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Primates y seres humanos solo un 1% de material gentico de diferencia

Qu hay en ese porcentaje?
Ana Delia Ramrez Caldern
RESUMEN
El lenguaje es comunicacin y aunque es una habilidad tanto en animales como en humanos,
el rasgo distintivo se localiza en que solamente el ser humano puede abstraer y conceptuar
mediante un sistema especializado de comunicacin que a su vez es fisiolgico y psquico, en
tanto que pertenece tanto al dominio individual como al social.
Se puede decir entonces que la evolucin del lenguaje es un aprendizaje social, que ha
requerido tiempo en la historia del ser humano, y que ese tiempo ha permitido crear un
sistema de comunicacin lingstico muy elaborado que nos define y caracteriza. La mente
humana implica una conciencia que a su vez requiere para su desarrollo del lenguaje y
pensamiento, que se desarrolla y reproduce en el devenir humano.
Descriptores
Primates, humanizacin, lenguaje, cultura, aprendizaje social, capacidades cognitivas,
filognesis.
ABSTRAD- primates
Language communication is a skill and although both animals and humans, the distinctive
feature is found that only a man can conceive and abstracted through a specialized system of
communication which, in turn, is physiological and psychological, while both the domain
belongs to the individual and social.
Se can say that the evolution of language is a social learning, which has required time in the
history of mankind, and that time has created a communication system that produced very
lingstico. We defined and characterized.
The human mind involves an awareness that in turn calls for the development of language and
thought, which develops and reproduced in human evolution
Descriptores
Primates, humanization, language, culture, social learning and cognitive abilities, filognesis.

La humanizacin del Homo Sapiens es un tema de inters por estudiosos de diversas

disciplinas, entre los cuales se pueden destacar filsofos, psiclogos, antroplogos, bilogos,
neurlogos y primatlogos. La diferenciacin de los primates y sus semejanzas con el ser
humano han podido establecerse mediante estudios apoyados por el avance cientfico. Pero,
si bien los avances cientficos, han permitido al ser humano potenciar sus habilidades en

trminos de dominio de la naturaleza y su comprensin, no tiene el mismo nivel en lo que se

refiere a las especificidades mismas del ser humano, es decir cul es el origen de la
cognicin humana?
En el extenso marco de estudios existe una posicin de que la diferencia entre primates
y seres humanos es precisamente la adquisicin del lenguaje y el papel de la cultura en ese
aprendizaje. Sobre esta afirmacin se cimentar entonces las reflexiones de este ensayo el
cul se dividir en tres grandes apartados: capacidad para el lenguaje, desarrollo de la mente
humana y el ambiente socio-cultural.

I- Capacidad para el lenguaje

El lenguaje es comunicacin y aunque es una habilidad tanto en animales como en
humanos, el rasgo distintivo se localiza en que solamente el ser humano puede abstraer y
conceptuar mediante un sistema especializado de comunicacin que a su vez es fisiolgico y
psquico, en tanto que pertenece tanto al dominio individual como al social. En ese sentido el
lenguaje requiere adems de aparatos de fonacin, cdigos o smbolos que se elaboran y
reelaboran socialmente. Las lenguas determinan la forma de percibir al mundo a travs de un
sistema de categoras que organiza y analiza la experiencia para comprender y apropiarse de
la realidad.
El lenguaje puede estudiarse desde dos visiones diferentes y a su vez complementarias,
por un lado el que remite al proceso de adquisicin del lenguaje por el ser humano
(ontogenia) y, por el otro al desarrollo de una lengua en el transcurso del tiempo (filogenia).
Dos perspectivas para analizar la capacidad y los elementos culturales que se trasmiten de
generacin a generacin, como evidencia histrica de una especie en su sobrevivencia y
adaptacin. En caso del ser humano tambin de pensar y crear.
Para Castro y Toro la capacidad lingstica evolucion bajo la accin de la seleccin
natural como un instrumento que increment la eficacia del sistema de transmisin cultural
que posean los primeros homnidos. Estos desarrollaron la capacidad conceptual de
categorizar la conducta propia en trminos de valores positivos o negativos, buenos o malos;
esta capacidad les permiti aprobar o desaprobar las conductas que aprenden sus hijos, dando
una ventaja adaptativa mediante la transmisin de informacin sobre el valor de la conducta,
esto gener una presin de seleccin en favor del desarrollo de un sistema de comunicacin
ms eficaz: el lenguaje (Castro y Toro: 280).

