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Antes de abordar el bloque temtico de la asignatura que girar en

torno al conocimiento intelectual, por considerarse ste como el


autntico conocimiento, apuntaremos brevemente a modo de
introduccin dos cuestiones:

Qu es el conocimiento?
Sobre el conocimiento sensible.
QU ES EL CONOCIMIENTO?

Trataremos la cuestin proponiendo dos definiciones clsicas.


1 Definicin aristotlica
Segn la teora hylemrfica de Aristteles en la que la realidad
estaba compuesta de materia y forma, el conocimiento es la
posesin inmaterial de las formas de esa materia, o lo que es lo
mismo, la posesin de informacin separada de la materialidad. Por
ejemplo, en un documento escrito, lo importante no es el papel en el
que est escrito (parte material), sino lo que se ha escrito (parte
formal): lo importante no es el soporte, sino lo soportado El papel
no es susceptible de conocimiento, pero s lo que en l hay escrito.
Profundizando en la cuestin, podramos traer a colacin el mundo
de los mass media. La noticia, parte fundamental de la prensa
(decimos si vamos a ver u or las noticiasno vamos a informarnos),
no es sino esa informacin sacada de la materialidad. El hecho
acaecido es la realidad, nica y singular (lo material), y la
informacin que se genera de ese hecho es el conocimiento (lo
formal):
Que ocurra es diferente a que me entere.
Materialidad/Realidad
Forma/Informacin
Siguiendo con el tema, podramos proponer este dualismo:
Materia-Forma/Realidad de los hechos 1-

noticia de los hechos2

1 Orden de lo real.
2 Orden del conocimiento.
Como consecuencia de lo expuesto, podramos reformular la
definicin aristotlica de conocimiento de la siguiente manera:
posesin de informacin separada de la materialidad en un
contexto regido por la comunicacin. El conocimiento viene del
exterior. Las cosas (la realidad) nos envan informacin, y nosotros la
recibimos y procesamos. Por consiguiente, un conocimiento
puramente deductivo (que nace de premisas ya conocidas) puede

tener una proporcin inferior en cantidad dentro de la mente


humana que a un conocimiento comunicado desde el exterior.
2 Definicin de la relacin sujeto-objeto
Esta definicin propone que el conocimiento es un acto
cognoscitivo que el sujeto ejerce sobre el objeto:
SujetoObjeto
La definicin citada debe de ser matizada porque el ser humano es
algo ms que un sujeto que conoce, tiene ms propiedades que esa:
la realidad del cognoscente es ms amplia.
Antes de continuar, recalcaremos que entendemos por objeto/cosa
(lo notico) la realidad que se nos presenta, y por objeto conocido (lo
noemtico) lo que asimilamos de esa realidad. Con todo, en ese
contenido de conocimientos que posee el ser humano, es pertinente
mencionar que la gran mayora de conocimientos que adquirimos
son creencias: no hemos experimentado esa relacin sujetoobjeto/cosa, pero le damos veracidad al testimonio de quien si lo ha
hecho, o pensamos que si un gran nmero de individuos lo dice ser
porque as es. Resulta razonable afirmar que no slo de mi
experiencia puedo extraer informacin, sino tambin de la de otros.
Otro de los temas a abordar en consonancia con la definicin de
conocimiento de este apartado es el del pluralismo, qu ocurre
cuando al ser experimentado el mismo objeto/cosa por diferentes
sujetos se extraen diferentes objetos conocidos? Pluralismo. En
palabras de Jos Ortega y Gasset sera perspectivismo, las diferentes
perspectivas de un objeto/cosa enriquecen el conocimiento de sta.
Esas diferentes perspectivas no se anulan mutuamente, sino que
colaboran entre s, siempre y cuando, no perdamos de vista o
desvirtuemos el objeto/cosa (la realidad) que nos ocupa, es decir, el
pluralismo no rompe el posible consenso sobre el objeto/cosa.
Ocurre una cosa que captan muchos. Por el contrario, el relativismo
anula esa cosa que ocurre (anula la realidad), por lo tanto, las
diferentes perspectivas no se pueden poner en armona pues el
lugar del que vinieron ha sido eliminado.
Lo real es ms amplio que lo que conocemos individualidad.
Lo que conocemos es ms amplio que la realidad pluralismo.
Las verdades absolutas anulan la libertad individual, o sea, que si
las realidades que experimentamos se eliminan aduciendo una
verdad suprema a stas, por ejemplo Dios, somos seres in-tiles
pues todo aquello que experimentamos es falso. En conclusin, no
podemos rechazar la realidad que experimentamos, pues nos
rechazaramos a nosotros mismos segn la definicin de
conocimiento de este epgrafe.
Operacin inmanente y cognoscitiva

