Maria, Evangelizada y Evangelizadora - Carlos Ignacio Gonzalez

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO
CELAM-
Mara,
Evangelizada y
Evangelizadora
Mariologa
Carlos Ignacio G onzlez, S.I.
COLECCION DE TEXTOS BASICOS

PARA
SEMINARIOS LATINOAMERICANOS
Y o l. IV - 2
Consejo Episcopal Latinoamericano

CELAM
Mara, Evangelizada
y Evangelizadora
Mariologa
por
Carlos Ignacio Gonzlez, S.l.
Teologa para la evangelizacin

liberadora en Amrica Latina
Vol. IV -2
Bogot - 1988
CELAM
Gonzlez, Carlos Ignacio, S. J.,
mx.
Mara Evangelizada y Evangelizados Mariologa,

Bogot, CELAM, 1988
pg. 20 cm. (Col. T.E.L.A.L., Vol. IV 2)
1. Mariologa Manuales
2. Mara
3. Mariologa
4. Teologa de la liberacin Crtica y Ensayos.
I. CELAM
II. Teologa para la Evangelzacin Liberadora
en Amrica Latina
III. Rodrguez Maradiaga, Oscar, ob.,
1942
Hond., prl.
Derechos Reservados
Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM
Calle 78 No. 11-17 - A.A. 51086 - TeL: 2357044
ISBN - 958-625-103-0 - Volumen IV-2
Primera Edicin 3.000 ejemplares
Bogot - Abril 1988
Impreso en Colombia Printed n Colombia
A S. S. Juan Pablo I I en filial recono

cimiento de su preocupacin por
todas las Iglesias, y en particular de su
encclica Redemptoris Mater.
CONTENIDO
Presentacin
Introduccin
PARTE I
TEMA
TEMA
TEMA
TEMA
PARTE II
TEMA
TEMA
TEMA
TEMA
PARTE III
MARIA EN LA SAGRADA ESCRITURA
I : La Vocacin de Mara, en continuidad con

las del Antiguo Testamento
II: He aqu la Sierva del Seor (Le 1,38)
III: Ha hecho en m cosas grandes (Le 1,49)
IV: He ah a tu madre (Jn 19,27)
MARIA EN LA TRADICION DE LA IGLESIA
V: La Virgen Madre, en la Tradicin Apostlica

VI: Mara la Toda Santa en la Teologa Pa
trstica
VII: La fe de la Iglesia: La Madre de Dios siempre
Virgen
VIII: Mara, la plenamente redimida
PRESENCIA DE MARIA EN LA IGLESIA
PEREGRINA
TEMA
TEMA
IX: Misin materna de Mara

X: Mara en la misin evangelizadora de la
Iglesia
APENDICE I: Algunas notas sobre la virginidad en el parto.
APENDICE II: Las apariciones de Mara en la vida de la Iglesia.
Bibliografa
Indice General.
7
PRESENTACION
La elaboracin de Manuales para la formacin acadmica y

pastoral en los Seminarios y casas de formacin de Amrica
Latina pretende ser uno de los programas bandera del CELAM.
Tanto la Presidencia del CELAM como la Secretara General
han puesto aqu su inters y su preocupacin preferencial.
El Plan es ambicioso y ya est en camino seguro. La Colec
cin que lleva el nombre de Telal: Teologa para la Evangelizacin Liberadora en Amrica Latina contar con cerca de
veinte volmenes, la mayora de ellos en proceso.
El Departamento de Vocaciones y Ministerios (DEVYM)
con la eficaz colaboracin de la Organizacin de Seminarios La
tinoamericanos (OSLAM) ejecuta este ambicioso y urgente
proyecto.
Ya nuestro Presidente, Excelentsimo Seor Daro Castrilln Hoyos, en su poca de Secretariado General present en
1986 el volmen III de la Coleccin El es nuestra Salvacin Cristologa y Soteriologa.
Hace unos meses present el volumen II-l Jess, Epifa
na del amor del Padre - Teologa de la Revelacin. Ahora con
profunda satisfaccin coloco en las manos de los formadores y
de los candidatos al sacerdocio de Amrica Latina el presente
volumen IV-2 Mara evangelizada y evangelizadora - Maologia, cuyo autor es el mismo del tratado de Cristologa,
Padre Carlos Ignacio Gonzlez S.J., de nacionalidad mexica
na y Profesor de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma,
9
PR ES E N T A C IO N
quien en un tiempo muy corto hizo el esfuerzo por terminar

este volumen como un homenaje del CELAM a Nuestra Seo
ra en el Ao Mariano.
Estoy seguro de que este tratado de Mariologa permitir
a los alumnos de los Seminarios Latinoamericanos un cono
cimiento profundo de la Santsima Virgen Mara modelo de
la Iglesia y madre nuestra, en perfecta consonancia con el tra
tado de Eclesiologa. El autor ha querido centrar toda su obra
en una lectura teolgica de la Encclica Redemptoris Mater
de nuestro Santo Padre Juan Pablo II.
Agradezco a nombre del CELAM al Presidente del Depar
tamento de Vocaciones y Ministerios (DEVYM), Excelent
simo Seor Tulio Chirivella Varela, as como a los miembros
de la Comisin Episcopal, Excelentsimos Seores: Pedro
Meurice Esti, Antonio Jos Gonzlez Zumrraga, Juan Anto
nio Flores Santana, Jayme Henrique Chemello, Rubn Hctor
Di Monte, Jos Trinidad Medel Prez, los cuales continuaron
con el esfuerzo que el Seor Cardenal Juan Francisco Fresno
Larran, Presidente del DEVYM en el perodo anterior inici
con tanto empuje y con la colaboracin de la Comisin Epis
copal de ese perodo, Excelentsimos Seores: Alberto Giraldo,
Enrique Hernndez, Luis Morales, Celso Queiroz y Carlos
Villalba.
Por otra parte agradezco tambin en nombre del CELAM
a Monseor Felipe Arizmendi Esquivel, Rector del Seminario
de Toluca y a los dems miembros de la Directiva de la OSLAM
por el apoyo que han tenido para con esta Coleccin y el com
promiso que han asumido de difundirla en los Seminarios La
tinoamericanos.
Pongo todos estos esfuerzos a los pies de Nuestra Seora
de Amrica en sus mltiples advocaciones como un homenaje
carioso y filial del Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM.
+ OSCAR ANDRES RODRIGUEZ MARADIAGA S.D.B.
Obispo Auxiliar de Tegucigalpa, Honduras
Secretario General del CELAM
10
SIGLAS Y ABREVIACIONES
1. Documentos del Concilio Vaticano II

LG
Lum en Gentium, Constitucin dogmtica sobre la
Iglesia.
Sacrosanctum Concilium, Constitucin sobre la
se
Sagrada Liturgia.
DV
Dei Verbum, Constitucin dogmtica sobre la
divina revelacin.
2. Documentos Pontificios
ID
Po IX, Ineffabilis Deus, 8 dic. 1854
MD
Po XII, Munificentissimus Deus, 1 nov. 1950.
MC
Pablo VI, Marialis Cultus, 2 febrero 1974.
RM
Juan Pablo II, Redemptoris Mater, 25 marzo 1987.
3. Revistas ms comnmente citadas
Ang
Angelicum
A
Augustinianum
Aug
Augustiniana
August
Augustinus
Bibl
Bblica
Bible Today
Bib tod
Cahiers Marials
Cah mar
Catholic Biblical Quarterly
Cath bibl quart
Ciee tom
Ciencia tomista
Com
Communio
Concilium
Conc
Cult bibl
Cultura bblica
Divinitas
Div
Divus Thomas
Div Th
Doctor Communis
Doc com
Du Manoir
Du Manoir, Mara, 8 vol. Pars, Beauchesne, 19491971.
glise et Thologie
gl thol
Eph mar
Ephemerides Mariologicae
Est bibl
Estudios Bblicos
Est ecl
Estudios Eclesisticos
Estudios Franciscanos
Est fr
Estudios Marianos
Est mar
11
S IG L A S Y A B R E V IA C IO N E S
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ST
Sal
Se eccl
Str
Thol
Thol st
Thol Jahr
Thol Zeits
Thol dig
Th xav
4. Otras
AAS
DS
PG
PL
12
Estudios Teolgicos
tudes
tudes Franciscaines
Bulletin de la Societ FranQaise dtudes Mariales
Geist und Leben
Gregorianum
Louvain Studies
Marianum
Marian Studies
Mater Ecclesiae
Medelln
Miscellanea Francescana
Nouvelle Revue Thologique
Novum Testamentum
Rassegna di Teologa
Recherches de Thologie Ancienne et Mdivale
Regina Mundi
Renovatio
Revista Bblica
Revista Eclesistica Brasileira
Revista Espaola de Teologa
Revue Augustinienne
Revue Biblique
Revue des tudes Augustiniennes
Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques
Revue des Sciences Religieuses
Revue Thomiste
Revista Agustiniana de Espiritualidad
Rivista Biblica
Sacra Doctrina
Sal Terrae
Salesianum
Sciences Ecclsiastiques
Stromata
Theologica
Theological Studies
Theologische Jahrbuch
Theologische Zeitschrift
Theology Digest
Theologica Xaveriana
Acta Apostolicae Sedis
Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum,
Patrologa Griega, ed. Migne.
Patrologa Latina, ed. Migne.
INTRODUCCION
1. La mariologa en crisis?
Cuando se poda un rbol en otoo es para que retoe con
ms vigor en primavera. Cierto que las ramas y el tronco parecen
externamente secos; pero en sus vasos internos conservan la
vida. En un fino anlisis de la situacin de la mariologa tras el
Concilio Vaticano II, los Padres Servitas observan que la piedad
y devocin marianas han continuado con su vitalidad de siempre
como la savia que mantiene la vida del rbol aparentemente
seco; si bien la crisis teolgica que momentneamente qued
marcada como una huella del Concilio, afect tambin a la
mariologa, y en este campo particular an no se advierte clara
mente el camino de la recuperacin:
La crisis tuvo ante todo connotaciones intelecutales. Y fue tambin
una especie de crisis de rechazo: los progresos realizados en la inves
tigacin bfblica patrstica, el relieve puesto en el campo de la mario
loga para algunas perspectivas la antropolgica y ecumnica, la eclesiolgica y pneumatolgica (...) y el cambio de algunos modelos de
acercamiento a la figura de la Virgen -da preferencia concedida a la
categora de servicio sobre la de privilegio, del aspecto comunitario
sobre el individual (...) no siempre fueron comprendidos y correcta
mente aplicados, por lo cual determinaron en numerosos casos un
rechazo de autnticos valores marianos, apresuradamente concep
tuados como frmulas pasadas y superadas. Valoresdigamosque
habra sido suficiente situar en un renovado marco teolgico para que
resplandecieran con nuevo brillo1.
1. CURIA PADRES SERVITAS, Haced cuanto El os diga, Mxico,
Progreso, 1983, p. 12.
13
P. C A R L O S
I G N A C I O G O N Z A L E Z , S.J.
Toca ya a nuestro esfuerzo el que, recogiendo el abundante

material que se ha ido elaborando en este tiempo (pues si bien
falta una mariologa orgnicamente elaborada, han proliferado
los estudios monogrficos), bajo la gua de los excelentes docu
mentos del Magisterio volvamos a hacer retoar con mayor
vigor la mariologa, en la tierra tan frtil de la Tradicin de la
Iglesia. Permitir que esa crisis teolgica contine, podra,
corriendo el tiempo, traducirse tambin en una esterilidad en
el campo de la piedad y espiritual marianas. El presente libro
no es sino una pequea semilla de mostaza, sembrada en la
esperanza de que algn modesto arbusto pueda brotar de
ella.
En la presente introduccin mi nico empeo es trazar,
como en un mapa, la ruta que seguiremos en el desarrollo de
este manual: los obstculos que hemos de evitar (aprendidos
de las experiencias negativas del pasado), para no empearnos
en recoger las ramas secas desprendidas en la poda, como si
ellas fuesen el rbol. Muchas veces se exageraron los privile
gios de Mara, y se desbordaron los argumentos teolgicos.
El Concilio puso un firme dique, no para impedir el flujo del
agua, sino para evitar su desbordamiento, y al mismo tiempo
atesorarla. Lo malo fue que quizs muchos telogos, al ver cor
tados los ramajes que ya haban producido su fruto hasta el
lmite de sus capacidades, creyeron desalentados que el rbol
se haba secado:
(...) fue justamente denunciado, tambin de parte de los Sumos
Pontfices, el peligro del maxmalismo doctrinal, pero para muchos
eso signific slo desinters para las verdades de la fe concernientes
a la Virgen y, consecuentemente, incapacidad de percibir que ella
por su ntima participacin en la historia de la salvacin rene (...)
y refleja las supremas verdades de la fe (LG 65), y dio lugar a un
minimalismo doctrinal y prctico, totalmente estril para la vida del
espritu2.
1.1. Por qu fue necesaria la poda

Porque lo es en todo ser viviente, para que recupere su vitali
dad (llmesele crisis de crecimiento, renovacin, recuperacin
de los orgenes, etc.).
2. Ibid.
14
IN T R O D U C C IO N
A. Mller ha hecho un interesante ensayo sobre La

mariologa en perspectiva actual. En una seccin del mismo
nos indica a grandes rasgos las orientaciones que histricamente
ha seguido en el desarrollo de su vida el estudio teolgico sobre
Mara3. Implcitamente iremos descubriendo esas etapas a travs
de este libro, que sigue el mtodo gentico-progresivo. Sin
embargo, por la necesidad de explicitar el por qu hemos dejado
secar a la vera del camino algunas de las ramas ya cortadas, que
por otra parte mucho fruto produjeron en la primera mitad de
este siglo, tendr que detenerme en apuntar algunas limitaciones
de un cierto modo muy comn de hacer la mariologa, que no
es posible continuar tras el Concilio.
1.2. Puntos de partida
1.2.1. Negativamente. No buscamos principios racionales
que sirvan de base a nuestro tratado, ni mucho menos de premi
sas para de ellos deducir lgicamente los privilegios de Mara.
Estos son dones totalmente libres y gratuitos de parte de Dios,
y por ello slo conocibles por la libre y gratuita revelacin del
mismo. Por qu no podemos aceptar como mtodo el de una
teologa estrictamente deductiva? Dos autores nos dirn las ra
zones: Santo Toms de Aquino, a propsito del misterio de la
encarnacin (del que arranca tambin toda posible mariologa),
nos da como criterio: Las cosas que dependen nicamente
de la voluntad de Dios, y a las cuales la criatura no tiene ningn
derecho, no podemos conocerlas a no ser por la Escritura4.
Pero tambin, como dice Mller, las ciencias humanas,
cada vez ms desarrolladas, han puesto un obstculo muy serio
a un tipo de teologa deductiva que ha seguido un esquema
prevalentemente propio y casi exclusivo de la filosofa escols
tica:
Estas tres tendencias (hermenutica, analtica y crtica de la sociedad)
constituyen los planteamientos e interrogantes con que la teologa
3. A. MLLER, Reflexiones teolgicas sobre Mara, Madre de Jess,
Madrid, Cristiandad, 1985. Cf. Cap. VII, Historia de la teologa
mariana, pp. 71-79.
4. S.T. III, q. 1, a. 3 resp.
15
P. C A R L O S
actual debe enfrentarse y de hecho se enfrenta. Esto tiene que pro

ducir desconcierto y miedo en muchos cristianos familiarizados con
los esquemas del pasado, dado que no entienden esta discusin y, por
tanto, no estn dispuestos a abandonar fcilmente sus posiciones
tradicionales y seguras 5 .
Muchos autores han querido deducir los privilegios de Mara

por la razn lgica. Con frecuencia se han excedido (es el origen
de lo que se ha dado en llamar el maximalismo maano), al no
advertir suficientemente que cada uno de ellos es gracia (por
ejemplo, no es lcito deducir, de la inmaculada concepcin,
el derecho de Mara a la inmortalidad).
Pero tambin podramos pecar por defecto. As hay algunos
(sobre todo entre los hermanos separados, pero no rara vez tam
bin en el seno de la familia catlica) que aseveran: Dios no
necesita de Mara para salvarnos, as que sobra su devocin en
la Iglesia. El sofisma de este argumento est enterrado apenas
a flor de tierra. Porque Dios en su omnipotencia tambin nos
puede salvar sin la Iglesia, sin los sacramentos, y aun sin la
encarnacin de su Hijo: tambin estn de sobra? Como se ve,
de un principio verdadero acerca de la omnipotencia de Dios,
se ha pretendido deducir como una consecuencia estricta (lo
que es ms propio de la razn filosfica) aquello que pertenece
slo y exclusivamente a la libre decisin divina sobre su proyec
to (libremente decidido y que por consiguiente slo podemos
conocer por la revelacin) acerca de cmo ha querido l ofrecer
la salvacin al hombre.
1.2.2. Positivamente. El mtodo que acogemos correspon
den a la apertura en la fe a cuanto nos ha sido revelado, con una
actitud de acatamiento obediencial (cf. DV 5, LG 52) a cuanto
Dios nos ha comunicado al hablarnos de s mismo y de su plan
salvfico a travs de la Palabra escrita y la Tradicin vivida en la
Iglesia bajo la gua del Espritu (cf. DV 8-10; LG 53). no parte
de la verdad dogmtica (aunque sta nos conduzca como un
gua experto), sino de la Sagrada Escritura, que ha de ser como
el alma de la Sagrada Teologa (DV 24; Cf OT 16).
5. A. MULLER, Op. cit., p. 27.

16
Nuestra posicin es, pues, acoger sin resenas ni condiciones

la voluntad salvfica divina, tal como se nos ha revelado, sin
rechazar ningn dato de cuantos el Seor ha libremente deci
dido comunicarnos; pero sin aadir (ni siquiera movidos por la
buena voluntad y la piedad) ningn punto; pues estamos con
vencidos de que el designio de salvacin (aun aplicado a Mara)
ni depende de nuestra sabidura y reflexin humanas, ni puede
ser corregido por nuestras omisiones. Al menos en intento, no
queremos pecar conscientemente ni por exceso ni por defecto;
ni aadiendo a Mara privilegios que el Seor (por cuanto sabe
mos de la revelacin) no ha querido otorgarle para realizar su
plan salvfico (pues resultaran decoraciones de oropel), ni
quitndole (no tenemos derecho de hacerlo) aquellos que en su
sabidura el Padre ha decidido concederle. Y as, quienes pre
tendiendo agradar al Seor lo aslan de Mara, en realidad le
estn negando la obediencia de la fe al no aceptar sus designios:
no se es fiel a la Palabra de Dios, cuando al mismo Dios lo
enjaulamos dentro de nuestros razonamientos para protegerlo
de su libre intervencin personal en la historia humana, tal y
como l ha querido realizarla:
La Escritura nos pone delante la alternativa que determina de antema
no toda la mariologa: o aceptar lo que la Escritura misma nos dice
acerca de la entrada del Verbo en el mundo, o explicarla como una
posterior aadidura a la vida de un hombre que un da llegara a ser
importante para la salvacin. Si nos acercamos con fe a las Palabras
de la Escritura, no nos queda sino una opcin 6.
1.2.3.
El uso de la razn. Y sin embargo no podemos renun
ciar a la razn, don de Dios para guiarnos en nuestra bsqueda.
Pero la usaremos no para deducir lgicamente lo que es gracia,
sino para encontrar la coherencia y relacin de las verdades reve
ladas, llevados dcilmente de la mano por tres rutas:
a)
Positiva, para investigar los datos revelados mediante la
Sagrada Escritura y la Tradicin, y comprender su contenido.
6. K. RAHNER, The fundamental principie in Mariology, en Theol dig
4 (1956) 72.
17
P. C A R L O S
b) Sinttica, para reflexionar orgnicamente sobre la mate

ria revelada acerca del papel de Mara en la salvacin del hombre
realizada por su Hijo, conducidos por la analoga de la fe (cf.
Vaticano I: DS 3016, y Vaticano II: DV 12).
c) Prctica, porque la vida de fe no es slo confesin de
ciertas verdades ortodoxas, sino tambin y sobre todo confe
sin en la existencia prctica, en la vida de la Iglesia. Luego la
razn debe orientar la vida pastoral y evangelizadora de la Igle
sia para la transformacin total (liberacin integral) del mundo,
en cuya obra participa Mara como su miembro ms excelente.
2. Un principio objetivo de unificacin sistemtica?
Ha sido un tema demasiado discutido entre los marilogos
antes del Concilio. Tal vez ningn autor haya tratado el tema
en modo ms completo que C. Dillenschneider, el cual afirma
justamente que no sera posible encontrar un principio clave
que permitiese deducir mediante una rigurosa inferencia (racio
nal) todas las gracias particulares de la Virgen y todas las doctri
nas maanas que se han desarrollado7. Las razones de esta
imposibilidad:
Todos los privilegios de Mara son dones gratuitos, li
bremente decididos por el Seor dentro de su plan salvfico.
De hecho la historia del desarrollo de la doctrina maana
no ha seguido un esquema lgico.
Sin embargo algunos telogos han invocado que un tal
principio deba encontrarse a la raz de todos los privilegios
de Mara. He aqu algunos ejemplos:
7. C. DILLENSCHNEIDER, Le principe premier d'une thologie mariale
organique, Pars, Alsatia, 1955, p. 15. Tambin G. de Brouglie reco
noce que una bsqueda de un tal principio slo puede eternizar entre
marilogos las discusiones enteramente estriles; es decir el buscar un
pincipio que sirva para condensar en una frmula nica todas las
principales certezas que la teologa puede y debe proporcionarnos
sobre Mara, es decir incluso todo cuanto en su plan redentor Dios ha
intentado realizar en su persona: en Le principe fondamental de
la thologie mariale, en Du Manoir (ed.), Mara, v. VI, Pars, Beauchesne, 1961, p. 301.
18
2.1 Principios cristolgicos

El misterio de Mara, segn algunos autores, debe ser estu
diado en relacin con su hijo Jesucristo. Si se concibe la Iglesia
como el Cuerpo Mstico de Cristo, entonces Mara debera
estudiarse en relacin ms directa con la Cabeza. Este principio
general an puede subdividirse:
a.
Sentido tpico. Mara debera considerarse como la se
gunda Eva al lado de Cristo, segundo Adn. Esta comparacin
es frecuente en los Santos Padres, como estudiaremos a su tiem
po, aunque no como principio fundamental sino como figura t
pica complementaria. Para ser principio-base de toda la mariologa, resulta un tanto deficiente, ya que se trata de slo una fi
gura (que por consiguiente puede nicamente iluminar una parte
de la misin de Mara), y otra no es explcitamente bblica, en
cuanto la Escritura no relaciona directamente a Eva y a Mara
como tipo y antitipo (aunque ofrezca elementos que hagan di
cha relacin razonable)8.
b. Sentido ontolgico. Todas las gracias de Mara derivan,
segn muchos autores, de su maternidad divina. En este caso se
subraya en ocasiones el aspecto ntico de esta relacin con Jess
(Mara la Theotokos); en otras, el aspecto salvfico; mientras
otros telogos hablan de la Madre mesinica. Ocasionalmente
se busca una frmula para conjugar las dos lneas principales,
como por ejemplo Mara Madre de Cristo Cabeza de la Iglesia,
o como afirma San Agustn, Madre del Totus Christus. Ms
de alguno (como lo hizo Scheeben en 1885)9 querra resaltar la
relacin de Mara con ambas naturalezas de Cristo, por ejemplo
8. G. DE BROUGLIE descubre varias limitaciones de este principio, en

le principe fondamental..., pp. 326-328: hay entre ambos misterios
(Adn/Eva, Cristo/Mara) ciertos providenciales paralelismos, y una
innegable analoga. Pero hay tambin profundsimas diferencias. De
un paralelismo y analoga no se pueden deducir en firme las verdades
sobre Mara.
9. Cf. por ejemplo M. J. SCHEEBEN - C. FECKES, Madre y esposa del
Verbo, Bilbao, DDB, 1955.
19
P. C A R L O S
llamndola Madre esponsal (madre de Jess y esposa del

Verbo)10.
2.2. Principio eclesiolgicos
Se considera a Mara desde su relacin con la Iglesia,11 es
decir, con el Cuerpo de Cristo. En tal caso Mara debe colocarse
entre los miembros del totus Christus en su calidad de miem
bro ms excelente, o de discpula fiel; o como piensan algu
nos, en el origen mismo de la Iglesia; o en fin, en el sentido
tpico, por analoga:
a.
Sentido tpico. Mara es el prototipo de la Iglesia. Sus
privilegios se aplican por analoga a la Iglesia total: por ejemplo
es ella la madre virginal asociada a Cristo en la generacin del
cristiano (RM 6) y en la salvacin del hombre. Por eso para H.
10. A. PATFOORT advierte que cuando se pone el nfasis en la materni
dad divina, se subraya el aspecto de la causa formal; en cambio
cuando se escoge el aspecto soteriolgico, el acento recae sobre la
causa final. A veces se trata de sintetizar, por ejemplo en Madre
del Redentor. Entonces se pierde en unidad teolgica cuanto se gana
en amplitud: en Le principe premier de la mariologie?, Rev se
phil thol 41 (1957) 445-454. De Brouglie apunta algunas limitaciones
de este tipo de principio; por ejemplo si se quisiera reducir a Mara
Madre del Verbo Encarnado, ya que en s misma esta nocin hace
sistemticamente abstraccin de toda referencia al plan redentor:
en le principe fondamental... pp. 307.308.316. No es que se niegue
un principio metodolgico para construir la teologa maana; pero s
la pretensin de reducir todas las gracias a un solo principio.
11. El Vaticano II trat la mariologa en el documento sobre la Iglesia
(LG cap. VIII). Pero, en mi opinin, debe considerarse: a) Que el Con
cilio no pretendi decidir el puesto de la mariologa, si era la cristologa o la eclesiologa. b) Que aunque la mariologa se encuen
tra en el documento eclesiolgico, el Concilio no poda ponerla
en uno cristolgico, pues no lo ha elaborado, c) Que el cap. VIII
de la LG pone a Mara en relacin con Cristo y con la Iglesia, ya
desde el mismo ttulo, d) La votacin final de los Padres Conciliares
sobre el incorporar o no la doctrina mariana en el documento LG fue
del 114 votos en favor, 1074 en contra y 5 nulos. Como indica McHugh, solamente 21 votos es la diferencia entre el s y el no: en nin
guna otra votacin estuvo el Concilio ms dividido (cf. J. MCHUGH,
La Madre de Jess en el Nuevo Testamento, Bilbao, DDB, 1978, p.
16). Esta votacin tan dividida es al menos un ndice de la dificultad
del problema.
20
N T R O D U C C IO N
de Lubac la Iglesia y Mara estn inseparablemente ligadas tanto

en la teologa como en la vida cristiana. La tradicin teolgica
ha atribuido a ambas las mismas figuras bblicas, porque ambas
son al mismo tiempo santificadas y santificado ras. En sntesis:
Estos dos misterios de la fe son ms que solidarios. Se ha podido decir
que son un solo y nico misterio. Digamos al menos que es tal la rela
cin que entre ambos existe que ganan mucho cuando el uno es
ilustrado por el otro; y an ms, que para poder entender uno de ellos,
es indispensable contemplar el otro12.
La tradicin protestante, en cambio, ha lanzado contra las

dos, las mismas objeciones: si se aceptase la colaboracin
humana en la obra de la salvacin, se negara la absolutez a la
accin divina y a la mediacin nica de Cristo.
b.
Principio de la maternidad por la fe. De tipo patrstico, especialmente de la tradicin agustiniana, este principio an
tiene algunos seguidores: se considera a Mara como la cumbre
de la fe, la cual es la raz (desde el punto de vista de la respuesta
humana) de su maternidad divina: de modo semejante la Iglesia
engendra a los cristianos, virginalmente, por la fe, especialmente
en el bautismo. Me parece que ste es el enfoque, por ejemplo,
de Max Thurian13.
c.
Principio de la redencin subjetiva. Mara es la redi
mida en plenitud, por tanto el prototipo del cristiano, y el
fruto ms perfecto (pasivo y activo: como salvada y colabora
dora en la salvacin) de la obra de su Hijo.
d.
Principio de la Alianza. Con su Fiat Mara inici
la Nueva Alianza entre el Padre y los hombres. Todos los pri
vilegios de Mara, que brotan de su santidad, no son sino expre
12. A. DE LUBAC, Meditacin sobre la Iglesia, Pamplona, DDB, 1961, p.

308.
13. Cf. MAX THURIAN, Mara, Madre del Seor, figura de la Iglesia,
Zaragoza, Dichos y Hechos, 1966.
21
P. C A R L O S
siones de su alianza con Dios, y de su colaboracin para hacer

real esa misma alianza en la humanidad1415.
2.3. El resumen de Karl Rahner
En un estudio sobre el punto de partida de la mariologa,
Rahner ha recogido las lneas de tendencia en diez principios,
y ha aadido el propio. Srvanos como resumen de lo dicho:
Entendiendo por principio fundamental de la mariologa aquel prin
cipio del que derivan todas las propiedades y las funciones de Mara,
importantes para la historia de la salvacin, se pueden dar diversas
formulaciones: la sola maternidad divina (Pohle-Gierens, Fernndez,
Llamera, Gagnebet, etc.), nueva o segunda Eva (Deneffe, Zimara,
Alameda), maternidad universal de Mara (Roschini), maternidad
esponsal (Scheeben, Druw), maternidad y funcin corredentora
formando un solo principio (Merkelbach, Benz), maternidad divina
en su historicidad concreta (Bover, Aldama, Bernard), maternidad
del Cristo total, Cabeza y miembros (Garca Garcs), o reuniendo dos
principios como maternidad divina y maternidad espiritual (Cuervo),
maternidad divina y participacin en la funcin mediadora de Cristo
(Bittremieux, Dillenschneider, Keuppens, Alastruey), o finalmente la
receptividad que acoge la salvacin a nombre de toda la humanidad,
como representante de la Iglesia (Kster, Semmelroth). Todas estas
teoras coinciden objetivamente en un punto esencial: Mara, en y por
su maternidad divina, no tiene solamente una relacin privada con la
persona del Verbo encarnado; sino ocupa en la historia de la salvacin
una posicin esencial, nica y decisivals .
3. Posibles excesos
Mucho se ha corrido, en uno y otro sentido, sobre las ten
dencias maximalista y minimalista en mariologa. Con la
mejor intencin del mundo la primera trata de afirmar de Mara
el mximo posible, para exaltacin y alabanza de Nuestra
Seora; la segunda (ms comn entre los hermanos separados)
14. En un amplio artculo, C. VOLLERT presenta los diversos tipos de
principios por los que abogan los marilogos, y discute las ventajas y
limitaciones de cada uno: cf. Principio fundamental de la mariolo
ga, en J. B. CAROL (ed.), Mariologa, Madrid, BAC, 1964, pp. 431487.
15. K. RAHNER, Le principe premier dune thologie mariale organique, en Rech se re 42 (1954) pp. 508ss.
22
con el deseo de proteger la mediacin nica de Cristo, slo acep

tan atribuirle el mnimo estricto de lo que sobre ella afirma la
Escritura, incluso con una interpretacin menguada. A mi pare
cer ni una ni otra postura se justifican, ni siquiera por la buena
voluntad. Es necesaria ms bien la fidelidad obediencial al pro
yecto divino de nuestra salvacin, tal y como el Seor en su pro
videncia nos lo ha querido comunicar por su Palabra. Pero dado
que, al escribir una mariologa, el riesgo ms objetivo es el de
caer en el maximalismo (como ha sucedido frecuentemente,
sobre todo en los aos inmediatamente anteriores al Concilio),
ser de este peligro del que nos cuidaremos especialmente. Tales
excesos, llevados de una piedad o de un afecto poco mesurados,
en lugar de servir a promover la mariologa, la pueden convertir
en fcil blanco para los ataques de quienes se inclinan al extre
mo contrario.
Y as, exagerando el nfasis en el principio fundamental de
la mariologa, se puede errar al pretender deducir lgicamente
de l lo que en ella es gracia; y as se corre el riesgo de conce
derle privilegios que, o el Seor no ha decidido libremente
otorgarle, o por lo menos no ha querido revelamos. Una teolo
ga de tal naturaleza ms merecera el nombre de filosofa
maana, aunque un tanto camuflada por las citas de la Escri
tura16.
3.1. Ejemplos de lo que se debe evitar
a.
Si se exagera la ontologa de la maternidad divina se
puede pretender colocarla al nivel de la pertenencia al orden
16. Partiendo de la base de que Mara es la Madre del Verbo encarna
do, y que, por serlo, goza de excepcionales privilegios, (...) la conside
ran tal cual es en s misma, elaboran una especie de metafsicia en
torno suyo, deduciendo una serie de atributos intemporales, y descu
bren ms y ms consecuencias de dichos privilegios. Su sistema es
parecido al del filsofo o telogo, que en el tratado de Dios deduce los
atributos divinos del principio de la absoluta perfeccin de Dios. Para
ello emplean principios muy discutibles, como el axioma Mara posee
por gracia todo lo que Dios tiene por naturaleza y que es compatible
con su condicin de criatura. (...) no (se) comprende cmo los marilogos que se cien a l pueden reconciliar sus mtodos con la libertad
de Dios al dispensar la gracia: C. VOLLERT, La estructura cient
fica de la mariologa, en J. B. CAROL, Op. cit., p. 415.
23
P. C A R L O S
hiposttico ( Incluso algn telogo ha osado llamar a Mara

Diosa por la gracia!). He aqu una muestra:
Sostenemos la hiptesis de que la Virgen Mara, Madre de Dios y de
los hombres, realiza de forma absoluta y escatolgica lo femenino,
porque el Espritu Santo ha hecho de ella su templo, su santuario y
su tabernculo, de manera tan real y verdadera que debe ser conside
rada como unida hipostticamente a la tercera persona de la santsima
Trinidad17.
b.
Subrayando demasiado la participacin activa de Mara
en la funcin salvadora de su Hijo, como corredentora, se ha
17. L. BOFF, El rostro materno de Dios, Madrid, Paulinas, 1979, p. 115.
Obviamente el autor no entiende lo que significa unin hiposttica
(de otra manera su afirmacin sera hertica). La unidad hiposttica
supondra que Mara no es en s una persona completa, sino que el
Espritu Santo habra asumido en s la naturaleza femenina de Mara
para con ella formar una sola persona. As tendramos dos encarna
ciones a par; la del Hijo en el hombre-jess y la del Espritu Santo
en la mujer-Mara (a la que, como a Jesucristo, deberamos adora
cin), ya que la unidad hiposttica se da a nivel ontolgico. Pero si
Boff intenta (como parece del contexto) reducir la unidad hipost
tica a una mera inhabitacin por la gracia (por ej. cuando dice que el
Espritu Santo ha hecho de ella su templo, su santuario y su taber
nculo, o bien cuando en la p. 116 afirma exagerando que los justos
en la eternidad sern asumidos hipostticamente), entonces al
aplicarla a Jess recaeramos en una afirmacin equivalente a la here
ja adopcionista. (Sobre el significado de la unin hiposttica,
cf. C. I. GONZALEZ, El es nuestra salvacin, Cristologa y soteriologa, Bogot, CELAM y Mxico, CEM, 1987, pp. 346, 392 y sobre
todo 401). Muchas crticas serias se han hecho a esta hiptesis de
Boff, como la de A. AMATO: Viene a insertarse en la reflexin
mariolgica contempornea como una provocacin, semejante por
otra parte a sus conocidas provocaciones cristolgicas. Como tal, su
hiptesis contiene por necesidad ciertas ideas forzadas, desequilibrios
y unilateralidades. En consecuencia la impresin general sobre la afir
macin central de Boff es la de una exageracin infundada. Y en el
campo mariolgico toda exageracin es hoy en da inoportuna,
porque viene a romper un difcil equilibrio, que el Vaticano II haba
comenzado a restablecer en este sector. (...) El lenguaje que ha to
mado de la cristologa est aqu usado de modo impropio, si no
equivocado. (...) Lo positivo y original que Boff trataba de decir sobre
Mara en su relacin con el Espritu, queda no poco contaminado por
estas no leves carencias teolgicas: en Spirito Santo, en S. DE
FIORES / S. MEO (ed.), Nuovo dizionario di Mariologia, Miln,
Paoline, 1986, pp. 1355s. Cf. otras crticas semejantes en D. FER
NANDEZ, El Espritu Santo y Mara en la obra de L. Boff, Eph
mar 28 (1982), pp. 414s; J. GALOT, Marie et le visage de Dieu,
Mar 44 (1982), pp. 427ss.
24
llegado alguna vez a discutir si ha sido predestinada eternamen

te, independientemente de la condicin pecadora del hombre.
c. Cuando se pretende ir ms all de la teologa de Maratipo de la Iglesia, se puede hablar de ella como principio
fontal de la Iglesia (aun cuando tal afirmacin podra interpre
tarse en forma correcta, no corre el riesgo de dar pie a quienes
acusan a la teologa catlica de colocar a Mara en el lugar de
Cristo?)
d. Al exagerar las deducciones por conveniencia del prin
cipio de la maternidad divina, se ha llegado a escribir, por ejem
plo, sobre el derecho de Mara a la visin beatfica aun
durante su vida mortal ( algunos han llegado a afirmar que
desde su concepcin en el seno de su madre; e incluso del hecho
de que Mara fue concebida sin pecado, no teniendo por tanto
obstculo alguno para ello, hay quienes afirman en ella la cien
cia infusa, ya desde el primer instante de su existencia!) As
por ejemplo un telogo tan respetable como Garrigou-Lagrange
escribi en un texto de mariologa que fue muy comn en su
tiempo que, como la maternidad divina pertenece al orden
hiposttico, y la gracia corresponde al amor que Dios tiene por
una criatura, y ya que l ama a su madre ms que a todas las
criaturas juntas, entonces la gracia inicial de Mara debi superar
la de todos los ngeles y la de todos los santos juntos. Por tanto,
concluye, Mara debi tener el libre albedro ya desde el seno de
su madre, puesto que no poda ser inferior a Juan el Bautista,
que goz del mismo. Por ello debi tener ya desde su concep
cin todas las virtudes in actu. Pero como el ejercicio de las
virtudes y el libre albedro suponen el uso de la razn, el autor
afirma que Mara goz de l desde el primer instante de su
existencia!18
3.2. Algunas guas para evitar los excesos

3.2.1.
A.Mller nos aconseja no crear artificialmente un
tradicin mariolgica donde en realidad no la hay (algunas veces
aun forzando el significado de los textos de los Santos Padres).
18. R. GARRIGOU-LAGRANGE, La madre del Salvador y nuestra vida
interior, Buenos Aires, DDB, 1954.
25
P. C A R L O S
IG N A C IO G O N Z A L E Z , S.J.
Incluso puede suceder que ciertos temas mariolgicos lleguen

a ser muy populares en una poca, y que muchos telogos tien
dan a incorporarlos en la mariologa, movidos por su piedad y
su celo; pero tal hecho no los hace Tradicin de la Iglesia en
el sentido de doctrina constante y permanente (por ejemplo la
antigua discusin basada en los apcrifos sobre si Mara hizo
voto de virginidad a los tres aos, en el supuesto de que gozaba
desde el seno de su madre de ciencia infusa).
3.2.2. Tampoco puede tomarse como criterio de certeza
respecto a materias que tocan la fe, el nmero de quienes apo
yan una determinada doctrina, ya que la democracia y popula
ridad no son criterios de una verdad teolgica, y mucho menos
en materia revelada. Otra cosa muy diversa sera el investigar
cuidadosamente el sentir comn de la fe de los fieles, como un
elemento para discernir sobre una materia revelada (proceso
por cierto dificilsimo de aplicar a nivel universal de la Iglesia).
3.2.3. Hay que evitar el exceso de deducciones lgico-escols
ticas. El mtodo escolstico tiene una funcin explicativa e
iluminante, pero no se puede pretender mediante l construir
verdades teolgicas. En efecto, ni la Biblia ni los Padres dedu
cen la verdad sobre Dios o sobre su proyecto salvfico; sino
ms bien usan la analoga y aun el smbolo:La teologa no es
una coleccin de tesis sostenidas con un mayor o menor grado
de certeza, y sobre las que se ha de especular; sino es un orga
nismo viviente en nuestra vida de fe19.
3.2.4. No se ha de buscar para Mara una falsa glorificacin de
tipo individualista, como si fuese una criatura altsima pero por
lo mismo aislada de nosotros; o como si su santidad fuese un
tanto independiente, ms all de la Iglesia y sobre ella. Por el
contrario, Juan Pablo II contempla incluso el ttulo ms encum
brado de Mara, como es el de Reina, desde el punto de vista de
su servicio a la Iglesia (RM 41).
3.2.5. Nunca hemos de usar el elemento afectivo como crite
rio de verdad. Cierto, ste nos impulsa por el amor a la bsqueda
19. A. MULLER, Fragen und Aussichten der heutigen Mariologie, en
J. Femar et alii (ed.), Fragen der Theologie heule , Zrich/Koln,
Benzinger, 1958, p. 315.
26
teolgica y a la piedad, e incluso es un elemento valiossimo

para la espiritualidad. Pero no es fundamento de certeza de una
doctrina teolgica basada objetivamente en la revelacin. As
por ejemplo el mismo Garrigou-Lagrange usa el siguiente criterio
de conveniencia, como lo hicieron otros autores en su tiempo:
Les parece claro que, si nosotros hubisemos podido formar a
nuestra madre, de qu dones no la hubisemos enriquecido, si
estos dones hubiesen estado a nuestra disposicin20.
Slo que, si aplicsemos tal criterio, por una parte el ser que
resultara de todos esos dones ya no sera nuestra madre real
(lo que dira muy poco amor por sta). Por otra parte un proce
dimiento tal se presta a aplicar a Mara todo aquello que corres
ponde a nuestras ilusiones sobre una madre ideal, lo que nos
dara como resultado una mariologa tal vez exuberante, pero
un tanto fantasiosa. No creo que hagamos ningn servicio a
Mara otorgndole dones que el Seor no ha juzgado en su
designio que deba concederle (y que slo conocemos por la
revelacin de lo que libremente Dios ha decidido). No creo
que ni nuestra razn ni nuestra imaginacin ni nuestro afecto
puedan honrar ms a Mara de cuanto de hecho ha querido
hacerlo la sabidura divina.
4. El principio metodolgico del presente libro
Y sin embargo, toda ciencia necesita un principio de unidad.
Si nuestra mariologa ha de ser cientfica, tambin ha de buscar
la ordenacin de sus datos de una manera sistemtica y con
gruente. Por la analoga de la fe sabemos que todas las verdades
reveladas estn ordenadas unas a otras y son congruentes entre
s. Por ello podemos presentarlas en una sntesis elaborada a la
luz de un principio justo, aun sin pretender que de tal principio
se deduzcan las verdades.
4.1. Los presupuestos
Los presupuestos que recogemos de lo anteriormente expli
cado, nos orientarn para la seleccin de ese criterio que gue
nuestra sntesis teolgica:
a. Todos los privilegios de Mara, aunque congruentes
entre s, son gracia, y por lo mismo no pueden deducirse unos
20. R. GARRIGOU-LAGRANGE, Op. cit., p. 35.
27
P. C A R L O S
de otros, sino son conocibles por la revelacin de cuanto el

Seor ha decidido, lo que sabemos por su Palabra escrita y por
la Tradicin apostlica que contina viva en la Iglesia, cuyo
contenido reconocemos bajo la gua del Magisterio (DS 8-10).
b. Todos los dones y gracias concedidos a Mara, como a
todos los fieles cristianos, estn encaminados a la participacin
completa en la obra salvfica y liberadora de Jesucristo, quiero
decir que no existen como privilegios puramente privados para
la sola glorificacin del individuo. Toda santidad personal es
para comunicarse apostlicamente.
c. La unidad que se puede encontrar entre los privilegios
concedidos a Mara es pues del tipo correspondiente a la ana
loga de la fe, y est encaminada a la construccin de la Iglesia.
Por ello acogemos el criterio de R. Laurentin:
Estos principios de sntesis quieren ser una explicacin inteligible de
las verdades implicadas en las fuentes, y que permiten al hombre acer
carse a la unidad del designio divino, aprehender mejor su coherencia
(...) El destino de Mara no presenta forzosamente una unidad
necesaria y rigurosa. Por otra parte se ha renunciado a principios que
permitiran deducir todo e inventar tesis nuevas. Gracias a trabajos
como el de Dillenschneider, se mantiene que, si hay un primer princi
pio, ste puede tener slo una funcin relativa para facilitar una
percepcin sinttica de los datos de la revelacin, para aclarar su
sentido21.
4.2. El principio mismo

Reconocemos que, tratndose de un principio que sirve
como un mirador desde el cual se pueda contemplar en forma
orgnica todo el panorama mltiple de los privilegios de Mara,
puede ser uno u otro con tal de que corresponda legtimamente
a la revelacin. Puede haber pues diversas opciones legtimas,
ninguna de las cuales de por s ser suficiente para agotar el
misterio revelado, y as deber mantenerse abierto a los otros
ngulos de visin para complementarse22.
21. R. LAURENTIN, Maa nella storia della salvezza, Turn, Marietti,

19783, pp. 206s.
22. He aqu la opinin de A. Patfoort al respecto: No es el caso, en este
debate, de encontrar una frmula sinttica que pueda expresar y resu
mir los principales aspectos del misterio, sino de discernir en el miste
rio objetivo un aspecto fundamental cuya definicin no tiene por s
misma esa fuerza evocadora, pero cuya realidad concreta puede llamar
y contener todas estas cuasi-propiedades, y que tenga en s mismo un
carcter verdaderamente dinmico: en op. cit., p. 449.
28
Tratando de unificar de alguna manera este manual con el

de cristologa y soteriologa por una parte, y por otra de dejarlo
abierto a su proyeccin eclesiolgica (ya que el Concilio consi
dera a Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia), me ha
parecido conveniente sintetizar este tratado tomando como
gua la vocacin de Mara a participar plenamente en la obra
liberadora de Cristo. Y por plenamente entiendo lo arriba
expuesto sobre esa caracterstica fundamental de la gracia de
Cristo que se nos comunica: es para transformarnos, pero en
funcin de la comunidad cristiana. Es as pues Mara la primera
evangelizada: desde el anuncio del ngel hasta la consumacin
de su vida recibe la buena nueva sobre quin es su Hijo, y se
va transformando ella misma por la fe para ser a su vez, como
Madre que acepta la misin que le encomienda el Padre, evangelizadora de la Iglesia. Mara acogi plenamente por la fe la
gracia del Seor y colabor apostlicamente con su Hijo para
comunicar a la comunidad cristiana esa gracia liberadora. Bajo
esta luz consideraremos todos privilegios de Mara y todas las
verdades que sobre ella nos ensea la doctrina de la Iglesia.
Mara comenz a ser evangelizada, cuando recibi el anuncio
del ngel:
La vocacin es buena noticia, es evangelio, apertura de
horizontes que Dios, en su Hijo, ofrece al hombre23.
La respuesta positiva de Mara es su apertura a esta buena
nueva, que poco a poco, y en contacto con la vida y la predi
cacin de su Hijo, fue madurando hasta llegar a su consumacin
en el misterio pascual, del que ella particip plenamente slo
al trmino de su vida (RM 17).
Lectura recomendada: SAN VICENTE DE LERINS, El
progreso del dogma cristiano. Lectura de la Liturgia de las
Horas, Vie. XXVII del tpo. ord.
23. C. M. MARTINI, La llamada en la Biblia, Madrid, SEA, 1983, p. 25.

29
MARIA
EN LA SAGRADA ESCRITURA
Parte I
TEMA I:
LA VOCACION DE MARIA, EN CONTINUI

DAD CON LAS DEL ANTIGUO TESTA
MENTO
La fe de Mara puede parangonarse a la de Abraham, llamado por el

Apstol nuestro padre en la fe' (ci. Rom 4, 12). En la economa
salvfica de la revelacin divina la fe de Abraham constituye el co
mienzo de la Antigua Alianza; la fe de Mara en la anunciacin da
comienzo a la Nueva Alianza. (RM 14)
Sumario
1. Para situar a M ara en e l p la n d e salvacin q u e e l S e o r
n o s ha revela d o, p r e su p o n e m o s c o n e l C o n c ilio V a tica n o I I la
co n tin u id a d en tre a m b o s T e sta m e n to s, y la fo rm a ci n d el
N u e v o a partir d e la p r ed ica ci n d e la Iglesia prim itiva. C o n
m u c h o s exeg eta s en co n tra m o s expresada esa co n tin u id a d , en los
evangelios de la in fan cia, m ed ia n te los gn ero s literarios (antol g ico y m id r sh ico) q u e los escritores sagrados elig ieron para
co m u n ica r la d o ctrin a , basados en los h e c h o s originales.
2. C o m o toda la obra sa lvfica tien e a Y a h v p o r autor, si
bien ste la ha realizado p o r m ed ia ci n d e algunos elegid os, para
e n te n d e r m e jo r c m o e l S e o r esc o g i a M ara para llevar a d e
la nte su p r o y e c to de salud en Jesu cristo, c o n v ie n e d escu b rir en
las v o ca cio n es ind ivid u ales (y p o r tan to irrep etibles y n o sistem a tiza b les) d e l A n tig u o T esta m en to , aquellas grandes lnea s
co m u n e s qu e n os m anifiestan el m o d o d e ser d e D io s, a travs
de su obrar.
3. E n A braham e l S e o r n o s ha d a d o a l p r o t o t ip o ( p a d re )
d e la fe : llam ado, abandona to d o para seguir su m isin , a la que
es lib r em en te eleg id o p o r pura iniciativa de Y ahv, para cons33
P. C A R L O S
truir (mediante l y por su fe) el Pueblo de Dios. La fe de

Abraham es ante todo una respuesta sin limites al Seor que lo
llama, en cuyas manos se pone sin reservas para realizar el plan
salvfico divino, aun en medio de la oscuridad en cuanto el
Patriarca no conoce el camino.
4. La vocacin de algunas mujeres israelitas nos ayuda a
captar mejor la de Mara. En este apartado atendemos a dos
aspectos: primero, a las mujeres que, siendo estriles, conciben
por intervencin de Yahv, como signo de que la obra salvadora
que los hijos nacidos de ellas realizarn, tiene como autor slo al
Altsimo: son los casos de Sara y Ana. En seguida atendemos a
las mujeres llamadas (algunas aun en su indignidad de pecado
ras) a participar mediante su maternidad en la formacin de la
ascendencia davdica de Jess, y que nos seala Mateo en la
genealoga que nos ofrece: Tamar, Rajab, Rut y Betsab.
5. Tres mujeres destacan por su participacin activa en la
formacin y liberacin del Pueblo escogido: Rut, Ester y Judit.
Las tres son llamadas por iniciativa de Yahv para realizar su
plan de salvacin, como mediadoras. Pero cada una de ellas
colabora en diversos aspectos: Rut por su maternidad, cuya
raz es la fe, da origen a la familia de David. Ester y Judit libe
ran al Pueblo de Dios en momentos de grave peligro, la primera
mediante su intercesin, la segunda destruyendo a quien enca
beza al ejrcito enemigo.
1. Presupuestos bblicos
Dios nos ha revelado un solo misterio salvfico, aunque por
etapas histricas:
1.1. El Concilio Vaticano II nos ensea
a.
Que existe una unidad indisoluble entre el Antiguo y el
Nuevo Testamento: el primero contiene el segundo, y ste nos
descubre en plenitud el significado de aquel (DV 16), una vez
realizado el cumplimiento definitivo de las promesas divinas.
Ambos Testamentos tienen un nico y mismo autor: Dios24 .
24. Cf. O. RUIZ, Jess, Epifana del Padre, Bogot, CELAM, 1987, pp
121-123.
34
M A R I A EN L A S A G R A D A E S C R I T U R A
b.
La revelacin sin embargo se nos ha comunicado progre
sivamente (DV 14), de manera que el Antiguo Testamento
anuncia profticamente el Nuevo, y lo prepara pedaggica
mente (DV 15).
1.2. Predicacin de la Iglesia primitiva y formacin del Nuevo
Testamento
Para Mara y los apstoles no existi otra Palabra de Dios
escrita que el Antiguo Testamento. A su luz conocieron la pro
pia misin y el misterio revelado en y por Cristo. El mismo
Jess conoci e interpret su vocacin mesinica bajo esta Pala
bra. Y a la luz de ella la Iglesia primitiva (en gran parte consti
tuida de hebreos convertidos) entendi y predic la liberacin
realizada en Cristo. He aqu por qu todo el Nuevo Testamento
est lleno de referencias al Antiguo, a veces explcitas, aunque
la mayor parte del tiempo asimiladas en la cultura, en la fe, en
las expresiones suavemente alusivas. Cuando alguno de los libros
del Nuevo Testamento cita textualmente el Antiguo, para noso
tros como para los primeros cristianos la relacin resulta bastan
te clara. Pero no es lo comn: cuando los autores sagrados escri
ben imbuidos del espritu del Antiguo Testamento, los converti
dos del primer siglo (empapados del mismo espritu) solan
entenderlo con apenas ligeras insinuaciones. No sucede as con
nosotros, que poco estamos familiarizados con la vieja alianza.
Hemos de suplir esta nuestra deficiencia con una investigacin
ms profunda.
La predicacin de los primeros discpulos, que trataron de
interpretar para esos fieles el evento Jesucristo a la luz de las
Escrituras Sagradas, es lo que luego en la providencia divina
hemos conservado por escrito en el Nuevo Testamento, especial
mente en los evangelios {DV 18), y ha llegado a ser para noso
tros la norma de nuestra fe.
Por ello, para comprender la vocacin de Mara a participar
en el evangelio de su Hijo, es menester situarla por una parte
en el contexto de los gneros literarios comunes a la expresin
de los antiguos libros inspirados, y por otra en la lnea coheren
te del modo y finalidad por la que Yahv llam para una misin
a sus elegidos.
35
P. C A R L O S
1.3. Los evangelios de la infancia

Son los ms ricos (junto con los cap. 2 y 19 de Juan) en
Mariologa. Y en concreto el cap. 1 de Lucas es el fundamen
tal para contemplar la vocacin de Mara. Para entenderlos
hemos de decir una palabra sobre los gneros literarios con que
fueron escritos (DV 12). Hay en ellos dos elementos de especial
importancia: el primero se refiere a la estructura de los relatos,
el segundo al mtodo interpretativo de los mismos:
a. Gnero antolgico. Frecuentemente los autores de los li
bros sagrados recogen de los autores inspirados que anteriormente
han escrito, algunos temas que, repensados, vuelven a iluminar la
realidad del momento presente. As, por ejemplo, el Magnficat
selecciona tpicos dispersos en las viejas Escrituras a fin de ilumi
nar para la primera comunidad el significado de la vocacin de Ma
ra. Igualmente el anuncio del ngel recoge, en su forma, los esque
mas literarios usados antiguamente para comunicar el mensaje
de un nacimiento prodigioso (signo de una eleccin especial),
y en combinacin con ste tambin el acostumbrado para reve
lar el llamado de una persona, de parte de Yahv, para una
misin especfica:
Consiste en volver a tomar los temas de los hagigrafos anteriores,
algunas veces sin un cambio apreciable en el pensamiento; pero la
mayor parte de las veces dando un nuevo significado a las viejas
expresiones. (...) Haciendo asi' los hagigrafos muestran de tiempo
en tiempo aquellas profundidades de la Escritura que de otro modo
no seran ni siquiera sospechadas. En todo caso afirman ia constante
actualidad de la Escritura no obstante el pasar del tiempo y los cam
bios que se han sucedido. Muestran a la par la continuidad y el pro
greso doctrinal. De esta forma subrayan simultneamente los carac
teres tradicional y dinmico de la religin judeo-cristiana y nos indican
la tradicin en marcha25.
b. Gnero midrshico. Se refiere a la interpretacin de un he

cho actual a la luz de las antiguas Escrituras. Ordinariamente se to
man stas y se leen en otras circunstancias, haciendo caer en la
25. A. FEUILLET, Jess et sa Mere d aprs les recits lucaniens de lenfance et d aprs saint Jean, Pars, Gabalda, 1974, p. 150.
36
M A R I A EN L A S A G R A D A E S C R IT U R A
cuenta a quien escucha de cmo hoy se ha cumplido esta Es

critura:
Una interpretacin y exposicin de un texto del Antiguo Testamento,
que trata de sacar el contenido total de ese texto haciendo una aplica
cin del mismo a las circunstancias actuales y descubriendo de esta
manera un mensaje para el presente que pudiera no aparecer clara
mente al lector. (...) El autor de Lucas 1-2 ha dado una vuelta comple
ta a lo que es una exposicin midrshica. (...) En lugar de un texto
del Antiguo Testamento ha tomado como punto de partida un suceso
de su propia poca el nacimiento del Salvador y a continuacin ha
hecho uso de un procedimiento midrshico para ilustrar el significado
de este suceso26.
No sera justo, por lo tanto, afirmar con demasiada prisa y

de modo superficial que los relatos de la infancia no son hist
ricos, sino mitos o cuentos piadosos. En cambio son
historia de lo que realmente ha sucedido, si bien narrada no en
la forma literaria de crnica (lo comn en nuestros das como
forma tpica de nuestro estilo occidental), sino segn el gnero
de expresin propio de una literatura hebrea-bblica: como pre
dicacin de los hechos, lo que colorea los textos con la inter
pretacin de los mismos a la luz de la promesa.
2. La vocacin en el Antiguo Testamento
La Sagrada Escritura no nos ofrece ninguna enseanza te
rica sobre lo que es la vocacin. Tampoco tiene un esquema
particular de donde podamos deducir una doctrina. Sin embar
go, a travs de las narraciones que nos pintan los diversos
llamados, podemos observar ciertos rasgos constantes y carac
tersticos del modo de actuar de Yahv. He aqu algunos,
que descubrimos con el auxilio de un hermoso libro sobre el
tema:27
26. J. McHUGH, La Madre de Jess en el Nuevo Testamento, Bilbao,
DDB, 1978, pp. 66 y 74. Segn S. MUOZ IGLESIAS se trata de un
midrash haggdico, o derash, que describe: La elaboracin libre
de una tradicin oral o de un relato bblico anterior para subrayar su
contenido religioso, actualizndolo con fines de edificacin, en Los
evangelios de la Infancia, II, Madrid, BAC, 1986, p. 29.
27. C. M. MARTINI, La llamada en la Biblia, Madrid, SEA, 1983, pp.
13ss. Sobre la reflexin filosfica acerca de la vocacin, hecha por
Gabriel Marcel, cf. R. TROISFONTAINES, De Vexistence a Ttre. La
philosophie de Gabriel Marcel, t. 1, Pars, J. Vrin, pp. 335-360. Ah
mismo, en p. 335: La vocacin designa un llamado particular dirigido
a un tal individuo para obtener su libre concurso en la inmensa sinfo
na que prepara y realiza progresivamente la comunidad humana.
37
P. C A R L O S
2.1. Es un hecho del todo personal

Pocos autores habrn analizado ms a fondo el aspecto
personal de la vocacin, que Gabriel Marcel; pero a pesar de
que ste parte de la reflexin filosfica, en los puntos funda
mentales coincide con los que descubrimos en las descripcio
nes bblicas. Pero una teora de la misma es sumamente difcil,
por su carcter tan ntimo :
En quien la vive, sobre todo cuando madura a travs de experiencias
diversas y graduales, aparece como algo que forma parte integrante
de uno mismo. Y es precisamente este carcter suyo de intimidad
el que lo hace, por su misma naturaleza, refractario al anlisis28.
2.2. Hay una analoga de las vocaciones

Es verdad que cada una es un caso personal, una historia
propia y apropiada, llena de experiencias singulares. No es
posible por ello forzarlas en un sistema, y mucho menos dedu
cirlas de ciertos principios. Sin embargo la Escritura nos ofrece
ciertos rasgos anlogos entre las distintas llamadas: la base de
dicha semejanza es que, por una parte, se colocan dentro de una
misma historia de la salvacin; y por otra su autor es el mismo
Dios, que se nos revela a travs de su actuar con su pueblo como
un ser personal y libre (por ello escoge a quien l quiere) pero
tambin congruente y consecuente con su "modo de ser, que
conocemos no por una enseanza terica, sino por su manera
constante de proceder con Israel.
2.3. Toda vocacin bblica es cristocntrica y soteriolgica
Por ms que en el Antiguo Testamento la orientacin cristolgica se encuentre an implcita. As, ya la vocacin de
Abraham fue, en la intencin de Dios, orientada a preparar
el origen del pueblo de su Hijo. Todas las dems vocaciones
veterotestamentarias son salvficas (la misin del llamado es
ser para Israel un mediador de la salvacin que viene slo de
Yahv y en progresivo acercamiento a la salvacin mesinica),
y sin esta orientacin especfica, no tendra sentido alguno la
vocacin misma de Mara:
28. C. M. MARTINI, La llamada en la Biblia, p. 13.
38
No es posible sentirse llamado por Dios, descubrir la propia vocacin,

sin una relacin real con la Palabra de Dios por excelencia, la cual
incluye dentro de s todas las otras palabras de Dios. Jess es, con
toda plenitud, la Gran Palabra de llamada para el mundo. Aquel
que contiene todo el plano de salvacin para la humanidad, al cual,
por tanto, deben hacer referencia todos nuestros proyectos. El es el
lugar y mbito de nuestras elecciones. Toda opcin vocacional adviene
en el interior de una historia de relacin con Jesucristo. De otro
modo no sera opcin vocacional en relacin a la Palabra de Dios, sino
que se convertira en simple bsqueda personal ajustndose a circuns
tancias concretas e inmediatas29.
2.4 La llamada de Mara

No puede situarse sino en este contexto bblico. Es cierta
mente del todo particular, personal, no deducida de principio
alguno, sino enteramente gratuita de parte de Dios. Es una
historia propia y apropiada libremente de parte de la Madre
de Jess. Por eso hemos de estudiarla en su ntima singularidad.
Y sin embargo no podemos disociarla ni de la historia de la
promesa, ni de su ser en funcin de la obra liberadora de su
Hijo, ni de su total orientacin hacia el Pueblo de Dios redimi
do por Jesucristo. Sin toda esta riqueza de aspectos, las gracias
y privilegios mismos de Mara no tienen sentido. Comenzamos
por situarla en el contexto de las vocaciones en Israel, para lo
cual escogemos algunas muy concretas: las de Abraham, Sara,
Ana, Rut, Ester y Judit.
3. La vocacin de Abraham30
Desde su llamada por Yahv hasta su muerte (Gen 11,27-25,
11), Abraham es un hombre fiel a Dios. El relato de la vocacin
de Mara est hecho en continuidad con la de Abraham, de
manera ya explcita (Le 1, 52), ya implcita (Le 1,37).
Como advierte A. Gonzlez, las narraciones del Gnesis no
son convincentes ni por su valor histrico o biogrfico ni por su
completez literaria. Incluso desconcierta ver a Abraham que
29. Ibid., p. 21.
30. Cf. Ibid. pp. 34ss, y G. HUYGHE, Crescere nella fede, Itinerario
bblico della fede, Miln, Massimo, 1972, La fede di Abramo, pp.
43-60 (original francs, Conduits par l E sprit).
39
P. C A R L O S
responde tan generosamente a un Dios que l desconoce y del

que ignora aun el nombre. Entonces por qu la Palabra del
Dios desconocido encuentra el eco de la respuesta de Abraham,
y por qu el relato se impone sobre el lector con exigencias de
crdito?31 Porque Abraham es el Padre de una multitud (esto
es del Pueblo). El escritor sagrado lo sabe, y sabe tambin cul
es ese Pueblo y cul es su Dios. Por eso el Abraham que pinta es
un icono: en realidad no conocemos sus rasgos individuales
(no se podra escribir su biografa), porque no interesan para la
historia de la salvacin. Slo importa que se trata de la imagen
de Israel en su raz, que recibe la promesa y responde en la fe,
para toda su descendencia. Por eso l es el Padre en la fe, y
no slo de los hebreos de sangre (cf. Rom 4.11-12.16), sino de
todos aquellos que creemos en el Dios nico (as por ejemplo lo
es de Rut la moabita). Abraham es la estpite del Pueblo de la
promesa: nada ms interesa del Patriarca. A partir de l, su Dios
(que slo mucho despus ser conocido como Yahv) es el Dios
fiel a sus promesas, que ya desde Abraham ha establecido una
alianza que llega a su cumbre veterotestamentaria en Moiss,
y neotestamentaria y definitiva en Jesucristo. En este ltimo
sentido, algo muy semejante ocurre con la manera como se nos
ofrece en el evangelio la figura de Mara. He aqu algunos rasgos
fundamentales de la vocacin de Abraham:
3.1. La iniciativa viene de Yahv
Es l quien lo llama. La Escritura no usa siempre la palabra
llam (como en Heb 11, 8), sino con ms frecuencia se
expresa con trminos equivalentes: juramento, promesa
(Le 1, 72-73, Act 7, 17; Gal 3, 16). O ms simplemente: Y
Dios dijo... (Gen 1, 3, etc.). Es el mismo que, llamando al
cristiano, crea en l la justificacin (Rom 8, 30), la comunin
de vida con el Dios viviente (1 Cor 1, 9), para introducirlo en
el nico Cuerpo de Cristo (Col 1, 15), y en su reino y gloria
(1 Tes 2, 12) Y es esa Palabra creadora la que ha fecundado con
Isaac el seno estril de Sara y con Jess el seno virgen de Mara,
ya que ninguna Palabra es imposible a Dios (Gen 18, 14;
Le 1, 37): la descendencia de Abraham llega a su cumplimien
31. A. GONZALEZ, Abraham. Padre de los creyentes Madrid, Taurus
1963, p. 22.
40
to de la Palabra que promete, por la Palabra creadora que reali

za: en Isaac como prenda, en Jesucristo como consumacin
definitiva (Gal 3,16).
3.2. De dnde es llamado A braham
De su tierra, de su patria, de la casa paterna (Gen 12, 1),
del profundo de su propia identidad, dice el Card. Martini32.
O como expresa M. Conti:
La vocacin a ser padre de la fe de una numerosa descendencia como
las estrellas del cielo y las arenas del mar y a recibir en herencia la
tierra prometida (cf. Gn 15, 5-7) exige de Abraham la ruptura con su
ambiente natural. Para un oriental semejante ruptura era dolorosa
como la muerte (2 Sam 1 4 ,14)33.
Yahv se lo exige todo, y ese todo est escrito en trminos

totalizantes en el cuadro de una cultura de esa poca: el todo es
la tribu, el clan, los dioses patrios y familiares, la tierra. Abraham
debe partir de todo lo que ha sido su vida. Y se trata de un
punto cerrado, sin esperanza humana de ningn tipo: Sara
era estril y no tena hijos (Gen 11, 30); y es llamado a un
trmino donde no hay a la vista ninguna certeza humana: a la
tierra que yo te mostrar (Gen 12,1).
3.3. El trmino de la llamada
No es pues ni siquiera una tierra concreta, sino Yahv mis
mo y su Palabra, sus proyectos, sus decisiones sobre la historia
y sobre la vida del Patriarca. Por eso desde el momento en que
ste responde en la fe, aquel Seor que lo ha llamado se convier
te en el Dios de Abraham (cf. Gen 28, 3; Ex 3, 6; etc.). Su
absolutez ser toda la posesin y la esperanza de Abraham (Gen
15, 6; Rom 4, 3.18-22; Heb 11, 8-19). Y ese trmino se le
seala al Patriarca no como posesin individual suya, sino por
muchos, es decir para que por mediacin de ese hombre de fe,
pueda Yahv formar su Pueblo (Gen 12, 3), para bendecir por
l a todas las naciones de la tierra. Este llamado es figura del que
en la madurez de los tiempos, el mismo Seor dirigi a Mara:
32. C. M. MARTINI, La llamada en la Biblia, p. 37.
33. M. CONTI, Las vocaciones individuales en el Antiguo Testamento,
en AA.VV., Vocacin comn y vocaciones especficas, t. I, Madrid,
SEA, 1984, p. 106.
41
P. C A R L O S
Este singular dilogo divino est dirigido exclusivamente a Abraham.

Y, sin embargo, Abraham es llamado para muchos, a saber, para un
pueblo, para todo el mundo. Ya desde el principio este suceso vocacional seala la relacin que se da siempre en toda vocacin, entre
singularidad y universalidad. Dios no dice: Como te he llamado a ti
llamar a otros; sino que dice: T eres el llamado para una multitud,
para todos. De cualquier manera que se mire se establece una relacin
entre esta llamada del individuo y toda la humanidad34.
3.4. La respuesta de Abraham

Es ponerse en camino. Pero ese camino es no slo geogr
fico (tambin desconocido) sino todo su futuro humanamente
incierto. Esa es su fe (Heb 11, 8). Una fe que no es solamente
una aceptacin de ciertas verdades reveladas, sino ante todo
de Dios mismo y de su promesa como la nica verdad apropia
da, la nica seguridad de vida, el nico futuro de la propia exis
tencia. Una fe tal se expresa por tanto en la completa obedien
cia: Entonces Abraham parti, como el Seor le haba dicho
(Gen 12,4).
Su figura est estilizada, es esencial. El es solamente la respuesta a
un reclamo, es solamente un s dicho a Dios. Es aquel que ha tenido
fe, pero la ha tenido por excelencia. Todo el resto no tiene alguna
importancia, puede quedar en la sombra: todo lo que se cuenta de
su vida slo tiene como fin poner en evidencia su fe heroica. Abraham
crey. Qu ms es necesario aadir? (...) Entre Dios y su elegido hay
una tal intimidad que el conocimiento personal que Abraham tiene de
Yahv llegar a ser la fuente de la que se alimentar la fe de todos sus
descendientes. (...) En la vocacin de Abraham podemos reconocer los
caracteres de todas las vocaciones. El ha sido elegido no para s solo,
sino para los dems. El ha sido bendecido del Seor, pero para que en
l sean benditos todos los que vivirn de su espritu y de su ejemplo35.
3.5. La cima de su respuesta

Es el sacrificio de su hijo. Cuando Yahv le pidi: Toma a
tu hijo, a tu nico, al que amas, a Isaac, vete al pas de Mora y
ofrcelo all en uno de los montes, el que yo te diga (Gen 22,
2), por una parte Abraham confiaba plenamente en la promesa
34. C. M. MARTINI, La llamda en la Biblia, pp. 39s.
35. G. HUYGHE, Crescere nella fede. Itinerario bblico della fede, pp. 45
y 53.
42
de Yahv: por medio de Isaac tendra una gran descendencia y

se formara un pueblo. Por otra sinti en su conciencia que
deba inmolarlo a Yahv, que le peda se lo ofreciera. As espe
r contra toda esperanza (Rom 4, 18), y al pie del monte, al
dejar a sus criados, les dijo: Quedaos aqu con el asno, yo y el
muchacho iremos hasta ah, haremos adoracin y volveremos
donde vosotros (Gen 22, 5). Cmo volveremos si lo iba
a sacrificar? Es que, contra toda esperanza estaba cierto de la
promesa (Gen 15, 4-6; 21, 12). Por eso Pablo lo reconoce como
nuestro padre delante de Aquel a quien crey, de Dios que da
la vida a los muertos y llama a las cosas aue no son para que
sean (Rom 4, 17). Si duro fue para Abraham dejar todo lo que
posea para ir a buscar la tierra que yo te mostrar, mucho
ms lo fue, una vez nacido el hijo de la promesa, deber sacrifi
carlo y sin embargo continuar manteniendo firme la esperanza.
Por eso lo alaba con admiracin la carta a los Hebreos: Por la
fe, Abraham, sometido a la prueba, present a Isaac como
ofrenda, y el que haba recibido las promesas, ofreca a su
unignito, respecto del cual se le haba dicho: Por Isaac tendrs
descendencia. Pensaba que poderoso era Dios aun para resucitar
de entre los muertos. Por eso lo recobr para que Isaac fuera
tambin figura (Heb 11, 17-19).
En continuidad con el modo de ser de Dios, que se mani
fiesta constante en su proyecto salvador, Mara como Abraham
ofreci a su Hijo en el templo36 , con un ofrecimiento que llega
ra a su cima en el Calvario :
Jess es el primognito ofrecido como Isaac pero no perdonado; ade
ms, todo primognito hebreo era el signo de la liberacin de la
grande esclavitud (...): los primognitos (hebreos) en Egipto fueron
perdonados, mientras Jess, primognito del Padre y por tanto primo
gnito por excelencia, no fue perdonado, y a precio de su sangre nos
ha ganado la nueva y definitiva liberacin. Y Mara? Se nos presenta
aqu no slo como aquella que se somete a las leyes que mandan la
oblacin del primognito (cf. Ex 13, 11-16) y la purificacin de la
madre (c f Lev 12, 6-8), sino tambin y sobre todo como tipo y
36. El verbo presentar (parastesai, para poner delante) que usa Le. 2,
22, es litrgico-sacrificial: se usa para indicar la presentacin de las
ofrendas para el sacrificio.
43
P. C A R L O S
modelo de la aceptacin y de la oblacin: acoge al Hijo del Padre para

ofrecerlo por nosotros 3L
As Jess es en su humanidad la descendencia de Abraham

(Gal 3, 16), no solamente segn la carne y sangre (Mt 1, 1;
Le 3, 34), sino tambin segn la fe: una fe israelita en la cual,
desde su infancia, fue educado por Mara su madre.
4. Vocaciones de mujeres en Israel
No pretendemos que en la intencin de los escritores sagra
dos las mujeres que describen en los libros del Antiguo Testa
mento sean una consciente preparacin de la vocacin de Mara.
Ni siquiera pretendemos aqu aplicarle los textos bblicos por
acomodacin, como frecuentemente lo hace la liturgia en las
fiestas maanas3738. Queremos ms modestamente, a travs de
varios ejemplos de lo que Yahv realiz en distintas mujeres
israelitas o en su Pueblo por mediacin de ellas, aprender cmo
acta el Seor salvficamente segn su proyecto en favor nues
tro, para entender luego un poco mejor la eleccin de Mara,
y la obra que en ella y por ella tuvo como protagonista al
Altsimo. En este nmero contemplamos panormicamente
cmo ha actuado el Seor en casos diversos, y en el siguiente
nos sumergimos un poco ms en el estudio de tres libros: el
de Ruth, el de Judit y el de Ester, como ejemplos tpicos:
4.1. Mujeres estriles que conciben por la obra de Yahv
En la intencin de Lucas, la concepcin de Jess en el seno
de Mara por obra exclusiva del Espritu Santo presenta a la
vez una lnea de continuidad y una discontinuidad con el Anti
guo Testamento: al narrarnos la concepcin de Juan en el seno
de Isabel, vieja y estril (Le 1, 13.18) y al ofrecer el ngel este
hecho como signo para Mara de la intervencin del Altsimo
37. G. MEAOLO, Presentazione del Signore, en S. de FIORES - S.
MEO, Nuouo dizionario di mariologia, Miln, Paoline, 1986, p. 1149,
(desde este momento citado Nuovo dizionario...)
38. Sobre la discusin acerca del sentido bblico de las figuras de Mara en
el Antiguo Testamento (literal, consecuente, de acomodacin), cf. E.
May, Mara en el Antiguo Testamento, en J. B. CAROL (ed.), Op.
cit., pp. 55s.
44
(Le 1, 36), y al responderle con las mismas palabras dirigidas

a Sara la estril al concebir a Isaac: porque ninguna palabra
es imposible para Dios (Le 1, 37), el evangelista pone la
maternidad de Mara en secuencia con las intervenciones de
Yahv en el origen de la existencia de sus elegidos:39
Sara, mujer de Abraham, era vieja y estril. Si bien la pro
mesa de engendrar un gran pueblo est dirigida propiamente
a su marido (dada la cultura hebrea, pues toda la descendencia
y heredad se realiza por la lnea masculina), ella ha de ser su
ntima colaboradora para llevar a cabo el proyecto divino.
Siendo incapaz de concebir hijos, humanamente piensa en dar
a Abraham descendencia por medio de Agar, la esclava (Gen
16, 1-2). La esterilidad de Sara, y su edad avanzada, son en la
providencia divina los signos de la intervencin inmediata de
Yahv que lleva adelante su proyecto salvador manifestado en
sus promesas, incluso contra los pensamientos y las situaciones
naturales de los hombres. Por eso le anuncia por medio de un
ngel la concepcin de Isaac, como heredero legtimo de la pro
mesa (Gen 17, 3-8.15-19; 18, 10-14; 21, 1-7).
Ana, mujer de Elcan, tambin era estril. El evangelista
Lucas la ha relacionado igualmente con el misterio de Mara,
al poner en labios de sta el Magnficat, en gran parte calcado
del himno que en gratitud pronunci Ana (1 Sam 2, 1-10).
Elcan tena dos mujeres. Ana y Peninn; la primera no poda
tener hijos; la segunda los tena, y por ello se burlaba de aquella,
la que se senta humillada por no poder participar plenamente
de la promesa de Abraham. Especialmente Ana lloraba sin con
suelo cuando, al subir al santuario de Silo para ofrecer el sacri
ficio, su marido Elcan le daba slo una porcin del mismo para
ella sola, mientras entregaba a Peninn varias, para s y para
cada uno de sus hijos (1 Sam 1, 6-7). Por eso Ana se dirigi a
Yahv con estas palabras, y le ofreci un voto: Si te dignas
bajar los ojos sobre la humillacin de tu sierva, y darle un hijo
varn, yo lo consagrar a Yahv por todos los das de su vida
39. Pero tambin indica la discontinuidad (es decir la novedad en el caso
de Jess, y su diferencia y especificidad respecto a los dems elegidos)
mediante la virginidad en su concepcin, como veremos en el prximo
tema. En efecto, las otras mujeres concibieron mediante la unin
matrimonial, si bien el hecho de que fuesen estriles apunta a la inter
vencin salvffica de Yahv.
45
P. C A R L O S
(1 Sam 1, 11). Tras esta oracin Elcan se uni a su mujer

Ana, y Yahv se acord de ella (v. 19). Nacido el nio, su
madre lo ofreci a Yahv y lo dej en el santuario de Silo para
que sirviese al Seor durante toda su vida (w. 24-28). Es la his
toria del profeta Samuel, que creci a la sombra del Arca de la
Alianza.
En stos y en otros casos de intervenciones de Yahv para
hacer concebir a una mujer estril,40 tenemos en comn el
hecho de que se trata del nacimiento de hombres destinados a
una misin importante en la historia de la salvacin de Israel. Se
revela pues la presencia de la Palabra creadora de Dios en favor
de su Pueblo (y no slo para satisfacer los deseos de una mujer
privada, ni para darle gloria). Por eso dice H. Rusche, a prop
sito del canto de Isaas: Grita de jbilo, estril que no das a
luz, rompe en gritos de jbilo y alegra, la que no ha tenido
los dolores (del parto): ms son los hijos de la abandonada, que
los hijos de la casada, dice Yahv (Is 54, 1):
La imagen de la mujer abandonada y sin hijos viene al espritu del
profeta cuando suea en la ciudad de Jerusaln destruida, y en su
destino que parece tan desesperado a los deportados a Babilonia.
As recibe l una consolacin divina, que podr luego comunicar
a los oprimidos. (...) As ser comunicado, a guisa de signo, a Sara,
a Ana, y ms tarde a Isabel, y vale tambin para todo el pueblo
entero41.
4.2. Mujeres nombradas en la genealoga de Jess

Son cuatro: Tamar, Rajab, Rut y (Betsab) la que fue
mujer de Uras (Mt 1, 3.5.6). De stas, una es mujer impe
cable, Rut. De ella trataremos en el nmero siguiente, ya que
todo un libro de la Biblia le est dedicado. De las otras tres, las
dos primeras son prostitutas, y la ltima se uni a David adulte
rinamente.
Es muy difcil ver en stas una vocacin. En ellas se descu
bre, sin embargo, primeramente cmo el Seor lleva adelante
40. Cf. tambin los casos de otras mujeres estriles, como la mujer de
Isaac, Rebeca (Gen 25), Raquel, mujer de Jacob y madre de Jos
(Gen 30), y la mujer de Manaj, madre de Sansn (Jue 13).
41. H. RUSCHE, Femmes de la bible tmoins de la foi, Pars, L'Orante,
1965, p. 3, n. 15.
46
sus planes salvadores de su Pueblo a pesar de las debilidades y

fallas humanas; y en seguida, cmo Jess perteneci a una raza
verdaderamente pecadora, ligndose a ella incluso con los lazos
de familia. Ms que motivo de escndalo, un hecho semejante
ha de ser una invitacin para admirar su condescendencia:
Tamar (Gen 38, 6-30) es una mujer cananea a la que Jud
dio por esposa a su hijo primognito Er. Este fue un hombre de
mala conducta, y pronto falleci. Jud entonces le dio como
esposo a su segundo hijo, Onn, para que diera descendencia
a su hermano mayor, y as pudiese continuar su nombre42. Pero
Onn no cumpli con su deber de hermano, y as el Seor lo
hizo morir. Temeroso de que igual suerte cupiese a su tercer
hijo, Sel, Jud despidi a su nuera para que fuese a vivir en casa
de sus padres. Tamar entonces, deseando tener un hijo para dar
descendencia a su marido, se disfraz de prostituta, y con el
rostro cubierto sedujo a su suegro Jud, de quien concibi dos
hijos: Peres y Zraj. A travs de la descendencia del primero
qued ella incorporada entre los antepasados de Jess.
Rajab (Jos 2, 1-21; 6, 22-25) era una prostituta pagana de
Jeric. Cuando Josu mand espas desde el otro lado del
jordn a esta ciudad, ella, temerosa de Yahv por haber odo
las hazaas que ste haba obrado con su pueblo, dio hospita
lidad y aun protegi a los intrusos, aun a riesgo de su vida. Por
haberlo hecho, Josu orden, tras la toma y destruccin de
Jeric, que se protegiese a Rajab, su casa y toda su familia.
Concibi a Booz de uno de aquellos espas sin nombre de
Jos 2, 1? La Escritura no lo dice; pero segn la genealoga de
Mateo, es ascendiente de Jess como madre del bisabuelo de
David.
42. Una mujer da hijos al marido, es su funcin y su destino; dndole
hijos, le ayuda a perpetuar su apellido. El apellido en los hijos hijo
de fulano es lo que queda para quien no espera una vida despus de
la muerte. (...) Vista del otro lado la costumbre, significa que el her
mano no tiene que pagar otra vez por la mujer, ya propiedad de la
familia por su boda con el difunto; en otros trminos, por la prctica
del levirato se retiene la mujer ya comprada en el mbito de la nueva
familia. Pueden leerse al propsito Gn 38 y Dt 25, 5-10: un hecho y
una ley: en L. ALONSO SCHKEL, Introduccin al libro de Rut,
en Rut, Tobas, Judit, Ester, Madrid, Cristiandad, 1973, p. 18. El
pecado de Onn fue el no cumplir con la justicia, pues se neg a dar
descendencia a su hermano, contra la ley del levirato (cf. Gen 38, 9).
47
P. C A R L O S
Betsab (2 Sam 11; 1 Re 1, 11-31; 2, 13-25), a la que se

refiere Mateo como la mujer de Uras. David se enamor de
ella, y ambos cometieron adulterio. Al saber el rey que Betsa
b haba quedado encinta, para librarse de responsabilidades
ante el esposo de ella, Uras, lo mand matar mediante una
estratagema, a pesar de que era l un fidelsimo general de su
ejrcito. En castigo por esa unin adulterina, el hijo nacido de
ella muri al poco tiempo. Un segundo hijo de ambos fue Salo
mn, entre cuya descendencia se cuenta Jess. Pero tambin
Betsab se mostr una mujer intrigante en la corte, para que
pudiese su hijo ascender al trono, en contra de su medio her
mano Adonas, hijo de una esposa de David, y, como mayor,
heredero del reino; a ste hizo asesinar Salomn, una vez llega
do al poder, por razn de estado (1 Re 2).
5. Tres casos tpicos: Rut, Ester y Judit
Estos tres libros tienen varios elementos en comn; nos
presentan casos de vocaciones femeninas: tres mujeres de carc
ter y personalidad muy diversas, en circunstancias de lo ms
divergentes, participan de maneras distintas en el plan salvfico
divino; pero tambin ponen muy en claro que es slo la mano
de Yahv la que las ha elegido y guiado para el bien de su
Pueblo. En los tres casos aparece, pues, la mujer, como media
dora del Seor en la realizacin del proyecto divino en favor de
Israel. La primera de ellas, Rut, interviene como madre de la
lnea davdica; la segunda y la tercera, como mediadoras de la
salvacin en circunstancias de grave peligro para la supervi
vencia misma de su Pueblo. En estos dos ltimos casos encontra
mos tres elementos comunes:
a. Israel est amenazado (en el caso de Ester incluso escla
vizado) por la potencia del maligno.
b. La intervencin compasiva de Yahv, que baja los ojos
con misericordia para mirar a su Pueblo.
c. La llamada de una mujer (por iniciativa del Seor) para
llevar a trmino su designio por mediacin de ella.
Al manifestar contra los enemigos exteriores de Israel su coraje y su
fe, Judit y Ester persuaden a la vez a su propio pueblo y a los paganos
de la potencia de Dios y de su fidelidad a la alianza, una fidelidad que
no cesa jams, aun en las situaciones aparentemente sin esperanza.
48
Pero cuando el ataque parte de los mismos rangos de los hijos de

Israel, se convierte para quien es su vctima en una prueba; su obe
diencia a Dios consiste entonces en sostener a sta. (...) su fin es
siempre apoyar a los hijos de Dios que se encuentran a merced de un
ataque idntico o anlogo43.
Con razn la Iglesia ha elegido para la liturgia mariana algu

nos textos de estos libros. Algunas veces suele decirse que lo ha
hecho por sentido acomodaticio a Mara. Tal vez yo prefirira decir que lo hace porque ellos indican el modo de actuar
de Dios con su Pueblo, a travs de la historia, que se contina
y llega a su cumbre en Mara y en su Hijo Jesucristo.
5.1. Rut
Es una mujer extranjera, moabita, despreciada por los he
breos44. El libro a ella dedicado45 es de tipo sapiencial, idealiza
a esta mujer, modelo de fidelidad, de fe y de dulce carcter. La
historia es simple: Elimlek y su mujer Noem, naturales de
Beln, por motivo de una hambruna debieron emigrar a Moab
con sus dos hijos. El menor de ellos se cas all con Rut la
moabita. Habiendo muerto tanto l como su padre y su herma
no, su madre Noem regres a Beln, y con ella Rut: Donde
tu vayas, yo ir / donde habites habitar. / Tu pueblo ser mi
pueblo / y tu Dios ser mi Dios (Rut 1,16). Ya en Beln viven
en pobreza, y Rut se ve obligada a recoger las espigas que que
daban en los campos despus de las cosechas. As la conoce
Booz (dueo de uno de los campos) que resulta ser to del
marido de Rut, y cumpliendo la ley del levirato se une a ella
para darle descendencia y rescatar el campo de Elimlek para
que volviese a ser propiedad de su familia. Del matrimonio entre
43.
44.
45.
H. RUSCHE, Femmes de la bible tmoins de la foi, pp. 73s.

Estos hacan descender la raza moabita de una relacin incestuosa de
Lot con una de sus hijas (cf. Gen 19, 30-37).
Libro sapiencial, toma como tema un hecho muy antiguo, del tiempo
de los jueces, para ensear cmo se form el pueblo de Israel. Pero
suele colocarse su composicin en poca postexlica, durante la restau
racin de Jerusaln, tal vez para instruir a los que han regresado del
destierro que deben aceptar a los extranjeros que con ellos trabajan
en la reconstruccin del pas: cf. L. A. SCHKEL, Op. cit., pp. 21s;
L. B. GORGULHO, Ruth et la Filie de Sion Mre du Messie, en
Rev thom 63 (1963), p. 503s.
49
P. C A R L O S
Booz y Rut naci Obed, abuelo de David46. He aqu algunos

aspectos que insertan a Rut en la historia de la salvacin, y por
ello nos preparan para comprender mejor a qu fin fue llamada
Mara:
a. En la providencia divina, Rut la extranjera tiene como
misin la misma que las mujeres israelitas, de formar con su
maternidad el pueblo elegido: Haga Yahv que la mujer que
entra en tu casa sea como Raquel y como La, las dos que edifi
caron la casa de Israel (Rut 4, 11). No es pues una vocacin
puramente privada, ni se detiene en la loa personal, por ms que
sta se d en forma de bendicin.
b. Como hace notar Schkel, al final del relato se revela a
Dios como el actor principal: hizo que Rut concibiera (Rut
4, 13): A la bendicin de la tierra se suma la bendicin de la
fecundidad; son las dos promesas patriarcales. A las que se
aade la tercera promesa: la bendicin de otros47
c. Yahv es el autor de la lnea davdica: para que reluzca
este hecho, ha elegido a una extranjera pobre y sin derechos,
ms an de una raza despreciada. Ha situado la escena en Beln,
casa de pan y cuna de David: En cuanto a los orgenes
humildes y pobres del rey David, consuenan con la tradicin y
con el principio de que Dios elige a los humildes48.
46. El libro de Rut termina con esta genealoga, que Mateo recoge en su
evangelio: Salomn engendr a Booz y Booz engendr a Obed; Obed
engendr a Jes y Jes engendr a David (R ut 4, 22). Lo extrao es
que seale a Booz como padre de Obed ya que, segn la ley del levirato, ste debera ser hijo legal de Kilyn, el difunto esposo de Rut
(Rut 4,10). Tal vez el libro sagrado se interesa ms por el aspecto
teolgico, y subraya a su modo los designios condescendientes de
Yahv, al poner a Booz (hijo de una prostituta, Rajab) al lado de Rut,
una extranjera, como ascendientes de la dinasta Davdica (y consi
guientemente, en Mateo, de Jess).
47. L. A. SCHKEL, Introduccin al libro de Ruth, p. 20. El autor,
por boca de los testigos, insiste en la semilla, mostrando que el
nacimiento por venir es obra de Yahv (R ut 4, 12-13; cf. Os 9, 11;
Gen 20, 18; 29, 31; 30, 22; 1 Sam 1, 5-6): L. B. Gorguhlo, Op. cit.,
p. 5 H .
48. L. A. SCHKEL, Introduccin al libro de Ruth, p. 23. El autor de
Ruth muestra que la simiente que naci de Rut la moabita por obra
de Yahv es la prenda de la esperanza y de la restauracin futura, y
sobre todo de la perpetuidad de la dinasta davdica: L. B. Gorguhlo,
Ruth et la Filie de Sion Mere du Messie, p. 511.
50
d.
Siendo un libro antolgico y sapiencial, L. B. Gorgulho
descubre en el mismo nombre de Rut (la saciada) la razn de
ser teolgica del relato probablemente postexloco:
La razn que inclina al autor a elegir este nombre para el ancestro del
hijo de Noemi', es sin duda los orculos profticos de Lam 3, 15;
Jer 31, 11-13 e Is 55, 10 (...) Innecesario decir que Is 55 era uno de
los textos ms importantes de la teologa de la restauracin a causa de
su teologa de la alianza davdica y de la eficacia de la Palabra de
Yahv4 .
5.2. Judit
Es un libro tpico: se trata de una teologa de la historia (no
de una crnica de sucesos)4950. Escrito probablemente durante la
dictadura de Antoco IV Epfanes (alrededor del tiempo de los
Macabeos, 175 A. C.) el autor tiene en su mente la esperanza
escatolgica para Israel. En opinin de Schkel el escritor sagra
do ech mano de la ms pura tradicin bblica para animar a
sus paisanos, trayndoles a la memoria los recuerdos nacionales,
transformados en una narracin original. El pasado es todava
presente y puede volver a repetirse, incluso adoptando formas
nuevas51.
El mismo autor encuentra en el libro temas ya clsicos en
la teologa hebrea: el creciente peligro que pende sobre Israel y
pone en riesgo su supervivencia; el general enemigo, Holofernes,
representado tpicamente como el poder militar seguro de s
mismo, de la concupiscencia sexual, de la fuerza que se ciega52.
49. Ibid., 506. El (libro) de Rut se pudo leer como una invitacin a la
esperanza, al encontrarse de nuevo en la tierra prometida, que humil
demente volva a dar pan y a tener hijos: L. A. SCHKEL, Intro
duccin al libro de Ruth, p. 23.
50. Parece como si el autor hubiese multiplicado adrede los dislates de la
historia para distraer la atencin de cualquier contexto histrico con
creto y llevarla por entero al drama religioso y a su desenlace. (...)
Holofernes, servidor de Nabucodonosor, es una sntesis de las poten
cias del mal, Judit, cuyo nombre significa La Juda' representa la
causa de Dios, identificada con la de la nacin: Biblia de Jerusaln,
introd. al libro de Judit.
51. L. ALONSO SCHKEL, Introduccin a Judit, p. 106.
52. Ibid., p. 109.
51
P. C A R L O S
La infidelidad de tantos hebreos que, o por inters privado

o por salvar la piel toman las actitudes propias de los paganos:
rendirse por falta de esperanza (Cf. Jud 3, 4-6 y 7,23-27)53,
indica que la liberacin que se lograr no depende de ellos,
que son infieles. En cambio la figura de Judit est estilizada:
su mismo nombre nos recuerda a la mujer juda, es bella pero
viuda (representa el sufrimiento del pueblo: Jud 8), y del todo
casta (fiel a su Seor). Yahv la elige pues para llevar a trmino
sus designios de liberacin de su Pueblo (Jud 9), y por ello los
jefes de Israel la bendicen: Ve en paz y que el Seor est
contigo para que tomes venganza de nuestros enemigos (Jud
8, 35). Pero al escritor sagrado no le interesa la figura privada
de su herona: tambin ella es un icono de Israel. Ella es
liberada por Yahv con motivo de su Pueblo (que tambin es el
de Judit), y junto con l. Esta pertenencia al Pueblo de Dios y
la liberacin corporativa actuada por su medio, es toda la gloria
de Judit. He aqu por qu tras la victoria de Yahv sobre los
enemigos de Israel, Judit es proclamada con expresiones que la
liturgia ha aplicado a Mara por su colaboracin en la liberacin
del hombre {cf. Jud 13, 17-20; 15, 9-10). Pero
el libro de Judit, como defienden muchos, ms bien que describir una
victoria concreta, histrica, parece referirse veladamente a la lucha y
53. La epopeya de Judit est calcada de otra, sucedida en tiempo de los

jueces: Israel, por motivo de sus infidelidades e idolatras, cae en
mano de salteadores (Jue 2, 11-14), del rey de Edom (3, 7-8), del
rey de Canan (4, 1-2), etc. Por salvar sus bienes o la vida, muchos
israelitas o se volvan colaboracionistas de los invasores, o llegaban al
punto de traicionar su pueblo y su fe (Jue 3,4-6). No esperando pues
en la salvacin que viene de Yahv, se sometan al tirano. Aparece as
con toda claridad que su liberacin a pesar de ellos mismos es obra
exclusiva del Seor. En cuanto al modo de proceder de ste para
realizar su proyecto liberador, el escritor sagrado nos describe la elec
cin que Dios hace de una mujer, Yael (4, 9), para matar a Sisara,
general del ejrcito enemigo (4, 17-22). Por eso en honor de la obra
que Yahv ha realizado por mediacin de sta, Dbora entona en su
honor un himno (5, 1-31), de donde Lucas toma la expresin que
luego pone en labios de Isabel en alabanza a Mara: Bendita t
entre las mujeres! (Jue 5, 24). Pero en el fondo, aunque la bendi
cin est dirigida a Yael, la alabanza es a Yahv porque es quien ha
obrado por ella: Yo a Yahv voy a cantar, bendecid a Yahv (ibid.,
v. 3). Y es tambin el espritu del himno de bendicin a Judit (Jud
13,11.17-20).
52
a la victoria escatolgica. En esa victoria, Judit se identifica al mismo

tiempo con el pueblo de Dios y lo representa, como Mara se identi
fica con la Iglesia y la represent en la cooperacin en la redencin.
En el libro de Judit tenemos, por lo tanto, de nuevo los dos elementos
distintos, la descendencia (el pueblo escogido vencedor), y una mujer,
por la que es obtenida, como instrumento de Dios, la victoria esca
tolgica. De aqu que parezca obvio que en la mente de Dios, autor
del libro de Judit, la mujer Judit vencedora en la lucha escatolgica,
fuera en alguna manera Mara. Tendramos as las condiciones para
que Mara estuviera en un sentido implcito en Judit, como lo est
en la mujer del Protoevangelio54.
5.3. Ester
Otro libro pico que nos relata la liberacin del Pueblo de
Dios, por mediacin de una mujer. Su lectura ha sido favorita
de los hebreos, sobre todo en la liturgia de la fiesta de los Purim.
La introduccin de la Biblia de Jerusaln pone su fecha de com
posicin alrededor de la mitad del s. II A. C.
La accin se supone tras el edicto de Ciro el Grande, que
permita a los judos regresar del cautiverio en Babilonia.
Muchos (o forzados o por su propia eleccin) se quedaron en esas
tierras orientales, y algunos llegaron incluso a establecerse en
Persia. La introduccin del libro supone que todo sucede en
Susa, bajo el reino de Asuero (forma latina de Xerxes). Sucedi
que el rey hubo de deponer a su mujer, la reina Vast, y echarla
de su presencia, debido a una rebelin contra su mandato.
Entonces tom por esposa a Ester, una juda hermosa que con
su carcter bondadoso se haba ganado la simpata de todos y
el amor del monarca: hall ella, en presencia del rey, ms
gracia y favor que ninguna otra virgen y el rey coloc la diade
ma real sobre la cabeza de Ester y la declar reina, en lugar de
Vast (Est 2, 17).
El primer ministro del rey, Amn, se llen de ira contra los
hebreos porque un benjaminita, Mardoqueo (que gozaba de
la estima del rey por haber salvado la vida de Asuero el Grande)
no se prosternaba en su presencia. Por ello orden (con la apro
bacin que obtuvo del monarca) exterminar a todos los habitan
54. J. ALONSO, Sentido mariolgico del libro de Judit, Cult
(1959), p. 94.
bibl
16
53
P. C A R L O S
tes de raza hebrea en todo el reino. Acusaba a los descendientes

de Abraham de vivir conforme a sus propias costumbres, por lo
cual constituan una amenaza para el imperio. As Mardoqueo
hizo llegar la noticia del peligro tan grande para toda la raza de
sus padres, a la reina Ester. Uno y otro se pusieron en oracin
a Yahv (Est 4 ,17ss), con sendos himnos que nos indican cmo
es la intervencin de Yahv la que salvar su Pueblo, por media
cin de la reina. Y as sta intercede ante el rey, y libera a Israel
porque Asuero la escucha, prendado de su bondad y belleza.
Tiene de comn con el libro de Judit varios elementos: el
grave peligro del Pueblo elegido, la intervencin liberadora de
Yahv, su accin mediante una mujer elegida. Pero a diferencia
de Judit que (como Yael en el libro de los Jueces) libera a Israel
dando muerte al general del ejrcito enemigo, Ester lo hace por
su intercesin, que por su hermosura y carcter se gana la volun
tad de Asuero. Por ello algunos de sus textos merecen ser utili
zados para iluminar la intercesin de Mara ante el Seor, en
favor del Nuevo Israel, su Iglesia. En efecto, no es ella quien
realiza la salvacin, sino el Seor a quien ella suplica, como
indica la hermossima oracin de la reina, a nombre de su
pueblo: Mi Seor y Dios nuestro, t eres nico. / Ven en mi
socorro, que estoy sola / y no tengo socorro sino en ti / y mi
vida est en peligro, etc. (Est 4,17).
6. Profundizacin
Con la ayuda de la bibliografa correspondiente al tema,
recomendamos investigar alguno de los puntos siguientes:
La vocacin de Moiss en el Exodo.
La vocacin de alguno de los profetas analizando quin
lo llama, cmo lo llama, para qu y en favor de quin55. De
modo especial recomendamos el anlisis de la vocacin de!
Siervo de Yahv en Is 42, 1-4; 49, 1-6; 50, 4-9; 52,13-53,12:
Por qu Mara se llama a s misma Sierva del Seor en Le
1, 38.48?56;
55. Cf. C. I. GONZALEZ, El es nuestra salvacin, pp. 91-97.
56. Cf.Ibid., 100-102.
54
La parte que desempearon en el plan divino algunas

otras mujeres del Antiguo Testamento, como Rebeca (Gen 25),
Raquel (Gen. 30), la madre de Sansn (Jue 13), Susana (Dan
13), la madre de los Macabeos (2 Mac 7).,
7. Gua pastoral
7.1. Crculo bblico

Discutir, a la luz de las vocaciones en el Antiguo Testamen
to, cmo debe vivir cada uno de los cristianos miembros del
grupo su vida como vocacin en su propio estado. Cmo se
integra en la historia de la salvacin?
7.2. Lectura espiritual
El libro de Rut o el de Ester.
7.3. Prctica pastoral
Con la gua de Pue. 852-868, ayudar a los fieles con quienes
convivo mi vida cristiana y realizo mi misin apostlica, a mirar
todo su ser como una vocacin, proyectando en ella los elemen
tos que he encontrado en las vocaciones del Antiguo Testamen
to y en la orientacin de nuestros obispos. Hacerlo sobre todo
en las plticas preparatorias para los sacramentos. Especialmente
tratando con los jvenes estudiantes, ayudarlos a advertir que
la eleccin de estado de vida y de profesin no puede tener
como finalidad el slo lucro o goce de la vida. Quien entienda su
existencia como vocacin, no tendr mayor dificultad en com
prender as la gratuita eleccin de Mara, en favor de su Pueblo.
7.4. Liturgia de las horas: Lecturas
SAN BERNARDO, Preparada por el Altsimo, designa
da anticipadamente por los Padres antiguos. Sb. IX ord.
SAN ANDRES DE CRETA, Lo antiguo ha pasado, lo
nuevo ha comenzado. 8 sept.
55
TE M A II:
HE A Q U I L A S IE R V A D E L SEOR
(Le 1,38)
(Rm
Cuando Dios revela hay que prestarle la obediencia de la f e

16, 26; cf.
1, 2, 2
10, 5-6), por la que el hombre se confa
libre y totalmente a Dios, como ensea el Concilio (cf. D V 5). Esta
descripcin de la fe encontr una realizacin perfecta en Mara. El
momento 'decisivo' fue la anunciacin.
13).
Rm
Co
(RM
Sumario
1. Los relatos de la anunciacin en Lucas y Mateo pueden
comprenderse nicamente insertados en la revelacin completa
de Dios, que se inicia en el Antiguo Testamento. Esa continui
dad se expresa de dos maneras: por sus contenidos teolgicos
y por la asimilacin de los esquemas literarios de anunciaciones
(de nacimientos y vocaciones) en la Ley antigua.
2. El ngel Gabriel, que aparece dos veces en Daniel, es ya
un signo de que est presente la era mesinica, y una esperanza
de salvacin para el Pueblo de Dios.
3. El saludo del ngel, algrate, probablemente est en
continuidad con semejantes saludos del Antiguo Testamento
dirigidos a la Hija de Sion , en que se le invita a regocijarse
porque su Dios est en su seno, como Salvador y Rey. La Hija
de Sion, originalmente un pequeo suburbio de Israelitas refu
giados (tras la cada del reino del norte), se convirti posterior
mente en smbolo de Jerusaln, y a travs de ella signific todo
el Pueblo elegido.
57
P. C A R L O S
4. Llena de gracia es un cierto titulo que, como en el

anuncio a Sansn, suple el nombre de Mara y le indica al
mismo tiempo varias pistas teolgicas: ha sido desde el inicio
preparada por la gracia divina para una misin salvadora en
favor de Israel; tal gracia es en el amado Jesucristo; y ese
ttulo preanuncia ya por s mismo el tipo de misin a la que es
llamada: a hacer presente en Israel (como lo est en ella) la gra
cia cristolgica, y por tanto liberadora de su Pueblo.
5. Toda vocacin proftica produce temor por la flaqueza
y pequeez del llamado: tambin Mara lo siente. El Seor est
contigo es una revelacin de dos aspectos de la obra divina:
que la iniciativa es slo de Yahv, y que ser ste quien lleve
adelante su proyecto salvador, a travs de la pobreza de su ele
gida.
6. Concebirs en tu seno es una redundancia que parece
referirse al seno de Israel, es decir el tabernculo y el Arca de
la Alianza: en el seno de Mara se hace presente (en la carne de
su Hijo) la gloria del Seor en su Templo.
7. Ser grande y llamado Hijo del Altsimo es una expre
sin que hace presente en Mara el cumplimiento de las prome
sas mesinicas: Dios haba de llevar su salvacin a su Pueblo por
mediacin del rey-mesas descendiente de David. Es sta la fe de
una israelita como Mara, y el contenido de su esperanza. El
consentimiento de Mara corresponde a esta promesa, y por lo
mismo ha de ponerse en la lnea salvfico-mesinica.
8. No conozco varn es una frase que ha tenido diversas
interpretaciones, que sin embargo coinciden en lo fundamental:
Mara es virgen, y como tal ha de concebir (por disposicin del
Altsimo) al Hijo de Dios, por obra del Espritu Santo. Tal
concepcin virginal no es condicin ni prueba de la divini
dad de Cristo, pero s un signo que el Seor ha elegido libre
mente para indicarnos que la obra del Hijo, concebido en el
seno de Mara, es totalmente fruto de su Espritu.9
9. En el Antiguo Testamento la nube que cubra con su
sombra primeramente la tienda de la reunin y despus el
santuario, era signo de la presencia de Yahv, y expresin de
su gloria. Lucas usa esta imagen para indicar la presencia de
Dios que acta en Mara.
58
10. El ngel ofrece a Mara un signo de que todo el evento

que en ella se est realizando es obra de Yahv: la concepcin
de Juan en el seno de Isabel la estril: as actu Yahv en el
Antiguo Testamento, para preparar a sus grandes elegidos. Hace
luego referencia a las palabras del ngel a Sara: el evangelista
indica que el fruto del seno de Mara es el cumplimiento de la
promesa a Abraham, que se realizara por Isaac.
11. La fe de Mara, como la de Abraham, su padre, acoge
sin reservas el plan divino, y se pone enteramente a su dispo
sicin sin condicin alguna. As se reconoce una mujer pobre,
cuya nica grandeza es ser la sierva del Seor, dispuesta a ser
virlo en la entrega total en favor de su Pueblo. Mara repre
senta igualmente, en Lucas, al Israel que se abre a la salvacin
mesinica. Mara es as la figura de la Iglesia.
12. Mateo nos ofrece la anunciacin a Jos. Su teologa
coincide con la de Lucas, pero nos enriquece con la indicacin
de la vocacin del esposo de Mara: Dios lo elige para que,
adoptando como padre a Jess, le comunique la herencia mesi
nica. En el nacimiento del Emmanuel Mateo ve, adems, que
Jess es el cumplimiento de las promesas profticas.
1. Continuidad con el Antiguo Testamento
El relato de la anunciacin a Mara se debe situar en una
lnea de continuidad con la historia del plan salvfico de Dios.
Lucas nos lo ensea en su narracin de dos maneras:
1.1. En cuanto al contenido teolgico de la percopa
Pues como veremos a travs del captulo, constantemente
hace referencia implcita o explcita a la revelacin del Antiguo
Testamento. As describe l, lo que San Pablo afirma directa
mente:
La ley y los profetas han ido gradualmente preparando el momento
cumbre de la salvacin, que San Pablo llama plenitud de los tiempos
(Gal 4, 4). Es la primera vez que el Nuevo Testamento, aunque slo
sea implcitamente, hace mencin de Mara, la madre de Jess57.
57. J. LEAL, El mensaje de la anunciacin a la luz de los distintos men
sajes de Dios a su pueblo, en Est mar 39 (1974), 9. 11.
59
P. C A R L O S
1.2. En cuanto a la estructura formal

Lucas utiliza ciertos esquemas relativamente comunes en
el Antiguo Testamento usados como vehculos literarios de
anuncios, de parte de Yahv. Aunque debemos distinguir dos
tipos de andamiajes literarios en tales anuncios:
1.2.1.
Anuncios de nacimientos56. Los encontramos en
los mensajes que preanuncian a Isaac (Gen 18, 9-14), a Sansn
(Jue 13, 2-23), a Samuel (1 Sam 1), y en el Nuevo Testamen
to al Bautista (Le 1, 5-23). S. Muoz Iglesias descubre cuatro
elementos literarios fundamentales en dichos anuncios: a. la
aparicin del ngel; b. la turbacin del interlocutor; c. la ob
jecin de ste; d. la confirmacin por parte del mensajero,
mediante un signo5859. Naturalmente no se trata de un esque
ma rgido, ya que (dice el autor citado) slo en tiempo de
decadencia suelen los escritores repetir simplemente lugares
comunes. As Lucas (o la fuente de donde tom estos rela
tos) enriquece, de buen literato, la estructura original con su
propia creatividad.
H. Schrmann hace notar que las dos anunciaciones en
Lucas, a Zacaras y a Mara, tienen una finalidad eminentemen
te cristolgica: tratan de fundar el carcter divino y mesinico
de Jess, la encarnacin como obra no debida a la naturaleza ni
a derecho alguno, sino a la sola intervencin directa y libre del
Dios Creador en el seno de Mara, y en un estilo que recuerda
por una parte la confesin de fe predicada por la Iglesia y por
otra la inspiracin interpretativa de los hechos a la luz del Anti
guo Testamento60. Pero precisamente porque el acento est
puesto sobre la participacin de Mara, y no sobre su individua
lidad, su figura, como la de Abraham, es tambin un icono:
trazado con lneas fuertes y precisas, pero sin detalles de tipo
58. Para comparar las estructuras de anuncios de nacimientos en el A. T.
con las usadas por Lucas, cf. S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios
de la infancia, II, Madrid, BAC, 1986, pp. 15ss; R. BROWN, The
birth o f the Messiah, N. Y., Doubleday, 1977, pp. 29s.
59. Cf. S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia, p. 14.
60. Cf. H. SCHRMANN, Das Lukasevangelium, Friburgo, Herder, 1969,
p. 40.
60
particular y privado, excepto los indispensables para hacer

inconfundible la imagen insondable de la Madre Virgen, no de
la mujer como individuo. Y tal icono est pintado con colo
res bblicos, propios de la cultura de la comunidad judo-cris
tiana en la cual naci el relato, y de la que pas a la comunidad
de Antioqua: tambin la Iglesia de Lucas tiene un buen nmero
de hebreos convertidos al cristianismo.
1.2.2.
Anuncios de vocacin. Difieren un poco de los
de nacimientos (ordinariamente suele decirse que el anuncio del
ngel revela su vocacin a Mara). Son relatos muy semejantes
a los primeros, excepto por el contenido del mensaje. Sobre
todo suele compararse el anuncio de Le 1, 26-38 con el dirigido
a Geden, en Jue 6, 11-24; entre los cuales
se encuentran grandes semejanzas formales, sea en la estructura, sea
en el contenido, que aconsejan cualificar Le 1, 26-38 como La vo
cacin de Mara. Un ulterior anlisis de los elementos textuales
individuales de Le 1, 26-38 querra demostrar que stos sostienen
la comprensin del texto como relato de vocacin, y al mismo tiem
po se explican mejor en este esquema61.
En los anuncios de nacimiento, el mensajero divino suele

indicar a la madre la intervencin de Yahv en la concepcin
61. K. STOCK, La vocazione di Maria: Le 1, 26-38, en Mar 45 (1983),
p. 95; B. RIGAUX, en Pour une histoire de Jess. Tmoignage de
l vangile de Luc, Brujas, DDB, 1970, p. 113, nos ofrece este cuadro
comparativo:
N arraciones y
elem entos de
las vocaciones
Angel
Turbacin
M ensaje divino
O bjecin
C onfirm acin
por un signo
Gen. 17-18
E x. 3-4
Jue. 6
Jue. 13
Le. 1,5 -2 5
Le. 1, 26-38
Isaac
Moiss
G eden
Sansn
Zacaras
M ara
17,3
18,1
17,3
18,2
17,14-16
18,10
17,17
8,10-12
17,19
18,13
3,2-12
1,26-28
6,12
13,3.9
1,11
(6,22-24)
(13,20-22)
1,12
1,29
3,7-10
6,14
13,3.5.7.
1,13-17
1,30-32
3,11-13
4,1.10.13
3,42
4,2.9.17
6,15
1,18
1,34
1,19-20
1,36-37
6,16-21
13.20
Para un estudio ms profundo de estos esquemas de vocacin, cf. G.