En trabajo de Castro y Toro se hacen referencias a otros autores, por lo que en los
puntos siguientes se destacaran aquellos que son relevantes para dar soporte a la tesis central
del presente ensayo:

a- Noam Chomsky afirma que existe una capacidad mental innata (universal) para el
lenguaje, es decir, un mecanismo especfico para la adquisicin del lenguaje que explica la
facilidad con la que un nio normal es capaz de aprender cualquier lengua. Pone en el mapa
de las discusiones un nuevo paradigma entorno al tema de la lingstica, mismo que es
contrario a la tesis evolucionista que sostiene que es producto de la seleccin natural,
apoyados en diversos estudios donde destacan los de genes implicados en la capacidad
lingstica. Se tiene por ejemplo el descubrimiento en el cromosoma 7 de un gen presente
en los miembros de una familia con una incapacidad seria para elaborar construcciones
sintcticas sin que ello suponga que tengan afectada su capacidad intelectual , tambin la
evidencia encontrada en un crneo de un individuo pre-neandertal de hace 300 mil aos en el
yacimiento de Atapuerca, que muestra rasgos en su estructura que permiten pensar que poda
hablar , estos ejemplos aportan datos cientficos para considerar la capacidad del lenguaje a
una evolucin gradual de la capacidad para el lenguaje durante el proceso de hominizacin.
(Castro y Toro: 276-277)

b- Deacon, considera por su parte que la evolucin de los homnidos se produjo cuando
nuestros antepasados fueron capaces de atravesar el umbral que permiti el desarrollo del
pensamiento simblico, es decir, la especie humana es la especie simblica, dado que el
lenguaje es la expresin externa de nuestro modo de pensar y de nuestra forma de ser,
incluyendo la necesidad de encontrar el significado de las cosas, adems de responder a un
problema reproductivo el lenguaje hace posible la comunicacin madre-hijo mediante la
que se transmite informacin relevante sobre la experiencia vivida, incluyendo trucos y maas
para competir con otros individuos, obtener alimento, lograr el bienestar colectivo o elaborar
herramientas. (Castro y Toro: 277-278)

c- Castro y Toro, plantean que la seleccin natural favoreci a los homnidos dotados de la
capacidad de aprobar y de reprobar la conducta de su prole, favoreciendo as transmitir la
experiencia conductual tanto positiva como negativa. la positiva, que nos indica lo que se

debe hacer y que es susceptible de ser imitada, y la negativa, que recoge lo que no se debe
hacer y que, por tanto, difcilmente puede ser observada. Ventaja que conlleva al desarrollo
de un sistema de comunicacin ms eficaz que permiti a los hijos comprender mejor la
informacin que reciban (Castro y Toro: 280).

d- Dunbar, sostiene que la emergencia del protolenguaje tuvo como presin de seleccin la
necesidad de transmitir informacin sobre la presencia de fuentes de alimentacin y de alertar
a las cras sobre peligros potenciales a los que hay que hacer frente... el antepasado evolutivo
de lenguaje humano no son los sistemas previos de comunicacin animal sino los sistemas
previos de representacin conceptual tales como los que parecen poseer algunos primates. La
vida en grupos grandes ejerci a su vez una presin sobre el desarrollo cerebral, ya que los
individuos del grupo tienen que recordar las numerosas interacciones que establecen con los
otros componentes del grupo (Castro y Toro: 278-279).

Se puede decir entonces que la evolucin del lenguaje es un aprendizaje social, que ha
requerido tiempo en la historia del ser humano, y que ese tiempo ha permitido crear un
sistema de comunicacin lingstico muy elaborado que nos define y caracteriza.

