EMMANUEL LE ROY LADUEIE

Montaillou, vlllage occltan, de lS9 1324.

Edition revue et corrigee.

Edition Gallimard, Paris, 1985,
Toate drepturile
asupra prezentei ediii n limba romn
slnt rezervate Editurii Meridiane.

Emmanuel Le Roy Ladurie

montaillou,
sat occitan
de la 1294
pn la 1324
Volumul l
Traducere, prefaj i nofe de
MRIA CARPOV

EDITURA MERIDIANE
BUCURETI, 1992

Pe copert :
Imbtofitul griului
Martyrologe de Saint-Germain-cies-Pr&s",
ctre 1270.
Biblioteca Naionala, Paris.

ISBN 973-33-0105-1
ISBN 973-33-0104-3

PREFAJ
RIGOARE DOCUMENTAR l
IMAGINAIE

Un nou mod de a
scrie istocia

1.
ntr-un interviu cu cert valoare metodologic,l luat de Francois Ewald lui Tftoger Chartier , se precizeaz c noua Istorie" se afl
n cea de a treia er de existen a ei. Fiecare
din aceste ere este ilustrat de nume celebre
care pun n lumin, pe de o parte, diversitatea
cercetrilor, ntr-un cadru definit prin unitatea
facturii abordrilor i, pe de alta, mutabi-litatea
la nsui nivelul metodei. Pe lng pionieri, ca
Marc Bloch i Lucien Febvre, prima generaie
a colii de la Anale" este ilustrat de
Fernand Braudel, cea de a doua, de Geor-ges
Duby, Emmanuel Le Roy Ladurie i
Jacques Le Goff. Reprezentativitatea celor
trei nume pentru a doua etap este, firete,
real, dar, cum bine se tie, cei trei autori nu
dein exclusivitatea : alte nume li se pot altura. A treia er ar fi reprezentat, dup opinia realizatorului interviului, de interlocutorul
su, Roger Chartier, care, prelungind i nnoind metodele unei coli ce constituie cu siguran una din coordonatele vieii intelectuale
a veacului nostru, prelungete, mpreun cu
ceilali istorici ai mentalitilor, i rennoiete
metodele unei ilustre coli. Roger Chartier
elaboreaz o nou istorie a mentalitilor",
centrndu-i cercetrile asupra unei anumite

>?*-.

. cartea

t, J cai

anU el

Naquet , se afla *

crui <-"

german

rti feritele

al

celei de

.,nr fi seu-1*- .

configuraii soc>al^ | P

Noua etap - a tr=

sese semnalata d> f &

EW

Le noy

d_

.; c e l a i Fr a n ?
a lt inter- cu

t Se StanfkVirf^ mt-t,

^u^-^rrsss

Geprges Duby. Lucrarea mi. se vrea. i nu este

un,manifest al ,,no ii noi Istorii", deoarece,
spune Paul Veyne, ea nu a fost scris n acest
scop, ci, mai curmei, pentru o redelimitare a
problematicii i a metodelor. Cele cinci volume prevzute au i aprut, la editura parizian Seuil, coordonarea celui dinti fiind fcut de nsui Paul Veyne. ntruct este vorba
de o lucrare-simbol. al noii ere, este necesar
o precizare de ordin terminologic. Privat, noiune cu valoare de element orientativ, nu intr n opoziie cu public : Este privat ceea ce,
la un anumit moment, ine de o jurisdicie
care nu este cea a ntregului grup : familia i
casa ei, corpul i ngrijirea lui, dar i ansamblul dispozitivului intelectual i spiritual n
cadrul cruia individul se constituie ca subiect
pentru sine i, totodat, pentru ceilali : morala, credinele, religia lui". Pentru o astfel de
istorie, iconografia 4este la fel de important
ca i textul verbal . Prin urmare, stabilirea
faptelor se face att pe baza documentelor de
arhiv, ct i pe aceea a operei de ficiune,
produs al unui mod de a tri evenimentul ; ntre
imaginar i real, se produce un joc de du-tevino datorit cruia este dezvluit intimitatea oamenilor". Astfel, este pus i problema
autoconstituirii subiectului, adic felul n
care oamenii se refer la ei nii, felul n care
ei se vd i se fac". O dat cu acest mod de
abordare a subiectului, cunosctor sau moralizant", istoricul ptrunde pe domeniul filosofiei, ns bogia noiunii de subiect este dat
de istorie, nu de filosoie care, n privina
aceasta, nu poate spune mare lucru. Modul
acesta de a scrie Istoria, spune Paul Veyne, sar fi numit altdat Essai sur Ies moeurs (ncercare despre moravtvri), subliniind poate actualitatea unui anumit tip de demers voltairian. Pentru istoriografia modern, istoria vieii
private nseamn tergerea limitelor dintre
societate i civilizaie.

Istoria vieii private este o istorie a mentalitilor n msura n care aceasta nu trateaz
enomele n termeni de ini'ra- i suprastructur. Este o istorie a civilizaiei, fr descrierea aparatului de Stat", care nu este totui
nici ignorat, nici minimalizat. Se schimb
ns optica asupra lui, care nu mai este cea a
ieader-ului, a persoanei publice, ci aceea a ceteanului de rnd, sclav sau subiect", n raporturile pe care le ntreine cu el nsui i cu
aparatul de Stat.

2.
Istoria mentalitilor tinde s-i
privilegieze pe abandonaii istoriografiei tradiionale. Noii istorici redescoper mai pretutindeni majoritile tcute: ranii le rein mai
des atenia dect orenii...
PAUL PELCKMANS,
Litterature et histoire
des mentali'tes''

2.1. Unele din aspectele nfiate de Emm. Le

Roy-Ladurie *, n Montaillou..., snt fenomene
de ecou, epigonice6, fa de manifestrile majore ale catarismului, care nelinitiser n att
de mare msur biserica de la Roma, nct
aceasta a ordonat organizarea aparatului inchi* Emmanuel Le Roy Ladurie s-a nscut n 1929. A
fost elev la Ecole normale superieure din Paris. In
prezent, este titularul catedrei de Istoria civilizaiei
moderne la College de France i directorul Bibliotecii
Naionale.
A publicat Histoire du Languedoc (1962), Les paysans de Languedoc (1966), Histoire du climat depuis
Van mii (1967), Histoire economique et sociale de la
France (1977), Histoire de la France rurale (1977), Le
territoire de l'historien (19731978), Le carnaval de
Romans (1979), L'argent, l'amour et la mort en pays
d'oc (1980), Histoire de la France urbaine (1981), ParisMontpellier (1982), La omere de Jasmin (1983).
8

zitorial. Perfecionndu-se, acest aparat inchizitorial avea s devin unul din cele mai
cumplite instrumente de represiune pe care
le-a cunoscut vreodat lumea" \ intruct, n
1252, papa Inoceniu IV, prin bulla Ad extirpanda,
avea s autorizeze i s recomande tortura8, lsnd, de fapt, practicarea
acesteia la
latitudinea inchizitorului 9. Cel ce examineaz
catarismul muribund implicat de existena comunitii din Montaillou, ntre 1294 i 1324,
trebuie aadar s in seama de aceast realitate, chiar dac eterodoxia lsase mult n urm
epoca apogeului. Menionm, chiar de la nceput, acest aspect tratat n lucrarea lui Ladurie, deoarece, dei aparent nu ocup un loc
privilegiat, el constituie un fel de condiionare
ideologic a tuturor celorlalte manifestri ale
vieii de zi cu zi a stenilor din aceast localitate, aflat i astzi n actualul departament
Aude : se stabilete, astfel, un raport ntre
istoria religiilor i istoria mentalitilorJ0. Intruct documentul folosit de Ladurie eman de
la Inchiziie, fenomenele, reorganizate i redistribuite n vederea alctuirii monografiei satului, poart marca opticii bisericii catolice i a
instituiei care veghea asupra puritii doctrinei ei. Documentul este Registrul n care
snt consemnate interogatoriile iniiate i conduse de episcopul din Pamiers, Jacques Fournier, care, pentru a depista erezia, acionase
cu zel de poliist i migal de
etnograf, sau ca
un nevrotic obsesivo-fobic u. Rspunsurile au
dezvluit faete ale unui cotidian care nu ntotdeuna l interesa pe Inchizitor, dar care, din
fericire, asigur perenitatea, utilitatea unui document. Valoarea testimonial a acestuia nu
poate fi pus la ndoial, dei nu se poate susine c volumul Montaillou... iese direct din el,
ca o realitate de o inatacabil obiectivitate, intruziunile subiectivitii mrginindu-se doar la
chestiunile de montaj, de mise en oeuvre".

Lsnd, pentru moment, acest aspect, s-i zicem de construcie, amintita valoare testimonial a registrelor, de Inchiziie n general i,
n special, a aceluia folosit de Ladurie este,
nu rareori, explicit contestat. Rene Nelli, de
pild, n lucrri indispensabile pentru nelegerea fenomenelor cu care ne familiarizeaz
Montaillou..., este, n aceast privin, mai curnd descurajant : Nu putem (...) lua n seam
numeroasele depoziii care, de altfel, in uneori de fantezia
individual, nregistrate de Inchizitor..." 12, fantezie care duce, bineneles,
la o viciere a depoziiei ca atare, dar care, alternd, aciona n sensul unei anumite mentaliti generale.
La rndul su, avnd n vedere c mai toate
tratatele teoretice, attea cte vor fi existat, au
fost arse de Inchiziie, Denis de Rougemont
nu-i ascunde rezervele fa de valoarea arhivelor acesteia : singurele mrturii pstrate snt
interogatoriile acuzailor, care, probabil, au fost
solicitate,*
de judectori i denaturate de grefieri" J:!. Ladurie nu-i propune, nicidecum, s
reconstituie doctrina catar, sau s analizeze
catarismul ca practic religioas ; evocarea
acestuia, inevitabil, are la baz necesitatea de
a recrea cadrul potrivit, etica sau credina care
permit examinarea
sensibilitii i a sociologiei rneti" Vi. Tabuurile i contrafacerile
prudente ce ar fi putut apare n referinele la erezie nu intervin, de bun scam, n
relatrile despre cotidianul montalionez dect
n msura n care acesta nu poate fi scos de
sub incidena misticului sau, mai precis, a observatorilor Inchiziiei. Pe de alt parte, avnd
n vedere natura sursei sale fundamentale, Ladurie nu poate prezenta dect aspectele care,
ntr-un fel l5sau altul, puteau reine interesul
Inchiziiei . Registrul lui Jacques Fournier "'
este surs esenial ntruct el este oglind a
mentalitilor" ; mrturia oferit de el, dei nu
10

este total, are o valoare excepionalii" pentru

cunoaterea culturii n sensul datl; de antropologi acestui termen rneti . Aceast
valoare excepional" este asigurat, mai nti,
de ceea ce Laduric numete focalizarea documentului", n sensul c mrturiile nregistrate
de episcop arunc lumin asupra unui sat
complet" i asupra peisajului mental din parohiile vecine". In al doilea rnd, valoarea excepional a documentului este dat de o raiune pur sociologic : erezia catar, care se afl
la originea anchetelor lui Jacques Fournier, nu
mai este, n perioada 1294-1324, un fenomen
eminamente urban ; pentru a se apra, ea se
retrage n lumea rural, al crei anticlericalism cronic, alimentat de sporirea dijmelor bisericeti, menine aceast populaie n stare de
disponibilitate fa de orice deviaie. Aa se explic, n mare parte, supravieuirea catarismului dup cruciada albigenz i dup represaliile ce 18au culminat cu holocaustul de la Mont
segur . Acest modest revival rnesc" w ar fi
fost de neconceput n orae, unde clugrii
predicatori i minoriii exercitau o supraveghere foarte contiincioas : Astfel ruralizat,
erezia albigenz mi d prilejul s studiez, nu
catarismul
n sine, ci pur i simplu mentalitatea
rustic 20 (...). ranii autentici au oferit terenul
social pe care erezia a putut cunoate o ultim
nflorire, servindu-ne i nou, totodat, 21 ca
revelator al mentalitilor unui grup agrest" .
nainte ele a examina unele detalii ce in de
metod, trebuie s facem o precizare de mai
era nevoie ! - privitoare la obiectul de studiu : ca toi istoriografii mentalitilor, Emm.
Le Roy Ladurie observ fenomenele ce se nscriu n22durata lung i foarte lung, transistoric" , fenomene cu o existen, sau persisten, multisecular sau chiar milenar :
transhumanta, modelul feudal al economiei r11

, de

T Sru este istoria

autorul nostru,

loatarea

*
au

con

"

de
Monta-

^ tabil, jocul '^n dament

jd
\2

totre

da

ca re,

peste

Dincolo
0

e, sau, mai e^ct

nostru, c
comport, n cea ^ ^ L a d u j r i e ^
tona litate proi
valorica
cantitative: se t ri vi t crei a .^ ^
mat r S aU
- + Valoarea tehnicilor
fl
adeverit. Valo
faza

mat, tnt~a l *
ele au n>ta\ f cantttattve

aut o rul
3
de ani ,

te 7inile

ca_

. lea
deS-

tor.
n
unele

Jacques Le Goff, Robert Mandrou, Alain Be~

Pnincon. istoriografia astfel fundamentat, scrie
Ladurie, se orienteaz ctre studierea structurilor, a fenomenelor de lung durat, a coleciilor de date susceptibile de o exploatare seri al i cantitativ: 1 '1 : aa se realiza istoria
structural", sistematic" sau total", despre care, tot cu una din acele formule adesea
citate, Ladurie spunea c transcende evenimentul, l fagociteaz sau l recupereaz" x \
n aceeai perspectiv interdisciplinar, colaborarea cu etnologia, antropologia disciplin ce ar fi (...) o ramur pionier a unei istorii noi" 'i(i i sociologia se semnaleaz ca o
necesitate i, pentru cel familiarizat cu opera
lui Ladurie, ca o reuit.
Chiar t structurile cel mai logic
construite (de pild, n istoria rural,
unde totul este mai simplu dect n
alt parte) au fazele lor de dezechilibru, balansrile, ciclurile, momentele lor de retroaciune i de restaurare, n sftrit, oscilaiile lor seculare care, de acum nainte, pot constitui trama naraiunii lui Clio.
EMM. LE ROY LADURIE,
Le tcrritoire (le l'historien3'

2.3. Pentru ntocmirea monografiei satului

Montaillou, Ladurie se situeaz, invariabil, pe
poziiile istoricului 3S : optica acestuia i dicteaz alegerea demersurilor exploratorii i sensul adaptrii lor. Ca practic metodologic, este
propus adesea viziunea plat, la nivelul pmntului", legea de aur" : '' pentru realizarea
oricrei monografii rurale.
Din obiectul de studiu este eliminat istoria
politic i evenimenial /t0 , atenia cercettorului fiind focalizat de nsi comunitatea, de
Montaillou aa cum era el" /a.
Procedeele ce in de metod funcioneaz,
foarte frecvent, ca sinecdoc, exemplele fiind
M

alese n numele criteriului reprezentai

vitii, . legitimat de posibilitatea., scrierii
fenomenelor,V1 de nscrierea lor n: colecii de
fenomene
. nsi monografia satului
Montaillou trebuie privit astfel ''3, aceasta fiind,
de fapt, caracteristica fundamental a lucrrii,
valoarea ei exemplar, cea care permite situarea
unei asemenea cercetri n cadrele demersurilor
tiinifice, aa cum vom avea prilejul s-o artm
si ceva mai departe.
Analiza n profunzime recomand adoptarea
practicilor stratigrafice ; ele dau posibilitatea
de a cunoate aportul specific pe care istoria
cea a duratelor lungi l primete de la
fiecare veac sau grup de veacuri i de la fiecare mileniu" ; acest aport nu este aadar, abolit, ci, pur i simplu, acoperit sau, col mult,
erodat i brutalizat de efortul perioadelor ulterioare". Totalitatea acestor contribuii de-a
lungul secolelor, chiar nainte de nelegerea
lor structural, trebuie supus unui anumit tip
de lectur : ca o seciune geologic, de jos n
sus, dac eti istoric,1 1i ele sus n jde, dac eti
geograf sau etnolog"/ '
n felul acesta Ladurie examineaz inovaiile n domeniul culturii plantelor sau al domesticirii animalelor, perioada clasic a civilizaiei rurale, structurile economice, religia, cultura, folclorul, diferenele regionale, transformarea i declinul civilizaiei steti. n Montaillou..., prin investigare stratigrafic, s-a ajuns
la revelarea codului gestual, a tuturor aspectelor legate de demografie, precum i a problematicii subordonat sociabilitii i culturii.
Pentru definirea satului Montaillou, ca unitate
teritorial i demografic, Ladurie distinge
dou axe de relaii : legturile verticale", de
tip ierarhic, administrativ i feudal, contestate
de ndat ce ele eman de la Biseric, i legturile orizontale, ntemeiate pe sentimentul

popular de comunitate material i cultural,

tradiional5 i lingvistic, steasc, citadin i
culinar"/' Legturile de pe cea de-a doua ax
i se par hotrtoare pentru istoria mentalitilor, deoarece ele6 se impun la nivelul sensibilitii maselor"/' Astfel se explic nsemntatea datului cultural, n mare msur lingvistic, nu numai pentru delimitarea spaiului ce
nglobeaz satul Montaillou, ci, mai ales, pentru definirea
unei mentaliti puternic marcat
regional47.
Titlul unui capitol, al aselea, Etnografia Pirineilor pstoreti, ne informeaz explicit despre factura uneia din metodele utilizate de
Ladurie, punctul de vedere
al etnografului48,
9
vocabularul etnografului '' fiind i ele la fel de
explicit invocate. ntruct caracterul constitutiv
al unora din aspectele examinate de Ladurie
este asimilabil celui al folclorului, metoda tradiional, regresiv, se dovedete insuficient ;
cercetrile asupra folclorului actual din Ariege
i Aude, ntreprinse cu metoda tradiional, ar
trebui s permit, printr-un procedeu de istorie regresiv", s se ajung la arhetipurile
medievale", dar acest lucru nu se ntmpl.
Exist, de exemplu, n folclorul morii, multe
elemente pe care cercetrile tradiionale nu le
pot recunoate mai devreme de secolul al
XV-lca, dei50texte anterioare acestei epoci le
consemneaz : o dat n plus, se impune,
ca
punct de plecare, lectura textelor vechi51.
Nu putem sublinia ndeajuns c monografia
aceasta, care-1 oblig pe cercettor s struie
asupra tuturor amnuntelor din care este fcut viaa cotidian a oamenilor, este ntradevr, n mare msur, o munc de etnograf,
care nu poate fi ns disociat de cea a sociologului i, bineneles, de cea a istoricului. Metodele opereaz simultan sau succesiv, dar ntotdeauna n complementaritate, alctuind, de
fapt, un complex, un sincretism de strategii
reunite sub semnul eficacitii.

3.
[nainte de 1350] catarismul este
extirpat cu totul. Doctrina lui stranie, aureola de mister i de snge
care nconjoar scurta lui istorie l
jac s retriasc astzi ca surs de
inspiraie poetic i filosofic.
EMM. LE ROY LADUR1E,
Ilistoire du Languedoc -

3.1. In interviul citat la nceputul acestui studiu, Roger Chartier, evocnd timpul cnd cuta
o direcie de cercetare din care s-i fac o
profesiune, declar : Am ovit (...) ntre istorie i literatur (...). Dac munca mea de istoric
m aduce astzi la textele literare, poate c
motivul
trebuie cutat n aceast veche iubire" 53. S fie oare, ntr-adevr, doar o ntoarcere sentimental ?
Cnd debuta n activitatea sa de istoric, adic
pe vremea cnd Ladurie decreta c istoricul
va fi programator, sau nu va mai fi deloc" 5'',
Chartier lucra i el dup metodele cantitative,
declarnd totodat c istoricul Alfred Dupront,
care 1-a nvat meserie", scria o limb superb".
Relaiile noii istorii" cu literatura constituie
un aspect adus frecvent n discuie. Raportul
istorie-literatur ar comporta, n mare, urmtoarele situaii : a) istoria, n mod privilegiat
cea a mentalitilor, se resimte de influena literaturii, folosit ca surs de cunoatere a modului n care omul gndete realitatea, n special fenomenele duratelor lungi ; b) textul
istoricului este un text literar ; c) istoria inspir literatura, istoria devine literatur, situaie care pune, n mod esenial, problema dozajului ntre document i ficiune, ntre expresia obiectivittii istoriei i cea a subiectivitii
autorului ; d) istoria i face simit influena
n zona metaliteraturii. Favoriznd rennoirea
metodelor de analiz a operelor literare, istoria

mentalitilor a semnalat istoricului literar noi

posibiliti de a ptrunde
mecanismul relaiei
autor-uper-publk'" -:\
Scriam, n alt parte50, c textul literar prezint pentru istorie - mai ales pentru cea a
mentalitilor interesul ce decurge din relaia
literaturii cu societatea, un raport deloc
simplu, de vreme ce imaginea societii n literatur este ntr-adevr reflectarea societii
reale ; totodat, ea este ns i un camuflaj"
al acesteia, o oglind
deformant", cum spune
Jacques Le Goff5~, expresie ce conoteaz subiectivitatea, ideologia, mentalitatea. Menionam, cu acelai prilej, contribuia lui Jean
Starobinski, ntr-un text de referin, la elucidarea acestei probleme. Valoarea documentar a textului literar, surs a istoriografiei,
este susinut fr nici o rezerv : Analiza intern, aa cum se practic ea ntr-un studiu
textual, nu interzice luarea n consideraie a
datelor externe. Printr-un efect nicidecum paradoxal, alegerea unui text, fcnd posibil
existena unei regiuni extratextuale, determin
totodat o lume care i este exterioar. Nu ne
vom putea mulumi s cutm legea care
domnete n interiorul unui text ; explornd
lumea dinuntru, vom fi silii s vedem toate
contribuiile, toate ecourile externe (...). Atenia
manifestat
pentru interior ne duce n
exterior" 5S.
Relaia de acest tip dintre textul literar i societate, n perspectiva istoriei mentalitilor, poate fi pus n lumin i exploatat
nu numai cu mijloacele foarte specifice ale
istoriei i sociologiei, ci i cu cele ale semiologiei. Este, de pild, punctul de vedere susinut
de Georges Duby, pentru care scrierile narative relev un prim nivel, cel al expresiei, alctuit din cuvinte i constelaii de cuvinte destinate s prezinte indivizii i grupurile de
indivizi n raporturile lor reciproce. Datoria
istoricului societilor este definirea celor mai

semnificative din aceste expresii, pe care s le

supuiii unei analize semantice profunde si s.
repereze discordanele ntre categoriile i relaiile pe care le desemneaz aceti termeni i
cele care stabilesc raporturile efective de putere". Aceluiai tip de analiz trebuie supuse
toate 5 semnele
aduse la lumin de textele literare '1.
Examinnd lucrurile din perspectiva problematicii literaturii comparate, ntr-o carte de
mare utilitate att pentru istorici, ct i pentru
literai, Alexandru Duu scoate n eviden,
printre multe alte aspecte, aceeai valoare reflex a artei, susceptibil de a constitui un
izvor de date pentru cel ce se ocup de istoria
mentalitilor, personalitatea
uman rsfrngndu-se n art i depind-o co.
Dac Registrul lui Jacques Fournier este, aa
cum ne asigur nsui Ladurie, un text exemplar (...), care constituie, n limba latin,
unul
din monumentele literaturii occitane" 61, valoarea de document a literaturii, pentru istoria
mentalitilor, i afl demonstraia chiar n volumul pe care l prefam acum. Dorind s
ilustreze descrierea unuia din nivelurile culturale foarte greu de reconstituit, i care n
prezent2 concentreaz eforturile multor cercettori , oralitatea, Al. Duu citeaz Montaillou... ca una din cele mai celebre analize ale
culturii, dintr-o comun izolat geografic i
temporal, (...) pe care a desfurat-o Emm. Le
Roy Ladurie, pornind de la dosarul unei anchete judiciare conduse de inchiziie ntr-un
sat aezat la o mie trei sute de metri altitudine,
n 1320. Supui interogatoriilor, stenii s-au
derobat ct au putut, dar multe mrturii, este
drept indirecte, ntruct au fost consemnate de
anchetatori, au permis istoricului s refac legturile omului cu cadrul natural, precum i
registrul care pornete de la gest, trece prin
reeaua cultural, utilajul mental i convingerile adnci, pentru a se termina n mit" 63.
Ladurie stabilete, ntr-adevr, raportul ntre

oral i scris, ntr-o epoc la care cartea era o

raritate, iar cei capabili s, o citeasc, fiind
vorba de cri n limba latin, nu erau nici oi
prea muli. ntr-o societate rural, cu deosebire, alfabetizaii, de diferite grade, erau cu
totul excepionali ; pentru transmiterea cunotinelor, calea oral era, practic, singura modalitate : comunicarea, verbal sau gestual, ntre
generaii, era forma de nvmnt"
asigurat
de generaia vrstnic n bloc (i'\
Pentru acelai aspect literatura ca sursdocument folosit de istoria mentalitilor ,
am meniona, fr a intra n detalii, chestiunea
aceasta, doar cu efecte de reverberaie n
Montaillou..., fiind mult dezbtut, dei ultimul cuvnt nu pare s fi fost spus, poezia trubadurilor ca mijloc de cunoatere, n completare la cele cteva scrieri de doctrin l!r>, a
riturilor practicate de adepii ereziei t a principiilor generatoare
ale acestor practici. ntr-o
lucrare celebrG6, unde etnologia comparat
colaboreaz cu sociologia, despre originile sociale ale sentimentului i ideii de iubire, Rene
Nelli subliniaz necesitatea abordrii istorice :
Cnd descriem evoluia Iubirii provensale n
Evul Mediu adic un fapt imens, datat i
ireversibil recurgem la o orientare i la o
metod pur istoric : cutm, n ordine,7 cauzele particulare ale acestui fapt trecut . Demonstrnd c totul Poezie, Onoare, Eroism,
Frumusee moral decurgea din puterea
Iubirii, Rene Nelli adaug ns c Iubirea
aceasta i dovedea tot mai mult, n ochii tuturor, i cu deosebire n aceia ai oamenilor
Bisericii, caracterul incontestabil prea puin
ortodox" : n ochii Romei, ea nu va mai C8fi
dect o primejdioas erezie naturalist" ,
dei trubadurii cu certitudine catari snt n
numr foarte redus. Iubirea provensal i catarismul s-au dezvoltat n aceleai regiuni,
ambele doctrine coexistnd vreme de dou
veacuri. Dup o analiz deosebit de fin i de
20