DEL OLMO LETE, La vocacin del lideren el Antiguo Israel. M orfo
loga de los relatos bblicos de vocacin, Salamanca, Univ. Pontifi
cia, 1973.
61
P. C A R L O S
del hijo, y cul es la funcin que ste realizar en favor de su

pueblo; en los de vocacin, en nombre del Seor se comunica
al interlocutor la misin para la cual el Altsimo lo llama. Lucas
ha combinado magistralmente ambos esquemas en su relato62.
As el anuncio a Mara en Lucas nos indica una estrecha conti
nuidad con el Antiguo Testamento, pero tambin una disconti
nuidad por superacin, en dos lneas que J. Leal nos resume:
En primer lugar, Jess es hijo de la promesa. No se trata, como en los
casos del Antiguo Testamento, de una promesa que resuelve un pro
blema de esterilidad, sin duda mediante una intervencin milagrosa
de Dios. Jess es hijo de la promesa de una manera mucho ms radi
cal: la intervencin de Dios aparece en San Lucas con un paralelismo
con la accin creativa de Dios; es la exclusin del varn y la concep
cin virginal. (...) Pero la superacin se da tambin en el elemento
de misin que se confa a los hijos de la promesa en el Antiguo Tes
tamento y en el caso de Jess. Misin particularista, limitada al
pueblo de Israel, en los personajes del Antiguo Testamento; y adems
misin que implica una misin terrestre del pueblo. Misin universal,
extendida a todas las naciones la aue trae Cristo y adems con la fina
lidad de una salvacin definitiva y trascendente63
2. Fue enviado el ngel Gabriel (Le 1,26)

El nombre de Gabriel llama la atencin de un lector que
conozca las Escrituras. Slo aparece dos veces en el Antiguo
Testamento, ambas en el libro de Daniel. Este quiere predicar la
esperanza al pueblo aplastado por la dominacin de Antoco
62. S. MUOZ IGLESIAS no est muy de acuerdo en reconocer que la

anunciacin a Mara en Lucas sea un relato de vocacin, aunque lo sea
de nacimiento, porque falta en este segundo relato el elemento esen
cial del esquema de vocacin, que es la frmula de envo: Ve... yo te
envo; o ms concretamente: Ve y diles..., si se trata de vocacin de
un mensajero; Ve... y salva, o saca... o unge... o toma por mujer etc.,
si es un encargo de accin, en op. cit., p. 19. Es muy difcil objetar
a tan profundo escolar de la Sagrada Escritura, pero me puedo permi
tir tal vez recordar que l mismo nos ha dicho que slo en poca de
decadencia se repiten esclerticamente los esquemas: no correspon
der a la creatividad literaria de Lucas expresar el mensaje de la misin
encomendada a Mara en una frmula menos estereotipada? As me
parece que se le comunica su llamada para cumplir una misin mesinica salvadora: Concebirs y dars a luz... y le pondrs por nombre
(Le 1,31), no como el anuncio de un simple hecho, sino de algo que
espera su respuesta (de otra manera no habra fe obediencial de Mara
a una llamada, como la de Abraham).
63. J. LEAL, El mensaje de la anunciacin a la luz de los distintos
mensajes de Dios a su pueblo", pp. 18s.
62
(alrededor del ao 175 a. C.), y recurre a las tradiciones del

exilio en Babilonia. La grande bestia (apocalptica) amenaza
al Pueblo de Dios, pero es vencida por el Anciano en das.
Es Gabriel el mensajero elegido por Dios para llevar la buena
noticia de que la liberacin que viene de Yahv est ya cercana,
para explicar en seguida el alcance de dicha liberacin y para
anunciar el nacimiento de una nueva era (cf. Dn 8, 16; 9, 21;
y comparar los textos paralelos de Daniel y Lucas: 10, 12 = 1,
13; 10, 16-17 = 1, 64-65; 10,7 = 1,19, etc.)
3. Algrate (Le. 1, 28)
3.1. La alegra mesinica
El saludo del ngel (chatre en griego) se suele traducir como
un saludo (Ave, Dios te salve, etc.). En 1939 S. Lyonnet
puso en duda que fuese exacta dicha versin64. Desde entonces
muchos telogos prefieren traducir con l esa palabra por Al
grate. En efecto, la Biblia de los LXX traduce 11 veces por
chaire palabras hebreas que en 9 de ellas se refieren a la alegra
que acompaa la liberacin mesinica de Israel (Is 12, 6; 44,
23; 49, 13; 54, 1; Sof 3,14-16; Jer 31, 7; Zac 2, 14; 9,9; JZ
2, 21-23).
En tres textos particularmente encontramos la expresin
chaire en imperativo, en forma idntica a la usada por Lucas:
Sof 3, 14; Zac 9, 9; Jl. 2, 21. En los tres se habla de Israel o
como Hija de Sion o como madre, y en ellos se invita al
pueblo al gozo que acompaa su liberacin mesinica. Por
ejemplo, L. Deiss65 encuentra el siguiente paralelismo:
Sof 3, 14-18
Le 1,28-33
Regocjate
Regocjate
Hija de Sion
llena de gracia
Yahv est en medio de ti,
el Seor est contigo.
No temas, Sion.
No temas, Mara.
Concebirs en tu seno...
Yahv tu Dios est en tu seno
y le llamars Jess,
como Salvador,
Yahv, Dios de Israel.
y reinar...
64. Cf. S. LYONNET, Chaire kecharitomne, Bibl 20 (1939) 131-141.
En efecto, si Lucas hubiese querido poner en labios del ngel un
saludo, habra escogido la palabra griega eirne, que traduce la hebrea
shalom (paz).
65. L. DEISS, Mara, Hija de Sion, Madrid, Cristiandad, 19672, p. 97.
63
P. C A R L O S
La alegra de Israel se debe al hecho de que el Seor est

presente en su seno (en medio de ti, literalmente en tu
seno) como Rey y guerrero que salva (Sof 3, 17). Lucas, el
evangelista de la alegra de la salvacin mesinica (cf. 1, 14.28.
41.44.58; 2, 10; 10, 17-23; 15, 6.9.10.23.32; 24, 21.54, etc.),
contempla ambas anunciaciones como la aurora de la salvacin
que despunta, e invita a alegrarse, a no temer (a Mara: 1, 30; a
los pastores: 2, 10) porque est presente el Seor como su
Salvador y Rey, ya que la salvacin est cercana (1, 77-79). Por
eso Mara, una vez llena de la alegra mesinica, puede llevarla a
Isabel, cuyo hijo salt de gozo en su seno (1, 41.44).
Por ello la mayor parte de los estudiosos de la Escritura
prefiere hoy traducir Chaire no por Ave, sino por Algra
te. Ciertamente hay an quienes no estn de acuerdo con
ello. As, por ejemplo, S. Muoz Iglesias afirma que tal palabra
en griego es una forma corriente de saludo, y pone muchos
ejemplos (M 26, 49; 27, 29; 28, 9; Act 15, 23; 23, 26; Sant
1, 1; 2 Jn 10, y algunos del Antiguo Testamento tardo)66.
Otros en cambio afirman que en Lucas el saludo normal es
Paz, y si dos veces se encuentra Chaire como tal (Act 15,
23; 23, 26), se trata en ambos casos de citas textuales de cartas.
3.2. Hija de Sion
Si se acepta la traduccin anterior, entonces tal invitacin
a la alegra estara (como en el Antiguo Testamento) dirigido
implcitamente a Mara como Hija de Sion. Segn un amplio
66. S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia, pp. 150.153,
aunque la connotacin de alegra en relacin con el acontecimiento
mesinico que se anuncia, creo que es indudable. Tambin R. Brown
juzga insuficientes las razones, tanto en the birth o f the Messiah, pp.
320ss, como en Mary in the New Testament, Filadelfia, Fortress Press,
1978, pp. 126-128. En cambio varios entre los no catlicos estn de
acuerdo con Lyonnet, como M. Thurian.
En favor de esta traduccin, K. Stock nos ofrece dos indicios: a. Lucas
suele expresar el elemento de la alegra mesinica en los anuncios de
la infancia (como Os anuncio una grande alegra: Le 2, 10; cf. 1,
14.41.44) no es congruente que la exprese en el mensaje principal?
b. No se trata de un simple saludo, pues de otra manera no se ve
razn por la que Mara se hubiese turbado por su significado (Le
1, 29): en la vocazione di Mara: Le 1, 26-38, pp. 106.
64
estudio de H. Cazelles,67 la expresin lingstica tuvo su origen

en el reino del norte (Israel), y sola aplicarse a una pequea
ciudad o colonia dependiente de una ciudad ms importante
(cita Num. 21, 25; 21, 32; 32, 42; Jos 17, 11; 15, 45-47; Jue
1, 27). Este uso se perpetu incluso en el sur, tras el exilio en
Babilonia (Neh 11, 25), y finalmente en las Crnicas (1 Cro
5, 16; 18, 1; 2 Cro 13, 19; 28, 18). El profeta Miqueas sera
el primero en dar ese ttulo a una colonia dependiente de
Jerusaln, llamndola precisamente Hija de Sion (M iq. 1,
13; 4, 10.13)68. Tras una erudita excursin a travs de los
datos histricos del tiempo de Miqueas, el autor concluye que
un grupo de israelitas supervivientes de la cada de Israel (luego
a fines del s. VIII a. C.), fund esa colonia en un lugar que, tras
otra incursin en los elementos geogrficos que ofrece el pro
feta, puede ser muy aproximativamente localizada en la zona
donde en los tiempos de Jess estuvo la Torre Antonia:
De todos estos textos resulta que la Hija de Sion es el barrio nuevo de
Jerusaln, al Norte de la Ciudad de David, donde se aglomer la
poblacin refugiada del norte tras el desastre de Samara, el resto de
Israel. Esta poblacin se estableci sobre la colina del Templo, pro
tegida por el muro Norte del Templo apoyado sobre Migdal Eder cerca
de la futura puerta de las ovejas69.
Alrededor del 640 Jerusaln (Sion) tiene un gobierno

proasirio (Sof 1, 8; 3, 3). Sofonas proclama entonces con
gozo la esperanza de que la liberacin partir de aquel resto
de Israel que es la Hija de Sion, ese pueblo humilde y humi
llado renovado por el amor de Dios (cf. Sof 3, 12.13.19)70.
Pero unos cuantos aos despus (597-586) Nabucodonosor
invade Jerusaln, y cae tambin la Hija de Sion. Entonces Jere
mas se lamenta por ella (Lam 1, 6). Desde entonces comienza
a llamarse la primera por la segunda o viceversa (w. 7.8), de
modo que empiezan a ser ms o menos reemplazables Jerusaln,
Sion, e Hija de Sion.
En el texto pre-exlico de Is 1, 8, la Hija de Sion ha que
dado como una ciudad asediada. Pero ya en los textos exlicos
67.
68.
69.
70.
Cf. H. Cazelles, Filie de Sion et thologie mariale dans la Bible, en

t mar 21 (1964) 51-71.
Ibid., pp. 51-53;
Ibid., p. 57.
Ibid., p. 61
65
P. C A R L O S
y post-exlicos es toda la ciudad, Jerusaln, la que exulta: De

cid a la Hija de Sion: He aqu que viene tu Salvador (Is 62,
11), y es considerada madre de un nuevo Israel (Is 66, 6-10),
como una madre parturiente, segn la haban llamado ante
riormente Jer 4, 31; Miq 4, 10; cf. Is 54, 1; porque de su
reconstruccin al regreso de los deportados de Babilonia, sur
gir el nuevo Pueblo de Dios. Por eso ahora Sion se convertir
en madre de todas las naciones (Sal 87)71.
En resumen: la promesa de liberacin se ofrece a una barria
da que pasando el tiempo llega a ser el smbolo del resto de
Israel, de los pobres de Yahv y de la nueva Jerusaln. Zac 2,
14 y 9, 9 vuelve a tomar el vocabulario de la alegra por la Hija
de Sion, de la alegra sin medida por la liberacin mesinica,
porque el Seor viene a ella como Rey humilde a habitar en
medio de su Pueblo. Por eso entendemos que el Vaticano II
haya incorporado esta figura ya entonces bastante comn entre
los telogos, para designar con ella a Mara:
Ella misma sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que de
El esperan con confianza la salvacin. En fin, con ella, excelsa Hija de
Sion, tras larga espera de la promesa, se cumple la plenitud de los
tiempos y se inaugura la nueva economa72.
Y por ello tambin con tal ttulo la llama con frecuencia

Juan Pablo II en su reciente encclica (RM 3, 8).
Pero, conoci Lucas todo el historial del trmino, tal y
como lo describe Cazelles? Muy probablemente no. Sin embar
go era muy comn en su tiempo, aunque se usaba segn el
significado ms simblico y religioso habitual tras el exilio:73
71. Como complemento de lo que significa Hija de Sion en el Antiguo
Testamento, y el desarrollo de la expresin hasta convertirse en Sion,
centro de la economa de las promesas, cf. L. Surez, Salmo de la
Hija de Sion en la economa de la salvacin, en Eph mar 23 (1973),
253-280.
72. LG 55. Y cf. N. GARCIA GARCES, La virgen Mara: 55, en AA.
VV. Comentarios a la Constitucin sobre la Iglesia, Madrid, BAC,
1966, p. 951.
73. En un amplio estudio sobre el tema, A. SERRA ha mostrado cmo la
expresin Hija de Sion, con su teologa correspondiente, era de uso
comn tanto en el judaismo antiguo como en el cristianismo de los
dos primeros siglos, sobre todo a partir de los textos de S o f 3, 14-17;
Jl 2, 21-27; Zac 2, 14-15; 9, 9. Por lo que concluye: aumenta no
66
Conoci ciertamente que los profetas haban hecho uso de la

expresin como sinnimo religioso de los pobres, de los justos,
del resto, en el Pueblo de Dios74.
Cierto que algunos autores no estn de acuerdo en que el
mensaje del ngel contenga una alusin a la Hija de Sion75.
Pero aun cuando as no fuese (difcil de aceptar dada la canti
dad de serios estudiosos de la Escritura que se inclinan a ello,
y las recientes inclusiones del trmino en los documentos del
Magisterio apenas citados), sin embargo lo nico que se podra
decir en todo caso es que Lucas no habra tenido en mente tal
figura del Antiguo Testamento. Lo que no se puede afirmar es
que el evangelista no haya comprendido la funcin de Mara
como representante de Israel, y precisamente segn las caracte
rsticas que se indican por la Hija de Sion, como aparece por el
conjunto de indicaciones sobre cmo Lucas presenta a la Madre
del Mesas, que estudiaremos en el resto de este captulo y en el
prximo.
4. Llena de gracia (Le 1,28)
Esta expresin, que sustituye el nombre (pues el ngel no la
saluda propiamente Ave Mara), es un elemento literario que
tiene una funcin teolgica. Como en el caso de Geden: el
ngel que le comunica el llamado de Dios para librar a su Pueblo
no se dirige a l por su nombre, sino le dice: Yahv est con
tigo, valiente guerrero (Jue 6, 12). Comenta J. P. Audet:
poco la probabilidad de que los versculos de Zac 2, 14-15 y sobre
todo 9, 9, fuesen bien conocidos como textos mesinicos por Lucas y
por la Iglesia para la que escriba. Parece pues muy fundada la opinin
de que el evangelista tuviese clara conciencia de hacer eco a tales pasa
jes, aplicndolos a Mara. En forma paralela, hay buenas razones para
sostener que sus destinatarios estuviesen en grado de advertir tales
resonancias, aun cuando slo fuesen aludidas: en Esulta, Figlia di
Sion. Riletture di Zc 2, 14-15 e 9, 9A-C nel Giudaismo antico e nel
Cristianesimo del I-II secolo, Mar 45 (1983), p. 53.
74. J. McHUGH,La madre de Jess en el Nuevo Testamento, p. 87.
75. Al no aceptar el saludo Chaire como Algrate con el gozo mesinico, es natural que tampoco acepte la figura a la que tal anuncio hace
alusin, S. MUOZ IGLESIAS, en Los evangelios de la infancia,
p. 154.
67
P. C A R L O S
Todo el mensaje est contenido ya en esta palabra76. Se trata

de una especie de ttulo que indica como en un apretado
ncleo, todo el significado de su misin: salvar a su pueblo
guindolo en la batalla. Cmo expresa llena de gracia el
contenido de la vocacin de Mara?
Podemos partir de una reflexin sobre una cita de Juan
Pablo II: en su ltima encclica hace relacin con el nico texto
del Nuevo Testamento en que se encuentra (fuera de Le 1, 28)
el verbo charito (agraciar, llenar de gracia), lo que nos
ayuda a comprender su significado: Bendito sea el Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con
toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo,
(...) para alabanza y gloria de su gracia con la que nos agraci en
el amado {Ef 1, 3.5). Esta palabra nos indica en apretada
sntesis el proyecto salvfico del Padre: es iniciativa suya, gra
tuita y libre, para llenarnos con toda clase de bendiciones, en su
Hijo. Es el plan de Dios para los cristianos. Lucas presenta a
Mara como la primera entre ellos: la elegida libre y gratuita
mente por el Seor para participar plenamente en la gracia de
Cristo77. En el texto griego citado de Efesios, con que nos
agraci (echartosen hems"), el tiempo aoristo indica una
accin ya cumplida, puntual, realizada de una vez para siempre,
aunque an no del todo llevada a su cumplimiento en nosotros.
En cambio, en el caso de Mara, Lucas pone en boca del ngel
el participio perfecto pasivo (kecharitomne): Mara ha recibido
esa bendicin en Cristo (es obra de Yahv), y seala una accin
ya realizada y de efecto permanente:
76. J. -P. AUDET, Lannonce Marie, Rev bibl 63 (1956), p. 359, n. 6.
K. Stock, en op. cit. pp. 104s, nos recuerda cmo en otras vocaciones
de la Escritura, los llamados reciben un nuevo nombre, que indica su
misin: as Abran se convierte en Abraham (Gen 17, 5) y Sara en
Sarai (v. 15).
77. Cf. RM 8.9.10. Por lo mismo quedaran excluidos otros significados
del todo ajenos a E f 1 ,5 , como nos indica A. Feuillet: no es ni la
gracia o belleza fsica que indica por chris Ecchts 9, 8, ni directamen
te la gracia santificante o los dones que en el hombre se siguen del
favor divino. Sino que en Le la chris significa sobre todo el favor de
Dios manifestado en Cristo, como en 2, 40 y e n 4 c 6 ,3 .5 .8 ;7 ,5 5 ;9 ,
36; 11, 24 : en Jsus et sa Mere d aprs les rcits lucaniens de l 'enfance
et d aprs Saint Jean, Pars, Gabalda, 1974, pp. 43ss. De igual opinin
S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia, pp. 157s.
68
En el momento en que el ngel toma la palabra, tal titulo anuncia no

solamente el papel glorioso que Mara debe desenvolver en la historia
de la salvacin, sino tambin indica que Dios ya lo ha hecho en un
tal modo que est dispuesta para dicho papel78.
Y toda esa gracia, segn el paralelo de Ef 1,5, proviene de

la liberacin cumplida por la mediacin de Cristo. Y aqu es
precisamente donde se inserta el que la expresin llena de gra
cia que sustituye en el anuncio el nombre de Mara, apunte ya
en germen su misin:
El favor divino de que la Virgen es objeto consiste en la eleccin para
Madre del Hijo de Dios, con todo lo que esa eleccin en s comporta.
No se expresan formalmente por kecharitomne todas las gracias que,
de hecho, en el plan de Dios, lleva consigo la Maternidad divina de
Mara. Se nos dirn a lo largo del proceso de la revelacin neotestamentaria plena. Aqu no estn formuladas, sino simplemente de
manera global indigitadas. El autor de Le 1, 28 piensa y expresa la
benevolencia y predileccin de Dios hacia Mara, que est a la base
de lo que Ella va a representar en la obra Salvfica79.
As pues el llamado de Mara, concentrado en esta expre

sin, es para que llegue a ser la Madre del Mesas Salvador
(RM 15). A tal vocacin corresponde la gracia con que ha sido
agraciada por el Seor, cuya presencia en el seno de Mara
lleva ya la alegra de la salvacin mesinica a Isabel y a Juan
(Le 1, 41.44). Pero la chris significa tambin el favor, la
complacencia con que un gran personaje se inclina hacia aqul
a quien ama80. Es el significado ms comn cuando la Biblia
de los LXX traduce el hebreo hen (ef. Le 2, 40.52). As Mara
ha encontrado gracia delante de Dios (Le 1, 30). Por ello en
su cntico Mara da gracias al Seor, porque ha puesto los ojos
sobre la pequeez de su sierva (Le 1, 48). Y est en relacin
con la Hija de Sion, con la cual Yahv celebrar los desposo
rios porque la ha visto con complacencia (Is 62, 4-5), y con
78. A. FEUILLET, Op. cit., p. 45.
79. S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia, p. 158. Podra
mos concluir que la expresin llena de gracia no indica, pues, direc
tamente, las gracias peculiares de Mara, como por ejemplo su inma
culada concepcin. Ser la revelacin posterior neotestamentaria y de
la Tradicin apostlica, el medio con que el Seor ir indicando las
particularidades.
80. L. DEISS, Mara, Hija de Sion, p. 105.
69
P. C A R L O S
la virgen Israel que se alegrar porque el amor eterno de

Yahv conserva su amor sobre ella (Jer 31, 3-4).
Segn McHugh la chris distingue a Mara de los progenito
res de Juan: stos eran justos porque guardaban irreprensi
blemente los mandamientos del Seor (Le 1, 6). En cambio
Mara era la llena de gracia, liberada en su Hijo81. Pablo (Gal
3) y Juan (1, 16-17) nos revelan el trnsito del Antiguo Testa
mento al Nuevo, en su raz ms oculta: De su plenitud hemos
recibido gracia por gracia. Porque la ley fue dada por medio de
Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo.
La gracia del Hijo es, ms all de la justificacin por la ley, una
eleccin libre y gratuita del Padre. Incluso descubre la absoluta
libertad y liberalidad de Dios, por puro amor, en el misterio de
la llamada dirigida a un ser humano. La llenura de gracia desde
siempre (lo indica el tiempo perfecto griego) apunta a la elec
cin de Mara desde el principio de su existencia: es la total
mente agraciada, la predestinada por puro favor, la completa
mente liberada en el Hijo. La nica madre de Jess del evangelio
que conocemos es sta, elegida con benevolencia divina y prepa
rada con la plenitud de gracia para su misin en la funcin libera
dora de su Hijo. Ella es criatura, y por tanto miembro de una raza
pecadora; pero al mismo tiempo es la imagen de lo que puede
hacer la obra creadora de Dios, que representa aquello que Dios
ha querido de su Pueblo; y figura de lo que ser el destino del
Pueblo Nuevo. He aqu por qu Mara es santa por obra divina,
mas no por simple esfuerzo humano82.
5. El Seor est contigo (Le 1, 28)
El saludo normal debera ser la paz sea contigo (cf. Le
10, 5; 24, 36). En cambio el saludo el Seor est contigo,
o el equivalente Yo estoy contigo cuando habla el mismo
81. Cf. J. McHUGH, La madre de Jess en el Nuevo Testamento, p. 102.
82. R. BROWN, reaccionando contra ciertos excesos que tienden a ver en
la expresin kecharitomne la llenura actual de todas las gracias y
perfecciones posibles a una criatura (incluso sobre los ngeles), tiende
a minimizar un poco su significado, reducindolo a la gracia de la con
cepcin del Hijo en su seno, aunque reconoce que Lucas no se opon
dra a considerar la gracia concedida a Mara como la plenitud del
favor divino: The birth o f the Messiah, pp. 325-327.
70
Yahv, se reserva en la Escritura a aquellos a quienes se ha dado

una misin especialsima en favor del Pueblo de Dios, y en cum
plimiento de la promesa. Significa que el Seor es quien realiza
la obra por medio de la persona llamada83.
Tras la muerte de Abraham se ratifica a Isaac que tambin l lleva
la promesa y ser multiplicada su descendencia y se le dice: Yo estoy
contigo (Gen 26, 23). Con la misma frase se ratifica tambin a Jacob
la promesa hecha a Abraham (Gen 28, 15). Es la frase que escucha
Moiss en su teofania cuando se le encomienda librar a su pueblo de la
esclavitud de Egipto (Ex 3, 12), la que escucha Geden en situacin
parecida (Jue 6, 12.16). Sal saluda con estas palabras a David en el
momento del combate singular contra Goliat donde peligra la existen
cia misma del pueblo (1 Sam 17, 37). Cuando David encomienda a
Salomn y a los jefes de Israel la construccin del templo les repite
equivalentemente este saludo revelador (1 Cro 22, 18-19). El joven
Jeremas es cerciorado de su misin salvadora y confortado en ella
con estas palabras (Jer 1, 8 ) 8 4 .
Algunas veces tal saludo se dirige tambin al pueblo: tras el

decreto de libertad de parte de Ciro, el resto de Israel fiel al
Seor debe tornar a Jerusaln para reconstruirla, y se siente
alentado con estas palabras (2 Cro 36, 23), as como sus jefes
(Ag 2, 5). Y finalmente el mismo Jess alienta a sus discpulos
a la misin que les ha confiado de anunciar el evangelio a todas
las naciones, con el mismo saludo: Yo estar con vosotros
hasta el fin de los tiempos (M t 28, 20)85.
La reaccin del llamado es, con frecuencia, de temor. Por
ello tambin Mara se turb (Le 1, 29) por un tal saludo. Es
83. Para estudiar ms enteramente el tema, cf. U. HOLZMEISTER, Dominus tecum (Le 1, 28), en Verbum Domini 23 (1943) 232-237 y
257-262.
84. J. L. ESPINEL, Mara como discpula responsable y fiel en el evange
lio de San Lucas, en Cien tom 112 (1985), p. 198.
85. S. MUOZ IGLESIAS nos dice que la expresin el Seor est con
tigo aparece ms de 50 veces en la Biblia. Ocasionalmente es un salu
do o una despedida (R ut 2, 4; 2 Sam 14, 17). Pero ordinariamente,
cuando lo dice Yahv o su mensajero, se trata de la investidura para
una misin (Ex 3, 12; 4, 12; D t 31,23; Jos 1, 5.9; 3, 7; Jue 6,
12.16; 2 Sam 7, 9; 1 Cro 17,8 -Jer 1 , 8.19; 15, 20;Mf 28, 20); es
siempre la promesa de asistencia o a individuos (Gen 26, 24; 31, 3; 1
Re 11, 38; Hech 18, 10) o a su pueblo (Is 41, 10; 43, 2.5; Jer 30,
lOs; 42, 11; 46, 28), etc.: en Los evangelios de la infancia, p. 159.
71
P. C A R L O S
normal en la Escritura que el profeta sienta una inquietud

semejante al verse pequeo en parangn con la misin que
gravita sobre sus espaldas (cf. Ex 3, 11; 4, 10; Is 6, 5; Jer 1, 6;
Ez 3, 14). Mara no conoce totalmente todo cuanto significa
su misin, aunque intuye su grandeza, superior a su pequeez.
Pero entonces el Seor est contigo no significa nunca la
posesin intimista de Dios para s mismo, para conservarlo en
la propia alma. Tiene siempre un peso eclesial:
Dios est presente para asisitir el fiel al cual se le confia una obra que
interesa a todo el pueblo elegido. (...) No describe la historia de un
alma, sino ms bien la historia de un alma al servicio del Israel de
Dios86.
L. Deiss nos ofrece en el mismo lugar algunas comparacio

nes, como:
Le 1,28-31
Di 20, 1-4
No temas
No temas, Mara
Est sin temor
El Seor est contigo
Yahv tu Dios est contigo
(dars a luz)... Jess
Yahv tu Dios camina contigo
(o sea) Yahv Salvador.
para salvarte.
Pero de manera semejante Yahv est con David (2 Sam 7,
9), con Josu (Jos 1, 5.9; 3, 7), con Geden (Jue 6, 16). Y es
la bendicin que da Osas a Judit cuando sta parte para cum
plir su misin liberadora de su Pueblo: Ve en paz, el Seor est
contigo (Jud 8, 35). Pero el Seor est presente tambin para
ofrecer la esperanza a su Pueblo desalentado por la esclavitud:
No temas, mi siervo Jacob, (...) Yo estoy contigo para liberar
te (Jer 30, 10ss;y cf. Is 41, 8-14; 43, 1-5).
Podramos resumir lo dicho en este nmero, en cuatro pun
tos que sintetizan el profundo significado de Domnus tecum:
a. Tal frase expresa la iniciativa salvfica de Yahv.
86. L. DEISS, Afana, Hija deSion, p. 114s.
72
b. Dirigida a un particular, indica que es elegido como

mediador de la salvacin que viene del Seor, en favor de su
Pueblo.
c. El llamado est invitado as, a pesar de su pequeez, a
responder a tal vocacin con su libre consentimiento.
d. En el fondo, el destinatario de tal presencia salvfica de
Dios es su Pueblo.
As el anuncio el Seor est contigo, no temas est diri
gido a la pequeez de Mara, como un llamado a participar
en el plan divino de liberarnos plenamente por su Hijo Jesu
cristo.
6. Concebirs en tu seno (Le 1,31)
Dnde ms poda concebir Mara? Se trata pues de un cla
rsimo pleonasmo que ya no advertimos por la costumbre de
escuchar el texto. Nos parecera una repeticin intil o una
distraccin de Lucas, si el evangelista no volviese a decrnoslo:
le fue dado el nombre de Jess, como lo haba llamado el ngel
antes de que fuese concebido en el seno (Le 2, 21)87. Enton
ces nos preguntamos si el seno puede tener un significado
especial en la cultura del Antiguo Testamento, pues entonces es
muy posible que Lucas haya querido drselo. Oigamos la res
puesta de A. Feuillet, a propsito de la comparacin entre Le
1,28-31 y Sof 3, 16-17:
Algrate, Hija de Sion; Yahv, Rey de Israel, est en tu seno (o en
medio de ti; en el vocabulario hebreo puede traducirse en ambas for
mas; indica frecuentemente las visceras en general, y se aplica al seno
materno en Gen. 25, 22). No temas. Sion, Yahv tu Dios est en tu
seno, valiente salvador. Es posible que la curiosa sobrecarga de signi
ficado de Le 1, 31 y 2, 21 (...) redundancia ausente de los textos que
se refieren a Isabel (Le 1, 24.36), provenga del deseo de subrayar que,
por medio de Mara, se realiza la grande aspiracin escatolgica del
Antiguo Testamento, la habitacin de Dios en el seno de su Pueblo
(cf. Is 12, 6; Sal 46,6;O s ll,9 ;M q 3, 11...). En todo caso el nio
87. Aunque a decir verdad, Lucas usa, en el griego, dos palabras distintas
que suelen traducirse por el seno: en 1, 31, en gastr \en cambio,
en 2, 21, en te koili'a".
73
P. C A R L O S
que Mara debe concebir y llamar Jess (Yahv Salvador) corres

ponde a la presencia de Yahv Salvador en el seno de la Hija Sion88.
M. Thurian advierte adems que, no por una casualidad, en

los textos paralelos de Sof 3, 15.17 (la alegra por la presencia
de Yahv Salvador en el seno de la Hija de Sion) y otros seme
jantes, el seno de Israel indica la presencia del Seor en su
Templo (cf. Sof 3, 5; Jl 2, 27). Tambin Zac 2, 14.15 hace
referencia a la habitacin de Dios en su santa casa:
El tabernculo y el Templo son la morada de Dios en el seno de Israel,
en el Arca de la Alianza: No tiembles ante ellos, porque en tu seno
est Yahv tu Dios, el Dios grande y terrible (Dt 7, 21). Son nume
rosos los textos del Antiguo Testamento que utilizan esta expresin,
en tu seno, sinnima de en medio de ti, para significar la habita
cin de Dios en Israel, en el tabernculo, en el Templo o en el Arca
de la Alianza89.
As la alegra a la que Isaas invita a Jerusaln se debe a que

grande es en tu seno el Santo de Israel (Is 12, 6). El taber
nculo vaco del Templo esperaba desde el exilio que de nuevo
lo llenase la presencia de Yahv como Salvador:90
Mara, Hija de Sion, va a serla Madre del Mesas, y, en el momento de
su concepcin virginal, Yahv vendr a morar en su seno, como en el
Arca de la Alianza. Hija de Sion, Madre del Mesas, Morada de Dios,
tales son los ttulos que pueden darse a Mara, contemplndola desde
la perspectiva del Antiguo Testamento, que San Lucas ha querido
subrayar91.
7. Ser grande y llamado Hijo del Altsimo (Le 1,32)

Le 1, 32 anuncia a Mara el cumplimiento, en su seno, de
la promesa mesinica92. El Mesas no es, para el Antiguo Testa
88. A. FEUILLET, La Vierge Marie dans le Nouveau Testament, en H.
du Manoir (ed), Mara. tudes sur la Sainte Vierge, t. VI, Pars, Beauchesne, 1961, p. 32.
89. M. THURIAN, Op. cit., p. 27.
90. Del ao 597 al 586 los babilonios atacaron a Jerusaln, hasta que sta
cay en poder de Nabucodonosor. En ese ltimo ao el rey caldeo
arras la ciudad y el Templo y se llev a Babilonia todos los tesoros,
incluidos los del culto (cf. 2 R e 25, 8-17; 2 Cro 36, 17-21). Al re
construir el Templo, tras el decreto libertario de Ciro, el tabernculo
qued vaco, en espera de que el Seor volviese a llenar el Templo con
su presencia (cf. 2 Mac 2, 4-8).
92. A este punto es necesario recordar el contenido de la promesa mesini
ca. Cf. C. I. GONZALEZ, El es nuestra salvacin, pp. 80-90.
74
ment, un cualquier salvador del Pueblo elegido, aun cuando

fuese llamado por Yahv; sino aquel Rey ideal descendiente
de la raz davdica. Y Mara recibe expresamente la vocacin
a participar libremente mediante su maternidad en el cumpli
miento de la promesa davdica, concibiendo, dando a luz y
educando (en sentido pleno, lo que indica la expresin le
pondrs por nombre) al que debe ser el heredero de dicha
promesa: ella est llamada a ser la madre del Mesas-rey (RM
15), y eso es lo que ella comprende en el momento del anun
cio del ngel. Sobre el contenido de Le 1, 33-34 comenta
McHugh:
Estos dos versculos sintetizan las promesas que haban sido hechas
respecto del rey mesinico: (...) Le 1, 31 es virtualmente una cita del
texto griego de Is 7, 14, con la nica excepcin de que el nombre del
nio no es Emmanuel (Dios con nosotros), sino Jess (es decir,
Salvador). As, cuando se pregunta Mara qu es lo que Dios iba a
pedir de ella, comenz Gabriel diciendo que estaba llamada a realizar
el destino nacional de Israel llegando a ser la madre del Mesas. El
segundo punto parece, a primera vista, de menor importancia. La
profeca de Natn sobre el Mesas real (2 S 7, 12-14) menciona en
primer lugar que ser un rey y en segundo lugar que ser hijo de Dios,
al paso que Lucas, en 1, 32-33, invierte el orden93.
Mara no es llamada a ser simplemente madre fsica de aquel

nio, sino madre del heredero de la promesa davdica, al cual
pondr por nombre Jess: esto es, segn el uso hebreo, cumplir
la funcin materna, guiar, tendr a su cargo a aqul que es
Yahv Salvador, y este es el contenido de la misin a la que
ella consiente: su maternidad no es pues separable del proyecto
salvfico que mediante ella quiere realizar Yahv:
Concibe en su seno y recibe en la fe y en la libre obediencia al Hijo de
Dios, como su Hijo y Salvador. Mara conoci previamente la misin
93. J. McHUGH, La madre de Jess en el Nuevo Testamento, p. 109. Es

de notar, adems, que tampoco en M t 1, 23, donde expresamente se
habla de la profeca del Emmanuel, el nio no llevar este nombre,
sino Jess. Lo curioso es que ni siquiera el nio nacido de aquella
virgen (almah doncella nbil) anunciado en Is 7, 14 se llam
Emmanuel; sino probablemente se trata del rey Ezequas. Por tanto el
Dios con nosotros no apunta propiamente al nombre propio, sino
a la funcin y al significado de su misin. Jess, el nombre del
heredero de la promesa davdica, es propiamente Jehoshua, Yahv
salva. Al cumplimiento en l de tal promesa hay mltiples alusiones:
cf. Le 1, 68.71-77 (himno de Zacaras), 2, 11 (anunciacin a los pas
tores) y 2, 30-32 (canto de Simen).
75
P. C A R L O S
salvadora de su Hijo, y dio su libre consentimiento a la Maternidad

de este Hijo, conocido como Salvador; Mara vivi su Maternidad
como una cooperacin a la Salvacin. (...) Esto es lo que implcita
mente inclua la libre aceptacin maternal del Verbo Encarnado Re
dentor: el Verbo se daba a Mara en calidad de Hijo y Mara lo reciba
como su Salvador y Salvador de los hombres: el consentimiento de
Mara representa una cooperacin libre y formal al evento, eminen
temente salvfico, de la Encarnacin, conocido y aceptado como
salvfico94.
Incluso el ttulo ser llamado Hijo del Altsimo (Le 1,

32) no parece ser en este punto una confesin de fe sobre la
ontologa de Cristo; sino ms bien indica la funcin mesinica
en la lnea con la promesa davdica (Yo ser para l padre y l
ser para m hijo: 2 Sam 7, 14; T eres mi hijo, yo te he
engendrado hoy: Sal 2, 7)95.
R. Brown propone la hiptesis de que tras la anunciacin se
puede encontrar una fuente ms original de una anunciacin
del nacimiento de un rey davdico, ya que es muy fuerte el
sabor de la promesa de Natn en el relato de Le 1, 32-33. He
aqu el paralelismo que descubre:
Le 1,32-33
2 Sam 7,9.13.14.16
Ser grande y llamado Hijo
Te dar un nombre grande
del Altsimo
El Seor le dar el trono de
, Consolidar el trono de su
su padre David
reino para siempre
Y reinar sobre la casa de
Yo ser para l un Padre y l
Jacob por siempre
ser para m un hijo
Y su reino no tendr fin96
Tu casa y tu reino estarn
firmes por siempre
94. J. ALFARO, Mara salvada por Cristo, Rev esp teol 22 (1962),
p. 50.
95. En el evangelio frecuentemente se usa el ttulo Hijo de Dios en sen
tido mesinico. Por ejemplo los demonios lo proclaman (Me 5, 7
Le 4, 41), aun cuando no tenan fe, y Jess les ordena callar porque
saban que l era el Cristo (Le 4, 41, y cf. Le 8, 28). En el mismo
sentido le pregunta Caifs, que no tiene ni siquiera un esbozo de fe
trinitaria: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? (Me 14, 61) o el
Hijo de Dios (Le 22, 70). Y cf. O. RUIZ, Jess, epifana del Padre,
Bogot, CELAM, 1987, pp. 439-442.
96. R. BROWN, The birth o f the Messiah, p. 310. L. DEISS ofrece un
semejante paralelismo en Mara, Hija de Sion, p. 57s.
76
Cuando el Concilio Vaticano II nos dice que Mara se con

sagr libre y generosamente a la voluntad salvfica de Dios, no
como mero instrumento pasivo, sino como una cooperadora a
la salvacin humana por la libre fe y obediencia (LG 56), qu
pudo conocer Mara de ese Hijo en el momento de la anuncia
cin?
No necesariamente la divinidad de su Hijo en sentido trini
tario, pues tal revelacin es muy posterior, y slo llega a pleni
tud tras la resurreccin de su Hijo. Ni siquiera supo todos los
detalles del modo como se realizara por Jess el plan divino. Su
fe es como la de Abraham: va mucho ms all de lo que conoce
y comprende, para aceptar sin reservas la Palabra que el Seor
le comunica. Y en esa aceptacin lo abarca todo: el camino lo
ir mostrando el Seor a su tiempo:
Sin duda Mara no conoci, en el momento de la anunciacin, todas
las modalidades de la obra redentora. Pero le bastaba saber que Jess
sera el Mesas tan esperado, sobre el cual ella conoca los anuncios
profticos y que ella anhelaba en su oracin como los israelitas fieles
a la religin del espritu. Con la ayuda de la gracia divina, ella pudo
adherirse al plan general de la redencin, aun sin conocer de antema
no todo su desarrollo futuro. En el relato de Lucas, los trminos que
el ngel emplea para anunciar el nacimiento de Jess indican clara
mente su cualidad de salvador y el carcter mesinico de su misin.
Mara no lo saba todo, pero lo acept todo. La fe y la caridad no
necesitan saberlo todo para ser perfectas97.
Por ello dice Juan Pablo II que Mara capt el mensaje del
ngel como lo era posible a una joven israelita, segn la fe en la
que haba sido educada, con todo su pueblo de Israel, y as se
supo desde el principio madre del Mesas Rey, ya que
en esta direccin se encaminaba la esperanza de todo el pueblo de
Israel. El Mesas prometido debe ser grande, e incluso el mensajero
celestial anuncia que ser grande, grande tanto por el nombre de
Hijo del Altsim o como por asumir la herencia de David. Por lo tanto,
debe ser rey, debe reinar en la casa de Jacob. Mara ha crecido en
97. J. BUR, La Vierge Marie dans leconomie du salut, Div 12 (1968),
p. 730. Sobre el contenido del anuncio, dice H. SCHRMANN; Evi
dentemente ni en uno ni en otro lado se expresa una filiacin divina
preexistente o expresamente metafsica, sino ms bien la realidad de
Mesas, ya desde el inicio de su existencia, en Das Lukas evangelium,
p. 48.
77
P. C A R L O S
medio de esta expectativa de su pueblo, poda intuir, en el momen

to de la anunciacin, qu significado preciso tenan las palabras del
ngel? Y sin embargo desde el primer momento, Mara profesa
sobre todo la obediencia de la fe, abandonndose al significado que,
a las palabras de la anunciacin, daba aquel del cual provenan: Dios
mismo (RM 15).
Slo as es posible ese itinerario de la fe de Mara, del que

nos habla el Papa en esta misma encclica (RM 15-19).
8. Puesto que no conozco varn (Le 1, 34)
La afirmacin de Lucas de la concepcin virginal de Jess es
del todo nueva respecto al Antiguo Testamento. Hay en ste,
anuncios de concepciones en el seno de mujeres estriles, pero
no vrgenes. La continuidad entre ambos testamentos se encuen
tra en el hecho de que tanto la concepcin en el caso de estriles
como en el caso de la Virgen, son obra de la Palabra creadora de
Yahv. Pero este ltimo hecho no tiene en s mismo ningn par,
ni antes ni despus del nacimiento de Jess: es absolutamente
nico.
Casi todos los exgetas catlicos y gran parte de los no cat
licos aceptan que Lucas afirma claramente la concepcin virgi
nal de Jess98. No todos son concordes, sin embargo, en la
interpretacin del v. 34. Y as, hay diversas lneas de valoracin
y de argumentacin, que agrupamos aqu en tres direcciones
principales:
8.1. Un voto de virginidad de Mara
La interpretacin de estas palabras como la indicacin de
que Mara ha hecho un voto (o al menos ha tomado una firme
resolucin) de vivir en perpetua virginidad, me parece que ha
sido la ms comn en la historia de la teologa.
98. Pocos catlicos negarn que Lucas de por s afirme la concepcin
virginal de Jess. As, por ejemplo, J. Fitzmyer en The virginal
conception of Jess in the New Testament, Theol st 34 (1973)
541-575: el autor reconoce la afirmacin neotestamentaria de dicha
concepcin virginal, pero slo si Lucas se interpreta a la luz de Mateo.
Para una breve panormica de las interpretaciones del v. 34, cf. R.
BROWN, The birth..., pp. 298-309. Son poqusimos los telogos (no
minalmente) catlicos que hablen de la concepcin virginal de Jess
como de slo un m ito del Nuevo Testamento.
78
Esta interpretacin encuentra dos grandes dificultades:

Suele afirmarse que la virginidad consagrada era desconocida
en Israel, a lo que contestan quienes defienden tal interpreta
cin que un tal voto no era del todo extrao, como pueden
mostrarlo las reglas de los esenios, descubiertas en los rollos
encontrados en el mar muerto; y suelen tambin citar varios
textos de Filn, Plinio, Josefo, adems de los documentos del
Qumrn" . Tambin se objeta que no se entendera en tal
caso el esponsalicio de Mara con Jos, que tambin afirma
el evangelio de Lucas; a lo que suelen responder los propugnadores del voto de Mara, que tal matrimonio sera virginal por
mutuo consentimiento. Pero los exgetas opositores no ven
razn alguna para afirmar tal cosa, a partir del texto del Nuevo
Testamento; pues se supone gratuitamente lo que habra que
probar99100.
Los defensores de esta interpretacin suelen proponer las
siguientes razones:
a. La pregunta de Mara no tendra sentido alguno si no
supusiramos una decisin de conservar la virginidad, ya que
el ngel le anuncia en futuro: concebirs. En todo caso Mara
no tendra que preguntar, sino slo esperar la consumacin de
su matrimonio.
b. Pero tal decisin no es absoluta, como si Mara conside
rase la virginidad un valor en s misma, sino slo por servicio del
Seor. Se advierte en el hecho de que ella est dispuesta a la
voluntad divina: Cmo suceder esto?. No es un rechazo,
sino una solicitud de aclaracin.
99. S. MUOZ IGLESIAS afirma que en los documentos de Vos esenios no
se habla nunca de mujeres, sino slo de varones. Y sobre todo que no
se trata de virginidad perpetua, sino slo de continencia temporal
(ritual) a imitacin de los sacerdotes en el templo: en Los evangelios de
la infancia, p. 176.
100. Ella estaba desposada, y en consecuencia deba estar preparada a
practicar con su marido un matrimonio normal. Delante de estos
hechos, una decisin inmutable de virginidad para toda la vida resul
ta no slo inconcebible, sino tambin imposible: ella habra recha
zado a su marido, al cual haba sido desposada por sus padres no
sin su consentimiento el deber esencial de una mujer. Adems, un
marido judo poda siempre declarar nulo en cualquier instante un
voto de la mujer que contuviese en s la violacin de su derecho. Que
Mara hubiese hecho saber a su esposo, que haba hecho tal voto, y
lo hubiese inducido a pronunciar l mismo uno semejante, es una
conjetura sin fundamento: J. SCHMID, Das Evangelium nach
Lukas, Regensburg, 1955, p. 42.
79
P. C A R L O S
c. Esta frase debe leerse en el contexto de la fe eclesial

de Lucas, que sin duda acepta la maternidad virginal de Mara:
en 1, 27 la llama explcitamente virgen. Es verdad que tambin
se llamaba virgen (parthnos) a una joven nbil (cf. Mt 25, 1;
1 Cor 7, 25, etc.), porque se supona en su cultura que una
joven no casada era virgen; por lo que el llamarla expresamente
as aparecera redundante de parte de Lucas si no pretendiese
indicar un hecho ms profundo. Sin embargo esta expresin de
por s sola no es suficiente, aunque lo es en el contexto: por
ejemplo, la genealoga de Jess indica que era hijo de Jos,
de acuerdo a la opinin (hos enomzeto) (Le 3, 23).
d. Finalmente debe tomarse en cuenta que Mara es una
mujer comn, pero no cualquiera: en efecto, la ha preparado
la gracia del Espritu Santo para una misin muy especial.
8.2. Una expresin teolgica de Lucas
Esta interpretacin supone que Lucas no ha transcrito
literalmente un dilogo y por tanto las palabras textuales de
Mara; sino que escribe basado en un hecho histrico, pero
ya predicado por la Iglesia segn la comprensin apostlica
de la fe (DV 18). En tal caso dichas palabras seran redaccionales para explicar a los fieles la fe cristolgica de la Iglesia,
al dar ocasin para la respuesta del ngel: Cristo fue conce
bido nicamente por obra del Espritu Santo, sin intervencin
de varn101. De esta interpretacin no se puede concluir la
virginidad perpetua de Mara en el sentido de un voto anterior
a la encarnacin. Pero s la virginidad de hecho de Mara, y su
disposicin en manos del Padre102. As nos dice por ejemplo
L. Sabourin:
101. Esto no quiere decir que se suponga la concepcin virginal de Jess
como condicin (o prueba) de su divinidad; sino slo como un signo
libremente escogido por la sabidura divina, de la intervencin par
ticular del Espritu Santo: slo tras la revelacin del plan salvfico
del Padre conocemos qu es lo que nos indica ese signo. Volvere
mos sobre este punto repetidas veces.
102. Poco a poco se va haciendo comn esta interpretacin, que quizs
presente menos dificultades que la anterior, al mismo tiempo que
explica suficientemente bien la fe de la Iglesia: cf. R. BROWN,
The birth o f the Messiah, pp. 307-309, y H. SCHRMANN, Das
Lukasenvangelium, pp. 54-56, donde concluye: El v. 34 se entiende
en su funcin literaria (...) en el sentido que el escritor Lucas preten
di. La cuestin de la voluntad de virginidad de Mara, pues, no es
exegtica, sino histrica y dogmtica.
80
Diciendo que Cristo ha sido concebido por el Espritu Santo, la

antigua confesin de fe, conocida con el nombre de Smbolo de los
Apstoles, incorpora el dato revelado en el primer captulo de Mateo
y de Lucas. Puesto que soy virgen traduce bien el sentido del texto
original puesto que no conozco varn, una manera semtica como
una mujer negara haber tenido relaciones sexuales con un hombre
(cf. Gen 4, 1.17.25). La pregunta de Mara muy probablemente
es una cuestin literaria, es decir compuesta por Lucas, para introdu
cir la segunda parte del mensaje, que dice al lector cmo fue conce
bido Jess103.
8.3. Una solicitud de instruccin de parte de Mara

Estamos ante una interpretacin menos comn que las
otras, pero tambin posible. Se tratara de una pregunta que
hizo Mara en apertura al designio de Dios, para saber el modo
como deba cumplir su misin. As pues slo tras la instruccin
del ngel ella habra dedicado integralmente su cuerpo virginal
al servicio total de la obra de su Hijo. Mara en tal caso sera la
primera cristiana decidida a vivir en virginidad por el Reino.
Jos, a su vez, sera el segundo, tras la misin que recibi l
mismo (segn Mt 1,18-25). As, si la virginidad de Mara deriva
de su aceptacin de una misin mesinica tras el anuncio del
ngel, entonces su matrimonio propiamente no habra sido con
trado con intencin de vida virginal. Y sin embargo ya era la
llena de gracia.
8.4. Conclusiones
Cualesquiera sean las lneas de interpretacin que se elijan,
el hecho sigue en pie: Mara era virgen cuando recibi la misin
divina por el anuncio del ngel, y concibi a Jess virginalmente
por obra del Espritu Santo. Dos son los argumentos bblicos,
que no hacen posible otra lectura:
a. Directo. Todas las afirmaciones del Nuevo Testamento,
especialmente de Lucas y Mateo, que slo gratuitamente se
pueden calificar de mticas.
103. L. SABOURIN, L vangile de Luc, Roma, Pontificia Universidad

Gregoriana, 1985, p. 66.
81
P. C A R L O S
b. Indirecto. Si haba una esperanza firme en Israel, sta era

que el portador de la salvacin fuese de la lnea mesinica, y por
tanto descendiente de David. Y as toda la Iglesia primitiva pro
clamaba a Jess el Cristo104, es decir, el Ungido o Mesas. Y de he
cho ste es el mensaje central del anuncio del ngel (cf. supra,
n. 7). Luego la Iglesia primitiva no pudo inventar el mito de la
concepcin virginal de Jess; ya que en todo caso ms bien habra
estado ansiosa de probar que Jess era hijo de Jos, el descen
diente de David. Pues adems de que no consta que Mara
fuese de familia davdica105106, la herencia llegaba al hijo por la
lnea paterna. Dice por eso L. Boff que si Jos (l s davdico)
hubiese sido el padre natural de Jess, la Iglesia le habra atri
buido ms bien a l desde el principio un culto igual o aun
superior al de Mara105.
Cierto que ha habido quienes hayan querido reducir a un
simple mito del Nuevo Testamento, la concepcin virginal
de Jess, para afirmar mediante tal mito la trascendencia del
hijo de Mara. Se basan para ello en una comparacin con los
hombres divinos de la mitologa griega, nacidos de la unin
carnal entre un dios y una mujer. J. Schmid nos ofrece una muy
slida y sencilla refutacin de tales fantasas: el evangelio
104. Cf. C. I. GONZALEZ, El es nuestra salvacin, pp. 259, 269s, 282.

105. Es verdad que los Padres de la Iglesia con frecuencia se empearon
por probar, por todos los medios posibles, que Mara era de ascen
dencia davdica, para justificar el que Jess lo fuera. G. M. VERD,
en un amplio estudio, ha mostrado que toda la herencia provena
por el padre, y que era igual, fuese el hijo natural o adoptivo; y con
cluye: Todo este largo excurso sobre San Jos ha tenido la preten
sin de poner los fundamentos para un esclarecimiento serio de la
estirpe de Marx'a como madre del Mesas. Ella no transmiti a Jess
su origen davdico. Aun en la hiptesis de que la Virgen fuera de la
casa de David, no fue ella la que hizo a Jess un Ben David: en La
estirpe de la Madre del Mesas, Mar 48 (1986), p. 113. En efecto,
el nacimiento virginal era para los evangelistas un obstculo que
tuvieron que superar para poder dar razn del origen mesinico de
Jess. Y si era un obstculo era porque Mara, como mujer que era,
no poda transmitir estirpe alguna: ibid, p. 115. El nico dato que
nos transmite el evangelio sobre este punto, es que Mara erasyngems (cosangunea) de Isabel, la cual a su vez era descendiente de
Aaron (Le 1, 36.5) y por tanto levtica.
106. Cf. L. BOFF, El rostro materno de Dios, p. 163.
82
nunca afirma que Jess haya sido Hijo de Dios porque haya
nacido de una mujer virgen, sino porque ya lo era desde siem
pre: no hay en el Nuevo Testamento la concepcin de un
dios, sino la encarnacin del Hijo de Dios. Ni hay unin alguna
sexual entre un Dios y Mara, sino accin creadora del Espritu
Santo en el seno de la misma107.
9. El poder del Altsimo te cubrir con su sombra (Le 1,35)
Numerosos autores ven en la respuesta del ngel: te cubrir
con su sombra (episkizei soi), una referencia implcita a la
shekinh, la presencia del Altsimo simbolizada por una nube
que cubra el santuario. Ocasionalmente el verbo episkizei
tiene en la Biblia de los LXX un sentido ms genrico para
indicar la proteccin divina (cf. Sal 91, 1.4; 140, 8). Pero la
palabra del ngel se referira a Ex 40, 35. (...) Igualmente en
Num 9, 15: El cronista reporta una tal manifestacin divina
cuando el Arca de la Alianza fue transferida al Templo de Salo
mn (2 Cro 5, 7.13.14)108.
Mara, por consiguiente, est en este texto asimilada al
Arca de la Alianza, o bien a la tienda de la reunin en el Exodo,
que posteriormente se convirti en el Tabernculo del Templo.
Aquella nube era el signo sensible de la presencia de Yahv. Pero
la relacin directa de la nube (presencia del Altsimo) no est,
en la opinin de Feuillet, con la virginidad de Mara, sino con la
concepcin del Hijo de Dios: Por eso el que ha de nacer ser
santo y ser llamado Hijo de Dios. De este modo, Mara est
contemplada como el Tabernculo de la gloria del Seor, que es
su Hijo en la carne (teologa semejante a Jn 1, 14). As lo
haban anunciado los profetas: en la era mesinica Yahv habra
de construir su tienda en medio de su pueblo (Ez 37, 26-27;
43, 7; Zac 2,14\Jl 4, 17). L. Deiss compara un texto proftico
con la anunciacin:
107. J. SCHMID, Das Evangelium nach Lukas, p. 44. El mismo autor, en
las pp. 45ss, denuncia en su falsedad el tentativo de Harnack y otros,
de eliminar los versculos de Le 1, 34s, del relato original, as como
la palabra parthnos del v. 27, como si fuesen adiciones posteriores:
si se les suprimiese, todo el mensaje central por el que fue escrita la
percopa desaparecera, y as tambin la finalidad de todo el relato.
108. A. FEUILLET, Jsus et sa Mere..., pp. 17s.
83
P. C A R L O S
Ag 2,4-9
Orculo de Yahv Sabaot:
Yo estoy contigo
No temas
Mi espritu habita
en medio de vosotros
Yo llenar de gloria esta casa
Le 1,26
El ngel dijo a Mara:
El Seor est contigo
No temas
El Espritu Santo vendr
sobre ti
El poder del Altsimo te
cubrir con su sombra109.
Lucas relaciona as la anunciacin con la era mesinica que
alborea en la liberacin de Egipto. Entonces la nube fue en el
desierto la gua permanente:
Toda la historia bblica desde la salida de Egipto hasta la toma de
posesin de la tierra de Canan se mueve en torno a esta sombra mis
teriosa, pero siempre protectora. El autor del xodo recuerda que
durante la peregrinacin sinatica los movimientos y las marchas eran
regulados de noche y de da por las seales de la nube110.
La nube indica pues el camino hacia la consecucin de la

libertad en la tierra prometida, y an en sta contina cubrien
do el santuario. Pero tambin el da de la gran expiacin el
Sumo Sacerdote deba cubrir con una nube de incienso el pro
piciatorio: Me manifestar en la nube sobre el propiciatorio
(Lv 16, 2). Por eso concluimos con L. Sabourin:
La potencia del Altsimo mencionada en Le 1, 35 es justamente el
Espritu Santo mencionado en la proposicin paralela precedente. La
doble formulacin refleja la facilidad con la cual Lucas combina Esp
ritu y poder, como en 1, 17 ;4, 14 y Act. 1, 8; 10, 38 (cf. Rom 1, 4).
Es necesario buscar en la transfiguracin el paralelo ms inmediato
para la frmula cubrir con su sombra, y ah el verbo episkizein
(skia significa sombra) tiene en los tres sinpticos la nube como
sujeto. No se trata de la nube que sirve de vehculo a los seres celestes,
sino aqu se refiere a la nube de la presencia de Dios, sea en el desierto
(Ex 40, 38), sea en el templo (1 Re 8, 10-12). Este smbolo del lugar
donde Dios habita (skn) se convierte en el judaismo en la shekinh, un
nombre que expresa la presencia divina, visible y gloriosa; ms an, el
mismo Dios en persona111.
109.
110.
111.
84
L. DEISS, Mara, Hija de Sin, p. 133.

O. DA SPINETOLI, Mara nella tradizione Bblica, Bolonia, Dehoniane, 1967, p. 102.
L. SABOURIN, L evangile de Luc. p. 67.
10. Porque ninguna palabra es imposible para Dios (Le 1, 37)

Muy importante es aqu el trmino griego ouk... pan rema.
No usa el vocablo lgos. En Lucas esta Palabra de Yahv es
la que acta, promete, inspira y ordena (cf. Le 2, 29; 3, 2; 5, 5;
7, 1). Est en ntima relacin con la Palabra de Yahv que en
el Antiguo Testamento realiza infaliblemente aquello que anun
cia {cf. Jer 1, 12; Is 45, 23; 55, 11). Aunque ambos trminos
(rema y lgos) traducen en la Biblia de los LXX la palabra
dabar, sin embargo Lucas suele distinguirlos para indicar me
diante el segundo la palabra oral, y la Palabra como el Verbo
que se ha hecho carne {cf. Le 1, 2: los que desde el principio
fueron testigos oculares y servidores dla Palabra {to Lgou)',)\
en cambio prefiere dejar el primero para la Palabra que acta,
e incluso para indicar las acciones mismas de Dios112.
He aqu por qu la encarnacin en el seno virginal est,
segn las palabras del ngel, en ntima relacin con otras dos
concepciones milagrosas: la de Isabel {Le. 1, 36) y la de Sara
(v. 37). Pues tal frase, que debera traducirse ms exactamente
porque no es imposible para Dios toda Palabra, est tomada
literalmente del anuncio de la concepcin de Isaac {Gen 18,
14):
Abraham tena 75 aos y Sara 65 cuando les fue prometido
un hijo. Debieron esperar todava 25 aos antes de que se cum
pliese la promesa; y aun conociendo la dificultad, no dudaron
de la rema de Yahv, por lo que les fue computado a justicia
y as, al nacer el hijo, lo llamaron Isaac, o sea sonrisa de Dios:
es la alegra de la fe {Gen 17, 17; 18, 12) que reconoce al
pequeo como obra de la Palabra {rema) de Yahv. He aqu
por qu en el Nuevo Testamento los hijos de Abraham no son
aqullos que siguen la Ley mosaica, sino aqullos que creen en
la Palabra creadora de Dios, como Abraham {Rom 11, 11.24;
112. Como advierte E. DELEBECQUE, 15 veces se encuentra el trmino
rema en el evangelio de Lucas, y de ellas 9 en slo el evangelio de la
infancia. As indica sobre todo los hechos divinos (1, 37.38.66; 2,
15.17.19.29.50.51). Por ejemplo en el verso citado al ltimo, se dice
que Su madre conservaba todas estas rmata en su corazn:
Etudes grecques sur l vangile de Luc, Pars, Ed. Les Belles
Lettres, 1976, pp. 65s.
85
P. C A R L O S
Gal 3, 6.9.22.29). Mara es as la primera de entre los cristia

nos que proclama aquella obra de Dios en su seno como cum
plimiento de la promesa a Abraham su padre en la fe {Le 1,
55). En efecto, el resto del Nuevo Testamento contempla el
misterio de la encamacin como la realizacin de la promesa
a Abraham (cf. Mt 1, 1.16), y Pablo identifica aquella des
cendencia de Abraham con Cristo: y como l mismo espe
cifica, la promesa no es a los descendientes, sino a la des
cendencia (Gal 3, 16), y en Cristo son benditas, como se le
haba prometido a Abraham, todas las naciones de la tierra
(Ef 1, 3ss). Mara no sustituye a Abraham (cada uno tiene su
vocacin propia), pero es para el Nuevo Testamento cuanto l
fue para el Antiguo. He aqu un paralelo entre la paternidad
de Abraham y la maternidad de Mara que nos ofrece L. Deiss:
a. Bendicin en Abraham de todos los pueblos: Gen 12,
1-3. Cumplida en el Hijo de Mara: Le 1, 54s.; Gal 3,16.
b. La bendicin a Abraham es a tu descendencia, debido
a la fecundidad de la carne (Dt 7, 12-14) porque no haba otro
tipo de supervivencia que se conociese; por eso la fecundidad
era premio de la fidelidad a Yahv (Sal 127, 3-5; 128).
En Mara la fecundidad es virginal, porque inicia la nueva
economa que llega a su cumbre en la resurreccin.
c. La fecundidad es don amoroso de Yahv (Gen 4, 1),
por eso sus grandes elegidos tienen mujeres estriles (Sara,
Rebeca, Raquel: Gen 16, 2; 25, 21; 29, 31), y los nacidos son
hijos de la promesa, fruto del amor especial de Yahv, y con
una misin especial en el plan salvfico. Por eso el hijo de
Abraham es gracia: Si he hallado gracia a tus ojos (Gen
18, 3), como lo es el Hijo de Mara: Has encontrado gracia
a los ojos de Dios (Le 1,30)113.
He aqu, en conclusin, el comentario de A. Feuillet a este
versculo:
En el Antiguo Testamento varias mujeres estriles dieron milagrosa
mente a luz a sus hijos predestinados. Este prodigio, destinado a
113. Cf. L. DEISS, Mara, hija de Sin, pp. 27-31.
86
subrayar la intervencin divina, se repite en el caso del Bautista (su

madre era estril); su nacimiento nos recuerda los de Isaac (Le 1 , 1 8 ;
Gen 18, 11), de Sansn (Le 1 ,1 5 \ Jue 13, 4ss), de Samuel (Le 1>
15; 1 Sam , 11), de Jos (Le 1 ,3 0 ; Gen 30, 23) (...) debe ser para
Mara el signo (Le 1, 36) de una manifestacin divina an ms mara'
villosa: el nacimiento virginal de Jess. Este, por tanto , se coloca en
la cima de la tradicin soteriolgica, a la que hace progresar: la ester'
lidad, y ms todava la virginidad de la madre, indican del modo ms
elocuente la intervencin omnipotente de Dios en la historia del
hombre114.
1
11. Hagase en m segn tu palabra (Le. 1,38)

Podemos distinguir dos aspectos en esta actitud de Mara
ante la Palabra que se le comunica de parte del Seor: su propia
posicin como siervo, y el reconocimiento de que toda la
Palabra (la obra que est por realizarse en cumplimiento de la
promesa) es de Yahv:
11.1. La siervo del Seor. Una larga tradicin popular ha tra
ducido al castellano esta respuesta como he aqu la esclava del
Seor, cosa que no se encuentra en las traducciones de la Escritu
ra a otros idiomas. En realidad me parece que, as como se debi
cambiar la antigua traduccin de los salmos para que la nueva co
rrespondiese mas fielmente a la Palabra revelada de Dios, as debe
ramos acostumbrarnos a hacer con vocablo dole115. Ante todo,
porque la respuesta de Mara no es la de una mujer sometida forza-
114. A. FEUILLET, La vierge Marie..., 31.

115. Sierva o esclava, segn el contexto. En Le 1, 38 y 48 slo el
primero es posible, como lo muestra muy razonablemente el artcu
lo de J. J. McGOVERN, Mara, Sierva de Yahv en Le 1, 38.48,
Est teol 7 (1980) 5-15. Ante todo un motivo pastoral: Nuestros
obispos afirman en Puebla: La Virgen Mara se hizo la sierva del
Seor (Pue 300); y como modelo de la mujer no puede ser esclava,
sino sierva (contina el autor con una cita de Pue 302s). Slo deci
sin arbitraria de los obispos latinoamericanos? No, sino que es la
traduccin ms fiel a la Escritura, como muestra McGOVERN en
su artculo, ya que seguir repitiendo esclava es ser infiel al sentido
del trmino en la biblia hebrea, al dinamismo de su contexto y su
impacto sociolgico: lbid., p. 6. Por mi parte aado en el texto
otras razones.
87
P. C A R L O S
clmente a un amo contra la propia voluntad (esclava), ni siquiera

por amor; sino la de una joven israelita llena de fe que acepta
con plena libertad colaborar en el designio salvador de su
Pueblo, segn el proyecto de Yahv que se le comunica como
una llamada. En ello Mara sabe estar en continuidad con el
Antiguo Testamento, y que en ella se realiza la promesa (RM
15). Qu puede enseamos dicha continuidad? Partamos del
significado de la palabra ebed, que Lucas traduce por dole:
La primera asociacin en el caso de la palabra ebed no es subordina
cin o inferioridad, sino la pertenencia al Seor, y la proteccin de su
existencia con El. (...) Ser ebed de Dios, siempre significa tener un
buen Seor. Nunca puede significar servidumbre en sentido nega
tivo116.
En el Antiguo Testamento se reconocen siervas del Seor

Ana, madre de Samuel (1 Sam 1, 11) y Ester (Est 4, 17), y
el salmista se reconoce hijo de tu sierva (Sal 86,16; 116,16;
Sab 9, 5). Pero lo ms importante es que Mara, en el evange
lio de Lucas, acta siempre con una misin en favor de Israel
y como figura del mismo. E Israel es, ante todo, el siervo de
Yahv por antonomasia, especialmente en el segundo Isaas:
el Pueblo de Dios, desterrado en Babilonia, mantiene con Yahv
(por iniciativa de ste, que es su redentor) la alianza como un
siervo con su Seor (Is 41, 8; 42,19; 43, 10; 44, 1.2; 45, 4; 48,
20, etc.). Esa promesa de rescate se realiza plenamente en el
Nuevo Testamento; por eso se alegra Mara y glorifica al Seor,
y en su himno se compara a s misma con Israel: Porque ha
abajado los ojos hacia la pequeez de su sierva (...) ha hecho en
m cosas grandes (Le 1, 48.49); pero esas cosas grandes que
Mara enumera son las maravillas que Yahv ha obrado con
Israel su siervo para venir a salvarlo.
116. C. WESTERMANN, Theologisches Handworterbuch zum Alten

Testament, Munich, C. Kaiser, 1971, t. 1, col. 191. Tom la cita de
J. J. McGovern, en op. cit., p. 12. El trmino ebed Yahveh de los
cuatro cantos de Isaas se traduce siempre por siervo (nunca escla
vo) de Yahv, y es el tipo que tanto usan los escritores del N. T.
para explicar teolgicamente la obra de Jesucristo: cf. C. I. GON
ZALEZ, El es nuestra salvacin, pp. 100-102, 205 y 207. Jess es
siervo: Mara no puede ser esclava, a no ser que separemos la
mariologa del misterio cristolgico.
88
11.2 . Hgase tu Palabra. Si Mara es sierva pequea, enton

ces slo le queda abrirse a la accin de la Palabra de Yahv, como
una israelita fiel y en nombre de su Pueblo. Mara reconoce a Dios
como autor de toda la obra salvadora que l quiere actuar por ella,
y acepta con su fe colaborar, ser mediadora de la intervencin di
vina, como lo fueron en el Antiguo Testamento Abraham, Moi
ss y las mujeres llamadas a liberar a su Pueblo:
El ngel anuncia un decreto divino y no deja lugar a dudas sobre la

certeza de su realizacin, puesto que no slo se predice la materni
dad de Mara, sino tambin todo el futuro eterno de su Hijo. Dios
no pregunta; ha dispuesto as117.
En otras palabras, el designio de salvacin no depende de

Mara. Y sin embargo Dios no usa los seres humanos como
marionetas, sino les pide su libre cooperacin en su proyecto
salvador: Dios no libera al hombre convirtindolo en un objeto
pasivo, lo que equivaldra a destruirlo. La gracia viene de Dios
al hombre como un don; pero se realiza en un pleno sentido
del hombre (no se trata pues de una simple imputacin, sino
de una colaboracin libre con la gracia). En congruencia con
este actuar divino, el Seor quiso la libertad de Mara al acep
tar esa gracia para ella y para su Pueblo:
La divina maternidad de Mara es pues inseparablemente, gracia de
Dios slo y acto tambin de ella. No se le impuso simplemente una
maternidad fsica; sino se convirti tambin en gracia y acto de Mara,
en cuanto ella se puso, cuerpo y alma, al servicio de Dios y de su plan
redentor. La respuesta de Nuestra Seora en la fe es lo que podramos
llamar la receptividad del verdadero creyente. La gracia libre de Dios
y el libre consentimiento humano; son stos los dos elementos del
dilogo divino-humano. Minimizar uno u otro sera reducir el miste
rio trascendente a una medida humana118 .
117. A. MLLER, Puesto de Mara y su cooperacin en el aconte

cimiento Cristo, en Mysterium Salutis, III, 2, Madrid, Cristiandad,
1969, p. 464. Pero, como el mismo autor advierte, un hipottico
no de Mara no habra mudado el designio divino de salvacin.
Sara ri incrdula al anuncio de los ngeles, y sin embargo concibi
en su vejez (Gen 18,10-15).
118. W. F. DEWAN, Marys faith as response to Gods gratiousness,
Mar st 16 (1965), p. 79. Y sobre la fe como respuesta, cf. O. RUIZ,
Jess, epifana del Padre, pp. 164-178.
89
P. C A R L O S
Por eso la revelacin no es simplemente la enseanza de un

cierto nmero de verdades objetivas, sino es ante todo la
comunicacin de los proyectos salvficos y una invitacin a
participar en ellos (DV 6). Es una autocomunicacin de Dios
que invita a la fe, y esta fe es nuestra total entrega a l como
respuesta. Esto es el Fiat de Mara, que preanuncia el hgase
tu voluntad y no la ma de Jess en el huerto (Le 22, 42; Mt
26, 42; Me 14, 36), y el hgase tu voluntad del Padre Nuestro
(Mt 6, 10).
Pero hay una diferencia que justamente hace notar McHugh:
mientras en el Getseman la oracin de Jess, en su versin
griega, es un imperativo: hgase, la comn traduccin del
Fiat de Mara como hgase en m ha pasado por alto el
hecho de que se trata de un optativo griego (genoito moi),
ms precisamente: Ojal Yahv obrase conforme a tu pala
bra! Es un ardiente deseo (junto con la disponibilidad perso
nal) de que sea la Palabra de Yahv la que acte. Es pues Mara
el alma ansiosa que todo lo espera del Seor: por eso se procla
ma su sierva: El hecho de que Lucas haya escogido este tiempo
significa que las palabras de Mara constituyen tanto una plega
ria como una expresin de gozo, y no precisamente una declara
cin de humilde sumisin119.
Segn tu rema es una referencia a las palabras del ngel,
en sentido directo; es decir, segn has dicho. Pero el ngel le
ha comunicado la Palabra de Yahv, para la que nada es imposi
ble. De parte de Mara hay pues una disposicin para que Yahv
acte totalmente, y un deseo expreso de que lo haga. Est pues
incluida su aceptacin de concebir de manera virginal, por obra
de quien ha hecho con su Palabra creadora concebir a mujeres
estriles: Ojal se cumpliese en mi seno su promesa:, a la
que alude Lucas en v. 55: la promesa a Abraham, cuyo hijo de
la promesa naci de la esterilidad de Sara.
Pero el s de Mara no se refiere a una llamada de Dios
para una transformacin individual o para una santidad privada.
Es una vocacin a participar en la obra salvadora por su Hijo:
de ah su carcter universal. As la anunciacin del ngel no es
slo a Mara, sino a la humanidad y a la Iglesia por Mara:
119. J. McHUGH, Op. cit., p. 121.
90
Diciendo s a la maternidad, Mara ha dicho s a la obra de su Hijo.

Y esta obra de su Hijo no es otra que la salud colectiva de toda la
humanidad. Mara, por su s maternal, ha pues comprometido real
mente la suerte de toda la humanidad. Su s, por esta repercusin
universal, adquiere una dimensin eclesial. Mara es aqulla que ha
dicho s a la encarnacin por toda la humanidad. Es aqulla en quien
toda la humanidad se ha abierto a la venida de su Salvador120.
Ms por otra parte esa obra salvadora no se realizar como

en abstracto, en una Iglesia impersonal; sino empieza a realizarse
en Mara misma y por su libre aceptacin obediencial por la fe.
Es lo que, segn S. Muoz Iglesias, indica el dativo moi (hgase
en m"):
Con ello se recalca el carcter personal de la aceptacin: la Virgen
expresa su voluntad de que suceda en ella lo que el ngel le ha anun
ciado: ofrece la colaboracin de su persona, como receptculo pasivo
de la accin de Dios. Dios ser el que obre. Pero obrar en ella. Por
eso cantar ms tarde en el Magnficat epoesen moi megla ho dyna
tos. Para el autor del relato es Dios el nico actor en la obra salvfica.
Pero se vale de instrumentos personales que aceptan libremente
colaborar, aunque su colaboracin consista en un simple dejar hacer a
Dios. El pensamiento subyacente a la aceptacin de Mara rima as
con la teologa de la concepcin virginal. El Mesas ser concebido sin
obra de varn para que se entienda que la obra salvfica es cosa exclu
siva de Dios y que Dios solo es el que salva. Pero en la concepcin de
Jess interviene la libre aceptacin de Mara para que se vea que cada
hombre har suya la salvacin por un acto de aceptacin libre y
personal121.
12. La anunciacin en el evangelio de Mateo

El primer evangelio no es diverso del tercero, en cuanto
interesa a nuestro tema. Difiere un poco en cuanto atiende a
Jos como interlocutor del ngel y receptor de una vocacin
especial. As el asunto mariolgico, si bien consonante con el
de Lucas, est expresado menos directamente.
Mateo coincide ante todo con Lucas en centrar su teolo
ga en la fe eclesial acerca de la concepcin virginal de Jess.
Su inters en el captulo 1 es claramente cristolgico: Jess es el
hijo de David, el heredero de la promesa mesinica, abierta a
120. J. BUR, La vierge Marie dans leconomie du salut, p.731.Y cf
STO. TOMAS DE AQUINO, In 3 Sent. d. HI, q. 3, a. 2, sol. 2.
121. S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia, p. 216.
P. C A R L O S
todos cuantos creen en l:122 Genealoga de Jesucristo, hijo de

David, hijo de Abraham (Mt 1, 1), genealoga que termina en
Jos, esposo de Mara, de la que naci Jess (v. 16).
12.1. Tres afirmaciones capitales
a.
Jess es heredero de la promesa mesinica, pero los
destinatarios son no solamente los hebreos, sino tambin los
hijos de Abraham (por tanto en la fe). As, los que Mateo pre
senta como los primeros que adoran a Jess, son extranjeros
( 2 , 1 -12 ).
b.
Pero tal herencia, aunque legtima, le viene por adop
cin de Jos. Indirectamente nos indica la tremenda importancia
de la adopcin en Israel:123 Jess es hombre como hijo de la
carne de Mara; pero es el Cristo (el Mesas, el heredero de
David) por la filiacin adoptiva de Jos; Jess por tanto es Hijo
de Dios por su filiacin eterna respecto del Padre; es hijo de
hombre (en el sentido de ser plenamente humano) por ser hijo
122. Corresponde ms a su teologa,dirigida a cristianos convertidos del
judaismo; mientras Lucas escribe en Antioqua para una Iglesia en
la que hay ciertamente hebreos convertidos, pero est formada tam
bin de muchos antiguos paganos como l; atiende ms a la promesa
a Abraham, en el que son benditas todas las naciones.
123. La adopcin de pueblos, clanes o pequeas tribus en la anfictiona
(confederacin de tribus en un solo Pueblo de Dios alrededor de un
solo altar, esto es de la fe en el nico verdadero Dios, Yahv) es bas
tante comn en el Antiguo Testamento. Desde el momento de su
adopcin (aceptacin de la Ley por los nuevos miembros de Israel,
y correspondiente ceremonia de integracin en el Pueblo de la Alian
za), tales adoptados pasan a ser parte integrante del Pueblo elegido,
con todas sus prerrogativas y derechos. Lo mismo pasa con personas
individuales, como es el caso de Rut, la moabita, adoptada como
parte de Jud por su confesin de fe y su unin matrimonial con
Booz: a tal punto es parte de la promesa, que a travs de sus descen
dientes Obed y Jes llega a ser bisabuela de David. La casa de la
madre (en R u t 1, 8-18) es aqu nombrada en el mismo sentido que
en Ez 16, 3 y 45-46 y en Cant 1,6. El imperativo del verbo Shb
aparece cuatro veces (R u t 1, 8.12.15) como en Cant 7, 1 (...) Esta
repeticin es intencional. Tiene el fin de acentuar la libertad de la
adhesin de Rut: libremente ella acepta pertenecer al pueblo de
Noem (R ut 1, 16-18). Y expresa su respuesta por una antigua
frmula de Alianza (cf. 1 Sam 18, 21; 1 Re 1, 2A\Num 5, 21: L.
B. GORGULHO, Op. cit., p. 508. Rut, la adoptiva de la tribu de Jud,
lleg a ser por Jos ascendiente davdica (mesinica) de Jess (Mt 1,
5).
92
de Mara; es Cristo (Mesas) por ser hijo adoptivo de Jos. Indi

rectamente se incluyen varias afirmaciones en esta teologa
mateana: la vocacin de Jos124; la virginidad de la concepcin
de Jess por obra exclusiva del Espritu Santo en el seno de
Mara (Mt 1, 18.20.22.23.25); y el hecho de que Jess es Me
sas (Cristo) por la lnea davdica recibida a travs de su padre
por adopcin125.
c.
Jess (el llamado el Cristo a travs de Jos), no naci de
ste segn la carne y sangre, sino slo de Mara. Mateo afirma
claramente pues la virginidad de Mara; pero no por s misma,
sino enteramente en funcin cristolgica y salvfica126.
124. Con frecuencia suele asignarse a Jos un puesto demasiado secunda
rio en la obra salvfica. Se olvida que, si Jesucristo es Jess por haber
sido verdaderamente engendrado hombre en el seno de Mara, l
mismo es el Cristo por haber recibido de Jos la promesa hereditaria
davdica. Al saber Jos por labios de Mara (segn interpretan mu
chos de los Padres) que sta haba concebido por obra del Altsimo,
l decidi abandonarla siendo justo (queriendo cumplir con la vo
luntad divina) no por dudas sobre la fidelidad de su esposa; sino por
dudar seriamente del propio papel (si tena todava algo que hacer)
en su unin matrimonial con ella. El ngel tambin a l le anuncia
su vocacin (cf. arriba, n. 1, sobre los esquemas de anuncios de voca
cin), y l, como Mara, acepta fielmente y en disponibilidad obe
diencial, la voluntad salvfica del Padre (Mt 1, 24-25): esa misin
consiste en poner al nio el nombre (Mt 1, 21), y de acoger a Mara,
que ha concebido por obra del Espritu, como su esposa (v. 20). Por
el cumplimiento fiel de su vocacin, Jos es verdadero padre (adop
tivo) de Jess, y transmisor para l de la herencia mesinica: por su
fe somos tambin nosotros en Jess herederos de la promesa.
125. Jess es el Cristo por herencia adoptiva; no menos somos nosotros
(tambin por adopcin) hijos del Padre (Rom 8, 15; Gal 4, 5):
somos tan hijos del Padre como Jess es el Cristo. Por eso Pablo
nos llama con toda verdad y plenitud herederos de Dios y cohere
deros con Cristo (Rom 8, 17): en el plan divino, tal herencia nos
llega por Jos.
126. Jos recibi explcitamente la misin de transmitir a Jess, por adop
cin, la herencia de la promesa mesinica; es lo que expresa el ngel
cuando lo llama Jos, hijo de David (Mt 1, 20). No interesa pues
al evangelista la ascendencia de Mara, ya que el evangelio no suele
preocuparse por los datos biogrficos, sino en cuanto estn relacio
nados con el plan de salvacin. Por ello las conjeturas sobre la sangre
davdica de Mara, no pasan de ser eso: conjeturas ms o menos pro
bables. As, por ejemplo, G. M. VERD, en La estirpe de la Madre
del Mesas, pp. 150ss., presenta la posibilidad de que Mara fuese, si
no de la casa real de David, s al menos de la tribu de Jud, como
una hiptesis. El mismo autor cita en p. 115 la opinin del card.
93
P. C A R L O S
12.2. El Espritu Santo y la virginidad de Mara (Mt 1,18.20).

Si la descendencia davdica, como hemos dicho, es herencia
que Jess recibe por Jos, la filiacin divina le viene slo del
Espritu Santo: es ste el que hace concebir a Mara, y quien le
da el nombre (aunque confiando a Jos el encargo de ponrselo
segn el designio divino, en su calidad de padre por adopcin:
"T lo llamars Jess, porque salvar su Pueblo...: Mt 1, 21).
Proviene del Espritu Santo su funcin liberadora. Pero es
tambin obra suya (inspirador de la palabra proftica) que en el
nio se cumpla la profeca de Isaas, y a s se convierta l en el
Emmanuel, "Dios con nosotros (v. 23). Mateo en su estilo,
como Lucas en el suyo, pone en evidencia que lo actuado en el
seno de Mara, sin intervencin de hombre, es accin creadora
de la Palabra divina, segn su promesa: creacin y profeca, dos
funciones de la Palabra divina. Ambos son ttulos de Cristo,
relacionados entre s, y cada uno incompleto si se toma por
separado: Mesas (es decir el Cristo) e Hijo de Dios. En el
momento de la uncin por el Espritu Santo, y por tanto en el
momento mismo de llegar a ser el Cristo, Jess es proclamado
Hijo de Dios (como en la ceremonia de la consagracin real:
Sal 2,7).
El hecho, sin embargo, de que Jess sea Hijo de Dios no
solamente en el sentido en que lo es David y el rey-mesas su
descendiente (aunque s lo es en este sentido por Jos), est
indicado por la accin del Espritu en el seno virginal de Mara,
totalmente nueva en toda la revelacin. Mateo (como veremos
en seguida) ve el signo de esta completa novedad, en la profeca
del Emmanuel. De hecho la filiacin divina (especficamente
trinitaria) de Jess no depende absolutamente de su concepcin
virginal. J. Schmid, por ejemplo, nos hace advertir que Marcos y
Danielou, para el cual los intentos para demostrar que Mara es
davdica de raza, son una invencin bienintencionada. Por eso dice
H. SCHRMANN, sobre la filiacin davdica de Jess: segn la
concepcin judaica poda tener su fundamento slo en el padre, y
por tanto en el N. T. declaradamente se termina en Jos. De ste y
slo de ste no de Mara o de los dos se debe declarar aqu (como
en M t 1, 20) la ascendencia davdica. La disposicin de las palabras
permite slo esta interpretacin, y el v. 36 (de Le 1) hace pensar
en parte al menos en una ascendencia levtica de Mara: en Das
Lukasevangelium, p. 42.
94
Pablo reconocen tanto la filiacin divina de Jess como su obra

redentora, y sin embargo ni siquiera insinan la virginidad de su
concepcin127. Se trata por consiguiente ms bien de un signo
libremente escogido por Dios (y por tanto que invita a ser
ledo e interpretado a la luz de la fe) de que lo nacido en Mara
es obra slo y exclusivamente del Espritu Santo. Mas el hecho
de que esta palabra griega (to Pnema Hgion) corresponda en
el Antiguo Testamento al rach de Yahv (que en hebreo es
femenino) est ya indicando la no-intervencin de elemento
sexual masculino en dicha obra128. Lo mismo descubre S. de
Fiores al analizar los trminos griegos que utilizan tanto Mateo
como Lucas para indicar la accin del Espritu en el seno de
Mara: no el verbo ghenno (engendrar por obra de varn, lo
que inserta al nio en una genealoga); sino tkto, que indica
la accin de dar a luz de parte de la madre: eso fue lo que reali
z el Espritu Santo directamente en Mara, como signo de que
lo concebido en ella es todo obra divina129.
12.3 Para que se cumpliese cuando fue anunciado (Mt 1,22;
Is 7, 14)
He aqu un signo ms de la accin del Espritu (inspirador
de la profeca). Este versculo y el 23 ponen la concepcin vir
ginal de Jess en el seno de Mara por una parte en continuidad
y por otra en discontinuidad con la Palabra de Dios en el Anti
guo Testamento; el signo, el de Isaas: He aqu que la virgen
concebir y dar a luz un hijo, a quien pondrn por nombre
Emmanuel.
No podemos detenemos en las diversas interpretaciones que
los exgetas han dado a Is 7, 14130. Recogiendo sin embargo
algunas de sus ms ricas reflexiones, he aqu dos aspectos que
nos parecen fundamentales para entender la afirmacin de
Mateo:
127.
128.
129.
130.
J. SCHMID, Das Evangelium nach Lukas, p. 49.

Ibid.
S. DE FIORES, art. Vergine, en S. DE FIORES / S. MEO (ed.),
Nuovo dizionario..., pp. 1429-1431.
Puede verse una tal panormica, por ejemplo en R. BROWN, The
birth o f the Messiah, pp. 147s.
95
P. C A R L O S
a. El evangelista cambia una palabra del texto de los LXX:

Ido he parthnos en gastri lpsetai (Isaas)... en gastri hxei
(Mateo). As, en Isaas concebir en su seno; en Mateo
tendr en su seno. La primera expresin est abierta a tratarse
de una joven nubil (an virgen, como las nbiles hebreas, en el
momento de la profeca) que concebir (y por tanto no necesa
riamente se mantendr nbil). Su hijo es, como pretenden
algunos, el rey Ezequas, hijo de Acaz (y por tanto davdico),
que a diferencia de su padre fue un buen rey que por tanto
sirvi de signo de la presencia salvfica de Yahv mediante su
ungido (Dios con nosotros); otros dicen que se trata de un
hijo de Isaas, o de algn otro rey mesinico. En Mateo la
virgen (ho parthnos, como un ttulo conocido y confesado)
tendr un hijo en el seno; as como haba dicho antes: se
encontr que tenia en el seno (en gastri chousa) por obra del
Espritu Santo (v. 18).
b. Mateo no pretende pues que la profeca de Isaas fuese
una prediccin literal de aquello que habra de acaecer unos
734 aos despus. Ms bien se trata de un testimonio de la fe
eclesial que recoge Mateo, y que testifica por una parte la
concepcin virginal de Jess, como una obra inaudita y abso
lutamente nica (ya que jams se pens en una tal concepcin,
en el antiguo judaismo); y por otra parte que en Jess se cumple
y lleva a la perfeccin la obra del Espritu prefigurada en los
profetas. La Iglesia primitiva no entiende pues que el Antiguo
Testamento simplemente se repita en el Nuevo, sino que en ste
llega a su plenitud. Por eso la cita parece haber sido usada slo
como confirmacin de una tradicin ya existente131.
Por ello Mateo est lejsimos de haber creado un mito ins
pirado en los nacimientos de hombres-divinos griegos:
La inconsistencia de una tal tentativa exegtica brota ante todo del
mismo texto de Mateo. Con la palabra de Isaas, Mateo no pretende
probar la concepcin virginal, sino al contrario poner en evidencia
el cumplimiento de la profeca mediante aquella milagrosa concep
cin presupuesta ya como realidad (...) El sugerimiento del paso escriturstico constituye slo el apoyo apologtico, con el cual se debe
proteger el dogma ya precedentemente existente. (...) La interpreta131. K. H. SCHELKLE, Teologa del Nuovo Testamento, t. II, Bolonia,
Dehoniane, 1980, p. 187.
96
cin que M t 1, 22 da por primera vez a Is 7, 14 en el sentido de una

concepcin virginal del Mesas es por tanto nueva e inaudita en el
judaismo: es absolutamente cristiana. Ms precisamente en razn de
tal novedad, slo puede ser comprensible esta interpretacin, aceptan
do que ha sido influenciada por el testimonio que atestigua la realidad
de la concepcin virginal132.
13. Conclusiones
Son riqusimos los aspectos tanto teolgicos sobre el ser y la
obra de Jess, como de la participacin en tal misterio mediante
la fe de Mara, que nos revela el relato de la anunciacin. Aqu
no podemos sino elegir ciertos puntos de reflexin acerca de
algunas bases firmes para nuestra mariologa:
13.1. La actitud de Mara
Es digna de admiracin su total disponibilidad y olvido de s
misma: sta es la ms pura humildad. Consiente con toda sen
cillez a la voluntad divina: basta que el Seor pronuncie su
rema. Por eso Max Thurian llama esta fe la pobreza de Mara:
no tiene nada fuera de Dios. Su misma virginidad es signo de
esta pobreza: Dios es toda su riqueza y posesin. El cuerpo de
Mara (no aislado, sino como mediacin de toda su persona)
est al servicio total de esa Palabra creadora: el sentido de su
virginidad es ser el signo de la accin exclusivamente divina. La
fe de Mara es an ms preciosa que su maternidad: sta es fruto
de aquella, como la vio constantemente la Iglesia desde el prin
cipio, como veremos en el tema sobre la mariologa de Juan;
testigos los Santos Padres, por ejemplo San Agustn: Concibi
primero en su corazn, luego en su vientre133. As es la verda
dera hija de Abraham, el cual inici las bendiciones de Dios
sobre la tierra, que se cumplieron en el fruto del seno de Mara:
Abraham es la primera representacin de Israel, pero Mara es
su personificacin escatolgica134. He aqu por qu es funda132. J. SCHMID, Das Evangelium nach Lukas, p. 47.
133. S. AGUSTIN, Sermo 215: PL 38, 1074. Cf. tambin In Jo. Ev. tr
X, 2: CCL 36, 102; De Sancta Virginitate 3: PL 40, 398: de nada le
habra servido la maternidad del cuerpo sin la del corazn. As lo
reconoce hasta hoy la Iglesia, como lo dice JUAN PABLO II en RM
30.
97
P. C A R L O S
mental la alegra de la Hija de Sion: porque representa la fe

de la Iglesia, que se regocija al acoger en su seno a su Salvador.
13.2. El objeto de la fe de Mara
Desde el estudio de K. Rahner es lugar comn observar que
Mar no slo consinti en ser madre de Jess con una mater
nidad fsica (en tal caso no se le venerara ms que a las madres
de nios que un da llegan a ser hroes). Sino acept libre
mente ser la madre del Dios que salva, del Hijo del Altsimo,
de aqul que ser llamado Hijo de Dios. Claro que en el
momento de la anunciacin Mara capt esta misin segn la
fe propia de una joven israelita, que no conoca la doctrina
trinitaria (cf. RM 15). Por ello tuvo que crecer su fe en medio
de la oscuridad (RM 17) junto con la experiencia del creci
miento de su Hijo, y a la luz de su palabra (Mara fue tambin
evangelizada).
Esta es la raz de la mariologa: Dios le ha pedido por medio
de su mensajero aceptar el ser la Madre del Hijo de Dios y Madre
del Redentor. El que no conociese plenamente en ese momento
la ontologa de su Hijo, nada quita a su total entrega por la
fe, al pronunciar su Fiat. Es ste un Fiat como el de su
padre Abraham, que parti de su patria confiado en Yahv, pero
sin saber el trmino: hacia la tierra que yo te mostrar (Gen
12, 1). Mara tambin debi seguir su itinerario de fe, que lleg
a su cumbre en la oscuridad del Calvario (cf. RM 5.15.19). Se
trata de una fe de encuentro personal con Dios, en la carne de
su Hijo; por eso es la primera cristiana. En efecto, su Fiat es
tambin fruto de la gracia redentora de Cristo: slo por sta fue
posible tal respuesta.
13.3. La base histrica del relato
Si los evangelios son fundamentalmente la predicacin de la
fe apostlica, con base en los hechos histricos (DV 18-19),
podemos preguntamos qu queda como estrato histrico una
vez despojado el relato lucano de su elaboracin teolgica pro
pia y de la ropa del lenguaje. Segn S. Muoz Iglesias, lo si
guiente :
Que Mara de Nazaret, estando desposada con Jos de la tribu de
Jud, concibi por obra del Espritu Santo, sin intervencin de varn,
98
al que haba de ser Jess Mesas e Hijo de Dios. Ilustrada por revela
cin divina a travs de una comunicacin mstica de lo que en ella
suceda, dio su consentimiento de buen grado. Lo acaecido en su
visita a Isabel su pariente, que haba concebido en edad avanzada tras
largos aos de esterilidad, la confirm en la verdad de las premonicio
nes experimentadas135.
As, pues, debi dar su consentimiento, y por lo tanto recibir

la comunicacin divina. Esto es claro. Aunque no lo es el modo
como Dios se le manifest y le revel su invitacin a participar
en el plan salvfico: siempre quedarn cortas nuestras palabras
para describir una presencia mstica136.
13.4 En resumen
13.4.1. Negativamente. Si Mara hubiese sido slo la madre

de Jess en el orden biolgico, no nos interesara sino (como a
muchos protestantes que no niegan la maternidad de Mara) en
cuanto puede interesar la madre de un gran hroe o filsofo.
Si en cambio su maternidad es por la fe y en el orden salvfi
co (mesinico) entonces nos interesa integralmente en el proyec- ,
to divino de salvacin en favor de la Iglesia.
13.4.2. Positivamente. Reflexionando en los datos de las
anunciaciones que nos ofrecen Lucas y Mateo, encontramos
como grandeza de Mara la fe con la que responde a la vocacin
con que el Seor la llama para colaborar con l en la realizacin
135. S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia, p. 65.
136. B. RIGAUX, por una parte despojando las narraciones de Mt. y
Le. de las vestiduras literarias, y comparando por otra los datos
firmes de ambos evangelios, reduce a 10 puntos los que se pueden
afirmar con certeza histrica: La concepcin y nacimiento de Jess
de una joven llamada Mara; sta estaba desposada con Jos; ste era
de la casa de David; y no era el padre de Jess, concebido por obra
del Espritu Santo; tal concepcin se realiz cuando Mara an no
haba sido introducida en casa de su marido; el nacimiento de Jess
ocurri en tiempo del rey Herodes; un ngel comunic el nombre de
Jess; el cual es originario de la lnea de David; y naci en Beln de
Jud; aunque posteriormente la familia se fue a vivir a Nazaret: en
op. cit., pp. 122 s.
99
P. C A R L O S
de su plan, como Madre de su Hijo carne. Sintetizamos con Juan

Pablo II:
a. El Fiat de Mara es una respuesta que corresponde a la
palabra del ngel, el cual le anuncia el nacimiento del salvador
en la lnea mesinica (RM 15).
b. Expresamente se le anuncia como cumplimiento de la
promesa hecha de Abraham, que est encaminada a la forma
cin de un pueblo (RM 14).
c. Mara capt tal invitacin, segn su fe de joven israelita:
como a participar en la salvacin mesinica; pero sin conocer
an, en este estadio, la divinidad de su Hijo (en el sentido trini
tario) ni todos los detalles del proceso salvfico en el plan del
Padre (RM 14. 15.17).
d. En el plan divino, el Hijo no se hace carne y adems nos
salva; sino se encarna para ser redentor: lo realizado en el seno
de Mara, con su libre consentimiento, es desde el inicio obra
salvfico-mesinica del Espritu Santo (RM 15).
e. La plenitud de gracia con que el Padre prepara a Mara
y la capacita para dar su consentimiento en la fe, es ya gracia
de redencin: es gracia del Nuevo Testamento en Cristo, segn
la teologa de Ef 1,6 (RM 10).
f. As, por su consentimiento en la fe, Mara es la primera
en participar consciente y libremente en la salvacin mesinica
cumplida en su Hijo. Pero su consentimiento es tambin deci
sivo (en el plan del Padre) para la salvacin de todo el mundo:
por ese Fiat se inicia en la encarnacin el proceso salvfico
(RM 13).
g. Por ello Lucas contempla a Mara como figura del (Nue
vo) Israel, que tiene como misin: acoger en su seno la Palabra de
Dios y engendrar a Cristo el Salvador (la Iglesia, siguiendo el
camino de Mara, engendrar para la salvacin a los miembros de
Cristo). Figura muy favorecida posteriormente por los Santos
Padres (RM 5).
14. Profundizacin
Investigar alguno de los temas siguientes:
100
La fe de Mara. A la luz de la encclica RM, preguntar

se: a. En qu consiste propiamente la fe de Mara? A qu
dio su consentimiento? Qu conoca ya, y qu no conoca
del ser y de la obra de su Hijo? A la luz de la de Mara, y para
comprender tambin nuestra fe: qu relacin hay entre sta
y lo que sabemos sobre el misterio de Dios?
La vocacin de Jos, esposo de Mara. Cmo se colo
ca l en la lnea de la salvacin mesinica? Estudiar para ello
algunos de sus predecesores en la genealoga que nos presenta
Mateo, que tengan mayor significao teolgico, y de los que
Jess es heredero por Jos. Estudiar luego algunos casos en que
personas individuales (como Tamar, Rajab) a pesar de sus de
bilidades son adoptadas en el Pueblo de la Promesa, con
todos los derechos. Hacer lo mismo con la adopcin de
algunas tribus o clanes (por ejemplo a partir de los libros de Jo
su, los Reyes y Crnicas).
La profeca del Emmanuel. Con la ayuda de la bibliogra
fa correspondiente a este tema, profundizar en el significado
mesinico y salvfico de 7s 7, 14.
15. Gua pastoral
15.1. Crculo bblico
Resumir primero, en el crculo bblico, los elementos prin
cipales que nos ofrecen Lucas y Mateo para conocer las voca
ciones de Mara y de Jos. Discutir luego cmo iluminan esos
elementos nuestra fe, para comprender tambin nuestra vida
como una vocacin, y para darle una respuesta.
Siendo las vidas de Mara y de Jos humanamente tan
pequeas y pobres, en qu consiste su grandeza? Por qu son
tan importantes para la salvacin del mundo? Cmo pueden
iluminarme para comprender la dignidad y grandeza de mi vida?
Unas vidas tales pueden tener otra grandeza que no sea el ser
para los dems? Hay alguna otra grandeza humana que en su
destino y en su trmino supere a sta?
101
P. C A R L O S
15.2. Homiltica
Estudiar a fondo el n. 5 del tema presente. A su luz explicar
alguna vez durante la misa el significado de El Seor est con
vosotros (ustedes): 1) Es una invitacin a aceptar una misin
a la que el Seor nos llama por el bautismo. 2) Indica que no
hemos de temer: es l quien realizar la obra por la mediacin
de nuestra pequeez. 3) La respuesta de Mara, como un modelo
de respuesta en la fe para vivir nuestra vida cristiana integrada
en la liberacin completa para la que Jesucristo se ha hecho
hombre en el seno de Mara (RM 46). 4) La Palabra de Dios que
hemos escuchado en la primera parte de la eucarista es la
misma que hizo a Mara comprender su misin, y el cuerpo de
Jess que inici su misin en el seno de Mara, es el mismo que
est presente en las especies sacramentales (RM 44): la misa es
para nosotros pues una verdadera anunciacin de la llamada
que el Seor nos hace a participar plenamente en la obra libera
dora de su Hijo.
15.3. Lee tura esp iritual
F. Surez, La anunciacin, en La Virgen Nuestra Seora.
La fidelidad en la vocacin, Madrid, Rialp, 1969, pp. 14-94.
15.4. Lecturas de la Liturgia de las Horas
SAN LEON MAGNO, Mara, antes de concebir corporal
mente, concibi en su espritu. 16 jul.
SAN BERNARDO, El mundo entero esperaba la respuesta
de Mara. 20 dic.
SAN SOFRONIO, Por Mara, la bendicin del Padre ha bri
llado sobre los hombres. Comn de la Sma. Virgen (frm. 1).
SAN BERNARDO DE SIENA, Fiel embajador y guar
din. 19 marzo.
102
TE M A III:
H A HECHO EN M I COSAS G RANDES
(Le 1, 49)
La Iglesia, acudiendo al corazn de Mara, a laprofundidad de su fe,

expresada en las palabras del Magnficat, renueva cada vez mejor
en s la conciencia de que no se puede separar la verdad sobre Dios
que salva, sobre Dios que es fuente de todo don, de la manifesta
cin de su amor preferencial por los pobres y humildes, que, can
tado en el Magnficat, se encuentra luego expresado en las palabras y
obras de Jess (RM 37).
Sumario
1. Las expresiones que usa Lucas para describir la visita de
Mara a su pariente Isabel suelen reconocerse como tomadas
de otras semejantes de que el Antiguo Testamento se sirvi
para narrar la subida del Arca de la Alianza, portadora de la pre
sencia salvadora del Seor, hasta su santo Templo.
2. El saludo y la bendicin que le dirige Isabel, por una
parte reconoce que la obra para la que ha sido llamada es, en
Mara, iniciativa de Yahv; y por otra reconoce que el fruto
que ella lleva en su seno es del orden de la divinidad: la
Madre de mi Seor. Tomada la expresin en su orden his
trico, probablemente es una confesin de fe postpascual.
La doble bendicin (a Mara y al fruto de su vientre) coloca a
ambos en el mismo proyecto salvfico del Padre.
3. La bienaventuranza a Mara por razn de su fe, indica en
qu manera ella ha colaborado para acoger por su maternidad
al Mesas salvador, primero en su corazn, luego en su seno.
En tal bienaventuranza Isabel reconoce que la obra es slo del
Seor, aunque es de Mara la respuesta generosa. Por esa fe que
103
P. C A R L O S
acoge a Cristo, la Madre del Hijo de Dios puede llamarse en

verdad la primera cristiana.
4. El himno con que Mara glorifica al Seor por la obra
que ste ha realizado en sus entraas y en su Pueblo, en ocasio
nes ha sido atribuido a Isabel (aunque no parece haya suficiente
fundamento para ello). El Magnficat recoge ms bien las ac
titudes de Mara; aunque en su redaccin hmnico-litrgica
puede atribuirse con mucha probabilidad a la primera comuni
dad palestinenese cristiana, que pudo perfectamente conocer
de Mara misma sus sentimientos. El hecho de que lo haya re
cogido Lucas para su comunidad de Antioqua apunta al papel
de Mara en la liturgia de ambas Iglesias del primer siglo. El dato
de la ntima relacin entre lo que se reconoce como realizado
en ella y en Israel por el Seor, indica cmo desde el primer
siglo la Iglesia considera a Mara como su figura, y como parte
integrante de la comunidad en forma excelente. En cuanto a
su composicin, el himno est inspirado en los cantos litrgicos
del Antigo Testamento, especialmente en el de Ana y en los
salmos.
5. Mara reconoce por una parte que es Yahv quien ha aba
jado sus ojos sobre ella, como lo hizo en otro tiempo para
salvar a Israel. Y por otra que en ella no hay sino pobreza,
pequeez, vaco de todo cuanto pueda merecer por ella misma
la obra en su seno y en su corazn realizada. Por eso se confiesa
siervo del Seor, como el Israel esclavizado y escogido por el
Seor para, habindolo liberado gratuitamente, invitarlo a su
servicio. Las obras grandes" que Mara confiesa el Seor ha
obrado en su seno, estn en continuidad con aquellas que l
mismo realiz con mano fuerte y brazo extendido" en favor
de su Pueblo.
6. Mara, en una forma dramtica, resume esas obras
grandesE n tal drama intervienen: Yahv, a quien confiesa
Mi Seor", Mi Dios", aqul cuyo Nombre es Santo", mi
Salvador", y el que recuerda su misericordia". Los pobres de
Yahv, destinatarios de su obra: son aquel pequeo resto fiel
que nada tiene sino al Seor, en quien poner su esperanza. Los
potentados y enriquecidos: son aquellos que viven para
el poder y las riquezas, abusando del prjimo, que slo les
sirve para enaltecerse a s mismos: orgullosos, el Seor los arroja
de sus falsos tronos, y los despoja de sus posesiones vacas.
Mara ha comprendido el drama, por su fe, y nos evangeliza
104
al presentrnoslo: ella ha encarnado en su corazn y represen

ta a aquellos que temen a Yahv, a los pobres de Israel, y al
resto fiel del Pueblo piadoso que espera del Seor la promesa
mesinica.
7. As se realiza en su maternidad, por la fe, la promesa de
Dios hecha por Abraham a todos los creyentes: tanto a los de
su Pueblo Israel segn la carne y sangre, como a los del Nuevo
Israel, descendiente de Abraham por la fe.
8. En esta forma aparecen Mara y Jess unidos siempre en
el evangelio, en un mismo plan salvfico. Ilustramos ahora esta
teologa de los evangelistas por tres casos de especial importan
cia: En la presentacin del nio en el Templo, realmente lo que
hacen Jos y Mara es dedicarlo totalmente al Padre para su
servicio, y ofrecerlo (como Abraham a Isaac) en calidad de
sacrificio del unignito. En la profeca de Simen, Jess est
indicado como aqul que, por su Palabra, ser la piedra elegi
da en que unos puedan construir su fe, mientras en ella otros
se estrellarn por su rechazo: Mara est unida a su Hijo en el su
frimiento que produce la espada de dos filos, la Palabra de
Dios, que juzga a los corazones. En la participacin de Mara
en la predicacin de Jess, junto con sus hermanos, encon
tramos la plena dedicacin de la Madre Virgen a la obra de su
Hijo, por la fe. En un breve excursus estudiamos cmo los hermanos de Jess, segn la expresin hebrea, seran ms bien pa
rientes cercanos segn la manera de hablar en nuestras lenguas
contemporneas.
1. Se fue con prontitud a la regin montaosa (Le 1, 39)
Se suelen relacionar las expresiones de Lucas con las que usa
el Antiguo Testamento para indicar el transferimiento del
Arca de la Alianza desde su santuario provisional en QuiryatYearim (Baal) al Templo de Jerusaln, como si Lucas quisiese
comparar implcitamente ambos sucesos (cf 2 Sam 6, 1-231 Cro 15,3-16,2). He aqu los paralelos:
El Arca y Mara suben a travs de la tierra de Jud; en el primer
caso, se alegra el pueblo; en el segundo, Isabel. En el primero, exulta
David; en el segundo, el Bautista. David exclama: Cmo podr venir
a m el Arca del Seor? (2 Sam 6,9). Isabel exclama: A qu debo
que la madre de mi Seor venga a m? (Le 1, 43). El Arca del Seor
permaneci tres meses en casa de Obed-Edom (2 Sam 6,1 1 ). Mara
permaneci tres meses en casa de Isabel (Le 1, 56)137.
137. L. MELOTTI, Mara la madre dei viventi, Turxn, LDC, 1986, p. 35 .

105
P. C A R L O S
Lucas contempla pues en Mara el Arca de la Alianza que

lleva al Seor en su seno. Varias palabras del texto lucano hacen
referencia a la entrada del Arca en su morada: si Isabel excla
m a gran voz (anephnesen) (Le 1, 42) y su beb salt en
su seno (eskirtesen), es porque el pueblo acompaaba el
Arca exclamando a gran voz, con gritos de jbilo (2 Sam 6,
15, 1 Cro 15,28) y con saltos (esto es bailando) de alegra
(2 Sam 6, 16; y Cf. Mal 3, 20; Sal 114, 4-6; Sab 19,9). Lucas
vuelve a usar este verbo en 6, 23: Saltad de alegra en aquel
da, porque vuestra recompensa es grande en los cielos, lo que
para M. Thurian significa que sobre todo se trata aqu de la
alegra escatolgica ante el Seor Libertador138.
2. Bendita entre las mujeres. . . La Madre de mi Seor
(Le 1, 42 s)
El mismo autor hace en seguida un paralelismo entre tres
diversas bendiciones:
Gen. 14, 19s
Jud 13,18
Le 1,42
Bendita t
Bendito sea Abraham S bendita, hija
del Dios Altsimo
del Dios Altsimo
Creador del cielo
entre las mujeres
entre todas
y de la tierra
de la tierra
las mujeres
y bendito
Y bendito el Seor
Y bendito
el Dios Altsimo Creador del cielo
el fruto de
y de la tierra
tu seno
que ha entregado
que te ha guiado para
degollar al capitn
a tus enemigos
en tus manos.
de tus enemigos.
En este paralelismo entre las bendiciones a Abraham,
Judit y Mara, encontramos que la proclamacin de la bendi
cin de Yahv tiene por objeto subrayar el hecho de que ste
es el autor de la obra salvadora que la persona bendita est
llamada a llevar a cabo como mediadora, en favor de Israel.
Pero en el caso de Lucas hay algo nuevo: Mara y Jess estn
unidos en dicha bendicin, y as pertenecen a la atmsfera
de Aqul que es El Bendito (eulogets): Mara y el fruto

de su seno son los que han recibido la bendicin del Seor
(matiz que expresa en griego el participio pasivo eulogemne,
sulogemnos). Esta bendicin de Yahv junta a Mara y a su
Hijo en el plano de la salvacin139140.
La Madre de mi Seor es una confesin de fe en la mater
nidad divina de Mara: el Seor es el ttulo reservado a Yahv:
Isabel pone aqu de relieve el carcter divino del Mesas. No ha
de pensarse, sin embargo, que ella hubiese conocido el conte
nido del dogma proclamado en Efeso; pero sabe que aquel
nio pertenece al orden de Yahv, puesto que inmediata
mente aade: porque has credo al cumplimiento de cuanto te
ha sido dicho de parte del Seor (Le 1, 45), esto es de parte
de Yahv. En efecto, Adonai era un ttulo divino a l reserva
do. As como la bendicin junta a Mara y a Jess en el plano
salvfico, as la Madre de mi Seor lo hace en el ontolgico: Jess es el verdadero Hijo concebido en el seno de Mara,
pero es el Seor.
Este ttulo es propiamente postpascual, en cuanto aplica
do a Jesucristo, y por tanto anacrnico en labios de Isabel.
Lucas refleja aqu claramente la fe eclesial de su tiempo, tal
como lo hace en el primer saludo: Bendita t entre las muje
res y bendito el fruto de tu seno; signo de que as proclama
ba a Mara la comunidad cristiana del siglo primero:
Todo esto cuadra bien con la idea de que en Le 1, 42 hemos con
servado las palabras iniciales de un himno litrgico primitivo en
honor a Mara; y nicamente podemos explicarnos por qu se nos
dice que Isabel enton las palabras con gran voz. El verbo griego
aqu empleado (anephnesen) significa en griego clsico gritar en voz
alta, proclamar, declamar, y se encuentra tan slo cinco veces en los
Setenta, y siempre en relacin con las ceremonias religiosas que
tenan
lugar en torno al Arca ( 1 Cro 15, 28; 16, 4.5.42; 2 Par 5,
1 3 ) 140
139. Una breve nota exegtica: algunos autores han afirmando que en el
griego bblico eulogemnos tiene siempre por sujeto pasivo (bendi
to ) un ser humano; mientras eulogets sera siempre atribuido a
Yahv. S. MUOZ IGLESIAS muestra que esto es inexacto: En
Judit 13, 18s, ocurre exactamente lo contrario: euloget s ... eulo
gemnos Kyrios. Y en el contexto original de Gen 14, 19s la bendi
cin del doble sujeto (Abraham y el Dios Altsimo) se expresa con el
mismo trmino: S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la in
fancia, II, p. 234.
140. J. McHUGH, La madre de Jess en el Nuevo Testamento, p. 127.
107
P. C A R L O S
Estos himnos tienen como meloda de fondo el considerar

a Mara como la nueva Arca de la Alianza: Cmo podr
venir a m el Arca del Seor? (2 Sam 6, 9); De dnde a
m que la Madre de mi Seor venga a m? (Le 1, 43). Esta
imagen descubre, pues, que segn el estilo literario hebreo la
primera comunidad est a su manera reconociendo que en el
seno de Mara est presente el Seor que salva a su pueblo;
como el Arca de Yahv era el signo de su presencia salvfica.
3. Bienaventurada t la que has credo (Le 1, 45)
Esta expresin es un espejo en que se refleja una idea muy
querida de la Iglesia primitiva: Bienaventurados los que sin
ver han credo (Jn 20, 29). La fe de Mara es, como la que des
cribe la carta a los Hebreos, el fundamento de lo que espera
mos (elpizomnon hypstasis) (Heb 11, 1). Y as explica
Isabel: porque has credo en el cumplimiento de cuanto se
te ha dicho de parte del Seor {Le 1, 45). Estas cosas son
tambin una promesa de que en su seno se cumplira el objeto
de su fe por la que esperaba, como buena israelita, que Yahv
la salvara, junto con su Pueblo, por mediacin del rey-mesinico (RM 15). As, por la parte humana, la fe de Mara es el '
origen del cumplimiento en un momento de la historia, de las
promesas del Antiguo Testamento (RM 12-13).
Lucas subraya a su modo que Mara es bienaventurada ms
por su fe que por ser fsicamente la madre de Jess, tema que
repite adelante (Le 8, 21), suavizando por decir as, las expre
siones semejantes de los lugares paralelos (Me 3, 34-35 y Mt 12,
49-50). Tanto en el cntico de Judit como en el correspondiente
de Dbora que ensalza a Yael por haber matado a Sisara,
jefe de los enemigos de Israel: Bendita t entre las mujeres
(Jue 5, 24; Jud 13,18), ambas bendiciones se deben al hecho
liberador que Yahv ha realizado por medio de ellas. Judit, en
efecto, es bendita y la gloria de Israel, porque ha contribuido
de un modo especialsimo a liberar su Pueblo. Pero tambin la
bendicin a Abraham, de parte de Melquisidek, es un reconoci
miento de que Yahv ha obtenido la victoria sobre sus enemi
gos, por mediacin de Abraham, para entregar a ste libera
da aquella tierra que le haba prometido (Gen 14, 19-20).
La bienaventuranza de que habla Isabel desciende sobre
Mara por razn de su fe con la que ha credo en el cumpli
108
miento de las promesas que, evidentemente, son las que hemos

ledo en la anunciacin: su Hijo, Santo y llamado Hijo de Dios,
Mesas heredero del trono de su Padre David, ser llamado
Jess; esto es, Yahv salvador. Es por tanto la fe de Mara
lo que la hace participar activamente en la liberacin de Is
rael por obra de su Hijo. Y es tambin el tema fundamental
de su alabanza en el Magnficat:
Mara es, en verdad, la primera cristiana, la verdadera creyente que,
predestinada por la gracia divina, entra en su plan por la total ofrenda
de su ser, por la obediencia alegre y apacible confianza en la palabra
de Dios. Dios no obra a pesar de Mara y su pobreza, sino en ella
y con ella, dndole por una gracia la posibilidad de unirse y de asentir
con una fe pura a la verdad de la Buena Nueva. En esto, Mara es la
bienaventurada creyente (que ha credo), la primera cristiana, la ma
dre de los creyentes141.
4. Mi alma glorifica al Seor (Le 1, 46)

No podemos detenernos aqu en las mltiples discusiones
de los exgetas sobre el origen de los cnticos que encontra
mos en Le 1-2142. Apenas podemos decir alguna palabra sobre
el Magnficat, himno litrgico atribuido a Mara:143.
4.1. Un canto de Isabel?
Algunos manuscritos antiguos del Nuevo Testamento en
versin latina atribuyen el Magnficat a Isabel (El dixit Elisa141. M. THURIAN, Op. cit., p. 91. Tambin el Concilio Vaticano II afirma
la participacin de Mara, por la fe, en el misterio salvador de Cristo;
de esta fe el Seor quiso libremente hacer depender la realizacin de
su designio liberador de su Pueblo: cf. LG 56, y MC 17.
142. El Magnficat (Le. 1, 46-55); el Benedictus (w . 68-79), atribui
do a Zacaras; el Gloria in excelsis (Le 2, 14), puesto en boca de
los ngeles; y finalmente el Nunc dimittis (w . 29-32), que enton
Simen. Para un estudio de los mismos, cf. S. MUOZ IGLESIAS,
Los cnticos del evangelio de la infancia segn San Lucas, Madrid,
Inst. Francisco Surez, 1983.
143. No slo se encuentra la atribucin directa en el texto griego que po
seemos (kai epen M a r i m 1 , 46), sino las primeras palabras:
mi alma, mi espritu estn por el y o de la misma: fuerte ar
gumento que habla del origen semita del cntico: El paralelismo
entre alma y espritu, que nunca aparece en los Salmos, recurre en
Job 12, 10; Sab 15, 11; 16, 14; Is 26, 9; Dan 3, 39.86. El hebras
mo de sustituir por dichos trminos el pronombre personal es tan
claro que ya por s solo sugiere la existencia de un original semita para
nuestro cntico: S. MUOZ IGLESIAS, Los cnticos..., p. 118.
109
P. C A R L O S
beth:)144. Tambin por decenios, en poca moderna, muchos

escolares (por ejemplo D. Volter en 1896, A. Loisy en 1897 y
A. Harnack en 1900) hicieron la misma atribucin145. Aparte
de que hoy en da tal hiptesis est poco menos que sepultada,
vale la pena, por lo que tienen de contribucin positiva, recor
dar por qu, segn el anlisis interno, est cntico debe corres
ponder a los sentimientos de Mara:
Existe, en efecto, una perfecta congruencia entre la ala
banza que Mara dirige al Seor y el misterio que en su per
sona apenas se ha realizado: por ejemplo Mara se proclama
sierva (v. 48) exactamente como en su respuesta al ngel (v.
38); Isabel la acaba de proclamar bienaventurada fv.45), y
Mara dice que as la llamarn las generaciones (v. 48); luego
aade que la razn de su alabanza es porque el potente ha
hecho cosas grandes en ella (v. 49), mientras apenas le ha dicho
el ngel que nada es imposible para Dios (v. 37)146.
144. Los manuscritos de la VETUS LATINA a, b, 1 que se pueden

fechar entre los s. IV y VIII, los manuscritos latinos C, V, la versin
armena del Adv. Haer. IV, 7,1 de Ireneo(...), Niceta de Ramesiana,
localidad vecina a la antigua Nassus (hoy Nisch en Serbia), en el De
Psalmodiae Bono, IX, 11, escrito hacia el ao 400, atribuyen el
Magnficat a Isabel: E. PERETTO, art. Magnficat, en S. DE FIORES / S. MEO (ed.), Nuovo dizionario..., p. 854.
145. Sobre la historia de la controversia, que dur decenios y en la que se
gast demasiada tinta y tiempo (en un detalle tan pequeo, con men
gua de temas mariolgicos de mayor envergadura), cf. S. MUOZ
IGLESIAS, Los cnticos..., pp. 71-84. Ah mismo (pp. 84-103)
nos ofrece este autor una valoracin crtica de los argumentos que
solan ofrecerse en favor de la atribucin del cntico a Isabel.
146. Desde el punto de vista negativo: a. No resulta lgica la interrup
cin entre el saludo de Isabel, y luego el Magnficat, si fuera expre
sin suya. b. No concuerda la actitud laudatoria con que Isabel salu
da a Mara, en la cual centra el misterio salvfco, con la alabanza
del canto en el cual concentrara en s misma la salvacin por lo que
en ella habra hecho el Seor, c. Sera muy pretencioso de parte
de Isabel afirmar, olvidndose de su interlocutora Mara, que todas
las generaciones me llamarn bienaventurada.
Adems, desde el punto de vista del anlisis externo, tmese en
cuenta que todos los manuscritos griegos y toda la tradicin desde
los primeros Santos Padres atribuyen el cntico a Mara. Para mayor
profundizacin en el tema, cf. J. SCHMID, Das Evangelium nach
Lukas, pp. 53s.
110
4.2. Un himno de origen palestino:

Nadie duda de que lo sea, dada la abundancia de hebras
mos, la estructura potica en paralelismos y dsticos, la inspira
cin en mltiples textos de la Escritura, y sobre todo la teolo
ga de los pobres (anawim) de Yahv que lo compenetra.
Sin embargo se dividen las opiniones acerca de quin es el
autor inmediato del mismo. Esbozamos aqu las dos ms serias
y comunes:
4.2.1. Muchos atribuan la composicin del Magnficat a Ma
ra. Tradicionalmente esta teora se da por descontada, pues se
encuentra prcticamente en todos los telogos antiguos. Actual
mente son mucho menos, por las razones que en seguida vere
mos. He aqu algunos de los motivos por los cuales ciertos auto
res de nuestro tiempo an la defienden:147.
a. Las mujeres hebreas conocan de memoria las oraciones del
Antiguo testamento (ya que no tenan libros); no es difcil que
una isrealita piadosa como Mara haya hecho recurso a su cono
cimiento religioso para alabar al Seor que en ella haba realiza
do una obra tan grande.
b. La esperanza de los pobres de Yahv era muy comn
en el tiempo de Mara, y sta se cuenta entre los de una comu
nidad semejante.
c. Se trata de un cntico muy arcaico y lleno de hebras
mos: por qu no lo habra podido recoger de su labios la Igle
sia de Jerusaln? Tnganse en cuenta todas las alusiones al
Templo y al sacerdocio en Le 1-2, y sin dificultad se podr
descubrir este carcter jerosolimitano.
d. En tal caso Lucas lo habra recogido de esa tradicin
(entre los testimonios a que hace alusin en Le 1, 1-4) para
traducirlo y adaptarlo a la redaccin de su evangelio.
147. Quizs el ms notable entre los mariolgos que an atribuyen la
composicin del himno a Mara misma, sea R. LAURENTI, Les
vangiles de l e nfance de Christ, Pars, Descle, 1982, pp. 448451.
111
P. C A R L O S
Sin embargo esta opinin debe hacer frente a diversas di

ficultades evidentes: Mara, aun cuando fuese capaz de expresar
las ideas contenidas en el Magnficat, habra respondido en una
forma hmnica-litrgica? Habra sido capaz de contestar tan
espontneamente una jovencita de unos 14 aos, con dsticos
de una poesa hebrea tan perfecta? Adems, como respuesta
del momento a Isabel, el himno de Mara resulta del todo ex
trao : no se refiere a las palabras de su interlocutora, sino ofre
ce una teologa mucho ms amplia, que da significado al miste
rio de lo realizado en Mara, y lo coloca en todo el proyecto
histrico salvfico de Yahv en favor de su Pueblo.
4.2.2. Ms comnmente se atribuye hoy este himno litrgico
a los cristianos de la comunidad palestinense, aunque refleja
fielmente los sentimientos originales de Mara (y que perfec
tamente ella habra podido comunicarles, ya que vivi entre
ellos: cf. Act 1, 14). He aqu algunos signos que hacen de sta
una teora razonable:
a. Que no se trata de un himno puramente palestinense
inspirado en la sola tradicin hebrea, sino tambin cristiana,
consta por la clara alusin al misterio actuado en Mara (vv.
46-48). Algunos, sin motivo suficiente, pretenden eliminar esta
parte del himno original, para luego hipotizar que ste sera
puramente hebreo.
b. Tampoco permiten que se considere originalmente no
cristiano el himno, los w. 54s, que aluden al cumplimiento de
la esperanza mesinica.
c. Pero tanto las alusiones tan concretas y frecuentes al Anti
guo Testamento, como los constantes hebrasmos y la construc
cin potica a base de dsticos y paralelismos, hacen de este
himno una composicin de origen no lucano (griego), sino de
la Iglesia palestinense148.
4.2.3. Lejos de causarnos el mnimo desaliento el hecho de
que haya sido la Iglesia palestinense y no Mara misma la composi
tora inmediata del Magnficat, debe servirnos como signo de
varias realidades mariolgicas de extrema importancia:
148. Cf. S. MUOZ IGLESIAS, Los cnticos..., pp. 113s.
112
a. La figura de Mara est presente en el culto de la Iglesia

primitiva, desde antes de los tiempos de Lucas: lo muestra
el hecho de que ste haya recogido un tal himno de fuentes
anteriores.
b. Tal elemento del culto tambin tena importancia en la
Iglesia de Antioqua: signo es que Lucas incorpora este himno
maano en su evangelio.
c. Al proclamar en este himno la primitiva Iglesia por una
parte la historia de salvacin realizada en Israel y por otra (y
en ntima unidad) la obra efectuada por Yahv por mediacin
de la maternidad de Mara, se advierte que esa comunidad cris
tiana del primer siglo no ve a Mara como separada de ella;
sino como incorporada en el Nuevo Israel, del que es su per
sonificacin: la incipiente Iglesia se mira liberada como Mara,
en su pequeez y pobreza. Como afirma R. Coste: El Mag
nficat en su forma evanglica es as la prueba incontestable
de que, desde ese momento, Mara formaba parte de la confe
sin de fe cristiana: ms an, que la piedad y la teologa maa
nas haban nacido149.
d. Y as, desde el siglo II los Padres de la Iglesia han visto
en Mara el modelo y la figura de la Iglesia, que se ve personifi
cada (como Israel) en la Madre del Seor. Como afirmaba San
Ireneo: Por eso Mara, llena de gozo, exclama profetizando
por la Iglesia: Glorifica mi alma al Seor 150.
Podemos concluir con P. Grelot:
Asi Mara est situada en la Iglesia, conmunidad de creyentes cuya
fe prolonga la suya. A este punto Lucas pone sobre sus labios el
Magnficat. . , cntico crsitiano muy arcaico en que la comunidad
cristiana, expresndose en la primera persona del singular como en
muchos salmos del Antiguo Testamento, ha expresado su alegra al
recordar las gracias recibidas y las promesas cumplidas. (. . . )
El arcasmo de las formulaciones sera concordante con una com
posicin debida a Mara misma, en el cuadro de la Iglesia naciente
149. R. COSTE, Le Magnficat ou la rvolution de Dieu, Pars, Nouvelle
Cit, 1987, p. 24. Y cf. todo el contexto, desde la p. 22, en que se
inspiran estas reflexiones.
150. S. IRENEO, Adv. Haer. III, 10.2: PG 77, 873.
113
P. C A R L O S
donde Lucas la muestra asidua en la oracin con los doce (Act 1, 14):
meditando entonces en su corazn sobre los sucesos que haba vivido
(Le 2, 19), ha podido medir el alcance de las promesas de Dios, una
vez cumplidas plenamente. Entonces este problema crtico es secunda
rio: Lucas ha hecho del Magnficat la accin de gracias de Mara, tipo
de toda accin de gracias en la Iglesia!51.
4.3. Un himno inspirado en el Antiguo Testamento151152

Especialmente en los salmos y en los cantos de agradeci
miento de Ana, que primero ha orado pidiendo un hijo (1 Sam
1, 11), y luego alaba a Yahv por habrselo dado a pesar de su
esterilidad (1 Sam 2, 1-5); y de Lea que hace lo mismo por el
nacimiento de Aser (Gen 30, 13). He aqu un ejemplo de
paralelismo que nos ofrece L. Deiss:
1 Sam 2, 1-10
Le 1, 46ss
Mi corazn exulta en Yahv
Mi alma exulta en el Seor
Yo me alegro de su auxilio
Mi espritu se alegra en
Dios mi salvador.
Ha roto el arco de los poderosos, El ha desplegado la fuerza de
los que tambaleaban se cien su brazo, ha dispersado
de fuerza
a los de corazn altanero
Los hartos se contratan por el Llena de bienes a los ham
pan
brientos
Los hambrientos dejan su trabajo Despide a los ricos con las
manos vacas
Yahv enriquece y despoja,
Ha destronado a los poderosos
y abate y eleva
y exaltado a los humildes.
Levanta del polvo al humilde, alza
del muladar al indigente.
1 Sam 1,11
Le 1, 48.54
Si pusieses tus ojos
Ha abajado los ojos
sobre la bajeza de tu sierva
hacia la pequeez de su sierva
y te acordases de m!
recordando su misericordia153
151. P. GRELOT, Marie dans lcriture Sainte, en Dictionnaire de
spiritualit, LXIV - LXV, Pars, Beauchesne, 1977, col. 416 s. Ci
tado por R. Coste, ibid.
152. Para un estudio de los lugares del Antiguo Testamento que sirvie
ron de fuente al Magnficat, cf. E. PERETTO, Entroterra anticotestamentario, en su art. citado, pp. 858-861.
153. L. DEISS, Marta, Hija de Sion, pp. 165s.
114
El himno de Ana, predecesor espiritual del de Mara, es un

canto de los pobres que expresa la confesin de su esperanza:
por eso termina con la mencin del Mesas Rey: Yahv juzga
los confines de la tierra, da pujanza a su Rey, exulta el cuerno
de su ungido (1 Sam 2, 10), a pesar de que en ese momento
ni la institucin monrquica ni mucho menos la promesa mesinica, eran una realidad en su Pueblo. Mara en su cntico
expresa su accin de gracias porque contempla esa esperan
za israelita que Ana expresaba, ya realizada. En este sentido
Mara recoge tambin los anhelos de todo el Antiguo Testa
mento que se alegra por la salvacin futura: Pero yo exultar
en Yahv, me alegrar en Dios mi salvador (Hab 3, 18), con
fesndolos ya satisfechos y cumplidos en el fruto que lleva en
su seno por obra del Omnipotente:
Mara representa as al Israel para quien se han cumplido las prome
sas de salvacin; en su alabanza est incluida la actitud de todos
aquellos que han experimentado el gozo por la intervencin de Dios
al suscitar al Mesas; en la alabanza de Mara est como condensada
la alabanza de la Iglesia154.
Pero la misma seleccin de trminos hebreos con que el

himno expresa la actitud interior de Mara, excluye todo intimismo individualista de sta: Se alegra mi espritu en Dios
mi Salvador (v. 47) es explcitamente mesinico, en favor del
Pueblo elegido. La conjuncin de ambos trminos aparece con
frecuencia en los salmos (cf. 9, 15; 13,6; 21,2; 35,9; 70,5;
95,1), y Lucas lo ha asimilado de tal manera, que (como diji
mos en el tema anterior respecto a la salutacin del ngel)
recurre constantemente en su evangelio (1, 14.44.47; 2,10s)155.
La alabanza de Mara, eco del Antiguo Testamento, no se queda
en los favores que ella ha recibido; sino los une a los que Yahv
ha otorgado a su Pueblo: un dato ms para confirmar lo dicho
anteriormente: para Lucas Mara es la personificacin de
Israel, que acepta en su seno el cumplimiento de la promesa.
154. G. ARANDA PEREZ, El Magnficat, el evangelio proclamado por
Mara, Eph mar 36 (1986), p. 37,
155. Ntese adems, con S. MUOZ IGLESIAS, Los cnticos..., p. 123,
la conjuncin entre los trminos engrandecer al Seor, alegrar
se en l, y la salvacin mesinica, en varios textos del A.T.: En
ti se gocen y se alegren todos los que te buscan! Repitan sin cesar:
Grande es Dios, los que aman tu salvacin (Sal 70, 5); Mas yo
en Yahv exultar, jubilar en Dios mi salvacin! (Hab 3, 18).
115
P. C A R L O S
Mara reconoce la finalidad liberadora de la encarnacin

que en su seno ha obrado el Espritu Santo, y a la que ella se
ha abierto en la fe. As pues, su maternidad no es slo fsica,
sino tambin personal en el ms completo sentido de libertad
en su aceptacin; ms an, no slo se ha reducido a recibir
al Hijo que Dios le daba, sino que explcitamente lo ha acogido
en su seno como salvador y Mesas. Por eso su maternidad no
se reduce a ser un nuevo instrumento biolgico en manos de
Dios, sino por invitacin generosa del Padre se realiza en el cam
po de la obra salvfica de su Hijo. El no captar esta dimensin
contenida en la Palabra de Dios, puede ser una causa de la
dificultad para aceptar, en muchos casos, la funcin media
dora de Mara (del todo subordinada a la mediacin nica
de Cristo, y en continuidad con la gratuita eleccin de los
otros mediadores en la historia de la salvacin) para la realiza
cin de la obra de su Hijo en la Iglesia.
El estilo del Magnficat, que pasa de la alabanza por el
beneficio personal a la confesin de la liberacin de su Pueblo
(indicando la ntima trabazn entre ambos dones), est en
clara relacin con el gnero literario bastante comn en el
Antiguo Testamento, como sucede por ejemplo en el cntico
ya considerado de 1 Sam. 2, y en Jud. 9 y 16156. As como
es tambin comn (lo veremos adelante) la contraposicin
entre poderosos y humildes, ricos y hambrientos: reconoci
miento que hace relatar la obra de la mano de Dios (cf. Sal
68, 7; 107, 40-41; 113, 5-9; 138, 6; 145, 19-20; 147, 6).
5. Porque ha abajado sus ojos hacia la pequeez de su sierva
(Le 1,48)
5.1. El verbo epiblepo , que traduje ha abajado los ojos
sobre, se usa en el Antiguo Testamento para indicar la preocu
pacin divina por la liberacin de aquellos que sufren en su de
156. Tambin en este canto de Mara, es la verdadera Hija de Sion,
resultado de la esperanza mesinica de Israel. Se nos muestra como
un ser que vive en estrecho contacto con la historia de su pueblo,
y con las Escrituras, cuya penetracin es tal que expresa su alegra
personal con las mismas palabras de los salmos y profetas. Los pri
meros versculos, en primera persona, son citas de textos relaciona
dos con Israel como pueblo; aqu tambin Mara no se alegra ni
canta sola, sino con todo el pueblo de Dios; M. THURIAN, Op. cit.,
p. 128 .
116
samparo, en forma sea individual, sea colectiva. As por ejemplo

en Sal 102, 14-21, Yahv abaja los ojos sobre Sion destrui
da, para restaurar el Templo con todo lo que ello significa:
la reconstruccin de todo su Pueblo. Por eso
cuando dice Mara ha puesto los ojos en la humanidad de su sierva,
Dios ha visto su estado de postracin, la afliccin de la nacin y las
oraciones de los humillados; y por el hecho de enviar a su Redentor
ha dado comienzo a la obra que tendr su culminacin en la restaura
cin de Sion157.
5.2.
En la pequeez Lucas introduce la identificacin de
Mara con el pueblo pobre, pequeo, indefenso, marginado,
que nada tiene en s mismo en que pueda confiar para su sal
vacin, excepto la promesa de Yahv. En efecto, la palabra
tapenosis del himno (que aqu he traducido por pequeez)
significa todo ello. Cierto que tal palabra ha sido muy discuti
da158. Incluso ha sido una de las razones por las cuales se ha
llegado a atribuir esta cntico a Isabel: porque Ana usa la
misma palabra para indicar su humillacin a causa de su esteri
lidad que no le permita tener hijos (cf. 1 Sam 1, 11), ya que
tambin Isabel se afliga por el mismo sufrimiento (cf. Le 1,
7.36). Tampoco Mara puede usar aqu tal trmino para indicar
su humillacin por no tener hijos (como hay quienes han
llegado a opinar), puesto que era muy jovencita, an no con
viva con su esposo, y si (como opinan algunos) haba hecho
voto de virginidad, tal decisin no poda considerarse humillan
te siendo libre; si en cambio no tena voto de virginidad, pero
desde el momento de concebir virginalmente a su Hijo dedic
a l toda su existencia (incluida su integridad corporal), no
tena por qu ser una humillacin la virginidad por el reino.
Tampoco se trata de la humildad como virtud personal de
Mara, en un cntico en que se est reflejando la incorporacin
de la Virgen en el plan salvfico de Dios en favor de todo su
Pueblo:
Tapenosis (es en) su significacin ms frecuente: la humillacin a
causa de la persecucin, la opresin por los enemigos, de donde
emana un estado de miseria. En este estado Dios mira al hombre, se
acuerda de l, lo escucha y lo salva mediante un socorro eficaz,
157. J. McHUGH, La Madre de Jess en el Nuevo Testamento, p. 132.
158. Para una panormica de las diversas opiniones, cf. L. F. RIVERA,
El concepto tapenosis en el Magnficat, R bib 20 (1958), 70-72.
117
P. C A R L O S
cuyo caso tpico es el Exodo: Nosotros clamamos a Yahv, Dios de

nuestros padres. Yahv escuch nuestra voz, vio nuestra miseria
(tapenosis), nuestra pena y nuestro estado de opresin (Dt 26,
7); El se acord de nuestro abajamiento (tapenosis) (Sal 136,
23). Mara se siente liberada por su maternidad, como representan
te del pueblo. La venida del Mesas lo salvar de su servidumbre.
Todos los textos del Exodo insisten sobre la opresin, la humillacin,
el servicio que los Israelitas estaban obligados a rendir: estaban en la
esclavitud (Ex 1 , 13-14). Ellos fueron liberados para servir a Yahv.
De la misma manera Mara se llama a s misma sierva (v. 48, cf.
Le 1, 38), ttulo aplicado con frecuencia a Israel como pueblo. Mara
acaba de recibir un mensaje que interesa a todo el pueblo: ella habla
ahora en nombre de Israel15*.
El Seor mismo, al encarnarse en el seno de Mara, se

abaj (etapenosen) al hacerse obediente hasta la muerte, y
tom la condicin de siervo (morphn dolou) no como una
virtud privada propia de una espiritualidad individual (por
ms que estuviese en relacin con Dios), sino hacindose
igual a los hombres (Flp 2, 8.7). As Mara, incorporada en el
misterio salvfico de su Hijo, se reconoci pequea y sierva,
igual a su Pueblo, y confes la misericordia de Yahv que se
dignaba abajar los ojos, por amor, sobre ella; as tambin el
Seor haba elegido a Israel, en otro tiempo: no por ser una
nacin grande y poderosa, sino por amor a un pueblo insig
nificante y en su pequeez indefenso (Dt 7, 6ss).
Mara se reconoce liberada por Yahv, como su Pueblo.
Con la encarnacin del Hijo de Dios en su seno inicia un nuevo
Exodo, como aqul en el cual el Seor abaj los ojos para mirar
la esclavitud de los oprimidos (Ex 2,25), y tom la iniciativa
de descender gratuitamente para liberar a un Israel pequeo
como Mara. Y lo hizo con brazo extendido y mano fuerte159
159. Para una ms amplia discusin de este punto, cf. W. VOGELS,
Le Magnificat, Marie e Israel, Egl thol 6 (1975) 284s. La cita
est tomada de p. 285. Se trata de una opinin bastante comn
entre los exgetas: cf. S. MUOZ IGLESIAS, Gnesis histricoliteraria del M agnficat, Eph mar 36 (1986), p. 24. Por eso J.
McGOVERN llama la humildad de su esclava o peor su humil
de esclava, traducciones perversas; porque sugieren de una ma
nera seudoespiritual que la humildad personal del individuo es el
punto de nfasis, o hasta el motivo por la accin divina. Adems,
sugieren que todo queda en el foro interno, cuando el claro senti
do del texto indica cambio, y cambio histrico-social, y bien evi
dente: J. McGOVERN, Mara, sierva de Yahv. Est teol 7 (1980),
pp. 13s.
118
(Dt 4, 34; Sal 136, 12; Is 51, 9), como el go' el (redentor) de su
Pueblo; pero no tuvo que pagar por l ningn rescate, puesto
que l es el Seor omnipotente160 el mismo que ha hecho co
sas grandes en ella. As, por su parte, Mara no es sino una
jovencita pobre de Nazaret ( De Nazaret puede venir algo
bueno?: Jn 1, 46); hija de una raza pequea y dominada por
una potencia extranjera, y miembro de una tribu que ni siquiera
sabemos con certeza cul era. Desde el punto de vista social,
perteneca a la clase humilde, ya que era esposa prometida de
un carpintero de aldea, tuvo que dar a luz a su hijo fuera del mesn
porque no haba lugar para ellos (Le 2, 7), y tras la muerte
de Jos (que suponemos antes de la vida pblica de Jess, pues
no aparece despus de Lucas 2) madre tambin del carpitero de
su insignificante poblado (cf. Me 6, 3). Humanamente nada
tiene de propio que pueda considerarse fundamento para ser
elegida a participar tan estrechamente en la obra liberadora del
Altsimo.
Por eso el cntico de Mara est en relacin tan ntima con
el de Habacuc: ste tambin reconoce su pobreza y falta de
todos los bienes en los que pueda poner su confianza; y sin
embargo me alegrar en el Seor, exultar en Dios mi Salva
dor (Hab 3, 17-18).
5.3. Las megla (obras grandes) que el Seor ha realiza
do en ella, tambin la insertan profundamente en la historia de sal
vacin de su Pueblo. En efecto, la mayor parte de los autores
est de acuerdo en que esa expresin de Mara indica las mismas
cosas grandes que segn el Antiguo Testamento Yahv rea
liz en favor de la liberacin de Israel, para redimirlo de todo
tipo de cautiverio.
Cierto que inmediatamente ella se refiere a esa cosa grande
que la Palabra del Altsimo ha apenas realizado en su seno:
esas megla son obra del mismo poderoso (dynatos) que
la hizo concebir virginalmente (cf. la potencia del Altsimo
del v. 35) y que la ha cubierto con su sombra, y para el cual
ninguna palabra es imposible (v. 37). Y esas cosas grandes
las ha hecho en m (moi), en aqulla misma que dijo h
gase en m (moi) segn tu palabra (v. 38).
160. Cf. C.I. GONZALEZ, El es nuestra salvacin, pp. 199-203.
119
P. C A R L O S
Pero tanto el trmino escogido, como la ligazn de esta frase

con los versos que en seguida expresan las cosas grandes
que ha realizado Yahv en Israel, unen ntimamente este miste
rio realizado en el seno de Mara con la obra magfica de
liberacin de todo el Pueblo; en efecto, de los libros sagrados
ella aprendi a llamar con esta expresin la intervencin divina
para desatar el cauteverio de los hebreos en Egipto y su con
duccin por medio de Moiss y de Josu hasta tomar posesin
de la tierra prometida a sus padres (cf. Dt 10, 21; 11, 7; 2 Sam
7, 21-23; Sal 106, 21; 136, 4); y tambin a referirse con gozo
como a cosas grandes, a la liberacin de su Pueblo de la cau
tividad de Babilonia (cf. Sal 126, 2.3; 105, 5; y por eso exulta
Is 61, 10): bien sabemos que el segundo Isaas predic a sus her
manos deportados la esperanza en Yahv, su redentor, inspira
do en las cosas grandes que el Seor haba obrado por los he
breos en el Exodo161.
En un recomendable artculo en que A. Serra estudia las
39 ocasiones en que el vocablo megla ocurre en el Antiguo
Testamento, el autor concluye:
Las magnalia Dei de ordinario tienen como trmino la fundacin
o desarrollo del Pueblo de Dios, aun cuando el beneficiario inmediato
sea una persona individual. Individuo y comunidad son recprocamente
solidarios
Entre el uno y la otra hay una dinmica de interaccin, porque ambos
estn comprometidos en un co-proyecto de salvacin. As es Mara,
a ttulo singular. Como criatura del trnsito, se interpone entre el
Antiguo y el Nuevo Pueblo de Dios. Las grandes cosas que el Omnipo
tente ha obrado en ella generosamente, por una parte son la corona
cin de una larga historia de gracia que va desde los albores de la crea
cin a Abraham, y de Abraham a Israel; y por otra son como el prefa
cio de los magnficos dones, a los que sirve de vehculo para la humani
dad, que provienen del Don por excelencia, Cristo162.
6. El drama histrico de la salvacin

El salmo de Mara est en continuidad con aquellos de los
anawim Yahv del Antiguo Testamento (por ej. Sal 34; 89,
161. Cf. Ibid., pp. 99s.
162. A. SERRA, Fecit mihi magna (Le. 1 , 49a). Una frmula comu
nitaria?, Mar 40 (1978) p. 342s. Y cf. G. ARANDA PEREZ, El
Magnficat, el evangelio proclamado por Mara, pp 43s; S. MUOZ
IGLESIAS, Los cnticos..., pp. 138s.
120
11; 107, 9; 113, 1-9; 147, 1-6); reconocindose pequea y sierva se pone en el puesto de aquellos pobres, y se convierte en
figura de aquella comunidad formada por quienes no tienen
nada en que esperar sino el Seor. Esta pobreza, que lleg a
ser una verdadera y pursima espiritualidad del resto de Israel
tras el exilio, es la misma que Jess recogi en su predicacin
y sobre todo en su propia existencia, como expresin en su
carne de aquello que es para nosotros el Dios que salva.
Ya en la antigua economa, al socorrer a los pobres, Yahv
se nos manifest no a travs de enseanzas tericas, sino de
acciones liberadoras, que Mara recoge en su cntico no slo
para alabarlo, sino tambin para decirnos quin es ese Dios en
el que ella ha credo y al que se ha entregado:
Se contenta con describir a Dios tal y como se manifiesta en su ac
cin. Dibuja tambin una imagen de Dios que el Nuevo Testamento
recibe del Antiguo. Una imagen en la que no es difcil sentir el parecido
con la que se dibuja en las bienaventuranzas (Le 6 , 20-26; Mt 5, 3-12)
o el himno de jbilo (Le 10, 21; M t 11, 25-26) y en muchas parbo
las de Jess163.
En seguida contemplaremos este misterio que se nos va poco

a poco manifestando a travs de la historia de la salvacin, en
el apretado resumen que nos ofrece el cntico de Mara. Una
manera de acercarnos a l con un cierto mtodo, puede ser el
organizar los datos a travs de las personas que intervienen en
el drama:
6.1. El Dios en quien ha puesto su fe Mara
El aquel que ella ha conocido a travs de su actuacin libera
dora de su Pueblo, tal como ella lo escuchaba en las Escritu
ras164.
a. Es el Seor (ho Kyrios: v. 46) el Dios (ho Thes: v. 47),
aquel cuyo nombre es santo (v. 49). Mara reconoce la Tras
cendencia de Yahv, precisamente por sus actuaciones en favor
de su Pueblo, ms all de todo poder humano; e incluso, muchas
veces, contra los proyectos y aun resistencias de los hombres.
163. J. DUPONT, Le Magnficat come discourse sur Dieu, N R T 102
(1980), p. 322.
164. En esta pgina y las prximas sigo de cerca a J. DUPONT, en Ibid,
pp. 339-342.
121
P. C A R L O S
b. Es mi Salvador (ho sotr mo: v. 47). Es una confe

sin soteriolgica: lo reconoce como a su Dios, porque es l
quien la salva como a una israelita (como a Judit): a ella,
s, pero en el seno de su Pueblo, y en cumplimiento de las pro
mesas a Israel.
c. Es el que se acuerda de su misericorida (v. 54), el que
no se olvida, esto es el Dios fiel que confesaban los salmos,
y cuya fidelidad representaban como la roca y la fortaleza
(cf. Sal 18, 1-4; 28, 1; 31, 3; 71, 3; 95, 1, etc.). Esa misericor
dia (corazn para el miserable) se manifiesta en que ha
abajado sus ojos (v. 48) sobre su sierva, y ha venido en
ayuda de su siervo Israel (v. 54).
d. Es El poderoso (ho dynatos: v. 49), y que lo ha manifes
tado: en Mara, hacindola concebir en su seno virgen, a seme
janza de como haba actuado en los senos estriles de Isabel y
Sara (Le 1, 36); y en Israel, con la fuerza de su brazo (v.
51), con una accin liberadora que se haba mostrado en la
historia liberando a las tribus hebreas esclavas bajo el poder
del faran, con brazo extendido (Dt 4, 34; 5, 15; 6, 21;
7, 8; 26, 8; Sal 89, 11; 136,12, etc.). Con ese brazo fuerte
ha dispersado a sus enemigos y abatido al soberbio (cf. 1 Sam
2, 4-10; Sal 89, lOss).
El primer personaje del drama histrico de la salvacin
(y al mismo tiempo autor y director del drama), es aquel
Yahv en quien Mara ha puesto su fe, y que Juan Pablo II
describe como Dios de la Alianza, que se acuerda de la mise
ricordia (RM 36), que es todopoderoso y hace obras gran
des al hombre: su nombre es santo (RM 37).
6.2. Los pobres de Yahv165
En las partes ms antiguas de los libros sagrados se consi
deraba frecuentemente la pobreza como un castigo de Dios por
la infidelidad, mientras la riqueza sera el premio del hombre
virtuoso. Pronto se hicieron escuchar las crticas de esta menta
165. Convendra ampliar el tema, conectndolo con el aspecto cristolgico. Para ello puede consultarse, C.I. GONZALEZ, El es nuestra
salvacin pp. 141-166: El os ha enriquecido con su pobreza .
122
lidad, y los mismos escritores sagrados empezaron a exigir un

cambio de mentalidad, lo que comprobamos tanto en los sal
mos como, sobre todo, en el libro de Job. Entonces se abri
una doble va para resolver el problema: en el Deuteronomio
y en la lnea proftica que lo sigue se consider la pobreza
como un reclamo a la responsabilidad de todo el pueblo': Is
rael haba de ver comunitariamente por que no faltase a nin
guno de sus miembros lo necesario para vivir (cf. Dt 15, 1-11,
sobre todo v. 4). Por eso tantos profetas clamaron contra quie
nes opriman a los pobres y que acumulaban riquezas a costa de
los sufrimientos de los dems: unos tales eran considerados
idlatras y criminales166.
La otra lnea, ms sapiencial (la de Job) envuelve al hombre
y su pobreza en el misterio de Dios, si bien tampoco le faltan
los fuertes rasgos del reclamo de los pobres a la responsabilidad
social como expresin de la fe en el Dios que salva167.
Cuando finalmente todo el pueblo fue deportado al cauti
verio de Babilonia, tantos hebreos renegaron de su fe y se mez
claron con los infieles para hacerse parte de ellos y gozar de sus
mismos derechos: tomaron paganas por mujeres y adoraron a
sus dolos, como sucedi en todos los tiempos de grandes crisis
(en un caso semejante habra que situar, por ejemplo, el litigio
del segundo Isaas contra los dolos de las naciones, para que la
miseria de los deportados no los orillase a ser infieles a
Yahv: Js 45, 9 -46, 7; y cf. Jue 3, 5; 1 Mac 1, 11-15). Apenas
un resto de Israel se mantuvo firme y fiel a su Pueblo y a su
Dios, aun a costa de su propio abajamiento humano: stos son
los pobres (anawim) de Yahv, los encorvados (eso signi
fica el trmino hebreo) bajo el yugo del Seor, que no tienen
fuera de l otra cosa en quien poner su esperanza de liberacin:
sta es la figura que Jess asumi para s, y la exigi de aquellos
que pretendiesen seguirlo. A ellos los llam bienaventurados
(Mt 5, 3; Le. 6,20), y los describi, al igual que Mara, como
los hambrientos (Mt 5, 6; Le. 6, 21).
166. Para profundizar sobre este punto, cf. J. L. SICRE, Con los pobres
de la tierra. La justicia social en los profetas, Madrid, Cristiandad,
1985; y del mismo autor, Los dioses olvidados. Poder y riqueza en
los profetas preexlicos, Madrid, Cristiandad, 1979.
167. Cf. G. GUTIERREZ, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocen
te, Salamanca, Sgueme, 1986, pp. 77-104.
123
P. C A R L O S
6.3. Los ricos y potentados

