Esu on

1. 1. buscar na Esu Los caminos del Mensajero Divino. Por Fa'Lokun Fatunmbi Esu
tiene funciones claras como mensajero, espritu travieso y defensor de la justicia
divina. No obstante, la forma como cada una de estas funciones se manifiesta
depende de los varios aspectos de Esu. Estos aspectos usualmente son llamados
na Esu, que significa caminos del mensajero divino. Generalmente, If describe a
Esu de acuerdo a veintin caminos. En muchos casos, estos caminos describen la
aparicin de Esu en los Odu (versos de If). Pero debido al amplio rango de variacin
en frica con respecto al contenido de los Odu, existen algunas diferencias regionales
en las descripciones de na Esu. Los Caminos del Mensajero Divino que se presentan
a continuacin son los aspectos de Esu tal como se ensean en el gb If de Ode
Remo, localidad ubicada en el Estado de Ogun, en la regin sudoccidental de Nigeria.
A. ESU ORO Esu Oro es el Mensajero Divino del poder de la palabra. Este aspecto de
Esu se relaciona con la habilidad que tiene la palabra hablada de producir la
transformacin espiritual a travs de encantamientos. Algunas palabras usadas en los
rituales de If y de los Orisha no tienen traduccin literal. Son usadas porque
contienen cualidades tonales que resuenan con fuerzas de la naturaleza particulares.
El poder de resonar es la capacidad de crear vibraciones tonales similares a las de
aquellas frecuencias generadas por un Orisha en particular. Cuando una frecuencia
similar es establecida, tiene el poder de la atraccin. En la terminologa del ocultismo
occidental, esto se conoce como magia simpattica. B. ESU OPIN Esu Opin es el
Mensajero Divino de los lmites. En el ritual de If, los lmites son marcados para
establecer el espacio sagrado. Frecuentemente, el espacio que ser usado para
propsitos rituales es demarcado con una estera. En muchos hogares yorubas, el
espacio reservado para los Orisha es una pequea habitacin anexa a la casa, usada
exclusivamente para
2. 2. trabajo ceremonial. If tambin hace uso de alcobas sagradas llamadas Igbodu.
Estas alcobas tienen lmites claramente definidos, que no pueden ser transgredidos
por los no-iniciados. Cuando algn espacio sagrado es establecido, siempre hay
alguna manifestacin de Esu presente, como guardin de los lmites sagrados. Si Esu
Opin es colocado en un sitio sagrado, tambin tiene la funcin de mantener el rea
cargada de ase, que If identifica como la fuente primigenia de transformacin en la
Creacin. C. ESU ALAKETU Esu Alaketu es el Mensajero Divino de la ciudad de Ketu.
El prefijo ala se refiere a la luz o la orientacin divina. En muchas instancias, Esu
Alaketu es asociado con la Oshun, Orisha del agua dulce, la sensualidad y la
abundancia. La ciudad de Alaketu est ubicada cerca de la ciudad de Osogbo, que es
donde se ubica el ms importante santuario para Oshun dentro de la tradicin de If.
El mito asociado con Esu en la ciudad de Alaketu se refiere al gran poder de Esu y
Oshun para transformar aquello que se ha descompuesto. La putrefaccin a la que se
hace referencia en este mito es la descomposicin tica. El poder de Esu Alaketu es la
habilidad de invocar el uso sagrado de la sensualidad para elevar la degeneracin

tica. D. ESU ISERI Esu Iseri es el Mensajero Divino del roco de la maana. If hace
un extenso uso de las hierbas como medicina para la curacin fsica y espiritual. El
conocimiento de las hierbas generalmente viene bajo la influencia del Orisha Osanyin
(El Espritu de la Medicina). Los iniciados a los misterios de Osanyin hacen un extenso
uso de la oracin y el ritual, para la siembra, cosecha y preparacin de las hierbas
medicinales. En muchos casos, el mejor momento para recoger hierbas del bosque es
justo antes del amanecer. Es un momento en el que el roco cubre las hojas,
agregando otra fuente de poder a sus cualidades inmanentes. Muchas palabras en
yoruba tienen significados mltiples, dependiendo del contexto. La palabra iseri
significa roco de la maana; sin embargo, tambin es una contraccin de ise y
or, que significa obras de la cabeza. En el rol de Esu como Defensor Divino, las
obras de la cabeza son registradas con la intencin de mantener la justicia divina en el
proceso de atunwa (reencarnacin).
3. 3. E. ESU GOGO Esu Gogo es el Mensajero Divino de la retribucin ntegra. ste es
uno de los aspectos de Esu que tiene la funcin de mantener la justicia divina. El pago
al que se hace referencia aqu no se limita al dinero o al intercambio de bienes; incluye
las consecuencias metafsicas del comportamiento necio o injusto. De alguna forma, la
idea de la retribucin ntegra es similar a la idea budista del Karma. Toda accin tiene
consecuencias, incluyendo un efecto en el proceso de atunwa (reencarnacin). Este
aspecto de Esu usualmente es asociado con acciones puntuales, como poner fin a
conflictos o a malentendidos. La habilidad de Esu de funcionar en una cuarta
dimensin le permite ocasionar transformaciones generadas desde afuera de las
dimensiones fsicas del espacio y del tiempo. F. ESU WARA Esu Wara es el Mensajero
Divino de las relaciones personales. If ensea que cada persona viene al mundo con
un destino especfico. Cada destino tiene lneas de interseccin e interaccin con el
destino de aquellos con quienes entramos en contacto a travs de nuestras vidas. En
la cultura yoruba tradicional se enfatiza la conservacin de la estructura familiar y el
respeto hacia las relaciones que surgen dentro de lo que se conoce como familia
extendida. Cuando dos personas consideran mantener una relacin a largo plazo,
frecuentemente consultan un adivino para determinar los parmetros de dicha relacin.
Esto es as tanto para relaciones ntimas como para otras que puedan ser catalogadas
como ms formales. Debido al elemento subjetivo que prevalece en la mayora de las
relaciones personales, Esu Wara es frecuentemente asociado con el poder de la
confusin. G. ESU IJELU Esu Ijelu es el Mensajero Divino del tambor. Como parte del
proceso de invocacin, el tambor tiene un rol fundamental dentro del ritual de If. El
tambor dundun, en particular, puede imitar los sonidos del lenguaje yoruba y es usado
como una herramienta para invocar espritus especficos durante ciertas ceremonias.
El vocablo Ijelu significa Quien alimenta el tambor. La mayor parte de los tambores
usados en los rituales de If y los Orisha son santificados a travs de las ofrendas que
se les presenta
4. 4. directamente. Es Esu quien orienta este proceso de alimentacin. H. ESU AIYEDE
Esu Aiyede es el Mensajero Divino que arriba a la tierra. En la escritura de If, las
referencias que se hace a Esu haciendo el viaje entre el Cielo y la Tierra con

referencias a mensajes enviados desde el Espritu hacia los humanos.

Frecuentemente, esos mensajes pueden no ser respuestas a oraciones, pero vienen
desde el Espritu en la forma de visiones msticas y profticas. Se cree que estas
visiones proveen orientacin ms all de las preocupaciones limitadas de la
consciencia cotidiana. I. ESU DR Esu dr es el Mensajero Divino de la
transformacin. Este aspecto de Esu es asociado muy cercanamente a If. Todos los
iniciados en If reciben Esu dr como una parte de tef, que es la palabra yoruba
para iniciacin en If. El motivo de esto es porque los sacerdotes de If son
guardianes del vasto espectro de Awo asociados con el crecimiento espiritual y la
transformacin. Estos Misterios son preservados en los Odu, que son usados como
base para la adivinacin de If. Cuando se conculta a If, Esu dr es,
generalmente, uno de los primeros Orisha invocados. En el ritual de If y de los
Orisha, la transformacin espiritual es asociada con el elemento del fuego. Cuando se
le da de comer a Esu dr, es comn usar aceite de palma encendido, para reunir el
ase necesario para propiciar el crecimiento espiritual. J. ESU JEKI EBO DA Esu Jeki
Ebo Da es el Mensajero Divino que ratifica las ofrendas de seres vivos. En frica,
muchos santuarios, e incluso algunos hogares, tienen un lugar que es usado para la
matanza de los animales. Una gran variedad de rituales dentro de If incluyen la
preparacin de un almuerzo comunitario. Esto requiere que la carne sea preparada de
una manera sagrada. Esu Jeki Ebo Da es asociado con este proceso. Sin
conocimientos sobre el asunto, algunas personas consideran las ofrendas como
sacrificio de animales, expresin que sugiere que las bestias animales son tratadas
con crueldad y despus desechadas. Esto no es lo que ocurre en frica. La comida es
preparada de forma muy parecida al kosher que elaboran los rabinos.
5. 5. K. ESU AGONGON GOJA Esu Agongon Goja es el Mensajero Divino del cinturn
ancho. En este contexto, el cinturn ancho se refiere a uno de los awo relacionados
con la vestimenta que se usa para el trabajo ceremonial. El ropaje utilizado en los
rituales para If, los Orisha y los Egun tiene funciones simblicas y de proteccin. La
manera como una persona se viste para un ritual particular tendr un efecto en la
atraccin de ciertas fuerzas espirituales y en alejamiento de otras. L. ESU ELEKUN
Esu Elekun es uno de los Mensajeros Divinos asociados con los cazadores y los
guerreros. La palabra Elekun significa leopardo. En la cultura yoruba el leopardo es
un smbolo de fortaleza, sagacidad y valor. Estas son caractersticas generalmente
asociadas con Ogun (El Espritu del Hierro). Los sacerdotes de Ogun usualmente son
quienes guan a los muchachos a travs de los rituales que tienen lugar durante la
pubertad. Estos ritos incluyen una prueba de valor que los prepara para asumir su rol
de defensores de la familia y la comunidad. M. ESU AROWOJE Esu Arawoje es el
Mensajero Divino de quienes viajan a travs del ocano. Este Esu es asociado con
Olokun (el Espritu del Ocano). La palabra arawoje se refiere a la orilla del mar,
donde las fuerzas naturales de la tierra y el agua se entremezclan. Es Esu Arawoje
quien gua esta interaccin. N. ESU LALO Esu Lalo es el Mensajero Divino de la
danza. En el ritual de If, la danza es uno de los mtodos empleados para inducir los
estados alterados de consciencia que resultan de la comunicacin directa con los

Orisha. Este proceso involucra la absorcin del ase presente en el ambiente. Las
danzas usadas para cada Orisha tienen la funcin de abrir centros de poder en el
cuerpo que estn en sintona con un Orisha particular. Esu asiste como gua de este
proceso. O. ESU PAKUTA SI EWA Esu Pakuta Si Ewa es el Mensajero Divino que crea
y destruye la belleza. If ensea que todas las cosas que Son en el Mundo
atraviesan un ciclo de nacimiento, crecimiento, muerte y renacimiento. Este proceso de
6. 6. transformacin incluye la destruccin de lo que se considera bello y armonioso. Pero
esa misma destruccin es lo que sienta la base para el renacimiento de lo que vendr.
P. ESU KEWE LE DUNJE Esu Kewe Le Dunje es el Mensajero Divino que come
dulces. El uso de comida dulce dentro del ritual y la medicina de If tiene la funcin de
contrabalancear la amargura que puede hacer a la vida parecer severa y opresiva. Los
versos de If dicen claramente que la dulzura tiene un muy necesario lugar en la vida
cotidiana, como fuente de inspiracin y de jbilo. Darle dulces a Esu frecuentemente
es usado como un mtodo para invocar la abundancia. En If, la abundancia incluye
riqueza, longevidad y descendencia. Q. ESU ELEBARA Esu Elebara es el Mensajero
Divino del poder de los guerreros. Aunque este poder no siempre est orientado hacia
la guerra, sino que consiste, ms bien, en el tipo de persistencia incansable que
permite que una tarea sea completada. A veces, este poder es asociado con
situaciones de proteccin personal y comunitaria. En occidente, este aspecto de Esu
ha sido conocido como Elegba. R. ESU EMALONA Esu Emalona es el Mensajero
Divino de hacer las cosas a cualquier costo. If es una tradicin basada en el
desarrollo del humor, lo que a su vez depende de un conjunto muy claro de
expectativas culturales. Pero If tambin reconoce que, a veces, circunstancias
especiales requieren medidas extraordinarias. Los ms violentos aspectos de Esu
pueden ser invocados, pero siempre bajo la orientacin de los Orisha. Quienes usan la
fuerza motivados slo por su voluntad personal, violan prohibiciones espirituales y
comunitarias. La palabra emalona significa el quinto camino. Es una referencia a la
puerta de entrada a la dimensin invisible. S. ESU LAROYE Esu Laroye es el
Mensajero Divino de Oshun en su rol como guardin de wa Ifekufe Awo (el misterio de
la sensualidad) y Letu Loju Awo (el
7. 7. misterio de la fertilidad). La palabra laroye puede libremente traducirse como
cerca de las madres. se es uno de los nombre para adorar a Oshun. T. ESU
ANANAKI Esu Ananaki es el Mensajero Divino del pasado. If ensea que somos
quienes somos gracias a que estamos parados sobre los hombros de quienes nos
precedieron. Para progresar debemos recordar las obras de nuestros antepasados y
las lecciones tradas a la tierra a travs de la intervencin directa de los Orisha. U.
ESU OKOBURU Esu Okoburu es el Defensor Divino de la Justicia. La palabra
okoburu significa garrote malvado. Esto no significa que sea un arma usada por
gente maligna; sino que es un arma usada para castigar la injusticia. Escrito por el
13/07/2007 16:45 | Comentarios (1) Sobre el "Ori" KNL A YAM D A DY TN
OJ NKN NI Nosotros elegimos nuestros destinos en el cielo ( bajo a supervisin de
nuestros ancestros) Pero cuando llegamos a la Tierra Nosotros llegamos a ser
impacientes. Las diferentes adivinaciones de los Yorubas son conocidas a travs de