Como hemos comentado en el apartado anterior, el conocimiento


sensible tiene un lugar en nuestras vidas. El exterior nos manda
informacin que procesamos y adquirimos as conocimiento
(ejemplo del que va en bici y se cae; concluyo que no sabe llevar la
bici. Los signos no verbales seran otro ejemplo), no obstante, el
grueso de nuestro conocimiento viene del interior, el grueso de
nuestro conocimiento es subjetivo. Para ilustrar esta idea
recurriremos a la posicin inmanente de Aristteles recogida en el
Protrptico.
Para el filsofo de Estagira, el pensamiento era la accin mxima,
por decirlo de alguna manera, que el hombre poda ejecutar. El
mundo no tiene inters sino filosofas. Con este primer aserto de
poca juvenil explica lo que entiende por pensar. Ms adelante, dir
que el pensamiento es la actividad. El acto original es el acto de
pensar. Acto es igual a pensamiento; pensamiento de los actos de
las cosas. Esta definicin del acto en s la propuso con el trmino
energeia (Dios es energeia). Como anlogo a ste estaba el trmino
de entelecheia que haca referencia a una determinada cualidad en
las cosas que las hacia ser reales. De lo dicho, podemos observar
como se pasa de una posicin idealista (entelechia) a una empirista
(energeia). Definida pues, qu es la energeia, a continuacin
expondremos su papel en la historia de la filosofa.
En su doctrina, Platn no incluy la Idea de movimiento, ste era un
proceso del mundo sensible, el cual no tena anlogo en el mundo
inteligible. Teniendo en cuenta que el conocimiento real se da en el
mundo inteligible, esto sera como decir que el movimiento no existe.
La introduccin del trmino eneregeia dio al movimiento la veracidad
que no tena en el sistema platnico. Aristteles hubiera dicho algo
as como: Cmo no va a ser real si yo lo percibo? El porqu del
trmino energeia viene dado por una discusin que trataba de
esclarecer en qu consista la felicidad del hombre. La conclusin que
se saca de esa discusin es la siguiente: la felicidad consiste en lo
que uno quiera pero, el punto ms importante es que ese individuo
sea consciente de que es poseedor, de la manera que sea, de ese
hecho que le transmite la felicidad (de qu me sirve tener un billete
de lotera premiado si no soy consciente de que lo tengo, es decir,
tengo el hecho que me reporta felicidad pero, no soy consciente de
ello) Por lo tanto, no es el hecho lo que reporta la felicidad, sino la
contemplacin de ste, el acto de pensarlo: energeia!
Platn propone que el hombre tiene dos maneras de tener los
bienes, almacenados o en uso. La felicidad consiste en usarlos no
en almacenarlos. Esta relacin Medio-Fin, es negada por Aristteles.
l propone la relacin Potencia-Acto (est en el uso, en el acto de
usarlo porque es consciente de l, lo contempla).
Tipos de movimiento en Aristteles

Los tipos de movimiento en la filosofa de Aristteles eran dos:


inmanente (perfecto) y transitivo (imperfecto). Gracias al
movimiento inmanente resulta un incremento de mi conocimiento. El
conocimiento se percibe desde dentro porque no tiene resultados en
el exterior (ejemplo de quien escucha una orquesta y le dicen que
enumere los instrumentos). Por el contrario, el conocimiento transitivo
si tiene un resultado exterior; transita del hombre al exterior (por
ejemplo construir una casa; se concibe en el hombre, pero, se
proyecta fuera de l) Ambos movimientos tiene una caracterstica
comn que se dijo al principio de este apartado: el conocimiento se
puede adquirir desde fuera, pero es lo inmanente aquello que lo
caracteriza.
Las diferencias entre los movimientos son dos:
1. Conocer es instantneo, lo transitivo no lo es. El
movimiento perfecto se determina subjetivamente, o escucho
los instrumentos de la orquesta o no, no puedo medio
escucharlos (intuicin, Eureka!). En cambio, el conocimiento
transitivo tiene una duracin en el tiempo, la casa se construye,
no sale instantneamente.
2. El movimiento inmanente es compatible con su fin o,
dicho de otra manera, el acto se mantiene una vez llegado el
conocimiento. Por el contrario, el movimiento transitivo no es
compatible con su fin, o dicho de otra manera, el acto no se
mantiene una vez llegado el conocimiento (ejemplo de la
construccin, cuando se acaba la construccin [conocimiento]
aquellos que la han llevado a cabo [movimiento] no tienen
utilidad).
En conclusin, por qu el conocimiento ms noble del ser humano
es el inmanente? Por qu hay que dar mayor protagonismo al
conocimiento inmanente? Pues atendiendo a la propuesta de
Aristteles, sera porque el acto de pensar (energeia) es la forma ms
refinada de conocimiento y, este acto de pensar, no es sino una
actividad interior. Dicho acto adquiere todo su valor durante el
movimiento perfecto o inmanente en el cual el conocimiento surge
del interior del individuo de modo intuitivo y permanece, por el
contrario, con el movimiento imperfecto o transitivo, ese
conocimiento es trasladado hacia el exterior quedando fuera del acto
de pensamiento, quedando fuera del sujeto (accin productiva-saber
hacer; no es conocimiento), finalizando as la relacin cognoscitiva. Es
entonces el movimiento perfecto, aquel que nos lleva al conocimiento
y lo mantiene en nuestro ser, en nuestro pensamiento, haciendo
crecer al individuo y desarrollarse mediante el acto de pensar, la
actividad ms noble del ser humano.
Sentidos del ser
Podramos decir que el ser tiene dos sentidos, uno negativo y
otro positivo. Es ciego, este es negativo pues el sujeto no ve.

Aquel que s pudiera ver, s tendra el aspecto positivo de la realidad


de ver.
De la operacin inmanente de la que hablbamos anteriormente se
saca la distincin entre ser como realidad (el hecho que se da) y ser
como verdad (lo que yo me quedo de la realidad, la noticia). En el
conocimiento hay ms verdad que realidad, por ejemplo en la
geometra (y las ciencias formales en general). La geometra se hace
con postulados que no son reales, pero si verdaderos. Otro
ejemplo, que en una pelcula fulanito mate a tal (y es verdad que
pasa en la pelcula), no quiere decir que sea verdad (la pelcula no es
real, la he hecho yo).
En definitiva, una sola realidad se multiplica por tantos
observadores hay (verdades de cada uno. Hay verdades absolutas,
sabemos muchas cosas. Negacin del escepticismo), aunque realidad
solo hay una. Por ello, se puede decir que debemos atender a lo que
se conoce (-Te he visto!-, -no, solo has visto mi forma-. No sabes
cmo me senta ni nada de eso).
Los tres sentidos de la verdad (Toms de Aquino, De veritate
I, 1q a 1)
Los tres sentidos de la verdad son: la verdad en las cosas, la
verdad en el sujeto y la comunicacin. Estos tres sentidos se
daban con los siguientes asertos:
1. Verdadero es lo que es -> (Fundamento de la realidad) Lo
autntico es lo que es (ejemplo del bombn falso).
2. Verdadero formalmente (propiamente [Fundamento de
la verdad]) -> Adecuacin del pensamiento a las cosas, lo que
ocurre y lo que yo digo. Es la correspondencia entre lo que se
da y lo que recibo.
3. Manifestacin de la verdad (Derivado de los otros) -> La
comunicacin de la verdad. Esta comunicacin implica falsedad
o veracidad. Hay nieve y lo digo, pero puede ser mentira.
Lenguaje como sentido de la verdad.
Lo que tienen en comn es la comunicacin. En el primer caso, la
realidad se expresa (hace calor porque el sol se expresa). En el
segundo caso, nosotros la expresamos (tengo calor). Es decir, lo real
afecta al hombre, este lo interioriza y lo comunica. Eso que se asimila
es el objeto conocido. Lo interiorizado ser resultado de la
complejidad del objeto/cosa y de la capacidad intelectual del sujeto.
Esto lo podramos sintetizar en la siguiente formulacin: objeto de la
operacin que se adquiere a travs de la facultad. La repeticin de
esas operaciones sera el hbito. Operacin, facultad, objeto y hbito
son los trminos que explican los actos de conocimiento del hombre.