No se trata simplemente de los que tienen el dinero o que
gobiernan. De hecho la Sagrada Escritura no condena los bienes
materiales, que Dios mismo cre buenos para el servicio del
hombre; sino el poner la vida al servicio de ellos, con el afn de
enriquecerse aun a costa de la pobreza del otro. A stos los des
cribe G. Aranda Prez:
Los ricos (ploutontas), en contraposicin a los hambrientos, son los
que acumulan riquezas (cf. Is 5, 8-12; Hab 2, 5-6) y encuentran en
ellas su seguridad y autosuficiencia (cf. Am 6, 1-7). Por eso proyec
tan constantemente el aumento de sus bienes incluso robando (cf.
Miq 2, 1-5) y no temen despiltarros. Representan, al igual que los
poderosos, a los soberbios. Por su acumulacin de riquezas dejan sin
alimento a otros, los hambrientos168.
Es claro que todos los bienes materiales que constituyen

las riquezas son buenos en s mismos: lejos estaba Mara de con
denar la revelacin del Gnesis, la cual nos dice que Dios vio
cuanto haba creado y todo estaba bien hecho (Gen 1, 10.
12.18.21.25), y una vez creado el hombre, le dio en obsequio
generoso toda la creacin para que de ella se sirviera, y enton
ces vio Dios todo cuanto haba hecho, y he aqu que estaba
bien hecho (Gen 1, 31). Mara no era una maniquea. No con
dena ni la riqueza ni a los ricos (que usan de las riquezas:
plousfoi, a los que posteriormente Lucas dirige una seria adver
tencia: Ay de vosotros!: Le 6, 24); sino a los que se enri
quecen (ploutontes: 1 53), a los que sin derecho usan todas
sus artes para dirigir al propio provecho cuanto Dios ha creado
para el bien de todos sus hijos. Esos son unos orgullosos y so
berbios (hyperephnous, literalmente los que aparentan ms
de lo que son: Le 1, 51): se sienten seores de todos, y no
siervos de Yahv como Mara; dueos sin lmites de la creacin,
de modo que desconocen en la prctica de la vida el nico se
oro de Dios: esos pueden tambin confesar a Dios con la
boca, mas existencialmente son ateos: Dice el insensato en
Mara" p. 51. Igualmente piensan J. DUPONT, cf. Le Magnficat
come discourse sur Dieu , p. 337 y E. PERETTO, Entroterra anticotestamentario, 863.
124
su corazn: No hay Dios!. Corrompidos, de conducta abo

minable, no hay quien haga el bien (Sal 14, l).169170.
Asimismo lo que condena el Magnficat no es el uso del po
der para el servicio de su pueblo, sino a aquellos que abusan de
l para imponerse sobre los pequeos: aquellos a quienes Yahv
ha derribado de sus tronos no son los que ejercitan el poder
(dynatoi), sino los potentados, los que lo ejercitan para impo
nerse (dynastai). As en el Antiguo Testamento el Seor no
conden por los profetas simplemente a los reyes; sino a los
que, debiendo representar como pastores la gua de Yahv,
utilizaron su gobierno para el propio provecho (cf. Jer 23,
1-6; Ez 34,2-10):
Los poderosos (dynastai) son las anttesis de los humildes (tapenoi),
es decir, aquellos que confan en su poder y ste es la nica norma
para su comportamiento. Abusan en beneficio propio del que es ms
dbil oprimindole (cf. Job 22, 6-9) y, con frecuencia, estn repre
sentados en el prncipe (cf. Miq 3,1-4; Jer 22, 13-27; Ez 21, 30; 34,
1 -6
) 170.
Ambos tipos de gentes sin Dios, enriquecidos y potentados

a costa de sus hermanos, tienen una cosa en comn: la arrogan
cia y la exaltacin de s mismos, aunque con un poder y una
riqueza que son pura apariencia: hyperephnous. Contra ellos
el Seor ejerci el poder de su brazo (v. 51), frase tpica
mente hebrea equivalente a la que expresa la potencia libera
dora de Yahv para sacar de la esclavitud a su Pueblo (cf. Ex
6, 1.6; 15, 16). Esa oposicin entre el poder real de Dios y el
poder aparente de los sin-Dios que han hecho de las riquezas
169. Tema bastante frecuente en el Antiguo Testamento. As por ejemplo
en el Sal 10, 4:E1 avaro maldice, el impo menosprecia a Yahv:
All arriba en su clera, nada vendr a indagar! No hay Dios!,
es todo lo que piensa. Y cf. la condenacin de Israel por culpa del
prncipe impo que junto con los enriquecidos del pueblo no pien
sa sino en construirse lujosos palacios, y no paga lo que debe a
sus trabajadores (Jer 22, 13-15); mientras pone como modelo de
conocimiento de Yahv (esto es de fe en el Seor) a Josas, padre
del prncipe impo Joaqun, porque hizo justicia y equidad, juzg
la causa del humillado y del pobre (w . 15-16). Sobre este aspecto
del pecado, en el Antiguo Testamento, Cf. C. I. GONZALEZ, Op.
cit., pp. 58s.
Mara, p. 51.
125
P. C A R L O S
y el poder sus falsos dioses, no es algo episdico de los tiempos

pasados. Los exgetas nos dicen que los tiempos aoristos que
usa Lucas en el griego son gnmicos, e indican el proceder
habitual de la Providencia de Dios171172. Pero tambin se refleja
aqu el modo de ser habitual de cuantos sacrifican su vida en
aras de los dolos (tambin ellos pura apariencia) del enrique
cimiento y del poder. Terminamos la descripcin de estos per
sonajes del drama con la presentacin unificada que hace de
ellos San Alberto Magno:
Los poderosos cuya posicin Dios derriba son aquellos que se gloran
de la propia potencia, y que abusan de ella para oprimir a los pobres
(. . . ) y a los cuales llamamos tiranos. ( . . . ) estos poderosos de los que
habla el Magnficat ejercitan su poder tirnicamente y de modo ar
bitrario. A stos Dios los arroja de sus tronos17'.
6.4. Mara es la presentadora del drama

Su fe la ha hecho captar la trama perfectamente. Si tiene
que identificarse con algunos personajes, ella se coloca entre los
171. As como tambin indican ese proceder habitual de Dios, los aoris
tos gnmicos (de permanencia o continuidad) que describen su
accin en favor de los pequeos y hambrientos: cf. S. MUOZ
IGLESIAS, Los cnticos..., pp. 141-146: en castellano se traducen
conveniente con un presente de permanencia. Cf. tambin E. PERETTO, Entroterra anticotestamentario, pp. 861s. Dice J. SCHMID,
en Das Evangelium nach Lukas, p. 55: Los actos mediante los cua
les Dios ha manifestado su fuerza, su santidad y su bondad siempre
y en todas partes en el pasado: no se han de entender sin embargo
como una mirada retrospectiva porque se use el perfecto hebraico.
Expresan lo que Dios es en todo tiempo. Lo que l ha realizado en
Mara y mediante ella, Madre del Mesas, en Israel, manifiesta en
general su modo de actuar. Con su brazo, smbolo de su fuerza, El
realiza acciones de poder, volviendo de cabeza las situaciones hu
manas.
172. S. ALBERTO MAGNO, In Lucam, en Opera Omnia, v. XXII,
Pars, 1904, p. 138. Sobre este texto reflexiona E. HAMMEL:
Cuando la Escritura nos dice que Dios echa del trono a los pode
rosos, nos recuerda simplemente que las acciones de Dios son ms
importantes para determinar el curso de la historia, que las fuerzas
que, en la superficie, parecen controlarla. (...) La accin salvfica
de Dios invierte las situaciones establecidas por el orgullo, el poder
y la riqueza, tres grandezas humanas, tres suficiencias cerradas en
s mismas y en conflicto con Dios. Dios quiebra lo que pareca in
quebrantable: en Le Magnficat et le renversement des situations.
Rflexion thologico-biblique, Gr 60 (1979), p. 60.
126
pobres de Yahv, y entre los humildes a los que l exalta. Ella,

como sierva, es la anttesis misma de los potentados y enrique
cidos. Por eso todas las generaciones la proclamarn biena
venturada (Le 1,48).
J. Dupont distingue tres niveles en que se realiza el drama de
la salvacin proclamado por el Magnficat: el religioso (por la
contraposicin entre los que temen a Dios y los orgullosos);
el socio-poltico (por el derrocamiento de los enriquecidos
malamente y los potentados), y el tnico (por tratarse del cum
plimiento de la promesa a Abraham y a su descendencia)173.
Mara, en su pequeez, ha sido la elegida por Yahv para inter
pretar a la perfeccin su papel en los tres actos: en el nivel
religioso, es ella una mujer de fe, que se coloca entre los pobres
de Yahv que temen al Seor, y no tienen sino a l como fun
damento de su esperanza; en el terreno socio-poltico, per
tenece a las personas pequeas, desheredadas, miembro de las
clases sociales desposedas, proveniente de una aldea: es de
aqullos cuya voz no se escucha en los crculos en que se toman
las decisiones. Y en e\ campo tnico, pertenece a las hijas de
Israel, si bien al nacer Jess en su seno virginalmente, no de
la carne ni de la sangre (Jn 1, 13), su Hijo es signo de libera
cin ya no para quienes pudiesen participar con l de la misma
carne y sangre por su raza, sino para todas las naciones.
Al proclamarla Isabel bienaventurada (Le 1,45), y al
alegrarse Mara porque el Seor ha abajado sus ojos sobre la
pequeez de su sierva (v. 48), Mara preanuncia ya la biena
venturanza que su Hijo anunciar a los pobres (Mt 5, 3; Le.
6, 20). Profticamente evangeliza a los pobres (Is. 61, 1) como
lo har Jess aos ms tarde (Le 4, 18; 7, 22). As la evange
lizada por el ngel se convierte tambin en la primera evange
lizados.
7. Como lo haba prometido a Abraham (Le 1, 55)
Si Mara, figura de Israel, no tiene en su pobreza ninguna
cosa sobre la cual fundar la esperanza, entonces no le queda
173. Cf. J. DUPONT, Le Magnficat come discourse sur Dieu, pp.
337s: El nio que Mara lleva, es la respuesta de Dios a las aspira
ciones religiosas de cuantos lo temen, a las aspiraciones socio-po
lticas de los dbiles y desprotegidos, a las aspiraciones nacionales
del pueblo judo. Pero al responder a todas esas aspiraciones, las
sobrepasa.
127
P. C A R L O S
sino la promesa de Dios, que es fiel. En cuanto al origen, tal

promesa no tiene otra razn de ser sino el amor generoso de
Yahv que libremente ha elegido a Abraham y a su descen
dencia para construir el Pueblo de la salvacin. En cuanto al
trmino, Mara sabe (como despus Pablo) que la descenden
cia de Abraham es el Hijo que lleva en su seno (cf. Gal 3, 16).
Mara tiene dos funciones en estos versculos (w. 54-55): por
una parte es la portadora por su maternidad (biolgica y por
la fe) del cumplimiento de la promesa a su Pueblo. Y respecto
al Nuevo Israel, heredero del Antiguo, es su figura, que acoge
en su seno a Aqul que es el cumplimiento de la promesa li
beradora del Padre174.
8. Jess y Mara, unidos en el evangelio
No existe ningn pasaje del evangelio en que aparezca la

figura de Mara como la de una mujer aislada, y gloriosa por
s misma. En todas y cada una de las percopas en las que se
le menciona est al lado de su Hijo. Y en ningn caso se trata
de una relacin que se reduzca al plano de la intimidad fami
liar (que no interesa a los escritores sagrados, pues todo el mis
terio se nos ha revelado no para satisfacer nuestra curiosidad
histrica, sino por nosotros los hombres y por nuestra sal
vacin); por eso siempre aparece unida a su Hijo en la misin
mesinica salvadora de ste en favor de Israel, su Pueblo. En la
imposibilidad de particularizar en un libro de texto cada uno de
174. W. VOGELS, en Op. cit., pp. 294s, nos ofrece una apretada sntesis
de lo que representa ese cumplimiento de la promesa a Abraham,
que anuncia Mara: Ha llevado socorro a Israel su Siervo (v.54)
es un resumen de la confesin fundamental de la fe israelita que
parte del Exodo: Yahv liber a un pueblo esclavo para, median
te la Alianza con l, hacerlo su siervo: as Mara se confiesa su sierva (v. 48). Acordndose de su misericordia no es sino una re
membranza de la hesed (el amor) de Yahv, motivo nico de su
Alianza. La promesa a Abraham recuerda concretamente un hecho
fundamental en la historia de esa hesed: la eleccin de Abraham,
de entre una raza pecadora e idlatra, para formar a su Pueblo,
mediante el cual llevar adelante la obra salvfica universal. Desde
entonces las dems acciones liberadoras de Israel son un memorial
de tal promesa (cf. Ex 2, 23s; Miq 7, 20). Y concluye el autor:
La lectura del Magnficat a la luz de la historia de la salvacin,
tal como ha sido revelada en las Escrituras anteriores, nos muestra
que se trata de un canto impregnado de las teologas de la alianza
y la pobreza.
128
los detalles del evangelio, nos detenemos en esta ocasin en

algunos de ellos que, me parece, pueden ofrecernos un inters
particular, por su especial significado cristolgico:
8.1. Para ofrecerlo al Seor Le 2, 22)
La presentacin de Jess en el templo {Le 2, 22) es una re
miniscencia de Abraham: la oblacin de Isaac, su hijo primo
gnito {cf. MC 20). No se trata de una simple presentacin
en el sentido actual de la palabra: el dar a conocer a dos per
sonas. Sino que Jos y Mara lo ofrecieron conforme a la Ley,
es decir, de acuerdo con la institucin en la religin de Israel,
que parta de la ofrenda de Isaac: el sacrificio del primogni
to. El verbo griego que usa Lucas, peristnai (colocar delan
te) indica una verdadera y propia oblacin sacrificial {cf. Rom
6, 13-19; 12, 1; 1 Cor 8, 8; 2 Cor 4, 14; 11, 2; Ef 5, 27; Col
1, 28). Pero tambin nos recuerda este hecho, otro que igual
mente haba servido a Lucas para construir la teologa de la
anunciacin y del Magnficat: el ofrecimiento de Samuel, por
parte de Ana, en reconocimiento de su concepcin por inter
vencin divina:
El narrador debe haber entendido este hecho a la luz de 1 Sam 1,
11.21-28: Jess -como aqul que lleva a cumplimiento el culto sacer
dotal- no es rescatado como primognito; ms bien es presentado a
Dios como su consagrado, como Samuel en otro tiempo; el sacrificio
de purificacin de la Madre que acaba de dar a luz (v. 24) es para el
narrador un simple acto concomitante175.
De hecho en este episodio Lucas une estrechamente dos

cosas distintas: la purificacin de Mara y el ofrecimiento sacri
ficial que sta y Jos hacen de Jess (w. 22-24). Segn la Ley,
la mujer que haba dado a luz deba someterse a dos rituales
purificatorios: el primero, a los 7 das para la que haba parido
un varn (o 14 das si la nacida era hembra): la nueva madre
deba ofrecer un sacrificio a Yahv por su propia pureza legal
con motivo del parto; luego a los 40 das (80 si se trataba del na
cimiento de una nia) mediante otra ceremonia se purificaba
totalmente para poder participar en el culto de su Pueblo.
De suyo no era necesario ni circuncidar al nio en el templo,
ni llevarlo personalmente a los ocho das: para su rescate
17 5. H. SCHRMANN, Das Lukas evangelium, p. 122.
129
P. C A R L O S
bastaba ofrecer los 5 ciclos del santuario correspondientes, a

cualquier sacerdote. Si en cambio Mara y Jos lo presentan
al Seor, es porque en tal accin realizan algo mucho ms
profundo: para cumplir en plenitud la Ley del Seor, le ofre
cen sacrificialmente al hijo pequeo para su servicio. Anuncian
as lo que despus Jess realiz cuando se hizo bautizar por
Juan, sin tener necesidad alguna, pues conviene que as cum
plamos toda justicia (Mt 3, 15). Si tomamos en cuenta que la
justicia de Yahv, que no nos debe nada, no es sino el cumpli
miento de sus promesas, quiere decir que tanto Mara al presen
tar (sin ser necesario) a su Hijo en el Templo, como Jess al
bautizarse (sin estar obligado), estn unidos en su intencin de
llevar a cumplimiento la obra salvfica prometida por el Padre.
Lucas de hecho insina en esa ceremonia un signo de la reden
cin: Mara y Jos ofrecen en rescate (redencin) del primo
gnito, dos palomas, que es el sacrificio de los pobres (Le 2,
24; cf. Lev 5, 7, 12, 8). As, en la teologa de Lucas, ella prea
nuncia ya (como en seguida Simen) la obra salvadora que rea
lizar su Hijo, e inicia al mismo tiempo ese ofrecimiento del
mismo que llegar en la cruz a su total cumplimiento.
8.2. Una espada atravesar tu o/ma (Le 2, 35).
He aqu unidos de nuevo Madre e Hijo en el plan del Padre
para la salud de su Pueblo: esta vez en el sufrimiento (RM 16).
Simen se alegra por la realizacin, en ese nio, de la promesa
del Seor a Israel (Le 2, 29-32); pero descubre tambin en el
proyecto de Yahv los rasgos dolorosos que han de caracterizar
a su Mesas (v. 34). Como hombre justo y piadoso que es
peraba la consolacin de Israel (v. 25), representa al resto
fiel, a los pobres de Yahv, y as le es posible reconocer en la
pequeez de Jess y en la pobreza de sus padres, al Mesas es
perado por su Pueblo.
En las palabras que Simen dirige en su profeca al pequeo,
hay una confesin de fe cristolgica implcita de la comunidad
cristiana, que Lucas recoge: refirindose a Yahv y lo que l
representa para la casa de Israel: Ser l trampa y piedra de
tropiezo y pea de escndalo para las dos casas de Israel; lazo
y trampa para los moradores de Jerusaln (7s 8, 14), por la
palabra proftica que ha pronunciado por medio de su elegido:
No es posible la neutralidad en relacin con l; porque es un
signo que Dios ha puesto, que ser para tantos causa de contra
130
diccin, para que de esta manera pongan en evidencia su oposi

cin a la voluntad divina176.
En la profeca de Simen, Mara est unida a su Hijo en esta
misin que el Padre le ha encomendado, y que como proftica
tendr que abrazar aspectos dolorosos. En efecto, ya desde los
libros de la Antigua Alianza se reconoce el sufrimiento como
una parte integrante y un signo de la misin del profeta177.
As, como profeta, fue en efecto condenado Jess, porque se
rechaz su Palabra. Y no se puede ser su discpulo si no se toma
da tras da sobre s esa misma cruz, que proviene de ser fiel,
como l, a la misin proftica (cf. Me 8, 34; Le 9, 23). La
cruz no es slo el momento de la muerte: es toda la vida que ha
de afrontar la contradiccin del mundo a causa de la fidelidad
a la Palabra.
As presenta Lucas, por labios de Simen, a Mara, como
asociada a Jess en este tipo de sufrimiento. Este llega cierta
mente a su cumplimiento ms entero en la cruz, pero no puede
reducirse a este momento: se trata ms bien de un compartir
la misin del Hijo, con todas sus alegras y contradicciones,
en obediencia al Padre hasta la muerte (cf. RM 16; MC 20).
Que sea esa fidelidad a la Palabra del Seor la causa de su sufri
miento, est insinuado por Lucas al hablar de la espada, que en
la tradicin exegtica ha encontrado histricamente cuatro
versiones:
a. La ms tradicional y comn es aquella que, por ejemplo,
sigui San Agustn; se tratara de la profeca sobre la partici
pacin materna de Mara en los sufrimientos de Jess, especial
mente al pie de la cruz de su Hijo.
176. J. SCHMID, Das Evangelium nach Lukas, p. 77. Pero como hace notar
H. SCHRMANN, en Das Lukas Evangelium p. 217, tambin ser
un signo para la elevacin de muchos en Israel (v. 34); lo cual nos
lleva igualmente a Isaas, aunque en manera positiva: He aqu
que yo pongo por fundamento en Sion una piedra elegida, angular,
preciosa, y fundamental (Is 28, 16). Por ello Pedro ve en Cristo
la piedra angular desechada por tantos, y contra la cual se estrellan
al no creer en su Palabra (1 Pe 2, 6-8): l es la piedra viva desechada
por los hombres, pero elegida, preciosa ante Dios (ib., v. 4). Tam
bin Pedro ve esa piedra, que es Cristo y su Palabra, en relacin con
el sacrificio y el sacerdocio suyo, del que participamos sus fieles.
177. Cf. C.I. GONZALEZ, El es nuestra salvacin, pp. 96s lOOs, 177 y
182.
131
P. C A R L O S
b. Una segunda interpretacin, algo popular entre varios de

los Santos Padres, y hoy totalmente desaparecida, es la que
parte de Orgenes: la espada seran las dudas de fe que Mara
deba sufrir, como los apstoles, por el escndalo de la cruz; in
cluso hasta llegar a sospechar que Jess no fuese verdadera
mente Hijo de Dios.
c. Una tercera es la que, popularizada por algn tiempo,
no encuentra ms seguidores, una vez desarrollada la fe de la
Iglesia en el dogma de la Asuncin de Mara: la espada de dolor
sera para ella el preanuncio de una muerte violenta, como la
de su Hijo. En efecto, segn algunos pensadores de la anti
gedad, Mara habra podido morir mrtir.
d. La ms comn es que la espada de dolor signifique, como
en tantos otros lugares de la Escritura, la Palabra de Dios que
exige una decisin del hombre. Esta interpretacin, que hacen
suya notables exgetas178, tiene en su favor algunos pocos tes
timonios antiguos179; pero sobre todo el anlisis interno compa
rativo de las Escrituras:
La primera versin, en efecto, restringe mucho el significa
do de Mara al de una persona individual (al de un sufrimiento
ms ntimo y personal), cuando tanto Lucas como Juan siempre
la contemplan en su calidad de figura de Israel y de la Iglesia.
En efecto, toda la mariologa neotestamentaria respira una
atmsfera de personalidad corporativa. Adems slo hablan
do de Mara como representante del Nuevo y del Antiguo Is
rael pueden comprenderse sin forzamiento las frases que an
teceden y siguen al de la figura de la espada: antes se mira a
Jess como signo de contradiccin para elevacin de unos y
cada de otros (por su Palabra), y despus, en el v. 35, una vez
178. Cf. P. BENOIT, Et toi-mme, un glaive te transpercera lSme,
en Cath bibl quart 25 (1963) 251-261.
179. Sobre las interpretaciones de los Padres, que se centran especial
mente en las tres primeras, diremos una palabra en los temas V y
VI, sobre todo en ste ltimo. Que ya se encuentra (aunque tmi
damente) alguna insinuacin a esta cuarta posibilidad, lo descu
brimos en SAN ISIDORO DE SEVILLA: no sabemos si hablaba
de una espada material, o de la palabra de Dios, que es ms enr
gica y ms cortante que cualquier espada de doble filo (Heb. 4,
12) : De ortu et obitu Patrum 67, 112: PL 83, 148s.
132
anunciada la espada, Simen contina: a fin de que queden

al descubierto las intenciones de muchos corazones. Difcil
mente un dolor privado de Mara puede ser signo de discerni
miento de lo que hay en muchos corazones. Debe ser pues la
Palabra de Yahv anunciada por Jess: la Palabra afilada y ms
cortante que espada de dos filos (Heb 4, 12), que penetra en
el alma hasta las junturas y mdulas, y en cuya confronta
cin, segn la teologa de Juan, los hombres sern juzgados
(Jn 12, 37-50, sobre todo v. 47-48).
A mi parecer la primera y la cuarta interpretaciones debe
ran integrarse (como lo hace RM 16): el carcter de represen
tante y de figura, no elimina en la teologa bblica la personali
dad de un individuo; solamente le confiere una nueva dimen
sin. Como en el caso de Judit: la victoria es suya, pero al mis
mo tiempo es de todo el pueblo. Mucho mejor podramos refe
rirnos a la muerte de Jess: la sufre l, porque es l quien ha
muerto; pero es tambin nuestra. As el sufrimiento de Mara:
no la hace participante de la cruz de Cristo slo como el de una
madre privada, por santa que fuese; sino porque al ser evangeli
zada y crecer por su fe en la Palabra de Dios que se le comunica
primero por el ngel y luego por su Hijo (RM 17), ella queda
juzgada como plenamente participante de esa liberacin en
Cristo, dada su respuesta permanente de Fiat, de apertura
sin lmites a esa Palabra. Pero ante sta quedan tambin juzga
dos los corazones de todos aqullos que, habindola escuchado,
la rechazan. Para todos ellos Jess es piedra de escndalo
(.Mt 21, 42;Hech 4,11):
No se olvide que el profeta habla directamente a la madre, y a ella
en cuanto tal le descubre el destino del nio. Su dolor pues no ser
un sufrimiento causado por el rechazo de Israel, sino un dolor per
sonal : la participacin en el sufrimiento por la resistencia que se opon
dr a su Hijo. Ser un dolor de madre, pero no de una madre cual
quiera, a la que atormenta el destino de su propio hijo; sino precisa
mente de la madre del Mesas, que queda envuelta en el evento dra
mtico. En el pensamiento del evangelista, que tiene delante de los
ojos el final del Cristo, no puede excluirse de tal sufrimiento el de la
muerte de Jess; pero no puede la profeca limitarse a ste. (. . .)
Contempla su dolor en perspectivas mucho ms amplias180.
180. H. SCHRMANN, Das Lukas Evangelium, pp. 129s. En ese dolor
ms vasto incluye este autor el producido en general por el rechazo
de Jess y de su palabra, incluso tras la resurreccin, en la formacin
de la primera comunidad, en la que Mara participaba.
133
P. C A R L O S
8.3. Tu madre y tus hermanos quieren verte

En varias partes del evangelio se habla de la madre y los
hermanos, en compaa de Jess (cf. Le 8,19-21; Me 3,31-35;
6, 1-6; Mt 12, 46-50; Jn 2, 12; 7, 3.5.10). Tambin se men
ciona a los hermanos genricamente en Hech 1, 14 y 1 Cor 9,
5. En estos prrafos podemos observar dos aspectos importantes
de las afirmaciones del Nuevo Testamento: ante todo la relacin
entre Jess y Mara como la primera cristiana, que es el punto
de inters para nosotros, dado el enfoque de nuestra mariologa.
En segundo lugar, el detalle de la expresin los hermanos de
Jess, que puede prestarse a equvocos cuando se lee desde
fuera de la cultura hebrea y sin conocer los gneros litera
rios con que se expresaban los autores sagrados, muy diver
sos de los nuestros (cf. DV 12); como indirectamente puede
tocar el tema que nos ocupa (pues mal entendidos esos trmi
nos pueden parecer militar contral la virginidad perpetua de
Mara), nos referiremos a l en un excursus.
Directamente varios textos del evangelio nos hablan de
la participacin de Mara en la vida pblica de Jess. En ellos
podemos observar dos aspectos de profundo significado para la
mariologa, a pesar de su sencillez:
8.3.1.
Mara es evangelizada por su Hijo. En varias oca
siones se acercan Mara y los hermanos de Jess mientras
l est predicando. Para Marcos, el hecho de que los parientes
de Jess, junto con su Madre se hagan presentes mientras
l predica (Me 3, 31-35) y de mencionarlos como si la turba
tuviese en menos a Jess por conocer su proveniencia de una
familia humilde (6, 1-6), parece no tener ningn inters mariolgico directo; sino ms bien subraya varios elementos
cristolgicos de importancia: lo. El origen humilde de Jess,
desde el punto de vista de las categoras humanas. Este ele
mento est sin embargo en continuidad con el Magnficat de
Mara: como su madre, Jess es un tapemos, un ser humana
mente pequeo: l mismo, para los de su aldea, no es sino
el carpintero, el hijo de Mara (Me 6,3). 2o. Jess alaba a su
madre indirectamente por su fe (como diremos en seguida).
3o. Esta visita da a Jess la ocasin para alargar su familia (o
clan): de aquellos que estn unidos por la carne y sangre,
134
a aquellos que creen en l. As l ser el goel (redentor)181 ya

no de aquellos a los que estara obligado por los lazos legales,
sino de aquellos que son sus nuevos hermanos, por estar unidos
a l formando una sola familia por la fe (cf. Jn 1, 12-14; Rom
8, 14-17).182.
8.3.2. Mara es la primera creyente. Delante de las turbas,
de entre las cuales alguien advierte a Jess que su madre y
sus hermanos estn ah y lo buscan, l proclama cules son los
nuevos lazos de familia, que forman la comunidad del Nuevo
Testamento (clula incipiente de lo que ser su Iglesia), y
de la que l es redentor: Quien cumpla la voluntad de Dios,
se es mi hermano, mi hermana y mi madre (Me 3, 35; par.
Mt 12, 50; Le 8, 21, al que podra asimilar Le 11, 28). Jess
ha formado su comunidad naciente cuyos miembros se distin
guen por la fe y la observancia de la voluntad del Padre. Entre
ellos descuella Mara, parte privilegiada de esa comunidad,
como la primera, que ha credo y aceptado sin reservas que se
cumpliese en ella, sierva pequea de Yahv, la Palabra del Seor
(Le 1, 38.45). Ms clara un esta teologa en Le ll,27s: una
mujer de la turba proclama bienaventurada a Mara por haber
sido la madre (en el sentido que hoy llamaramos biolgico) de
Jess, por haberlo llevado en su seno y amamantado. Jess en
cambio invita a dicha mujer a ir ms all de los lazos carnales, y
en expresin de Lucas regresa a la bienaventuranza con que
Isabel ha proclamado la fe de Mara (cf. Le 1, 45): ella es su
Madre ante todo por haberlo concebido en la fe. Y de este
parentesco estrecho con Jess participan los que, como Mara,
lo han recibido (Jn 1, 12). Aunque con expresin literaria
diversa, volveremos a encontrar una teologa semejante en Juan,
cuando nos presenta a Mara al pie de la cruz. La Tradicin de la
Iglesia as ha entendido la maternidad de Mara; si sta fuese
slo fsica, no sera ella para la Iglesia ms de cuanto es para un
pas la madre de un gran hroe; esto es, una figura respetable
181. Slo se puede entender esta ampliacin de la familia de sangre
(clan) del que Jess es G oel, a la de fe, profundizando en esta insti
tucin de Israel. Para ello puede consultarse C. I. GONZALEZ,
El es nuestra salvacin, pp. 199ss.
182. Una teologa semejante encontramos en Mt. 12, 46-50, aunque este
evangelista no insiste tanto en la condicin humilde de la familia de
Jess, ni en la incredulidad de sus paisanos.
135
P. C A R L O S
para la historia del pasado. Si en cambio la maternidad de Mara

es toda personal y en sentido nico en el mundo (como slo hay
un Jesucristo Salvador y Mesas al que ella concibi en la fe
antes que en su seno, y en respuesta sin lmites al plan salvfico
del Padre), entonces Mara es figura de la Iglesia, y nuestra
madre en la fe, tanto cuanto es Abraham para el pueblo de la
Antigua Alianza. Esta es la doctrina permanente que, fiel al
evangelio (y sin reduccionismos de tipo humano), ha enseado
la teologa de la Iglesia desde los primeros siglos, testigo San
Agustn:
Es como decir: la misma madre ma, a la que llamis feliz, lo es por
que guarda en su corazn el Verbo de Dios, no porque en ella se en
carn el Verbo para habitar entre nosotros; sino porque ha custodia
do dentro de s ese mismo Verbo por el cual ella misma fue creada,
y que luego en ella se hizo carne183.
En efecto, si la grandeza de Mara se limitara a su mater

nidad biolgica de Jess, ella sera para nosotros inimitable.
Si su parentesco con Jess es ante todo por haberlo aceptado
en su corazn por la fe, entonces Mara puede ser para nosotros
nuestra predecesora en el camino hacia su Hijo1848.4. Excursus. Mara y los hermanos de Jess
En la parte dogmtica trataremos el tema de la Tradicin de la Iglesia

sobre la virginidad perpetua de Mara. Pero tal tema sera imposible, si
(aun reconociendo que el Nuevo Testamento no llama a Mara virgen
perpetua, aunque s virgen: Le 1, 27.34; M t 1, 18.20.23.25) atestiguase
que Mara tuvo otros hijos. Pero de veras lo afirma, o quienes leen as
los textos que hablan de los hermanos de Jess, dicen que stos eran
hijos de Mara, sin fundamento suficiente?
8.4.1. Algunas consideraciones preliminares. Como la Tradicin
sobre la virginidad perpetua de Mara se top desde los primeros siglos
con la aparente contradiccin de la afirmacin evanglica sobre los her
183. SAN AGUSTIN, In Jo. ev. tr. X, 2: CCL 36, 102. Y cf. De Sancta
virg. 3: PL 40, 398: de nada le hubiese valido a Mara llevar a su hijo
en el seno, si antes no lo hubiese llevado en su corazn. Cf. C. I.
GONZALEZ, Mara en el comentario de San Agustn al evangelio
de San Juan, Est ecl 61 (1986), pp. 405-407.
184. Esta afirmacin de Mara como la creyente y camino nuestro,
supone en ella tambin un recorrido difcil y muchas veces oscuro
como trayectoria de la fe. Adems de RM 15-19, cf. una descrip
cin de ese peregrinaje en M. SCHMAUS, Mara como la plena
mente redimida, en El credo de la Iglesia catlica, t. II, Madrid,
Rialp, 1970, pp. 686-690.
v
136
manos de Jess, varios telogos elaboraron ciertas teoras explicativas que

en seguida exponemos, dos de las cuales nos parecen hoy del todo insufi
cientes y poco fundadas. La tercera en cambio nos ofrece un buen inicio,
de manera que, corregida por los datos que nos proporcionan las ciencias
histricas actuales (mediante ellas tenemos mejor conocimiento de las cos
tumbres y gneros literarios hebreos) para poder interpretar correctamen
te las afirmaciones de la Escritura:
a. Helvidio, alrededor del ao 382, acept que la Biblia afirma
claramente la concepcin virginal de Jess. Pero leyendo en forma
un tanto ingenua el evangelio, afirm que tras el nacimiento de ste,
Mara tuvo con Jos otros Hijos. Como la Tradicin enseaba lo contrario,
Helvidio trat de justificar su teora diciendo que este hecho sera un
signo de la verdadera encarnacin del Verbo, pues habra nacido en el seno
de una familia como cualquier otro.
b. Epifanio de Salamina (315-403) en cambio, sostuvo que Mara
fue siempre virgen. Sin embargo ante la afirmacin evanglica de los her
manos de Jess, teoriz (bajo el influjo de los evangelios apcrifos, espe
cialmente del Protoevangelio de Santiago) que ellos eran en realidad medioshermanos de Jess, que Jos haba tenido de un previo matrimonio. Ape
nas sostienen esta manera de explicar el evangelio, algunos telogos orto
doxos, y ciertas tradiciones populares en crculos catlicos185.
c. Ms importancia puede tener (con tal que se le corrija y comple
te) la explicacin de San Jernimo (la ms comn entre los telogos en
el pasado): los sinpticos escriben en griego, pero con una mentalidad
semtica. Para los hebreos es normal llamar hermanos a los parientes
ms prximos, como por ejemplo en Gen 13, 8 se llama hermano de
Abraham a Lot, en realidad su sobrino (y cf. Gen 29, 15). Segn esta
teora habra que considerar parientes muy prximos a Jess (primos,
hijos de una hermana de Mara o de un hermano de Jos) a los cuatro
que Marcos llama sus hermanos: Jos (o Joset) que no conocemos por
el Nuevo Testamento, Santiago de Alfeo (uno de los doce), Simn el
celota (uno de los doce: Le 6, 15; A ct 1,13), y Judas Tadeo (uno de los
doce y hermano de Santiago: Le 6, 16; A ct 1,13). Esta reconstruccin
est basada en los datos del mismo evangelio: M t 27, 56 nos presenta
al pie de la cruz a Mara, la madre de Santiago y de Jos, y a la madre
de los hijos de Zebedeo, que por Mt 4, 21 sabemos son Juan y Santia
go (es entonces la misma madre? cf. M t 20, 20; 26, 37; Me 1, 19-20;
10, 3 5 \Lc 5, 10; Jn 21, 2).
185. Esta teora presenta muy graves dificultades: a. La falta de fundamentacin histrica (los evangelios apcrifos no son autoridades);
b. tales hermanos seran mayores que Jess, y sin embargo no apare
cen para nada en las narraciones de la infancia, sobre todo en Le
2, 41-52, ocasin en que toda la familia debera haber ascendido al
Templo; c. las genealogas (Mt 1, 1-16; Le. 3, 23-38) ponen como
heredero de las promesas mesinicas a Jess, a travs de Jos; pero
si ste hubiese tenido otros hijos mayores que Jess, no adoptivos
sino nacidos naturalmente de un legtimo matrimonio, stos debe
ran haber sido los legtimos herederos de la lnea mesinica.
137
P. C A R L O S
8.4.2. Reflexiones actuales sobre los datos del evangelio: a. Ante

todo las afirmaciones de Marcos 6, 3: No es ste el carpintero?; y
de Mateo 13, 15; el hijo de Jos; (cf. Le 4, 22; Jn 6, 42), no tienen
absolutamente la intencin, en los evangelistas, de ensearnos datos
biogrficos sobre Jess; sino recaen en el hecho de la pobreza y peque
nez de su proveniencia, por lo cual les parece despreciable. En cuanto
a la asercin de que es hijo de Jos, siguen la opinin comn del pueblo
(hijo, como se crea, de Jos: Le 3, 23).
b. Marcos 6, 3 llama a Jess el hijo de Mara (con artculo deter
minado: ho hyis ts Maras), mientras tambin lo seala como hermano
(o un hermano, sin artculo) de Santiago, Jos, Judas y Simn. Jams,
ni en un slo caso insinan los evangelios (mucho menos afirman) que
stos sean hijos de Mara. Adems, si stos fuesen hijos de Mara, una vez
muerto el padre ellos tenan que ser nombrados (y no Mara) en primer
lugar, dato importantsimo en el protocolo hebreo:
En la familia hebraica antigua, por regla la autoridad recaa en el hom
bre; la mujer estaba sujeta primero al padre, luego al marido. Una vez
viuda, la mujer que se quedaba en casa del suegro le quedaba subor
dinada (cf. Gen 38, 8.11). Cuando los hijos llegaban a la edad adulta,
su voz era ms autorizada que la de la madre, sobre todo en cuanto
tena que ver con relaciones con los externos. (. . .) (cf. Gen 24, 2833.50-60). Por consiguiente, si los hermanos de Jess hubiesen sido
verdaderos hermanos, en el sentido que nosotros damos al trmino,
deberamos encontrar un orden diverso: los hermanos de Jess y su
madre, como sucede precisamente en Gen 24, 53.55. La frmula
de Marcos hace pensar en hermanos en un sentido amplio, en un pa
rentesco menos estrecho. En efecto, con relacin a Jess Mara
tiene ms autoridad que ellos 186
c. El P. Jean Galot nos ofrece varias observaciones muy interesan
tes acerca de datos aparentemente simples del evangelio: lo . Cuando la
Sagrada Familia peregrina a Jerusaln, Jess va solo con Mara y Jos.
Si Jess hubiese tenido varios hermanos menores, cmo podra haberlos
acompaado Mara? Todo el contexto de la narracin supone a Jess
hijo nico. 2o. Jess explcitamente es el primognito de Mara (Le
2, 7.23; cf. M t 1, 18), pero sus hermanos se comportan como mayo
res que l (cf. Me 3, 21.31-35). 3o. Nunca se habla de hijos de Mara y
de Jos, en cambio s de hermanos de Jess*187.
d. Se ha de tomar en cuenta que por una parte las tribus semti
cas dan una enorme importancia a los lazos de sangre, que tienden a es
trecharse mucho ms que entre las actuales familias del mundo occiden
tal: el vengador de sangre supone que cuando se ha herido o asesinado
186 G. DANIELI, Maria e i fratelli di Ges nel vangelo di Marco, en
Mar 40 (1978), p. 103.
187. Cf. J. GALOT, Mara, la donna nellopera di salvezza, Roma,
Pontificia Universidad Gregoriana, 1984, p. 180.
138
a un miembro del clan, es todo ste el que ha sufrido en su sangre. Por

otra parte la lengua hebrea no tiene el vocablo para indicar lo que noso
tros llamamos primo: las uniones de sangre son tan estrechas, que se les
llama por el trmino comn de hermano. Tambin se usa esta palabra'
para indicar otras relaciones de parentesco muy vecinas, como sobrino
y cuado, por carecer el hebreo de vocablos especficos para ellas.
Cuando en un documento jurdico es necesario explicitar con precisin
el parentesco, se dice, por ejemplo, para un primo: hijo del hermano
del padre de...188. Pero en todo el resto de la vida comn se le llama,
a la misma persona, hermano. Esta fraternidad tiene una importan
cia capital para la ley del rescate de los siervos y propiedades:
La expresin hijos d e rene, bajo un mismo ancestro, los compo
nentes de un entero clan, y con frecuencia une entre s a un elevado
nmero de personas (cf. 1 Cor 1-9; Esd 2; Neh 7). En estas listas
los miembros de un mismo clan son a veces llamados explcitamente
hermanos (cf. 1 Cro 15, 5-10; 25, 7.9-31). En Levtico 10, 4 se
les llama explcitamente hermanos, tanto en hebreo como en griego,
a aquellos que resultan ser, en realidad, hijos de hermanos, esto es
primos. En Levtico 25, 25, al pariente ms cercano al que correspon
de el derecho de rescatar los bienes de un pariente cado en extrema
pobreza, se le llama hermano tanto en hebreo como en griego. (...)
No podemos pues forzar el significado del trmino hermano a los
confines angostos del correspondiente italiano189.
Hemos visto, por ej. (cf. tema I, n. 5.1) el caso de Rut. Viuda de
Kilyn, regres a Beln con su suegra Noem. Para que Rut pudiese here
dar un campo que haba pertenecido a la familia de su marido, Booz, un
pariente de ste cuya piedad se mostr en aceptar ser el Go'el de Rut,
rescat la propiedad y se uni a ella matrimonialmente, segn la ley del
levirato, a fin de perpetuar el nombre del difunto en su heredad, y que
el nombre del difunto no sea borrado entre sus hermanos (es decir de
entre los del mismo clan, ya que Kilyn slo haba tenido un hermano
carnal, Majln, tambin l difunto: R u t 4, 10).
En su libro apenas citado, J. Blinzler ilustra este hecho con un sin
nmeros de ejemplos del Antiguo Testamento190. He aqu algunos: Gen
188. Para un estudio ms profundo de toda esta institucin cultural
hebrea, cf. el excelente y comprehensivo libro de J. BLINZLER,
Die Brder und Schuiestern Jesu, Stuttgart, Katholisches Bibelwerk, 1967, pp. 39ss.
189. G. DANIELI, Maria e i fratelli di Ges nel vangelo di Marco p.
104. El autor habla del trmino fratello, en italiano, porque en
esa lengua escribe el artculo. Lo mismo se diga del trmino her
mano en castellano, y en muchas lenguas modernas. J. BLINZLER
nos hace notar que tambin en otras lenguas antiguas, como en al
gunos papiros egipcios, se sigue la misma costumbre que en el hebreo:
en Die Brder und Schwestern Jesu p. 45.
190. Cf. Ibid pp. 42-44. Vanse ah mismo los estudios del grado de
parentesco en cada caso.
139
P. C A R L O S
13, 8; 14, 14.16; 24, 48; 29, 12.15; 31, 23.32; Jos 17, 4; 2 Cro 36, 10;
Lev 10, 4; 1 Cro 23, 21s; 15, 5; Jue 9, 3; Jer 22, 18; Job 42, 11. En
conclusin, slo quien ignore del todo la Biblia o que ande buscando
locas sutilezas o que abuse de la Escritura, puede afirmar que los
hermanos de Jess sean hijos de Mara191.
e.
Presento en seguida el cuadro de los Hermanos de Jess, como
R. Brown lo reconstruye de los evangelios:
Me 15,40
M t 27,56
Jn 19, 25
La Madre de Jess
Mara Magdalena
Mara Magdalena
Mara la madre de
Mara la madre de
La hermana de su
madre
Santiago y de
Santiago el menor
y de Joset
Mara, la mujer de
Jos
Salom
Cleofs
La madre de los
Mara Magdalena.192
hijos de
Zebedeo
He aqu quines son algunos de aquellos a quienes llama Me 6, 3,
hermanos de Jess. Ha de notarse, adems, que ah mismo, exactamente
el mismo evangelio, pone en labios de Jess la respuesta siguiente: Nin
gn profeta queda sin honor, si no es en su patria y entre sus hermanos
(syn-genesin) (Me 6,4). Jess dice que son syn-genesin suyos, usando
exactamente la misma palabra para indicar Lucas la relacin entre Mara
e Isabel, que ciertamente no eran hermanas carnales: syn-gens (Le 1,36),
es decir, de la misma sangre, del mismo clan.
f.
Hemos de hacer notar, finalmente, dos objeciones que sulen poner
algunos de nuestros hermanos separados, tomadas de una lectura demasia
do literalista de la Escritura, en sus versiones en las lenguas modernas:
la. Y no la conoci hasta el da en que ella dio a luz (Mt 1, 25).
Es que la expresin hasta el da en que ella dio a luz quiere decir
que despus de dar ella a luz a su hijo primognito s la conoci (es
decir tuvo con ella relaciones matrimoniales)? Quien as pensara se habra
olvidado de que el autor es un semita y no un europeo. La expresin
hos (hasta) no significa hasta ah no, despus s; indica ms bien un
punto clave, un momento digno de nfasis, como cuando decimos tra
baja hasta el cansancio: no quiere decir que no trabaja una vez que se ha
cansado. Pero es slo una limitada comparacin con nuestros usos actua
les. Mejor haramos leyendo en la Escritura otros usos semejantes de la
misma expresin; por ejemplo, cuando Jacob, a la salida de Bersheba,
tuvo la visin de la escalera que llegaba hasta el cielo, Yahv le prometi
que le dara toda la tierra que haba prometido a sus padres, y en seguida
aadi la misma expresin que estamos discutiendo: No te abandonar
hasta haber cumplido lo que te he prometido (Gen 28, 15); no quiere
191. Son expresiones de Calvino. Citado por R. BERTALOT, en art.
Protestantis, Nuovo Dizionario..., p. 1171s.
192. R. BROWN, Mary in the N.T., p. 51.
140
decir pero s te abandonar despus, sino ms bin no te abandonar

nunca, ni siquiera despus del cumplimiento de la promesa. Igualmente
2 Sam 6, 23: Mikal, hija de Sal, no tuvo hijos hasta el da de su muer
te, no quiere decir que los tuvo despus. O en el mismo Mateo: Yo es-'
tar con vosotros hasta (hos) el fin de los siglos (Mt 28, 20), no quiere
decir que despus no lo estar; sino que su presencia durar toda la eter
nidad. Y en este ltimo texto es el mismo autor (semita) que escribe
el versculo en discusin.
2a. Y dio a luz a su hijo prim ognito (Le 2, 7). De la expresin
primognito arguyen algunos hermanos separados que Mara tuvo
otros hijos menores que Jess. Es no conocer la Escritura. El primog
nito es un trmino tcnico en la Ley de Moiss para indicar al primer
nacido de una hembra (mujer o animal de un rebao), que debe ser consa
grado al Seor inmediatamente, sin tener que esperar para ver si nacen
otros despus o no. Esa ley es clara en Lev 5, 7; 12, 8, y la cita el mismo
evangelista Lucas un poco adelante del versculo en cuestin (Le 2, 23),
y aade: conforme a lo que dice la Ley del Seor. Es decir, debe enten
derse la palabra primognito, no como en el vocabulario de las lenguas
del s. XX; sino como en la Ley del Seor, establecida en el Exodo:
Consgrame todo primognito. Todos los primognitos de los hijos de
Israel son mos, tanto de hombres como de ganados (Ex 13, 2; y cf.
w . 12-15), los cuales deban ser ofrecidos y rescatados al nacer, y no
hasta ver si haba otras cras para verificar si eran o no primognitos.
Jess es tambin el primognito, y no quiere esto decir que el Padre
tenga varios hijos menores que l (cf. Col 1, 15): el resto son creaturas.
Algo semejante sucede con el trmino tcnico el unignito, como
por ejemplo cuando el Seor manda a Abraham: Toma a tu hijo,
a tu nico, al que amas, Isaac... y poco despus: Ya s que eres teme
roso de Dios, ya que no me has negado a tu hijo, tu nico (Gen 22,
2.12); la carta a los Hebreos llama a Isaac el unignito (Heb 11, 17),
y sin embargo Abraham haba tenido ya un hijo: Ismael (Gen 16, 15).
Debe pues leerse la Escritura segn los gneros literarios de Israel (cf. D V
12), y no segn la cultura y los usos del lenguaje de nuestro siglo, porque
podemos distorcionar el sentido de la Palabra revelada: en tal caso pon
dramos nuestra fe no en la Palabra de Dios sino, con pretexto de ella,
en nuestras costumbres occidentales.
9. Profundizacin
Investigar alguno de los temas siguientes:

Trasfondo del Magnficat. Estudiar la forma del Mag
nficat a partir de la comparacin puesta en dos columnas
(arriba, n. 4) con el canto de Ana, y luego los versos parti
culares, comparndolos con Sal 35, 9; 69, 31; Hab 3, 18;
Gen 16, 10; Sal 31, 8; 34 Passim; Gen 30, 13; Mal 3, 12;
Sal 72, 17; Dt 10, 21; Sal 106, 21-22; Jl 2, 21. 26; Sal 126,
3; Sal 111, 9; 103, 1; 145, 2; 103, 17; 89, 11; Ex. 15, 6; Eclo
10, 14; Sal 107, 9; Is 41, 8 -9; Sal 12, 6; Miq 7, 20; 2 Sam
141
P. C A R L O S
22, 51. Las citas de los textos estn por orden, segn los versos
del Magnficat. Una vez entresacados, estudiar las relaciones
salvficas entre ellos: poniendo cada uno en su contexto:
cmo expresan la intervencin de Yahv en favor de su Pue
blo?
Tomando como gua los libros de J.L. Sicre (cf. Nota
166), investigar: Cmo condena Yahv, por alguno de los pro
fetas, el enriquecimiento a costa del otro? el poder que se ejer
ce impositivamente en propio provecho? qu relacin tiene
con tal modo de actuar la expresin del Magnficat: los sober
bios? a quines llama con ese nombre el Antiguo Testa
mento?
Con la ayuda de un buen diccionario bblico, estudiar lo
que significan en el Antiguo Testamento los nombres y ttulos
que da Mara en el Magnficat al Dios en quien ha puesto su
fe: el Seor, mi Salvador, el Dios el Santo, el Pode
roso, el que se acuerda de su misericordia (el Misericordioso).
Discutir los aspectos mariolgicos, en relacin con la crislogia, de otras percopas que hemos dejado pendientes en nues
tro tema: el nacimiento de Jess y la adoracin de los pastores
(Le 2, 1-20); la peregrinacin de la Sagrada Familia a Jerusaln
(Le 2, 41-50); la vida oculta en Nazaret (Le 2, 51s).
10. Gua pastoral
10.1. Circulo bblico
Discutir en el grupo bblico: Cmo se integra mi comu
nidad en la lnea de la intervencin salvadora de Dios que pro
clama el Magnficat? cmo puedo reconocer, as como Mara
y con ella, los signos de esa intervencin en mi pueblo? Cmo
puedo insertarme en esa historia?
A la luz de MC 37, cmo se integra Mara en esa accin
divina que derriba de sus tronos a los potentados y enaltece
a los humildes, etc.? Su fe que engrandece por ello al
Seor es slo confesin verbal pasiva? es una accin revolucionaria-violenta? Cules son los criterios de su Hijo a este
respecto, en el evangelio de Lucas, y cmo los preanuncia
Mara en su cntico?
142

F. Surez, La visitacin, en Op. cit, pp. 96-159.
10.3. Prctica pastoral
Al predicar sobre el Magnficat, explicar al pueblo los si
guientes nmeros de las encclicas: MC 37 y RM 37.
Explicar a la luz de la visitacin segn la teologa de Lucas
(cf. arriba, n. 1), en una homila al pueblo o en el grupo catequtico, por qu llamamos a Mara en las letanas lauretanas
Arca de la Alianza.
SAN AMBROSIO, Visitacin de la Virgen Mara. 21 dic.
SAN BEDA, Magnficat. 22 dic.
SAN BEDA. Mara proclama la grandeza del Seor 31
mayo.
143
TEM A IV:
HE A H I A TU M A D R E (Jn. 19 , 27 )
"Si por medio de la fe Mara se ha convertido en la Madre del Hijo

que le ha sido dado por el Padre con el poder del Espritu Santo,
conservando ntegra su virginidad, en la misma fe ha descubierto
y acogido la otra dimensin de la maternidad, revelada por Jess
durante su misin mesinica
20).
(RM
Sumario
1. Para entender la mariologa de Juan, hay que situar
a Mara en todo el contexto de la teologa del cuarto evangelio:
su intencin cristolgica, la estructura orgnica tan estrecha, el
carcter mstico y sus races en el Antiguo Testamento.
2. En algunos autores de los primeros siglos de la Iglesia
se lee Jn. 1, 13: el cual naci...". Si tal lectura fuese la origi
nal, correspondera a una afirmacin de la concepcin virginal
de Jess en el seno de Mara.
3. El tercer da no es slo una indicacin cronolgica
comn. En el evangelio de Juan puede tener varios significa
dos veterotestamentarios, como aludir al cumplimiento de
la creacin, a la revelacin en el Sina, o a la prontitud con que
el Seor acudir a salvar a su pueblo.
4. Estaba ah la Madre de Jess": Mara llega por separado
de Jess y sus discpulos; al final (2, 12), parten en comunidad:
ve Juan aqu a Mara como representante de la Antigua Alian
za, que estaba ah", como las tinajas de la purificacin ?
145
P. C A R L O S
5. Ya no tienen vino: tras la peticin obvia de Mara

de auxiliar a los novios pobres, Juan lee el agotamiento de la
antigua economa. El vino nuevo es el evangelio.
6. Juan llama por 4 veces a Mara (al igual que al pie de la
cruz) la Madre de Jess: es su funcin salvfica, lo que re
presenta para la Iglesia; en cambio Jess la llama lmujer, pala
bra con que el A.T. se refiere a Israel (lo mismo sucede al pie de
la cruz y en Ap 12): Jess la ve como la mujer de fe prima
riamente, como la representante del Nuevo Israel.
7. Haced todo cuanto os diga es una frase de Mara que
indica cmo ella no entendi la respuesta de Jess como un re
chazo, sino como una invitacin para que tomase su puesto
en calidad de mujer de fe. La expresin hace referencia al papel
de Moiss, que invita al Pueblo de Israel a establecer la alianza
con Yahv, haciendo cuanto ste mande. Por otra parte, habin
dolo hecho los sirvientes (dikonoi), Jess realiza el milagro:
la abundancia de vino es en la Escritura signo del inicio de los
tiempos mesinicos.
8. Al retirarse juntos Jess, Mara, los discpulos y hermanos
de Jess, el evangelista indica cmo se ha formado la incipiente
comunidad, clula de la futura Iglesia.
9. Mara al pie de la cruz: hay que situar toda la percopa
en el contexto de la teologa jonea de la crucifixin, de mar
cado carcter mesinico-eclesial: de la cruz de Jess nace su Iglesia.
10. Mujer, ah tienes a tu hijo; Jess encarga primero
a la Madre que tenga preocupacin por el discpulo: ms all
de un cumplimiento del deber filial, hemos de ver aqu la mi
sin que Jess encomienda a Mara de ser madre del discpu
lo fiel. Como mujer ella representa al Nuevo Israel cre
yente.
11. El discpulo al que Jess amaba puede ser Juan, u otro
de los que seguan a Jess; en todo caso es una personificacin
de los discpulos fieles que han acogido a Jess: es de los
suyos que lo recibieron. Pues bien, ste mismo acoge a Mara
entre los suyos, en su fe y en la comunidad de fe.
12. La Mujer de Ap. 12 es ante todo la Iglesia de Jesu
cristo, victoriosa con l resucitado a pesar de las persecuciones.
146
Sin embargo Juan es un telogo muy simblico: en el segundo

plano se aprecia la imagen de Mara, como figura de la Iglesia.
Aunque esto no puede ser deducido slo del Ap., se advierte'
al situarlo en el contexto de la teologa jonea.
1. Mara en el contexto de la teologa jonea
Como sucede en general cuando se estudia la teologa de
Juan, no es posible entender un tpico particular, sin situarlo
en todo el contexto. Leer sea su concepcin sobre Mara, sea
cualquiera otro de los temas que trata, fuera de la intencin
y direccin general de sus obras, nos llevara a una grave distor
sin de su pensamiento. He aqu algunos principios bsicos
que me parece necesario tomar en cuenta, si hemos de compren
der siquiera un poco su doctrina mariana:
a.
La intencin del 4o. evangelista es claramente cristolgica y mesinica. Y toda la obra de Jess est encaminada a
un fin eclesial: el hacer ver que del costado abierto del Mesas
crucificado nace la Iglesia. Todos los dems tpicos, incluso
la maternidad de Mara, estn pues orientados en esta direc
cin193. De hecho no la nombra Mara, puesto que Juan no
se detiene en detalles biogrficos o de la vida privada, sino la
Madre de Jess, que despus, por misin del Hijo, se convier
te en madre tambin del discpulo a quien Jess amaba, el
fiel.
b.
La estructura de Juan es tan estrechamente orgnica,
que leer algunas de sus partes como piezas sueltas sera con
denarse desde el principio a entenderlas errneamente. As,
por ejemplo, estn estrechamente ligados el inicio y el fin de su
relato de Can: Mara lleg aparte de Jess y sus discpulos;
al final todos se retiraron juntos, en una pequea comunidad.
As tambin en este primer episodio de la misin mesinica
de Jess, el primero de los signos que manifest su gloria,
est presente la Madre; como lo est igualmente al consumarse
la obra mesinica en la cruz, de donde brota la Iglesia.
193. As lo han entendido desde el principio todos los intrpretes de
Juan, por ej. San Agustn. Cf. C. I. GONZALEZ, Mara en el co
mentario de San Agustn al Evangelio de San Juan, Est ecl 61
(1986) 395-419.
147
P. C A R L O S
c. Juan es un autor mstico, y por lo mismo usa en su

expresin la simbologa como recurso frecuente. A cada paso
encontramos en l brevsimas alegoras de un sentido tan pro
fundo, que en breve sintetizan el misterio mesinico de Cristo.
Y as, han de descubrirse en sus palabras diversos niveles de
significado: desde el ms obvio, que es la accin narrada, hasta
su sentido de signo de una realidad revelatoria que penetra en
los secretos de la gloria del Padre, que es su divinidad (con
todo cuanto ello significa) manifestada en la carne de Jess:
Una de las caractersticas ms definidas del 4o. evangelio es la de que
la narracin tenga dos sentidos, pretendidos ambos por el autor, y
que se sostienen mutuamente. Por una parte, uri sentido sencillo que
podra ser plenamente comprendido por los testigos de la escena,
y por otra un sentido simblico que debe ir aflorando con el desa
rrollo ulterior del misterio de Cristo y la vida de la Iglesia194.
As, por ejemplo, cada uno de los 7 milagros de Jess

que narra Juan son signos que nos revelan un aspecto de su mesianidad, y estn enderezados hacia la sacramentalidad de su
Iglesia. De ah que debamos siempre estar atentos a los sentidos
directo/indirecto y explcito/implcito de sus afirmaciones.
Precisamente ah est su carcter de re-velacin (apo-klypsis): el signo des-cubre lo que est oculto o velado. As el
signo de la Madre de Jess como mujer de fe, nos desvela lo
que es Israel (sobre todo en Can) y el Nuevo Pueblo de Dios,
la Iglesia, como mujer al pie de la cruz y en el Apocalipsis.
d. Juan es un telogo altamente versado en el Antiguo
Testamento, a cuya luz interpreta el misterio de Cristo a sus lec
tores.
He aqu por qu la teologa jonea en general, y en parti
cular su mariologa, ofrece tantos niveles de profundidad en
su interpretacin, y por ello encontramos en los exgetas una
tal variedad de explicaciones que nacen como de una fuente
demasiado profunda en sus mantos acuferos, como para ago
tarse.
2. El cual no fue generado de la sangre... (Jn 1,13)
En los primeros siglos de la Iglesia fue muy comn la lec
tura en singular de Jn 1, 13: El cual fue generado (os egen194. A. FEUILLET, La maternidad espiritual de Mara en Jn. 19,
25-27, Sel de teol 3 (1964), p. 303.
148
nthe) no de la sangre, ni de la voluntad de la carne, sino de

Dios. Una lectura del todo extraa a los manuscritos griegos
que conservamos, pero que se encuentra en los inicios de la*
era cristiana, nominalmente en Ignacio de Antioqua, en la
Epstola Apostolorum, en Hiplito, probablemente en Justino,
y sobre todo en Ireneo, Tertuliano y otros195. Sera pues una
frmula que despus, por motivos a nosotros desconocidos
(tal vez por una espiritualizacin al interpretar el versculo)
desapareci de los textos, excepto de una vieja versin latina
(obsrvese que es la lectura que conserva la traduccin de la
Biblia de Jerusaln)196. Algunos telogos de hoy prefieren la
versin en singular197. Me parece, sin embargo, que la mayor
parte de los intrpretes no la aceptara198. Si el original de
Juan estuviese en singular, entonces claramente se estara refi
riendo a una confesin de fe, en la comunidad jonea, acerca
de la concepcin virginal de Jess en el seno de Mara, gene
195. Para ana resea de los textos antigaos en qae se encuentra la ver
sin en singular, cf. A. SERRA Vergine, en Nuovo Dizionario...,
p. 1431.
196. Basado en el testimonio de Tertuliano, y probablemente de San
Ireneo, A. SERRA hipotiza (cf. ibid) que fueron los herejes valentinianos, demasiado espiritualizantes de la realidad de la carne de
Cristo, quienes influyeron en el cambio del singular al plural. As
lograban que la virginidad en la concepcin real de la carne de
Cristo se convirtiera en la concepcin espiritual de los fieles, por la fe
bautismal.
197. Especialmente J. GALOT, en tre n de Dieu: Jean 1, 13, Roma,
Pontificio Instituto Bblico, 1969. Para un buen resumen y crtica
del libro, cf. F. COLLINS, Mary in the fourth Cospel, Louu st
3 (1970) pp. 102-104 y 113-115. Puede encontrarse un breve re
sumen de la versin en singular segn los primeros Santos Padres, en
J. A. DE ALDAMA, Mara en la patrstica de los siglos 1 y II, Ma
drid, Bac, 1970, pp. 167s. Siguen prefiriendo hoy la lectura en sin
gular, entre otros, Braun, Boismard. Dupont, Mollat.
198. Por ejemplo R. BROWN, Mary in the New Testament, pp. 181s
niega tal posibilidad; no solamente porque no existe ningn manus
crito griego que avale tal redaccin, sino tambin porque el verbo
generado de Dios se aplica a los creyentes (cf. Jn 3, 3-8; 1 Jn
3, 9; 4, 7; 5, 1-4.18). Propone la hiptesis de que ms bien los
Padres del s. II que interpretaron el verbo en singular, lo hicieron
bajo el influjo de la teologa de Lucas y Mateo sobre la concepcin
virginal de Jess. Tampoco R. SCHNACKENBURG cree correcta
la versin del singular, y prefiere el plural, tanto por criterios inter
nos a la teologa de Juan, como por la correccin y fluidez gramati
cal del texto: cf. Das Johannesevangelium, t. 1 Friburgo, Herder,
1965, pp. 240s.
149
P. C A R L O S
rado no de la sangre, ni de la voluntad de la carne, sino de

Dios (pues entonces el texto estara excluyendo la interven
cin de todo elemento masculino). Si se prefiere la lectura en
plural, no se niega la concepcin virginal de Jess, pero se afir
ma directamente a los cristianos como generados de Dios,
en contraposicin a los suyos del v. 11, que no lo recibieron.
Algunos autores intentan una va media: aunque la redac
cin de Juan sera en plural, como la conservamos en los tex
tos griegos, y directamente se referira entonces al nacimiento
de los cristianos por la fe, sin embargo Juan tendra en mente
la figura de Jess como prototipo de los cristianos. He aqu
un ejemplo:
La triple negacin (no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de
la voluntad de hombre) parece corresponder exactamente a la fe de
la Iglesia acerca del nacimiento de Jess, y como Juan no habla
del nacimiento virginal en ninguna parte expresamente, era natu
ral introducir aqu una referencia a l. Aunque se ha de rechazar
la lectura que se refiere expresamente al nacimiento de Jess, sin em
bargo sigue siendo probable que Juan aluda al nacimiento de Jess;
y al declarar que el nacimiento de los cristianos, siendo sin sangre
y enraizado slo en la voluntad de Dios, sigui el modelo del naci
miento mismo de Cristo199.
Naturalmente una tal lectura es posible, porque Juan (como

dijimos arriba) por el uso del simbolismo tiene diversos planos
de significado en sus afirmaciones teolgicas. Por ello, en parte
inspirados por l, los Padres de la Iglesia vieron en la maternidad
virginal de Mara la figura de la Iglesia que engendra virginal
mente a los cristianos mediante el agua y el Espritu, por obra
de la fe200.
199. C. K. BARRET, The Gospel According to John, Londres, S.P.C.K.,
1962, p . 137.
200. Estudiaremos el punto adelante, en los temas patrsticos. Teologa
muy socorrida posteriormente: cf. RM 5. Sobre un punto marginal,
decimos apenas una palabra: I. DE LA POTTERIE propuso la
hiptesis de que no de la sangre (en griego en plural, luego literal
mente no de las sangres: ouk ex haimton) se referira a la sangre
fsica de Mara, y entonces indicara el nacimiento de Jess median
te un parto virginal, sin derramamiento de sangre (indoloro), segn
podra deducirse de varios usos del Antiguo Testamento: cf. Mara
y la Santsima Trinidad en San Juan, en AA. VV. Mara y la Sant
sima Trinidad, Salamanca, Ed. Secretariado Trinitario, 1986, pp.
23s; y II parto verginale del Verbo incarnato: Non ex sanguinibus..., sed ex Deo natus est (Gv 1 ,1 3 ), Mar 45 (1983) 127-174.
150
3. El tercer da (Jn. 2,1)

He aqu algunos elementos para situar la percopa de Can
en el contexto de la teologa de Juan:201
a. R. Brown advierte que hay trazas de una tradicin galilea
pre-jonea que el 4o. evangelista incorpor en su teologa:
en efecto, el milagro de Can es el primer signo de Jess en
Galilea, el segundo es la curacin del hijo de un oficial (4,54).
b. Juan incorpora el signo de Can en el conjunto de su
teologa: Este fue el inicio de los signos que hizo Jess en Can
de Galilea, y revel su gloria... (Jn 2, 11). La manifestacin
de la misma llega a su cima en la cruz, donde fue levantado,
exaltado, glorificado: Todo est cumplido (Jn 19,
30). Juan describe el signo de Can en relacin con la glori
ficacin, esto es con la cruz. Ambos episodios son el inicio
y el fin de la manifestacin de Cristo. Y en ambos casos Juan
pone la figura de Mara a su lado, y le seala una misin espe
cfica. La mariologa del cuarto evangelio, en consecuencia,
est estilizada; como por otra parte lo est el resto de su teolo
ga. Luego no se pueden leer ambos relatos como si se tratase
de simples crnicas de sucedidos202.
c. Varios autores subrayan que Juan, queriendo situar su
evangelio en el contexto del Antiguo Testamento, compara el
inicio de las obras de Jess con la creacin en siete das, en la
cual el Seor, en el sexto da, form al hombre. La obra mesinica est implcitamente comparada con una re-creacin de ste.
201. Cf. un exclenete resumen en N. M. FLANAGAN, Mary in the
Theology of Johns Gospel, Mar 40 (1978) 110-114.
202. Sobre la teologa de los signos en Juan, cf. C. I. GONZALEZ, El
es nuestra salvacin, pp. 131-133. En los signos joneos encontra
mos: a. la obra misma en favor de alguien, b. el significado trascen
dente, ordinariamente indicado por la palabra de Jess. Los siete
signos de Juan: la conversin del agua en vino (2, 1-11); la curacin
del hijo de un funicionario (4, 46-54); la curacin del paraltico de
Betesda (5, 2-18); la multiplicacin de los panes (6, 5-15); la cura
cin del ciego de nacimiento (c.9); la resurreccin de Lzaro (c .ll),
y la resurreccin de Jess (c. 20). Algunos autores omiten esta lti
ma, y en cambio ponen el caminar Jess sobre las aguas (Jn 6,
16-21), en quinto lugar; mientras otros dudan que Juan haya narra
do este episodio como un signo o milagro.
151
P. C A R L O S
Esta es. en el fondo, una intuicin de Orgenes: el primer da

el Bautista declara su testimonio (Jn 1, 19-28); el segundo
presenta a Jess w. 29-34), el tercero lo introduce a los dis
cpulos, que siguen al Maestro (w. 35-42); el cuarto Jess
parte para Galilea y llama a Felipe w. 43-51). Y luego el
tercer da, o sea el da sexto203, cuando Yahv cre al hom
bre, Jess inicia su segunda creacin con el signo de Can,
el primero con que empieza la manifestacin de su gloria,
y la fe de sus discpulos se dirige a l como Mesas; pues aunque
ya lo haban seguido, creyeron el l (Jn 2, 11). es decir,
en su obra mesinica204.
Aun cuando no se siguiese esta interpretacin de Orgenes,
no se podra pasar por alto el hecho de que Juan no usa las
expresiones de tiempo como indicaciones cronolgicas. La
expresin el tercer da puede apuntar tambin a otros aspec
tos revelatorios. As, por ejemplo, comprese:
En el Sina
En Can
El tecer da
El tercer da
Yahv revel su gloria a Moiss Jess revel su gloria y
y el Pueblo
sus discpulos
crey tambin en l.
creyeron en l205 .
Para C.K. Barret, la estructura jonea de los seis primeros
das del ministerio no corresponderan a los primeros das de
la creacin; sino al esquema joneo cuyo evangelio gira alre
dedor de las tres pascuas: as la ltima pascua est igualmente
203. El tercer da significa que han transcurrido dos das cronolgicos.
Para una breve nota sobre el significado de esta expresin, cf. J. MA
TEOS - J. BARRETO, El evangelio de Juan, Madrid, Cristiandad,
1979, p. 143.
204. Sobre esta estructura de Juan, cf. J. MATEOS - J. BARRETO, El
evangelio de Juan pp. 139s. As como el tercer da resucit Jess,
y ello significa de hecho dos das (de viernes a domingo), as Juan
salta del cuarto da (la llamada de Natanael),al tercero, es decir,
al sexto da desde el inicio de su ministerio. Excelente la presentacin
de esta primera semana, en A. SERRA, Mara a Cana e presso la
croce, Roma, CCM Mater Ecclesiae. 1985, pp. 13-26, con una com
paracin con los das en la literatura del Antiguo Testamento.
205. Cf. A. SERRA, Mara a Cana e presso la croce, p. 10.
152
distribuida en seis das206. Segn R. Schnackenburg, aun cuan

do el tercer da pueda referirse a la creacin, o incluso re-,
lacionar el signo de Can con el de la resurreccin (cf. Jn
2, 19-22). sin embargo el fin primario del dato en 2,1 proba
blemente significa que la promesa que hizo Jess en 1, 50 o
51 se cumplira muy pronto207208.
d. Trabajando con los anteriores presupuestos, varios auto
res tratan de separar el ncleo original de la narracin del mi
lagro en Can, de la teologa propiamente jonea. Esto es ti
lsimo para discernir el puesto que Juan asigna a Mara en la
misin de Jess: si sacamos del relato los w. 4-5, entonces el
resto sera una descripcin que seguira el esquema tpico de
milagros, sobre todo en los sinpticos. Por tanto parece que el
ncleo de la mariologa jonea se encuentra en Jn 2, 4-5.
De ah deducimos: lo. que toda la estructura del relato es teo
lgica, o mejor que est teologizada; 2o. que segn el v. 11,
toda la finalidad de Juan es cristolgica, o sea la manifesta
cin de Jess (y la consiguiente fe de sus discpulos). Esto con
cuerda con el doble plano de la teologa de Juan, del que
hablbamos, que se encuentra en tan ntima relacin con su
caracterstico uso de la simbologa, como suelen reconocerlo
todos los intrpretes del cuarto evangelista:
A veces, para interpretar un hecho se superponen dos o ms categoras
simblicas que en aquel tiempo, como acervo comn de la cultura,
eran inmediatamente inteligibles. El mtodo analtico, que procede
por separacin, no basta para captar el modo como el evangelista
propone una escena determinada. Pinsese, por ejemplo, en la muerte
de Jess (19, 28-30), donde coinciden el tema de la Ley que da muer
te a Jess (la vasija, el vinagre-odio, cf. 19,7) con el tema pascual del
cordero cuya sangre libera de la muerte (hisopo) y el de la creacin
(19, 30: Queda terminado) 208
4. Estaba ah la madre de Jess (2, 1)

Dos datos interesantes de considerar:
206. Cf. C.K. BARRET,77e Cospel according to John, p. 158.

207. R. SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium, p. 331. En
efecto, la expresin al tercer da no es, en el Antiguo Testamento,
una necesaria expresin cronolgica; sino indica, por ej. en Os. 6,
1-2 la prontitud con que Yahv acude a salvar al justo atribulado.
As tambin al tercer da fueron liberados los hermanos de Jos,
en Gen 42, 18; y en Est 5, 1, al tercer da la reina Ester acaba
su oracin por la liberacin de su Pueblo.
208. J. MATEOS - J. BARRETO, El evangelio de Juan, p. 23.
153
P. C A R L O S
a. El relato quiere llamar la atencin sobre la presencia de

Mara: Estaba ah, mientras Jess y sus discpulos fueron
tambin invitados (v. 2).
b. Pero no se le nombra: es simplemente la madre de
Jess. Lo mismo pasa junto a la cruz. A Juan interesa Mara
como la madre de la cual la Palabra tom carne y levant
su tienda entre nosotros (Jn 1,14).
Posteriormente tambin al pie de la cruz estaba su madre
(Jn 19, 26; cf. RM 23). En ambos casos la presencia de la ma
dre se refiere al comienzo y al trmino de la obra mesinica.
En Can, Juan llama cuatro veces a Mara la madre de Jess
(o el equivalente su madre); y otras cuatro veces junto a la
cruz. Luego no se puede dudar de su intencin de ligar la mater
nidad de Mara con la funcin de Cristo. Tanto en el primer
caso como en el segundo se trata de momentos bsicos de la
revelacin de la gloria de su Hijo. Para Agustn esa gloria
es la carne de Jess, en la cual se ha manifestado la gloria del
Padre20?.
Para J. Mateos, la madre de Jess (que estaba ah, como
tambin estaban ah las seis tinajas para las purificaciones)
pertenece an (en ese momento) al Antiguo Testamento. Jess
y sus discpulos vienen a tal economa como invitados: luego
la Antigua Alianza est presentada en Juan como una prepara
cin para la manifestacin de la gloria de Jess209210. Ese estar
ah de Mara, como figura del Pueblo de Israel, debe sin em
bargo completarse con el trnsito al Nuevo Pueblo de Dios,
en la teologa de Juan:
Mara es la Madre de Jess, una mujer de gran importancia en su
vida; pero Jess afirma frente a ella su conciencia mesinica, que est
por encima de todo y subordinada nicamente a Dios. Por consi
guiente, Mara sera el compendio de la antigua alianza, la primera
creyente y, por tanto, tambin el seno de la nueva alianza211.
209.
210.
211.
154
Cf. C. I. GONZALEZ, Mara en el comentario de San Agustn...,

pp. 407-408 y 417-419.
Cf. J. MATEOS - J. BARRETO, El evangelio de Juan, p. 148.
A. MLLER, Reflexiones teolgicas sobre Mara, Madre de Dios.
La mariologa en perspectiva actual, Madrid, Cristiandad, 1985,
p. 57.
5. La madre de Jess le dice: No tienen vino (Jn 2, 3).

Para muchos autores, la frase de Mara no es propiamente
la peticin de un milagro. Altamente simblica, Mara represen
tando al antiguo Israel fiel, pone ante Jess la falta de vino,
signo por tanto de la salvacin mesinica: la vieja Ley ya se ha
agotado22. Mara (el resto fiel) simplemente muestra su po
breza al Seor de la misericordia. Desde el punto de vista redaccional, Mara no parece interceder necesariamente por un
milagro, sino solamente pide a su hijo que de algn modo
ayude a los esposos. La respuesta de Jess, de difcil interpre
tacin, es la clave para captar el sentido de las palabras de Mara
cuando expone tal necesidad.
El vino que falta (estn de acuerdo casi todos los exegetas)
es la Alianza: la economa de la antigua Ley ya no tiene fuerza
salvadora; las tinajas para la purificacin estn vacas. Con
el primer signo de Can, Jess inicia la transformacin del
antiguo Templo en el nuevo, que es su cuerpo (Jn 2, 20-21);
el tiempo del renacimiento por el agua y el Espritu (Jn. 3, 5);
el nuevo culto en espritu y en verdad (Jn 4, 24). Mediante
la transformacin del agua en vino se reemplaza el agua de las
purificaciones rituales por el vino, y en una tal abundancia
(cada medida era de 39.39 litros, por lo tanto alrededor
de 600 a 700 litros!) que obviamente se refiere no al vino
material (excesivo para una fiesta de aldea), sino a la nueva
economa en la cual el creyente se introduce por la fe en Cristo;
en efecto, ste es el verdadero resultado del signo: y los dis212. Cul es el fondo histrico del relato? No lo sabemos con preci
sin: Aunque no hay que excluir que la intervencin de Mara en
lo referente al vino haya podido suceder de algn modo histrica
mente, sf se debe excluir que Juan haya incluido en su relato todos
estos detalles histricos sin tener una intencin y un mensaje de
fondo. (...) En el texto de Juan, Mara es el punto de arranque del
signo revelador de Jess que sucita la fe de los discpulos. En
efecto, a pesar de lo lacnico del relato, o precisamente por ello,
no es posible suponer que Juan no haya pretendido resaltar una
funcin propia de Mara. (...) Quin es en ese caso Mara? La An
tigua Alianza? La Iglesia? La primera creyente? La corredento
ra en su primera actuacin pblica? La madre del Mesas? Todas
estas posibles respuestas han sido dadas a lo largo del tiempo :
A.MLLER, Reflexiones Teolgicas, p. 56.
155
P. C A R L O S
I G N A C I O G O N Z A L E Z , S-J.
cpulos creyeron en l (v. 11). Por eso ya desde los primeros

siglos
Orgenes de Alejandra y los otros Padres vean en el vino de Cana
la nueva doctrina de Cristo; Efrn ver en el vino menos bueno la Ley
de Mosis, en el mejor vino la gracia y la verdad. Ireneo de Lyon ver
en el vino de Can el smbolo sacramental de la sangre eucarstica213
Mara, abierta al signo, aun sin pedirlo expresamente, es

la mujer que cree, el Israel fiel. Y por tanto la fe de Mara es,
en esta narracin teologizada, el trnsito de la Antigua a la Nue
va Alianza. Juan presenta aqu a Mara como una figura: en
primer lugar, del Israel que cree, como hemos visto; en segundo
(v. 12) de la Iglesia, nuevo Israel constituido por los discpu
los, los hermanos de Jess, y ste mismo a la cabeza.
Para poder captar mejor qu es este vino, conviene notar
que frecuentemente, en el cuarto evangelio, cuando a Jess
se le piden cosas materiales, ste responde levantndose y tra
tando de levantar tambin a sus oyentes a un plano supe
rior213214215. Y, en efecto, en el Antiguo Testamento la abundan
cia de vino tiene un sabor de smbolo mesinico, y en el Nuevo
incluso escatolgico. Por ejemplo, en el Cntico el vino signi
fica el amor del esposo (cf. Cant 1, 2; 7, 10; 8, 2): es lo que
falta a esas bodas, smbolo de la Alianza2156, Mara, madre y mujer (Jn 2, 4; 19, 2 6 )
Escribiendo contra los docetas y maniqueos, que negaban
la verdadera carne de Cristo, y decan entre otras cosas que
Jess llama a Mara mujer y no madre, y por tanto que
aqul no tiene verdadera madre, Agustn contraataca diciendo
que no han ledo bien a Juan, el cual ocho veces la llama la
madre de Jess (cuatro en Can, cuatro junto a la cruz). Si
214. A. FEUILLET, tudes johanniques, Pars, DDB, 1962, p. 25.
215. Para un estudio ms a fondo de los mltiples significados del vino
en la tradicin del A.T. y en la hebrea no bblica, cf. A. SERRA,
Mara a Cana, pp. 37-53. Si aceptamos el paralelo del autor expuesto
en el n. 3, entonces la comparacin fluye: Como en el Sina al
tercer da Dios manifest su gloria dando la Thora, as en Can
al tercer da Jess manifest su gloria dando el vino mejor, sm
bolo de su mensaje de Revelacin : Ibid, p. 48.
156
pues Jess en ambos casos la llama mujer es porque quiere

indicar un significado ms profundo: Mara es creatura y
madre (RM 18). El no quiere responder con un milagro, movido por su relacin fsica (esto es, Mara no puede intervenir,
en su calidad de Madre, en el cambiar la Antigua por la Nueva
Alianza). As Jess se sustrae, para su misin mesinica, de los
lazos familiares, ya que en esto depende slo del Padre (teolo
ga semejante a la de Me 3, 31-35; Mt 12, 46-50; Le 8, 19-21)
para mantenerse en relacin con ella slo a partir de los lazos
de la fe: su misin, en efecto, la ha recibido de arriba (es muy
comn en Juan el tema de Jess como enviado del Padre; cf.
por ej. 8, 18.26.28.29.38,42, etc.). Sin embargo responde a la
fe de Mara, que cree en l como enviado del Padre, manifes
tando su gloria: esa fe de Mara se patentiza al exponerle su
pobreza, evidente en la falta de vino216. Esta interpretacin
agustiniana ha sido muy bien acogida en la exgesis posterior.
La palabra gynai (mujer) no es, en la cultura de ese tiempo,
una expresin un tanto vulgar como entre nosotros cuando se
llama asi a una persona; ms bien debera traducirse por nuestro
actual Seora. En efecto, en el mismo evangelio de Juan,
as se dirigi Jess, con respeto, a la samaritana (Jn 4, 21),
a la adltera (8, 10) y a la Magdalena (20, 13.15). Era una ma
nera educada comn en su cultura. Sin embargo, aun en medio
del respeto, ciertamente indica una cierta distancia, que se
debe a que San Juan quiere subrayar cmo Jess en cuanto a
su misin toma las distancias de los lazos de la carne y san
gre; ya que ella proviene exclusivamente del Padre (cf. Le
2, 49).
Que entre t y yo? Hemos traducido literalmente
esta expresin tan misteriosa del cuarto evangelio, que es la
cruz de los exegetas. As, para J. Mateos, que tanto hace des
tacar la interpretacin simblica,
Las palabras quieren infundir nimo a la madre/Israel e indicarle
la necesidad de romper con el pasado. Ella, que juzgaba intolerable
la situacin, esperaba que el Mesas le pusiera remedio tomando por
base la realidad existente. Jess le hace comprender que aquella
alianza ha caducado y no ha de ser revitalizada; su obra no se apoya
216. Cf. C. I. GONZALEZ, Mara en el comentario de San Agustn...,
pp. 408-411.
157
P. C A R L O S
I G N A C I O G O N Z A L E Z , S J.
en las antiguas instituciones, representa una novedad radical; la

alianza fundada en la Ley no quedar integrada en la nueva, Jess
se distanciar constantemente de la Ley mosaica, que en su boca,
ser Ley de ellos no la suya (7, 19; 8, 17; 10, 34; 15, 25). La madre/Israel, que espera en el Mesas, mira an hacia atrs, pensando
que la obra de Jess est vinculada al pasado; Jess le explica que no
existe tal dependencia217.
Otros telogos interpretan de modo diverso. Por ejemplo,

como una cierta distancia entre Jess respecto a Mara (en
cuanto a los lazos familiares; continuara as la misma idea de
la palabra mujer), y como si dijera: no nos toca a ti y a m
resolver este problema; pero responder con un milagro, en
cuanto Mesas enviado por el Padre, a la fe de la mujer creyen
te218. As, por ejemplo, para R. Brown la frase de Jess est
cercana a otra comn en el lenguaje hebreo, que significara:
esto no es asunto nuestro, o cmo puedo yo meterme en
eso? (cf. 2 Re 3, 13; Os 14, 9). Y concluye con otros auto
res: Al menos aquello que Mara est pidiendo, o el aspecto
bajo el cual habla a Jess, no pertenece al modo como ste
entiende la obra que su Padre le ha encomendado219.
De todos modos, Mara comprende que Jess no se niega
a obrar; pero quiere hacerlo como Hijo del Padre, y no de ella.
Por eso no insiste ms en su papel de madre, y sin embargo
procede adelante en el de creyente: haced todo cuanto l
os diga (v. 50). Como hace notar McHugh,220 en el cuarto
evangelio Jess obra signos milagrosos para llamar la atencin
de aquel que los pide (Mara, el oficial regio, Marta) hacia una
profundidad que va mucho ms all de la accin externa, y
esto lo suele indicar mediante frases misteriosas que son una
invitacin a la fe (cf. Jn 4, 48; 11, 23-25).
217. J. MATEOS - J. BARRETO, El evangelio de Juan, p. 149.
218. La palabra misteriosa de Jess a Mara: Qu hay entre t y yo?
(v. 4) indica desde luego que estn ya superadas las relaciones sim
plemente familiares entre Jess y su madre: la invita a situarse con
l en la perspectiva de su misin mesinica. El ttulo Mujer que uti
liza -totalmente inusitado en las relaciones entre un hijo y su madreno debe entenderse como alusin a la muje del protoevangelio
(Gen. 3, 15-20), sino ms bien como referencia a la Hija de Sion,
esa figura femenina que en la tradicin bblica y juda representaba
a Israel (cf. Os 1-3; Is 62, 11, Zac 9, 9) : I. DE LA POTTERIE,
Mara y la Santsima..., p. 35.
219. R. BROWN, Mary in the N.T., p. 191.
220. Cf. J. McHUGH, La Madre de Jess en el Nuevo Testamento, p. 394.
158
An no ha llegado mi hora. Es otra confirmacin de la

validez de la anterior interpretacin: la hora de Jess en Juan,
es la de su manifestacin y glorificacin que llega a su cumbre
en la cruz. Esta hora no ha llegado: no depende de sus relacio
nes humanas de carne y sangre, sino de la decisin del Padre.
Todos hemos visto en su carne la gloria, pero es slo gloria
del Padre (Jn 1, 14) y tambin de Cristo, pero en cuanto Uni
gnito. Y en su calidad de Unignito (no de hijo de Mara)
iniciar en Can con la primera de las seales el camino
hacia la plenitud de su hora, que se convertir tambin en la
hora de la mujer: desde la cruz Jess confiar plenamente a
Mara su misin en favor del discpulo amado, esto es, de la
Iglesia221.
7. Haced todo cuanto l os diga (Jn 2, 5)
Omitiendo Juan toda locucin no esencial (pues no est
escribiendo un dilogo, sino teologa), refiere nicamente las
palabras y las acciones que destacan la fe de Mara y la accin
salvfica de Jess que corresponden a tal fe. Mara ha captado,
pues, que no es su autoridad de Madre, y mucho menos su
insistencia, lo que decidir a su hijo a resolver esa necesidad;
pero sabe que lo har en su calidad de Mesas. Por eso ella se
pone en sus manos, e invita a todos los otros a hacer lo mismo.
7.1. Aparente contradiccin en la conducta de Mara222
En tal cambio (presumiblemente) de la actitud de Mara,
Juan expone a su manera la teologa de Le 8, 21; 11, 27-28
y paralelos. Jess tiene ahora una nueva familia, (mi madre y
mis hermanos) fundada ya no en los lazos de carne y sangre,
sino en la fe. Esta doctrina es profundamente salvfica: elgoel
221. Cf. C. I. GONZALEZ, Mara en el comentario de San Agustn...,
la parte llamada la hora de Jess y la hora de Mara, pp. 410s.
222. Como advierte R. BROWN, en Mary in the N.T., nota 430, p. 193,
si se acepta la hiptesis de la adicin teolgica de Jn 2, 3-4 a un es
quema anterior de milagro, entonces la contradiccin o inconsis
tencia no es ms que aparente, pues se tratara de un recurso litera
rio de Juan para introducir su pensamiento teolgico. Pocos exegetas sostendrn an la tradicional idea de que Juan trata aqu de
mostrar el poder de intercesin de Mara. Pero tampoco puede
aceptarse una cierta exgesis de que en esta actitud aparentemente
contradictoria, Mara habra mostrado su falta de fe en su hijo.
159
P. C A R L O S
(redentor) es el hermano mayor, o el padre, o el patriarca a

cuyo cargo est vigilar por la integridad de la grande familia o
del clan223. Jess es ahora el goel no slo de Mara y de sus
hermanos y hermanas (de su clan segn la carne y la sangre),
sino tambin de todos aquellos que creen en l. Segn Thurian,
esa inconsistencia de Juan, querida por el autor, subraya
precisamente la distancia entre Jess y sus discpulos, por una
parte (v.2) que han llegado por su cuenta invitados, y Mara
(v.l), que estaba ah: se tratara pues de un relieve de pla
nos indicados por el contraste.
Si se entiende el significado del signo agua/vino (cf. ade
lante, n. 7.2., entonces para J. Mateos y para A. Serra224 esta
ilogicidad de Juan se torna lgica: el autor busca indicar
mediante un paralelismo el trnsito de la Antigua a la Nueva
Alianza. La palabra de Mara no es entonces otra cosa sino la
invitacin de la madre de Jess a tomar la posicin del Pueblo
de Israel para hacer posible nuestra alianza, en referencia al
Exodo: haremos todo caunto Yahv ha dicho (Ex 19, 8):
como madre/Israel invita a todos (representados en los servido
res) a hacer posible el trnsito de la Ley al Evangelio, es decir
a dar el paso del Antiguo al Nuevo Israel.
En este caso Mara toma el papel de mediadora de la Ley,
como Moiss en el Horeb (cf. Gal 3,19). El Seor, como nota
A. Serra en el lugar citado, no quiere un pueblo-marioneta,
mecanizado, sino uno que libremente quiera hacer lo que l
os mande, de modo que pueda as entrar en dilogo con su
Seor. Por eso una frase tal de aceptacin todo lo que Yahv
ha dicho, aparece muchas veces, tanto en el relato de la entrega
de la Ley por parte de Moiss, como en la renovacin de la
Alianza (cf. Ex 19, 3-8; 24, 3-7; Dt 5,27; Jos 24, 1-15; 2 Re
23, 1-8; Jer 42, 7-22; Esd 10, 9-16; Neh 5, 7-12; 10, 29-30;
1 Cro 15, 1-11; 1 Mac 13, 2-9). Es demasiado amplia la coin
cidencia de textos como para no captar la continuidad entre
stos y la frase de Juan: se trata de la invitacin a tomar la acti
tud de Israel: una aceptacin incondicionada de Yahv, para
convertirse en el Pueblo de la Alianza.
224. Cf. J. MATEOS - J. BARRETO, El evangelio de Juan, p. 150; A.
SERRA, Mara a Cana..., pp. 30-37.
160
Para A. Serra esta teologa explica por qu a Mara, que

asume aqu la representacin de Israel, Jess se dirige como a
mujer y no como a madre. Es que en el Antiguo Testa
mento el pueblo de Israel est simbolizado por la mujer225.
Para R. Brown estas palabras deben colocarse en la lnea habi
tual de Juan respecto a los dilogos que preceden los milagros,
para introducirlos como signos que inviten a la respuesta en la fe
(cf. 4, 47-53; 20, 30-31). As ha invitado tambin a su madre,
cuya fe consumada aparece solamente junto a la cruz (RM 18).
Para lograr su propsito Juan presenta o un aparente recha
zo o tal vez la dificultad objetiva que seala una situacin
desesperada: para la multiplicacin de los panes no bastaran
200 denarios para que cada uno tomase un bocado (6, 7);
Lzaro ha muerto desde hace cuatro das, y ya huele mal (11,
39). En todas estas narraciones Juan pone un interlocutor de
Jess, que expone la dificultad, y as el evangelista invita a
pasar del signo a lo significado, del milagro material al con
tenido espiritual.
7.2. Significado del milagro
Se introduce al lector en lo que saben los sirvientes; en
cambio el maestro de ceremonias lo ignora: el secreto de Jess
supera las expectativas del Antiguo Testamento y toda humana
providencia. Y tal secreto es el trnsito del agua al vino, esto es
del Antiguo Testamento al Nuevo, de la Ley al Evangelio (cf.
Jn 1, 17), del hombre viejo al nombre renacido (Jn: 3,3-8).
Las tinajas de piedra estn ah, inmviles, vacas ( 700
litros!) y servan para las purificaciones de los judos: estn
al centro, como dice J. Mateos, de las bodas/Alianza. Son de
piedra, como las tablas de la Ley (Ex 31, 18; 32, 15; 34,
1.4;Di 4, 13; 5, 22; etc.).
Para la purificacin de los judos. El genitivo es, por supuesto, subje
tivo, y equivale casi a un adjetivo: para el propsito de la purifica
cin de los judos. Si una sola purificacin particular se tiene en
225. Cf. A. SERRA, Mara a Cana..., p. 36s. Y en las notas 44s de p. 100
ofrece, para confirmarlo, los textos siguientes: Ez 16, 8; 23, 2-4;
Jer 2, 2; 31, 4.15; Esd 9, 8-10, 57; Os 1-3,Is 26,17-18.
161
P. C A R L O S
mente, sta es sin duda la del lavado ritual que se efectuaba antes y
despus de una comida formal; pero se podra uno preguntar si Juan
se refiere a una purificacin particular (cf 3, 25). Como sucede fre
cuentemente en este evangelio, los judos estn representados como
opuestos a Cristo y a la Iglesia. Juan habla del agua (por ej. 1, 26;
3,5;4,10;7,38), tanto para la purificacin como para satisfaccin de la
sed; y este incidente ilustra de nuevo la pobreza de la vieja economa
con su limpieza meramente ceremonial, y la riqueza de la nueva, en la
cual la sangre de Cristo se nos ofrece tanto para la purificacin como
para beber (1, 29; 6, 53)226.
En efecto, segn A. Serra227, el vino significa en la Escritura:

a. La era mesinico escatolgica, en la cual abundar (cf.
Jl 2, 19-26; Jer 31, 12; Am 9, 13); ser de ptima calidad
(Os 14, 8; Is 25, 6; Zac 9, 17), gratuito (Is 55, 1), y el don
de Yahv a su pueblo el da en que celebrar con l las nup
cias (Os 2, 21-22; Is 62, 5; Jer 31, 8-10. 31-37), para no hablar
del Cntico, donde el amor del esposo por Israel, y su ardiente
deseo, son significados por el vino (Can 1, 2.4; 2,4; 4,10; 5,
1; 7, 3.10; 8,2; etc.). Por eso en la institucin eucaristca el
vino es de la Nueva Alianza (Le 22, 20; 1 Cor 11, 25; Me
14, 24, Mt 26, 28), y Jess ve en aquel vino la promesa de beberlo con ellos de nuevo en el reino de Dios (Me 14, 25; Mt
26, 29; Le 22,18).
b. El vino es la Palabra de Dios (Prov 9, 2.5), donde
el vino es la Torah. Luego el vino de la sabidura es la Ley
divina. En efecto, en el evangelio Jess compara su nueva
ley con el vino nuevo: Ninguno echa vino nuevo en odres
viejos (Mt 9, 17; Me 2, 22; donde compara su presencia en
medio de sus discpulos con las nupcias de un esposo con la
esposa: Le 5, 34-39).
Juan pretendi este significado para el vino, puesto que el
maestresala dice al novio: T has conservado (tetrekas) el
buen vino hasta ahora (Jn 2, 10), y segn A. Serra, el verbo
conservar (terein) sirve en Juan ( 24 veces!) para indicar
226. C.K. BARRET, Op. cit., p. 160.
227. Cf. A. SERRA, Mara a Cana.., pp. 40ss.
162
la fidelidad a la Palabra de Jess y a su ley, y no tiene nunca

un sentido material (cf. 8, 51; 9, 16; 14, 15.21; 15, 10; 17,
6;1 Jn 2, 3.5; 3,22; Ap 1,3; 2, 26; 3, 3.8; 12, 17).
Ya la Iglesia antigua conoce este significado del vino, pues
nos dice por ejemplo San Agustn, comentando este pasaje:
Has dejado hasta ahora el buen vino, esto es tu evangelio228 .
8. El, su madre, sus hermanos y sus discpulos (Jn 2, 12)
En el v. 11 encontramos la finalidad del signo: Y sus
discpulos creyeron en l, porque con l Jess manifest
su gloria. Por eso A. Feuillet ve aqu la fe de Mara en ac
cin: iniciada en la anunciacin, precedi la de los discpulos,
para los que se convirti en mediadin e invitacin: Mara
ha credo antes que todos los discpulos, y su fe ha incitado el
signo que ha conducido a los discpulos a la fe229.
La hora de Jess y su gloria ponen en relacin Can y
la cruz: con este primer signo Jess inicia en Juan el via
crucis. Pero la cruz es la manifestacin mxima de su hora
y gloria y exaltacin . Todos los milagros (o mejor dicho
signos) apuntan hacia aquella hora para descubrir en el
libro de los siete sellos (Ap 5) quin es el crucificado: su
madre aparece como la creyente que precede a los discpulos
al principio y al fin del proceso. En la hora de la cruz, el dis
cpulo (smbolo de la Iglesia) es confiado por Jess a su ma
dre; tras el primer signo de an, que abre el ministerio mesinico, Mara (que ha venido sola: v. 1, y despus los discpu
los: v. 2) parte para Cafarnam en comunidad con Jess, sus
hermanos y sus discpulos: los personajes que han venido por
separado, cada uno por un lado diverso, salen por el mismo,
todos juntos (Jn 2, 12). Jess, su madre, los hermanos, sus dis
cpulos, forman un grupo cuyos miembros ya no se distin
guen230.
9. Junto a la cruz de Jess estaba su madre (Jn 19,25)
9.1. Elementos histrico y teolgico
A Mller distingue entre los hechos acaecidos y la teologa
de Juan. Histricamente Mara y otras mujeres estaban cerca de
228. S. AGUSTIN, In Jo ev tr X.2, PL 35, 1459.
229. A. FEUILLET, Jsus et sa Mere, p. 132.
163
P. C A R L O S
la cruz (Jn 19, 25) y seguan todo desde lejos (Me 15,40).
Teolgicamente presenta lo que ha sido Mara en la vida de
Jess y de la Iglesia: la cruz es para la primera comunidad la
hora y exaltacin de Jess. Y en esta hora se integra
Mara:
Mediante esta escena, Juan quiere expresar simplemente que la actua

cin de Mara durante la vida de su hijo debe ocupar entre los disc
pulos de Jess el lugar que le corresponde. Juan estara, pues, ponien
do los cimientos del culto mariano231.
Se trata entonces de puro simbolismo? No, piensa el mis

mo autor. Tampoco se mueve el evangelista en slo las catego
ras abstractas de Antigua Alianza, Mesas, etc., sino que
ms bien reflexiona en el significado simblico de todo un pro
ceso histrico en el que lo importante son las personas en su
relacin con el Nuevo Pueblo de Dios. Por ello concluye:
Lo fundamental es la historia humana, las personas y, en nuestro caso,
Mara, la madre de Jess, el Cristo. La actuacin del hombre Jess
revela que l es el Hijo de Dios. En la vida de la madre de Jess se hace
patente que Mara ha compartido de un m odo especial el camino de
su hijo -por consiguiente del Mesas- al igual que la historia de la Alian
za con las doce tribus de Israel muestra que Dios se ha solidarizado con
la humanidad y con los pobres232.
9.2. La situacin de la pericopa

Para captar la teologa de este prrafo es necesario situarlo
en el contexto de toda la estructura jonea de la crucifixin.
Porque los captulos 18-21 del 4o. evangelio estn escritos
bajo el enfoque de la hora de Jess, que es la cumbre de su
obra, y estn cargados de significacin cristolgica, eclesial
y sacramentara; cmo suponer que la escena de Jn 19, 2527 sea una excepcin?233.
Ordinariamente la narracin de Juan suele dividirse en
cinco pasos:
La causa de la condenacin a la cruz: Rey de los judos.
Reparticin de los vestidos de Jess (Sal 22, 19).
231. A. MLLER, Reflexiones teolgicas..., p. 59.
232. Ibid., p. 50.
233. A. FEUILLET, La maternidad espiritual..., p, 309.
164
Presencia de Mara, y nueva relacin entre ella y el dis

cpulo.
Muerte de Jess y entrega del Espritu (Sal 69, 22).
La lanzada y el costado abierto (Ex 12, 46; Sal 34, 21;
Zac 12, 10)234.
Son los cinco actos que consuman la hora de Jess, en
dos contextos dignos de considerarse atentamente: 1) El cumpli
miento de las Escrituras. 2) La donacin del Espritu y la con
sumacin eclesial de la hora de Jess al entregarnos los sacra
mentos (sangre y agua, signos de la eucarista y el bautismo):
En efecto, hay que subrayar dos puntos. En primer lugar, el carcter
mesinico y eclesial de todo el contexto: est sugerido por el parale
lismo de esta escena con la de Can y la de la tnica no dividida, que
simboliza la unidad de la Iglesia en la poca mesinica (c f 11, 52).
Pero este alcance mesinico de la escena aparece todava ms claro
en el versculo siguiente (19,28), que muestra en nuestro episodio
el momento en que Jess comienza su misin mesinica y lleva perfec
tamente a cumplimiento toda la escritura235 .
Por eso no suele aceptarse ms la interpretacin tradicio

nal, y muy comn entre los Padres, segn la cual esta escena
indicara un acto de piedad filial de Jess hacia su madre, al
proveer desde la cruz a su desamparo236. Sera muy extrao
que en slo este lugar Juan se centrase en datos de ndole ms
biogrfica y familiar, lo que no existe en su evangelio. Mucho
menos sera posible esta atencin de Juan al elemento de tipo
ms privado en una escena solemnsima, narrada en estilo li
trgico237, y empapada del sentido espiritual, mstico y cristoCf. por ejemplo M. THURIAN, Op. cit., pp. 225s.; M. BALAGU,
La hora de Mara, Mar 23 (1973), p. 136.
I. DE LA POTTERIE, Mara y la Santsima Trinidad..., pp. 39s.
As por ejemplo SAN AGUSTIN en In Jn ev tr VIII, 9: CCL 36,
88. Y para una panormica bastante amplia, cf. TH. KHLER,
Les principales interprtations traditionnelles de Jn 19, 25-27
pendant les douze premiers sicles, en Et mar 16 (1959) 119-155.
Juan Pablo II paga un brevsimo tributo a esta interpretacin tradi
cional: Sin lugar a dudas se percibe en este hecho una expresin
de la particular atencin del Hijo por la Madre, que dejaba con tan
grande dolor. Pero inmediatamente pasa a la dimensin eclesial
de la misin que el Hijo encomienda a Mara, y a sta dedica su
atencin (RA 23).
237. Cf. C. I. GONZALEZ, El es nuestra salvacin, pp. 205s.
234.
235.
236.
165
P. C A R L O S
lgico; ya desde Can (como lo hacen tambin los sinpticos)

Juan ve a Mara no como la mujer privada y de hogar, sino
como la creyente que entra en una relacin con Jess, ms pro
funda por su fe que por su maternidad biolgica. Y finalmente
es de advertir que ante todo, segn Juan, Jess no confa
primeramente la madre al discpulo, sino al contrario, el disclo a la madre; de donde ese encargo va mucho ms all que la
preocupacin por dar a Mara un apoyo para la vida238 .
Analizando la percopa, R. F. Collins239 encuentra fuertes
razones para afirmar que slo el v.25 corresponde a la fuente
original ms histrica; en cambio los w. 26-27 representan la
teologa ms especficamente jonea (como en Can los w.
2-4). Un elemento fundamental es, por ejemplo, lo que A.
Serra llama el esquema de revelacin240, consistente en el
hecho de que se insertan ah tres elementos fundamentales:
la visin (viendo Jess), la proclamacin de la palabra (dijo),
y la revelacin de aquello que el otro es (he ah a tu madre...
he ah a tu hijo). El ver, en efecto, no es en Juan un mirar
fsico, sino la intuicin profunda para descubrir aquello que
est oculto;241 por ejemplo: Mirarn al que traspasaron
238. Asi reflexiona A. Feuillet: La escena tiene alcance mesinico.
Si Jess no quiere ms que invitar al discpulo amado a que cuide
de su madre por qu se dirige primero a ella pidindole que consi
dere a Juan como hijo? Adems, todas las otras palabras de Jess
agonizante tienen alguna relacin con la misin del Salvador. Seria
inconcebible que en un contexto tan cargado de sentido teolgico,
la escena de la despedida de Cristo y su Madre fuese la nica excep
cin, trasladndonos a un orden de preocupaciones estrictamente
familiares. Las dos exclamaciones: He aqu a tu hijo, He aqu
a tu madre, han de tener un alcance doctrinal de la misma clase
que Ecce homo y He aqu a vuestro Rey (19, 5.14). Es decir,
hay que considerarlas como la proclamacin solemne de unas reali
dades mesinicas ocultas : en La maternidad espiritual..., pp.
303s.
239. Cf. R. F. COLLINS, Op. cit., pp. HOs.
240. Cf. A. SERRA, Mara a Cana..., pp. 89ss.
241. As, por ejemplo, Juan el Bautista vio a Jess y dijo (esto es,
revel) quin era: Este es el cordero de Dios (Jn 1,29; cf. w .
34.36); as Jess viendo a Simn, dijo (esto es, revel): T
eres Simn, hijo de Jons, te llamars Kefs (esto es, Pedro) {Jn
1, 42); Jess vio a Natanael y dijo: He aqu un verdadero
israelita... {Jn 1,47). A este tipo de ver deben asimilarse otros
prrafos joneos que indican revelacin y descubrimiento por la
166
(Jn 19, 37) significa descubrir en la herida de la que man

sangre y agua, mediante la fe (en el bautismo y la eucarista).
quien es l. As Jess ve y dice (esto es, revela) quin
es verdaderamente su madre: el Nuevo Israel, la figura de la
Iglesia, a la que l confa el discpulo fiel al que tanto ama.
10. Mujer, he ah a tu hijo (Jn 19, 26)
Juan presenta a Mara cuatro veces en esta percopa como
la madre de Jess; en cambio Jess la llama mujer. Enfoca
por consiguiente slo la vocacin de ella como madre de Jess
y como representante de Israel, olvidando incluso su nombre.
Es ste otro signo de que aqu Juan prescinde absolutamente
del elemento familiar y biogrfico, para concentrarse en el pro
fundo significado revelatorio. De manera semejante, en el v.27
introduce al discpulo como aqul a quien Jess amaba, sin
indicar su nombre, y despus lo llama simplemente el discpu
lo: se trata (de nuevo usamos la metfora) de dos iconos
que representan los trazos figurativos esenciales de la Iglesia
y del discpulo fiel de Cristo a ella encomendado.
Si la madre de Jess, como la llama Juan, representa su
relacin con la Cabeza de la Iglesia, la manera como a ella se
dirige su Hijo: mujer, la pinta como figura del Nuevo Israel:
marca su posicin en el Nuevo Pueblo que nace de la hora
suprema de la obra mesinica. En efecto, la mujer es, en el
Antiguo Testamento, Israel242. Por eso ni la madre ni el disc
fe de quin es la persona; por ejemplo, una vez curado el ciego de
nacimiento, Jess se le hizo encontradizo para invitarlo a creer en
el Hijo de Dios: Y quin es, Seor, para que crea en l? Y le dijo
Jess: Lo has visto y habla contigo (Jn 9, 36s); cf. Jn 11, 9;
6, 46; 14, 7.9; 3,11; 6,2, etc.
242. Si bien se pueden discutir los detalles del uso y aplicacin de tal
metfora. Debe comprenderse que cuando se usa una tal imagen no
existe una identidad matemtica; sino una tal figura del lenguaje se
ampla en una multitud de otras imgenes similares. Vase por ejem
plo el comentario de M. Gourges: Este (el significado simblicoteolgico) ha buscado desde hace mucho tiempo mltiples direc
ciones. (...) Por ejemplo se ha visto en Mara el smbolo de la tradi
cin y de la herencia de Israel transmitidos a la Iglesia y a los cristia
nos representados por el discpulo. Para otros, Mara representa ms
bien el cristianismo de origen judo que ser acogido por el cristia
nismo de origen pagano, representado por el discpulo. Ms comn
y antigua es la interpretacin que ve en Mara el smbolo de la Igle
167
P. C A R L O S
pulo tienen aqu un nombre propio: son slo vocaciones,

misiones, figuras. Son aquellos en los cuales se realiza la
obra mesinica de Jess, una vez que ha llegado su hora.
Por eso, si se toma esta percopa como una especie de crnica
de la vida familiar, resulta ininteligible:
Si para la teologa jonea y paulina, especialmente, las cosas de este
mundo son figuras de las realidades espirituales, mucho ms lo son en
nuestro caso, por tratarse de la Hora de Jess y de su Madre; la nueva
maternidad de Mara ha de ser propiamente espiritual y universal,
pues de lo contrario, como ya dijimos, no vena a tono el apelativo
de Mujer, con relacin a Jess, ni el de madre, respecto a Juan, ni
tampoco el de hijo para el que tena madre haca aos243.
Adems de que las costumbres de Israel son diversas de las

nuestras, es claro que Mara tena parientes muy prximos que
(en el contexto de su cultura) cuidaran de ella (cf. por ejemplo:
junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su
madre: Jn 19, 25). Adems es claro por el contexto de la na
rracin de la vida pblica de Jess, que ste haba dejado ya
a su madre desde el inicio de su misin apostlica. Y en todo
caso, habiendo previsto el trgico fin de sta, podra haber teni
do todo el tiempo para proveer a los asuntos familiares. Por eso
dice E. Brown:
sia madre de los creyentes. Segn una representacin aparecida
mucho ms tardamente (en el s. XI en occidente), no es tanto el
smbolo de la Iglesia, sino la persona individual como madre de los
creyentes: en Pour que vous croyez. Pistes d exploration de lvangile de Jean, Pars, Cerf, 1982, p. 264. Muy importante para el sig
nificado de mujer en esta percopa, A. Feuillet, Lheure de la
femme (Jn. 16,21) et lheure de la Mere de Jsus (Jn 19, 25-27),
Bibl 47 (1966) 169-184; 361-380; 557-573.
243. M. BALAGUE, La hora de Mara, p. 134. Me parece importante
subrayar la observacin de Balagu: el encargo de Jess a su madre
y al discpulo son paralelos; pues bien, no resulta absurdo que
Jess buscase en un nivel familiar una madre para Juan, que conta
ba con una familia (cf. Me 1,19-20)? Pues lo mismo resultara la
afirmacin de que lo que Jess pretenda era asegurar la subsisten
cia de su madre. Eso, adems, sera desconocer las costumbres de
Israel, y juzgar la escena segn la estructura familiar de nuestro
tiempo: Mara quedaba en el seno de un clan en el que tena
varios parientes prximos que se responsabilizaran de ella. La es
cena que nos narra Juan, por lo tanto, es revelatoria de otro tipo
de relaciones.
168
Es significativo que esta escena ponga juntas dos figuras para las que
Juan no tiene un nombre personal. Esto puede significar que la impor
tancia de ambas reside en su papel. En todo caso, el papel primario '
de la madre no sera su maternidad fsica, puesto que en esta escena,
an ms benvola que la de Can, Jess la llama mujer, el ttulo
que l usaba para llamar a todas las mujeres. Su papel materno ms
bien se desarrolla en relacin con el discpulo amado, y por tanto no
es fsico. Y porque ella recibe este papel solamente en el momento
en que Jess muere y torna al Padre -o sea recibido en la hora de
Jess (Jn 13, 1)- es un papel que no toca el ministerio terreno de
Jess sino la historia cristiana subsiguiente, la era de la comunidad tras
la glorificacin de Jess. (...) Desde la cruz Jess entrega a su madre
fsica el papel espiritual de madre del discpulo por excelencia, y al
discpulo el papel de su hijo244.
11. He ah a tu madre (Jn 19, 27)

11.1. El discpulo al que Jess amaba
El discpulo fiel, sin nombre, es una figura: el prototipo
de quien sigue a Jess, que cumple la voluntad del Padre, y por
lo mismo es amado de Jess (cf. Jn 14, 21-23; 15, 13-15; en
relacin con 1 Jn 2, 5). Se ha hipotizado sobre quin puede
ser, si es que corresponde a una figura histrica. Tres son las
proposiciones de los exgetas: Una larga tradicin, que inicia
con San Ireneo, ha visto en l a Juan, uno de los doce y autor
del cuarto evangelio. Otra posibilidad tambin propuesta
es que se trata de un discpulo real (sea o no de los doce),
centro de la comunidad cristiana jonea, pero cuya identidad
no conocemos245 . Finalmente, otros se inclinan a creer que
244. R. BROWN, Mary in the N.T., pp. 212s. Hoy en da hay sectarios
que ven aqu la prueba de que Juan era hijo natural de Mara; por
eso se la habra encomendado Jess a su hermano menor: ni captan
el simbolismo de Juan; ni conocen su teologa de la cruz (de la que
est ausente todo elemento biogrfico y familiar); ni el hecho de
que no se habla de Juan explcitamente (el discpulo no tiene
nombre); ni de un hermano de Jess, sino del discpulo al que
Jess amaba.
245. Cf. por ejemplo R. BROWN: Me inclino a cambiar mi parecer
(como lo hizo tambin Schnackenburg) acerca de la posicin que
tom en el primer volumen de mi comentario AB, que identificaba
al discpulo amado con uno de los doce, a saber Juan hijo de Zebe
deo. (...) Reconozco ahora que la evidencia interna y externa proba
blemente no pueden armonizarse. Poniendo al discpulo amado en
contraste con Pedro, el cuarto evangelio da la impresin de que
aqul era uno de fuera del grupo de los discpulos ms reconocidos
169
P. C A R L O S
se trata slo de una personificacin simblica en la que estn

representados todos los discpulos fieles a Jess.
La expresin que designa a este personaje aparece cinco
veces en el cuarto evangelio (13, 23; 19, 26s; 20, 2; 21, 7. 20).
En ninguna de ellas aparece su nombre. Y en cuatro de estas
ocasiones, est relacionado con Pedro (excepto naturalmente
en 19,27). En otros pasajes se hace probablemente mencin
de l, aunque con frmulas ms generales (cf. 21, 23.24; 19,
35), o bien como el otro discpulo en relacin con Pedro
(cf. 18, 15.16; 20, 2-8): en una de estas ocasiones (Jn 20, 2),
est identificado el otro discpulo con el que Jess amaba.
Sea Juan el evangelista, como suele afirmar la tradicin,
sea otro de los discpulos, en todo caso la figura que aqu nos
presenta el cuarto evangelio es la alegora del creyente en Cristo
que mantiene su fidelidad a l hasta lo ltimo:
La exgesis moderna se inclina a sostener que tal expresin quiere
significar no slo una preferencia personal de Jess, cuanto ms bien
el estado de aqul que, observando la Palabra evanglica, se encuentra
en la esfera del amor del Padre y del Hijo. El discpulo al que Jess
amaba sera pues el tip o de todo otro discpulo que, en razn de su
fe, es amado de Jess246,
Pero si la personificacin de este discpulo va ms all del

personaje histrico, entonces debe decirse lo mismo de Mara,
como bien observa M. Thurian, y ve en esta frmula: He ah
a tu hijo... He ah a tu madre, una reminiscencia de las viejas
frmulas de la Alianza: Yo ser para l Padre, y l ser para
m hijo (2 Sam 7, 14; cf. Jer 3, 19; 24, 7; 31, 33; Os 2, 25;246
(...) Entonces Cullmann puede tener razn en su teora, sostenida
desde hace tanto tiempo, sobre que no conocemos el nombre del
discpulo amado...: En The community o f the beloved disciple,
New York, Paulist Press, 1979, pp. 33s. Para una breve panormica
de estas hiptesis, cf. M. Gourgues, Note sur le disciple bien-aimet la formation de levangile spirituel, en Op. cit., pp. 268-273.
246. A. SERRA, Mara a Cana..., p. 104. Cf. casi la misma idea en M.
THURIAN, Op. cit., p. 231. Para un ms amplio estudio sobre el tema,
cf. F. M. BRAUN, La Mere des fideles. Essai de thologie johannique. Pars, 1953, pp. 105ss. Ntese que Juan Pablo II, al tocar
el punto, dice: Este hombre junto a la cruz es Juan, el discpulo
que l amaba; mas inmediatamente da el paso al significado eclesial de su figura: Pero no est l solo, etc. (RM 23).
170
Ez 36, 28). As se forma, al pie de la cruz, la primera comuni

dad de la Nueva Alianza. Ah se encuentra la pequea grey ,
de Jess, la naciente Iglesia. En Juan, Jess, desde la cruz,
enva el Espritu (Jn 19,30) sobre su pequeo rebao presidi
do, como para Lucas, por Mara (cf. Act 1, 14).
11.2. Y desde aquella hora... (Jn 19,27)
Esta expresin de Juan ha sido muy bien estudiada por I.
de la Potterie247 . Dicho autor hace notar que la expresin a
partir de aquella hora no es una indicacin cronolgica (pues
Juan da una fuerza teolgica al espacio y al tiempo): es a
partir de la hora de Jess, de la hora mesinica a la que se en
camina todo el cuarto evangelio: es la consumacin de la obra
que el Padre ha encomendado a su Hijo. Como bien indica R.
Brown, en este medio versculo el escritor distrae del Calvario
nuestra atencin, para proyectarla al futuro248 . Apunta al
futuro de la Iglesia, al acogimiento de Mara como madre, por
los discpulos fieles.
Segn I. de la Potterie, la expresin que sigue confirma esta
orientacin eclesial: El discpulo la recibi entre los suyos
(laben ho mathets es t dia)249 .
a. La expresin jonea la recibi o la acogi (laben
autn) no tiene el sentido material de tomar; sino el espiri
tual del acogimiento en el propio interior (cf. Jn 1, 12. 16;
3, 11.27.33; 5, 43, 7, 23,13, 20; 14, 17,16, 14.1.5; 20, 22).
b. La expresin es t dia suele ser mal traucida por
en su casa, pues en tal caso parece ya un hecho que se trata
de que Jess busc para su madre un sitio donde vivir una vez
l muerto. Pero es real? San Juan no usa esa expresin para
indicar cosas materiales, sino los suyos, las personas que le
estn allegadas. As, por ejemplo, vino a los suyos (es ta
247. Cf. I. DE LA POTTERIE, La parole de Jsus voici ta Mere et
laccueil du Disciple (Jn. 19, 27b), Mar 36 (1974) 1-39, y 42
(1980) 84-125.
248. R. BROWN, Giovanni, Asis, Cittadella, 1979, o. 1128.
249. Cf. I. DE LA POTTERIE, La parole de Jsus..., pp. 119ss. El
traduce es t dia, por en su intimidad.
171
P. C A R L O S
dia lthen), y los suyos (kai hoi dioi) no lo recibieron (Jn

I, 11); habiendo amado a los suyos (tos idous) que esta
ban en el mundo (Jn 1, 13); refirindose Jess a que el mundo
rechazar a sus discpulos, les dice el mundo ama lo suyo
(t dion) (Jn 15, 19).
As pues, hay una estrecha conexin entre esos los suyos
de Jess, los que lo recibieron, los que creyeron en l, los que
son sus discpulos, y el grupo en el cual recibi a Mara el dis
cpulo amado, el creyente fiel. Esta interpretacin eclesiolgica se refuerza tambin por todo el contexto mesinico de la
percopa, y por los versculos que siguen250.
II. 3. Despus de esto... (Jn 19, 28)
Esta frase, en griego meta toto, se refiere a lo que inmedia
tamente acaba de suceder: una vez entregados el discpulo a
su madre, y su madre al discpulo..., Jess considera termina
da su misin mesinica terrena. A. Feuillet, despus de Bultmann, considera que hay una estrecha relacin entre el inicio
y el fin de la narracin jonea de la pasin (relacin que no pue
de apreciarse ordinariamente en las traducciones). La solemne
introduccin reza as: ...habiendo amado a los suyos que esta
ban en el mundo, los am hasta el fin (es tlos) (Jn 13, 1).
Mientras la consumacin de la obra de Jess termina con estas
palabras: todo est cumplido (tetlestai)" (Jn 19, 28, cf.
v. 30). Tlos indica en griego no slo el trmino cronolgico,
sino el fin en sentido de finalidad u objetivo; as como la
hora de Jess se refiere en Juan no a un perodo de tiempo,
sino a la meta de una misin (como cuando dice de la mujer
que est a punto de dar a luz, que ha llegado su hora: Jn
16, 21).
Otro signo, que proviene de la estructura del cuarto evangelio,
sera el hecho ya insinuado de que Juan inicia la vida pblica
de Jess con la intervencin de la madre de Jess en Can,
250. Naturalmente si se tratase aqu slo de un hecho de crnica familiar
(a saber que un pariente de Jess acoge a su madre a la muerte de
ste), no tena por qu darle Juan toda esa profundidad teolgica,
ni por qu elegir tantos trminos que l suele usar en sentido revelatrio.
172
en la que se proyecta ya el tlos (el fin) de la cruz: no ha

llegado mi hora (Jn 2, 4); as como termina (tetlestai) la.
obra mesinica con la presencia de la madre y el encargo que le
hace con relacin a la pequea comunidad naciente de los que
creen en l, y son sus discpulos amados. Por ello nos dice
A. Feuillet: La despedida de Jess a su madre constituye el
tlos (la cima) de las obras que hizo Jess por amor a los su
yos251 .
12. La mujer del Apocalipsis
La exgesis actual es prcticamente unnime al afirmar que
la mujer de que habla Ap 12 es directa y primariamente la
Iglesia. Naturalmente para captar en qu sentido se puede ver
en ella como a transluz a Mara, es necesario por una parte
situar la percopa en todo el contexto cristolgico y eclesiolgico del libro252 ; y por otra en la continuidad del Apocalip
sis con la teologa jonea del cuarto evangelio.
12.1. El contex to eclesial y cristolgico
Se trata de un libro eminentemente pastoral: Juan, presb
tero de Efeso, se encuentra en el destierro sufriendo por el
testimonio de su fe (as como las Iglesias a las que se dirige),
en medio de la persecucin promovida por el imperio romano
bajo rdenes del Emperador Domiciano (cf. Ap 1, 9; cc. 2-3
passim). En esa situacin tiene l una experiencia mstica: el
Seor resucitado se le aparece para darle a l y a la Iglesia per
seguida una gran consolacin y paz (cf. Ap 1, 17s) reveln251. A. FEUILLET, La maternidad espiritual..., p. 304, donde nos
ensea otro matiz de la expresin tlos: es la cima de la obra (com
parar los am hasta el fin de 13, 1, con ninguno tiene ms
amor... de 15, 13).
252. Puede servir para ello, por ej., C. I. GONZALEZ, Jesucristo el
Salvador en el Apocalipsis, en Jesucristo el Salvador, t. I Mxico
OSMEX, 1978, pp. 135-142; J. COMBLIN, Cristo en el Apoca
lipsis, Barcelona, Herder, 1969; A. FEUILLET. La enseanza
del Apocalipsis, en AA.VV. Palabra y misterio, Santander, Sal Terrae, 1971, pp. 133-144; M. MEINERTZ, El Apocalipsis, en Teo
loga del Nuevo Testamento, pp. 611-630; X. PICAZA, Apocalip
sis 12: El nacimiento del Hijo, en El origen de Jess, Salamanca,
Sgueme, 1976, pp. 426-464; R. SCHNACKENBURG, La figura
de Cristo en el Apocalipsis de San Juan, en Mysterium Salutis
III/I, pp. 392-400.
173
P. C A R L O S
dol cmo no es la bestia (el imperio romano253 : c. 13) la

vencedora; as como ninguna bestia de las mltiples que han
atacado en el pasado al Pueblo de Israel (que en el fondo no
son sino trasvestimientos de la antigua serpiente: 12, 9):
Esta escrito a una Iglesia perseguida, a la que el autor da nimos en
nombre de Jesucristo, para correr la carrera de la fe y dar testimonio
de ella hasta la muerte, siguiendo al testigo fiel Jesucristo; el cual
dio testimonio hasta la muerte, y aunque fue aparentemente derro
tado, sin embargo es el victorioso254.
Pero no es slo Cristo resucitado el vencedor. El es el

testigo fiel (ho mrtys ho pistos: Ap 3, 14), que ha sufrido
primero el martirio; sino tras l estn todos los mrtires que
estn muriendo en testimonio de su fe, como Antipas (Ap
2,13) y todos mis testigos, los profetas que han sufrido el
martirio por testificar en la gran ciudad (Ap 11, 3). As
pues la Iglesia, formada por todos estos mrtires y por cuantos
tanto en el Pueblo de Israel como en el Nuevo Israel han sido
fieles hasta el fin, triunfar con l definitivamente en la Ciudad
Celeste, la Nueva Jerusaln, donde formarn un Pueblo de
Reyes y Sacerdotes (cf. Ap 5, 6ss; 7, 4-17; 12, 10-11, etc.):
La Iglesia est segura de vencer porque Cristo, su Cabeza,
es el rey absoluto del mundo que ha triunfado sobre todas las
fuerzas hostiles255.
12.2. La mujer vestida de sol (Ap 12, 1-6; 13-17)
Los exgetas suelen ver en ella al Nuevo Israel, la Iglesia
de los redimidos por la sangre del Cordero. Es digno de notarse
que la solemne introduccin (la visin del gran signo que
apareci en el cielo : Ap 13, 1) est precedida por la exalta
253. El testimonio no es un puro hecho poltico, una toma de posicin
de los cristianos en el orden de una potencia profana. Es una res
puesta a un desafo de orden religioso lanzado por una potencia
poltica, Roma. Se afirma frente al poder pblico no en cuanto
realidad puramente histrica, sino en cuanto agente de ejecucin
y juguete para una potencia demonaca, el dragn, la serpiente
antigua, el seductor del mundo: J. COMBLIN, Cristo en el A po
calipsis, p. 210.
254. C. I. GONZALEZ, Jesucristo el Salvador, t. I, p. 135.
255. A. FEUILLET, La enseanza del Apocalipsis, p. 134.
174
cin del Arca: Y se abri el Santuario de Dios en el cielo,

y apareci el arca dla alianza en el Santuario (Ap 11, 19).256.
El gran signo que aparece en el cielo es una Mujer, vestida
de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas
sobre su cabeza (12, 1): La Iglesia, heredera del Antiguo Israel,
lleva en su cabeza la corona de 12 estrellas que por una parte
nos recuerdan la visin de Jos y las doce tribus de Israel
(Gen 37, 9); as como en el Nuevo Israel a los doce apstoles,
columnas de la Iglesia. Como Mujer representa a Sion, que as
suele ser simbolizada en su carcter de madre escatolgica
cf. Is 43, 5.6; 49, 18; 56, 6-8; 60, 4; Jer 31, 3-14; Bar 4, 3637; 5, 5). Y en su calidad de mujer que est a punto de dar
a luz, es tambin una imagen de Israel un tanto conocida por el
antiguo Pueblo de Dios. As, en efecto, en el llamado Apoca
lipsis de Isaas, tras la victoria de Israel sobre las naciones se
le llama a ste la mujer encinta que sufre, prxima al parto
(Is 26, 17s). Y tambin el tercer Isaas pinta con la misma
fuerte metfora al Israel esclavizado en Babilonia y apenas li
berado, que en medio de sufrimientos a su regreso, tiene que
engendrar y dar a luz un pueblo nuevo (Is 66, 7-12).
En el v. 2 la mujer est a punto de dar a luz, y en el v. 5
de hecho da a luz a un varn, evidentemente Jess. Pero no se
trata del nacimiento de ste en Beln, sino metafricamente
a su muerte y resurreccin, ya que el hijo varn es el que ha
de regir a todas las naciones con cetro de hierro, y es arre
batado hasta Dios y hasta su trono (Ap 12 , 5)257. Pero como
el dragn (que es la antigua serpiente : Ap 12, 9) nada pue
de contra el nio varn arrebatado hasta el trono de Dios,
en su rabia la arremete contra el resto de los hijos de la Mujer,
los discpulos de Cristo, los hijos de la Iglesia, los que guardan
los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jess
(Ap 12, 17): a stos es a los que est dirigido el Apo-klypsis
256. Como advierte en la nota a este versculo la Biblia de Jerusaln,

distinto del de 11, 1-2, este Santuario contiene el arca, Ex 25,10,
dla Alianza definitiva: 15, 5; 21, 3.22.
257. A este parto de la cruz hace alusin Jess en Jn 16, 21, figura
muy cercana a la de A p 12, 1-5: cf. A. FEUILLET, Lheure de la
femme..., passim.
175
P. C A R L O S
(literalmente re-velacin), para que crean en su victoria fu

tura en el Cordero (Ap 7, 13s)2S&.
12.3. La figura de Mara
Es posible en tal caso una interpretacin mariolgica del
Apocalipsis? Muchos autores lo niegan. Y pueden tener razn,
si se detienen nicamente en este libro como si fuese indepen
diente, y no lo relacionan con el resto de la teologa jonea.
Sin embargo, si se profundiza en el conjunto de la teologa
de Juan, se puede descubrir ese doble nivel de profundidad
tan tpico suyo: as como en Mara que es la Mujer en Can
y al pie de la cruz se traslucen el Antiguo y el Nuevo Israel,
as en la Mujer del Apocalipsis, la Iglesia, se trasluce la figura de
Mara. He aqu el ejemplo de una opinin tan autorizada como
la de U. Vanni:
Una exgesis cientfica no puede aplicar la figura de la mujer a Mara.
(Mas) se puede dar un paso legtimo tambin en la lnea mariol
gica. El smbolo apocalptico, adems de un contenido propio, tiene
una fuerza evocativa que ayuda a descubrir y a explicar lo que el suje
to eclesial tiene en mente, piensa y desea. Si el grupo eclesal que dis
cierne sabe ya de antemano -el apocalipsis no le ensea esto- que exis
te una funcin de maternidad mesinica en Mara, la lectura del sm
bolo ayuda a reevocarla y gustarla258259.
He aqu algunos puntos de referencia que nos pueden ayu

dar a profundizar en la relacin entre el cuarto evangelio y el
Apocalipsis, para observar en la Mujer del c. 12, como a trasluz,
la figura de Mara:
a. La coincidencia en el uso del mismo trmino, Mujer
(Jn 2, 4; 19; 26; Ap 13,1.5.6.13.14.16.17). Pero ms all de la
258. En el fondo esta teologa est en ntima conexin con la eclesiologa de Pablo, que ve la inseparabilidad de Cristo resucitado (Cabe
za) y de su Iglesia; teologa que parte de la experiencia radical de su
conversin: Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Act 9, 4),
cuando l en realidad persegua a los discpulos de Jess.
259. U. VANNI, La decodificazione del grande segno in Ap. 12, 1-6,
Mar 40 (1978), p. 151s. De semejante parecer es R. BROWN, Mary
in the N.T., p. 235. En esta lnea se mueven varias de las interpreta
ciones, como la de F. M. BRAUN, Op. cit., pp. 134-176, y A. FEUILLET, tudes johanniques, pp. 272-310, y la Vierge Marie nel
N.T., en H. DU MANOIR (ed.), Marie, t. VI, pp. 61-65;
176
concordancia lingstica, se descubre a travs del trmino una

continuidad en sus significados: por una parte, la representa-,
cin de Israel, y por otra la maternidad. En efecto, as como
en las bodas de Can Mara representa el trnsito en el Pue
blo de Dios, de la antigua a la nueva economa, as la Mujer
del Apocalipsis toma la figura del viejo Israel para proyectar
la en la Iglesia escatolgica. Y as como Jess en el Calvario en
comienda a la Mujer fiel la maternidad de los discpulos, as
en el Apocalipsis la Mujer es madre de los perseguidos por el
testimonio de Jesucristo (Ap 12, 17).
b. Pero se puede tambin partir de la inversa, como lo hace
U. Vanni: de la maternidad de la Iglesia, representada en el
Apocalipsis por la palabra Mujer, podemos retroproyectar
sta al cuarto evangelio para entender por qu Jess llama a Mara
con ese trmino. En efecto, dice el autor, el Antiguo Testameto habla de la Sion-Madre en muchas ocasiones (Is 60, 4;
Bar 4, 37; 5, 5), pero no se usa en tales textos el vocablo
Mujer. Es el Apocalipsis el que, al utilizarlo, indica por l
la maternidad de la Iglesia. Y ello nos lleva a comprender qu
significa Mujer en la teologa jonea, para poder captar la
misin que el Hijo encarga a su Madre en el evangelio de Juan:
La maternidad mesinica de Mara hace presin sobre la Iglesia, al

punto de llevarnos a una identificacin. Tenemos as una doble pers
pectiva; por una parte la de Mara, madre de Jess al cuadrado, que
ejercita su maternidad de los discpulos hacindolos crecer en la vida
crstica; por otra la de la comunidad mesinica, la Sion del Antiguo
y del Nuevo Testamento, la Iglesia, madre, pero slo genricamente,
respecto a sus componentes, (...) El trmino mujer, referido a
Mara, se aplica luego a la Iglesia: se pasa de la una a la otra. Mara,
madre al cuadrado, es mujer en cuanto se relaciona con la Iglesia,
hasta identificarse con ella; la Iglesia mujer precisa su maternidad
a la luz de la de Mara260.
c. El mismo autor advierte la relacin que tiene la eclesiologa de Juan con la hora de Jess: el fin de ste ha sido
dejar esa pequea clula que llegar a ser la comunidad eclesial. Por eso en el momento de llevar su obra a consumacin,
encomienda mutuamente el discpulo fiel a su madre, y sta a
aqul. Pero el discpulo la recibe acogedoramente entre los
suyos. Tal recproca aceptacin en la intimidad de la fe es
260. U. VANNI, Dalla maternit di Maria alia maternit della Chiesa,
Rass teol 26 (1985), p. 38.
177
P. C A R L O S
slo posible porque tanto Mara como el discpulo han anterior

mente acogido a Cristo, Palabra de Dios venida a la carne (Jn
1,12). La expresin desde aquella hora la acogi entre los
suyos (Jn 19,27) se proyecta al futuro, no se refiere slo a
aquel momento puntual: desde aquella hora... la acogi en
ese ambiente humano que es su propia gente:
En el momento en que se redactaba el IV evangelio, exista un am
biente humano tpico de Juan y de la escuela jonea. En este ambien
te, en esta iglesia, el discpulo acoge a Mara. As queda ms evidencia
da la dimensin eclesial y concreta de su maternidad crstica261.
13. Profundizacion
Con la ayuda de la bibliografa ofrecida en la seccin co

rrespondiente, investigar:
El significado de agua y de vino en el Antiguo Testa
mento y en San Juan (consltese un buen diccionario bblico):
Qu significa el paso del agua al vino? Qu lugar ocupa Mara
en ello?
Entresacar los textos bblicos citados arriba, en el no. 7.1.
acerca de la Alianza y su renovacin por el Pueblo de Israel:
Qu papel juega en cada caso el mediador entre Yahv y
el Pueblo? Cmo lo ejercita? Cmo ilumina la presentacin
del papel que Juan asigna a Mara en Jn 2, 5?
Con la ayuda de un buen diccionario bblico estudiar el
papel que Israel (o Sion, o la Hija de Sion, o Jerusaln) ejercita
en el Antiguo Testamento como mujer y como madre: cmo
ilumina este hecho la figura de Mara en Juan?
261. Ibid, p. 39. He aqu por qu desde el primer siglo de la teologa
patrstica fue muy comn, como observaremos en los prximos
captulos, que la Iglesia aprendiese a ser madre, de la maternidad de
Mara; y que por eso los trazos de la maternidad de sta se viesen
constantemente reflejados en la de aquella. Muy comn fue, por
ejemplo, el ver en la concepcin virginal de Jess en el seno de
Mara, la figura del nacimiento virginal de los nuevos cristos,
en el seno de la Iglesia por obra del Espritu Santo en el bautismo.
De esa riqueza patrstica encontramos frecuentes huellas en los do
cumentos del Magisterio, como en LG 63-65; MC 11.19-22; RM
5.6.
178
Por qu algunos autores han visto en la mujer del Apocalip

sis y en Mara como mujer al pie de la cruz, al antitipo de Eva? '
14. Gua pastoral
14.1. Crculo bblico

Discutir en el grupo bblico, con la ayuda de LG 63.64;
MC 11.19-22; RM 5.6;Pue 394-397: en qu sentido, siguien
do la maternidad espiritual de Mara que Juan nos presenta en
su evangelio, la Iglesia considera a Mara como el prototipo de
su propia maternidad? Correspondientemente en qu sentido
puede legtimamente vivir cada cristiano su filiacin espiritual
de Mara?
Leyendo Ap 12, y atendiendo al doble significado de la
victoria del nio varn de la mujer, y a la doble imagen de
sta como la Iglesia y Mara, cabe la interpretacin que dan
muchas sectas al Apocalipsis como un libro de amenazas y sea
les del fin del mundo? o es ms bien un libro de esperanza?
y si lo es, qu parte jugara Mara en tal esperanza eclesial?
I. LARRAAGA, Madre Nuestra, en El silencio de Mara,
Mxico, Librera Parroquial, s.f., pp. 195-214.
R. GUARDINI, El tiempo despus del retorno de Jess al
cielo, en La Madre del Seor, Madrid, Guadarrama, 1960,
pp. 71-92.
SAN BERNARDO, La Madre estaba junto a la cruz,
15 sept.
SAN JUAN CRISOSTOMO, Adn y Cristo, Eva y Mara.
Mem. de Sta. Mara in Sabb. (frm. 3).
VATICANO II, La maternidad de Mara en la economa
de la gracia. Comn de la Sma. Virgen (frm. 3).
%
179
MARIA
EN LA TRADICION
DE LA IGLESIA
Parte II
TE M A V:
L A M A D R E V IR G E N , EN LA TR A D IC IO N
APOSTOLICA
Los Padres griegos y la tradicin bizantina, contemplando la Virgen

a la luz del Verbo hecho hombre, han tratado de penetrar en la pro
fundidad de aquel vnculo que une a Mara, como Madre de Dios, con
Cristo y la Iglesia: la Virgen es una presencia permanente en toda la
extensin del misterio salvfico (RM 31).
Sumario
1. La mariologa de los Padres de la Iglesia es viva, en pleno

crecimiento, amplsima al punto que slo podremos tratar al
gunos rasgos ms fundamentales. Observaremos que toda ella
est dirigida al misterio cristolgico.
2. La maternidad virginal es el aspecto que resalta ms tem
pranamente, ya desde los testimonios de las primeras confesio
nes de fe. El enfoque no est en Mara, sino en su misin de
madre virginal a servir de signo a la verdadera humanidad y
divinidad de Jess. No hay en este estadio herejes directamente
mariolgicos; sino cristolgicos que de paso tocan la misin
de Mara: docetas, ebionitas, gnsticos valentinianos, Marcin,
Celso.
3. El tema de la virginidad de Mara invade la era patrsti
ca. El punto focal es la concepcin virginal de Jess, natural
mente por sus proyecciones cristolgicos. Desde el principio
hay una permanente confesin de fe en la perpetua virginidad
de Mara; si bien en los primeros siglos no se atiende directa
mente a los aspectos biolgicos del parto virginal; incluso algu
nos telogos negaron un parto sin dolor y sin mengua fsica de
Mara, al defender la realidad de la carne de Jess, contra los
183
P. C A R L O S
docetas; si bien la integridad fsica de Mara en el parto fue

doctrina comn despus del s. IV. Fuera de 3 excepciones
que se conozcan, no hay Padres de la Iglesia que no afirmen
absolutamente la virginidad de Mara despus del parto. Muy
comn es, adems, concebir la maternidad virginal de Mara
como imagen de la maternidad de la Iglesia, que por la fe en
gendra en su seno a los cristianos.
4. Las principales herejas contra la maternidad divina:
gnsticos, ebionitas, Nestorio. Desde el primer Padre de la
Iglesia se afirma la verdadera divinidad y humanidad de Jess
desde el seno de Mara; equivale implcitamente a lo que poco
a poco, a partir del s. III, se indica mediante el ttulo Theotkos (Madre de Dios).
5. Desde mitad del s. II, con San Justino, empieza a usar
se la comparacin Adn: Cristo :: Eva: Mara, para expresar
la participacin activa de sta ltima en la obra salvadora de su
Hijo. El ms distinguido telogo en este punto es San Ireneo
de Lyon.
1. Introduccin
En un tema tan vasto no podemos hacer otra cosa sino

indicar las lneas ms importantes del desarrollo mariolgico
en los Santos Padres262. He aqu algunos rasgos que descubri
remos:
a.
Una mariologa viva, no unnime en todos los puntos
(incluso con tantas divergencias de opinin en el transcurso del
desarrollo teolgico, al menos durante la formacin del dogma).
262. Pueden servirnos de gua: J. A. de ALDAMA, Mara en la patrs
tica de los siglos I y II, Madrid, BAC, 1970: W. J. BURGHARDT,
Mara en la patrstica occidental y Mara en la patrstica orien
tal, en J.B. CAROL (ed.), Mariologa, Madrid, BAC, 1964, pp.
111-155 y 448-547; G. JOUASSARD, Marie travers la patristique, en H. du MANOIR (ed.), Mara, t. I, Pars, Beauchesne,
1949, pp. 69-158; H. GRAEF, Mara. La mariologa y el culto
mariano a travs de la historia, Barcelona, Herder, 1968; D. FER
NANDEZ, Actualidad y valores de la mariologa de los Santos
Padres, en Mar 41 (1979) 125-146; F. SPEDALIERI, Mara nella
scritura e nella tradizione delta Chiesa primitiva, Messina, Ed. La Si
cilia, 1961.
184
M A R I A EN L A T R A D I C I O N D E L A I G L E S I A
b. Una mariologa que nunca es tema central de la teolo

ga de los Padres, sino del todo subordinada a la cristologa y '
soteriologa. Incluso en el conjunto de la patrstica admira el
poco espacio que se le dedica.
c. Como hace notar D. Fernndez, hoy tendemos a estu
diar a Mara en relacin con su obra en favor de los hombres;
en cambio en el perodo patrstico se parte de sus relaciones
con Dios263 .
En este contexto estudiaremos cuatro aspectos de la mario
loga patrstica, dos en el tema presente y dos en el prximo.
En el V nos ocuparemos de las primeras fuentes de reflexin
mariolgica en la Iglesia: primero en su maternidad virginal, y
despus de la imagen de la segunda Eva, muchas veces usada
como vehculo de explicacin teolgica. En el VI nos deten
dremos en los frutos de la redencin en Mara misma, tema que
se desarroll mucho ms tarde, y que se ha concretado en dos
aspectos principales: la completa santidad de Mara y el trmi
no de su vida mortal.
2. La maternidad virginal
Pertenece al depsito de las primeras verdades de fe que la
Iglesia ha confesado. Se encuentra en casi todos los smbolos,
a partir del s.II. A decir verdad, las primeras confesiones de fe
que se conocen son enteramente cristolgicas; la mayor parte
de las veces brevsimas, y no hablan del misterio de la partici
pacin de Mara, aunque de ordinario podemos encontrar algu
na insinuacin a ella, desde principios del s. II, cuando se empie
za a formar el credo romano. Por ejemplo S. Ignacio de Antioqua confiesa:
Nuestro Dios Jess, el Ungido, fue llevado por Mara en su seno con
forme a la dispensacin de Dios; del linaje, cierto, de David; por
obra, empero del Espritu Santo264. Os vi llenos de certidumbre
en lo tocante a nuestro Seor, el cual es, con toda verdad, del linaje
de David segn la carne, hijo de Dios segn la voluntad y poder de
Dios, nacido verdaderamente de una virgen, bautizado por Juan265.
263.
264.
265.
D. FERNANDEZ,, Actualidad y valores, p. 127.