original, opernd cu argumente nu numai de

ordin religios, ci i etic, social, etnografic, istoric, geografic i filologic, Rene Nelli constat c, la cei mai muli trubaduri, ideile religioase nu au avut, practic, nici un rsunet
asupra coninutului logicii iubirii. (...) Prin
urmare, nimic nu permite s se atribuie o origine catar temelor Iubirii (...), afinitile,
uneori profunde, fiind acelea de alian pe care
o bnuim uneori ntre catarism i erotica de
Oc ; ele se explic nu att printr-o influen
doctrinal reciproc, ci, mai ales, prin faptul
c amndou intrau ca elemente necesare i
concomitente n civilizaia occitan
de la sfritul secolului al Xll-lea"69. Simultaneitatea
poeziei trubadureti i a ereziei catare duce
fatalmente la influene, coexistena fr contaminare fiind greu de imaginat. Denis de
Rougemont, de exemplu, se ntreab care poate
fi natura acestor influene, sau, dac se elimin
ideea de influen, originea unor coincidene :
att catarii, ct i trubadurii exalt castitatea,
i unii i alii dispreuiesc legturile cstoriei,
interzic procrearea, snt ostili preoilor, prefer
viaa rtcitoare, folosesc
expresii luate din
liturghia catar etc.70. Concluziile lui Deni.s de
Rougemont snt opuse celor avansate de Rene
Nclli : chiar dac se va dovedi, de cumva aa
ceva este cu putin, c unii trubaduri nu cunoteau analogiile existente ntre lirica lor i
dogma catar, nu nseamn c s-a dovedit
faptul
c originea acestei lirici nu este eretic" 71. Denis
de Rougemont i susine teza legturii strnse
dintre micarea catar i iubirea curteneasc (pe
care o cntau trubadurii), dnd exemplul poeziei
beghinelor, poezie influenat direct de mistica
cretin"'-.
Din punctul de vedere al istoricului mentalitilor, care,73 ca om de tiin, prefer datele
serializabile , literatura ca surs cu valoare
testimonial recunoscut, sau, dimpotriv, contestat are un mare neajuns : poezia trubadurilor ar putea fi considerat la rigoare

ca o serie, ns, n general, literatura se arat

destul de puin compatibil cu tratamentele
seriale, marile opere fiind, prin definiie, n
afara seriei : (marea) literatur nseamn abatere ; ceea ce face valoarea operelor nu este
faptul c las s fie cunoscut realul, ci acela c
adaug ceva la acesta, c mbogete tririle
cotidiene cu noi rezonane" '''. Perspectiva istoriei mentalitilor este o chestiune de eclairage,
care, la (re)lectura textelor (literare, dar i de
faptul c ajut s fie cunoscut realul, ci acela c
multe capodopere par s schieze, ba chiar s
elaboreze, o evaluare a celor mai ascunse derive mentale din epoca lor. (...) textele au ntotdeauna avantajul de a pstra idei circumstaniate din trecut; ele se preteaz la comentarii mai nuanate
dect documentele seriale ale
istoricului"75. Relativiznd, n mod necesar,
problema reprezentativitii socio-culturale a
textelor literare, Paul Pelckmans admite, n
cele din urm, pertinena problematicii noii
istorii" cu irealismul textelor ficionale". Fcndu-i din aceasta un postulat, exegetul l
legitimeaz prin bogia i pluralitatea lecturilor pe care le autorizeaz, prin aptitudinea
ipotezelor ce decurg de aici de a duce la
amnuntele textelor : convergenele precise,
surprinse la nivelul acestor amnunte, snt mai
convingtoare dect omologiile globale care,
potrivite mai mult sau mai puin cu operele
comentate, risc ntotdeauna s7(itraduc n special o proiectare a interpretului" .
3.2. Practicarea tiinelor, susinea, cu vreo
doisprezece ani n urm, Jacques Le Goff77,
este asumat de profesioniti. Istoria, dei
tiin, nu este att de exclusivist, ceea ce,
dup opinia eminentului medievist, este un
avantaj. Chiar de va deveni mai tiinific",
istoria, potrivit dorinei lui Le Goff, trebuie s
rmn totodat art. Memoria oamenilor, pentru a se hrni, are nevoie n egal msur de
rigoare, de stil i de pasiune.
22

Examinnd producia colii istoriografice de

la Annales, Mihai Zamfir semnala Vt! LUI aspect
epidermic i spectaculos", adic apropierea,
tot mai vizibil, a istoriei (istoriografiei) de literatur : Textul (...) pur consemnativ (...)
tinde (...) s cedeze locul unei fraze subtile, bazat pe efecte pur literare, atractiv ca o fraz
de roman. Fernand Braudel i Le Roy Ladurie
scriu ca nite autori-filosofi, ntorcndu-se la
sursele estetice ale captrii bunvoinei". S
fie aceasta reactualizarea programat a unui
ideal antic, deloc ignorat de era modern, sau
o manifestare inerent noului mod de a gndi
i face istoria ?
Prima noast ipotez are ca sprijin realitatea receptrii : Montaillou..., de pild, ne
determin s decidem n favoarea ei, lectura
crii fcndu-se cu aviditatea trezit de o excelent tram poliist sau de aventuri. Lsnd
la o parte ceea ce ine de gust, s spunem c
interesul ne este ntreinut nu numai de construcie, nu numai de iscusina artat n alegerea i dozarea fenomenelor, de succesiunea
lor, de ncadrare etc, ci, ntr-o msur considerabil, i de factura expresiei lingvistice.
Pentru a stabili cu rigoare dac avem sau nu
de a face cu literatura, ar trebui ca acest discurs s fie supus, s zicem, unor teste de literaritate ; rezultatele, sub raportul - preciziei",
vor fi, desigur, discutabile, nct diagnosticarea
pe baza experienei i a eventualei noastre sensibiliti de cititor rmne totui, deocamdat,
cea mai puin vulnerabil. Discursul istoric
este, deci, dublu investit, ca istorie i ca literatur. Semnificantul este suportul unui semnificat real, ns realitatea acestuia este dat att
de documentul de arhiv, ct i de capacitatea
de deducie a istoricului, de cea de asociere,
de nelegerea unei cauzaliti diseminate n
fenomenele cronologiei
lungi, dar i de mult,
mult imaginaie79, nu att pentru a umple golurile
acolo unde documentul lipsete, ct mai
23

ales pentru a asigura funcionarea corect a

unor supoziii : imaginaia i metoda snt inseparabile, imaginaia este agentul de valorizare a documentului, sau poate nlocui documentul, dar numai dac aceast imaginaie este
competent, numai dac este imaginaia unui
specialist : toate acestea pot servi de sprijin
celei de a doua ipoteze emise de noi.
Montaillou... este, n primul rnd, desigur, o
monografie rural, lucrarea unui istoric-sociolog-etnograf-psiholog, dar i naraiune de un
tip special. Expresia are transparena discursului referenial, ns acesta nu exclude, de
pild, ironia i umorul. Ar fi vorba, poate, mai
curnd de un joc pe funciile limbajului, sau
chiar i pe registrele de limb, admirabil condus i cu rezultate nendoielnice. Folosind un
limbaj foarte tehnic, ce conoteaz, din amintita
perspectiv registral, emfaza, pentru relatarea
unor realiti umile, din umila lume a unui
sat pierdut pe nlimile Pirineilor, la sfritul
evului mediu, se obine un efect de depaysement, fr a se produce ns bascularea ctre
derizoriu : problemele tratate i pstreaz integral gravitatea, atunci cnd ele snt ntradevr grave, rezonanele umoristice sau ironice nefiind dect tonalitatea unui comentariu
emis de la distan.
3.3. Menionm, n sfrit, dac mai este nevoie, raporturile dintre istorie i literatur
atunci cnd istoria este anterioar, cnd ea este
surs pentru literatur. Situaie curent, prea
bine cunoscut, mai ales pentru istoria evenimenial. Mrturisim c nu tim cu precizie
cte i ce opere literare va fi
inspirat pn acum
istoriografia mentalitilor80, n indiscutabila
eflorescent a romanului istoric de astzi, dar
putem spune cu certitudine c Montaillou... i
sursa de baz a acestei cri, Registrul lui
Jacques Fournier, se afl la originea
ctorva
romane franceze recente : Belibaste 8l, L'Ingui24

eur s-', L'Homme la vie

inexpliquable S3, toate
R1
trei de Henri Gougaud . Registrul lui Jacques
Fournier, Montailloii... i romanele lui Gougaud
dezvluie un joc al intertextualitii bazat pe
instabilitatea situaiilor de geno- i feno-text.
Ideologemul vehiculat este comun, dar fiecare
din ipostazele textuale valorific o alt funcie
a limbajului. Belibaste pare s ias direct din
Istorie, L'Inquisiteur estompeaz Istoria privilegiind ficiunea, UHomme la vie inexpliquable ne pune n faa legendei : snt avataruri ale Istoriei, cci pretutindeni Istoria exist,
ficiunea i legenda fiind doar modaliti de
receptare a ei. Ficiunea i legenda snt grefate pe Istorie, Istoria este instana de acreditare a unui anumit tip de adevr. Jocul intertextual de care pomeneam este ordonat de cuplul real-ficional. Istoria apare n numele personajelor i ale locurilor, n detaliile despre
viaa indivizilor sau a grupurilor sociale, n
moravuri, n mentaliti. Snt romane care presupun, evident, mai multe niveluri sau mai
muli timpi de lectur, sau cititori de diverse
niveluri de cultur. Cititorii n msur s depisteze i aprecieze Istoria n romanele
lui Henri Gougaud snt, cu siguran, destul
de puini, cci Belibaste sau Jacques Fournier,
orict de familiari vor fi ei spacialistului, nu
au totui notorietatea unei Jeanne d'Arc, de
exemplu.
Nu ne-am propus judecarea romanelor lui
Gougaud dup criterii estetice, demers de altfel nejustificat n cadrul acestei prefee, care
are un alt obiectiv ; din raiuni similare, nu
ne-am propus nici examinarea strategiilor care
nlesnesc metamorfoza Istorie-Ficiune-Legend, n general, sau n cazul particular al
lui Henri Gougaud. Sugeram doar valoarea de
document ntr-un proces mutaional infinit a acestor texte literare atestnd psihologia
celui care alege ca surs de inspiraie
25

viaa cotidian a unui sat oecitan, contaminat

puternic de ceea ce mai rmsese din erezia
cutar, de acum aproape apte veacuri.
Problematica subsumat de relaia istorie (istoriografie)-literatur dispune astzi de o analiz fundamental, n cea mai recent carte a
lui Paul Ricoeur, Temps et recit, n trei volume, aprute la Senil, ntre 19831985. Eminentul filosof-hermeneut face o ampl, doct
i convingtoare demonstraie a identitii
structurale dintre istoriografie i povestirea de
ficiune ; el subliniaz, totodat, nevoia de adevr a fiecruia din aceste dou moduri narative i nrudirea lor, pornind de la o realitate
ce nu se mai cere demonstrat : caracterul temporal al experienei umane.
n prefaa la Histoire du climat depuis Van mii,
Pierre Pedelaborde, profesor de climatologie la
Sorbonna, saluta succesul lui Emm. Le Roy
Ladurie n termenii urmtori : Reuita apare
att n analiz, ct i n sintez. n analiz, datorit tehnicii sigure, spiritului critic i temperamentului meticulos al istoricului. In sintez, datorit capacitii de a cuprinde o mas
enorm de fapte risipite pe perioade lungi i
acelei faculti de a stpni o materie vast,
facultate ce este i ea apanajul istoricului1' b5.
Aceste caliti fac din cartea lui Ladurie,
adaug Pedelaborde, un instrument de lucru
indispensabil"'. Snt aprecieri care se prezint
numaidect i celui care a examinat cu atenie
Montaillou... : analiza i sinteza snt ntr-adevr
liniile de for ale metodei, iar proprietatea de
instrument de lucru, prin modelul de monografie steasc pe care l 86pune la dispoziie,
este dintre cele mai certe . Intr-o
list alctuit din zece clasici" ai noii istorii87, Ladurie
aadar, un clasic este citat tocmai cu

Muntaillou..., i ea o lucrare clasic, n sensul

de valoare statornicit pe care-1 atribuim aces
tui termen.
inem s aducem, i pe aceast cale, cele mai
vii mulumiri Domnului Profesor Emmanuel
Le Roy Ladurie, pentru sprijinul substanial
pe care ni 1-a dat n realizarea acestui studiu
introductiv. Aceleai vii mulumiri le adresm
Doamnelor Mireille Reissoulet i Martine Heissat, de la editura Scuil, care, prin generozitatea
lor prompt i o desvrsit solicitudine, ne-au
nlesnit nfptuirea unui proiect.
MARI A CRPO V
Iai, noiembrie ]9fl!)

NOTE
1. Un historien de la troisierne generau'on", n
Magazine litteraire, 238, fev. 1987.
2. Roger Chartier a coordonat volumul Les iisnijcs
da Vimprime (Paris, Fayard, 1987) i cel de al treilen
lom din L'Histoire de la vie privee. De la Ranaissanc.c
aux Lumieres, Paris, Seuil, 1986. A publicat, n 1987,
Lecturcs et Lectciirs dans Ia France d'Ancicn
Rgime (Seuil) etc.
3. Essais sur les moeurs", n Maijazinc HU trire,
225, dec. 1985.
4. n prefaa la Histoire de la France. Naissanvu
d'une nation. Des origines 1348, Paris, Larousse,
1970, 3 voi., Georges Duby, coordonatorul lucrrii,
.subliniaz c rolul documentului iconografic nu estn
cu nimic mai prejos dect cel al documentului scris.
Ilustraiile crii n cea la care ne referim, snt
reproduceri splendide dup mrturii iconografice
constituie o component inalienabil a semnificantului global. Documentele iconografice au fost propuse
cu grija de a servi rigoarea tiinific, nu ca o simpl
ilustraie de text, ele snt text : [Iconografia], ca
atare, alctuiete un adevrat discurs, paralel cu cel
al textului, pe care l ntrete i al crui indispen
sabil complement este (...). Ea dezvluie adevrata
fa a unei epoci mai bine dect o fac cuvintele. Aa
poate fi atins scopul unei cri ca aceasta : s explice,
ins supurnd privirii."
5. In Methodes du texte, Paris-Gembloux, Ductilot,
1987, p. 257.

"V

6. Abia pe la 1330, Biserica calar din Frana n

ceteaz s mai existe" (Mircea Eliade, Istoria credin
elor i ideilor religioase, traducere de Cezar Baltag,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988,
voi. III,' p. 196).
7. Fernand Niel, Albigeois et Cathares, Paris, PUF,
Que sais-je ?", 6-e ed. 1970 (1-e ed. 1955), p. 120.
8. Ibidem.
9. Bernard Gui, Manuel de l'Inquisiteur, edite et
traduit par G. Mollat, Paris, Champion, 1926, 2 vo
lume, rrnne una clin cele mai bogate i mai auten
tice surse care ne informeaz despre funcionarea in
tern a tribunalului Inchiziiei, ca organism de repre
siune, precum i despre doctrinele profesate de ere
ticii din sudul Franei, la sfritul secolului al XHI-lea
i n primul sfert al celui de al XlV-lea. Bernard Gui
a fost inchizitor n inutul Toulousain, din 1307 pn
n 1324, adic n perioada pe care o examineaz La durie n Montaillou...
10. Istoria religiilor are ca sarcin s ne fac s
nelegem ce gndeau despre propria lor aventur spi
ritual oamenii aceia adesea lucizi care o ur
mau pn la moarte. Tocmai prin aceasta ea se con
fund, din punctul nostru de vedere, cu istoria men
talitilor" (Rene Nelli, Le Phenomene cathare, Paris,
PUF, Nouvelle Recherche", 1964, p. 7).
11. Un soi de Maigrct obsesiv i compulsiv. Folo
sete, i izbutete, mai ales datorit iscusinei strui
toare i diavoleti pe care o desfoar in timpul in
terogatoriilor" (Emm. Le Roy Ladurie, Montaillou...,
p. 14*).
12. Rene Nelli, Ecritures cathares. Paris, Ed. Planetee 1968 (I-e ed., Denoel, 1959), p. 15.
13. Denis de Rougeniont, Iubirea i Occidentul. Tra
ducere, note i indici de Ioana Cndea-Marinescu, pre
fa de Virgil Cndea. Bucureti, Univers, 1987 (ed.
fr., Pion, 1972), p. 77.
14. Montaillou..., p. 532.
15. Erezia nu a prea molipsit grupul [tietorilor de
lemne] ca atare ; prin urmare, [tietorii de lemne] nu
intereseaz [Inchiziia] dect prea puin ; de aceea,
i ntlnim destul de rar." {Montaillou..., p. 108).
1G. Redactat, bineneles, n limba latin, Registrul,
pstrat n biblioteca Vaticanului, a fost tradus n
francez i publicat de Jean Duvernoy, Toulouse,
1965, 3 volume. Ladurie, dei socotete c aceast traducere este excelent", traduce el nsui textele din
originalul latin.
17. Montaillou..., p. 346.
18. Ibidem.
19. Ibidem. Aceeai origine poate fi dat propen
siunii la revolt i la erezie protestani, calviniti,
* Numrul paginii trimite la ediia francez. (N.t.)

28

eamisards" , n general, manifest i nentrerupt

in lumea satelor occitane : s ne mulumim cu menionarea afaewii Calas", care nu este, poate, derit
cea mai celebr, dar, n nici un caz, singura. Execu ia, prin tragere pe roat, a lui Jean Calas, n 1762,
l fcea pe Voltaire .s scrie : Se pare c exist n
Languedoc o furie infernal adus altdat de ctre
inchizitori pe urmele lui Simon de Montfort, i care,
de atunci ncoace, i scutur din cnd n cnd stin dardul" (citat de Emm. Le Roy Ladurie, Histoire du
Languedoc, Paris, PUF, Que sais-je ?", 4-e ed., 1982
1-e ed. 1962 p. 95).
Spiritul recalcitrant, rezistent, este semnalat de Ladurie (idem, pp. 6364, 68, 83, 8485, 87) ca o permanen, ca o implantare profund ce se face sim it, n Languedoc, la orice epoc. De exemplu,
Comuna" a fost proclamat, n 1871, mai nti la
Narbonne ; printre departamentele care, de un veac
ncoace, snt orientate, invariabil, ctre stnga, se nu mr Gard, Herault, Aude i Haute-Garonne, alctuind, mpreun cu sud-estul provensal, aa-numitul
Midi-Rouge". Constanei geografiei electorale" i
corespunde permanena unui tip uman caracteristic :
republicanul din Sud, anticlerical de bunvoie", a
crui ascensiune politic este urmarea progreselor fcute de instrucia public (cf. idem, p. 109). In aceste
din urm cazuri, vocaia avangardei are, desigur, alte
explicaii, sau, n primul rnd, altele dect anticlericalismul.
20. Montaillou..., p. 340.
21. Idem, p. 347.
22. Idem, p. 160.
23. Paris, Flammarion, 1967, p. 10.
24. Textul integral al acestei teze de doctorat a
fost publicat de Centre de Recherches Historique, n
1966. Noi am consultat ediia din 1988, aprut la
editura Flammarion, Champs".
25. Les paysans de Languedoc, p. 8.
26. Idem, p. 10.
27. Istoria material i cantitativ (...), orict de
exhaustiv i de riguroas ar fi ea, nu m satisface
ntru totul. (...) n cadrul limitat al unui grup uman,
am riscat aventura unei istorii totale." (Ibidem).
28. Cf. Emm. Le Roy Ladurie, Histoire du climat...,
pp. 711.
29. Paris, Gallimard, 1973.
30. Zonele interdisciplinare, pe al cror teritoriu
istoricul se nvecineaz, intr n legtur i, uneori,
se ceart cu celelalte tiine sociale (etnografia, eco
nomia), precum i cu tiinele naturii i ale mediului
nconjurtor (...). Aceste incursiuni pluridisciplinare
(...) m-au silit, n numeroase rnduri, s m angajez
ntr-o cercetare colectiv..." (Le territoire de l'histoin, p. 8).
29

31. In acest volum, snt adunate texte scrise nc

din 1968, cf. supra, p. 12. ........................................
J2, Idem, p. 14:
'XI. Prin metode, nu nelegem doar o metodologie general ; ne gndim i la unele viclenii tehnice,
la reetele de buctrie care trebuie s fie de folos,
n pi-ecizarea datelor, dac se poate, standardizat,
tuturor cercettorilor..." (Idem, p. 271).
34. Le territoire..., p. 16i.
:S5. Idem, p. 174.
3G. Idem, p. 222.
37. Op. cit., p. 171.
38. Cf. Montaillou..., pp. 300, 413, 539, 601.
39. Idem, p. 19.
40. Idem, p. 37.
41. Idem, p. 50.
42. Biografia acestui personaj [Pierre Maury] se
identific (...) cu marea transhumant, care ntem e
iaz economia pirenean din vremea aceoa." (Idem,
p. 117). Trebuie s trecem dincolo de descrierea le
gturilor economice i profesionale ; trebuie s des
cifrm, cu ajutorul personalitii att de ataante a
lui Pierre Maury, ce poate fi poziia social i men
talitatea unui cioban transhumant din Montaillou, n
deceniile care deschid secolul al XlV-lea" (Idem,
p. 174). Aceast predic a lui Bernard Belibaste
afirm, n trecere, valorile fundamentale ale unei
anumite occitaniti a cresctorilor de animale..."
(Idem, p. 121). Predica lui Jacques Authie este un
eantion foarte bun din tipul de predic n stil fol
cloric, dar de teologie catar, impecabil." (Idem,
p. 126).
43. Pentru mentalitatea Analelor, ce! din urm
sat din Languedoc devine semn universal perfect in
teligibil : n el se concentreaz istoria i geografia
inutului, pe mai multe milenii, el este purttor de
sens pentru ntreaga istorie a Europei." (Minai Zam
fir, Spiritul Analelor", n Romnia literar, 51, 19
decembrie 1985).
44. Emmanuel Le Roy Ladurie, Civilisation ru
rale", n Encyclopaedia Universalis (studiu reluat n
Le territoire de l historien).
45. Idem, p. 410.
46. Ibidem.
47. n depoziia martorilor notri, occitana este ca
o hul venit din adncuri, pe care o acoper su
perficial, fr s o mascheze, spuma latinei scribilor
(...). Oamenii-cei-buni" i preoii au n comun cel
puin un punct : i unii i ceilali predic, atunci
cnd este nevoie, n limba vulgar". (Ibidem). Am
spus Credo n limba vulgar, la slujba pe care o f
ceam duminica, declar Amiel de Rieux, vicar la
Unac," (Idem, p. 477). Textele noastre afirm lim-

30

pede c, la slujba de duminic, slujitorul rustic pre die n limba vulgar.' ^idern, j.. 'V2u) ..Parohia cu cruci
galbene Vi populatul >i u i NubiiiUies se insf-i-eaz n cadrul
mai larg al unei occilaniti arztoare, vie n sine
mai curnd dect contient de sine". {Idem, p. 440).
Contiina global a unei personaliti ocei-tane
exist nu att la btinai cit la oamenii origi nari din
zonele exterioare complexului oecitano-cata-lan."
(Ibidem, nota 3).
48. Montaillou..., p. 401.
49. Idem, p. 409.
50. Idem, pp. 570077.
51. Idem, p. 612.
52. Op. cit., p. 44.
53. Cf. supra, p. 56. Sublinierea noastr.
54. Cf. supra, Le territoire de Vhistorien, p. 14.
55. Alexandru Duu, op. cit., p. 52. Pentru aceast
din urm ipostaz a legturii dintre istoria mentali
tilor i literatur, lucrarea specialistului romn
este o referin indispensabil.
5G. Mria Carpov, Jacques Le Goff i faa netiut
a evului mediu", studiu introductiv ia Jacques Le
Goff, Pentru un alt ev mediu, Bucureti, Meridiane,
1936.
57. Dac literatura poate fi, nu fr oarecare re
toric, definit ca o oglind a societii, este vorba,
bineneles de o oglind viai mult sau mai puin de
formant potrivit dorinelor contiente sau incon
tiente ale sufletului co lectiv care se privete n ea
i, mai cu seam, potrivit intereselor, prejudecilor,
sensibilitilor, nevrozelor grupurilor sociale care fa
bric aceast oglind (...). Specialistului n istoria
mentalitilor i a civilizaiilor, literatura i ofer
mai curnd inxagos dect imagini i l constrnge ast
fel s fie psihanalistul trecutului." (Jacques Le Goff,
i'our un autre moyen ge, Paris, Gallimard, 1978,
pp. 132133). Sublinierea noastr.
58. Le texte et l'interprete", n Jacques Le Goff
et Pierre Nora, Faire de VHistoire, Paris, Gallimard,
1974, tome II, p. 178.
59. Georges Duby, Histoire et sociologie de l'Occident medieval : resultats et recherches", n Revue
roumaine d'Histoire, IX, 3, Bucarest, 1970, pp. 454-455.
60. Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria
mentalitilor, Bucureti, Univers, 1982.
Gl. Montaillou..., p. 625.
62. Menionm, n primul rnd, pe Jack Goody, The
domestication of the savage mind, Cambridge Univ.
Press, 1977. Apoi, recentele lucrri ale lui Paul Zumthor, Introduction la poesie orale, Paris, Seuil, 1983,
l La lettre et la voix, Paris, Seuil, 1987. Adugm, n
spaiul culturii romneti, foarte interesanta contri buie a lui Ion Pnzaru, Cercetarea de estetic a ora-

31

litii, Bucureti, Univers, 1989, i cea a lui Constanti n Mila, Introducere n stilistica oralitii, Bucureti,
Editura tiinific i Encieloju-dic, 19KB.
63. Al Duu, op. cit., p. 61.
64. Cf. Montaillou..., n special cap. XV.
65. Cf. Rene Nelli, Ecritures cathares, Paris, Ed.
Planete, 1968, unde snt traduse, n limba francez, i
comentate cele cteva texte de doctrin catar care
s-au mai pstrat.
66. Rene Nelli, L'erotique des troubadours, Toi louse Privat, 1963.
67. Op. cit., p. 16. Sublinierea noastr.
68. Op. cit., p. 220.
69. Idem, pp. 234235.
70. Iubirea i Occidentul, pp. 8788.
71. Idem, p. 88.
72. Idem, p. 384.
73. Cf. supra, p. 14.
74. Paul Pelckmans, Litterature et histoire des
mentalites", in Methodes du texte, Paris-Gembloux,
Duculot, 1987, p. 258.
75. Idem, p. 260.
76. Idem, p. 264.
77. Pour un autre moyen ge, Paris, Gallimard,
1978.
78. Art. cit.
79. Cf. Jacques Le Goff, Pour un autre moyen ge,
passim.
80. ntr-un interviu transmis ele Radio France In
ternationale" (1 iunie 1985), n cadrul emisiunii Le
livre d'or", cu ocazia apariiei ultimei pe atunci
cri a lui Georges Duby, Guillaume le Marcchal,
cunoscutul medievist semnala numrul mare de ro
mane istorice publicate n prezent; cele mai multe
snt, dup prerea sa, proaste, ntruct se opresc asu
pra evenimentului, fr a cuta s se apropie de psi
hologia colectiv. Nu fac excepie nici romanele isto
rice semnate de Jeanne Bourin, care cunosc o imens
vog, reluate fiind i transpuse de diversele mijloace
mass media.
81. Paris, Seuil, 1982.
82. Paris, Seuil, 1985.
83. Paris, Seuil, 1989.
84. Henri Gougaud s-a nscut la Carcassonrvj, n
1936 ; este autorul unor lucrri despre literatura tiin ifico-fantastic, precum i al unui numr apreciabil
de romane i de scrieri de alt factur, care i-au
adus multe premii. A compus texte pentru unele cn tece din repertoriul lui Jean Ferrat, Juliette Greco
i Serge Reggiani.
85. Histoire du climat, p. 6.
86. Cf. supra, p. 1416.
87. Methodes du texte, p. 377.

