Thomas Paine: panfleto Common Sense: Senso Comum.

(10 de janeiro de
1776 era publicado o Common Sense).
George Washington (1732-1799), que seria o primeiro Presidente dos Estados
Unidos, prestou este testemunho: "O Senso Comum operou uma poderosa
mudana de mente em muitos homens".
Senso Comum, de Thomas Paine, refletiu Bernard Bailyn, historiador da
Universidade de Harvard, o mais brilhante panfleto escrito durante a
revoluo americana, e um dos panfletos mais brilhantes j escritos em ingls.
Como ele pode ter sido escrito por um quaker, um fabricador de coletes falido,
que ocasionalmente era professor, pastor e dono de mercearia, alm de ter
sido um cobrador de impostos demitido duas vezes que, por acaso, atraiu a
ateno de Benjamin Franklin na Inglaterra, e que s chegou aos Estados
Unidos quatorze meses antes da publicao de Senso Comum, no se pode
explicar, sem explicarmos o gnio em si.
Paine afirmava que a natureza era a primeira fonte dos direitos humano e
natural. Nesse argumento, dizia que a ordem natural favorecia a
independncia, sendo este o momento de semear, e observando ser
incomum um continente governado por uma ilha. Para Thomas Paine, Cada
rinco do velho mundo encontrava-se esmagado pela opresso. A liberdade foi
perseguida em todo globo. (...) , recebei a fugitiva, e preparai em tempo um
abrigo para a humanidade. (PAINE, Thomas.)
O Senso Comum marcou com frases inesquecveis: A sociedade produzida
a partir de nossa vontade e o governo a partir de nossa maldade... O sol nunca
brilhou sobre uma causa de valor maior... Agora hora de plantarmos a
semente da unio continental... Ns temos toda oportunidade, toda inspirao
nossa frente, para criarmos a constituio mais nobre, mais pura, da face da
terra. Oh! Vocs que amam a humanidade! Vocs que se atrevem a se opor
que no apenas tirania, mas ao tirano, se apresentem!... Ns temos em
nosso poder a chance de fazer com que o mundo comece de novo... O
nascimento do novo mundo est em nossas mos. PAINE, Thomas.
Alguns escritores de tal modo confundiram sociedade e governo, que entre os
dois deixaram pouca ou nenhuma distino; entretanto, no s so diferentes
como possuem origens diversas. PAINE, Thomas. Senso Comum Apud Os
federalistas . Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril, 1979
Do Tea Party: Repugna razo, ordem universal das coisas, a todos os
exemplos das eras precedentes, supor que este continente possa continuar por
mais tempo submetido a um poder externo. Verso do original em ingls:
Repugna razo, ordem universal das coisas, a todos os exemplos das eras
precedentes, supor que este continente possa continuar por mais tempo
submetido a um poder externo de uma ilha.

O governo, mesmo no seu melhor estado, no mais que um mal necessrio;

e, em seu pior estado, um mal intolervel. A segurana seria o verdadeiro
propsito e fim do governo, e por isso ele necessrio. Mas por ser sempre
coero, pode ser considerado um mal. Entre um mal maior a ausncia de
governo e um mal menor, fica-se com o menor. Mas no se deve esquecer a
origem do governo, que um modo que se faz necessrio em virtude da
incapacidade de a virtude moral vir a governar o mundo. PAINE, Thomas.
Que heresia o ttulo de sagrada majestade aplicada a um verme que no meio
do seu esplendor se desfaz em p!. Para Paine, a monarquia uma
degradao e rebaixamento de ns mesmos. Pior ainda, em sua opinio, era a
sucesso hereditria, um insulto e uma imposio posteridade. A pura
verdade que a antiguidade da monarquia inglesa no resiste a um exame.
Thomas Paine tenta, atravs de seu discurso em torno dos objetivos comuns,
unir os diferentes partidos. No eram poucos os conservadores da poca, ou
legalistas, que defendiam uma sada diplomtica com a Gr-Bretanha:
Extingamos os nomes de whigs e tories, e que entre ns sejam ouvidos
apenas os de bom cidado, amigo leal e resoluto e virtuoso defensor dos
direitos da humanidade e dos Estados livres e independentes da Amrica.
em Common Sense, defendeu a completa separao entre Igreja e Estado, e
pregou que quanto mais diversidade de opinio religiosa existisse, melhor. Para
ele, um grande perigo para a sociedade uma religio tomar partido em
disputas polticas. Cada habitante da Amrica deveria desprezar e reprovar a
mistura de religio com poltica. Estava de acordo com as idias iluministas.
Mas a liberdade, especialmente a religiosa, no era algo que todos defendiam.
O grito de liberdade de Thomas Paine, portanto, foi parcialmente abafado. Mas
a parte que ecoou foi suficiente para incentivar a revoluo.
Noo de Democracia para Paine
Para uma anlise da noo de democracia em Paine, pode-se pensar a origem
do Estado enquanto um agente centralizador do poder. Com a passagem da
Idade Mdia para a Idade Moderna, o poder torna-se territorial, e
consequentemente o Estado passa a ter terras. Assim, tem-se a transio de
um "poder personificado" para um "poder territorializado". Portanto, a primeira
tarefa do Estado moderno a delimitao das fronteiras, a centralizao do
poder nas mos dos reis, mas sem a destruio do poder econmico. Neste