S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, A d Eph. 18,2; en D. RUIZ BUENO,
Padres Apostlicos, Madrid, BAC, 19672, p. 457.
S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, A d Smirn. 1,1: Ibid, p. 489.
185
P. C A R L O S
Tambin encontramos otros testimonios, por ejemplo en

Tertuliano y en Ireneo:
Esta es la norma de fe... un solo Dios... Su Hijo se llama el Verbo, lo
vieron los Patriarcas en diversos modos en el nombre de Dios, los pro
fetas lo oyeron, y por ltimo se hizo carne en el seno de Mara por
obra del Espritu de Dios Padre, y de ella naci266. Creemos en un
solo Dios... por Jesucristo, Hijo de Dios; el cual, por el eminentsi
mo amor por su creatura, acept la generacin de una virgen, y as
uni al hombre con Dios267.
2.1. Conclusiones sobre la primitiva confesin de la /e;268

a. En las primeras confesiones de fe se confiesa explci
tamente la maternidad de Mara, o bien mediante frmulas
equivalentes como encarnado en el seno de Mara.
b. La concepcin virginal de Jess se expresa o con la
frase en la virgen madre, o por obra del Espritu Santo.
c. De ordinario no se nombra a Mara; sino lo que interesa
a la fe es propiamente la confesin cristolgica de la concep
cin virginal de Jess. El papel de Mara est pues subordina
do al misterio de su Hijo.
2.2. Las prim eras h erej as
Las primeras herejas contra esta fe son por tanto cristolgicas, y slo tocan la mariologa indirectamente:
2.2.1. Herejas que ms directamente tocan la maternidad:
a. Los doce tas no tienen dificultad en aceptar la divinidad de
Jess. Pero pesimistas en cuanto a la materia, la cual de ordina
rio juzgan mala y producida por un dios maligno, piensan
que la verdadera encarnacin del Verbo sera imposible; la carne
266. TERTULIANO, De praescr. haer. 13, 1-3: CSEL 70,17s.

267. S. IRENEO, Adv. Haer. 111,4.2: PG 7, 856.
268. Cf. J. A. DE ALDAMA, Mara en la patrstica de los siglos I y II,
pp. 7-32, y sobre todo sus conclusiones en pp. 31s. Trataremos ms
ampliamente el tpico en el tema VII, n. 2.1.
186
de Jesucristo sera por tanto slo aparente. Naturalmente la

maternidad de Mara se reduce en tal caso a slo una ficcin. ^
El docetismo, que aparece entre los primeros cristianos de la
comunidad jonea269 tom formas diversas.
b. Los ebionistas (Cerinto, Smaco, Carpctrates, etc.) son
judo-cristianos convertidos a medias, probablamente provenien
tes de grupos esenios. Aceptan a Jess como el Cristo, pero no
como Hijo de Dios en sentido trinitario. Por tanto hablan de una
verdadera maternidad de Mara, pero puramente humana.
San Ireneo los describe:
Son tontos los ebionitas, que no admiten la unin de Dios y del
hombre mediante la fe en su alma, y continan en el viejo fermento
de la generacin, no queriendo escuchar que el Espritu Santo des
cendi sobre Mara y el poder del Altsimo la cubri, por lo cual lo
en ella engendrado es santo e Hijo del Altsimo270.
En un hermoso artculo, comentando el texto presente y

dividindolo en dos columnas, A. Orbe describe as a estos
herejes:
La primera columna subraya la actitud de los ebionitas-continuadores de la infidelidad hebrea- frente al Poder de Dios y sus desig
nios en la generacin humana del Hijo. La segunda les echa en cara
su incredulidad para la obra de Dios, el Hijo ya Encarnado. (...) Los
ebionitas, igual que los judos en tiempos de los profetas y en los
das del propio Jess, descreyeron a Dios, en su Poder y designios
sobre el hombre. Y descreyeron asimismo al Hijo Suyo Encarnado,
obra predilecta de Dios271.
c. Los gnsticos valentinianos. No conocemos el pensa

miento original de Valentn, excepto a travs de la doctrina
de sus seguidores. Un tipo de docetas, ensea que el cuerpo
de Jess es espiritual y celeste, formado por el demiurgo
en el seno de la virgen, el cual pas por Mara como el agua
por un tubo272.
Cul es el papel de Mara en esta manera de pensar? No se explica
expresamente. Pero, si el cuerpo de Jess es espiritual, su substancia,
269.
270.
271.
272.
Cf. 1 Jn 1, 1-3; 2,22; 4,2; 2 Jn 7-10.

S. IRENEO, Adv. Haer. V, 1.3: PG 7, 1122.
A. ORBE, Errores de los ebionitas, en Mar 41 (1977), p. 149.
S. IRENEO, Adv. Haer. I, 7.2: PG 7, 513
187
P. C A R L O S
aunque haya sido oportunamente modelada y adaptada por el de

miurgo en el seno de la Virgen, es claro que no est tomada de ella.
Es decir, se suprime de hecho la verdadera realidad de la maternidad
de Mara273.
Naturalmente no se niega la virginidad de Mara. Ms an,

les sirve de ulterior prueba de la pura espiritualidad del
cuerpo de Jess. Es una hereja que proviene del pesimismo
sobre la materia, como la describe Ireneo. El problema, segn
ste, es que entonces se niega la verdadera salvacin, porque el
Verbo deba asumir las primicias de cuanto haba de ser sal
vado; pero stos son herejes porque dicen que todo lo mate
rial debe perecer, ya que es incapaz del hlito de la incorrupti
bilidad274 .
d. Marcin afirma que Jess no tiene un origen humano:
El dios del Antiguo Testamento es justo y cruel. Ha hundido al

hombre en la miseria, porque, incapaz de crear una obra perfecta (ya
que ha creado al mundo por el demiurgo), ha tratado de liberar al
hombre enviando a Moiss para que le diese una ley. Pero sta es
incapaz de liberar del mal a su creatura. Por eso el Dios Misericor
dioso del Nuevo Testamento, compadecido del hombre, le enva a
su Hijo. Pero verdaderamente no es hombre. (Por tanto no nace de
la Virgen Mara, ni crece, sino) Aparece en el mundo ya adulto,
durante el reinado de Tiberio Csar, (...) El Hijo del Dios bueno,
tomando la figura de un hombre, muri en la cruz para redimirlo.
Pero esa redencin afecta slo el alma del hombre, no su cuerpo, que
es materia275 .
Ya Tertuliano refuta un argumento superficial e insensato

que desde Marcin vuelve a repetirse machaconamente entre los
herejes de todos los tiempos. Como prueba de que la carne
de Jess no era verdadera, alega este hereje que, cuando Mara
y sus hermanos fueron a buscarlo, Jess los desconoci:
Quines son mi madre y mis hermanos?. Tertuliano res
ponde :
As son siempre los herejes: arrastran las palabras simples y sencillas

en la direccin que mejor les parece; y, como en este caso, disuelven
lo que necesita explicarse condicional y racionalmente, en la condi
cin del simplismo. Nosotros decimos, por el contrario, que no po
dran haberle anunciado que su madre y sus hermanos estaban fuera,
y que trataban de verlo, si l no hubiese tenido madre y hermanos276 .
273.
274.
275.
276.
188
J.A. DE ALDAMA, Mara en la patrstica de los siglos 1 y II, p 47

S. IRENEO, Adv. Haer. I, 6.1: PG 7, 504.
C. I. GONZALEZ, El es nuestra salvacin, p. 299.
TERTULIANO, Adv. Marc., IV, 19: PL 2, 404s.
M A R I A EN L A T R A D I C I O N DE L A IG L E S I A
Cmo haya sido ste un argumento favorito de los herejes,

a pesar de su evidente superficialidad, se muestra claramente
en el hecho de que San Agustn, dos siglos despus, vuelve a
refutarlo en varias ocasiones, contra la hereja de los maniqueos277 . Comenta L. Gambero:
Dado el sello ontolgico negativo que stos (los maniqueos) atribuan
a la materia, no podan aceptar la idea de un Dios que asume un cuer
po humano real. Para justificar su posicin que, en el fondo no era sino
una especie de repugnancia metafsica, los maniqueos no dudaban
de recurrir al evangelio, con el que trataban de demostrar que Jess
haba negado tener una madre, citando las famosas palabras: Quin
es mi madre y quines son mis hermanos? (M t. 12, 48). Adems
hacan notar que Jess haba llamado mujer a Mara (Jn. 2, 4;
19, 26), y no madre. Nuestro doctor les echa en cara no leer por
enterla Escritura278.
En conclusin constatamos que las herejas son excesos

por adherirse (esto significa heresa) a una verdad parcial;
descuidando el resto se va al extremo: o con las tendencias
judaizantes (ebionitas) se subraya tanto la humanidad de
Jess que se le niega su divinidad, o con los docetas se hace
exactamente lo contrario. En el primer caso (en consecuencia)
se niega la virginidad de Mara para reforzar la maternidad
humana y la humanidad de Jess. En el segundo, su virginidad
se refuerza, pero a costa de la verdadera maternidad.
2.2.2. Dos autores niegan directamente la concepcin virgi
nal de Jess.
a. Algunos ebionitas, naturalmente, afirman que Jess es
hijo de Mara y de Jos, aunque por razn de su justicia y sabi
dura fue elevado por encima de los dems hombres279 .
b. Celso un pagano que critic fuertemente el cristianismo
confundindolo con una interpretacin mtica:
En los primeros das de la cristiandad los judos esparcieron el rumor
de que Cristo haba nacido de una unin adltera; Mara, aunque des277.
278.
279.
Cf. por ejemplo Sermo 25 (Denis) 5-6, en Obras de San Agustn,

t. VII, Madrid, BAC, 1958, pp. 130-134.
L. GAMBERO, La Vergine Maria nella dottrina di Sant Agostino,
Mar 48 (1987), p. 564.
S. IRENEO, Adv. Haer. I, 26.1: PG 7, 686.
189
P. C A R L O S
posada con Jos, segn este cuento, se uni a un cierto soldado ro

mano, llamado Panthera, por lo que a Jess se le llamo ben-Panthera, hijo de Panthera 280
3. La virginidad de Mara
Un tema que invade la era patrstica. Que Mara sea la

siempre virgen para los Padres, no hay la mnima duda280281.
Sin embargo suele subdividirse en tres perodos: la virginidad
de Mara en la concepcin de Jess, en el momento del parto,
y tras el nacimiento del primognito.
3.1. La concepcin virginal de Jess
No existe la mnima duda o discordancia entre los Padres
sobre este punto. Ms bien se le considera desde el principio
como uno de los pilares de la doctrina revelada:
San Ignacio de Antioquia (+ 107) habla de ella constan
temente. Para l la verdadera maternidad de Mara es la prueba
(contra los docetas) de la realidad de la encarnacin. En cam
bio la virginidad de la Madre es un signo del libre designio di
vino de salvacin. Pero leyendo atentamente sus cartas se ad
vierte que tal tema es constante, dada su preocupacin por esos
280. Ph. J. DONNELLY, La virginidad perpetua de la Madre de Dios,
en J. B. CAROL (ed.), Mariologa, p. 647s. He aqu un texto clave:
Despus de esto introduce a un fingido judo, que habla con
Jess mismo, a quien arguye, segn l se imagina, sobre muchas
cosas. Y en primer lugar, de que se inventara el nacimiento de una
virgen. Echale igualmente en cara que proviniera de una aldea ju
daica, y de una mujer lugarea y msera que se ganaba la vida hi
lando; y aade que sta, convicta de adulterio, fue echada de casa
por su marido, carpintero de oficio, anduvo ignominiosamente
errante y, a sombra de tejado, dio a luz a Jess: tomado de ORI
GENES, Contra Celso I, 28, en Madrid, BAC, 1967 p. 64 Y cf
Ibid, 29-38.
281. Abundan sin medida las expresiones diversas de esta verdad, tanto
en los smbolos de la fe, como en los escritos de los Padres. Un
ejemplo entre tantos, el conocido texto de San Agustn: (Mara
es) una tal madre, virgen y madre, a la que otorg la fecundidad
sin mengua de su entereza; virgen que concibe como madre y da a
luz y queda virgen, y virgen que permanece perpetuamente: Ser
mn 25, 3 (Denis), en Obras de San Agustn, t. 7 Madrid BAC
1958, p. 127.
190
herejes: sin la verdadera carne del Hijo de Dios (cuyo signo es la

maternidad virginal) sera vana la salvacin del hombre. As
nos dice: Y qued oculta al prncipe de este mundo la virgini-'
dad de Mara y el parto de ella, del mismo modo que la muerte
del Seor: tres misterios sonoros que se cumplieron en el si
lencio de Dios282 .
San Justino, prncipe de los apologetas, es el primer telo
go que llama a Mara La Virgen, como si fuese su nombre,
y por tanto en sentido prototpico. Trata de mostrar el miste
rio cristiano a los paganos: Jess no es un ser mtico que haya
nacido de la unin carnal entre un dios y Mara; sino que la
potencia del Altsimo descendi sobre ella y la hizo concebir
virginalmente283 . Por otra parte contra los judos, que tradu
cen mal Is. 7, 14 diciendo He aqu que una joven doncella
parir un hijo, les pregunta dnde est el signo de la inter
vencin divina, puesto que todas las jvenes doncellas paren,
menos las estriles284. Poco ms adelante, en el mismo di
logo, dedica una buena parte a profundizar en esta doctrina,
al explicar en qu sentido Cristo puede llamarse por una parte
hijo de Israel e Hijo del Hombre, y por otra Primognito del
Padre: el signo teolgico es precisamente la virginidad de
Mara: por ella (en cuanto madre) es verdadero hijo de Abraham; y por el Padre (del que ha sido engendrado desde siempre)
es verdadero Hijo de Dios (cuyo signo es el haber sido engen
drado sin obra de varn, en el seno virginal de Mara)285.
San Ireneo tiene para nosotros un inters muy especial.
Nos pone en contacto directo con la Tradicin apostlica;
pues, como l mismo afirma en una de sus cartas, fue discpu
lo de San Policarpo, el cual a su vez lo fue de San Juan, y
elegido obispo por los Apstoles286. Sigue adems las huellas
282.
283.
284.
285.
286.
S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, A d Eph. 19,1, en D. RUIZ BUENO,

Op. cit., p. 458.
Cf. S. JUSTINO, Apol. I, 33: PG 6, 381.
S. JUSTINO, Dial, cum Triph. 84; PG 6, 676.
S. JUSTINO,Dial, cum Triph. lOOs: PG 6, 709-912.
De una carta a Florino: Siendo yo nio todava, te vi en casa de
Policarpo en Asia Inferior (...) puedo incluso decir el sitio en que el
bienaventurado Policarpo dialogaba sentado, as como sus salidas
y sus entradas, la ndole de su vida y el aspecto de su cuerpo, los dis
cursos que haca al pueblo, cmo describa sus relaciones con Juan
191
P. C A R L O S
de Justino. Contra los ebionitas insiste en que Jess no es hijo

de Jos, ni nacido de una joven doncella, como ellos inter
pretan al profeta. Y en forma semejante a su predecesor afirma:
Qu hay de extrao, qu signo sera que una joven doncella conci
biese de un hombre y pariese? As paren todas las mujeres. Pero como
deba realizarse una insospechada salvacin para los hombres por el
socorro de Dios, por ello sucedi el parto de Mara en forma inespe
rada: realizado no por obra de hombre, sino ofrecido como signo de
Dios28-7 .
Es interesante, al leer el entero captulo, que Ireneo tratase

el tema de la concepcin virginal en estos contextos: La pro
mesa de David en el A.T. y su sumplimiento en el N.T.; el
de signo libremente elegido por Dios, mas no teolgicamente
necesario (a propsito de esto trata sobre la inspiracin de la
traduccin de los LXX y por qu escogieron la palabra parthnos (virgen) para traducir el hebreo Almah); la atmsfera
salvfica del signo. Pero poco antes haba tambin ofrecido
otro contexto, ms en relacin con lo que veremos adelante (n.
5), la comparacin de la obra creadora con la salvfica, para la
cual le sirve el paralelo Adn: Cristo:: Eva: Mara:
Si el primer Adn hubiese tenido a un hombre como padre y hubiese
nacido del semen masculino, con razn se debera decir que el segun
do Adn fue engendrado por Jos. Pero si aqul naci de la tierra
por obra del Verbo de Dios, era necesario que el mismo Verbo, para
recapitular la obra de Adn, rehacindola en s mismo, fuese engen
drado a semejanza del primero. Entonces por qu no tom Dios de
nuevo el barro, sino actu plasmando su cuerpo de Mara (ex Maras)?
Para no hacer una nueva produccin, distinta de aquella que deba
salvarse, sino deba realizar la recapitulacin de aquella misma, conser
vando la semejanza*288.
y con los dems que haban visto al Seor y cmo recordaba las
palabras de unos y otros; y qu era lo que haba escuchado de ellos
acerca del Seor, de sus milagros y su enseanza; y cmo Policarpo,
despus de haberlo recibido de estos testigos oculares de la vida del
Verbo, todo lo relataba en consonancia con las Escrituras, en
EUSEBIO DE CESAREA, Historia eclesistica, V, 20,5-6, tomado
del t. I, ed. Madrid, BAC, 1973, p. 326. Policarpo no slo aprendi
de los Apstoles, y trat con muchos que haban visto al Seor,
sino que por los Apstoles mismos fue constituido obispo de la Igle
sia de Esmirna, en el Asia: S. IRENEO, Adv. Haer., III, 3,4: PG
7,851.
287. S. IRENEO, Adv. Haer., III, 21.6: PG 7, 953.
288. S. IRENEO, Adv. Haer., III, 21,10: PG 7, 955.
192
Muy interesante es el testimonio de San Hiplito, que nos

une con la predicacin apostlica a travs de su maestro San'
Ireneo. Por l conocemos la fe comn a la Iglesia, a fines del
s. II: se habla ya con toda naturalidad de La Virgen, as,
simplemente, por antonomasia. Por ejemplo, discurriendo sobre
la plenitud del tiempo indicada por las semanas de Daniel, nos
dice:
En qu tiempo, viniendo el Salvador a nosotros de la Virgen (ex
Parthnou) arca construida de oro puro, en su interior por el Verbo,
en su exterior por el Espritu Santo, entreg su cuerpo al mundo;
de modo que se mostrase su verdad y se manifestase el arca?289.
Orgenes, posiblemente discpulo de Hiplito, es otro tes

tigo de la fe de la Iglesia, a principios del s. III. Como se ve por
el texto siguiente, pone a la par en la confesin de la fe cristolgica, el que Jess hubiese muerto en la cruz y el que hubiese
nacido de una madre virgen: ambos son misterios revelados
acerca de la misma persona.
Ten cuidado no vaya a suceder que, creyendo algo bajo un punto de
vista, lo niegues bajo otro: por ejemplo hay quienes creen que Jess
fue crucificado en Judea, en tiempo de Poncio Pilato, en cambio
niegan que hubiese nacido de Mara la Virgen; stos por un lado creen
en l, y por otro no creen en l290.
Naturalmente una vez definido el smbolo fundamental de

la fe eclesial, por nosotros los hombres y por nuestra salva
cin descendi del cielo y se encarn por obra del Espritu
Santo en el seno de la Virgen Mara (DS 125), la doctrina
se hizo del todo unnime291 . Si acaso hay diferencias, se refie
ren nicamente al modo de explicar esta fe teolgicamente.
289 S. HIPOLITO, In Dan. VI: PG 10,648.
290. ORIGENES, Comm. in Jo. XX, 24: PG 14, 642s. Est tratando
aqu de algunas herejas: Cerinto dijo que Jess haba nacido de
Jos y Mara a la manera de un hombre comn, pero que el Cristo
haba descendido sobre l. En cambio los ebionitas, teodonianos,
artemonianos y fotinianos, afirmaban que ningn hombre haba
nacido de Mara: en Ibid, nota 95.
291. Mencin especial merece San Efrn, dicono sirio (306/7-373),
cuyos hermosos himnos marianos (casi del todo desconocidos en
nuestra lengua), estn invadidos de la idea de la perpetua virgini
dad de Mara, pero el centro teolgico gira en torno a la concep
cin virginal de Jess, y por tanto de la encarnacin. Se encuen
tran a dos columnas (siraca y latina) en Th. J.LAMY, Sancti Ephraem Syri hymni et sermones, t. II, Mechliniae, 1886, pp. 517-646.
Versin italiana de G. RICCIOTTI, Inni alia Vergine, Turn, Societ Editrice Internazionale, 1939.
193
P. C A R L O S
3.2. La virginidad de Mara en el parto

Es un tema que poco a poco empieza a tratarse en los pri
meros siglos. Tal vez un primer testimonio que tenemos es el
de las Odas de Salomn, un himnario cristiano de principios
del s. II. La oda 19, sobre la virginidad de Mara (segn la pie
dad popular) dice:
El seno de la Virgen concibi / y di a luz:/ y la Virgen vino a ser
madre/ con mucha misericordia: / Y estuvo preada / y sin dolor
di a luz un hijo. / Para que no sucediera nada intilmente / ella no
fue en busca de comadrona / (porque fue El quien hizo que ella concebiera). / Ella dio a luz/ como si fuera un hombre / por su propia
voluntad292.
Ms frecuentemente se encuentra en varios apcrifos, los

cuales, aun no teniendo un peso teolgico, son testigos de las
ideas religiosas populares. He aqu un ejemplo entre tantos:
Despus de dos meses, cuando Jos se encontraba en casa con su mu
jer Mara, y estaban solos, sucedi, estando ellos solos, que Mara mir
atentamente con sus ojos y vi a un nio pequeo, y qued llena de
admiracin. Y cuando la admiracin pas, descubri que su seno
estaba como antes que hubiese concebido aquel nio293.
Pero incluso a los herejes docetas interesaba aceptar que el

himen de Mara no se hubiese abierto, pues tal caso confirma
292. Texto citado por J. QUASTEN, Patrologa t. I, Madrid, BAC, 1961,
p. 159s.
293. Ascensin de Isaas, 11, 7-10, en E. HENNECKE, New Testament Apocrypha, Londres, Lutterworth Press, 1965, p. 661. Segn
el mismo autor (p. 643) tal apcrito sera del S.II. He aqu otro
testimonio: Haca un rato que Jos se haba marchado en busca
de comadronas. Mas, cuando lleg a la cueva, ya haba alumbrado
Mara al infante. (...) Y mand que una de ellas entrara dentro.
Entr Zelomi y dijo a Mara: Permteme que te palpe. Y cuando
se lo hubo permitido Mara, exclam diciendo a grandes voces:
Seor, Seor, misericordia! Jams se ha odo ni ha podido caber
en cabeza humana que estn henchidos los pechos de leche y que
haya nacido un infante dejando virgen a su madre. Ninguna polu
cin de sangre en el nacido. Ningn dolor en la parturiente. Vir
gen concibi, virgen dio a luz, y virgen qued despus : en el
Evangelio del Pseudo-Mateo, XIII, 3, en A. de SANTOS, Los
evangelios apcrifos, Madrid, BAC, 1956, pp. 221-223; y cf. la
versin del parto en el Protoevangelio de Santiago cc. 18-20,
en Ibid, pp. 175ss.
194
ra su doctrina sobre el cuerpo de Jess totalmente espiritual,

de donde pas como el agua por un tubo, como hemos dicho
arriba (2.2.1.). Imgenes semejantes son frecuentes entre los he
rejes. Por eso no es de admirar el spero realismo con el que
Tertuliano responde (el nico telogo de los primeros dos siglos
que trate el asunto).
Pari porque dio a luz a un descendiente de la propia carne; no lo
di en cuanto no lo hizo por intervencin humana. Fue virgen respec
to al marido, pero no respecto al parto. (...) La misma que dio a luz
lo hizo verdaderamente. Fue virgen en cuanto a la concepcin, no en
cuanto al parto. (...) El seno de la Virgen se abri de modo especial,
porque en modo especial haba sido sellado294.
Y tambin en la polmica contra Marcin responda por qu

un parto comn: la realidad de la carne de Jess. Y contra el
escndalo que poda causar el hecho de que Dios se sometiese
a la crudeza de un parto normal, responde: No sera para l
peor que la muerte295 . Y por tanto, si muri sangrante, nada
tiene de extrao que tambin haya sangrado en el parto.
Sin embargo no parece que (aun cuando se creyese en la vir
ginidad perpetua de Mara) se considerase como parte de la
doctrina de la fe el modo (biolgico) de dar a luz a su Hijo.
Y as de ordinario no encontramos afirmaciones explcitas,
sino en ocasiones algunos textos de un significado menos pre
ciso en este sentido (naturalmente porque no trataban de resol
ver un problema), y que fcilmente se suelen arrastrar hacia
uno u otro campo, como para encontrar en algn Santo Padre
un apoyo a la propia opinin. Quizs la expresin en este senti
do ms conocida y mltiplemente interpretada, del siglo II,
sea la de San Ireneo: El Verbo se hara carne, y el Hijo de Dios
llegara a ser Hijo del hombre: y siendo l puro, abrira pura
mente el seno puro, que regenera a los hombres en Dios, el cual
la hizo pura296.
294. TERTULIANO, De Carne Christi 23: CSEL 70, 246s.
295. TERTULIANO, Adv. Marc. 3, 11: CSEL 47, 394.
296. S. IRENEO Adv. Haer., IV, 33,11: PG 7, 1080: Purus pur puram
apariens vulvam. La frase aperiens vulvam parece afirmar un
parto normal; pero es de notarse que usan la misma expresin algu
nos Padres que afirman el parto sin dolor y sin rompimiento del
195
P. C A R L O S
En los siglos siguientes al IV, existe una casi unanimidad

entre los Padres. Muchos, testigos Ambrosio y Agustn,297 nie
gan que Mara hubiese perdido la integridad fsica de su carne
en el parto, y se da por supuesto que, si haba concebido sin
placer carnal, era justo que igualmente pariese sin sufrimiento.
Agustn en particular considera como muy unificado el miste
rio de la encarnacin con el del parto; y as, piensa l, si el pri
mero fue en modo admirable, tambin el segundo debi ser mi
lagroso298 . E incluso parece incluir el parto virginal como parte
integral de la fe que confiesa la Iglesia:
Si, al nacer El, se hubiese violado su integridad (de Mara) ya no ha
bra nacido de una virgen, y entonces sera falso muy lejos de noso
tros tal blasfemia que El hubiese nacido de Mara Virgen, como
confiesa toda la Iglesia299.
Pero algunos Padres no estn muy de acuerdo, sobre todo

porque han de defender la realidad absoluta de la carne de
himen. De la controversia sobre el recto significado del texto, escu

chemos al menos una opinin sobre su carcter confuso: naci
como hombre, pero no con un nacimiento del todo igual al de los
otros hombres. El aperiens vulvam designara la realidad verdadera
del nacimiento; el purus pur puram aludira a su singularidad. Sin
embargo nos resulta difcil ver en el texto una afirmacin positiva
de la virginidad del parto J. A. de ALDAMA, Mara en la patrs
tica..., p. 221.
297. Cf. PAGNAMENTA, La mariologia di S. Ambrogio, Miln,Vita
e Pensiero, 1932, pp. 159 ss. V. CAPANAGA, La Virgen Mara
segn San Agustn, Roma, 1956. A Agustn le gusta parangonar el
nacimiento de Jess con la resurreccin: Jess habra pasado por el
himen de Mara como su cuerpo resucitado a travs de la piedra
del sepulcro; por ej.: El hombre le dio al Verbo el nombre de hu
mano, y recibi de El el de divino. Ese mismo poder sac los miem
bros del infante de las virginales entraas de su madre, como ms
tarde introdujo los miembros de un adulto por las puertas cerra
das: Ep. 137, 2.8 (A Volusiano), en Obras de San A gustn,t. 11,
Madrid, BAC, 1953, p. 109; y cf. Sermo 191, 1.2: PL 38,1010In Jn., 28,3: PL 35, 1623.
298. Lo dice, por ejemplo, como de paso para ilustrar lo que es la fe.
Se ve que l si lo considera, pues, parte de la confesin de fe de la
Iglesia: Nunca vimos el rostro de la Virgen Mara, de quien, sin
contacto de varn y sin detrimento de su virginidad en el parto,
naci Cristo milagrosamente: De Trin., VIII, 5.7, en Obras de San
Agustn, t. 5, Madrid, BAC, 1948, p. 513.
299. S. AGUSTIN, Enchiridion, 34,10, en Obras de San Agustn, t. IV
Madrid, BAC, 1948, p. 515 (PL 40, 249).
196
Jess y su verdadera participacin en toda la experiencia genuinamente humana300. As por ejemplo entienden muchos '
el tan discutido texto de San Hilario de Poitiers (+ 367):
Jess naci segn la ley de los hombres, aunque no fue con
cebido segn esa ley301. Y as tambin responda el Papa
San Hormisdas al emperador Justino, respecto a la inteligen
cia de la fe de la Iglesia, en carta del 26 de marzo de 521:
El que antes de todos los tiempos era Hijo de Dios, se hizo Hijo del
hombre y naci en el tiempo segn el modo de nacer humano, abrien
do la vulva de la madre al nacer (hominis more, matris vulvam natus
aperiens) no destruyendo sin embargo la virginidad de la madre,
por virtud divina (DS 368).
Dicho texto parece apuntar en raz apenas a la distincin

que se hace mucho despus entre la virginidad como consa
gracin total de Mara a la obra de su hijo, y los aspectos bio
lgicos que se refieren al momento del parto.
En cambio para San Ambrosio, con muchos otros Padres,
el que Mara sea la siempre Virgen, como afirma constante
mente la Iglesia, significa ni dolor ni rotura fsica de la carne
de Mara en el parto302. No obstante, contemporneo suyo,
San Jernimo afirm en la misma ciudad de Roma contra la
hereja de Helvidio: Pensamos en los horrores del parto, pero
jams tan terribles como los de la cruz303 .
300. No podemos afirmar que otros Padres o escritores eclesisticos
anteriores o de su tiempo, condividiesen con Agustn este modo
de pensar, en escritos en los que aparece con claridad que sostuvie
sen la integridad fsica en el parto como una condicin absoluta
mente indispensable para el concepto de la virginidad perpetua:
L. GAMBERO, La Vergine Mara, p. 576.
301. S. HILARIO DE POITIERS, De Trin. 10, 47: PL 10, 380.
302. Cf. Ep 42, 4: PL 16, 1174.
303. S. JERONIMO, De perp. virg. contra Helv. 18, PL 23, 213. Sin em
bargo parece expresar la opinin contraria en Adv. lovin. I, 31:
PL 23, 265. En otros textos afirma clarsimamente la perpetua
virginidad de Mara, pero son suficientemente vagos como para po
der defender que l afirmase en ellos el parto indoloro y sin lesin
fsica, o bien que por nacimiento virgen se refiriese al modo de
venir el Verbo al mundo por la encarnacin; por ejemplo: De El
se dice que es la piedra cortada del monte sin intervencin de ma
nos, profeca que da a entender cmo Cristo virgen haba de nacer de
una Madre virgen: Ep. 22,19 (a Eustaquia), en Cartas de San Jerni
mo, Madrid, BAC, 1962, p. 176.
197
P. C A R L O S
Poco anterior a ellos, San Efrn, en Siria, es testigo de la

tradicin oriental acerca de la incolumidad fsica de Mara en
el parto. Sus himnos marianos estn positivamente invadidos
de esta doctrina, que luego encontramos en tantos otros, como
San Germn de Constantinopla, San Andrs de Creta, y sobre
todo San Juan Damasceno. De la inmensa mies recojamos
alguna espiga, texto de especial inters, porque contempla tal
misterio como algo reservado, que ha servido para confirmar
en la fe a la misma Virgen Mara, respecto al ser divino de su
Hijo:
Vea nacido al que haba engendrado, y que su virginidad estaba
intacta: el nuevo prodigio que haba acaecido le daba el poder de
entender que el nio que llevaba era Dios. La Virgen, llena de ad
miracin, conservaba oculto el misterio cuidadosamente, sabiendo
quin era, y de quin era Hijo el fruto bendito que llevaba; de todo
esto ella era sabedora304.
Debemos decir, en conclusin, que la perpetua virginidad de

Mara no fue puesta en duda, sino que con naturalidad se in
clua en los smbolos de fe: Nacido de Mara siempre virgen.
Sin embargo en realidad quienes as confesaban este privilegio
de Mara, no siempre pensaban en un parto milagroso.
3.3. La virginidad despus del parto
Que Mara no haya tenido otros hijos fuera de Jess, sino
se haya consagrado enteramente a la obra de su Hijo, es un dato
en el que hallamos absoluta unanimidad en los Padres de la
Iglesia, con excepcin de Teruliano y dos telogos, que fueron
inmediatamente refutados. Cosa diversa ser el modo de inter
pretar los textos sinpticos que hablan de los hermanos de
Jess: pueden diferir las exgesis de versos particulares, no el
contenido de la confesin de fe.
304. S. EFREN, Hymni de B. Mara. IV, 10-11, en Th. J. LAMY, Op.
cit., col 532. Adems he encontrado en uno de esos himnos, ante
rior ciertamente a San Agustn, la comparacin que gusta a ste lti
mo del seno de Mara con el sepulcro inviolado al salir de l Cristo
resucitado: Entr por el odo (Ia anunciacin del ngel) y secreta
mente habit en su tero; y al salir del vientre no disolvi los sellos
virginales, as como tampoco disolvi, al salir de l, los sellos del se
pulcro: Ibid, himno XI, 6, c. 570.
198
Mas a decir verdad no se encuentran en los Santos Padres

las afirmaciones explcitas. Hasta el s. IV no parece que la per- _
petua virginidad de Mara se considerase parte necesaria de la
fe (aunque fuese doctrina comn), excepto la concepcin virgi
nal de Jess:
(San Basilio, mitad del s. IV) personalmente cree que Mara perma
neci siempre virgen, pero esta cuestin le parece secundaria. Lo
importante afirma es lo que aconteci hasta el momento del mis
terio de la encarnacin. Lo que ocurri despus, no tenemos por qu
investigarlo curiosamente. Confiesa, no obstante, que los verdaderos
amantes de Jess no pueden tolerar el or que Mara dej de ser
virgen305.
3.3.1.
Las negaciones de la virginidad de Mara despus del
parto que se conozcan, son poqusimas306. Entre los telogos
apenas la niegan Tertuliano, Helvidio y Bonoso (el primero del
II-III, los segundos de fines del s. IV)307. El primero afirma:
Una Virgen dio a luz a Cristo, y se cas nicamente tras el nacimien
to de ste. Para que fuese posible alabar en el nacimiento de Cristo
los dos tipos de castidad: ser hijo de una madre virgen que tan slo
conoci a un hombre308.
305. D. FERNANDEZ Actualidad y valores, p. 129. Y cita In Sanctam
Christi Gener. 5: PG 31, 1468.
306. Como hace notar J. BURGHARDT, en Mara en la patrstica oc
cidental, p. 129, S. HILARIO DE POITIERS habla en su Comm.
in Matth. I, 3-4: PL 9, 921s, de muchos individuos sin religiosidad,
totalmente divorciados de toda doctrina espiritual (probablemente
considerados herejes, que desconocemos) que afirman que Mara
y Jos tuvieron varios hijos tras el nacimiento de Jess. Lo mismo
dice el AMBROSIASTER, en In Ep. Pauli ad Gal. 1: PL 17, 364.
307. Puede ser un signo de que tales ideas, consideradas herticas, fueron
en verdad rarsimas, el hecho de que tres siglos despus an las re
cuerda San Ildefonso de Toledo, y las considera infames, desver
gonzadas, sin pudor. Pero no parece por su escrito contra estas
herejas contra la virginidad perpetua de Mara, que se hubiesen
extendido entre los fieles; porque slo ataca, fuera de Joviano y
Helvidio, a los judos : cf. S. ILDEFONSO DE TOLEDO, La vir
ginidad perpetua de Santa Mara, Madrid, BAC, 1971, pp. 49-75.
308. De monogamia 8: PL 2, 989. Y aade J. BURGHARDT: Despus
del nacimiento de Jess, se habla de Nuestra Seora como virum
passam, la que conoci varn, en contraste explcito con el estado
de virginidad. Y cuando Tertuliano habla de los hermanos de Jess,
da por supuesto que stos son hijos de la misma madre que El : en
Mara en la patrstica occidental, p. 127. Y cita Adv. Marc. III,
11: CSEL 47, 393; ibid., IV, 19, pp. 482;De carne Christi 7: CSEL
70, 208212.
199
P. C A R L O S
Sin embargo, muy poco despus, Orgenes juzga impo

atribuir las primicias de la virginidad a otros que no sean Cristo
y su madre. Y as afirma que estn del todo equivocados quie
nes hablan de que Mara tuvo otros hijos. Los motivos en que
se funda son dos: el primero, los evangelios apcrifos atribui
dos a Pedro y Santiago, a los cuales por cierto atribuye un valor
muy menguado. El segundo en cambio es muy fuerte: la inha
bitacin del Espritu Santo en Mara como en su templo, que
no puede ser, una vez consagrado a l, violado por ningn hom
bre. He aqu el texto:
Quienes tal cosa afirman309, pretenden conservar la dignidad virgi
nal de Mara hasta el final, de modo que no hubiese conocido la
unin sexual con un hombre una vez que haba descendido sobre
ella el Espritu Santo y la haba cubierto con su sombra el poder del
Altsimo; ya que aquel cuerpo haba sido elegido para el servicio del
Verbo que le haba dicho: El Espritu Santo descender sobre ti....
Y juzgo que es conforme a razn el que Jess fuese la primicia de la
pureza que se encuentra en los varones por la castidad; y al mismo
tiempo que la primicia de las mujeres fuese Mara. Pues sera impo
atribuir a otro y a otra las primicias de la virginidad310.
Por el contrario Helvidio, con el fin de poner a la par el

estado matrimonial y la virginidad, en oposicin a la tesis
comn que consideraba a Mara modelo de las vrgenes consa
gradas (con una vida superior a la matrimonial), afirm como
Tertuliano que Mara haba vivido ambos estados de vida, antes
y despus del nacimiento de Jess: ste concebido virginal
mente, los otros concebidos en matrimonio. Ms an, segn su
parecer, el que Jess hubiese tenido otros hermanos, habra
sido un argumento en favor de su verdadera encarnacin. Con
tra l Jernimo escribi el Aduersus Helvidium en el ao 383
(PL 23, 193-216), acerca de la superioridad de la vida virginal,
y negando absolutamente que Mara hubiese tenido otros hijos.
Tras esta intervencin de Jernimo, tal doctrina jams ha sido
impugnada seriamente.
309. Se refiere a la asercin de los apcrifos, de que los hermanos de
Jess eran hijos de Jos, tenidos de un matrimonio previo, antes
que hubiese desposado a Mara: la cita es la misma de la nota
siguiente.
310. ORIGENES, Comm. in Matth., x, 17: PG 13, 877s.
200
3.3.2.
Testimonios de la virginidad de Mara despus de
parto. Como hemos dicho arriba, en los primeros siglos no se en-'
cuentran explcitamente entre los telogos, los cuales afirman
simplemente la virginidad de Mara (suponindola permanente).
Apenas indirectamente y en forma ocasional insinan cierta
idea de algn modo relacionada con este tpico. As, por ejem
plo, San Ireneo trata el asunto de la primogenitura de Jess
como hijo de Mara; pero la afirma no en relacin con el hecho
de que hubiese tenido l otros hermanos menores; sino que se
le llama el primognito respecto a todo el gnero humano311.
En otros casos habla del primognito nacido de Mara; pero
se refiere, en modo tcnico, al primognito del Padre; o bien
al primognito en el sentido propio de la Ley mosaica312 .
Caso aparte son los apcrifos, los cuales son testigos de la
creencia popular. He aqu un ejemplo, probablemente de la
mitad del s. II: tras haber referido el modo milagroso como
Jos fue elegido para ser el esposo de la joven Virgen Mara:
Jos replic: Tengo hijos y soy viejo, mientras que ella es una nia,
no quisiera ser objeto de la risa por parte de los hijos de Israel .
(Y ms adelante, acerca del censo en Beln): Desde luego que a mis
hijos s que les empadronar, pero qu voy a hacer de esta donce
lla? Cmo voy a incluirla en el censo? Como a mi esposa? Me da
vergenza. Como a hija ma? Pero si ya saben todos los hijos de
Israel que no lo es!313.
Como ya dijimos arriba, Hilario y Jernimo propusieron

dos diversas soluciones a los datos sinpticos sobre los herma
nos de Jess314. Ambas fueron muy populares entre los Santos
Padres (la de Hilario fue mejor acogida). Ninguna de ellas es
exegticamente fuerte; pero testimonian una tradicin comple
tamente arraigada, y nunca seriamente contestada.
Al mismo tiempo San Amboriso, junto con un snodo de
obispos, conden la doctrina de Bonoso; pero tambin en mu
311.
312.
313.
314.
Cf. S. IRENEO, Adv. Haer., IV, 21,3 y V, 19, 1: PG 7, 1044 y

1176.
S. IRENEO, Adv. Haer., III, 16,4: PG 7, 923.
De Protoevangelio de Santiago, IX, 2 y XVII, 1, en A. de SAN
TOS, Los evangelios apcrifos, pp. 162 y 173s.
Cf. arriba, tema III, n. 8.4., b y c.
201
P. C A R L O S
chas de sus obras hace referencias a esta fe comn de la Iglesia

de su tiempo. Su testimonio influy fuertemente en San Agus
tn y en los Padres orientales. No se conoce ningn disenso pos
terior serio315. Entre los innumerables testimonios, escuchemos
uno al menos:
El sepulcro nuevo en el que nadie haba sido sepultado es como el
seno virginal de Mara, donde, ni antes ni despus, ningn mortal
haba de nacer por inseminacin de varn.316317.
3.4. La virginidad de Mara como figura de la Iglesia

Vale la pena decir una palabra acerca de un tema comn
a muchos Padres de la Iglesia, y que sta ha recogido a travs
de su tradicin: la simbologa eclesial de la virginidad de Mara.
Ordinariamente se contempla el hecho de que la Madre de
Jess lo hubiese concebido por obra exclusiva del Espritu
Santo, como un signo de lo que debe ser la maternidad de la
Iglesia, que de la Madre de Cristo aprende a ser madre de los
cristianos. De entre los muchos testimonios de esta Tradicin
antiqusima, leamos uno muy completo por los mltiples as
pectos teolgicos que incorpora en apretada sntesis (y que tra
taremos en el tema siguiente):
No es lcito decir que faltase algo a la naturaleza humana en aquella
encarnacin, pero s que tom aquella naturaleza libre en absoluto de
toda sujecin al pecado; no como nace de ambos sexos por la concu
piscencia de la carne, con obligacin de contraer el pecado, cuyo
reato se borra por la regeneracin; sino de una virgen, cual convena
que naciese aqul a quien haba concebido no la concupiscencia sino
la fe de su madre; puesto que si, al nacer El, se hubiese violado su in
tegridad, ya no habra nacido de una virgen, y entonces sera falso
muy lejos de nosotros tal blasfemia que El hubiese nacido de
Mara Virgen como confiesa toda la Iglesia; quien a imitacin de la
madre de Cristo, siendo virgen, engendra cada da nuevos miembros
de Cristo 317.
315. Cf. la condenacin en S. AMBROSIO, De Borroso 3: PL 16, 1223s.
Sobre el resto de la mariologa ambrosana, cf. PAGNAMENTA,
La Mariologia di S. Ambrogio, pp. 178ss.
316. s. AGUSTIN, De Trin., IV, 5.9, en Obras de San Agustn t 5 p
339.
317. S. AGUSTIN, Enchiridion, 34,10, en Obras de San Agustn, t. 4, p.
515; y cf. De Sancta virginitate 2,2: PL 40, 397. Otro testigo de la
misma tradicin: S. AMBROSIO, Exp. in Luc., II, 7: PL 15, 1555.
202
4. La maternidad divina
Naturalmente adems de los docetas, y particularmente
Marcin, nadie niega que Mara sea madre de Jess. Como
puede suponerse, en tal caso la hereja es sobre todo cristolgica. Por eso encontramos su refutacin siempre en el contexto
de la afirmacin de la verdadera carne de Cristo. En cambio
son ms comunes las herejas contra la maternidad divina.
En otras palabras: lo concebido en el seno de Mara es o no
el Hijo de Dios?
4.1. Las principales herejas contra la maternidad divina:
a. Algunos gnsticos niegan esta maternidad indirecta
mente cuando ensean un doble Jess: el nacido de Mara,
y el que lleg a ser el Cristo en el bautismo, ungido por el
Espritu divino. Mara es madre de Jess, pero no de Cristo318.
b. Los ebionitas, que reconocen en Jess nicamente a un
hombre especialsimamente santo, predicador de una doctrina
moral inspirada por Dios (remotos precursores de los iluministas y racionalistas de los ltimos siglos). A los ebionitas deben
asimilarse los adopcionistas, representados por Pablo de Samosata: Jess habra sido un hombre excelso, sapientsimo, sant
simo, razn por la cual Dios lo adopt como su Hijo. Pero
entonces Mara sera madre del hombre Jess, no del Hijo de
Dios.
c. Finalmente Nestorio, cuya hereja estudiaremos ade
lante, en el contexto de la definicin de Efeso.
En esta larga tradicin eclesial se inspiran LG 63 y RM 5. Dice
L. GAMBERO: Agustn hizo resaltar excepcionalmente el as
pecto eclesial de aquel misterio, obviamente al lado de su aspecto
cristolgico. Su objetivo era no slo el de presentar a la comunidad
cristiana un modelo sublime de vida virginal consagrada a Dios;
sino el de ofrecer tambin un significativo trmino de comparacin
al carcter virginal del misterio de la Iglesia, en La Vergine Mara,
p. 579.
318. Los conocemos por S. IRENEO, Adv. Haer. III, 17.1: PG 7, 921.
En algunos Padres se encuentra esta comparacin: Mara sera en
tonces como la madre de un obispo: no da a luz a un obispo sino
a un hijo que llega a ser obispo.
203
P. C A R L O S
4.2. Afirmaciones de la maternidad divina

Antes del s. V se encuentra poco en el occidente el ttulo
de Mara como Madre de Dios. De Egipto en cambio sabemos
que ya Orgenes a principios del siglo III lo us ocasionalmen
te319 , y que haba una cierta devocin a Mara bajo ese ttulo,
como aparece por la oracin ms antigua a Mara (fuera del
Ave Mara y el Magnficat, que se encuentran en Lucas), de que
se tenga noticia: Bajo tu amparo nos acogemos, oh santa
Madre de Dios, probablemente del s. III320. Pero lo que abun
da hasta el exceso son las expresiones doctrinales equivalentes.
De la enorme riqueza en este sentido, la nica dificultad es po
nerse a escoger. He aqu unos ejemplos:
En las cartas de San Ignacio se encuentran en todas partes
afirmaciones para l muy comunes, como:
Un mdico hay, que es carnal a par que espiritual, engendrado y no
engendrado, en la carne hecho Dios, hijo de Mara e hijo de Dios,
primero pasible y luego impasible. Nuestro Dios Jess, el Ungido,
fue llevado por Mara en su seno conforme a la dispensacin de Dios;
del linaje, cierto, de David; por obra,empero, del Espritu Santo321.
319. Cf. el testimonio en SOCRATES, Hist. Eccl., 7,32: PG 67,812. Id.

E. TONIOLO, art. Padri della Chiesa, en Nuovo Dizionario...,
p. 1054. Aunque, segn el mismo autor, el primer Padre de quien
se tiene noticia segura de que haya usado el ttulo Theotkos, es
Alejandro de Alejandra, el Patriarca del Concilio de Nicea, que
muri en 325: en Ibid, p. 1056.
320. Cf. O. STEGMLLER, Sub tuum praesidium. Bemerkungen sur
ltesten berlieferung, en Zeitsch. fr Kath. Theol. 74 (1952)
76-82. Y sobre el culto maano en los principios del s. V, cf- J.
MORAN, Puede hablarse de culto a Mara en San Agustn?,
en A 7 (1967) 514-522 La devocin a Mara no se manifestaba
tanto en el culto, sino en la imitacin de un modelo personal ca
racterizado no tanto por las prerrogativas individuales de Nuestra
Seora, cuanto sobre todo por su fundamental actitud tipolgica
en la vida de fe y en la total apertura al don y a la accin del Esp
ritu Santo: L. GAMBERO, Culto, en S de FIORES y S. MEO
(ed.) Nuovo Dizionario di Mariologia, p. 430. En el oriente el
culto litrgico a Mara era ya muy slido, como lo indican los nu
merosos himnos marianos de San Efrn, que solan cantarse en la
solemnidad del nacimiento del Seor.
321. S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Ad Eph., 7, 2, y 18, 2. Textos en
D. RUIZ BUENO, Op. cit., pp. 451s y 457.
204
De igual manera San Justino est lleno de este tipo de expre

siones que por una parte confiesan su fe en la divinidad de ,
Jess, y por otro en su encarnacin en el seno virginal de Ma
ra, la que por lo tanto es su verdadera madre; como la si
guiente :
Nos revel l todas aquellas cosas de la Escritura que por su gracia
hemos conocido; pues lo hemos reconocido como el primognito
de Dios anterior a todas las cosas creadas, y a la vez hijo de los patriar
cas, el cual se hizo carne de la Virgen descendiente de aquellos322
Las mejores pginas de San Ireneo son aquellas en las que

refuta las herejas. En ellas abundan los testimonios de su fe
acerca de este punto:
El Hijo de Dios naci de una Virgen y es el Cristo Salvador; no es
como algunos dicen, que Jess es aquel que naci de Mara, y en
cambio Cristo es aquel que descendi del cielo323.
Ms rica y jugosa es, sin embargo, su teologa directamente

soteriolgica. Todo su empeo por defender la confesin or
todoxa de la fe se debe a su preocupacin por la salvacin del
hombre, que da sentido a todo el misterio revelado. Y elemento
esencial de la fidelidad a la fe es la encarnacin del Hijo del
Padre en el seno de la Virgen. As la maternidad de Mara es
para el mayor telogo del s.II un servicio al plan salvador del
Padre:
Se hizo carne a semejanza de la carne de pecado, para condenar el
pecado; (...) as el Padre nos dio al Verbo de Dios para que habita
se en el hombre, el cual se hizo hombre para que el hombre se acos
tumbrase a ver en l a Dios, y para que Dios se habituase a habitar
en el hombre, segn el beneplcito del Padre. Por ello nos dio el
signo de nuestra salud, naciendo, como el Emmanuel, de la Virgen,
aqul que es l mismo el Seor: pues era el mismo Seor el que
los salvaba, ya que por s mismo no poda salvarse324
Pero es en el s. IV cuando germinan como en la primavera

las enseanzas sobre esta materia. Bastara, por ejemplo, leer
el Contra Juliano de San Cirilo para escuchar la acusacin del
322. S. JUSTINO, Dial, cum Triph. 100, 2:PG 6, 710.
323. S. IRENEO, Adv. Haer. III, 16,2: PG 7, 921.
324. S. IRENEO, Adv. Haer. III, 20,2-3: PG 7, 944. Y cf. Ibid, 22, 1-2,
col. 955-957.
205
P. C A R L O S
apstata: Vosotros, los cristianos, no dejis de, llamar a

Mara Madre de Dios!323. De la abundante mies recojamos
algn grano:
En cuanto Seor del mundo y Seor del cielo y de la tierra, es tam

bin Seor de Mara; en cuanto es el creador del cielo y de la tierra
tambin cre a Mara; pero en cuanto aquellas palabras: engendrado
de mujer bajo la Ley (Gal. 4,4) es hijo de Mara. El mismo es Seor
e hijo de Mara, creador y creatura de Mara325326.
Ya desde entonces poco a poco empieza a escucharse tanto

en el oriente el ttulo de Theotkos, como en el occidente
el de Madre de Dios; al principio en forma local, luego re
gional. La regin donde ms se acostumbr hablar teolgica
mente de este ttulo fue, con toda probabilidad, Alejandra
(la tierra de Orgenes y de la oracin bajo tu amparo...).
Por ejemplo, San Alejandro de Alejandra, elevado a la sede
patriarcal en 312, escribi alrededor del ao 320, con motivo
de la condenacin de Arrio, una carta dirigida a Alejandro,
Patriarca de Constantinopla, sobre la hereja arriana. En una
de ellas leemos:
De esto conocemos la resurreccin de los muertos, cuya primicia

fue nuestro Seor Jesucristo, que realmente llev un cuerpo huma
no, y no nicamente uno aparente; el cual tom de Mara de la Madre
de Dios (ex ts Theotkou Maras): as vino en la plenitud de los
tiempos a la humanidad, para quitar su pecado, y fue crucificado y
muri; pero no por ello sufri mengua su divinidad; pues resuci
tado de entre los muertos, y asunto (analephtheis) a los cielos, est
sentado a la derecha de la majestad327'
325.
326.
327.
206
S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Contra Iulian Imper 8- PG 76

901.
S. AGUSTIN, In Jo. ev. tr. 8 ,9 : CCL 36, 88.
S. ALEJANDRO DE ALEJANDRIA, Ep. de ariana haeresi, 12:
PG 18, 568. Encontramos reportada una transcripcin substancial
mente igual de esta carta, en TEODORETO, Hist. Eccl., I, 3: PG 82,
908. Pocos aos despus su sucesor en la sede patriarcal, S. ATANASIO escriba en su tratado dogmtico De incarn, et contra arianos,
8: PG 26, 996: El Verbo all arriba fue engendrado del Padre de
manera inefable, inexplicable, incomprensible y eternamente, y
luego l mismo ac abajo naci de la virgen Mara Madre de Dios
(ex parthnou Theotkou Maras); para que quienes ac abajo
haban nacido, fuesen luego all arriba generados, quiero decir
por Dios. As l tiene en la tierra slo Madre, y nosotros tenemos
en el cielo slo Padre. Ntese el fuerte acento soteriolgico de su
doctrina mariolgica, iluminado por la teologa del intercambio,
tan tpica de San Ireneo: Cf. C. I. GONZALEZ El es nuestra salva
cin, pp. 307-310 y 448.
Muy interesante es constatar, por el estilo de estos textos,

que Alejandro emplea el ttulo de Theotkos, ya en estas
fechas, sin ambages ni la menor preocupacin, como se hariV
tratndose de un ttulo admitido y de uso comn328 . Pero
a partir del Concilio de Efeso (en 431) tal ttulo se hace uni
versal, de manera que llega a usarse en ambas Iglesias, griega
y latina, como una manera de llamar normalmente a Mara;
aunque a decir verdad se trata de un trmino impreciso que
pudo y puede dar pie a interpretaciones impropias, y por
lo mismo a escndalo, cuando sin una comprensin suficien
te se interpreta (lo hicieron ya algunos herejes, por ejemlo
los nestorianos) como si la Iglesia hablase de una madre
de la Trinidad. Y as los telogos se han visto constantemente
forzados a puntualizar su significado. He aqu un ejemplo en
occidente, San Vicente de Lerins, poco posterior al concilio
de Efeso:
Dios no permita que alguno sustraiga a Mara sus privilegios de gracia
divina y de especial gloria. Porque por un favor nico de aquel que es
nuestro Dios y Seor e hijo de Mara, sta debe recibir ei nombre de
Theotkos en el modo ms seguro y bendito. Pero la Virgen no es
Theotkos al modo que afirman algunos herejes: segn esta hereja,
slo nominalmente puede llamarse Theotkos a Mara porque habra
dado a luz a un ser humano que posteriormente lleg a ser Dios.
Como si hablsemos de la madre de un sacerdote u obispo, porque
no es que sta haya dado a luz a un sacerdote y obispo, sino a un
hombre que posteriormente lleg a ser sacerdote u obispo. Mara
es Theotkos porque en su seno se cumpli el misterio; esto es, por
una especial unidad de persona, en modo nico, as como el Verbo
encarnado es carne, as el hombre en Dios es Dios329.
5. La comparacin EvaMara
Es comunsima entre los Padres, ya desde la mitad del

s.II. Al punto que se ha pensado se tratase de una verdadera y
propia tradicin de origen apostlico. Se encuentra germinal
mente en San Justino, cuya doctrina sobre este punto resume
as Roschini:
328. G. JOUASSARD, Marie travers la patristique..., p. 85.

329. S. VICENTE DE LERINS, Common. 1,15: PL 50, 658.
207
P. C A R L O S
Eva
Mara
Es virgen
Crey y obedeci a la
serpiente.
Por su credulidad lleg a
ser la madre de todos en el
pecado y la muerte.
Es la Virgen
Crey y obedeci al ngel
Por su obediencia lleg a ser
la madre de Aqul que des
truye la obra del demonio
y libera a los hombres de
la muerte330.
Pero el exponente mximo de esta prefiguracin de Mara
es San Ireneo, a tal punto que, estudiando a ste, se puede estar
prcticamente seguro de haber tocado los puntos ms funda
mentales que luego desarrollaron los Padres posteriores. Ireneo
inserta naturalmente el uso de esta figura en el contexto de toda
su teologa, que es enteramente soteriolgica. Es bien conoci
do que sta gira en torno a dos polos bsicos: I o. La recapitula
cin, o sea que Adn cay como cabeza de la humanidad, y
por su pecado cay toda su descendencia. Es preciso que,
si la humanidad debe retornar al designio de su Creador, en un
segundo Adn encuentre su nueva Cabeza; 2o. la recirculacin,
que toca ms directamente el proceso de la recapitulacin:
esto es, el segundo Adn debe recorrer el camino inverso de la
cada: si el primero ha pecado desobedeciendo, el segundo re
parar mediante la obediencia, etc.
A partir de esta comparacin se desarrolla el tema teol
gico (aqu en embrin, pero ya fundamental y con los trazos
de lo que ser despus, como doctrina) de la participacin
activa de Mara en la redencin realizada por Cristo; es decir
no slo como redimida (o sea subjetivamente); sino tambin
de modo dinmico, libre y objetivamente, al lado de Cristo:
como colaboradora, no como actora principal; pero tampoco
puramente como receptora:
Ni Mara ni Eva se llaman inicio del gnero humano cado o rege
nerado, como expresamente afirma el santo autor acerca de Adn
330. G. M. ROSCHINI, Mariologia, p. 92. y cf. de S. JUSTINO, Dilogo
con Trifn, 100, 5, en D. RUIZ BUENO, Padres apologistas griegos,
Madrid, BAC, 1954, pp. 478s.
208
y de Cristo: l mismo (Cristo) es el inicio de los que viven, as como

Adn lo fue de los que mueren. Sin embargo, aunque no llame a
Eva protoplasta (primera creatura) s la considera causa universal e
inmediata de la muerte de todos los hombres (et sibi et universo
generi humano causa facta est mortis). Asimismo, aunque no llama
a Mara primognita, ciertamente la llama causa universal e inme
diata de la salvacin de los hombres (et sibi et universo generi huma
no facta est causa salutis)331.
En tal contexto, Mara se encuentra al lado de Jess y de

su obra salvadora del hombre, tal como Eva particip al lado
de Adn en la perdicin de la humanidad. J. Burghardt hace
un buen resumen de la teologa que usa este parangn, a partir
del siguiente hermoso texto de San Ireneo:
El ngel anunci a Mara, virgen y prometida esposa, la verdad sobre
la venida del Seor en su dominio; lo llev su creatura, aquella misma
que l sostiene como Verbo, para recapitular mediante la obediencia
hasta el madero de la cruz, la desobediencia que acaeci en el madero,
y para resolver la desobediencia de Eva, tambin ella esposa prometi
da a un hombre. Como sta fue inducida a abandonar a Dios transgre
diendo su palabra, por la palabra de un ngel (el demonio), as aqu
lla recibi del ngel el feliz anuncio de llevar a Dios, obedeciendo a su
palabra. Eva se rebel contra Dios, Mara se dobleg a obedecer a
Dios, y as se convirti en abogada de la virgen Eva. Y como por me
dio de una virgen el gnero humano fue condenado a la muerte, por
medio de una virgen fue salvado. As fue balanceada la desobediencia
virginal con la virginal obediencia. Reparado el pecado del primer
hombre por obra del Primognito, superada la astucia de la serpien
te por la simplicidad de la paloma (Mara), cayeron las cadenas que
nos ataban a la muerte332.
Burghardt resume los aspectos iluminados con este parangn:

a. Sobre todo el aspecto soteriolgico: el Dios Creador
elige a Mara libremente, para colaborar al lado de su Hijo en
la obra reparadora del gnero humano, y Mara acepta llegar
a ser madre de aquel que deba ser el Salvador.
b. La libertad de Mara al aceptar obediencialmente la
misin que le ha propuesto el Seor mediante la palabra del
ngel (aspecto que hoy llamamos la fe de Mara).
331. B. PRZYBYLSKI, De Mariologia S. Irenaei Lugdunensis, citado por
G.M. ROSCHINI, Mariologia, p. 97.
332. S. IRENEO, Adv. Haer. V. 19.1: PG 7, 1175s.
209
P. C A R L O S
Aunque el autor no lo dice expresamente, si Mara est al

lado de aquel que debe recapitular la humanidad, ya desde el
principio esta comparacin tiene un fuerte sabor eclesial:
Mara se encuentra al lado de aquel que es Cabeza de la Igle
sia, o sea de todos aquellos que sern salvos, as como Eva esta
ba al lado de Adn, que fue cabeza de aquellos que se pierden.
Pero este paragn se desarroll posteriormente con mayor
completez, sobre todo en el s.IV. Desde este punto la corres
pondencia entre la Iglesia y Mara (como su imagen) es tal,
que a veces se habla de Eva como figura de Mara, otras veces
como figura de la Iglesia33334, como es el caso, por ejemplo, de
Agustn:
Adn duerme para que nazca Eva; Cristo muere para que nazca la
Iglesia. Eva nace del costado del Adn durmiente, la Iglesia del cos
tado de Cristo muerto, traspasado para que brotasen los sacramen
tos^ 4 .
Entre los innumerables testimonios de los Padres Orienta

les al menos aludimos a uno, que constantemente recurre al
parangn EvaMara: se trata de San Efrn, en sus himnos
marianos. Leyndolos he encontrado diversas figuras, todas
ellas tomadas del evangelio, con las cuales el Santo Doctor
Sirio ilumina el papel de Mara en la obra salvfica de su Hijo,
333. N osd iceF .M. BRAUN,en veet Marie dans les deux Testaments
t mar 12 (1954) pp. 32s, que se trata de una analoga imperfecta:
as, cuando los Padres quieren subrayar la relacin entre Adn y
Eva como esposo y esposa, entonces aplican la comparacin a Cristo
y la Iglesia; en cambio cuando se trata de la colaboracin en la obra
cada/redencin, entonces la aplican a Cristo y Mara. Id. G. JOUSSARD, en La nouvelle Eve chez les Pres antnicens, Ibid, p. 42.
334. S. AGUSTIN, In Jo. ev. tr. IX, 10: CCL 36, 96. En ocasiones, sin
embargo, habla del paralelo Eva Mara: Quiso tomar para s el
sexo masculino, y dignse ornar el sexo femenino en su Madre;
porque tambin la mujer haba pecado, y ella propin al hombre
el veneno; ambos cnyuges fueron engaados por el demonio, y si
Cristo hubiese sido varn sin contar con el sexo femenino, perde
ran las mujeres la esperanza, y ms teniendo en cuenta que por la
mujer haba cado el hombre. Por eso honr a los dos, mostr
aprecio a los dos, y tom de los dos. Cristo naci varn de mujer.
No perdis la esperanza. Cristo se ha dignado nacer de mujer; a
la salud por Cristo concurren uno y otro sexo: el hombre y la mu
jer, porque no hay ni hombre ni mujer desde el punto de vista de la
fe: Sermn 25, 4 (Denis), p. 129.
210
al lado de l como estuvo Eva al lado de Adn para nuestra

perdicin:
De Eva provino la muerte; la vida, de Mara.
Por sus odos (de Eva) entr la ignominia para las mujeres; por
Mara entr para ellas la esperanza.
Por Eva se haban difundido las tinieblas; por Mara despunt
la lu z335 .
Sin embargo debemos estar atentos a no hacer decir a los

Padres ideas que slo se desarrollaron mucho despus. Tal vez
se encuentran en raz; pero no necesariamente pensaron ellos
como nosotros, ni se pusieron las mismas cuestiones, y algunos
de nuestros problemas ni siquiera les pasaron por la cabeza.
As por ejemplo, puede afirmarse que la comparacin Eva/
Mara que enseaba San Ireneo sea una prueba de la corre
dencin?
La relacin entre Cristo y Adn, Eva y Mara, aparece clara en los
escritos de Ireneo; no podemos decir lo mismo de la relacin reden
tora entre Cristo y Mara. Podemos decir que es legtimo continuar
su pensamiento hasta llegar a la consecuencia de un principio total
de la redencin; pero, de todas maneras, esta consecuencia la hemos
sacado nosotros, no Ireneo, y para llegar a esta tesis final se ha nece
sitado un gran desarrollo doctrinal progresivo. Y siguen diciendo
estos autores: el principio moderno de cooperacin redentora podr
ser inatacable, pero no podemos decir que hemos encontrado en los
textos del siglo II ms que un germen, una pequea base de este prin
cipio, sin desorbitar esos mismos textos336.
6. Profundizacin
Con el auxilio de la bibliografa correspondiente al tema,
investigar alguno de los puntos siguientes:
335. S. EFREN, Hymni de B. Mara, en Th. J. LAMY, Op. cit., col. 526.
336. W. J. BURGHARDT, Op. cit., p. 118. Si bien se debe reconocer
que varios de los Padres estn muy cerca de afirmar la colaboracin
positiva de -Mara en la redencin obrada por su Hijo (en lo que sue
le llamarse el orden objetivo), como en el texto siguiente: Una vez
que la Virgen concibi en su seno y nos dio a luz un nio, cuyo
imperio est sobre sus hombros, Dios fuerte, padre del siglo venidero
(s. 9, 6), qued rota la maldicin. La muerte por Eva, la vida por
Mara: S. JERONIMO, Ep. 22,21 (a Eustaquia), en Cartas...,
p. 179.
211
P. C A R L O S
Hay ya en los primeros Padres de la Iglesia una idea de la

especial mediacin de Mara?
Cul es, en los primeros Padres, la relacin entre Mara
y la Iglesia? Al ponerla siempre en relacin con Cristo, la
desprenden de la comunidad eclesial? Cul es su puesto en
sta?
Qu figuras del Antiguo Testamento usan los Padres de la
Iglesia para ilustrar la misin de Mara, con relacin a Cristo
y a su obra salvfica?
Discutir todos los aspectos mariolgicos que engloba el
texto siguiente:
Por ventura no hizo la voluntad del Padre la Virgen Mara, que crey
por la fe en las palabras del ngel, y por la fe concibi y fue escogida
para que, por su medio, naciera entre los hombres, nuestra Salud,
y fue creada por Cristo antes de nacer Cristo de ella? Hizo por todo
extremo la voluntad del Padre la Santa Virgen Mara, y ms mereci
miento suyo es haber sido discpula de Cristo que Madre de Cristo.
Mayor ventura es haber sido discpula de Cristo que Madre de Cristo.
Mara es bienaventurada porque antes de parirle llev en su seno al
Maestro. Mira si no es verdad lo que digo. Pasando el Seor seguido
de las turbas y haciendo milagros, una mujer exclama: Bienaventurado
el vientre que te llev; y el Seor, para que la ventura no se pusiera
en la carne, responde: Bienaventurados ms bien los que oyen la
palabra de Dios y la ponen en prctica. Mara es bienaventurada,
porque oy la palabra de Dios y la puso en prctica; porque ms
guard la verdad en la mente que la carne en el vientre. Verdad
es Cristo, Carne es Cristo: Verdad en la mente de Mara, Carne en el
vientre de Mara, y vale ms lo que se lleva en la mente que lo que
se lleva en el vientre. Santa es Mara, bienaventurada es Mara, pero
an es mejor la Iglesia que la Virgen Mara. Por qu? Porque Mara
es una porcin de la Iglesia, un miembro santo, un miembro excelen
te, un miembro supereminentsimo; ms, al fin, un miembro de todo
el cuerpo, y es ms el cuerpo que un miembro. La cabeza es el Seor,
y todo Cristo es la cabeza y el cuerpo337.
7. Gua pastoral
7.1. Crculo de estudio
Discutir la relacin de cada una de las herejas cristolgicas
anotadas en el tema, con la doctrina de fe acerca- de Mara. A
337. S. AGUSTIN, Sermn 25, 7 (Denis), en Obras de San Agustn,
t. 7, pp. 135s.
212
M A R I A EN L A T R A D IC IO N DE L A IG L E S IA
partir de este ejemplo: qu relacin tiene el desarrollo dogm

tico de la Iglesia con la cristologa?338.
Qu puede significar para nuestra vida cristiana iluminada
por la fe, el hecho de que toda la misin de Mara (luego aquello
que da sentido a toda su vida) est al servicio de la obra de su
Hijo?
S.
AGUSTIN, Sermn 25 (Denis): La maternidad de
Mara, en Obras de San agustn, t. 7, Madrid, BAC, 1958,
pp. 123-137.
7.3. Lecturas de la liturgia de las Horas:
S. IRENEO, Sobre Eva y Mara, Vie. II Adv.
S.
PROCLO DE CONSTANTINOPLA, El amigo de los
hombres se ha hecho hombre, naciendo de la Virgen. Memo
ria de Sta. Mara in sab. (frmula 1).
338. Puede servir para preparar esta discusin, comparar el tema actual
con el XI, Cristologa y Soteriologa de los Padres antenicenos,
en C. I. GONZALEZ, El es nuestra salvacin, pp. 291ss.
213
TEM A V I:
M A R IA LA TO D A SA N TA EN LA
TE O LO G IA P A TRISTICA
Las palabras He aqu la siervo del Seor expresan el hecho de que

desde el principio ella acogi y entendi la propia maternidad como
donacin total de s, de su persona, al servicio de los designios salvficos del Altsimo. Y toda su participacin materna en la vida de Jesu
cristo, su Hijo, la vivi hasta el final de acuerdo con su vocacin a la
virginidad.
39).
(RM
Sumario
1. Los Santos Padres fijaron primeramente la doctrina

bsica de la fe cristolgica en la Iglesia, y en relacin con ella
el papel de Mara en el establecimiento de la ontologa de
Cristo. Slo despus fue posible atender al problema de los
frutos de la obra redentora de Cristo en su madre.
2. Respecto a la santidad de Mara: se ensea desde el prin
cipio, aunque en forma concreta, hablando de virtudes parti
culares. En esta poca existen algunas atribuciones a Mara
de faltas concretas. Slo tras el concilio de Efeso se presenta el
problema de su completa santidad personal, que se afirma de
modo que poco a poco se convierte en doctrina universal. Slo
en forma implcita se habla de lo que posteriormente se llam
la inmaculada concepcinMara es considerada totalmente
redimida por la gracia de Cristo.
3. Habindose aclarado por los smbolos de la fe el trmino
de nuestra redencin (la resurreccin de la carne), por analoga
de la fe se ensea y celebra al menos desde el s. VI el misterio
de la asuncin de Mara, como trmino personal de su partici
pacin en la obra salvfica de su Hijo.
215
P. C A R L O S
1. Introduccin
Fue ms fcil para los Santos Padres ver a Mara al lado de
Cristo en la obra de salvacin (la participacin activa de Mara)
que llegar a las conclusiones sobre los efectos de la obra de su
Hijo en ella. Los testimonios teolgicos sobre la santidad perso
nal de Mara se encuentran espordicamente durante los dos pri
meros siglos de la patrstica; pero nada de preciso por ejemplo
sobre la inmaculada concepcin, y slo muy tardamente las
primeras ideas acerca de un fin especial de la vida de Mara.
Al terminar el tema presente, resumiremos, a modo de con
clusin, el proceso del desarrollo mariolgico en los Santos
Padres. Bstenos por ahora indicar, en forma introductoria,
que al ser definida la verdad fundamental sobre la misin de
Mara, elegida libremente por el Padre para ser la progenitora
de su Hijo hecho carne, se despej el camino para preguntarse,
a la luz de esta verdad, cules eran los frutos inmediatos de la
obra redentora de su Hijo, en la primera de todos los cristia
nos, y en la cual el Salvador haba venido a nuestra carne.
Los Santos Padres tenan preocupaciones teolgicas muy
diversas de las nuestras, porque vivan en un contexto histrico
distinto, y en otro nivel del desarrollo dogmtico. Tal vez ni
siquiera vena a su mente preguntarse sobre la inmaculada con
cepcin y la asuncin de Mara, porque an se encontraban
en el estadio de descubrir el significado bsico de las verdades
reveladas. Intensamente dedicados a la firme fundamentacin
de la fe, no siempre llegaron hasta sus ltimas conclusiones.
Sobre estos dos aspectos descubriremos menos unidad de pun
tos de vista que sobre los tratados en el tema anterior. Obser
varemos sin embargo, cmo, tras el concilio de Efeso, se fue
esclareciendo la senda paulatinamente, al contemplar la santi
dad de Mara correspondiente a su misin de Madre del Hijo
hecho carne, y templo del Espritu Santo.
Una vez descubierta en la revelacin (mediante la analoga
de la fe) la verdad de que Mara era la primera en participar
enteramente de la gracia redentora de su Hijo (verdad que se
expresaba llamndola en el oriente panaga, la toda santa),
se despej ante todo el camino para captar que esa totalidad de
gracia significaba su asuncin a los sielos, entendida como resu
216
rreccin con, y a semejanza de su Hijo. Era natural, porque el

trmino en nosotros de la obra salvadora de Cristo, haba sido
ya aclarado por el credo de Nicea y por los smbolos locales
que expresaban la fe cristiana universal: Creo en la resurrec
cin de la carne, y en la vida eterna. Era pues natural que tam
bin el primer aspecto que se aclarase, correspondiese a lo que
significa que Mara fuese la figura de la Iglesia, la primera cris
tiana redimida, aqulla por la cual haba entrado primeramente
en el mundo la carne de salvacin de su Hijo, que haba sido
tomada de la misma carne de Mara: por ello en esta carne se
haba realizado ya lo que significa para el cristiano ser entera
mente redimido: con l haba resucitado.
No as por lo que se refiere al inicio de su existencia, cuya
redencin completa lleg a explicitarse eventualmente mediante
la doctrina de la inmaculada concepcin. Y es que se interpo
nan varios obstculos histricos y culturales de los que tratare
mos en el tema VIII.
2. La santidad de Mara
No se conoce una referencia explcita al tema antes del s.

IV, no obstante hubiese habido ataques virulentos contra la
integridad moral de Mara, tanto de parte de algunos herejes
como de ciertos judos y paganos339 . Pero los Padres, muy preo
cupados en ese momento por la doctrina cristolgica, no trata
ron a fondo y directamente las consecuencias de la obra salvfica en Mara; sino dirigieron toda la artillera de su defensa
hacia los ataques herticos contra la concepcin y nacimiento
virginal de Jess, como signo de su ser divino y humano. Qued
as un poco a la sombra la doctrina de la santidad de su madre.
Cierto que de vez en cuando aparece la palabra santa
delante a otros trminos, como la santa virgen. Pero en aque
lla poca el vocablo santa tena un significado muy diverso
del nuestro: ms bien se quera indicar la consagracin a Dios,
o la eleccin (separacin) para una misin particular, o se usa
ba en contraposicin a profano, o finalmente como una ala
banza. Ms an, preocupados los Padres por definir la absoluta
339. Cf. el texto de ORIGENES, Contra Celso 28, citado en la nota
280.
217
P. C A R L O S
impecabilidad de Cristo, la santidad de Mara pasaba a segundo

trmino. En cambio, si se desarroll tanto el asunto de su mater
nidad virginal, fue precisamente por motivo de la fijacin de la
doctrina cristolgica.
W. J. Burghardt cita, por ejemplo, un texto de Tertuliano
que parecera negar la total santidad de Mara:
As, algunos hombres son buenos y otros malos, aunque sus almas
pertenecen a una misma especie. Hay algo de bondad en los peores
de los hombres, y hasta el mejor lleva algo de mal dentro de s. Slo
Dios no tiene pecado, y el nico hombre sin pecado es Cristo, puesto
que tambin es Dios340.
Niega este texto la santidad de Mara? Digamos mejor que

Tertuliano ni siquiera se pone la cuestin. Cierto, habla de la
santidad nica de Jess porque es Dios, esto es de una santi
dad por naturaleza, y no se pregunta si la completa santidad es
posible tambin por gracia341. Pero lo mismo sucede dos siglos
despus en Agustn: como veremos, parece negar la inmaculada
concepcin. Pero verdaderamente trat el problema, o ms
bien su intencin era poner en perspectiva la relacin entre la
universalidad de la redencin, y amplitud del pecado original?
2.1. Textos que parecen negar a Mara la completa santidad
Desde luego slo entre algunos herejes y paganos es posible
hallar acusaciones contra Mara de pecados graves, especial
mente de castidad; como es el caso de Celso, del que ya hemos
hablado (tema 5, n, 2.2.2.). Pero ah donde se encuentran, se
puede afirmar, sin temor de equivocarse, que se trata de ataques
dirigidos ms bien a Jesucristo, y slo indirectamente a Mara:
340. TERTULIANO, De anima 41, 3. Tomado de W. J. BURGHARDT,
Op. cit., p. 139.
341. Una cosa semejante debemos decir sobre expresiones semejantes
que W. J. BURGHARDT cita en la p. 141, por ejemplo del obispo
Optato de Mileve: solamente la carne de Cristo, por motivo de su
concepcin virginal, est libre de pecado. Tambin S. HILARIO
DE POITIERS tiene frases parecidas en De Trin. 10, 25: PL 10,
364 s ; en el oriente, CLEMENTE DE ALEJANDRIA: Slo el
Logos puede ser aqul en que no se encuentra pecado : Paedag.
3, 12: PG 7, 671. Se ve que era una manera de hablar bastante co
mn.
218
Estos adversarios de nuestra fe no dudaban, desde entonces, para

desacreditar a Jess, de lanzar contra su madre la abominable calum
nia de que no haba sido sino una mujer de mala vida, una quaestuaria, escribir Tertuliano342.
En cambio no faltan entre los Padres algunos que hablan

de fallas humanas o imperfecciones en Mara. Naturalmente
aqu no podemos hacer otra cosa sino citar algunos testimonios
de entre aquellos que a este respecto se conocen. Es de adver
tir, sin embargo, que en ningn caso se puede hallar quien ense
e que ha pecado, pretendiendo que sea sta una verdad de fe,
y ni siquiera una doctrina teolgica. En todo caso se trata ms
bien de interpretaciones homilticas particulares de algn texto
de la Escritura, de la que slo quien la expresa es responsable
(o bien la ha copiado literalmente de alguno de sus antecesores).
O en ciertas ocasiones (como es el caso de Tertuliano) de una
defensa apasionada de un aspecto del misterio cristolgico,
subrayando excesivamente otro aspecto, sin tomar suficiente
mente en cuenta las consecuencias de la exageracin. Por
ejemplo al defender este autor la realidad de la carne de Cristo
(contra Marcin, que la negaba), usa el argumento de los herma
nos de Jess, y los afirma hijos de Mara: as aseguraba que
Jess hubiese pertenecido realmente a una verdadera familia.
Pero era necesario ir tan lejos en el argumento? Ya sabemos
que Tertuliano era apasionado.
Adems del fragmento de este telogo apenas recordado, en
otras ocasiones interpreta Mt 12, 46ss y par., y Le 11, 27:
En los primeros, Cristo aparentemente desara a su madre y a sus pa
rientes que le buscan y en el pasaje de Lucas corrige el entusiasmo
de la mujer que prorrumpe entre la turba que le escucha: Biena342. G. JOUASSARD, Le problme de la saintet de Marie chez les
Peres, depuis les origines de la patristique jusquau Concile dEphse, E t mar 5 (1947), p. 15. Se refiere al De spectaculis, 30: PL 1,
662. En este, libro Tertuliano explica por qu no es lcito a los cris
tianos asistir al teatro y al circo: se asesina por diversin (incluso a
los mrtires, para hacerlos renegar de su fe), se presentan escenifi
caciones inmorales (como los amoros entre los dioses, etc.), y ter
mina hablando de las burlas que se hacen al Seor, para desacreditar
la fe en Jesucristo: A ste (se le presenta) como al hijo de un car
pintero y una prostituta, destructor del sbado, samaritano y po
sedo del demonio.
219
P. C A R L O S
venturado el seno que te llev. De estos casos saca Tertuliano conclu

siones completamente injustificadas. As no slo afirma que Mara
no perteneci a los seguidores de su Hijo, sino que llega a compararla
con la sinagoga incrdula y declara que Cristo se desprendi de ella
y traspas a sus discpulos la bendicin del seno y de los pechos de
su madre343.
Es ya muy conocida la interpretacin que dio Orgenes a las

palabras de Simen sobre la espada que atravesara el corazn
de Mara: sta seran las dudas sobre la divinidad de su Hijo,
sobre todo al pie de la cruz (opinin que tuvo seguidores entre
los padres)344. He aqu un texto que no deja lugar a dudas
sobre esta opinin:
Por qu no hemos de creer que, si los discpulos se escandalizaron, la
madre del Seor no se haya escandalizado? S ella no se hubiese
escandalizado en la pasin del Seor, Jess no habra muerto por sus
pecados345.
Quera Orgenes propiamente ensear que Mara hubiese

pecado? No parece en absoluto. Y eso por dos motivos ntima
mente ligados: primero, porque habla constantemente de la
santidad de la madre de Jess; ms an, parece que es el primero
que la llama toda santa (panaga)346. Y segundo porque est
343. H. GRAEF, Mara. La mariologa y el culto mariano a travs de la
historia, Barcelona, Herder, 1968, p. 50. Ah mismo cita de TER
TULIANO, De carne Christi 7, 9.13: PL 2, 812, y Adv. Marc. 4,
26: PL 2, 427.
344. Cf. AMBROSIASTER, Quaest. Veter. et Novi Test. 75, 2: CSEL
50, 131. Causa asombro el comentario de S. CIRILO DE ALEJAN
DRIA a Jn. 19,25: (El evangelista) quera ensear que tambin
para la madre de Dios la inesperada pasin, como parece probable,
fue escndalo. (...) No dudemos de que ella pensaba dentro de s:
Yo he concebido a ste de quien se burlan colgado al madero; pero
si l deca ser el hijo de Dios omnipotente, quizs se ha engaado;
y si l ha dicho: yo soy la vida, por qu muere crucificado?:
In Jo. ev. 12: PG 74, 661. Y digo que causa asombro, porque S.
Cirilo es el gran campen de la maternidad divina en el concilio
de Efeso!
345. ORIGENES, Hom. in Le. 17: PG 13, 1845. Y cf. el alcance de su
influjo en otros Padres, en T. GALLUS, De sensu verborum Le.
2,35 eorum momento mariolgico, Bibl 29 (1948) 226-228.
346. Comentando la palabra kecharitomne, de Le. 1, 28, dice: Slo
a Mara est reservado este saludo. Pues si ella hubiese sabido que
una palabra semejante haba sido antes dirigida a otro (puesto que
conoca bien la Ley, y era toda santa, y haba asimilado por la medi
tacin los vaticinios de los profetas), no la habra asustado como un
saludo peregrino : ORIGENES,In Le. hom. 6: PG 13, 1816.
220
interesado (y ste me parece el punto en que pone todo el nfa

sis) en mostrar que ni siquiera Mara, la ms santa entre las
creaturas, podra serlo si no hubiese sido redimida por su Hijo,
y si su santidad es tan excelente, es por la misin de su mater
nidad a que ha sido llamada. As, por ejemplo, hablando de la
visita de Mara a Isabel, a la que se dirigi con prisa, dice:
Deba darse prisa con solicitud (ya que era solcita y no perezosa), y
ser guiada a cosas ms sublimes por el Espritu Santo que la haba
llenado, y ser protegida por el poder divino que la haba hecho con
cebir. (...) Pues no hay duda de que, estando llena del Espritu Santo,
lo estuviese por el Hijo que la haba llenado347.
Y muchas veces el mismo Orgenes atribuye la santidad

a Mara no en trminos directos, sino tratando de sus virtudes
particulares. Sobre todo cuando habla de su completa virgini
dad, en la cual ella es la primera despus de Cristo; ya que, en la
atmsfera pagana y materializada en que tal telogo viva, no
se poda concebir la virginidad si no es con el ejercicio de todas
las virtudes: Me parece de acuerdo a razn que Jess haya
sido el primero de quienes, entre los varones, han conservado la
pureza de la castidad; y entre las mujeres, Mara.348 .
De vez en cuando nos topamos en otros Padres con afirma
ciones especficas sobre faltas de fe de Mara (se ve que busca
ban el modo de considerarla redimida por Cristo, pero no halla
ban algn otro tipo de debilidades que de alguna manera pudie
sen atribuirle, sin mengua de su dignidad como madre del todo
santo; y no contando an con la doctrina de la gracia preve
niente, cmo podan hablar de redencin respecto a ella?).
As sucede, por ejemplo, en algunas desconcertantes interpreta
ciones del Crisstomo:
Cuando le dijeron: Mira que tu madre y tus hermanos te buscan,
es porque ellos se acercaban sin estar movidos de sentimientos hu
manos, sin intencin de escuchar algo que pudiese ayudarles; sin duda
queran presumir de su parentesco con l para vanagloriarse.
347. ORIGENES, In Le. hom. 7: PG 13, 1817.

348. ORIGENES, Comm. in M t X, 17. PG 13, 877.
221
P. C A R L O S
Podra pensarse que el Santo hablase de los parientes

excepto de Mara, si no repitiese la misma idea ms adelante:
Porque, a decir verdad, lo que la madre de Jess pretenda provena
de una intencin superflua, ya que lo haca para presumir delante del
pueblo, probando cmo ella mandaba y tena la autoridad sobre su
hijo, del que an no tena una idea muy elevada349350.
Me parece importante tratar de comprender las afirmaciones del Crisstomo, porque suelen citarse con frecuencia como argumento para negar
que fuese universal entre los Padres la doctrina de la santidad de Mara.
Para poderlo interpretar correctamente, sin embargo, es preciso situarlo
en un contexto, muy rico en diversos aspectos: 1) La situacin histrica
de la teologa: no estaba definida an en Efeso la maternidad divina de
Mara, el nfasis se pona en la fijacin del dogma cristolgico, y quedaba
an a la sombra la doctrina de los efectos de la redencin en su madre.
2) San Juan Crisstomo es un predicador fogoso, que con frecuencia sub
raya mucho ciertos aspectos, para hacer resaltar otros. 3) Aplicado esto
mismo a sus afirmaciones sobre Mara, hemos de advertir que el nfasis
de este orador sagrado no recae sobre la santidad o no santidad de ella,
sino en dos aspectos que le parecen de suma importancia:
lo . Cuando habla de la peticin intempestiva de Mara en las bodas
de Can, el punto que el Santo predicador subraya no es tanto el defecto
de la Virgen; cuanto, por una parte, el hecho de que Jess deba manifes
tar que no dependa de ella (como madre) para realizar su misin mesinica ni adelantar los tiempos; y por otra, sin embargo, el hecho de que ella
intercedi por los hombres, conociendo el corazn de su Hijo, aun a riesgo
de parecer inoportuna; y su Hijo la atendi en favor de los hombres, a
pesar de su intempestividad :
lo hizo para honrar a su madre, para no parecer que la contradeca;
pero no quiso que pareciese que actuaba l por la debilidad de ella,
pero tampoco queriendo herir el pudor de su madre delante de tan
alta compaa350
2o. Cuando trata del aparente rechazo (M. 12, 46), claramente dice
el Crisstomo que no quiso Jess desconocerla, sino actu de manera que
entendiesen los que tenan la capacidad de entender: invitaba incluso a
Mara (que se vanagloriaba de ser su mdre), a ser su discpula:
349. S. JUAN CRISOSTOMO, Hom. in Matth. 27, 3 y 44, 1: PG 57,

347 y 464s. He tomado el texto de la ed. de Madrid, BAC, t. 1,
1965, pp. 559 y 839.
350. S. JUAN CRISOSTOMO, In Jo. hom. 22 (21), 1: PG 59, 134.
222
Pues no dijo: no es mi madre, ni son stos mis hermanos, ya que no

hacen la voluntad de mi Padre', ni corrigi ni conden lo que le ha
ban avisado (tu madre y tus hermanos estn aqu y te buscan):-'
sino que dej a la libre decisin de ellos, si queran escucharlos,
hablando con la delicadeza que le era propia, pues dijo: Quienquiera
hace la voluntad de mi Padre, ste es mi hermano y hermana y madre.
Y cuando aquella otra mujer exclam: Dichoso el vientre que te
llev a los pechos que te amamantaron!, l no respondi: No es mi
madre; sino: 'Si quiere ser dichosa, aun ella debe cumplir la voluntad
de mi Padre'. (...) Entonces nos est abriendo a todos el camino, sin
necesidad de ser mujeres; sino tambin a los hombres. (...) Y eso hace
ms madre que el mismo parto 351
3o. En su comentario a las bodas de Can encontramos otra clave
de interpretacin del Crisstomo: est tratando de explicar una doctrina
no comn entre los Padres (por lo mismo en forma de pionero), acerca
del desarrollo de la fe de Mara (tema tan novedosamente vuelto a tratar
por Juan Pablo II en RM 15-19). En la homila 21 sobre San Juan, est
tratando de explicar el punto: Cmo Mara cay en la cuenta de la gran
deza de su Hijo?351352* Dentro de este crecimiento de Mara en la fe, pone
aquella expresin a la que tanto se recurre:
Ella quera por una parte obtener para ellos este favor, y al mismo
tiempo ser ms estimada por razn de su Hijo. Tal vez (tcha)
sinti un impulso humano como el de sus hermanos, cuando le dije
ron: M ustrate al m undo (Jn 7, 4), pues queran que la gloria de
sus milagros redundase en ellos (Ibid.).
Este camino de fe que ella aprendi de su Hijo (y as enfoca el
Crisstomo toda su idea en esta homila, por ejemplo cuando interpreta
la respuesta de Jess: Qu entre t y yo?; Jn 2,4), queda clarsimo en
el prrafo siguiente, que no deja lugar a dudas: el Crisstomo no pretende
ensear que Mara cometi pecado, sino que aun ella fue evangelizada por
su Hijo, al igual que sus dems oyentes; ya que hace referencia a Me.
3,33, y dice que en Jn. 2,4, dio a Mara una respuesta semejante, para que
aprendiese (como los dems que oan su mensaje) que la grandeza de
Mara no estaba en la maternidad, sino en la fe:
No es que quisiera reprender a su madre: lejos de m ! (...) Sino que,
si El se preocupaba por los dems, y nada dejaba por hacer para darles
un congruente conocimiento de s mismo, mucho ms tendra que ha
cerlo con su madre. (...) Y no podra haberla levantado de la actitud
terrena a esa perfeccin suya, si ella buscaba ser honrada por causa
de su Hijo, y no lo tena ms bien como su Seor 353
351.
352.
253.
S. JUAN CRISOSTOMO, In Mt. hom. 44 (45), 2: PG 57, 466.

Dos veces indica esta finalidad de la intervencin de Mara: S. JUAN
CRISOSTOMO,In Jn hom. 21 (20) 1 y 2: PG 59, 129s.
Ibid, col. 131.
223
P. C A R L O S
Lejos de exagerar, pues, las afirmaciones del Crisstomo, como si

intentase negar la santidad de Mara, hemos de colocarlo en su tiempo y
en sus circunstancias histricas354. Participa, con Orgenes (que por cierto
tiene una estima elevadsima de Mara) de la tendencia comn a su poca,
a subrayar la santidad nica de Jess, por su unin personal con la divini
dad (como vimos arriba al hablar de Tertuliano), en un momento en que
era necesario fundar la doctrina cristolgica. Por ello no me parece hagan
justicia quienes pretenden basarse en estos pocos textos (siempre recurren
a los mismos) para negar que la santidad de Mara sea de tradicin apos
tlica; sobre todo porque suelen interpretarse fuera del contexto de la
poca y sin tomar en cuenta el desarrollo teolgico en la Iglesia.
2.2. Desarrollo doctrinal sobre la completa santidad de Mara

Como en las dems verdades teolgicas, el depsito de la
revelacin se nos haba dado ya en la Escritura, acerca de la
llena de gracia; pero slo poco a poco, y bajo la luz del Esp
ritu Santo, la Iglesia fue cayendo en la cuenta de su completo
contenido:
2.2.1.
Los apcrifos. Como en otros casos, la fe y la piedad
del pueblo plasmadas en escritos apcrifos, son los primeros tes
timonios. Abundan las expresiones de tal santidad, aunque con
frecuencia demasiado decoradas con elementos fantsticos y
de un sabor inconscientemente gnstico: segn el Protoevangelio de Santiago, por ejemplo, cuando la nia tena seis meses co
menz a caminar, pero su madre no le permiti que tocase ms
la tierra para que no se manchase los pies, y le construy en su
recmara un oratorio y no consinti jams que cosa comn o
impura tocase ella con las manos (VI, 1); desde los tres aos,
cuando fue presentada en el templo, la pequea permaneci ah,
y todos los das la alimentaba un ngel (VIII,1); a los doce aos,
debiendo casarse, los sacerdotes le buscaron un marido entre los
viudos para que fuese protector de su perpetua virginidad; y fue
354. Y en todo caso, podramos decir con Santo Toms: En estas pala
bras se excedi el Crisstomo. Aunque pueden interpretarse de mo
do que se entienda que el Seor cohibi no tanto algn desordenado
movimiento de vanagloria en ella, cuanto lo que otros podan pen
sar: S.T. III, q. 27, a.4,ad 3.
224
el Seor quien milagrosamente revel que para tal misin haba

escogido a Jos (VIII, 3; IX, 1 )355356.
2.2.2.
Los Padres anteriores al concilio de Efeso. En los
grandes telogos de los ss. II y III no encontramos frecuen
tes afirmaciones directas de esta santidad. Tomemos el caso
de San Ireneo, el mejor marilogo del s. II. No habla expl
citamente de la santidad de Mara, y mucho menos en una
forma universal, por ejemplo enseando la plenitud de gracia
desde su concepcin. Habla sin embargo de manera concreta,
como cuando puntualiza las virtudes que aparecen manifiestas
en la anunciacin:
San Justino haba orientado ya la atencin hacia la santidad de Mara
al subrayar su fe y docilidad a Dios en contraposicin con la incredu
lidad y la desobediencia de Eva. Ese pensamiento lo desarroll ms
bien San Ireneo en su elaboracin del clebre paralelismo. San Ireneo,
en efecto, hace destacar tanto en la figura de Mara la docilidad, la
sumisin a la palabra divina, que parece proponer en ella un verdadero
modelo de santidad. Es imposible dar un consentimiento a la voluntad
de Dios rodeado de tan extraordinarias cualidades sin una santidad
personal del todo excepcional y nica35 6 .
Sin embargo su atencin no est centrada en la pureza

moral de Mara, cuanto en su virginidad inviolable; signo de que
la mente de Ireneo estaba puesta ms en un inters directamente
cristolgico (esto es, en el signo elegido por el Padre, de su in
355. Cf. A. de SANTOS, Los evangelios apcrifos, pp. 155-162. El
Evangelio del Seudo Mateo (que parece una reelaboracin del de
Santiago; escrito en el s.IV, cuando en la Iglesia creca el nmero
de las vrgenes consagradas, con el apoyo de tantos de los Padres),
pinta la santidad de Mara con colores todava ms fuertes: desde
los tres aos Mara era la admiracin de todo el pueblo; andaba
con un paso tan firme, hablaba con una perfeccin tal y se entrega
ba con tanto fervor a las alabanzas divinas, que nadie la tendra por
una nia, sino ms bien por una persona mayor. Era, adems, tan
asidua en la oracin, como si tuviera ya treinta aos; (...) desde
tercia hasta nona se ocupaba de sus labores; desde nona en adelante
consuma todo el tiempo en oracin hasta que se dejaba ver el
ngel del Seor, de cuyas manos tomaba el alimento (VI, 1.2):
A. de SANTOS, Los evangelios apcrifos, pp. 205s.
356. J. A. de ALDAMA, Mara en la patrstica..., p. 318.
225
P. C A R L O S
mediata intervencin por el Espritu Santo en la encarnacin

del Verbo), que en los frutos de la obra redentora en Mara357 .
incluso en el texto citado en el tema anterior: purus pur
puram aperiens vulvam, habla directamente de una carne
pura, inviolada, virginal, que el Puro prepar para s. Supo
ne sto la santidad moral de Mara? Es posible deducirlo en un
desarrollo teolgico legtimo. Pero el mismo San Ireneo no nece
sariamente lo hizo358 . Y aun el reconocer las virtudes de la ma
dre de Jess no necesariamente le impide afirmar algn leve
defecto en ella, especialmente por lo que respecta a la perfec
cin de su fe; por ejemplo al explicar el milagro de Can359 .
Ya en el s. IV se encuentran cada vez ms afirmaciones
claras, si bien no del todo desarrolladas doctrinalmente, de la
completa santidad de Mara. En el oriente cristiano dos te
logos destacan al tratarla: San Epifana hace una alusin en
357. As por ejemplo compara la tierra virgen de que fue formado el cuer
po de Adn, con la carne virgen de Mara, de la cual fue formado el
cuerpo de Jess; comparacin que tuvo una aceptacin inmensa
entre los Santos Padres: Adn, la primera criatura, fue formado
de tierra ruda y an virgen (pues an Dios no haba hecho llover
sobre ella, ni el hombre la haba trabajado: Gen. 2, 5), fue formado
por la mano de Dios, esto es por su Verbo (ya que por l fueron
hechas todas las cosas; Jn. 1,3); as Dios tom de la tierra un poco
de barro, y plasm al hombre. De manera semejante, para recapitular
en s a Adn, razonablemente se puede decir que el mismo Verbo
recapitul al primer hombre, tomado su generacin, para comenzar
a existir en en la carne, de Mara, que era an virgen: S. IRENEO,
Adv. Haer., III, 21,10: PG 7, 954s.
358. Cf. G. JOUASSARD, Le problme de la saintet de Marie chez les
Pres..., pp. 15s: tampoco nos consta que no lo haya hecho. Sim
plemente no conocemos todo el contexto de su tiempo, y por lo
mismo no es fcil juzgar del entero valor teolgico de la manera de
expresarse en su poca, y ni siquiera se tienen todos los datos para
determinar hasta qu punto la comparacin Eva-Mara ha sido re
cibida de los apstoles, en lnea de tradicin directa: cmo discer
nir su completo contenido?
359. Por ello, habindosele acercado Mara para pedirle el signo admi
rable del vino, y queriendo participar... antes del tiempo (prefijado
por el Padre), el Seor, repeliendo su prisa intempestiva, le dijo...:
S. IRENEO, Adv. Haer., III, 16,7: PG 7, 926. Pero est fijndose
el telogo en la santidad de Mara? o por el contexto se ve que
toda su atencin est puesta en la providencia del Padre, que ha pre
determinado los tiempos y lugares?
226
Adv. Haer. 78, 24: PG 42, 738. Pero un poco adelante debe
tratar una extraa hereja (la No. 79): la de rendir a Mara cuit
de adoracin mediante oblaciones sacrificiales, ofrecidas por
mujeres a modo de sacerdotisas. El santo mantiene una posicin
clarsima y muy equilibrada: s Dios hubiese querido en el
Nuevo Testamento dar a mujeres el oficio sacerdotal, lo habra
dado sin duda en primer lugar a la madre de su hijo, ninguna
ms digna que ella (Ibid 79, 3, col. 743); pero respecto a la ado
racin de Mara, la trata como una hereja. He aqu algunas
frases principales:
Santo era el cuerpo de Mara, lo confieso: pero ella no fue Dios.
Ella fue virgen, pero no se nos propuso a nuestra adoracin; sino que
adorsemos a aqul que, nacido de su carne, haba descendido del
cielo y del seno del Padre. Est bien venerar a Mara; mas el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo deben ser adorados. Pero que nadie preten
da adorar a Mara360.
Muy superior es San Efrn, cuya doctrina sobre este punto

resume un especialista en la materia, citando su himno: T
solo y tu madre sois hermosos en todos los aspectos; en ti no
hay pecado alguno y ninguna mancha en tu madre :361
Excluye de Cristo y de Mara toda mancha moral, y en un modo tal

que ellos son los nicos que gozan este privilegio. No se trata pues de
la sola virginidad o de una santidad comn, y ni siquiera de la santifi
cacin en el tero362.
Al leer el himno completo, se observan algunos detalles de

sumo inters: San Efrn, dirigindose a su Seor, le pregunta
por qu ha permitido a su Iglesia de Nsibe, siendo su esposa tan
bella, tener hijos degradados (me autem, quae pulchra sum,
infantes mei contumelia afficiunt!), a pesar de que a Lea,
la de ojos enfermos, ha dado hijos hermosos. Pues bien, recono
ciendo manchas en todos los hijos de la Iglesia, Slo t y tu
madre sois hermosos en todos los aspectos. Cristo es el total
mente hermoso y sin mancha, Mara lo es con l y a su lado363 .
360.
361.
362.
363.
S. EPIFANIO, Adv. Haer. 79, 4 y 7: PG 78, 745 y 752.