diferentes nombres, entre estos encontramos a YNMO (eleccin) IPN (destino

adicionado) KDRA (la adivinacin para el hombre) PRI ( la cmara de la
cabeza)..... ORI ( dentro de la cabeza ) es el smbolo de la libre eleccin de la
CABEZA, y que segn los yorubas cada uno recibe en el cielo. El destino y la
magnitud de los sucesos que le ocurren a una persona en la tierra van ligados a la
cabeza y a su vez al tipo de cabeza que l eligi en el cielo.
8. 8. Esta creencia de los yorubas la podemos ver y entender a su vez en los dichos de
ellos, esto que decimos ocurre en el siguiente verso: ENI TO GBN ORI L N
GBN YAN TI GBN ORI R L N G JUSU LO El que es prudente Hace
cosas prudentes por su Ori El que no es prudente No hace ms que insensatezes,
como una pieza de YAM para su Ori. En otro verso encontramos lo siguiente: YN
F K RER K S OR ENI N I SO NI A la gente no le gusta ver a un hombre
liberado de sus cargas Las cargas de un hombre las alivi su Or. Los Yorubas estiman
que ORI es uno de los dioses de su panten, mas an, quizs de los ms importantes
pues para ellos se puede caracterizar de cierto puesto que Ori es un dios de todos.
Aunque algunas personas tienen ms devocin a Ori dado que est mucho ms
conectado con los problemas personales de cada persona que el resto de los Orisas
que son para todos los hombres. Dado que Ori es un dios culto y apropiado para cada
yoruba, aqu tenemos algunas referencias de la apropiacin de Ori en ESE IFA, por
ejemplo de lo dicho anteriormente tenemos: WN N KYND RBO K S BR
ARAA R Iyanda pregunto para hacer un sacrificio Apropiado para su Ori.
9. 9. WN N B MO B DELE KI N WEW G MI N TNNTN N WP
GBV G MI N TNNTN N PADIE KK BOR MI PR Yo pregunte
que hacer cuando llegara a casa Yo debia lavar cuidadosamente los palmiches
sagrados Yo deba lavar mi bolsa de adivinacin persistentemente Y ofrecer una
gallina en sacrifico a mi Ori. Orunmila quien es realmente el comunicador de los
deseos de los dioses. Un intermediario tambin para Or, quien lo denomina ELR
PN ( testigo de la eleccin del destino de cada hombre). Esto que dice ORI es debido
a que Orunmila est presente en el cielo cuando cada hombre elige su destino y as
Orunmila a travs de If comunica a cada persona en la tierra los deseos de su Ori.
Todos los destinos de las personas han sido decididos en el cielo, esto est
considerado vital para la consulta del sistema de Ifa, para as poder saber los favores o
no favores que cada Ori da a su persona, siendo su Ori capaz de allanar el camino.
Por esto el sistema de adivinacin de IFA es un factor importantsimo en la vida de los
yorubas. Hablando claro podemos decir que una persona cuado se consulta est
escuchando todos los deseos e su Ori y de otros dioses, comunicando los sacrificios o
soluciones pertinentes. La funcin de los dioses es la de ayudar a ORI par que este
guie a cada persona en el destino de su vida. Cuando un hombre rechaza a su ORI
este no puede ser cambiado por otro, ni ayudado por los dioses ya que estos tambin
tienen su propio ORI el cual los dirige en su vida diaria. Por ejemplo de esto que
halamos lo tenemos en un ESE IFA donde el propio Orunmila se consulta para
conocer los deseos de su ORI. En el siguiente pasaje de ESE IFA encontramos: IK

RN F GB SE GBOGBO WON N NY RNML W WN NW P

OJO KAN
10. 10. NI WON PA NI RNML B GB K PRI R KAL Muerte,
enfermedad, prdida, parlisis y maldad Todos nosotros comenzando en Orunmila
Ellos dicen que un da Ellos le mataron Orunmila, despus se sent frente a sus
instrumentos de adivinacin listos para consultar a su ORI. NRKAN L DRBA
ORNML L B WL BI K PRI R LEER W Algo espant a Orunmila
El se fue a casa Y consulto a su IPORI sobre esto Baba Egbe Odgbam
Etimolgicamente la palabra OR proveniente del idioma Yorub, significa Cabeza,
espiritualmente Or significa mucho ms que la regin del cuerpo humano a la que
llamamos cabeza Para los Yorub tradicionales Or es el ris ms importante en la
vida de los hombres. Los tradicionistas entendemos que en Or se encuentra la
esencia de OLODUNMARE, la porcin de dios que portamos cada uno de nosotros.
Es Or el nico Oris que ha de acompaar a su devoto en el largo viaje atravesando
el mar sin retorno, cuenta If , haciendo hincapi en que Or es el ris del hombre por
excelencia y aquel a quien le importa sobremanera lo que nos suceda, dado que
nuestra felicidad o grado mximo de plenitud a ser gozado en nuestra vida terrena se
encuentra almacenado en los niveles de conciencia de ORI. Es muy comn en las
tradiciones de Oris en Amrica, que se confunda al ELEDA (ris custodi de Or)
con OR. Sucede que ambos dos reciben sus fundamentos en la misma regin del
cuerpo humano, con la diferencia que
11. 11. los EBORA o IRUNMOLES son los ris que proporcionan apoyo y cuidado a
nuestro OR para que ste en el trnsito por la tierra cumpla con lo estipulado en su
destino. Cuenta If en el Od OTURA MEJI, Ko si ris ti da nigbe leyin ORI eni , No
existe un ris que apoye al hombre ms que su propio OR.. Or es el portador de
nuestro destino, aquel que nosotros mismos hemos escogido en la instancia en la que
nos arrodillamos en el ORUN para solicitarle a IJALA MOPIN, el modelador de las
cabezas con destinos, que nos diera una buena cabeza. La predestinacin en Yorub /
If, es conocido como ynmo (la opcin) , pn (Destino), Kdr (la porcin divina
que dios nos ha dado a los hombres), pr (la cabeza interna y su gemela en orun).
Cualquiera sea el nombre que le sea dado, siempre es asociado a la existencia de ORI
INU la cabeza interna portadora de todos los conocimientos de nosotros mismo, y de
nuestro mejor destino. En un ITAN de If rnml dice, que habra de crear a sus
hijos (la humanidad) como seres individuales, que a los ORI de cada uno le dara
facultades diferentes y que solo el sabra el porque dara a cada cual, tal rol o facultad;
contina diciendo If que sera nuestra habilidad el que nos relacionemos para que
cada uno de nosotros en conjuncin y funcionando en paralelo con los dems
formemos un cuerpo nico, y una estructura en funcionamiento diversificado y
funcional. Explica as rnml, que es intil perseguir el destino o la vida de otros ,
creyendo que tal ves si estuviramos viviendo lo que vive ese otro nuestra vida sera
ms llena de dicha o amor, pues If ensea que cada uno naci para ejercer una
funcin especifica , que la funcin de cada uno es muy importante en lo que refiere a
los engranajes de un gran macro sistema comunal. Aquel que naci para ser

sacerdote que lo sea, y quien nacin para ser arquitecto que lo sea y que estos dos
casos no cambien de vida de uno por el otro porque ninguno acabar siendo
realmente feliz. Dice la tradicin Yoruba que el xito o el fracaso en la vida de una
persona esta ntimamente ligado a la cabeza que escogi en el cielo. Por lo tanto If
ensea a sus hijos y a los sacerdotes Tradicionalistas del culto ris , la adecuada
alimentacin de la cabeza de los hombres para provocar reestructuraciones o
fortalecimientos en ORI y como apoyar a este a encontrar los caminos de la buena
vida o lo que deberamos llamar correctamente los caminos propicios para encontrar la
mejor buena vida para cada uno de nosotros, y no como solemos engaarnos y caer
en errores , buscando afanosamente prototipos de vidas por imitacin que muchas
veces nos hacen perder un tiempo precioso, en el cual podramos todos invertir
energa en potenciar nuestro mejor destino y alcanzar ms prximo la felicidad
deseada.
12. 12. A knl a yan d A dy tn Oj nkn ni Nosotros nos arrodillamos en el cielo y
elegimos nuestros destinos Pero luego llegamos a la tierra Y nos pusimos muy
impacientes En to gbn Or l n gbn yn t gbn Or r l n g jusu lo
El quin es sabio Es el rey de las magias de ORI El quin no es sabio Es tan tonto
como una cabeza solo hecha de name Para la buena utilizacin de las energa
propiciatorias de buen destino de OR , If habla de tres instancias espirituales
modeladoras de todo efecto de acto provocado por nosotros mismos AKUNLEYAN- Es
el destino elegido por cada uno de nosotros en la instancia en que nos hemos
arrodillado frente a IJALA MOPIN, todo aquello que a usted le gustara en su vida
terrena, aos de vida, cantidad de hijos , conformacin familiar. AUNLEGBA- Son las
situaciones de espacio tiempo que le son dadas al individuo, en el medio en que se ir
a desenvolver para el mejor desempeo de su destino . AYANMO - Parte inmutable ,
inalterable de nuestro destino. La instancias de akunleyan y akunlegba son mutables ,
pueden sufrir cambios por el vnculo con la sociedad , o la perdida de la estructura
formal de nuestro alineamiento con el destino original, esta mutacin es debida mucha
veces a agentes externos a nosotros mismos, como por ejemplo los Araye, O LOS
HIJOS DEL MUNDO ,tambin las fuerzas oscuras de la noche o los ELENINI, que
corrompen la mente y las buenas ideas de los que nos preceden, y as se nos aparta
de lo que es mejor para nuestro destino. Or nkn L t Alsn b rokun B mo b
lw lw Or ni n r fn
13. 13. Or mi, iw ni B mo b bm ly Or ni n r fn Or mi, iw ni Ire gbogbo t mo
b n ly Or, ni n r fn Or mi, iw ni Escrito por el 13/07/2007 16:42 |
Comentarios (0) Esu Olotoju/Enu Ona Orun El Mensajero Divino como guardin de la
entrada del reino invisible. Por Fa'lokun Fatunmbi El smbolo que se emplea en If para
la Creacin es un crculo que ha sido divido en cuatro cuadrantes por una cruz cuyos
extremos son de igual longitud. La mitad superior del crculo representa Ikole Orun,
que es el reino invisible de influencia espiritual y fuente primigenia de la Creacin. La
mitad inferior del crculo representa Ikole Aye, que constituye las dimensiones visibles
de la Tierra. La mitad derecha del crculo, tanto el cuadrante inferior como el superior,
representa ynm-ipin, que es el Destino o el futuro. Y el lado izquierdo del crculo