PENTRU MADELEINE

Aa cum, dragul meu biat, cu ajutorul

unui singur bulgre de lut cunoatem tot
ce este fcut din lut i orice schimbare nu
este dect un nume ce are vorbirea ca suport, n vreme ce doar ceea ce se numete
lut" este real ; aa cum, dragul meu biat, cu ajutorul unei singure buci de aram cunoatem tot ce este fcut din aram
i orice schimbare nu este dect un nume
ce are vorbirea ca suport, n vreme ce doar
ceea ce se numete aram" este real ; aa
cum, dragul meu biat, cu ajutorul unei
singure foarfeci de tiat unghii cunoatem
tot ce este fcut din fier i orice schimbare
nu este dect un nume ce are vorbirea ca
suport, n vreme ce ceea ce se numete
fier" este real, tot astfel este i lucrul
despre care i vorbesc eu . . .
Chandogya Upanishad

33

CUVNT NAINTE
DE LA INCHIZIIE
LA ETNOGRAFIE

Pentru cine vrea s cunoasc ranul de sub

vechile i foarte vechile regimuri, marile sin leze nu lipsesc, regionale, naionale, occidentale : m gndesc la lucrrile lui Gimboi -tj
Poitrineau, Fourquin, Fossier, Duby, Bloch '...|
Ceea ce lipsete, uneori, este observaia direct :|
mrturia, fr intermediar, fcut de rani
despre el nsui. Pentru perioada de dup ! 500,1
aceast observaie direct am cerut-o unor me-(
morialiti care se trag, unul, din nobilimea de
ar cea mai necioplit ; cellalt, din ptura cea
mai alfabetizat a plugarilor nstrii : seniorul
de Gouberville, pe la 1550, Nicolas Retif de
La Bretunne, dou veacuri mai trziu, m-au
ndemnat s examinez dc-aproape, mpreun
cu ei, lumea aceea pe care am pierdut -o", n
care triau rnoii aa-ziselor vremuri bune
de alt dat 2 . Eram ispitit s adncesc ancheta
i s mai caut i alte dosare de acest tip, mai
precise i mai introspective chiar, despre ranii din carne i oase. Din fericire pentru noi.
din nefericire pentru ei, cineva, n veacul al
XlV-lea, ntr-un moment de maxim demografic, a dat cuvntui celor de la sate, i chiar unui
sat ntreg ca atare. Este vorba, mai precis, de
o localitate clin Occitania de sud ; dar tim bine,
de vreme ce aceast cercetare este de istorie

agrar francez, c Occitania, volens nolens, se

va afla n hexagon, mai mult dect s-ar cuveni...
Cel eu pricina este Jacques Fournier, episcop
de Pamiers din 1317 pn n 1326. Prelatul
acesta lucid, mistuit de un zel inchizitorial,
aparine noii elite occitane, care, curnd, avea
I s preia controlul papalitii de la Avignon.
Mai trziu, va ajunge pap n Comtat *, sub numele de Benedict XII. Este celebru nu numai
I datorit viguroaselor sale contribuii la teoria
extazului cretin. Etnograf i poliist, pe vremea cnd era episcop, a tiut s-i asculte pe
ranii din comitatul Foix, i mai ales pe cei
clin inutul cursului superior al rului Ariege ;
i silea s nghit pinea suferinei i apa amrciunii ; dar nu-i prea tortura ; i interoga cu
deamnuntul i pe ndelete, ca s-i hruiasc
pe ereticii catari, sau, pur i simplu, pe cei ce
se ndeprtau de la dogma catolicismului oficial, de cumva s-ar fi aflat unii printre ei. Cele
aflate de Jacques Fournier au ajuns pn la
noi n voluminosul manuscris latinesc pe care,
recent, Jean Duvernoy ' 1-a redat n ediie integral. Astfel a fost pus la ndemna istoricilor i a latinitilor aceast mrturie a pmntului oceitan despre el nsui ; mrturie ce depete cu mult domeniul strict al persecuiilor
pentru erezie, n care Jacques Fournier s-ar fi
putut nchide n mod firesc, dac s-ar fi mrginit s-i urmeze vocaia de inchizitor. Dincolo de urmririle anticatare, cele trei volume
publicate de J. Duvernoy se refer ntr-adevr
la chestiunile vieii materiale, ale societii, ale
familiei i ale culturii rneti. In textele adunate aici, se gsete o doz de poantilism i de
trire pe care ar fi zadarnic s le cutm n
hrisoave sau chiar n documentaie notarial.
* Le Comtat Venaissin, inut din sud-estul vechii
Frano, o parte din actualul departament Vaucluse.
A aparinut papilor, mpreun cu Avignon, din 1247
pn n 1791, cnd avea s fie alipit Franei (N. t.).

35

Orice studiu istoric trebuie, sau ar trebui s nceap cu o critic a izvoareloi'. Cartea noastr,
foarte pe scurt, va respecta aceast regul. Mai
inti, silit indispensabile citeva cuvinte ca s-1
prezentm pe autor", Jacques Fournier. Autorul... sau cel puin personajul care rspunde
de sursele noastre documentare. Fournier s-a
nscut, dup cit se pare, in deceniul 1280, fr
alte precizri ; la Saverdun, m nordul comitatului Foix (actualul AriegeJ. Era fiu de ran,
sau de brutar, sau de morar ? Meseria pe care
biografii o vor atribui tatlui su nu este, poate,
decit rodul nchipuirii lor, pus n micare de
numele de familie Fournier" *. Exist totui
o certitudine : omul nostru nu este fecior de
prin". Este de obirie destul de umil. Incit,
cind va ajunge pap, contient de mediocritatea strmoilor si, va refuza, se spune, s-i
dea nepoata dup un aristocrat strlucit care
o voia de soie ; eaua (aceasta), va spune el n
occitan familiar, nu este vrednic de (acest)
cal. Cu toate acestea, familia cunoate cteva
episoade marcate de ascensiune social : unul
din unchi, Arnaud Novei, este abate al mnstirii cisterciene Fontfroide. ncurajat de acest
model", tnrul Fournier devine i el clugr
cistercian. Ctva timp, urc" nspre nord : l
reintlnim student, apoi doctor, al Universitii din Paris. n 1311, primete motenirea
lsat de ruda sa ; este ales abate la Fontfroide.
In 1317, cfnd este cunoscut pentru erudiia i
rigoarea sa, este fcut episcop de Pamiers ; n
noul lui rol, se semnaleaz prin urmririle inchizitoriale mpotriva ereticilor i a devianilor
de diferite spee. In oraul su episcopal, are
relaii corecte cu agenii contelui de Foix i ai
regelui Franei (pn n acest moment al vieii
sale, el este, printre occitani, profrancez). n
1326, papa Ioan XXII i trimite felicitri pen* Fr. fournier", persoan care avea un cuptor de
pline, folosit de o comunitate mai larg (N. t.).
$i

tru eforturile, ncununate di; succes, depuse

pentru vnarea ereticilor n zona appamean" ; felicitrile sint nsoite de un numr bun de indulgene. Aciunea lui Fournier
n dieceza sa nu s-a mrginit la persecuiile
mpotriva tendinelor heterodoxe. A tiut, de
asemenea, cum s sporeasc povara dijmelor
agricole ; le-a impus asupra produciei de brnzeturi i a celei de napi de tot felul, care, pn
atunci, fuseser scutite.
ns omul nostru avea s aib alt soart,
n 1326, este numit episcop de Mirepoix, la est
de Pamiers. Un biograf s-ar putea ntreba dac
nu cumva este vorba de o dizgraie. Fournier
devenise ntr-adevr odios, n dieceza n care
fusese mai nainte, din pricina urmririlor obsesive, maniace i competente, mpotriva suspecilor de tot soiul. ns Mirepoix numr mai
multe parohii declt Pamiers : mai curnd dect
de o dizgraie, este vorba, se pare, de o promovare relativ strlucit. Este urmat de altele
cteva, uluitoare : n 1327, Jacques Fournier
devine cardinal. n 1334, este ales pap la
Avignon, sub numele de Benedict XII. Ai ales
un mgar, le-ar fi spus el, cu obinuita lui modestie, marilor electori. Totui, sub tiar, modestul acesta i arat curnd capacitile, care
nu snt mici "'. Reacioneaz contra nepotismului. Clugr ascet, ncearc s moralizeze abaiile. Intelectual nendemnatic i grosolan, n-a
prea reuit n politica extern. ns pe terenul
dogmei, se simte la el acas. A ndreptat fanteziile teologice ale predecesorului su loan
XXII, relative la extazul cretin dup moarte,
n privina Fecioarei, se arat maculist, adic
ostil teoriei (ce va triumfa mai trziu) despre
imaculata concepiune a Mriei. Diferitele lui
intervenii n materie de dogm ncununeaz o
ndelungat carier intelectual : n tot cursul
existenei lui, a polemizat puternic, i nu fr
conformism, mpotriva celor mai diveri gnditori, de ndat ce i se prea c se ndeprteaz
37

de la ortodoxia roman. mpotriva lui Cioaccinno da Fiore, mpotriva Maestrului Eekart,

mpotriva lui Occam... Fiindc-i plcea s construiasc, Jacques Fournier inaugureaz, n capitala comitatului Venaissin, construirea palatului papilor * ; pentru realizarea frescelor, l
invit pe pictorul Simone Martini.
Dar s ne ntoarcem la nite vremuri mai vechi.
Din viaa viitorului Benedict XII, pe noi ne
intereseaz perioada appamean. Mai precis,
activitatea lui Jacques Fournier ca animator
diecezan al unui formidabil tribunal de Inchiziie, nsi existena acestui tribunal, n acel
loc, ntre 1318 i 1326, nu este nicidecum un
fapt obinuit. Comitatul Foix, n a crui parte
meridional se desfoar aciunea" acestei
cri, fusese, desigur, pmntul fgduinei
pentru cei ce pctuiesc". Ereticii aibigenzi miunau prin aceste locuri nc din secolul al
XlII-lea. Inchiziia fcuse ravagii, nc de pe
la 12401250, dup rsuntoarea cdere a fortreei Montsegur, ultimul bastion al catarilor" (1244). Inchizitorii se manifestaser din nou
n inutul fuxean" (== de la Foix) ctre 1265,
apoi n 12721273. n cmpia Pamiers, asupritorii scotociser prin toate ungherele, verificaser Gtoate credinele i pedepsiser toate
greelile" .
Mai trziu, erezia se nmulete ntruna, ici
i colo : n 1295, papa Bonifaciu VIII creeaz
dieceza Pamiers, care include partea de sus i
cea de jos a comitatului Foix (sud i nord) ;
aceast creaie administrativ urmrete nlesnirea controlului abaterii de la dogm. Dup
o destindere relativ (care dura de un sfert de
veac), se produc dou noi ofensive inchizitoriale : n 12981300, i n 13081309. n 1308,
* Este vorba de vestitul palat al papilor de la
Avignon (N. L).
38

i;<:oiTr<>y d'Ablis, inchizitor In Carcassonne,

pune sub si are de arest, n satul Montaillou,
ntreaga populaie, cu excepia copiiilor.
Aceste rbufniri antieretice se datoreaz tribunalului dominican din Carcassonne, care, ca
atare, este strin att noii dieceze Pamiers, ct
i tradiionalului comitat Foix. Episcopii appamecni, n ciuda misiunii ce le revine n principiu, mult vreme stau linitii ; nu suflau o
vorb despre erezia oilor pe care le pstoresc :
prelatul Pelfort de Rabastens (13121317) este
prea ocupat s se certe cu canonicii lui ; nu are
timp s vegheze asupra ortodoxiei gndirii n
circumscripia sa. Odat cu Jacques Fournier,
succesorul lui ncepnd cu 1317, lucrurile se
vor schimba : noul episcop trage foloase de pe
urma unei hotrri a conciliului, de la Vena
(1312). Ea prevede c, pe viitor, la tribunalul
Inchiziiei, puterea episcopului locului se va
altura, n vederea unei colaborri rodnice, celei a cpeteniei dominicane, care, pn atunci,
condusese singur jocul represiv. Jacques Fournier poate aadar, n 1318, s-i constituie propriul su oficiu" de inchiziie ; l va conduce
n strns asociaie cu fratele Gaillard de
Pomies, el nsui delegat de ctre Jean de
Beaune, responsabilul Inchiziiei din Carcassonne. Pomies i Beaune snt amndoi dominicani.
Noul tribunal appamean. se dovedete foarte
activ pe toat durata puterii locale a fondatorului su. Totui, cnd Jacques Fournier va fi
numit, n 1326, n scaunul episcopal de la Mirepoix, oficiul" de la Pamiers nu va disprea,
ns, n virtutea maximei Fr zel, preconizat
implicit de leneii continuatori ai episcopului
nostru, instituia represiv, pe plan local, va
ncpea pe minile femeilor. De acum ncolo,
ea va lsa n pace populaiile din comitatul
Foix. Cu att mai bine pentru ele !
Pentru ceea ce ne intereseaz pe noi, tribunalul d documentele cele mai sigure numai n

timpul episcopatului lui Fournier. n ce condiii i sub direcia cui au loc aceste manevre
maniacale ?
n fruntea oficiului" se afl, bineneles, nsui Jacques Fournier. Nu poate fi nduplecat
nici cu rugmini, nici cu plocoane. Foarte
iscusit cnd este vorba s dea la iveal adevrul, s scoat mieluelele deasupra, cum spun
victimele lui. Era n stare s deosebeasc doar
n cteva minute un eretic de un catolic corect". Adevrat demon inchizitorial, afirm nvinuiii crora le sondeaz sufletele. Un soi de
Maigret obsesiv i compulsiv. Acioneaz, i
reuete, bizuindu-se mai ales pe iscusina tenace i diavoleasc dovedit n interogatoriile
sale ; n-a recurs dect prea rar la tortur.
Avnd mania detaliului, este de fa Ia toate
edinele tribunalului su ; sau la aproape toate.
Vrea s fac totul el nsui, sau mcar s conduc totul. Refuz s ncredineze rspunderea
subordonailor si, scribilor sau notarilor, aa
cum fac, de numeroase ori, ceilali inchizitori,
dovedindu-se prea nepstori. Registrul de inchiziie de la Pamiers va purta deci, n ntregime, marca sau eticheta interveniei lui permanente. De unde, printre altele, calitatea
extraordinar a documentului.
Pe lng el, fratele Gaillard de Pomies,
O.P.7, are rolul de asistent, de vicar, sau de
locotenent. Este mpins pe locul doi, din pricina
prerogativei rangului i a puternicei personaliti a episcopului. Din afara diecezei, civa
inchizitori din cei mai de seam, ca Bernard
de Gui, Jean de Beaune si normandul Jean
Duprat, vin i ei, din cnd n cnd, s onoreze
cu prezena lor edinele cele mai apstoare
ale oficiului appamean. Printre asesori, cnd
decorativi, cnd activi, se mai gsete i un ntreg asortiment local i regional : canonici, clugri din toate ordinele, judectori i juriti
nfipi n centrul administrativ al diecezei. La
40

un nivel inferior, cu sarcini de redactare (dar

niciodat cu cele <le decizie), se agit o ceat
de notari i de scribi : s zicem vreo cincisprezece indivizi. n fruntea lor, se remarc nota-rulpreot Guillaume-Barthe ; apoi Jean Stra-baud
i seniorul Bataille de la Penne ; i ciiva
conopiti i scribli din comitatul Foix. In
sfrit, pe treapta cea mai joas, slujbaii mruni care depun jurmnt. Acetia snt : executorii numii servitori" * ; curierii, temnicerii,
alturi de care se afl inevitabilele lor soii cu
rolul de temnicere ; n viermuiala aceasta subaltern, se mai ntlnesc i delatorii, care,
uneori, provin din lumea sus-pus, de pild
Arnaud Sicre.
Statisticile" relative la activitatea oficiului
au fost adunate, apoi publicate, n 1910, ntr-o
remarcabil lucrare a lui J. M. Vidai3. lat cteva
din elementele ei, sugestive pentru condiiile n
care a fost elaborat dosarul nostru : tribunalul
inchizitorial appamean funcioneaz timp de 370
de zile, din 1318 pn n 1325. In aceste 370 de
zile, au avut loc 578 de interogatorii. Acestea se
mpart n 418 nfiri ale inculpailor, i 160
ale martorilor. Aceste sute de edine privesc,
n total, 98 de cauze sau dosare. Recordul de
lucru a fost nregistrat n 1320 (106 zile) ; fa
de acesta, se menioneaz 93 de zile de lucru n
1321, 55 n 1323, 43 n 1322, 42 n 1324, 22 n
1325. Oficiul a avut sediul, n cea mai mare
parte a timpului, la Pa-miers ; dar, din cnd n
cnd, i n vreo alt localitate din comitatul
Foix, dup cum se deplasa episcopul.
Cele 98 de dosare au nelinitit sau pus sub
acuzare 114 persoane, printre care predomin
ereticii de tendin albigenz. Dintre cele 114
* Fr. sergent, ofier de justiie nsrcinat cu urmrirea aplicrii sentinelor ; sergent i servilor (fr. serviteur) au aceeai etimologie, identitatea semantic nu
este deci surprinztoare (N. t.).
41

persoane, 94 au ajuns ntr-adevr n faa tribunalului, n grupul neliin-.ti", se numr

L-ii va nobili, eiva preoi, notari ; i iruri ales
o mas zdrobitoare de oameni mruni, rani,
meseriai, negustori foarte nensemnai. Din 114
indivizi nvinuii sau nelinitii, 48 snt femei.
Marea majoritate, brbai i femei, este originar din partea de nord a comitatului Foix,
Sabarthes, aflat sub nrurirea propagandei frailor Authie (au fost misionari catari i cet eni ai orelului Ax-Ies-Thermes) ; aceast
majoritate subarthezian este alctuit din 92
de persoane, brbai i femei. Dintre ele, 25 elf
acuzai snt dai numai de satul nostru, Montaillou, din Sabarthes ; pe deasupra, mai trimite
i civa martori la bara tribunalului ! Po ling
aceasta, trei nvinuii provin din satul Prades,
limitrof cu cel precedent. n total, 28 de per soane, care, toate, au depus mrturii substaniale i uneori foarte amnunite, snt originare
din minuscului inut Aillon (Prades + Montaillou), n care i nfige rdcinile monografia
noastr.
Procedura canonic, mpotriva vreunui nvinuit oarecare, din Montaillou sau din alt parte,
este provocat n general de una sau mai multe
delaiuni. Urmeaz o citaie pentru a se prezenta n faa tribunalului appamean. Citaia
este adus la cunotina suspectului (la domiciliu i la biseric, n timpul predicii) de ctre
preotul locului de reedin. n caz c individul
convocat astfel nu se duce singur la Pamiers
ca s se nfieze la tribunal, aa-numitul
bayle (slujba al contelui sau al seniorului) al
locului acioneaz ca reprezentant al puterii
temporale. ncearc s-1 conving pe cel nvinuit ; dac este nevoie, l escorteaz pn n
centrul administrativ al diecezei. nfiarea la
tribunal ncepe prin jurmntul pe care acu zatul l presteaz pe Evanghelie. Apoi continu
sub forma unui dialog inegal. Jacques Fournier
pune un ir de ntrebri cernd s fie precizat
42

cutare punct sau amnunt". Acuzatul rspun.de improvizind. O depoziie poate lesne
ocupa i^ece pn la douzeci de folio din Registrul nostru ; sau mai mult. Afacerea i urmeaz cursul fr ca starea de arest s dureze
neaprat. Acuzatul poate fi nchis, ntre interogatorii, ntr-una din nchisorile appameene
ale episcopului. Ins, n acelai interval, el se
poate bucura de perioade mai mult sau mai
puin lungi de libertate provizorie, n timpul
crora nu are voie s ias din parohia sau dieceza sa, dar nimic mai mult. Dac nu se supune, detenia preventiv, dac exist, este
agravait prin tot felul de mijloace de presiune : scopul lor este s-1 mping pe acuzat
s fac mrturisiri. Se pare c nu de tortur
este vorba n primul rnd ; ci de excomunicarea
prtului ; prin nchiderea lui n temnia strict
sau foarte strict (celule foarte iniei, lanuri la
picioare, hrnirea numai cu pine neagr i
ap). ntr-un singur caz, referitor la procesul
trucat pe care agenii francezi l vor obliga
s-1 intenteze leproilor, Jacques Fournier va
porunci torturarea victimelor sale, ca s obin de la ele mrturisiri delirante, absurde :
otrvirea fntnilor cu praf de broasc etc. In
toate celelalte cazuri care au asigurat substana
crii noastre, episcopul se mrginete s hruiasc deviana real (care adesea, din punctul
nostru de vedere, se dovedete infim).
Mrturisirile snt ntrite, sprijinite, cu descrierile pe care le fac prii despre feliile din
viaa" lor, cotidiene i substaniale. Ele se coroboreaz reciproc : dac se contrazic, Jacques
Fournier se strduie s reduc distanele ; cere
precizri de la acuzai. Prelatul nostru este
nsufleit de idealul cutrii (odioas, n cazul
de fa) adevrului faptelor. El trebuie s detecteze comportrile greite ; dup aceea, trebuie, potrivit opticii sale, s mntuie sufletele.
Ca s-i ating aceste diverse scopuri, episcopul se arat miglos ca un scolastic" ; nu o43

vie s se angajeze n discuii interminabile.