El hombre est facultado para conocer: ves porque ests


facultado para ver. Esta facultad es el principio prximo:
Sujeto----------Interiorizacin (facultad para poder ejercer la
operacin cognoscitiva porque la informacin es heterognea
[sonidos, visiones]) ---------objeto/cosa.
Cul es el objeto conocido? El objeto que se conoce a travs de
los sentidos.
El hbito cognoscitivo (costumbres) existe. Por ejemplo, la
experiencia sera un hbito. La experiencia no es objetiva, sino
subjetiva (ejemplo del que escribe el libro de sus 30 aos de
experiencia, pero el que lo lee no adquiere automticamente
esos 30 aos de experiencia).

CONOCIMIENTO SENSIBLE
Las formas de conocimiento que Platn estableci, siguen siendo a
da de hoy aceptadas.
Mundo Sensible
Doxa (opinin)

Mundo Inteligible
Epsteme (ciencia)

Conjetura

Creencia

eikasa

pstis

R. demos.

R.

intuitiva
dianoia

nous
En la filosofa griega, en general, eran intelectualistas, o sea, que el
conocimiento es el que surge del intelecto y no de la sensacin. Si
veo una cosa que es verde, segn Platn, no puedo afirmar que es
verde, tan solo puedo decir que creo que es verde. Tambin los
escpticos negaban lo que vemos con los sentidos. A da de hoy la
tendencia es inversa, si no lo veo, no lo creo tus opiniones (que
salen de tu intelecto) son tus creencias. Aunque actualmente estos
cuatro modos de conocimiento son aceptados, a lo largo de la historia
ha habido oscilaciones sobre sus preferencias. Normalmente,
conjetura y creencia han sido de corte empirista, mientras que R.
demostrativa e intuitiva, racionalistas.
Otro dato a tener en cuenta, es la inversin en la efectividad de la
dianoia y el nous. Para Platn el nous era superior, pero a partir de
Kant, se entiende que la dianoia es superior pues se considera que lo
fcil es tener esa intuicin, lo difcil es justificarla o argumentarla
mediante la dianoia. Si no lo puedes hacer, esa intuicin queda
aislada.
Sensibilidad externa o sensacin

Antes de comenzar a hablar propiamente de la sensacin,


explicaremos brevemente, que esa sensacin no forma parte de la
voluntad del hombre.
Imaginacin -> con voluntad-> No te veo, pero voluntariamente te
puedo recordar.
Afeccin -> sin voluntad-> No puedo sentir calor a voluntad.
El siguiente ejemplo (en la lnea del anterior) se refiere a la
discusin sobre la felicidad que anteriormente citbamos de
Aristteles.
Despierto (con voluntad) -> te enteras de ella. Inteligencia,
contemplacin, acto de pensamiento
Dormido (sin voluntad) -> no te enteras de ella.
Al abordar la sensacin, habra que describir facultades,
operaciones y objetos (ese objeto es lo ms importante pues es lo
que queremos conocer). Las sensaciones que nos advierten de la
presencia de objetos se dan gracias a los sentidos. Los cinco sentidos
tienen un funcionamiento, segn dijo Nicols de Cussa, basado en la
distancia efectiva.
1
2
3
4
5

Tacto distancia efectiva. Es el que ms nos afecta.


Gusto
Olfato
Afeccin intermedia.
Odo
Vista + distancia efectiva. Es el que menos nos afecta.