contexto possvel visualizar a Monarquia, autocrtica e unitria; e

posteriormente a Repblica, democrtica e federalista. Contudo, criou-se a tese
de que a Repblica seria vivel somente em lugares pequenos, no em
grandes imprios. A partir da independncia norte-americana e do Congresso
da Filadlfia, a repblica federalista torna-se vivel. O problema do federalismo
de ordem territorial, isto , das condies concretas de cada pas. Neste
sentido, o federalismo muito mais prtico que filosfico. O Federalismo surge
porque necessrio para descentralizar o poder, e impede que haja uma
concentrao desptica de poder. Pode-se notar que, nessa poca, a ausncia
de qualquer organizao institucional de carter nacional. A diviso de
Montesquieu entre executivo, legislativo e judicirio s faz sentido nos
membros confederados. O temor de uma entidade supranacional mais
poderosa e distante lembrava aos antigos colonos dos tempos em que eram
sditos de Jorge III. Esse temor se digladiar com uma srie de problemas
econmicos, cuja resoluo os frgeis vnculos da Confederao eram
incapazes de proporcionar. Com o fim de revisar os artigos da Confederao,
as treze ex-colnias reuniram-se em Conveno na cidade de Filadlfia em
1787.
Losurdo

Ao longo da obra, o autor procura desmistificar duas teses caras teoria

poltica: a primeira, que diz respeito idia segundo a qual o
desenvolvimento espontneo do liberalismo desaguaria na democracia;
e a segunda, que se refere compatibilidade existente entre livremercado e democracia. Ao contrrio de determinados autores que
apresentam a extenso de direitos como uma ddiva dos grupos
dominantes, o filsofo italiano discorre sobre a complexa e tortuosa luta
pela ampliao dos direitos, isto , Losurdo mostra aqui e como muita
propriedade a relevncia das lutas populares na constituio e
ampliao dos direitos. Como esse processo constitui-se de maneira
contraditria, Losurdo no deixa de relevar as diversas tentativas que
houve de neutralizar, restringir ou mesmo coibir o sufrgio universal, ao
longo dos sculos XIX e XX.
A partir dessa anlise, Losurdo elabora o conceito de bonapartismo soft
para explicar os regimes polticos atuais. Esse conceito evidencia a

centralizao do poder na esfera do Executivo, o que acarreta no s na

reduo dos espaos de participao democrtica das massas
populares, mas tambm no fortalecimento da personalizao do poder,
que contribui para ocultar a existncia de um complexo aparato estatal,
desempenhando, portanto, um papel deseducativo para as massas.
Dando mais nfase an- lise do regime poltico estadunidense, o autor
sugere a possibilidade de expanso do fenmeno do bonapartismo soft
pelos quatro cantos do globo.

O processo de emancipao que, nos ltimos dois sculos, conquistou o

sufrgio universal (uma cabea, um voto), reivindicou a representao
proporcional em nome do mesmo valor representativo de cada voto, associou direitos polticos a direitos sociais e econmicos, viu e celebrou a
democracia como emancipao das classes, das raas e dos povos mantidos
em condio de subalternidade tal pro- cesso parece ter sofrido uma grave
interrupo. Neste sentido, estamos diante de uma fase de des-emancipao,
uma daquelas que caracterizam o caminho longo e tortuoso da democracia,
mas cuja superao por ora no se consegue entrever. (Losurdo. 2004, p.333)