representa iwe, que es el pasado. If ensea que todas estas dimensiones influyen y,
literalmente, crean cada nuevo instante. El centro del crculo, es decir, la interseccin
de ambos brazos de la cruz, representa Ita Orun, que es el camino hacia el reino
invisible. Segn If, la nica forma de recibir las bendiciones de la Creacin es vivir en
equilibrio y armona con todas las fuerzas que crean el crculo de la creacin.
Simblicamente, esto ocurre al mantenerse en el centro del crculo, lo que conduce a
un estado de armona con todos los aspectos de la realidad que producen el tiempo tal
como existe en el presente. Se cree que permanecer de pie en el camino de Ita Orun
produce wa-pl, o buen humor. La entrada hacia Ita Orun se conoce como
olotoju enuouna Orun, que significa dueo de la boca del camino hacia el origen. Es
Esu, en todas sus manifestaciones, el guardin de esta puerta. Por eso, todos los
rituales de If y de los Orisha comienzas y terminan con oraciones para Esu. Escrito
por el 13/07/2007 16:40 | Comentarios (1) Ibeji
14. 14. Etimologicamente la palabra de origen yoruba Ibeji,proviene de dos
vocablos"ib"que traducidos significa "nacer",y "eji""dos"o sea nacimiento doble en
alusion a los gemelos,fruto del alumbramiento de Iansha. Los Ibejis son Orisha nios
de la cultura Yoruba y por ser espiritus infantiles estan ligados a todos los inicios,como
por ejemplo,el nacimiento de un ser,la germinacion de las plantas etc. Cuando
hablamos de Ibeji estamos frente al unico Orisha doble de la cultura Africana,que por
ese motivo representa la dualidad,y cuando realizamos una ofrenda o presente
tendremos que agasajar a estas entidades con obsequios para ambos sexos. En la
antigedad, en el pueblo de Isokun, viva un agricultor muy prspero que era conocido
en todas partes como un cazador de monos. Esto era as porque como sus siembras
eran muy prolficas, los monos venan a comer de sus cultivos. De modo que los
monos se volvieron una plaga para el agricultor. Este trataba de expulsarlos, pero ellos
iban y venan, y coman de todos sus frutos. l y sus trabajadores vigilaban los
cultivos, mataban a los monos y los sacaban con palos y piedras. Pero los monos se
negaban a irse. Y siempre regresaban a comer de sus siembras. El agricultor se las
ingeni para mantener a los monos fuera de sus cultivos. Entonces los monos hicieron
Juju (brujera). Comenzaba a llover y los vigilantes se iban a la casa, pensando que
con la lluvia los monos no vendran a comerse las cosechas. Pero los monos hicieron
que cayera la lluvia y mientras llova, ellos coman y coman. Cuando el agricultor
descubri esto, mand a construir techos para los vigilantes. As pudo matar muchos
monos. Aqul agricultor tena varias esposas. Un da un adivino vino al pueblo de
Isokun y predijo para el agricultor: Si continas matando monos, tus esposas no
podrn tener hijos. Los monos son sabios y poderosos, ellos tienen la facultad de
enviar un abiku (nacidos para morir prematuramente) a los vientres de tus esposas.
Cesa de matar monos. Permite que los monos vengan y coman en tu tierra. El
agricultor no le crey a aquel Babalawo. Y continu matando a los monos. Estos se
reunieron y discutieron la forma de vengarse del hombre. Fue as como decidieron
enviarle dos abikus. Entonces dos monos se transformaron en abikus y viajaron al
vientre de una de las esposas del agricultor. Cuando la mujer pari, nacieron los

primeros gemelos en aquel pueblo Yorub. Esto atrajo la atencin de todo el mundo.
Era la primera vez que nacan dos nios a la vez. Unos dijeron:
15. 15. Qu buena fortuna para el agricultor. Otros manifestaron: Esto es un mal signo
para el agricultor, ya que slo los monos paren gemelos. Pero como los gemelos eran
abikus, al poco tiempo murieron. Y los monos retornaron al lugar de los no nacidos.
De nuevo, una de las esposas del agricultor qued embarazada, y cuando pari,
nacieron otros gemelos. Pero como eran monos, al poco tiempo de vida, murieron. As
pas con todas las esposas. El agricultor desesperado, porque no poda tener
herederos, viaj a un lejano lugar para consultar a Ornmila. Ifa le dijo: Tus problemas
son provocados por los monos. Ellos estn enviando abikus a los vientres de tus
esposas. T le has provocado a ellos un gran sufrimiento, y en venganza ellos te
hacen Juju (brujera). Permite que ellos coman en tus cultivos, a lo mejor as se
apaciguan. El agricultor regres a Isokun, y dej de cazar monos. Los monos coman
tranquilamente. De nuevo, una de las esposas del agricultor sali embarazada y pari
gemelos. Pero el agricultor, inquieto por sus anteriores experiencias, fue de nuevo a
consultar el orculo de Ifa para asegurarse de que sus hijos no murieran otra vez. Ifa le
dijo: Estos gemelos no son abikus. Los monos se han apaciguado. Pero tampoco
estos gemelos son nios ordinarios. Estos gemelos tienen el gran poder de premiar o
castigar a los seres humanos. Su protector es el Orisha Ibeji. Si alguien maltrata a
estos gemelos, el espritu Ibeji castigar a esa persona con enfermedad, prdidas
(embarazos) y pobreza. Y quien trate a los gemelos con bien, ser recompensado con
hijos y buena fortuna. Ifa tambin dijo: Debes hacer cualquier cosa que los haga
felices en este mundo. Lo que ellos quieran, dselo. Hazle ofrendas al orisha Ibeji. Ya
que los gemelos fueron enviados al mundo por los monos. Los monos son sagrados
para el Orisha Ibeji. Ni los gemelos ni sus padres pueden matar monos ni comer carne
de mono. El agricultor retorn a Isokun y le dijo a su esposa lo que haba aprendido
de Ifa. l le explic que lo que los gemelos quisieran, haba que drselo. Si queran
dulce, se los diera; si queran ir al mercado a pedir, que los cargara y los llevara al
mercado; si queran bailar, que ella los cargara en sus brazos y danzara con ellos. As
vino la buena fortuna a la vida del agricultor. Desde este da, los gemelos son
llamados: Adanjunkale (con ojos brillantes en la casa). El primero que nace es
llamado: Taiwo (Toaiyewo: El que viene a probar la vida). El segundo que nace es
llamado Kehinde (Koehinde: El que viene detrs de otro), y es el mayor de los dos.
El pueblo Yorub dice que Kehinde siempre enva a Taiwo adelante para descubrir si la
vida vale la pena
16. 16. ,Madre Yoruba,con las figuras conmemorativas de sus gemelos difuntos, el culto de
los gemelos yoruba.. Escrito por el 13/07/2007 16:34 | Comentarios (0) Esu
OLOTOJU / ENU ONA ORUN El Mensajero Divino como guardin de la entrada del
reino invisible. Por Fa'lokun Fatunmbi El smbolo que se emplea en If para la
Creacin es un crculo que ha sido divido en cuatro cuadrantes por una cruz cuyos
extremos son de igual longitud. La mitad superior del crculo representa Ikole Orun,
que es el reino invisible de influencia espiritual y fuente primigenia de la Creacin. La
mitad inferior del crculo representa Ikole Aye, que constituye las dimensiones visibles

de la Tierra. La mitad derecha del crculo, tanto el cuadrante inferior como el superior,
representa ynm-ipin, que es el Destino o el futuro. Y el lado izquierdo del crculo
representa iwe, que es el pasado. If ensea que todas estas dimensiones influyen y,
literalmente, crean cada nuevo instante. El centro del crculo, es decir, la interseccin
de ambos brazos de la cruz, representa Ita Orun, que es el camino hacia el reino
invisible. Segn If, la nica forma de recibir las bendiciones de la Creacin es vivir en
equilibrio y armona con todas las fuerzas que crean el crculo de la creacin.
Simblicamente, esto ocurre al mantenerse en el centro del crculo, lo que conduce a
un estado de armona con todos los aspectos de la realidad que producen el tiempo tal
como existe en el presente. Se cree que permanecer de pie en el camino de Ita Orun
produce wa-pl, o buen humor. La entrada hacia Ita Orun se conoce como
olotoju enuouna Orun, que significa dueo de la boca del camino hacia el origen. Es
Esu, en todas sus manifestaciones, el guardin de esta puerta. Por eso, todos los
rituales de If y de los Orisha comienzas y terminan con oraciones para Esu. Escrito
por el 13/07/2007 16:28 | Comentarios (0) Esu Ni Ba Ko Esu NI BA KO
17. 17. El Mensajero Divino y el origen de la confusin. Por Fa'lokun Fatunmbi La
disciplina de If incluye entrenamiento en el uso de fiy (estados alterados de
consciencia), son usados para emprender la comunicacin con los Orisha. fiy
incluye ogbn in (intuicin elevada), sotl (habilidad para ver el futuro), alla
(comunicacin con los Orisha a travs de los sueos), Egngun (posesin por parte
de espritus de los ancestros) y Orishagun (posesin por parte de fuerzas de la
naturaleza). El entrenamiento en estas destrezas requiere la capacidad de distinguir
entre ofo Orisha, que es la voz del espritu; ofo egun, que es la voz de los
ancestros; y Esu ni ba ko, que es lo que puede ser descrito de acuerdo con la
terminologa occidental como la proyeccin de la fantasa personal. Cuando alguien
emprende el proceso de comunicacin con los Orisha o los egun, la manifestacin de
esa comunicacin usualmente es muy similar, en su forma, a los ensoamientos y las
fantasas. Con la apertura de ciertos centros de poder en la or, es posible tener
visiones influidas por fuerzas externas. La habilidad de interpretar estas visiones est
en el corazn de Orisha awo (los misterios de la naturaleza). Cuando alguien identifica
la proyeccin personal como ofo Orisha, esto se conoce en If como Esu ni ba ko. En
occidente, esta frase frecuentemente se traduce como El Mensajero Divino es un
espritu travieso, aunque una traduccin literal sera El Mensajero Divino no es
espritu. Pero esto no significa que Esu sea visto como algo menos que un Orisha;
sino que, en su papel de espritu travieso, Esu puede generar estados de consciencia
alterada en los que el autoengao se confunde con ofo Orisha o con ofo egun. De
acuerdo con la prctica espiritual de If, el asiento del autoengao est ubicado
detrs del cuello, donde el crneo se une a la espina dorsal. Es en este punto donde
las emociones generadas por el centro de poder ubicado en el corazn se conectan
con los pensamientos generados por los centros de poder de la cabeza. Quienes
bloquean sus emociones o evitan integrar la cabeza y el corazn crean una condicin
que es descrita en If como Esu ni ba ko. La base del crneo, en la parte posterior del

cuello, es uno de los puntos clave para recibir limpiezas espirituales cuando una
persona est
18. 18. desalineada con respecto a su destino. Este punto a veces es llamado Il Esu ni
ba ko, que significa la casa del divino espritu travieso" Escrito por el 13/07/2007
16:19 | Comentarios (0) Esu Onitoj As EEEESSSSU ONITOJU AU ONITOJU AU
ONITOJU AU ONITOJU ASSSSEEEE El Mensajero Divino como fuente del poder
espiritual. Por Fa'lokun Fatunmbi La cosmologa de If se basa en la creencia de que
la fuente primaria de creacin es una forma de esencia espiritual llamada ase. No
hay traduccin literal para ase, aunque esta palabra es usada en la oracin para
significar Que as sea. If ensea que el universo visible es generado por dos fuerzas
dinmicas. Una es la fuerza de inlo, que significa expansin; y la otra es isoki,
que significa contraccin. La primera manifestacin inicial de estas energas es a
travs de la mo (luz) y la aimoy (oscuridad). En If, la expansin y la luz son
identificadas con espritus masculinos llamados Orishako. La contraccin y la
oscuridad son identificadas con espritus femeninos llamados Orishabo. Ninguna de
estas manifestaciones del ase es considerada superior a la otra; ambas son vistas
como elementos esenciales en el balance general de la naturaleza. En la cosmologa
de If, tanto mo como aimoy surgen de la matriz del universo invisible que es
llamada imole (casa de la luz). Dentro de la casa de la luz hay una substancia
invisible que transforma el potencial espiritual en la realidad fsica. La sustancia
invisible que se mueve entre ambas dimensiones es llamada ase, y es Esu quien
recibe la tarea de guiar la distribucin del ase a travs de la creacin. La ciencia
occidental ensea que la materia y la energa no pueden ser creadas o destruidas;
simplemente son transformadas. If ensea que Esu es quien gua este proceso de
transformacin. Es el awo de este rol particular de Esu lo que lo asocia con el principio
de Justiciero Divino. NA Esu Los Caminos del Divino Mensajero Por Fa'Lokun
Fatunmbi
19. 19. Esu tiene funciones claras como mensajero, espritu travieso y defensor de la
justicia divina. No obstante, la forma como cada una de estas funciones se manifiesta
depende de los varios aspectos de Esu. Estos aspectos usualmente son llamados
na Esu, que significa caminos del mensajero divino. Generalmente, If describe a
Esu de acuerdo a veintin caminos. En muchos casos, estos caminos describen la
aparicin de Esu en los Odu (versos de If). Pero debido al amplio rango de variacin
en frica con respecto al contenido de los Odu, existen algunas diferencias regionales
en las descripciones de na Esu. Los Caminos del Mensajero Divino que se presentan
a continuacin son los aspectos de Esu tal como se ensean en el gb If de Ode
Remo, localidad ubicada en el Estado de Ogun, en la regin sudoccidental de Nigeria.
A. ESU ORO Esu Oro es el Mensajero Divino del poder de la palabra. Este aspecto de
Esu se relaciona con la habilidad que tiene la palabra hablada de producir la
transformacin espiritual a travs de encantamientos. Algunas palabras usadas en los
rituales de If y de los Orisha no tienen traduccin literal. Son usadas porque
contienen cualidades tonales que resuenan con fuerzas de la naturaleza particulares.
El poder de resonar es la capacidad de crear vibraciones tonales similares a las de