Sacrific cincisprezece zile din preiosul iui
fimp ea s-l conving pe evreul Baruch, deferit
tribunalului su, de misterul Sfintei Treimi ;
opt zile ca s-l fac s admit dubla natur a
lui Christos ; iar venirea lui Mesia cere trei
sptmni de comentarii, administrate lui Baruch, care nu avea nevoie de att de mult.
La captul acestor proceduri, cei judecai
primesc diferite pedepse (temnie mai mult
sau mai puin stricte, obligaia de a purta crucile galbene, pelerinaje, confiscarea bunurilor).
Doar" cinci dintre ei i sfresc viaa pe rug :
printre ei, patru valdenzi din Pamiers ; i
Guillaume
Fort, relaps abigenz, din Montaillou 9.
Procedurile i interogatoriile 3ui Jacques
Fournier, realizate n felul acesta, au fost transcrise ntr-un numr oarecare de volume. Dintre acestea, dou s-au pierdut; unul dintre ele
coninea sentinele finale; din fericire, ne snt
cunoscute datorit culegerii lui Limborch. n
schimb, s-a pstrat un gros registru in-folio,
din pergament. Cnd a fost alctuit, acest document a trecut prin trei stadii : mai nti,
chiar cnd se asculta interogatoriul i depoziia,
un scrib redacta repede protocolul, sau ciorna.
Scribul acesta nu era altul dect Guilaume
Barthe, notar episcopal, nlocuit ocazional, n
caz de absen, de unul din colegii si. Tot
Guillaume Barthe se apuca apoi s redacteze,
pe baza acestor note fcute la repezeal, minula, ,,pe un registru de birtie"... i era artat acuzatului,
care putea cere modificarea
unor termeni"10. n sfrit, mai muli scribi
copiau, n1 linite, pe pergament, textele minutate astfel '.
Volumul pe care-1 avem noi nu a fost realizat, n ntregime, pe curat, dect dup numirea lui Jacques Fournier n scaunul episcopal
de la Mirepoix, n 1326. Aceasta arat ct de
mult inea prelatul s pstreze dovada operei
44

sa de inchizitor la Pamiers. Registrul 1-a urmat apoi pe Jacques Fournier, devenit Benedict XII, pln la. reedina Iui de la Avignon,
De acolo, a trecut n Biblioteca vatiean, unde
se afl i acum, printre manuscrisele latineti ;
are cota'4030.
De un secol ncoace, diferii erudii i istorici au aflat despre marele document appamean.
Printre ei figureaz germanul Dollinger, ajuns
celebru datorit conflictelor sale cu papalitatea
roman i, totodat, frumoaselor studii pe care
le-a scris despre erezia medieval. Mai figureaz i civa erudii francezi, de origine adesea meridional : Charles Molinier, Mgr Douais,
J. M. Vidai, chiar de la nceputul secolului
XX... ; i muli alii, dirp aceea. Lucrrile cele
mai erudite i cele mai ntinse, pornind chiar
de la manuscris, snt cele ale lui J. M. Vida.
Publicarea integral a registrului este datorat
lui J. Duvernoy (1965). Nu este desvrit, iar
Printele Dondaine a artat foarte deschis ce
cusururi are. Ea are totui imensul merit de a
exista. 12Nu scutete ns de consultarea originalului .
ntmplarea i repartiia foarte inegal a ereziei
au fcut ca 28 de acuzai, cunoscui datorit
Registrului, s fie originari din Montaillou i
din Prades ; dintre ei, 25 snt chiar din Montaillou. mprejurarea aceasta a fost o catostrof
pentru ranii din acest inut. In schimb, pentru
istoric, este o mare ans. Se tie foarte bine,
de cnd au aprut lucrrile lui Redfield, Wylie
i ale altor civa, c viziunea plat, la nivelul
solului, despre societatea rneasc se potrivete de minune cu monografia satului. Cercetarea noastr nu va face excepie de la
aceast regul de aur : satul n cauz, ales pentru noi de ntmplarea de a dispune de anumite
documente, este Montaillou, la 1300 m altitudine, "m apropiere de izvoarele rului lers ;
la est de valea superioar a rului Ariege i nu

departe de ea. nfipt n podiul su, Montaillou,

n perioada avut n vedere de interogatoriile
lui Jacques Foumier, i-a luat diferite roluri :
comunitatea slujete de refugiu ereziei girovage care, fiind nimicit n regiunea de jos, d
,,o ultim lupt, pentru salvarea onoarei", n
valea superioar a rului Ariege. Creterea
oilor ofer un suport pentru transhumant :
nspre Catalonia, nspre inutul Aude sau n
direcia nlimilor munilor Pirinei. In sfrit,
aici are loc, pentru cucernicele cultului marial
care snt numeroase un pelerinaj la
Sfnta Fecioar.
S ne oprim, mai nti, la erezie, problem
crucial : trgurile i orelele din inutul de
jos, n frunte cu Pamiers, erau, n perioada de *
care este vorba n cartea aceasta, aproape n
ntregime rcctigate la ortodoxie : propaganda
fcut de clugrii ceretori, hruielile poliieneti pregtiser, sau aproape pregtiser,
buboiul catar, i chiar i pe cel valdenz.
Jacques Fournier, n centrul administrativ al
diecezei sale, i putea ngdui de acum nainte s
se ocupe de amnunte" : reprima un quar-tet de
homosexuali ; hruia, n umbra catedralei sale,
chiar i folclorul despre strigoi. Cu totul alta era
situaia satului Montaillou, cruia trebuie s i se
adauge n cazul de fa zona nconjurtoare,
inutul Aillon,
i regiunea de sus, adiacent,
Sabarthes l;\ Aflat departe de orice soi de poliie,
satul nostru oferise un teren fertil i, mai nti,
fr mare primejdie, ncepnd cu 1300, aciunii
militante a frailor Authie, misionari ai
recuceririi cutare. ns, curnd, lucrurile s-au
stricat. Dup cteva incursiuni, devastatoare, ale
inchizitorilor din Carcassonne, fcute ca ripost Vi,
Jacques Fournier reacioneaz, la rndul su, cu
asprime n faa situaiei, intolerabil pentru el, pe
care o creaser fraii Authie, i care dureaz i
dup moartea lor : din 1319 pn n 1324, sporete
numrul convocrilor i interogatoriilor care-i

privesc pe locuitorii satului vinovat. D la

iveal o ntreag seric, local, de activiti heterodoxe care s-au produs ncepnd cu deceniul
1290. Avnd mania amnuntelor, el scoate la
lumin, dincolo de credine i de abaterile de
la ele, nsi viaa comunitii. Iat, aadar,
Montaillou, n sine i pentru sine, de-a lungul
anchetelor lui Jacques Fournier ; eu nu am fcut dect s le grupez, s le reorganizez, n spiritul monografiei satului.

NOTE
1. Vezi infra, bibliografie.
2. E. Le Iloy Ladurie, 1972, i Histoire de la France
rurale, sub conducerea lui G. Duby, n curs de apa
riie, voi. II (Seuil).
3. J. Duvernoy, 1965, i 1966. Nu am folosit tradu
cerea, de altfel excelent, a unor texte din registru
fcut de J. Duvernoy, n lucrarea sa din 19G6. Toate
textele reproduse n cartea mea snt traduse de
mine dup originalul latin.
4. Appamean" : de la Pamiers.
5. Y. Renouard, Les Papes d'Avignon, Paris, 1951,
ed. 1969, pp. 3034 ; G. Mollat, Les Papes d'Avignon,
(13051373), Paris, ed. 1949, pp. 68- 83 ; B. Guillemain.La cour pontificale d'Avignon, Paris, 1962, pp.
134136.

G. J.M. Vidai, Le Tribunal...

7. O. P." : Ordinul Frailor Predicatori (=-- domini
can).
8. J. M. Vidai, Le Tribunal...
9. Nu-1 pun la socoteal pe Guillaume Belibaste,
capturat n urma unui denun. Va fi condamnat i
ars n afara diecezei noastre.
10. Redau totul dup J. M. Vidai, Le Tribunal...
11. Punerea la punct a textului final din Registrul
Fournier, n latin (aa cum se gsete n manuscrisul
latin nr. 4030 de la Biblioteca vatican), a cunoscut
etapele pe care le-am descris mai nainte : ea pune
diferite probleme de traducere. Acuzaii se exprimau,
n general, n occitan (sau, n cteva cazuri, probabil
puine, n gascon). Scribii traduceau aadar cuvin
tele prilor, la un moment dat, n latin. Operaia
avea loc fie chiar n timp ce se luau note (primul

47

stadiu), ca o traducere simultan" ; fie (rel mai tr?.hi), n timp ce se redacta minita (al doilea stadiu),
Aceasta este, gros^o modo, ntocmai ca toxtul final
(stadiul al treilea), care este ntr-adevr n latin. O
traducere n sens invers, numai oral, intervenea cnd
se aducea la cunotina acuzailor, n limba vulgar
(= occitan), textul miniitei, pentru ca acetia s
poat eventual cere introducerea unor modificri.
12. Despre Jacques Fournier i Registrul su, a se
vedea K. Jacob, 1910, Dollinger, 1890, Douais, 1900,
V. Molinier, Etudes..., 1887; J. M. Vidai, 1909, 1913
(culegere de bulle papale), 1913 (Scrisori...), 1929, 1932.
A se vedea i New Catholic Encyclopedy, 1967, pre
cum i Dictionnaire d'histoire et de geographie ecclesiastiques, aprut sub conducerea lui A. Baudrillart,
1935, articolul Benot XII" ; expunerea liminar pe
care ai citit-o datoreaz enorm marilor i frumoase
lor lucrri ale lui J. M. Vidai i J. Duvernoy.
13. Sabarthes, adic valea superioar a rului Ariege,
la sud de trectoarea Barre.
14. III, 97 [cf. p. 26, not n josul paginii] : se pare
c arestarea masiv a oamenilor din Montaillou de
ctre Inchiziia din Carcassonne ar fi avut loc de
Sfnta Mria (15 august).

Partea nti

ECOLOGIA
SATULUI MONTAILLOU
CASA l CIOBANUL

Capitolul i
CADRUL BIOLOGIC !
PUTERILE

Mai nti, dou cuvinte despre demografia satului, foarte pe scurt, ntruct voi reveni asupra ei, ca s art cum era alctuit, ntr-un
capitol ulterior. Montaillou nu este o parohie
mare. n momentul evenimentelor care au justificat investigaiile ]ui Fournier, populaia local numra ntre 200 i 250 de locuitori. La
sfritul secolului al XlV-lea, dup ciuma
neagr i primele necazuri, directe sau indirecte, provocate de rzboaiele cu Anglia, pe
rolul de vetre i n condicile comitatului Foix
nu apar, n aceeai comunitate, dect vreo
sut
de suflete, repartizate n 23 de vetre ' l. Este
vorba de obinuita scdere, la mai puin de jumtate, a populaiei, nregistrat cam peste tot
n Frana de sud, ca urmare a catastrofelor din
a doua jumtate a secolului al XlV-lea. ns
pe vremea represiunii anticatare, nu se ajunsese nc la aceasta...
La izvoarele rului Hers, inutul Aillon este
un podi frumos nconjurat de puni i de
pduri" '-. Satul Montaillou, care domin acest
platou, formeaz el nsui o construcie etajat :
pe vrful nlimii, de care se aga n 1320
comunitatea, domin castelul, din care astzi
nu a mai rmas dect o ruin impuntoare.
Dedesubt se etajeaz casele, adesea lipite unele

so

de altele ; uneori snt desprite de mici grdini n care se tolnesc, ilegal, porcii, de curi
i de arii de btut grnele. Aglomeraia ca atare
nu este fortificat (n caz de primejdie, lumea
se poate refugia dup meterezele fortreei).
Totui, casele de pe povrni snt suficient de
nghesuite nct cele mai de jos s formeze ca
un zid de aprare natural, n care s-a fcut o
intrare numit portal". De altfel, n epoca
modern i contemporan, satul va prsi proximitatea castelului ; se va instala ceva mai
jos, pe coasta muntelui.
Drumul cotit, n secolul al XlV-lea ca i
astzi, coboar nspre biserica parohial, si
tuat mai Jos dcct satul. i mai jos, se aflj
capela Fecioarei : este legat de un cult fol
cloric, ieit la suprafa din stnci. Alturi de
acest sanctuar din josul pantei, nchinat Maicii
Domnului, este cimitirul. Cele dou localuri de
cult snt, cel puin parial, n stil romantic, i
anterioare anului 1300.
,
Imediata mprejurime a satului Montaillou
formeaz, la epoca avut n vedere, o tabl de
ah cu parcele grosso modo dreptunghiulare ;
scurte i late, n tot cazul. Ele acoper calcarurile secundare ale podiului i, de bine do
ru, urc mai sus de 3terenurile primare ale
muntelui clin apropiere . Fiecare dintre ele nu
are dect o fraciune de hectar (ntre 20 i 30
de ari). Exploatrile agricole ale locului posed
un anumit numr din aceste parcele ogoare
i, respectiv, puni dispersate n regiune.
Snt cultivate cu ajutorul plugului primitiv,
tras de boi, de vaci, de catri. sau de mgari.
Taluzuri de pmnt, nlate mult de ninsorile
din anotimpul rece, despart aceste petece de
pmnt unele, de altele. Cnd pmntul este n
pant, adic aproape ntotdeauna, taluzurile
acestea se nir n forma clasic n inuturile mediteraneene unor terase n scar. Pe
margini, se disting aa-numitele versaines (culturi mai mult sau mai puin permanente, cu
l

prloage limitate), bouzigues, parcele de exploatare temporar, tiate

sau arse din cnd in cnd
n prile nelenite 4.
Teritoriul montalionez, prea sus, prea rece,
nu cunoate via de vie, att pe vremea lui
Jacques Fournier, ct i astzi. Acolo se produc
grne : ovz i gru, mai curnd dect orz i secar ; ajung din pricina climei aspre tocmai att ct s asigure existena enoriailor ; i
trebuie s se in seama i de anii cu recolt
proast. Cultivatorii din anii 1300 mai produc
i napi, cu toat nevinovia, cu mult nainte
ca agronomii englezi s-i reintroduc pe Continent, n secolul al XVIII-lea, ...sub numele de
lurneps"". Poate c snt i ferrages, adic cereale destinate s fie secerate de verzi, pentru
hrana animalelor. Este cu siguran i cnep,
cultivat n preioasele cnepite. Femeile au
grij s o melie, s-o drceasc, n timpul
iernii (I, 337). Ct despre in, prezena lui, chiar
i la aceast altitudine, pare cel puin probabil, dac este s ne lum dup toponimia
epocii. Animalele, pe lng cele de traciune i
de povar, menionate mai nainte (boi, vaci,
mgari, catri), snt : porcii domestici, psrile
de curte (gini i gte) i, bineneles, sute de
oi ; fr s mai socotim miile de capete de
ovine pe care montalionezii din anii 1310, mari
pstori de transhumant, le duc, an de an, prin
punile de iernat din Lauragais i din Catlonia. Ca s revenim la ecvidee i bovine, trebuie s adugm c satul nu cunoate roata ca
instrument de traciune i transport : exist
pluguri primitive, dar nu pluguri cu cuit de
fier, si nici crue. Acestea nu se vd dect n
inutul de jos sau in valea rului Ariege.
Punile i imaurile snt interzise pentru
punat de ctre messier, slujba municipal pe
care senioria sau locuitorii 51 desemneaz n
acest scop dup nite modaliti pe care nu le
* Engl. turnep, din io turn, a ntoarce, a se n*
toarce", i vechea engl. naep, nap" (N. t.).
52

tim. Prloaga este uneori trienal, de vreme

re, Im aceast altitudine, cerealele de primvar coexist cu cele de iarn care, ele nsele,
ocup solul timp de un an ntreg, din septembrie pn n septembrie. ns, cel mai adesea,
prloaga este bienal ; dup cum, n terenurile
proaste, ea se poate ntinde pe mai muli ani
de-a rndul. Se pare c nu este cazul ca suprafaa cultivat s fie mprit n dou sau
trei sole mari"'.
O diviziune a muncii dup vrst i sex permite executarea lucrrilor : brbatul ar, secer
grnele, culege napii (I, 340) ; se duce la vnat
si la pescuit ; cci torentele snt pline de pstrvi ; pdurile foiesc de veverie i de cocoi
slbatici. Copilul, cnd a mai crescut, pzete
turma tatlui su. Femeia are grij de ap, de
foc, de grdin, de vreascuri i de buctrie.
Ea culege varza, plivete griul, leag snopii,
drege vnturtoarea, spal oalele la izvor, se
duce la strnsul recoltei, cu o pline pe cap, n
tovria sezonitilor. Este, mai ales n tineree,
muncit ru de tot.
Exploatarea agricol este centrat pe cas ;
o parte din aceasta, desprit printr-un perete,
este rezervat vitelor : oi netranshumante, boi,
porci, catri, iarna, se nghesuie aici ntre patru
perei, lng odile de dormit i buctria stpnilor. Uneori, la cei bogai, se ntmpl ca o
cldire special, staul sau coar izolat,
printr-o curte, de locuina oamenilor s fie
aezat, la o parte, cu aceast funcie. n
schimb, nu vd nici o cldire de exploatare n
cmpie, n vecintatea satului Montaillou, n
afara zonei aglomerate. Doar cteva colibe de
pstori, despre care va mai fi vorba.
La est, la vest, la sud i la nord, luminiul
montalionez este strjuit
de pduri, ascunziuri pentru parfaits0, unde din cnd n cnd
lovesc securile i sufl din greu fierstraiele.
Aici snt plimbate vitele, aici se face indril
pentru acoperiul caselor. Ctre sud, cu deose53

bire, i ctre nlimile munilor, punile constituie lumea pstorilor, guvernat de legile ei
proprii : ideile, oamenii, turmele, moneda circul aici, din colib n colib, pe distane lungi,
n contrast puternic cu economia srccioas
care domnete n sat. Aceasta se bazeaz pe
troc, pe mprumut, pe darul reciproc : n sat,
banii nu prea circul ; ntre vecini, se mprumut griul, iarba, fnul, lemnele, focul, catrul,
securea, cratiele, varza, napii. Bogatul", sau
aa-zisul bogat, d cu mprumut celui srac,
i, eventual, i d pine de poman de Srbtoarea Tuturor Sfinilor *. Mama mprumut
obiecte sau un animal de munc fiicei sale cnd
aceasta, crescnd, mritat sau vduv, locuiete n propria sa cas, mai srccioas dect
este domus a mamei, n care s-a nscut. Snt
de asemenea, atestate, la ranii notri, diferite forme de credit, cesiuni de creane etc.
Pana de bani, n sat, este cronic. Brbatul
meu, Arnaud Vital, era cizmar la Montaillou,
povestete Guillemette Clergue, trebuia s atepte pn ce clientele lui i vindeau psrile
de Rusalii ca s i se plteasc reparaiile fcute
la nclrile brbailor lor (I, 346).
In ciuda prezenei acestui cizmar, n satul
nostru, meteugurile snt subdezvoltate 7 (fa
de trgurile din partea de jos a inutului). Femeile, firete, torc la eztori, la ele acas sau
la altcineva ; i chiar i n nchisoare, cnd snt
duse acolo de inchizitor. ns esturile locale
snt destinate, n mod vdit, s-i mbrace doar
pe btinai : gsim la Montaillou un estor,
Raymond Maury. i exercit meseria (care
fr ndoial cere un minimum de umiditate),
n pivnia rotund, jumtate subteran, camer
adnc de lemn, fcut anume pentru esut n
casa lui. ns el este i cresctor de oi : copiii
lui se vor face ciobani. Pentru a ntlni un estor nstrit, trebuie s prseti Montaillou
* 1 noiembrie (N. t.).
54

i s te duci n satul Prades din inutul Aillon :

mai bine populat, parohia aceasta ofer un
tirg ui esturi care se dovedete mai avantajos. estorul Prades Tavernier, mpopoonat
cu un prenume toponimic, i ctig aici foarte
confortabil existena ; cnd i va vinde sculele, va putea chiar s finaneze o cucernic
fug pn n Catalonia", nsoit de o nobil
doamn eretic (I, 335336 ; i Pierry, p. 48).
Profesiunea de croitor, n sfrit, nu este
exercitat la Montaillou dect de unii parfaits
n trecere pe acolo : ca nite buni catari, i
ctig viaa i cerul crpind haine i fcnd
mnui ; cnd ereticii se manifest ca nite
mari sau mici croitori, femeile din parohie se
duc la ei : ca s-i ajute, chipurile, s dreag o
cma ; de fapt, ca s flecreasc mpreun
(I, 373). S notm de asemenea c, n categoria
dughenelor femeieti, la Montaillou, se gsete
o crciumreas, Fabrisse Rives : clienii nu se
duc la ea ca s bea un phrel i s stea de
vorb. Ea se mrginete s vnd vin (adus din
vale pe spatele mgarului) la domiciliul particularilor. Nefiind prea priceput,
niciodat nu
are cu ce msura vinul 8 . S mai spunem i
c distincia meseria/ran sau meseria/burghez, sau chiar meseria/nobil nu are nimic
absolut. Toat lumea tie s metereasc un
pic, unii fiind chiar minunai meteugari, n
acest inut. Un notar se poate face croitor ; un
fiu de notar, cizmar ; un fiu de agricultor, pstor, apoi poate s fac piepteni de drcit.
Numai meseria de negustor ambulant, care presupune dusul n spate al unor ncrcturi mari,
este grea pentru umerii plpnzi ai unei foste
notabiliti, creia viaa, cndva uoar pentru
el, nu i-a dat indispensabila rezisten.
Am menionat lipsa cruelor. Ele se gsesc,
dar n alte pri : n inutul din vale, i n apropierea oraelor ; fie real, fie fantomatic, n povetile cu strigoi, unde este ntlnit la tot pasul crua cu mori. Viaa de relaii este, bineneles, relativ intens la Montaillou : datorit
55

turmelor i pstorilor, mari consumatori de spaiu, adversari ai. mrginirii locale. Dac nu punem ia socoteal deplasarea mrfii cu patru
picioare, adic a oilor, sntem silii s admitem
c volumele materiale puse n micare de comer i de simplul crat cu spatele snt minime. Femeile car apa : o duc pe cretet, ntrun ulcior, inut n echilibru. Multe lucruri se
transport cu spatele oamenilor. Cltorii i
duc bocceaua cu haine pe umr, n captul
unui b (I, 312) ; tietorii de lemne i duc
securea dup gt, mpreun cu o uria crosn
de vreascuri. Snt folosite i coniele sau desaga (I, 308). Negustorii ambulani aduc n sat
chimion i ace de cusut; ei asigur exportul"
de piei de miel i de veveri. Toat economia
aceasta funcioneaz n limita posibilitii de
a cra, mai curnd dect a cultivrii pmntului.
Datorit mgarilor i catrilor, animale de
povar, se import vin de la Tarascon i Pamiers ; sarea marin ; uleiul de msline din
Roussillon : acesta se vede la mesele din duminicile srbtorite cu prieteni. Uneltele din
metal, rare, se mprumut, sau chiar se nchiriaz, ntre familii ; provin din valea nvecinat, Vicdessos. La Montaillou, nu exist fierar.
Nici moar. (Nu va fi construit dect n epoca
modern). O dat cu ginile i oule, pe care
femeile le vnd ca s-i fac rost de bani de
buzunar, este crat i grul, pentru a fi prefcut
n fin, la moara comitatului din Ax-lesThermes. Operaie costisitoare, prea puin rentabil ! n anii cu recolt proast, se import
gru, tot pe catri, de la Pamiers. n schimb,
Montaillou, Hers de sus i Ariege de sus ex-H
port lemn, mai mult de foc dect de construcie, pe catri i pe ap, nspre inutul din vale.
Iarmaroacele i pieele cele mai apropiate snt
la Ax-les-Thermes (unde, cu acest prilej, snt
venerate i prostituatele din bazinul Ladres).
Apoi la Tarascon-sur-Ariege, la Pamiers, la
Laroque d'Olmes ; piee de grne i iarmaroace de oi.
56

Anumite alimente snt importate,, n doze

mici. Altele, cele mai multe, snt produse pe
loc : la nivelul hranei putem cunoate cel mai
bine cadrul biologic al stenilor, de oriunde ar
fi ei, din Montaillou,
din inutul Aillon sau din
Sabarthes!'. Foametea era rar n secolul al
XIII-lea. Ea devine prezent, chiar frecvent,
la nceputul secolului al XlV-lea : deoarece, n
Occitania,
oamenii s-au ngrmdit pn la
absurd in, fiind la fel de muli ca n secolul al
XlX-lea, cnd nlesnirile de existen i de lucru vor fi totui mai mari dect pe vremea lui
Philippe le Bel. Populaia satului Montaillou
a rmas n nite limite numerice rezonabile u ;
ea se afl, cu toate acestea, ntr-o competiie
dezavantajoas (de ndat ce, episodic, griul
lipsete) cu cererea, predominant, a nfometailor din inutul de jos. Reducerea numrului, efectuat prin emigraie, nu izbutete s
uureze pentru mai mult vreme aceste tensiuni recurente. Crize de subzisten snt aadar
semnalate, n jurul satului Montaillou, pentru
prima datn dup o foarte lung perioad, n
1310, \Z22 ... (In Frana septentrional, marea
foamete intervine la alt dat, n jur de 1816
; faptul se explic prin clima n care crete
griul, care nu este aceeai n nord i n sud : n
regiunea parizian, primejdia pentru grne
provine de la ploile abundente care duc la
putrezirea spicului. n sud, lumea trebuie s se
team mai curnd de secet i de oprirea
griului. i apoi, n fiecare din aceste clime, att
de deosebite, chiar i datele agresiunii meteorologice mpotriva recoltei snt, oricum, diferite).
Totui, o foamete nu este dect o etap
proast ce trebuie depit. n timp normal,
lumea mnnc aproape corect. Pinea de gru,
i uneori de mei, alctuiete, n acest sat, baza
hranei vegetale". Am vzut cum grnele snt
coborte nspre moara comitatului de la Ax-lesThermes, pe spatele mgarului sau al catrului.

