Los Orixas / Los Espritus de la Naturaleza.

Los ORIXAS son manifestaciones de las diferentes energas del universo.

Quien se acerca a los ORIXAS debe hacerlo con honestidad y con la mente limpia.
Lo primero que tiene que hacer un seguidor de los ORIXAS es amarse a si mismo,
esto implica, que antes de salvar a nadie tiene que salvarse a si mismo. Esto quiere
decir ser responsable de su propia vida, vivir ordenadamente para resolver de su
propio destino.
El seguidor de los ORIXAS debe tomar conciencia que tiene que trabajar, que debe
esforzarse y ser constante en lograr lo que quiere alcanzar. Hacer ofrendas a los
ORIXAS no es eludir la ley de causa y efecto, tampoco si no se tiene un buen
comportamiento no se obtendrn buenos resultados. Quienes crean que los ORIXAS
los van a apoyar en actos injustos o equivocados tienen un pensamiento errneo.
Reverenciar a los ORIXAS no es sinnimo de politesmo e ignorancia como algunos
estudiosos lo han apreciado.
Los que han recibido consagraciones en ORIXAS estn facultados para hacer
adivinacin por medio del Dilogn (caracoles). En determinados casos de la
adivinacin con los caracoles surge la necesidad que el consultado concurra a un
Babalawo que hace una adivinacin de distinto rango que la que se realiza con los
caracoles.
Consejos para los seguidores de los ORIXAS.
* Quiere a todos los hombres como si fueran tus hermanos.
* Estima a los buenos, ama a los dbiles, huye de los malos, pero no odies a nadie.
* Si tienes un hijo regocjate, pero tambin tiembla del deposito que se te confa. Haz
que hasta los diez aos te tema, hasta los veinte te ame y hasta la muerte te respete.
Hasta los diez aos se su maestro, hasta los veinte su padre y hasta la muerte su
amigo. Piensa en darle buenos principios antes que bellas maneras; que te deba
rectitud esclarecida y no frvola elegancia. Haz un hombre honesto, antes que un
hombre dbil.
*
Habla moderadamente con los grandes, prudentemente con tus iguales,
sinceramente con tus amigos, dulcemente con los pequeos y eternamente con los
pobres.
* S entre los profanos libre sin licencia, grande sin orgullo, humilde sin bajeza y
entre los hermanos, firme sin ser tenaz, severo sin ser inflexible y sumiso sin ser servil.
* Justo y valeroso defenders a los dbiles, protegers la inocencia de los nios y la
fragilidad de los ancianos, sin reparar en nada de los servicios que prestares.
* Exacto apreciador de los hombres y las cosas, no atenders ms que al mrito
personal. Sean cuales fueren el rango, el estado y la fortuna. No adules a tu hermano,
porque es una traicin; si tu hermano te adula, teme que te corrompa.

* Escucha siempre la voz de tu conciencia.

* Evita las querellas, prev los insultos, procura que la razn quede siempre de tu
lado.
* El orgullo traer el desprecio.
* No seas ligero en airarte, porque la ira reposa en el seno del necio.
* El corazn de los sabios esta donde se practica la virtud, y el corazn de los necios,
donde se festeja la vanidad.
Aquellos que estn iniciados en ORISHA tienen la responsabilidad de dar buen
ejemplo como modelo de conducta. Se recibe un poder y paralelamente les son
impuestos tabes estrictos en relacin con la bebida, al uso del lenguaje procaz, la
necesidad de limpieza y de ser portadores de valores ticos y morales. Adems existen
tabes o prohibiciones que se deben acatar que dependen del ORISHA que se ha
recibido, pero esto no es considerado como un castigo porque no lo es, sino que es algo
lgico que en la medida que se indaga en los secretos profundos del buen carcter y la
naturaleza de los ORIXAS se comprende que la conducta de la persona debe seguir
determinados lineamientos. Esto es una forma de tener en claro cuando se han hecho
acciones equivocadas. IFA y ORIXAS ensean que solo a travs de la auto elevacin
efectiva puede producirse un crecimiento real.
La persona inconstante o dbil de nimo lo es porque su moral es baja. Como la flor y
la hierba que al salir el sol seca la hierba y hace caer la flor. Cuando se es probado no
se debe decir que es el ORISHA, porque el ORISHA no es portador de nada malo,
sino que son nuestros propios errores, debilidades o temor lo que provocan lo malo.
As superando la prueba con fe y firmeza se obtendr la corona del triunfo.
Una frase Yoruba dice:
Iku Lo Bi Osha
El Muerto pare al Santo
Esto significa que el ser humano que se supera y que alcanza el estado supremo de Iwa
Pele, adquirir la categora de ORISHA. Este es el verdadero sentido de quien
participa de la Religin Yoruba que en muchos casos no se conoce o no se manifiesta
porque el nivel espiritual de la persona determina que an le falta transitar largo
camino y no alcanza a comprender la verdadera dimensin de la Religin Yoruba.
El avance espiritual se alcanza de dos maneras. Por medio del sufrimiento o por medio
del conocimiento. Si se adquiere este ltimo puede evitarse el primero.
De cualquier forma quienes seguimos a los ORIXAS por el destino que tenemos que
cumplir podemos estar atribulados mas no angustiados, en apuros ms no
desesperados, perseguidos pero no desamparados. Nuestra confianza esta en que el
ORISHA nos levanta si nosotros nos aferramos a l. Sabemos que nuestro interior se
renueva cada da y que l fsico se va desgastando. Entonces hay que tener paciencia,
constancia y firmeza.