II- Desarrollo de la mente humana

Cuando pensamos en la mente humana, de alguna manera evocamos eventos de nuestra

experiencia cotidiana. Nos conduce al sendero de la filosofa, al pensamiento, a las
representaciones de los objetos y su significado. Conocimientos que no podramos tener
guardados en nuestra mente sin la va principal de adquisicin de estos la observacin y el
lenguaje que se produce en el ambiente de la vida gregaria, de la vida social.
Entre las diversas teoras que buscan explicar el funcionamiento de la mente humana.
Los distintos enfoques que van desde la perspectiva del alma hasta las ligadas al material
gentico. Pasando por las neurociencias y la fsica, parecen a veces incluso estar en conflicto,
sin embargo son ms bien pticas diferentes cada una en su propio nivel de especificidad. Por
ejemplo en la dcada de 1950 James Watson y Francis Crick al descubrir que el ADN guarda
la informacin gentica de los seres vivos, abrieron un amplio campo para la investigacin
del ser humano. Crik prosigue sus estudios y se interesa por determinar qu es la conciencia

humana y argumenta que es producto de la organizacin compleja del cerebro humano,

consecuencia de la base material y del ambiente en que nos desarrollamos.
Alarcn apunta que el conocimiento se realiza en la mente del sujeto y sta es casi por
definicin conciencia, ambos trminos son la cara de una misma moneda. La conciencia ha
sido interpretada prioritariamente como sujeto del conocimiento, ha producido una
asociacin entre conciencia-objeto consciente y sujeto-objeto respectivamente, ha sido
identificada como Yo; entendido como todo lo existente, como basamento fundacional de
todo espacio psicolgico o gnoseolgico. Este hecho conceptual permiti diferenciar y
ampliar el concepto de conciencia al de conciencia moral, al hacerse presente el sistema
social como fuente de los principios tico-morales del bien y del mal; de los cuales son el
referente (Alarcn, 2003).
Los neurocientficos se interesan por determinar cmo las abstracciones mentales se
producen en el cerebro humano, en el cmo las clulas cerebrales interpretan sensaciones,
hacen uso de la memoria y asociaciones para encontrar algn sentido a los eventos, se crean
pensamientos conscientes acerca del mundo, es decir, descubrir cmo el cerebro crea la
conciencia.
Segn los cientficos, la conciencia, sobre la que telogos y filsofos han reflexionado
bastante, es de carcter biolgico, por consecuencia al conocer los mecanismos internos, se
pueden desarrollar tratamientos para las enfermedades mentales y otros comportamientos
sociales disfuncionales como la violencia y el abuso sexual.
Los neurocientficos dice Alarcn, poseen medios refinados para estudiar cmo las
distintas partes del cerebro procesan la luz, el sonido, los olores, el sabor y el tacto; han
determinado que el cerebro tiene lugares importantes para el lenguaje, habla y memoria.
En otro nivel de anlisis lvarez nos propone que la conciencia precede al mismo
lenguaje y que el nivel cognitivo es necesario para explicar la naturaleza y el funcionamiento
de la conciencia. La conciencia no surge del vaco y su soporte es el sistema cognitivo.
(lvarez, 2005:52), as como la mente construye la cultura y cmo la cultura a su vez
configura la mente humana (lvarez, 2005:7).
Para l, la mente humana posee tres dimensiones esenciales: lenguaje, pensamiento y
conciencia, mismas que surgen paralelamente en la filognesis humana. En ese sentido
supone que las estructuras de pensamiento lgico se anticipan al lenguaje articulado.
Tambin argumenta, que el desarrollo actual solo pudo darse mediante una accin recproca

entre el pensamiento y el lenguaje y que en esa accin la conciencia juega un papel