aquellas frecuencias generadas por un Orisha en particular. Cuando una frecuencia

similar es establecida, tiene el poder de la atraccin. En la terminologa del ocultismo
occidental, esto se conoce como magia simpattica. B. ESU OPIN Esu Opin es el
Mensajero Divino de los lmites. En el ritual de If, los lmites son marcados para
establecer el espacio sagrado. Frecuentemente, el espacio que ser usado para
propsitos rituales es demarcado con una estera. En muchos hogares yorubas, el
espacio reservado para los Orisha es una pequea habitacin anexa a la casa, usada
exclusivamente para trabajo ceremonial. If tambin hace uso de alcobas sagradas
llamadas Igbodu. Estas alcobas tienen lmites claramente definidos, que no pueden
ser transgredidos por los no-iniciados. Cuando algn espacio sagrado es establecido,
siempre hay alguna manifestacin de Esu presente, como guardin de los lmites
sagrados.
20. 20. Si Esu Opin es colocado en un sitio sagrado, tambin tiene la funcin de mantener
el rea cargada de ase, que If identifica como la fuente primigenia de transformacin
en la Creacin. C. ESU ALAKETU Esu Alaketu es el Mensajero Divino de la ciudad de
Ketu. El prefijo ala se refiere a la luz o la orientacin divina. En muchas instancias,
Esu Alaketu es asociado con la Oshun, Orisha del agua dulce, la sensualidad y la
abundancia. La ciudad de Alaketu est ubicada cerca de la ciudad de Osogbo, que es
donde se ubica el ms importante santuario para Oshun dentro de la tradicin de If.
El mito asociado con Esu en la ciudad de Alaketu se refiere al gran poder de Esu y
Oshun para transformar aquello que se ha descompuesto. La putrefaccin a la que se
hace referencia en este mito es la descomposicin tica. El poder de Esu Alaketu es la
habilidad de invocar el uso sagrado de la sensualidad para elevar la degeneracin
tica. D. ESU ISERI Esu Iseri es el Mensajero Divino del roco de la maana. If hace
un extenso uso de las hierbas como medicina para la curacin fsica y espiritual. El
conocimiento de las hierbas generalmente viene bajo la influencia del Orisha Osanyin
(El Espritu de la Medicina). Los iniciados a los misterios de Osanyin hacen un extenso
uso de la oracin y el ritual, para la siembra, cosecha y preparacin de las hierbas
medicinales. En muchos casos, el mejor momento para recoger hierbas del bosque es
justo antes del amanecer. Es un momento en el que el roco cubre las hojas,
agregando otra fuente de poder a sus cualidades inmanentes. Muchas palabras en
yoruba tienen significados mltiples, dependiendo del contexto. La palabra iseri
significa roco de la maana; sin embargo, tambin es una contraccin de ise y
or, que significa obras de la cabeza. En el rol de Esu como Defensor Divino, las
obras de la cabeza son registradas con la intencin de mantener la justicia divina en el
proceso de atunwa (reencarnacin). E. ESU GOGO Esu Gogo es el Mensajero Divino
de la retribucin ntegra. ste es uno
21. 21. de los aspectos de Esu que tiene la funcin de mantener la justicia divina. El pago
al que se hace referencia aqu no se limita al dinero o al intercambio de bienes; incluye
las consecuencias metafsicas del comportamiento necio o injusto. De alguna forma, la
idea de la retribucin ntegra es similar a la idea budista del Karma. Toda accin tiene
consecuencias, incluyendo un efecto en el proceso de atunwa (reencarnacin). Este
aspecto de Esu usualmente es asociado con acciones puntuales, como poner fin a

conflictos o a malentendidos. La habilidad de Esu de funcionar en una cuarta

dimensin le permite ocasionar transformaciones generadas desde afuera de las
dimensiones fsicas del espacio y del tiempo. F. ESU WARA Esu Wara es el Mensajero
Divino de las relaciones personales. If ensea que cada persona viene al mundo con
un destino especfico. Cada destino tiene lneas de interseccin e interaccin con el
destino de aquellos con quienes entramos en contacto a travs de nuestras vidas. En
la cultura yoruba tradicional se enfatiza la conservacin de la estructura familiar y el
respeto hacia las relaciones que surgen dentro de lo que se conoce como familia
extendida. Cuando dos personas consideran mantener una relacin a largo plazo,
frecuentemente consultan un adivino para determinar los parmetros de dicha relacin.
Esto es as tanto para relaciones ntimas como para otras que puedan ser catalogadas
como ms formales. Debido al elemento subjetivo que prevalece en la mayora de las
relaciones personales, Esu Wara es frecuentemente asociado con el poder de la
confusin. G. ESU IJELU Esu Ijelu es el Mensajero Divino del tambor. Como parte del
proceso de invocacin, el tambor tiene un rol fundamental dentro del ritual de If. El
tambor dundun, en particular, puede imitar los sonidos del lenguaje yoruba y es usado
como una herramienta para invocar espritus especficos durante ciertas ceremonias.
El vocablo Ijelu significa Quien alimenta el tambor. La mayor parte de los tambores
usados en los rituales de If y los Orisha son santificados a travs de las ofrendas que
se les presenta directamente. Es Esu quien orienta este proceso de alimentacin.
22. 22. H. ESU AIYEDE Esu Aiyede es el Mensajero Divino que arriba a la tierra. En la
escritura de If, las referencias que se hace a Esu haciendo el viaje entre el Cielo y la
Tierra con referencias a mensajes enviados desde el Espritu hacia los humanos.
Frecuentemente, esos mensajes pueden no ser respuestas a oraciones, pero vienen
desde el Espritu en la forma de visiones msticas y profticas. Se cree que estas
visiones proveen orientacin ms all de las preocupaciones limitadas de la
consciencia cotidiana. I. ESU DR Esu dr es el Mensajero Divino de la
transformacin. Este aspecto de Esu es asociado muy cercanamente a If. Todos los
iniciados en If reciben Esu dr como una parte de tef, que es la palabra yoruba
para iniciacin en If. El motivo de esto es porque los sacerdotes de If son
guardianes del vasto espectro de Awo asociados con el crecimiento espiritual y la
transformacin. Estos Misterios son preservados en los Odu, que son usados como
base para la adivinacin de If. Cuando se conculta a If, Esu dr es,
generalmente, uno de los primeros Orisha invocados. En el ritual de If y de los
Orisha, la transformacin espiritual es asociada con el elemento del fuego. Cuando se
le da de comer a Esu dr, es comn usar aceite de palma encendido, para reunir el
ase necesario para propiciar el crecimiento espiritual. J. ESU JEKI EBO DA Esu Jeki
Ebo Da es el Mensajero Divino que ratifica las ofrendas de seres vivos. En frica,
muchos santuarios, e incluso algunos hogares, tienen un lugar que es usado para la
matanza de los animales. Una gran variedad de rituales dentro de If incluyen la
preparacin de un almuerzo comunitario. Esto requiere que la carne sea preparada de
una manera sagrada. Esu Jeki Ebo Da es asociado con este proceso. Sin
conocimientos sobre el asunto, algunas personas consideran las ofrendas como

sacrificio de animales, expresin que sugiere que las bestias animales son tratadas
con crueldad y despus desechadas. Esto no es lo que ocurre en frica. La comida es
preparada de forma muy parecida al kosher que elaboran los rabinos.
23. 23. K. ESU AGONGON GOJA Esu Agongon Goja es el Mensajero Divino del cinturn
ancho. En este contexto, el cinturn ancho se refiere a uno de los awo relacionados
con la vestimenta que se usa para el trabajo ceremonial. El ropaje utilizado en los
rituales para If, los Orisha y los Egun tiene funciones simblicas y de proteccin. La
manera como una persona se viste para un ritual particular tendr un efecto en la
atraccin de ciertas fuerzas espirituales y en alejamiento de otras. L. ESU ELEKUN
Esu Elekun es uno de los Mensajeros Divinos asociados con los cazadores y los
guerreros. La palabra Elekun significa leopardo. En la cultura yoruba el leopardo es
un smbolo de fortaleza, sagacidad y valor. Estas son caractersticas generalmente
asociadas con Ogun (El Espritu del Hierro). Los sacerdotes de Ogun usualmente son
quienes guan a los muchachos a travs de los rituales que tienen lugar durante la
pubertad. Estos ritos incluyen una prueba de valor que los prepara para asumir su rol
de defensores de la familia y la comunidad. M. ESU AROWOJE Esu Arawoje es el
Mensajero Divino de quienes viajan a travs del ocano. Este Esu es asociado con
Olokun (el Espritu del Ocano). La palabra arawoje se refiere a la orilla del mar,
donde las fuerzas naturales de la tierra y el agua se entremezclan. Es Esu Arawoje
quien gua esta interaccin. N. ESU LALO Esu Lalo es el Mensajero Divino de la
danza. En el ritual de If, la danza es uno de los mtodos empleados para inducir los
estados alterados de consciencia que resultan de la comunicacin directa con los
Orisha. Este proceso involucra la absorcin del ase presente en el ambiente. Las
danzas usadas para cada Orisha tienen la funcin de abrir centros de poder en el
cuerpo que estn en sintona con un Orisha particular. Esu asiste como gua de este
proceso.
24. 24. O. ESU PAKUTA SI EWA Esu Pakuta Si Ewa es el Mensajero Divino que crea y
destruye la belleza. If ensea que todas las cosas que Son en el Mundo atraviesan
un ciclo de nacimiento, crecimiento, muerte y renacimiento. Este proceso de
transformacin incluye la destruccin de lo que se considera bello y armonioso. Pero
esa misma destruccin es lo que sienta la base para el renacimiento de lo que vendr.
P. ESU KEWE LE DUNJE Esu Kewe Le Dunje es el Mensajero Divino que come
dulces. El uso de comida dulce dentro del ritual y la medicina de If tiene la funcin de
contrabalancear la amargura que puede hacer a la vida parecer severa y opresiva. Los
versos de If dicen claramente que la dulzura tiene un muy necesario lugar en la vida
cotidiana, como fuente de inspiracin y de jbilo. Darle dulces a Esu frecuentemente
es usado como un mtodo para invocar la abundancia. En If, la abundancia incluye
riqueza, longevidad y descendencia. Q. ESU ELEBARA Esu Elebara es el Mensajero
Divino del poder de los guerreros. Aunque este poder no siempre est orientado hacia
la guerra, sino que consiste, ms bien, en el tipo de persistencia incansable que
permite que una tarea sea completada. A veces, este poder es asociado con
situaciones de proteccin personal y comunitaria. En occidente, este aspecto de Esu
ha sido conocido como Elegba. R. ESU EMALONA Esu Emalona es el Mensajero

