Ana Fernndez Martn

LITERATURA RABE CLSICA

POESA

1.ESTRUCTURA DE LA QASIDA:
Al qasida/ La casida (el poema) es una tirade de versos monorrimos que
puede tener una extensin variable: un poema de cuatro o cinco versos de
denomina qitca/fragmento, y un poemario de mil alfiya. Cada bayt/verso
est compuesto de atrayn/dos partes: al-sadr (pecho) y al- cauz (trasero).
Todos los versos tienen la misma rima o qafiya. El ltimo fonema de la
ltima palabra del verso es que el seala la rima y el que dar nombre a la
qasida (lamiyya, siniyya)
Matlac es el primer hemistiquio del primer verso, el nico primer hemistiquio
con rima para dar a entender que es el comienzo.
Poesa se designa como i cr/sentimiento-pensamiento. Al poeta se le suele
dar el sentido de profeta y viceversa. i cr est relacionada con la
inspiracin:

Musa de la inspiracin del poeta: aytan/Satans. Le viene en sentido

horizontal desde el valle de cAbqar.
Al profeta le transmite el mensaje divino un arcngel (Gabriel), que
trasciende del cielo.

Segn los preceptistas literarios, es nazm (poner en orden), frente a la

prosa natr (dispersin).
- Al-nasib: introduccin amorosa
Partes de la qasida - Al-wasf: descripcin
- Al-qasid: pretensin
AL-NASIB:
El amor en el poeta preislmico es sensual, natural e innato. El poeta se
inspira de, desde y en el cuerpo. Despus brotan los matices espirituales. El
poeta rabe crea que en la mujer exista una potencia mgica y benigna
que influa en el alma y en el cuerpo simultneamente. La sensualidad es la
fusin total de la materialidad con la espiritualidad. A la mujer se la
relaciona con la naturaleza.
Los poeta preislmicos introducan sus poemas con temas aomorosos. Los
que slo tratan de esto, son las gacelas (poesa amorosa: al-gazal). Gazal es
una pieza bella de constantes expresiones poticas que describe la belleza
femenina con la pretensin de entablar una relacin amorosa, de intimar y
de ligar con piropos.
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El poeta pretende aproximarse a la amada por todos lados, describiendo su
belleza fsica y su cualidad moral, para lograr un acercamiento mutuo y as
mantener una estrecha relacin de forma continua.
El amor rabe es algo ntimo, que se arrastra y que destapa poco a poco
algo que estaba oculto. El que los poetas preislmicos comenzaran sus
poesas con versos amorosos era un reclamo para los oyentes: un medio, no
un fin. Adems de desahogarse, calentaban as la garganta.
Los versos amorosos introductorios:
-

Detenerse ante las ruinas del aduar de la amada

Descripcin de su marcha
Elogio de su belleza.

El poeta rabe intentaba expresar las dos facetas naturales que ansan el
todo: su anhelo de amor y de vida, y su anhelo de recuerdo y de muerte: albuka cal alatla/ el llanto sobre las ruinas. Autores fundamentales de esto
son: Imru al-Qays (primer poeta), que escribi al-mu callaqa/la colgada;
Labid, cAntara.
Cuando el poeta encontraba a la amada, describa la dicha del encuentro y
el cuerpo de habibi/su amado o amada, sin velos de alegoras o simbolismos
poticos. Con mucha frecuencia el poeta no perteneca a la misma tribu que
la amada, y adems el rabe siente apego por su libertad. El gnero de vida
que lleva no le permite conocer a la amada por dentro.
- Los que nunca hablaban del cuerpo de su
Tipos de poetas
amada
- Los que lo hacan de una manera velada y con
pudor

La poesa preislmica es realista: todos sus cuadros e imgenes estn

tomados del ambiente en el que vive el poeta ahili. La sinceridad
trasciende toda esta poesa: la mujer se consideraba lo ms bello e
incomparable.
Los recursos poticos son bastante semejantes: el sentido del amor y los
aspectos de la vida eran parecidos. Recalcan consideraciones morales de
forma hiperblica.
El poeta procura consolarse y consolar a su gente con dictmenes morales:
seguir su buen ejemplo. A veces finge dolor y pena, y lo disimula con
muchas metforas tpicas: rita/elega.
Pretende que su experiencia vital se preserve y perviva. Quiere ser inmortal
y eternamente conocido. Pretende plasmar sus precepciones morales y
ticas a veces hasta erticas y bquicas- en unas sentencias, mximas o
proverbios poticamente expresados. El mejor poeta es alquel que es ms
filsofo.
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El verso-mxima dentro de la qasida es muchas veces el bayt al-qasid/ el
principal verso de la pretensin. Sus caractersticas son: concisin, precisin
y facilidad de su expresin para su compensin y momorizacin. Este
gnero es al-hikma/el adagio.

2.GNEROS DE LA QASIDA
2.1.