S. EFREN, Carmina Nisibena, ed. de G. Bickell, Leipzig, Brockhaus,
1866, pp. 122s.
I. ORTIZ DE URBINA,Paro/ogia syriaca, Roma, PUG, 1958, p. 74.
Significa esto que S. Efrn reconociese la inmaculada concepcin?
Es una disputa en que no puedo decidir, no siendo capaz de leer di
rectamente los textos siracos, sino slo en traducciones. He en
contrado algunos autores que lo niegan: L. HAMMERSBERGER, en
227
P. C A R L O S
I G N A C I O G O N Z A L E Z , S.J
En el occidente San Ambrosio, con sus libros De virginibus en defensa de la vida virginal consagrada, fue definitivo para
el progreso de la doctrina sobre la santidad de Mara. No que
quiera reducir la santidad a la virginidad. Sino que en un mundo
tan paganizado y adorador prctico de la concupiscencia, no
poda existir la virginidad sin una profunda santidad; y as la
primera se converta en signo claro de la segunda:
Decir virginidad perpetua en el sentido cristiano de la expresin
(...) deca tambin perfeccin cristiana; porque la virginidad en la que
ellos pensaban cuando hablaban de Mara no se reduca a un estado
fsico; sino era tambin, y mucho ms, la prctica de una virtud deli
cada entre todas, de una virtud que los paganos, por as decir, no ha
ban ni siquiera conocido. En un mundo en el que no era posible
engrerse de permanecer virgen, voluntariamente virgen, sino al reparo
de una asctica extraordinariamente penosa, Mara la Virgen deba
aparecer inevitablemente como Mara la Santa, e incluso Mara la toda
Santa (...). Se tendr la tendencia a identificar perfectamente virgen
con perfectamente santa364.
En estos y en otros casos semejantes,365 se pinta a Mara

como la aristocrtica virgen contempornea dedicada por en
tero al ascetismo cristiano366 . Con sus obras Ambrosio refor
z fuertemente la opinin ya comn en su tiempo, que luego
predomin en los siglos sucesivos:
Die Mariologie der ephremischen Schriften, Innsbruck, Tyrolia,
1938, pp. 57s, opina que no era posible, porque S. Efrn no tena
an del todo desarrollada la idea del pecado original. De opinin
contraria es I. ORTIZ DE URBINA, Vale el testimonio de San
Efrn en favor de la Inmaculada?, Est ecl 28 (1954), 417-422,
donde con mltiples textos prueba que dicho Padre tiene ya una
idea suficiente del pecado original y de su transmisin como una
mancha. Lo afirma tambin G. RICCIOTTI, pues en su himno
XXV, 11 dice S. Efrn que Mara fue libre de los dolores del parto
porque T seno escap de los dolores de la maldicin, aqullos que
haban entrado por la madicin de la mujer : Sant'Efrem Sir,
Turn, Marietti, 1925, p. 172. En cambio implcitamente parece no
estar de acuerdo G. Jouassard, pues afirma que S. Efrn reconoce
en Mara algunas debilidades, en su comentario al Diatsaron, enLe
problme de la saintet..., pp. 19s.
364. G. JOUASSARD, Le problme de la saintet..., p. 27.
365 H. GRAEF cita, por ej., en p. 57, libros coptos escritos para guiar
a las vrgenes consagradas en su vida santa: un motivo es la completa
santidad de Mara, debida a su virginidad.
366. W. J. BURGHARDT, Mara en la patrstica... p. 140.
228
La actitud de Ambrosio con respecto a Mara es algo nuevo dentro

de la literatura latina. Para l, Mara es virgen no slo en el cuerpo,
sino tambin en el alma, modelo de todas las virtudes, que practica
con perfeccin. En su retrato de la Virgen no hay la ms pequea
sombra ni la menor imperfeccin.367
San Agustn, como su maestro, no tiene la mnima duda

sobre esta santidad. Y su doctrina sirvi de base a la mayor
parte de los telogos occidentales posteriores. Pero las circuns
tancias difciles en las cuales escribi, contra las herejas, hicie
ron que algunos textos (entre los ms discutidos en la mariologa), fuesen interpretados con muchas divergencias. Debemos
distinguir dos problemas diversos: su idea sobre la santidad de
Mara, y su actitud respecto a la inmaculada concepcin.
a. Sobre la santidad de Mara no tiene duda alguna. Y no
obstante ataca a los pelagianos, que tambin la defendan ague
rridamente. Por qu? Tambin los seguidores de Pelagio soste
nan la vida asctica y consagrada, y consideraban a Mara su
modelo. Pero, segn Agustn, la doctrina de ellos era errnea
no porque negase tal santidad de Mara, sino porque su adversario
la afirmaba como basndose en las propias fuerzas de la Madre de Je
sucristo, a quien presentaba as slo como un modelo de vida asctica.
Agustn, en cambio, defiende esa santidad personal como un privile
gio y, por tanto, como gracia368.
Luego lo que Agustn atacaba era que Pelagio usase la san

tidad de Mara como apoyo de una doctrina errnea sobre la
gracia de Cristo. Y en este punto Agustn absolutamente no
cede: no existe gracia alguna que no sea cristo lgica369. Lo que
Agustn quiere a toda costa defender es que Mara, siendo
santa, lo es como redimida, y que su santidad extraordinaria
no es motivo para afirmarla como una excepcin respecto a la
367. Ibid, p. 142.
368. C. I. GONZALEZ, Mara en el comentario de San Agustn al evan
gelio de San Juan, Est ecl 61 (1986), p. 398; cf. S, AGUSTIN;
Exceptuando la santa virgen Mara, de la que nada quiero poner
en cuestin, tratndose de pecado, por el honor del Seor; De nat.
et gratia 36,42: PL 44, 267, y Op, imperf. contra Iulian. IV, 122;
PL 45, 1417s.
369. No entregamos al diablo a Mara por fuerza de su nacimiento;
sino porque de tal condicin fue liberada por la gracia en virtud de
su renacimiento: S. AGUSTIN, Contra lulianum op. imp. IV,
1 2 2 :PL 45, 1418.
229
P. C A R L O S
universalidad de la redencin en Cristo. Mara fue santa, s,

por la llenura del Espritu Santo; pero en virtud de su llamado
a la maternidad divina, y no por esfuerzo asctico propio:
El mismo unignito Hijo de Dios, Jesucristo, nico Seor nuestro,
naci del Espritu Santo y de Mara Virgen. El Espritu Santo es don
de Dios y don igual al que lo da y por eso, es tambin Dios el Esp
ritu Santo y no menor que el Padre y el Hijo. Luego qu otra cosa
indica la intervencin del Espritu Santo en el nacimiento de Jesu
cristo sino la gracia? Pues habindole preguntado la Virgen al ngel
cmo sucedera lo que le anunciaba, puesto que ella no conocera
varn, le respondi el ngel: El Espritu Santo descender sobre t...
(Le 1, 30 ) 3 7 0 .
b.
Su opinin sobre la inmaculada concepcin (si la tuvo
no se trata de un problema posterior), es muy discutida. Algu
nos telogos defienden fuertemente que en los textos antipelagianos Agustn ense esta doctrina; otros en cambio conside
ran anacrnica una opinin semejante. Para stos
Mara, siendo la primera redimida, habra sido curada de la herida del
pecado original y luego llena de gracia para evitar todo pecado perso
nal: slo as se salvara, segn este Santo Padre, tanto la universalidad
del pecado original como la de la absoluta y necesaria redencin por
Jesucristo370371.
Aun prescindiendo de si Agustn defendi o no la inmacula

da concepcin, nada impide que afirme, y sin ambages, la abso
luta santidad de Mara372.
2.2.3. Los Padres posteriores al concilio de Efeso. A par
tir del ao 431 (una vez definidos el dogma de la encarna
cin y el papel, en ella, de la madre) qued abierto el camino
para contemplar lo que tal misterio haba realizado por la inha
bitacin del Espritu Santo en el seno de Mara como en su
370.
371.
372.
230
S. AGUSTIN, Enchiridion, 38, 12, en Obras de San Agustn, t. 4,

Madrid, BAC, 1948, p. 521.
C.I. GONZALEZ, Mara en el comentario..., p. 397.
Nos parece que el obispo de Hipona nunca fue consciente de la
existencia de un tal problema (la inmaculada concepcin), tanto por
su conviccin de que la universalidad de la ley del pecado no admi
ta ninguna excepcin fuera de Cristo, como porque en la perspec
tiva agustiniana la solucin a este problema no se revela indispen
sable para afirmar la santidad de Mara: L. GAMBERO, La Vergine Mara..., p. 590.
templo. Desde ese momento muy rpidamente se extendi

en toda la Iglesia la doctrina de la completa santidad de Mara,(proclamada como Panaga, toda santa, por los Padres orien
tales). Sera innecesario a partir de este punto multiplicar los
textos, que abundan sin medida, y pueden encontrarse sin di
ficultad alguna.
Aunque era natural que despus del Concilio de Efeso, poco
a poco la mariologa se desarrollase sobre bases ms firmes, y
el camino se fuese haciendo ms claro en cuanto a la santidad
de Nuestra Seora, sin embargo esta maduracin requiri
siglos. Mucho ayudaron las primeras fiestas litrgicas en honor
de Mara, establecidas entre los siglos V-VII: la anunciacin
(25 de marzo), la natividad de Mara (8 de septiembre), la dormicin (15 de agosto), su concepcin (9 de diciembre). Sobre
la inmaculada concepcin an no se tiene una idea explcita.
Como se puede deducir de cuanto hemos dicho sobre Agus
tn es claro que ste influy, sin pretenderlo, en la corriente
que posteriormente neg (o al menos descuid) la doctrina de
la inmaculada concepcin, para poder salvar la universalidad
de la gracia redentora de Cristo. An no tenan una idea de la
gracia preveniente, cuya doctrina slo apareci siglos ms
tarde373 . Sin embargo se puede concluir con Burghardt que,
aun cuando no se encuentre especficamente y de modo gene
ralizado en occidente una doctrina sobre la inmaculada concep
cin, existen sin embargo elementos que pueden justificar
ampliamente un desarrollo teolgico posterior en este sentido.
Y es que a partir del s. V no se descubre entre los telogos
occidentales el mnimo titubeo en proclamar a Mara toda
373. As, por ejemplo, respondiendo a la doctrina de Pelagio, dice: El
nico absolutamente santo entre todos los nacidos de mujer es
nuestro Seor Jesucristo, quien por la novedad de su nacimiento
inmaculado no conoci el contagio de la corrupcin y lo desterr
con su soberana majestad: De gratia Xti. et de pee. orig., II, 41.47,
en Obras de San Agustn, t. VI, Madrid, BAC, 1949, p. 451. Y poco
despus S. LEON MAGNO: Solamente ha nacido inocente el
Seor Jess, porque slo l ha sido concebido sin la mancha de la
concupiscencia carnal: en Homila 5a. sobre la Natividad del
Seor, n. 5, en Homilas sobre el ao litrgico, Madrid, BAC,
1969, p. 93, Sermo 25, 5: PL 54, 211.
231
P. C A R L O S
santa. Definido el dogma de Efeso, tanto entre los Padres La

tinos como entre los Griegos esta doctrina suele brotar de dos
fuentes: la primera, ms ligada al orden ontolgico de la mater
nidad divina, contempla por parte divina la eleccin de esa
mujer, desde toda la eternidad, y su preparacin por la gracia
del Espritu Santo, para recibir en su seno y en su corazn al
Hijo todo santo. Y se descubre, por la parte humana, la libre
respuesta de Mara en plena docilidad obediencial al proyecto
salvfico del Padre. Podramos levantar una riqusima cosecha
de textos sobre esta doctrina; dada la brevedad propia de un
tratado, hemos de contentarnos con un modesto florilegio.
2.2.3.1. Padre Latinos. Apenas definido el dogma de la
Theotkos (que fue plenamente acogido por la Iglesia La
tina), San Mximo de Turin habla de la santidad de la Virgen,
por haber sido ella preparada desde el principio para su misin
materna: Mara fue una habitacin enteramente idnea para
Cristo, no por la disposicin de su cuerpo, sino por su gracia
original3'4. La eleccin a la maternidad divina es pues, para
ella, la raz de toda santidad:
No haba en l espina de pecado que florease; pues l mismo era la
flor, nacida no de la espina, sino de la vara, como dice el profeta: Una
flor nacer de la vara de Jes, y brotar una flor de su raz (Is 11,
1): y esa vara era Mara, pura, sutil, y virgen que hizo germinar como
flor a Cristo, de la integridad de su cuerpo374375 .
El segundo motivo que suele alegarse est ms cercano

a la economa de la salvacin decidida del Padre: su fuente es
la colaboracin de Mara en la obra redentora de su Hijo, que
exiga tanto de ella como de Cristo la integridad en el campo
374. S. MAXIMO DE TURIN, Hom. 5, 18: PL 57, 235.
375. S. MAXIMO DE TURIN, Hom. 38: PL 57, 310. As resume L.M.
SPINELLI esta doctrina de S. Mximo: Exenta de pecados perso
nales, Mara tiene parte en el nacimiento del Seor, con la santidad,
la misericordia y la virginidad. Para poder ser madre de Cristo, no
slo tuvo el don de la virginidad fecunda y de la santidad; sino
que, al contacto con l, se enriqueci de otras virtudes como la jus
ticia, la bondad y la confianza: en Mara nei sermoni di San Massimo, vescovo di Torino, Vicenza, 1983, p. 82 (extracto de tesis docoral presentada en el Marianum, de Roma).
232
de la gracia. Entre tantos ejemplos podramos recordar el de

San Fulgencio de Ruspe, que un siglo despus de Efeso enseaba:
El hombre, despreciando a Dios, se apart de Dios; Dios, amando
a los hombres, vino a los hombres. Am al impo para hacerlo justo.
(...) Una mujer enga con mente corrompida al primer hombre;
una virgen incorrupta concibi al segundo. Mediante la esposa del
primer hombre, la malicia del diablo deprav el alma seducida; en la
madre del segundo hombre, la gracia de Dios conserv la integridad
del alma y de la carne: a su alma concedi la fe firmsima, a su carne
le arranc enteramente la concupiscencia376 .
2.2.3.2. Padres Griegos. Cuando volvemos los ojos a la

teologa del oriente, el campo cargado de trigo maduro es tan
vasto, que la mirada se pierde en esas siembras interminables.
Qu hacer, sino cortar un tanto al azar, y apenas como mues
tra, algunas espigas?
Conocemos poco a Teodoreto de Ancira, uno de los ms ac
tivos Padres en el concilio de Efeso. Al principio amigo de Nestorio, luego se separ de l cuando el Patriarca de Constantinopla se opuso tenazmente a la doctrina de la Theotkos. Y no
poda haber sido de otra manera, al tener que elegir entre dos
fidelidades un obispo tan profundamente devoto de la Madre
de Dios, como lo muestran sus sermones que se conservan,
predicados algunos de ellos en el mismo concilio. De una homi
la posterior tomamos el texto siguiente, que une los motivos
ontolgico y soteriolgico para fundamentar su doctrina sobre
la santidad de Nuestra Seora:
A causa de aquella virgen Eva que haba servido a la muerte, fue ele
gida para servir a la vida una Virgen gratsima a Dios y llena de su gra
cia: (...) una Virgen inocente, sin mancha, libre de toda culpa, pura,
sin tacha, santa de cuerpo y alma, como lirio que brota entre espinas.
(...) Una virgen que antes de nacer estuviese ya consagrada a Dios,
su creador; que desde al nacer conservase siempre un reconocimiento
agradecido; que fuese, ofrecida al templo para que viviese en l como
en un sagrario, la alumna sagrada; la discpula de la Ley, ungida por el
Espritu Santo, vestida de la gracia divina como de un manto, conoce
376. S. FULGENCIO DE RUSPE, Sermo II de duplice nativitate Christi,
6: PL 65, 728.
233
P. C A R L O S
dora en su espritu de las cosas divinas, desposada con Dios en su

corazn (...) para que pudiese recibir a Dios en su vientre, y que en
verdad lo pariese377378.
Menos de un siglo despus era ya muy popular el Akthis

tos (literalmente no-sentado, o sea para cantarse de pie),
himno que sola cantarse durante las vigilias litrgicas, sobre
todo con ocasin de la fiesta de la Natividad del Seor, en la
que de ordinario se integraba la conmemoracin de la Theotkos31&. Es testigo de cmo a fines del s. V estaba ya muy
arraigada la costumbre de celebrar en la oracin eclesial la parti
cipacin de Mara en el misterio de Cristo. Su importancia es
triba en que, despus de quince siglos, sigue siendo la fuente de
oracin mariana ms fecunda para los fieles del oriente; sig
nifica para ellos, como dice E. Toniolo, lo que para los cristia
nos occidentales el rosario. Incluso tiene su propia fiesta litr
gica, el da del Akthistos, 5o. sbado de cuaresma379. Este
bellsimo himno coloca teolgicamente a Mara en el corazn
mismo del misterio de Cristo (cantos 1-6, bblicos; 13-18,
dogmticos), y de la Iglesia (cantos 7-12, bblicos; 19-23, dog
mticos; el 24 es una oracin conclusiva), sobre la cual se de
rrama por Mara (confesada santa) la gracia de la redencin. He
aqu una mnima seleccin, tomada de dos cantos:
T, la Madre Virgen / eres la defensa de las vrgenes / y de todos
cuantos a ti recurren: / pues as te hizo el Seor / de toda la tierra y
el cielo, / oh la sin macha!, / al habitar en tu seno, / y as nos invita
a cantarte: / Ave columna de sacra pureza! / Ave puerta de la sal
vacin eterna! (Del canto 19). Entonando himnos a tu parto / el
universo te canta / como templo viviente, oh Reina! / Poniendo en
tu seno su casa / quien todo en su mano contiene, / el Seor, / te hizo
toda santa y gloriosa / y nos ha enseado a alabarte (Del canto 23).
377. TEODORETO DE ANCIRA, Hom. VI,11 (In sanctam Deiparam
et in Nativitatem Domini): PG 77, 1427.
378. Debemos considerarlo annimo. Es simplemente el himno mariano
por excelencia de la Iglesia bizantina. Se han hipotizado diversos
autores: Romanos Melodios (s. VI), el Patriarca Sergio (s.VII), San
Germn (s. VIII). La fecha ms probable de su composicin origi
nal (pues ha sufrido algunas correcciones.y adiciones), se debe colo
car entre fines del s. V e inicios del VI.
379. Cf. E. TONIOLO, art. Akthistos, en Nuovo dizionario..., p. 17;
sobre su estructura, ibid., p. 18; y cf. del mismo autor la introd. a
Acatisto. Canto di lode a Mara, fonte di luce, Roma, Cor Unum
1976.
234
M ARIA
EN L A T R A D I C I O N
DE L A I G L E S IA
En el s. VIII, al trmino de la era patrstica, San Juan Damasceno (cf. adelante, no. 3.4.) es uno de los tres grandes ma- ,
rilogos bizantinos. En l encontramos una magnfica snte
sis de toda la teologa mariana de los siglos que lo precedieron.
Ligado estrechamente con el desarrollo de la teologa de la dormicin de Nuestra seora, pone en la santidad de sta uno de
los fuertes motivos para afirmar que no poda haberse corrom
pido en el sepulcro aquella que haba sido tan perfectamente
rescatada por Cristo y santificada por el Espritu Santo380.
Y habla de tal manera de la santidad de Mara, que parece
casi tocar con la mano el problema de la inmaculada concep
cin, y que slo le faltase usar ese trmino consagrado para
afirmar, como en la teologa posterior, la exencin de la Madre
de Dios, de todo pecado:
Oh hijita santsima de Joaqun y de Ana, escondida a los principa
dos y potestades, y a las flechas encendidas del maligno! Pusiste tu
habitacin en el tlamo del Espritu Santo, y fuiste conservada sin
mancha, como esposa de Dios, para que por tu naturaleza fueses la
la madre de Dios381 .
3. La asuncin de Mara
Un tema que aparece mucho ms tarde en la poca patrs
tica, y originalmente slo en el oriente. En el occidente se hace
comn la celebracin de la fiesta a partir del s. VII,382 , aunque
380. El unignito Hijo de Dios, siendo l mismo Dios y de la misma sus
tancia del Padre, form su propia humanidad de esta tierra Virgen
y pura, (...) Hoy se esconde en una muerte vivificante el tesoro de la
vida y el abismo de la gracia, No recibir el paraso a aquella
que ech por tierra todo mpetu de vicio, que produjo el germen de
obediencia al Dios y Padre, e hizo entrar a la Vida en el mundo?:
S. JUAN DAMASCENO, In Dorm. II, 2 y 3: PG 96, 726s.
381. S. JUAN DA-MASCENO, Hom. in Nativ. B. V. Mariae, 7: PG 96,
671.
382 Ya en los siglos VII-VIII encontramos la misa bajo el ttulo de
Missa in Adsumptione Sanctae Mariae, en los misales galicanos,
como en el sacramentarlo y en el misal gtico. En el primero se en
cuentra entre las Lectiones de Adventu Domini. Los textos de
estas misas claramente indican que se crea en este misterio en el
sentido de muerte-resurreccin. Por ejemplo, en la exhortacin ini
cial de la primera se lee: ... nter homines adsumptione Virginis
singuiare, apud quam vitae integritas obtinuit Filium, et mors non
invenit par exemplum; nec minus ingerens stuporem de transitu,
quam exultationem ferens nico beata de partu : PL 72, 475477; et cf. Ibid, 244-246.
235
P. C A R L O S
I G N A C I O G O N Z A L E Z , S. J.
(cosa que causa extraeza), no se conservan obras (homilas, co

mentarios teolgicos, etc.) de la poca, que hablen del misteterio383. Apenas excepcionalmente se descubre alguna somera
alusin, como la de San Gregorio de Tours, en el s. VI:
M ara, la gloriosa engendradora de Cristo, que com o se cree virgen
antes del parto as tam bin se confiesa despus del parto, com o
dijim os arriba fue llevada al paraso en m edio de los coros anglicos
que la glorificaban con sus cantos, precedidos por el S e or 384.
3.1. La muerte de Mara en los Padres Latinos

Es un hecho aceptado con toda naturalidad, y nunca ataca
do. Ninguno niega la asuncin, pero tampoco se propone si
quiera el problema de si Mara tuvo algn destino particular,
diverso del reservado a los justos. Ambrosio, por ejemplo, al
hablar de cmo Mara haba permanecido valientemente al pie
de la cruz, sin miedo a los verdugos; sino al contrario, con deseo
de entregarse junto con su Hijo, en cuyas heridas descubra la
redencin del mundo: Mientras el Hijo penda de la cruz, la
madre se ofreca a los perseguidores. E incluso, piensa el obis
po de Mila , hubiese deseado morir antes que l, y no sobrevi
vido. De dnde sacaba tanto coraje? De su fe en la propia
resurreccin con Jesucristo: Pero si mora con su Hijo, saba
que habra de resucitar con l, pues no ignoraba el misterio de
haber engendrado al que haba de resucitar385 .
383. Apenas se conserva el Pseudoagustn, tal vez del s. IX o X. Por ello

comenta un autor: En qu orden pas de esta vida a los reinos
celestiales, no hay historia catlica que lo narre. La Iglesia ho slo
rechaza los apcrifos, sino que hasta los ignora. (...) No encontra
mos entre los latinos quien haya dicho abiertamente algo sobre la
muerte de Mara. (...) No queda, pues, otra solucin que sta: No
finjamos conocer aquello que Dios quiso permaneciese oculto:
J. MONTANCHEZ, Mana, Madre de Dios, Buenos Aires, Compaa
del Divino Maestro, 1954, p. 332.
384. S. GREGORIO DE TOURS, De gloria martyrum, I, 9: PL 71, 713.
La expresin como dijimos arriba se refiere al c. 4, col 708, en que
brevsimamente expone lo que dicen los apcrifos.
385. S. AMBROSIO, De inst. virg., 7, 49: PL 16, 318. Es el destino que
se atribua a los mrtires. Por otra parte apunta ya, aunque apenas
en los inicios, a la relacin por analoga entre la maternidad divina
y la asuncin: es la madre del que haba de resucitar.
236
Ni siquiera existen muchos testimonios. Por va de ejemplo,

obsrvese la naturalidad con la que Agustn da por descontada-'
la muerte de Mara, al menos en tres ocasiones que conozco. As
comenta el por qu Jess desde la cruz encarg su Madre al
discpulo (Jn 19, 27): Confa su madre al discpulo, pues
deba morir antes que su madre, aqul que deba resucitar
antes que su madre muriese. Y en otro lugar: Mara, hija de
Adn, muri a consecuencia del pecado, Adn muri por el
pecado, y la carne del Seor, nacida de Mara, muri para des
truir el pecado386 .
Encontramos de vez en cuando una discusin para noso
tros un tanto extraa: si Mara muri de muerte natural, o si
fue mrtir. Esta segunda opcin est abierta a una posible inter
pretacin de la profeca de Simen: Una espada traspasar
tu alma (Le 2, 35). Testigo San Ambrosio, que sin embargo
no est de acuerdo:
Ni la letra (de la Escritura) ni la historia, nos ensean que Mara haya
salido de esta vida por haber sufrido el ser asesinada, ya que no es el
alma sino el cuerpo aqul que traspasa una espada material. Y as
muestra (Simen) el secreto de aquel misterio celeste, que Mara no
ignoraba. Pues la Palabra de Dios es aguda y afilada ms que una es
pada de dos filos, que penetra hasta la divisin del alma y el espri
tu, hasta las articulaciones y las entraas, y escruta los pensamien
tos del corazn y los secretos del alma (Heb 4, 12); pues todo cuanto
es del alma est abierto y desnudo ante el Hijo de Dios, al que no se
pueden ocultar los secretos de la conciencia387.
Sin embargo, de cunto se hubiese hecho comn en esa

poca tal modo de interpretar la profeca de Simen, es ndice
386. S. AGUSTIN, In Jo. ev. tr. 8, 9: CCL 36, 88; Enn. in Ps. 34, 3:
CCL 38, 314; y un texto semejante se encuentra en De catech.
rud. 22, 40: PL 40, 339.
387. S. AMBROSIO, Exp. ev. sec. Le 2, 61: PL 15, 1574s. Idea que con
tinu en el occidente hasta el s. VII. En Espaa S. ISIDORO DE SE
VILLA vuelve sobre el tema, y tampoco est de acuerdo con la in
terpretacin del martirio, porque no sabemos si hablaba de una
espada material o de la palabra de Dios, que es ms enrgica y ms
cortante que cualquier espada de doble fo (Heb 4, 12): De ortu
et obitu Patrum 67, 112; PL 83, 148s. Y concluye diciendo que se
habla de la tumba de Mara en el valle de Josafat, tradicin probable
mente comn, porque la encontramos todava un siglo despus en
S. BEDA (que an en el s. VIII no habla de la asuncin): Lber de
Lois sacrs 2, 5: CSEL 39, 309s.
237
P. C A R L O S
tambin la carta de San Paulino de ola, mediante la cual con

sulta a San Agustn si dicha exgesis es legtima, ya que le pare
ce muy extraa, porque nada hay escrito ni se encuentra en la
tradicin acerca de un posible martirio de Mara. Muy prudente,
pero sin duda negativa, es la respuesta del obispo de Hipona388.
3.2. La muerte de Mara, en los Padres Griegos
Antes del s.VI no se tiene comnmente una idea sobre el
fin de Mara. El primero (hasta donde sabemos) que habla de
su muerte, es San Efrn (s.IV). Ms lo hace en la forma simple
mente indicativa que hemos visto en San Agustn, en la cual no
encontramos ninguna insinuacin de un destino especial:
Virgen lo ha parido, y queda inclume en los signos de su virginidad:
se inclina y lo da a luz. Y as, virgen, lo levanta y lo alimenta con su
leche. Y ella es virgen, y asi muere, sin que sean rotos los sellos de su
virginidad389.
En San Epifanio tenemos un testigo del s.IV e inicios del

V que muestra cmo las tradiciones hasta esa fecha eran seme
jantes a las latinas:
Tal vez en alguna parte podramos descubrir trazas de esta santa
bienaventurada; aunque es imposible descubrir si ha muerto. (...)
Yo no afirmo sin embargo esto de manera absoluta, ni puedo decir
que ella permaneci inmortal; pero tampoco puedo decidir que haya
388. He aqu los textos: Indcame lo que piensas sobre las palabras del
beato Simen, y seguir tu opinin. (...) Hemos de creer que es una
profeca que se refiere a la pasin de Mara, de la cual nada se en
cuentra escrito en ninguna parte? (...) Me parecera del todo oscuro
interpretar as la letra (de la Escritura), porque no leo por ningn
lado que Mara haya sido asesinada : S. PAULINO DE OLA,
Ep. 50, 17s.: PL 61, 415s. En su respuesta S. Agustn le dice que
debe atender a las palabras de Simen enteramente, el cual dice
tambin: Para que se revelen los pensamientos de muchos corazo
nes "{Le. 2, 35), lo que no puede referirse a espada material, sino
es creble que bajo el nombre de espada se quiso sugerir la tribu
lacin, pues con esa espada del afecto doloroso fue traspasada el
alma maternal: Carta 149, 33, en Obras de San Agustn t 11
Madrid, BAC, 1953, p. 315.
389. S. EFREN, Himno 15,2, en la ed, de G. RICCIOTTI, Inni alia Vergine, pp. 71s. Como se ve, el nfasis est puesto enteramente en
la virginidad perpetua; se habla de la muerte sencillamente como algo
de hecho.
238
M A R I A EN L A T R A D I C I O N
DE LA IG LE S IA
muerto. (...) Pero en todo caso, aun cuando hubiese sido sepultada,
ella nunca tuvo comercio carnal con ningn hombre. O bien la Vir-_
gen Santsima muri y fue sepultada, y entonces su muerte est unida"
a un gran esplendor, y su fin ha sido casto y una corona de su virgini
dad, o bien fue muerta, como parecen indicar las palabras de la escri
tura: Una espada traspasar tu alma, obteniendo as el honor de los
mrtires, y entonces su santo cuerpo ha sido sepultado en la felicidad,
ya que por medio de l la luz ilumin el mundo. O bien permaneci
en vida, porque Dios puede hacer lo que quiere. Pero su fin, ninguno
lo conoce3^0 .
Contemporneo de San Epifanio suele considerarse sin

embargo un sermn de Timoteo, presbtero de Jesuraln, que
apunta a una posible tradicin en curso acerca de la inmorta
lidad de Mara:
Una espada traspasar tu alma (...) De estas palabras muchos han
concluido que la Madre del Seor, muerta a espada, haba obteni
do el fin glorioso del martirio. Ms no es as. La espada metlica, en
efecto, divide el cuerpo y no el alma. Y no era posible, porque la Vir
gen, inmortal hasta hoy, ha sido transferida desde el lugar de su as
censin por Aqul que en ella ha puesto su morada 390391 .
Como se puede observar, exista ya una tendencia, aunque

en sentido ambiguo (como hemos ledo en el texto de San Epi
fanio) a pensar que Nuestra Seora no haba muerto (Timoteo
habla de asuncin, mientras ciertos grupos gnsticos decan que
ella se encontraba inmortal, escondida en algn lugar de la tie
rra).
3.3. La asuncin de Mara en los apcrifos
Los primeros testimonios de la fe popular en la asuncin
se encuentran en los apcrifos Transitus Mariae, que tuvieron
origen despus del Concilio de Efeso, en Egipto, como respuesta
390. S. EPIFANIO, Panarion (Adv. Haer.) 78, 11 y 24; PG 42, 716 y
737. Como se ve por el primer texto, mientras ya se haba afirmado
la doctrina de la perpetua virginidad, la de la asuncin estaba en sus
etapas iniciales, apenas como pregunta.
391. TIMOTEO DE JERUSALEN, Hom. in Sim. et Annam: PG 86, 245.
Segn D.B. CAPELLE, se trata en realidad de un bizantino del s.
VII aproximadamente, en nada relacionado con Jerusaln, y de una
mentalidad tan extraa que carece de autoridad : en Le tmoignage de la Liturgie,. mar 7 (1949), p. 36.
239
P. C A R L O S
I G N A C I O G O N Z A L E Z , S. J.
popular a la fe proclamada en la definicin dogmtica392. Se

siguieron de inmediato muchas traducciones en distintas lenguas
orientales.
Desde luego dichos escritos carecen de valor histrico, pues
a veces nos dan detalles tan improbables como la misma fecha
del trnsito de Mara, o el traslado de todos los apstoles, por
obra de los ngeles, desde el lugar en que trabajan en la difu
sin del evangelio.
He aqu una breve idea del original griego del texto atri
buido a San Juan telogo y evangelista, que dio origen a
muchos relatos (suelen calcularse entre 50 y 100): Un ngel
que lleva una palma anuncia a Mara su trnsito despus de tres
das. Habiendo largamente orado en accin de gracias al Seor,
Mara lo comunica a Juan, el cual rene a todos los apstoles
(incluido San Pablo). La vspera del trnsito Pedro predica a la
multitud sobre el misterio que est a punto de cumplirse. El
tercer da, a la hora de tercia (9 a.m.) llega el Seor. Mara le
agradece y le entrega su alma. Jess entonces da a Pedro las ins
trucciones pertinentes para sepultarla dignamente en un sepul
cro nuevo, y confa el alma de su madre al ngel Miguel. Luego
desaparecen. Durante los funerales suceden maravillas (incluso
la curacin milagrosa del mismo sumo sacerdote judo, cuando
toca el fretro, lo que lo hace convertirse). Despus de tres das
Jess desciende a la tumba de su madre, con los ngeles, los
cuales toman el cuerpo envuelto en nubes, y lo llevan al paraso,
donde lo colocan sobre el rbol de la vida. He aqu algunos
prrafos que ms de cerca tocan el tema:
El Seor la abraz, tom su alma santa y la puso en las manos de
Miguel, el cual la envolvi en pieles ms brillantes de cuanto se pueda
decir. Y nosotros, apstoles, vimos el alma de Mara entre las manos
de Miguel; tena una perfecta semejanza humana, excepto que no era
ni masculino ni femenino, no tena sino la semejanza del cuerpo y
un esplendor siete veces ms grande que el sol. (Despus de tres das
bajan al sepulcro Jess, Miguel y Gabriel): Entonces el Seor orden
a Miguel poner el cuerpo de Mara sobre una nube y depositarlo en
el paraso. Y cuando el cuerpo fue alzado, el Seor orden a los aps
392. Aunque segn E. COTHENET, Marie dans les apocryphes, en Du
MANOIR (ed.) Mara, v.VI, Pars, Beauchesne, 1961,p. 118s. el evan
gelio apcrifo de Juan debera considerarse del s. IV o incluso an
terior.
240
toles venir con l. (...) Cuando todos llegaron al paraso, depusieron

el cuerpo de Mara sobre el rbol de la vida. Entonces Miguel llev su alma, y la puso de nuevo en su cuerpo. Y el Seor envi de nuevo
a los apstoles a los diversos lugares para la conversin y salvacin
de los hombres393.
Naturalmente estos documentos no tienen valor histrico

positivo sobre el fin de Nuestra Seora; pero indican la fe
popular del tiempo, como respuesta al dogma de Efeso. Lo
interesante es el sentido de la fe que encuentra en la mater
nidad divina y virginal y en la santidad de Mara las razones para
expresar la fe en su incorrupcin.
3.4. La asuncin de Mara en los Padres Bizantinos
Ms importante para la teologa son otros dos elementos:
la fiesta litrgica del 15 de agosto, que se conoce desde el s. VI
como de la dormicin, del trnsito, o de la translacin.
Y sobre todo las homilas riqusimas de los grandes predicadores
bizantinos de los siglos VII-IX, entre las que sobresalen las de
San Modesto, San Germn de Constantinopla, San Andrs de
Creta y especialmente las de San Juan Damasceno (predicadas
junto al sepulcro que segn la tradicin era el de Mara, cuando
el Damasceno era ya viejo, y por tanto a mitad del s. VIII).
He aqu algunos de los puntos que consideramos los principales
representantes de la teologa de la poca:394.
3.4.1. Mara muri verdaderamente. Ninguno de los auto
res bizantinos se pone delante ni siquiera la posibilidad con
traria. Aunque afirman inmediatamente la incorruptibilidad
de su cuerpo. Y es que consideran la muerte fsica como un
fenmeno natural. Si pues hablan de la dormicin de Mara,
393. A. WENGER, L a ssomption de la T.S. Vierge dans la tradition
byzantine du VI au X sicle, Pars, inst. Fr. d tudes Byzantines,
1955, nn. 35 y 47s, pp. 233 y 241.
394. No podemos aqu sino dar un breve resumen del rico tema, que se
encuentra ms ampliamente expuesto en C. I. GONZALEZ, La
dormicin de Mara en la predicacin del Damasceno, Med 13
(1987) 314-342. A l me remito, especialmente por lo que respecta
a las innumerables citas, dada la abundancia del material que nos
ofrecen estos Santos Padres bizantinos.
241
P. C A R L O S
G N A C I O G O N Z A L E Z , S.J.
lo hacen en el sentido bblico: para quien muere en la fe de

la resurreccin, la muerte no es definitiva sino slo un sueo:
Se sufre la tirana de la muerte, es decir la muerte propiamente dicha,
cuando a aquellos que mueren no les es dado retornar a la vida. En
cambio cuando morimos y de nuevo de la muerte retornamos a la
vida, a una vida mejor, claro es que no se trata de muerte, sino de dormicin 395,
3.4.2.
Pero la corrupcin no disolvi su cuerpo, sino ste
resucit como el de su Hijo. Las razones que suelen dar estos
Padres son de diverso tipo:
a. La maternidad divina: no pareca conveniente que se
corrompise en el sepulcro la carne que era la misma de Cristo,
pues ste no teniendo padre, haba tomado toda su carne de
Mara. Esta es la fuente de la vida. Adems era conveniente
que su Hijo, legislador que haba mandado el respeto por los
padres, diese el ejemplo honrando as a su madre.
b. La maternidad virginal, que apunta a una conveniencia:
si la carne de Mara concibi sin corrupcin, era digno que tam
poco sufriese la corrupcin del sepulcro.
c. Semejanza con el proceso salvfico de su Hijo, ya que
Mara, por su eterna eleccin, existe slo para la misin mesinica de Jess. Por eso como l debe romper la muerte desde
dentro, en el proceso de recirculacin, para reparar as la
395. S. ANDRES DE CRETA, ln Dorm. I, 2: PG 97, 1049. As en el
N.T. encontramos una sola vez la palabra komesis (dormicin),
en Jn. 11, 11-13: Lzaro duerme en la tumba. El verbo koimomai se encuentra 17 veces, en 13 de las cuales significa el sueo de
la muerte, con esperanza de resurreccin. Cf. 1 Tes 4, 13-15; 1
Cor 7, 39; 11, 30; 15, 6.18.20.51; Hech 7, 60; 13, 36; 2 Pe 3, 4,
etc. As tambin se expresa la liturgia en las plegarias eucarsticas
I y II: Acurdate tambin Seor de tus hijos que nos ha precedido
en el signo de la fe y duermen el sueo de la paz; Acurdate tam
bin de nuestros hermanos que durmieron con la esperanza de la
resurreccin. Y es el origen lingstico de la palabra cementerio
(koimetrion, e lugar donde duermen los cristianos en esperanza
de resucitar): cf. S. JUAN CRISOSTOMO, hom. eis t noma
to koimetriou (sobre el nombre cementerio): PG 49, 393.
242
obra de Eva (as como Cristo se someti a la muerte derivada

del pecado de Adn para desde ella devolvernos, resucitando,-'
la vida). Por eso ella se someti voluntariamente a la muerte,
como su Hijo. En todo esto el motivo subyacente es la solida
ridad por amor, tanto de Jess como de Mara, con los hombres
cados.
d. Mara ha sido redimida y por tanto su salvacin se rea
liza no segn la economa de la creacin en Adn (cuyo trmino
es la inmortalidad) sino segn la economa de la redencin en su
Hijo (cuyo trmino es la resurreccin).
e. Es una economa superior a la antigua: por eso exclama
la liturgia: Oh feliz culpa que nos mereci un tal redentor!.
Los autores bizantinos tienen muy clara la idea de que en Ma
ra se cumplen las promesas del Antiguo Testamento. Lo expre
san, por ejemplo, usando muchas figuras diferentes que le apli
can. Por lo mismo no puede regresar a Adn, una economa
de salvacin ya del todo superada; sino ha de mirar adelante,
hacia el trmino de la nueva economa salvfica en Cristo.
f. La resurreccin de Mara es gracia. No se puede alegar
en el campo de la gracia ningn derecho, y as hay que estar
atentos para escuchar de la Escritura cul es la gracia prometi
da como trmino de la salvacin en Cristo: la resurreccin.
g. Mara resucita como signo de la Iglesia. Est indicado
de mltiples maneras en los Padres bizantinos, como en el
hecho de que se hable de una presencia mstica de toda la Igle
sia de los salvados, al misterio de la asuncin (patriarcas del An
tiguo Testamento, apstoles de la Iglesia primitiva, ngeles,
santos). Pero tambin en ciertas expresiones ms explcitas,
como cuando le dice San Germn: Con la fe (...) creemos verte
en medio de nosotros como la compaera de viaje, aun despus
que has partido con el cuerpo396.
h. Asunta como su hijo. Es de siglos posteriores hablar de
la diferencia entre el trmino de Jess y el de Mara diciendo
que el primero es Ascensin porque subi por su propio
396. S. GERMAN DE CONSTANTINOPLA, In Dorm. II: PG 98, 357.
243
P. C A R L O S
poder, mientras que el de la segunda es Asuncin porque

fue llevada. Ni la Escritura ni los Padres reconoceran una tal
diferencia. De hecho la palabra usada para ambos casos es la
misma; anlepsis. Y es que los Hechos hablan claramente de que
el Seor fue asumido por el Padre,397 como por el Padre
haba sido enviado. Y tambin los Padres hablan de la fiesta de
la asuncin (anlepsis) del Seor, por obra del Padre. Si alguna
diferencia se encuentra por ejemplo en el Damasceno es en
afirmar que el Padre asumi al Hijo y el Hijo asunto asumi
a su Madre para presentarla al Padre.
4. Conclusiones de la mariologa patrstica
Es difcil resumir en pocas lneas una teologa tan variada
y desarrollada en varios siglos. Podemos siquiera indicar esque
mticamente algunas de las principales lneas de tendencia:
4.1. Sobre la maternidad virginal
En el sentido de la concepcin del Hijo de Dios en el seno
de Mara por la sola obra del Espritu Santo, hay una total
unanimidad. El trmino theotkos, no comn antes de Efeso,
tras el concilio es usado universalmente; pero se siente la nece
sidad de clarificar constantemente su significado.
4.2. Sobre la virginidad personal de Mara
Despus del parto, en cuanto no tuvo otros hijos; se afir
ma con unanimidad total (se conocen slo mnimas y no
autorizadas excepciones). En el parto, hay dos aspectos: 1 en
el sentido de la virginidad perpetua como la ntegra dedica
cin (cuerpo y alma) a la obra salvfica de su hijo, hay total
acuerdo. 2o En el sentido biolgico, es decir en cuanto pari
a Jess sin dolor y sin que sufriese rotura alguna su carne,
existen en los primeros siglos opiniones diversas, debido a la
lucha contra las herejas de tipo doceta; aunque desde el final
del s. IV se convierte en la doctrina universalmente aceptada.
397. Hasta el da en que, tras haber dado sus disposiciones a los aps
toles que haba elegido en el Espritu Santo, fue asumido al cielo:
Hech. 1, 2; y cf. 1, 11.22,1 Tim. 3, 16, etc.
244
4.3. Sobre la santidad de Mara

Si se entiende en el sentido de la grande santidad moral
y de las particulares virtudes de Mara como creyente (al menos
desde el instante de la anunciacin) es unnime. Considerada
como ausencia total de pecados y defectos, exista al principio
una variedad de opiniones; porque ni estaban de acuerdo en el
significado del trmino santa, ni siempre pensaban en una
santidad particular y extraordinaria de Mara, preocupados
como estaban los Padres por fincar la doctrina cristolgica.
En el sentido de la inmaculada concepcin, como se conoce
en los siglos posteriores, no existe como tal entre los Padres de
la Iglesia; aunque se encuentran ya elementos equivalentes que
legtimamente hacen desarrollarse esta doctrina sobre las hue
llas de los principios del pensamiento patrstico.
4.4. Sobre el trmino de la vida terrena de Mara
Existe una variedad de puntos de vista: Entre los Padres
latinos se piensa en la muerte de Mara, y a veces se disputa si
ha muerto mrtir o de muerte natural; se oyen algunas opinio
nes vagas de que la Virgen probablemente no muri. Entre
los Padres Griegos: lo. No se habla sobre el trmino de la vida
de Mara, antes del s. V. 2. A partir de este siglo se celebran las
fiestas de la dormicin, y se hace general la fe en la asuncin,
aunque inicialmente se conociese en forma apcrifa. 3. En la
teologa oriental, al menos desde el s.VI, se establece la doctri
na de la asuncin de Mara como muerte y resurreccin a seme
janza de su Hijo y como signo del destino de la Iglesia.
5. Profundizacin
Se recomienda un anlisis detallado, a la luz de lo que
hemos estudiado en este tema, de los elementos patrsticos que
se encuentran en los dos documentos de las definiciones dogm
ticas de la Inmaculada Concepcin y de la Asuncin de Mara398.
Con la ayuda de la bibliografa correspondiente a este tema
(y si es posible con las homilas sobre la dormicin de Mara,
de San Germn de Constantinopla y de San Juan Damasceno),
398. Pueden encontrarse, por ejemplo, en H. MARIN, Doctrina ponti
ficia. IV Documentos moranos, Madrid, BAC, 1954: PIO IX, Bula
Ineffabilis Deus, pp. 269-302; PIO XII, Const. Apost. Munificentssimus Deus, pp. 795-813.
245
P. C A R L O S
estudiar la realeza de Mara (concomitante a su asuncin),

ejercitada mediante la intercesin en favor de la Iglesia.
Estudiar en el texto directo de alguno de los Santos Padres
que se tenga disponible (cf. las notas de este tema), cmo se
pone siempre en relacin la santidad de Mara con el ser y la
obra de Jesucristo: en otras palabras, la relacin entre santidad
y vocacin de Mara para una misin.
6. Gua pastoral
Discutir los tpicos siguientes:
Qu importancia puede tener para toda nuestra manera de
estudiar la teologa el comprender a fondo el desarrollo del dog
ma mariano? En qu sentido depende este desarrollo del pro
greso en el dogma cristolgico?
En la comunidad en que ejercito mi misin pastoral, con
sideramos la santidad cristiana como algo individual, como un
problema que se resuelve entre Dios y mi alma? O toda nues
tra vida cristiana est en funcin de la misin que el Seor nos
ha encomendado?
Qu diferencias en nuestro modo de contemplar la salva
cin (y por tanto en nuestra esperanza) podran descubrirse
en el hecho de concebir con los Santos Padres la asuncin como
muerte-resurreccin, y el predicarla como un derecho de
Mara a la inmortalidad, consecuencia de su inmaculada con
cepcin?
S. BERNARDO, Homilas sobre las excelencias de la Vir
gen Madre, en Obras completas, t. I, Madrid, BAC, 1953, pp.
185-227.
S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Alabanzas de la Madre de
Dios. 5 ag.
BTO. ISAAC DE STELLA, Sobre Mara y la Iglesia.
Sb. II adv.
246
TEMA VII: LA FE DE LA IGLESIA: LA MADRE DE ,

DIOS SIEMPRE VIRGEN
Su eleccin al sumo cometido y dignidad de Madre del Hijo de Dios,

a nivel ontolgico, se refiere a la realidad misma de la unin de las
dos naturalezas en la persona del Verbo (unin hiposttica). Este
hecho fundamental de ser la Madre del Hijo de Dios supone, desde
el principio, una apertura total a la persona de Cristo, a toda su obra
y misin (RM 39).
Sumario
1 Son cuatro los datos revelados acerca de la participa
cin de Mara en el proyecto divino, que la Iglesia nos propone
como parte integrante de la confesin de fe. Ahora atendemos
a dos de ellos: la maternidad divina de Mara y su virginidad
perpetua.
2. La fe de la Iglesia universal se encuentra expresa a tra
vs de las Iglesias locales en los smbolos, en los cuales se con
fiesa la encarnacin del Hijo por obra del Espritu Santo en el
seno de Mara Virgen. Tal profesin de fe es asumida en el sno
do de Constantinopla I como indicacin dogmtica de la divini
dad del Espritu Santo. En Efeso, la divina maternidad se defi
ne no como una verdad centrada en s misma, sino en relacin
con la recta confesin de fe en la unidad de la persona de
Cristo, en sus dos naturalezas, ya desde el instante de su con
cepcin.
3. Estudiamos la virginidad de Mara en dos aspectos: en
cuanto a la concepcin virginal de Jess, que se encuentra en los
smbolos de la fe. Su objeto es la afirmacin del signo que el
247
P. C A R L O S
Seor escogi darnos en su sabidura, por el cual manifestar su

intervencin directa en la obra de la encarnacin. La virgini
dad perpetua de Mara es parte de la confesin de fe ms com
pleta de la Iglesia, que en toda su Tradicin apunta a la total
consagracin de Mara a la obra mesinica de su Hijo, esto es,
al establecimiento del Reino.
4.
Al atribuir los evangelios la obra de la encarnacin al
Espritu Santo, nos dan un elemento fundamental (Mara al
servicio del Espritu) tanto para conocer la participacin de ste
en la realizacin de la obra salvfica en favor del hombre, como
de la santificacin de Mara, primer fruto de la redencin de su
Hijo. Asimismo ponen de manifiesto la relacin entre la misin
de Mara y la obra de la Iglesia, en ambas de las cuales acta
el Espritu.
1. La maternidad de Mara al servicio de la obra de su Hijo
Son cuatro los datos revelados sobre la participacin de
Mara en el misterio salvfico de su hijo, que la Iglesia ha ense
ado, en el ejercicio de su misin magisterial, como fundamen
tales para la integridad de nuestra fe. Suelen llamarse dogmas
marianos, aunque en realidad se trata de verdades cristolgicas consideradas bajo el aspecto de la participacin de Mara
en el misterio de Cristo. De estos cuatro enunciados dogmticos,
dos se acercan ms al ser de Cristo, y son los que consideramos
en el tema presente. Los otros dos estn ms vecinos a su fun
cin salvfica, en cuanto actu en Mara como prototipo y
figura de la Iglesia: sern la materia del prximo tema.
La primera doctrina definida en la Iglesia, con relacin a
Mara, depende enteramente del desarrollo de la comprensin
sobre quin es Jesucristo, tanto desde el punto de vista de la
historia como de la teologa. Por eso no puede estudiarse con
inteligencia este dogma, si no es en el contexto del progreso
cristolgico399. Que Mara sea la Theotkos (engendradora
399. Para situar ei estudio presente, es indispensable estudiar el tema
sobre la cristologa de Efeso, y colocar sta en el contexto de los
otros concilios. Puede ayudar para ello releer C. I. GONZALEZ,
Los Padres y Concilios que fincaron la doctrina cristolgica, en
El es nuestra salvacin, pp. 321-354.
248
de Dios) era la respuesta indirecta a la pregunta todava ms

fundamental: Quin eres t, Jesucristo?, puesto que no po-'
da caber duda razonable sobre el hecho de que Mara fuese
la madre de Jess. Por eso, si tanto se ha repetido que la devo
cin a Mara y la espiritualidad maana no pueden ser sino un
camino a Jess (a Jess por Mara), tambin lo es que en la
teologa se sigue el camino inverso: una total lealtad a los datos
revelados sobre la encarnacin del Hijo nos lleva a reconocer
a su madre (A Mara por Jess)400 . La cuestin estaba ya res
pondida en la Escritura401. Quien no aceptase una tal verdad
revelada por Dios, no sera fiel en su respuesta a su Palabra:
No creemos que haya nacido de la Virgen Mara porque no le hubie
se sido posible existir y aparecer entre los hombres de manera diver
sa, sino porque est escrito en la Escritura; y si no creemos a sta,
ni somos cristianos, ni podemos ser salvos. Por eso creemos que Cristo
naci de la Virgen Madre: porque as est escrito en el evangelio402 '
La primera afirmacin mariolgica que histricamente apa

rece en el Nuevo Testamento es la de Gal 4, 4. Basta una pri
mera ojeada para observar que la eleccin de Mara por el
Padre, en la plenitud de los tiempos, est contemplada
enteramente desde los puntos de vista cristolgico (envi a
su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley) y soteriolgico (para rescatar a los que estaban bajo la Ley, y para que
recibiramos la filiacin adoptiva). La vocacin de Mara no
tiene pues como trmino a ella misma, sino a Jess y su obra.
Por lo mismo de la respuesta a la cuestin sobre quin es ese
Jess y cul es su obra, depender la que se d a la cuestin
sobre quin es su madre.
400. Vale tambin aqu lo que afirma ORIGENES acerca del evangelio
de San Juan, sin lo cual la profesin de fidelidad a la Palabra revela
da sera slo formal: Nadie puede comprender el evangelio si no
ha reclinado su cabeza sobre el pecho de Jess, y no ha recibido de
El a Mara como madre: In Jn , I, 6; citado por J. QUASTEN,
Patrologa, I, Madrid, BAC, 1961, p. 379.
401. Suponemos aqu todo lo ya visto en la primera parte, sobre Mara
en la Sagrada Escritura. Tmense en cuenta sobre todo las afirmacio
nes de Lucas acerca de quin es el Hijo de Mara, y las de Juan acer
ca de la madre de Jess y su funcin salvadora. Slo aadimos
aqu la enseanza paulina.
402. S. AGUSTIN, Contra Faustum 26, 7 : PL 42, 483.
249
H. C A R L O S
En el texto citado, San Pablo tiene ante la vista sobre todo

una preocupacin cristolgica: por una parte el uso del verbo
exapsteilen (envi-desde y no simplemente envi), que
indica la pre-existencia del Hijo403. Y por otra del verbo genomenon:404 :
La preocupacin de San Pablo es subrayar al mismo tiempo la pre
existencia del Hijo (de ah el empleo del verbo genmenon que marca,
no el paso del no-ser al ser, sino ms bien un modo nuevo de existen
cia), y la realidad del misterio de la Encarnacin en una naturaleza hu
mana del todo semejante a la nuestra405406.
2. La fe de la Iglesia
Tambin la Tradicin apostlica comunicada a las primeras
comunidades, y heredada a las generaciones sucesivas, haba
dado la interpretacin legtima a los textos bblicos. Ya hemos
visto en el tema V lo referente a la patrstica. Estudiaremos
ahora los documentos del Magisterio de los primeros siglos:
2.1. Los smbolos de la fe en las Iglesias particulares^6.
De un atento estudio de los primitivos credos que se con
servan, podemos con J. Kelly obtener ricos datos conclusivos:
403. Cf. C. POZO, Mara en la obra de la salvacin, Madrid, BAC, 1974,
p 285, nota 2.
404. Participio aoristo (que indica una accin puntual, nica, ya realiza
da) del verbo ggnomai: nacer, llegar a ser, que supone ya una
existencia, pero tambin un cambio en el modo de ser. Podra tra
ducirse nacido de mujer, pero tambin que lleg a ser de mujer.
Junto con exapsteilen no deja duda sobre el pensamiento de Pablo
acerca de quin es el nacido de Mara: preexistente (en el Padre)
y sin embargo hombre real (nacido de mujer hebrea: bajo la Ley).
Esta ontologa de Cristo est igualmente expresada, dice C. POZO,
en op. cit., p. 286, en Rom 9, 5: de los cuales (los israelitas, proce
de) Cristo segn la carne, que es sobre todas las cosas Dios bendito
por todos los siglos: el mismo que procede de Israel (nacido de
mujer, bajo la Ley) es el Dios bendito por los siglos.
405. A. FEUILLET, La Vierge Marie dans le Nouveau Testament,
p. 19. Y cf. A. SERRA, art. Madre di Dio, en Nuovo dizionario...,
pp. 806-808.
406. Acerca de la formacin del Smbolo de la fe, que finalmente
cristaliz en el llamado Credo de los Apstoles, Cf. J. N.D. KE
LLY, Primitivos credos cristianos, Salamanca, Secretariado Trini
tario, 1972, sobre todo pp. 15-82, sobre su origen fundamental
en el Nuevo Testamento.
250
M A R I A EN L A T R A D I C I O N D E L A IG L E S I A
Por un lado, ya en la era apostlica se sola expresar la fe fundametal de la Iglesia en frmulas breves, concisas, que condensaban apretadamente los puntos irrenunciables de la revelacin; de
tales smbolos iniciales, hay frecuentes ejemplos en el Nuevo
Testamento. Por otro lado, desde el principio de los tiempos
postapostlicos se sinti la necesidad de una garanta de la
fe, especialmente tratndose de los candidatos al bautismo,
de donde nacieron los credos locales, base doctrinal de la
preparacin catecumenal (aunque no se deben reducir los sm
bolos de la fe a este contexto).
Las frmulas del smbolo usadas por la Iglesia primitiva son
todas cristolgicas. Al principio se reducen a la profesin de
fe fundamental: Jess es el Seor (Rom 10, 9; 1 Cor 12,
3). Pero qu significa esta frmula? Ante tal pregunta, los
smbolos se vuelven cada vez ms complejos, de acuerdo a la
necesidad de explicitar a las comunidades cristianas el conteni
do doctrinal de la revelacin sobre quin es Jesucristo. As
poco a poco se sita la confesin de fe dentro de las misiones
trinitarias: fue enviado por el Padre, por obra del Espritu
Santo; y se explicita su funcin salvfica, trmino de todo el
misterio revelado: por nosotros (o una expresin semejante).
Finalmente, a partir de los ataques de los herejes (al prin
cipio de tipo doceta y ebionita, en seguida tambin arriano),
ha de especificarse la realidad de la encarnacin: el Verbo es
por una parte preexistente, de la misma substancia del Padre,
y engendrado desde toda la eternidad; por otra se ha hecho
hombre verdaderamente, por decisin de la Trinidad, en favor
de los hombres. Es aqu donde entra en juego la participacin
de Mara, por libre y gratuita eleccin divina, en la obra de la
salvacin: su maternidad esta al servicio de la confesin de fe
en la verdadera carne de Jess: ste es el hecho siempre expre
sado. En cambio su virginidad aparece en unos smbolos expl
citamente; en otros implcitamente con la frase: concebido
por (obra de) el Espritu Santo, u otra semejante, en la que se
excluye toda participacin de un padre terreno en la genera
cin del Hijo en la carne. La virginidad de Mara no se confiesa,
pues, en calidad de una virtud moral suya; sino como signo de
una maternidad en la que interviene directamente la accin del
Espritu Santo como signo de que la encarnacin realizada en
el vientre de la madre es una accin decidida y realizada nica y
251
P. C A R L O S
exclusivamente por la Trinidad en favor de la salvacin del

hombre.
En los primeros dos siglos de la era postapostlica no exis
ta un smbolo de la fe, nico y obligante, que expresase ofi
cialmente la confesin de la Iglesia. Sin embargo, al estudiar
la multitud de smbolos (sobre todo bautismales) de las Igle
sias particulares, que proliferaban en todas las regiones ecle
sisticas, podemos observar los siguientes fenmenos: lo. La
unidad bsica de la fe de la Iglesia, en medio de la variedad de
formulaciones locales. 2o. La universalidad (en el espacio y en el
tiempo: en los pases europeos, asiticos y africanos), de la mis
ma confesin; signo de que estamos ante la expresin original
de fe de la Iglesia, bajo la inspiracin del Espritu. He aqu un
pequeo muestrario de las antiguas formulaciones:
Que naci por (obra de) el Espritu Santo y de (ex) Mara Vir
gen407 .
De (ex) el Espritu Santo y de (ex) Mara Virgen408.
Hecho carne y nacido hombre (engendrado) de (ex) Mara Vir
gen409 .
Hecho carne, esto es, engendrado en los ltimos tiempos, de (ex)
la Santa Mara siempre virgen410.
2.2. El Conclicio I de Constantinopla

No hizo el concilio de Nicea, primero ecumnico, ninguna
referencia a Mara. Es que se aboc directamente a definir quin
407. En HIPOLITO ROMANO, S. III: DS 10; S. AMBROSIO (Miln)
s IV: DS 13; S. AGUSTIN (Hipona), s. IV: DS 14 y 21; TIRANO
RUFINO (Aquilea), s. V : DS 16; NICETAS DE REMESIA, inicio
s. V : DS 19.
408. En MARCELO DE ANCIRA, s. IV: DS 11; S. EPIFANIO DE SALAMINA, s. IV: DS 42; y en la reelaboracin egipcia del mismo:
DS 62.
409. En TEODORO DE MOPSUESTIA, fines s. IV: DS 51; S. MACARIO
(Egipto), s. IV: DS 55; CONSTITUTIONES APOSTOLORUM
(Siria y Palestina), fines s. IV: DS 60.
410. En S. EPIFANIO DE SALAMINA, fines s. IV: DS 44; S. ATANASIO (credo atribuido a l, Alejandra), s. IV: DS 46; SIMBOLO
BAUTISMAL ANTIOQUENO, fines s. IV: DS 50.
252
era el Verbo, contra la enseanza de Arrio, tan difundida en los

crculos teolgicos, y que negaba sencillamente su divinidad y '
su generacin del Padre (aunque aceptaba el carcter humano
de Cristo). As se hablaba del Verbo como de slo una creatura,
por ms que fuese la primera y ms excelente, por medio de la
cual (una especie de demiurgo elevadsimo) el Padre haba
creado todas las cosas411. Ya desde la definicin cristolgica del
primer concilio se pone como razn fundamental de la doctrina
de fe: por nosotros los hombres y por nuestra salvacinY-DS'
125). Si el Verbo no fuese verdadero Hijo del Padre e igual a
El, nuestra redencin carecera de toda base: ninguna creatura,
por elevada que sea, es capaz de redimir al hombre.
Hacia el ao 360 brot otra hereja propagada por el patriar
ca del oriente, Macedonio, depuesto porque, a pesar de haber
afirmado con el concilio de Nicea la divinidad del Verbo (se
llam macedonianos a sus seguidores), sin embargo, no sostu
vo la divinidad del Espritu Santo. Como el concilio no haba
definido la naturaleza de la Tercera Persona, sino se haba limi
tado a nombrarlo en el credo, el ex-obispo de Bizancio se hizo
el promotor de la nueva doctrina, que en seguida tuvo muchos
adherentes:
Enseaba que el Hijo de Dios era del todo semejante al Padre, luego
tambin en su substancia; en cambio afirmaba que el Espritu Santo
no tena el mismo honor y dignidad: y no errara quien lo llamase
siervo y ministro, o le aplicase cualesquiera cualidades que se afirman
de los ngeles412 .
Al subir Teodosio al trono imperial, convoc un concilio del

oriente, para resolver lo que quedaba de la polmica con los
arrianos, y para aclarar el origen y naturaleza del Espritu Santo,
contra los macedonianos (o neumatmacos: enemigos del
Espritu). Se celebr en Constantinopla, el ao 381. Su smbolo
de la fe (que se conoce como credo niceno-constantinopolitano), fue reconocido y dogmticamente proclamado por el
concilio de Calcedonia413; desde entonces ha sido considerado

412. SOZOMENO, Hist. Eccl., IV, 27: PG 67, 1199.
413. Por lo cual dicho credo es la norma de fe de la Iglesia, por ms
que haya quienes han negado a Constantinopla I el carcter de con
cilio ecumnico. Sobre las vicisitudes, cf. I. ORTIZ DE URBINA,
Nicea y Constantinopla, Vitoria, ESET, 1969, pp. 222-242.
253
P. C A R L O S
a travs de los siglos la norma de fe ortodoxa. Cmo se ela

bor?
La nica referencia a Mara y a su maternidad que hizo este conci
lio, es la contenida en su smbolo, y en cuanto tal, debe considerarse
la primera formulacin de fe que se pueda fechar con seguridad, aun
cuando slo sucesivamente hubiese adquirido valor dogmtico univer
sal. Sobre el origen y fecha de composicin del smbolo constantinopolitano I, (. . .) no nos parece lejos de lo verosmil que lo hubiese
compuesto el concilio, con la celebracin de asertos ya existentes
(como el mariano) en precedentes smbolos locales414 '
El credo de Constantinopla dice literalmente: Por noso

tros los hombres y por nuestra salvacin baj de los cielos, se
encarn del (ex) Espritu Santo y Mara Virgen, y se hizo hom
bre (DS 150). De una atenta observacin de esta frmula pode
mos concluir: lo. Hay una sola preposicin ex griega, que apunta
al origen del Verbo encarnado en cuanto tal; indica que tal
encarnacin tiene un doble principio simultneo: el Espritu
Santo y Mara Virgen (luego sin intervencin de semen varonil).
As, en cuanto proviene ex Spiritu Soneto es Hijo (trinitario)
de Dios; y en cuanto empieza a existir en la tierra ex Mario
Virgine es tambin hijo de mujer: luego verdadero Dios y hom
bre verdadero. 2o. En su simplicidad, la frmula no expresa los
desarrollos doctrinales posteriores de la mariologa; sino se li
mita a precisar la fe fundamental de la Iglesia, contra los emba
tes de las herejas cristolgicas, que en nombre de la fidelidad
a la sola Escritura destruan la doctrina (porque la interpreta
cin quedaba entonces al buen parecer de cada uno); as pues
Constantinopla I se limita a puntualizar el significado legtimo
de la Palabra revelada, en su contenido cristolgico:
La frmula es una adicin explicativa a un artculo cristolgico del
smbolo niceno, y est precedida de artculos que declaran la divini
dad de Cristo y la finalidad salvfica por la cual ha descendido de Dios;
se convierte en la piedra de toque para comprender la humanizacin
del Verbo y las etapas histricas de su misin salvfica por los hom
bres415 .
414. S. MEO, art. Madre di D io, en Nuovo dizionario..., p. 813.

415. S. MEO,/&('d, p. 814.
254
2.3. El concilio de Efeso

Otra secuencia del concilio de Nicea fue la diferencia de
cristologas que de l se siguieron. Como suele suceder cuando
se trata del pluralismo teolgico (siendo la teologa por natura
leza insuficiente para expresar de por s todo el misterio revela
do) algunas interpretaciones fueron lo bastante fieles como
vehculos de la verdad revelada; mientras otras se mostraron
ineptas, porque en el fondo destruan el misterio. Este fen
meno debe tambin aplicarse al caso de las dos corrientes
cristolgicas ms decisivas en el oriente: la alejandrina y la antioquena416.
2.3.1.
La cristologa del Verbo-carne (lgos-srx.) En
Alejandra se sola subrayar la unidad de la persona de Cris
to, a tal punto que, llevaba esta tendencia al exceso, dio lugar a va
rias herejas. La ms notable el arrianismo, a la que respondi
el concilio de Nicea. En seguida del concilio, San Atanasio
explic la unin perfecta de las dos naturalezas, mediante la
teologa del Verbo hecho carne. Slo que para entonces el
trmino griego srx (carne) que en la Escritura indicaba todo
el hombre en su realidad terrena, una vez hecha la distincin
(posterior a la Escritura) entre el alma y el cuerpo como ele
mentos naturales del hombre, el trmino srx empez a signi
ficar el elemento corpreo.
Apolinar (aunque no es alejandrino sigui esta teologa)
encontr aqu un instrumento para explicar la unidad en
Cristo (basado tambin en el hecho de que Atanasio no haba
explicitado suficientemente la existencia en l, de alma huma
na): el Verbo habra tomado el puesto del alma; por ello la hu
manidad de Jess no habra sido perfecta; de otro modo en l
se habran dado dos seres (el divino y el humano) unidos de
modo un tanto externo a cada uno, mediante la gracia. Siendo
incompleta la naturaleza humana, se debera entonces afirmar
416. Conviene estudiarlas en un tratado de cristologa. Aqu no podemos
sino trazar a grandes rasgos las lneas fundamentales. Puede con
sultarse J. GALOT, Cristo, t quin eres?, Madrid, CETE, 1982,
pp. 236 - 248; P. Th. CAMELOT, Efeso y Calcedonia, Vitoria,
ESET, 1971, pp. 13-26; A. GRILLMEIER, Christ in Christian
Tradition, Londres, Mowbray & Co., 1965, pp. 183-270.
255
P. C A R L O S
que en realidad hay en Cristo una sola naturaleza real (as

se protege absolutamente la unidad, pero a costa de la verda
dera naturaleza humana)417. Lo grave era que Apolinar con
clua lgicamente que, no teniendo Jess un alma humana,
sino que todas las funciones de sta haban sido asumidas por
el Verbo, en ltimo trmino era imposible afirmar que hubie
se en Jess un hombre real; slo habra pues un Dios con un
cuerpo. Y as Mara tendra que ser llamada absolutamente
Theotkos, engendradora de Dios418 .
De ah que en seguida Didoro (maestro de Nestorio), con
otros telogos de la escuela de Antioqua, rechazase que tal
ttulo pudiese aplicarse a Mara:
No se debe imaginar que el Verbo de Dios sea hijo de Marta; l no
naci en el tiempo, sino se ha hecho un templo de aqul que ha naci
do de Marta, el cual no es hijo de Dios por naturaleza, sino por gra
cia419 .
Sin embargo, a pesar de los excesos de algunos seguidores

de la teologa alejandrina, sta no poda sin ms ser condena
da como hertica en todos sus representantes. Parece que
Nestorio, malentendiendo el ttulo de Theotkos con que la
piedad nacida en Alejandra, acostumbraba aclamar a Mara,
crey ver en l una expresin del apolinarismo: segn l, tal
expresin querra decir que ella habra sido la madre de un
cuerpo (eso significara una naturaleza: ma physis) que slo
existe por la divinidad.
417. Teologa condenada por un concilio provincial en Alejandra (.362),
y por el Papa SAN DAMASO I, en una carta a los obispos orienta
les (374); el anatema se basa en el motivo soteriolgico: Afirman
que el Seor y Salvador nuestro asumi un hombre sin alma (sine
sensu), imperfecto, de (ex) la Virgen Mara. Cun cerca estn de los
arranos! Estos afirman en el Hijo de Dios una divinidad imperfecta,
aqullos hablan de una imperfecta humanidad en el Hijo del Hom
bre. Pero si ste asumi un hombre imperfecto, entonces Dios reali
z una obra imperfecta, ya que es imperfecta nuestra salvacin,
puesto que no ha sido salvado todo el hombre (DS 146).
418. Para un estudio ms completo del apolinarismo, c f M. MANTEAUBONAMY, Maternit divine et incarnation, Pars, J. Vrin, 1949,
pp. 6ss.
419. Citado por J. TIXERONT, Histoire des dogmes, III, Pars, Gabalda,
1928, p. 12.
256
2.3.2.
La cristologa del Verbo-hombre (lgos nthopros).
La teologa antioquea (ms aristotlica) tenda a subrayar,
por el contrario, la realidad de las dos naturalezas completas en
Jesucristo (dyo physis). Orientacin teolgica perfectamente
sana cuando se salva la unidad personal de Cristo. El exceso de
la distinticin de naturalezas, tpica antioquea, llev a la here
ja adopcionista: el Verbo habra asumido por la gracia a un
hombre que era persona completa420 .
2.3.3.
Nestorio. Nombrado obispo de Constantinopla en 428
(formado teolgicamente en Antioqua por Didoro de Tarso y
Teodoro de Mopsuestia)421, tuvo que afrontar una controver
sia ya en curso cuando tom su sede, acerca de la ortodoxia
de la expresin Theotkos (madre de Dios) aplicada a Mara422 .
Subrayando demasiado la diferencia de naturalezas, algunos
telogos de su patriarcado, que seguan la lnea antioquea
extremista, condenaban este trmino como hertico (apolinarista) y llamaban a Mara anthropotkos (Madre del hombre). Un
420. Tal era la doctrina que se atribua a Teodoro de Mopsuestia, otro
antecesor de Nestorio. Si bien sobre si realmente haya sido la
doctrina de tal obispo, hay mltiples discusiones. Cf. sobre este
punto J. GALOT, Op. cit., pp. 237s.
421. Cf. J. QUASTEN, Op. cit., p. 133. San Cirilo acusa a Didoro de
adopcionista larvado: Las palabras que nadie ha enseado, y que
t has pronunciado en pblico, afirmo que estn contagiadas de
gravsimas sordideces. Aquella carne que fue de Mara, ya desde el
primer momento de la concepcin, o sea de su existencia en el tero,
fue santa, puesto que era el cuerpo de Cristo: y nadie concede que
haya habido ni siquiera un tenue instante intermedio en el cual aque
lla carne hubiese sido semejante a las dems, como t lo has dicho,
sin que fuese carne del Verbo: S. CIRILO DE ALEJANDRIA,
Fragm. dogm., IV, 18: PG 76, 1450.
422. Al llegar aqu encontramos entre los mismos miembros de la Igle
sia a algunos disidentes que sediciosamente se oponan a otros,
de los cuales una parte llamaba a Mara slo con el nombre de
Theotkos, otros la llamaban Anthropotkos (madre del hombre).
As, pues, para poder reunir diligentemente a unos y otros, y no
despreciar a ninguna oveja de modo que pudiese perecer, siguiendo
el ejemplo que hemos visto en Cristo, la hemos llamado Christotkos (madre de Cristo); porque este vocablo manifiestamente indi
ca tanto a Dios como al hombre, segn las expresiones del evan
gelio : NESTORIO, Ep. ad Johannem Antiochenum, en F. LOOFS,
Nestoriana. Die Fragmente des Nestorius, La Haya, Max Niemeyer,
1905, p . 185.
257
P. C A R L O S
sermn imprudente que Atanasio, un presbtero de Constantinopla, predic en presencia del Patriarca423 , suscit la reaccin
violenta del pueblo (devoto de Mara Theotkos), y de muchos
telogos.
Nestorio tal vez crey hallar el camino de la reconciliacin
entre ambas tendencias proponiendo el trmino Christotkos
(Madre de Cristo), que en realidad podra ser correcto, si no
hubiese sido por la pobre teologa con que el Patriarca explica
ba la unin de Dios con el hombre en Cristo424. La falla de Nes
torio, como la de su maestro Teodoro, es que no pudo redu
cir a una persona sola y claramente concebida, las dos natura
lezas que con un realismo tan admirable distingua en Cristo425.
He aqu, por ejemplo, un texto de Nestorio:
423. En el que afirmaba: Que nadie llame a Mara Theotkos. Mara
era una mujer, y una mujer no puede dar a luz a Dios: citado por A.
dALES,Le dogrne d E phse, Pars, Beauchesne, 1931, p. 75.
424. Muchos intentos ha habido de rehabilitar a Nestorio, tratando de
probar que en realidad no afirmaba lo que se le ha atribuido, y que su
doctrina puede leerse de manera ortodoxa: por ej. la apasionada
apologa de Nestorio que hace J. F. BETHUNEBAKER, Nestorius
and his teaching, Cambridge, Univ. Press, 1908; menos fuerte su
defensa en L. I. SCIPIONI, Nestorio e il concilio di Efeso, Miln,
Univ. del Sacro Cuore, 1974. L. GRILLMEIER en op. cit., p. 372,
pone as la cuestin: Fue Nestorio un nestoriano?. Aqu debe
mos prescindir de la disputa, y hablar de la hereja nestoriana (y de
la doctrina de Nestorio) como la entendi el concilio de Efeso. Para
mayor informacin sobre este punto, cf. A LUIS, San Cirilo y Nes
torio. Encclica Lux Veritatis , en Est mar 8 (1949), p. 325ss;
S.G. SCIPIONI, Rcerche sulla cristologia del L ibro di Eraclide di
Nestorio, Friburgo, Ed. Universitarie, 1956, introd., pp. 2-14; J.
IBAEZ y F. MENDOZA, La maternidad divina proclamada en
Efeso, en Est mar 38 (1974), pp. 198ss. Este ltimo artculo dis
tingue entre el aspecto histrico de lo que efectivamente pudo ha
ber enseado Nestorio, y un aspecto dogmtico-histrico, que se
preocupara de delimitar qu aspecto concreto de la cristologia de
Nestorio, con qu autoridad y censura fue condenado por el Concilio
de Efeso : p. 198. Esto ltimo es lo que toca a nuestro propsito.
425. G.L. PRESTIGE, Fathers and heretics, Londres, SPCK, 1948, p.
143. Esta dificultad que no logr vencer Nestorio se advierte, por
ejemplo, en la proposicin que hizo de un nuevo trmino: llamar
a Mara la Theodkos (que ha acogido a Dios) en lugar de Theo
tkos; y la razn que expone para cambiar la t por la d: Porque
slo hay uno, el Padre, al que yo llamo con el nombre de Dios, que
se encuentra en la palabra compuesta Theotkos: NESTORIO,
Sermo X, en F. LOOFS, Op. cit., p. 276.
258
Quien primeramente ha sido proclamado como impasible e incapaz

de un segundo nacimiento, t dices a continuacin, no s cmo, que
l es pasible y creado de nuevo, como si las propiedades que convie- '
nen por naturaleza al Dios Verbo hubieran sido destruidas por la
unin con el Templo, o tuviera poca importancia a los ojos de los
hombres que el Templo sin pecado e inseparable de la naturaleza
divina haya sufrido por los pecadores el nacimiento y la muerte.
(...) En todas partes donde las divinas Escrituras hacen mencin de la
economa del Seor, stas atribuyen el nacimiento y el sufrimiento
no a la divinidad sino a la humanidad de Cristo, de modo que para
hablar con ms exactitud debemos llamar a la santa Virgen madre
de Cristo (Christotokos) y no madre de Dios (Theotkos). (...) Es
recto y conforme a la tradicin evanglica confesar que el cuerpo
es el Templo de la divinidad del Hijo, templo unido por una divina
y suprema unin, de modo que la naturaleza de la divinidad se apro
pia lo que pertenece a este Templo. Pero con el pretexto de esta
apropiacin, atribuirle (al Verbo) las propiedades de la carne que le
est unida, por ejemplo el nacimiento, el sufrimiento y la muerte,
es, querido hermano, tener un espritu contaminado con los erro
res de los Griegos, o con la locura de Apolinar, de Arrio, o de otros
herejes, o de alguna enfermedad ms grave todava. Pues es necesario
que los que se dejan fascinar por esta palabra apropiacin, digan
que el Verbo ha sido amamantado por apropiacin, que l ha creci
do, y que en el momento de la pasin tuvo miedo y necesit el auxi
lio del ngel . Paso por alto la circuncisin, el sacrificio, el sudor,
el hambre; todo lo que ha sufrido en la carne que le ha sido unida es
digno de adoracin, pero atribuirlo a la divinidad es una mentira
y nos hara con razn autores de calumnia426.
Segn este modo de entender las cosas, no poda la unidad

de Cristo basarse sino en la gracia, y no en el orden de un nico
ser personal; por lo cual tenda a negar (y aun a escandalizarse
de) la comunin de propiedades (o comunicacin de idiomas)
entre el Verbo y la humanidad de Jess. Lo malo era que, si
aquello que era propio de la naturaleza humana de Cristo
(como por ejemplo el morir en la cruz) no poda predicarse de
la nica persona divina, entonces, en el fondo, caa por tierra
la doctrina de la salvacin del hombre por obra de Jesucristo;
porque entonces no habra muerto por nosotros el Hijo de
Dios, sino solamente el hombre Jess, por ms que fuese el
Templo del Verbo.
426. NESTORIO, Carta a San Cirilo, del 15 junio 430, tomada de P.

-T h . CAMELOT, Op. cit., pp. 208s.
259
P. C A R L O S
2.3.4. La definicin dogmtica del Concilio:

No afirmamos que el Verbo se haya transformado en su naturaleza
para tornarse carne. Ni tampoco para transformarse en un hombre
completo formado de alma y cuerpo; sino ms bien que el Verbo,
unindose a una carne animada por un alma racional en un orden per
sonal, se hizo hombre de un modo inexplicable e incomprensible, y
as asumi el ttulo de Hijo del Hombre, no por sola voluntad o de
cisin; pero tampoco simplemente asumiendo una persona. Mas
aunque las naturalezas son diversas, sin embargo forman una verda
dera unin, de manera que de ambas resulta un ser, Cristo e Hijo. No
quiere esto decir que desaparezca la diferencia de naturalezas por la
unin; sino que para nosotros constituye un solo Seor y Cristo e
Hijo, tanto divino como humano, por una concurrencia en la unidad,
para nosotros misteriosa e inefable (...) Porque no naci primeramente
un hombre comn, de la SantaVirgen, de modo que luego descendiese
sobre l el Verbo: sino que ya desde el seno materno afirmamos que
su unin con la carne segn la concepcin carnal, de manera que hizo
propia la generacin en la carne (...) Y as, no dudaron (los Padres) de
llamar a la Santa Virgen Madre de Dios (Theotkos) (DS 250s).
2.3.5.
Reflexiones sobre la doctrina definida427 . Como
se ve, sera ms preciso decir que en Efeso fue definido que
Mara es engendradora (tkos") de Dios. En efecto, no se
habl de Mara madre ( mter) de Dios, si bien esta ltima ex
presin es el resultado de un desarrollo legtimo de la teologa.
Pero tiene cierta importancia aclararlo, en cuanto en el trmino
engendradora descubrimos el hecho tan fundamental de que en
realidad Efeso trat de definir directamente la encarnacin del
Verbo en la carne concebida en el seno de Mara, desde el pri
mer instante; o, como lo expres San Cirilo en el texto contra
Didoro arriba citado, no hubo ningn momento en que existiese
una carne que luego hubiese sido asumida por el Verbo. Muy427
427. Ha habido intentos de negar que el concilio de Efeso hubiese defini
do el dogma de la maternidad divina de Mara. Po XI en su ene.
Lux Veritatis, del 25 dic. 1931, conmemorativa del XV centenario
del concilio, no deja lugar a duda en llamar esta proclamacin un
dogma de fe, en los nn. 1, 11, 12: cf. A A S 23 (1931) 612-635.
Pero adems tal confesin de fe est incluida en la definicin dogm
tica de Calcedonia: Unnimemente enseamos que se debe confe
sar a uno solo y mismo Hijo (...) engendrado por el Padre antes de
todos los siglos en cuanto a la divinidad. Y l mismo, en los ltimos
das, por nosotros y por nuestra salvacin, fue engendrado, en cuan
to a la humanidad, de Mara virgen Madre de Dios (ex Maras ts
parthnou ts Theotkou) (DS 301).
260
bueno me parece el resumen de lo definido en Efeso, que nos

ofrece M. Agnes:
La profesin de fe de Efeso consiste en volver a proponer la profe
sin de fe de Nicea: es la fe del consustancial, que define sin equ
vocos a Cristo, responde en modo puntual tambin a los interrogan
tes propuestos por la cuestin del trmino Theotkos, y ofrece una
sabia solucin a la inquietante problemtica nestoriana. De esta
manera Efeso profesa la fe en la encarnacin del Logos de Dios en la
historia del hombre: en el hecho que la Palabra de Dios se ha hecho
hombre y entrado en la realidad del hombre428.
Por consiguiente la definicin de Efeso es in directo cristolgica,429 si bien integralmente se refiere a Mara. De toda esta
disputa que concluy en el concilio podemos aprender:
a.
No se trata de una simple disputa entre escuelas teol
gicas como podra parecer de lo dicho. Tanto la teologa alejan
drina como la antioquena tienen aspectos importantes y justos,
pero tambin lmites que, llevados al extremo, se convierten
en herejas. As la hereja tpica alejandrina es el arrianismo (y
tras la doctrina de Cirilo, tambin forzada hasta sus lmites,
el monofisimo); mientras la hereja antioquena es el adopcionismo, una de cuyas formas larvadas es el nestorianismo. El
mrito de Cirilo fue no radicalizar su posicin dogmtica, sino
afirmar por una parte la unin de las naturalezas divina y hu
mana en Jesucristo (aspecto fuertemente alejandrino) y recono
cer por otra la diferencia entre las naturalezas: Mara es Theot
kos, pero por haber generado el Hijo de Dios en la carne. En
cambio Nestorio, que distingua las dos naturalezas (aspecto
ms claro en Antioqua), sin embargo no ofreca elementos
428. M. AGNES, La professione di fede nei concili ecumenici di Efeso

e Calcedonia, Cassino, Sangermano, 1983, p. 58.
429. Aun el apologeta de Nestorio, J.F. BERTHUNE BAKER reconoce
que, a pesar de que se ha hecho tan popular la versin de la lid entre
los monjes y el Patriarca de Constantinopla, por el uso del trmino
Theotkos, a nivel del concilio la preocupacin teolgica giraba en
torno a otro polo: Parece que toda la atencin se centr enteramen
te en la cuestin que afectaba la doctrina de la persona del Seor:
su divinidad, y la relacin en l entre lo divino y lo humano: en
op. cit., p. 57.
261
P. C A R L O S
suficientes para afirmar la unin de ambas naturalezas en una

nica persona430.
b. Faltaba un desarrollo doctrinal ms completo de la
unidad interna de Cristo, y en parte la dificultad se debe a esta
falta. Una doctrina semejante slo madur en el Concilio de
Calcedonia (20 aos despus de Efeso). Los esfuerzos teolgi
cos se haban concentrado en el desarrollo del dogma trinitario,
y por tanto en la unidad y diferencia de las personas en el inte
rior de la Trinidad (entre Padre e Hijo), y en la identidad entre
el Verbo hecho carne y el unignito del Padre. La doctrina
exista ya, pero an no del todo definida431.
c. La teologa de Cirilo tiene grandes lmites. Fue definida
por Efeso en su punto central, que necesita ulteriores explica
ciones; de otro modo por una parte puede convertirse en
fcil blanco para los ataques hostiles, o prestarse a conclusio
nes desviadas. La formulacin Madre de Dios puede ser
ambigua:
La expresin ms correcta sera decir que Mara es madre del Hijo
de Dios, puesto que no es madre ni del Padre ni del Espritu Santo.
Es sabido que en el Nuevo Testamento la palabra Dios (ho Thes,
como sujeto y con artculo) se emplea exclusivamente para designar
al Padre432 .
El Concilio no tiene propiamente una frmula de fe. Apro

b la carta de San Cirilo como legtima expresin de la fe, y
conden como hertica (por insuficiencia) la doctrina de Nes430. Algunos autores, sin embargo, estn convencidos de que los pocos
textos nestorianos que se conservan no son propiamente herticos,
sino confusos y deficientes. Cf. D. FERNANDEZ, El concilio de
Efeso y la maternidad divina de Mara, en Eph mar 31 (1981),
p. 354. PIO XI en su ene. Lux veritatis no vacila en llamar here
ja cristolgica la de Nestorio: Segn Nestorio, Jesucristo deba
llamarse no Dios, sino Theforo o defero; por manera no muy di
ferente a como los profetas y dems hombres santos que pueden
llamarse deferos, a causa de la gracia divina que se les ha concedi
do: en H. MARIN, Documentos moranos, Madrid, BAC, 1954,
p. 457.
431. Cf. J. M. ALONSO, La maternidad divina de Mara desde Efeso
hasta nuestros das, en Eph mar 31 (1981), p. 371.
432. Ibid., p.363.
262
torio. Pero, como afirma R. Laurentin, El Concilio no asumi

la carta to Sotros de Cirilo de Alejandra, cuyo anatematismo,I se presentaba como una definicin de fe respecto a la Theotfeos433. Concilios posteriores asumieron el contenido de lo
que el trmino quera expresar434 .
d. Mara es madre de la persona de Jess, que es divina.
En efecto, como toda madre, el trmino de la maternidad no
es ni la naturaleza ni una parte del hijo (por ej. mi madre no lo
es del hombre, ni de mi cuerpo, sino ma, es decir de lo
que yo soy como persona); sino el trmino es todo el nuevo ser,
por ms que, segn enseaba San Cirilo, la madre slo engendra
biolgicamente la carne, no el alma, del nio (pero no por ello
se puede decir que la madre lo es slo del cuerpo, no del alma,
porque sta es producida directamente por Dios). Afirmar lo
contrario equivaldra a destruir la unidad interna de la persona
humana. Algo semejante se diga de la generacin del Verbo (en
cuanto al tiempo) en el seno de Mara.
Al no entender tal unidad de persona en Jess, Nestorio
se escandalizaba porque interpretaba el trmino Theotkos como
si se quisiera afirmar que Mara era madre de la naturaleza divi
na del Verbo (comn a toda la Trinidad)435 .
e. Por desgracia con frecuencia algunos telogos han usa
do la expresin Madre de Dios para sacar conclusiones dedu
cidas lgicamente, sin considerar suficientemente dos hechos:
lo. Tal expresin es ya una conclusin, legtima pero parcial,
433.
434.
435.
R. LAURENTIN, Mara nella storia delta salvezza, Turn, Marietti,

1978, p. 50.
Cf. DS 300-301 y 427.
Segn la doctrina de que los paps generan slo el cuerpo, mientras
Dios crea el alma; y sin embargo son paps de toda la persona, no
vale la argumentacin de Nestorio: "La objecin de los nestorianos
de que la generacin de una persona divina inclua la produccin
de dicha persona y de la misma naturaleza divina, fue rechazada por
la razn que propuso San Cirilo, tomada del mismo orden natural:
no es preciso que la generacin de la naturaleza humana incluya la
produccin de cuanto compete al hombre en cuanto hombre; v.
gr. el alma racional: M. J. SCHEEBEN - C. FECKES, Madre y
esposa del Verbo, Bilbao, DDB, 1955, p. 71.
263
P. C A R L O S
y necesita ella misma una ulterior precisin; no es una verdad

dogmtica fundante, sino derivada. 2o. Mientras la unin
hiposttica de las dos naturalezas de Cristo se realiza a nivel
de su ontologa, la maternidad de Mara es por gracia, y no cam
bia la constitucin ontolgica de ella (pues sigue siendo slo
una mujer humana; no se convierte en una diosa por gracia).
Por eso muchas conclusiones que en el caso de Cristo seran le
gtimas, pueden ser menos fundadas de cuanto parece cuando
se aplican a Mara (por ejemplo el derecho a la gracia, su ele
vacin (que postula Boff)436 al orden hiposttico, el derecho
a la ciencia infusa y a la visin beatfica incluso durante su vida
terrena, etc.).
f.
La explicacin del significado de la definicin dogm
tica de Efeso, hecha por el mismo concilio437 , nos ofrece dos
indicaciones fundamentales: la. que la unin hiposttica
fue plenamente realizada en el seno de Mara desde el momento
de la encarnacin: afirmacin enteramanete antiadopcionista.
2a. Pero no se trata nicamente de una simultaneidad en senti
do temporal; sta es slo el signo de una verdad ms profunda:
tal generacin, como ensea Agustn, le pertenece al Verbo en
cuanto Persona de la Trinidad; es l, por el cual todas las cosas
han sido hechas (Jn 1,3), quien ha creado en el seno de Mara
436. Pretensin de la que hemos hablado en la introduccin, n. 3.a., y
que repite el autor en un libro reciente: L. BOFF, La Trinidad, la
sociedad y la liberacin, Madrid, Paulinas, 1987, pp. 19, 119, 142 s,
257-259. De este teologmeno dice L. LAMBIASI: Reendere
zar el cristomonismo en mariologa, como lo hace Boff, en direc
cin pneumatolgica, termina por desembocar en otras no menos
unilaterales distorsiones. El punto central de la perspectiva de
Boff -la unin hiposttica del Espritu Santo con Mara- aunque
cualificado como hiptesis, constituye el punto ms alto de esa
exasperacin del papel de Mara, que termina por hacer recaer en
el riesgo, tantas veces denunciado por telogos catlicos y protes
tantes, de sustituir al Espritu Santo por Mara, en Lo Spirito
Santo: mistero e presenza, Bolonia, Dehonane, 1987, p. 300.
437. He aqu un prrafo de la segunda carta de Cirilo, aprobada en Efeso:
No es que primero haya nacido de la Virgen un hombre ordina
rio, sobre el cual posteriormente haya descendido el Verbo; sino se
debe afirmar que ste, engendrado segn la carne, se ha unido a la
carne ya desde el seno materno, en un modo tal que le pertenece
una tal generacin de la propia carne (DS 251).
264
la carne que desde el primer instante se apropi como una con

sigo mismo en su propia persona. Esta carne, por tanto, ni si
quiera existe si no con el fin preciso de la unin personal con el
Verbo por nuestra salvacin. Se realiza en el seno de Mara,
pero no por la carne ni por voluntad de la sangre: Mara por
tanto no es madre por la unin matrimonial. Es pasiva, en
cuanto recibe en su seno aquella creatura438. Toda la partici
pacin activa de Mara en esta accin materna se realiza, por
tanto, al nivel de su aceptacin por la fe; la cual es la base hu
mana y la grandeza de la maternidad divina por parte de Mara.
3. La virginidad de la madre
El hecho de que Mara concibi virginalmente en su seno

al Hijo de Dios, y que permaneci virgen hasta el fin de su vida
en total entrega al servicio de la obra mesinica de su Hijo,
es una verdad que pertenece a la integridad de la confesin
de nuestra fe cristiana. Por la palabra integridad, quiero
decir dos cosas: Que esta verdad no es primaria (fundamento
de otras verdades), sino est, por as decir, al servicio de otra
verdad revelada ms alta: el significado salvador de la encarna
cin del Verbo. Y en segundo lugar que, su precindisemos
de la confesin de fe en esta verdad, faltaramos a la completa
fidelidad de nuestra respuesta al misterio que Dios ha querido
revelarnos, acerca de cmo histricamente y en toda libertad
ha decidido redimirnos. Y sin embargo hemos de reconocer
que en nuestro tiempo y en la cultura contempornea, no rara
vez resulta difcil confesar ntegramente el contenido de la fe,
y en especial en este punto. Por qu?
3.1. Dificultades para explicar la virginidad de Mara
Podramos distinguir entre races de la problemtica y he
chos que la manifiestan:
3.1.1 Las races. Muy de cerca nos afectan ciertos aspectos
de nuestra cultura que nos hacen arduo valorar la virginidad:
438. Aunque queda totalmente fuera de nuestro alcance la manera
biolgica como tal intervencin de lo alto se ha realizado en el seno
de Mara. Cf. S.T. III, q. 31. aa. 4-5.
265
P. C A R L O S
a. La sobrevaloracin de las ciencias, tanto de la natura

leza como de la historia, que pretenden someter de tal modo a
su anlisis cuanto sucede, que nada pueda escapar a su control.
En una tal mentalidad no queda espacio para la intervencin
gratuita y libre de Dios como Creador y Seor real del universo
(a lo ms podra reconocrsele en el campo de las ideas, no en
el del orden histrico )439. Pero no se trata de un problema di
rectamente mariolgico. En realidad toca todo el campo de la
salvacin: parecera que el hombre de hoy ni siquiera estuviese
abierto a aceptar una interioridad y una realidad del pecado,
y por lo mismo limitase todo el mbito de su liberacin a las
cosas contingentes; y por lo mismo pretendiese presuntuosa
mente poseer las llaves de su propia redencin440. En conse
cuencia difcilmente acepta el papel que en su plan salvfico
el Seor ha asignado a Mara.
b. Con frecuencia se siente en los argumentos que tratan
de apoyar racionalmente el rechazo de esta doctrina, la sospe
cha de que la Iglesia menospreciara mediante esta confesin de
fe la dignidad del matrimonio. Nada ms lejano de la realidad;
si la Iglesia confiesa la virginidad de Mara, es por fidelidad
al plan salvfico del Seor, el cual decidi encarnarse sin inter
vencin de varn (y as nos lo revel), por razones que apenas
vislumbramos. Adelante trataremos el asunto. Baste por ahora
asentar que tal sospecha es infundada.
Seria falso afirmar que una encarnacin del Logos eterno por el
camino del matrimonio habra sido indigna de Dios. En principio,
Dios es el fundador del matrimonio, en cuanto El ha querido la di
ferencia sexual y la ordenacin mutua entre el hombre y la mujer.
Constituira una cada en un espiritualismo anticristiano el conside
rar que el matrimonio no es un camino decoroso para la entrada del
Hijo eterno de Dios en la historia humana441.
c. La devaluacin de la castidad (y ms de la virginidad),

en un mundo que parece dar una valoracin desmesurada a
439. Cf. S. DE FIORES, art. Vergine, en Nuovo dizionario..., p. 1423.
440. Cf. R. SCHNACKENBURG, La liberazione secondo Paolo nellodierno orizzonte del problema, en AA.VV., Redenzione ed
emancipazione, Brescia, Queriniana, 1975, p. 82.
441. M. SCHMAUS, Mara como la plenamente redimida, en El credo
de la Iglesia catlica, t. II, Madrid, Rialp, 1970, p. 675.
266
la materia y al sexo, con la frecuente pretensin de que stos

fuesen valores no discutibles y no tocables. Junto con ello .
deberamos confesar con humildad que, desde el ngulo de la
pastoral, en la Iglesia los telogos y predicadores no siempre
hemos sabido presentar los valores de la castidad y de la vir
ginidad en su luz positiva; sino demasiadas veces slo desde el
punto de vista del pecado. Precisamente por ello debemos
aprender a utilizar mejor para el servicio de la evangelizacin
de nuestro pueblo, el sentido que tiene en la Palabra de Dios
la virginidad de Mara, como un elemento liberador del hombre,
en un mundo que parece creer slo en los valores materiales.442.
3.1.2.
Los hechos. El menor aprecio por esta verdad de fe
ha tenido mltiples manifestaciones. En un manual slo pode
mos ofrecer algunos ejemplos que insinan el camino del estu
dio:443
a.
Con frecuencia se siente todava la influencia de la
teologa liberal del siglo pasado (as como del movimiento
modernista), que pretenda reducir la verdad revelada a un ma
yor desarrollo de los mitos griegos, egipcios y de las religiones
medio-orientales. El problema no es situar la Palabra de Dios en
el seno de las inquietudes del hombre (objetivo en s perfecta
mente legtimo)444; sino pretender reducir a cultura, mito,
expresin literaria, desarrollo de la conciencia humana, etc.,
el mensaje revelado de la salvacin. He aqu un ejemplo:
442. Tambin dificultan apreciar la virginidad, muchas explicaciones

insuficientes, y con frecuencia malos ejemplos en quienes profe
san vivirla, lo que exige una constante conversin: cf. R. LAURENTIN, Sens et historicit de la conception virglale, en AA. VV.,
Studia mediaevalia et mariologica P. Carolo Balic OFM septuagesimum explenti annum dicata, Roma, Antonianum, 1971, p. 538.
443. Para completar esta visin, invitamos a consultar S. DE FIORES,
art. Vergine en Nuovo dizionario..., pp. 1419-1424; C. POZO,
Mara en la obra de la salvacin, pp. 265- 284; en forma muy sin
ttica y con abundante bibliografa, J. GALOT, Mara la donna nell
opera di salvezza, Roma, Univ. Gregoriana, 1984, nota 1, pp. 113114; en forma sencilla pero adecuada, L. BOFF, El rostro materno
de Dios, pp. 161-164.
444. Cf. Vaticano II: NA 1; C.I. GONZALEZ, El es nuestra salvacin,
pp. 33-49.
267
P. C A R L O S
Hoy, la afirmacin del nacimiento virginal de Jess parece, ms bien,

una disminucin de su humanidad. Ni podemos ver ya por qu Jess
como Hijo de Dios haba de venir a este mundo de manera diversa
de cualquier otro hombre445 .
Se siente fuertemente el influjo o de Pannenberg o de una

corriente comn a ambos, en el modo como Hans Kng trata
esta doctrina:
Los relatos del nacimiento cuentan la generacin por obra del Esp
ritu y el nacimiento virginal de Jess como acontecimiento histrico-corporales. De la misma formulacin de Lucas se desprende que
su exposicin intenta aducir un motivo, una aita que justifique la
aplicacin a Jess del ttulo Hijo de Dios, ampliamente difundido
antes de Lucas. A todo relato de esta clase se le llama leyenda o saga
etiolgicas 446.
445. W. PANNENBERG, The A postles Creed in the light o f todays
questions, Filadelfia, Westminster Press, 1972, p. 72. En el contexto
del prrafo citado, el autor pretende probar que la tradicin atribu
y originalmente a Jess el ttulo Hijo de Dios, y luego, para
explicarlo, la primera comunidad habra hecho recurso a mitos
egipcios y griegos, de donde habra tomado una leyenda etiolgica, porque su motivo y fin es explicar cmo se ha llegado a un
cierto estado de cosas: ibid., p. 73.
446. H. KNG, Ser cristiano, Madrid, Cristiandad, 1977, p. 579. Como
Pannenberg, afirma (p. 578) que tal leyenda fue adoptada para
justificar el ttulo postpascual que le atribua la filiacin divina.
Negar la divinidad de Jess induce naturalmente al telogo suizo
a poner en entredicho la virginidad de Mara: los evangelios origi
nalmente no habran sabido nada de esta virginidad como un hecho
histrico, pues hablan con toda naturalidad de los hermanos y her
manas de Jess, lo que, segn l, excluye que en los primeros tiem
pos hubiese podido hablarse de un nacimiento virginal. El 18 dic.
1979 la S. Congr, para la Doctrina de la Fe declar: El Prof. Hans
Kng ha faltado, en sus escritos, a la integridad de la fe catlica, y
por tanto ya no puede ser considerado un telogo catlico: en
A A S 72 (1980), p. 91; y en la p. 92 explicitaba, ntrelas doctrinas
deficientes: Sobre la consustancialidad con el Padre, y sobre la
B. Virgen Mara. La frase es concisa, pero se refiere al juicio crtico
ms completo que le haba dirigido el 15-11-1975, con motivo de
la publicacin del libro Ser cristiano: A causa de la reduccin cristolgica, qu sucedi con Nuestra Seora, a quien la fe y la pie
dad catlica veneran como la Virgen? Una vez borrado el artcu
lo del Credo en que confesamos la fe en Jesucristo, unignito Hijo
de Dios que por obra del Espritu Santo se ha encarnado en el seno
de la Virgen Mara, la maternidad virginal sera slo una leyenda que
florece al margen del Nuevo Testamento : en II Regno Documenti
25 (1980), p. 15.
268
b.
Ms moderada es la tendencia a ver en la concepcin
virginal de Jess la expresin simblica de una verdad trascendente. No necesariamente se niega entonces la realidad
histrica de esta afirmacin; pero tal aspecto se considera
tan secundario, que fcilmente se puede pasar por alto sin darle
la suficiente importancia dogmtica. Tal es, por ejemplo, el
caso del Nuevo catecismo para adultos (ms conocido como
Catecismo holands), que en su primera edicin enseaba:
Entre todos los nios prometidos por Dios en Israel, Jess represen
ta la cima ms alta. Cuando l vino al mundo, haba todo un pueblo
que peda su nacimiento; una larga historia lo haba prometido.
Era hijo de la promesa como ningn otro. El ms profundo anhelo
de todo el gnero humano. Naci enteramente de la gracia, entera
mente de la promesa: Concebido por obra del Espritu Santo. Era
el regalo hecho por Dios a los hombres447 .
Tal versin, que simplemente omita toda referencia a la

concepcin virginal, habra pasado por slo una expresin po
pular un tanto insuficiente, si no hubiese quedado claro en el
contexto de la discusin entre los telogos delegados de la Santa
Sede y los representantes del Episcopado Holands, que se tra
taba de una ambigedad pretendida448. Por eso entre las cosas
que Pablo VI peda en su carta al Card. Alfrink se corrigiesen,
de modo que no quedase ambigedad alguna una era cuan
to se refiere al nacimiento virginal de Cristo, dogma de la fe ca
tlica449 . Escuchada la palabra de Su Santidad, el nuevo texto
dice:
No hay nada en el seno de la humanidad, ni en la fecundidad huma
na, que pueda engendrar a aquel de quien depende toda fecundidad
humana y todo el desarrollo de nuestra estirpe, pues todo ha sido
creado en l. Este misterio del grandioso regalo de Dios ha hecho a los
hombres en la persona de Jess, lo podemos ver tambin sealado por
el acontecimiento -igualmente lleno de misterio- de la concepcin
virginal de Jess, que nos presentan en su Evangelio san Mateo y san
Lucas: Jess no ha sido engendrado por intervencin de un hombre,
sino que fue concebido por obra del Espritu Santo, y naci de
447. Nuevo catecismo para adultos, Barcelona, Herder, 1969, p. 78.
448. Los telogos holandeses asentaron: Somos de la opinin que,
tanto por motivos de orden exegtico como de orden especulativo,
se puede poner la cuestin de si el aspecto biolgico de tal origen
(de Cristo) (sine semine) entra en la intencin misma de la fe:
citado por E. DHANIS (et alii), Las correcciones al catecismo
holands, Madrid, BAC, 1969, p. 53.
449. Ibid., p. 56.
269
P. C A R L O S
una mujer joven llena de gracia y elegida por Dios para ser Madre
de su Hijo. Esta enseanza fue recogida por las antiguas profesio
nes de fe y por la ininterrumpida tradicin de los padres de la
Iglesia y del magisterio; bajo el cual todos nosotros confesamos que
Jess fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, y naci
de santa Mara virgen 4so
3.2. La doctrina de fe fundamental

La confesin de fe de toda la Iglesia, atestiguada por
los Padres sin excepcin, e incluida en muchos de los sm
bolos de fe tanto locales como conciliares ecumnicos, no
deja lugar a duda alguna de que la concepcin de Jess en
el seno virgen de Mara, por obra del Espritu Santo, es un
dato fundamental revelado por la Palabra de Dios, y por lo
mismo pertenece al depsito de la fe. Aunque no hay una
definicin explcita de la virginidad de Mara, sin embargo
est ligada al dogma cristolgico de la encarnacin. Por ello, en
la expresin de Schmaus, tal verdad sera de fide, por ms que
no se le pueda llamar de fide definita450451.
3.2.1.
Los credos locales. Hemos ya citado arriba un cierto
nmero de ejemplos (cf arriba, 2.1.). Obsrvese en ellos cmo
esta misma verdad se expresa de maneras diferentes: nacidodel
Espritu Santo de Mara la Virgen, o bien simplemente de Ma
ra la Virgen, excluyendo siempre, y en todo caso, la participa
cin paterna de varn. Aadimos en la misma lnea algunos
ejemplos:
Crees en nuestro Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios Padre, que
por nosotros se hizo hombre de un modo admirable en una unidad
incomprensible, por obra de su Espritu Santo, de la santa Virgen
Mara, sin semen masculino?452.
(Creemos) que a este Hijo de Dios, nacido del Padre antes de todo
principio, lo santific Dios en el seno de la bienaventurada Virgen
450. Nuevo catecismo para adultos. Suplemento, p. 22.

451. Cf. M. SCHMAUS, El credo de la Iglesia catlica II, p. 681.
452. Credo bautismal de la Iglesia copta ( 380), texto citado por J.
COLLANTES, La fe de la Iglesia catlica, Madrid, BAC, 1984,
p. 282.
270
Mara y de ella tom un hombre verdadero, engendrado sin semen de

varn; esto es, al Seor Jesucristo453 .
Nacido del Padre sin madre; nacido de la Virgen sin padre, nica
mente el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros454 .
3.2.2.
La confesin de fe de los Concilios ecumnicos.
Esta doctrina se encuentra en muchos smbolos y otros docu
mentos dogmticos conciliares. Es cierto que no como una verdad
por s misma, fundamental, sino como parte de la integridad
de la fe, y como signo de la verdadera divinidad y humanidad
de Jesucristo:
(Creemos... que) por nosotros los hombres y por nuestra salvacin
descendi del cielo, y se encarn por el Espritu Santo de (ex) Mara
virgen, y se hizo hombre455 .
No naci primero de la Virgen un hombre cualquiera, sobre el cual
hubiese luego descendido el Verbo;... los Padres no dudaron en
llamar Madre de Dios a la santa Virgen, no en el sentido de que la
naturaleza del Verbo, es decir su misma divinidad, hubiese nacido
de ella...456 .
Enseamos todos unnimemente que nuestro seor Jesucristo,
perfecto en la divinidad, perfecto en la humanidad, Dios verdadero
y hombre verdadero; (...) engendrado por el Padre segn la divinidad
antes de todos los siglos, en los ltimos das por nosotros los hombres
y por nuestra salvacin (fue engendrado) de (ex) Mara virgen, Madre
de Dios, en cuanto a su humanidad457 .
(La Iglesia) cree firmemente, confiesa y predica, que una persona de
la Trinidad, verdadero Dios, Hijo de Dios y engendrado del Padre,
consubstancial al Padre y coeterno, en la plenitud del tiempo, segn
lo estableci el altsimo e inescrutable consejo divino, por la salva
cin del gnero humano asumi una ntegra naturaleza humana del
inmaculado tero de la virgen Mara458 .
Smbolo del primer concilio de Toledo (400): ibid., p. 283.

Concilio VI de Toledo.(638): ibid, p. 285.
Smbolo del Concilio de Constantinopla I: DS 150.
De la 2a. carta de Cirilo, aprobada por el Concilio de Efeso: DS
251.
Smbolo del concilio de Calcedonia (451): DS 301. Y cf. Ibid,
en la definicin del concilio de Constantinopla III: DS 555. Cf.
tambin concilio de Viena, DS 900.
458. Concilio Florentino, Decretum pro Iacobitis: DS 1337.
453.
454.
455.
456.
457.
271
P. C A R L O S
3.3. La confesin integral: virginidad perpetua de Mara

Hasta aqu hemos tratado el dato bsico dla revelacin: la
concepcin virginal de Jess en el seno de Mara, por obra del Es
pritu Santo. Como se ve, se trata de una verdad que toca ms
de cerca la ontologa de Jess, en cuanto indica en calidad de
signo, quin es l. Sin querer separar tajantemente los aspectos,
debemos afirmar que, en consecuencia de su vocacin a la
maternidad divina, Mara dedic su vida ntegra, a semejanza
de su Hijo, a la misin mesinica. Esto significa su virginidad
perpetua, como la confiesa la Tradicin permanente de la Igle
sia, al menos desde el siglo IV. Hemos tratado ya este punto en
el respectivo tema patrstico. Atendemos ahora a las declara
ciones del Magisterio.
3.3.1. La confesin binaria: concepcin y parto virginales.
Es la que sigue inmediatamente la anterior, no como algo se
parado-, sirvo indicando cmo la persona de Mara, a partir de
su aceptacin del llamado a la maternidad, no tuvo otra finali
dad ni sentido: pues el misterio de su Hijo era ms que suficien
te para llenar su propia existencia. Abundan las confesiones de
la Iglesia:
... En los ltimos das el Verbo se hizo carne y habit entre noso
tros. Y de tal manera se unieron sin confusin ambas naturalezas
en el seno de santa Mara virgen, Madre de Dios, que, el mismo que
desde antes de los tiempos era Hijo de Dios, se hizo Hijo del hombre
y naci en el tiempo segn el modo de ser humano, abriendo la
vulva de la madre al nacer, y no disolviendo la virginidad de la Madre,
por el poder de la divinidad 459 .
Si alguno no confiesa, de acuerdo con los santos Padres, que la santa
y siempre Virgen e inmaculada Mara es propia y verdaderamente
Madre de Dios, como quiera que propia y verdaderamente concibi
sin semen, por obra del Espritu Santo, al mismo Dios-Verbo que
naci del Padre antes de todos los siglos; y que lo dio a luz sin co
rrupcin, permaneciendo su virginidad indisoluble despus del parto,
sea condenado460.
459. Carta del Papa S. HORMISDAS al emperador Justino, 26 de marzo

521: DS 368.
460. Snodo Romano Lateranense, bajo Martn I (649): cita tomada de
J. COLLANTES, Op. cit., p. 289.
272
De estas tres personas, creemos que slo la del Hijo asumi a un

verdadero hombre sin pecado, de la santa e inmaculada virgen, para la .
liberacin del gnero humano; y en ello se muestra un nuevo orden'
y una nueva natividad; nuevo orden, porque la divinidad invisible
se muestra visible en la carne; y naci con un nuevo tipo de natividad,
porque la virginidad inmaculada no conoci el coito con el varn,
sino que ofreci la materia de su carne fecundada por el Espritu Santo.
El parto de la virgen no puede explicarse por la razn, ni mostrarse
igual a ningn otro caso...461 .
3.3.2.
La aeiparthnos (siempre virgen). Esta frmu
la, expresa la total consagracin de Mara, en integridad es
piritual y corporal, durante toda su existencia, a la vocacin
a la que haba sido llamada. Ya tratamos el tema por lo que
respecta a los Santos Padres. Desde que se nombr a Mara simple
mente La Virgen , sin distinguir matices, y en forma prototpica, se empez a confesar implcitamente su virginidad perpe
tua462 . Son demasiadas las citas del Magisterio. Nos limitamos a
algunas de las principales:
El unignito Hijo de Dios, Jesucristo, cuya encarnacin se debe con
juntamente a toda la Trinidad, fue concebido por la cooperacin del
Espritu Santo de Mara la siempre virgen463 .
Nos, con la autoridad Apostlica y de parte de Dios omnipotente,
Padre, Hijo y Espritu Santo, requerimos y amonestamos a quienes
han afirmado (...) que nuestro Seor no es verdadero Dios y de la
misma substancia en todo igual al Padre y al Espritu santo; o que
no fue concebido segn la carne en el tero de la beatsima y siem
461. Smbolo del Snodo XI de Toledo (675): DS 533.

462. Hemos citado ya algunos testimonios, pues las confesiones de fe no
son tajantemente separables. Por ejemplo, la de Epifanio, de la que
J. GALOT nos dice: En el segundo smbolo de Epifanio, la afirma
cin de la virginidad es an ms completa: el Hijo de Dios se ha en
carnado, o sea ha sido engendrado en modo perfecto de santa Ma
ra, la siempre virgen, mediante el Espritu Santo. La cualificacin
siempre virgen no hace sino explicitar la frmula primitiva, porque
la denominacin Mara la Virgen sugiere ya una virginidad sin res
tricciones, sin lmite de tiempo. La explicacin tiene como fin res
ponder a los adversarios que, sin atacar la concepcin virginal de
Jess, negaban la perpetua virginidad de Mara : en Mara la donna...
p. 116.
463. Concilio IV de Letrn, Definicin contra los albigenses y los ctaros:
DS 801.
273
P. C A R L O S
pre virgen Mara, por el Espritu Santo, sino que naci del semen
de Jos como todo ser humano; (...) o que la misma beatsima Virgen
Mara no permaneci siempre en la integridad virginal, antes, en y
despus del parto464.
Proclamamos declaramos y definimos que es dogma divinamente
revelado que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara,
cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma
a la gloria celestial465 .
3.4. Reflexin teolgica

A mi parecer, el dogma llamado mariano es de tal ma
nera cristolgico (Mara muestra tambin en esto ser la hu
milde sierva del Seor: Le 1, 38.48), que ordinariamente
la recta confesin de fe en la misin a la que el Padre ha lla
mado a Mara en un buen examen para discernir acerca de la
recta confesin de fe en Jesucristo.
3.4.1. La concepcin virginial
3.4.1.1. No pertenece al orden del mito. Como dice M.
Schmaus, la concepcin virginal de Jess, por ms que no sea del
todo requerida para la salvacin del hombre, lo es en el plan
salvfico del Padre.
Mas la importancia salvfica sera una palabra vaca si no estuviera
enraizada en la realidad. El suceso atestiguado en la Escritura tiene
la funcin de proclamar el acontecer actual de la salvacin, y slo la
tiene como evento466.
Efectivamente, la economa que nos ha sido revelada est

muy lejos del racionalismo, el cual pone la salvacin en la accin
humana, a la que servira la Escritura como gua tica. Claro
464. Pablo IV, Const. Cum quorumdam hominum, en que condena la
hereja de los unitarios (antitrinitarios) y socinianos (7 ag. 1555):
DS 1880. Sobre estos herejes cf. C. I. GONZALEZ, Fausto Socino: la salvacin del hombre en las fuentes del racionalismo, Gr
66 (1985) 457-490.
465. PIO XII, Const. Apost. Munificentissimus Deus, en que define el
dogma de la Asuncin de Nuestra Seora; texto tomado de J. COLLANTES, Op. cit., p. 304 (DS 3903).
466. M. SCHMAUS, El credo de la Iglesia catlica II, p. 675.
274
que en este plan la concepcin virginal de Jess no tendra im

portancia sino como smbolo o como expresin de una idea r
mediante un mito: Por otra parte, las narraciones evanglicas,
que atribuyen la encarnacin al Espritu Santo, son una salva
guarda contra el mito: en efecto, no hay aqu la mnima traza
de una accin fecundadora (quasi - sexual) de una mujer por
un dios, sino slo Palabra creadora (rema). Y adems,
porque no se presenta la concepcin virginal (como si fuese por
inseminacin de un dios), como condicin de la divinidad
de aquel nio, al que se le reconoce como preexistente ya como
Dios, y cuya divinidad se significa mediante el hecho de ser
engendrado de una madre virgen. Por eso dice San Agustn:
No creemos que haya nacido de la virgen porque no le hubiese
sido posible existir y aparecer entre los hombres de manera di
versa467 . Pues Ya era Hijo nico del Padre aqul que naci
Hijo nico de su madre; y se ha formado en su madre aquel que ha
ba formado a su madre. (...) El Padre nunca existi sin l, y la madre
nunca hubiese existido sino por l468.
3.4.1.2. Sin embargo, por real que se confiese la concepcin

virginal de Jess, no es precisamente el aspecto biolgico
aquel en que se debe poner el nfasis. Como hemos visto en los
textos del Magisterio, son rarsimas las ocasiones en que, por
necesidad, se especifica el significado de tal concepcin como
sin semen de varn o mediante una frase parecida. Las de
ms confesiones de fe presuponen este dato, con toda la Tradi
cin de la Iglesia; pero su atencin se concentra ms bien en
el aspecto de signo, y en aquello que tal signo representa en la
voluntad del Padre que ha decidido ofrecrnoslo. La virginidad
fsica de Mara es real; pero est subordinada a la virginidad
personal completa, que tiene dos aspectos imprescindibles:
De parte de Dios se trata de un signo de su intervencin
inmediata para indicar varias verdades de absoluta importancia
para el plan salvifico: lo. Manifiesta que con la encarnacin
empieza la economa de una nueva creacin: por ello el ngel
se refiere a la Palabra creadora (rema), para la que nada es
467. S. AGUSTIN, Contra Faustum 27, 7 : PL 42, 483.

468. S. AGUSTIN, Sermo 192, 1: PL 38, 1012.
275
P. C A R L O S
imposible (y que ha actuado ya en senos de mujeres estriles),

como quien ha de realizar la concepcin de Jess en el tero
de Mara. Se trata, segn la simbologa de muchos de los Padres,
de la misma Palabra que en la primera creacin form al hombre
de la tierra virgen. 2o. Insina la pre-existencia de Cristo, ya
que toda persona humana nace, como una novedad, del amor de
dos seres humanos. En el caso de Jess esa novedad no exis
te, ya que en su Persona divina el es desde siempre469. 3o. Pero
el nacimiento de Jess no ha de reducirse a slo el individuo
Jess. El ha sido engendrado en el seno de Mara para ser cabe
za de su Iglesia. Su concepcin virginal es, ya desde San Juan
(1, 13), signo del nuevo nacimiento de Cristiano (Jn 3). Por eso
los Padres han visto en la virginidad de Mara la figura de la ma
ternidad de la Iglesia que engendra por el Espritu Santo, en la
fe, a los nuevos hijos del Reino470 .
3.4.2.
La virginidad perpetua es el signo de la entrega total
de Mara desde el mometno en que acet su vocacin a ser
Madre no slo de Jess, sino de Jesucristo (hombre y Mesas),
cabeza de la Iglesia y de los hombres redimidos. Tambin es
pedaggica: nos ensea lo que significa la consagracin de toda
la persona al establecimiento del Reino. Y nos dice que, si
un tal objetivo de la vida es capaz de llenar la existencia terrena
de una Persona de la Trinidad hecha hombre, tambin lo es de
saturar plenamente la pobreza de una existencia slo humana,
como la de Mara. Por eso da tambin sentido a toda vida
consagrada:
469. El, Cristo, preexiste. Su existencia no es contingencia brotada de la
conjuncin de dos amores humanos, no tiene como fin comenzar
a ser, sino ser manifestada. El nacimiento virginal testimonia la pre
existencia de Cristo, a la vez como necesidad y como principio tras
cendente de todo amor creado : L. LAURENTIN, Sens et historicit de la conception virginale, p. 532.
470. El nacimiento temporal del Hijo de Dios es una prolongacin inefa
ble de su generacin eterna; se contina, anloga y misteriosamente,
despus de su nacimiento, por la gracia bautismal en el alma cris
tiana. Es el mismo Hijo que nace eternamente ex sinu Patris y
temporalmente ex sinu Mariae, el mismo que nace analgicamente
en el alma ex sinu Ecclesiae, al hacernos hijos de Dios, hijos en el
Hijo, participantes de la corriente vital que brota de la primera
fuente de la vida: J. A. DE ALDAMA, La maternit virginale
de Notre Dame, en H. Du MANOIR, Mara t. VII, p. 532.
276
Las palabras de Cristo acerca de la virginidad (M t 19, lis ) son una

invitacin que dista mucho de tener un sentido negativo, aunque se .
trate de una verdadera renuncia. (...) La virginidad que Cristo predica
es por el reino de los cielos. (...) La virginidad de Mara, considera
da siempre como el modelo y el principio interpretativo de toda
virginidad cristiana, ha de ser tambin virginidad por el reino de los
cielos. En el encuentro de Mara con Cristo, el reino de los cielos
haba de hacerse -germinalmente- realidad. Y por ello Mara fue Ma
dre de Dios y virgen. Por consiguiente, interpretar su virginidad
significa preguntar por la realizacin del reino de Dios471 .
Finalmente, hemos de subrayar sin cansarnos que la virgi

nidad perpetua de Mara no ha de entenderse primariamente
como una virtud moral suya (mucho menos como el resultado
de una vida asctica), de modo que pareciese que la santidad de
Mara (y su consiguiente grandeza, por la que me llamarn
bienvenaventurada todas las generaciones) se debiese al hecho
de ser virgen (lo que redundara en un menor aprecio por la
santidad del matrimonio). Ms bien la consagracin de su virgi
nidad se ha de admirar como el signo de su plena aceptacin
de una vocacin a la que ha sido llamada por el Padre, en favor
de la liberacin del hombre. Bajo esta luz ha contemplado
Juan Pablo II este misterio:
Este consentimiento suyo para la maternidad es sobre todo fruto
de la donacin total a Dios en la virginidad. Mara acept la eleccin
para Madre del Hijo de Dios, guiada por el amor esponsal, que consa
gra totalmente una persona humana a Dios. En virtud de este amor,
Mara deseaba estar siempre y en todo entregada a Dios, viviendo la
virginidad. Las palabras he aqu la esclava del Seor expresan el he
cho de que desde el principio ella acogi y entendi la propia mater
nidad como donacin total de s, de su persona, al servicio de los
designios salvfficos del Altsimo472.
4. El Espritu Santo y la maternidad virginal de Mara

El Concilio Vaticano II nos llam la atencin acerca de un
tema an no del todo desarrollado en la teologa contempo
471. O. SEMMELROTH, Mara o Cristo?, Madrid, Fax, 1963, p. 72.
472. RM 39; slo as se entiende por qu el Concilio Vaticano II reconoce
el valor del celibato y de la virginidad no como si fuesen virtudes o
valores en s mismos, sino como signos del Reino, y por la dispo
nibilidad apostlica, hacia la que han de estar dirigidos: cf. LG
41.42\PO 16 ;OT 10-PC 12.
277
P. C A R L O S
rnea, al darnos breves pero preciosas indicaciones sobre la par

ticipacin activa del Espritu Santo en la obra salvfica iniciada
en el seno de Mara473 . Pocos aos despus Pablo VI reflexiona
ba sobre la frecuente queja de que muchos textos de la piedad
moderna no reflejan suficientemente toda la doctrina acer
ca del Espritu Santo, e indicaba la responsabilidad de los
pastores y telogos, de profundizar sobre la accin del Esp
ritu Santo en la obra salvadora y lograr que los textos de la
piedad cristiana pongan debidamente en claro su accin vivi
ficadora. Y como gua para lograrlo sealaba dos polos funda
mentales: la relacin existente entre el Espritu de Dios y
la Virgen de Nazaret, as como su accin sobre la Iglesia (MC
27). El problema con que uno tropieza inmediatamente me pa
rece doble: de una parte la abundancia de estudios monogrfi
cos (no conozco algn buen libro completo que trate el asunto
sistemticamente), y el hecho de que no se haya an desarro
llado suficientemente en la Iglesia la teologa del Espritu
Santo. Dadas la exuberancia y la dispersin del material, no es
posible en un manual hacer otra cosa que apuntar algunos de
los pilares ms slidos, que sirvan para fundamentar un desea
ble estudio en mayor profundidad.
4.1. La obra realizada en Mara es trinitaria
Segn la teologa clsica y el modo de entender comn de
la Iglesia, toda obra ad extra de Dios (como lo es en este caso la
predestinacin de Mara para participar de un modo especial
en la misin salvfica, su preparacin por la gracia, y la encar
nacin del Verbo de Dios en su seno) es comn a las tres Divi
nas Personas. Y de hecho en los Santos Padres encontramos
una abundancia de texto que en ocasiones atribuyen ste o
aquel aspecto del misterio de la Madre de Dios a una de las
divinas personas, en ocasiones a otra, y finalmente a toda la
473. El mismo Concilio debi ir progresando en la claridad de esta doctri

na, para presentar sus puntos bsicos de manera precisa. Sobre tal
desarrollo cf. H. M. MANTEAU-BONAMY, Mara y el Espritu
Santo, en el Concilio Vaticano II, Estudios Trinitarios 19 (1985)
377-397.
278
Trinidad474. Manteau-Bonamy expresa bien esta trinidad

en la Unidad y unidad en la Trinidad (no slo ontolgica,
sino tambin en la obra salvadora):
Es necesario distinguir las misiones visibles del Espritu y del Hijo
segn su presencia personal en el tiempo, la primera por la Sombra
que cubre a la Virgen al concebir, y la segunda en la carne del Engen
drado; es necesario tambin afirmar que las tres personas vienen
juntas segn las relaciones que tienen entre s desde toda la eternidad.
Desde este punto de vista, el Padre viene, como Padre del Hijo, en el
Espritu que, procediendo del uno y del otro, mantiene en la unidad
la carne de la engendrante y la carne del engendrado, porque no hay
dos carnes diferentes: es la misma y nica carne la de la Virgen engen
drante que, por el Espritu Santo, deviene la carne del Verbo humana
mente engendrado. (...) Desde entonces la humanidad de Cristo y la
maternidad de Mara son inseparables475.
4.2. La obra del Espritu Santo en Mara

Por su generacin eterna el Verbo es el unignito del Padre,
y por ser igual a l, desde la creacin se encuentra presente en
en el mundo. Al tomar para s la naturaleza humana llega a ser
Cabeza de su Iglesia, y por ello tambin el mediador, en su hu
manidad, de toda gracia476 . Y ya que la gracia, la vida y la gua
de la Iglesia se atribuyen al Espritu Santo, es justo que tambin
se atribuyan a l los orgenes de tal obra, en aqul que se ha
hecho carne en el seno de Mara:
El Espritu Santo, que por su poder cubri con su sombra el cuerpo
virginal de Mara, dando en ella inicio a la divina maternidad, al mismo
tiempo hizo su corazn perfectamente obediente a aquella autoco- -
474. Por simple va de ejemplo: En cuanto nacido de Dios, ya estaba en

este mundo; en cuanto nacido de Mara, vino a este mundo. Por esta
razn no pudo ser enviado por el Padre sin el concurso del Espritu
Santo, porque lo envi juntamente con el Padre, haciendo que nacie
ra de una mujer: S. AGUSTIN, De Trin. II, 5.8, en Obras de San
Agustn t. V. Madrid, BAC, 1948, p. 213. Y cf. la magnfica snte
sis que hace de este asunto SANTO TOMAS, en S.T. III, q. 32, a.l.
475. H. M. MANTEAU-BONAMY, Et la Vierge congut du Saint Esprit,
en AA. VV., Studia mediaevalia et mariologica, Roma, Antonianum,
1971, pp. 453s.
476. Cf. STO. TOMAS, S.T. III, q. 8, aa. 1.5.6.
279
P. C A R L O S
municacin de Dios, que superaba todo pensamiento y toda capaci

dad del hombre477.
4.2.1. La encarnacin del Verbo. Es indudablemente

la obra fundamental atribuida al Espritu Santo en relacin
con Mara478. Y, como hemos visto arriba corresponde tam
bin a la primera confesin en los smbolos de fe que hable
de Mara El Vaticano II recoge dicha profesin, en la introduc
cin misma al captulo mariano (LG 52). Nos toca aqu reflexio
nar sobre el por qu tal atribucin de la Escritura, que luego
recoge la fe de la Iglesia. Tenemos una muy buena gua en H.
Cazelles:479
a. El Espritu Santo es en el Antiguo Testamento el es
pritu o viento (ruah) de Yahv, que indica el poder de la
vida en el mundo, en sus mltiples aspectos: creacin, sostn,
re-creacin, etc.:
El ruah es portador de vida y, desde los orgenes, es el medio privi
legiado del encuentro de Dios en su poder, con el hombre en su debi
lidad (Gen. 3, 8)480.
Y cita, en confirmacin de su aserto, el Sal 104, 29-30:

Ocultas tu rostro y se espantan,
retiras su ruah y expiran.
Envas tu ruah y son creadas,
renuevas la faz de la tierra
b. Es muy normal que autores como Mateo y Lucas hayan

conectado los orgenes de la obra mesinica de Jess con el
Espritu Santo, ya que al ruah de Yahv se atribuyen tambin
los orgenes mesinicos en la vieja economa de Israel:
La institucin de salud del pueblo en el Antiguo Oriente es la monar
qua. (...) El Seor previene a Samuel que le enviar al joven Sal,
al que deber ungir para ser el jefe de mi pueblo Israel, pues l salva
r a mi pueblo de las manos de los filisteos. La uncin ir unida a la
efusin del ruah de Yahv (1 Sam 10, 6)481 .
477. JUAN PABLO II, Ene. Dominum et Vivificantem, 18 mayo 1986,

n. 51. En el n. 49 desarrolla ms la obra de la encamacin por el
Espritu de Dios.
478. Supongo ya estudiados los aspectos bblicos de Le 1, 35.41; M t 1,
18.20; Jn 19,25-27.30 (cf. temas II-IV).
479. Cf. H. CAZELLES, LEsprit Saint et lincarnation daprs le dveloppement de la rvlation biblique, t mar 26 (1967) 7 18
480. H. CAZELLES, Ibid., p. 9.
481. H. CAZELLES, Ibid., p. 11.
280
Igualmente es el ruah de Yahv el que desciende sobre

David al ser ungido (1 Sam 16,13).
c. Tambin considera Lucas a Mara como templo y san
tuario de Yahv (cf. arriba, tema III, LG 53 y MC 26). Pues
bien, al ordenar Yahv se construyese la tienda para el Arca de
la Alianza, indic quienes deban ser los artesanos que la fabri
caran, junto con todos aquellos que habran de trabajar en los
adornos de la misma y en los objetos del culto. Y sobre todos
ellos descendi el ruah del Seor (Ex 28, 3; 31, 3; 35, 31);
es pues lgico que en la mentalidad hebrea se atribuyese al
Espritu de Yahv, que descender sobre ti, la preparacin
del corazn y del seno que sern el tabernculo del Altsimo.
Por eso concluye el autor:
Los hombres contemporneos al Nuevo Testamento reconocen
pues la accin del Espritu como una accin universal, vivificante y
salvadora. Poder vivificante en el espritu y la carne del hombre, Dios
lo envi ms particularmente para la accin de su ungido por la cual
l protega a su pueblo y deba asegurarle un gobierno justo482.
d. A las razones aducidas por Cazelles podramos aadir

otras no menos profundas. Ante todo el hecho de que la encar
nacin es el signo ms expresivo del amor del Padre por el
mundo (cf. Jn 3, 16) y el inicio del camino histrico de la obe
diencia amorosa del Hijo al Padre (cf. Heb 10, 7). Pues bien,
en la tradicin bblica y eclesial, el amor entre el Padre y el
Hijo es la caracterstica distintiva de la Tercera Persona: ella
es, por antonomasia, el Espritu de amor:
La misin visible del Hijo en la carne concebida en la Virgen est
pues indisolublemente ligada a la misin invisible del Espritu Santo
que, descendiendo en esa Virgen, realiza por ella y de ella la con
cepcin humana del Verbo. Por el Espritu Santo el Padre da a su
Hijo al mundo. El Espritu Santo es, en Mara, el sello, la huella
del Don gratuito del amor personal del Padre y del Hijo. De todo el
amor divino del Padre y del Hijo, la Virgen acoge al Hijo como su pro
pio Hijo, para la salud del mundo483.
e. Pero tambin porque sabemos, por la revelacin paulina,

que la gracia del Espriu Santo nos hace hijos adoptivos de Dios,
482. C. CAZELLES, Ibid., p . 16.
483. H. M. MANTEAU - BONAMY, Op. cit., p. 458.
281
P. C A R L O S
por lo cual podemos clamar Abb, Padre! (Rom 8,14-15;

Gal 4, 6; 5, 18). Por eso, ya que nuestra filiacin adoptiva
se funda en la filiacin de Jess, en su carne unida al Verbo,
surge espontneo que sea al Espritu de Dios a quien se atribu
ya esta obra incial, de la que nuestra propia filiacin est en
continuidad, como su fin y cumplimiento en nosotros. Somos
hijos en el Hijo que ha tomado carne en el seno virgen de Ma
ra; de este don participamos inicialmente por el bautismo,
por el que renacemos en el Espritu Santo (Jn 3, 5). Por lo mis
mo es normal que Le 1-2 haya atribuido a l la Palabra creadora,
de cuya intervencin es signo la virginidad de la madre484 .
f.
Sin embargo en manera alguna Jess puede llamarse
Hijo del Espritu Santo485. Es un tema que ya trata Agustn,
el cual
quiere hacernos comprender que, si el papel de Mara se desarrolla,
al menos parcialmente, segn las normas y los mecanismos propios
de la naturaleza, la intervencin del Espritu Santo nada tiene que ver
con la funcin que el hombre desarrolla en la generacin carnal486.
La atribucin de la concepcin de Jess al Espritu Santo,

es cuanto ms oportuna; pues siendo el Espritu creador, su
intervencin elimina por completo cuanto pudiese siquiera re
motamente parecer mitolgico en el relato de la anunciacin:
no se trata del smbolo de la unin de un dios (con ciertos
ribetes de simbologa sexual) con una virgen, para procrear un
hombre divino. Por eso dice Agustn que
484. El Espritu Santo que nos hace hijos adoptivos de Dios es para la
primitiva comunidad cristiana la tercera Persona de la Trinidad.
Es lgico, por tanto, que se conciba como Persona el Espritu que
interviene en la concepcin de Jess, Hijo de Dios, sea cual fuere la
naturaleza de esa filiacin, superior en todo caso a la nuestra. Si el
que realiza esa obra en nosotros es la Tercera Persona de la Trinidad,
en ella hubo de pensar por lo menos Lucas al incorporarse el pasaje
de la Anunciacin a su Evangelio, y quiz ya el autor prelucano al
componerlo: S. MUOZ IGLESIAS, Mara y la Trinidad en Lucas
1-2, en AA. VV., Mara y la Santsima Trinidad, Salamanca, Secre
tariado Trinitario, 1986, p. 10.
485. Cf. S.T. III, q. 32, a. 3.
486. L. GAMBERO, La Vergine Maria nella dottrina di SantAgostino,
Mar 48 (1987) p. 569.
282
naci Cristo, Dios del Padre, hombre de la virginidad. De la inmorta

lidad del Padre y de la virginidad de la madre. Del Padre sin madre; de ,
la madre sin padre. Del Padre sin tiempo, de la madre sin semen487 .
4.2.2. La santificacin de Mara. El Vaticano II afirma que

ella ha sido plasmada por el Espritu Santo y hecha una nueva
creatura (LG 56). Es, en efecto, a la Tercera Persona a quien se
atribuye la santidad y la gracia. Mara es, como dijimos arriba, el
templo y sagrario de la nueva Arca, y por lo mismo (segn la teo
loga del Exodo) es el ruah de Yahv el que ha inspirado su
construccin y su adorno. Y que Mara haya sido la toda
santa (como hemos visto en el tema anterior), es el signo de
que en ella ha iniciado la era mesinica y la gracia redentora de
Jesucristo. Por eso dice Pablo VI que la intervencin santificadora del Espritu en la Virgen de Nazaret ha sido un mo
mento culminante de su accin en la historia de la salvacin
(MC 26).
4.2.3. Proclamacin de Mara. En el Antiguo Testamento es el
ruah de Yahv el que inspira la profeca. As fue el que ungi al
tercer Isaas para que anunciase a los pobres la buena nueva, para
proclamar a los cautivos la liberacin y para dar la vista a los
ciegos (7s 61, 1-2), uncin que Jess se aplic a s mismo
para revelar el sentido proftico de su misin mesinica.
Ese mismo Espritu es el que llen a Isabel para que anunciara
quin era Mara, al entonar los himnos de Yael y de Judit:
Bendita t entre las mujeres (Le 1, 42; cf. Jue 5, 24; Jdt
13, 18); por Isabel, llena del Espritu Santo, sabemos que Mara
487. S. AGUSTIN, Sermo 194 1: PL 38, 1015. Y dice tambin: Acaso
vamos a decir por esto que el Espritu Santo es padre de Cristo hom
bre, y del mismo modo que el Padre engendr al Verbo, el Espritu
Santo habra engendrado al hombre que, compuesto de estas dos na
turalezas, es un solo Cristo, Hijo de Dios Padre, en cuanto Verbo,
y del Espritu Santo, en cuanto hombre, por haberlo engendrado de
la Virgen el Espritu Santo como padre? Mas quin se atrever
a sostener esto? (...) Acaso porque lo cre? Porque, si es cierto que
nuestro Seor Jesucristo, en cuanto Dios, cre todas las cosas, ms,
en cuanto hombre, El mismo fue creado. (...) Como tampoco es
lcito decir que el mundo, por el hecho de haber sido creado por
Dios, es hijo suyo o ha nacido de El, sino que ha sido hecho, creado,
producido o formado por El : Enchiridion 38, 12, en Obras de San
Agustn t. 4, p. 521.
283
P. C A R L O S
ha sido llamada, como las grandes heronas del Antiguo Testa

mento, a participar como mediadora en la liberacin de su pue
blo.
4.2.4.
La accin del Espritu Santo liga a Mara con la Igle
sia. Al inicio de la Iglesia, Mara recibi al Espritu Santo junto
con los apstoles, las mujeres que seguan al Maestro, y los herma
nos de Jess (Act 1, 14)488489.Es el Espritu Santo quien confir
ma a los discpulos en la misin que el Seor les ha encomenda
do, y los lanza a su cumplimiento. No habremos pasado por
alto el hecho de que esta accin de la Tercera Persona tambin
se realiza para Mara, pues se trata de una obra eclesial en una
comunidad reunida con ella? Al igual que los discpulos, Mara
ha recibido de su Hijo una misin. La especficamente suya es
mirar maternalmente por la comunidad que inicia al pie de la
cruz. Pero es la venida del Espritu la que da inicios al ejercicio
de esa misin en favor de aquellos que son impulsados a procla
mar el evangelio y a hacer discpulos entre todas las gentes.
Y es que no debemos separar teolgicamente la encarnacin
de Pentecosts. En el primer momento histrico el Espritu dio
inicio a la vida terrena de la Cabeza de la Iglesia; en el segundo,
hizo lo mismo con el cuerpo, al que pertenece Mara como el
miembro ms excelente, y como madre (cf. LG 59): La Iglesia
total (el Totus Christus de Agustn) es la obra por excelencia
del Espritu de Dios.
Las palabras de A ct 1, 8, que se parecen tanto a las de Le 1, 35,
se relacionan incontestablemente con el nacimiento de la Iglesia.
Que la concepcin virginal de Jess fuese anunciada de la misma
manera, y a partir de la misma tradicin veterotestamentaria que el
nacimiento de la Iglesia, no sugiere que la Iglesia tiene su primer
origen en el mismo seno de la Virgen?469.
488. Probablemente es muy cercana la teologa de Jn 19, 25-27.30 a la
d Lucas, segn algunos autores, en cuanto entregar el Espritu
de parte de Jess, significara no tanto el morir, cuanto el otorgar
nos el don que haba prometido en la ltima cena (Jn 14; 16, 7,
etc.). Al pie de la cruz lo recibe la pequea comunidad formada por
el discpulo amado, las mujeres, y con ellos Mara.
489. A. FEUILLET, LEsprit Saint et la Mere du Christ, t mar 25
1968) p. 53.
284
Por eso el Espritu Santo debe tambin ser considerado co

mo el puente entre la maternidad de Mara y la de la Iglesiaes l quien ha fecundado el seno de Mara para concebir a
Jess, y el mismo que fecunda da tras da el seno materno de la
Iglesia para engendrar por la fe y el bautismo nuevos hijos para
el Reino. Es pues la obra del ruah de Dios (una misma) la base
del hermoso paragn tan favorecido en la teologa de los Padres,
que propone la virginidad de Mara como la figura de la concep
cin de la Iglesia por la fe (cf. LG 65)490. De Mara, la que conci
bi primero en su corazn, luego en su seno, aprende la Igle
sia a conservar la fe ntegra (cf. LG 64). Por eso Mara, tambin
ahora, en la actual comunidad cristiana, ejercita su misin
no de sustituir la obra del Espritu; sino de estar orando con
la Iglesia, guindola en su preparacin para recibir al Espri
tu491 .
4.3. El servicio de Mara al Espritu Santo
Ella es la sierva del Seor; no slo de su Hijo, sino del
Dios Trino, y su docilidad al Espritu es tambin obediencia
a la misin que le encomienda el Padre. Recordemos lo ya di
cho (cf. tema 2): en la anunciacin Mara se abri totalmente
por la fe a la accin del Espritu, no slo a nombre propio,
sino ante todo de su pueblo. En la respuesta de Mara es la co
munidad humana misma en espera de liberacin, la que acoge
al Salvador. Mara pone su fe y su seno a disposicin de la obra
mesinica que realizar su Hijo, y se consumar por el Espritu
en la Iglesia.
490. Y es, en todo caso, la teologa subyacente en Jn 1, 13 y 3, 5 (cf.
tema IV, n. 2): nacen del Espritu (por el agua del bautismo), los
engendrados no por la carne y sangre, ni por el deseo del varn
(Juan usa la expresin to andrs, en lugar de la mas genrica
to anthrpou).
491. La Virgen ha realizado histricamente la reunin de la comunidad,
en una forma incoativa que el Espritu ha llevado a trmino; ella
conserva esta funcin en un Pentecosts que se ha convertido en per
manente. Debe pues encontrarse el camino para comprenderse, no
separando lo que Dios ha querido mantener en la unidad A. MANARANCHE, L E sprit et la Femme, Pars, d. du Seuil, 1974, p. 148.
El autor est tratado de responder a la acusacin que se escucha
ocasionalmente, de que la Iglesia ha dado a Mara el puesto que de
bera corresponder al Espritu Santo.
285
P. C A R L O S
Pero adems, histricamente, podemos observar en el desa

rrollo de la teologa, como en el Concilio I de Constantinopla la
Iglesia defini quin es el Espritu Santo, en respuesta a la here
ja de los pneumatmacos (enemigos del Espritu). No lo
hizo enseando una doctrina sistemtica, sino (con un estilo
ms propio de la Escritura), sealando la accin que l realiza.
Entre las obras atribuidas a la Tercera Persona seal: por
nosotros los hombres y por nuestra salvacin se encarn por
obra del Espritu Santo. El nfasis de la definicin est pues
to en la accin del Espritu; y por primera vez en la historia de
los smbolos conciliares aparece humildemente Mara, en una
expresin integrativa de la fe que se refiere al servicio que le ha
prestado por su docilidad a la gracia: en el seno de Mara
Virgen (DS 150).
Por eso Pablo VI ensea que la intervencin del Espritu
Santo hizo fecunda la virginidad de la Madre de Dios. Pero
aade otro detalle de suma importancia: esa accin fue la que
consagr La virginidad de Mara, y la transform en Aula del
Rey, Templo o Tabernculo del Seor, Arca de la Alianza o de
la Santificacin (MC 26). Ya hemos visto cmo la nube que
se posesion del santuario donde se deposit el Arca, no permi
ta que ningn otro entrase (cf. 2 Cro 5, 14): la virginidad de
Mara es el signo de la inviolabilidad del Templo de Yahv.
En la intocabilidad del Sagrario del Espritu Santo ve Santo
Toms la razn de ser de la virginidad perpetua de Mara: es
virgen para ser tabernculo del Espritu, y no al contrario. En
otras palabras, su virginidad no es fin en s misma: est al ser
vicio de la obra de la Tercera Persona de la Trinidad. No es pues
el objetivo de su santidad, cuyo trmino es ser templo492 .
5. Profundizacin
Estudiar, con la ayuda de la bibliografa correspondiente:
La misa y el oficio de la fiesta de Mara, Madre de Dios
(lo. de enero): qu confiesa concretamente la Iglesia, segn
la expresin de la celebracin litrgica? Por qu la Iglesia ini
cia el ao con tal celebracin? Qu relacin tiene con las de
ms festividades principales del ao litrgico? Por qu ha vuel
to la Iglesia a la antiqusima costumbre de celebrar tal fiesta en
el tiempo de navidad?
492. C f.S.T. III, q. 28, a. 3 ad 2.
286
Leer atentamente LG cap. VIII (nn. 52-69), subrayando

todas las ocasiones en que aparecen los trminos virgen,'
virginidad: por qu el Concilio no dedica ningn nmero
explcitamente a la virginidad de Mara? Cmo relaciona la
virginidad de Mara en cada uno de esos prrafos con los dems
misterios de la fe? Atendiendo ahora ms especficamente al
n. 64: cmo integra la confesin de la virginidad de Mara
en la misin de la Iglesia?
Acerca de los dos nacimientos de Cristo (eterno y tempo
ral) cul es el papel especfico atribuido por la teologa al Pa
dre, y cul al Espritu Santo? En qu sentido la vocacin en
concreto de Mara (iniciativa de Dios, respuesta de ella, realiza
cin en su seno) puede iluminar la doctrina de la Trinidad?
6. Gua pastoral
6.1. Circulo de estudio
Discutir la idea que tiene mi pueblo cristiano sobre la expre
sin Mara Madre de Dios; si es posible, antes de la discusin
llevar a cabo un sondeo. Qu idea de tal doctrina suelen tener
los hermanos separados de algunas sectas, cuando atacan esta
verdad en sus disputas con los catlicos?
Qu idea solemos tener de la virginidad de Mara, y cmo
presentamos sus valores a nuestro pueblo? Aprecia nuestro
pueblo las virtudes de la virginidad y de la castidad? Qu ele
mentos culturales suelen entrar en juego en tal aprecio o menos
precio? Cmo podemos iluminar y revalorar esas virtudes con
el sentido que tiene la virginidad de Mara?
Qu importancia tiene en nosotros y en nuestro pueblo
la devocin al Espritu Santo? Cmo la vivimos en concreto?
Cmo es posible vivificarla donde no se encuentra, y darle
un nuevo sentido ms de acuerdo con la fe, all donde ya exis
te ,^ partir de lo que segn la Escritura ha realizado El en
Mara?