Divino de hacer las cosas a cualquier costo. If es una tradicin basada en el

desarrollo del humor, lo que a su vez depende de un conjunto muy claro de
expectativas culturales. Pero If tambin reconoce que, a veces, circunstancias
especiales requieren medidas extraordinarias. Los ms violentos aspectos de Esu
pueden ser invocados, pero siempre bajo la orientacin de los Orisha. Quienes usan la
fuerza motivados slo por su voluntad personal, violan prohibiciones espirituales
25. 25. y comunitarias. La palabra emalona significa el quinto camino. Es una referencia
a la puerta de entrada a la dimensin invisible. S. ESU LAROYE Esu Laroye es el
Mensajero Divino de Oshun en su rol como guardin de wa Ifekufe Awo (el misterio de
la sensualidad) y Letu Loju Awo (el misterio de la fertilidad). La palabra laroye puede
libremente traducirse como cerca de las madres. se es uno de los nombre para
adorar a Oshun. T. ESU ANANAKI Esu Ananaki es el Mensajero Divino del pasado. If
ensea que somos quienes somos gracias a que estamos parados sobre los hombros
de quienes nos precedieron. Para progresar debemos recordar las obras de nuestros
antepasados y las lecciones tradas a la tierra a travs de la intervencin directa de los
Orisha. U. ESU OKOBURU Esu Okoburu es el Defensor Divino de la Justicia. La
palabra okoburu significa garrote malvado. Esto no significa que sea un arma usada
por gente maligna; sino que es un arma usada para castigar la injusticia Escrito por el
13/07/2007 06:26 | Comentarios (0) Iya Nla Los misterios de naturaleza y su existencia
han sido cultivados por todo el mediante las costumbres religiosas por el primer
antepasado humano. A aquellos antepasados que han sido la encarnacin de la
humanidad y se les elevan a un estado divino, para honrarlos y seguir con sus
costumbres. Estos primeros antepasados dan clases a su descendientes de como
entender el mundo esotrico y los caminos de las fuerzas invisibles para sostener la
dinmica continua de existencia dentro de la Naturaleza. Estos primeros antepasados
se hicieron representantes de aquellas fuerzas
26. 26. invisibles espirituales y fueron llamados de distintas formas por su descendientes
segn su lengua, regin y los significados de sus culturas, siendo este nombre lo que
los representa dentro de la adoracin de los misterios de Naturaleza y la existencia.
Esta encarnacin humana de los primeros antepasados ayuda a distinguir el aspecto
diverso y las influencias de las manifestaciones de Iya Nla. Iya Nla es la disciplina
sabia que no ensea que si superamos el conocimiento de la forma fsica y permitirnos
fluir la esencia de Awon Iya Wa ("nuestras madres") la preocupacin maternal nos har
capaces de tener acceso tanto a la forma de las Fuerzas en la Naturaleza como la
sabidura de nuestros primeros antepasados. Si aprendemos a desarrollar una relacin
en curso dentro de la armona de la creacin para desarrollar la sensibilidad de estas
fuerzas, ellos asumen que lograremos las caractersticas de nuestro 'Imale o Irunmole
particular, primeros antepasados africanos que fueron elevados al grado de Orishas.
Los aspectos, caminos, manifestaciones, papeles, atributos, conceptos, nombres de
alabanza de Iya Nla estn relacionados directamente con su capacidad y autoridad
para curar crear la voluntad o destruirla. Iya Nla es la energa autosuficiente que da la
vida y la armona sobre la tierra, dotada por herencia en atributo a sus hijas los regalos
infinitos y eternos del mecanismo r (Egungun), Eleiye (la fuerza que da el poder y

capacidades msticas) para intensificar la causa, el efecto y los cambios. Con estos
regalos un y j es capaz de tinar el poder terrestre y astral de curar, maldecir o
causar la justicia vengativa sobre alguien que falte el respeto a la mujer y la
maternidad. y Nl es la matriz sagrada que da la vida; ella es la entrada a la
existencia y el origen de los mecanismos biolgicos, manifestados en cada mujer.......
Escrito por el 13/07/2007 06:19 | Comentarios (0) Olodunmare y Esu En realidad,Esu
es tan poderoso como Olodunmare-Dios-,la unica diferencia que existe entre los dos
es que Dios puede crear,mientras que Esu,"no puede crear",solamente trabaja sobre la
creacion de Dios. Esu puede hacerlo todo,menos crear.Alli es dond supera atodos los
demas Orisa que tienen cada uno una funcion especifica.Ademas,la realizacion de sus
funciones depende de Esu para poder realizarse,ya que El es el Orisa del dinamismo y
el movimiento. En coclusion ,podemos decir entre comillas que Esu es el "Dueo del
universo" porque influye sobre todos los seres creados por Dios,tanto mortales como
inmortales.
27. 27. Existen numerosos Orisa,todos creados por Dios,menos uno wue ya existia desde
el comienzo de los tiempos,este "Uno"se llama "Esu"-Bara- Vamos a poner la cantidad
de Orisa Escrito por el 10/02/2007 18:46 | Comentarios (0) Conociendo a Esu Bara De
todos los Orisa Existentes,Esu es el mas astuto.Representa el dinamismo y el
movimiento.Es el que deside si resulta algun sacrificio-ofrendas o no.Porque
justamente El es el que abre o cierra el camino para que una ofrenda,pedido o
agradecimiento,pueda seguir el camino correcto,sin que sea desviado de la intencion
con la que fue concedido.Para que se realice algun pedido,habria que ofrendarle a Esu
primero,por el convenio que hizo en una oportunidad Esu con Orunmila. Esu ya existia
casi al mismo tiempo que Dios-Olodunmare ,y encabeze todas las fuerzas de la
oscuridad,mientras que Dios encabeza todas las fuerzas de la luz. La relacion DiosEsu es lo que establece el equilibrio entre el bien y el mal-aunque no existe un
"bien"absoluto,ni un "mal"absoluto.Esu tiene muchos sobrenombres o apodos que lo
caracterizan.Algunos de ellos son: Bara: En realidad,es Obara,que es una convinacion
de dos plabras: Obara: Oba=Rey Ara=Maravillas En el idioma Yoruba,Una palabra
puede tener varios significados,al cambiar los acientos por ejemplo: Ara-significa
"Cuerpo" Ara-significa "Trueno" Ara-significa "Maravillas" Pues a Esu se le puede
llamar Bara,Quitando la "O",para facilitar la pronnciacion. En definitiva Bara significa
"Rey de las maravillas" Lode: Es convinacion de dos palabras Ni - significa "En"
(preposicion) Ode- significa "Afuera"
28. 28. Cuando las palabra que sigue a la preposicion "ni",comienza con una vocal menos
la "i",a la "ni" se le remplaza con la letra "L",y el acento alto.Queda pues,"ni Ode",que
se convierte en "Lode". Tenemos entonces,"Bara Lode" (o Esu Lode) significa "Esu de
afuera". Lona: Convinacion de dos palabras: Ni significa "En" (Preposicion) Ona
significa "Camino" El vocablo "Ni" se convierte eln "L",y se unen a los dos,formando
"Lona".El acento alto de la "i" reemplaza al acento bajo de la "L" Deduciendo la
etimologia de los vocablos,se llega a la conclusion que :"Bara Lona significa "Esu del
camino". Lana: Es una convinacion de dos palabras: La significa "abrir" Ona significa
"camino" Con la union de estas dos palabras se forma el vocablo (palabra)

"Lana",pues,"Bara lana" significa "Esu que abre el camino" Adague: Tiene el

significado de:"El cortador solitario" Esu es el unico Orisa que no necesita de la
autorizacion de nadie,de ningun otro Orisa,para actuar,porque El mismo es la
autoridad.Sin embargo,los demas Orisa necesitanse su aprobacion para realizar todos
sus quehaceres. Aselu: Este vocablo es la convinacion de tres palabras: A significa
"Accion de..." Se significa "Hacer,Crear,Fundar,Moldear,etc" Itu significa
"Pueblo,pais,nacion,etc" Uniendo las tres palabras se forma "Aselu" Significando esto
"Fundador de Pueblos". A "Bara Aselu" normalmente se lo asienta dentro de la casa,y
con miel.Todos sabemos que Esu no tiene miel,ues,al asentarlo con miel,lo estamos
temperando,amansando,etc.
29. 29. Es un Orisa de afuera y no de adentro,entonces,para que haya paz,tranquilidad y
armonia dentro de un "Ile",casa o templo.habria que asentar a un Orisa de miel,como
ser Yemoja u Osa-nla,ambos relacionados con la tranquilidad en el hogar. Elegba: La
palabra "Egba"significa "Latigo",emtonces "Elygba" significa "dueo del Latigo". Esu
castiga a aquellas personas que estan en falta.No tiene tanta paciencia como los
demas Orisa,si uno no cumple con El,casiga enseguida. En cambio,los demas Orisa
nos dan una oportunidad para ver si cambiamos. La reaccion de Esu es
enmediata,mientras que la de Dios y los demas Orisa,es tardia. Elegbara: Significa "El
que Arrastra".O sea,va arrastrando todo lo negativo,lo malo,las malas influencias,las
malas energias,la mala onda de su camino,limpiando el proceso. Odara: Es el
"mago",Orisa de las sanciones,"el gran analista" Escrito por el 10/02/2007 17:23 |
Comentarios (0) Oya en el Mundo En elAfrica Oy es la diosa del ro Niger (este ro
lleva el nombre de la diosa. Los Yoruba la llaman Udo Oy, pues segn el mito,
cuando Chang se ahorc, Oy que era su primera esposa, derram tantas lgrimas
que se convirti en ro) que corre al norte y al este del territorio Yoruba. Sin embargo,
su importancia y culto no se limita a las reas baadas por este ro. Esto se debe a
que Oy es algo ms que una diosa fluvial, y ella, al igual que su esposo Chang se
relaciona con fenmenos atmosfricos temidos en todo el territorio Yoruba. Los Yoruba
dicen que Oy es una feroz y valiente amazona, que acompaa a su esposo, el dios
del trueno, en sus frecuentes guerras. Se dice de ella que es Obirin t' o t' ori ogun da
rungbon si (la mujer a quien le creci una barba debido a la guerra). Su cara es tan
terrible que nadie se atreve a mirarla. Sin embargo, Oy es alta, distinguida y gracil.
Prueba de ello es que Chang la tom como esposa de entre diecisis diosas que
deseaban casarse con l.
30. 30. Oy se gan el cario de Chang, gracias a su elegancia y a la fuerza de su
personalidad. Oy, es la diosa de las tempestades y del viento fuerte que las precede.
Se dice de ella que es Efuele ti' da gi l'oke-l'-oke (el viento que arrasa y arranca los
rboles desde la cima). Esta diosa tambin se conoce con el nombre de Yansan, y es
la nica oricha que tiene el poder de dominar a los muertos. A veces Oy se
manifiesta encarnada en el cuerpo de uno de los Egungun, miembros enmascarados
de una sociedad secreta que se ocupa especficamente del culto a los antepasados.
Los enmascarados son la encarnacin de los muertos que visitan a los familiares del
difunto, hablando y actuando como si fueran el propio pariente desaparecido. Entre

todos los Egungun, el Oy Egungun es el ms temido, ya que posee una mscara de

apariencia terrible. Esa debe ser la razn por la que los afrocubanos dicen que a Oy
no se le puede mirar la cara. Oy es adorada en varias partes de Yoruba. En Lokoro,
cerca de Portonovo, a pesar de estar muy distantes del Niger, hay un templo
consagrado exclusivamente al culto de esta diosa. En el altar est la imagen de Oy
rodeada de ocho cabecitas simbolizando al ro Niger y a las muchas bocas de su delta.
El smbolo de esta diosa guerrera es la lanza. Tambin se la representa por medio de
un objeto hecho de metal en forma de rayo o descarga elctrica. Cuando baja lleva en
la mano un sable y un rabo de caballo o iruke, smbolo de autoridad. Oy representa
un ideal femenino ajeno a la cultura Yoruba. Entre los Yoruba, las mujeres no formaban
parte del ejrcito como suceda con otros pueblos del Africa occidental ecuatorial.
Segn las tradiciones, Oy es originaria del norte del pas Yoruba. Es posible que en
algn lugar de esa rea, las mujeres fueran utilizadas en la caballera real como lo
eran en el Dahomey, nacin donde ella es conocida como divinidad relacionada con
los fenmenos atmosfricos. Parece que fue en el Dahomey, donde la diosa adquiri
su carcter de amazona intrpida y violenta, ya que en Yoruba las realidades
ambientales no parecen justificar la funcin del culto a una divinidad femenina tan
interesada en actividades que en su cultura son propias de los hombres. En Cuba En
Cuba, Oy no aparece como una divinidad fluvial, sino como la diosa de las
tempestades y del terrible viento que las precede. Tambin se asocia con otros
fenmenos atmosfricos, tales como la centella, la tromba de viento, el
31. 31. rayo, etc. Su culto es muy importante, no solamente por su relacin con las
tempestades, y por ser esposa de Chang, sino tambin por su extraa asociacin con
los muertos. En Cuba, Oy no es la primera esposa de Chang, como se la considera
en Africa, sino la segunda. Es una mujer esbelta, y corpulenta, de carcter violento y
apasionado. Se dice que cuando se enfada es ms peligrosa que Chang, quien se
cas con ella debido a los mltiples servicios que esta valiente mujer le prest en sus
guerras. Se dice que a Oy le gusta tanto la guerra como a su esposo Oy es la duea
de la centella, los temporales y la puerta del cementerio y su color emblematico es el
rojo vino o los estampados de flores de muchos colores. Se le representa por una
hermosa mujer muy femenina, valiente y aguerrida, de temperamento apasionado y
violento. Sus armas principales son el iruke y el machete. Posee nueve caminos o
avatares, en los que se nombra: 1) Oy B, 2) Oy Funk, 3) Oy Dum, 4) Oy Minu,
5) Oy Obinidoso, 6) Oy Ayow, 7) Oy Od-oy, Yans Oror y 9) Oy de tapa. En la
Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje se le llama Mpungu Mamawanga, Yaya
Kengue, Mariwanga y Monte Oscuro; en Brillumba es Mpungo Mamawanga y Kengue;
en Mayombe: Centella Endoqui, Remolino, Noche Oscura, Viento Malo, Malongo, Vira
Vira, Mayanquera y Nueve Sayas Una Cinta. En la Sociedad Secreta Abaku: Onif En
el culto Arar es Yawarinum, Addaon y Dae; en el Cabildo lyes, Na y en el
Gang, Oy Weri. En Hait En Hait la llaman Yansn. Santo Domingo En este pas
recibe los nombres de Feribundda y Oy. La primera es guardiana de los alrededores
del cementerio, vive siempre entre llamas y carbones encendidos, su smbolo es el
fuego y sus colores el amarillo y el verde; la segunda es smbolo y encarnacin de la