mediador, es un principio de unidad de la mente y, por tanto, raz y fundamento de la
capacidad simblica. La conciencia humana permite saber lo que marca la diferencia entre el
comportamiento del ser humano y el comportamiento animal. Tambin apunta que las
emociones y la conciencia son inseparables. Que la cultura simblica y la cognicin son
producto de las redes de relacin., posibilitando el paso a la hominizacin, es decir la
conducta instintiva se transforma en conducta humana solamente cuando la persona tiene
conciencia de la actividad que va ha realizar y reconoce adems que mi yo o si mismo es
un acto supremo de conciencia, y ese yo y su reconocimiento es lo que nos diferencia del
resto del mundo y crea individualidad (lvarez, 2005:7-23).
En ese sentido la mente emerge de las interacciones sociales y la conciencia emerge de
la red de relaciones sociales posibilitadas por la cultura, son las relaciones las que conforman
los modos de ser, pensar y actuar de las personas. Paralelamente al proceso de maduracin de
las estructuras cerebrales, desde antes del nacimiento hasta la muerte, la calidad y los tipos de
las relaciones sociales configuran la capacidad consciente, en consecuencia la conciencia
surge y se configura como representacin de s con el otro y el mundo, como construccin de
acontecimientos mentales dotados de significado (lvarez, 2005:66-67).
En sntesis existe un desarrollo de la conciencia que es social y cultural, es producto
ms de un desarrollo socio histrico que estrictamente biolgico, surge por las relaciones
entre los seres humanos, que van desde las propias de sobrevivencia hasta las elaboradas
socialmente como el trabajo, la elaboracin de herramientas y su diversidad de usos, el
lenguaje en sus formas semnticas y fonemas (los morfemas se consideran entre los smbolos
iniciales de la conciencia humana). Contrario a lo que apuntan los neurocientficos, que
argumentan que el cerebro humano a travs de procesos evolutivos ha permitido el desarrollo
de la conciencia, es decir que un hombre aislado pero genticamente dotado tendra
capacidad cognitiva.
Por otra parte Gonzlez nos dice que para que exista la conciencia individual fue
preciso que existiera una conciencia social. De esta manera, la conciencia es el reflejo de la
realidad, refractado mediante el prisma de las significaciones y conceptos lingsticos
elaborados socialmente (Gonzlez, 2004).

El desarrollo de la mente humana implica una regulacin consciente, racional y una

capacidad de autodeterminarse para hacer las cosas de una manera repetitiva o diferente, esa
capacidad es una cualidad humana producto de su desarrollo social.
En este sentido los aportes de Mead, sobre como surge el yo social sugieren que el
gesto verbal es el mecanismo a travs del cual se verifica esta evolucin. La mente es un
producto social, es un instrumento desarrollado por el individuo para "hacer posible la
solucin racional de los problemas". En el plano de la subjetividad, se tiene que el individuo
como tal es el resultado de expresiones particulares y temporales de los grupos y de los
mismos individuos, y se alude a las caractersticas definitorias de los individuos humanos en
su calidad de nicos e irrepetibles, an cuando cada ser humano presenta las caractersticas
generales de la cultura de socializacin en la nace y crece, es decir vive socialmente.

III- El ambiente socio-cultural

En la ltima dcada del siglo XX, autores como Tomasello realizaron sus publicaciones
donde exponan que el lenguaje, el ambiente y el entorno cultural principalmente marcan
diferencias en el aprendizaje de primates y seres humanos.
Mat por su parte realiza una sntesis de los diversos aportes en ese sentido y apunta que
en concordancia con los autores que analiza el entorno cultural humano habitual, con gran
cantidad y diversidad de objetos y artefactos que nuestra especie utiliza para ayudar y potenciar
la cognicin, es tambin un ingrediente muy importante en el desarrollo cognitivo de los simios
que estudiamos, sin embargo la mayora de artculos cientficos proporcionan escasa
informacin sobre las historias individuales de los sujetos estudiados. Por tanto, ser normal
encontrar diferencias en las capacidades cognitivas entre los primates estudiados, dependiendo
donde se observen: su hbitat natural, o en cautividad. Las condiciones de cautividad, a su
vez, se pueden diferenciar en funcin del grado de interaccin de los sujetos con los humanos,
sus objetos y artefactos.
Aunque la conducta no aprendida es un instrumento suficiente para la vida de un gran
nmero de especies animales, hay otras que han desarrollado capacidad de aprender. El
aprendizaje individual evoluciona permitiendo un mejor ajuste con los valores de ciertos
elementos impredecibles del ambiente. El desarrollo de un sistema de transmisin cultural,
basado en la imitacin, puede ser adaptativo en especies con un cierto grado de aprendizaje

individual, ya que los individuos pueden descubrir la conducta aprendida por otros mediante
la observacin de la misma sin tener que inventarla (Castro y Toro: 280-281).
Las capacidades cognitivas evaluadas en los primates, permiten a los primatlogos
llegar a una serie de conclusiones con respecto su desarrollo cognitivo donde se destacan las
siguientes:

a- aprenden sobre los objetos, sus propiedades y relaciones por la simple exposicin a los
mismos.
b- pueden usar instrumentos y objetos si aprenden a usarlos.
c- aprenden el uso de objetos por imitacin viendo cmo se manipulan y utilizan.
d- pueden aprender determinadas habilidades por entrenamiento, mediante el cual los
humanos les ayudan a identificar en qu cosas deben prestar atencin y cmo resolver
determinadas tareas cognitivas como la categorizacin de objetos basndose en caracteres
abstractos.
e-cuando crecen en ambientes humanizados, incluidos los diversos tipos de cautividad, estn
expuestos a diferentes tipos de objetos y artefactos creados para usos determinados que no se
encuentran en sus medios naturales y por tanto la diferencia en las habilidades de
manipulacin pueden estar afectadas por este hecho.