Se advierte que incurre en un error quien acude a los ORIXAS para burlar la ley,
pensando que lo podr todo, o que quiera dominar a su antojo o capricho a personas o
situaciones.
Es posible percibir la influencia de ORISHA sobre el ambiente inmediato, esto en
occidente se conoce como una intuicin muy desarrollada. Los Yorubas hacen
referencia a la intuicin con las palabras ogbn in que literalmente significa el
estmago de la tierra. La metafsica de los ORIXAS e IFA se basa en la idea que al
vivir en armona con la creacin se establece una relacin continua con los ORIXAS.
El desarrollo de la sensibilidad hacia las fuerzas de la naturaleza que hacen posible la
vida sobre la tierra, estar conciente de los lineamientos de la unin de las distintas
manifestaciones de la vida es parte de la disciplina de ORISHA.
La palabra al significa en Yoruba sueo.
IFA ensea que es posible acceder a ORSIHA (Las Deidades o Fuerzas de la
Naturaleza) o a EGUN (Los Ancestros) a travs del uso disciplinado de los sueos. El
estado del sueo est relacionado con la fuente de la conciencia.
La palabra alal significa en Yoruba soador.
Surge de la unin de repetir dos veces la palabra al y al. Cuando se repite una
palabra en Yoruba es para hacer nfasis y tiene una connotacin positiva. En este caso
soador hace referencia a quienes tienen una capacidad de hacer un uso efectivo de los
sueos. Hablar de alal expresa la creencia que el soador puede acceder a la fuente
verdadera del pensamiento interior.
Desde la perspectiva de IFA los estados de trance representan una profunda conexin
con el ashe o poder del ORISHA.
IFA ensea que cada persona viene a la tierra con una chispa divina en la base de su
ORI, espritu interior. Parte de la disciplina de ORISHA consiste en acceder a esa
chispa divina. Esto es logrado, generalmente, mediante la iniciacin en el ORISHA
que esta cercano a la conciencia de la persona y que establece un vnculo trascendente
con el iniciado, lo que se conoce como su ngel de la Guarda.
Se denomina INI al estado de trance en el que el iniciado por medio del ORISHA es
guiado a abrir la puerta y conocer el misterio del yo interior.
Ini es una palabra Yoruba resultado de la contraccin de las palabras I ( yo ) y NI
( soy ).
Esto significa que el verdadero trance con el ORISHA es un contacto con el yo interior
esencial de la persona.
Cabe aclarar que con el paso de los aos, podramos decir milenios, la palabra Ini es
sinnimo de trance o posesin. Entendindose por posesin la intrusin de fuerzas
externas a la persona. De esta manera no solo se deform el significado de una
palabra, sino tambin se sembr confusin en lo que es un estado de elevacin de la
conciencia ( Orisha - Ini Ori )
igual a ( Deidad - Yo Soy Chispa Divina Interior ) con posesin o mediumnidad
espiritista. En esta mediumnidad espiritista puede ser bajar un espritu desencarnado
y la persona que lo baja es el mdium, tambin conocido con el nombre de caballo o
simplemente puede tratarse de una actuacin teatral o contagio cultural porque es lo