I.
LARRAAGA, La Madre del Seor, en El Silencio de
Mara, pp. 161-183.
287
P. C A R L O S
6.3. Lectura de la Liturgia de las Horas

SAN ATANASIO, El Verbo tom de Mara un cuerpo se
mejante al nuestro. 1 de enero.
SAN CIRILO DE ALEJANDRIA,Sobre la maternidad di
vina de la Virgen Mara. 27 junio.
BTO. ELREDO, Mara, madre nuestra Comn de la Sma.
Virgen (frm. 2).
288
TEMA VIII:
MARIA, LA PLENAMENTE REDIMIDA
En el misterio de la Asuncin se expresa la fe de la Iglesia, segn la

cual Mara est tambin ntimamente unida a Cristo porque, aunque
como madre-virgen estaba singularmente unida a l
por su cooperacin constante con l lo estar tambin a la espera
de la segunda; 'redimida de modo eminente, en previsin de los m
ritos de
Hijo, ella tiene tambin aquella funcin, propia de la ma
dre, de mediadora de clemencia
41).
en su primera ve
nida,
su
en la venida definitiva (RM
Sumario
1. La Inmaculada Concepcin y la Asuncin de Mara, ms

que dos dogmas diferentes, son dos enunciados dogmticos que
explicitan, mirando al inicio y al fin de la existencia de Mara,
qu significa ser plenamente redimido. Ambas son gracias, el
Seor que se las ha concedido en favor de su Pueblo, nos lo
ha hecho saber por la revelacin, y mediante la analoga de la fe
descubrimos que estn entre s ntimamente unidas.
2. No fue claro desde el principio que Mara hubiese sido
concebida sin pecado. Impedan la captacin de este misterio,
tanto algunos principios teolgicos sobre la santidad nica de
Cristo y sobre la universalidad de la redencin, como ciertos
errores de tipo cultural; por ello fue muy lento el desarrollo de
esta doctrina. Punto clave para aceptarla fue la distincin que
hizo Juan Duns Escoto, entre la redencin preveniente y la
curativa.
3. Po IX defini dogmticamente esta verdad, tras una
consulta a la Iglesia universal. Se trata de un privilegio especial
289
P. C A R L O S
concedido a Mara en virtud de los mritos de su Hijo el reden

tor, implcitamente enseado en la Escritura.
4. Este privilegio de Mara slo puede entenderse teolgi
camente situndolo en relacin con la obra redentora universal
de Cristo, en cuyo servicio se le ha concedido a Mara; y en el
contexto eclesial del significado de la gracia salvadora en favor
de todos los redimidos.
5. La doctrina de la Asuncin de Mara se desarroll ms
pronto, y con menor dificultad. Muy temprano comenz a ce
lebrarse la fiesta en las distintas Iglesias cristianas, aunque con
diferencias de matices en los significados. Prcticamente fue
aceptada desde el fin de la poca patrstica por casi todos los
telogos.
6. Desde el Concilio Vaticano I casi 200 obispos haban
pedido su definicin. Tras una consulta a todos los obispos,
que constat la fe universal de los cristianos en este privilegio
de Mara, lo defini Po XII como doctrina revelada. Lo defi
nido es que Mara, al trmino de su vida, ha sido llevada en cuer
po y alma a los cielos. La frmula definitoria no determina si
en forma de inmortalidad o de resurreccin; si bien casi toda
la Tradicin y el Magisterio ordinario de la Iglesia la ensean
como muerte y resurreccin, a semejanza de su Hijo.
7. Este privilegio de Mara, como el anterior, slo puede
entenderse como participacin plena en el trmino de la gra
cia redentora de Jesucristo, de la que especialmente est llena en
virtud de su vocacin a la maternidad divina a colaborar en la
obra mesinica, y como un don que le ha sido concedido en
favor de la Iglesia, de la que es figura escatolgica.
1. Mara y la redencin en Cristo
Sabemos por toda la tradicin de la Iglesia, por ms que esta
verdad no haya sido nunca definida (pero se supone en todo el
desarrollo de la doctrina mariana), que Mara ha sido redimi
da de modo eminente, en previsin de los mritos de su Hijo'
(LG 53)493 . En efecto, no existe, tras la cada de Adn, ningu
493. Entre otros autores, han tratado el tema: J. ALFARO, Mara salva
da por Cristo, Rev esp teol 22 (1962), 37-56; M. J. NICOLAS,
Marie la premire rechete, Rev thom 54 (1954) 469-481; G. PHI
LIPS, LImmacule Conception dans le mystre du Christ Rdempteur, Eph thol 30 (1955) 100-111.
290
na gracia que no sea cristolgica. Esta verdad sobre Mara se ha

expresado de diversas maneras a travs de los tiempos; en el evangelio de San Lucas por la expresin llena de gracia,
en la edad patrstica mediante el vocablo panaga (toda
santa). Sin embargo slo podemos entender ambos privilegios
de Mara si los relacionamos entre s, como dos enuncaidos
dogmticos que se refieren a una sola verdad de fe, confesada
como la completa santidad de redencin, expresada mirando el
primero al inicio, el segundo al trmino de su existencia.
1.1. Tres datos fundamentales en el magisterio de Po IX y
Po XII:
1.1.1. Dos aspectos de una sola verdad. Po XII uni (lo
que por otra parte saba ya la teologa) los dos dogmas de la In
maculada Concepcin y de la Asuncin, y lo hizo utilizando el
principio de la analoga de la fe.
Si esta suma liberalidad y plena armona de gracias fue siempre reco
nocida y cada vez mejor penetrada por la Iglesia en el curso de los si
glos, en nuestro tiempo ha sido puesto en mayor luz el privilegio
de la asuncin corporal al cielo de la Virgen Madre de Dios, Mara.
Este privilegio resplandeci con nuevo fulgor desde que nuestro pre
decesor Po IX defini solemnemente el dogma de la Inmaculada
Concepcin de la augusta Madre de Dios. Estos dos privilegios estn,
en efecto, estrechamente unidos entre s.
Pero es del todo indispensable captar en qu punto se encuen

tra su unidad. Nos lo expresan las palabras del mismo Pontfice,
que inmediatamente siguen a las anteriores.
Cristo, con su muerte, venci la muerte y el pecado; y sobre el uno
y sobre la otra reporta tambin la victoria, en virtud de Cristo, todo
aquel que ha sido regenerado sobrenaturalmente por el bautismo494.
Observamos aqu que el Papa, como dice J. A. de Aldama,

no decide sobre si se puede argir de la Inmaculada Concep
cin a la Asuncin corporal de Mara. Una cosa es la conexin
intrnseca de estos dos privilegios, y otra muy distinta es su in
494. PIO XII, Const. Apost. Munificentissimus Deus, del 1 nov. 1950,
nn. 2-3. En H. MARIN, Doctrina pontificia, t, IV. Documentos
moranos, Madrid, BAC, 1954, p. 636.
291
P. C A R L O S
ferencia causal495 . Nota importante, porque hay quienes qui

sieran deducir de la Inmaculada Concepcin (que es gracia)
el derecho de Mara a la inmortalidad (en todo caso tambin
gracia). Lo que s hace positivamente el Papa es unir ambos mis
terios marianos en la nica fuente de toda victoria sobre el peca
do -y sobre la muerte, que es la gracia redentora de Cristo. De
ella participamos fundamentalmente los cristianos por el bautis
mo. Lo que aqu nos importa saber es cmo y en qu grado ha
participado de ella Mara.
1.1.2. Son dones de la gracia. Ambos Pontfices ensearon
explcitamente que estos dos privilegios de Mara son fruto de la
gracia de Cristo, y no del ascetismo o de algn esfuerzo natural de
ella, como consta de los textos de las definiciones dogmticas,
sobre los que tratabajaremos en el tema presente.
Declaramos, afirmamos y definimos que ha sido revelada por Dios,
y, de consiguiente, que debe ser creda firme y constantemente por
todos los fieles, la doctrina que sostiene que la santsima Virgen Ma
ra fue preservada inmune de toda mancha de culpa original, en el
primer instante de su concepcin, por singular gracia y privilegio de
Dios omnipotente, en atencin a ios mritos de Jesucristo, salvador
del gnero humano 496.
Para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su
peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los
siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para acreditar la gloria de
esta misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia (...)
pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma de revelacin divina
que la inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el
curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria
celestial. (MD 18).
En ambos casos los Pontfices nos ensean tales verdades

como dogmticas, no porque la Iglesia as las afirme, sino por
que han sido reveladas por Dios. En nombre de la Iglesia univer
sal ellos ejercen pues el ministerio del Magisterio infalible; esto
es, declaran (no hacen) el dogma. Sin embargo ellos no han
dicho cmo se encuentran dichas verdades en el depsito de la
495. J. A. DE ALDAMA, Temas de teologa mariana, Madrid, Aposto
lado de la Prensa, 1966, p. 40, nota 7.
496. PIO IX, Epst. Apost. Ineffabilis Deus, del 8 dic. 1854, n. 18 (cita
da desde ahora ID );en H. MARIN, Op. cit., p. 191.
292
revelacin: investigarlo para ponerlo en claro, es un servicio que

toca a los telogos ofrecer a la comunidad cristiana.
Me parece que en los dos primeros hechos anotados, tene
mos la pista para desarrollar el trabajo teolgico que correspon
de al tercero:
1.2. La analoga de la fe497
Hemos de meditar sobre todo acerca de que la fe no es ante
todo un saber, sino la respuesta de toda la existencia huma
na, que no es individualista sino comunitaria. Por lo mismo la
analoga de la fe (su congruencia interna) slo puede captarse
en el contexto y desde dentro de la comunidad de fe, que lla
mamos la Iglesia, as como slo desde el seno de una vida de
familia se pueden valorar los matices de las muestras de amor,
que para otras personas desde fuera, objetivas y neutrales,
pasaran del todo desapercibidas:498
Y es que la revelacin, completa en s, no lo es respecto a
su comprensin (DV 8). Ha sido expresada en palabras huma
nas a hombres limitados; por ello la captacin de todo cuanto
en ella est contenido va aclarndose conforme van cayendo los
obstculos de las limitaciones humanas que dificultan su inteli
gencia. Es lo que ha pasado con estos dos enunciados dogm497. Presupongo para desarrollar el tema presente, que se han estudiado
en la teologa fundamental tanto los principios del progreso dog
mtico en la Iglesia, como aqullos que constituyen el ndice de
que una doctrina es revelada. Cf. especialmente lo referente a la
analoga de la fe en DS 3016, y sobre el hecho de que conocemos
la doctrina revelada tanto por la Escritura como por la Tradicin
de la Iglesia, cf. DS 602, 650-652, 1501, 3020;D V 8-9; sobre este
ltimo punto, cf. O. RUIZ, Jess, epifana del amor del Padre,
pp. 199-284.
498. La revelacin definitiva implica la Iglesia creyente que, como tota
lidad -sin que pueda decirse nada sobre el individuo en cuanto tal-,
no puede apostatar de su fe: K. RAHNER, Reflexiones en torno
a la evolucin del dogma, en Escritos de teologa t. IV, Madrid,
Taurus, 1961, p. 21; y podramos aadir: no hay garanta alguna de
que el individuo en cuanto tal (incluso el telogo) de tal manera goce
de la asistencia del Espritu, que no pueda engaarse en la interpre
tacin de su fe.
293
P. C A R L O S
ticos marianos: es clara desde los tiempos apostlicos la especialsima participacin de Mara en la obra y en la gracia salvado
ras de su Hijo, como lo expresa la Escritura. Pero histricamente
diversos obstculos han hecho arduo y lento comprender el
alcance de tal verdad revelada. Conforme tales obstrucciones
humanas se han ido resolviendo, ha sido posible a la teologa
seguir ms de cerca el sentido de los fieles que con la inspira
cin del Espritu Santo, y a nivel universal, ha captado (antes
an que los telogos) el contenido ms completo de lo que sig
nifica que Mara sea la plenamente redimida.
1.3. La base de la analoga
Respecto a los privilegios de Mara, est ya enunciada en los
textos citados de los Pontfices: es la gracia nica de Cristo
Redentor, contemplada en su integridad, en cuanto apunta a la
redencin completa de la existencia humana de Mara: tanto en
sus inicios (redimida del pecado original), como en su trmino
(la participacin en la resurreccin de Cristo). Por otra parte,
la gracia de Cristo no ha sido jams concedida nicamente para
enaltecer a una persona privada (por ms que fuese la Madre del
Redentor); sino en favor del Pueblo de Dios. Por ello el Seor
la otorga de acuerdo a su liberalidad misericordiosa, y segn la
misin salvfica que en su Pueblo ha de desempear la persona
por l gratuitamente elegida. Si volvemos ahora los ojos a lo que
el Seor nos ha revelado en la Escritura acerca de la misin a
la que l mismo ha llamado por pura magnanimidad a Mara
(como ya lo hemos expuesto en la seccin bblica), podramos
resumirlo con K. Rahner:
La mariologa apostlica posee una concepcin dogmtica funda
mental dada sobre la que cabe reflexionar, aunque ella misma no est
formulada quizs de una manera muy refleja. No es ste el lugar de de
tenerse a ver como podra formularse ms rigurosamente tal concep
cin fundamental. Pero, en todo caso, Mara es la persona que perte
nece a la historia de la salvacin como tal, de la que , por tanto, co
dependemos en nuestra salvacin, en cuya maternidad libre, humanototal -no slo biolgica, y as infrahumana- en fuerza del libre venir,
brotando de una iniciativa de gracia puramente divina, del Logos
como nuestra nica salvacin, fue aceptada libremente para Mara
y para todos nosotros esa salvacin escatolgica. Mara misma se con
virti as, en la encarnacin de esa salvacin definitiva nacida de
Mara, en el prototipo consumado de la Redencin y del comienzo
nuevo y absoluto en carne y espritu499.
499. K. RAHNER, Virginitas in partu..., pp. 201s.

294
M A R I A EN L A T R A D I C I O N DE L A IG L E S IA
1.4. El progreso teolgico

La fe eclesial ha reconocido desde los tiempos apostlicos
el papel especialsimo de la Madre virgen en la redencin obrada
por Cristo, y su participacin pasiva, es decir su plenitud de la
gracia cristolgica. Pero si bien las circunstancias histricas
(parte de las cuales hemos tratado en la seccin patrstica) no
haban permitido puntualizar desde el principio todo el alcance
de tal afirmacin de la fe, el pueblo cristiano, como comunidad
eclesial, lo ha ido captando a travs de los siglos, cada vez con
mayor claridad y con la luz del Espritu Santo. Es lo que ha en
seado el Magisterio de la Iglesia en los dos enunciados dog
mticos, puntualizando explcitamente lo que se encontraba
ya incluido como totalidad en la doctrina recibida de los Aps
toles, sobre la plenitud de gracia de Mara. Ejercitando su ser
vicio magisterial, los Pontfices slo declararon ex cathedra"
que esa fe universal de los fieles era una legtima expresin
que estaba en continuidad con el contenido de la fe que nos ha
sido transmitida desde el principio500. Estos son los principios.
Estudiemos los hechos:
2. El desarrollo de la doctrina sobre la Inmaculada Concepcin
Hemos visto que en la poca de los Santos Padres se habl
ms bien de la santidad de Mara, y se lleg a la conclusin de
que era plena, por su especial colaboracin en la redencin obra
da por su Hijo.
2.1. Dificultades para captar todo el contenido implcito de
esta verdad
Aunque hubo insinuaciones de que Mara siempre estuvo
en gracia y nunca bajo el poder del demonio, varias circunstan
cias obstaculizaban que se entendiese todo el alcance de esta
500. La Iglesia y su Magisterio saben que no transmiten una revelacin
de Dios que acontece ahora por primera vez; saben que no son pro
fetas, sino Oficio cuya misin consiste nicamente en conservar,
transmitir e interpretar la revelacin de Dios acaecida en Jesucristo
en un preciso momento histrico del pasado : K. RAHNER, Re
flexiones en torno a la evolucin del dogma, p. 13.
295
P. C A R L O S
doctrina. Fue ms fcil que se comprendiese esta totalidad

respecto al destino final de Mara como participacin en la re
surreccin de Cristo (y de hecho histricamente tal aspecto
se desarroll primero), que entender su inmunidad de toda
mancha de pecado original, en los orgenes de su existencia.
Por qu?
2.1.1.
La santidad nica de Jess. En los primeros siglos
era necesario que se diese absoluta primaca al desarrollo cristolgico, dogma primario de nuestra fe. Un tema de bsica
importancia fue el de la santidad absoluta de Jess, condicin
de su obra salvfica. Esto detuvo la reflexin sobre la santidad
de Mara, porque:
a. Como es lgico se recurri a la unin hiposttica como
la razn de la santidad e impecabilidad de Cristo, sobre todo en
la controversia con los monofisitas501. En Mara, en cambio,
no hay unin hiposttica.
b. No estaba bien desarrollada la doctrina de la gracia
(santidad participada) en el cristiano. Por eso se afirmaba cons
tantemente que slo Jess es completamente santo.
2.1.2.
La universalidad de la redencin. Es un dogma
fundamental de la Iglesia. No hay gracia ni salvacin posi
bles, tras el pecado de Adn, que no sean en Jesucristo Re
dentor. Aceptada la santidad personal de Mara, no se logra
ba ver cmo pudiese ella haber sido redimida no habiendo
estado sujeta ni siguiera al pecado original, al menos por un
instante. As pues afirmar la inmaculada concepcin hubiese
parecido pretender una excepcin al dogma absolutamente
universal de la gracia de Cristo.
2.1.3.
Faltaba desarrollar la doctrina del pecado original.
Esta fue una de las cruces de la teologa de la edad media, que
no encontraba una doctrina unificada en este sentido, sobre todo
501. Cf. lo relativo al Concilio III de Constantinopla, en C. I. GONZA
LEZ, El es nuestra salvacin, pp. 348-351.
296
respecto a sus consecuencias502 . Por ejemplo, mientras para

unos telogos la herencia del pecado de Adn era la muerte /
fsica, para otros era la muerte segunda (condenacin eterna),
para otros la concupiscencia, para otros la corrupcin de la
carne en el sepulcro, o finalmente la corrupcin total (o
dejar de existir, esto es, volver a la nada tras la muerte). La
ms comn fue tal vez la doctrina de San Agustn, cuyo com
pleto desarrollo corresponde a la poca de la controversia con
la hereja pelagiana: precisamente para contrarrestar el exceso
de confianza de estos herejes en las posibilidades sin lmite
de la libertad humana, Agustn remach la absolutez de la re
dencin en Cristo, y por lo mismo la total incapacidad del
hombre en orden a la salvacin, consecuencia del pecado ori
ginal503 ..
2.1.4. Un error biolgico. Aunque la doctrina de la absoluta
santidad de Cristo era correcta, no lo era tanto uno de los ar
gumentos ms comnmente aducidos (hasta hace muy poco
tiempo)504 para explicarla: se deca que toda la herencia del
pecado de Adn proceda por la herencia biolgica, la cual se
transmita slo por el semen masculino. Se pensaba que ste
era el nico origen activo en la concepcin de un nuevo ser.
As, esto es lo que la accin del Espritu Santo habra sustitu502. Cf. una breve exposicin de las diversas corrientes de interpretacin
del pecado original durante el tiempo de la grande escolstica, y su
efecto en la doctrina de la inmaculada concepcin, en B. KOROSAK,
Mariologia S. Alberti Magni eiusque coaequalium, Roma, Academia
Mariana Internationalis, 1954, 372ss.
503. Cf. el desarrollo histrico de este problema en L. LADARIA, A ntro
pologa teolgica, Roma, Pontificia Universidad, Gregoriana, 1983,
pp. 217-239. Sobre el pensamiento de San Agustn, cf. C.I. GONZA
LEZ, Vetas de la soteriologa agustiniana, Med 13 (1987), pp.
48-73.
504. He encontrado trazas de esto modo de pensar, en un artculo recien
te: La inmunidad de la Santsima Virgen Mara de pecado original
es especficamente diferente de la inmunidad que posee su Hijo
divino. El no tuvo un padre humano segn la carne, puesto que el
principio activo de su generacin carnal fue la accin del espritu
Santo, en virtud de la cual fue concebido por su Madre. Puesto que
no es descendiente de Adn, no hay problema de la naturaleza huma
na manchada por la descendencia; por tanto, est claro que el Re
dentor de la humanidad no necesitaba redencin : A. CARR - G.
WILLIAMS, Inmaculada Concepcin de Mara, en J. B. CAROL
(ed.), Mariologia, pp. 309s.
297
P. C A R L O S
do al intervenir en la concepcin de Jess. En cambio se consi

deraba el tero de la mujer algo as como un recipiente pasivo.
Expresndolo de modo inadecuado podramos decir: de modo
semejante a una incubadora biolgica, para el desarrollo del
semen masculino, nico principio activo del nuevo hombre. No
advertan las graves consecuencias de una afirmacin semejan
te: si Jess hubiese nacido sin las consecuencias del pecado de
Adn porque en realidad no perteneca a la raza de Adn (algu
nos as lo afirmaban expresamente), ya que no provena de un
semen masculino (nico que podra poner a Jess en contacto
real con nuestro primer padre), entonces, claro est, no habra
asumido una carne adamtica. Por desgracia entonces tampoco
habramos sido redimidos los reales descendientes de Adn,
segn el clsico principio de los Padres, tan magistralmente
sintetizado por San Gregorio Nacianceno: Lo que no ha sido
asumido, no ha sido redimido505 .
Naturalmente, si la inmunidad de pecado se deba en Cristo
a no pertenecer a la raza de Adn, era casi imposible imaginar
que Mara, nacida de una unin matrimonial, hubiese sido con
cebida de manera inmaculada. Por supuesto lo defectuoso en
tal argumento no era el principio de fe, sino la explicacin erra
da; lo que no quita nada al hecho de que tales errores retarden
la comprensin de la doctrina objetivamente revelada.
2.1.5.
Cundo comienza a existir un ser humano? Un
problema mil veces tratado en teologa, an no resuelto,
tambin detuvo un tanto el desarrollo de esta doctrina. Porque al
gunos telogos se preguntaban: es que al ser biolgicamente con
cebido un nuevo ser, existe ya como persona humana?506. Nunca
lo ha decidido la Iglesia como doctrina definitiva, ni sabemos
que se encuentre en la revelacin. El problema en nuestro caso
es que slo la persona es sujeto de gracia y de pecado, y no el
feto an no animado. Pero es que el alma existe ya desde el
505. S. GREGORIO NACIANCENO, Ep. 101, 87: PG 37, 181.
506. Vase por ejemplo cmo lo propone San Agustn: Podra investi
garse y disputarse con toda escrupulosidad entre los doctos, y no
s si podra descubrirse cundo empieza el hombre a vivir en el seno
materno, y si hay una vida imperceptible que an no se manifiesta
por la actividad del ser vivo : S. AGUSTIN, Enchiridion 86, en
Obras de San Agustn, t. IV, p. 585.
298
momento de la concepcin biolgica? Tratndose de un dato

tan incierto, a muchos telogos pareca imposible afirmar la /
inmaculada concepcin. En todo caso, pensaban, Mara
podra comenzar a ser sujeto de gracia desde el momento de la
animacin, es decir cuando haba comenzado a ser una persona
humana (con cuerpo y alma). As se complicaba el problema,
de aqu que algunos juzgaban imposible hablar de esta materia,
porque:
a. No se tena seguridad alguna de que en el momento de
la concepcin biolgica hubiese ya un sujeto de pecado y de
gracia.
b. Se vea una gran dificultad en aceptar que Mara hubie se sido totalmente sin pecado desde el momento de la infusin
de su alma, y afirmar al mismo tiempo que fuese redimida.
Pero sin la redencin, en la actual economa ninguna gracia es
posible.
Estas dificultades han obligado posteriormente a distinguir:
Se suele llamar concepcin activa el momento de la fecun
dacin del vulo. Empieza entonces el desarrollo biolgico.
Al momento de la infusin del alma se le llama concep
cin pasiva, y es cuando comienza a existir un nuevo ser huma
no como persona. Slo a partir de este momento podra hablar
se de gracia en Mara, y a esto se referira la doctrina de la in
maculada507 .
2.2. La doctrina de la inmaculada concepcin en la edad me
dia y moderna
Fatigosamente se fueron resolviendo las dificultades cultura
les expuestas, que impedan a los telogos advertir el alcance
completo de la santidad de Mara. He aqu algunos pasos:
507. Otros autores prefieren hablar de la fecundacin del vulo como
concepcin incoada, y del instante de la infusin del alma como
concepcin consumada. En todo caso, a partir de esta ltima seria
inmaculada Nuestra Seora, ya que antes no habra habido un su
jeto personal de la gracia. La definicin dogmtica de la inmaculada
concepcin no determina en absoluto a partir de qu momento
comienza el vulo fecundado a ser propiamente persona, ni es tema
que toque directamente a este dogma.
299
P. C A R L O S
2.2.1. La fiesta litrgica. Se origin en oriente en el s. VIII, y

pas al occidente en el s. IX como De conceptione Beatae Mariae, y se celebraba el 8 de diciembre, en relacin con la ms anti
gua fiesta de la natividad de Mara, el 8 de septiembre508509. En Gran
Bretaa se empez a celebrar como Inmaculada Concepcin
en el s. X509. De ah pas a Francia alrededor de 1130. Por
la oposicin de varios grandes telogos, en el s. XIII sufri
una decadencia en popularidad. En el s. XIV, tras la defensa
de Juan Duns Escoto, volvi a generalizarse, hasta hacerse
casi universal. Sixto IV aprob la misa y oficio de la Inma
culada en 1477 (DS 1400); y en 1483 conden a quienes
predicaban contra los que enseaban esa verdad, o acusaban
de herejes a quienes celebraban la fiesta (DS 1425-1426).
Desde fines del s. XV muchas universidades introdujeron la
costumbre de no conferir grados acadmicos sino a quienes
juraban defender esta doctrina510. En 1708 Clemente XI ele
v la fiesta a solemnidad y de precepto, y Po IX aprob la misa
y el oficio restaurados en 1863.
2.2.2.
Los telogos ms notables: San Anselmo de Canterbury abri camino: no comprenda cmo Mara pudie
se llamarse redimida, si era inmaculada desde su concepcin,
pero habl de su pre-redencin, es decir que haba sido
totalmente redimida desde antes de nacer, como Juan el Bautiasta, pues slo as poda ser llamada toda santa. Su dis
cpulo Eadmero fue el primero en escribir un tratado sobre
la materia, en el que habla de que la fe popular es universal
en este punto, y esta sabidura es ms sabia que la de los doc
tos:
508. Al inicio parece que no se celebrase propiamente la fiesta de la
inmaculada concepcin, sino de la concepcin milagrosa,
pues segn los apcrifos Mara haba sido concebida por su madre
Ana, siendo sta estril y anciana.
509. Para mayor noticia, cf. A. M. CECHIN, La concezione della Vergine
nella liturgia della Chiesa occidentale anteriore al s. XIV, Mar
5 (1943) pp. 50-117.
510. Aldama cita las de Pars (1497), Colonia (1499), Maguncia (1500),
Viena (1501), Valencia (1530), Barcelona, Granada, Complutense,
Baeza, Osuna, Compostela, Toledo (1617), Salamanca y Palermo
(1618). (...) A fines del s. XVII defendan el privilegio mariano 150
universidades, 50 de las cuales hacan el juramento: J. DE AL
DAMA, De Beata Mara Virgine, en Sum ma Theologica t. III,
Madrid, BAC, 1956, p. 356.
300
Acaso Dios no poda conferir a un cuerpo humano (...) el estar

libre de toda picadura de espinas, aunque hubiese sido concebido
entre las espinas del pecado? Es claro que poda y lo quera; y si lo
quiso, lo hizo (potuit plae et voluit, si igitur voluit, fecit)511.
San Bernardo y Pedro Lombardo negaron la inmaculada

concepcin (incluso el primero se opuso a la celebracin de la
fiesta en Francia), debido a las dificultades ya explicadas512 .
San Alberto Magno y Sto. Toms tambin se oponen a esta
doctrina, porque no ven cmo se pueda salvar la universalidad
absoluta de la redencin en Cristo; sin embargo no se oponen
a que Mara haya sido purificada inmediatamente despus de su
animacin (pues antes de ella, habra carecido de sujeto perso
nal)513 . En concreto Santo Toms nos dice.
De la santificacin de la B. Virgen, en cuanto hubiese sido santifica

da in tero, nada dice la Escritura cannica, la cual no menciona ni
siquiera su nacimiento. Pero, como dice Agustn5!4 , razonablemente
se argumenta que ha ascendido al cielo en cuerpo, lo que tampoco
nos dice la Escritura. As tambin podemos argumentar razonablemen
te que haya sido santificada in ufero515.
511. Citado por S. DE FIORES, art. Immacolata, en Nuovo dizionario..., p. 685; el original es de EADMERO, Tractatus de conceptione sanctae Mariae, 12; PL 159, 305.
512. Cf. I. RUIDOR, La Inmaculada Concepcin en la primera mitad
del s. XII, Est ecl 28 (1954) 445-472; M. NICOLAUS, Liber de
celebranda conceptione contra Bernardum, Rev ben 64 (1954)
92 - 117.
513. La santificacin de la B. Virgen no puede entenderse antes de su
animacin, por una doble razn; primera, porque la santificacin
de que hablamos no es sino la purificacin del pecado original.
(...) Pero la culpa no puede limpiarse sino por la gracia, cuyo sujeto
es slo la creatura racional. Luego antes de la infusin del alma racio
nal, la B. Virgen no fue santificada ; III, q. 27, a. 2.
514. Se refiere a la obra del PSEUDOAGUSTIN, De Assumpt. B.M.V.,
en PL 40, 1141, escrito muy popular en el medioevo.
515. STO. TOMAS DE AQUINO, S.T. III, q. 27, a. 1. Sin embargo un
experto en Sto. Toms distingue tres perodos en el desarrollo de su
pensamiento sobre esta doctrina: a) en el tiempo de Com. a las Sen
tencias, se inclina por este privilegio de Mara (I Sent d. 44, q. 1,
a. 3, ad 3); b) en el tiempo de la Suma no halla cmo salvarlo junto
con el dogma de la redencin universal, entonces ensea la purifica
cin de Mara an in tero; c) al final de su vida vuelve a la primera
posicin (en su comentario al saludo anglico): R. GARRIGOU-LAGRANGE, La Madre del Salvador y nuestra vida interior, Buenos
Aires, DDB, 1954, pp. 53-58.
301
P. C A R L O S
Guillermo de Ware y su discpulo Juan Duns Escoto

fueron los primeros en distinguir entre la gracia preveniente y la
gracia curante, y ambas como fruto de la redencin. En vista
de la primera, Mara fue preservada de todo pecado, gracias a
los mritos de su Hijo (y en previsin de ellos); pero no lo fue
del dbito del pecado en cuanto descendiente de Adn.
No hablan pues de que Mara hubiese recibido los dones pre
ternaturales que se atribuan a la primera creacin del hombre
(ya que la inmaculada concepcin es una gracia no de creacin
en Adn sino de redencin en Cristo). Es extraordinario sobre
todo el opsculo de Escoto. He aqu uno de sus muchos bell
simos textos:
Mas excelente beneficio es preservar del mal, que permitir caer en
el mal, aunque despus se libere de l. Pues si Cristo mereci para
muchas almas la gracia y la gloria, y para todas ellas Cristo es el media
dor y el salvador, por qu ningn alma poda serle deudora por su
inocencia?51.
Francisco de Mayronis, discpulo de Escoto, populariz

el argumento: potuit, decuit, ergo fecit (Dios poda hacerlo,
convena que lo hiciese, por eso lo hizo). He traducido por
eso y no luego, porque no se trata de un argumento probativo, ya que no es concluyente; pues la conveniencia, si no es
revelada, depende de la valoracin del telogo. Si en cambio
es revelada, el argumento de conveniencia es ms bien explica
tivo.
Tras las explicaciones de Escoto cayeron las barreras de la
deficiencia teolgica respecto al tratado de la gracia, y tanto
en ste como en mariologa se pudo progresar rpidamente.
En seguida la doctrina de la Inmaculada se extendi por toda la
Iglesia, as como la fiesta litrgica. Signo ste de dos cosas:
por un lado, en realidad el grave obstculo era la incapacidad de
coordinar ese privilegio de Mara con la redencin universal (dog-516
516. JUAN DUNS ESCOTO, De Inmaculata Conceptione B. Virginis
Mariae q. 1, en Theologiae marianae elementa, ed. de C. BALI,
Sibenik (Yugoeslavia) Kacic, 1933, p. 27. Ah mismo distingue
hermosamente cmo, por ejemplo, Dios no est condicionado al
tiempo para poder actuar: y as todas las obras son suyas, antes y
despus del pecado, y todas las hace por Cristo: p. 32.
302
ma de todo fundamental en la fe de la Iglesia); y como una vez

cada tal barrera no se encontr mayor obstculo, seal es de 7
que en realidad todas las dems dificultades eran secundarias,
por otro, tal verdad estaba latente en la conciencia de la Iglesia.
Esto indica que es parte de la revelacin que haba recibido; y si
esa fe no poda aflorar libremente, se deba slo a obstculos
humanos.
El Concilio de Trento no aprob directamente esta doctri
na; Sin embargo le abri las puertas al definir la universalidad
del pecado original, pero explicitando que no era su intencin
afirmarlo de Mara (DS 1516). Eso quit las ltimas reservas
de los telogos, y pudo permitir a Alejandro VII afirmar en
1661 que tal doctrina era casi universal, y describirla (DS
2015) en trminos muy semejantes a los de la definicin de
Po IX.
3. La definicin dogmtica
En 1849 el Papa Po IX escribi la encclica Ubi primum,
en la que consultaba a los obispos sobre dos puntos: la exten
sin de la fe de la Iglesia, inspirada por el Espritu Santo, en
que esta doctrina fuese revelada por el Seor. Y segundo, la
oportunidad de que la declarase tal por un acto solemne del
Magisterio. De 603 obispos residenciales (que hablaban como
pastores de sus dicesis), 546 respondieron positivamente a
ambas preguntas. As constaba la universalidad de la fe de la
Iglesia517.
3.1. Contenido de la definicin
En el texto ya citado (cf. arriba, n. 1.1.2.).
a.
Se habla de Mara como persona receptora: se le atri
buye una gracia recibida, que por lo mismo no puede probarse;
sino reconocerse como otorgada, si el Seor as ha querido
517. No se trata en este caso, como en el de laconsulta sobre la Asun
cin hecha por Po XII, de una votacin democrtica, ya que sta
no sera un criterio teolgico para decidir sobre si una verdad es o no
revelada. Se trata ms bien de un instrumento de consulta para cono
cer si la Iglesia, como depositara de la doctrina revelada, y con la
gua e inspiracin del Espritu, universalmente tiene como de fe una
doctrina. Los obispos en tal caso no votan, sino expresan como
pastores la fe de su comunidad.
303
P. C A R L O S
revelarlo. El Magisterio ha enseado que, en efecto, ha sido

revelado que Mara ha sido concebida inmaculada. La defini
cin misma no afirma si tal revelacin es explcita o implci
ta; si bien por el contexto de la Carta Apostlica ID se puede
concluir que se trata de una verdad implcitamente revelada.
b. Se califica la concepcin inmaculada como una singu
lar gracia y privilegio. Por lo mismo no se refiere al modo de
santificacin comn a todos los cristianos.
c. La razn es en virtud de los mritos de Cristo, Salva
dor del gnero humano. Es decir, que Mara es redimida (aun
que no se expresa la doctrina con este vocablo, que legtima
mente ha usado posteriormente el Vaticano II), y su santifica
cin se realiza no en virtud de la gracia de la creacin concedi
da originalmente a Adn y a su descendencia; sino en virtud de
la obra de Cristo el Salvador, por lo mismo dentro de la segun
da economa, superior a la primera. Esto distingue tambin la
gracia de Mara, de la que santific a su Hijo: ste fue entera
mente santo por su unin hiposttica con el Verbo; Mara lo
fue como redimida por su Hijo.
d. Inmune de toda mancha de culpa original, significa
que Mara ha sido liberada del pecado mismo; pero en ninguna
parte se halla definido que ella hubiese sido tambin preserva
da de todas las consecuencias del pecado de Adn (de las cua
les ni Jess mismo quiso ser exento, por solidaridad con el g
nero humano pecador, en todo excepto en la culpabilidad del
pecado: Heb 4, 15). Tampoco est definido que Mara hubiese
recibido los llamados dones preternaturales concedidos a
Adn; ni se puede concluir lgicamente que Mara goz de
ellos, tratndose de dones gratuitos y no de consecuencias
naturales del estado de gracia original, y por tanto slo conoci
bles si son revelados518.
518. A pesar de las muchas peticiones dirigidas a Po IX de que definie
se junto con la Inmaculada Concepcin de Mara, la exencin en
ella de toda concupiscencia, por ser considerada sta consecuencia
del pecado, el Pontfice no lo hizo. Como tampoco defini, y ni
siquiera insinu, que Mara hubiese sido dispensada de la enfer
medad o de la muerte; as como tampoco dijo nada sobre la ausen
cia del dolor (ni siquiera en el parto), o del cansancio por el trabajo,
etc. Muchas de las conclusiones que en este sentido sacan algunas
personas, van mucho all de la doctrina de la Iglesia, aun en el campo
dogmtico; y no raras veces han desfigurado la doctrina eclesial
sobre Mara.
304
3.2. Los fundamentos bblicos

No existe en la Escritura ningn texto que hable de la Inma
culada Concepcin de Mara, con palabras explcitas519. Sin
embargo la Iglesia ha encontrado, en la congruencia de las
verdades reveladas, los fundamentos de esta doctrina. He
aqu algunos elementos tomados de ID:
3.2.1.
La llena de gracia. Ya hemos estudiado en el
tema II la palabra kecharitomne. Mara es totalmente y
desde siempre elegida en el amado, la llena de gracia en
Cristo (Ef 1, 4-5). La doctrina de la Inmaculada Concep
cin slo especifica el contenido de la plenitud de gracia
en el amado, apuntando hacia los orgenes de la vida de
Mara, para descubrir lo que significa esa plenitud de gra
cia en el inicio de su existencia. Tanto ms se clarifica si
advertimos, por su perpetua virginidad, que ha sido elegida
por el Seor (y ste es todo el sentido de su vida, como lo sa
bemos tras el mensaje del ngel), para ser la madre de su Hijo
el Redentor del mundo, y para darse enteramente a su misin
salvadora. El pecado (que no es sino egosmo) no cabe en la
existencia de una mujer que, por eleccin del Padre, est del
todo orientada a la misin liberadora del pecado.
3.2.2. La enemistad entre la mujer y la serpiente (Gen 3,

15). Cierto que en el texto original, y tomado aisladamente,
como puede diseccionarlo un estudioso con la ayuda de las
ciencias exegticas, Mara no aparece en tales palabras. Sin
embargo, como dice el Vaticano II, ella misma es insinuada
pro fticamente en la promesa dada a nuestros primeros padres
cados en pecado (LG 55; cf. RM 7). El escritor sagrado no
tena en la mente y no habl directamente de la madre de
Jess. Pero el autor ltimo de la revelacin y Seor de la histo
ria, tiene en sus proyectos mucho ms de lo que puede saber
519. No se puede tomar este hecho como argumento para afirmar que no
se trata de una doctrina revelada. El desarrollo dogmtico es posible
precisamente porque crece en la Iglesia la comprensin ms profun
da de lo que est implcito en la Escritura. Negarlo sera empobre
cer el dogma. Y reducirse a la sola Escritura equivaldra a que cada
telogo, y aun cada fiel, tuviese el derecho de interpretar la revela
cin a su propio modo.
305
P. C A R L O S
un autor humano (por ms que debamos reconocerlo como

autor verdadero e inspirado). Es lo que suele llamarse el sensus
plenior, y que slo descubrimos a posteriori, una vez consi
derados los caminos del Seor, en su realizacin histrica.
Por eso los Padres de la Iglesia reconocieron en Eva a la
imagen de Mara (cf. tema V, n. 5). En su origen el texto de
Gen 3, 15, ni siquiera habla directamente de Jesucristo. Con
ms probabilidad se refiere a la enemistad perpetua entre la
mujer (madre de los vivientes: Gen 3, 20) y la raza humana
(su descendencia). Slo despus de realizada la obra redento
ra comprendemos que Cristo es el segundo Adn (Rom
5); as como Pablo advirti tambin que la descendencia
(en singular) de Abraham, era Cristo, heredero de las prome
sas (Gal 3,16).
Siguiendo los Padres el desarrollo de la teologa paulina
sobre Cristo, segundo Adn que nos rescata por su obediencia
(Rom 5; Fil 2, 6-11), descubren el papel de la segunda Eva
que por su obediencia total en la fe est en enemistad con la
serpiente: de ah su completa santidad, al lado de y dependiente
de la de su Hijo (como en el primer pecado se habla directa
mente de la desobediencia de Adn, mientras Eva es colabora
dora, pero ambos participan de las consecuencias del pecado).
Cierto que es Cristo (esto es, la descendencia) quien aplas
tar la cabeza de la serpiente: Mara,como la madre de los
vivientes est a su lado en la perpetua enemistad con el pe
cado.
3.2.3.
Figuras del Antiguo Testamento. En los ltimos
tiempos, en los cuales ha habido notables progresos en la
exgesis y en la teologa bblica, es ms posible captar el mis
terio de Mara en el conjunto de la economa de la salva
cin, tal como nos lo presenta el evangelio. Y as suele situar
se a Mara en su papel de personalizacin de Israel, el Pueblo
amado y elegido de Yahv. Como tal, ella representa lo que el
Seor espera de su Pueblo, el prototipo y el ideal del mismo.
En ella se realizan las promesas que se ofrecen al resto de Is
rael como el trmino hacia donde lo conduce, por su Esp
ritu, Aqul que lo ha llamado y elegido. Por eso suelen apli
carse a la Hija de Sion, siguiendo a los Padres de la Iglesia,
multitud de imgenes del Antiguo Testamento que describen
a Israel, en calidad de figuras de Mara. Recordemos algunas
como la blanca paloma del Cntico (Cant 2, 10.14; 4,
306
1; 5,2,6,9), La Jerusaln Santa (Sal 87), el Arca de la Alianza (Ex 25, 10; 40, 34-35; 1 Re 10-11; & 43, 1-5). Pero entre 7
las otras destaca la que estudiamos en seguida, por el uso
que hace de ella la primera comunidad cristiana para expresar
lo que para su fe significa Mara, segn hemos ya comentado
en el evangelio de Lucas:
3.2.4.
El Tabernculo del Altsimo. Si Mara Conce
bir en su seno (Le 1,31) como en el Santuario del Templo
y en la tienda de la reunin entre Yahv y su pueblo; si el
poder del Altsimo la cubrir con su sombra (Le 1, 35)
as como se haba aposentado en l y lo haba llenado con su
presencia a tal punto que nada ni nadie ms pudo tomar en l lugar
alguno (Ex 40,35; 2 Cro 5, 11-14); entonces Mara es la repre
sentacin prototpica de Jerusaln, ciudad de Yahv, Sion del
Santo de Israel (Is 60, 1-2), en la que slo Dios ser la fuente
de toda luz (ibid., 19-20). Y ser Yahv mismo quien con su
presencia purifique esa morada suya, para habitar en su Santua
rio en medio de su Pueblo (Ez 37, 23.27). Al presentamos
esta rica explicacin, A. Serra concluye:
Con razn comenta el autor de 2 Mac 5, 19: El Seor no haba
escogido el pueblo para el templo, sino el templo para el pueblo.
Esto quiere decir que l se digna residir en el santuario de Jerusaln
para que Israel aprenda a honrarlo sobre todo con una vida inspirada
en el mximo mandamiento: amor del Padre y de los hermanos.
La cercana de Dios a los suyos, expresada en el templo de piedra,
es la levadura que santifica el verdadero templo de Dios, que es la co
munidad del pueblo elegido en su conjunto, y de cada una de las per
sonas que la componen. Pero cuando el Verbo se hace uno de noso
tros, cesa la economa del templo de piedra. Ahora el seno de Mara
es el tabernculo en el cual Dios se une con nuestra carne. Y la ple
nitud de gracia que reside en el Verbo comporta la plenitud de gracia
de aquella que haba de ser su arca viviente520.
De hecho la Iglesia recoge en la liturgia de la Inmacula

da521 esta teologa lucana. Frecuentemente en los ltimos aos
520. A. SERRA. art. Immacolata, en Nuovo Dizionario..., p. 693.
521. Dios todopoderoso, que por la Inmaculada Concepcin de la Vir
gen Mara preparaste una morada digna para tu Hijo y, en atencin
a los mritos de la muerte redentora de Cristo, la preservaste de toda
mancha de pecado...: Oracin para la solemnidad de la Inmacula
da Concepcin, 8 diciembre.
307
P. C A R L O S
los telogos han destacado la importancia de esta figura bbli

ca. Por ejemplo J.A. de Aldama, comentando esta oracin li
trgica, nos hace notar que la obra del Padre, que prepara la
digna morada de la segunda Persona de la Augusta Trinidad,
hace de Mara el templo construido, adornado, consagrado,
para que sea un da la morada primera de su Hijo en la tierra.
Pero lo digno de Dios, lo propio suyo, lo que le acomoda ms,
lo que es ms conveniente a su alrededor, a su presencia, es la
santidad. En el Antiguo Testamento el templo, destinado ex
clusivamente a Yahv, era santo, aunque tal santidad (expre
sin de la total consagracin a su servicio) se indicaba mediante
signos rituales. En cambio Mara no es un templo de piedra;
es el templo personal donde se realiza la Nueva Alianza entre
Dios y su Pueblo:
por eso la santidad que le corresponde como a templo del Verbo
no es una santidad externa, jurdica o litrgica. Es una santidad in
trnseca, fundamentalmente renovadora, radicalmente divinizador a 522
La misma oracin pone esa gracia inicial de Mara en rela

cin con (y en funcin de) su maternidad del Mesas, acepta
da libremente; no slo de manera biolgica, sino como una mi
sin. Se trata, pues, de una maternidad plena en el sentido hu
mano. Si Mara no hubiese sido santa desde el principio, ese
Santuario de Yahv habra estado ya usado; ya el Altsimo
no hubiera podido reclamarlo para s como nico Seor suyo,
ni habra reconocido en l la santidad y el decoro propios de
su casa. Y habra tenido que contentarse con ser el segundo
Seor de su propio Templo.
4. Reflexin teolgica
As como slo se comprende el dogma de la Inmaculada
en el contexto de la revelacin completa (por la analoga de la
fe), y no se encuentra en la Escritura texto alguno suelto
(como una pieza separada de un todo) en el cual se hable expl
citamente de ella; as tampoco en la teologa se puede reflexio
nar sobre este misterio como si fuese un adorno o gloria52
522. J. A. DE ALDAMA, Temas de teologa mariana, pp. 14-16.
308
individual de Mara; sino slo en su posicin respecto al miste

rio ms global de la redencin de la Iglesia en y por Jesucristo.
4.1. El contexto de la redencin en y por Jesucristo
Si muchos grandes telogos de la antigedad no vieron cla
ramente esta gracia de Mara, fue sobre todo porque no logra
ban situarla en el contexto ms universal y esencial a la fe, de
la redencin en Cristo. Sin sta no existe gracia alguna. El pro
blema entonces se reduce a preguntarnos: cmo se realiz la
redencin en Mara?
Para empezar, hemos de distinguir con los telogos entre la
redencin objetiva y la redencin subjetiva. La primera es obra
que Cristo ya realiz como Salvador de la raza humana. Se llama
objetiva no porque sea un objeto; sino por estar ya realizada de
una vez para siempre. Ms an, al afirmar que El es nuestra
salvacin decimos que toda gracia y redencin es Cristo mismo.
Por la segunda se entiende la manera como nosotros vivimos esa
redencin: cmo por una parte es don personal de Dios a cada
uno de sus hijos, y cmo cada uno de ellos la hace suya libre
mente.
Ahora bien, tanto la definicin dogmtica como la oracin
litrgica de la Inmaculada ven a Mara como redimida por
Cristo, y nos dicen el cmo, en un aspecto particular: en el co
mienzo de su existencia. Lo defectuoso de nuestra parte sera
detenernos en esta afirmacin definitiva pero slo inicial, olvi
dando su funcin en la totalidad de la vida y la vocacin de
Mara. Ella ha sido preparada para ser digna morada (Santuario
y Madre) del Hijo de Dios en la carne. Afirmar lo primero (la
redencin objetiva) no presenta problemas mariolgicos; pues
se trata del contexto universal de la fe. Puede resultar conflic
tivo solamente el modo como ella particip de la gracia de su
Hijo.
Hemos de advertir que Mara es hija de Adn. Por s misma,
dejada a su sola naturaleza, como todo ser humano habra na
cido sujeta al pecado original. Si ha sido concebida diversamen
te, es por un don del Padre, en virtud de la gracia redentora del
Hijo, y en funcin de la misin tan especial que libremente
quera encomendarle dentro de la obra salvadora del Hijo en
favor de toda la raza humana.
309
P. C A R L O S
Mara perteneca realmente a la comunidad humana concreta de per

sonas que, por razn del ineludible hecho del primer delito representa
tivo de Adn, se convirtieron en incapaces radicalmente de alcanzar
la salvacin (a no ser que la salvacin se hiciera posible por un acto de
redencin). (...) La deuda (o dbito) no es algo que sea extrnseco
a Mara. Sino que afecta a su mismsima persona. La humanidad que
Mara tena de facto, era para ella una realidad interna personal. El
incurrir necesariamente en el pecado original era una cosa intrnseca
para Mara. (...) El hecho de que, a pesar de todo, Mara permaneci
exenta, se puede basar nicamente en algo que est fuera de ella mis
ma. Este principio podemos hallarlo nicamente en Cristo523.
Hay, como se ve, una profunda diferencia entre la gracia de

Cristo y la de Mara, por ms que existe tambin una estrecha
continuidad: Cristo fue engendrado totalmente santo, por as
decir por derecho propio, por la unidad hiposttica de su hu
manidad con el Verbo. Mara lo fue en funcin de su Hijo, por
eleccin y gracia participada. Pero ambos, Cristo y Mara, son
santos para la humanidad y para la Iglesia. De ah que la Inma
culada Concepcin no pueda ser slo una gloria individual de
ella (por ms que, por haberle concedido tal gracia, alabemos al
Padre); sino significa adems y sobre todo que toda la existen
cia de Mara, dentro de la economa de la salvacin, tiene como
nico sentido el servicio a la obra redentora de su Hijo. Por eso
Mara es la primera en participar plenamente de dicha obra:
Lo que nos ensea el dogma de la Inmaculada Concepcin es que
Mara -en sentido real- estuvo ya redimida desde el primersimo mo
mento de su existencia. En ningn instante de su existencia fue Mara
una persona no redimida: Mara entr en la existencia como un ser
redimido 524.
Pero tambin hay una diferencia (al mismo tiempo que una
continuidad) entre la gracia concebida a Mara y aquella con la
cual nosotros hemos sido santificados: diferencia que no se debe
slo a una glorificacin individual para ella, sino a la misin
singular para la cual fue elegida. Tanto la gracia que nosotros
523. E. SCHILLEBEECKX, Op. cit., pp. 82s.
524. E. SCHILLEBEECKX, Ibid, p. 88. Si bien el autor aade que el don
inicial fue personalizndose ms y ms en ella, conforme Mara fue
participando libre y conscientemente en la obra de su Hijo, hasta
la cima del misterio pascual. La gracia estaba ah desde el principio,
si bien se fue desarrollando sobre todo a partir de su aceptacin
plena del mensaje del ngel.
310
recibimos, como la que ha recibido ella, coinciden en ser cristolgicas. Slo que en ella es proporcional a su vocacin en /
favor en la Iglesia y de la humanidad; diversa de la nuestra, ya
que, como dice K. Rahner, la redencin como gracia individual
es tambin bendicin para los otros. Y aplicndolo a ella:
Mara, como madre de Dios, ha sido redimida de la manera ms per
fecta. La Iglesia lo ha sabido siempre, aunque ese saber no haya esta
do siempre expreso en s y en sus consecuencias. La Iglesia ha afirma
do siempre la santidad de Mara, redimida y bienaventurada; y esto
slo poda deducirlo de su maternidad divina, que a su vez slo es
posible si dentro del orden actual de la redencin existe una conexin
real entre su tarea en la historia de la salvacin y su santidad personal.
Este saber incluye una perfecta armona entre la tarea nica de Ma
ra en la historia de la salvacin y su santidad personal525 .
4.2. El contexto eclesial del dogma de la Inmaculada

Cae por su peso de lo apenas dicho. Su gracia es de misin,
y para una misin. Un defecto nuestro es el minimalismo:
tendemos a afirmar lo mnimo posible, como por ejemplo
cuando limitamos la ley divina a los diez mandamientos for
males. Nos falta contemplar en toda su riqueza las verdades
cristianas. As solemos concebir el camino de la salvacin como
un no pecar, y de manera semejante la grandeza de Mara
como un no tener pecado526 . La realidad desde el punto de
visin ms completo, e inseparable del anterior, es mucho ms
luminosa. La contemplaremos en dos pasos:
4.2.1. La entrega total a la obra de su Hijo en favor de los
hombres. Y es que solamente poda obstaculizarla el egosimo del
pecado. Siendo ella toda llena de gracia (es decir, llena del
amor divino, del don recibido del Padre que la preservaba de
encerrarse en s misma y en sus propios intereses) poda entre525. K. RAHNER, El dogma de la Inmaculada Concepcin, en Escri
tos de teologa 1.1, Madrid, Taurus, 1963, p. 229.
526. Este minimalismo se advierte, por ejemplo, en algunos de nuestros
hermanos separados que slo consideran la maternidad de Mara
como un hecho biolgico (cmo podran negarla?) y no en sentido
completo, como participacin en una vocacin mesinica. La sola
maternidad de Mara, aunque se afirmase divina, no sera un con
texto suficiente para la analoga de la fe (pues le faltara el elemen
to explcitamente salvfico) en la que est radicado el dogma de la
Inmaculada. Cf. a este propsito las excelentes observaciones de
K. RAHNER, en Ibid, p. 225.
311
P. C A R L O S
IG N A C IO G O N Z A L E Z , S J ,
garse plenamente y sin reservas al proyecto redentor del Padre

que la invitaba a darse a s misma; poda sin obstculo alguno
abrir su corazn, en nombre de la humanidad pecadora y egos
ta, de la cual ella fue elegida como representante generosa,
pura y solidaria, para acoger la salvacin mesinica que el Padre
ofreca a la raza humana en su Hijo. En otras palabras, la con
cepcin inmaculada de Mara no es sino una preparacin, por
parte de la Trinidad, para hacer posible su respuesta en la
anunciacin. As entiende el Concilio este privilegio; pues
gracias a que fue enriquecida desde el primer instante de su
concepcin con esplendores de santidad del todo singular,
fue posible que respondiese en generosidad plena. La gracia es
en ella capacidad de servicio sin reservas:
As, Mara, hija de Adn, aceptando la gracia divina, fue hecha Madre
de Jess, y abrazando la voluntad salvfica de Dios con generoso cora
zn y sin el impedimento de pecado alguno, se consagr totalmente
a s misma, cual esclava del Seor, a la persona y a la obra de su Hijo,
sirviendo al misterio de la Redencin con El y bajo El, por la gracia
de Dios omnipotente. Con razn, pues, los Santos Padres estiman a
Mara no como un mero instrumento pasivo, sino como una coopera
dora a la salvacin humana por la libre fe y obediencia (LG 56- y
cf. RM 9, 39).
4.2.2.
La gracia de Mara, Esperanza de la Iglesia. As
la considera Juan Pablo II. Y justamente, por su gracia es
nuestra, y le fue concedida por el Padre para nosotros. El Papa re
flexiona acerca de Ef 1,5, donde Pablo nos explica lo que signifi
ca la plenitud de gracia: es la eleccin desde siempre en el Ama
do, para gozar de la redencin en Cristo. Esta es la gracia de
Mara Inmaculada, que la sita, como hija de Adn, al lado de
su Hijo en la enemistad contra la antigua serpiente (cf. Gen
3, 15; Ap 12; RM 10). Ella est colocada al centro de esta
enemistad, como miembro de la humanidad, y en solidaridad
con sus hermanos, los pobres y humildes del Seor:
Mara pertenece as ante Dios, y tambin ante la humanidad entera,
como el signo inmutable e inviolable de la eleccin por parte de Dios,
de la que habla la Carta paulina (...). Esta eleccin es ms fuerte que
toda experiencia del mal y del pecado, de toda aquella enemistad con
la que ha sido marcada la historia del hombre. En esta historia Mara
sigue siendo una seal de esperanza segura (RM 11). 527
527. Aadamos con O. SEMMELROTH: Mara se integra hasta tal punto

en la comunidad de la humanidad necesitaba de redencin, que no slo
es un miembro cualquiera de esta comunidad, sino que precisamente
la recapitula y compendia en el encuentro con el Redentor. Esta
312
No est lejos de sta la reflexin de de K. Rahner sobre el

sentido eclesial de este dogma: para quien sepa generosamente
amar, y no viva concentrado en su egosmo, es ya un motivo
para conmoverse profundamente en su ser, el saber que en la
propia raza humana, cada y pecadora, hay un ser que ha sido
desde siempre totalmente puro y que ha llenado el ideal de Dios
sobre lo que debe ser el hombre. Pero hay ms que eso: la gracia
original de Mara sin intervencin ni mrito propios, est di
ciendo que el origen y trmino del hombre no es el mal, sino la
gracia: es un reto al pesimismo de quien ve en el mal la raz
de lo humano y el supremo seor de la existencia. Este dogma
nos revela que sa no es la realidad; sino que la existencia huma
na est desde sus orgenes bajo el signo de la misericordia di
vina, ms fuerte que el pecado. Esto hace de nosotros, pecado
res, los no sometidos sin remedio al pecado; sino los eternamen
te amados y buscados, incluso antes de que podamos merecerlo.
Cierto que Mara por la misin a la que haba sido elegida
(y no por s misma) fue preservada del pecado, mientras noso
tros somos perdonados. Pero en el fondo la gracia es la misma:
la redencin en Cristo. Cuando pedimos al Seor: No nos dejes
caer en la tentacin, le pedimos que nos preserve como a
Mara, y tan gracia es habernos perdonado una vez pecadores,
como habernos preservado. Slo podra no pensarlo as quien no
creyera en la seriedad y absolutez del perdn de Dios, y que
quisiera reducirlo a los menguados y tristes lmites del perdn
humano. Slo podra no entenderlo quien no hubiese tomado
en serio la confesin de la Iglesia que canta: Oh feliz culpa
que nos mereci un tan grande redentor!. Por eso rechazar
el dogma de la Inmaculada Concepcin en el fondo provendra
del pesimismo radical de quien considera lo ms suyo su propio
pecado, y no su libertad de redimido en Cristo528 .
situacin recapituladora concede, ciertamente, a Mara algo peculiar
por encima de los dems redimidos. Pero tal peculiaridad no hace
ms que acentuar la necesidad que la virgen tena de la redencin
y su redencin efectiva. Pues los hombres, recapitulados por Mara,
se ven situados ante Cristo como personas necesitadas de redencin.
Y, con su actitud de recepcin y de participacin en el sacrificio, se
hallan -en Mara- ante Cristo, por quien son redimidos, en tal en
cuentro : Mara o Cristo?, Madrid, Fax, 1963, p. 34.
528. Cf. K. RAHNER, El dogma de la Inmaculada Concepcin de
Mara y nuestra piedad, en Escritos de teologa t. 3, Madrid, Taurus, 1961, pp. 151-164 passim.
313
P. C A R L O S
5. Cmo se desarroll la doctrina de la Asuncin de Mara

Fue percibida mucho ms rpidamente que la anterior,
y no slo aceptada en la fe de la Iglesia universal; sino tambin
entr ms fcilmente en las enseanzas de los telogos. Ambas
doctrinas en realidad estn estrechamente unidas, como el ini
cio y el trmino de la gracia redentora de Cristo en su madre.
Pero ms prontamente se mir en Mara Asunta la figura de la
Iglesia:
Puesto que la redencin implica siempre recepcin y cooperacin
por parte del hombre, y teniendo en cuenta el hecho de que Mara
cooper profundsimamente en la obra de su propia redencin: ve
mos que Mara es el prototipo de todos los que reciben la redencin,
y -por tanto- de todos los que estn redimidos. As que Mara posee
significacin universal para todos nosotros, dentro del plan de la sal
vacin. Mara es el prototipo de la vida redimida, la plena y suprema
realizacin de toda vida cristiana. Mara, la Assumpta, se halla entre
nosotros como el primer fruto -como las primicias- de la redencin.
Y ella encarna en s los rasgos perfectos de todo lo que ha de reali
zarse en nosotros y en toda la Iglesia529.
Ya hemos visto cmo se desarroll esta doctrina en los

Padres. Completamos la panormica con algunos otros ele
mentos :
5.1. Una creencia comn, pero explicada diversamente
Si la Iglesia universal aceptaba el hecho del trmino de la
vida de Mara en plena santidad, no necesariamente coincida
en todos los detalles al proponerla. A travs de los siglos hubo
una enorme riqueza de teologas, que B. Korosak resume de
modo muy adecuado, tomando como punto de referencia los
antiguos martirologios:
Bien se sabe que los antiguos martirologios de la Iglesia usaban mu
chos trminos, como Dormicin, Deposicin, Pausacin, Trnsito,
Nacimiento de la B. Marfa, con los que designaban ms bien su muerte
que su elevacin al cielo. Incluso a veces se usaba el trmino asuncin
para referirse a otros santos, y con l se indicaba ms bien el traslado
de su alma a la gloria, Sin embargo, bajo el influjo del tratado de Pseudo-Agustfn Sobre la Asuncin de la B. Virgen Mara, poco a poco
empez a apropiarse el trmino asuncin para expresar el misterio de
529. E. SCHILLEBEECKX, Op. cit., p. 123.
314
la elevacin de la Virgen a los cielos. Ya Nicols de Claraval deca

que haba de atribuirse a Cristo la palabra ascensin para indicar /
que haba subido por propia virtud, mientras se haba de reservar
para Mara el trmino asuncin, para indicar que haba sido levan
tada530 .
5.2. Iglesias orientales separadas de la catlica:531

a. Las iglesias bizantina y monofisita han celebrado la
fiesta del 15 de agosto, desde la era patrstica. Sin embargo
la teologa no es unificada. Mientras algunos ensean la muerte
y resurreccin de Mara, otros sostienen que su cuerpo est
incorrupto en algn lugar, esperando la resurreccin de la carne.
b. Las iglesias nestorianas, como se separaron muy pronto
de la catlica (tras el concilio de Efeso en 431), no tuvieron la
riqueza teolgica de otras iglesias. Por eso introdujeron tarde
esta fiesta, bajo el nombre de muerte o trnsito de Mara. Es
una fiesta algo folklrica, que celebra ms bien a Mara como
patrona y protectora de los viedos. En cuanto al trnsito,
suele ensearse que Mara es incorrupta tras su muerte, y que su
cuerpo se ha conservado en espera de la resurreccin de los
muertos.
c. En la iglesia copta suelen seguir la doctrina de Teodosio, Patriarca monofisita de Alejandra (+ 567). Lo propio suyo
es celebrar una doble fiesta: el 16 de enero la muerte de Mara,
y el 9 de agosto (216 das despus) su resurreccin gloriosa.
Junto con sta, se conserva tambin la tradicin nestoriana en
algunos grupos: el cuerpo de Mara se conservara en el para
so o en algn lugar para nosotros desconocido.
d- La iglesia sirio-jacobita celebra el 15 de agosto la muerte
(o trnsito) de Mara, como la de los santos, y nada ms: no se
ensea ni la asuncin ni la incorruptibilidad de su cuerpo.
5.3. Telogos posteriores a los Santos Padres
Esta doctrina no se top con las graves dificultades de la an
terior. Fue generalmente aceptada por los telogos, si bien hubo
una gran variedad en el grado de certeza con que solan ensear
la: desde quienes la calificaban de creencia piadosa hasta quie 530. B. KOROSAK, Op. cit., p. 396.
531. Datos tomados de M. JUGIE, Assomption de la Sainte Vierge,
en H. DU MANOIR (ed.), Mara t. 1, pp. 639s.
315
P. C A R L O S
nes la consideraban una verdad de fe, por el reconocimiento

universal de la Iglesia. Pero como la fiesta del 15 de agosto
se celebraba oficialmente desde fines del s. VI en oriente, y
desde el s. VII en occidente, la Asuncin se aceptaba simple
mente como un hecho. Mas no considerndose de ordinario
como doctrina de fe obligante, ni como parte del depsito de
la revelacin, no hallamos grandes disputas o divergencias que
diesen lugar a un serio progreso teolgico. Sola repetirse lo
ya enseando por los Santos Padres. Slo encontramos algunos
puntos de cierto inters particular:
5.3.1.
Algunos testimonios contrastantes. Hacia fines
del primer milenio hubo ciertos extremos, desde la posicin
pesimista de un monje llamado Usardo532 , que negaba la asun
cin por ser no ms que una enseanza frvola de los apcri
fos, hasta el opsculo falsamente atribuido a San Agustn,
Sobre la muerte y asuncin a la vida eterna, de la Madre de
Dios533 , pero es del s. IX o X, en que se afirmaba que, aun
cuando no se encuentre explcitamente en la Escritura, la
Asuncin de Mara pertenece a esas verdades que una razn
esclarecida por la fe puede afirmar. Ensea que Mara muri,
pero que tras la muerte su cuerpo no pudo sufrir la corrupcin
en el sepulcro, por ser virginal, y por tener la misma carne del
Verbo, por ello su Hijo deba honrarla, habiendo sido El mismo
quien, como Dios, haba mandado el honor a los padres. A
partir de este ltimo escrito, cuya doctrina sola repetirse en las
grandes obras teolgicas medievales, la doctrina se acept pa
cficamente.
5.3.2.
Los grandes telogos medievales. Siguieron en
general esta enseanza comn. No hay duda de que la en
tienden como muerte y resurreccin de Mara. Incluso en
muchos casos, dado que no era tan comnmente aceptada
antes de Scoto la doctrina de la Inmaculada Concepcin,
532. Cf. M. JUGIE, Op. cit., pp. 645ss.
533. En PL 40, 1145-1148, en el que se inspiraron varios telogos nota
bles de la Edad Media, entre otros Santo Toms de Aquino, que
siempre lo crey de Agustn.
316
un argumento comn era hablar de la muerte de Nuestra

Seora como consecuencia de haber sido concebida con el
pecado de Adn: La carne de la Virgen fue concebida en pe
cado original, y por eso contrajo estos defectos534 . Cunto
fuese comn esta doctrina, lo muestra el texto siguiente, de un
telogo tan devoto de Mara como San Buenaventura:
Si la Santsima Virgen estuvo exenta de pecado original, tuvo que
estar exenta de la necesidad de morir; por tanto, o su muerte fue una
injusticia, o muri por la salvacin del gnero humano. Mas la primera
suposicin es blasfema, porque va contra la justicia de Dios, y la se
gunda lo es tambin; es una blasfemia contra Cristo, porque implica
que su redencin era insuficiente; las dos suposiciones son, pues,
errneas e imposibles. Por tanto, Nuestra Seora estuvo sujeta al pe
cado original535 .
Este argumento de San Buenaventura refleja un modo de

pensar de una poca; pero no parece del todo concluyente,
ni siquiera entonces. Porque aun cuando algunos autores acepta
sen ya la Inmaculada Concepcin (sobre todo despus de Es
coto), no parece que tal hecho hubiese causado mella alguna en
la conviccin sobre la muerte de Mara; porque solan distinguir
bien entre que Mara hubiese sido concebida libre de pecado, y
libre de las consecuencias del pecado536 . Aun el mismo Duns
Scoto. Doctor de la Inmaculada, no pens que por haber
sido concebida sin pecado, Mara hubiese tenido que ser tam
bin exenta de la muerte: La sentencia de muerte es tan gene
ral, que de ella no fueron excepcin ni Cristo ni Mara. Y ha
blando de la resurreccin de la carne, dice: probablemente
vencern la muerte y resucitarn como Cristo y su madre537 .
En cuanto a los fundamentos teolgicos de la resurreccin
de Mara, suelen aducirse los ya clsicos y conocidos desde la
534. ST. TOMAS DE AQUINO, S.T. III, q. 14, a. 3, ad 1.
535. SAN BUENAVENTURA, In III Sent., d. 3, q. 2, ad 4. Citado
de L. P. EVERETT, La muerte y asuncin corporal de Mara,
en J. B. CAROL (ed.), Mariologa, pp. 841s.
536. La santificacin slo se refiere al quedar libre de culpa; y as se
destruye lo que se contiene bajo la nocin de pecado; pero queda la
pena: C. PIAA, Assumptio B. V. Mariae apud scriptores s. X III,
Sibenik (Yugoeslavia), Kacic, 1942, p. 7.
537. JUAN DE SCOTO, Fragmenta, en Op. Cit., p. 172.
317
P. C A R L O S
teologa bizantina: la santidad de Mara, su virginidad inco

rrupta, su ntima unin con Jess (en el orden ontolgico por
la maternidad, en el soteriolgico por su participacin en la
obra mesinica), de la que derivaba la consideracin del afecto
del Hijo por su madre y la congruencia de que diese ejemplo
de respeto por la ley de honrar a los propios padres538 .
En la imposibilidad de ofrecer aqu un completo panora
ma histrico del desarrollo de esta doctrina, la resumo con la
breve sntesis de G. Alastruey:
Si se considera la Asuncin en concreto, y segn se nos presenta
de hecho en la liturgia y en los documentos de los Padres y telogos,
ciertamente comprende todos estos elementos: muerte previa, pre
servacin de la corrupcin del sepulcro y resurreccin anticipada; y
as, en razn de ello ha de decirse que la Asuncin consiste en la unin
del cuerpo con el alma gloriosa, precedida de la muerte, pero no de
la consiguiente corrupcin del sepulcro, e iniciada por la resurrec
cin539.
Ya desde el concilio Vaticano I casi 200 obispos haban
solicitado la definicin dogmtica de la Asuncin como dogma
de fe. He aqu una parte del texto:
Dado que, segn la doctrina apostlica (Rom 5, 8; 1 Cor 15, 24.
26.54.57; Heb 2, 14-15 y otros lugares) el triunfo de Cristo sobre
Satn, la antigua serpiente, se compendia en la triple victoria y sus
frutos, que son la concupiscencia y la muerte, y dado que en el G
nesis (3,15) se muestra la especialfsima asociacin de la Madre de
Dios con su Hijo en este triunfo, de acuerdo con el voto unnime de
los Santos Padres, no dudamos de que, en el mencionado orculo,
la Bienaventurada Virgen se presenta como participante en aquella
triple victoria y que, por lo tanto, en el mismo lugar se profetiza que
sera hecha vencedora del pecado por su inmaculada concepcin,
538. Cf. un buen resumen en C. PIAA, Op. cit. pp. 47-56.

539. G. ALASTRUEY, Tratado de la Virgen santsima, Madrid, BAC,
1945, pp. 483s. Siendo imposible en un manual ofrecer una idea
completa del desarrollo dogmtico, ni siquiera en un punto particu
lar como el presente, para mayor informacin cf. G. FILOGRASSI,
LAssunzione di Mara alia luce del progresso nei dogmi, in AA.
VV., Echi e commenti della proclamazione del domma dell assunzione, Roma, Academia Mariana Internationalis, 1954, pp. 26-47.
318
de la concupiscencia por su maternidad virginal, y tambin de la muer

te por su pronta resurreccin a semejanza de su Hijo540541.
A partir de ese momento empezaron a llegar a la Santa Sede

tantas solicitudes en el mismo sentido, que Po XII pidi a los
PP. W. Hentrich y R. de Moos que las recopilaran. La edicin
de las mismas, en dos tomos publicados en 1942 por la Editotorial Vaticana, compendian las peticiones de los obispos
residenciales de 820 sedes, las de 656 obispos auxiliares, amn
de miles de presbteros y religiosos y millones de firmas de lai
cos. Tal movimiento del Espritu movi al Pontfice a consul
tar a todos los obispos, acerca de la fe de la Iglesia, en este par
ticular.
6.1. La consulta y la definicin
Po XII escribi a todos los obispos residenciales, el 1 de
mayo de 1946 para preguntarles si era sta una verdad que la
Iglesia universal creyese como revelada; y en caso de que la res
puesta fuese positiva, si juzgaban conveniente su definicin.
He aqu como nos describe la respuesta el que fuera despus
cardenal C. Colombo:
De los obispos residenciales llegaron las respuestas de 1.191 sedes,
esto es del 94% de la totalidad; slo de 86 sedes (generalmente en le
janas regiones de misiones) no han llegado hasta ahora las respuestas.
Respondieron afirmativamente a las dos preguntas 1.022 obispos
residenciales; haban enviado ya antes una peticin espontnea otros
111; respondieron sede vacante los administradores apostlicos o
los vicarios capitulares de otras 36 sedes: esto es, hubo, en conjun
to, 1,169 respuestas afirmativas, o sea el 98.2% . Slo 22 obispos
(1.8%) manifestaron alguna duda, generalmente acerca de la oportu
nidad de la definicin, despus de afirmar su posibilidad. Slo 6 de
estas 22 respuestas (esto es el 0.4%) propusieron alguna duda acerca de
la posibilidad de la definicin de esta verdad como revelada5.41 .
Habindose llegado a la conviccin de que la Iglesia univer

sal, bajo la gua del Espritu Santo, crea que la Asuncin de
540. Acta et decreta sacrorum conciliorum recentiorum, en Collectio
Lacensis t. 7, Friburgo, 1882, p. 868. Citado de L. P. EVERETT,
Op. cit., p. 848.
541. C. COLOMBO, La definicin dogmtica de la Asuncin, en L.M.
CANZIANI (ed.), La misin de Mara, Madrid, Studium, 1958,
pp. 27-44.
319
P. C A R L O S
Mara estaba contenida en el depsito de la revelacin, Po

XII procedi a la definicin dogmtica el lo. de noviembre de
1950. Hemos ya transcrito (cf. supra, n. 1.1.2.) la frmula defifinitoria.
6.2. Contenido de la definicin misma
Como se ve por las palabras del Pontfice, resaltan algunos
aspectos de singular importancia:
a. La Asuncin de Mara es un don de la particular bene
volencia del Padre. Es pues una gracia recibida, y no un dere
cho que ella hubiese adquirido bajo ningn ttulo. Se menciona
su inmaculada concepcin, como otro don unido al primero
en la misma persona agraciada; pero no se indica una relacin
de causa y efecto entre ambos dones: de modo que del uno no se
deduce propiamente el otro, si bien hay una estrecha congruen
cia entre ambos (que se descubre mediante la analoga de la
fe)542.
b. En consecuencia, si se trata de una gracia generosa del
Padre, en el fondo la gloria por este don no termina en Mara,
sino en la Trinidad Augusta: para gloria de Dios omnipotente...
para honor de su Hijo... Esto le quitara base teolgica a
un cierto tipo de piedad maana que pretendiese tener como
fin a Mara (por ejemplo alabndola por s misma). Si bien, en
caminando todo reconocimiento a la Trinidad, es del todo leg
timo y aun debido acreditar la gloria de esta misma augusta
Madre.
c. La definicin no consiste en una doctrina hecha por
el Sumo Pontfice o por los fieles o los telogos. Sino indica
que se trata de un dogma de revelacin divina, que la Iglesia
(en su cabeza visible, el Papa) propone cumpliendo su misin de
maestra de la fe. Y si pronunciamos, declaramos y definimos
en forma definitiva, no se debe a que lo diga as el Magisterio;
542. Para mayor informacin sobre cmo se ha visto a travs de la historia
la conexin teolgica de ambos privilegios, cf. G.M. ROSCHINI,
La Assunzione e l'Immacolata Concezione. Assunta perch Immacolata, Roma, Bernardetti, 1950.
320
sino a que dicha verdad est contenida en la revelacin recibi

da de los apstoles, y (como mediacin) reconocida y creda
como tal, bajo la gua del Espritu Santo, por la universal Igle
sia (cuyo signo -pero no decisin democrtica- es la respuesta
plebiscitaria de los pastores de todas las dicesis).
d.
El objeto definido es literalmente que Mara, cum
plido el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a
la gloria celestial. A fines del s. XIX se extendi en la Iglesia
un fuerte movimiento al que se suele llamar inmortalista543 ,
y al que se adhiri un gran nmero de telogos y de pastores.
Este grupo de catlicos inst al Papa que definiese este privile
gio de la Madre de Dios como de inmortalidad, debido a su
derecho de no morir, por haber sido concebida inmacula
da;544 puesto que la muerte es consecuencia del pecado545 .
Pero la gran mayora de los telogos, as como el peso casi
total de la Tradicin, se inclinaban por la enseanza de la
muerte y resurreccin de Mara. El Papa no decidi dogmti
camente en uno u otro sentido. No estn pues definidas ni la re
surreccin ni la inmortalidad de Mara; sino el hecho (que pres
cinde de toda determinacin ulterior) de su Asuncin a los cie
los en cuerpo y alma (expresin que indica su persona completa)
al trmino de su vida terrena. Legtimamente, pues, se puede
543.
544.
545.
Cf. N. GIRALDO, La gloriosa Asuncin de Mara, Bogot, CELAM,

1986, p. 57.
Cf. M. QUERA, El privilegio de la Inmaculada Concepcin de Ma
ra exige su inmortalidad?, Est ecl 28 (1954) 581-602.
Las slidas razones en que se basaban quienes se haba adherido a
este movimiento, estn muy bien resumidas en M. JUGIE, Assomption de la sainte Vierge, en H. DU MANOIR (ed.), Mara t. I, pp.
623-625. Respetable como es dicha interpretacin, me parece sin
embargo que no corresponde ni a la Tradicin de la Iglesia expresada
en los Santos Padres y en la enseanza de los telogos a travs de los
siglos, ni al Magisterio ordinario de los Pontfices. El mismo Jugie
lo llama en el artculo apenas citado, una cuestin tolerada por
la Santa Sede: ibid, p. 623. Ms fuerte en su rechazo dla doctrina
inmortalista es, por ejemplo, G. DE BROUGLIE, Le principe
fondamental de la thologie mariale, en H. DU MANOIR (ed.),
Mario t. VI, p. 338, donde ataca los sofismas en que se basa dicha
teologa. Me parece, examinando muchsimos autores posteriores al
Vaticano II, que hoy se encontrarn muy pocos defensores de tal
doctrina.
321
P. C A R L O S
expresar (con la debida seriedad y cautela teolgica) una teolo

ga orientada en uno u otro sentido, con tal que presente sus
serias razones.
6.3. Los fundamentos bblicos
Vale tambin aqu la advertencia que hicimos arriba acerca
de los fundamentos bblicos de la Inmaculada Concepcin:
se trata de la misma plenitud de gracia cristolgica, slo que
ahora contemplada en su trmino. Cierto que ningn texto
suelto de la Escritura afirma la Asuncin explcitamente. Pero
tampoco lee la Iglesia la Palabra de Dios de esta manera, como
la sola Escritura y en pedacitos sueltos; sino en su conjun
to, y con una interpretacin que debe ser incorporada a la Tra
dicin de la fe a travs de los siglos. Por eso Po XII en su bula
nos ofrece distintas citas bblicas, pero en cuanto han sido
interpretadas por los Santos Padres y en el sentido de la fe del
Pueblo de Dios. As, nos dice:
Todas estas razones y consideraciones de los Santos Padres y de los
telogos tienen como ltimo fundamento la Sagrada Escritura, l cual
nos presenta el alma de la Madre de Dios unida estrechamente a su
Hijo y siempre partcipe de su suerte (MD 15).
Y en este sentido nos ofrece los textos siguientes:

6.3.1.
Textos que cita Po XII: a. Gen 3, 15. Si bien
el libro del Gnesis no habla de Mara directamente, los Pa
dres han visto siempre a sta asociada con Jess para la sal
vacin de todos los hombres, como Eva con Adn en el pe
cado. Ahora bien, la victoria de Jess sobre el pecado y la
muerte es muy clara en las cartas paulinas, y ambos aspec
tos (el pecado y la muerte) son en Pablo teolgicamente in
separables (y cita Rom cc. 5-6; 1 Cor 15, 21-26.54-57).
b. 1 Cor 15, 14. La Victoria de Cristo sobre la muerte no
es slo suya individualmente; sino de y para la Iglesia, que es su
Cuerpo: es para el Cristo total. Mara, que participa de una
comn lucha con Cristo contra el pecado, ha sido predestinada
con un mismo decreto con su Hijo por el Padre. Es as la
socia del Divino Redentor que obtuvo el triunfo sobre el pe
cado y sobre sus consecuencias. Por eso ella participa ya
con l de la resurreccin, trmino de la total liberacin para
todo cristiano.
322
c. Los Santos Padres, siguiendo la teologa de San Lucas,

ven a Mara como el Arca de la Alianza y el Tabernculo del
Altsimo. Por ello le aplican los textos de la santidad e invio
labilidad del Arca (por ej. Sal 131, 8; Is 60, 13). Pero tambin
han visto a Mara como a la Reina, madre del Rey de los siglos,
y por eso le han aplicado los textos sobre el sitio que a una rei
na le corresponde: al lado del Redentor (Sal 44, 10-16).
d. Le. 1, 28. Asimismo ven la Asuncin como el trmino
y coronacin de la plenitud de gracia de la redencin, que leen
en el anuncio del ngel que la llama kecharitomne.
e. Ap 12, 1. Ya tratamos arriba el tema de la mariologa
en el Apocalipsis (cf. tema IV). Ah la mujer vestida de sol
es primariamente figura de la Iglesia triunfante; pero Juan la
describe con trminos que en el trasfondo dibujan la figura de
Mara glorificada. As lo reconocieron tanto algunos Santos
Padres como los telogos desde el medioevo.
f. Ex 20, 12; Lv 19, 3. Honra a tu padre y a tu madre.
En este mandato varios Padres y muchos telogos han visto una
razn de congruencia para la Asuncin de Mara: era convenien
te que el Hijo diera ejemplo de cmo se honra a su madre, ya
que l msimo, en cuanto Verbo, era autor del precepto.
6.3.2.
Otros textos. En general suelen citarse aquellos en que
Pablo habla de la resurreccin546. En todos ellos el Apstol en
sea siempre, directa o indirectamente, la resurreccin de Cristo
como trmino de nuestra liberacin completa: slo seremos del
todo redimidos tras nuestra propia resurreccin en la carne a
semejanza de la suya. Mara es la primera, ya que ha sido llena
de la gracia redentora de su Hijo, y es figura de la Iglesia. Por
eso ha resucitado precisamente como tal, a semejanza de l,
a fin de indicarnos el camino de lo que significa para nosotros
ser, como ella, los plenamente liberados. Su privilegio no con
siste en ser del todo diversa de nosotros; sino en precedernos
en la marcha: sa es su misin como madre de la Iglesia y como
la primera cristiana.
546. Cf. C. I. GONZALEZ, El es nuestra salvacin, pp. 226ss.
323
P. C A R L O S
6.4. La explicacin teolgica

Abiertos pues a una posible decisin futura de la Iglesia,
y respetando el que hasta ahora no ha definido si Mara fue lle
vada al cielo por va de inmortalidad o de resurreccin, en las
siguientes reflexiones supongo la lnea comn a la Tradicin
patrstica y teolgica. Tambin se encamina en esta direccin
el Magisterio ordinario:
La Santa Madre de Dios muri temporalmente, mas no pudo ser de
tenida por los vnculos de la muerte la que dio a luz hecho hombre
de s misma a su Hijo Seor Nuestro547.
Cristo, como Dios y como hombre, por virtud propia subi al cielo,
como tambin por virtud propia resucit. Mas la madre que era cria
tura, aunque dignsima entre todas, no por virtud propia, sino por
virtud de Dios fue resucitada y conducida al reino celeste548.
De aquel dichoso sepulcro, en que estuvo el cuerpo de la Virgen,
poco despus subido a los cielos y colocado entre los coros de los
ngeles, recibi la capilla el nombre de Mara de los Angeles549.
Con la asiduidad de la oracin se debe hacer a Mara la cotidiana
mediadora, nuestra verdadera abogada, de manera que podamos es
perar de Ella, Asunta a la gloria del cielo, en la hora de nuestra muer
te, que fue tambin la suya -pues ella tambin tuvo que dar este paso,
ya que tena la gracia no de la creacin, sino la gracia de la redencin,
la cual no nos gana la inmortalidad real y propiamente dicha-, podr
ser nuestra abogada ante la divina bondad y misericordia550.
Pero entre todas las enseanzas del Magisterio pontificio

respecto al tema que nos ocupa, las ms importantes son las
de Po XII en la misma bula Munificentissimus Deus, que ex
pone (fuera de la frmula dogmtica propiamente tal) su pensa
miento tal y como l entiende esta doctrina al definirla:551.
547.
548.
549.
550.
551.
324
ADRIANO I, de la epstola del Concilio II de Nicea a la Iglesia Ale

jandrina, en H. MARIN, Op. cit., pp. 38s.
CLEMENTE VIH, Motu Proprio Pastoralis romani,del 15 julio
1598, en H. MARIN, Op. cit., p. 96.
S. PIO X, Carta Apost. Omnipotens ac misericors, de 11 abril
1909, A A S 1 (1909) p. 394.
PIO XI, Alocucin en la beatificacin de la Beata Thouret, Osservatore Romano 16-17 agosto 1933.
Por eso se entiende que B. GARCIA RODRIGUEZ haya llegado a
opinar que la muerte y resurreccin de Mara eran parte de la defini
cin dogmtica: cf. La razn teolgica de la constitucin Muni-
Ella, por privilegio del todo singular, venci al pecado con su coope
racin inmaculada; por eso no estuvo sujeta a la ley de permanecer
en la corrupcin del sepulcro ni tuvo que esperar la redencin de su
cuerpo hasta el fin del mundo (MD 3).
Al describir la manera como la universal Iglesia ha credo

este misterio (fe en la que, afirma el Papa ah mismo, se basa
la autoridad de la Iglesia para ensear magisterialmente esta
doctrina como dogma revelado), dice:
Los fieles, guiados e instruidos por sus pastores, aprendieron tam

bin de la Sagrada Escritura que la Virgen Mara, durante su peregri
nacin terrena, llev una vida llena de preocupaciones, angustias y
dolores. Igualmente no encontraron dificultad en admitir que Mara
hubiese muerto del mismo modo que su Unignito. Pero esto no les
impidi creer y profesar abiertamente que no estuvo sujeto a la co
rrupcin del sepulcro su sagrado cuerpo, y que no fue reducido a la
putrefaccin y cenizas el augusto tabernculo del Verbo divino
(MD 7).
Al exponer la historia de la liturgia, como signo de la fe

universal que ha confesado la Iglesia a travs de los siglos, el
Papa Po XII elige como ejemplos dos antiguas oraciones552 .
Y luego concluye que la liturgia no crea la fe de los fieles,
sino la sigue; por eso las oraciones de la fiesta de la Asuncin
nos manifiestan cul ha sido la fe de la universal Iglesia, y que
el Pontfice resume con sus propias palabras:
El objeto de la fiesta no era solamente la incorrupcin del cuerpo
muerto de la bienaventurada Virgen Mara, sino tambin su triunfo
sobre la muerte y su celestial glorificacin a semejanza de su Unig
nito (MD 9).
Adems de la liturgia, el Papa encuentra una base indicati

va de la fe de la Iglesia en la predicacin de los grandes teficentissimus Deus , Eph mar 1 (1951) 64ss. Creo que tal afirma
cin sera excesiva, pero no cabe duda de que Po XII as entenda
este misterio, en la misma bula definitoria; si bien no encontrndo
se tal doctrina en la frmula central, propiamente no sera dogm
tica, sino enseanza de Magisterio ordinario.
552. Cita la de Adriano I, que acabamos de recordar, y la de la liturgia
bizantina: A Ti, Dios, Rey del universo, te concedi cosas que son
sobre la naturaleza; porque as como en el parto te conserv virgen,
as en el sepulcro conserv incorrupto tu cuerpo, y lo glorific con
la divina translacin (MD 8).
325
P. C A R L O S
logos a travs de los tiempos, de entre los cuales cita a varios

que explcitamente ensean la Asuncin de Mara como muerte
y resurreccin553 . Y concluye resumiendo con trminos propios
la enseanza de los telogos a travs de la historia:
La augusta Madre de Dios, misteriosamente unida a Jesucristo
desde toda la eternidad con un mismo decreto de predestinacin,
inmaculada en su concepcin, virgen sin mancha en su divina mater
nidad, generosa socia del divino Redentor, que obtuvo un pleno triun
fo sobre el pecado y sobre sus consecuencias, al fin, como supremo
coronamiento de sus privilegios, fue preservada de la corrupcin del
sepulcro; y vencida la muerte, como antes por su Hijo, fue elevada en
alma y cuerpo a la gloria del cielo (MD 15).
Y precisamente de aqu parte nuestra reflexin teolgica: la
Asuncin no puede considerarse como un hecho aislado; sino en
el contexto por una parte de la obra redentora global de su Hijo,
y por otra de la misin que su mismo Hijo le ha encomendado
desde la cruz, en favor de la Iglesia.
7.1. Respecto a Jesucristo
Este don de la Madre de Dios no tiene como trmino
ltimo a ella misma:
El misterio de la Asuncin de Mara no es una realidad que tenga
su finalidad en s misma. Est reproduciendo lo que, prototfpicamente, aconteci en Cristo. El resplandor que circunda a la gloriosa
Madre de Dios, no es luz propia sino el reflejo de la luz que el Resuci
tado y Ascendido a los cielos hace incidir sobre ella. (...) Mara no
recibi el ttulo honorfico de la Asuncin corporal a los cielos, por
que hubiera que equipararla, a toda costa, con Cristo, y porque hu
biese que arrebatarla de en medio de nosotros. Sino porque en Mara
ha llegado a ser consumada la participacin en la realidad y gloria de
553. Por ejemplo, cita a San Juan Damasceno, al que llama eximio testi
go de esta tradicin, en In dorm. II, 14: Era necesario que aque
lla que en el parto haba conservado ilesa su virginidad, conservase
tambin sin ninguna corrupcin su cuerpo despus de la muerte
(MD 9). Y a un predicador antiguo no conocido: Como glorios
sima Madre de Cristo, nuestro Dios y Salvador (...) la resucit del
sepulcro y la llev consigo del modo que slo El conoce (ibid).
As tambin a San Antonio de Padua: Como Jesucristo resurgi de
la muerte vencida y subi a la diestra de su Padre, as resurgi tam
bin el Arca de su santificacin, porque en este da la Virgen Madre
fue asunta al tlamo celestial (MD 12).
.326
Cristo, que es en lo que consiste esencialmente la redencin. As

Mara es realmente la copia fiel, la imagen verdadera de Cristo que ha
subido a los cielos. Pero una copia y una imagen que ha sido redimi
da554.
Esta cercana a Cristo es, en el fondo, el nico argumento de

la Asuncin, aunque suele presentarse bajo distintos aspectos:
7.1.1. La maternidad de Mara. Esta no es puramente biol

gica, sino una plena participacin consciente y aceptada (desde la
anunciacin del ngel) en la obra mesinica de su Hijo. Si no en
tendisemos este sentido pleno de su maternidad, la mariologa
sera imposible555 . Se trata de una participacin total, completa,
sin otros lmites que las capacidades de un ser humano, exclui
do solamente el pecado. La misma bula definitoria asocia
la maternidad de Mara con el trmino de su vida: Mara
no tuvo otro sentido en su existencia, ni otra personalidad
que la de ser madre del redentor del gnero humano. A l est
asociada plenamente en la vida y en la misin liberadora. De
parte de Jess hay hacia ella un amor de Hijo, no solamente
humano sino tambin divino, lo que habla de plenitud y tota
lidad. Y el amor divino transforma y acta (no se detiene en
elementos emotivos). Como dice J. A. de Aldama, ambos amores
(divino y humano) de Jess confluyen en el mismo punto y se
unen en el mismo trmino, que es la Madre venturosa de
Dios556 . Este amor fundamenta dos argumentos muy favore
cidos por los Padres: la inseparabilidad de Jess y de Mara,
554. O. SEMMELROTH, Op. cit., pp. 131s.
555. J. LFARO expresa de manera excelente este principio fundamen
tal: El acontecimiento salvfico de la encarnacin no se realiz sino
con el consentimiento de Mara. Su respuesta a la gracia de la elec
cin divina fue la entrega incondicional de S misma al designio
salvfico de Dios; desde aquel momento Mara acept sin reservas
todo cuanto pudiera implicar para ella ser la Madre del Salvador. Fue
un acto de aceptacin total y de renuncia total; aceptar a su Hijo
como el Salvador del mundo y por eso aceptar su destino de Salvador,
es decir, entregarlo ya desde ahora por la salvacin del mundo: entre
556.
ga de amor a la Persona y a la misin de su Hijo, y por eso entrega

de su Hijo por amor a los hombres. En una palabra, identificacin
interior total con el sentido salvfico de la encarnacin : en Mara,
la bienaventurada porque ha credo, Roma. PUG, 1982, p. 40.
J. A. DE ALDAMA, Temas de teologa maana, p. 46.
327
P. C A R L O S
y la conveniencia del honor que debe aqul a sta como a su

madre. Pero tambin el siguiente:
7.1.2.
La inseparabilidad en la obra mesinica, de la cual
trata igualmente la bula, y que resume as A. Galbiati:
1. Por designio divino, Mara est asociada a la victoria de Cristo
sobre el pecado (Gen 3,15 y paralelo Eva/Mara).
2. Pecado y muerte van siempre unidos en la enseanza de San
Pablo (Rom 5-6; 1 Cor 15,21-26).
3. La victoria sobre la muerte se tiene cuando el cuerpo mortal es
revestido de inmortalidad (1 Cor 15,54).
La conclusin de estas tres premisas no puede ser ms que una sola:
Mara Santsima, precisamente porque est asociada de un modo emi
nente a la victoria de Cristo sobre el pecado, estuvo asociada a El de
un modo eminente en la victoria sobre la muerte. Pero, como la victo
ria de Mara sobre el pecado tuvo lugar de un modo tanto ms extra
ordinario, as tambin la victoria de Ella sobre la muerte debe ser di
versa y ms excelente que la de todo elegido, y no puede consistir sino
en la anticipacin de la gloria de los resucitados557.
7.1.3. La virginidad de Mara. Este es motivo para afirmar su

Asuncin, desde dos puntos de vista: primero, por su total consa
gracin; ya que la existencia de esa mujer, en el plan salvfico de
Dios, est empapada de sentido mesinico. Esto se comprende
mejor cuando se considera a Mara como virgen no en virtud de un
voto anterior a la encarnacin, y por ende inspirado en su fe de
joven hebrea; sino la vocacin a la que el Seor la llam, es
decir al establecimiento del Reino. Y segundo, porque no
teniendo Jess un padre terreno, toda su carne es de Mara:
si su carne haba resucitado, no pareca conveniente que dejase
que el cuerpo de Mara, de donde l haba tomado su carne,
se corrompiese en el sepulcro, habiendo resucitado su propia
carne.
7.1 4. La santidad del cuerpo de Mara. Estamos a veces
habituados a poner la santidad en el alma, y no en la perso
na. La Asuncin de Mara es, respecto a la gracia de Cristo,
557. E. GALBIATI, Los fundamentos teolgicos de la doctrina de la
Asuncin, en L. M. CANZIANI (ed.), Op. cit., pp. 65s.
328
el signo de que sta no slo transforma el espritu; sino que

sus frutos son palpables en todo lo que constituye el ser hu
mano. Mara es la totalmente poseda por la gracia, como
Templo de la Trinidad, segn estudiamos en la teologa de
Lucas. Por eso
la gracia lleva en su seno la semilla de resurreccin, que es semilla de
vida inmortal y eterna. La glorificacin de nuestro cuerpo al fin de los
tiempos no es algo sobreaadido arbitrariamente. Es algo que se debe
al cuerpo separado de un alma que est poseda por la gracia de Cristo
Redentor. Es la evolucin perfecta de la semilla divina de la gracia. En
Mara esta evolucin se ha adelantado558.
As ve, por ejemplo O. Semmelroth559 , los versculos en que

Mateo nos dice que, a la muerte de Jess, algunos que haban
muerto salieron de sus tumbas y se aparecieron a varias perso
nas de la ciudad. Lejos de ser un espectculo macabro, est
indicando los efectos en el hombre, de la gracia que Cristo nos
ha ganado por su muerte: la redencin llega hasta la transfor
macin (por la resurreccin) de nuestros cuerpos (cf. Rom 8,
18ss).
7.1.5.
La muerte de Mara. Esta tiene tambin otra funcin
cristolgica. El fiel que acepta en la fe la propia muerte junto con
la de Cristo (cf. Rom 6), en cuanto est de su parte expa por ella
su pecado y el de sus hermanos. La muerte se convierte de esta ma
nera en la ms completa renuncia al pecado, para abrazar
la vida definitiva en el Seor, que lo es tanto de la muerte como
de la vida (cf. Rom 4, 17). Es, ms all de un castigo, el supre
mo acto de fe del cristiano; porque es su ms entera entrega
de s mismo en las manos del Padre (cf. Le 23, 46). Me parece
que el ver en la muerte slo el aspecto de pena por el pecado,
no considerando su aspecto luminoso desde la fe cristiana, es
uno de los motivos que explican por qu algunos telogos han
insistido en el derecho de Mara a no morir.
Queda descartado que Mara hubiese tenido que morir como casti
go. Pero esto no significa que Mara no tuviese que morir. El plan di
vino de la redencin subjetiva, que lleva consigo el libre consenti558. J. A. DE ALDAMA, Temas de teologa mariana, p. 49.
559. O. SEMMELROTH, Op. cit., pp. 129s;idem en K. RAHNER, So
bre el sentido del dogma de la Asuncin, en Escritos de teologa
t.I, 244.
329
P. C A R L O S
miento del hombre a la redencin de Cristo por medio de la muerte en

la cruz, parecera incluir tambin a Mara. Y la consecuencia, aqu, es
que tambin ella, como persona que haba sido redimida (por exen
cin) por obra de Cristo, tena que estar asociada en la muerte espe
cficamente cristiana560.
7.2. Respecto a la Iglesia

De lo apenas dicho cae por su peso que toda la obra salvfica de Cristo, y su participacin en Mara, tiene como nico
y total fin la Iglesia. En un perodo posterior a los Padres,
litrgicamente se distingui entre la ascensin del Seor y
la asuncin de Mara. Suele predicarse que tal diferencia
nos hace advertir que Jess subi al cielo por propio poder,
mientras que Mara fue llevada. Es verdad, pero sera ms
completo decir que Jesucristo resucit (y subi a la diestra
del Padre), por propio derecho debido a su unin hiposttica.
Mara resucit como un don gratuito de la Trinidad.
Tal privilegio marca la cima de su misin: resucitada con su
Hijo nos indica el camino hacia la meta, a nosotros, los simples
humanos que esperamos en el rescate de nuestro cuerpo no por
derecho de nuestra naturaleza, sino por pura gracia. Por eso el
Magisterio reciente nos ha llamado la atencin al hecho de que
Mara asunta es la figura escatolgica de la Iglesia561.
En Mara nos ha mostrado Dios -ante nuestros propios ojos- el proto
tipo del hombre redimido. Ella, al comienzo mismo del caminar de
la Iglesia a travs de los tiempos, ha recibido de manera consumada lo
que el resto de la Iglesia recibir al fin. Pues la Iglesia que est en cami
no, podr leer siempre en Mara lo que le aguarda al fin de su camino.
Por eso la redencin de Mara -en cuanto a su contenido- no se dife
rencia tanto de la redencin de los dems hombres. En Mara aparece
de manifiesto que la entrega de Cristo al Padre (entrega que se encarn
en la palabra y en la obra de su vida y en el sufrimiento de su muerte)
y la aceptacin de esa entrega por parte del Padre (aceptacin que
qued plasmada en la resurreccin y ascensin de Cristo) resplandece
como gracia concebida por Cristo a su Esposa, la Iglesia, de la que Ma
ra es excelso prototipo562.
560. E. SCHILLEBEECKX, Op. cit., pp. 118s.

561. Cf. LG 59, MC 6 RM 41, Pue 298. Servir a este propsito la re
flexin de E. SCHILLEBEECKX sobre un texto en que Sto.
Toms afirma que la verdadera Iglesia es la escatolgica, mientras
nosotros vamos creciendo hacia all. As Mara asunta representa
la verdadera Iglesia, la consumada, hacia la que peregrinamos: en
Mara, madre de la redencin, pp. 189s.
562. O. SEMMELROTH, Op. cit., pp. 130s.
330
Sin embargo, algunos cristianos corren el peligro de sentir

desaliento ante el hecho de que la redencin de Mara es tan
semejante a la nuestra. Consideran tal vez que, renunciando a
ensear la inmortalidad de Mara, la resurreccin sera un pri
vilegio demasiado menguado para la excelsitud de la Madre
de Dios ( cuando no lo fue para Jesucristo!). Me parece que en
parte faltara considerar que la peculiaridad de esta gracia de
Mara no est slo en adelantarse temporalmente a nosotros,
sino ante todo en el cumplimiento de su misin para la que
fue particularmente elegida. He aqu algunos datos que pue
den servirnos para situar esta reflexin en un contexto ade
cuado:
a. Mara es un miembro de la raza humana y de la Iglesia.
No parece consistir su gloria en gozar de un destino del todo
diferente.
b. Pero ella ha sido llamada para una misin especialsima en favor de todos nosotros: ella es en plenitud lo que no
sotros esperamos llegar a ser en nuestra pobreza. Nos precede,
pues, no slo temporalmente; sino tambin como nuestro ca
mino y esperanza.
c. Su misin es del orden de la maternidad, no slo respec
to a Cristo, Cabeza de la Iglesia, sino tambin de todo su Cuer
po. Somos sus hijos, por encomienda de nuestro hermano Jesu
cristo. Y una madre no encuentra su grandeza en estar tan sepa
rada y ser tan diferente de ellos, sino en todo lo contrario:
en que sus hijos sean lo ms posible como ella563 .
Por todo lo dicho se entiende que haya sido tan comn,
desde hace tantos siglos, dedicar tantas catedrales (las iglesiassedes magisteriales y litrgicas de cada dicesis) a este misterio,
cuya imagen suele visible y pedaggicamente apuntar, desde
el bside, hacia el futuro que nos espera. Para subrayar esta
verdad, quisiera concluir el tema presente con una expresin de
563. Aun humanamente podemos acercarnos a contemplar este misterio,
observando la felicidad que hemos dado a alguna madre de familia
amiga nuestra, cuando le hemos dicho: Cmo se te parece tu hijo:
si tiene tus mismos ojos! Sera para ella una mayor gloria si le dij
semos que ella es toda diferente y superior al pequeo?
331
P. C A R L O S
la misma, entre las ms hermosas que se hayan escrito, y que

nos marcar el camino justo de continuidad con los temas si
guientes:
Ligada por un vnculo estrecho e indisoluble al misterio de la Encar
nacin y de la Redencin, la Beatsima Virgen Mara, Inmaculada,
terminado el curso de la vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a
la gloria celeste, y hecha semejante a su Hijo, que resucit de los
muertos, recibi anticipadamente la suerte de todos los justos; cree
mos que la Santsima Madre de Dios, nueva Eva, Madre de la Iglesia,
contina en el cielo ejercitando su oficio materno con respecto a los
miembros de Cristo, por el que contribuye para engendrar y aumentar
la vida divina en cada una de las almas de los hombres redimidos564.
8. Profundizacin
Estudiar, profundizando en cada uno de los aspectos: b

blico, patrstico, dogmtico, pastoral, cada una de las dos bulas
por las que los Papas definieron la Inmaculada Concepcin y
la Asuncin de Mara565.
Se puede hacer otro tanto con la obra de San Antonio
Mara Claret, Pastoral sobre la Inmaculada566 .
9. Gua pastoral
Iniciar por un sondeo de la comunidad cristiana en la que
vivo, o en mi parroquia, para descubrir la base con que puedo
trabajar: que idea se ha formado mi pueblo (y yo mismo) de
lo que signifca nuestra fe en esos dogmas?
Discutir las ventajas y desventajas de presentar la Inmacu
lada Concepcin poniendo el nfasis en el solo aspecto de su
564. PABLO VI, Credo del Pueblo de Dios 15, Madrid, BAC, 1968,
p. 118.
565. Pueden encontrarse en H. MARIN, Doctrina Pontificia, IV, Docu
mentos marianos, Madrid, BAC, 1954; PIO IX, Ineffabilis Deus,
pp. 171-192; PIO XII, Munificentissimus Deus, pp. 635-658.
566. Se puede encontrar en S. ANTONIO MA. CLARET, Escritos espi
rituales, Madrid, BAC, 1985, pp. 433-485.
332
exencin del pecado original, y el de la Asuncin predicada

como derecho a la inmortalidad de Mara.
Cmo explicar a mi pueblo el dogma de la Inmaculada
Concepcin de manera que, como libertad de todo egosmo,
impulse a los cristianos a un compromiso serio en favor de sus
hermanos?. Cmo hacerlo con el dogma de la Asuncin, de
modo que la esperanza en nuestro futuro, que contemplamos
en Mara, sirva de aliciente en el empeo cristiano mientras
vamos de camino hacia ese trmino?
SAN ANTONIO MA. CLARET, La Inmaculada victoriosa,
en Autobiografa. Escritos, Madrid, BAC, 1959, pp. 708-718.
SAN BERNARDO, En la Asuncin de la B.V. Mara, o
Sermn del domingo infraoctava de la Asuncin, Obras
completas 1.1, Madrid, BAC, 1953, pp. 702-705 y 724-736.
PIO XII, Tu cuerpo es santo y sobremanera glorioso.
15 agosto.
SAN AMADEO DE LAUSANA, Reina del mundo y Rei
na de la paz. 22 agosto.
SAN ANSELMO, Oh Virgen, por cuya bendicin queda
bendecida toda la tierra!. 8 diciembre.
333
PRESENCIA DE MARIA
EN LA IGLESIA PEREGRINA
Parte
TEM A IX:
M ISIO N M A T E R N A D E M A R IA
Siendo Mara, en virtud de la eleccin divina, la Madre del Hijo con

substancial al Padre y compaera singularmente generosa en la obra
de la redencin, es nuestra madre en el orden de la gracia. Esta fun
cin constituye una dimensin real de su presencia en el misterio
salvfico de Cristo y de la Iglesia (RM 38).
Sumario
1. La misin que el Padre encomend a Mara en la anun
ciacin y el Hijo desde la cruz, no termin con la Asuncin de
sta a los cielos. Se trata de una maternidad plena en el orden
salvfico, que incluye no slo el dar la vida biolgicamente a
Jess, sino a todo su ser, que es mesinico. Por ello Mara es
figura y modelo de la Iglesia. Asunta a los cielos, su reinado es
real, pero no segn el modelo poltico sino evanglico: reina
sirviendo como una madre a la Iglesia de los redimidos por su
Hijo.
2. Por eso la Iglesia la reconoce como asociada activamen
te a la obra redentora de su Hijo. As aparece (bajo diversas fi
guras) en la Tradicin, a partir de los Santos Padres. Esta cola
boracin, ahora en los cielos, se basa en la misma asociacin
realizada en el proceso histrico de la obra mesinica. Y se ex
tiende a todo el mbito al que se refiere la obra salvfico de
Cristo, es decir a la liberacin del hombre.
3. Pero tal misin es diferente de la encomendada por el
Seor a otros a quienes ha asociado a s en su obra (por ejemplo
en la jerarqua o en el sacerdocio ministerial): es especfica337
P. C A R L O S
mente materna, y se ejercita mediante la gua de sus hijos por

ejemplo, y su intercesin por nosotros ante el Padre, por su
Hijo, en el Espritu.
1. La maternidad espiritual de Mara (LG 61 )567
Habiendo terminado de proponer los fundamentos teolgi
cos de la mariologa, ofrecemos esta tercera parte como un
aspecto integral y necesario; ms como una invitacin a reflexio
nar sobre la experiencia pastoral en la vida de nuestro pueblo,
para orientarla a la luz de una slida teologa, que como el estu
dio de una materia nueva. Por eso se basar sobre todo en la
gua que nos ha ofrecido el Magisterio actual, a partir del Vati
cano II568.
Desde este concilio se ha tendido en la mariologa a pro
fundizar en las relaciones entre Mara y la Iglesia. Un experto
en la materia las clasifica en cuatro captulos:
1.
2.
3.
4.
Mara, miembro inicial y supereminente de la Iglesia histrica,

y Madre de la Iglesia.
Mara, figura de la Iglesia en su maternidad virginal.
Mara, modelo de la Iglesia como primera discpula de Cristo.
Mara, inicio e imagen de la Iglesia escatolgica, signo de espe
ranza y centro de unidad para la Iglesia histrica569.
567. Cun oportuno sea este ttulo de Mara para nuestra cultura latinoa
mericana, puede estudiar cada uno en la historia de la evangelizacin del propio pas. Un ejemplo concreto: Cf. A. M. GARIBAY,
La maternidad espiritual de Mara en el mensaje guadalupano.
en AA. VV., La maternidad espiritual de Mara, Mxico, Jus, 1961,
pp. 187-202.
568. Pero ya que tenemos a la mano los documentos bsicos {LG MC
RM Pue ), generalmente no los citar textualmente, sino slo indi
car las referencias, que pueden fcilmente leerse en los textos.
Respecto al pensamiento de Juan Pablo II: el presente libro est
inspirado principalmente en su encclica RM ; en estos dos ltimos
temas ofrecer citas de otras intervenciones suyas, que estn con
frecuencia menos al alcance de los lectores, y que pueden ayudar a
comprender mejor su pensamiento expresado en RM. Se trata de
discursos, homilas, etc., que de ordinario se hallan en AAS, en
L Osservatore Romano, en la coleccin GIOVANNI PAOLO II,
Insegnamenti, Roma, Ed. Vaticana, 1978..., o en las diversas edicio
nes de los discursos del Papa en sus viajes pastorales.
569. S. MEO, II tema Maria-Chiesa nel recente Magistero ecclesiastico:
contenuti e terminologa, en AA. VV., Mara e la Chiesa oggi,
Roma, Marianum, 1985, cf. pp. 39-66.
338
P R E S E N C IA D E M A R I A EN L A IG L E S I A P E R E G R IN A
El documento final de Puebla ha partido, en su seccin de

dicada a Mara, de esta doctrina (Pue 287), que supone su vo-,
cacin a ser madre como una realidad integral:
La intencionalidad del texto va ms all de la simple afirmacin de
una maternidad biolgica, a la que Mara presta el concurso de un or
ganismo humano. Se trata de una autntica maternidad personal
que trasciende el proceso fisiolgico para comprometer la totalidad
de la persona de la Madre y la totalidad de la terminalidad del Hijo570.
La enseanza del Concilio Vaticano II, acogida luego en

el Magisterio tanto de Pablo VI como de Juan Pablo II, distin
gue en el llamado de Mara a la maternidad, una realidad do
ble:571.
En primer lugar, y en sentido evidente, el hecho de en
gendrar en su seno y dar a luz fsicamente a Jesucristo, Hijo
de Dios hecho carne.
La integracin de Mara, por esa maternidad, en un plan
salvador libremente decidido por el Padre. La maternidad plena
de Mara respecto a Jess como individuo, incluye la educacin,
la vida familiar, el sustento, etc. En este sentido tambin ejercita
Mara sobre l una verdadera maternidad espiritual: en cuanto
hombre, l aprendi de ella a vivir como un fiel israelita. Pero
el Hijo de Mara no es slo un individuo privado: toda la razn
570. R. CARO MENDOZA, Mara en la reflexin de la Iglesia latinoa
mericana, Bogot, CELAM, 1986 pp. 43s y cf. E. KARLIC, Mara,
Madre de Dios, Bogot, CELAM, 1986, passim.
571; M. SCHMAUS observa una doble manera de comprender la mater
nidad de Mara en la Iglesia, que depende de un diverso acercamiento
a la eclesiologa: Cabe entenderla en un doble sentido, en confor
midad con una doble concepcin de la Iglesia. Se puede entender
a sta como la comunidad que precede a todo individuo. Y, con
respecto a ella, Marfa guarda la relacin de Madre, en cuanto dio
la existencia y la vida a la Cabeza que configura la comunidad, y
en cuanto, con su fructuosa intercesin, acompaa la vida de dicha
comunidad. Y tambin es posible entender la Iglesia -aunque menos
felizmente- como la multiplicidad jerrquicamente ordenada de los
creyentes particulares. Mara es madre de la Iglesia, concebida bajo
un aspecto ms individual, en cuanto ella aplica a los individuos el
fruto de su preocupacin salvfica : El credo de la Iglesia Catlica
t. II, Madrid, Rialp, 1970, p. 697.
339
P. C A R L O S
de ser de su existencia es su misin mesinica y liberadora del

hombre. Y Mara desde la anunciacin supo de su eleccin para
ser madre mesinica (RM 15), y a esa vocacin dio su consen
timiento sin reservas, por ms que slo poco a poco se le fuesen
aclarando las circunstancias histricas en que tal misin se rea
lizara (cf. adelante, n. 2.4.1.). Igualmente su Hijo le encomend
esta misin desde la cruz, como hemos visto en el tema IV.572 .
En este sentido es, en forma anloga pero verdadera, madre de
los redimidos por su Hijo573. De tal modo que podemos afir1
mar: por vocacin divina, Mara es Madre (biolgicamente) de
Jess, y Madre espiritual del Cristo total: Cabeza y miembros.
El Concilio expresa este ltimo aspecto llamando a Mara Ma
dre en el orden de la gracia (LG 61 )574.
En este sentido (si bien no lo hizo con estos trminos el
Vaticano II) Pablo VI la declar Mater Ecclesiae al clausurar la
tercera sesin del Concilio, el ao 19 64575.
El hecho de esta maternidad espiritual supone, de parte del
misterio salvfico,
572. Cf. M. PEINADOR, La maternidad espiritual de Mara proclamada

por Cristo desde la cruz, y J. VERGARA, El texto de Jn. 19,
26-27 en el Magisterio de los Romanos Pontfices, en AA. VV.,
La maternidad espiritual de Mara, pp. 43-84 y 85-152.
573. Slo quien considerase superficialmente la analoga, o ignorase su
peso metafsico, dara poca importancia a esta afirmacin, al confun
dirla con una simple metfora. La mayor parte de las afirmaciones
que hacemos acerca de Dios (Padre, justo, personal, etc.)
son analgicas pero estrictamente verdaderas: Negativamente,
hemos de afirmar que no se trata slo de una maternidad metafrica
o slo moral, como tampoco de una maternidad fsica de una madre
que engendra a un hijo. En forma positiva, es un acto generador de
vida, aunque se trata de la vida sobrenatural: est ligado ala mater
nidad de Mara respecto a Cristo, que comprende no slo la vida
fsica, sino la participacin en toda la vida y la misin de Jess:
T. F. OSSANNA, Madre nostra, en Nuovo dizionario..., p. 837.
574. Y cita a este propsito a S. AGUSTIN: Es verdadera madre de los
miembros (de Cristo)... por haber cooperado con su amor a que na
ciesen en la Iglesia los fieles, que son miembros de aquella Cabeza:
De s. Virginitate, 6: PL 40, 399.
575. Cf. A A S 56 (1964) p. 1016, correspondiente a 21 nov. 1964.
340
P R E S E N C I A D E M A R I A EN L A I G L E S I A P E R E G R I N A
primero, que la vida sobrenatural nos viene de Cristo precisamente

en cuanto nacido de Mara; segundo, que este misterio de salvacin
se revela y contina en la Iglesi576 .
Y supone tambin la obra realizada por la gracia redentora

en Mara; la cual, as como por la plenitud de gracia fue pre
venida para aceptar su vocacin para iniciar la obra en la vida
histrica de Jess, as ha logrado esa consumacin, resucitada
al lado de su Hijo, para continuar tambin a su lado esa misin
encargada del Padre. Es el enfoque del dogma de la Asuncin
que ha hecho resaltar Juan Pablo II (RM 41), por ejemplo en
dos de sus discursos durante su peregrinacin a Lourdes:
La Asuncin de la Madre de Cristo al cielo es parte de la victoria
sobre la muerte, de aquella victoria cuyo inicio se encuentra en la
resurreccin de Cristo. (...) Y quin ms que su Madre pertenece
a Cristo? Quin ms que Mara ha sido redimida? Quin ha coope
rado en la redencin de modo ms ntimo que ella, en su Fiat de la
anunciacin y su Fiat al pie de la cruz? As pues, se encuentra en
el corazn mismo de la Redencin consumada con la cruz sobre el
Calvario, y en el mismo poder de la Redencin revelado con la Resu
rreccin, que encuentra su fuente en aquella victoria sobre la muerte
que experiment la madre del Redentor, que llamamos su Asuncin
al cielo. (...) Pero la Redencin es el fundamento de la transforma
cin de la historia y del cosmos en el Reino de D ios
577.
1.1. Misin de Marta

Suponemos pues ya conocido, de la parte bblica, que
Mara no por s misma, sino por la vocacin a la que el Padre
la llamaba en la anunciacin,578 y que le encomendaba su Hijo
576. J. ESQUERDA BIFET, La maternidad espiritual de Mara en el
c. VIII de la Constitucin sobre la Iglesia del Vaticano II, Eph mar
16 (1966) p. 104.
577. JUAN PABLO II, Homila en Lourdes, 15 ag. 1983. La vspera ha
ba dicho (en su visita a la Gruta) hablando de la ntima conexin
entre el misterio de la Inmaculada Concepcin, que se manifest
en Lourdes, y la Asunta: La Virgen, Nuestra Seora de Lourdes!
Maana la celebraremos en su gloria de resucitada! .
578. En primer trmino la actividad materna de Mara no es una activi
dad meramente instrumental, sino una actividad ministerial y perso
nal. Se funda esto en que Mara acept la maternidad que se le pro
puso, con plena conciencia de la misin que importaba. Por otra
parte, as tambin la quera Dios y as quera que la redencin fuese
realizada. La humanidad, representada en Mara, deba ir al encuen
341
P. C A R L O S
desde la cruz al pedirle que continuase en sus Miembros lo que

en l haba iniciado (as como el mismo haba confiado otra
misin bien precisa a los discpulos en favor de su Iglesia), par
ticip maternalmente en la obra de la redencin. Slo quien
imaginase que la obra de Cristo se ha terminado con la cruz,
no captara que sta se contina por obra del Espritu en la
misma Iglesia que naci de la cruz de Cristo579 .
Sin la maternidad de Mara, y por tanto sin la funcin teo
lgica de la mariologa en la Iglesia, sta se desvirtuara en su
comprensin de s misma como madre de los creyentes:
Sin la mariologa el cristianismo amenaza deshumanizarse inadver
tidamente. La Iglesia se hace funcionalstica, sin alma, una fbrica
afiebrada incapaz de detenerse, dispersa en proyectos ruidosos. Y
puesto que en este mundo dominado por hombres se suceden en
continuacin nuevas ideologas que se suplantan mutuamente, todo
se hace polmico, crtico, spero, chato y finalmente aburrido, mien
tras la gente se aleja en masa de una Iglesia de este tipo... La Iglesia
postconciliar ha perdido largamente su rostro mfstico; es una Igle
sia del dilogo permanente, de las organizaciones, de la consulta,
de los congresos, de los snodos, de las comisiones, de las acade
mias, de los partidos, de los grupos de presin, de las estructuras
y las reestructuraciones, de las encuestas sociolgicas, de las estads
ticas, ms que nunca una Iglesia masculina... Estas ocurrencias tpi
camente masculinas y abstractas no predominan quizs porque se
ha perdido la profunda femineidad, la marianidad de la Iglesia?580.
1.2. Mara, figura y modelo maternal de la Iglesia

Desde luego el Magisterio pontificio supone, con toda la
Tradicin, que Mara es un miembro de la Iglesia, si bien el ms
excelente (LG 53) por su misin especialsima e irrepetible,
por lo cual despus de Cristo, ocupa en la santa Iglesia el lugar
ms alto y a la vez ms prximo a nosotros (LG 54). Y pre
tro de Dios, aceptando libremente en la Encarnacin el principio
de su salud y aportando el rgano de la misma, la humanidad sant
sima de Cristo. En segundo lugar, la actividad de Mara fue ordena
da formal y directamente a hacer posible la redencin, pues se le
anunci que el Hijo de sus entraas seria el Salvador del mundo:
M. J. SCHEEBEN - C. FECKES, Madre y esposa del Verbo, Bilbao,
DDB, 1955, p. 224.
579. Es el enfoque de la misin de Mara que ensea JUAN PABLO II
en su Ene. Redemptor Hominis, n. 22.
580. H. U. von BALTHASAR, citado por L. ALESSIO, Mara y la Iglesia
a la luz de Puebla, Bogot, CELAM, 1982, pp. 24s.
342
cisamente por haber participado en manera eximia y como pri

mera cristiana, de los frutos de la redencin, por ello anticipa y'
prefigura la Iglesia. Es la redimida por excelencia entre los redi
midos; y por ello su plenitud de gracia desde siempre nos ensea
cul es el ideal de la gracia redentora de Cristo, y su Asuncin
gloriosa nos apunta el trmino de la misma (LG 68). Sin embar
go, como veremos en seguida, no se trata de una participacin
slo pasiva de la redencin: sta es en ella el impulso a inser
tarse activamente en la misin liberadora de Cristo: precedin
donos, nos dice lo que significa la gracia cristolgica: es perdn
sin reservas (en el caso de ella indicado en plenitud por la gracia
preveniente), pero es tambin, e inseparablemente, misin:
no est liberado quien no colabora con Cristo en la liberacin
de su hermano. Siendo la imagen ms perfecta de su Hijo (pero
en dependencia de su gracia), ella es tambin el prototipo de la
persona redimida. Por eso el concilio nos la presenta como el
modelo, por su santidad y gracia que la llevan a entregarse sin
reservas a la obra de Cristo (LG 64s). Por este camino se llega
a participar en la plenitud gloriosa del Seor resucitado.
Es comn desde los Santos Padres (como hemos visto)
mirar a Mara como el modelo de la fecundidad de la Iglesia,
ya que ella realiz vivencialmente su vocacin como madre
virgen (LG 63).581
Por ello la fe vivida de Mara puede ser tambin para noso
tros un camino de evangelizacin. As la contempla el docu
mento de Puebla, especialmente al mirar cmo ella estuvo
presente en los inicios de la Iglesia, en Pentecosts (Pue 287).
Por eso Mara es nuestra educadora en la fe y la pedagoga del evangelio (Pue 290). Su presencia femenina crea en
la comunidad una sana atmsfera de familia que propicia nues
tro experimentar la maternidad de la Iglesia. Mara nos ofrece
la presencia sacramental de los rasgos maternales de Dios
(Pue 291).
581. Conviene a este punto leer el art. de J. L. IDIGORAS, Mara,
mujer y pobre, arquetipo de la Iglesia, femenina y pobre, en AA.
VV., La Iglesia del Seor, Bogot, CELAM, 1983; especialmente
pp. 264-280: Mara realiza el ideal femenino que sirve de modelo
a la Iglesia, virgen madre y esposa.
343
P .C A P L O S
Pero tambin como madre que vela por la plenitud de vida

de sus hijos (Pue 288), cuya raz es su preocupacin por Jess,
ya que como madre virginal no tuvo ninguna otra meta sino el
pleno desarrollo de su Hijo, nos impulsa hacia una liberacin
integral:
Es una verdad muy cara a los latinoamericanos: la salvacin inte
gral. El hombre debe ser redimido en cuerpo y alma, como indivi
duo y como comunidad, de suerte que tambin las estructuras socia
les, en la medida en que sean capaces de ello, deben ser asumidas a
la gracia. Y aun el cosmos debe ser preparado por el trabajo y uso de
los hombres para la regeneracin universal al fin de los tiempos.
De todo esto es garanta Mara como verdadera Madre de Jess.
Ella es la que eligi Dios para que su Hijo recibiera toda la humanidad.
La maternidad de la Iglesia ha de ser hoy, como continuacin de la
maternidad divina de Mara, la que entregue al Verbo la totalidad de la
humanidad creyente582583.
Y finalmente la maternidad de Mara, que slo se entiende

en su relacin con la paternidad del Padre (tanto en el caso de
Jess, como en el caso de quienes somos por l los hijos por
adopcin en el Espritu), nos ha de llevar a aceptar no slo
en modo terico, sino tambin familiar y aun afectivo, la fra
ternidad de nuestros pueblos:
Mara es Madre de Jess como del primero entre muchos hermanos.
Ella nos estrecha en la fraternidad en la medida en que nos encierra
en su amor por Cristo, y en la realidad de Cristo Mstico. La mater
nidad de Mara crea fuertemente la fraternidad de los cristianos. Como
Cristo asumi de Mara la humanidad y la historia completa de los
hombres, as nosotros debemos asumirnos en Cristo unos a otros,
gracias a Cristo y a Mara, con nuestra historia concreta tambin,
llena de esperanzas y fracasos, de dolores y alegras, de pecados y per
dones. Somos el Pueblo de Dios en marcha desde Abraham, gracias
a Mara.
Somos un pueblo de hermanos. Est bien llamarnos conciudadanos,
pero es necesario llegar a sentirnos hermanos. Si la relacin ms
honda a Dios es la de hijos, la ms profunda entre los hombres debe
ser la de hermanos. Y esto en Cristo. Hasta formar con El un solo
Cuerpo 583.
582. E. KARLIC, Op. cit., p. 39.