En el s. XX, Xavier Zubiri, incluye cuatro sentidos ms. Se basa en


los estudios de terminales nerviosas; lo hace con la intencin de
modernizar la escolstica.
Zenestesia-> Sensibilidad de rganos interiores.
Kinestesia-> Sensibilidad del movimiento (ir en coche y sentir la
velocidad).
Temperatura-> Fro/calor (distinto de tacto).
Dolor-> Anestesiar para no sentir dolor.
Esta aportacin de Zubiri no la consideramos correcta porque las
sensaciones no se cogen por su rgano, sino por el objeto. Es el
objeto el que estimula mi facultad cognoscitiva (tengo dos ojos y una
facultad de ver que la estimula un objeto). Asimismo, de lo cuatro
sentidos propuestos, el dolor es el que menos consideracin se le
puede tener. El dolor no es conocido por el hombre, no es informacin
de nada. El dolor no es informacin del cuhillo que me corta, no
obstante el color s es informacin de la mesa que veo. El dolor es
algo subjetivo, el dolor es el resultado de que las operaciones no se
ejecutan bien (tocar con el tacto frustrado), como por ejemplo: me
duele el ojo porque no veo bien.

Objetos propios de los sentidos

Tacto -> Fro/caliente--- Duro/blando--- spero/suave. Cmo


puede el tacto sentir en tres aspectos diferentes? Porque es un
sentido que tiene unidad: la unidad del tacto. En qu
consiste? En que el tacto conoce la modificacin del rgano. La
mano la siento fra, dura etc cuando la piel as lo hace. La piel
es el rgano del tacto y esta se modifica segn las sensaciones,
por eso el tacto es unitario, porque su principal rgano se
modifica.
Gusto -> (como el tacto de la lengua) Dulce/salado--cido/amargo. Tambin se aplicara el problema de la unidad.
Olfato -> Olores.
Odo -> Sonidos.
Vista -> Colores.
Sensibles comunes

Los sensibles comunes son los objetos que se captan por varios
sentidos a la vez. Aristteles diferenciaba cinco que son: reposo y
movimiento, nmero, figura y tamao. A travs de los propios se
percibe el comn, por ejemplo, el tamao lo veo a travs del color; la
figura con el tacto (ejemplo de la moneda); el nmero a travs del
odo (ejemplo de la orquesta).
Sentidos Internos. Percepcin y Fantasa
La percepcin es lo que denominamos comnmente como el
sentido comn, o lo que es lo mismo, la comunidad entre los cinco
sentidos externos. Debido a que el cognoscente es uno, es necesario
sintetizar la informacin de los cinco sentidos en una sola unidad
informativa abarcable por el sujeto, lo percibido (me hacen una
pregunta [odo] y miro all [vista]). Dicho con esta sentencia, toda
analtica lleva una sinttica Anlisis= recogida de informacin
/Sinttica= aglutinar esa informacin.
En el ser humano se dan dos tipos de sensibilidades, la externa y
la interna. Es en esta ltima donde se encuentra la percepcin y, a
su vez, es la que goza de mayor importancia de las dos (con esto no
se quiere decir que la sensibilidad externa sea reprobable; sus
conocimientos no se deben descartar. Que la percepcin sea superior
no quiere decir que los otros no valen; que yo sepa el porqu del
calor no quiere decir que cuando lo sienta no deba hacerle caso. Ese
aspecto subjetivo de la sensacin externa es tambin vlido). La
percepcin es la combinatoria, como dijimos antes, de los sentidos
externos y, adems, es conciencia sensible: sentir1 que se siente2.
1
Sensibilidad interna 2Sensibilidad externa. Sentir que estoy sintiendo
es un conocimiento de m mismo. Eso me permite conectar los dems
sentidos. Mi acto de sentir, es lo que me permite conectar.