justicia y se le considera como una divinidad guerrera que ayud a Chang en su

guerra contra Ogn Balendy. Cuando interviene en un combate, su espada, la cual
maneja con especial habilidad, echa fuego. Gusta de ciertos rboles como el lamo y
sus colores son los del arcoiris. Se le invoca para curar enfermos mentales y expulsar
espritus malficos.
32. 32. Chang Cult de Trinidad-Tobago Oy aparece como diosa del viento y la lluvia,
posee un temperamento ardiente, hasta el punto de concebirla como un huracn y
trabaja con una gira y una copa. En Brasil Es una de las mujeres de Xang y
divinidad del ro Niger, del viento y las tempestades. Se le llama lans y es
considerada como orisha de temperamento ardiente e impetuoso. Su vestimenta
simblica consta de una corona, adorno reservado slo a los reyes yorubas y nagos,
cuyas sartas de cuentas disimulan los ojos; un sable de cobre y un rabo de caballo,
todos smbolo de su alta jerarquia. Sus danzas son guerreras e imitan, en sus
movimientos, a las tempestades y los vientos desencadenados; en ellas baila con los
brazos extendidos y las manos hacia el frente, para atraer las almas de los muertos, ya
que ella es su duea. Sus adeptos portan collares rojo granate y, cuando se
manifiesta, se le saluda con los gritos de Epa rei! . Sus colores emblemticos son el
rojo, el coral y el marrn. En la Umbanda es el amarillo oro y en el Candombl el
marrn. Por su carcter inquieto, altivo y emprendedor es muy popular entre las
mujeres.
33. 33. _________________ Escrito por el 03/12/2006 23:44 | Comentarios (2) El Mito de
Ibeji En la antigedad, en el pueblo de Isokun, viva un agricultor muy prspero que
era conocido en todas partes como un cazador de monos. Esto era as porque como
sus siembras eran muy prolficas, los monos venan a comer de sus cultivos. De modo
que los monos se volvieron una plaga para el agricultor. Este trataba de expulsarlos,
pero ellos iban y venan, y coman de todos sus frutos. l y sus trabajadores vigilaban
los cultivos, mataban a los monos y los sacaban con palos y piedras. Pero los monos
se negaban a irse. Y siempre
34. 34. regresaban a comer de sus siembras. El agricultor se las ingeni para mantener a
los monos fuera de sus cultivos. Entonces los monos hicieron Juju (brujera).
Comenzaba a llover y los vigilantes se iban a la casa, pensando que con la lluvia los
monos no vendran a comerse las cosechas. Pero los monos hicieron que cayera la
lluvia y mientras llova, ellos coman y coman. Cuando el agricultor descubri esto,
mand a construir techos para los vigilantes. As pudo matar muchos monos. Aqul
agricultor tena varias esposas. Un da un adivino vino al pueblo de Isokun y predijo
para el agricultor: Si continas matando monos, tus esposas no podrn tener hijos.
Los monos son sabios y poderosos, ellos tienen la facultad de enviar un abiku (nacidos
para morir prematuramente) a los vientres de tus esposas. Cesa de matar monos.
Permite que los monos vengan y coman en tu tierra. El agricultor no le crey a aquel
Babalawo. Y continu matando a los monos. Estos se reunieron y discutieron la forma
de vengarse del hombre. Fue as como decidieron enviarle dos abikus. Entonces dos
monos se transformaron en abikus y viajaron al vientre de una de las esposas del
agricultor. Cuando la mujer pari, nacieron los primeros gemelos en aquel pueblo

Yorub. Esto atrajo la atencin de todo el mundo. Era la primera vez que nacan dos
nios a la vez. Unos dijeron: Qu buena fortuna para el agricultor. Otros
manifestaron: Esto es un mal signo para el agricultor, ya que slo los monos paren
gemelos. Pero como los gemelos eran abikus, al poco tiempo
35. 35. murieron. Y los monos retornaron al lugar de los no nacidos. De nuevo, una de
las esposas del agricultor qued embarazada, y cuando pari, nacieron otros gemelos.
Pero como eran monos, al poco tiempo de vida, murieron. As pas con todas las
esposas. El agricultor desesperado, porque no poda tener herederos, viaj a un lejano
lugar para consultar a Ornmila. Ifa le dijo: Tus problemas son provocados por los
monos. Ellos estn enviando abikus a los vientres de tus esposas. T le has provocado
a ellos un gran sufrimiento, y en venganza ellos te hacen Juju (brujera). Permite que
ellos coman en tus cultivos, a lo mejor as se apaciguan. El agricultor regres a
Isokun, y dej de cazar monos. Los monos coman tranquilamente. De nuevo, una de
las esposas del agricultor sali embarazada y pari gemelos. Pero el agricultor,
inquieto por sus anteriores experiencias, fue de nuevo a consultar el orculo de Ifa
para asegurarse de que sus hijos no murieran otra vez. Ifa le dijo: Estos gemelos no
son abikus. Los monos se han apaciguado. Pero tampoco estos gemelos son nios
ordinarios. Estos gemelos tienen el gran poder de premiar o castigar a los seres
humanos. Su protector es el Orisha Ibeji. Si alguien maltrata a estos gemelos, el
espritu Ibeji castigar a esa persona con enfermedad, prdidas (embarazos) y
pobreza. Y quien trate a los gemelos con bien, ser recompensado con hijos y buena
fortuna. Ifa tambin dijo: Debes hacer cualquier cosa que los haga felices en este
mundo. Lo que ellos quieran, dselo. Hazle ofrendas al orisha Ibeji. Ya que los
gemelos fueron enviados al mundo por los monos. Los monos son sagrados para el
Orisha Ibeji. Ni los gemelos ni sus padres pueden matar monos ni comer carne de
mono.
36. 36. El agricultor retorn a Isokun y le dijo a su esposa lo que haba aprendido de Ifa. l
le explic que lo que los gemelos quisieran, haba que drselo. Si queran dulce, se los
diera; si queran ir al mercado a pedir, que los cargara y los llevara al mercado; si
queran bailar, que ella los cargara en sus brazos y danzara con ellos. As vino la
buena fortuna a la vida del agricultor. Desde este da, los gemelos son llamados:
Adanjunkale (con ojos brillantes en la casa). El primero que nace es llamado: Taiwo
(Toaiyewo: El que viene a probar la vida). El segundo que nace es llamado
Kehinde (Koehin de: El que viene detrs de otro), y es el mayor de los dos. El
pueblo Yorub dice que Kehinde siempre enva a Taiwo adelante para descubrir si la
vida vale la pena Escrito por el 30/10/2006 21:26 | Comentarios (0) El Axero o Achere
El axero o achere Es en un principio el mediador entre el Orixa y el iniciado en el
trance de incorporacin mismo, siendo est una posesin menos violenta, que la del
Orix mismo, pues el Achere es una mescla entre el Orixa y la persona al salir del
trance de incorporacin .Sirviendo este para reducir o apagar ,con menos violencia, la
memoria del iniciado de lo que ocurri mientras estuvo incorporado. Debido a esta
combinacin, tiene el Achere el conocimiento del Orix y la vivencia de las personas,

por eso debemos el mximo de respeto cuando se trata con el Achere. ya que su
comportamiento es como de una criatura hablando arrebatado, a veces mintiendo o
37. 37. acertado. siendo alegre, sonriendo o llorando con facilidad, gustando de recibir
regalos y dulces, real izando de mediador entre las personas y el Orix para resolver
sus problemas, sintiendo sastifaccin por ver las personas felices, las cuales piden
favores al Achere en asuntos relacionados con el Orix. pues el Orix es mas serio y el
Achere en ms accesible Siendo los encargados de cuidar de ellos los Sacerdotes/as
del Templo,los cuales le ensean a realizar sus necesidades fisiolgicas a comer
dulces .frutas y comidas, como la realizacin de tareas del Templo, determinadas para
cada uno. Cuando la persona tiene el vicio de fumar el Achere podra realizarlo, beber
bebidas sin alcohol. pudiendo estar en trance durante horas dias o meses,
ensendole lo relacionado con lo religioso o no. No existiendo ofrendas especificas
para ellos entendemos que al ofrecer dulces, frutas, tortas, es lo mas acertado para
agradarlos. Escrito por el 10/10/2006 18:16 | Comentarios (0) Los Orisha Jovenes LOS
ORiSHA JVENES (Conservadores de la Creacin) Vinculados a la tierra, el fuego, la
naturaleza y sus procesos, la industria y el trabajo. Sus colores son vivos, vitales: rojo,
verde, marrn y naranja; o an fros y violentos: azul, violeta, morado. En lneas
generales son hijos de Oshala con lemanja (Ogn, Shang, Ode, Oba) o de Oshala
con Nan (Bara, Shapan), desconocindose la filiacin de lans, Otin y
38. 38. Ossayn. Sus comidas son energticas y via de regla preparadas con aceite de
palmera ( epo) llamado dend o corojo, considerado un vehculo que carga muchsimo
sh. BARA Es el primer orisha en ser servido, cultuado y festejado en todas las
naciones. Mensajero del ms all es responsable por las comunicaciones entre este
mundo tangible (ay) y el sobrenatural (orn) de modo que se le adula con ofrendas
para que todo transcurra sin sobresaltos. Voluble como un nio, algo tramposo e
interesado, es el orisha que aporta ms dinero al iniciado, pues es su carcter
generoso y prdigo. Pero cuidado si no se lo atiende como es debido: los bienes se
perdern en el camino y al llegar al cruce de nuestra calle no encontrarn abierta
nuestra puerta. Se divide en: Elegb, Lod - Domina el espacio exterior (Tempo) Lan
- Guardin de los lmites Adague - Custodio de la casa Ajelu - Viga del interior de la
casa Su cifra es el 7 y el color votivo, rojo OGN
39. 39. Divinidad de la fragua, herrero l mismo, asociado al metal que se doblega en el
ardor de la lucha y ataca o defiende con violencia y rapidez. Los hay de guerra y de
paz, sumamente industriosos y hbiles. Es el numen que habita el cuchillo sacrificial
(faca de orisha) por lo que participa en principio de la ofrenda a todas las divinidades.
Su seriacin es la siguiente: bnada (tambin pronunciado Avagan) -vive en el
espacio exterior - "Tiene su yunque en el monte" Onira - Guerrero originario de Ir
Ologbd - El verdadero dueo de la faca, el herrero Adiol - Es el ms joven y
pacfico, al que se le dedican los instrumentos de labranza Se los entroniza en una
vbora de hierro dispuesta siempre a atacar lo imprevisto. Cifra 7, color verde. IANS
Orisha femenino de mltiples caractersticas, vinculada a varios reinos: la centella,
fuego del relmpago; el agua (es la divinidad tutelar del ro Niger); el cementerio y el
bosque. Protege la sensualidad y el desborde, siendo su prototipo el de la mujer