583. E. KARLIC, Op. cit, pp. 44s
344
Pero si podemos ser hermanos en Mara, es porque ella es,

primeramente, la Madre de Jess, nuestra Cabeza. Es la base,
teolgica del mensaje de Guadalupe: No estoy yo aqu que
soy tu madre? No ests en mi regazo y corres por mi cuenta?
Pero, curiosamente, al contemplar la imagen la vemos preada
de Jess! Y sin embargo es a Juan Diego al que le dice: No
ests en mi regazo? Mara nos lleva a reconocer con Pablo
nuestra dignidad de hermanos de Jess, hijos de Padre, y cohe
rederos con Cristo.
1.3. El reinado de Mara
En el ao maano de 1954 Po XII instituy la fiesta de la
Realeza de Mara. Ya en su discurso deca que Menos an que
la de su Hijo, la realeza de Mara no debe concebirse como
analgica con las realidades de la vida poltica moderna584 .
Desgraciadamente muchos cristianos reducen el ttulo de
Mara Reina, repetido en las letanas, a colocarle sobre las
sienes una corona preciosa: as la reducen a una reina segn
los cnones del mundo. Mara es Reina como Madre, y no como
soberana poltica. No que se deba condenar la coronacin de
una imagen. Pero sta debe ser muy modesta, y slo para simbo
lizar una verdad ms importante: para toda madre, la mejor
corona son sus hijos.
As, por ejemplo, cuando Juan Pablo II coron personal
mente cuatro imgenes de Mara en su peregrinacin a Jasna
Gra con motivo del jubileo del VI centenario de la imagen,
explic en qu consista el reinar en el caso de Mara: Jess
es Rey en el sentido mesinico, tal como lo anunci el Angel:
en cuanto llena las esperanzas de salvacin de su Pueblo. Mara
es Reina slo en funcin de l, como su Madre. Pero Jess
rechaz todo reino de este mundo (Jn 18, 36). Y la nica co
rona real que acept fue la de espinas, signo de su entrega total
por nosotros; y el nico ttulo regio, el de la cruz {Jn 19, 19).
584. PIO XII, Alocucin del 1 nov. 1954, texto tomado de H. MARIN,
Doctrina pontificia. IV Documentos marianos, Madrid, BAC, 1954,
p. 832.
345
P. C A R L O S
Cristo reina desde el madero, con un reino que, por su resurrec

cin, no tendr fin.
Por eso, dice el Papa, no puede significar otra cosa la coro
nacin de una imagen de Mara, que empieza siempre por la
del Hijo que lleva en sus brazos; slo despus sigue la de ella.
Si su reino -de l, que es tambin el de ella- no es de este mun
do, sin embargo s est radicado en la historia del hombre585 .
El Vaticano II no habla directamente de la realeza de Ma
ra, sino la contempla glorificada al lado de su Hijo, conti
nuando tras su Asuncin la obra de su maternidad hasta la
consumacin perpetua de todos los elegidos, por su mltiple
intercesin (LG 62). As tambin ensea nuestro actual
Pontfice lo que significa este misterio, cuando de manera
semejante al Concilio, lo liga ntimamente con la gracia de la
Asuncin. Ella, elevada en cuerpo y alma a los cielos, ha sido
hecha participante de la realeza de su Hijo. Mas no hemos de
confundir este privilegio con la grandeza propia de los reinos
de la tierra. Ella es Reina, pero segn el criterio del evangelio,
segn el cual servir es reinar. Y as su reinado consiste en su
perpetuo servicio a sus hijos, por su intercesin materna (RM
41). Llamarla, pues, Reina, evanglicamente significa darle el
ttulo de Sierva y Servidora de la Iglesia, por amor de sus hijos
y por fidelidad eterna a la misin que le encomend su Hijo.
El aceptar por la fe este servicio es, pues, su mxima alaban
za; porque es acoger el plan salvfico del Padre, tal como l ha
querido revelarlo.
1.4. Hacia una pastoral mariolgica
Por lo dicho queda claro que el ttulo Madre no apunta
a un fin primariamente honrfico; sino a una vocacin de ser
vicio activo y fecundo. He aqu algunos elementos que pueden
guiarnos para que nuestra pastoral mariana est slidamente
fundada:
a.
Ha de ser bblica. Sin el control de la Palabra de Dios,
corremos el peligro de divagar perdidos por los campos de un
585. JUAN PABLO II, Homila en Jasna Gra, 19 junio 1983.
346
P R E S E N C IA DE M A R I A EN L A IG L E S I A P E R E G R IN A
nebuloso sentimentalismo bien intencionado. Esto supone,

aun antes de empezar a discutir sobre los fundamentos bblicos /
de ste o aquel aspecto586587, una actitud nuestra en el acoger a
Mara como la acogi el discpulo, entre los suyos (Jn 19,
27); sin tal actitud de fe bblica, toda discusin intelectual
sera vana.
b.
La maternidad de Mara nos ha de llevar a vivir la pa
ternidad del Padre, pues sin sta la primera no tiene sentido.
As enseaba en una ocasin Juan Pablo II:
En el rostro materno de Mara los cristianos reconocen una parti
cularsima expresin del amor misericoridioso de Dios, que, con la
mediacin de una presencia materna, nos hace comprender mejor la
propia solicitud y bondad del padre58' .
Esto supone que hemos de corregir una cierta espirituali

dad o devocin mariolgica que Congar califica de monofisita, que resulta de un muy largo malentendido del dogma. Ya
desde muy poco despus de la definicin de Nicea, al insistirse
586. Qu significa madre en las 220 veces que aparece en la Escritura,
nos lo dice esquemticamente T. F. OSSANA: puede ser usada
esta palabra en sentido fsico de engendradora, unida con los ver
bos concebir, estar encinta, parir, engendrar, amamantar. Otras
veces el trmino tiene un sentido indirecto, significa inicio de gene
racin, por eso la madre tambin puede ser una abuela o ascen
diente. Tiene tambin un sentido translaticio, por el cual la madre
puede ser el pueblo, Israel (Os 2, 4-7), y Dios mismo (Is 66, 13).
Ms interesante resulta el marco de verbos y atributos a los que
estn ligados el vocablo y la funcin que expresa: la madre es sm
bolo de amor y de ternura (Is 66, 13; Sal 25, 6; Le 13,.34) que
bien indica la expresin visceras maternas; est ligada a la sabidu
ra (Prov 8, 22), a la fuerza con que afronta el sacrificio, los dolores
de parto; es la fuente del alimento, de la historia (Gen 24, 60); es
protegida de Dios, y su colaboradora (Gen 4, 1), portadora de ale
gra ; en Madre nuestra, Nuovo dizionario..., p. 831.
587. JUAN PABLO II, Audiencia general, 11 mayo 1983. El Papa suele
regresar a este tema: "La maternidad siempre se entiende en rela
cin con la paternidad (...). La maternidad virginal de la progenitora de Dios es correspondiente a la eterna paternidad de Dios. Ella se
encuentra, en cierto sentido, a travs de toda la misin del Hijo,
que viene del Padre a la humanidad mediante la Madre. La mater
nidad de Mara abre este camino: el camino de Dios a la humanidad.
Y es, en cierto sentido, el punto culminante de este camino:
Homila, 1 enero 1984.
347
P. C A R L O S
tanto (por necesidad) en la consubstancialidad del Hijo con el

Padre, qued un poco en la penumbra el papel mediador de la
humanidad de Jesucristo. Por ello (siendo tal funcin esencial
en la economa salvfica) se trat de substituir esa humanidad
por mediadores; y al insistir (tambin por necesidad contra las
herejas) en la nica persona divina de Jesucristo, se corri el
riesgo de despersonalizarlo humanamente.
As se sinti en el pueblo la necesidad de llenar ese vaco
con otras personas que se sintiesen ms humanas. Si a esto se
suma la tendencia a subrayar ciertos rasgos de Jesucristo como
justo juez (y peor an la insistencia de la Reforma sobre la
ira de Dios), se entienden ciertas reacciones que han de co
rregirse588 (por ms que se encuentren algunos rasgos en San
Bernardo y otros grandes marilogos); por ejemplo la de
ver a Mara como la mano que detiene el brazo vengador y
justamente irritado de su Hijo o del Padre. Mara no puede
ser buena a costa de Dios (trtese de la Trinidad, o en con
creto del Verbo hecho carne), sino slo como imagen de la
bondad del Padre, que por amor nos ha dado a su Hijo y ele
gido a Mara. As, a propsito de un texto de San Bernar
do589, Congar descubre el aspecto positivo de subrayar la media588. No me resisto a denunciar incluso errores profundos sobre Mara
que todava siguen difundindose, colocando a Mara en un lugar
cuyo amor y ternura sustituye la misericordia que no se encuentra
en un pretendido Dios cuyos atributos son la justicia y el castigo
nicamente. Tengo en mis manos todava una publicacin de este
mismo ao que pretende unirse en esta lnea a las voces de canto a
Mara en el ao maano. Triste modo de conmemorar este aconte
cimiento, cayendo en el mito que ha gangrenado odiosamente toda
una corriente de devocin maana: el que opone la brutalidad mas
culina a la ternura indefectible de la madre : J. L. SABORIDO,
Para una catequesis de Mara hoy , S T 75 (1987), p. 756.
589. S. BERNARDO, Sermn del domingo dentro de la octava de la
Asuncin, 1: PL 183, 429, donde nos dice por qu, aun cuando
Cristo hubiese bastado como mediador, quiso el Padre que mediase
tambin Mara, porque en Cristo la divinidad parece absorber la
humanidad; no porque se haya cambiado su substancia, sino porque
su afeccin fue deificada. Y no slo cantamos su misericordia,
sino tambin su juicio (Sal 100, 1); porque, aunque de cuanto pade
ci aprendi a compadecer, para ser misericordioso, sin embargo
tambin tiene la potestad judiciaria. Finalmente nuestro Dios es un
fuego que consume (Dt 4, 24; Heb 12, 29). No puede pues temer
el pecador, al acercarse a la presencia de Dios, de perecer como la
cera se consume ante el fuego?
348
cin de Mara; pero tambin otro que se debe corregir a la luz

de la Sagrada Escritura:
Debemos hacer resaltar en este texto dos rasgos que se encuentran
con frecuencia en la literatura maana: por un lado la relacin del
papel de Mara como mediadora, con la consideracin de Cristo, en
cierto aspecto, demasiado divino; y por otra, la idea de que Cristo es
un juez severo mientras que Mara es toda misericordia. Dos rasgos
que debemos considerar no slo a la luz del sentimiento religioso,
sino tambin de la teologa y de su primera norma objetiva, la Sagra
da Escritura590.
c.
La maternidad de Mara no puede sustituir jams nues
tra relacin con Jesucristo.- En efecto, no es nuestra madre,
por as decir, directamente, sino por su Hijo. Sin l, Mara
no sera para nosotros ms que otra mujer. As pues, signo de
que hemos comprendido lo que esa maternidad significa, es que
sta nos conduce a Jesucristo como a nuestro hermano. Y el
signo de que se trata de una devocin verdadera y no soada,
es que nos lleva a vivir en la comunidad humana, tomando a los
demas de hecho (no slo en profesin de palabra) como her
manos y miembros de una misma familia cristiana:
De la paternidad de Dios respecto a todos los hombres da testimonio
particularmente elocuente la maternidad de la Virgen progenitora de
Dios. La paternidad de Dios dice a todos nosotros, los hombres, que
somos hermanos. La maternidad de Mara respecto a toda la huma-*8
590. Y. M. CONGAR, Cristo, Mara y la Iglesia, Barcelona, Estela, 1964,
p. 64. Y opone a esta mentalidad Heh. 2, 10-11.16-18; 4, 14-16;
9,5; 10, 19; E f 2, 6.13; Jn 17, 22; Le 15, 4; 19, 10; Rom. 3, 5;
8, 31s, etc. Y una infinidad de textos similares afirmando que entre
Cristo y nosotros no existe distancia alguna puesto que l est en
nosotros y nosotros en l, que somos sus miembros y l es el camino
que nos conduce al Padre: Ibid, p. 65. Y ah mismo juzga tambin
un tanto monofisitas algunas de las afirmaciones de la espiritualidad
de La Salette, sobre Mara que detiene misericordiosamente la ma
no justiciera de Jesucristo: si el amor de Mara no fuese un reflejo
del amor de la Trinidad, no sera salvfico. Un juicio semejante ex
presa C. SCHILLEBEECKX en op. cit., p. 217, sobre la devocin
de la llamada escuela francesa, en la que Mara est clamando
sin cesar la justicia de Dios y la justicia de Cristo, y que en el
ltimo instante es capaz de sujetar el brazo de Cristo que se levanta
para descargar el castigo. (...) La misericorida de Mara se deriva
enteramente, tiene su fuente en la compasin del mismo Cristo, el
Dios hombre, el cual haba mostrado sobreabundancia de compa
sin hacia Mara, como primicias que ella era de la redencin.
349
P. C A R L O S
nidad, aade a esto un especial rasgo de familiaridad. Tenemos pues

derecho de pensar y de hablar de nosotros, considerndonos como
la familia humana. Somos en esta familia, hermanos y hermanas.
Esta filiacin adoptiva de Dios es la grande herencia que nos ha
dejado el nacimiento de Dios. Es la realidad de la gracia de la reden
cin
591.
d. La intervencin de Mara en el evangelio nos lleva a la

Alianza con su Hijo. Como hemos visto en el tema IV, la expre
sin teolgica de Juan en labios de Mara: Haced lo que l
os diga (Jn 2, 5), es una invitacin semejante a la de Moiss
en el Exodo, a aceptar la Nueva Alianza en Jesucristo. Una
devocin verdadera a Mara no puede pararse en los aspectos
emotivos, que en el fondo son estriles y transitorios (LG
67); sino debe ser un impulso para vivir conforme a la ley de
la Nueva Alianza.
e. La devocin a Mara no puede en manera alguna susti
tuir a la Iglesia. La Madre de Jess es un miembro (el ms exce
lente) de la Iglesia, y tiene una misin dentro de ella: una mi
sin materna que no toma el lugar ni del magisterio ni de la
jerarqua. Mucho menos est por sobre la Palabra de Dios re
velada en la Escritura o en la Tradicin viva de la comunidad
de fe. He aqu por qu es un asunto tan delicado el juzgar
sobre la legitimidad de las verdaderas (o pretendidas) apari
ciones de Mara592.
Si es verdad que no puede tener a Dios por Padre quien no tiene
a la Iglesia por madre593, es igualmente verdadero que no puede
haber aceptado a Mara en el sentido justo quien se separa de la rea
lidad eclesial, familia de Mara594.
Una devocin justa a Mara, imagen y prototipo de la

Iglesia, no slo me acercar a sta (y tal cercana ser un signo
de legitimidad); sino me har acogerla y comprenderla como
un hijo a su madre, porque la Iglesia aprende a ser madre, de
la maternidad de Mara; sin vanas ilusiones respecto a sus ele
mentos humanos, pero tambin sin un falso angelismo inca
591.
592.
593.
594.
350
JUAN PABLO II, Homila, 1 enero 1984.

Sobre este punto me remito al apndice II.
CIPRIANO, Lber de unitate Ecclesiae: PL 4, 510.
T. F. OSSANNA, Op. cit., p. 841.
paz de descubrir la gua del Espritu en medio de las debilida

des de los hombres que la formamos:
Tambin la Iglesia es verdaderamente humana. Ah, de sobra lo
sentimos! Pues bien, si al llamar a Mara M adre de Dios estamos
profesando nuestra fe en el autntico humanismo de Cristo, entonces
debemos pensar que ese humanismo de Cristo ha de dilatarse y pro
longarse en una Iglesia que es humana, aunque est fundada en
Cristo! La Madre nos estar recordando que su Hijo ha de seguir
viviendo humanamente ac en la tierra, con verdadera humanidad,
la cual nos har que slo a travs de la fe lleguemos a vislumbrar lo
divino: de esa fe que a menudo no comprende (como Mara en el
evangelio, que tampoco comprenda a veces, pero crea). (...) Si la
maternidad divina de Mara nos recuerda que, en la Iglesia, hemos de
contar con lo humano, afirmemos tambin al confesar la materni
dad divina de la Virgen, lo divino que constituye el transfondo de la
Iglesia!595.
2. Mara asociada a su Hijo el Redentor del mundo (LG 53.

56.60)
San Pablo claramente nos indica que segn la voluntad del
Padre, el Hijo naci de mujer (Mara) por motivo de la salva
cin del mundo (Gal 4, 4): siendo la afirmacin cristolgica,
de modo indirecto nos indica la misin de Mara en relacin
con su Hijo. La maternidad de Mara (lo hemos repetido varias
veces con RM 15) no es slo biolgica, sino explcitamente
mesinica596. Por ello
La presencia de Mara en esa obra salvfica no es la de un especta
dor o personaje extra en la escena. Es una cooperacin libre, una
colaboracin estrecha, una participacin, una cooperacin acti
va, una asociacin. La misma redundancia de expresiones en las
cortas lneas del prrafo (de LG 61) demuestra claramente la inten
cin del Documento. Enftica afirmacin necesaria an hoy frente
a otras teologas cristianas que reducen la significacin de Mara al
cumplimiento de oficios naturales de madre 597.
595. O SEMMELROTH, Mara o Cristo?, Madrid, Fax, 1963, pp. 52s.

596. Aunque la Anunciacin es un texto directamente cristolgico, con
tiene una clara doctrina mariolgica, que S. CARRILLO ALDAY
resume en 4 puntos, el primero de los cuales dice: Mara es el
instrumento elegido por Dios para llevar a cabo la realizacin de las
promesas mesinicas: el hijo que va a nacer ser el Mesas davdico , por tanto, su maternidad ser una maternidad mesinica:
Mara en el N.T., Bogot, CELAM, 1986, p. 47. Y a esta mater
nidad consinti Mara.
597. E. CARO MENDOZA, Mara en la reflexin de la Iglesia Latinoa
mericana, Bogot, CELAM, 1986, p. 54.
351
P. C A R L O S
R. Garrigou-Lagrange nos pone en guardia contra el peligro

de separar, al hablar de Mara, por una parte la maternidad di
vina y por otra su participacin en la obra redentora. En efecto,
los misterios de la encarnacin y de la redencin (a los que
apuntan las dos afirmaciones mariolgicas), no estn separadas
en la realidad, sino slo en el necesario enunciado; por ejemplo
el credo afirma: por nosotros los hombres y por nuestra sal
vacin, e inmediatamente aade se encarn en el seno de
Mara Virgen598.
2.1. Qu entendemos por esta asociacin de Mara con Cristo
Me parece que en un manual bsico debemos prescindir de
tantas distinciones escolsticas, que a este nivel ms pueden
ofuscar la doctrina que aclararla599. Dejndolas pues para un
estudio ms especializado, aqu slo tocaremos las bsicas
para comprender la enseanza del actual Magisterio.
2.1.1.
Redencin pasiva y 'activa. Ya hemos habla
do mucho sobre los efectos de la gracia de Cristo en Mara.
Es lo que podramos llamar la redencin pasiva en ella,
en cuanto ha sido la plenamente redimida. Pero hemos de
caer en la cuenta de qe no existe gracia alguna que ter
mine en la persona omo individuo. Toda gracia individual
es tambin comunitaria en dos sentidos, primero, en cuan
to por la comunin de los santos, objetivamente toda
gracia de una persona se comunica a la comunidad humana
(as como todo pecado objetivamente influye negativamen
te en ella). Segundo, en cuanto por la gracia somos llamados
a comunicar activamente la salvacin del Seor a nuestros her598.
599.
.
352
Cf. R. GARRIGOU-LAGRANGE, La Madre del Salvador y nuestra

vida interior, Buenos Aires, DDB, 1954, p. 162.
Me refiero a tratar de situar con precisin el puesto de Mara en la
obra de Cristo, distinguiendo como a veces se hace, por ejemplo,
la corredencin en s misma, en : objetiva-subjetiva; mediata-inmediata; directa-indirecta; de congruo-de condigno; prxima-remota;
de justicia estricta o proporcional; principal-instrumental, etc.; y
la corredencin en relacin con Cristo, en: principal-secundaria
(instrumental); suficiente por s misma-insuficiente por s misma;
independiente-subordinada; absolutamente necesaria-hipotticamente
necesaria, etc. Es tarea para quien quisiese profundizar en el es
tudio.
P R E S E N C IA DE M A R I A EN L A IG L E S IA P E R E G R IN A
manos600. En este sentido se puede afiri ir que toda gracia

comporta un llamado a una misin. Entonces todo el punto
est en preguntar a la revelacin del Seor hacia dnde ste
ha querido enderezar la gracia en Cristo que ha concedido a
Mara601.
Pero aceptando que Mara, por la gracia de su eleccin a
ser madre mesinica, particip activamente en la obra de su
Hijo, todava suele preguntarse si tal participacin se realiz
en el nivel objetivo o slo en el subjetivo: es decir, si
Mara particip en la obra misma de la redencin realizada
por Cristo, o solamente en la aplicacin de la gracia (fruto de
esa misma redencin) a los hombres redimidos. A ambas cues
tiones contesta la Iglesia afirmativamente, y de alguna manera
las distinguimos aqu en el nmero presente y en el prximo:
600. Cf., desde el lado negativo de la moneda, la comunin en el pe
cado social, en JUAN PABLO II, Reconciliatio et Paenitentia,
16. Hemos ya usado este principio, cuando hemos advertido, por
ejemplo, que la gracia de la Inmaculada Concepcin de Mara no ter
mina en ella, sino es gracia eclesial. Y as lo hace el Papa con fre
cuencia: Adems de ser un privilegio sublime que exalta a Mara
sobre todas las creaturas humanas y los mismos coros anglicos, su
concepcin sin pecado ha sido la eminente condicin de gracia para
que toda su persona, desde el primer instante, se dispusiese en la
ms completa libertad, la del pecado original, al servicio de Cristo
y de su obra redentora, en favor de la humanidad entera: Discur
so del ngelus, 8 dic. 1983.
601. Se trata de aspectos de la gracia, que estudiamos por separado dada
nuestra incapacidad de contemplar de golpe todo el misterio, ms
que por tratarse de gracias distintas;lo mismo se diga sobre si hay
distincin entre la misin de Mara en la tierra, y ahora en su estado
glorioso: la gracia es una. Por eso dice M. SCHMAUS: Bajo la pers
pectiva de la tesis segn la cual la existencia glorificada de Mara
reviste un carcter intercesor y ste es esencial para ella, la pregun
ta tan discutida de si la funcin mediadora de la Virgen tiene un
rango sacramental o, por el contrario, se mueve en el orden de la
intercesin, da la impresin de que se le concede demasiada pre
ponderancia. Mara es, en s misma, un signo operante de salvacin,
y realiza en su conciencia y en su comportamiento lo que ella es en
el orden ontolgico-salvfico. Pero en esto se distingue no esencial
mente, sino slo gradualmente, de los dems hombres consumados.
Igualmente pierde peso la pregunta por la diferencia entre la parti
cipacin de Mara en la redencin objetiva y en la subjetiva,
pues estas dos clases de redencin, a causa de su ordenacin mutua,
no pueden distinguirse adecuadamente: Op. cit., pp. 695s.
353
P. C A R L O S
en cuanto a la obra de su Hijo, ella fue histricamente activa

colaboradora (pues toda misin es activa, y no de simple expectadora o de receptora pasiva); y en cuanto a su efectividad
actual, Mara sigue colaborando (tambin segn su estado ac
tual, glorificado), como intercesora maternal, modelo ms
eximio de la vida cristiana, y esperanza escatolgica por haber
llegado al trmino que es nuestro futuro602. Mara, en efecto,
es el miembro ms excelente de la Iglesia porque fue redimida
en modo excepcional, no por s sola, sino para desempear
una funcin propia y especfica en el orden de la salvacin
(LG 53).
2.1.2. Subordinacin a la obra de Cristo (LG 60) El Con
cilio ha tenido mucho cuidado de puntualizar que no se trata
de que Mara sea redentora no por s misma, ni como un "se
gundo principio que pudiese colocarse al nivel dla obra realiza
da por su hijo. Sino toda la misin de Mara no tiene otro sentido
que el de colaborar, apoyar y orientar hacia la salvacin cristolgica. Si no estamos atentos a esta doctrina dla Iglesia, se pueden
seguir cometiendo, como a veces ha sucedido en el pasado, gra
ves errores en el modo de presentar la doctrina, y en conse
cuencia la devocin a Mara:
La influencia que se atribuye a Mara sobre la obra de la redencin
hace que aparezca al lado de Cristo como un segundo principio de
redencin. Con todo, es manifiesto que Mara no puede ser un prin
cipio redentor equiparado a Cristo, independientemente de El y
capaz de completar su virtud y poder redentores. (...) Muy al contra
rio; de tal suerte Mara se halla subordinada a Cristo y dependiente
de El, que fue redimida por Cristo, y solamente en cuanto redimida
y en virtud del poder que de Cristo recibi pudo colaborar por su
parte a la obra de la redencin603.
2.1.3. Participacin materna. Si hemos ledo atentamente el

prrafo citado de la Lumen Gentium (n. 60), habremos advertido
602. Para profundizar en estas distinciones, pueden consultarse E. SCHILLEBEECKX, Mara, madre de la redencin, Madrid, Fax, 1969,
pp. 116ss., y O. SEMMELROTH, Mara o Cristo?, Madrid, Fax
1963, pp. 108ss.
603. M. J. SCHEEBEN C. FECKES, Madre y esposa del Verbo, Bilbao,
DDB, 1955, p. 216; cf. O. SEMMELROTH, Op. cit., pp. 30s., y
E. SCHILLEBEECKX, Op. cit., p. 124.
354
que no slo habla de subordinacin de la mis n de Mara a la obra

de Cristo; sino tambin de un puesto muy especial que le co- ,
rresponde en esa misin, por haber sido elegida para ser
su madre. Slo repugnara esta afirmacin a quin conside
rase tal posicin excelente como un puro honor formal y ex
terno. Se trata en cambio de una gloria evanglica; pues segn
la doctrina del Seor, en el Reino del Padre ser el primero
significa ser tambin el servidor de todos (cf. Me 10, 44; M
20, 26; Le 22, 26s). Su puesto es tan nico y especial cuanto lo
es su misin de participar de manera nica e irrepetible en la
misin de su Hijo como su madre. Por lo mismo su intercesin
en este momento (una vez glorificada), es ms cercana a su Hijo
que la de todos los santos (lo veremos en seguida), y a esa mi
sin especial tambin corresponde su lugar en el culto (ya que
en la Iglesia ste no est separado de la doctrina, sino es expre
sin de ella)604.
2.2. La tradicin teolgica
Desde el s. II la Tradicin patrstica permanentemente ha
reconocido esta misin de Mara al lado de su Hijo, aunque
haya evolucionado la manera de exponerla. El vehculo ms
comn (como hemos visto en la parte patrstica) fue el paran
gn Eva-Mara, en conexin con la teologa paulina que contem
pla a Jess como el nuevo o segundo Adn. Al final de la era
patrstica (alrededor del s. X), para expresar esta doctrina co
menz a usarse el trmino redemptrix (redentora), que R.
Laurentin califica de ttulo temerario y hoy en da fuera de
uso605. Ah mismo dice este autor que se trata de una manera
604. Por eso apunta O. SEMMELROTH, en op. cit., pp. 97s, que no
escandalizara el puesto de Mara en el culto, si se tratase slo
de ver en ella a una santa ms, por excelente que fuese. El escn
dalo es que nuestra fe mariana comienza a suscitar la contradic
cin de aquellos cuya fe cristiana tanto aqu como en otros
puntos podra caracterizarse por el adjetivo sola: La sola Escri
tura, no la Tradicin, sera fuente conoscitiva de nuestra fe. La
sola gracia, no tambin la libre voluntad del hombre, operara
nuestra salvacin. La sola fe, no tambin las buenas obras, sera
de importancia para nuestra salvacin. Pues bien, en nuestro caso,
solo Cristo, no tambin Mara, actuara en la obra de la redencin
del gnero humano.
605. R. LAURENTIN, Le titre de cordemptrice, Roma, Maranum,
1 9 51 ,p. 12.
355
P. C A R L O S
de decir sustantivamente lo que ya se expresaba en forma de

verbo activo, al hablar, como sola hacerse, sin distincin su
ficiente, de que Mara rescata a los hombres, o de que somos
rescatados en Mara, o por Mara; en otras palabras: de
Mara redime se pas a Mara red en to ra Dada la impreci
sin teolgica del trmino, en algn tiempo entre los ss. XV y
XVII606 se empez poco a poco a usar el ms preciso de co
rredentora. Poco a poco tal costumbre se fue extendiendo,
aunque nunca ha sido del todo comn ni siempre bien acogida
por los telogos, ni siquiera por todos aquellos que aceptan la
doctrina por tal ttulo expresada607608.
2.3. Excursus: el ttulo Corredentora
Salva la doctrina de la activa participacin de Mara en la obra de su
Hijo (doctrina permanente de la Iglesia), muchos autores prefieren evitar
este ttulo, que parece poder prestarse a equvocos:
Es verdad que puede decirse que el que llama a Mara corredentora,
est actuando clarsimamente, por medio del sufijo co(n)-, o impor
tancia del Redentor, sin el cual Mara no podra ser corredentora.
A s puede ser, en efecto. Pero la palabra misma no lo indica claramen
te. Existe un gnero de co-operacin que puede predicarse en igual
forma de ambos operantes ya que pueden actuar el uno junto al otro,
como compaeros. Tal cooperacin significa que ambos obran slo
una parte. Desde luego, no puede aplicarse a la relacin entre Cristo
y Mara. Perjudicara de hecho a la posicin de Cristo. Existe tal vez
el peligro de este malentendido. Y por eso no pocas personas se resis
ten a llamar a Mara 'corredentora. La redencin no es ningn asunto
en comandita de dos mediadores, sino que no existe ms que la singu
larsima mediacin de Cristo, del cual nos dice San Pablo que El es el
nico Mediador entre Dios y los hombres (1 Tim 2, 5) 608
Por ello tal vez el Magisterio de la Iglesia ha sido muy cauto en usar el
trmino, aun cuando sin ambages ha afirmado la doctrina a la que tal t
tulo se refiere. De hecho podramos en apretado resumen decir que ningn
606. Los telogos ofrecen diversas fechas como el inicio en el uso del tr
mino corredentora, y lo atribuyen a distintos autores. Pero todos
coinciden en situarlo entre los ss. XIV y XVII, Cf. J. GALOT, Mara,
la donna nellopera di salvezza, p. 240-243.
007. Sobre la historia del trmino, con las peripecias de la doctrina que
mediante l quera expresarse, cf. R. LAURENTIN, Le titre de
cordentrice, pp. 13ss.
608. O. SEMMELROTH., Op. cit., p. 101.
356
documento oficial del Magisterio lo ha usado. Si bien muy ocasionalmente

ha aparecido en algunos documentos de importancia secundaria.
lo . Tres veces, hasta donde se conoce (ningn autor cita otros casos)
ha aparecido el trmino en A A S: lo . En 1908 la S. Congregacin de Ritos
responde positivamente a la splica del Prior General de la Orden de Sier
vos de Mara, acerca de elevar la fiesta de los Siete Dolores de Mara a rito
de segunda clase, y celebrarla el 3er. domingo de septiembre, para que se
fomente ms y ms el sentimiento hacia la misericordiosa corredentora
del gnero humano 609.
2o. El 12 de agosto de 1913 la S. Congregacin del S. Oficio refiere
que el 27 de marzo anterior ha concedido una indulgencia a los cristianos
que se saluden usando el nombre de Jess. Ahora responde positivamente
a la solicitud de que se gane la indulgencia igualmente si por devocin
a la B. Mara, nuestra Corredentora, se aade su nombre al saludo, dicien
do: Laudetur Jess et Maria, hodie et semper610.
3o. La misma Congregacin responde positivamente concediendo
100 das de indulgencia a una oracin en italiano que se le presenta, de
Reparacin a la B.V. Mara, en la que aparece la frase: corredentora
del gnero humano61!
Suelen citarse tambin algunas rarsimas excepciones en las que
Po XI us tal ttulo: una vez en la oracin conclusiva del ao de la reden
cin de 1933, que fue transmitida por radio612 ; y tres discursos a grupos
o en ocasiones particulares en que el Papa us ese ttulo613. No se sabe
que los Sumos Pontfices siguientes hayan usado directamente tal ttulo,
si bien han siempre enseado la doctrina que en dicho ttulo suele com
prenderse614. Finalmente ese trmino tambin est ausente del captulo
A SS 41 (1 9 0 8 )p .409.
A A S 5 (1913) p. 364.
A A S 6 (1914) p. 108.
Se public luego en L O sservatore Romano de 1 dic. 1933.
El 1 dic. 1933, a peregrinos de Vicenza; el 25 mar. 1934, a miem
bros de las congregaciones maanas de Espaa; el 28 abr. 1935, en
el discurso transmitido por radio a Lourdes, con motivo de la clausu
ra del ao de la Redencin, en ese santuario: los tres se encuentran
en L Osservatore Romano, en las fechas correspondientes.
614. Hasta donde conozco las enseanzas mariolgicas de Juan Pablo II
(que he seguido con bastante cuidado), slo recuerdo que una vez
haya usado, si no el ttulo, s un vocablo que claramente hace alu
sin a l: Como ella estuvo de manera especialsima cercana a la
cruz del Hijo, hubo de tener tambin una experiencia privilegiada
de su resurreccin. Efectivamente, el papel con'edentor de Mara
no ces con la glorificacin del Hijo: Alocucin en el Santuario
de Ntra. Sra. de la Alborada, Guayaquil, 31 enero 1985.
609.
610.
611.
612.
613.
357
P. C A R L O S
VIII de la Lum en Gentium. En general puede decirse que, a partir de

Po XII, el Magisterio de la Iglesia suele preferir las expresiones socia del
Redentor, colaboradora de la redencin, y otras equivalentes.
Por cierto ya desde 1938 Y. -M. Congar haba hecho esa proposicin,
en un boletn en que se refiere a un artculo de W. Goossens, sobre este
tema. Ah reconoce el telogo dominico que el magisterio de Po XI ha
ba ocasionalmente usado los trminos coredemptrix y mediatrix,
lo que haba provocado muchas reacciones negativas,
porque dejan entender que hay, entre el papel de Mara y el de Cristo
- el Unus Mediator, y Aqul de quien se ha dicho que no hay salva
cin en otro alguno, ni bajo el cielo se ha dado a los hombres otro
nombre en el cual podamos ser salvos!-, una univocidad de sentido,
equivoco por la identidad de expresin, que el dogma catlico, sin
embargo, rehsa formalmente. No se podra evitar el aplicar a la
Santsima Virgen, aun en la sola expresin exterior, palabras que en
rigor slo convienen a Cristo?61s.
Por eso, sin reprobar en absoluto un trmino que algunos documentos
de la Iglesia han usado ocasionalmente, aunque se nota inmediatamente
que suelen evitarlo, tal vez sera conveniente seguir la proposicin de
Congar, como vemos hacerlo de ordinario al Magisterio. Me parece muy
sano el criterio que ya desde 1951 nos ofrece R. Laurentin:
lo. Usado o admitido por dos papas, aun en el ejercicio ms humilde
de su magisterio supremo, el trmino exige nuestro respeto. Serta
por lo menos gravemente temerario atacar su legitimidad. 2o. Sin
embargo, sera inexacto decir que Roma lo aconseja o positivamente
impulsa su uso. A l contrario, los papas nos dan un ejemplo de reserva
y de prudencia en el empleo de este ttulo. Cun raro sea su empleo
es muy claro en los pases en que el trmino Corredentora ha pasado
ms rpidamente y con menos problemas que en otros (salvo tal
vez Espaa). Queda uno pues libre de restringir el uso de este trmino,
y de buscar otros ms ricos o menos sujetos a equvocos61**.
2.4. Fundamento histrico de la cooperacin de Mara (Pue

293)
Lo hemos tratado bsicamente en mltiples ocasiones, de
modo especial en la parte bblica, al mirar desde varios ngulos615
615. Y.M. CONGAR, Bulletin de thologie, Rev se phil thol 27
(1983) p. 648. Ah mismo, en la nota 1, propone: No se podra
sustituir la expresin corredentora, la cual no es exacta si no se
aaden glosas a la palabra, y que no sugiere por s misma los matices,
por la de asociada al Redentor, o por cooperadora de la Redencin,
que tienen la ventaja de dilucidar por s mismas, y por as decir
semnticamente, el caso de Mara, y el del Salvador?.
616. R. LAURENTIN, Le titre de coredemptrice, pp. 27s.
358
la participacin (activa y pasiva) de Mara en la gracia de Cris

to617. Nos limitamos aqu a indicar, de manera un poco ms.
estructurada, algunas de las enseanzas del Magisterio acerca
de los momentos ms salientes del Evangelio:
2.4.1. La anunciacin. Suele considerarse el punto capital
de donde arranca la misin de Mara LG 53.56; RM 15; Pue
292), como madre biolgica de Jess, pero tambin con una
maternidad que abarca conscientemente toda la persona mesinica del Salvador:
El gozoso fat de Mara testimonia su libertad interior, su confian
za y serenidad. No saba cmo se realizaran en concreto los planes
del Seor. Pero lejos de temer y angustiarse, aparece soberanamente
libre y disponible. Su s a la Anunciacin signific tanto la acepta
cin de la maternidad que se le propona como el compromiso
de Mara en el misterio de la Redencin. Esta fue obra de su Hijo.
Pero la participacin de Mara fue real y efectiva. Al dar su consenti
miento al mensaje del ngel, Mara acept colaborar en toda la obra
de la reconciliacin de la humanidad con Dios. Acta conscientemente
y sin poner condiciones. Se muestra dispuesta al servicio que Dios
le pide618.
2.4.2. Inicios del ministerio mesinico de Jess (LG 58; RM

17.21; Pue 300). Si las palabras de Mara a los servidores no son
simplemente una crnica de hechos, sino teolgicamente nos re
portan a la invitacin mosaica a formar parte del Pueblo de
la Alianza mediante el acogimiento de la Ley divina, enton
617. La funcin salvfica universal de Mara con respecto a nosotros, po
demos considerarla como un aspecto de la naturaleza sublime y
nica de su estado de redimida, de su receptividad espiritual y cor
poral, es decir, de su redencin y concepcin. Aunque esto, induda
blemente, caracteriza toda la existencia de Mara, sin embargo
alcanza su punto culminante en momentos determinados de su
vida. Y precisamente en esos puntos culminanates, la funcin de
Mara en el asunto de nuestra salvacin est ntimamente vincula
da con los momentos de especial gracia, y esa vinculacin se debe
al estado de Mara de hallarse objetiva y subjetivamente redimida:
E. SCHILLEBEECKX, Op. cit., p. 125.
618. JUAN PABLO II, Alocucin en el Santuario de Ntra. Sra. de la A l
borada, Guayaquil, 31 en 1985. Y cf. Audiencia general, 4 mayo
1983, donde subraya que la absoluta disponibilidad de Mara no ne
cesariamente conoca todos los detalles histricos de cmo se rea
lizara su misin junto con la de su Hijo; pero estaba abierta a los
planes del Seor, como l dispusiese que la redencin se realizase.
359
P. C A R L O S
ces Mara aparece, desde los albores del ministerio de Jess,

como la que acepta la Nueva Alianza en su Hijo; mas tambin
como la que nos impulsa activamente a participar en su obra
de salvacin mesinica:
La Madre de Dios no slo expresa y lleva a cumplimiento la actitud
del pueblo de la Antigua Alianza: sino su intervencin en Can suscita
tambin la fe de sus discpulos. La fe de Mara est en el origen del
signo que Jess obr, y prepara a los discpulos a acoger la manifes
tacin de su gloria y a creer en l. Ella asume pues un papel-gua en
el nacimiento de la comunidad de fe, que empieza a formarse en
torno a Jess. De este modo la vida de Mara est claramente orienta
da al servicio del Hijo de Dios y de su misin619.
2.4.3. Seguimiento de Cristo hasta la cruz (LG 57-50; RM

23). Sera demasiado reductivo atender a los dolores de Mara
o bien como limitados a la cruz o a ciertos momentos de la vida
de Jess, o bien contemplarlos slo desde el punto de vista de
compasin emotiva, y no de seguimiento en la misin. No se
trata de dolores que sucedieron por acaso, sino fueron conse
cuencia de una misin mesinica, de manera semejante a como
los acept su Hijo. Pero tampoco nos podemos quedar en ellos
como si slo el dolor tuviese un lugar en la vida de Mara. Sino
este misterio debe integrarse en el conjunto del plan del Padre,
que engloba tambin (y sobre todo) el trmino de la resurrec
cin y de la misin de la Iglesia que histrica y teolgicamente
se le sigue:
El dolor de esta misteriosa nueva Hija de Sion, Mara, es consecuen
cia de las innumerables culpas de todos los hijos de Adn, culpas que
han causado nuestra expulsin del paraiso. En Mara, en modo nico,
se revela el misterio salvfico del sufrimiento, y el significado y la
amplitud de la solidaridad humana. Porque la Virgen no sufri por s
misma, siendo la toda hermosa, la siempre Inmaculada: sufri por
nosotros, en cuanto es la Madre de todos. Como Cristo carg sobre s
nuestros sufrimientos, se ech a cuestas nuestros dolores (Is 53, 4),
as tambin Ella sinti el peso de los dolores de parto por una mater
nidad inmensa que nos regenera en Dios. El sufrimiento de Mara,
Nueva Eva, al lado de Cristo, el Nuevo Adn, fue y es el camino
real de la reconciliacin del mundo 620.
La extraordinaria maravilla del amor materno de Mara

no reducido a su Hijo, sino extendido a todos los que hemos
619. JUAN PABLO 11, Discurso del ngelus, 29 enero 1984.
620. JUAN PABLO II, Discurso del ngelus, 1 abril 1984.
360
sido llamados a gozar de los frutos de su obra mesinica, es que

al pie de la cruz no se redujo Mara a lamentarse por el sufri
miento de Jess. Ciertamente lo compadeci en el ms puro sen
tido de la palabra, de sufrir con l. Pero tambin sufri como
l; es decir, as como Jess no se limit a un acto de piedad
hacia ella (cf. Jn 19, 26-27), sino que en el momento del mxi
mo sufrimiento le encarg la misin de mirar por su Iglesia na
ciente, as tambin Mara acept al pie de la cruz (con ms
conciencia an que en la Anunciacin), la misin que el Padre
le encomendaba (esta vez por medio de su Hijo) en la obra re
dentora. He aqu, concretizado, lo que significa la devocin a
Mara, si es que, como el Concilio Vaticano II nos dice, con
siste no en un sentimiento estril y transitorio (LG 67), sino
en la imitacin de Mara: as como ella expres su fe en la mi
sin de su Hijo mediante su seguimiento hasta la cruz para
asumir al pie de ella y en medio del sufrimiento una misin eclesial, as tambin la verdadera devocin a Nuestra Seora de los
Dolores (tan difundida en muchos de nuestros pases), ha de ser
el aceptar sin reserva todo el sufrimiento que, con Cristo, su
ponga nuestra misin eclesial en favor de nuestros hermanos
redimidos:
Fue sobre el Calvario donde el sufrimiento de Mara santsima,
al lado de Jess, alcanz un vrtice de altura ya difcilmente imagi
nable desde el punto de vista humano; pero misterioso y sobrenatural
mente fecundo para los fines de la salvacin universal. Aquella ascen
sin suya al Calvario, aquel estar al pie de la cruz junto al discpu
lo predilecto, fueron una participacin del todo especial en la muerte
redentora del Hijo; como tambin las palabras que pudo recoger de
sus labios fueron como la entrega solemne de este tpico Evangelio
que deba anunciarse a la entera comunidad de creyentes 621.
2.4.4.
Misin de Mara en los inicios de la Iglesia (LG 59;
MC 18; RM 26-28, Pue 287). Los Hechos de los Apstoles nos
muestran cmo Mara ejerci su misin en el corazn de la Iglesia:
intercediendo por la gracia del Espritu (Act 1,14). Lo importan
te es advertir que no hay dos proyectos de redencin, el de en
621. JUAN PABLO II, Salvifici Doloris, 11 feb. 1984, n. 25. Conviene
leer todo el contexto, porque el prrafo citado concluye la des
cripcin de la trayectoria histrica de la participacin de Mara en
la obra salvfica de su Hijo. Sobre la conexin entre hechos histri
cos y funcin salvfica en el Evangelio, cf. C. I. GONZALEZ, El
es nuestra salvacin, pp. 167-184.
361
P. C A R L O S
tonces y el de ahora, ni el Seor cambia a placer de economa salvfica; as como quien nos libera fue y ser siempre el mismo
Jesucristo, si bien cambia el modo histrico de realizarlo, con
forme a su actual estado a la diestra del Padre. Si as no fuese,
no tendra sentido afirmar que nuestra salvacin actual tiene
todo su fundamento en la actividad histrica de Jess, en su
muerte y resurreccin. Caera por tierra, por ejemplo, La
Eucarista, como memorial del misterio pascual. Algo semejan
te se diga de la misin de su Madre:
Sabemos que el camino de esta misin -una vez abierto en la histo
ria del hombre- permanece para siempre. El hace posible, a travs de
la historia de la humanidad, la misin salvfica del Hijo de Dios: la
misin que se consuma en la cruz y la resurreccin. Y junto con la
misin del Hijo permanece en la historia de la humanidad la mater
nidad salvfica de su madre terrena: Mara de Nazaret622.
3. Mediacin intercesora de Mara (LG 62; RM 79ss; Pue

289)
El tema de la mediacin maternal de Mara, supone varios
principios teolgicos, de los que adelantamos dos por su espe
cial importancia: lo. La continuidad de la Iglesia terrena con la
celeste. Ya en la historia, la dimensin escatolgica, que da a
la Iglesia una orientacin esencial hacia la vida eterna, es el en
lace con quienes forman la comunidad definitiva rodeando al
Cordero (Ap 7; LG 48-51): y toda la Iglesia, la que va de ca
mino y la que ha llegado al trmino, est unida en torno a su
Cabeza nica y a un nico trmino de salvacin. Por lo mismo
nuestra vocacin eclesial no termina con la muerte, sino es una
y nica para siempre. Tambin la de Mara. 2o. Todos los fieles
caminamos juntos hacia la Patria, con una misin de apoyo
mutuo que es una verdadera mediacin salvfica (cada uno de
acuerdo a su vocacin, a la que corresponde tambin la gracia,
que no es sino el modo y la medida con que cada fiel participa
de la obra redentora de Cristo). Este mutuo apoyo y media
cin no disminuyen en nada el seoro y mediacin nicos de
Cristo, sino que le estn subordinados; podamos decir que el
Salvador ejerce su mediacin y seoro por medio de aquellos
a quienes libremente ha querido asociar a su obra, en favor de
sus hermanos.
622. JUAN PABLO II, Homila, 1 enero 1984.
362
Sobre estos dos principios descansa la base de las diversas

vocaciones y ministerios en la Iglesia (LG 3; GS 43; AA 1;
DH 11; UR 2). Dentro de esta eclesiologa hemos de colocar
la misin de Mara. De lo dicho concluimos que ella: ha sido
llamada por el Padre a participar por la gracia y la misin
en la redencin de sU Hijo realizada en su Iglesia; la misin
de Mara depende por completo y est subordinada a la deCristo; es singular como lo es el aspecto bajo el cual cada
cristiano ha sido llamado a participar en la obra cristolgica:
en el caso de Mara, su llamado es por naturaleza nico, irre
petible y especialsimamente elevado por su cercana materna
a Jess y a su obra salvadora.
3.1. Fundamento: la mediacin nica de Cristo (LG 60; RM
38;Pue 293)
En ningn momento ha pretendido la Iglesia ni equiparar
la mediacin de Mara a la de su Hijo, ni mucho menos susti
tuirla. Esa mediacin pertenece ms bien al rango de la propia
del cristiano en la Iglesia, aunque hemos de reconocer la voca
cin nica y especialsima de la Madre de Dios.
Y es que, como hemos dicho, la gracia de Cristo es siempre
comunicativa: no existe la gracia puramente individual. Por ello
en la Escritura, si bien se nos revela que el hombre Jesucristo
es el nico mediador (1 Tim 2, 5) en cuanto slo l ha dado su
vida en rescate por todos, sin embargo llama tambin a Moiss
mediador de la Ley (Gal 3, 19); y de hecho nos ofrece en el
Antiguo Testamento mltiples ejemplos de hombres y mujeres
llamados por el Seor para llevar a cabo, como mediadores
suyos en una misin particular, la salvacin del pueblo que viene
slo de l623. Dichas mediaciones humanas, lejos de oscurecer
la unicidad de la fuente de la salvacin, nos hacen caer en la
cuenta de cun en serio el Seor ha tomado a su creatura,
pues la ha asociado libre y amorosamente a su obra.
Por eso la mediacin intercesora del cristiano, lejos de negar
la intervencin nica de Dios, la pone en evidencia: es al Seor
a quien se suplica por el hermano. Y precisamente porque, a
363
P. C A R L O S
diferencia de cuanto pretextaba Can (Gen 4, 9), s somos co

rresponsables de la salvacin de nuestro hermano, por ello en
el mismo texto en que el Espritu Santo nos revela por Pablo
la mediacin nica del hombre Jess, aade cun agradable a
Dios y conforme a su plan es la mediacin intercesora del cris
tiano por la liberacin completa de su hermano con l redimido
(1 Tim. 2, 1-4), mediacin intercesora que el mismo Espritu
de Dios pone al lado y subordinada a la de Cristo. Pues bien,
en esta lnea se desenvuelve la intercesin materna de Mara
(Pue 293).
Lejos de empaar la mediacin insustituible y nica de Cristo, esta
funcin de Mara, acogida por la piedad popular, la pone de relieve
y sirve para demostrar su poder, como ensea el concilio Vaticano
II (LG 60), porque todo lo que Ella es y tiene le viene de la super
abundancia de los mritos de Cristo, se apoya en su mediacin y
a l conduce. Los fieles que acceden a este santuario bien lo saben y lo
ponen en prctica, al decir siempre con Ella, mirando a Dios Padre,
en el don de su Hijo amado, hecho presente entre nosotros por el
Espritu: Glorifica mi alma al Seor (Le. 1,46)624.
3.2. Peculiaridad de la mediacin de Mara (RM 38)

Lo hemos dicho varias veces, y basta recordarlo: dentro de
la vocacin cristiana de los fieles, Mara cumple fielmente con
la misin que el Padre le ha encomendado: ser la madre mesinica de su Hijo. En ese sentido su participacin en la obra salvfica es muy especial y destacada sobre la de los dems fieles,
en sentido semejante a como en una familia destaca la misin
de la madre respecto a la de los hijos: no tanto por una digni
dad aislada en s misma; sino por el amor y el servicio. El fun
damento es la relacin materna de Mara con Jess (RM 39),
que no se limita al individuo (que como solo y separado sera
irreal y nunca ha existido), sino se extiende a todo lo que es
Jess: Cabeza y miembros, Redentor y redimidos, Cristo e
Iglesia, el Seor y su Pueblo (RM 40).
Otro aspecto fundamental proclamado en el mensaje guadalupano
es la maternidad espiritual de Mara sobre todos los hombres, tan inti
mamente unida a la maternidad divina. En efecto, en la devocin
guadalupana aparece desde el principio ese rasgo caracterizante, que
los Pastores han inculcado siempre y los fieles han vivido con firme
624. JUAN PABLO II, Homila, Zapopan, 30 en. 1979.
364
confianza. Un rasgo aprendido al contemplar a Mara en su papel

singular dentro del misterio de la Iglesia, derivado de su misin de Ma
dre del Salvador. Precisamente porque Ella acepta colaborar libre
mente en el plan salvfico de Dios, participa de manera activa, unida a
su Hijo, en la obra de salvacin de los hombres62562.
3.3. Plenitud de su misin como Asunta (LG 62; RM 40s,

Pue 287.288.293).
El Vaticano II contempla a Mara permanentemente asocia
da a la obra de su Hijo, que contina hoy a travs de su econo
ma de la gracia. Dicha economa no cambia porque Cristo,
tras su vida histrica en el mundo, haya ascendido a la diestra
del Padre. Slo es diverso el modo que corresponde a su actual
realidad de resucitado: algo semejante debe afirmarse de Mara,
pues participa hoy no slo de la resurreccin de su Hijo, sino
tambin del significado salvfico de dicha resurreccin: no
pueden darse por separado el hecho y su significado (RM
27).
Cuando Mara muri, y sobre todo en virtud de su glorificacin
corporal, ella qued sellada en su existencia celeste por el papel
terreno que haba desempeado en la accin salvfica de Jess. Su
asuncin al celo ha hecho posible una mayor cercana personal a
Cristo. La Virgen vive constantemente de cara a su Hijo resucitado y
a sus hermanos y hermanas. A la vez, toda su existencia glorificada
ante Dios constituye un acto de alabanza, de gratitud y de inter
cesin. Lo que Mara es lo es por Cristo. Y lo que ella hace, lo hace
por Cristo 626
Si durante su vida mortal ella tuvo como misin cuidar a

Jess, guiarlo, orientarlo, ahora ese cuidado se vuelca en la
forma propia de su estado actual glorificado, en favor del resto
del Cristo total, los miembros de su Cuerpo que an peregrina
mos. Por eso la Iglesia la toma como intercesora y la contempla
como la imagen de la meta que esperamos.
d. Excursus: La mediacin universal"de Mara.
No hay duda de que desde los primeros siglos de la Iglesia se invoca
a Mara como intercesora: basta recordar la oracin Bajo tu amparo...,
625. JUAN PABLO II, Homila para el 450o. aniversario de las apari
ciones de Ntra. Sra. de Guadalupe, 12 dic. 1981.
626. M. SCHMAUS, Op. cit., p. 695.
365
P. C A R L O S
del s. III o IV, o los ms antiguos iconos (al menos desde el s. VI) que
suelen representar a Mara con las manos en la posicin de orante,
indicando su misin materna de abogada. Dejando por ahora los aspec
tos histricos para una investigacin ms especializada, podemos recor
dar cmo en tiempo reciente el Card. Mercier, Arzobispo de Malinas, pro
movi que se reconociese el ttulo mariano de Mediadora universal de
la gracia, solicit en 1921 que la realidad contenida en ese ttulo fuese
proclamada dogma de fe, y logr en 1922, de Benedicto XV, que apro
base para Blgica y para las dicesis de otros pases que lo solicitasen, la
celebracin litrgica de dicho ttulo. Tal celebracin desapareci con la
reforma del calendario litrgico. As tambin, durante la preparacin del
Concilio, se multiplicaron las solicitudes (alrededor de 300) de que tal
doctrina fuese definida. Este fue, en efecto, uno de los puntos ms discu
tidos en el esquema del cap. VIII de la Lum en Gentium. Finalmente
el Vaticano II (que no se haba propuesto como fin la lnea dogmtica),
sin declararse expresamente ni en favor ni en contra, prefiri no utilizar
tal vocablo; sino indicar la doctrina con las expresiones ms universalmente
aceptadas de maternidad espiritual, misin maternal, intercesin,
etc. Sin embargo asienta el hecho de que
por ese motivo, la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los
ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora. Lo cual, sin
embargo, ha de entenderse de tal manera que no reste ni aada a la
dignidad y eficacia de Cristo, nico Mediador (LG 62).
En realidad el Concilio fue sumamente cauto, en parte porque falta
an mucho desarrollo en la doctrina teolgica, antes de poder ensear
en este punto una doctrina cierta; en parte porque, como de hecho se ha to
mado este ttulo, puede haber en su uso algunos aspectos que se prestan
a malentendidos, y que corren el riesgo de desviar la recta inteleccin de la
doctrina revelada.
Puntos que necesitan mayor asimilacin-, en un magnfico artcu
lo, S. Meo027 anota algunos, como la comprensin completa de la media
cin de Cristo, de la redencin, etc. Por ejemplo, solemos reducir la teo
loga de la mediacin a la redencin, a partir 1 Tim 2, 5, y al ofreci
miento sacerdotal de Cristo a la luz de Hebreos. Pero qu decir de su
mediacin como Verbo en la creacin, segn Jn 1 y Col 1? Pudo Mara
ser mediadora con l en este caso? Respecto a la redencin, se ha amplia
do mucho la panormica; por ejemplo, al comprender que la salvacin
de los santos en el Antiguo Testamento slo es posible por la mediacin
de la gracia de Cristo: pudo Mara mediar por ellos? En cuanto a la obra627
627. Cf. S. MEO. Mediatrice, en Nuovo dizionario..., pp. 920-935.

366
redentora, se ampla mucho su significado en una visin de liberacin

integral:
Liberacin del pecado y de todas sus consecuencias, por lo que
toca a la esfera espiritual; de los lmites y de los condicionamientos
de su cuerpo y de su alma racional, por cuanto toca a la esfera antro
polgica; de las involuciones, distorciones, envilecimientos producidos
por su historia y por su organizacin comunitaria, por lo que toca a la
esfera histrica y sociolgica. Promocin: desarrollo de todas sus capa
cidades y cualidades naturales, psicofsicas y espirituales y de toda
su potencialidad individual y social. Comunin: o sea la unin del
hombre con Dios, unin que a travs de las varias y graduales eleva
ciones de la gracia lleva finalmente al hombre a aquella unin total
con la vida misma de Dios, que se llama la gloria. Slo Cristo cumple
la salvacin humana en esta totalidad de significados626.
Faltara mucho por puntualizar en qu sentido se podra llamar a
Mara Mediadora en todos estos casos. Indudablemente lo es por su in
tercesin y por su ejemplo. Pero entran aqu tambin algunas distorciones
que de hecho se han dado en el uso de este ttulo, y que frenan el desa
rrollo teolgico, como el hecho de haber tomado a Mara frecuentemente
como intercesora en forma demasiado vertical e individualista para (por as
decir) resolver caso por caso las necesidades particulares de cada uno de
los fieles (como si esa universalidad consistiese en la suma de sus me
diaciones individuales), defecto debido en parte a un cierto modo limita
do de concebir la redencin y la gracia. Ciertamente Mara es la Madre
de Cristo, fuente y origen de toda gracia! Pero nos consta que se haya
ligado el Seor, mediante su Palabra, a que no entrase su Espritu en co
municacin ntima y personal con cada hombre (y no es otra cosa la gra
cia), si no es por Mara? Hasta qu punto en la prctica se han atribuido
a Mara funciones ms propias del Espritu Santo?
La funcin materna de Mara hacia los hombres casi ha suplantado
la eficacia de la accin salvfica actual de Jesucristo, considerada al
gunas veces por los telogos desde la perspectiva oblicua y explicativa
de la mariana. (...) La pobreza del desarrollo doctrinal en torno a la
persona del Espritu Santo, situacin endmica de la teologa latina,
ha creado en el lenguaje que toca las funciones mediadoras de Mara
un uso de trminos que de por s tocaran al Espritu Santo, y al cual
deben ms propiamente atribuirse como verdadeo corredentor, fuente
universal de la gracia, parclito que Cristo nos ha dejado como don
a los hombres628629.
Todas estas razones nos explican la extrema cautela del Vaticano II
sobre este punto, el cual nos ofrece la gua ms oportuna por ahora; sin
628. S. MEO, Ibid., p. 927.
629. S. MEO, Ibid., p. 923.
367
P. C A R L O S
insistir en la mediacin universal de Mara (que ha de quedar como tarea

de mayor estudio para los telogos) debemos sin embargo con la Tradi
cin de la Iglesia conservar la devocin a Mara como Madre nuestra y
maternal intercesora: es precisamente la lnea que ha seguido Juan Pablo II
en su reciente encclica.
4. Profundizacin
Lecturas: LG 52-69; RM 38-47; Fue 282-303. Al estudiar
estas enseanzas del Magisterio, podemos concentrarnos en al
guno de los siguientes puntos, para investigarlos ms particular
mente :
En qu forma trata cada uno de estos documentos la mi
sin actual de Mara en la Iglesia: su participacin en la obra
redentora, su maternidad espiritual de los fieles, su mediacin
materna?
Respecto a la doctrina de la gracia de Cristo: cmo rela
cionan la gracia que ella recibi personalmente, con su misin
en la Iglesia? En consecuencia cmo se relacionan el ser re
dimido y el colaborar con Cristo en la misin liberadora de los
hermanos?
Semejanzas y diferencias entre la misin de Mara y la
nuestra como cristianos.
5. Gua pastoral
Como base para hacer ms realista nuestra pastoral, exami
nar en equipo cmo considera mi pueblo (y yo mismo) la mi
sin de Mara: qu significa en concreto cuando la invoca
como Madre? Est dicha invocacin claramente relacionada
con su maternidad de Cristo, o de algn modo vago se coloca
a Mara en un cierto mbito de divinidad?
Nos acercamos a Mara como bondad en contraposicin
a la justicia de Cristo (o ms vagamente de Dios)? En la
prctica ella como corredentora sustituye para algunos de
nosotros o de nuestro pueblo, la funcin de Cristo?
368
En qu tipo de redencin (salvacin, liberacin), confesa

mos en la prctica que Mara colabora con Cristo en nuestro
favor? Se trata de una gracia slo ntima e individual (de
nuestra alma)? Se reduce slo a los casos privados en que
necesitamos su auxilio para algn favor? (cf. RM 35-37).
La maternidad de Mara nos conduce de hecho ala mater
nidad de la Iglesia?
5.2. Lectura espiritual:
J.
L. IDIGORAS, Mara y la Iglesia. Mara, mujer y pobre,
arquetipo de la Iglesia, femenina y pobre, en AA. VV., La
Iglesia del Seor, Bogot, CELAM, 1983, pp. 261-297.
5.3. Lectura de las Horas
STA. BERNARDA SOUBIROUS, La Seora me habl.
11 febrero
BTO. GUERRICO, Mara, Madre de Cristo y de los cristia
nos. Memoria de Sta. Mara en Sbado (frmula 2).
SAN BERNARDO, Conviene meditar en los misterios de
salvacin. 7 oct.
369
TEMA X:
MARIA EN LA MISION EVANGELIZADORA

DE LA IGLESIA
Mara, por medio de la misma fe que la hizo bienaventurada especial

mente desde el momento de la anunciacin, est presente en la misin
y en la obra de la Iglesia que introduce en el mundo el
28).
Hijo (RM
Reino de su
Sumario
1. Mara participa activamente de la misin evangelizadora de la Iglesia, por haberlo estado desde los inicios, en Pente
costs; como madre y figura de la Iglesia; por su testimonio evan
glico y su intercesin materna.
2. La Iglesia evangeliza al Pueblo mediante la celebracin
litrgica. En sta celebra la obra de la redencin, y al celebrar
la reconoce el sitio materno que en dicha obra, segn el proyec
to divino de salvacin, ha tocado y sigue correspondiendo a
Mara. Por eso, en la conmemoracin de Mara, la Iglesia dirige
por ella y con ella su oracin de alabanza, de agradecimiento y
de splica, a la Trinidad Augusta.
3. Tambin los fieles acogemos esta misin que el Padre ha
encomendado a Mara, recibindola como madre. Y lo manifes
tamos mediante la devocin, que debe en la oracin privada
guiarse por los criterios de la oracin litrgica. Y expresarse
vitalmente por el seguimiento de Cristo segn el modelo de las
virtudes de Mara, la primera cristiana.
4. Un hecho constatable: la afluencia de los fieles a los
santuarios marianos. Por qu? Por la necesidad del smbolo en
la expresin religiosa de nuestro pueblo. Ellos son signos del
371
P. C A R L O S
santuario vivo que es cada cristiano. Esto exige una correcta

pastoral, que supone una adecuada evangelizacin y un enfoque
pastoral hacia toda la vida integral del hombre, iluminada por
la fe. Las peregrinaciones a los santuarios han de prepararse
para que se conviertan en signos de nuestro caminar como pue
blo comprometido, hacia la patria eterna.
5.
Mara, como primera cristiana y la enteramente redi
mida, es para cada cristiano el paradigma y camino de la libera
cin integral en Cristo. No de la resignacin pasiva en el sufri
miento, sino del seguimiento de Jess en la misin de estable
cer el Reino. Reino que no se limita a la intimidad del corazn
humano, sino que es de amor, justicia y paz; que en la materni
dad de Mara ve el camino hacia la paternidad del Padre y hacia
la fraternidad de todos los redimidos por el Hijo en el Espritu.
1. Mara, estrella de la evangelizacin
Mara es evangelizadora de la Iglesia en varios sentidos:
primero, porque histricamente particip maternalmente en los
inicios de la Iglesia y por tanto de la evangelizacin de las nacio
nes; segundo, porque es, por su maternidad, modelo y figura de
la Iglesia; tercero, por su vida evanglica, que es un testimonio
viviente de la doctrina de su Hijo. Pablo VI, al terminar su ex
hortacin apostlica Evangelii Nuntiandi da el ttulo de estre
lla de la evangelizacin a la Madre de Dios. Tiene tambin sig
nificado el hecho de que el Papa haya escogido el 8 de diciem
bre (al cumplirse el X aniversario de la clausura del Concilio)
como fecha para firmar tal documento. Por qu llam as
a Mara? El mismo nos lo dice:
En la maana de Pentecosts ella presidi con su oracin el inicio de
la evangelizacin, bajo la accin del Espritu Santo: sea ella la estre
lla de la evangelizacin siempre renovada que la Iglesia, dcil al man
damiento de su Seor, debe promover y cumplir, sobre todo en estos
tiempos difciles pero llenos de esperanza (EN 82).
En repetidas ocasiones el actual Pontfice ha tomado de

Pablo VI la misma expresin para referirse a la Madre de Jess.
Y ha recurrido, para explicarla, a la teologa que desde los
Padres relaciona a Mara con la Iglesia, como su figura: sta
aprende de aqulla a ser madre, al engendrar para la vida divi
na a los nuevos cristianos:
372
P R E S E N C IA D M A R I A EN L A IG L E S I A P E R E G R IN A
Mara y la Iglesia son templos vivientes, santuarios e instrumentos

por medio de los cuales se manifiesta el Espritu Santo. Engendran
de manera virginal al mismo Salvador: Mara lleva la vida en su seno
y engendra virginalmente; la Iglesia da la vida en el agua bautismal,
en los sacramentos y en el anuncio de la fe, engendrndola en el
corazn de los fieles630.
Hemos de aadir el hecho de que la evangelizacin no se

reduce a tcnicas, por aptas que fuesen pastoralmente. Pablo
VI ha subrayado el testimonio de vida evanglica como una
de las mediaciones necesarias para proclamar la Palabra de
Jess (EN 41). En este aspecto Mara destaca como la prime
ra y ms pura evangelizadora631.
Finalmente, el Encuentro de Teologa Mariana celebrado
en Argentina, apunta en su documento final un aspecto en el
cual Mara es tambin evangelizadora; por su intercesin mater
na. En efecto, la evangelizacin no puede reducirse a slo tc
nicas, por ms que stas estn dirigidas pastoralmente a la co
municacin de la Palabra. La oracin es una parte integrante
y necesaria de la misin de la Iglesia, que reconoce as, con Pa
blo VI (EN 6-16), que Jess es, por el Espritu Santo, el verda
dero evangelizador del pueblo:
La maternidad universal de Mara, coincidente con la voluntad salvfica universal del Padre y del Hijo, est presente en la accin apos
tlica de la Iglesia. Por ella la Virgen es Madre de la Evangelizacin.
Mara invoca constantemente sobre el pueblo de Dios al Espritu
Santo, fuente de dinamismo evangelizador y salvador en la humani
dad, su historia y su cultura. Ella es la que acompaa la accin evan
gelizadora de la Iglesia; que por la Palabra y los sacramentos suscita la
fe, lleva a la conversin del pecado y confiere la vida de hijos de
Dios. Accin, por tanto, verdaderamente maternal632.
630. JUAN PABLO II, Alocucin, Santuario de Ntra. Sra. de la Albora

da, Guayaquil, 31 enero 1985.
631. Mara es la que sirve de imagen arquetpica y comienzo de la Igle
sia: es la primera evangelizadora que lleva la Buena Noticia, derra
mando alegras, bendiciones y el mismo Espritu Santo sobre los que
la encuentran por el camino, es el modelo del cristiano en las biena
venturanzas, y sirve de ejemplo a todos aquellos que quieren escu
char la Palabra para conservarla en un corazn bueno y dar fruto
con perseverancia: L. H. RIVAS, La Virgen Mara en el Nuevo
Testamento, Teol 18 (1981) p. 23. En el mismo sentido habla de
ella como evangelizadora el ENCUENTRO DE TEOLOGIA MARIA
NA de Argentina, cf. Documento final en Teol 18 (1981), p. 156.
632. ENCUENTRO DE TEOLOGIA MARIANA, Ibid, p. 155.
373
P. C A R L O S
Esta misin evangelizadora de Mara se realiza de mlti

ples formas en la Iglesia. De un modo especial en la liturgia, la
oracin privada, los santuarios marianos, y la gua de la Madre
de Dios en la liberacin de los pueblos633 .
2. Respuesta de la Iglesia en su oracin litrgica (LG 66.67)
Ningn comentario puede suplir la lectura directa de la
exhortacin apostlica Marialis Cultus, de Pablo VI. Tampoco
es posible en las pocas pginas de un manual cubrir los riqusi
mos aspectos de la liturgia mariana (histrico, dogmtico, espi
ritual, etc.). Nos limitamos a indicar algunos caminos para asi
milar las riquezas de la liturgia tanto en nuestra propia espiri
tualidad, como en nuestra vida apostlica.
2.1. La liturgia, expresin de la fe
Ante todo hemos de advertir con Po XII que la liturgia no crea la
fe, sino que la supone, y de sta derivan como frutos del rbol las prc
ticas del culto634. Para el Vaticano II la liturgia es
el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles
significan y cada uno a su manera realizan la santificacin del hom

bre, y as el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus
miembros, ejerce el culto pblico ntegro (SC 7).
Y as, las fuentes de la liturgia son y deben ser las mismas de la teolo
ga. Por lo mismo, ya que la Escritura es el alma de toda teologa (OT
16), lo es tambin de toda la liturgia. Caera pues en error quien preten-
633. Un apartado especial merecera el lugar de Mara en la predicacin

y catequesis. Siendo un tema demasiado amplio y que supera la
extensin de un manual, me limito a sugerir en la bibliografa algu
nos ttulos que pueden ayudar a profundizar privadamente en el
estudio del tema.
634. PIO XII, MD 9. El Papa afirma este principio al hablar de la Asun
cin; pero es vlido de toda la teologa litrgica. Es verdad que para
muchos fieles en particular, la celebracin litrgica es y debe ser una
verdadera catequesis en la fe. Para ellos, en concreto, la liturgia es en
este sentido principio de la fe. Pero tomada en si misma, y respecto
a toda la Iglesia, no es la liturgia la que precede la fe, sino al contra
rio: supone una fe ya constituida que se expresa mediante el culto.
374
diese de algn modo separar la liturgia de la teologa635. Ambas son

simplemente dos maneras de expresar la misma fe. La liturgia lo es, como
un lugar privilegiado, en cuanto en ella la fe se hace no slo explicacin,
sino tambin alabanza, oracin, memorial y celebracin del misterio de
nuestra redencin en Cristo.
La fuente primaria de la fe es la Revelacin, pero vivida en la Igle
sia. La fe de la Iglesia, que profesa y transmite la Revelacin, es el
lugar teolgico por excelencia. Dentro de la vivencia y transmisin
de la fe hay varios cauces, y entre ellos uno privilegiado es la celebra
cin litrgica 6366
7.
3
La fe precede objetivamente la liturgia, si bien sta debe subjetiva

llevamos a la fe. Por lo mismo la liturgia es un validsimo e irremplazable medio de evangelizacin y catequesis. Y es al mismo tiempo el ins
trumento para expresar y alimentar la fe ya adquirida y profesada.
mente
La liturgia no engendra el depsito de la fe, no lo crea: lo expresa

y lo vive, celebrndolo, hacindolo oracin. La liturgia es la fe hecha
celebracin: celebra el misterio de Cristo, sumergindose en su actua
lizacin sacramental 63^.
Pero precisamente porque la liturgia no es definicin dogmtica,

sino expresin vivida, como vehculo de celebracin de la fe que se profesa,
por eso debe revisarse constantemente en la Iglesia, de manera que cumpla
realmente su misin epifnica. La liturgia no est momificada; por el
contrario, ella se desarrolla y progresa con la teologa. De ah que, no
habiendo ni pudiendo haber definiciones dogmticas de una celebracin
(como las hay sobre una verdad de fe), no se puede hablar justamente de
una liturgia inmodificable en los elementos rituales, que pertenecen al
orden de los signos (por ms que con frecuencia sean definitivas ciertas
verdades por ellos manifestadas: por ejemplo, es posible cambiar los
elementos no revelados del rito de la eucarista, pero no su significado
635. Muy conocido es aquel aforismo de PROSPERO DE AQUITANIA:

Ut legem credendi, lex statuat supplicandi (La ley de la oracin
sea la ley de la fe): De voc. omnium gentium: PL 51, 666. No por
que la oracin sea en s la norma de la fe; sino porque en la evangeli
zacin de los gentiles (a la cual Prspero se refiere) la oracin debe
llevar a la fe, y debe ser su norma de legitimidad: se ora segn la fe:
cree legtimamente quien ora correctamente.
636. J. ALDAZABAL, La relacin Mara - Iglesia en la actual liturgia
romana, en AA. VV., Mara e la Chiesa oggi, Roma, Marianum
1985, p. 143.
637. J. ALDAZABAL, Ibid., p. 144.
375
P. C A R L O S
de sacrificio memorial, ni de presencia real del Seor resucitado). E incluso

en cuanto expresin de las verdades de fe,
habr que distinguir qu afirmaciones hace la liturgia y en qu textos
concretos las hace. No es lo mismo que tengamos delante unos textos
eucolgicos, creados por una generacin determinada de la Iglesia, o
bien que leamos textos patrsticos del oficio de lecturas o que se trate
de las lecturas bblicas seleccionadas por el Leccionario; que sean afir
maciones contenidas en el mismo credo o dentro de la Plegaria Eucarstica, o que simplemente sean alabanzas contenidas en los himnos
poticos o en una antfona o en las diversas expresiones de la religio
sidad popular. No es lo mismo que una fiesta se celebre en todas las
liturgias cristianas con el mismo sentido, o que en el calendario haya
quedado la fiesta o la memoria de la Virgen de Lourdes o la Presenta
cin de Mara nia en el templo 633.
2.2. La liturgia, celebracin del misterio de la redencin (SC

103; MC 2).
As como nuestra confesin de fe gira en tomo al misterio de la sal

vacin: por nosotros los hombres y por nuestra salvacin... , as tambin
ste es el corazn del misterio que celebramos en la liturgia. Por eso el
Vaticano II nos ha dicho que el ao litrgico se desarrolla conforme alas
etapas mediante las cuales vivimos hoy, memorialmente, nuestra redencin
en Cristo (SC 102). Pero precisamente porque toda la salud del hombre
brota del plan salvfico trinitario, y la salvacin consiste en nuestro cada
vez mayor acercamiento a la Trinidad, por ello tambin toda la liturgia
tiene en la Trinidad su trmino. Sin embargo hemos de notar que, as
como no se ha revelado directamente la Trinidad ntica sino la econ
mica (esto es, en cuanto a su plan de salvacin, a travs del cual llegamos
hasta el conocimiento de la Trinidad como es en s misma), as tambin
la Liturgia no celebra directamente a cada una de las Divinas Personas
(mucho menos a la Santsima Virgen en s misma); sino celebra propia
mente el plan salvfico que se ha realizado por ellas.
Toda la oracin litrgica, modelo de toda otra oracin cristiana,
se mueve completamente en el mbito trinitario, segn la bellsima
norma emanada del Concilio de Cartago, entre cuyos telogos se en
contraba San Agustn: Cuando se asiste al altar, siempre se dirija
la oracin por el Hijo al Padre, en el Espritu Santo. (...) Desde el
bautismo, toda oracin cristiana est en contacto con las Tres Divinas
Personas, y no con el Dios de los filsofos ni de los cientficos (...)
Las celebraciones litrgicas propiamente tienen por objeto los hechos
salvficos, no las ideas ni las personas; por ms que todo est referido
continuamente a ellas, y se est en constante contacto con ellas 6396
9
8
3
638. J. ALDAZABAL, fbid., p. 145.

639. P. VISENTIN, La Madona nellattivit litrgica contempornea,
en AA. VV., La Madonna nella professione di fede del Popolo di
Dio, Roma, Coll. Mariano Nazionale, 1970, p. 122.
376
Precisamente sta es la ms grande diferencia del culto cristiano res

pecto al de las otras religiones. Si en stas se puede hablar de un culto,
de la naturaleza, en la religin revelada se trata siempre de un culto
soteriolgico, memorial de la obra de salvacin640.
Por tanto del plano de simple sagrada celebracin de la naturale

za, al que se asimilan todas las otras religiones, se pasa al plano de la
sacramentalizacin, esto es, celebracin a travs de los signos de un
evento histrico salvfico
64l.
Es una herencia, llevada a trmino, del Antiguo Testamento. Ya en

l se celebraban muchos rituales comunes con los pueblos de la antige
dad, como por ejemplo el sacrificio pascual, que en sus orgenes fue pa
gano y ligado con las costumbres de los pastores nmadas. Antes an de
la Alianza enelHoreb, lo celebraban; si bien a partir del Exodo (cf. Ex. 12)
se convirti en memorial de la liberacin, lo que antes era un sacrificio
para la proteccin de los rebaos642 . As tambin la celebracin de las pri
micias se convirti en la fiesta de Pentecosts, y la eucarista en memorial
del sacrificio pascual del Seor, eje focal de nuestra salvacin, y por lo
mismo centro de toda la liturgia. Por eso toda celebracin litrgica deber
estar en ltimo trmino dirigida a la eucarista.
2.3. Puesto de Mara en la celebracin litrgica

Ya el Vaticano II nos haba dicho que el culto a Mara debe
sobre todo celebrarse en la liturgia (LG 67). Poco despus
Pablo VI aplic las normas conciliares, en su exhortacin
apostlica (MC 2-23). Debe quedar claro desde el principio
(y el Papa lo hace en la introduccin a MC ), que la liturgia
maana no termina en ella, sino en el plan redentor de Dios,
debido a lo cual corresponde un culto singular al puesto tam
bin singular que Mara ocupa dentro de l643. Esta expresin
640. Las celebraciones en honor de Mara, distribuidas en el curso del
ao litrgico, sean especial ocasin para sacar un motivo, argumento
y estmulo para profundizar en el misterio de la Redencin. A tal
fin deben servir de modo muy especial los numerosos, insignes y
amados Santuarios Marianos que, en cada dicesis, son una invita
cin permanente a acercarse a la Santsima Virgen para un encuentro,
muchas veces decisivo, con el Cristo Salvador : JUAN PABLO II,
Carta a los obispos en que les presenta el trabajo del VI Snodo,
25 enero 1983.
641. P. VISENTIN, Op. cit., p. 123,
643. El Papa Pablo VI escribi que en la Virgen Mara todo es refer'
do a Cristo y todo depende de El. Ello tiene una especial aplicacin
en el culto mariano. Todos los motivos que encontramos en Marn
37 ?
P. C A R L O S
del Pontfice hace eco a la del Magnficat de Mara, probable

mente himno litrgico de la Iglesia primitiva (cf. arriba , tema
III, n. 4.2.), en el cual nos indica la razn por la cual la pro
clamarn bienaventurada todas las generaciones (Le 1, 48):
porque el Poderoso ha hecho en m cosas grandes" (es decir
las obras liberadoras de Dios en Israel), por lo cual la procla
macin de la bienaventuranza de Mara no termina en ella,
sino que con ella Proclama mi alma al Seor y mi espritu se
alegra en Dios mi Salvador. El puesto de Mara en la liturgia
no puede ser sino un desenvolvimiento del Magnficat.
2.4. Mara en el calendario litrgico postconciliar
Y este es el criterio que ha seguido la reforma del calendario
litrgico segn las normas de la Constitucin Sacrosanctum
Concilium. Se trataba de cambios del todo necesarios, como lo
reconoce Pablo VI (MC intr.). Para dicha reforma el Vaticano
II nos haba ofrecido bsicamente dos normas, que son las prin
cipales que han determinado las modificaciones: La liturgia
(y en concreto la del ao litrgico) gira en torno a la obra de la
redencin realizada en Cristo; y ve en Mara la imagen de lo
que la Iglesia espera llegar a ser (SC 10 3 )644 .
Por ello la reforma postconciliar del calendario litrgico,
a pesar de ciertas aoranzas un tanto emotivas, no ha empobre
cido el culto a Mara por haber suprimido una buena parte de
para tributarle culto, son don de Cristo, privilegios depositados en
Ella por Dios, para que fuera la Madre del Verbo. Y todo el culto
que le ofrecemos, redunda en gloria de Cristo, a la vez que el culto
mismo a Mara nos conduce a Cristo : JUAN PABLO II, Homila,
Zaragoza, 6 nov. 1982, n. 4.
644. J. ALDAZABAL, en op. cit., p. 167 reflexiona en la aplicacin de
estos criterios: (El calendario mariano actual) respeta la centralidad del misterio de Cristo, aun en las fiestas especficamente maa
nas, en que con gozo constata la presencia de la Madre junto al Hijo,
en su dolor o en su triunfo, en su nacimiento o en su misin mesinica. (...) Lo que s se ve con satisfaccin es que en algunas fiestas
como la Inmaculada y la Asuncin el aspecto eclesial del recuerdo
mariano est bastante presente: se contempla en la Virgen como el
inicio y la consumacin del destino de toda comunidad cristiana, de
la que Mara es el miembro ms excelso y privilegiado. Sus fiestas
son un poco ms nuestras propias fiestas.
378
sus fiestas o conmemoraciones (sobre todo las que se referan

o a una devocin ms particular, que ha dejado como memorias
libres o regionales, o aqullas que recordaban algunos hechos
poco ligados a la salvacin misma, como la memoria de el
Santo Nombre de Mara). Por el contrario, la ha enriquecido
grandemente al celebrarla en su puesto dentro del misterio re
dentor que nos ha sido revelado.
Los misterios a los que se ha dado mayor realce son aqullas
ms directamente conectadas con el misterio de Cristo y de la
Iglesia: respecto al exordio de nuestra salvacin, las fiestas
de la Inmaculada y de la Maternidad de Mara, ambas en co
nexin con el ciclo navideo (MC 3-5); y la Asuncin gloriosa,
al trmino del ciclo de Pentecosts, como trmino escatolgico de la Iglesia (MC 6)645. Por eso tambin la conmemora
cin de Mara se acenta durante el tiempo de adviento y del
nacimiento de Cristo.
He aqu un pequeo ejemplo de cmo se ha tratado de si
tuar el actual calendario litrgico mariano enteramente en el
ciclo que conmemora la historia de la salvacin:
La fiesta de la Maternidad de Mara se ha cambiado, del
11 de octubre, al puesto que tena en la liturgia de los pri
meros siglos de la Iglesia: dentro del ciclo de la Natividad, en
relacin con la venida de Jess al mundo, y precisamente en
su octava (complemento de su celebracin), el 1 de enero (MC
5).
645. Sobre la relacin Mara - Iglesia en la liturgia, dice J. ALDAZABAL,
en op. cit., p. 178: Sobre todo despus del Concilio se ha acentua
do ms que nunca nuestra sensibilidad por este tema: el carcter
eclesial de Mara y el carcter mariano de la Iglesia, en mutua
pertenencia y conexin. Es la tendencia a no ver el misterio de la
Virgen independientemente del de Cristo, pero tambin verlo en nti
ma relacin con el misterio de la Iglesia. Una relacin que se nos
aparece muy compleja, porque a Mara la vemos a la vez como
miembro de la comunidad, como hermana de los dems cristianos,
de la misma familia que ellos, la primera redimida, la salvada por la
Pascua de Cristo, hija de la Iglesia en cierto sentido, pero a la vez
modelo y ejemplar tpico de la misma, colaboradora de la salvacin
de los creyentes, y su Madre espiritual.
379
P. C A R L O S
Dos fiestas anteriormente consideradas marianas, hoy

se enumeran justamente entre las cristolgicas: la presenta
cin del Seor en el Templo (2 de febrero): ms sentido salvfico que la purificacin meramente ritual de Mara (sin pecado
alguno) tiene el hecho de que ella ofreci al Padre a su Hijo
(pues como ya hemos dicho en el tema III, n. 8.1.), la presen
tacin del Primognito es un verdadero sacrificio. Inicia as
la memoria de la participacin consciente de Mara en la ofren
da sacrificial de su Hijo (MC 7)646. La segunda fiesta a la que
nos referimos es la Anunciacin del Seor (25 de marzo):
en ella el misterio central no es tanto la Virgen, cuanto la encar
nacin del Verbo en su seno, la que da todo el sentido a la voca
cin de la madre (MC 6).
La fiesta de la Visitacin de Mara a Isabel es importan
te porque indica cmo Mara fue presurosa a la pequea
ciudad en la montaa para llevar la salvacin a su pariente y
al pequeo que llevaba en sus entraas. Es la primera inter
vencin de Mara en el plan redentor de su Hijo. Por lo mismo
no tena sentido celebrarla el 2 de julio, ocho das despus del
nacimiento del Bautista (no indicara su puesto real en la his
toria de la salvacin). Y as se ha cambiado al 31 de mayo, y
su nfasis es el hecho de que Mara es la primera mensajera
de la salvacin mesinica (MCI).
Por la misma razn (o sea la situacin dentro de la eco
noma salvfica) la fiesta de la Realeza de Mara ha pasa
do del 31 de mayo a la octava de la Asuncin. As se indica que
la misin de Mara como Reina no es sino la coronacin de
su misin intercesora materna, que contina para siempre
tras su plena participacin en el la resurreccin salvfica de su
Hijo (MC 6).
646. JUAN PABLO II, en Homila, 2 feb, 1983, nos hace notar que la
Presentacin de Jess une su nacimiento con la pascua: el nio
apenas nacido es ofrecido en sacrificio al Padre (Jos y Mara son los
oferentes, como Abraham ofreci a Isaac su primognito), y luego
lo rescatan por la inmolacin de la paloma (sacrificio de los pobres):
preludio de la muerte y resurreccin de Jess por la salvacin del
mundo. La fiesta no est centrada en Mara, y sin embargo denota
claramente su participacin activa en el misterio salvfico.
380
Finalmente la memoria de Santa Mara del sbado, a

pesar de su humildad nos pone constantemente en contacto
con el misterio salvador de Jess (situada entre el viernes en que
conmemora su pasin, y el domingo, su resurreccin). Algo
as como en una familia el mejor signo del amor, y el que cala
ms a fondo, es la vida comn, sencilla, de todos los das (MC
9)647.
3. Acogimiento de Mara en la devocin del pueblo cristiano

(LG 67.69;MC 24-55)
Como ensean nuestros obispos en Puebla, la piedad po
pular ha sido un elemento muy positivo para evangelizar, ex
presar y conservar la fe de nuestro pueblo {Pue 454, 448, 913).
Por ello no se pueden menospreciar sus innumerables riquezas,
por ms que en la prctica muchos tericos las hayan minusvalorado; incluso a veces suprimido, o no siempre con razones vale
deras, o sin sustituirlas con formas de piedad igualmente popu
lares pero teolgicamente ms slidas (Pue 915, 960, 961).
Sin embargo, es verdad que en muchos aspectos la piedad
popular debe ser purificada, guiada de manera teolgicamente
correcta (MC 24,38), estudiada de modo que de verdad corres
ponda en sus elementos culturales a la historia actual de cada
pueblo, etc. (Pue 460-469, 937, 959). Y entre otros aspectos
se debe tomar en seria consideracin el que ahora nos ocupa:
la relacin entre la piedad maana y la liturgia {Pue 465). El
fin de las prximas pginas es por una parte indicar los valores
positivos de la piedad popular maana; y por otra apuntar algu
nos de los criterios que la Iglesia nos ha ofrecido para su sana
renovacin.
647. Entre las celebraciones maanas hay una que me encanta ms que
cualquier otra: la del sbado, la de todos los sbados. Ciertamente
no por su solemnidad, que al contrario sera la ms humilde, sino
por su ritmo. Con su continuo reaparecer ritma las semanas del
tiempo ordinario. Cuando llega esta memoria facultativa la recibo
siempre con gozo. Me dice que la presencia de Mara no es sola
mente para los grandes momentos o para las ocasiones de emer
gencia. Es una presencia normal, inserta en la trama de las semanas
de las que se compone nuestra vida. Mara es la dulce y discreta
compaera en el viaje cotidiano hacia la casa del Padre: L. ALESSIO, Mara y la Iglesia a la luz de Puebla, Bogot, CELAM, 1982,
p. 27.
381
P. C A R L O S
3.1. Valores de la piedad popular

Ante todo hemos de guardarnos de todo juicio discriminato
riamente negativo, como puede suceder cuando se analizan sus
manifestaciones desde un punto de vista meramente terico.
Al contrario,
La fe y la devocin a Mara y sus misterios pertenecen a la identidad
propia de estos pueblos y caracterizan su piedad popular. (...) Esta
piedad popular no es necesariamente un sentimiento vago, carente
de slida base doctrinal, como una forma inferior de manifestacin
religiosa. Cuntas veces es, al contrario, como la expresin verdadera
del alma de un pueblo, en cuanto tocada por la gracia y forjada por el
encuentro feliz entre la obra de evangelizacin y la cultura local.
(...) As, guiada y sostenida, y, si es el caso, purificada, por la accin
constante de los pastores, y ejercida diariamente en la vida del pueblo,
la piedad popular es de veras la piedad de los pobres y sencillos 648 _
En nuestra actitud respecto a la piedad popular, hemos de

cuidarnos de dos extremos: el primero sera el simplemente
condenarlos o al menos despreciarlos porque en sus expresio
nes no siempre correspondan a la doctrina de los telogos.
M. Schmaus, al resumir en pocas lneas lo que es la venera
cin popular a Mara, y distinguirla de la adoracin a Dios y el
culto a los dems santos, nos hace caer en la cuenta de que por
cierto algunas manifestaciones de la piedad pueden ser desvia
das, y habr que corregirlas. Pero por otra parte no sera justo
pretender que el pueblo tenga el mismo vocabulario y el mismo
modo de expresarse de los telogos; y no por ello necesaria
mente su fe es incorrecta;648649 y pone por ejemplo algunas invo
648. JUAN PABLO Homila, Zapopan, 30 enero 1979.
649. Una opinin semejante expresa O. SEMMELROTH: El catlico
puede creer -sin duda alguna- que Mara debe todo lo que es a su
ordenacin a Cristo. Pero esta fe puede no hallar siempre una expre
sin refleja en las palabras de su oracin. Puede ocurrir que su
oracin a Mara sea muy semejante a una oracin dirigida a Cristo
e incluso al Padre celestial. Semejante oracin no es un error.
Pues, por la fe total que el orante lleva en s mismo, sabe perfec
tamente que la meta final de su oracin -Mara- es slo una meta
provisional que le est indicando que siga hacia Cristo. Mas por eso
mismo es tanto ms importante que el catlico que ora a Mara se
esfuerce continuamente por alcanzar un conocimiento profundo del
puesto de Mara en el orden de la salvacin: en op. cit., p. 153.
382
caciones a Mara que propiamente seran cristolgicas (nuestra

vida, nuestra esperanza):
para entenderlas hay que tener en cuenta las reglas de la hermenu
tica. Muchas veces se trata de poesas. Y la forma literaria de la poe
sa exige un mtodo de interpretacin distinto del que se aplica a las
declaraciones dogmticas.650
Por lo mismo, cuando el pueblo usa ciertas expresiones que

al telogo parecen no corresponder a su doctrina, es el telo
go el que debe tratar de captar lo que dicha expresin signifi
ca con toda naturalidad entre la gente sencilla. Por ejemplo,
como diremos adelante, la oracin privada debe seguir los prin
cipios bsicos de la liturgia. Y as toda oracin debe ir endere
zada al Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. En cambio mu
chas veces la oracin al menos en su forma externa, est dirigi
da a Mara, a veces en forma jaculatoria. Pero estamos segu
ros de que el pueblo no sabe que Mara no es igual a Dios, y
por lo mismo ella es nuestra intercesora ante el Padre? En algu
nas ocasiones podr haber positivo error, y ser misin del
pastor corregirlo mediante una correcta educacin de la fe.
Pero no est dicho que toda la gente se ha de expresar como un
teologo651. Por eso su discernimiento requiere una grande dosis
de comprensin y delicadeza:
Estas expresiones de una bsqueda de Dios, ligadas al modo de ser
y a la cultura de cada pueblo y, no pocas veces, a estados de nimo
emotivos, no siempre se presentan slidamente apoyadas sobre una
adhesin de fe. Puede incluso suceder que no estn debidamente se
paradas de elementos extraos a la religin. Pero son una realidad
digna de consideracin y, a menudo, verdaderamente ricas de valores
autnticos. La religiosidad popular, ligada normalmente a la devocin
a la Virgen, necesita ciertamente ser iluminada, guiada y purificada.
Pero, puesto que es como la ha querido llamar mi predecesor Pablo
VI devocin de los pobres y de los sencillos, se traduce general
mente en una cierta sed de Dios (EN 48). Y, adems, no es necesaria
650. M. SCHMAUS, Op. cit., p. 699.

651. Permtaseme el ejemplo de un caso realmente acaecido. En una ciu
dad del sur de Mxico un presbtero joven y buen telogo quiso
corregir a una anciana que llevaba la ofrenda de muertos (algo
de comida) a su esposo difunto. El joven sacerdote le reconvino:
Pero cree usted que su marido va a venir ya muerto a comerse
ese m ole? La seora le contest: Usted nunca ha llevado flo
res a sus muertos? Y cree usted que vienen a oleras?
383
P. C A R L O S
mente un sentimiento vago, o una forma inferior de manifestacin

religiosa. Contiene ms bien, a menudo, un profundo sentido de Dios
y de sus atributos, como la paternidad, la providencia, la presencia
amorosa, la misericordia, etc.652.
Con estas debidas cautelas, y sin pretender ni condenar ni

eliminar las devociones populares, podramos ofrecer un ser
vicio pastoral de orientacin (mediante una ms intensa evangelizacin y catequesis), siguiendo los criterios que nos han
ofrecido nuestrospastores.de los que expongo algunos ejemplos.
3.2. Criterios de renovacin de la piedad popular:
3.2.1. El criterio litrgico. Podramos comenzar por dos crite
rios negativos que seala Pablo VI: primero, no se pueden menos
preciar los ejercicios piadosos, sino deben armonizar con la Litur
gia, segn la norma del Concilio; segundo, tampoco es justo susti
tuir la liturgia con tales ejercicios de piedad, ni hacer combina
ciones hbridas, de modo que mientras se celebra una liturgia
desconectada del pueblo, ste deba sustituir el vaco mediante
oraciones privadas (MC 31). Sino hay que colmar el vaco que de
hecho se ha establecido en muchas partes, entre la liturgia y
la piedad privada. He aqu la opinin de un experto:
En efecto se pueden discernir dos tendencias en la piedad cristiana
corriente: la primera, de aqullos que insisten y practican de prefe
rencia una contemplacin y sobre todo pos ejercicios, mantenindo
se (aun cuando la celebren) un poco extraos a la liturgia. Tal difi
cultad y casi insensibilidad encuentra sobre todo una explicacin
histrica: por siglos el rito se desarroll separado de la participacin
activa, y si ciertamente en su contenido objetivo ex opere operato
como suele decirse el misterio cristiano est ah, siempre operante,
su reflejo en la espiritualidad, que supone una acogida inteligente y
personal, era muy lejana e indirecta. De ah se derivaba un desarrollo
paralelo entre accin litrgica por una parte y por otra la propia
vida interior. Era posible una celebracin de la palabra de Dios que
fuese principio de meditacin cuando, en concreto, de tal manera
se comunicaba (aunque sea por dificultad de la lengua) que blo
queaba la comprensin? (...) Se entiende que en estas condiciones
se buscasen en otro lugar las fuentes y formas de la oracin per
sonal653.
652. JUAN PABLO 11, Homila, Beln, 8 julio 1980.
653. I. BIFFI, Liturgia I: reflessioni teologiche e pastorali, Roma, P.
Marietti, 1982, pp. 59s.
384
3.2.2. El trmino de la oracin privada. Este ha de co

rresponder al de la litrgica: el misterio salvfico de Cristo,
en la Iglesia, que nos conduce a la Trinidad654. Cuando se
trata de la piedad mariana, sta no sustituye la orientacin
anterior;655 sino la colora con un aspecto: la hacemos por
y con Mara, en respuesta al modo, y en la medida en que
el Seor ha querido que tal misterio salvador se realizase en el
mundo mediante la misin encomendada a la Madre de Dios.
Por eso es necesario no eliminar las formas tradicionales de
piedad, ni condenar la necesaria reforma de la Liturgia que ha
ordenado el Concilio, sino estudiar con suficiente cuidado y
sensibilidad la piedad popular y tradicional. Y luego, con va
lenta pero con respeto a los verdaderos valores, adecuadamente
renovar lo que necesita adaptacin a los tiempos actuales656 .
3.2.3. Unidad ntima entre oracin y actuar cristiano.
Es ya casi lugar comn decir, con Pablo VI, que no puede sepa
rarse la devocin mariana de la existencia creyente (MC 37). El
654. Para la conveniente revisin de la piedad privada, Pablo VI nos ha
dado cuatro captulos de guas, en correspondencia a los aspectos
bblicos, litrgicos, ecumnicos y antropolgicos. Pueden consul
tarse enMC nn. 29-39.
655. Si tratase de sustituir el acceso al Seor, sera seal de una devo
cin falsa: El cristiano que ora a Mara no pretende rehuir la seve
ridad de Dios y de Cristo, intentando un rodeo a travs de Mara.
Si tuviera esta opinin errnea, la figura de Mara contribuira a
corregrsela. Esa figura se introduce en el poquito de apertura que
tiene -al menos- el cristiano que dirige sus oraciones, y dilata su
espritu. Toma de la mano al orante y le endereza hacia Cristo,
para que sea vitalmente una misma cosa con El, y se halle -por lo
tanto- como hijo obediente ante el Padre: O. SEMMELROTH,
Op. cit., p. 155.
656. Es verdaderamente culpa de la reforma litrgica, chivo expiato
rio de algunos, o ms bien ha sucedido que, a propsito de ciertas
formas tradicionales, no se ha pensado en actualizarlas y adaptarlas
a tiempo, salvando lo esencial, teniendo en cuenta cmo las ltimas
generaciones son diversas de las precedentes en mentalidad y en
sensibilidad? Sera curioso que mientras la Iglesia no ha tenido
miedo de meter mano en la reforma de toda la Liturgia, incluida
la Misa, aun en los Cnones, por muchos siglos intangibles, hasta
en las palabras de la consagracin, en la materia y en la forma de los
Sacramentos, sera curioso, digo, que hubiese quien pretendiese
dejar todo firme e inmvil para siempre, en las prcticas devocionales, nacidas en una cierta poca y con un cierto estilo! : P. VISENTIN, La Madona nellattivit litrgica contempornea, en
AA. VV., La Madonna nella professione di fede..., p. 133.
385
P. C A R L O S
hecho de que, por ejemplo, se acuda a Mara slo para pedirle

su auxilio en algn momento de necesidad privada, con olvido
total de la propia misin bautismal, puede ser un motivo de
poca credibilidad de la devocin mariana. Es de tal importancia
este aspecto, que lo encontramos casi de rutina en la predica
cin del actual Pontfice, sobre todo en sus homilas en los san
tuarios marianos. Este, con Pablo VI, acenta la necesidad de
que una devocin legtima se manifieste en el compromiso
apostlico. Por ejemplo, explicando lo que debe ser la devo
cin mariana del pueblo dice:
En Mara se realiza plenamente el evangelio, Nuestra Seora es
miembro excelentsimo, tipo y ejemplar acabado para la Iglesia. Ella
es la primera cristiana, anuncio y don de Jesucristo su Hijo, pleni
tud de las bienaventuranzas, imagen perfecta del discpulo de Jess.
Porque es una sntesis del Evangelio de Jess, por eso se le recono
ce en vuestros pueblos como Madre y educadora de la fe; se la in
voca en medio de las luchas y fatigas que comporta la fidelidad
al mensaje cristiano; es Ella la Madre que convoca a todos sus hijos
-por encima de las diferencias que los puedan separar- a sentirse
cobijados en un mismo hogar, reunidos en torno a la misma mesa
de la Palabra y de la Eucarista657.
3.2.4.
Las advocaciones. Las advocaciones de Mara, desde
esta perspectiva, diversos puntos de partida (debidos a las distin
tas culturas, razas, historia, etc.), pero deben tener un slo punto
de llegada: lo que significa el misterio de la devocin a Mara en la
Iglesia. Volvamos por ejemplo, a la tan comn devocin a la Vir
gen de los Dolores, a la que arriba nos hemos referido. En una ho
mila sobre el tema, Juan Pablo II predica cmo el misterio
657. JUAN PABLO II, Homila, Santuario de Ntra. Sra. de Suyapa, 8
marzo 1983. En la Homila, Beln, 8 julio 1980, en forma de ora
cin, recoge lo que debe ser un cristiano (a la luz del magnficat)
para ponerlo en manos de Ella: los hombres nuevos evangeliza
dos y que a su vez llevan la buena nueva; los pobres y servidores
sean como ella, la que, habiendo mostrado a su Hijo a los pastores
y a los magos, ensee a los pastores de la Iglesia lo que significa re
velar a Jess a los dems; la que, compaera de Jess en el ministe
rio, ayude a los evangelizadores a predicar a Cristo y no a s mismos;
la que no comprendiendo siempre el mensaje de Jess, lo medit
con respeto, nos ensee a predicarlo como un misterio, por sobre
las tcnicas y estrategias; la humilde nos diga cmo ser fuertes pero
comprensivos; la que or por la venida del Espritu Santo en la
Iglesia, ayude a quienes buscan la verdad a encontrarla en su Hijo.
386
de la cruz sobre el Glgota y el misterio de la cruz en el cora

zn de la Madre del Crucificado no pueden leerse justamente
sino a la luz de lo que significa la exaltacin de la santa cruz.
Y as, la legtima devocin a la Dolorosa es el camino para
identificarse con la salvacin que el Seor mediante su cruz
ha ofrecido al mundo. Esa sabidura de la cruz es la verda
dera piedad a la Madre Dolorosa, la que nos induce a acompa
arla en su misin al lado de su Hijo:
Esto significa en efecto el ttulo de Dolorosa: Alm a soda de Cristo,
asociada a Cristo en todo su misterio, que la sabidura eterna nos re
vela, y del que deseamos tomar parte cada vez ms profundamente:
Cuantos se nutren de m tendrn todava hambre, y cuantos beben
de m, todava tendrn sed (Sir. 24, 20)658.
3.3. Un ejemplo particular de devocin: el rosario

No es ste, desde luego, ni un ejercicio litrgico, ni universal
en la Iglesia. De hecho no es comn entre los cristianos orien
tales, que ms bien suelen expresar su devocin a Mara me
diante el canto o la recitacin del Aktistos (cf. Tema VI, n.
2.2.3.2) Sin embargo se trata de una oracin privada muy
slida tanto por su largusima tradicin como por su contenido
cristolgico y evanglico (MC 42-55). No se puede simplemente
menospreciar o eliminar de la piedad de los fieles; si bien es
necesario revisar su posicin dentro de la oracin global de la
Iglesia (sobre todo la litrgica), y renovarlo pastoralmente de
manera que la la manera de recitarlo pueda ser de verdad
benfica al progreso espiritual de los cristianos.
3.3.1. Origen del rosario. Tal vez una de las razones de menos
preciarlo es el no comprenderlo. En pocas pginas no podemos
sino mostrar algunas lneas que nos encaminen hacia su mejor co
nocimiento, como una invitacin para seguir investigando. Muy
ilustrativa a este propsito puede ser una breve mirada a su
historia:
658. JUAN PABLO II, Homila, Toronto, 15 septiembre 1984, El tema

bsico de la homila es el contraste entre quienes ponen su salvacin
en la tcnica, y la sabidura de quienes la ponen en la cruz; la Dolorosa nos gua en el camino en esta ltima actitud.
387
P. C A R L O S
Una vieja tradicin hace de Santo Dmingo su fundador.

En realidad l recogi una costumbre ya existente, y la popula
riz al usarla como un medio pastoral, pues sola alternar la
predicacin de los misterios de la vida de nuestro Seor Jesu
cristo con el rezo de una serie de Avemarias para asegurar, por
intercesin de la Virgen, la eficacia de su predicacin659 .
Poco antes de l, al inicio del s. XII, se difundi en occidente
la costumbre de usar como oracin el saludo del ngel a Ma
ra, unido al de Isabel (Le 1, 28.42). Por el mismo tiempo se
usaba ya que los cristianos iliteratos recitaran 150 padre
nuestros divididos en tres secciones (maana, tarde y noche),
en correspondencia a los 150 salmos de la Liturgia del Brevia
rio. Era el Breviario de los iliteratos. Poco a poco se intro
dujo como alternativa la recitacin del saludo anglico (an
sin la oracin Santa Mara, Madre de Dios, que se aadi
en el s. XV).
En realidad el rosario tuvo varias formas en la historia. En
sus orgenes (as lo hizo Sto. Domingo), era una catequesis con
Mara: para contrarrestar la difusin de la hereja albigense
(versin medieval del maniquesmo, que enseaba el dominio
del mal sobre el mundo), se predicaban con amplitud las verda
des de nuestra redencin, y luego se daba un descanso para
asimilarlas en la meditacin, mientras se rezaban o cantaban
las Avemarias. Poco despus de la muerte del Santo, un disc
pulo suyo, el mrtir San Pedro de Verona, fund las frater
nidades marianas, cuya espiritualidad utilizaba el rezo del ro
sario, con la finalidad de confirmar a los cristianos en la fe por
medio de Mara660.
En el s. XV se dividi ste en las tres partes de 50 unida
des, las que se fueron estructurando de modo que sirviesen
ms sistemticamente para asimilar el evangelio: un monje de
Colonia hizo una lista de 50 frases que aludan a otras tantas
659. A. ROYO MARIN, La Virgen Mara, Madrid, BAC, 1968, p. 460.
660. E. ROSSETTI, II rosario, preghiera e sintesi della fede en AA.
VV., La Madonna nella professione.,., p. 139. El mismo autor
nos dice en la p. siguiente que esta finalidad era muy clara en la
liturgia original de la Misa, en la fiesta de Ntra. Sra. del Rosario,
pues en la lectura del evangelio se usaba la parbola del sembrador.
388
P R E S E N C IA DE M A R IA EN L A IG L E S IA P E R E G R IN A
enseanzas evanglicas, que brevemente se enunciaban a cada

Avemaria, para que mediante el rosario los fieles fuesen
conociendo la verdad revelada. A fines del mismo siglo se aa
di la oracin Santa Mara, y se dividieron las tres partes
de 50 unidades en cinco misterios cada una, de manera que
a travs de ellas se meditasen los principales eventos gozosos,
dolorosos y gloriosos de nuestra salvacin. Es la forma como se
acostumbraba cuando el Papa Po V (devoto del rosario, como
buen religioso dominicano) con la Bula Consueverunt Romani
Pontfices (1569) aprob su prctica como una forma de ora
cin muy apta para toda la cristiandad. Poco despus, en su
Bula Monet Apostolus (1573) el mismo Pontfice instituy
la fiesta del Santo Rosario, que deba celebrarse el primer do
mingo de octubre. He aqu en resumen la enseanza del Papa
del Rosario:
a. es necesaria la oracin para superar las dificultades de la guerra
y las otras calamidades; b. el rosario inventado por Sto. Domingo es
un medio simple al alcance de todos; c. tal medio se ha revelado de
grande eficacia contra las herejas y los peligros para la fe, y ha obrado
numerosas conversiones; d. recomienda la recitacin del rosario a
todo el pueblo cristiano.661.
3.3.2. Qu es el rosario? a. Es ante todo una profesin

de fe, aunque de un tipo particular. Es conocida la expresin
del Card. Neman: El rosario es el credo hecho oracin, que
vuelve a usar el Card. Garrone:
No se puede en verdad imaginar una educacin o reeducacin de la fe
ms estimulante y segura que el rosario, el rosario entero transforma
do en hbito vivo. El Credo se convierte en lo que es: oracin. La fe
se encuentra ah, toda entera, la fe verdadera, la que empieza por la
humildad y se convierte en alabanza662.
En qu sentido es una profesin de fe? Lo explica Garrigou Lagrange: pasa ante nuestros ojos todo el misterio de nues
tra redencin, aunque no en frmulas abstractas, sino expresado
661. E.D. STAID, Rosario, en Nuovo Dizionario..., p. 1209.
662. G. M. GARRONE, citado por E. ROSSETTI, II rosario, preghiera
e sintesi della fede, en AA. VV. La Madonna nella professione di
fede..., p. 142;
389
P. C A R L O S
en los misterios vivientes de la historia de Cristo, que son nues

tro camino al Padre663. Es en este sentido una confesin de fe
histrica, pues a travs de los 15 misterios repasa el esquema de
la profesin de fe paulina que el Apstol comunica a los gen
tiles, tomada de la primera comunidad cristiana, en el himno
de Fil 2 , 6-11664. Slo que la expresin de la misma fe se hace
no de manera condensada en una frmula, sino existencial, en
los pasos histricos del evento Jesucristo.
b. Es tambin una sntesis de la oracin. En efecto, el rosa
rio incluye la alabanza en el Ave Mara, la splica en la
Santa Mara, la contemplacin en los misterios, y el trmino
de toda oracin, que es el Padre, en el Padrenuestro.
c. Juan Pablo II varias veces ha insistido en el valor de un
aspecto ya anteriormente conocido del rosario: al meditar los
pasos de la vida del Seor, hacemos presente hoy el misterio de
nuestra redencin665 . Igualmente al meditar la acogida de
Mara, que con tal apertura acept la misin que le encomen
daba el Padre, nos disponemos para establecer con Dios la Alian
za a la que nos invita por su Hijo666.
d. Como el rosario es una expresin orante y viviente del
misterio de nuestra redencin, varios Papas lo han visto como
un medio tilsimo para orar por la causa de la paz, y preparar
nos espiritualmente a ella; pues la paz no es producto slo de
tratados entre los hombres, sino ante todo fruto del Espri
tu667 .
663.
664.
665.
666.
667.
390
R. GARRIGOU-LAGRANGE, La Madre del Salvador..., p.

261. Y aade: Es todo el dogma cristiano, en su profundidad
y esplendor, para que podamos de esa manera y todos los das com
prenderlo, saborearlo y alimentar nuestra alma con l.
Nos lo hace notar E. ROSSETTI, en op, cit., p. 145: los w . 6-7
estn implcitos en los misterios gozosos; el v. 8 en los dolorosos,
y los w . 9-11 en los gloriosos.
Es el tema que desarrolla JUAN PABLO II en su Homila de la misa
para los movimientos marianos, 2 octubre 1983, donde va explican
do cada parte del rosario en conexin con la revelacin del plan
salvfico de Dios en favor del hombre.
Cf. JUAN PABLO II, Discurso del ngelus, 9 octubre 1983.
Fue una de las razones por las que PIO V difundi el uso del rosario,
con la Bula Salvatoris nostri (1572), con motivo de la victoria de
Lepanto. Es tambin el tema de la Exhort. Apost. de PABLO VI,
Recurrens mensis october, del 7 octubre 1969.
Cf.
e.
Finalmente conviene reflexionar sobre una frecuente
objecin a la monotona con que se repiten las Avemarias.
Es verdad que si de dijesen 50 veces como si fuesen un amuleto
o un medio mgico para conseguir algo, tal repeticin no ten
dra sentido. Pero aunque sea legtimo orar solamente mediante
el Avemaria recitada tantas veces, nada quitara tal legitimi
dad al hecho de que es muy difcil mantener la atencin en la
rutina.
Hay que entender pues el sentido que debe darse a una plega
ria repetitiva: no se trata de fijar la mente ( empresa imposible!)
cada vez en las palabras que se dicen. Sino stas son como un
transfondo para mantener la atmsfera maana en la cual
meditamos el misterio de Cristo668. No es pues una oracin
dirigida directamente a Mara, sino es una oracin por ella y
con ella. Su trmino es la obra trinitaria de nuestra redencin,
en y por su Hijo. Solamente no captara el valor de un tal ins
trumento quien no supiese cun importante es, para compren
der y vivir en plenitud la propia existencia, el sentido de hogar
y el ambiente de familia. Precisamente por eso el modo ms
adecuado de rezarlo es precisamente en familia. Cierto que un
valor de esta naturaleza no se puede medir ni con funciones
prcticas, ni con criterios racionalistas. Se trata de una valora
cin de la vida. El hbito de orar con Mara nos dispone a acep
tar con ella y como ella, como madre y modelo nuestro, la obra
mesinica de Jesucristo. Por eso, mientras recitamos las Ave
marias, nos imbuimos del misterio salvador siguiendo los
pasos del evangelio. No se puede pues eliminar el rosario acu
sndolo de monotona. Otra cosa sera (pero ya en el nivel
pastoral, y por tanto local) estudiar si la manera como se reza
el rosario es apta en cada sitio, para que ste cumpla su come
tido.
3.3.3. Cmo renovarlo (MC 44-45). Desde luego las devocio
nes privadas, puesto que son las expresiones de la fe cristiana,
668. Las palabras que recitamos pueden empear toda nuestra atencin:
sin embargo retornan espontneamente a nosotros, y forman como
un marco externo, que nos protege de la fatiga y de la distraccin,
como una meloda de fondo que provoca en nosotros muchas reso
nancias: JUAN PABLO II, Alocucin tras el rezo del rosario, 3
septiembre 1983.
391
P. C A R L O S
que utiliza una cultura determinada, deben revisarse de tanto

en tanto. Por una parte la teologa misma est en progreso,
y por otra la cultura de los pueblos se desarrolla constantemen
te. Por eso ya el mismo Pablo VI indicaba la necesidad de tener
la valenta suficiente para quitar toda exageracin de las devo
ciones, y por cierto lo haca con frases enrgicas669. Y en con
creto, al tratar del rosario, mostraba l mismo, como ejem
plo, algunas maneras concretas de renovacin posible (MC
51).
No es posible indicar en un libro de texto cmo se debe
practicar una devocin en cada lugar determinado: Eso es parte
de la tarea apostlica de los pastores. Pero podemos insinuar
algunos de los mltiples caminos legtimamente usados en
varias partes de la Iglesia, que puede al menos servir como
gua:
a.
Una norma negativa: no se debe recitar el rosario duran
te la misa u otras ceremonias litrgicas. Ello restara la necesaria
participacin activa de los fieles, y pondra en una invlida con
currencia ambas expresiones de la fe cristiana. Pero su rezo
podra ser una excelente preparacin espiritual para participar
ms conscientemente en el sacrificio eucarstico: as como
Mara estuvo del todo abierta a la Palabra del Seor, y acogi
en su seno al Hijo de Dios venido en carne, as nuestra oracin
y meditacin del mensaje evanglico junto con ella, nos dispo
ne para escuchar la liturgia de la Palabra, y para acoger en el
seno de la comunidad a su Hijo presente en su carne resucita
da. No de otra manera esperaba Mara junto con la primera
comunidad eclesial la venida del Espritu, en orante recogi
miento.
669. El Concilio Vaticano II ha denunciado ya de manera autorizada,
sea la exageracin de contenidos o de formas que llegan a falsear la
doctrina, sea la estrechez de mente que oscurece la figura y la misin
de Mara; ha denunciado tambin algunas devociones cultuales: la
vana credulidad que sustituye el empeo serio con la fcil aplicacin
a prcticas externas solamente; el estril y pasajero movimiento del
sentimiento, tan ajeno al estilo del Evangelio que exige obras per
severantes y activas. Nos renovamos esta deploracin; no estn en
armona con la fe catlica y por consiguiente no deben subsistir en
el culto catlico (MC 38). Es evidente que el Papa por una parte
sostiene la necesidad de las devociones marianas; pero por otra exige
la revisin necesaria para que stas expresen justamente la fe.
392
b.
No es del todo necesario que se siga el esquema comn
de los misterios del rosario. Sera muy conveniente que ms
bien stos se adaptasen a los tiempos litrgicos (SC 13, MC
48). Por ejemplo se podra celebrar primeramente una breve
Paraliturgia de la Palabra con los textos bblicos correspon
dientes a la celebracin litrgica del da, y tras una breve ho
mila stos se meditaran con nuestra Madre, a lo que nos in
vitara la recitacin de las decenas del rosario, tal vez interca
lando algunos pensamientos tomados de los mismos textos
evanglicos, como una ayuda para mantener la atencin y guiar
la reflexin de los fieles. As, se deberan escoger los misterios
gozosos (no cinco, sino muchos ms) que nos preparan a la ve
nida del Seor, durante el adviento. Luego, durante la cuares
ma, los misterios dolorosos, ampliados, por ejemplo, al medi
tar los aspectos de la vida pblica de Jess que sealan el cami
no histrico de la cruz, y nos indican el sendero de su segui
miento670 . Los misterios gloriosos podran contemplarse du
rante el tiempo pascual, y mucho se enriqueceran con la mi
sin de Jess resucitado, en su Iglesia de hoy, y la misin de
Mara que participa de la resurreccin de su Hijo, igualmente
como gua e intercesora por la Iglesia. Durante el tiempo or
dinario sera deseable acompaar a Jess en su vida pblica,
junto con Mara, meditando poco a poco las parbolas, mila
gros, etc. As se unira con nuestra espiritualidad, la celebra
cin misma del ao litrgico, y el rosario estara no aadido
sino inserto en nuestra vida:
El Santo Rosario, con sus alternadas estrofas de gozo y de dolor,
adems de ofrecernos la esperanza en la resurreccin puede servir a
vosotros, queridos enfermos aqu presentes o que habis tenido que
quedaros en casa. El demuestra, a travs de las vicisitudes del Hijo
de Dios y de la Virgen, cun constante sea en la vida humana el al
ternarse del bien y del mal, de la serenidad y de la tempestad, de los
das tristes y de los alegres. El dolor pesa sobre la naturaleza humana,
creada en la alegra; pero tambin es un elemento regenerador y san
tificante, como bien lo vemos en la vida de Cristo y de su Madre671.
4. La obra de evangelizacin en los santuarios marianos (Pue

282,449,463).
Me parece que quien mirare los hechos con honradez, po
dra constatar a simple vista un fenmeno: los santuarios maria
670. Cf. como una ayuda C. I. GONZALEZ, El es nuestra salvacin, pp.
167-184.
671. JUAN PABLO 11, Audiencia general, 8 octubre 1980.
393
P. C A R L O S
nos son ordinariamente visitados por un gran nmero de cristia

nos, incluso por aquellos que quizs ni siquiera se presentaran
en otros templos. Pero tambin, y sobre todo, por aquellos que,
fieles a su fe, encuentran en ellos o un alimento para su vida
espiritual, o al menos consuelo y auxilio en sus necesidades, y
lo notable del fenmeno es que
Cuando muchos de nuestros templos, con una liturgia y pastoral
renovadas conforme a Vos cnones conciliares o segn gustos y expe
riencias personales, siguen casi vacos (...) los fieles acuden en masa
a los santuarios marianos. Son gentes que confiesan, que comulgan,
que rezan, que piden, que esperan, que, en fin, ponen en prctica su
fe y su religiosidad sin remilgo alguno672.
El fenmeno de esas multitudes nos trae a la mente las que

seguan a Jess durante su ministerio pblico: algo pro
fundo encontraban en l, que escapaba a los ms doctos conoce
dores de la Ley (que tal vez hubiesen querido alejar como poco
instruidas en la verdadera religin a esas masas). A un espritu
atento no puede escapar la preocupacin por descubrir qu
valores encuentra nuestro pueblo en los santuarios marianos. No
por una simple curiosidad antropolgica, sino para poder ofre
cer un servicio pastoral ms adecuado, que ayude a nuestros
hermanos a acercarse, en sus visitas a dichos templos, al evange
lio de Jesucristo.
4.1. Sm bolos necesarios
El derecho cannico define los santuarios: Una iglesia
o un lugar sagrado al que, por motivo de una piedad particu
lar, los fieles peregrinan frecuentemente, con aprobacin del
Ordinario del lugar673.
En qu consiste la sacralidad de un templo particular?
En un estudio de J. Mateos, ste nos dice que segn la Escri
tura slo Dios es santo674. Si el cristiano puede llamarse santo,
(572. M. M. ARRIBAS, Santuarios marianos. Religiosidad popular y
pastoral, en AA. VV., Mara en los caminos de la Iglesia Madrid
CETE, 1982, p . 299.
673. Canon 1230. Sobre los aspectos cannicos referentes a los santua
rios, cf. cc. 1231 - 1234.
674. Y cf. el breve pero enjundioso compendio sobre la santidad de Dios,
en J. MATEOS, Cristianos en fiesta, Madrid, Cristiandad, 1972,
pp. 105s.
394
P R E S E N C I A D E M A R I A EN L A I G L E S I A P E E R E G R I N A
es nicamente por su participacin en la vida divina mediante

la fe y el bautismo. En sentido lato, pero no menos real, se
llaman santos aquellos objetos o lugares que, como smbolos
necesarios para el hombre, elevan a ste a la atmsfera de la
santidad divina675 . A este orden pertenecen los santuarios:
La santidad o sacralidad de la criatura consiste siempre, por tanto, en
una relacin. En sentido propio es la relacin del hombre a Dios por la
participacin de la vida divina. Es intrnseca, verdadera y permanente
mientras el hombre no la rompa. La otra santidad, meramente anal
gica, es la de un objeto destinado por el hombre a expresar su rela
cin con Dios. No confiere al objeto ninguna cualidad intrnseca
independiente del hombre, le atribuye slo una denominacin que
indica su destino. (...) Dios crea la santidad del hombre, el hombre
la confiere a las cosas676.
Un excesivo intelectualismo de algunos telogos ha sido a

veces demasiado crtico respecto al valor de estas realidades
simblicas externas, y aun a veces ha pretendido eliminarlas.
Tal vez quienes as han juzgado, no han advertido que tambin
las ideas y las palabras que usamos en la teologa son (aunque
ms refinadamente) otras tantas expresiones simblicas de la
realidad divina677. Y es que hombre no puede prescindir, en
675. As, por ejemplo, E. SCHILLEBEECKX en op. cit., pp. 218 s,
expresa su aprecio por los cirios, no obstante la frecuente credu
lidad religiosa, pues incluso a travs de ella el Seor es capaz de
penetrar en el corazn del hombre de buena voluntad: El cirio que
se consume ante la imagen de la Virgen, cuando los peregrinos han
abandonado ya el lugar santo, simboliza magnficamente la impoten
cia del cristiano. El cristiano deja all su cirio, porque l no es com
pletamente capaz de someterse enteramente con fe a la dispen
sacin de Dios, no es capaz de lograr que su corazn se consuma en
el fuego de su total sumisin. La creacin material el cirio res
ponde mejor al toque de Dios.
676. J. MATEOS,Ibid, p. 107.
677. Siempre y en todas partes, los santuarios cristianos han sido o han
querido ser signos de Dios, de su irrupcin en la historia humana.
Cada uno de ellos es un memorial del Misterio de la Encarnacin
y de la Redencin. (...) Y si numerosos santuarios romnicos, gti
cos o modernos han sido dedicados a Nuestra Seora, es que la
humilde Virgen de Nazaret ha dado a luz, por la accin del Esp
ritu Santo, al mismo Hijo de Dios, Salvador universal, y que su
misin es siempre la de presentar a las generaciones que se suceden
a Cristo, rico en misericordia. En nuestro tiempo, que conoce en
grados diversos la tentacin de la secularizacin, es importante
395
P. C A R L O S
esta vida, de los signos. Lo nico importante es que stos sean

legtimamente enderezados hacia la realidad que por ellos se
expresa678 . He ledo recientemente en una tesis de licencia:
La religiosidad popular se manifiesta en aquellas culturas que exigen
lugares y tiempos determinados. El tiempo y el espacio son categoras
que identifican nuestra habitacin como seres humanos. Por eso el
pueblo busca a Mara en los santuarios y acude a celebrar las fiestas
marianas. All encuentra su casa, su habitacin. En estos santuarios
la gente encuentra su casa y, en esta casa, a la madre que les permite
celebrar la vida, a pesar de que sta les sea difcil. Vemos que Mara
se ubica con el pueblo en el espacio y en el tiempo679.
4.1.1. Signos de la presencia de la Iglesia680. Y si los

marianos son los santuarios ms populares entre los fieles
esto se debe a que, aun cuando la gente de nuestro pueblo
que los altos lugares espirituales, construidos en el curso de los
siglos, y con frecuencia por iniciativa de los santos, sigan hablando al
espritu y al corazn de los hombres, creyentes o no, que sienten
la asfixia de una sociedad cerrada en s misma, y no pocas veces de
sesperada: JUAN PABLO II, Discurso a los Rectores de Santuarios
Franceses, 22 enero 1981.
678. As, por ejemplo, mientras acojo algunos aspectos del artculo de
J. I. GONZALEZ FAUS, Mara de Nazaret: el ser-creyente como
acogida, ST. 75 (1987) 707-718, incluso en la crtica que hace de
algunas apariciones marianas (tema que trataremos en el apn
dice II de este manual), no estoy muy de acuerdo en un criterio de
juicio: El da en que la Virgen se aparezca y, en lugar de pedir
que le hagan un gran santuario o cosa parecida, pidiese que la despo
jaran de todos los atributos mundanos que le hemos ido ponien
do los hombres (de todas las joyas, coronas, tesoros marianos, faji
nes de capitana generala ...) y ordenase que todo el importe de ese
bendito despojo estudie la Iglesia como hacerlo servir en favor de
los pobres de la tierra... (p. 716). Cierto, hay que evangelizarnos
para eliminar cuanto en esas manifestaciones hay de mundano y
excesivo; pero tambin para corregir nuestra posicin como telo
gos que quizs no valoramos suficientemente el significado de la
expresin sensible del hombre, como signo de las realidades revela
das, y en lo que podran ser nuestros maestros, si somos humildes
para aprender de ellas, muchas personas de nuestro pueblo. Y aun
que es verdad que nuestra fe debe expresarse necesariamente en
nuestro empeo por la justicia, no lo es menos que el hombre no slo
tiene derecho a vivir dignamente en el sentido socio-econmico; sino
tambin a los signos del Espritu.
679. E. RAMOS MORALES, Mara, signo de esperanza y liberacin en
Amrica Latina, Roma (Tesina de Licencia en Teologa, no publi
cada), 1986, p. 33.
680. As predicaba PABLO VI en su Mensaje a la Nacin Mexicana
para la dedicacin del nuevo Santuario de Ntra. Sra. de Guadalu
pe, 12 oct. 1976: La dedicacin de la nueva Baslica no es, no
396
no pueda expresarlo en forma tcnica teolgica, intuye por su fe

(aun antes de que el Vaticano II lo dijese) que Mara es la figura de
la Iglesia. En sta hay muchos elementos demasiado humanos
que a veces pueden ser signos ms bien negativos de la presen
cia del Seor. Incluso en la pastoral misma de los santuarios
pueden encontrarse con frecuencia aspectos reprobables. Y
sin embargo ms all de todas estas deficiencias nuestro Pueblo
intuye lo que nuestra Iglesia es en el fondo, verdaderamente y
por destino, en Mara como en su signo, y mira en ella (aun
cuando no lo hubiese odo predicar explcitamente, ni pudiese
explicarlo, simplemente porque cree con simplicidad en el evan
gelio) a la primera creyente redimida, paradigma de toda vida
cristiana681 . Por ello acude a sus santuarios: buscando en ellos
un encuentro con la Iglesia:
Como ya advertan los Padres de la Iglesia, esta presencia de la
Virgen es significativa: No se puede hablar de Iglesia si no est presen
te Mara, la Madre del Seor, con los hermanos de ste682. Y as,
puede ser, una meta de llegada, sino un punto de partida. En efecto,

el templo inaugurado debe ser el smbolo de este templo espiritual
y visible que llamamos Iglesia y que, con Cristo por piedra angular,
gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin
con l se construye cada da, se perfecciona y llega a plenitud en
nosotros, en nuestra dignidad creciente de hijos de Dios que hacia
El peregrinamos.
681. Reflexionando en por qu son los santuarios marianos los ms bus
cados, dice sobre la religiosidad popular M. M. ARRIBAS, en op. cit.,
p. 301: El pueblo cristiano, con su instinto de fe y su acertado sen
tido de las cosas, ha entendido perfectamente y sin demasiados
razonamientos que Mara ocupa un lugar principal y nico en la
vida de la Iglesia y de cada uno de los hombres. Su maternidad divi
na no es una abstraccin que deba comprobarse con argumentos
filosficos, fisiolgicos o psicolgicos, sino que Mara es esencial
mente Madre (cita de R. Valabek). Ella es garanta de la alianza y
del parentesco de Dios con los hombres. Y E. SCHILLEBEECKX,
en op. cit., p. p. 220-221 afirma que las expresiones de la religiosi
dad popular son tan antiguas como el mundo, y ninguna cantidad
de intelectualismo lograra jams desarraigarlas; y en particular
sobre los santuarios nos dice que el hombre necesita tocar con su
mano la roca de la cueva en que se apareci la Madre de Dios (...)
tiene que crear una sede para su vida religiosa, en este mundo. Tie
ne que crear un ambiente en que pueda vivir ntimamente, y en un
plano humano, con el trascendente.
682. CROMACIO DE AQUILEIA, Sermo 30, 7: S Ch 164, p. 134;AC
28), cita del mismo Pontfice, segn la nota siguiente.
397
P. C A R L O S
cada vez que nace la Iglesia en un pas, como se puede apreciar en este
continente, de Mxico hasta Chile y Argentina, pasando por el istmo
centroamericano, o la Madre de Dios se hace presente de una forma
singular, como en Guadalupe, o los seguidores de Jess reclaman su
presencia y dedican templos a su culto, para que la Iglesia tenga
siempre la presencia de la Madre, que es garanta de fraternidad y
de acogida del Espritu Santo683.
4.1.2.
Signo del templo ms importante, que es el creyente
mismo (1 Cor 3, 16s; 6, 19; 2 Cor 6, 16; Ef 2 , 21)684. Y as,
cuando el cristiano visita un santuario, o embebido exter
namente por la grandeza y sublimidad del templo, o recogido
en su pobreza y humildad, sabe que as es l mismo: grande y su
blime, humilde y pequeo, en la presencia del Seor. Pero
precisamente por ello es urgente desde el punto de vista pasto
ral de tal manera se le presente el santuario, que de verdad
ofrezca al fiel estos signos, y que luego, mediante ellos, se le
evangelice, ayudndolo a acercarse por ellos hasta la hondura de
la doctrina salvfica de Cristo y hasta las ltimas consecuencias
de su propio compromiso cristiano.
S que ahora tenis el propsito de edificar a Mara, Madre de la
Divina Providencia, un santuario donde vosotros y vuestros hijos
aprendis a caminar mejor hacia Jess por medio de Mara. (...) Este
santuario maano deber recordaros que vosotros sois las piedras
vivas del tempo espiritual y universal de la Iglesia. (...) En la me
dida que vivis vuestra fe, daris vigor y estabilidad a este templo,
llamado a acoger y proteger a todo hombre685.
683. JUAN PABLO II,Homila, Suyapa, 8 marzo 1983.

684. El edificio material que abriga la presencia real eucarstica del
Seor y donde se rene la familia de los hijos de Dios a ofrecer con
Cristo los sacrificios espiriruales hechos de alegras y sufrimientos,
de esperanzas y luchas, es smbolo tambin de otro edificio espiri
tual, en cuya construccin somos invitados a entrar como en piedras
vivas (1 Pe. 2, 5). Como deca San Agustn, sta es, de hecho, la
casa de nuestras oraciones, pero nosotros mismos somos casa de
Dios. Estamos construidos como casa de Dios en este mundo y sere
mos dedicados solemnemente en el fin de los tiempos. El edificio,
o mejor, la construccin, se hace con fatiga; la dedicacin se realiza
con alegra JUAN PABLO II, Homila, Baslica Nacional de Apa
recida, 4 julio 1980; la cita interna es de S. AGUSTIN, Sermn
336, 1,6: PL 38, 147s.
685. JUAN PABLO II, Homila, San Juan de Puerto Rico, 12 oct. 1984.
398
4.2. Pastoral de los santuarios moranos

Una gua primera y evidente es que, si el santuario mate
rial es slo un signo del verdadero templo que es el cristiano,
entonces debe ofrecerse la atmsfera adecuada para que el fiel
se sienta bien acogido como en la casa de su Padre;686 ms
aun, el santuario ha de ser tal que el peregrino verdaderamente
se encuentre a casa, y le sea evidente que l mismo, y su propia
dignidad de ser humano e hijo de Dios, es lo ms importante y
lo significado por el edificio de piedra y por todos los dems
smbolos del santuario.
Y ya que el fiel peregrina a la casa de su Padre con una tan
grande esperanza, no rara vez impulsado por la necesidad y
aun la angustia, en ocasiones casi como un grito de una fe perdi
da o al menos agonizante que pide ayuda, es evidente el grav
simo dao que puede seguirse de una pastoral inadecuada:
Que los santuarios sean una realidad compleja es claro: Pueden ser
un medio extraordinario de reavivar la fe o una evasin hacia lo sen
siblero y una huida del compromiso cristiano con la sociedad. Un
santuario puede ser un medio extraordinario para reavivar la fe, pero
tambin una ocasin para la deformacin de la misma. Algunos san
tuarios poseen un volumen tal de obras, que parecen ms bien com
plejos tursticos o supermercados de lo religioso, con tanto abiga
rramiento de formas y pocos espacios para el silencio y la oracin.
Este antitestimonio condiciona, a veces, la pastoral entera. Unos juz
gan muy duramente a los santuarios: En torno a los santuarios
-dicen- sigue una situacin folklrica, de subdesarrollo moral y religio
so, de miseria y de injusticia. En torno a ellos se mueve mucho dine
ro... All aumenta la clientela, las ofrendas y el opio del pueblo.
Otros, sin duda ms autorizados, han afirmado todo lo contrario687.
686. Una condicin para que los santuarios irradien el evangelio es

que sean acogedores. Ante todo muy acogedores por s mismos.
Sea cual fuese su edad o estilo, su riqueza artstica o su simplicidad,
cada uno de ellos debe afirmar su originalidad, evitando la acumula
cin heterclita de objetos religiosos cuya presencia sistemtica
mente desva la atencin. Los santuarios son hechos para Dios, pero
tambin para el pueblo, que tiene el derecho de que se le respete su
sensibilidad propia, aun cuando su buen gusto deba ser pacientemen
te educado. El orden perfecto y una autntica belleza de la ms
clebre baslica o de una capilla muy modesta, son ya una catcque
sis que contribuye a abrir el espritu y el corazn de los peregrinos,
o por desgracia a resfriarlo : JUAN PABLO 11, Alocucin a los Rec
tores de Santuarios Franceses, 22 enero 1981.
687. M. M. ARRIBAS, Op. cit., pp. 303s.
399
P. C A R L O S
Los santuarios son pues medios excelentes de evangeliza

ron. Pero pueden serlo tambin de evasin religiosa de parte
del fiel, y de comercialismo de parte de quienes los rigen. Toca
a los pastores examinar constantemente los criterios con que se
gua la pastoral de cada uno de ellos.
Entre los criterios de esta pastoral, el fundamental debe
estar determinado por el fin nico de los santuarios: sostener
la fe de los cristianos, una fe conocida, celebrada, vivida:
4.2.1.
La fe conocida. Es la finalidad de la evangelizacin, y
por lo mismo sta debe ser la perspectiva ms importante de un
santuario. Por ello el actual Pontfice ha dicho de ellos que la
vocacin tradicional y siempre actual de todo santuario es la de
ser como una antena permanente de la Buena Nueva de la Sal
vacin688 .
Este cometido, nos dice ah mismo el Papa, supone que se
cumplen dos condiciones bsicas: la primera, que para llevar
a cabo la pastoral del santuario los Ordinarios eligen un equipo
de pastores capaces de acoger con verdadero espritu a todos los
peregrinos, tanto los que se acercan aisladamente como aqu
llos que participan en peregrinaciones organizadas, de manera
que a todos ofrezcan las condiciones adecuadas para el encuen
tro con el Seor. El Papa habla incluso de que cada miembro
del equipo
debe dar prueba de amabilidad y paciencia, de competencia y perspi
cacia, celo y discrecin, y sobre todo debe saber dejar transparentar
humildemente su fe, como testigo de lo invisible.
Y baja hasta detalles como la paciencia para explicar a cada

uno de los visitantes la historia del santuario, y la prontitud
para dialogar con los peregrinos que tal vez buscan a alguien
en quien puedan confiar sus problemas para que los oriente en
su resolucin a la luz de la fe, la disponibilidad para ofrecer los
medios necesarios a la participacin sacramental, etc.
En segundo lugar, el Papa afirma, en forma global, que los
criterios que han de guiar la evangelizacin de los santuarios
688. JUAN PABLO II, Alocucin a los rectores..., ibid.
400
son los mismos que Pablo VI indic en su Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandii, a la que nos remitimos.
4.2.2.
La fe celebrada. Sobre este punto hay dos elementos de
suma importancia, pero que no podemos aqu tratar con la justa
completez que se merecen; sino slo apuntarlos y dejarlos abiertos
al discernimiento de la pastoral propia de cada regin. El
primero es que toda la fe expresada mediante la participa
cin sacramental, el culto litrgico y la oracin privada de los
fieles, ha de encaminarse siempre al fin de toda la expresin
de la fe en la Iglesia: la salvacin trinitaria del hombre, realiza
da en Jesucristo:
De este modo la religiosidad popular se ir perfeccionando, cuando
sea necesario, y la devocin maana adquirir su pleno significado
en una orientacin trinitaria, cristocntrica y eclesial, como tan acer
tadamente ensea la exhortacin apostlica Marialis Cultus (nn.
25-27 )689.
Y en segundo lugar esta orientacin, en la celebracin

concreta,690 ha de quedar clara en la disponibilidad de los
pastores para atender a los fieles que se acercan a los sacra
mentos691 . Igualmente en la celebracin de los mismos, tanto
689. JUAN PABLO II, Homila, Zapopan, 30 enero 1979.