Universo

5 sentidos

sntesis

Fundamento de la reunin de sentidos por la percepcin


Cmo es posible que renas
colores con sonidos? Hay dos
explicaciones a esta pregunta, una realista y otra subjetivista.
1. La realista nos dice que la causa es el objeto.
2. La subjetivista advierte que la causa est la estructura de
nuestro sistema nervioso.
El trmino fantasa lo propone Aristteles para explicar los
fenmenos que suceden despus de la percepcin. Segn lo dicho
sera la continuacin de lo que percibo, sintetizo e ntegro. En la Edad
Media, se divide la funcin en tres partes:
1. Memoria Pasado
2. Imaginacin Presente
3. Estimativa Futuro (como acto de presentir, lo del ejemplo de
la cita que presiente las calabazas)
Estas tres partes ms la percepcin seran los sentidos internos
segn los investigadores medievales.
Franz Brentano concluir que el conocimiento est abierto hacia
fuera, no hacia dentro. Segn Brentano, conozco las cosas de fuera,
solo el primer motor se piensa a s mismo (conoce lo de dentro). El
hombre no piensa cosas, las conoce del exterior. S es P Este es un
juicio que se me hace presente. El juicio tiene un trmino: lo que
juzgo. No hay reflexin hacia el individuo. En mi mente no est el
juicio previo, el juicio lo tengo cuando experimento el fenmeno que
sea.
Es decir Aristteles y los pensadores medievales si consideran la
fantasa como un conocimiento vlido, pero Brentano no. El filsofo
alemn no est a favor del siento que siento. Brentano considera
que el fenmeno es aquello que se presenta sin reflexin; la reflexin
atribuye al fenmeno lo que estoy pensando. Siento que siento Esa
sensacin tras la percepcin no es un conocimiento segn Brentano,
es una reiteracin sobrevenida del autntico conocimiento que es
aqul que se obtiene del exterior de un fenmeno que se da y del
cual no ha habido reflexin previa. Esta reiteracin es la
interiorizacin de esa experiencia que se perpeta. A esta
interiorizacin perpetuada puedo acudir para recordar esa
experiencia. Aunque Brentano diga que no es un conocimiento
exacto, s que esas fantasas nos influyen en nuestra vida, traumas

Fantasa= esa cadena de siento que siento, que siento, que


siento.
Esta cadena infinita es esa continuacin de la percepcin. La
percepcin es ese conocimiento hacia fuera que, una vez acaba, da
comienzo a la fantasa. Dicho de forma breve, la percepcin es la
unificacin de los estmulos externos que recibimos a travs
de los sentidos y la fantasa es la interiorizacin de esa
informacin.
Imagen

Sensaciones

(calor)
Fantasa

Sensibilidad

La fantasa es una esquematizacin de las experiencias para volver


a recordarlas que, como vemos en el esquema, es un movimiento que
empieza en la sensacin de acto. Esa interiorizacin (variable segn
las personas) se plasma en la imagen. La imagen es una
reproduccin proporcional de las sensaciones: si afectan mucho la
imagen ser reproducida con ms asiduidad y viceversa. Es un
resumen de una experiencia vivida para poder reproducirla. La
imagen esquematizada es el objeto.
La imaginacin es la capacidad para innovar en la imagen
resultante: mientras ms cercana sea la imagen a la experiencia
habr menos uso de la imaginacin. El recuerdo sera el uso de la
misma imagen.
Ese movimiento desde el exterior hasta el interior es natural,
aunque tambin los hay culturales, como por ejemplo el hablar, o sea,
que los estmulos exteriores en forma de palabra, perro por
ejemplo, y que luego nosotros interiorizamos como un animal no
es un proceso natural, porque nos lo inculcan nuestros semejantes.
Aun as, deberamos concretar que todas las manifestaciones son
culturales, pues el cerebro est vaco (ejemplo de los caballos que
andan desde el principio, esto sera lo contrario) desde su inicio: el
cerebro como rgano de la imaginacin hay que hacerlo.
APNDICE. IA es un estmulo/respuesta en el que no existe la
inteligencia. Solo se atienen a las que marcan los humanos (lo del
DNI). La inteligencia es todo lo contrario: la inteligencia funciona
fuera de las reglas porque tiene un factor de creatividad connatural,
dentro de esas reglas solo est la sumisin y la repeticin.
Imaginacin creadora y reproductora