Apoi, strbtnd muntele n sens invers, fina

este-adus n sat pentru, a fi. cernut cu sita
familiei. Plinea este coapt acas, de ctre fe
mei : cci senioria sabarthezian nu se ia dup
modelele clasice" din Ile-de-Francc. (i de ce
dracu' s-ar lua dup ele ?) Prin urmare, cupto
rul seniorial sau banal * nu este obligatoriu.
Ceea ce nu nseamn c fiecare cas montalioneaz dispune de propriul ei cuptor. Un cuptor
ntr-o domus este un semn interior de bogie.
Cine nu are cuptor, se duce cu aluatul (frmntat pesemne la domiciliu) la vecina-prieten mai bogat. Aa face, n satul nostru,
Brune Pourcel srntoaca, bastard, fost sluj
nic, rmas vduv : folosete nlesnirile de
coctoare oferite de Alazais Rives. S adugm
c, la MontaiHou, cuptorul de pine al cultiva
torului nstrit este multifuncional : cnd nu
se face foc n el, este utilizat ca loc de depo
zitare nu cine tie ce rcoros ! pentru
rezervele de pete i pentru recolta de melci,
Carnea de oaie, uneori, i, mai des, cea de
porc srat, - sau, mai ales, afumat - ... com
pleteaz pinea. Meteugarii din Occitania de
Sud, exilai n Catalonia, i care triesc ca n
tr-un mic ora, cumpr carne de dou ori pe
sptmn. La MontaiHou, consumarea crnii
de porc pare curent, fr ca istoricul s poat
fi mai precis n aceast privin. Afumatul sl
ninii, dup tierea porcilor iarna, este un pri
lej cnd vecinii se ajut ntre ei. ntr-o cas,
vatra mai mare sau focul mai bun permite tra
tarea" mai ndelungat a crnii ; stpnul pri
mete aadar, spre afum are, halcile unui porc
* Care aparine circumscripiei unui suzeran, fr.
ban. Cuptorul, moara, teascul, de vin .sau de ulei,
alctuiau aa-zisele droits banaux ale proprietarului
(suzeranul) care, n schimbul unei sume de bani, permitea folosirea lor, membrii unei comuniti fiind, de
fapt, obligai s fac apel la aceste mijloace de utilitate public i, evident, s plteasc taxele (banalites) (N. t.).

tiat de alt familie, mai srac. Acum vreo

cincizeci de ani, povestete in 1323 Raymonde
Belot,
care pe ia 1308 nu era rsfat de soart
!:i
, n postul Pastelul, pe la ceasul, vecerniilor, am
dus dou buci de carne de porc, srat, acas
la Guillaume Benet, din Montail-lou, ca s fie
uscate la fum. Am gsit-o pe Guillemette Benet
(nevasta lui Guillaume) care se nclzea la foc,
mpreun cu o alt femeie; am lsat carnea
aceea srat n buctrie, apoi am plecat.
Alte proteine vin din lapte, care, oferit de o
rud, este but prietenete ; din brnz, mai
ales, fcut de ciobani la punile de pe nl imi. In general, pe acest munte unde snt puni i brnzeturi, alimentele azotate nu lip sesc, chiar dac hrana obinuit este modest.
Prin urmare, crizele de subzisten i de pine
nu ridic probleme insolubile la Montaillou ;
dimpotriv, ele pun astfel de probleme n cmpia parizian, aproape numai cerealier, n secolul al XlV-lea, ca i n al XVII-lea.
Supa din Ariege implic slnin i pine ;
mai este fcut i cu o legum, varz sau praz,
aa cum se cade n aceast epoc. Trebuie oare
s amintim c prima din cele dou vegetale,
cultivat chiar din neolitic, este singura legum
care a dat natere unui termen exprimnd afeciunea ? Unei persoane iubite i se va spune i
astzi nc mon chou aa cum i s-ar spune mon
lapin *. Grdinile de legume din vechiul Montaillou, din pricina nlimii munilor i a lipsei
lor de sofisticare, nu au deocamdat darurile
aduse de arabi i de cruciade, care ncep s fie
cultivate n secolul al XlV-lea, n Catalonia i
n Comtat. Stenii notri nu tiu deci ce este
anghinarea, pepenele galben i piersica, sau
nu le tiu dect din auzite. Bobul i napii, acetia din urm fiind cultivai pe cmp, comple teaz legumele din grdin, varza i prazul.
Fr. chou, varz" ; fr. lapin, iepure" (N. t).
St

Culesul nucilor, al alunelor, al ciupercilor, precum i adunatul melcilor snt resurse suplimentare care, cele mai multe, snt oferite din belug de Natur. Se mai consum (n afar de
vnat) i pstrvii din torente i poate puin
pete srat de pe malul mrii, adus cu ajutorul
catrilor. Nu este vin mult, ntruct lipsete
via de vie. Se bea n ocazii deosebite, cnd cupele circul printre cei adunai seara la taifas.
In orice caz, n epoca aceea, ca i n toate celelalte, meridionalii nu se pot luda cu ebrietatea.
Pe pmntul occitan, nu exist un Dumnezeu
al beivilor. Zahrul, n sfrit, este cum nu se
poate mai rar : cine are mijloace", trimite din
cnd n cnd o bucic, adus din lumea islamic, Doamnei pe care o iubete.
Tabuuri de hran ? Etica practicat de catari
este teoretic n vog la Montaillou. Ea tolereaz mncatul petelui ; ns interzice slnina
i carnea de mcelrie : consumarea animalului ar fi, n optica albigenz, lezarea imensei
circulaii a sufletelor care se stabilete, n mod
firesc, prin psri, prin mamifere i oameni,
graie principiului metempsihozei. Comportarea abstenionist a ereticilor fa de faun
este mult mai bun dect a noastr, att de distrugtoare pentru cadrul biologic. Ins, de fapt,
atitudinea aceasta de refuzare a crnii nu prea
este luat n serios de ctre catarii sau aa-ziii
catari din Montaillou : simplii credincioi" ai
dogmei heterodoxe las minusculei elite de
parfaits" grija sau privilegiul de a refuza carnea animalelor cu patru i dou picioare, a
oilor i a fazanilor...
tim puine lucruri despre alte aspecte ale
vieii biologice" a locuitorului mijlociu din
Montaillou : boli ca tuberculoza (cu scuipare de
snge), epilepsia, durerile de ochi, snt menionate sau subnelese n mai multe rnduri. ns
fr a se putea stabili un tablou de frecven ;
nici a se aprecia mortalitatea, despre care nu
putem spune dect c era foarte mare ; mai
ales cea infantil i, adesea, epidemic. Oame-

nii din sat transportau cu ei, n modul cel mai

firesc, o ntreag faun de purici i de pduchi :
se scrpinau, se despducheau unii pe alii (cum
o mai fac i astzi, cu afeciune, antropoidele),
de jos pn n vrful scrii sociale, amicale i
familiale. Ce poate fi de mirare n acest lucru
ntr-o civilizaie occitan unde degetul cel mic
se numea cel-care-ucide-pduchi * ? Iubita i
despduchea iubitul. Slujnica, stpnul. Fiica,
mama. Era un prilej de nesfrit trncneal,
unde se vorbea despre toate, despre femei, despre teologie, sau despre felul cum se purtau pe
rug aa-numiii parfaits. Erau ani cu purici, cu
mute, cu pduchi, cu nari, cnd activitile
acestea cunoteau un ritm infernal. Alte perioade, dimpotriv, erau mai linitite. Atunci,
lumea se gndea mai puin la ectoparazii; i
mai mult la primejdiile Inchiziiei. Voi reveni,
n unele capitole ulterioare, la aceste aspecte
cu adevrat vitale" ale existenei montalioneze.
Studiul social i socio-politic al satului urmeaz
foarte firesc dup aceste scurte observaii asupra vieii materiale i a cadrului biologic, concretizat n flor i faun.
Fcndu-m sociologiul vechiului Montaillou,
voi ncerca deci s apreciez acum, i n primul
rnd, distribuirea puterii care apas asupra localitii noastre. La nceput, voi avea n vedere
impactul puterilor externe ; acestea, n principiu, snt hotrtoare. Ele eman de la societatea
nglobant ce controleaz i investete Montaillou din centrele de direcie, care, pe drept
sau pe nedrept, tind s se considere ca nite
adevrate centre de decizie. Snt situate n
orae ; i, n general, mai nspre nord.
n primul plan se desprind, bineneles, puterile politice i senioriale. Ele dein controalele eseniale... n principiu. Aceste dou domi* Fr. le tue-poux" (N. t.).
61

nane snt adunate, n ceea ce-i privete pe

montalione?!, ntr-o singur irnn, do altfel nobil i destul eh? ndeprtat : tea a contelui do
Foix. Contele este responsabilul principatului
pirenean n ansamblu, care se numete comitatul Foix, si n care este indus Mon.taillou. Pe
de alt parte, chiar n acest ansamblu, contele
deine senioria particular a satului nostru (n
timp ce, n alte parohii, nu prea ndeprtate,
exist anumii seniori, a cror persoan fizic
nu se confund nicidecum cu cea a contelui).
Casa de Foix, cu aceste proprieti, este reprezentat la faa locului de dou personaje :
castelanul i judectorul seniorial {la bayle) '''.
Numit de ctre conte cu titlu pur viager, sau
chiar temporar, castelanul este agentul eventualei ,,represiuni'" ; este un personaj militar ;
el d sprijin armat justiiei asigurat de ctre
bayle, cnd acesta pornete n urmrirea unui
delincvent, real sau presupus, prin muni i
prin pduri. Are i funcia de temnicer ef,
fiind rspunztor de tainiele * castelului ; rspunde i de persoanele pe care le nchide acolo,
cu lanuri la picioare (I, 406). Pe la sfritul
anilor 1290, castelanul, care locuiete n fortreaa de pe vrful muntelui de la Montaillou,
se numete Berenger de Roquefort. Nu tim
mare lucru despre el, n afar de faptul c so ia
luiv-era tnr i frumoas ; i c aveau un
administrator, Raymond Roussel : Raymond
acesta se ocupa pesemne de cele cteva tere nuri din rezervaia seniorial ce aparinea castelului. Nu putea depi, ogoare i puni laolalt
(fr pduri), vreo treizeci de hectare ; poate
c suprafaa ei era chiar cu mult inferioar
acestor cifre. Dup moartea lui Beranger, un'
vice-castelan", personaj foarte ters, nenrudit
cu precedentul (funcia nefiind, n cazul cel
* Fr. oubliettes, de la oublier, a uita". Erau temniele unde erau nchii condamnaii pe via, care erau
uitai acolo (N. t.).

mai bun, dect viager), i-a luat locul. Se pare

c acest viee-castelan n-a avut nimic mai grabnic de fcut tect s se pun, clin cind n cnd,
n slujba ranilor nstrii din partea locului,
dac acetia erau dintre cei care-i puteau vorbi
episcopului appamean (I, 406).
Ct despre bayle, acesta se situeaz n cadrul
strict al senioriei domeniale. Potrivit definiiei
]ui M. Bonnassie 15, prin bayle nelegem agentul
domenial nsrcinat cu supravegherea vrsrii
regulate a censului sau a drepturilor senioriale
datorate de arendai, ... controlorul i ncasatorul
impozitelor ; el exercit, n numele contelui,
justiia i chiar justiia suprem". Aceast
mprire a puterilor ntre un ..paznic al
castelului", cu prerogative militare, i un
ofier seniorial care se specializeaz n justi ie
"', l-ar fi nentat pe Montesquieu. S nu-i
exagerm ns importana ! n realitate, la nivelul documentrii noastre, cele care apar cu
mai mult for snt funciile acestui bayle,
funcii judiciare, desigur, dar i represive i
,.protectoare" (baylie, scrie M. Bonnassie, nseamn, iniial, tutel i protecie l7 ) ; aceti
bayles din sate, pe care-i cunoatem datorit
dosarelor lui Fournier, se ocup eventual cu
arestarea ereticilor ; mpreun cu oamenii do
la castel urmresc, prin muni, delincvenii de:
orice soi ; ncearc s gseasc obiectele furate
; percep censul i chiar i dijma ! Ascult
plingerea unui pstor, victim a unei calomnii.
Un bayle nu este totdeauna n stare s lmureasc nenelegerile aduse n faa modestului
su tribunal", instalat n piaa satului ; un arbitru oficios oarecare poate face treaba mult mai
bine : Pe vremea cnd pteam oile lui Jean
Baragnon, din Mren.i, povestete Guillaume
Baille, din Montaillou, nevasta acestuia, Brune.
Baragnon, mi zicea adesea eretic". ntr-o zi,
aflndu-ne la pune, Jean, fiul patronului meu
Jean Baragnon, mi-a zis i el eretic". M-am
plns judectorului seniorial (bayle) din partea

locului. Dup aceea, Pons Malet, originar din

Ax-les-Tliermes, a fcut n aa fel nct s
triescJSdin nou in pace cu acest Jean Baragnon
junior .
Cea de-a doua putere este, teoretic, eterogen
fa de seniorie-baz/Z/e; ea provine de la Inchiziia dominican de la Carcassonne (II, 268) ;
i are informatorii ei, poliitii oficioi, gorilele
i sperietorile ei : numii modest servitori'', ei
se iau, dac este cazul, la btaie cu stenii din
inutul Aillon, la care se duc s le dea citaiile
prin care acetia snt chemai n faa tribunalului (II, 172). Inchiziia are de asemenea proprii si notari-temniceri, pzitorii temnielor ei,
care conduc raziile i arestrile n Montaillou
catar, la sfritul verii lui 1308. i are agenii
ei n mijlocul clerului secular ; de pild, Jean
Strabaud, preot de ar, notar al Inchiziiei i,
totodat, notar public (III, 88) ; tot astfel,
Pierre Clergue, preot la Montaillou, frate cu
ofierul de justiie (bayle) i agent dublu, despre care voi vorbi n numeroase rnduri. Inchiziia carcassonnez a delegat, pe de alt
parte, pe ling episcopul de Pamiers, un puternic i sinistru personaj, Fratele Gaillard de
Pomies O.P. : particip contiincios la toate
anchetele i represiunile poruncite de Jacques
FournierA
Cea de-a treia putere : episcopia de Pamiers ;
controlat de sus, teoretic, de ctre papalitate,
rirmuiete la rndul ei ierarhia" local din
Montaillou : preotul i, uneori, vicarul, ncadrai ei nii n organizaia sinodal. De altfel,
episcopul Fournier nu se face doar priceputul
aprtor al ortodoxiei romane. El se ngrijete
i de bunurile de pe pmnt, cutnd s-i oblige
pe ranii din partea de sus a inutului Ariege
la plata dijmei pe miei, surs recurent de conflicte la sate. Btrnul conte de Foix, RogerBernard, protector al supuilor si, fusese mult

vreme o piedic n faa acestei ofensive a dijmei. Dup .moartea lui (1302), ofensiva se va
putea desfura fr nici o stavil, chiar de la
nceputul anilor 1310 ; apoi, va porni din nou,
ncepnd cu 1317, n timpul episcopatului lui
Fournier. Asistat de Fratele Gaillard de Pomies, emisarul din Carcassonne, tribunalul inchizitorial al episcopului appamean va apsa,
ca un nor negru, asupra satului Montaillou,
ntre 1320 i 1324. Carcassonne i Pamiers
exerciii, ymndou, asupra satului nostru o suveranitate inchizitorial comun, nsoit, la
vrf, de frecvente rivaliti.
Cea de-a patra putere, ndeprtat, dar dotat cu o for superioar de disuadare : regatul
Franei. Fa de aceast mare putere, contele
de Foix se afl ntr-o situaie de dependen de
fapt ; ea l supune unor presiuni de intensitate
variabil. O armat, ridicat de suveranul de la
Paris, poate eventual veni n ajutor religiei
celei adevrate". Prin urmare, marele regat de
la Nord este urt, pe msura puterii sale, de
ctre muli munteni care, cu toate acestea, n-au
ntilnit niciodat un om de limb oii * n carne
i oase. i nchipui c te poi bate cu Biserica i
cu regele Franei ? strig tatl preotului din sat
ctre proscrisul Guillaume Maurs, un fost
ran din Montaillou, care se fcuse pstor (II,
171). Belibaste, un parfait, adaug mult acestei
apostrofe ; el zugrvete, dintr-o dat,
constelaia puterilor care vegheaz, mai mult
sau mai puin patern", asupra satului
Montaillou (II, 7879). Exist, spune el, patru
diavoli care cirmuiesc lumea: seniorul papi,
diavolul cel mare; eu l numesc Satana;
seniorul regele Franei este
* Particul afirmativ. In Evul Mediu, este adverb
de afirmaie (da") n regiunile situate aproximativ
la nordul rului Loire. Limba oii este limba din aceste
regiuni, spre deosebire de limba oc, cea din regiunea
situat la sud de riul Loire. Fiecare din aceste limbi"
comporta mai multe dialecte (N. t.).

65

cel de-al doilea diavol; episcopul de Pamiers,

al treilea; i seniorul inchizitor-"diii GarcusFrOnne, al patrulea diavol.
Ins, pe In 1320, la Montaillou apare o situaie neobinuit: n satul acesta, intr-o pe-,
rioad-normal 1*, se ntlnea o microsocietale
de munteni, mai curnd sraci, n care oamenii
aveau, n general, bani puini, prestigiu puin
i putere puin. n schimb (avantaj care compensa), oamenii acetia se puteau strecura destul de lesne prin crpturile dintre diferitele
puteri exterioare sau nglobante ; din nenorocire, pe vremea anchetelor Fournier, cele patru
puteri citate mai nainte formeaz un bloc,
chiar dac este uor fisurat. Rzboaiele private
ntre feudali bntuie, desigur, mai departe pe
versantul sudic al Pirineilor, frecventat de
montalionezii n transhumant (III, 195) ; ns
versantul nordic vede coalizndu-se puterile politice i clericale : micul conte de Foix i
doamnele cele mari, care domin la Curtea lui,
se prosterneaz n faa agenilor regelui Fran ei i n faa celor ai Inchiziiei J9, pe ct vreme
fostul conte i ncuraja pe rani s refuze dijmele i se strduia s in piept, orice s-ar fi
ntmplat, abuzurilor Bisericii i ale Regatului.
Inchiziia carcassonnez i episcopul de Pamiers, n ceea ce-i privete, merg mn n mn
cu Frana de oii; aceasta, la rndul ei, va ti
s-i rsplteasc pe clericii occitani pentru colaborare ; sprijinit de la Paris, papalitatea de
la Avignon va fi ilustrat de Jacques Fournier,
sub numele de Benedict XII, ncepnd cu 1334 ;
ea va deveni, pentru preoii din inutul limbii
de oc, un izvor de nenumrate prelaturi i
sinecuri.
Din aceast unitate de aciune a puterilor
decurge, pentru ranii din Montaillou, asuprirea ; ea se face simit din clipa cnd aceti
rani, ca eretici, contest religia sau dijma,
ca datornici. n vremurile acelea, se ntmpl
66

adesea, n acel inut, ca oamenii s cltoreasc

noaptea, deoarece se simt hituii ; lumea -/
supravegheaz cuvintele ; se teme, att la ora
ct i la sat, s nu aib limba prea ascuit, i
s nu dea de bucluc vorbind ce nu trebuie,
capi guhi. Oamenii merg eu sabia n min ;
uier ncetior ca s cheme o cunotin" ;
arunc o piatr pe acoperiul unei case prietene, sau n oblonul ei, ca s li se deschid ua.
Aparatul puterii globale nu este poliist n
sensul modern al termenului. ns, n cele din
urm, dac cineva calc ct de ct strmb,
ajunge n lumea kafkian a delaiunilor. Chiar
i n muni, ultim refugiu al libertii de exprimare, eti ncolit n fiece moment pentru
o vorb nesbuit : de ctre preot, bayle, vicar,
vecin sau cumtr. O vorb proast, i ajungi
n temni ; 20
sau eti silit s umbli cu dou
cruci galbene . Situaie anormal, artificial,
datorat implantrii unui catarism local, incapsulat n realitile munteneti : din partea Bisericii, acest catarism provoac reaciile clasice
de respingere. Conjunctura aceasta de excepie
este tragic pentru rani ; dimpotriv, pentru
istoric, acest monstru cu snge rece, ea prezint
avantajul" de a sublinia ntr-un soi de pregtire histologic ce-i tortureaz i ucide obiectul anumite trsturi ale societii montalioneze care, n timp normal, s-ar vedea prea
puin ; datorit acestui fapt, ea poate fi considerat pn la nivelul structurii celulare i intra-celulare.
Acestea fiind zise, i ca s rmnem la problemele puterii, voi atenua totui brutalitatea
aprecierilor care preced. Legturile ranilor
din Montaillou cu puterile nu snt totui fcute
doar din asprime ; nici din asuprirea impus
de ele i ndurat de ei. ntre cele dou nivele,
ntre cei ce domin i cei dominai, exist un
etaj de mijlocire i de intermediari, ocupat de
seniori, de nobilii cu situaie bun, prosperi i
bine vzui. Cnd Bernard Clergue, bayle la
67

Mpnt.aill.ou, ncearc s-1 pun n libertate pe

fratele su preotul, aflat n nchisoarea episcopal, intervine pe lng diferite personaje despre care are motiv s cread c pot influena
hotrrile lui Jucques Fournier : Bernard l
mituiete aadar pe seniorul temporal de la
Mirepoix. Preul : 300 de livre. Doamnei Constance, doamn de Mirepoix, i ofer un catr ;
i o mare sum de bani lui Loup de Foix, bastardul nscut din iubirile doamnei Louve i ale
lui Raymond-Roger. Starostele satului Rabat,
reprezentantul local al abaiei Lagrasse, i arhidiaconul din Pamiers, Germain de Castelnau,
om de cas al episcopului", primesc i ei
baciuri grase. In total, spune Bernard Clergue,
am cheltuit 14 000 de sous" ntr-un singur an
(sum enorm, chiar i pentru cea mai bogat
familie din Montaillou) pentru eliberarea fratelui meu (II, 282). Etajul de intervenie, n
cazul de fa, funcioneaz prost : Pierre Clergue va rmne n temni, unde va muri ; Jacques Fournier se dovedete incoruptibil. ns
etajul acesta exist ntr-adevr ; joac rolul
unui intermediar, sau al unui protector ntotdeauna posibil, ntre asuprirea forelor dominante i nevoia de securitate a dominailor.
Dac trecem de la chestiunile legate de putere
i de stpnire la problemele, conexe pe plan
local, ale societii alctuit clin ordine i la
cele ale sistemului seniorial, o prim tem se
impune : n cadrul comunitii, clivajele care
conteaz nu par s se stabileasc ntre nobilime cu snge albastru i mojicimea satelor. Mai
nti, pur i simplu, din pricina dimensiunilor
foarte reduse ale grupului pe care-1 studiez eu.
Cele trei stri" ecleziastic, nobil i cea
a comunitilor din orae i sate exist ntradevr la nivelul ansamblului din inutul
cursului superior al rului Ariege,
adic din inutul Sabarthes, privit ca atare21. n schimb,
efectivul locuitorilor din Montaillou este prea
68

slab pentru ca aceast diviziune ternar .s se

poat stabili numai n limitele parohiei. Preotul
care, de altfel, la epoca de care ne ocupm, este
un btina de extracie rustic, este singurul
reprezentant local al ordinului" clerical, iar
ranii din partea locului, foarte numeroi, nu
au, practic, o cast nobil, n satul lor, care i-ar
putea sau nu dispreui. O singur familie nobil
a trit la Montaillou, n perioada noastr,
pentru scurt timp ; este cea format de
castelanul comtal, Berenger de Roquefort, i
de soia lui, Beatrice de Planissoles. Despre
Berenger, care a murit devreme, nu tim de
fapt nimic. ns soia lui este foarte cunoscut :
aparine nobilimii prin obrie i prin cele dou
cstorii ale sale : acest exemplu, ca multe
altele, ar aminti, de ar fi nevoie, c discriminarea cea mai frecvent - dei nu este deloc
obligatorie , ntre nobili i ne-nobili, se opereaz la nivelul cstoriei. Altfel ns iar
acest altfel" acoper un cmp ntins de interese i de activiti Beatrice se integreaz
fr nici o ndoial dei doar pentru moment satului (ea l va prsi pentru a se
duce la Prades din Aillon, localitate nvecinat ; apoi pentru inutul din vale, la civa
ani dup moartea primului ei .so). Se integreaz satului prin iubirile ei, prin cei pe care
i frecventeaz, prin sociabilitatea ei cotidian
i prin faptele de cucernicie. ntr-un mod mult
mai general, care transcende cazul particular al
satului Montaillou, distinciile rigide care exist
ntre nobili i no-nobili, n diversele regiuni ale
regatului Franei, nu-i prea au locul n
orice caz, nu n aceeai msur n regiunile
acestea srace din Pirineii comitatului Foix.
Formidabilul antagonism, cvasirasial, dintre nobil i ne-nobil, pe care l vom vedea manifestndu-se n jurul Parisului, cu prilejul jacqueriei din 1358, nu este pertinent, ntr-o intensitate analoag, pe valea superioar a rului
Ariege : aici, conflictele puternice snt mai cu69

rlnd cele care opun Biserica rnimii .i nobilimii, mai mult sau mai puin coalizate mpotriva clerului. Muli nobili din aceast mic
regiune pirenean snt sraci, ceea ce nu nseamn c nu snt foarte mndri, aa cum vor
fi, la sfritul Vechiului Regim, nobilii lipsii
de orice avere, dar plini de morg, ce se vor
vedea pretutindeni n regiunile Bretagne i
Puisaye . In comitatul Foix, nobilimea fr
bani nu are dect prea puin prestigiu : snt n
general dispreuit din pricina srciei inele,
declar fr vreo emoie special nobilul Arnaud de Bedeilhac, din satul Bedeilhac. Nobili
ca cei din familia de Luzenac, la Luzenac, se
mulumesc cu o hran de pstori, pe baz de
pine, vin ncrit, lapte, brnz. Fiul lor, Pierre,
face, ca s aib din ce tri, studii juridice la
Toulousc ajunge un prlit de avocat, nsrcinat
cu cele mai murdare treburi ale Inchiziiei -''.
La aceast mizerie, improprie castei", a unei
anumite nobilimi munteneti, se adaug faptul
c nu exist doct o foarte mic distan ntre
nobili, pe de o parte, i magistrai, avocai sau
notari, pe de alta. n general, grania dintre
nobili i ne-nobili este neclar. Un text din
1311, n legtur cu dijmele din valea superioar a rului Ariege, vorbete de nobili, nenobili, i de cei care se dau sau s-au dat drept
nobili: cel de-al treilea grup este menionat
anume, cu siguran, pentru a fi inclus n acordul privitor la dijme, din 13.11 (III, 338). Va fi
existnd oare, pe deplin acceptat, ntruct are
casa lui, ba chiar i alte bunuri, un grup de
aa-zii nobili, considerai ca atare, eventual
onorai ? La nivelul vieii cotidiene i al raporturilor ntre brbai, ntre femei mai ales,
dar i ntre brbai i femei, relaiile dintre nobilime i ne-nobilime snt, n condiiile acestea, adesea surztoare, i, n general, decontractate. Desigur, cu un minimum de deferent. La drept vorbind, ele, ca atare, nu snt
o problem. Spiritul de cast nu Intervine la
70

nubili dect (cel mult) la nivelull alianei conjugale. Stefanie de Ctiateauvorduti se cstorise cu un nobil cavaler; ns, mai trziu, ea
pleac n Catalonia cu un estor catar, iratele uneia care pzea gitele : n modul cei mai
cinstit, se pare c Stefanie se dovedete la iei
de eretic i triete cu estorul n cea mai desvrit prietenie spiritual (I, 223). Castelan
la Montaillou, Beatrice de Planissoles nu se
cstorete dect cu brbai cu snge albastu,
cum am zice noi. Dar este foarte aproape s-i
cedeze vechilului su, dup care devine amanta
unui bastard ; i a doi preoi, ne-nobili. Scornete, bineneles, n momentul preliminariilor,
mii de motive de a nu se da primului din cei
doi clerici ; printre aceste motive, nu figureaz
niciodat obria lui de rnd. Este adevrat c
ntre ei era o comuniune de idei catarizante ;
la urma urmei, erezia poate face tovari de
pat dintre cei mai ciudai, trecnd cii nepsare
peste barierele de cast, ins cellalt preot nu
avea scuza de a fi eretic. Obria lui umil nu-1
mpiedic totui de a o avea pe Beatrice i
chiar de a tri cu ea n concubinaj. Cnd este
vorba de un tip de relaii mai cotidian i mai
obinuit, se constat c senioreseie sau castelanele i trncile nu ovie, de ndat ce se ntlnesc, s stea la taclale ; dac este cazul, nobila i ne-nobila se strng n brae i se srut
cu cldur. S nu introducem n aceste gesturi, fcute foarte simplu, ideile noastre moderne, nici s nu incriminm aici nu tiu ce
paternalism sau mai curnd maternalism ipocrit ce ar avea aerul c ndeprteaz, de ochii
lumii, prpastia de netrecut care, n optica
noastr, trebuie s separe castele sau chiar clasele. In realitate, impresia imediat este cea
bun : prpastia aceasta nu prea exist, cel
puin la nivelul sociabilitii, care, n cazul
de fa, se caracterizeaz printr-o simpatic
inexisten a spiritului de cast i a distinciei
respective.
71