690. Este santuario de Zapopan, y tantos otros diseminados por toda la
geografa de Mxico y Amrica Latina, a donde acuden anualmente
millones de peregrinos con un profundo sentido de religiosidad,
pueden y deben ser lugares privilegiados para el encuentro de una
fe cada vez ms purificada, que les conduzca a Cristo. Para ello ser
necesario cuidar con gran atencin y celo la pastoral en los santua
rios marianos, mediante una liturgia apropiada y viva, mediante la
predicacin asidua y de slida catequesis, mediante la preocupacin
por el ministerio del sacramento de la penitencia y la depuracin
prudente de eventuales formas de religiosidad que presenten elemen
tos menos adecuados: JUAN PABLO II, Ibid.
691. As, por ejemplo, tratando de la reconciliacin, deca JUAN PABLO
II en la misma Homila: Si la conciencia del pecado nos oprime,
buscamos instintivamente a Aqul que tiene el poder de perdonar
los pecados (cf. Le 5, 24) y lo buscamos por medio de Mara, cuyos
santuarios son lugares de conversin, de penitencia, de reconcilia
cin con Dios. Ella despierta en nosotros la esperanza de la enmien
da y de la perseverancia en el bien, aunque a veces pueda parecemos
humanamente imposible. Ella nos permite superar las mltiples
estructuras de pecado en las que est envuelta nuestra vida per
sonal, familiar y social. Nos permite obtener la gracia de la verdade
ra liberacin, con esa libertad con la que Cristo ha liberado a todo
hombre.
401
P. C A R L O S
en la forma de preparar a los fieles para recibirlos como al de

conferirlos de hecho. As tambin en la direccin que debe dar
se a la oracin privada, encaminada no slo ni principalmente
al socorro de las necesidades individuales de cada uno de los
fieles; sino ante todo al establecimiento del Reino de Dios en la
comunidad humana:692 ya esto mismo es una evangelizacin
sobre la universalidad del Reino, que supera la cerrazn del
egosmo humano. Pero no sera aqu el lugar apropiado para
profundizar en las normas de la pastoral sacramentara ; slo
podemos ofrecer el punto de arranque para un estudio que remi
timos al tratado teolgico de los sacramentos.
4.2.3.
La fe vivida. La devocin verdadera a la Madre de Dios
no puede limitarse a los actos de piedad individual, ni tampoco al
culto. Adems de las mltiples orientaciones de los Pontfices, so
bre este punto, contamos con el proyecto que present a
S.S. Juan Pablo II el Comit Central para el Ao Mariano,
dirigido a todos los Obispos, y que aprob el Pontfice el 27 de
nov. 1987. Este documento nos recuerda que no hay devocin
verdadera que no se funde en la caridad y en la obra del Esp
ritu Santo, ni caridad real ni presencia del Espritu, ah donde
no hay anuncio del amor de Dios a los hermanos, en la palabra
y en el amor operante. Por eso es signo de la devocin autn
tica a Mara
la solidaridad con los pobres, los marginados, los desheredados,
aquellos con los cuales Cristo ejercit preferentemente su misterio
y cuya situacin quiso condividir, llega a ser caracterstica y revela
cin de una existencia autnticamente transformada por las exigen
cias del Reino de Dios. Esta opcin es comprometedora. Sin embargo,
las mismas dificultades ponen a prueba la seriedad con que miramos a
Mara como inspiradora de la vida cristiana. Un culto autntico a la
Madre del Redentor no puede, en efecto, dispersarse en una serie
de devociones sofocantes, sin que est realmente inserto en la accin
de los creyentes en la vida cotidiana.
692. As por ejemplo PABLO VI, en su Carta a los Rectores de Santuarios

Marianos, del 1 mayo 1971, privilegiaba la oracin en los dichos
santuarios por las causas de la paz, por el progreso de los pueblos
menos afortunados que no alcanzan a ofrecer condiciones de vida
menos intolerables a las multitudes de sus ciudadanos, por la fe (a
semejanza de la creyente Mara) de tantos que se apartan de ella ilu
sionados con los valores materiales, etc. Causas todas que superan
las necesidades e intereses puramente individuales de los fieles, por
graves y apremiantes que stos puedan ser para cada uno de ellos.
402
El mismo documento nos recuerda cmo ya desde el An

tiguo Testamento no era legtimo un culto separado de la Ley
de la Alianza. Comprendido esto, ya desde hace siglos los san
tuarios marianos, las familias religiosas y las asociaciones laica
les han tomado como un empeo concreto la asistencia a los
necesitados. Esta no es slo un acto de caridad (en el sentido
peyorativo), sino una expresin de la fe verdadera.
Hemos de advertir sin embargo que tal tipo de empeo va
cambiando en su forma segn las culturas y las necesidades de
cada poca. Una manera asistencial propia del pasado tal vez
no sea hoy en s suficiente (aun cuando no podamos prescin
dir de ella como instrumento provisorio para afrontar necesi
dades inmediatas)693. Hoy nuestra fe que se compromete en
la liberacin integral del hombre deber manifestarse en un em
peo por la justicia y por la estructuracin de la sociedad (en
todos sus aspectos) de manera que sta refleje lo que ha de ser
el Reino de Dios, Reino de justicia, de amor y de paz694.
Para lo cual, como parte de la expresin de nuestra fe, habr
que recurrir al suficiente conocimiento y aplicacin incluso
de las ciencias humanas, histricas, sociales, econmicas, etc.,
de manera que esta transformacin de la sociedad segn los
693. Cf. C. I. GONZALEZ, Apacentad la grey del Seor (1 Pe 5, 2).
La evangelizacin de Amrica Latina, en las visitas Ad. Limina,
Med 12 (1986), p. 318.
694. Recordemos aqu cmo en el Santuario de Zapopan, JUAN PABLO
II, en su Homila del 30 enero 1979, pona como resultado de la
conversin que buscamos en los santuarios marianos: De aqu
parte tambin, como de su verdadera fuente, el compromiso autn
tico por los dems hombres, nuestros hermanos, especialmente con
los ms pobres y necesitados, y por la necesaria transformacin de
la sociedad. Porque esto es lo que Dios quiere de nosotros y a esto
nos enva, con la voz y la fuerza de su Evangelio, al hacernos respon
sables unos de los otros. Mara, (...) es tambin modelo, fiel cumpli
dora de la voluntad de Dios, para quienes no aceptan pasivamente
las circunstancias adversas de la vida personal y social, ni son vcti
ma de la alienacin, como hoy se dice, sino que proclaman con
Ella que Dios es vindicador de los humildes y, si es el caso, depone
del trono a los soberbios, para citar de nuevo el Magnficat (Le.
1, 51-53). Porque Ella es as tipo del perfecto discpulo de la
ciudad terrena y temporal, pero tiende al mismo tiempo a la celes
tial y eterna, que promueve la justicia, libera a los necesitados,
pero sobre todo es testigo de aquel amor activo que construye a
Cristo en las almas (MC 37).
403
P. C A R L O S
I G N A C I O G O N Z A L E Z , S,J.
criterios evanglicos no termine finalmente en slo una ilusin

piadosa695 .
4.3. Las peregrinaciones a los santuarios
Son un fenmeno antiqusimo en la raza humana, y propio
de todas las culturas. El ser peregrino est imbuido en el ser
mismo del hombre. La palabra peregrinacin proviene del latn
per-agere: Peregrino es aqul que viaja lejos, que se dirige
hacia un pas extranjero, en busca de una morada"696. Son
insustituibles en la cultura religiosa y en la expresin de la fe,
porque el hombre es un ser peregrinante.
4.3.1.
Base teolgica. Ya desde los orgenes de la revelacin,
el Antiguo Testamento nos presenta al hombre como el camino.
Abraham debi partir de su pas, de su familia y de todo cuanto le
perteneca, para ir a buscar la tierra prometida (Gen 12, 1;
Heb 11, 8-10). Esa misma peregrinacin desde la esclavitud
hasta la liberacin es todo el tema del Exodo; por lo cual,
recogiendo esta teologa del retorno del exilio, la literatura sa
piencial presenta la vida terrena como un camino hacia la pa
tria (Lev 19, 34-36; Job 19, 15; 31, 32; Sal 38, 13; 2 Cor
5, 6-8; 1 Pe 2, 11). En efecto, el Pueblo de la esperanza vive
con la mirada puesta en la promesa de Yahv, cuyo trmino
es la patria verdadera y definitiva (Heb 13, 14; Ap. 23), Por eso
los hebreos celebraban sus fiestas caminando en peregrinacin
desde todos los ngulos de su tierra, a la Jerusaln terrena. Y
el mismo Jess fue all desde pequeo, con Mara y Jos, como
a la casa de su Padre (Le 2, 41-52).
Tal experiencia de Dios no se debe agotar en el santuario; debe
determinar un cambio decisivo, abrir un camino nuevo de testimo
nio en la vida de cada da. A esta interpretacin del santuario nos
invita la misma Sagrada Escritura. En ella se contempla la peregri
695. Para concluir este apartado, quisiera recomendar a quienes tuviesen
a su cargo la pastoral de los santuarios, leer la breve gua (pero muy
larga para citarla aqu ntegramente) que nos ofrece M. M. ARRI
BAS en op. cit., pp. 307-309. Se trata de un apretado resumen de
las conclusiones a que han llegado algunas reuniones tenidas en
Espaa y en otros pases, acerca del tema presente.
696. A. SOLIGNAC, art. Plerinages en Dict. de Spiritualit, XII/1,
col. 890.
404
nacin al santuario como un punto cualificante de la vida espiritual

(Cf Dt. 16, 16), como alegre experiencia comunitaria ( Cf. Sal 82,
122) en la que anualmente participaba tambin Jess con sus padres.
Tal peregrinacin nos conduce delante del Seor, para buscar su
rostro, experimentar la alegra de su casa, sombra y figura de aquel
templo escatolgico, en el que de Su visin directa se obtendr una
felicidad sin fin. Ser un da sin ocaso en la casa de Dios, que vale
mucho ms que mil das pasados en otro lugar (cf. Sal 84,11). La
experiencia del templo -con su historia, sus recuerdos, su gracia,
su esplendor- suscita el estupor del peregrino, la alegra de la fe,
el propsito de recorrer caminos nuevos y de contar a todos, como
los pastores (Le 2, 18) y los Apstoles, cuanto haban visto y odo
(Act 4, 20)69'7 .
Por eso el Vaticano II descubre en dicho trmino una de

las caractersticas fundamentales de la Iglesia, a la que dedica
un breve captulo: Indole escatolgica de la Iglesia peregri
nante, y su unin con la Iglesia celestial (LG 48-51, y cf. ib.
7). Por lo mismo la liturgia, con que sta celebra su fe, no es
sino una celebracin de peregrinos en camino hacia la patria
(SC 8).
4.3.2.
Bases humanas El documento de Puebla seala entr
los elementos positivos de la piedad popular: la sensibilidad ha
cia la peregrinacin como smbolo de la experiencia humana y
cristiana (Pue 454). En la peregrinacin el fiel experimenta vivencialmente (aun sin poder quizs reducirla a teora) la pro
funda orientacin de su vida hacia un trmino. Pero adems,
como hace bien notar O. Santagada, a propsito de las pere
grinaciones a Lujn, de hecho en ellas los fieles hacen efectiva
experiencialmente la solidaridad humana propia de los cami
nantes :
La marcha a Lujn se hace via crucis. Cansancio, agotamiento,
hambre, sed, soledad, noche, sueo: seguramente no se hace esto para
mantener el fsico. Se comparte el camino del calvario. Pero, tal
como le sucedi a Jess (cf. Mt 27, 32) con la ayuda del Cireneo,
nadie puede llegar a Lujn si no acepta la solidaridad de los dems.
Esta solidaridad reviste muchas formas (compartir la comida, la be697. JUAN PABLO II, Alocucin a los Rectores de Santuarios Marianos,
27 nov. 1987. Sobre esta institucin en la Escritura cf. M. JOINLAMBERT, Les plerinages en Israel, en AA. VV., Les plerinages, de l antiquit biblique et classique l occidente mdival,
Pars, Geuthner, 1973, pp. 55-62.
405
P. C A R L O S
bida, las medicinas, la luz en el momento necesario, algn medio de

transporte, el apoyarse en un brazo amigo, etc.) Y todas pueden sig
nificar el gran valor de la fraternidad, que devuelve a los hombres a
sus races (Mt 23, 8). La peregrinacin presupone que uno rechaza
toda voluntad de omnipotencia para recibir el socorro de los otros,
la mayora de las veces annimamente. Este es el mensaje de Mara
de Lujn: el recurso a lo humilde, el aceptar la mano del pobre, el
no negar su entraa al prjimo. Por eso, muchos a quienes cuesta
la marcha se animan a ayudar a los que estaran dispuestos a aban
donar antes de tiempo. Para llegar a la luz hay que asumir la comuni
dad humana que formamos en este mundo698 .
Desde luego consta cun difundida ha sido la peregrinacin

en todas las razas y tiempos de la humanidad: es un hecho que
fcilmente se constata en numerosos estudios699. Y es que se
trata de una expresin espontnea al exterior, de la psicologa
humana, que podemos advertir fcilmente en la Escritura:
Qu alegra cuando me dijeron: Vamos a la casa de Yahv!
Ya estamos, ya se posan nuestros pies en tus puertas, Jerusaln! (Sal 122, 1). Y es que el pueblo, ya desde el Antiguo
Testamento, quiere ver y tocar, as como en el nuevo las turbas
se apiaban para ver y tocar a Jess, y ste se lo permita:
Las peregrinaciones, basadas en algn suceso de iniciativa divina
(aunque sta se manifieste por la mediacin de Mara o de un santo),
constituyen un lugar privilegiado en que el creyente puede afirmar
o renovar su vida de fe; los milagros ms grandes de Lourdes son
698. O. SANTAGADA, Peregrinar a Lujn, Bogot, CELAM, 1986,
p. 65. No obstante, algunos autores hacen a la peregrinacin muchas
crticas intelectuales. Esto se puede deber a que, aun expertos en
teoras sobre la pobreza, quizs no hayan experimentado ntima
mente y en la propia carne esta vida concreta del Pueblo. No digo
que no hayan estado en una peregrinacin como observadores
o como presidentes de la asamblea, lo que de ordinario los deja
fuera. Sera deseable, antes de emitir un juicio, hacer uno mismo
precisamente como Pueblo y en solidariadad con l, esta experiencia
humana y religiosa, que no sa capta desde la pura teora. Esto en
ningn modo pretende canonizar las deficiencias pastorales que en
concreto pueden advertirse con frecuencia, y que exigen una revisin
constante.
699. Cf. AA. VV., Plerinages, en Dict. de Spiritualit XII, 1, col.
888-940; AA. VV., Les plerinages de Vantiquit biblique et classique l occident mdiual, Pars, Geuthner, 1973; AA. VV., Le
plerinage, Tolosa, Privat, 1980 (historia, legislacin, teologa de las
peregrinaciones en el Languedoc medieval); H. BERNARD, Le
plerinage dans la pastoral d aujourdhui, Montreal, Fides, 1966
(estudio desde el punto de vista sociolgico), etc.
406
las conversiones que ah se producen. Ms, correctivo necesario, los

creyentes no deben limitar su atencin a los lugares, aun a los ms
santos; sino deben considerarlos como apoyos o trampolines para
vivir luego su fe dentro del cuadro de su existencia. (...) Los peregri
nos son sensibles a la mediacin de lo signos. Como los personajes
del evangelio, que queran ver a Jess, tocar su manto, escuchar
su palabra, as los peregrinos de hoy quieren ver en La Salette la
piedra en que se sent la Virgen a llorar, tocar la roca de Massabielle
y el pobre lecho del cura de Ars, beber el agua de la fuente, escuchar
el mensaje comunicado a los videntes, comer y cantar juntos: en otras
palabras, proyectar el evento fundante ms all del tiempo700.
Por eso el Vaticano II, lejos de pretender eliminar este

elemento de la piedad del pueblo, ha querido darle (junto con
los otros aspectos de la piedad popular, como las fiestas locales)
su verdadera dimensin, al colocarlo en su justa dimensin
dentro del cuadro de la expresin litrgica, ya que en sta cele
bramos que nos dirigimos como peregrinos (hacia la Jerusaln celestial) donde Cristo est sentado a la diestra de Dios como
ministro del santuario y del tabernculo verdadero (SC 8,
y e f. 37,111).
4.4. Pastoral de las peregrinaciones
Es imposible a la Iglesia dictar normas generales, para todos
los santuarios, porque la pastoral debe corresponder necesaria
mente a las necesidades locales. Sin embargo se pueden espigar
aqu y all ciertas directivas y algunos ejemplos prcticos
que sirvan de gua para una planeacin a nivel regional, la cual
sera ms bien una responsabilidad concreta de los pastores.
4.4.1. Finalidades. He aqu un caso que puede ilustrar los

fines posibles de una peregrinacin: el Papa seala claramente va
rios: vivir la fe fundada en el evangelio, solidaridad salvfica con
los que sufren, exigencia del respeto de los derechos humanos,
y todo ello celebrado en la oracin popular y en la litrgica,
con su cumbre en la eucarista.
A Jasna Gra se va como peregrino. Y por eso todos estos das que
me ser concedido transcurrir en mi tierra natal, sern una peregrina
cin. Con motivo del jubileo, millones de personas peregrinarn a
700. J. VINATIER, Plerinages, en Dict. de Spiritualit, XII, 1, col.
938s.
407
P. C A R L O S
Jasna Gra. Quiero ser uno de ellos. Deseo con ellos orar, cumplir
el servicio de la Palabra de Dios y de la eucarista. Junto con ellos
quiero meditar las grandes obras de Dios (Act 2, 11) y las obras hu
manas. Y les pido que conmigo quieran estar cerca de aquellos que
sufren. (...) Yo mismo no puedo visitar a todos los enfermos, a los
encarcelados, a quienes sufren; les pido pues que estn cerca de m
en espiritu. Deseo presentarme ante la Madre de Dios, y de su
Hijo divino, Jesucristo, que es el Padre del siglo futuro y al mismo
tiempo es el ayer y el hoy de las generaciones que han pasado y
pasan por nuestra Patria. Deseo llevar all todos los sufrimientos de mi
Nacin, y junto con ellos, aquella voluntad de vencer que no la ha
abandonado en medio de todos los sufrimientos y experiencias de la
historia. Venid sobre todo con nuevas experiencias, las que se han
seguido tras la ltima guerra, y de las que hoy nos hemos acostumbra
do a hablar en los ltimos aos. Venid a la Madre de Czestochowa con
una herida en el corazn y con dolor. Y que esta vuestra presencia
tenga la fuerza de un testimonio, con ese testimonio que ha admirado
el mundo cuando el obrero polaco ha reivindicado a s mismo con el
evangelio en la mano y la oracin en los labios701.
4.4.2. Algunas sugerencias pastorales. Mucho se ha escrito

sobre la pastoral de las peregrinaciones702 , y un manual no
puede suplir estudios especializados. Podemos sin embargo
apuntar algunas sugerencias que pueden ser tiles:
a. Es necesaria una preparacin del grupo peregrino me
diante una conveniente evangelizacin y catequesis. Los mismmos santuarios deben ser siempre considerados como lugares
privilegiados para la evangelizacin (Pue 463).
b. Dicha evangelizacin debe partir de la Palabra de Dios,
la cual ha de inspirarnos en tres puntos fundamentales, respec
to a esta actividad de nuestra existencia: primero, en cuanto
al hecho mismo de que nuestra vida es la propia de seres pere
grinos; segundo, revelndonos el trmino de nuestro camino,
segn el fin para el que el Seor nos ha creado y redimido;
tercero, sealando el sendero de esta vida, por el cual llegamos
al trmino. Pero hemos de precavernos, al leer la Palabra de
701. JUAN PABLO II, Alocucin, aeropuerto de Varsovia, 16 junio
1983; Homila, Estadio de Varsovia, 17 junio 1983; Saludo a la
Dicesis de Szczecin-Kamien, 18 junio 1983.
702. Cf. por ej. J. VINATIER, Le renouveau des plerinages, en Le
renoveau de la religin populaire, Bellarmin, DDB, 1981, pp. 85108 y 148-150.
408
Dios, de todo reductivismo tanto en el sentido de slo tomar

de ella lo que limitara el camino a lo tradicionalmente llama
do espiritual (con frecuencia solipsista y con inspiracin en
un individualismo en el fondo egosta), o bien restringido a
slo la transformacin de las estructuras sociales y polticas
de este mundo, como si en ellas, una vez cambiadas, se consu
mara la obra liberadora de Cristo.
c. Desde el momento en que se organiza una peregrinacin
se ha de situar tanto sta como el santuario hacia el cual se
dirige, dentro del proyecto liberador integral, y de la comple
ta historia de la salvacin del hombre. En el caso de los santua
rios marianos, conviene no slo hablar de Mara en el plan salvfico, sino tambin particularmente de la historia del santua
rio, y de cmo ha servido de hecho para evangelizar a un pue
blo; dentro de esta historia hemos de situarnos eclesialmente
como herederos y continuadores de la obra evangelizadora
ya iniciada.
d. Hemos de formar una clara conciencia de que la salva
cin completa hacia la que peregrinamos, la hemos de alcanzar
como un pueblo, en concreto como Pueblo de Dios (Pue 232).
Por ello la peregrinacin debe prepararse y realizarse de tal
manera que sea en cada uno de sus aspectos la imagen viviente
de la Iglesia. As podemos a partir de ese movimiento educar
en nuestro Pueblo el sentido legtimo de Iglesia (algo imposi
ble de realizar a base de disquisiciones intelectuales). Y se ha
de advertir claramente cmo nuestro ser de Iglesia est al ser
vicio de la liberacin integral de toda la humanidad. As por
ejemplo, cuando 30.000 militares de 18 naciones fueron en
peregrinacin a Lourdes, el Papa les envi este mensaje para
explicarles cmo deban de ese peregrinar juntos aprender
lo que significa para el cristiano existir como hermanos en un
mundo creado como una familia:
Sois soldados sobre los que vuestro pas cuenta para asegurar en
cualquier circunstancia el derecho a vivir libremente en la tranqui
lidad y dignidad, segn la cultura de la que cada uno est legtima
mente orgulloso. Pero vuestro deseo, no es tambin que todos los
pases que representis vivan en la concordia, lejos de la guerra, y
que la paz se extienda a las regiones que sufren choques, opresio
nes, con el cortejo de muerte y destruccin? Pues bien, la paz se
prepara y se consolida en las mentalidades, cuando los pueblos hacen
un esfuerzo por comprenderse, dialogar, estimarse, acogerse aun
siendo diversos, escuchar los reales problemas de los otros, buscan
409
P. C A R L O S
do una mayor justicia en las relaciones con ellos; cooperando en

todo cuanto hace a los hombres progresar, y en particular en cuanto
permite a los menos privilegiados vencer el hambre, la miseria de todo
gnero, la opresin, el desaliento. S, la paz es un don de Dios, pero
confiado a cada uno de nosotros. Y as invito a cada uno a pregun
tarse: Soy yo un operador de esta paz en m encuentro con los
extranjeros, y sobre todo en medio de mis colegas de cuartel, de mi
familia, de mi pueblo, de mi barrio, de mi ciudad?703.
e. Un medio de preparacin muy valioso puede ser la catc

quesis popular y colectiva. As, por ejemplo, en una dicesis
en la que se celebrase la peregrinacin anual diocesana a un
santuario, se podra cada ao tomar un tema alrededor del
cual girase la catcquesis. En tal caso el evento de la peregrina
cin puede ser para los participantes en ella la ocasin para
profundizar en ese misterio, con todas sus conexiones con el
resto de la doctrina revelada. Por ejemplo: si un ao el tema
fuese la resurreccin del Seor, en torno a ella se podran
estudiar el sentido de la Asuncin de Mara, nuestro propio
destino, y el camino de compromiso cristiano en este mundo
que nos conduce a este trmino tambin nuestro. Luego en los
sacramentos expresaramos esta fe de forma celebrada. Enton
ces el santuario maano meta de la peregrinacin, se conver
tira en un claro signo de aquel Santuario Celeste definitivo
hacia el que peregrina toda nuestra existencia.
f. Un objetivo nada despreciable de las peregrinaciones es
el testimonio ante el mundo: en una atmsfera no rara vez
descristianizada, los peregrinos atestiguan pblicamente su
fe, y proclaman vivencialmente la condicin caminante de la
existencia humana. Intil recordar que en tal caso las peregri
naciones deben de tal modo estar preparadas, que realmente
(y no slo como una justificacin ilusoria) sean un pblico
testimonio de la fe:
Aun cuando no sean sino un elemento modesto y transitorio de la
evangelizacin del Pueblo de Dios, las peregrinaciones permiten sin
embargo el paso entre la novedad de un mundo en cambio, y la conti
nuidad de las cuestiones fundamentales para los hombres. Ante las
703. JUAN PABLO II, Mensaje a 30.000 soldados de varios pases, pere
grinos a Lourdes, 16 mayo 1983.
410
turbas que se preguntan si los discpulos de Jesucristo tienen algo

que proponer, aquellas juegan un papel revelador. Estas reuniones del
Pueblo que canta su fe simbolizan e inauguran la asamblea final de
las naciones anunciada en los ltimos captulos de Isaas y en las
grandes visiones del Apocalipsis. Desde Abraham, todos los hombres
de fe son peregrinos en marcha por el desierto hacia la Tierra prome
tida : y poco a poco toman conciencia de que Cristo se les une sobre la
ruta y les invita a reconocerlo en la fraccin del pan (Le 24, 35)704.
g.
Finalmente, es casi banal por evidente, advertir que toda
peregrinacin debe reconcer como su centro la vida litrgica
y sacramental, especialmente la eucarista {Pue 927). Hemos de
buscar en los sacramentos, ms que una consolacin sensible,
la gracia del Seor que nos dirija e impulse en nuestro caminar
hacia la Patria, por el camino del compromiso cristiano.
5. Mara en la liberacin de los pueblos (RM 37; MC. 37)
El documento de los obispos latinoamericanos en Puebla
opt sin ambages por un tipo de evangelizacin que no puede
limitarse al de un conocimiento puramente noseolgico del
evangelio, ni a una conversacin restringida a la intimidad del
corazn. La Palabra de Dios debe guiar al hombre hacia una
orientacin integral de todo lo humano (en el campo individual
y social) de acuerdo con la ley de Jesucristo. Pero la liberacin
cristiana tampoco puede moverse en una atmsfera reducible
al slo campo de lo socioeconmico-poltico; sino ha de colo
carse en el seno de la misin eclesial. En este contexto se sita
la breve seccin dedicada al puesto de Mara en la evangeliza
cin de los pueblos (Pue 282-303).
Reflexin mariana que (...) debe ser una exigencia para el evangelizador de nuestro continente, para el cristiano consciente de su res
ponsabilidad de Iglesia. Exigencia que compromete la potenciali
zacin de la inmensa riqueza humana de nuestras gentes y pueblos.
Exigencia de que ese proceso est marcado por una superacin de
aquellos condicionamientos que impiden la toma libre de opciones
fundamentales y est orientado explcitamente a la cristificacin de
lo creado, culminacin del designio salvfico de Dios. Slo as logra
remos que el hombre, respondiendo al designio divino, pueda aso
ciarse libre y responsablemente a la obra de salvacin y pueda llegar
704. J. VINATIER, Plerinages, en Dict. de Spiritualit, XII, 1, col.

940.
411
P. C A R L O S
a esa plenitud de comunicacin y participacin que posee Mara al

trmino de su peregrinacin (Pue 293)705.
5.1. Mara, modelo de la Iglesia

En la evangelizacin y en la vida cristiana: as la presenta
el documento de Puebla. Pero que quiere decir con ello?
5.1.1.
Espiritualidad de los pequeos, como lo son nues
tros pueblos. Puebla nos propone a aquella Mara que en el
Magnficat proclama la grandeza del Dios Salvador en el que
ha puesto su fe y esperanza, como el paradigma de la espi
ritualidad de los pobres de Yahv (Pue 297). Ella reconoce las
obras grandes que el Seor ha obrado por su pueblo, en los
pobres, en los marginados y en los oprimidos injustamente:
Es la aceptacin de la nada del hombre ante la grandeza de Dios.
En estos corazones que se vacan de s mismos es donde Dios trabaja
para mostrar a los poderosos la salvacin de los pequeos. Mara asu
me esta espiritualidad y nos la muestra como camino de salvacin.
En Amrica Latina, donde la Iglesia est constituida por grandes
masas humanas, pobres y marginadas, hay plena identificacin con
esta pobre de Yahv, qu hacindose pequea ante Dios logr la
mayor grandeza humana706.
5.1.2.
Mujer sencilla, pero no pasiva. Nos lo muestra su
actitud de jovencita hebrea que en la anunciacin acepta,
de manera totalmente consciente y responsable, una misin
mesinica en favor de toda su raza a pesar de su pequeez
humana (Le 1, 38); en la visita a Isabel proclama la grande
za de aquel Seor que ha liberado a su Pueblo, y cuya pro
mesa a Abraham en favor de Israel, ella ha acogido libremen
te: en la presentacin de su Hijo al Templo lo ofrece sacri
ficialmente al Padre, y lo rescata mediante la oblacin de
dos palomas, que es el sacrificio propio de los pobres: su obla
cin es humilde, pero digna (cf. Le 2, 23s; Lv 5, 7, 12, 8);
sabe lo que es el amargo sabor del exilio cuando con Jos
705. R. CARO MENDOZA, Mara en la reflexin de la Iglesia latinoa
mericana, Bogot, CELAM, 1986, p. 56.
706. E. RAMOS MORALES, Mara, signo de esperanza..., p. 42, y cita
el Documento de Trabajo n. 567. R. CARO MENDOZA presenta
adecuadamente en op. cit., pp. 62-66 el tema como se desarroll
a partir del Documento de Consulta hasta el Documento Final.
412
huye a Egipto para proteger la vida del nio (Mt 2, 13-15);

aprende a respetar, sin comprender, el misterio de Dios en su Hijo (Le 2, 50s); a dejarlo libre para que proceda con su
misin en la vida pblica, y sin embargo intercede con esp
ritu de fe por los hombres, a quienes encamina hacia la vo
luntad de su hijo (Jn 2, 3.5.); y en medio del dolor acepta,
de ste, agonizante en la cruz, una misin eclesial (Jn 19,
25-27): junto a la cruz estaba de pie, sufriendo, pero dis
puesta a continuar la misin de su Hijo en la Iglesia: sus Do
lores, que conmemoramos en una advocacin especial, no son
resignacin pasiva (Pue 297.302), sino seguimiento de Jess
hasta la cruz para establecer el Reino (Pue 287). Y ese es el
programa de accin de una espiritualidad que Mara se ha tra
zado a partir de la fe que confiesa en el Magnficat.
5.1.3. Compaera de camino en las tristezas y alegras.
Y con ello queremos decir que no hemos de confundir la libe
racin, con un activismo militante que pretendiese medirse siem
pre por resultados inmediatos y concretamente palpables, por
ejemplo en un cambio de estructuras polticas y sociales, como
si esto fuese el ndice de la libertad verdadera707. Hay elemen
tos fundamentales de la libertad del hombre, que por su pro
fundidad no son conmensurables por efectos visibles, y sin em
bargo no son menos claves para la dignidad de la persona:
tales son la compasin, la comprensin, el acompaamiento
en los gozos y esperanzas, las tristezas y las angustias de los
hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuan
tos sufren (GS 1) en una palabra, el no estar solos como
humanos y como redimidos: el saberse amados de manera rea
lista. Y en esto Mara es camino por su amor maternal, tan lleno
como su plenitud de gracia que la libera de todo egosmo. Sus
gozos y tristezas reales son los de una madre que acompaa
a su Hijo en su misin mesinica en favor de los hombres (Pue
293.298):
Mara es hermana nuestra, porque pertenece a la comunidad humana.
Ha compartido nuestras experiencias humanas fundamentales, las
707. Cierto que una liberacin integral cristiana deber llegar hasta la
construccin de una sociedad conforme a la justicia guiada por el
amor evanglico. Pero la liberacin cristiana no puede ni reducirse
a ello, ni justificar cualquier modelo de cambio, y mucho menos
cualquier tipo de mtodo.
413
P. C A R L O S
felices (el amor maternal y conyugal, la entrega virginal, la pertenen

cia a su pueblo) y tambin las dolorosas (la muerte, la pobreza, el
exilio, la incomprensin, la violencia). Mara es todava, si cabe, ms
hermana nuestra porque es redimida, porque ha sido salvada por el
amor redentor de su Hijo'708.
5.2. Mara, imagen del cristianismo liberado

Porque ella es la primera cristiana redimida y la figura de la
Iglesia.
5.2.1. De ella aprendemos lo que es la liberacin cristiana,
a la cual nunca debemos acercarnos con paradigmas precon
cebidos, que tarde o temprano se transformaran en ideologas
ms o menos camuflados bajo el revestimiento de frases recorta
das de la biblia sino con gran disponibilidad para dejarnos evange
lizar por la Palabra revelada, y para aprender de ella en qu con
siste ser verdaderamente libres, y para qu gnero de libertad
nos cre el Padre y nos liber por el Hijo en el Espritu709.
De otro modo el evangelio sera para nosotros a lo ms una
parbola cuyo objetivo consistira en explicar y justificar nues
tras opciones previamente tomadas.
La actitud de Mara en su colaboracin con Cristo en la
redencin de los hombres, no nos tolera por una parte acep
tar las situaciones injustas con resignacin y pasivismo; ni por
otra racionalizar con la Palabra del Seor cualquier ideologa.
Puebla nos invita a enfrentar nuestros problemas como Mara
se comport en las situaciones de su propia historia, en la concreteza de su tiempo y de su pueblo:
Es evidente la intencin de exorcizar el fatalismo y la inercia, frutos
de complejas causas: el temperamento y el clima, la religiosidad
mezclada a la supersticin, deficiente catequesis moral, experiencias
polticas negativas. Mara es un desafo a la imaginacin creadora
y una invitacin a asumir el protagonismo de la propia historia710.
5.2.2. Mara, liberadora de los dolos que ha erigido el peca

do, y que son los tiranos que principalmente esclavizan al hombre
708.
709.
710.
414
L. ALESSIO, Mra y la Iglesia a la luz de Puebla, en AA. VV,

Mara en los caminos de la Iglesia, Madrid, CETE, 1982, p. 234.
Cf. S. CONGR. PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Libertad cristia
na y liberacin, n. 97.
L. ALESSIO, Ibid., p. 236.
P R E S E N C I A D E M A R I A E N L A IG L E S I A PE R EG R I N A
(Pue 405, 491, 493, 500). Idolos que, con San Juan (cf. 1 Ju 2,
16), Puebla reduce al poder, al placer, y a la codicia del dinero. En
efecto, en el Magnficat, Mara, con su pobreza libre y dig
namente aceptada, proclama que slo el Seor es grande,
que slo l es el nico adorable (Pue 294). Y en esa adoracin
real y con plenos efectos en la vida, nos dicen nuestros obispos,
consiste la verdadera libertad del hombre (Pue 281.491).
Y esos efectos reales en Mara fueron el aceptar sin reser
vas el ser la Sierva del Seor (Le. 1, 38.48) en favor de su
obra liberadora de los hombres. Ella por su virginidad (real,
histrica, porque no nos servira como camino una virginidad
slo mtica o simblica, a lo ms apta para racionalizar
la teologa) nos indica el sendero para liberarnos del placer
como trmino de la vida; la ms grande entre las mujeres, y a la
que todas las generaciones llamarn bienaventurada, con su po
breza de servidora nos dice que la grandeza humana no son las
riquezas materiales; con su respuesta al ngel, el fat sin con
diciones, ha renunciado a toda propia exaltacin mediante el
poder, para poner toda su dignidad de creyente en el servicio
de sus hermanos, segn el criterio del Reino (Me 10, 42-44).
5.2.3.
La llena de gracia nos muestra el trmino de nuestr
conversin verdadera, que es la libertad de todo dolo falso. En
Lourdes la Virgen pidi que orramos por la conversin de los pe
cadores. Ah mismo Juan Pablo II predic que dicha conver
sin se encuentra hoy con un grande obstculo: que hemos
perdido en gran parte, en el mundo, el sentido del pecado, por
que en primer lugar hemos perdido el sentido de Dios: de qu
podemos entonces convertirnos?711.
Muchos, o no saben ya lo que es el pecado, o no se atreven a saberlo,
como si este conocimiento pudiese enajenar su libertad. Y sin embar
go, cuntos esfuerzos admirables hacen nuestros contemporneos
para desarrollar las capacidades humanas que Dios les ha dado, y para
crear maravillosas condiciones de vida para s y para el prjimo! Pero
es difcil convencer al mundo actual de la miseria del propio pecado,
y de la salvacin que Dios le ofrece continuamente por medio de
711. Ya estudibamos en la cristologa que el pecado no es slo la trans
gresin de una norma, sino rotura de la relacin de amor con el Dios
Salvador; por ello, sin el sentido de Dios, no se tiene el del pecado:
cf. C. I. GONZALEZ, El es nuestra salvacin, pp. 52-59 y 453-459.
415
P. C A R L O S
la reconciliacin realizada por la Redencin. (...) Pues bien, la Virgen

sin pecado nos llama a esta necesidad primoridal. Ella nos dice, como
a Bernardette: orad por los pecadores, venid a lavaros, a purificaros,
a volver a emprender una vida nueva! Convertios y creed en el
evangelio! 712
El problema grave y muy real con el que podemos de hecho

tropezar en nuestra Iglesia es que una menguada evangelizacin
pudo habernos formado una conciencia demasiado estrecha
del pecado, reducindolo a slo ciertos actos contra la concien
cia puramente individual y privada. Por lo mismo la redencin
tendra que limitarse al angosto campo de la conversin del
alma. Sin embargo el Magisterio de la Iglesia no cesa de llamar
nos seriamente la atencin al hecho de que el pecado (y por
ende la conversin) ha de entenderse en toda la integridad de
sus efectos, tanto individales como sociales712713.
En esa misma visita a Lourdes, y comentando lo que es la
conversin a la que Mara invita a los pecadores, el Papa expli
ca hasta dnde se extienden las consecuencias del pecado del
que debemos convertirnos tambin como comunidad humana:
Que encuentren puesto en nuestra oracin todos aquellos hombres
y mujeres que, en todos los rincones del universo, sufren por el ham
bre o por otros flagelos, por las devastaciones de la guerra, por las in
migraciones; las vctimas del terrorismo -poltico o no- que golpea sin
escrpulos al inocente, del odio, de las opresiones, de las injusticias
de todo gnero, de raptos, de secuestros, de torturas, de condenas sin
garanta de justicia; todos aquellos que sufren intolerables atentados
contra su dignidad humana y sus derechos fundamentales, que son
obstaculizados en su libertad de pensar y de actuar, humillados en sus
legtimas aspiraciones nacionales. Que cambie la actitud de los res
ponsables y que las vctimas reciban aliento y valor! Pensamos tam712. JUAN PABLO II, Homila, Gruta de Lourdes, 14 agosto 1983.
713. Cf. JUAN PABLO II, Reconciliacin y penitencia, n. 16; el mismo
Papa nos dijo; Si la conciencia del pecado nos oprime, buscamos
instintivamente a Aqul que tiene el poder de perdonar los pecados
(cf. Le 5, 24) y lo buscamos por medio de Mara, cuyos santuarios
son lugares de conversin, de penitencia, de reconciliacin con Dios.
Ella despierta en nosotros la esperanza de la enmienda y de la per
severancia en el bien, aunque a veces pueda parecer humanamente
imposible. Ella nos permite superar las mltiples estructuras de
pecado en las que est envuelta nuestra vida personal, familiar y
social. Nos permite obtener la gracia de la verdadera liberacin, con
esa libertad con la que Cristo ha liberado a todo hombre ;Homila,
Zapopan, 30 ene. 1979.
416
bin en la miseria moral de quienes se encuentran arrastrados por

todo tipo de corrupcin. Oramos tambin por aquellos que sufren =
graves dificultades por su condicin de inmigrantes, desocupados
enfermos, dbiles porque estn solos. Es Cristo mismo, el Hijo del
Hombre, quien sufre en ellos. Y si no me alargo en la exposicin
de estas miserias humanas, es porque ya lo he hecho en otras oca
siones! 14.
Lo mismo aprendemos positivamente, al estudiar lo que

significa la liberacin integral, trmino de la obra salvfica
de Cristo, tanto en Puebla como sobre todo en los documentos
del Magisterio Pontificio714715.
5.2.4. Mara como camino de la liberacin. Pero en qu

sentido puede serlo?
a.
Ante todo, en cuanto por ella y con ella hemos de orar
a fin que toda la raza humana pueda gozar pleamente de los
frutos de la redencin (la conversin del pecado sera condicin
previa). Slo no podra captar la importancia de orar, quien
redujese la liberacin a un empeo activista por la transforma
cin de las estructuras; en cambio Mara nos ensea que para
Dios no hay palabra imposible (Le 1, 37). Igualmente sera
basica la oracin por la paz, por intercesin de Mara, a la que
714. JUAN PABLO II, Discurso en la velada del 14 agosto 1983. Conven
dra leer todo el discurso, si fuese posible. Lo importante es adver
tir que no slo se trata en l de una oracin sin compromiso,
sino (por el contexto) est expresando el trmino de la conversin
de nuestros pecados, a la que Mara nos invita.
715. Cf. ante todo EN 27-38. Para el Magisterio de Juan Pablo II, cf. C. I.
GONZALEZ, La teologa de la liberacin a la luz del magisterio
de Juan Pablo II en Amrica Latina, Gr 67 (1986) 5-46. Abundan
las intervenciones del actual Pontfice en esta lnea. Por ej. en su
viaje a Polonia para el VI centenario de Jasna Gra, en su Homila
del 19 junio 1983 explic, a propsito del texto de Can: Haced
todo cuanto os dijere (Jn 2, 5), el significado de la salvacin com
pleta a la que Mara nos invita a participar acogiendo la alianza con
su Hijo: es toda la historia de su pueblo (Polonia) la que viene asu
mida como encaminada hacia una liberacin, y que debe luchar
con todos los medios propios del evangelio por llegar a la libertad
plena que Cristo nos ha ganado por su misterio pascual. Lo mismo
dice a los obreros de Silesia, en su Homila, aeropuerto de Katowice, 20 junio 1983, cuando predica que el hecho de que Mara
sea proclamada Madre del amor, ha de significar integralmente
Madre de la justicia.
417
P. C A R L O S
tantos Pontfices nos han invitado: tampoco podran entender

su trascendencia (desde fuera del campo de la fe), quienes redu
jeran la paz a un efecto de tratados entre las potencias, y no
captasen que es ante todo fruto del Espritu.
b. La devocin a Mara no es reducible a los estrechos lmi
tes del sentimiento, que en el fondo es estril y transitorio
(LG 67). Tampoco puede confinarse en la sola reflexin teo
lgica, mucho menos en aqulla que pretendiese someterlo
todo a la crtica: Sin Mara, nos dice Puebla, el Evangelio se
descarna, se desfigura y se transforma en ideologa, en raciona
lismo espiritualista (Pue 301). Sino que abraza toda la vida
humana, religiosa y civil, individual y social, como camino en
esta vida y como trmino en la futura. Slo as la devocin
a Mara puede ser, como la ensean Pablo VI y Juan Pablo II,
verdaderamente liberadora. As, por ejemplo, cuando el actual
Pontfice visit Puerto Prncipe para clausurar el Congreso
Eucarstico y Mariano, tras haber hablado de las responsabili
dades religiosas y sociales de todos los cristianos, frente a la
angustiosa realidad en la que viven los pueblos de la Amrica
Latina, conclua:
Felicito a los que trabajan en ello, a los que defienden los derechos
de los pobres, con frecuencia con medios pobres, yo dira con las
manos atadas. Y hago una llamada a todos los que tienen el poder,
la riqueza, la cultura, para que comprendan su grave y urgente respon
sabilidad con relacin a todos sus hermanos y hermanas. Este es el
honor de su cargo; les digo que tambin tengo confianza en ellos y
ruego por ellos. Sentimos la misma necesidad de conversin cuando
nos dirigimos a la Santsima Virgen, Nuestra Seora del Perpetuo
Socorro, objeto de vuestra primera devocin y a lo largo de vuestra
historia. Esta devocin es y debe ser liberadora. (...) Por eso la ama
mos y la veneramos como nuestra Madre. Por eso estamos obligados
a imitarla en su fe, en su obediencia y en su compromiso de colabo
racin en la misin de su Hijo, en la situacin concreta en que nos en
contramos716.
c . En particular, la pobreza de Mara (base de su grandeza,

porque da oportunidad a Dios de actuar en ella), es la confe
716. JUAN PABLO II, Homila, Puerto Prncipe, 9 marzo 1983. Para
una amplia concretizacin de lo que signifca en un momento parti
cular e histrico la devocin a Mara en todo su alcance transforma
dor del pueblo, cf. JUAN PABLO II, Homila en el 450o aniversa
rio de las apariciones de Guadalupe, 12 dic. 1981.
418
sin existencial de fe en la relatividad de los bienes terrenos;

los cuales pone no al servicio de la propia exaltacin vaca y
soberoia, sino de la vida comn de la comunidad humana.
Ella us de sus bienes para vivir modestamente en el seno de la
familia; pero en ningn momento puso en ellos esa grandeza
por la cual la llamaran bienaventurada las generaciones. Por
eso la actitud de Mara ante todo tipo de bienes fuera de Dios,
nos marca el camino en cuanto a ponerlos al servicio de la fa
milia humana, como expresin de nuestra fe en la absolutez
nica del Seor:
Ha abajado los ojos hacia la pobreza de su sierva... Ha echado a
los poderosos de sus tronos y exaltado a los pobres (Le 1, 48.52).
Con estas palabras la Virgen exalta la sabidura divina, que se compla
ce en los humildes y confunde a quien confa slo en sus propias
seguridades. La pobreza es una virtud qu.e la espiritualidad del Antiguo
Testamento adquiri lentamente. (...) No se reduca a un vano intimismo, capaz de eludir los deberes de la justicia social. Al contrario,
la observancia de la Ley Mosaica produca efectos visibles de frater
nidad. De hecho impona una obligacin apremiante de socorrer al
indigente, a la viuda, al hurfano, al esclavo, al extranjero; y adems
prevea la condonacin de las deudas con motivo del ao sabtico
y jubilar717.
d.
La devocin verdadera a Mara consiste, segn el Vati
cano II (LG 67), en la imitacin de las virtudes de la Madre
de Dios, conocidas por la fe ilustrada por la Palabra divina.
Pues bien, el camino de Mara, siguiendo las huellas de su Hijo,
esta todo enderezado hacia el establecimiento del Reino. Co
nocer pues qu cosa es el Reino de Dios predicado por Jesucris
to, es saber tambin hacia dnde nos encamina la devocin a
nuestra Madre. Por ello Juan Pablo II, al abrir la III Conferencia
de los Obispos Latinoamericanos, en la Baslica de Guadalupe,
conclua su discurso - homila con una oracin en que confia
ba a Nuestra Seora los esfuerzos de toda la Iglesia por ayudar
a establecer en este mundo el Reino de su Hijo, que el prefa
cio de la solemnidad de Cristo Rey describe como Reino de
Justicia, de amor y de paz718.
717. JUAN PABLO II, Discurso del ngelus, 25 sept. 1983.

718. Cf. JUAN PABLO II, Homila, Baslica de Guadalupe, Ciudad de
Mxico, 27 enero 1979.
419
P. C A R L O S
Y Mara nos ha indicado ya el camino para llegar a ese

Reino, en su intervencin de Can: Haced cuanto l os dijere
(Jn 2,5). Es la invitacin a establecer con su Hijo, y mediante
l con los hombres, nuestros hermanos, una Nueva Alianza,
en la que no somos ya esclavos de un Seor, sino hijos del
Padre; en la cual todos, en esa paternidad, somos hermanos,
signo de lo cual es la maternidad de Mara. En esta nueva fami
lia todos formamos un cuerpo, judos y griegos, esclavos y
libres, como miembros de un Pueblo Nuevo, cuyo camino ser
tambin Mara, pues se trata de un pueblo peregrino hacia el
trmino escatolgico, donde el Padre finalmente ser todo
en todos (1 Cor 15, 28).
Es un tema que retorna con tanta frecuencia en el Magiste
rio de nuestros ltimos Pontfices, que la insistencia misma es
ya un signo de ineludible importancia. Por ello quisiera termi
nar el tema presente, citando otra ocasin en que recientemen
te Juan Pablo II hablaba sobre el significado del misterio de
Guadalupe:
Mara dijo a Juan Diego, y hoy repite a cada cristiano: No estoy
yo aqu, que soy tu madre? No ests bajo mi sombra? No soy yo
tu salud? No ests por ventura en mi regazo? La Virgen se presen
taba, as, como Madre de Jess y de los hombres. (...) La Seora de
Guadalupe es todava hoy el signo de la cercana de Cristo, con el
cual Ella invita a todo hombre a entrar en comunin, para tener
acceso al Padre. Al mismo tiempo, Mara es la voz que invita a los
hombres a la comunin entre ellos, en el respeto de los derechos re
cprocos y en la justa coparticipacin en los bienes de la tierra. Hoy
le pedimos que indique a la Iglesia el mejor camino que hemos de re
correr en el compromiso por una nueva evangelizacin. (...) A Mara
pedimos que sostenga el esfuerzo de cuantos trabajan en afirmar
la justicia y la solidaridad en las relaciones entre los hombres, de
los cuales Dios quiere hacer, en Cristo, una nica familia719.
6. Profundizacin
A partir de MC y de SC: qu elementos tericos nos ofre cen el Concilio y la exhortacin apostlica de Pablo VI para la
liturgia y devocin maanas?
719. JUAN PABLO II, Discurso del ngelus, 13 dic. 1987.
420
Estudiar la historia, el mensaje y el papel que de hecho ha

tenido un santuario maano, en la evangelizacin de tu pas
o de tu regin.
Estudiar algunas de las cartas pastorales o de tu obispo o
de la Conferencia Pastoral de tu pas, acerca de la devocin a
Mara: en qu aspectos guan a tu pueblo en cuanto a su li
beracin completa?
7. Gua pastoral
7.1. Circulo de estudio
Revisar junto con los compaeros de mi grupo apostlico
en qu forma nuestra comunidad cristiana (parroquia, dicesis,
seminario, grupo de misin, etc.) celebra la liturgia maana:
se da por hecho que nuestra gente comprende en forma co
rrecta el puesto de Mara en la obra de su Hijo, y por tanto se
realizan las ceremonias sin preparacin y casi de manera auto
mtica? Por el contrario, se prepara al pueblo para que parti
cipe conscientemente y haga de ellas una verdadera y completa
expresin de fe? En qu forma se lleva a cabo esta instruccin
de los fieles?
Tiene nuestro pueblo una idea clara y correcta (aunque
fuese sencilla) del papel de Mara en la obra de la salvacin com
pleta de su Hijo? Es esa fe la que celebra en su oracin y en su
paicipacin en la liturgia de la Iglesia? Qu puntos en concre
to podemos encontrar como positivos, y cules necesitan una
mejor educacin en la fe?
En concreto, el rezo del rosario, lo hemos simplemente
eliminado? Por qu? Adems de la sugerencia de adaptacin
a los tiempos litrgicos, qu otras formas conocemos que pue
dan ser aptas para que lo recemos con nuestro pueblo de manera
que sea un verdadero medio de evangelizacin y de expresin
legtima de la fe? Qu otras prcticas de devocin mariana po
demos revitalizar de manera semejante?
Tomando como gua Pue 27-71. Cules son los rostros
del pecado concretos en nuestra comunidad? En qu sentido
la devocin a Mara y el seguimiento de su ejemplo, ha de ser
421
P. C A R L O S
virnos para transformar esas pobrezas en mediaciones de la sal

vacin? Cmo nos inspira concretamente Mara (Haced
cuanto l os dijere) en cada uno de estos casos, para transfor
mar la realidad de manera que en ella resplandezca la Ley del
Reino?
A. VALERIANO, Nican Mopohua: Historia de las apari
ciones de Nuestra Seora de Guadalupe, (mltiples ediciones
en castellano).
ANTONIO VALERIANO, La voz de la trtola se ha escu
chado en nuestra tierra.12 dic. (Edicin mexicana-colombiana).
SAN ANTONIO M. CLARET, El amor de Cristo nos
apremia, 24 oct.
VATICANO II, Mara, tipo de la Iglesia, Memoria de S.
Mara in sabbato (form. 4).
422
APENDICE I
ALGUNAS NOTAS SOBRE LA VIRGINIDAD EN EL PARTO

El modo como se realiz el parto de Jess, es un tema de
licado que requiere un estudio an ms profundo de cuanto lo
haya hecho hasta ahora la teologa contempornea. Por eso
no lo he incluido en el tema VII, sobre la maternidad virginal.
Tampoco lo considero parte de lo que debe estudiarse en la
mariologa, pues no es necesario tomar sobre l una determina
da decisin para ser fiel a la fe que confiesa la Iglesia. No pudiendo conocer cul ser el eventual desarrollo dogmtico,
tal vez ms explcito sobre este punto, bajo la gua del Esp
ritu Santo (cf. DV 8), podemos desde ahora reflexionar sobre
la experiencia del pasado:
a. No parece un punto que haya directamente enseado la
Sagrada Escritura720.
720. Aunque algunos argumentan de Is. 7, 14: He aqu que la virgen
concebir y dar a luz un hijo. J. GALOT comenta: Que una vir
gen dar a luz, es una parte del signo ofrecido por Yahv, y por eso
puede llamarse prodigioso o milagroso. Pero es prodigioso nica
mente en cuanto es el resultado de una concepcin virginal. El pro
feta ciertamente no prev un parto extraordinario en cuanto al
modo. Piensa ms bien en un parto ordinario que tendr el valor de
signo divino para la virgen. En su pensamiento la virgen no pierde
su cualidad de virgen por razn del parto, y sin embargo despus
de haber dado al nio el nombre de Emanuel, sigue siendo siempre
la virgen, de la cual ha hablado : en "La virginit de Marie et la
naissance de Jsus, N R T 92 (1960), p. 452. En varias ocasiones
I. DE LA POTTERIE, por ej. en II parto verginale del Verbo incarnato: Non ex sanguinibus... sed ex Deo natus est, Mar 45 (1983)
127-174, interpreta la expresin en plural non ex sanguinibus como
una indicacin del parto sin mengua fsica (sin sangrar) de parte de
Mara; no ha sido muy aceptada tal interpretacin por los telogos.
423
P. C A R L O S
b. No llega hasta los tiempos apostlicos, segn los datos

que tenemos acerca de la Tradicin de la Iglesia721. Sin embargo
la virginidad en el parto se encuentra implcita en la confesin
de fe en la virginidad perpetua; o bien bajo la frmula general
naci de Mara la siempre virgen (aeiparthnos)", o bajo la
ms explcita antes, en y despus del parto (cf. arriba, tema
VII).
c. Lo que no parece incluido en dicha confesin de fe, es
la interpretacin teolgica acerca del modo como Mara
dio a luz a Jesucristo. O sea, que aun confesando que Mara
es siempre Virgen, qu signifique la virginidad perpetua en cuan
to a los aspectos biolgicos del parto, parece no haber sido
nunca definido. Cmo discernir entonces una posicin justa?
1. Algunos principios para juzgar sobre la doctrina teolgica
En mi opinin se deben distinguir claramente tres elemen
tos que siempre se encuentran en una doctrina:
a. El contenido mismo de la fe fundamental. En este caso,
la virginidad perpetua de Mara, que no se pone en duda.
b. Las explicaciones de un punto particular de esta fe,
que pueden ser consideradas insuficientes en un cierto mo
mento (por motivos no tomados en cuenta anteriormente).
En este ltimo caso se puede corregir una explicacin sin por
ello ser infiel a la doctrina. He aqu un ejemplo que puede dar
alguna luz: desde el principio de la Iglesia creemos firmemen
721. Cf. al principio del s. III el testimonio de CLEMENTE DE ALE
JANDRIA, que habla de cmo se debe distinguir la fe verdadera
de la falsa: Pero, a cuanto parece, muchos piensan hasta hoy que
Mara concibi matrimonialmente (en griego usa la palabra lech,
que significa la mujer que concibe por unin sexual), cuando en
realidad no es as. Y otros dicen tambin que, despus de haber
dado a luz, la encontraron virgen quienes la haban ayudado a
parir : en Stromata VII, 16: PG 9, 530. Como parece claramente
del texto, Clemente habla afirmando con firmeza la concepcin
virginal; pero respecto a la virginidad en el parto, en cuanto a que
Mara haya dado a luz sin mengua de la integridad del himen, algu
nos dicen que, refirindose a los apcrifos. No contradice el dato,
pero tampoco lo afirma con certeza, signo de que no ve esta doctri
na como perteneciente a la fe apostlica. Para mayor completez,
cf. arriba, tema V.
424
A P E N D IC E I
te en la santidad absoluta de Jesucristo, no slo por gracia crea

da (lo que de por s sola le dara una santidad real pero slo de
hecho, como es el caso de la santidad de Mara), sino ante todo
por su constitucin ontolgica como Hijo de Dios (por lo que
se confiesa la santidad de Jesucristo en virtud de su ser mismo).
Sin embargo fue por muchos siglos (se encuentra en muchsi
mos Santos Padres y en los telogos medievales y posteriores,
hasta hace pocos aos, si bien slo un estudio ms preciso po
dra descubrirnos si se trata de una doctrina universal) una
explicacin que se consider necesaria para defender la santi
dad de Cristo; y sin embargo no es comn hoy en da, porque
est fundada en un error biolgico: se supona que el pecado era
transmitido por generacin del padre, ya que (se pensaba)
slo el semen paterno transmite la vida (mientras el tero ma
terno es un recipiente pasivo). Por tanto Jess no habra tenido
pecado original por haber sido concebido virginalmente. Dado
el error biolgico, tal argumento no puede repetirse, y sin em
bargo no por ello somos infieles a la confesin de la fe en la
santidad de Jess; pero nos sentimos impulsados a profundizar
ms en el sentido de dicha santidad a partir del significado
ms completo de la unin hiposttica.
c. Las imgenes usadas para ilustrar una doctrina forman
parte del gnero literario teolgico, mas no de la fe; ni pue
den ser absolutizadas en un modo tal que de ellas se puedan
sacar conclusiones doctrinales. Ni siquiera de ciertas imgenes
contenidas en las parbolas evanglicas podemos deducir una
doctrina sin llevarlas hasta los extremos722 . Mucho menos
podemos hacer eso con metforas popularizadas en los primeros
siglos (a veces de origen hertico-doceta) para ilustrar el naci
miento virginal de Jess, por ejemplo: Pas como el agua por
un tubo. Semejante a sta podra juzgarse otra muy posterior:
Como un rayo de sol por un cristal. Ms consistente podra
ser la siguiente: Como el cuerpo resucitado de Jess pas a
travs de la piedra del sepulcro sin romperla, Slo que el
cuerpo resucitado de Jess (de orden trans-histrico) tiene
cualidades muy especiales impropias de su cuerpo histrico,
722. Por ejemplo, las parbolas que se refieren al banquete escatolgico
ensean una doctrina real; pero no por ello se puede afirmar que en
el cielo seguiremos comiendo fsicamente.
425
P. C A R L O S
en el cual su carne (del todo real y sujeta a las condiciones f

sicas) no tiene las caractersticas de un cuerpo resucitado ni las
de un rayo de luz. Las imgenes sirven para ilustrar, pero no
son en s mismas un argumento teolgico.
2. Algunos datos para la consideracin teolgica
No me parece que en el estadio actual del desarrollo teol
gico puedan presentarse argumentos definitivos, pero s ele
mentos que necesariamente han de considerarse para un estudio
serio de la cuestin siguiente: debe afirmarse obligatoriamente
que la virginidad en el parto incluya el hecho de que Mara
no sufri mengua en su integridad fsica (en el sentido de los
efectos biolgicos normales en la mujer que da a luz, como ro
tura del himen, efusin de sangre, etc.)? No se toca, en absolu
to, la dedicacin total de Mara (en el sentido de la consagracin
ntegra de su persona) slo al Seor y a la obra mesinica de su
Hijo, de la que ya hemos hablado arriba, en el tema VII.
2.1. Respuesta positiva
Parecen aconsejarlo tanto la constancia de la tradicin
teolgica desde el s. IV, como ciertas razones de conveniencia
que resume A. Serra: En el judaismo un parto de tal naturale
za sera un signo: a. Que desvelara la palabra proftica del
Seor, el trmino del reino de la corrupcin, y la exencin del
justo castigo de Eva. b. De la divinidad de Cristo (es decir, que
no es una criatura que nazca de los principios terrenos), c. Del
Dios Salvador pues el no conocer Mara los dolores del parto
indicara que en ella se ha realizado ya de redencin del pecado
y sus consecuencias, d. De la resurreccin, en la que el cuerpo
no est ms sujeto a las condiciones fsicas de la naturaleza723.
Excelentes como son las razones de conveniencia, no son
sin embargo probatorias; sino suelen ser tilsimas para expli
car y mostrar la razonabilidad de una materia revelada; pero
no la prueban como tal. Sern perfectamente vlidas si la Igle
sia puede llegar un da a la conclusin (bajo la luz del Espritu
Santo) de que tal punto est contenido en el depsito de la
revelacin (slo que esto dependera no de razones de conve
723. E. SERRA, art. Vergine, en Nuovo dizionario..., pp. 1448s.
426
A P E N D IC E I
niencia, sino de la libre voluntad del Seor, que haya escogi

do significar tan profundas verdades mediante ese hecho histri
co, y as nos lo haya revelado). Tales argumentos nos invitan
a permanecer con la mente y el corazn abiertos al misterio,
y nos inclinan a profundizar en l en cuanto nos sea posible.
2.2. Respuesta negativa
Hay tambin fuertes razones que podran inclinar a un
juicio en sentido contrario.
a. A mi parecer, la ms poderosa es nuestra confesin de
fe en la verdadera encarnacin, no slo en el sentido de que el
cuerpo que asumi el Verbo es fsicamente real; sino tambin
de que con l asumi sin excepcin todas las consecuencias del
pecado, excepto la culpabilidad del pecado mismo (Heb 4, 15).
Y la maternidad de Mara (incluida la cualidad de su virginidad),
no pertenece a un orden distinto. Incluso si afirmamos la con
cepcin virginal, es slo por obediencia a la Palabra de Dios,
la cual explcitamente nos ha revelado que l ha libremente
elegido ese signo para indicar su intervencin directa en la histo
ria del hombre, por la encarnacin de su Hijo.
b. No parece que los efectos naturales biolgicos (apertura
del himen, dolores del parto) puedan ser de por s contrarios a
la virginidad de Mara, considerada como la total e ntegra
consagracin (en cuerpo y alma, luego sin unin sexual para
concebir ni a Jess ni a otros hijos) a su vocacin a participar
en el plan salvfico del Padre por la obra mesinica de su Hijo.
Tales efectos no tocan la libre decisin y voluntad de Mara724 .
724. As, por ejemplo, SANTO TOMAS ense, con la tradicin teol
gica, que Mara dio a luz sin dolores de parto y sin rotura del himen:
S. T. III, q. 35, a. 6. Y sin embargo, al preguntarse Si la virginidad
consiste en la integridad de la carne, dice que tal virtud est esen
cialmente en el alma, y materialmente en la carne; de manera que,
mantenindose la dedicacin de la voluntad, si sucediese que por
acaso de algn otro modo (esto es, no buscando la delectacin
venrea) se rompiese la integridad del miembro, no por ello se per
judicara la virginidad, ms de lo que se destruira si se rompiese una
mano o un pie : II-II, q. 152, a. 1 ad 3. Y cf. toda la cuestin, que
por cierto no se refiere a Mara, sino a la virginidad en general.
Pero siendo as, no seran necesariamente contrarios a la consagra
cin virginal perpetua de Mara los efectos meramente fsicos del
427
P. C A R L O S
I G N A C I O G O N Z A L E Z , S. J .
c. No parece contrario a la dignidad de la Madre de Dios,

ni a su pureza absoluta, sufrir dolores fsicos. La razn nica de
la existencia de Mara, como la de su hijo, es la salvacin de un
mundo pecador. Y si el mismo Hijo Unignito de Dios se vaci
a s mismo tomando la forma de siervo (Fil 2, 6-11) y se hizo
en todo igual a nosotros, exceptuado slo el pecado (Heb
4, 15), y si Mara misma sufri moralmente en modo tan inten
so (por ejemplo al pie de la cruz) no se ve por qu el dolor fsi
co sea contrario a su dignidad: al contrario, parece una parte
integrante de su vocacin, a semejanza de su hijo.
d. Un motivo secundario, pero de algn valor pastoral,
puede ser el hecho de que, si Mara por una parte conserv
su perpetua virginidad por el Reino, y por otra sufri las conse
cuencias fsicas normales de un parto como una madre, enton
ces ms adecuadamente puede ofrecerse a todos los cristianos
como un camino de vida: por una parte a quienes se consagran
totalmente al servicio del Reino, por su virginidad; y por otra
a quienes sirven al Seor y a la comunidad cristiana en la vida
matrimonial, como madre que conoce lo que es el sufrimiento
por un Hijo (aun fsico), al igual que todas las madres.
3. La doctrina de fe
Si la Iglesia, al ejercitar su misin magisterial suprema, nos
hubiera enseado que se encuentra en el depsito de la revela
cin el hecho de que Mara no sufri en el parto las consecuen
cias fsicas normales, deberamos confesarlo en espritu de
fidelidad. Pero este punto ha sido muy discutido por varios
telogos de altura, en tiempos recientes, y no ha intervenido
sobre este particular (al menos explcitamente) el Magisterio
de la Iglesia. He aqu algunos de los datos, que requeriran un
estudio an ms profundo:
3.1. Ha habido alguna definicin dogmtica sobre este punto?
Algunos telogos lo afirman, otros lo niegan. Hasta donde
sabemos slo un concilio (local) ha tratado esta materia:
parto; si bien Dios podra haber elegido eximirla de ellos como un
signo: el saber cul es en este punto su economa salvfica, es pre
cisamente lo que est en juego.
428
APENDICE
3.1.1. El Snodo Romano Lateranense bajo Martn I (ao

649). Repetimos por su importancia el texto ya citado en el
tema VII:
Canon 3. Si alguno no confiesa, de acuerdo con los santos Padres,
que la santa y siempre Virgen e inmaculada Mara es propia y verda
deramente Madre de Dios, como quiera que propia y verdaderamente
concibi sin semen, por obra del Espritu Santo, al mismo Dios-Verbo
que naci del Padre antes de todos los siglos; y que lo dio a luz sin
corrupcin, permaneciendo su virginidad indisoluble aun despus
del parto, sea condenado72?
Algunos autores, como C. Pozo, consideran que en el texto

citado la virginidad en el parto es doctrina definida, como dis
tinta de la concepcin virginal:
Sin duda, no se trata de un Concilio ecumnico; pero si el Sumo
Pontfice propone en un Snodo Romano una doctrina bajo anatema,
de manera que la aceptacin de esa doctrina se convierta en condicin
sine qua non para conservar la comunin con la Iglesia romana,
es difcil no ver en ello una definicin pontificia ex ctedra 725726.
S. de Fiores, basndose en la doctrina (que afirma defini

cin de fe, al menos en fuerza de la autoridad del Papa) del
Concilio Lateranense, escribe que la virginidad perpetua de
Mara es verdad de fe definida727 .
725. Snodo Romano Lateranense bajo Martn I, tomado de J. COLLANTES, La fe de la Iglesia catlica, Madrid, BAC, 1984, p. 289.
726. C. POZO, Mara en la obra de la salvacin, Madrid, BAC, 1974, p.
259. Lo que no me queda claro es qu es lo que el 'P. Pozo afirma
exactamente como definido ex ctedra : La virginidad de Mara
en el parto como parte integral de su virginidad perpetua, aunque
distinta de la concepcin virginal?, o la interpretacin teolgica de
que la virginidad en el parto debe ser interpretada teolgicamente
que Mara no hubiera sido lesionada al dar a luz? Y es que en el
prrafo inmediatamente anterior habla de esta tradicin de los
Padres, y luego, sin explicitar ms, afirma que es difcil no ver la
doctrina de la virginidad en el parto como definida ex ctedra
por Martn I.
727. S. DE FIORES, art. Vergine en Nuovo dizionario..., p. 1462.
Para nuestro tema, es lstima que el ilustre marilogo no especifique
ms su pensamiento; ya que en el contexto est tratando de la vir
ginidad en el parto, dentro de lo cual afirma, con las palabras del
Papa Martn I, que el parto ha tenido un carcter prodigioso,
y concluye que es definida la virginidad perpetua de Mara; el pro
blema queda en pie: est definida la interpretacin teolgica del
parto de Mara, como explcitamente indoloro y sin lesin fsica?
429
P. C A R L O S
Ambos telogos hacen referencia, el primero, a J. A. de

Aldama, que en dos ocasiones trata el asunto del valor dogm
tico del canon 3 del Snodo Romano; y el segundo, a un ar
tculo de M. Hurley. Por mi parte he ledo un largo artculo
de Aldama, acerca de esta materia728 , y lo he comparado con
el de M. Hurley729 , al que Aldama trata de dar respuesta, dis
tinguiendo y completando algunas de sus afirmaciones. Son los
mejores comentarios a la materia que he encontrado.
3.1.2. Las interpelaciones del Snodo. M. Hurley llega a las
siguientes conclusiones:
a. El snodo no es ecumnico; pero su autoridad ha sido
reconocida casi como la de tal, por ms que hubo muchos
intentos por atacar su autoridad y por no reconocerlo, sobre
todo de parte de la Iglesia bizantina, que lo aceptaba slo
como un snodo provincial. El autor se inclina a creer que
son ms bien vlidas las razones por las que la doctrina de tal
Snodo deba tener valor ecumnico, ya que Martn I, en base a
este canon, juzg hertica la doctrina de Juan de Tesalnica,
pues lo enseado en el Lateranense expresaba la doctrina
de los Santos Padres y de los cinco concilios ecumnicos
aprobados730. Y adems porque el Papa Agatn envi a Ingla
terra copias de las actas del Snodo, y subray sus enseanzas
en el III Concilio de Constantinopla, entendiendo que las de
cisiones del Lateranense eran definitivas, infalibles y de fe731
b. Sin embargo, la doctrina de tal Snodo no est centrada
propiamente en la virginidad de Mara; sino en una declaracin
cristolgica contra la doctrina de los monotelitas, para tratar
la cual la reunin haba sido convocada. En tal contexto tam
bin afirm que el nacimiento de Jess fue de manera inco
728.
729.
730.
J. A. DE ALDAMA, El canon tercero del Concilio Lateranense de

649, Mar 24 (1962) 65-84.
M. HURLEY, Born incorruptibly: the third canon of the Lateran
Council (a.D. 649), The Heythrop Journal 2 (1961) 216-236.
M. HURLEY, Op. Cit., p. 221. Y concluye: En fuerza de estas
cartas, puede seguramente sostenerse que el Papa Martn I puso
detrs de los cnones del Concilio Lateranense del 649 todo el peso '
de su autoridad como pastor y maestro de la Iglesia universal.
Sobre todo este asunto, cf. pp. 217-222.
731. M. HURLEY, Ibid., p . 223.
430
A P E N D IC E I
rruptible. Esta palabra ha sido traducida e interpretada por los

telogos de diversas maneras, que el mismo autor presenta en
una amplia lista de ejemplos: coinciden en que fueron solem
nemente afirmadas la maternidad divina y la perpetua virgi
nidad de Mara, sin especial especificacin respecto al modo
del parto:
En conclusin, las palabras absque semine concepisse, incorrup(concibi sin semen y dio a luz sin corrupcin),
del tercer canon del concilio Lateranense del 649, deben, como las del
Papa Martn, entenderse como una declaracin antimonotelita; afir
man la incorrupcin de la naturaleza humana de Cristo (es decir, que
fue sin pecado), como consecuencia de su nacimiento virginal732.
tibiliter genuisse
Por lo mismo concluye que, como incorruptibiliter en

esa poca significa sin pecado original (que se considera la
corrupcin de la naturaleza humana, y que se transmita por la
unin matrimonial sexual), el canon propiamente quera decir
que Mara haba concebido virginalmente a Jess, el cual por
ese motivo haba nacido sin corrupcin, esto es sin pecado.
No est de acuerdo J. A. de Aldama. Dice que para saber lo
que tal palabra clave quera decir, habra que situarse en la
mentalidad de los Padres Sinodales, y en particular de Martn
I. Tras un amplio estudio de las actas del Snodo concluye:
Esta argumentacin de San Martn contra Teodoro, recibida con
aplauso por los Padres del Concilio, determina bien la idea que ellos
tenan del parto virginal, y por lo mismo tambin el sentido verdadero
que daban a las palabras de su canon: indisoluble permanente, et post
partum, virginitate. Aun despus del parto, contra todo lo que pudiera
pensarse, por encima de todas las leyes naturales, el sello de la virgi
nidad corporal (parthenas) de Mara ha quedado intacto (alytou).
(...) La incorrupcin del parto virginal, cuya creencia vena mante
nindose expresamente en la fe de la Iglesia haca al menos tres siglos,
quedaba aqu claramente explicada como un prodigio maravilloso que
se haba llevado a cabo por encima de las leyes naturales de la exten
sin corprea.733
732. M. HURLEY, Ibid, p. 217. Ah mismo aade en una nota: Tal

interpretacin, por supuesto, no ataca en manera alguna la doctri
na de la uirginitas in partu de Nuestra Seora, que tiene tantas
bases en la tradicin patrstica y en todas partes. Pero natural
mente no atacarla (does notimpugn) no es definirla.
733. J. A. DE ALDAMA, El canon tercero..., p. 82.
431
P. C A R L O S
3.2. Posicin de los telogos

Dista mucho de ser unnime. Sin embargo me ha parecido
que muchos de los ms destacados actualmente, se inclinan por
afirmar que, hasta donde podemos conocer en el desarrollo
doctrinal con que contamos en este momento, no parece que la
interpretacin teolgica de la virginidad en el parto como el
no sufrir Mara los efectos naturales del dar a luz, est contenida
en la revelacin y enseada como verdad de fe obligante por
parte de la Iglesia734.
As, por ejemplo, K. Rahner, tras examinar el valor del
Snodo Lateranense, su contexto de respuesta al monotelismo, y la manera de entender los trminos en esa poca, con
cluye :
Difcil ser decir cmo se acoplan, clara y armnicamente, en la idea
del Papa estos dos elementos diversos de su pensamiento735. De ello
podr deducirse que no era su propsito explicar y hacer constar dog
mticamente tal contenido exacto, y se podr decir, por tanto: un
snodo particular repite, de forma accesoria, la doctrina de la perpe
tua virginidad de Mara sobre el fondo de la interpretacin ms
precisa de su contenido que entonces era corriente, pero sin pretender
atarse, en tanto magisterio docente, a esa interpretacin. Se advierte,
incluso, claramente la conciencia de que, en dicha cuestin, hay que
evitar tambin el peligro de la concepcin docetista y mantener,
734, Bien refleja el estadio actual de la cuestin este texto de M.
SCHMAUS, en El credo de la Iglesia catlica t. II, Madrid, Rialp.
1970. p. 682: Como elementos constitutivos del contenido de la
virginidad en el parto fueron mencionadas generalmente: la caren
cia de dolor y la incolumidad. Pero nunca se determin de un modo
obligatorio y concreto el sentido de esta virginidad. En la teologa
actual se va imponiendo cada vez con ms fuerza la pregunta, no
contestada en los textos eclesisticos, de si un parto normal impli
ca necesariamente una lesin de la virginidad o si, por el contrario,
sta queda suficientemente a salvo afirmando que en Mara, a di
ferencia de los partos corrientes, el nacimiento del nio no fue conse
cuencia de una anterior unin sexual. Hemos de conformarnos con
decir que Mara, en virtud de una gracia especial, integr perfecta
mente el acto del nacimiento en su entrega amorosa y obediente a
Dios. El acto del nacimiento fue completamente humano y personal
e incluso en su realizacin biolgica estuvo totalmente impregna
do de la gracia de su maternidad, sin que podamos determinar
con todo detalle en qu consiste la virginidad en el parto.
735. Que por una parte el Nio no naci incorporaliter, y por otra
no pas por Mara como por una fstula, a la manera apolinarista.
432
APE N D IC E I
claramente, la verdad de una autntica maternidad corporal y parto

de Mara736.
Igualmente J. Galot, tanto en el artculo citado737 , como en

su obra mariolgica principal, sostiene que no se trata en el
Snodo Lateranense de definir como materia de fe el parto de
Mara sin dolor y sin mengua fsica. Opina que la frase dio a
luz sin corrupcin, queda vaga, y significa que Mara no ha
perdido nada de su pureza virginal, en el parto. Y ya que el
Snodo tena como objeto la doctrina monotelita de Teodoro
de Farano, habra que situarse en la afirmacin de este autor,
que sostena el parto extraordinario para probar el nacimiento
incorpreo de Jess. Segn estas premisas, el autor concluye:
Al presentar esta doctrina al concilio, el Papa Martn I la acusaba
de suprimir las propiedades naturales del cuerpo y de afirmar un na
cimiento sin verdadera carne, por tanto de negar la encarnacin. En
respuesta a esta intrepretacin, el concilio quiso afirmar la verdad
corporal de la maternidad virginal: en sentido propio y verdadero,
Mara siempre virgen es Madre de Dios. Se trata, sin embargo, de un
parto real, que deja intacta la virginidad. Adems, la carta del Papa
Ormisdas, que parece ser fuente literaria inmediata del canon 3 del
Lateranense, admite que el Nio abre el seno materno aun sin supri
mir la virginidad de Mara. En este sentido habla de un parto sin co
rrupcin, que sigue a la concepcin sin semen humano. El parto sin
corrupcin no puede pues significar un nacimiento que excluya la
apertura del seno materno738.
4. Conclusiones
Cmo tomar una posicin equilibrada y respetuosa (al
mismo tiempo que abierta), respecto a una tradicin tan vene736. K. RAHNER, Virginitas in partu. En torno al problema de la tra
dicin y de la evolucin del dogma, en Escritos de teologa t.
IV, Madrid, Taurus, 1961, p. 184. Sera conveniente leer todo el
artculo, especialmente la conclusin, en p. 211, donde afirma la
virginidad perpetua de Mara, incluso en el parto, al que reconoce
irrepetible, milagroso, virginal; pero sin que tal enunciado, que
en s es inteligible, nos proporcione la posibilidad de deducir de l
ciertamente y con carcter obligatorio para todos afirmaciones
sobre otros pormenores concretos de dicho acto.
737. Cf. J. GALOT, La virginit de Marie et la naissance de Jsus
passim.
738. J. GALOT, Maria la donna nellopera di salvezza, Roma, Pont
Universidad Gregoriana, 1984, p. 159.
433
P. C A R L O S
rabie? He aqu algunos puntos que pueden servir para un estu

dio meditado:
4.1. Se trata de un asunto a tratar por expertos
Si en un libro de texto he ofrecido como apndice (siquiera
en forma tan resumida) algunos pocos de los datos fundamenta
les para el estudio de la materia, ha sido ms bien por un motivo
de orden pastoral, y hasta cierto punto negativo: porque he
tenido que notar, en cursos que he ofrecido en algunas comuni
dades, cmo se desviaba fcilmente el inters de los participan
tes, de los datos ms fundamentales sobre la maternidad virgi
nal de Mara, a la discusin ms perifrica sobre los detalles
fsicos del parto. Y me toc dolorosamente observar que se
tomaban posiciones de una y otra parte, sin suficientes conoci
mientos, y con razones motivadas por inclinaciones ms o
menos emotivas y de parte. El atisbar siquiera los datos del pro
blema, puede al menos aconsejar una mayor prudencia, al caer
en la cuenta de que se necesitan conocimientos especializa
dos en la Escritura y en la Tradicin de la Iglesia para opinar
juiciosamente en la materia.
4.2. Una actitud pastoral
Una actitud correcta, me pareca predicar al pueblo pre
ferentemente la virginidad maternal de Mara, y su entrega
total y perpetua, con todas sus riquezas. Quien satisfaga su
hambre con un platillo tan suculento, pocas ansias sentir
de llenarse an con un tema en verdad complementario.
4.3. La apertura del corazn y de la mente a la fe
Esta nos ha de llevar a una actitud reverencial ante el mis
terio, sin la cual todas nuestras opiniones sern vacas. Hemos
de advertir para ello, que no son nuestras razones (por lgicas
que parezcan) la que han de hacer verdadero o falso un hecho
histrico, que depende totalmente de la libre decisin del Padre.
Si l ha decidido que un parto especial de Jess era o no conve
niente para su proyecto salvfico en favor nuestro, y as ha que
rido que fuese, ya nos lo har conocer a su tiempo, con la luz
del Espritu Santo que gua a la Iglesia, y mediante el medio que
l mismo ha elegido para guiarnos: la misin del Magisterio. As
ha conducido a su Iglesia para descubrir poco a poco, a travs
del tiempo, la verdad plena que nos ha sido revelada. Por el mo434
A P E N D IC E I
ment no parece que tengamos los datos suficientes para afir

marlo con certeza. Dejo a M. Schmaus las ltimas palabras en
esta materia:
Podemos resumir as lo relativo a la virginidad de Mara. La Escritu
ra, examinada e interpretada en el horizonte de la inteligencia creyen
te de la Iglesia, atestigua la concepcin virginal de Jess. Esta constitu
ye desde el principio un elemento de la conciencia creyente de la
Iglesia y de la predicacin eclesistica. La virgnidad en el parto y des
pus del parto se desarroll a base de la fe en la concepcin virginal.
Para entender la fe eclesistica hemos de fijarnos en el sentido totali
tario de la virginidad. Sin duda, el aspecto biolgico reviste una im
portancia fundamental. Pero ste no ha de considerarse por separado.
A l va indisolublemente unida la entrega creyente y obediente de
Mara. La completa y exclusiva entrega a Dios aprehende al hombre en
la totalidad de su existencia, de sus deseos, de sus intereses y de sus
esperanzas. La virginidad no puede ser explicada, ni de un modo
puramente espiritual, ni en una manera meramente biolgico-naturalista. Ella contiene tanto el componente biolgico como el espi
ritual, y solamente a base de esta unidad constituye la verdadera
virginidad. Si en esa unidad buscamos una diferencia de rangos, la
primaca corresponde a la entrega personal del hombre a Dios. Lo
biolgico reviste poder salvfico, no en s mismo, sino como medio y
expresin, como signo y smbolo realista del amor739 .
739. M. SCHMAUS, El credo de la Iglesia catlica t. II, p. 684.
APENDICE II
LAS APARICIONES DE MARIA EN LA VIDA DE

LA IGLESIA
En un breve apndice no es posible tratar adecuadamente un
tema en s tan complejo. Hemos de prescindir de tantos aspec
tos tcnicos, y apuntar apenas algunos de los datos fundamenta
les para tomar ante este hecho una actitud cristianamente
madura740.
1. Qu es una revelacin privada?
Ante todo hemos de advertir que el trmino mismo es am
biguo. Por ejemplo, se considera aparicin privada la de
Lourdes, a pesar de que su mensaje est dirigido a toda la Igle
sia. Es que se llaman as, no en contraposicin a las que se limi
tan a un fin individual; sino para diferenciarlas de la revela
740. Dejamos de lado, por ejemplo, los modos de comunicacin perso
nal, diversos de la sensible; la posibilidad de comunicacin sensible
fuera de los modos comunes de percepcin; las teoras sobre la
comunicacin mstica (por ej., cmo puede comunicarse un cuerpo
resucitado, que existe fuera del espacio y del tiempo, como el de
Cristo? pues en esta categora caera el estado actual de Mara);
la posibilidad psicolgica de una alucinacin de tipo religioso, y
los criterios de discernimiento de una verdadera experiencia msti
ca; la diferencia entre visin (subjetiva) y aparicin (objetiva), etc.
Como se ve, el problema es sumamente complejo, y necesita para su
examen conocimientos especializados.
437
P. C A R L O S
cin oficial (en este sentido pblica),741742que es para todos los

hombres, y est contenida en la Sagrada Escritura y la Tradi
cin eclesial:
Ordinariamente se entiende por revelaciones privadas aqullas para
las que un alma, cristiana o no, es elegida por parte de Dios a ttulo
personal y privado, y no a ttulo de iniciador o de doctor de una reli
gin universal en el seno de la cual Dios realiza la salvacin de la hu
manidad 742.
2. Posibilidad de una revelacin privada

Ante todo debemos colocarlas entre los dones carismticos. Los santuarios marianos que con frecuencia se elevan a
partir de alguna revelacin, suelen ser centros donde se ejer
cita un ministerio verdaderamente proftico en favor de toda
la Iglesia. Pero ya esto mismo insina la dificultad para tratar
el tema adecuadamente; porque nos falta en la Iglesia una teo
loga general suficientemente profunda sobre estos dones.
No se ve razn alguna seria por la cual teolgicamente deban
excluirse a priori. Y esto por varias razones.
a. Ante todo, ninguna norma racional nuestra sera capaz
de limitar el derecho del Espritu a comunicarse con quien quie
ra y como lo desee.
b. De hecho hay en la Escritura una serie de comunica
ciones especiales, casi seguramente de orden mstico, que se
repiten en momentos especialmente necesitados de una inter
741. Las revelaciones privadas no se refieren slo a la vida espiritual

de un particular; sino, por privadas que sean, se dirigen, por me
diacin del beneficiario directo, a la Iglesia o a una parte importante
de la Iglesia: revelaciones privadas que presentan una devocin nue
va, exhortan a la penitencia, comunican ciertas instrucciones, ponen
en guardia contra cierta doctrina, recomiendan una enseanza espi
ritual o un tipo de espiritualidad, etc. : K. RAHNER, Les rvlations prives, Rev. d asc. et myst. 25 (1949), p. 506.
742. Y. M. CONGAR, La crdibilit des rvlations prives, La vie
spirit. Suppl. 53 (1937), p. 29.
438
A P E N D IC E
vencin salvfica del Seor en auxilio de su Pueblo, y dirigi

das a mediadores por l libremente elegidos743 .
c. Si creemos en el infinito amor del Seor por su pueblo,
y en el amor maternal de Mara que ha aceptado su misin en
favor de la Iglesia, no hay motivos para limitar artificialmente
su posibilidad de intervencin especial, por argumentos racio
nales. Sin embargo se debe evitar el exceso de concluir, de esta
posibilidad, la historicidad de ciertos hechos.
d. Finalmente hemos de advertir que el hombre, material y
espiritual al mismo tiempo, necesita signos. La muchedumbre
buscaba a Jess y quera verlo y tocarlo. Jess no los rechaz
por ello, sino les dio seales, y se dej ver y tocar; si bien re
prendi a las turbas por la superficialidad al quedarse en el signo,
y buscar slo pan (Jn 6, 26). Por ello, y ya que el signo lo es
para la fe , no pudo realizar ningn milagro entre sus parientes
incrdulos {Me 6, 5), y se neg a obrarlo para quien slo tra
taba de probarlo (M 12, 38-42, par.), o para quien se lo peda
por la curiosidad de ver algo maravilloso (Le 23, 8-12). Debido
a esta caracterstica del ser humano, el Seor estableci una
Iglesia sacram ental, si bien sta no se detiene en los signos. La
gracia se comunica por signos sacramentales (por humildes que
sean, y por lo mismo ms aptos para no ser sino slo eso:
signos de la gracia). En esta categora de signos deben colocarse
las apariciones, aunque estas jams podrn suplir los signos sa
cra m en ta les garantizados por la revelacin oficial para la sal
vacin del hombre, ni aadirse a manera de nuevos sacra
mentos; sino a lo ms estar a su servicio. En resumen,
Sera demasiado simple rechazar en bloque y por principio todo lo
que, en la vida cristiana, se presenta como extraordinario. Demasia
do simple y contrario a la verdad. Digamos para empezar que no todo
lo maravilloso es falso en la vida cristiana, y que no se podra, sin un
a priori racionalista que la fe reprobara, descartar sin examen la
743 He aqu algunos pocos ejemplos: a Abraham (Gen 12, 1-3); a Moiss
(Ex 3); a Mara (Le 1, 26-38); a Jos (Mt 1, 18-25); a Esteban
(Acf 7, 56); a Saulo (Act 9, 5). Y sobre todo las apariciones de
Jess resucitado a sus discpulos. Los casos a simple vista pareceran
excesivos; pero se debe advertir que nosotros leemos en bloque la
Escritura; en cambio la revelacin cubre un perodo global de 19
siglos, de manera que, distribuidos en tanto tiempo, su nmero es
relativamente contenido.
439
P. C A R L O S
hiptesis de una intervencin divina cuando se produce un hecho

extraordinario, de orden pblico o simplemente privado744.
3. Dificultades de discernimiento
Lo que parece tan claro, se complica por las trabas que
(de buena voluntad comnmente) ponen nuestras tendencias
humanas:
3.1. El minimalismo
Suele deberse o bien a que se quiere someter toda inter
vencin divina en la Iglesia a criterios racionales, con rechazo
del valor cristiano y revelatorio de los elementos populares
(mientras luego se teoriza racionalmente sobre la pobreza de
Jess y de Mara!); o a un juridicismo excesivo, que querra
subordinar la intervencin del Espritu a normas definidas;
o finalmente a un menor aprecio por los carismas (de ordina
rio con una teologa deficiente sobre ellos).
3.2. El maximalismo
Este es quizs una causa ms comn, y muchas veces exas
perante en cuanto, exagerado, fcilmente puede provocar
reacciones de rechazo. Hablamos de una vana credulidad (cf.
LG 67; MC 38) demasiado inclinada a sustituir la gracia de
la economa salvfica del Padre por lo maravilloso.
A mi juicio juegan un papel importante diversos factores:
lo. Las circunstancias adversas, que provocan ansiedad en los
fieles, los cuales (con buena voluntad pero a veces poco ilustra
dos en su fe) tienden fcilmente a sustituir la esperanza cris
tiana por la aparente seguridad de promesas que habra hecho
la aparicin al vidente. As, las pretendidas apariciones de
Mara se multiplican sin medida745 . 2o. Una tendencia provo
744. J. H. NICOLAS, La foi et les signes, La vie spir. Suppl., nueva
numeracin 7 (1953), p. 124.
745. A veces no captamos el alcance del problema, porque no conoce
mos los datos: B. BILLET, en Le fait des apparitions non reconnues par lglise, en AA. VV., Vrais et fausses apparitions dans
lglise, Pars, Lethielleux, 1973, pp. 9-20, ofrece una lista (con lu
gar y fecha) de 210 pretendidas apariciones de Mara, no reconoci
das cannicamente por la Iglesia, en el perodo comprendido enre
1928 y 1971. De las naciones se llevan el primado: Italia con 71;
Francia con 27; Alemania con 19; Blgica con 17; Espaa con 9;
U.S.A. con 8, y Canad con 6.
440
A P E N D I C E II
cada muchas veces por un periodismo no siempre sano, que sus

tituye superficialmente la veracidad o la real dimensin de los
hechos, por lo extrao y por cuanto puede llamar la atencin
(con frecuencia ms interesados en la comercializacin de la
noticia que en su fundamento):746 3o. Adase la buena volun
tad, no siempre prudente de algunos apstoles que quisieran
utilizar estos medios maravillosos para acercar al pueblo en
masa a la fe y a los sacramentos: sustituyen inconscientemente
la educacin en la verdadera fe por los nmeros masivos y la
rapidez del aparente fruto, que en ocasiones pueden ser signo
de superficialidad religiosa. 4o. No rara vez se publican libros
sobre las apariciones an no aprobadas por la Iglesia (a veces
con verdaderas aberraciones teolgicas), con el subterfugio de
poner alguna nota semejante a sta: Sin querer prevenir el
juicio de la Iglesia. Cierto que as se pueden obviar los efec
tos cannicos; pero si eventualmente las pretendidas aparicio
nes resultan falsas, quin quita el desconcierto (y a veces los
errores) de los fieles poco instruidos teolgicamente, que han
credo esas predicaciones o publicaciones? 5o. En estos casos
es frecuente el fcil recurso a una idea equvoca de la pro
feca: se confunde sta (que es proclamacin de la Palabra
divina) con la previsin del futuro a la que, llevada por sus an
siedades, es tan inclinado un amplio nmero de personas. Y
as se echa mano de esta tendencia para anunciar el fin del
mundo747, o un catastrofismo que tira fuerte de las cuerdas
746. Lo nuevo es la forma que han tomado en nuestros das. Forma
exuberante, debida a los medios actuales de propaganda que asegura
la difusin del menor hecho extraordinario a travs de todo l mun
do, mientras en otro tiempo tales hechos slo interesaban a la regin
en que se producan. Forma aberrante tambin, porque se quiere ver
en esta efloracin de maravillas el anuncio de una era nueva en la
historia de la salvacin, la era del Reino de Mara y del Sagrado
Corazn de Jess: Como si Mara no reinase desde su Asuncin,
como si su reino fuese de este mundo! Como si el sagrado Corazn
fuese otro distinto del Cristo de los apstoles, de las catacumbas
y de la liturgia!: J. M. NICOLAS, op. cit., p. 122.
747. Olvidan que Cristo explcitamente se neg a hablar sobre fechas y
datos que anunciasen el fin del mundo (cf. Me 13, 4.21-23.32-37).
O bien con grande ignorancia del Apocalipsis (como se advierte en
el mal uso de la expresin apocalptico para designar algo catastr
fico), confunden la esperanza cristiana de este libro basada en la
victoria del Cristo resucitado, con amenazas futuras del fin del
mundo; y puede recurrirse con demasiada facilidad a apariciones
que expliquen el contenido difcil de ese libro, que de entrada se
supone amenazante.
441
P. C A R L O S
emotivas, para promover un sentimiento religioso un tanto

superficial. 6o. Finalmente, un elemento extrao a la Iglesia
y a la teologa, pero con algn influjo indirecto, podran ser las
promociones tursticas (no rara vez con fines comerciales)
a los lugares de las pretendidas apariciones: pueden dar la im
presin poco fundada de que el pueblo catlico apoya masi
vamente un fenmeno de este gnero, cuando en realidad
quizs se trata de grupos de viaje promovidos usando para ello
el anzuelo de la emotividad religiosa.
4. El sitio de las apariciones privadas en la vida de la Iglesia
4.1. El objeto de la fe
Hemos de partir del presupuesto firme de que la fe teolo
gal es una respuesta del cristianismo a la revelacin de Dios,
cuyo depsito ha quedado ya definitivamente confiado a la
Iglesia con el Nuevo Testamento (DV 4 y 5-10; DS 3005s);
si bien la Iglesia, a travs de su Tradicin viva, va asimilndola
y comprendindola progresivamente (VD 8)748. Y as, una vez
completada la revelacin cannica, si otra privada hubiese
(y el Seor es enteramente libre para decidirlo), estara al ser
vicio de la primera, pero no para completarla, y mucho menos
para contradecirla749. Se entiende por ello cmo un hombre
tan poco sospechoso de pretender negar las intervenciones es
peciales de Dios, San Juan de la Cruz (l mismo un mstico),
escribiese, comentando Heb 1, 1:
748. Nuestra fe se basa en la revelacin hecha a los apstoles y profetas,
los cuales escribieron los libros cannicos; no en alguna otra revelasin (si es que se ha hecho) a otros doctores : S. TOMAS DE AQUINO, I, q. 1, a. 8, ad 2. Entre las proposiciones del modernismo con
denadas por PIO X: Que la revelacin, que constituye el objeto
de la fe catlica, no qued completa con los apstoles: DS 3421.
749. De ah que, siendo la Iglesia una obra revelada de Cristo para llevar
a cabo su obra salvfica, sera del todo rechazable la veracidad de
una revelacin que, por ejemplo, quisiere sustituir su direccin o
sus medios de santificacin: Si Cristo incitase a un fiel a desobe
decer a su Iglesia, destruira su obra por sus propias manos. No es
l quien ha dicho: Todo reino dividido contra s mismo ser destrui
do? : J. H. NICOLAS, Op. cit., 135. Cae por su propio peso la
falsedad de pretendidas apariciones que , por ejemplo, mandan no
obedecer las normas litrgicas de la Iglesia ( s de alguna aparicin
de Mara que habra revelado que es pecado recibir la comunin
de pie!).
442
A P E N D I C E II
En lo cual da a entender el Apstol, que Dios ha quedado como

mudo, y no tiene ms que hablar, porque lo que hablaba antes en
partes a los Profetas, ya lo ha hablado en l todo, dndonos al Todo,
que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios,
o querer alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino
hara agravio a Dios no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin
querer otra alguna cosa o novedad. Porque le podra responder Dios
de esta manera, diciendo: Si te tengo ya habladas todas las cosas en
mi palabra, que es mi Hijo, y no tengo otra, qu te puedo yo ahora
responder o revelar que sea ms que eso; pon los ojos slo en l,
porque en l te lo tengo dicho todo, y revelado, y hallars en l an
ms de lo que pides y deseas. (...) No conviene, pues, ya preguntar
a Dios de aquella manera, ni es necesario que ya hable, pues aca
bando de hablar toda la fe en Cristo, no hay ms fe que revelar ni la
habr jams. Y quin quisiere recibir ahora cosas algunas por va so
brenatural como habernos dicho, era como notar falta en Dios750.
4.2. El sitio de los carismas

Es el servicio de la fe en la Iglesia, y por tanto en el
orden de la operatividad pastoral. Una aparicin de Mara,
que debera colocarse entre los carismas, no puede tener
por objeto la revelacin de una doctrina; sino ms bien la
orientacin concreta de un fiel, de un grupo de fieles o de
la Iglesia, respecto a una particular circunstancia histrica.
As, por ejemplo, tales experiencias msticas han producido
frutos abundantes en la fundacin de algunas rdenes religio
sas como de los Siervos de Mara o de la Compaa de Jess,
en la reforma del Carmelo, etc. Varios Santuarios, como los
de Lourdes, Guadalupe, Ftima, etc., que han significado
un elemento de evangelizacin notabilsimo, provienen en su
origen de tales experiencias.
Es evidente que las apariciones marianas no pueden sustituir
otros oficios (como el del Magisterio, de los pastores o de los
telogos); no ensean la verdad dogmtica, y mucho menos pue
den cambiar o completar la revelacin de la Escritura. Sino
deben colocarse en el marco de un auxilio materno de Mara,
que cumple as la misin eclesial encomendada por su Hijo, en
un momento y en una situacin histrica particulares:
Las apariciones marianas son el llamado, dirigido al pueblo cristia
no, a las actitudes esenciales del evangelio. En ello est toda su no
750. S. JUAN DE LA CRUZ, Subida al Monte Carmelo, L. II, c. 22
nn. 4.5.7; en Obras II, Burgos, El Monte Carmelo, 1929, pp. 184.
186.
443
P. C A R L O S
vedad. Como en Can, Mara nos dice, por boca de sus mensajeros,
al mostrarnos a su Hijo y al hacer que dirijamos la mirada al pequeo
libro que contiene el espritu de Cristo: Haced todo cuanto l os
dijere 751
Por eso, perteneciendo al cuadro de la pastoral de la iglesia,

su ejecutividad est sometida (por voluntad divina) al ministe
rio de aqullos a quienes el Seor ha encargado como misin
la gua de la Iglesia como sus pastores. Y as, la decisin de
stos en un campo semejante no pertenece al dominio doctrinal
(menos an del dogma). En correspondencia, la respuesta de un
fiel que acepta dicha decisin no puede ser propiamente un
acto de fe, sino ms bien un acto de prudencia y de obedien
cia respetuosa, en la misma lnea en que los fieles debemos
seguir la gua pastoral de nuestros obispos y de la autoridad
suprema de la Iglesia, si sta tomase en sus manos un asunto
semejante751752 . Si adems dicha comunicacin mstica incluyese
un mensaje de contenido doctrinal, ste no podra estar sino de
acuerdo con la revelacin que ya nos ha comunicado el Seor
en la Escritura, y as su legitimidad estara sujeta al juicio del
Magisterio de la Iglesia, como el resto de las enseanzas doctri
nales753.
4.3, Gua del Magisterio
El Vaticano II ensea sobre los carismas en general, que
son concedidos en beneficio de la Iglesia; pero tambin que
751. H. HOLSTEIN, Les apparitions mariales en H. Du MANOIR (ed.),
Mara t. V, pp. 768s.
752. Podramos distinguir dos casos: si la revelacin privada fuese una co
municacin estrictamente personal (una gua privada a un creyente),
ste en principio no tendra por qu someterla necesariamente a la
autoridad de la jerarqua (como ha sucedido a algunos msticos),
sino le bastara por prudencia la gua de un confesor o director es
piritual experto. Cosa diversa si se tratase de un mensaje para la co
munidad cristiana. En tal caso no sera lcito prescindir de la gua de
los pastores.
753. Si por una suposicin, de una pretendida aparicin resultase un
mensaje que contradijese la doctrina cannicamente revelada, en
esto mismo se dara un signo de poca credibilidad. Aunque podra
tratarse no de una falsa revelacin privada, sino de poca comprensin
del mensaje o de una defectuosa comunicacin, de parte del vidente.
Como es obvio, sera demasiado aventurado dar una opinin en este
punto, si no se es una persona experta.
444
A P E N D I C E II
Los dones extraordinarios no deben pedirse temerariamente ni

hay que esperar de ellos con presuncin los frutos del trabajo apost
lico. Y adems, el juicio de su autenticidad y de su ejercicio razonable
pertenece a quienes tienen la autoridad en la Iglesia, a los cuales com
pete ante todo no sofocar el espritu, sino probarlo todo y retener
lo que es bueno (1 Tes 5, 12.19-21) (LG 12).
Ahora bien, nos encontramos en este caso ante un tipo

muy particular de carismas. Solamente en dos ocasiones los
Papas han ofrecido una orientacin sobre este asunto: En el
primero, el Papa Benedicto XIV distingue, cuando se canoniza
a un santo presumiblemente vidente, entre sus virtudes (por las
cuales es canonizado) y las revelaciones de que ha sido objeto.
Estas ltimas deben ser juzgadas por sus propios mritos, y
en todo caso el juicio resultante no es infalible:
tal aprobacin no significa otra cosa que el permiso de que despus
de maduro examen sean publicadas para la instruccin y utilidad de
los fieles; pues a tales revelaciones as aprobadas aunque no se debe ni
se puede prestar un asencimiento de fe catlica, se debe, sin embargo,
un asentimiento de fe humana, segn las reglas de la prudencia huma
na, cuando estas muestren ser tales revelaciones plenamente cre
bles754.
El segundo caso es el de la encclica Pascendi Domini

Gregis, de S.S. Po X, en la cual expone qu significa la apro
bacin de las apariciones:
No implica la afirmacin del hecho mismo, sino la declaracin de
que con prudencia humana puedan aceptarse si no hay argumentos
serios en contra. As declaraba la Sagrada Congregacin de Ritos
hace treinta aos: estas apariciones o revelaciones no son propia
mente ni aprobadas ni rechazadas por la Santa Sede, sino solamente
permitidas para que sean pamente credas con fe humana segn las
presenta la tradicin apoyada en documentos y testimonios serios.
Con esto se desvanece todo miedo. Porque cualquier culto a una apa
ricin, en cuanto se refiere al hecho mismo, es relativo y lleva impl
cita la condicin de que el hecho sea verdadero, pero en cuanto es
absoluto se funda siempre en la verdad y se dirige a la persona misma
de los Santos que son honrados755.
754. Sobre la canonizacin de Santa Brgida, BENEDICTO XIV, en
De serv. Dei beat. et canon., L. II, c. 32, n. 11; trad. de D. ITURRIOZ, Revelaciones privadas, Madrid, Razn y Fe, 1966, pp.
123s.
755. PIO X, Pascendi, n. 6, A SS 40 (1907), p. 649. Tomada de D. ITURRIOZ, Op. cit., p. 125. La alusin a la S. Congregacin se refiere
a una respuesta del 2 mayo 1877 al Arz. de Santiago de Chile,
acerca de la aprobacin concedida por la Santa Sede a las apariciones
de Lourdes y La Salette.
445
P. C A R L O S
5. El juicio sobre las apariciones

La Iglesia establece un proceso de consulta a expertos,
a los cuales pide indagar sobre algunos aspectos ms salientes:
5.1. Preliminarmente, acerca de dos puntos fundamentales:
a. La credibilidad del vidente, en cuanto conste que no se
mueve por intereses de ningn tipo, ni propios ni de personas
que pudiesen inducirlo sin que l lo adviertiese. Y no se tratara
slo de ventajas econmicas, sino tambin de otros tipos; por
ejemplo para adquirir cierto poder o prestigio religioso,
o cierta notoriedad; o para sostener con apoyo celestial,
por tanto con autoridad pretendidamente superior a la de la
Iglesia, una cierta orientacin doctrinal de la que se estuviese
convencido; o bien para promover ms fcilmente ciertos aspec
tos de la vida cristiana, como los sacramentos valindose de la
tendencia de las masas hacia lo maravilloso (pues el fin no justi
fica los medios, ni siquiera por una buena intencin), etc.
b. Pero aparte su veracidad moral, se ha de estar seguro de
que el vidente no sea vctima de una ilusin involuntaria. No
basta la buena fe para que los hechos sean reales.
5.2. Positivamente, ha de examinarse el mensaje mismo:
a. Ante todo los signos de que se trata de una intervencin
realmente de lo alto, y no de algn fenmeno naturalmente
explicable.
b. Luego el contenido del mensaje: Est de acuerdo con
la revelacin? Es verdaderamente promotor de la vida cristia
na y del compromiso completo de la fe? No trata de sustituir
este compromiso por una fcil alternativa sentimental o imagi
naria? Est de acuerdo con la direccin en la que la Iglesia se
encamina en el tiempo hacia su trmino, segn la gua del Esp
ritu Santo, y no trata de sustituirla?, etc.
5.3. La decisin misma, finalmente, puede ser:
a. Negativa: en tal caso quien estuviese interesado en tales
apariciones estara obligado en prudencia obediencial a no
prestar su asentimiento, en bien de la comunidad cristiana.
446
A P E N D I C E II
b. Positiva: en este segundo caso la Iglesia no define

ni el hecho de la aparicin ni el contenido del mensaje; sino
ms bien ofrece un nihil obstat, declara que est de acuerdo
con la revelacin pblica y con el movimiento evangelizador
y pastoral de la Iglesia, de manera que las acciones que se deri
van de tal mensaje (por ejemplo el culto)756 quedan aprobados
por la autoridad competente; porque las palabras atribuidas
(por ejemplo a la Virgen), y las prcticas que en ellas se fundan,
son aptas para expresar el contenido del evangelio.
La aprobacin, sin embargo, no es una afirmacin del Magis
terio sobre la veracidad del hecho histrico de la aparicin
misma; sino slo de su credibilidad. Su aceptacin pues no es
una obligacin de fe;757 sino depende de un discernimiento
prudencial, en que el fiel acoge respetuosamente el juicio de la
Iglesia y de los expertos. Un disentimiento no basado en razo
nes probadas, sera imprudente y poco razonable (pero no he
rtico); sobre todo en aquellos casos en que, ms all de la sola
aprobacin oficial, los mismos Pastores han mostrado una po
sitiva inclinacin a recibir respetuosamente esos mensajes de
nuestra Madre en favor de su Pueblo. En este sentido se expre
san con frecuencia el Papa y los obispos cuando hablan de
ciertas manifestaciones de la Virgen, por ejemplo en Guadalupe,
Lourdes y Ftima.
756. As, por ejemplo: No se ha de decir que este culto tiene su origen
en el hecho de que Dios lo haya revelado privadamente o que ha
surgido repentinamente en la Iglesia. Es claro, por tanto, que las
cosas reveladas a Santa Margarita Mara, nada nuevo aadieron a la
doctrina catlica. Su importancia consiste en que Cristo N. S. al mos
trar su Corazn Sacratsimo, quiso atraer la atencin de los hombres
a la contemplacin y veneracin del amor misericordiossimo de
Dios para con el gnero humano : PIO XII, Haurietis Aquas, AAS
48 (1956), p. 340.
757 Un signo es, por ejemplo, que la Iglesia autoriza la conmemoracin
litrgica facultativa, por ejemplo, de la misa de N. Sra. de Lourdes;
pero no la obliga como solemnidad oficial. Dice K. RAHNER en
op. cit., p. 507: La teologa insiste en que la revelacin oficial,
la revelatio publica, se ha terminado con la muerte del ltimo
apstol; las revelaciones posteriores no pertenecen al depsito re
velado de la Iglesia; se trata de revelaciones privadas. No pueden
pues exigir la obligacin de adherirse a ellas con fe catlica
447
P. C A R L O S
6. Conclusin
Para concluir hemos de subrayar que no se trata de evitar
la devocin legtima a Nuestra Seora, ni de pretender un dere
cho que no tenemos a poner normas a la comunicacin del Es
pritu (por medio de Mara) con los fieles. Se trata slo de evi
tar los excesos de una vana credulidad, a la que tantas perso
nas son tan proclives, en bien de una devocin slida que se base
en la fe autntica, que nos induce a reconocer la excelencia
de la Madre de Dios, y nos impulsa a un amor filial hacia nues
tra Madre, y a la imitacin de sus virtudes; devocin slida
que no tolera ser sustituida por ciertos excesos del sentimen
talismo estril y transitorio (LG 67); ni puede aceptarse como
una alternativa a la doctrina cristiana enseada por el Magiste
rio, ni a la accin pastoral de la Iglesia. Slo as Mara puede
ser la primera cristiana evangelizada, y tambin la primera re
dimida plenamente empeada en la obra evangelizadora de su
Hijo.
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Por honestidad intelectual debo aclarar que no me ha sido posible

verificar todos y cada uno de los ttulos que aparecen en esta biblio
grafa (o por no tenerlos a la mano, o por falta material de tiempo);
si bien he tomado en cuenta la mayora en la elaboracin de este
manual. Sin embargo he decidido anotarlos, como un subsidio
para quienes quisieren ir adelante en el estudio.
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477
IN D IC E
Contenido
Presentacin
Siglas y abreviaciones
11
Introduccin
13
1.
La mariologa en crisis?
13
Un principio objetivo de unificacin sistemtica?
18
2.
1.1. Por qu fue necesaria la poda.

1.2. Puntos de partida.
2.1. Principios cristolgicos.
2.2. Principios eclesiolgicos.
2.3. El resumen de Cari Rahner.
3. Posibles excesos
22
4.
EL principio metodolgico del presente libro
27
PARTE: MARIA EN LA SAGRADA ESCRITURA
31
TEM A I: La Vocacin de M ara, en continuidad

con las del Antiguo Testamento
33
3.1. Ejemplos de lo que se debe evitar.

3.2. Algunas guas para evitar los excesos.
4.1. Los presupuestos.

4.2. El principio mismo.
Sumario
33
479
1. Presupuestos bblicos
34
2.
La vocacin en el Antiguo Testamento
37
La vocacin de Abraham
39
1.1.
1.2.
1.3.
3.
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
3.5.
El Concilio Vaticano II no ensea.

Predicacin de la Iglesia primitiva y formacin del
Nuevo Testamento
Los evangelios de la infancia.
Un hecho del todo personal.

Una analoga de las vocaciones.
Toda vocacin bblica es cristocntrica.
La llamada de Mara
La iniciativa viene de Dios.
De dnde es llamado Abraham.
El trmino de la llamada.
La respuesta de Abraham.
La cima de su respuesta.
4. Vocaciones de mujeres en Israel
44
5. Tres casos tpicos
48
6. Profundizacin
54
7.
55
4.1. Mujeres estriles que conciben por obra de Yahv.

4.2. Mujeres nombradas en la genealoga de Jess.
5.1. Rut.
5.2. Judit.
5.3. Ester.
Gua pastoral
7.1.
7.2.
7.3.
7.4.
Crculo bblico.
Lectura espiritual.
Prctica pastoral.
Liturgia de las Horas.
TEMA II: He aqu la Sierva del Seor
(Le 1, 38)
57
Sumario
1. Continuidad con el Antiguo Testamento
57
2. Fue enviado el ngel Gabriel
60
1.1. En cuanto al contenido.

1.2. En cuanto a la estructura formal.
480
59
IN D IC E
3. Algrate
63
4. Llena de gracia
5. El Seor est contigo
6 . Concebirs en tu seno
7. Ser grande y llamado Hijodel Altsimo
8 . Puesto que no conozco varn
67
70
73
74
78
3.1. La alegra mesinica.

3.2. Hija de Sion.
8.1.
8.2.
8.3.
8.4.
Un voto de virginidad de Mara.

Una expresin teolgica de Lucas.
Una solicitud de instruccin.
Conclusiones.
9. El poder del Altsimo te cubrir con su sombra

10. Porque ninguna palabra es imposible para Dios
11. Hgase en m segn tu palabra
85
85
87
12. La anunciacin en el evangelio de Mateo
91
13. Conclusiones
97
14. Profundizacin
100
15. Gua pastoral
101
11.1. La Sierva del Seor.

11.2. Hgase tu palabra.
12.1. Tres afirmaciones capitales

12.2. El Espritu Santo y la virginidad de Mara..
12.3. Para que se cumpliese cuando fue anunciado.
13.1.
13.2.
13.3.
13.4
La actitud de Mara.
El objeto de la fe de Mara.
La base histrica del relato.
Resumen.
14.1. La fe de Mara.
14.2. La vocacin de Jos, esposo de Mara.
15.1.
15.2.
15.3.
15.4.
Crculo bblico.
Homiltica.
Lectura espiritual.
481
TEMA III: Ha hecho en m cosas grandes

(Le 1, 49)
Sumario
1. Se fue con prontitud a la regin montaosa
2. Bendita entre las mujeres... La Madre de mi Seor
3. Bienaventurada t, la que has credo
4. Mi alma glorifica al Seor
103
103
105
106
108
109
5. Porque ha abajo sus ojos hacia la pequeez

de su sierva
116
6 . El drama histrico de la salvacin

6.1. El Dios en quien ha puesto su fe Mara.
120
7. Como lo haba prometidoa Abraham

8 . Jess y Mara, unidos enel evangelio
127
128
4.1. Un canto de Isabel?

4.2. Un himno de origen palestino.
4.3. Un himno inspirado en el Antiguo Testamento.
5.1 El verbo epiblepo.

5.2. La pequeez.
5.3. Las Megla.
6.2. Los pobres de Yahv.

6.3. Los ricos y potentados.
6.4. Mara.
8.1.
8.2.
8.3.
8.4.
Para ofrecerlo al Seor.

Una espada atravesar tu alma.
Tu madre y tus hermanos quieren verte.
Excursus. Mara y los hermanos de Jess.
9 Profundizacin
10. Gua pastoral
10.1.
10.2.
10.3.
10.4.
482
Crculo bblico.
Lectura espiritual.
Prctica pastoral.
141
142
IN D IC E
TEMA IV: He ah a tu madre (Jn 19, 27)

Sumario
1. Mara en el contexto de la teologa jonea
2. El cual no fue generado de la sangre
3. El tercer da
4. Estaba ah la madre de Jess
5. La madre de Jess le dice: No tienen vino
6 . Mara, madre ymujer
7. Haced todo cuanto los diga
145
145
147
148
151
153
155
156
159
8.
163
163
7.1. Aparente contradiccin en la conducta de Mara.

7.2. Significado del milagro.
El, su madre, sus hermanos y sus discpulos

9. Junto a la cruz de Jess estaba su madre
9.1. Elementos histrico y teolgico.
9.2. La situacin de la percopa.
10. Mujer, he ah a tu hijo

11. He ah a tu madre
167
169
12. La Mujer del Apocalipsis
173
13. Profundizacin
14. Gua pastoral
178
179
11.1. El discpulo al que Jess amaba.

11.2. Y desde aquella hora...
11.3. Despus de esto...
12.1 El contexto eclesial y cristolgico.
12.2. La mujer vestida de sol
12.3. La figura de Mara.
14.1. Crculo bblico

14.2. Lectura espiritual.
14.3. Lecturas de la Liturgia de las Horas.
483
II PARTE: MARIA EN LA TRDICION DE LA

IGLESIA
TE M A V : La Virgen Madre, en la Tradicin
Apostlica
181
183
Sumario
183
1. Introduccin
2. La maternidad virginal
184
185
3. La virginidad de Mara
190
4. La maternidad divina
203
5. La comparacin Eva-Mara
6 . Profundizacin
7.. Gua pastoral
207
211
212
2.1. Conclusiones sobre la primitiva confesin de fe.

2.2. Las primeras herejas.
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
La concepcin virginal de Jess.

La virginidad de Mara en el parto.
La virginidad de Mara despus del parto.
La virginidad de Mara como figura de la Iglesia.
4.1. Las principales herejas contra la maternidad divina.

4.2. Afirmaciones de la maternidad divina.
7.1. Crculo de estudio.

7.3. Lectura de la Liturgia de las Horas.
TEM A V I: M ara la Toda Santa en la Teologa

Patrstica
Sumario
1. Introduccin
2. La santidad de Mara
2.1. Textos que parecen negar a Mara la completa santidad.

2.2. Desarrollo doctrinal sobre la completa santidad de Mara.
484
215
215
216
217
N D IC E
3. La asuncin de Mara
235
4. Conclusiones de la mariologa patrstica
244
5. Profundizacin
6 . Gua pastoral
245
246
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
La muerte de Mara, en los Padres Latinos.

La muerte de Mara, en los Padres Griegos.
La asuncin de Mara en los apcrifos.
La asuncin de Mara en los Padres Bizantinos.
Sobre la maternidad virginal.

Sobre la virginidad personal.
Sobre la santidad de Mara.
Sobre el trmino de su vida terrena.

6.3. Lecturas de la Liturgia de las Horas.
TEMA VII: La fe de la Iglesia: La madre de Dios

siempre Virgen
Sumario
1. La maternidad de Mara al servicio de la obra de
su Hijo
2. La fe de la Iglesia
2.1. Los smbolos de la fe en las Iglesias particulares.
2.2. El Concilio I de Constantinopla.
2.3. El Concilio de Efeso.
247
247
250
250
3. La virginidad de la Madre
265
4. El Espritu Santo y la maternidad virginal de Mara
277
5. Profundizacin
286
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
Dificultades para explicar la virginidad de Mara.

La doctrina de fe fundamental.
La confesin integral: virginidad perpetua de Mara.
Reflexin teolgica.
4.1. La obra realizada en Mara es trinitaria.

4.2. La obra del Espritu Santo en Mara.
4.3. El servicio de Mara al Espritu Santo.
485
6.
Gua pastoral

28 7
Sumario
1. Mara y la redencin en Cristo
289
289
290
2. El desarrollo de la doctrina sobre la Inmaculada

Concepcin
295
303
308
5. Cmo se desarroll la doctrina de la Asuncin

de Mara
314
6.
318
TEM A
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
VIII:
M ara, la plenamente redimida
Tres datos fundamentales.

La analoga de la fe.
La base de la analoga.
El progreso teolgico.
2.1. Dificultades para captar todo el contenido implcito de

esta verdad.
2.2. La doctrina de la Inmaculada Concepcin de la
edad media y moderna.
3.1. Contenido de la definicin.
3.2. Los fundamentos bblicos.
4.1. El contexto de la redencin en y por Jesucristo.

4.2. El contexto eclesial del dogma de la Inmaculada.
5.1. Una creencia comn, pero explicada diversamente.
5.2. Iglesias orientales separadas de la catlica.
5.3. Telogos posteriores a los Santos Padres.
La definicin dogmtica
6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
La consulta y la definicin.
Contenido de la definicin misma.
Los fundamentos bblicos.
La explicacin teolgica.
7.1. Respecto a Jesucristo.

7.2. Respecto a la Iglesia.
486
326
IN D IC E
8.
Profundizacin
9. Gua pastoral

III PARTE: PRESENCIA DE MARIA EN LA
IGLESIA PREGRINA
TEM A IX :
Misin materna de M ara
Sumario
1. La maternidad espiritual de Mara
1.1
1.2.
1.3.
1.4.
2.
Misin de Mara.
Mara, figura y modelo maternal de la Iglesia.
El reinado de Mara.
Hacia una pastoral mariolgica.
Mara asociada a su Hijo el Redentordel mundo

2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
Redencin pasiva y activa.

La tradicin teolgica.
Excursus: el ttulo Corredentora.
Fundamento histrico de la cooperacin de Mara.
332
332
373
335
337
337
338
351
3. Mediacin intercesora de Mara
362
4. Profundizacin
5. Gua pastoral
368
368
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
Fundamento: la mediacin nica de Cristo.

Peculiaridad de la mediacin de Mara.
Plenitud de su misin como Asunta.
Excursus: la mediacin universal de Mara.
TEM A X :
M ara en la Misin Evangelizad ora

de la Iglesia
Sumario
1. Mara, estrella de la evangelizacin
2. Respuesta de la Iglesia en su oracinlitrgica
2.1. La liturgia, expresin de la fe.

2.2. La liturgia, celebracin del misterio de la redencin.
371
371
372
374
487
2.3. Puesto de Mara en la celebracin litrgica, i

2.4. Mara en el calendario litrgico postconciliar.
3. Acogimiento de Mara en la devocin del pueblo

cristiano
381
4. La obra de evangelizacin en los santuarios

marianos
393
5. Mara en la liberacin de los pueblos
411
6. Profundizacin
7. Gua pastoral
420
421
3.1. Valores de la piedad popular.

3.2. Criterios de renovacin de la piedad popular.
3.3. Un ejemplo particular de devocin: el rosado.
4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
Smbolos necesarios.
Pastoral de los santuarios marianos.
Las peregrinaciones a los santuarios.
Pastoral de las peregrinaciones.
5.1. Mara, modelo de la Iglesia.

5.2. Mara, imagen del cristiano liberado.

Apndice I. Algunas notas sobre la virginidad en

el parto
1. Algunos principios para juzgar sobre la doctrina
teolgica
2. Algunos datos para la consideracin teolgica
424
426
3. La doctrina de la fe
428
4. Conclusiones
433
2.1. Respuesta positiva.

2.2. Respuesta negativa.
3.1. Ha habido alguna definicin dogmtica sobre

este punto?
3.2. Posicin de los telogos.
4.1. Se trata de un asunto a tratar pro expertos.

4.2. Una actitud pastoral.
4.3. Una apertura del corazn y de la mente a la fe.
488
423
IN D IC E
Apndice II.
Las apariciones de M ara en la vida de

la Iglesia
437
1. Qu es una revelacin privada?

2. Posibilidad de una revelacin privada
3. Dificultades de discernimiento
438
440
4. El sitio de las apariciones privadas en la vida de

la Iglesia
442
5. El juicio sobre las apariciones
446
6.
448
449
479
3.1. El minimalismo.
3.2. El maximalismo.
4.1. El objeto de la fe.

4.2. El sitio de los carismas.
4.3. Gua del Magisterio.
5.1. Preliminarmente.
5.2. Positivamente.
5.3. La decisin misma.
Conclusin
Bibliografa
Indice General
437
489
COLECCION T.E .L.A .L.
A.
INTRODUCCION
Vol.
Vol.
B.
1:
II:
EL MISTERIO REVELADO
Vol.
Vol.
III:
IV:
Vol. V:
Vol. VI:
Vol. V il:
C.
Introduccin a la Teologa
Teologa Fundamental
1. Teologa de la Revelacin (publicado)
2. Epistemologa Teolgica
Cristologa y Sotoriologa (publicado)

1. Eclesiologa (en preparacin)
2. Maiiologa (publicado)
Dios uno y Trino (en preparacin)
Antropologa
1. Creacin y pecado
2. Hombre nuevo Gracia y Virtudes
Escatologa
EVANGELIZACION LIBERADORA
Vol. V III: Teologa del Testimonio, la Palabra y el
Sacramento.
Vol. IX: Sacramentologa
1. Sacramentos en general (en prensa)
2. Sacramentos de iniciacin cristiana
3. Sacramentos de la Reconciliacin y de
Uncin d e l o s e n f e r m o s
4. Sacramento del Matrimonio
5. Sacramento del Orden y Teologa du los
Ministerios
Vol. X:
1. Teologa de las religiones
2. Teologa y Poltica
D. CONCLUSION
Vol. XI:
Sntesis (Corrientes teolgicas)

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CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO

Carlos Ignacio G onzlez, S.I.

COLECCION DE TEXTOS BASICOS

Consejo Episcopal Latinoamericano

Teologa para la evangelizacin

Gonzlez, Carlos Ignacio, S. J.,

Mara Evangelizada y Evangelizados Mariologa,

A S. S. Juan Pablo I I en filial recono

MARIA EN LA SAGRADA ESCRITURA

I : La Vocacin de Mara, en continuidad con

MARIA EN LA TRADICION DE LA IGLESIA

V: La Virgen Madre, en la Tradicin Apostlica

IX: Misin materna de Mara

La elaboracin de Manuales para la formacin acadmica y

quien en un tiempo muy corto hizo el esfuerzo por terminar

1. Documentos del Concilio Vaticano II

Toca ya a nuestro esfuerzo el que, recogiendo el abundante

1.1. Por qu fue necesaria la poda

A. Mller ha hecho un interesante ensayo sobre La

actual debe enfrentarse y de hecho se enfrenta. Esto tiene que pro

Muchos autores han querido deducir los privilegios de Mara

5. A. MULLER, Op. cit., p. 27.

Nuestra posicin es, pues, acoger sin resenas ni condiciones

b) Sinttica, para reflexionar orgnicamente sobre la mate

2.1 Principios cristolgicos

8. G. DE BROUGLIE descubre varias limitaciones de este principio, en

llamndola Madre esponsal (madre de Jess y esposa del

de Lubac la Iglesia y Mara estn inseparablemente ligadas tanto

La tradicin protestante, en cambio, ha lanzado contra las

12. A. DE LUBAC, Meditacin sobre la Iglesia, Pamplona, DDB, 1961, p.

siones de su alianza con Dios, y de su colaboracin para hacer

con el deseo de proteger la mediacin nica de Cristo, slo acep

hiposttico ( Incluso algn telogo ha osado llamar a Mara

llegado alguna vez a discutir si ha sido predestinada eternamen

3.2. Algunas guas para evitar los excesos

Incluso puede suceder que ciertos temas mariolgicos lleguen

teolgica y a la piedad, e incluso es un elemento valiossimo

de otros, sino son conocibles por la revelacin de cuanto el

4.2. El principio mismo

21. R. LAURENTIN, Maa nella storia della salvezza, Turn, Marietti,

Tratando de unificar de alguna manera este manual con el

23. C. M. MARTINI, La llamada en la Biblia, Madrid, SEA, 1983, p. 25.

LA VOCACION DE MARIA, EN CONTINUI

La fe de Mara puede parangonarse a la de Abraham, llamado por el

truir (mediante l y por su fe) el Pueblo de Dios. La fe de

1.3. Los evangelios de la infancia

b. Gnero midrshico. Se refiere a la interpretacin de un he

cuenta a quien escucha de cmo hoy se ha cumplido esta Es

No sera justo, por lo tanto, afirmar con demasiada prisa y

2.1. Es un hecho del todo personal

2.2. Hay una analoga de las vocaciones

No es posible sentirse llamado por Dios, descubrir la propia vocacin,

2.4 La llamada de Mara

responde tan generosamente a un Dios que l desconoce y del

to de la Palabra que promete, por la Palabra creadora que reali

Yahv se lo exige todo, y ese todo est escrito en trminos

Este singular dilogo divino est dirigido exclusivamente a Abraham.

3.4. La respuesta de Abraham

3.5. La cima de su respuesta

de Yahv: por medio de Isaac tendra una gran descendencia y

modelo de la aceptacin y de la oblacin: acoge al Hijo del Padre para

As Jess es en su humanidad la descendencia de Abraham

(Le 1, 36), y al responderle con las mismas palabras dirigidas

(1 Sam 1, 11). Tras esta oracin Elcan se uni a su mujer