Tomasello argumenta que la transmisin cultural ha alcanzado slo un importante nivel

de desarrollo, dando lugar a un proceso de evolucin cultural acumulativo diferente a la
simple imitacin de la conducta. El aprendizaje social de una conducta implica, por un lado
una enseanza activa de la misma, mediante procesos caractersticos de la transmisin
cultural humana y exigen, sin duda, una gran capacidad cognitiva, y por el otro lado de
procesos de aprendizaje social indirecto cuyo requerimiento cognitivo es mucho menor como
lo son la observacin y la emulacin (Tomasello, 1999).
La imitacin y la enseanza son modalidades de aprendizaje social directo
predominantes en la cultura humana. La existencia de ambas modalidades en primates, de
acuerdo a los diversos estudios es diferencial, la imitacin esta presente, si estos estn en sus
medios naturales, en cautividad (laboratorio o zoolgicos) y en contacto con los seres
humanos en un medio ms libre. Caso contrario pasa con la enseanza (definida como el
aprendizaje de conductas, habilidades o destrezas mediante instrucciones), los primates son

capaces de imitar y de desarrollar algunas habilidades y destrezas pero la enseanza a sus

congneres no ha sido todava documentada (Tomasello, 1999).
De acuerdo con Castro y Toro, se puede decir que los primeros homnidos tenan una
capacidad cognitiva similar a los actuales chimpancs y que carecan de capacidad lingstica,
y an cuando algunos podan aprender por imitacin la mayor parte de su conducta se
adquira mediante el aprendizaje de ensayo y error, aunque algunos de ellos eran capaces
tambin de aprender por imitacin. Plantea tambin que en algn momento temprano de la
evolucin homnida, posiblemente en un antepasado de Homo ergaster, se produjo el
desarrollo de una nueva capacidad: la capacidad conceptual de categorizar la conducta como
buena o mala. Este acontecimiento solo fue posible cuando los homnidos fueron capaces de
procesar la informacin sobre el valor de la conducta aprendida, para lo cual era indispensable
el desarrollo de alguna forma de memoria simblica conectada con el sistema de memoria que
almacena categoras valorativas y las estructuras que son responsables de la categorizacin
perceptual, este proceso de transmisin de informacin sobre la evaluacin que se le otorga a
la conducta aprendida es un proceso de transmisin cultural nuevo, ausente en primates no
humanos. En este sentido argumenta que la ventaja adaptativa de aprobar o reprobar la
conducta proviene de cambio en: el parecido fenotpico entre padres e hijos para aquellas
conductas que los padres conocen, de la reprobacin que permite a las cras conocer
informacin sobre conductas que estn descubriendo por s mismas de manera que pueden
rechazar conductas peligrosas sin tener que experimentar todas sus consecuencias negativas,
de la imitacin de tareas de acuerdo a su capacidad otorgada por la edad, la aprobacin de
conductas favorece la evaluacin positiva e incrementa la fiabilidad en la imitacin, ya que la
reprobacin ayuda a modificar las conductas mal imitadas lo que hace posible la transmisin
cultural acumulativa. Plantea adems que una mayor eficacia en la comunicacin pudo hacer
ms rentable la inversin que suponan los costes del aprendizaje individual favoreciendo el
desarrollo intelectual y la capacidad de innovacin (Castro y Toro: 283-286).
La imitacin de pautas motoras complejas y el sealar con el dedo, as como la
percepcin de la falsa creencia y el juego simblico son otros aspectos importantes en las
diferencias del aprendizaje entre primates y seres humanos. La imitacin motora de
secuencias, posibilitada por la capacidad innata de desarrollar la doble lnea mental es la
gran innovacin filogentica del ser humano nos dice Camprub, siguiendo en estas
reflexiones a Teresa Bejarano Fernndez (su trabajo se public bajo el nombre de