Tot o dovad a inexistenei acestei distane

este i faptul c, n jurnalul foarte amnunit al
lui Jacques Fourriier, antagonismele ntre
nobilime i ne-nobilime nu au un rol esenial.
Ele exist, desigur, i pot fi chiar grave. Doi '
nobili, castelanul de la Junac (care se teme de
o denunare anticatar) i tnrul nobil Raymond de Planissoles, se fac vinovai de uciderea
unor rani din vecintatea lor, la Junac i,
respectiv, la Caussou '-'*. Pe de alt parte, ridicarea drilor (n beneficiul Bisericii ?) strnete, n 1322, n parohia Caussou, deci tot aici, o
ncercare a lui Guillaume de Planissoles : i
invoc nobleea pentru a beneficia de un aa-zis
privilegiu fiscal ce l-ar scuti de drile cu
pricina. De aici, nemulumirea celor de rnd (III,
351)...
La Montallou, nu am ntlnit vreun conflict
de acest tip ; antagonismele (nendoielnice) ntre familia rneasc Clergue (din care un
membru este bayle seniorial) i o parte din locuitori nu snt simite deloc, i pe drept cuvnt,
ca nite contestri antinobiliare. n general,
lupta ne-nobililor mpotriva nobililor, la epoca
pe care o avem noi n vedere, pe valea superioar a rului Ariege, nu este dect un fenomen
episodic, dac nu epidermic. Trebuie clasat
printre foarte multe alte lupte, la fel de impdrtante, sau i mai importante ; ele ridic un
anumit segment al populaiei mpotriva cutrei sau cutrei categorii de adversari, acetia,
reali sau mitici, putnd s fie cnd leproii, cnd
evreii, cnd catarii... ; sau cmtarii, preoii,
prelaii, minoriii, francezii, inchizitorii, femeile, bogaii... nu-i mai amintesc pe toi, nici
mcar pe cei mai importani. Nu este deci cazul s umflam acreala ranilor mpotriva nobililor. Ea nu este esenial ca factor de tensiune
social. Aceast nebeligeran a rnimii, n
privina nobilimii, se poate explica prin multe
motive care in, cred, de caracterele originare
ale civilizaiei occitane, n aspectele ei econo72

mice, sociale, culturale... ; m gndesc, de pild,

la caracterul relativ restrns al domeniilor senioriale, aflate, n general, n mini nobiliare ;
m mai gndesc i la aspectele pozitive reale,
cu care se flete i de care se ocup nobilimea din sudul rii noastre, mai curnd atractiv dect repulsiv. ns soiul acesta de explicaii, foarte generale, despre care voi spune
totui cteva cuvinte, depete prea mult cadrul restrns al unei monografii steti. Ele nu
snt de resortul studiului nostru dect n mod
accesoriu. Relaiile (relativ) bune ntre nobili
i ne-nobili" constituie, din punctul meu de
vedere, un dat. Un dat, de altfel, cu att mai
puin capital cu ct nobilimea i nobilii intervin, uneori strlucitor, dar, la drept vorbind,
ocazional, n viaa normal sau anormal pe
care o duc, n sat, ranii din Montaillou. (Lucrurile se petrec altfel n alte sate, unde reedina unui senior sau a unui nobil este un fapt
permanent, nu doar trector i de scurt durat).
Avem, din cnd n cnd, impresia c lupta
ntre nobili i ne-nobili, n micul nostru col
din Pirinei, este cam la fel de nensemnat ca
un eventual conflict, astzi, ntre cei decorai
i cei nedecorai cu Legiunea de onoare. Chiar
dac este anacronic i excesiv, aceast comparaie nu pare s aib valoare sugestiv : ntradevr, calitatea de nobil nu era, la rigoare,
nimic mai mult dect un fel de decoraie sau
de medalie, pe care familiile nstrite sau
foste nstrite
i-o transmiteau din generaie n
generaie 25, practicnd, totodat, endoga-mia
decorailor. Mai trebuie oare s adugm c,
la o altitudine de 1300 de metri, n nite sate
unde nobilii erau aproape la fel de pdu-chioi
ca i ne-nobilii, era vorba de o medalie
de
ciocolat ? Era ronit cu mare plcere 2(i ; ns
posedarea acestui nsemn modest nu ddea
natere unei invidii sociale intense. Ct de mare
era deosebirea fa de cmpiile din valea
73

Senei : acolo, patruzeci de ani mai trziu, confliciul cu nobilimea se va nfia ca un rzboi
ntre rase...
Lipsa unor puternice demarcaii ntre gru puri, care nu exclude totui nici diferena, nici
deferenta 27, se explic prin relativa srcie a
nobilimii de la munte : pe valea superioar a
rului Ariege, sntem foarte departe de performanele funciare ale nobililor parizieni sau
bordelezi, cu vastele lor rezervaii senioriale ;
cu podgoriile lor care valoreaz ct aurul. Rezervaia" castelanului de la Montaillou, att ct
este cunoscut, abia de eclipseaz propriet ile rurale ale ranilor bogai din partea locu lui. Iar intendentul castelului se poart n general ca un factotum al casei, muncind, dac
este cazul, pe domeniu sau flirtnd cu pa troana ; nu joac nicidecum rolul unei mari cpetenii n agricultur, cum se ntlnete pe domeniile din Beziers sau Beauvais. Totul se petrece ca i cum deprtarea de marile or ae
singure n stare s susin rezervaiile senioriale foarte mari, sprijinite pe o pia ur ban contribuise i ea la destinderea situaiei i la nbuirea unui conflict oarecare, ce
ar fi putut izbucni ntre nobilii i ranii din
inutul Aillon. Cei dinti snt prea meschini i
lipsii de bani, ceilali, prea bine nfipi, ca
nite zdraveni cresctori de animale ce se afl,
pe modestele lor domenii i pe o clomus ce le
aparine, ca s se poat stabili ntre ei acea faimoas diferen de potenial care, cu timpul,
va duce la lupta deschis. Acel clash, ntre o
nobilime care are bani, datorit pieelor ce-i
rentabilizeaz domeniile, i ranii care ar voi,
la rndul lor, s aib mai mult dect nite firimituri rmase de la alii, se produce, la urma
urmelor, tocmai n regiunile agricole cu comerul cel mai activ, i foarte ndeprtate de Piri neii notri din inutul Ariege m gndesc la
regiunea parizian, la Beauvaisis de sud, la
Flandra.
74

Se cade, n sfrit, s adugm c n-ar fi bine

s explicm acest relativ pacifism n lupta de
clas pur i simplu prin lipsurile nobililor. Nobilimea din munii occitani este n termeni
buni, n termeni de vizite binevoitoare cu ranii ei (cu care i petrece n general timpul...
chiar dac-i ucide uneori), nu numai fiindc
este srac i necioplit. Srac este, fr ndoial, dar nu pe toat linia, nici pe toate planurile, material i spiritual. De fapt, de la
Cruciade, de la introducerea Catarismului care,
n mare parte, a fost opera ei, i de la trubaduri, mica nobilime occitan a jucat un rol pozitiv de incitare cultural, ...i de seducie feminin ; aceasta din urm, foarte apreciat de
poei i de amanii de toate categoriile socioprofesionae. Funcia aceasta conductoare, n
domeniul sociabilitii i al mondenitilor steti, era acceptat cu plcere de ctre o populaie care nu avea vreun motiv major s se
plng de o astfel de conducere. Nobilimea din
valea superioar a rului Ariege nu era costisitoare ; i asuprea prea puin pe rani, ntr-un
inut unde iobgia aproape nu exista ; la Montaillou, aceast nobilime nu se arta dect din
cnd n cnd, n ocazii ce puteau fi plcute ;
rspndea nite modele de civilizaie accesibile
multora. De fapt, tiuse s se fac ndrgit
fr s cear mult n schimb.
Alte probleme legate de cele precedente .- problemele senioriei i, n cadrul" seniorial, cele
ale regimului pmntului i ale situaiei juridice a oamenilor, eventual dependeni. n sfrit, problema tensiunilor i a friciunilor pe
care acest regim i aceast posibil dependen
pot, sau nu, s le genereze.
Documentele noastre, dup cum am .spus, ne
vorbesc, n aceast privin, mai ales despre
autoritatea public i despre senioria local ce
aparin, amndou, contelui de Foix ; precum
i de reprezentanii pe care acetia i au la
faa locului : castelanul, militar i acel bayle,
75

judiciar (n principiu). Aceleai documente, de

obicei foarte vorbree, snt, dimpotriv, mute
n privina drepturilor senioriale, la Montaillou.'
Trebuie s facem ceva mpotriva acestei lipse,
aa c vom consulta anumite dosare dintr-o
epoc tardiv. O excelent anchet din 1672 2S
arat c regele Franei este senior de Montaillou, ca urma legitim al fotilor coni de Foix.
Acest senior exercit sau pune pe un reprezentant al su (continuator ndeprtat al acelui
bayle) s exercite justiia cea nalt, cea de
mijloc i cea de rnd : el percepe aa-numitele
lods i ventes (drepturi de succesiune i de mutaie) asupra valorii bunurilor, lund 8,5/o din
aceast valoare ; mai ncaseaz i taxele pe
pune i pe pdure (n total 16 livre lournois
pn la 20 livre tournois *, n 1672): pltind
aceste taxe, locuitorii i pot trimite turmele
n cele 250 de hectare de pdure, i pe cele 450
de hectare de pune sau de lande ; aceste pduri, puni, lande, snt ale seniorului ; :pentru
bani, el le d spre folosin ranilor - '. Mai
ntlnim i o tax numit quete pe care senioria o ridic n fiecare an de la fiecare cap
de familie ce-i are cminul la Montaillou",
(randam'ent anual mediu : 40 de livre n 1672).
O alt tax, intestorie (rscumprat la procentajul global i derizoriu de 5 livre anual, n
1672), i ngduia, altdat, seniorului s ia
bunurile" ce rmneau de la cei mori fr
motenitori direci sau indireci. Exist, n sfrit, o albergue, sau drept de adpost, i o redeven n ovz. Amndou erau prevzute, n
trecut, pentru locuina i pentru cavaleria contelui sau a castelanului : cel puin acesta era
motivul, devenit apoi pretext, pentru a justifica ridicarea acestor dri. Aceste taxe snt
foarte vechi : ele corespundeau ntru totul celor
dou secole de dinaintea i de dup anul
* Livra tournois era de douzeci de .sous, Jivra parisis, de douzeci i cinci de sous (N. t.).
76

o mie 3'J. La o epoca nedeterminat, probabil

posterioar calei pe care o studie.? eu n cartea
aceasta, majoritatea redevenelor astfel considerate va fi pltibil n bani. Vor fi, prin urmare, din fericire, victime ale euatanasiei monetare.
Cele 200 sau 300 de hectare de pmnt:>i pe care le va cultiva rnimea montalionez, prin 1672, ca ogoare sau puni, vor
da deci, fr prea mare greutate, ct trebuie
pentru redevenele cuvenite seniorului. Ins,
la nceputul secolului al XlV-lea, aceste redevene, dimpotriv, apas probabil ca o povar
deocamdat grea ''- ; mai grea dect va fi n
1672, dup eroziunea inflaionist. n ciuda
acestei probabile importane, sistemul seniorial
din anii 1300 nu corespunde, sau nu mai corespunde, unei adevrate stri de iobgie a
populaiilor montalioneze : ele pot fi nemulumite, pe bun dreptate, de delictele scandaloase
i de nesocotirea drepturilor svrsite, mai ales
la ndemnul Inchiziiei, de familia judectorului
seniorial. Totui, populaiile acestea nu snt
iobage, nici mcar nu se afl ntr-o strict
atrnare fa de seniorul lor temporal ; n orice
caz, iobage nu mai snt n 1300, chiar admind,
ceea ce este foarte posibil (dar nu tim nimic
despre acest lucru), c au fost supuse unor
forme de strins dependen n cursul unei perioade anterioare (prin secolele XIXII ?) 3S.
Familiile rneti din Montaillou, pe la 1300
1320, posed, las motenire i i vnd pmnturile nestingherite (se nelege c vnzrile
acestea snt rare, deoarece negoul cu pmnt,
ntr-un inut att de ndeprtat, nu este prea
activ). Locuitorii se bucur fa de senior
i de agenii lui locali, bayle sau castelan
de o foarte ntins libertate de micare, din
punct de vedere geografic. Ipso facto, libertatea
aceasta implic fa de seniorie o dependen
personal, care este cvasinul (chiar dac
anumite drepturi senioriale, evocate mai
nainte, snt rmiele plauzibile ale unei foste
77

dependene de acest tip). Aceasta non-dependen de fapt este nsoit totui de redevene
nsemnate (vezi supra) i de deferenii respectuoas fa de seniorul-conte (ndeprtat) i de
agenii .si (la faa locului). n epoca aceea, adevratele opresiuni nu vin de la senioria contelui, de care ranii se apropie att de mult, n ct snt n stare s se agate de ea ntr-un mod
sentimental, aproape nduiotor. Forele asupritoare apar la alt orizont i, cu deosebire, din
activitatea inchizitorial, deoarece inchizitorii
nu se sfiesc s-1 foloseasc mpotriva ranilor...
chiar pe agentul senioriei temporale, pe acel
bayle.
Astfel, fiind vorba tot de cele trei stri", contestarea global, la Montaillou i n Sabarthes,
se ndreapt mai mult mpotriva celui dinii
ordin (clerul) dect mpotriva celui de al doilea
(nobilimea, seniorial sau nu). Partea rural a
inutului din valea superioar a rului Ariege
se plnge mai ales de bogtaii Bisericii, nu de
nobilii laici. Clerul din Occitania, dup cum se
tie, din Alpi pn la Pirinei, se poart, n secolele XIIIXIV, ca o putere pmnteasc :Vl.
ns din acest punct de vedere, principala zon
de friciuni se refer la dijme. La sfrltul verii
lui 1308, Inchiziia din Carcassonne pune s fie
arestai toi locuitorii din Montaillou, brbai
i femei, care au trecut de vrsta de doisprezece
sau treisprezece ani. Aceast arestare n mas
i-a cuprins i pe pstorii care coborser sau
recoborser special de pe punile din muni,
cu prilejul srbtorilor de la sfritul transhumantei de var. Operaia aceasta, din porunca
Inchizitorului, anun repunerea n ordine, de
ctre episcopii de Pamiers, ntre 1311 i 1323,
a tuturor dijmelor pe vite din inutul muntos,
care, pn atunci, nu prea fuseser percepute 3r'.
Jacques Fournier, al crui predecesor pusese
sub interdicie recalcitranii 36, va cere de acum
nainte aceste redevene, foarte grele, cu ace 78

eai blinda i crud nverunare de care ddea

dovad a persecutarea ereticilor. Acordul din
1311, rennoit i completat n 1323, prevede
pentru toate comunitile din protopopia Sabarthes", inclusiv Montaillou, Ax, Taraseon i
Foix, perceperea dijmelor n bani i in natur
asupra produselor provenite de la animale ; i,
pe deasupra, o parte clin grne, a37opta parte din
ele. Acest procentaj exorbitant
smulge urletele ranilor deoarece, la nceputul secolului
al XlV-lea, preoii ncep s-1 cear de-a binelea. n cele din urm, lumea s-a obinuit, dar
nu fr s crcneasc : chiar i n secolul al
XVIII-lea, observatorul va fi surprins de caracterul abuziv 5S
i totui eutumier al acestor
dri din Pirinei . ntruet reprezint o optime
din grnele recoltate, dijmele din Sabarthes, n
13111323, arat ca un fel de daz^e n parte"
(champart). Este lesne de neles c pot fi contestate.
i snt, ntr-adevr, contestate ; pn n inutul Aillon, unde se afl obiectul anchetei noastre. estorul Prades Tavernier, din Prades, n
Aillon, n timpul unui lung drum prin muni,
n tovria lui Guillaume Escaunier (din
Arques), i arat ura nrdcinat n el mpotriva dijmelor, lsnd s se vad i alte aspecte
eretice : preoii i clericii, strig el, ri cum
snt, storc i iau de la popor primele roade ale
prnntului i dijmele pe produse pentru care
ei nu s-au ostenit ctui de puin (II, 16). Prades Tavernier bag dijmele n acelai sac mrav unde bag -botezul, eucaristia, liturghia,
cununia i interdicia de a mnca vinerea carne.
La Montaillou, fraii Clergue, bayle i preot,
se oblig s ridice dijmele, pentru ei nii i
pentru instanele superioare.
Aa cum se va ntmpla i mai trziu, pe vremea Reformei, pe la 1560, erezia provocat de
dijm, n Sabarthes, n jurul lui 1320, este greu
de deosebit, uneori, de erezia religioas. n virtutea unei logici ce nu poate fi contestat, per79

ceperea dijmei este nsprit de Biseric n

acelai ritm n care se face mutruluiaici spkitual. ndeprtatul rege din inutul lui oii ncearc totui, pe la 13131314, s modereze,
n privina aceasta, poftele preoilor din inutul Foix : nemulumind populaia, ei pot primejdui ordinea public tiJ
i prezena francez,
sau ceea ce o nlocuiete . Ins dojenile acestea, venite de la Paris, abia de snt auzite ; ele
nu pot face mare lucru mpotriva rapacitii
unei Biserici locale, pe care conjunctura o ncurajeaz ; impunitatea muntenilor pentru neplata dijmei, chiar parial i relativ, nu se
putea eterniza : avntul demografic, cel al creterii animalelor, al monedei, aa cum a fost
nregistrat, n valea superioar a ruiui Ariege
ca i n alte pri in cursul marei Iaze de cretere medieval, a creat posibiliti de percepere a drilor, pndite de acum nainte de clerul din regiune, rensufleit de micarea anticatar. Aceast ofensiv a preoilor din Occitania de sud se insereaz n politica general
a clericilor fa de dijme, n Evul Mediu ca i
n timpurile moderne. Cu mult naintea psihanalizei i a marilor restaurante, Biserica a
neles c prestigiul ei va fi cu att mai rsuntor cu ct preurile, sub forma dijmei pentru
serviciile fcute credincioilor si, vor fi mai
ridicate.
Ins mult lume, n inutul Aillon sau n
alt parte, nu ia lucrurile n felul acesta. La
Montaillou, la Varilhes, la Dalou, glumele pe
seama bogiilor acaparate de clerici strnesc1
ntotdeauna rsul auditorilor adunai seara la
taifas... Plngerile anticlericale de ordin material
au ca int favorit dijma, fapt evident n
procesele conduse de Jacques Fournier : dir*
cele 89 de dosare strnse de acest episcop, i
care se refer la toate formele posibile de aler- \
gie la putere i la ortodoxia catolic, cel puin
n 6 este vorba despre refuzul de a plti dijmele, acesta fiind capul de acuzare principal
80*

sau subordonat ; acuzaii se exprim n termeni

foarte energici, mai ales despre dijma carnelages, ridicat asupra turmelor de ovine : i
nemulumete pe cresctori i pe pstori.
Frustrrile de tipul acesta SG manifest cu
deosebit violen la adresa clugrilor ceretori, stabilii n orae : n ciuda eticii srciei
care, teoretic, le este proprie, personajele acestea devin complicii episcopului i a politicii
acestuia de ntrire a dijmei. Au interzis ranilor excomunicai pentru refuzul de a plti
dijma intrarea n bisericile lor (II. 317, 321).
n privina aceasta, este revelator cazul lui
Guillaume Austatz, bayle la Ornolac n Sabarthes, si reprezentant calificat al unei anumite
elite rneti, infectat de catansm (a se vedea ciudatele Iui teorii despre demografia sufletelor celor mori FI, 1911...). Acest bavlr. este
anticlerical. Singurii viei dumani din Ornolac,
declar el, snt preotul i vicarul; pe alii nu-i
tiu (I, 200). Protestnd n fata stenilor mpotriva arderii pe rug a unui sectant vaidenz, el
declar : n locul acestui valdenz, ar fi trebuit
ars nsui episcopul de Pamiers. Deoarece episcopul acesta ne cere dijmele carnelaqes^ si
ne pune la mari cheltuieli... Dijmele cerute de
episcop snt, de buna, seam, cele cuvenite votrivit dreptului comun, ns locuitorii din Sabartlies au temeiuri s li se mpotriveasc, deoarece ele nu snt prevzute de propriile lor
cutume (I, 209). Diatriba judectorului seniorial Austaz este revelatoare : abuzurilor puterii
clericale care ncarneaz imperialismul societii nglobante si dominante, al crei centru
este, n cazul de fa, la Pamiers, li se opune
voina slbatic de autonomie munteneasc,
ostil drilor neprevzute do cutum. Cresctorii i pstorii alctuiesc o lume deosebit,
care nu se supune. Rezistena lor. ntr-un mod
mai general, face parte dintr-o lung durat
anticlerical i antidecimal a inutului Languedoc din zona Pirineilor, a Medieranei, pre81

cum i a munilor Cevenncs. n interminabila

istorie a ereziilor occitane, din secolul al
XHI-lea pn n al XVII-lea, conflictul dijmelor este subiacent, recurent ; el strbate ca un
fir rou contestaiile rneti ; de la Catarism
pn la Calvinism, el constituie un numitor comun, mai evident dect continuitatea dogmatic, adesea absent : de fapt, aceasta nu intereseaz dect prin unele aspecte, pasionante
dar izolate.
n orice caz, asuprirea de origine extern a
ranilor din Montaillou, din inutul Aillon i
Sabarthes, nu este, n primul rnd, opera societii laice ; nici a nobilimii, a crei apsare este
uoar i deschis. Adevrata asuprire decurge
mai nti din ambiiile unei Biserici totalitare,
care extermin deosebirile de opinii ; ea vrea
s mpovreze muntele, i comunitatea, cu o
dijm grea, apropiat cu darea n parte"
(champart). Alienarea resimit este att spiritual ct i temporal.
Tocmai aceast comunitate, miezul solid,
asupra creia se exercit pn ce trosnete, apsarea cu pricina, a vrea eu acum s-o privesc
de aproape : Montaillou aa cum este el.

NOTE
1. Dufau de Maluquer, 1898.
2. inutul Aillon este alctuit din satele, alturate,
Montaillou i Prades.
3. II. Chevalier, La vie humaine..., 104, planche VI.
4. II, 311.
Toate referinele fr nume de autor sau de oper,
re vor fi ntlnite astfel n notele noastre infrapagi nale (de exemplu, I, 128 ; II, 51 etc), trimit la Registre
d'inquisition de Jacques Fournier (3 voi.), text latin,
editat de Jean Duvernoy ; aici, este vorba de volumul
II, pagina 311. Menionez de asemenea c voi
folosi, potrivit surselor mele, termenul eretic",
82

atunci cnd va fi cazul, pentru a-i desemna pe adepii

credinei catare albigenze : voi folosi tot timpul, i
tot potrivit vocabularului amintitelor surse (a se ve dea, de exemplu II, 513...). termenii catolic" i
roman" pentru a desemna ceea ce se refer la Biserica oficial a locului.
5. Despre lipsa solelor n Pirineii catalani, foarte
apropiai de Montaillou, a se vedea Bonnassie, tez
de doctorat, t. II, p. 289.
6. Aa-ziii parfaits sau bonshommes alctuiau elita
celor puri n comunitile albigenze.
7. A se compara cu satul provensal (analog, n pri
vina aceasta) pe care-1 studiaz N. Coulet, n Etudes
rurales, juillet 1973.
8. Despre Fabrisse Rives, a se vedea I, 325326.
9. V. infra, la bibliografie, articolul lui J. Duvernoy
despre hrana n zona de munte a inutului Foix, n
epoca pe care o avem n vedere.
10. V. densitile spectaculoase nregistrate n acea
perioad de M. Gramain (1972 ; i teza de doctorat,
inedit).
11. Supra.
12. Duvernoy, art. cit.
13. III, 67 (despre neeazurile i cstoriile nefericite
ale Raymondei, mritat Belot, cf. injra; comunita
tea do nume cu familia Belot", relativ bogat, nu
trebuie s induc n eroare).
14. Despre dualitatea castelan-bayle, v. Bonnassie,
t. IV, p. 688 i passim.
15. Bonnassie, t. IV, pp. 688690.
16. Despre rolul fundamental al justiiei, n siste
mul puterilor din Pirineii de Est, mai ales pentru
chestiunile privitoare la pmnt i la vite, v. Bon
nassie, op. cit., t. II,,pp. 235237.
17. Bonnassie, t. V, p. 822.
18. II, 380. V. de asemenea II, 270 (dijme etc.) ; III,
160 (piaa satului).
19. Despre istoria politic i evenimenial a comi
tatului Foix, care nu este subiectul meu, v. istoricii
regionali din secolul al XlX-lea (de exemplu, A. Garrigou) ; precum i sinteza lui Devie i Vaissette, 1886,
cu att mai meritorie cu cit, Histoire de Languedoc,
scris de ei, nu se refer dect periferic la principa
tele din Pirinei : n anii pe care i avem noi n ve
dere, agenii regelui Franei n Languedoc dau do
vad de o extraordinar brutalitate fa de comitatul
Foix nvecinat, pe care-1 reduc la situaia de satelit,
cel puin de facto. Comitatul nu-i va redobndi li
bertatea de micare dect dup secolul al XlV-lea.
20. Simple sau duble, crucile galbene, confecio
nate din stof, purtate pe haine, constituie o pedeaps
infamant (ns mai puin grav dect nchisoarea),
pe care inchizitorii o dau ereticilor.