independiente y liberal que no se ata ni a los hijos ni a nada que la aparte de sus
metas. Se subdivide en: Oy Timbo o Timboya - Ambas del espacio exterior
40. 40. Oy Dir - Ambas del espacio exterior Oy - Vinculada sobre todo al fuego lans Con lazos muy estrechos con los espritus desencarnados (Egn) y el agua La cifra
mgica de esta orisha es el 9, que representa el movimiento incesante y su relacin
con los muertos, y su color votivo el rojo o naranja, ambos signos de fuego, en la
concepcin yorub aire en movimiento. SHANG Ancestro de Oyo, su cuarto alfin,
famoso por su despiadada violencia y voracidad. Gobierna el rayo, smbolo de la
justicia divina figurado en el os, hacha de dos filos, y en la balanza sobre el mortero
donde ste se produce segn los mitos yorub. Arbitrario y sensual, impone a sus hijos
como misin la bsqueda del equilibrio que no es ms que la inmovilidad permanente
de su propia dualidad. Se subdivide en: Aganju Ibeiji - Nio Aganju - Joven Ogod Adulto a viejo Es el nico orisha a quien no es imprescindible levantar su obligacin en
caso que ocurriera un fallecimiento en la casa. Este hecho puede originarse
probablemente por un sincretismo entre el orisha y su contrafigura catlica, el arcngel
Miguel. En efecto, habindose tomado al comandante de la hueste
41. 41. celestial como representacin de Shang en los comienzos del Batuque, y dado el
caso que el cementerio ms antiguo y tradicional de Porto Alegre est dedicado a San
Miguel Arcngel, no resulta extrao que esa familiaridad con la muerte y los espritus
sujetos a ella produjera tal doctrina. Porque en frica y en el Candombl bahiano
ocurre totalmente lo contrario: no solamente Shang aborrece a los espritus de
muertos sino a cualquier cosa o situacin que tenga relacin con la muerte. As, si un
hijo suyo est para morir, ni siquiera responde a travs de los mtodos adivinatorios, a
veces hasta con treinta y seis das de anticipacin por las dudas. Est considerado en
todas las naciones como el dueo del tambor, la danza y los papeles escritos; y se
cuentan leyendas muy adornadas respecto a sus desencuentros con Oshala. Lo
probable es que detrs del mito se esconda un trasfondo poltico originado en la
continua lucha por la supremaca entre las ciudades de Oyo (poder real yorub) e Il
If, la ciudad santa sede del poder religioso ( monopolizado por la descendencia de
Oduduwa, personaje casi legendario que organizara el culto a Oshala). Lo cierto es
que los hijos de Oshala salen de la rueda del Batuque cuando se reza a Shang, no
comen su amal o comida ritual llamada caruru, y en contrapartida cuando llega un
Oshala al mundo ningn Shang o hijo suyo le ampara al caminar, siendo este honor
generalmente traspasado a Ogn o a las orisha femeninas. Sus nmeros son el 6 y el
12, y sus colores rojo y blanco. Su animal de sacrificio es el carnero. ODE (Oshosi, el
cazador venerable)
42. 42. Divinidad cinegtica y masculina; misterioso, veloz y silencioso, tal vez la
especializacin de un avatar de Ogn perdido en el tiempo. Rey de Ketu -alaketotiene en el Batuque la particularidad de ser asentado su sh en un mueco de
madera que lo representa como un adolescente empuando su Odmat (arco y
flecha unidos), sacrificndose le cerdo, por lo que come solo (empero algunas
naciones le dan -y acepta- cabrito). Inseparable a l, su compaera Otin, de caracter
ms reservado an y sumamente quisquillosa, tambin asienta en un mueco,

obviamente femenino, portando adems de las consabidas armas una diminuta

"quartinha" o moringa que se le coloca en la cabeza. Las hija .consagradas a Otin son
reconocibles fsicamente entre mil, aunque extremadamente raras. Tradicionalmente
mueren jvenes, antes o cerca de los venticinco aos. El nmero de cuenta es 7 en
general y se les asocia el color azul, con cuentas azules o azules y blancas para l y
azules y rosa para ella. OBA Divinidad del hogar en cuanto a territorio sagrado
inviolable, de la cocina por antonomasia y de las labores "propias de su sexo". Una
especie de Vesta severa y guerrera que impulsa a sus hijos a triunfar o vencer
obstculos sin tregua para mitigar su falta de oportunidades, real o supuesta. Se le
ofrenda cabrita mocha, es decir, de esa raza tpicamente lechera que carece de
cornamenta. Las gallinas que prefiere son las llamadas comnmente "polacas", de
cuello pelado. No exige
43. 43. un color determinado, ni en caso de cuadrpedos ni en caso de aves, pero por lo
comn no se le dan animales negros. Es centro de leyendas contradictorias, que la
hacen vctima ora de Oy, ora de Oshum -esta es la posicin casi oficial del
candombl-, ambas concubinas de Shang, lo que de algn modo la define como
crdula o un tanto inocentona. Lo cierto es que se automutila y ofrece en un caruru
una de sus orejas, siendo rechazada y relegada por Shang, lo que marca de algn
modo en sus hijos en la capacidad de "oir", espiritual o fsicamente. Su nmero es el 7
y el color que le corresponde es el marrn, a veces asociado con rosado. OSSAYN En
yorub Ossanyin y popularmente Ossanha. Divinidad de los bosques, supremo
conocedor de las hojas -que sanan o matan- en algn momento toma los poderes de
Inl, el primitivo orisha yorub de la medicina, se vuelve mdico por excelencia y es el
tercero que se asienta en el Batuque en un mueco de madera, esta vez con una sola
pierna. Algunos lo dan como mujer, la mayora como hombre, lo cierto es que todos los
vultos de Ossayn que se fabrican tanto en el Sur de Brasil como en Uruguay son
marcadamente masculinos (ok gangan), a veces sin la pierna derecha, otras sin la
izquierda. Una muleta bajo el brazo corrige el faltante, ya que una vez asentado su
sh debe permanecer en pie. Bastante misterioso recibe tortuga y cabrito, amn de
una especie de gallos muy coloridos y de plumaje crespo que se designan
comnmente como "arrepiados" directamente en portugus. Los cubanos los
44. 44. llaman "ripiaos de Ozan" lo que hermana de algn modo el culto de Batuque con
la Regla Lucum o de Osha. Se le ofrenda bajo la palmera, rbol ms que tpico en
esta zona del continente, aunque en rigor todos los rboles y especies vegetales no
arbreas le son dedicadas. Se le saluda Euo! que proviene del yorub "w o!"
significando evidentemente: oh, las hojas! Con Shapan compone el equipo mdico
del Batuque y del Candombl, mientras que en Umbanda casi carece de presencia y
significacin. Su cifra es generalmente 7 y sus colores verde y blanco -si su adjunto es
lemanja- o verde y amarillo, si le acompaa Oshum Ademun. Est presente en todo
ritual de Batuque, ya que le pertenece el omiero (el agua que calma, o el agua del
secreto), que todo purifica, consagra y contiene. Como dice el proverbio yorub K SI
EWE, KO S RS, (Sin hojas no hay orisha.) SANYN ARA BNISE BNIK K

45.

46.

47.

48.

Kl (Ossayn, t que nos acompaas siempre en todo, permtenos recibir tus

recompensas.) (sh de rezo) SHAPAN
45. Vodun consorte o hijo de Nan en los mitos jeje (SNPNN) pasa a ser orisha
de los yorub probablemente en las postrimeras del siglo XVI. Sus ttulos Obaluaiye
(Seor de la Tierra) y Omolu (hijo del Ama) son preferidos por el culto del Candombl
para nombrarlo indirectamente, ya que slo nombrarlo traera aparejado su terrible y
temido poder: la viruela. El Batuque, menos miedoso del efecto del nombre o ms
seguro de cmo controlar esta energa, lo llama sin ambages Shapan, tal vez porque
en el Sur de Brasil esta enfermedad dej de tener la tremenda magnitud que alcanzara
en el Noreste. Su serie es la siguiente: Jubete Beluj o Beloj Sakpata Ya
mencionamos otro de sus nombres, Lepon, que aparece en sus cnticos devocionales,
y significa "Perseguidor" o "Acorralador". Su cuenta mgica es 7 14, y los colores
son rojo y negro (Jubete), rosado lila y negro (Beluj) y lila o violeta (Sakpata).
Representa la disolucin de la materia y en cierta manera, el orden sin el cual no
habr vida a menos que haya un lugar en la cual pueda surgir nuevamente.
Bibliografa CONTRIBUCIN AL ESTUDIO DEL BATUQUE - Una Religin Natural: Ni
Locos, Ni
46. Raros. Bblris Milton Acosta sfnmi Montevideo, Uruguay, 1996 Escrito por
el 10/10/2006 18:01 | Comentarios (0) Los Orisha Viejos LOS ORISHA VIEJOS
(Creadores o Co-creadores) OSHALA En todos los lados se le considera el mayor de
los hijos de lorn, dueo del color blanco y autor de las cabezas de todo el gnero
humano. Se le subdivide en: Obokn Olokn } Jvenes Dakn Jobokn - Anciano
Ornmil - Este es el principio de visin csmica, el adivino ligado al secreto de la
creacin Su nmero sagrado es el 16, o el 8. Domina el cielo, aire hmedo, principio
del agua. NAN
47. Es la ms vieja de los orisha femeninos, a la vez agua y tierra, barro frtil. Hay
quienes la asocian a lemanja, la mayor de ellas; otros a Oshum porque vive en los
pantanos de agua dulce. Su apelativo Buruku significa "truculenta", pero no debemos
olvidar que era la vodun principal de los jeje cuando fueron invadidos por los yorub.
Anlogamente segn cuenta la Biblia, Elohim era ms fuerte que los dioses filisteos;
luego los derrot y se proclam Jehov el nico. En cambio Oshala la despos,
recordando a todas sus tribus que era "mala", aunque tuvo hijos con ella -Bara,
Shapan, Oshumr- y por robar sus ropas est condenado a vestir de mujer por
siempre. Sus nmeros sagrados son tambin 16 y 8. El color sagrado el Lila. IEMANJA
Madre de las aguas, el mar primordial. Casi todos los orisha jvenes son hijos suyos
con Oshala, y hasta cri hijos de Nan, como Obaluaiye (Shapan) y Bara que la
espera diariamente en la orilla del mar para pasarle todas las novedades producidas
en la tierra firme (Ajelu). Se subdivide en: Bossi - Joven Bomi - Vieja Se incluye
generalmente a Nan en la serie.
48. Nmeros sagrados: 16 u 8 Colores: celeste de mayor o menor intensidad, verde
agua y lila (Nan). OSHUM Reina de Ijesha, domina la gestacin y la verdadera
riqueza, los hijos. Se le atribuye toda la gracia, femineidad, hermosura y vanidad que
el mundo contenga. Por su volubilidad empareja con varios orisha varones aunque su

sensualidad aparezca ms refinada e inocente que la de lansa. Duea del agua dulce.
Se subdivide en: Epanda Ibeiji - Niita Epanda - Adolescente Ademun - Joven Olob Adulta Adoko - De mayor a vieja Nmeros sagrados: 16 u 8 Color: amarillo en todas
las tonalidades NOTA: Observamos que los orisha viejos o "de miel" tienen como
principal caracterstica el dominio del aire y el agua. Sus colores son ms bien claros y
sus
49. 49. alimentos se preparan hervidos y sin condimentos picantes. A todos ellos se les
sacrifican animales hembras, de colores claros y que hayan parido. En el ciclo vital,
tenemos: Oshala - Blanco - Indiferenciacin Oshum - Amarillo - Gestacin lemanja Celeste - Maternidad Efectiva Nan - Lila - Control de los procesos de cambio, Muerte.
Bibliografa CONTRIBUCIN AL ESTUDIO DEL BATUQUE - Una Religin Natural: Ni
Locos, Ni Raros Bblris Milton Acosta sfnmi Montevideo, Uruguay, 1996
Escrito por el 10/10/2006 17:59 | Comentarios (0) Los Orisha del Batuque Desde el
principio de este informe nos hemos referido a los orisha como base del culto de
Batuque, sin explicar verdaderamente qu son. Citemos textualmente la definicin de
Pierre Verger, a la que adherimos en su totalidad, junto a otros trabajos sobre el tema
(Paulo Tadu B. Ferreira, Armando Ayala, etc.) "En frica cada orisha estaba
originariamente vinculado a una aldea o regin. Se trataba de cultos locales que
reflejaban la autonoma de muchos pueblos
50. 50. que vivan en economas cerradas, propias del estado tribal. As dentro del
territorio yorub, se adoraba a lemanja en Egba, a Ogn en Ond y Ekiti, a Shang en
Oyo, a Oshum en Ijesa e Ijebu. Algunos cultos abarcaban toda una regin con sus
tribus, como los de Obatala y Oduduwa, rey histrico vinculado a la fundacin de Ile If
y del cual todos los gobernantes yorub se consideraban descendientes. En buena
medida, la posicin de los orisha dependa de la historia del grupo social en las que
aparecan como protectores". "En casi todos los casos se trataba de hombres
divinizados despus de muertos a causa de algn desborde emocional. La religin
yorub est ntimamente vinculada a un concepto de familia que comprende el
conjunto de vivos y muertos descendientes de un antepasado comn. A estos
ancestros se les consideraba poseedores de control sobre las fuerzas naturales y
conocimiento preciso sobre las propiedades de las plantas, nica forma de medicina
existente. Esta suma de poder y conocimiento (sh, pronnciase ash) los transform
en oris (orisha), siendo divinizados. Segn la creencia yorub una enorme crisis
emocional puede producir la metamorfosis, "quemando" el ser material del individuo
mediante el fuego de la pasin, restando solamente el sh o poder en forma de
energa pura. Para establecer el culto era necesario que algunos de sus familiares
cercanos supieran fijar el fundamento, es decir un contenedor del objeto -soporte del
sh, donde recibir ofrendas y sacrificios. De manera que el orisha "es una fuerza
pura, inmaterial, imperceptible para los seres humanos, excepto cuando se posesiona
de
51. 51. uno de ellos". Este candidato a la posesin, debidamente preparado, electo por el
orisha, es uno de sus descendientes". En Amrica este parentesco o descendencia
sangunea se transform en espiritual, aunque de cualquier modo se reinvindica el