AL-IFTIJAR/LA

JACTANCIA
El prototipo de esta poesa (coraje, valenta y herosmo) es el del poeta
yahili Antara. Es un reflejo de la tica guerrera rabe que debe reunir
valenta, fidelidad, lealtad, nobleza, generosidad y honradez. Dejaba todo lo
anterior para concentrarse en el objetivo fundamental: destacar las buenas
cualidades, los principios morales y, sobre todo, la buena conducta, que es
la mejor tica en su concepcin. El poeta, adems, desempeaba el papel
de profeta en aquella sociedad yahili. La alabanza de esta tica se refiere a
la que el poeta considera en s mismo norma de vida y conducta en su trato,
con lo que hace una clase de poesa denomitada iftijar/autoelogio o
jactancia; si esta tica es la que tiene su qabila/tribu y su qawm/gente,
tenemos otra clase que es la de fajr/vanagloria. Ambas se pueden
entremezclar.
Cuando percibe que la tica que l adora le cumple alguien, la elogia
exagerando y magnificando sus cualidades en muchos casos, y nos da una
poesa adjetivada madh/alabanza o elogio; cuando se trata de una tica que
valoran otros, nos otorga una categora del poeta denomianada
madih/panegrico o ditirambo.
Hay mucho de incierto, insincero y convencional en ella, sobre todo cuando
el motivo de la inspiracin ha sido el deseo de conseguir una recompensa
material o el miedo al elogiado.
Contra aquel o aquellos que ofenden su karama/dignidad o invaden alhim/el territorio y sus propiedades o perjudican sus conceptos de vida y
sus preceptos morales y ticos, enumera vituperios del aduww/el enemigo
en la hiya /stira.
Otra clase es la del poeta al-anfar. Es de otra dimensin ms amplia, ms
horizontal, ms nacional, ms universal, por tanto ms vertical por ser ms
humana. Renuncia a los lazos tribales, una denuncia del sistema vigente,
una rebelda en contra de las normas establecidas, de todo lo injusto y de
todo lo incorrecto por un mundo mejor, un mundo de igualdad; de libertad;
de fraternidad; de socialismo con reparto justo, equitativo de la riqueza y de
solidaridad. El poeta destac el aspecto qwmi/nacionalista en perjuidio del
insani/humano. La mxima aspiracin era llegar a un nacionalismo rabe.
Este poema se caracteriza por la unidad del tema, la concisin y la
sobriedad de diccin.

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2.2.

FAJR/VANAGLORIA

Cada tribu se identificaba con un ttem. Era lgico y natural que cada
miembro defendiese a su tribu en todos los terrenos y, si era poeta o
elocuente, con los versos. A esta clase de poesa se la llama fajr, enumerar
las muchas cualidades de su tribu, con mucha exageracin frecuentemente,
y los defectos de la rival o enemiga con la misma exageracin.

2.3.

MADIH/PANEGRICO

Alaban los valores de la sociedad tribal: la generosidad, hospitalidad,

valenta, osada, honradez, sinceridad, lealtad, fidelidad, nobleza, dignidad,
elocuencia, contestacin acertada y rpida, la proteccin de la vecindad,
devolver lo depositado, cumplir con el pecto o la palabra, socorrer y
ayudar Los valores de al-muru /la condicin humana.
A fines de esta poca preislmica, algunos poetas eran profesionales y
comerciaban con su producto potico, como Zuhayr ben Abi Sulm.
IMTIDAH/ELOGIO: El elogio en este caso es muy parecido al autoelogio. Se
elogia la propia tribu y la gente propia. No se pretende con ello lograr un
favor o conseguir una prima, el poeta es portavoz de lo suyo. Ejemplo es
Labid.

2.4.

ICTIDARIYYAT/POEMAS

2.5.

HIYA/STIRA:

DE EXCUSA
Iniciado por al-Nabiga al-Dubyani al verse involucrado en una situacin
complicada ante su mecenas, pues tuvo que dirigirle desde su exilio junto a
sus rivales muchas qasidas en las que le peda excusas por los posibles
errores que haba cometido y trataba de defenderse ante las acusaciones de
sus enemigos. De aqu surgi un subgnero: los citab/reproche, en los que
haba una reconversin amistosa o una queja ante la tribu.

El tema satrico est relacionado con lo ritual y lo espiritual. Los poetas

preislmicos crean tener un yinn/genio que les inspiraba la poesa, igual
que los adivinos tenan uno para conocer el porvenir. Los poetas los
imitaban en todo: vestan con tnica, se afeitaban la cabeza pintando la
mitad con azafrn y con dos trenzas y calzaban una sola babucha. El yinn
del poeta satrico era un un saytan, Diablo, al contrario que el adivino, que
era una malak, todos hembras.
El poeta satrico ofreca misas rituales sacras en las que evocaba a los
espritus malignos en contra del objeto de su stira, el rival, el enemigo o el
tirano.

Ana Fernndez Martn

3.NMINA DE POETAS
3.1.
Autores de las mucallaqat (poema prototipo; qasida moallaca,
poema colgado y escrito con letras de oro en las paredes de la Kaaba,
en La Meca; podan ser siete, nueve o diez poemas).
-

Imru al-Qays
Tarafa ben al-cAbd
c
Amr ben Kultum
Al-Harit ben Hilliza
Al-Nabiga al-Dubyani

Antara ben Saddad

Zuhayar ben Abi
Sulm
Al-Acs Maymun
Labid

3.2.
3.3.
-

Poetas sacalik/anarquistas o vagabundos:

Al-Sanfara
Taabbata Sarr(an)
c
Amr ben al-Barraq
c
Urwa ben al-Ward
Poestas frusan/caballeros o jinetes:
Al-Muhalhil

3.4.

3.5.

PROSA

3.6.
La literatura en prosa brilla por su ausencia. Lo ms importante
de la prosa yahili son los amtal (refranes o parbolas). Se transmiten
por lo general oralmente y se parecen mucho a los versos por su uso
de un lenguaje distinto al cotidiano, las oraciones breves y la
concisin. Segn Blachre, los rabes desde tiempos muy remotos
tenan una prosa rtmica y rimada, relacionada con la magia. Son
fruto de la sabidura popular y reflejan el nivel cultural y la vivencia
experimental de una nacin. Frecuentemente, estas mximas son
annimas, sin embargo, en nuestro caso, a veces son atribuidas a un
sabio muy locuaz de una zona determinada o de una tribu.