83

21. V. remarcabilul text referitor la dijme, clin 1311,

unde aceste trei partide" snt reprezentate ca atare :
textul acesta, extras din Cartulaire de Foix, este re
produs In J. Duvernoy, Le Registre..., voi. III, pp.
337341, nota 509 ; v. ndeosebi paginile 337, 338 i
339 axe acestei note. Despre Sabarthes, v. infra, cap.
XVIII.
22. Retif de La Bretonne, ed. 1970.
23. III, 57 (Bedeilhac) ; .i Duvernoy, 1961, p. 18
(Luzenac).
24. III, 276277; i III, 347. S adugm c, la
Tignac, Simon Barra, castelan la Ax-les-Thermes, a
pus sa lie necat judectorul seniorial din localitate
(I, 281).
z5. .Nobilimea din epoca aceea este, n primul rnd,
o societate de motenitori" (G. Duby, in Annaies,
19/2, p. 811 i 822 ; J. Heers, Le Clan..., p. 23).
2ti. injra, cap. IX.
27. V. salutrile ciobanului Pierre Maury ctre un
senior de vaza (ntoarse cu cldura)...
28. Arh. dep. Ariege, J 79 ; v. de asemenea BarriereFiavy, 1889.
2<J. Aceste pduri, prloage i lande, czute, ntr-un
trziu, in miini regale i comunale, vor corespunde,
potrivit cadastrului din 1827, pstrat la primria aclual din Montaillou, celor 225 de hectare de pdure
ale administraiei pdurilor (Eaux et Forets), i celor
430 ae hectare ale comunalului". Vechea rezervaie
seniorial, teren agricol i pune (fr pduri, cci ieam socotit mai sus), va corespunde unei proprieti
de 37 de hectare (cea a d-lui Gely, a crui familie va
fi dobindit, in 1827, prin cumprare i motenire,
amintita rezervaie). Ca s se poat face o comparaie,
sa menionm c domeniile ctorva monta-nonezi (vreo
zece) calificai, n 1827, proprietari" (rezideni i, n
general, cultivatori-patroni), printre care se afl familii
cu numele Ciergue, Baiile, ntrunesc, fiecare,' 8 pn la
12 hectare fiecare ; cele ale cultivatorilor",, 2 ha ; i
cele ale plmailor", un hectar sau mai puin. Aceti
cultivatori" alctuiesc, in 1827, majoritatea populaiei ;
plmaii constituie o minoritate important.
3U. M. Bonnassie, Tez.
31. Referina la p. 45, nota 1 (supra).
32. Din pcate, mi este imposibil, ntruct mi lip
sesc documentele, s cifrez drile ridicate de senior,
la Montaiilou, ctre 13001320.
33. Se poate crede acest lucru, prin inferene de
istorie comparat, dac citim lucrrile lui Bonnassie,
op. cit. De altfel, prin 13001320, mai exist nc
unele resturi de dependen personal, chiar de iob
gie, n diferite localiti ale comitatului Foix; v. des -

pre aceasta lucrrile lui Felix Pasquier, Infra, la bibliografie. Pirineii constituiau una din zonele clasice
de iobgie medieval, nainte de epoca de care ne

ocupm noi (Fossier, Histoire sociale...). 31. Buby, 1958.

35. I, 209 (nota 81, redactat de J. Duvernoy).
36. J. Poux, 1901, p. 6.
37. III, 337 (texte reproduse n nota 509 i extrase
din Cartulaire de Foix).
38. A. Sarramon, Les Paroisses du diocese de Cornminges cn 1786, colecie de documente inedite despre
istoria economic a Revoluiei franceze, Paris, B. N.,
1968, p. 18 i passim.
39. Despre rolul moderator al Iui Filip cel Frumos,
n 13131314, cu privire la dijmele din Sabarthes,
v. Joseph Poux, Lettres de Phi lippe le Bel pour le
Sabarthes... 13131314", Bulletin historique et philologique, 1900.

Capitolul II
CASA-FAMILIE :
DOMUS, OSTAL

Amicale sau opresive, nobilimea, senioria, Biserica snt, n mod esenial, n afar de Montaillou, n afara satului. Dac lsm de o parte
cazul doamnei Beatrice de Planissoles, apoi pe
cel al vice-castelanuui, prea puin cunoscut,
care 1-a nlocuit pe rposatul so al acesteia la
comandamentul fortreei locale, toi locuitorii
satului, inclusiv preotul, aparin familiilor rneti din partea locului. Chiar i cei civa
meteugari ai parohiei snt legai de sat ; au
o activitate i rubedenii agricole. Iar distincia
plugar-zilier care, n cmpiile din nordul Franei, d satului segmentarea lui caracteristic,
ia, n cazul nostru, forme particulare '. In micul grup pirenean pe eare-1 studiaz cartea
aceasta, dominaia a dou sau trei familii relativ bogate, sau mai puin srace mai nti
familia Clergue, apoi Belot, Benet... , nu mpiedic o oarecare reducere a inegalitii condiiilor de ctre anumii factori ; tinerii sraci
care, n Bazinul parizian, s-ar ngrmdi pe
loc, pentru a forma un proletariat sau un semiproletariat de zilieri, la Montaillou, dimpotriv,
snt expulzai ca s zicem aa din structura
social a satului ; ei devin pstori n munii
din apropiere, sau n ndeprtata Catalonie.
86

n felul acesta, cel mai bine, pentru cine

vrea s neleag, este s abandoneze (provizoriu i ca s se poat ntoarce mai trziu, mai
bine narmat) problemele de stratificare social
n interiorul satului i s mearg la ceea ce
este cel mai simplu, s examineze cel mai mic
amnunt, celula de baz care, reprodus n
cteva zeci de exemplare, constituie satul Montaillou. Aceast celul de baz nu este alta
dect familia rneasc, ncarnat, n msura
posibilitilor, n perenitatea unei case i n
viaa cotidian a unui grup casnic de persoane,
corezidente sub acelai acoperi ; aceast
entitate este numit, n limba locului, ostal 2; hospicium i mai ales dornus, n latina din dosarele Inchiziiei. Este de remarcat c termenii
ostal, domus, hospicium nseamn indiferent i
inextricabil familie i cas. Cuvntul familia,
practic, nu este niciodat folosit n registrele
noastre ; nu le vine pe limb mon talionezilor,
pentru ei, familie de carne i cas de lemn,
piatr sau chirpici, fiind acelai lucru. Distincia ntre aceste dou concepte, familial i domiciliar, n vremurile noastre, se face de la
sine; n mentalitatea personajelor
interogate
de Fournier, ea nu se produce nc 3.
Numeroase texte vorbesc, fr s ascund
ceva, despre rolul capital afeetiv, economic,
familial pe care-1 are casa-familie n preocuprile locuitorului mijlociu din inutul
Aillon. Nu exist vreun dialog mai frumos, pe
tema aceasta, dect cel care, cu prilejul unui
episod inchizitorial, i pune s se nfrunte pe
Gauzia Clergue i pe Pierre Azema, din Montaillou : Gauzia, soia lui Bernard Clergue bis,
vrea s-i destinuie episcopului Fournier nite
fapte eretice
la care a fost ea martor, ba chiar
complicei... Rspunzndu-i, Pierre Azema i
spune s bage de seam : Proast i nesocotit
mai eti. Dac vei mrturisi toate acestea, i
vei pierde avutul i-i vei nimici casa. Copiii
ti, cu mnia n suflet, vor pomi s cereasc,,.

Nu scormoni lucrurile, cci va fi vai de tine.

Stai cit mai departe de ele, ca s nu fii nevoit
s le scormoneti. i Pierre Azema ncheie, tot
pentru Gauzia, a crei domus este totui de
importan minor (dar, cu att mai mult...) :
Mai vd o cale, i mai bun, ca s-i salvezi
casa. Deoarece eu, atta timp cit va tri seniorul episcop (Jacques Fournier), voi face parte
din casa lui; i voi putea face multe lucruri
bune ; voi putea-o da pe fata mea dup unul
din fiii votri: astfel, casa noastr va ajunge
bine, adic va fi ndestulat, n stare bun
I, 367). Dac totui vei mrturisi c ai fost
amestecat n erezie, vei fi nimicii cu toii,
tu, casa ta i fiii ti.
Aceste vorbe, adaug Gauzia Clergue, au
fost schimbate, fr martori, ntre mine i
Pierre Azema. Din pricina aceasta n-am mai
vrut s mrturisesc nimic (Inchiziiei).
Totul se afl n acest text, care pune ca valoare suprem prosperitatea caselor, aliate
eventual prin cstorie, interesul lor, bine
neles, cernd s fie respectat legea tcerii. Concept esenial, domus sau grup casnic
de corezideni, n via dac nu i n carne,
organizeaz, n sfera sa, diverse date, anexe sau
centrale : adic focul de la buctrie, bunurile
i pmntul, copiii, legturile conjugale. Realitate fragil, ea este ameninat i uneori distrus la fiecare generaie, n urma epidemiilor,
prin vduvie, prin recstorii care, dup ce le
sfrm, relanseaz cuplurile ; dar i din pricina
Inchizitorilor ; ea constituie totui, la orizontul
montalionezului mijlociu, idealul de referin.
n sfrit, n acelai text, formulat de Pierre
Azema, reinem o semnificaie derivat, cam
abuziv, luat uneori de termenul domus:
semnificaia de nrudire. Cnd Azema declar :
fac parte din casa episcopului, el nu vrea s
spun, ca simplu ran din Montaillou ce este,
c locuiete n palatul episcopal din Pamiers...,

ci se declar, foarte simplu, rud mai mult sau

mai puin apropiat, mic rud" a prelatului
Fournier.
Nimic nu arat mai bine importana lui domus,
concept unificator al vieii sociale, familiale i
culturale a satului, dect rolul de piatr de
temelie pe care 1-a jucat n valea superioar a
rului Ariege i la Montaillou, n construirea
sau reconstruirea catarismului. ntr-o zi, povestete Mengarde Buscailh, din satul Prades
d'Aillon (de lng Montaillou), l-am ntlnit pe
cumnatul meu, Guillaume Buscailh, pe drumul
pe care l luasem ca s m duc la biserica din
parohia mea (I, 499). Unde te duci? m
ntreab Guillaume.
M duc la biseric.
Ia te uit ! mi-o ntoarse el, mare bisericoas" ai mai ajuns! Poi la fel de bine s
te rogi lui Dumnezeu n casa ta, nu numai n
biseric.
l-am rspuns c biserica este un loc mai potrivit dect casa pentru a i te ruga lui Dumnezeu.
Atunci a spus doar att, ca s aud eu:
Nu eti de credina noastr.
Aadar, pentru Guillaume Buseailh, simpatizant zelos al ideilor catare (n-a vrut el odat
ca Mengarde, cumnata sa, pe cnd alpta, s
fac greva sinului, ca s lase s moar n
endura un prunc eretic ! [I, 499]), credina albigenz este cea n care se triete acas i care
se practic acolo. Spre deosebire de dogma roman, al crei sediu este sanctuarul parohiei.
De altfel, aa gndete toat lumea : cnd erezia a ptruns ntr-o domus, i declar un ran
lui Jacques Fournier, este ntocmai ca lepra ;
se nfige acolo timp de patru generaii, sau pentru totdeauna (II, 110). Aude Faure, din Merviel, nevrozat, i pierde credina n Eucaristie ; i destinuieste ndoielile vecinei i rudei sale, Ermengarde Garaudy. Aceasta, ngro89

zit, i spune necredincioasei femei s bage de

seama la urmrile triste pe care le pu^te avea
un astfel de scepticism pentru casa n care st
i pentru satul unde triete. Eti o trdtoare,
spune femeia Garaudy ctre Aude, satul acesta
i acest ostul (cas) uu fost ntotdeauna ferite
de orice pcat i de orice erezie. Bag de seam
s nu ne aduci aici pcatul de prin alte locuri
i s nu cumva s atragi blestemul asupra satului nostru (II, 87). Dup prerea femeii Garaudy, cile ereziei slnt cum nu se poate mai
limpezi : ca un ntreg sat s ptimeasc, este
de ajuns s greeasc o singur cas. Invers,
violena inchizitorial este socotit mai ntii, la
victimele ei, ca o agresiune mpotriva acelei
domus eretice, nainte chiar de a fi considerat
ca o agresiune mpotriva libertii sau a vieii
cutrui sau cutrui individ ; aceti doi trdtori
au atras necazul asupra casei noastre i asupra
fratelui meu preotid, declar Bernard Clergue,
evocnd arestarea rectorului (preotului) din
Montaillou, denunat de doi informatori (II,
281).
Conversiunea la erezie se face, i ea, prin
blocuri succesive, cas dup cas, nu neaprat
individ dup individ. Pierre Authie, misionar
catar din Sabarthes, crede c trecerea la credina lui se face de la gospodrie la gospodrie,
de la cas la cas, n mult mai mare msur
dect de la contiin la contiin individual :
Dumnezeu a vrut s vin n casa voastr, spune
el ctre familia, adunat laolalt, lui Raymond Pierre, ca s pot salva sufletele oamenilor din casa aceasta (II, 406). Pentru Pierre
Authie, casele snt pachete de suflete care se
altur n bloc unui anumit credo. Pierre
Maury, din Montaillou, citeaz ntr-adevr cazul unei domus din Arques care s-a convertit
ca un singur om" : cred, povestete Pierre
Maury, c Gaillarde, sora lui Guillume,
Escaunier i soia lui Michel Leth i Esclarmonde, cealalt sor a lui Guillume, care, pe
atunci, s fi avut vreo doisprezece ani, erau de
90

partea ereticilor; i, dup prerea mea, tot aa

i Arnaud, fratele lui Guillaume. Aceste persoane se convertiser n bloc, toat casa dintr-o dat, mpreun cu Gaiilarde, mama, cu
Guillaume Escaunier, i cu Marquise, sora lui
(111, 143). La Montaillou, aciunea misionar a
frailor Authie se sprijin pe structura celular a anumitor case credincioase : Pe vremea
cnd locuiam la Montaillou i la Prades, n
Aillon ', povestete Beatrice de Planissoles, se
zvonea printre cei ce credeau n erezie c ereticii (i mai cu seam fraii Authie) frecventau
casele frailor Raymond i Bernard Belot care,
pe atunci, locuiau mpreun; precum i casa
surorii lui Prades Tavernier ereticul, Alazais
Rives; i casa lui Guillaume Benet, fratele lui
Arnaud Benet, din Ax (el nsui socrul lui Guillaume Authie) : oamenii din aceste diferite case
erau cu toii din Montaillou. Beatrice, ireat, a
priceput foarte bine unul din secretele succesului ereziei n satul ei : localismul, fraternaiismul, maisonalismul" * sau domicilierea favorizeaz progresul ideilor primejdioase; ele
trec, srind, din domus n domus, i din grup
domestic n grup domestic. De ndat ce erezia
este implantat, domus constituie pentru ea un
loc de pstrare : molecul baricadat asupra ei
nsi, ea limiteaz cit poate mai bine contactele compromitoare cu casele ne-eretice. Secretul noii credine este aprat cit se poate de
mult, cnd este optit prin ua unei domus
(II, 10) ; sau, soluie preferabil, cnd este nchis n zpueala umed a celor patru perei
ai unui ostal: la Montaillou, Alazas Azema nu
vorbete despre erezie dect n casa ei, cu fiul
su Raymond (I, 319). Mai vorbete i cu membrii casei familiei Belot (n cazul de fa, cu
cei trei frai Belot, Raymond, Bernard i Guillaume, i cu mama lor, Guillemette) ; i, de
asemenea, cu membrii casei Benet, nrudit cu
Din fr. maison, cas".
97

cea de mai nainte : adic, vorbete cu Guillaume, Benet, cu fiul lui, Raymond, i ca
Guillemette, nevasta iui Guillaume. (Se va reine faptul c, n aceste enumerri fcute de
Alazais Azema, brbaii, btrni sau tineri, trec,
n mod regulat, naintea femeilor, chiar dac
acestea snt btrne). La fel, Raymonde Lizier
care, mai trziu, recstorindu-se, va deveni
Raymonde Belot, i va sfri n temni pentru
erezie, era foarte legat de Guillemette Belot
i de Raymond, Bernard i Arnaud Belot; se
ducea adesea nG casa lor i vorbea ndelung, pe
ascuns, cu ei ; s-ar putea nmuli aproape la
nesfrit, att pentru Montaillou ct i pentru
celelalte sate, aceste citate care subliniaz sociabilitatea specific a caselor, cuceritoare i
tinuitoare a unei aceleiai micri "'.
Reeaua, de comunicare i totodat de separare, alctuit de case servete de suport logistic clandestinitii catare. Ins rolul acesta
decurge dintr-o sociabilitate proprie caselor
(domus), prealabil i specific : o utilizeaz
fr s-o fi creat. Dovad : anumite domus, prin
nsui faptul c nu snt catare, slujesc la rndul lor de loc structurat de satisfacere a sociabilitii celor cteva personaje care snt bune
catolice (mai mult sau mai puin ovitoare),
ce se ntlnesc la Montaillou ; Jean Pellissier,
cioban n sat, afirm c, cel puin pe vremea
cnd era tnr, nu era eretic : frecventam,
adaug el, ca s-i ntreasc jurmintele de
ortodoxie, patru case din Montaillou, din care
nici una nu era eretic (III, 75).
La Montaillou, organismul propriu-zis colectiv, cu alte cuvinte adunarea capilor de familie, poate c nu este inexistent; ns aceast
adunare, dac funcioneaz cumva, pare s duc
o via oarecum fantomatic : este, fr ndoial, paralizat de ruptura intern a satului n
faciuni religioase i n clanuri antagoniste. Ct
despre confrerii, asociaii penitente, i alte ingrediente ale sociabilitii occitane, acestea snj;
92

absente, dac nu din epoc n general, cel puin din colectivitile

noastre munteneti n
particular 8.
n aceste condiii, Montaillou mi apare n
primul rnd ca un arhipelag de domus, marcate, unele pozitiv, altele negativ, fa de curentele heterodoxe.
ranii i ciobanii din Montaillou snt contieni de aceast situaie : pentru Guillaume
Belot, cultivator, i pentru fraii Pierre i Guillaume Maury, ciobani, care fac, n timpul unei
plimbri, un recensmnt neoficial al satului
lor, acesta se mparte ntr-un anumit numr de
case credincioase i un altul de necredincioase
credina" n discuie fiind bineneles erezia. Printre casele pe care cei doi Guillaume
(Belot i Maury) le calific n mod expres de
credincioase" figureaz casa Maurs, casa Guilhabert, casa Benet, casa lui Bernard Rives ; cea
a lui Raymond Rives, casele
Maury, Ferrier,
Bayle, Marty, Faure, Belot9 : cele unsprezece
domus /.credincioase" corespund adesea unor
menaje nucleare, formate fiecare dintr-un
cuplu de prini i din copiii lor ; una din cele
unsprezece domus eretice se ndeprteaz totui
de acest model" nuclear, de vreme ce ea conine" o mam btrn (Guillemette Belote")
cu cei patru fii mari ai ei, nc celibatari n
vremea aceea. Cele unsprezece case credincioase snt populate, n total, potrivit acestei
enumerri, de 36 de persoane eretice ; acest
total trebuie totui socotit ca fiind incomplet :
pentru mai multe menaje enumerate astfel n
cadrul cutrei sau cutrei case credincioase,
Belot i Maur}' menioneaz numai numele soului i al soiei ; nu dau numele copiilor, acetia fiind socotii pesemne de cei trei
martori
ai notri ca o cantitate neglijeabil n).
Domus nu este ntotdeauna coextensiv cu
opiniile fiecruia, lucru dovedit de urmarea
acestei numrtori : Maury i Belot semnaleaz
ntr-adevr, la Montaillou, un anumit numr
93

de eretici nestabilii" ; aceti izolai" nu snt

legai de o domus care, ca atare, ar putea fi
socotit credincioas". Ereticii din afara casei" (III, 162) snt n numr de nou : printre
ei, exist dou cupluri cstorite (familia Vital
i familia Fort) care, probabil, triesc n case
ce aparin altcuiva ; dou femei cstorite (care
poate c au alte preri dect soii lor) ; n sfrit, o bastard i doi fii, ai unor familii, menionai izolat.
Alte case din Montaillou nu snt socotite
credincioase" ; ns ele au, toate, fa de eatarism, o atitudine de neutralitate binevoitoare :
de pild, domus a familiei Lizier (III, 162 ; 490),
de care nu ai de ce s te temi, spun Maury i
cei din familia Belot, de dnd a fost asasinat
Arnaud Lizier (acesta era anticatar) : de fapt,
dup dispariia lui Arnaud, casa Lizier ajunge
sub nrurirea familiei Clergue, si chiar n seraiul personal al preotului : Pierre Clergue face
din Grazide Lizier ibovnica sa.
Catolicismul, la Montaillou, este socotit i el
tot pe case" : Jean Pellissier, servitor agricol
i cioban, semnaleaz existena, n sat, a cinci
case neeretice : casa lui Pellissier, probabil nenuclcar", ntruct avea cinci frai dintre care
cel puin unii atinseser vrsta brbiei "; casa
n care locuia Na Carminagua, literal
Doamna" Carminagua, mama frailor Azema
(n realitate, ei au manifestat, uneori,
ceva mai
mult dect reticen fa de erezie t2) ; casa lui
Julien Pellissier, cea a lui Pierre Ferrier (care,
mai tlrziu, dup cum spun Maury i Belot, va
bascula de partea albigenzilor) ; n sfrit, cea
a unei femei numit Na Longua, mama Gauziei
Clergue, ea nsi devenit rud prin alian
cu cei din familia Clergue, fr s fie eretic
aa cum erau aceia.
Aadar, n total, i la nivelul caselor recenzate, unsprezece domus eretice, cinci domus
catolice ; cteva case care i schimb tabra
(de pild, cea a familiei Clergue) ; si cteva

base mixte, sau neutre, sau dezbinate mpotriva

lor nsele; sau locuite do oameni cu inima
despicat, versatili i gata oricnd s trdeze
(II, 223). Lista este incomplet, de vreme ce
Montaillou, pe la 13001310, numra probabil peste dou sute de locuitori, adic cel puin
vreo patruzeci de case. Ins, din aceste patruzeci de case, cele mai multe, ntr-un moment
sau altul, dovediser slbiciune pentru erezie ;
n total, dup doi martori bine informai, Guillaume Mathei i Pons Rives, la Montaillou nu
rmseser dect dou case neatinse de erezie
(I, 292). Ct despre Guillaume Authie, misionarul catar, care i el se d n vnt dup Montaillou, dup preotul Clergue i dup casa familiei Clergue (Nu, spune el, nu am de ce s
m tem de preotul Clergue sau de casa familiei
Clergue, Ah! dac toi preoii din lume ar
putea fi ca cel din Montaillou...), el confirm,
n alt fel, ideea formulat de Mathei i de Rives despre singurele dou case anticatare", de
vreme ce strig : la Montaillou nu snt
dect
doi brbai de care trebuie s ne ferim i?>. Dou
case anticatare, spun Rives i Mathei ; adic
dou personaje anticatare, unul de fiecare cas,
dup cum declar, la rndul su, i Guillaume
Authie.
Toi muntenii notri subliniaz, n cor, cu o
putere convingtoare, puterea mistico-religioas
pe care o are domus, ca matrice probabil a
opiniilor fiecruia. i reciproc : ca un porc lepros ce molipsete toat cocina, individul atins
de deviaie dogmatic i-a infectat repede toat
domus. Martorii notri i-ar putea nsui formula latin, pe care o alctuiesc pentru circumstan : cujus domus, ejus religio. Spune-mi
care-i este casa, ca s-i spun care-i este credina. Lucrurile nu stau ntotdeauna chiar aa,
desigur ; ns, tocmai de aceea, ele confirm
regularitatea fenomenului. Va fi nevoie de marile lovituri date de represiunea inchizitorial,
ncepnd din 1308, ca s se rup n cele din
urm reeaua aceea strns format din casele
95