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Metarepresentation and human capacities). La risa aparece por vez primera en el

contexto de un juego sencillo que los nios dominan al finalizar su primer ao,
consistente en dar a alguien un objeto y cogerlo sucesivamente. La participacin activa
del nio, el control motor sobre el objeto, y la rutina de la secuencia le permiten concebir
que el otro espera el objeto (y concebirse a s como parte del campo perceptivo del
compaero de juego, cosa que le permite la doble lnea, a diferencia, como vimos, de los
chimpancs); ontogenticamente, la percepcin lingstica ser, junto con la risa, el
impulso para comprender la existencia de creencias ajenas, la percepcin de la creencia
es la base del lenguaje comunicativo (Camprub, 2003).
La autonoma de la conducta esta vinculada al incremento progresivo de la actividad
informativa no determinada desde el punto de vista gentico, que se expresa principalmente
en la enorme plasticidad, entrenabilidad y capacidad de aprender del cerebro humano. A las
reacciones anticipadas, que se hicieron ms flexibles, activas y rpidas. Con la posibilidad de
acumular y aprovechar la experiencia individual y a un mayor significado del rol del
individuo como portador de nueva informacin que mantiene e incrementa el nivel
informativo general del sistema (Gonzlez, 2004).
Los aspectos ms psico-sociales nos lo ofrece Mead al argumentar que el papel que los
objetos juegan en la constitucin y mantenimiento de identidades sociales, es entender cmo
confieren al self un ambiente estable y familiar, a los actos de tocar y comprender, la
relacin bsica con lo material, es un papel clave en la construccin de la realidad, y de la
relacin del self con el mundo fsico, configurado como relacin social. La cultura material
es un producto colectivo, socialmente estructurado y mediado. El significado y los objetos no
son extensiones de la personalidad sino productos de sistemas de significacin. La posibilidad
de conciencia individual del s mismo como entidad separada y localizada en un tiempo y un
espacio emerge cuando sta se confronta con el mundo de los "otros" y el mundo de las cosas.
Los sentidos de la distancia y del contacto, marcan experiencias sensoriales y materiales
significativas. La mano humana tiene capacidad para coger, sostener, tocar y acariciar objetos.
Es un medio de conocimiento, comunicacin y transformacin.
Acercndonos a un final, se puede decir, que los esfuerzos por entender los orgenes de
la cognicin humana en sus determinantes socio-culturales estn apenas en su fase primaria,
en el sentido que todava falta mucho que explicar. Por ejemplo Tomasello cuando nos habla

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de que la conducta humana tiene una historia cultural de carcter acumulativo, nos habla del
efecto encadenamiento, pero como es en realidad que opera?
Si el ser humano es capaz de discriminar entonces, esa discriminacin es ms de lo que
nos dice la lingstica y el aporte lgico y axiomtico racional de la matemtica. Esa
discriminacin implica una valoracin espacial-temporal y tica, ste ltimo componente el
ms voltil de todos.
Se argumenta tambin que el proceso evolutivo biolgico marc las diferencias entre
primates y humanos. Sin embargo, esto no es suficiente para explicar como los nios y nias
en el juego del aprendizaje simblico, son capaces de aprender a diferenciar objetos, al igual
que aprehenden tambin abstracciones, a crear, a disentir. A diferenciar sus acciones de las
de los otros y entender que ambas acciones se dan y reproducen en el mbito de la
colectividad. El simple gesto facial implica diversos significados, sin siquiera emitir un solo
sonido, su simple observacin, comunica deseos, sentimientos, emociones. Cmo explicar
este nivel de abstraccin humana? Cmo explicar que un abrazo da fortaleza a un individuo
doliente, transmite afectos de solidaridad y cario? Cmo explicar que una simple mirada
entre dos seres humanos implica comunicacin de mensajes elaborados?
Falta por tanto un largo trecho que recorrer en la tarea de comprender lo que sucede en
la mente, la comunicacin y el aprendizaje humano. Lo que nos sella y signa como tales. El
lenguaje es por tanto la herramienta ms importante que ha producido la especie humana, sta
le ha permitido avanzar en el proceso tecnolgico, en el comunicativo, en el pensamiento, en
la creatividad y sobre todo en sensibilidad (arte y la esttica).

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