que se espera que suceda. Dems est aclarar que la mediumnidad o la confusin
mental no generan una elevacin de conciencia ni perfeccin espiritual a quien
equivocadamente piensa que esta teniendo contacto con el ORISHA.
Uno de los problemas que ha generado el colonialismo, es la confusin y deformacin
que se ha producido con el uso y definicin del lenguaje. La palabra Oyubo se usa
para denominar a aquellas personas blancas, no africanas. No tiene un uso despectivo
ni discriminador, su traduccin sera algo as como visitante pero literalmente
significa piel blanqueada por el sol. Pero el diccionario yoruba/ingls traduce esta
palabra como amo. Entonces los jvenes africanos que estudian en los colegios de
habla inglesa, aprenden a decirle amo a todos los extranjeros.
Otro ejemplo de distorsin con el uso de las palabras se presenta con Ifa Ya Bale que
significa la sabidura de los padres y las madres sobre la Tierra. Cuando los
Babalawos e Iyamis tienen un conflicto y no saben qu fue lo que realmente ocurri,
ellos hacen una invocacin sagrada y se obligan a decir la verdad de los hechos. De
esta forma aclaran el problema. Pero en el diccionario yoruba/ingls la expresin Ifa
Ya Bale se traduce como sentarse al lado derecho de nuestro seor Jesucristo.
Tergiversar el uso y el significado de las palabras es grave. La cultura tradicional
Yoruba considera que saber el nombre de una persona o cosa significa que pueden ser
controladas. Por tal motivo la preparacin de trabajos mgicos o remedios que hace
un sacerdote, invariablemente debe ser acompaada de encantamientos, of, con el
nombre de las plantas utilizadas y las palabras adecuadas. Se entiende que sin los
encantamientos no se podran alcanzar los efectos buscados. Conforme a todo lo
manifestado, la transmisin oral es considerada bsica como vehculo para transmitir
el ASHE ( gracia ), a travs de las palabras. Por eso los Yorubas le dan un valor
relativo a los efectos que produce un texto escrito, respecto a la transmisin de
conocimientos.
Uno de los mayores problemas en comprender la Sabidura Yoruba son los prejuicios
que existen por la informacin deformada que nos ha llegado de ella. As tambin
estudios muy serios pueden tener pequeas dosis de mentiras y falsedades que nos
hacen desvalorizarla o confundirnos respecto de sus bases y principios. Otro problema
es el menosprecio que sufre el propio ser humano en occidente donde no conoce su
propio valor y estima todo aquello que tiene una alta tecnologa, que es complejo o
engorroso, en cambio la sencillez es descartada y dejada de lado.
Pasando a otro tema los Yorubas saben que si se hace el bien los ORIXAS nos
ayudarn a formar nuestro carcter. Los Yorubas tienen una cultura que cree
fuertemente en el equilibrio de la naturaleza. Esto quiere decir donde existe el bien,
all tambin debe existir el mal. Los Yorubas tienen una fuerte creencia en fuerzas
malvadas que se encuentran alrededor del ser humano a todas horas y estas son la
causa del mal de las personas y de la naturaleza. Estas fuerzas trabajan con el IWA
BURUKU, el mal carcter, y actan sobre la debilidad de las personas. Debemos
observar que estas fuerzas no son los ORIXAS y actan bajo la justicia de las
Deidades con una accin y un efecto correctivo y de mejora en la conducta humana.
El bien y el mal coexisten juntos como consecuencia natural de las imperfecciones de

los que forman parte de la Creacin, pero no puede oponerse a la Voluntad del Ser
Supremo que es Omnipotente en toda su Creacin.
De cualquier forma se identifica al ser humano como el principal causante del mal a la
humanidad, debido a las imperfecciones y concretadas a travs de su libre albedro. El
mal a escala natural como las plagas, las enfermedades, los desastres naturales que
afectan tanto a la naturaleza como a los seres creados, son consideradas como
correcciones necesarias permitidas por OLODUMARE, el Creador, consecuencia de
las acciones generadas con anterioridad.