Lo visto hasta ahora son ejemplos de imaginacin reproductora. La


imaginacin creadora sera la combinacin de imgenes: mujer +
pez= sirena.
Imaginacin en acto de sentir y posterior al acto
Lo visto hasta ahora son ejemplos de posterioridad al acto. La
desorientacin es un fenmeno que encaja con esa imaginacin en
acto porque no puedes amoldar los datos de tu ubicacin (la
experiencia) en las coordenadas de la ciudad.
Como expusimos ms arriba, los estudiosos medievales entendan
que la memoria era el conocimiento del pasado y la estimativa el del
futuro; no obstante, segn Aristteles, el pasado no es un objeto
conocido, el pasado es la imagen esquematizada. La imagen
tiene una connotacin de pasado, de que aquello pas. La imagen en
s es la evocacin del objeto, por lo tanto, no es acertado decir que
nos falla la memoria, sino que ha fallada la evocacin del objeto por
una mala grabacin de las imgenes.
X,Y,Z solo pongo X,Y pero s que hay que poner algo ms me
falta evocar Z
La prdida de memoria es la prdida de la evidencia de que
algo pas, es la imposibilidad de recordar que aquello lo viv yo. En
el ejemplo anterior sera la imposibilidad de saber que me falta poner
una cosa ms.
Siguiendo con el asunto, la estimacin es un presentimiento
asociado a un objeto que evoco. Ejemplo de las naranjas, s que
cuando me las coma disfrutar o no: estimo que as ser. Existe una
respuesta orgnica positiva o negativa. Esta estimacin sufre un
cambio despus de la Edad Media. Los autores de los crculos
tomistas aaden en el esquema el uso de la razn, naciendo as la
denominada cogitativa. En suma, la cogitativa es la estimativa (o
una alternativa a ella) pero potenciada por la razn. No obstante,
otros entienden que la influencia de la razn es una desvirtuacin de
la realidad, es una herramienta que dice que la realidad tiene cosas
que ciertamente no las tiene; o sea, que modifican la estimacin de la
realidad con su pensamiento. Por ejemplo, se podran citar los
enterramientos de los egipcios. Cogitaban que tras la muerte se
iran con los dioses etc pero ellos nunca han tenido esa experiencia
sensible (estar con un dios) como en el ejemplo de las naranjas, que
s se ha tenido, para que puedan hacer esa estimacin.
TRANSICIN DEL CONOCIMIENTO SENSIBLE AL INTELECTUAL
Como hemos venido diciendo, no slo conocemos con la
inteligencia, los sentidos tambin juegan un papel, no
obstante, aunque as sea, el autntico conocimiento es el
intelectual. La diferencia entre el conocimiento intelectual y el

sensible se observa en la explicacin del hombre dormido (siente pero


no se entera) y el despierto (siente y se entera). Adems, es posible
que cuando se est despierto ocurra que sientes, pero no te enteras
de ello (pongo la radio y la escucho, pero no me entero de lo que dice
porque no le presto atencin). Con este dato se confirma la
importancia de la inteligencia; es necesaria para que seas consciente
de las sensaciones que tienes, es decir, el conocimiento viene de las
sensaciones, pero para que seas consciente de stas, es necesaria la
inteligencia.
Esta distincin entre vigilia y sueo ya la proponen Herclito, Platn
o Aristteles, siendo el acto de pensar lo asimilable a la vigilia. Esto
propuesta es la contraria a la cartesiana porque en ella no se
distingua entre uno y otro y por eso dudaba.
LENGUAJE NATURAL Y CONVENCIONAL
Esa inteligencia que acabamos de establecer como preeminente en
la tarea cognoscitiva se expresa a travs del lenguaje.
Lenguaje natural Es bsicamente la expresin de lo que me
pasa. Si estoy avergonzado me pongo nervioso. Aqu es donde
se encuentra el lenguaje animal.
Lenguaje convencional Es la expresin de esos mismos
sentimientos, pero con palabras. Te das cuenta de una
situacin (la de vergenza) y la transmites.
Las diferencias entre uno y otro son:
1. L.N. suele entenderse como las seales de los animales
(Ruido peligroso, berrido y estampida), hay una seal y una
respuesta; en cambio, el L.C. permite una rplica a la
respuesta, o sea, permite el dilogo.
2. Los animales viven con el conocimiento. Es un medio para la
vida (si no supieran donde est el alimento no podran vivir).
El ser humano vive a partir del conocimiento. La humanidad
hace el primero y este que acabamos de mencionar (compro
botella de agua por ser (1); veo a uno y le propongo negocio
de vender agua (2), ahora vivo a partir de esa idea).
3. El conocimiento animal sirve como utilidad (el pjaro ve el
saltamontes cuando vuela, sino vuela no se da cuenta de su
presencia). El conocimiento intelectual ve las cosas como
son, independientemente de su utilidad. Tiene cierta
objetividad. Mientras ms subjetividad menos inteligencia.

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