concepto de hijo del orisha (omoris, filho-de-santo) aunque el iniciado -sobre todo si
de raza blanca- no pueda establecer su abolengo. Los orisha o divinidades del
Batuque son aproximadamente doce, que de algn modo proveen unos veinte tipos o
modalidades de comportamiento caracterstico. En una primera articulacin del
modelo arquetpico en el que el Batuque se fundamenta, habra una serie de
modalidades ordenada por elementos, colores, sustancias sagradas. Cada una de
ellas, con excepcin de unas pocas, se divide en edad (viejo, adulto, adolescente,
nio) ensamblando de este modo cierto tipo de sincretismo intertribal ya conocido en
frica; divinidades semejantes con atributos idnticos se hacen familiares, o se ve en
ellas distintos aspectos, "caminos", "pasajes", de una misma energa total. Decimos
divinidades, no dioses, porque el adepto del Batuque cree en un Dios creador llamado
eufemsticamente Olorn (dueo del cielo) u Olodmare (dueo de las cosas que
existen) cuyo poder est por encima de los orisha, que a l se someten. Podra decirse
que es una especie de sumo arquitecto retirado de su obra, un Deus otiosus sin altares
ni culto particular, que gobierna a travs de las relaciones complementarias de los
orisha.
52. 52. En torno a stos se tejen historias de vida a menudo contradictorias entre los
distintos "lados", transmitidas oralmente desde muy atrs en el tiempo, que van fijando
en la memoria del grupo de culto el origen y la explicacin de los ritos, los
desplazamientos coreogrficos -que son historias mimadas-, las simpatas y antipatas
por determinadas frutas o animales, los caracteres sobresalientes de las
personalidades divinas, tales como su austeridad o su sensualidad, etc. Es de resaltar
que quien profesa cualquiera de las grandes vertientes religiosas afrobrasileas en el
Uruguay es absolutamente abierto en su concepcin del mundo, las cosas y relaciones
entre ellas, porque sus modelos de conducta -los orisha- son, en tanto que modelos de
gran energa (sin polaridad bueno/malo preconcebida) actuantes de diversa manera
segn las circunstancias, hecho narrado por las diferentes leyendas. Amores, odios,
trampas, intrigas, generosidad, celos, ira, egocentrismo, misericordia ilimitada,
adulterio, homosexualidad absolutamente todo lo humano tiene un precedente in illo
tempore, de modo que cmo juzgar aun igual si el orisha talo la orisha cual hicieron
esto o aquello en sus mitos? Y an as, vindoles profundamente humanos, son
nuestro modelo y descargan de culpabilidad nuestros actos. Los mitos, que todo
adepto del Batuque conoce e integra casi automticamente, son los que hacen que
cada cual viva su vida y llegue a sus objetivos tal y como le parece, sin desmerecer a
nadie, sin asumir complejos de culpa ni frustraciones, haciendo irrelevante cualquier
terapia extrareligiosa. Parafaseando el ttulo de un trabajo
53. 53. publicado hace aos por la psicloga Aglimira Villalba (Negra de lemanja), el
Batuque, como la Umbanda, es "terapia para el pueblo". Con su fe en los orisha el
miembro de la comunidad del Batuque y sus hermanos religiosos hacen "terapia de
grupo", logrando salir indemnes de ella, sin conflictos y reafirmando en el grupo social
su verdadero yo. Bibliografa CONTRIBUCIN AL ESTUDIO DEL BATUQUE Una
Religin Natural: Ni Locos, Ni Raros. Bblris Milton Acosta sfnmi. Montevideo,
Uruguay, 1996. Escrito por el 10/10/2006 17:54 | Comentarios (0) Iyami Osoronga

Iyami oshoronga(gran madre bruja), eleye(duea de los pajaros), iyami(madre mia),

aje, son los nombres con que se conoce a esta entidad, que en realidad son varias
deidades agrupadas bajo un mismo termino. Ella es la encargada de establecer el
control y el equilibrio de la naturaleza estableciendo la armonia y el orden de toda la
creacion, valiendose para ello de los llamados osobu o ayeo; iku(muerte),
arun(enfermedad), ofo(perdida), eyo(tragedia), etc y contando siempre con la ayuda de
eshu. Es amante del aceite de palma, del polvo de osun con el cual se pinta, del eje y
de los iales,los eyin, duea de todos los pajaros que son sus hijos y hechiceros, es
sorda y ciega lo que justifica su falta de misericordia y su actitud eternamente agresiva
y desafiante y al igual que en el caso de eshu, no se obtiene nada de ellas si no se le
ofrecen sacrificios, los cuales son hechos bajo rituales rigurosos y dirigidos por los
babalawos.
54. 54. En sus sacrificios que son realizados bajo la noche, siempre se utiliza la luz de las
lamparas de aceite o velas para que vean el ofrecimiento y el toque de campanas de
bronce o hierro para que escuchen la peticion y conceda su misericordia y perdon,
tornandose en este caso en la su otra fase de bondad y amor. . Se dice que para
ejecutar sus funciones se transforman en pajaros y van a los mas recognitos lugares
para hacerlo. Una leyenda de osa meji refiere que cuando todas las criaturas y
deidades hicieron su descenso a la tierra, iyami no pudo hacerlo pues estaba
completamente desnuda. Pidio ayuda a todos, pero nadie la escuchaba, hasta que vio
a orunmila y conociendo su caracter benevolente pidiole que la ayudara a bajar.
Orunmila le pregunto: y como bajaras asi desnuda?. Ella le respondio, sera facil, pues
si me lo permites entrare a tu interior y nadie me vera. Orunmila accedio y cuando
llegaron a tierra firme,orunmila le pidio que saliera, pero ella se nego a salir. Orunmila
le dijo: ah, te moriras de hambre y ella le contesto, pues sabes que?, no pues te
comere por dentro. Orunmila asustado se hizo osodifa y viendose este odu, hizo los
sacrificios necesarios y le hizo el ofrecimiento a iyami para que saliera y esta al sentir
el olor del sacrificio salio y mientras entretenida comia, orunmila echo a correr
escapando del lugar , quedando entonces establecido el poder de iyami en la tierra.
Tiempo despues de su descenso iyami se subdividio y lo primero que hicieron fue ir a
tomar del agua de los siete sagrados rios que se unian en ife y ellos eran: majomajo,
oleyo, iyewa, oserere, ogun, ibo, y ogbere.. despues de esto se alojaron en una foresta
escogiendo los arboles que serian sus igbo y que serivirian unos para el bien(ire) y
otros para el mal(ibi) y estos
55. 55. fueron: orogbo(ire), iroko(ibi), arere(ibi), oshe(ire), obobo(ire),iya(ibi) y asurin (ire ati
ibi). Una leyenda de oyekun pelekan narra cuando iyami y humanidad eran hermanas.
Iyami tenia un solo hijo que era un pajaro y humanidad tenia muchos hijos. Una vez
humanidad tuvo que ir de compras al mercado de ejigbomekun akira que era el
mercado de las divinidades y los humanos, los del cielo y de la tierra y que quedaba a
tres dias de viaje y dejo a sus hijos a cargo de iyami. Al regresar, ella encontro a todos
sus hijos en buen estado. Toco el turno entonces a iyami a salir de compras y dejo a
su unico hijo al cuidado de humanidad. A los dos dias, los hijos de humanidad ya
hambrientos querian comerce al hijo de iyami y se lo pidieron a su madre, pero esta les

dijo que no, y que aguardaran que ella les traeria un pajaro cualquiera del bosque.
Acto seguido que salio. sus hijos mataron y se comieron al pajaro. Al tercer dia cuando
iyami regreso se encontro con la fatidica noticia de que su unico hijo habia muerto a
manos de los hijos de la humanidad, por lo que ella juro mientras el mundo fuera
mundo acabar con los hijos de su hermana. OOLE LO SHEYIN GUMOLE BI ENI
ARINMORIN , BO BA JA KO RIN A DURO SII, A DIFA FUN OKANLENU IRUNMOLE,
WON TORUN BO WAYE A DIFA FUN ELEYE, EGUN, OSHA, ORUNMILA. La casa
tiene una joroba a sus espaldas como una persona invalida que quiere caminar pero
no puede, fue lo profetizado para las 201 deidades, ellos vinieron del cielo a la tierra, lo
profetizado para las brujas, los espiritus, los orishas y orunmila. Este camino narra
cuando Obatala e iyami eran vecinos y cada uno tenia respectivamente un lago, los
cuales
56. 56. estaban unidos por un conducto que era cerrado por eshu para que no se
comunicaran uno con el otro, ya que existia un desnivel y de quitarse la piedra que lo
cerraba, toda el agua del lago de obatala iria hacia el lago de las eleye. Orunmila le
dijo a obatala que necesitaba hacer sacrificio para mantenerse bien, pero este rehuso
ofrecer el sacrificio por entender que no era necesario. Eshu enterado fue y quito la
piedra del tunel y toda el agua del lago de obatala paso al lago de las iyami. Las
mujeres de obatala necesitadas de lavarse sus partes pues estaban con la
menstrucion, al no encontrar agua en su lago, fueron a hacerlo al lago de las iyami que
estaba rebosante de agua y al hacerlo fueron divisadas por el pajaro guardian , quien
rapidamente aviso a las iyami de que estaban manchando de menstruo sus aguas y
eso era tabu para ellas. Las iyami culpando a obatala de este suceso corrieron a
capturarlo para sacrificarlo, pero obatala se percato de esto y echo a correr ,
implorando la ayuda de todos los orishas. El primero en salir en su defensa fue ogun,
pero en vano fue, pues las iyami enseguida acabaron con el. Asi sucedio con cada uno
de los orishas que quizo intervenir desafiando el inmenso poder de las brujas. Solo
estas se detuvieron cuando obatala entro en la casa de orunmila y se cobijo debajo del
manto de este. Las iyami le pidieron a orunmila que les entregara a obatala y le
narraron lo acontecido y orunmila les dijo: por que no esperan siete dias , pues obatala
esta muy flaco y durante esos dias yo se los engordare?. Las iyami acordaron en
esperar. Durante ese tiempo orunmila preparo 16 asientos con goma de pegar pajaros
y ciertos alimentos que a ellas les agradaba. Al septimo dia, se aparecieron temprano
y orunmila las mando a pasar y a disfrutar primero el festin para ellas preparado.
57. 57. Llegado el momento en que se pegaron, obatala salio de su escondite y a
garrotazos fue acabando con ellas, pero una de ellas, la mas vieja logro huir
covijandose ella esta vez bajo el manto de orunmila Cuando obatala iba a acabar con
ella orunmila lo detuvo y le dijo: no ves que esta en estado y que se cobija debajo de
mi, no te puedo permitir que hagas eso, pues cuando tu lo necesitastes yo te ayude y
todo el que a mi llegue en ayuda yo lo protegere. Obatala se calmo e iyami le dijo a
orunmila: que favor quieres a cambio de que me has salvado a mi y al hijo unico de
mis entraas?. Orunmila le dijo: que respetes a mis hijos, no les podras hacer dao sin
mi consentimiento y siempre y cuando no violen los tabu dictaminados para ellos por

mi. Iyami acepto y concluyo: todo hijo mio(hechiceros) que ataque uno tuyo
injustamente, yo juro que yo misma lo destruire. Y la tierra sera testigo de lo que digo,
ademas todo el que llegue a ti y haga sacrificios y riegue con sangre la puerta y los
alrededores de su casa sera respetado por un tiempo conveniado y sus peticiones
seran concedidas, asi como te concedo coger a mis hijos las aves(gallos, gallinas,
palomas, etc)para sacrificios a las deidades y alivies los males que yo ocasione.Asi fue
como continuaron las descendencias de brujos y brujas sobre la tierra hasta hoy en
dia. La literatura religiosa yoruba confiere en alto grado la participacion de orunmila, el
orisha de la inteligencia y el conocimiento como controlador de las actividades de las
eleye. Una historia de irete olota cita cuando las iyami quisieron probar el poder de
orunmila y le enviaron los pajaros hechiceros para probar su fuerza. Al verse este odu,
orunmila preparo ishu con ekujebu(un grano muy duro) y un opipi