(domus) catare din Montaillou i ca satul s

devin un tragic co cu crabi, unde fiecare
lupt pentru pierderea vecinului, creznd, iar
nici un temei, c evit propria sa pierdere.
Dar oricare ar putea fi acest deznodmnt tragic, cert este c, pentru cei din Montaillou,
casa (ostal) ocup o poziie strategic n posedarea bunurilor acestei lumi. S-1 ascultm n
privina aceasta pe Jacques Authie cnd adapteaz, pentru ciobanii din Arques l din Montaillou, care-1 ascult, mitul catar al cderii ;
Satana, spune Jacques Authie, a ptruns n
mpria Tatlui i le-a dat a nelege duhurilor de acolo c el, diavolul, avea un rai i
mai bun... Duhurilor, v voi lua cu mine n
lumea mea, a adugat Satana, i v voi da boi,
vaci, bogii, o nevast ca tovar i vei avea
propriile voastre ostals, i vei avea copii... i,
cnd vei avea un copil, v vei bucura mai
mult dect de toat tihna de care v bucurai
aici n Rai (III, 130 ; II, 25). Ostal vine aadar
dup vac i dup soie, dar nainte de copil,
n ierarhia bunurilor eseniale.
Dintr-un punct de vedere juridico-magic, s
spunem etnografic, ostal din Ariege, ca i cosa
din Andorra, reprezint mai mult dect suma
indivizilor perisabili care alctuiesc grupul celor ce locuiesc ntr-o cas. Casa din PirineiMeste
o'persoan moral, indivizibil n bunuri , i
deintoare a unui oarecare numr de drepturi :
ele se exprim prin proprietatea asupra unei
buci de pmnt, prin folosirea pdurilor i a
punilor comune din muni, solanes sau soulanes ale parohiei. Ostal sau casa este deci o
entitate : ea continu personajul stpnului
mort" ; trece drept adevrata stpn a tuturor bunurilor care constituie patrimoniul" :15.
Cu att mai mult cu ct, n satul nostru, ranii,
de rnd sau de seam, snt proprietari temeinici ; ba chiar snt, se poate spune, proprietarii
de fapt ai ogoarelor i ai punilor lor, care

alctuiesc cea
mai mare parte a teritoriului ce
este folosit w, pdurile i locurile de transhumant nefiind puse la socoteal.
La Montaillou, casa i are steaua ei, norocul
ei, la care cei mori particip mai departe".
(I, 313314). Steaua i norocul acestea snt salvate pstrnd n cas frme de unghii i pr
luate de la capul familiei decedat ; prul i unghiile, n msura n care continu s creasc i
dup moarte, snt purttori de energie vital,
deosebit de intens. Datorit acestui rit, casa
este ptruns de anumite caliti magice ale
persoanei" ; se dovedete n stare s le treac
apoi altor persoane dintre urmai. Cnd Pons
Clergue, tatl preotului din Montaillou, a murit,
povestete Alazais Azema (I, 313-314),
t Mengarde Clergue, soia lui, mi-a cerut, mie i
3runei Pourcel, s tai de la cadavru nite une de pr pe care le avea in jurul frunii,
orecum i bucele de la toate unghiile de la
' mini i de la picioare; n felul acesta, casa
defunctului avea s rmn norocoas ; aadar,
ua casei n care zcea corpul mort a fost nchis ; am tiat prul i unghiile i le-am dat
slujnicei din cas, Guillemette, care, la rndul
ei, le-a dat Mengardei Clergue. Aceast absciziune a prului i a unghiilor a fost fcut
dup ce am stropit cu ap faa mortului (cci
la Montaillou nu este splat tot cadavrul).
La originea acestor practici se nscrie o ranc din Montaillou, Brune Vital ; ea i-a recomandat Mengardei Clergue, vduva notabilului Pons, s respecte acest obicei popular :
Doamn, spusese Brune ctre Mengarde, am
auzit c dac se ia de la un mort uvie de pr
i bucele de unghii de la mini i de la picioare, mortul acesta nu ia cu sine steaua sau
norocul casei (I, 313314). O alt feemeie din
Montaillou, Fabrisse Rives, d, n legtur cu
acelai episod, cteva precizri suplimentare :
Cu prilejul morii lui Pons Clergue, tatl
97

preotului, dezvluie Fabrisse, o mulime de

oameni din inutul Aillon au venit la casa
preotului, fiul lui Pons. Corpul a fost pus n
aceast cas n cas", care se numete fogariha" (buctrie) ; nu era nc nfurat n
giulgiu; atunci, preotul a scos toat Iwnea din
cas, n afar de Alazais Azema i de Brune
Pourcel, bastarda lui Prades Tavernier; femeile acestea au rmas singure cu mortul i cu
preotul; femeile i preotul au tiat uviele de
pr i bucelele de unghii de la cadavru...
S-a auzit, mai trziu, c preotul a fcut la fel
dup aceea cu cadavrul mamei sale (I, 328).
Povestirile acestea subliniaz precauiile luate
de motenitori ca nu cumva mortul s duc cu
sine norocul casei : snt scoi afar numeroii
vizitatori venii pentru condoleane ; ua este
nchis ; familia se baricadeaz n buctrie,
care este casa n cas ; corpul nu este splat
de fric s nu piard, splate de ap, unele
particulariti preioase prinse de pielea i de
jegul lui. Precauiile acestea pot fi comparate
cu cele pe care le-a menionat Pierre Bourdieu
n legtur cu casa kabyl : i acolo snt luate
toate msurile posibile ca nu cumva mortul,
cnd este splat, apoi
cnd pleac la groap, s ia
cu el baraka caseiil.
Fr a merge att de departe, i ca s rmnem n aria iberic" a civilizaiilor pireneene,
este sigur c bascii stabilesc i ei o legtur
direct i durabil ntre mori i cas : morii,
n loc s aparin urmailor lor, continu s
aparin casei", scrie Colas n lucrarea lui despre
La Tombe basque. Acest autor indic, de asemenea, c unei case i rmne posesiunea sau
proprietatea
asupra mormintelor familiei n cimitir iS. Locuitorii din Montaillou au i ei contiina acestei legturi foarte puternice care
subzist ntre mort i fosta sa domus, cuvntul
domus fiind neles aici n dublul i indisolubilul sens de domiciliu i familie. Alazais
Faure, din Montaillou, cu un sac gol pe cap, l
98

ntlnete ntr-o zi, n apropierea castelului local, pe Bernard Benet care, ca i ea, este montalionez (I, 404) ; Bernard acesta vrea s-i dezvluie inchizitorului din Carcasonne erezia dovedit odinioar de rposatul Guillaume Guilhabert, frate cu Alazais. Aceasta este nspimntat ; se arat dintr-o dat gata la orice
pentru a proteja memoria fratelui su ; memoria aceasta este ntr-adevr ameninat, la fel
de mult ca i domus a mortului, printr-un efect
retroactiv : ii spun lui Bernard Benet, povestete Alazais, c i voi da o jumtate de duzin
de oi, sau o duzin de oi, sau orice altceva va
dori el, ca s. nltur blestemul acesta, ce va
aduce pagub i blestem asupra fratelui meu
mort i asupra casei lui.
Folosirea unor prticele din corpul omenesc,
n scopul de a proteja continuitatea urmailor
i, totodat, cea a casei, se leag i de alte rituri magice de acelai ordin ; ele snt vii n folclorul occitan. Beatriee de Planissoles pstreaz primul snge menstrual al fiicei sale, ca
pe un filtru de iubire, cu gndul s-i fac farmece unui viitor ginere ; iar cordoanele ombilicale ale nepoilor, ca pe nite talismane, ca1 s
ctige propriile ei procese. In ambele cazuri,
aceste prticele organice snt dotate cu fecunditate, ntocmai ca unghiile i prul Iu Pons
Clergue ; snt importante pentru prosperitatea
urmailor (dragostea ginerelui pentru fat) i
pentru prosperitatea proprietii (ctigarea
proceselor). Intr-o vreme apropiat de a noastr, fetele din Languedoc mai puneau o pictur din sngele lor sau o achie de unghie ntro prjituriS)sau ntr-o butur, ca s fie iubite
de un biat .
La un nivel de generalitate mai mare, unghiile i prul luate de la cadavrul unui cap
de familie din Montaillou ntrein cu domus,
n care vor fi pstrate mai trziu, o relaie analog cu raportul care se stabilete ntre relicvele unui sfnt- i sanctuarul care le adpostete ' acolo se afl o prticic din trupul su,

sfintul este mereu prezent"

-. Teoriile despre
corpul durabil al regilor21, legat el nsui de
continuitatea casei regale, se aplic i cadavrului capului de familie din Montaillou, din care
snt de ajuns cteva frme ca s asigure permanena carnal a urmailor i meninerea focului sacru din dornus: Pons Clergue a murit!
Triasc familia Clergue ! De parc cele dou
concepii, cea regal i cea rneasc, cea aristocratic i cea de rind, au luat natere ntr-o
vreme, necunoscut de noi, dintr-un fond de
mentaliti magice.
O ultim remarc : preotul Pierre Clergue.
dup mrturiile fcute de Fabrisse Rives, a
pstrat uviele de pr i achiile de unghii de
la tatl su, apoi de la mama sa. (De altfel, va
mpinge dragostea pentru aceasta pn ntracolo net a cerut s fie ngropat sub altarul.
Fecioarei, n biserica din Montaillou).
Grija pentru domus nu este aadar patrilocal" sau matrilocal", ci ambivalen. Cetenii
din Montaillou i din alte pri vorbesc desigur
n termeni emoionani despre ostal patern sau
despre domus patern : ar fi mai bine, declar
preotul Clergue (gndindu-se anume la casa
propriului su tat), ca fratele s se nsoare cu
sora sa, mai degrab dect s primeasc o soie
strin, i tot astfel, sora s se mrite cu fratele
ei, mai degrab dect s prseasc, nzestrat
cu o dot mare, ca s se mrite cu un so strin,
casa printeasc : n felul acesta, ntr-adevr,
casa printeasc este practic distrus (I, 225226). Casa printeasc este, de asemenea, cea
n care fata din Montaillou, cstorit n afara
satului, atins fiind de o boal fr leac, se ntoarce s moar : Esclarmonde, fiica lui Bernard Clergue (fiul lui Arnaud i al Gauziei
Clergue)
era mritat cu un brbat din
Comus22; s-a mbolnvit de o boal fr scpare ; a fost adus n casa tatlui ei, unde a
stat i a zcut la pat, timp de trei ani puia. s
moar. In clipa morii, cellalt Bernard Clergue
100

_ fratele preotului l-a dus n aceast cas

pg ereticul ce o consolase" * pe Esclarmonde
(I, 41(3). Casa printeasc este, n cele din urm,
celula eventual infectat, bnuit c i-ar fi inoculat erezia bietei fete, care o prsete ca s
se mrite n alt parte : martorul tie cumva
dac ostal printesc al femeii Faure, din Lafage, a fost odinioar necinstit de erezie ?, l ntreab Jacques Fournier pe un denuntor2;.
Ostal matern are o mare importan n regiunea basc ; n partea muntoas a inutului Ariege, prin. hazardul transmiterii motenirilor,
poate juca un rol foarte mare : pentru a-i recpta acest ostal matern, confiscat de autoritile din Foix, n urma purtrilor eretice ale
mamei sale, care fusese ars, Arnaud Sicre se
lanseaz ntr-o mare carier de delator (II, 21).
Oslal matern creeaz, atunci cnd el exist ca
atare, structuri matriarhale": fiul care l motenete ca s locuiasc acolo tinde s ia numele
mamei sale, legat de casa de care2este vorba,
mai curnd dect pe cel al tatlui ''. Iar ginerele, care vine s stea mpreun cu tnra lui
soie n casa acesteia, va lua adesea numele
nevestei, nu ea pe al lui.

Venit de la mam sau cel mai adesea de

la tat, indiferent, casa din Montaillou, ca orice
domus din Pirinei care se respect, are un cap :
cap de casa, n zona andorran, dominus domus,
n latina scribilor care s-au ocupat de inutul
din valea superioar a rului Ariege. Acest
dominus domus are putere juridic asupra
soiei i copiilor si ; precum i, eventual,
asupra mamei sale ; Alazai's Azema subliniaz
limpede acest lucru : fiul meu Ray-niond,
spune ea, ducea odat merinde oamenilor celor
buni (Ies parfaits) ntr-o desag sau ntr-o
coni; i nu-mi cerea nicidecum
voie, deoarece
el era stpnul casei mele 2~\
* Cf. infra, cap. XIV i passim (N. t).
101

Alazas Azema fiu se socotete, din pricina

aceasta, oropsit de fiul ei : i snt foarte dragi
oamenii cei buni (Ies bonshommes). Se ntmpl totui ca, att printre rani cit i printre
nobili, capul casei s-i tiranizeze mama : M-cnn
ruinat, mi-am vndut avutul i am pus zlog tot
ce vii se mai cuvenea, snt umilit i triesc in
srcie n casa fiului meu; i nu m ncumet
s plec, spune Stephanie de Chateauverdun,
ciruncndu-se de gtul vechiului ei prieten ereticul Raymond Pierre, cresctor de vite (II,
417418).
Asuprirea exercitat de capul unui domus
poate coplei o soie i, totodat, un tat btrn : Pons Rives, din Montaillou, este stpnul
autoritar n ostal (I, 339341) ; a alungat-o
din el pe soia sa, Fabrisse, deoarece, spune el,
dracul i-a trimis-o : de cnd este ea n cas, nu
mai este chip s-i primeasc acolo pe parfaits !
Gt despre Bernard Rives, b trnul tat a lui
Pons, nu o duce prea bine n casa n care locuiete, dar pe care de acum nainte o conduce
fiul su : ntr-o zi, fata lui, Guillemette, soia
celuilalt Pierre Clergue (a nu se confunda cu
preotul Pierre Clergue) vine s-i cear mprumut un catr ca s se duc dup nite gru
(de care are nevoie), pn la Tarascon. Bernard
Rives nu-i poate rspunde fetei dect att : nu
ndrznesc s fac nimic fr voia fiului meiu
Vino ikine din nou. O s-i mprumute catrul.
Alazas Rives, nevasta lui Bernard, i marna
lui Pons, este la fel de terorizat de fiul ei,
ajuns2Smicul cap al familiei", adevrat tiran al
casei . Mama se supune.
Supunerea fa de capul familiei din clipa
cnd acesta are o personalitate destul de puternic, de atrgtoare i de diabolic se
poate transforma n cultul personalitii, unde
intr admiraia, adoraia. Bernard Clergue,
fiind n nchisoare, afl de moartea fratelui
su, preotul, care devenise (chiar nainte ca btrnul Pons Clergue s fi murit) adevratul cap
al casei freti. Bernard se prbuete, de fa
102

cu patru martori, gemnd : a murit 'Dumnezeul

meu, A murit cel ce m calau-ca. Trdtorii
aceia de Pierre, Azt-mu i t'tcri\- Gaillac i a u
ucis pe Dumnezeul meu (II, 231)). Pierre Cler-gue
fusese aadar divinizat, de ctre fratele su,
nc din timpul vieii.
S nu uitm ns c, n ciuda acestei atotputernicii brbteti, la Montaillou, stpna
casei, dac are un ostal de oarecare importan,
are dreptul la titlul de Doamn" (domina):
Alazas Azema, o ranc simpl, este numit
Doamn de ctre o vnztoare de brnzeturi.;
os te drept c negustoreasa trage ndejde c,
n felul acesta, i poate vinde marfa : Doamn,
vrei s cumprai brnz de la mine ? Mengarde Clergue, nevast de ran bogat i chiar
cu vaz, este i ea numit Doamn de ctre
gospodinele din'satul ei (I, 312314).
Conductori trectori ai unei entiti dac
SG poate numi nemuritoare, capii de familie
succesivi ai unei case anumite snt investii,
fiecare la rndul su, cu dreptul de a -i desemna urmaul, dezavantajndu-i pe ceilali
urmai sau ndreptii la motenire. Tradiiile
occitano-romane, privitoare la preciput i la
dreptul de a avantaja, par s aib un oarecare
rol aici. n privina aceasta, puterea tailor de
familie sau a capilor casei, n Ariege, este de
netgduit; ea se opune tradiiilor egalitare ale
cutumei normande sau angevine, cunoscut
prin struina crncen cu care se cere mprirea echitabil a patrimoniului ntre toi fraii ;
sau chiar ntre frai i surori (de exemplu, n
Anjou) -'. In valea superioar a rului Ariege,
este probabil s predomine voina tatlui, care
hotrte asupra urmailor, provocnd nedreptatea succesoral : La Tarascon, erau doi frai
numii d'Aniaux sau de Niaux, i unul din ei
era prieten cu ereticii. Acesta a avut doi fii, i
unul din aceti fii era de partea ereziei. Tatl
lui i-a lsat o mare parte din avere i l-a nsurat dup fata lui Bertrand Mercier, deoarece
103

mama acesteia era eretic (II, 427). Cutumele

din Ariege sau cele din Andora se ntemeiaz
pe libertatea testamentar a capului familiei :
ea apr, n cele mai bune condiii posibile,
dorniis mpotriva frmirii. Aceste cutume se
lovesc totui de problema suprtoare a copiilor supranumerari, care nu sint destinai s-i
urmeze capului familiei n cadrul unei domus;
plecnd din casa familial, ei duc cu ei doar o
dot, sau o parte ce li se cuvine". Dota este
eminamente personal ; ea s-a desprins din
casa (domus) fostei fete nemritate, cu prilejul
cstoriei ei ; aceast dot nu dispare ns nicidecum n masa bunurilor indivize ale noii csnicii, pe care trebuie s-o subvenioneze; de
cumva moare mai nti soiul, dota rmne proprietatea vduvei, nu a motenitorilor vreunuia
din ei. Preotul Pierre Clergue, povestete Beatrice de Planissoles dup ce a rmas prima
oar vduv, mi-a trimis printr-un sol, un act
privitor la prima mea cstorie, act n care se
arta c mi fusese dat o dot : ddusem, odinioar, preotului actul acesta s rai-l pstreze.
Nu-mi fceam nici o grvj c n-o s mi-l dea
napoi, de vreme ce eu i prsisem (se subnelege : lundu-mi i dota) pe motenitorii soului meu ! (I, 233) '
Ca atare, problema dotei este capital ntr-o
societate mai curnd srac ; relativa stagnare
economic transform fiecare cstorie de fat
ntr-o dram pentru domus : aceasta este ameninat s-i piard din substan, din pricina
bucii de avere luat de tnra mireas n
bocceaua sa. Acest lucru nu-1 las pe Pierre
Clergue s doarm, deoarece el dorete ca ostal
s nu fie mprit, ajungnd pn la urm, aa
cum am vzut, s justifice incestul : Uite, i
declar preotul frumoasei sale ibovnice, ntr-un
moment de afectuoas uitare de sine i de frmntare ideologic, noi sntem patru frai (I,
225). (Eu snt preot i nu-mi trebuie nevast).
Dac fraii mei Guillaume i Bernard s-ar fi
nsurat cu surorile noastre Esclarmonde i
104

Guillemette, casa noastr nu ar fi fost distrus

din pricina capitalului (averium) luat de amintitele surori ca dot ; ns ostal al nostru ar fi
rmas oricum netirbit chiar dac nu s-ar fi
adus n cas dect
o singur soie pentru fratele
nostru Bernard 2S, am fi avut destule femei (sic)
iar ostal al nostru ar fi fost mai bogat dect
acum.
Aceast ciudat apologie a incestului justific, prin inciden, i celibatul (neeast) al oamenilor bisericii, precum i concubinajul, ntlnit des la Montaillou. Ea recurge din frica
oricrei domus, contient i organizat, cnd
se gndete s-i piard prile ce se pot desprinde" : printre care figureaz dotele luate rle
fete, dar i partea freasc, sau fratrisia, datorat aceluia dintre fii care, nefiind cel dinii
nscut, sau din orice alt motiv, nu ajunge cap
al casei ; acesta este deci dezmotenit de ceea
ce este esenial, n afar de aceast fratrisia,
care i este vrsat de domus sau de capul acestei domus n chip de despgubire : Mi-am
pierdut partea freasc, (fratrisia) pe care o
aveam la Montaillou i mi-a fost fric (din
pricina Inchiziiei) s m ntorc n sat ca s
mi-o iau, declar Pierre Maury, n Catalonia,
stnd de vorb cu Arnaud Sicre (II, 30).Georges Platon, care a realizat un studiu
folclorico-juridic a dreptului andorran, n secolele XVIIIXIX, a descris unele din consecinele, asupra epocii moderne, acestei prioriti pe care o avea domus sau casa 2 ;
potrivit acestui studiu, n succesiunea ab
intestat, consangvinitatea trece naintea afinitii (lucrul acesta poate fi apropiat de faptul
c Beatricc de Planissoles nu are nici o parte
din motenirea rposatului ei so : n cutuma
parizian i mai ales n cea wallon, ea ar fi
beneficiat,
dimpotriv, de comunitatea de bunuri 30. Juristul andorran mai menioneaz, printre efectele puterii exercitat de domus, i autoritatea despotic a capului familiei asupra
105

prilor de succesiune legitime" care ar trebui

s revin copiilor exclui de la succesiunea
domiciliar ; i recunoaterea oficial a supremaiei copiilor din prima cstorie, un soi de
drept global al primilor nscui, drept ce contribuie la mpiedicarea frmirii pmnturilor
care in de ostal; a doua i a treia cstorie au
doar rolul de utiliti succesorale. Mu tim dac
aceste dispoziii andorrane, dirvtr-o epoc tardiv, se aplicau casei din inutul Ariege de pe
vremea lui Jacques Fournier. Tntietaiea pe
care o avea domus era, n orice caz, deosebit de
caracteristic pentru libertatea occitant i
munteneasc. La Mas d'Azil ca n multe
bastide" fr ndoial , n acel secol al
XlII-lea, n cursul cruia clinuiau nc n inuturile de limb oc unele vestigii de iobgie,
colonii deveneau automat liberi din
momentul
n care i construiser o cas a lor;1>!.
Orict de central este ea n cultura vii superioare a rului Ariege, domus se remarc,
acolo, mai mult prin investiiile reale sau afective pe care le provoac dect prin valoarea ei
pe pia : o cas de la ar
sau dintr-un trg
face 40 de livre tournois 32, adic doar de dou
ori preul unei biblii complete ; de dou ori mai
mult dect ctigul unei echipe de ucigai pltii ; i aproape de douzeci de ori mai puin
dect'sumele cheltuite de Bernard Clergue ca
s-1 scape pe fratele su, preotul, din ghearele
Inchiziiei. Domus face mult dac brbaii din
familia care o dein vor acest lucru ; ns, la
vnzare, ea nu realizeaz performane impresionante. Dotele i prile freti care se des-,
prind din ea, orict ar fi de mici i cu toate
compensaiile dotale realizate n sens invers,
risc ntotdeauna s-o srceasc, chiar s-o ruineze cu totul. Pe de alt parte, represiunea,
care a neles foarte bine structurile etnografice ale inutului Aillon, prpdete, distruge,
arde sau rade de pe faa pmntului casele
ereticilor. Este de ajuns c o cumtr care nu
tie s-i in gura 1-a zrit, prin crptura
106

une ui, pe Pierre Authie n timp ce-1 consola" pe un bolnav ntr-o casa, ca domus patern sau matern, la Prades d'Aillon, s
ajung pe punctul de a fi drmat de Inchiziie
(I, 278). La Montaillou, din pricina acestui lucru, domnete, pe cit este posibil, legea tcerii :
dac nu vrei s-i fie drrnat casa, s nu
deschizi gura, le spun, ntr-o pornire comun,
femeilor prea vorbree, Raymond Roques i
btrna Guillemette Belote" (I, 310). Ca s-i
rmn casa n picioare, trebuie s-i ii gura.
n cel mai bun caz, casa unui eretic convins
nu este transformat n cenu ; ins este confiscat de ctre autoritile comitatului Foix,
nrobite :!;icu totul, de acum nainte, de ctre
Inchiziie .
Casa aceasta plpnd i ubred, n ciuda
perenitii ei conceptuale , se cade acum s-o
descriem. Partea central, esenal, a acestei
domus, este buctria sau joganha,
cu brnele
acoperite de unci, ferite de1 dinii pisicilor ;
vecinii, chiar i o femeie cumsecade ca Alazais
Azema, simpl cum nu se mai poate, cu tot
titlul ei de Doamn, vin s cear foc cu mprumut, focul acela preios care, seara, este
acoperit pentru a preveni un accident ce ar
transforma casa n cenu (I, 307 ; 317). Asupra
focului vegheaz gospodina sau focaria, femeia
de la vatr" cum snt poreclite concubinele
preoilor n dieceza Palhars ''''. Brbatul nu las
totui pe seama femeii grija ntreag de a ntreine focurile : el este cel care sparge butucii,
frngere teza. O baterie de buctrie, alctuit
din oale de pmnt, crtii, cazane, ulcioare,
strchini, uneori decorate, nconjur vatra. Baterie niciodat suficient, mai ales cnd este
vorba de obiectele de metal : ea este completat foarte uor dup metoda, clasic la Montaillou, a mprumuturilor de la vecin 35 . O
mas pentru mncat, banei pentru stat la mas
i pentru petrecut serile snt puse n apropierea
107

focului

4t tef era
Ray
(domo vocaii' St i S numit^
L >7 ' *
(I, 372).
(ca s
n Casa

foganha

J s i n ,1

nil ^ud

'

buc

trie

m tr

lui

ceteau de nr- ,

e aC0l

cea m

"irr

Cttre

') veneai

Spun

lifiiiii

>

Aplice 'cu V din ^u J Si

ba
anc

Cheia

SybiIJ

'&

Unor

tte

703

casa fii2 0r Belot

109

a a

? > Preotul

Clergue i are odaia sa n marea cas familial, destui de mare ca s aib i o anticamer
la primul etaj. Camerele acestea au ferestre,
fr sticl, ns nchise cu obloane de lemn.
Noaptea, se arunc o piatr n oblon, pentru a
atrage discret atenia celor dinuntru. Unele
personaje mai importante i mai intelectuale,
ca notarii i medicii ns la Montaillou nu
exist aa ceva au, pe deasupra, un birou
(scriptorium) n casa lor. Acolo se culc ei.
In general, faptul de a avea un solier (primul etaj deasupra buctriei, comunicnd cu
parterul printr-o scar mobil) este un semn
exterior de bogie : construirea unui solier,
ca cel pe care-1
cldete acas la el cizmarul
Arnaud Vital38, este indiciul unei promovri
sociale; sau nseamn, cel puin, voina
poate c, n cazul de fa, amgitoare de
ascensiune i de ostentaie social. La Montaillou, dup ct tim noi, numai familiile Ciergue, Vital (de altfel, nu cine tie ce bogai) i
Belot au o cas cu solier. Foganha, inima unei
clomus, este din zid ; acei solier, precum i dependinele situate la parter, snt construite
uor", din lemn i chirpici.
Dar nu este vorba numai de buctrie, solier, odi de dormit, pivni. O parte a casei,
la cei din Montaillou, este rezervat animalelor. Acum optsprezece ani, povestete Alazai's
Az.ema, tocmai scosesem porcii din cas; m-arn
ntnit, n faa castelului (din Montaillou), cu
Raymond Belot care se sprijinea n baston.
Mi-a spus :
Intr la mine.
l-am rspuns:
Nu intru, deoarece am lsat ua casei
deschis.
Potrivit acestui text, oamenii i porcii stau
n aceeai cas ; i poate c au chiar o aceeai
u, ca s ias oamenii i s fie scos blegarul.
Tot astfel, Pons Rives, fiul lui Bernard Rives,
i nchide catrul sau mgarul n casa n care

no

st el. Guillemette Benet, de cum .se las

seara, i nchide boii n cas, dup ce au fost
adui de la arat. Guillaume Belibaste are de
gnd s hrneasc un miel n casa lui, in domo
sua. n fiecare diminea, Jean Pellissier, un
cioban mrunt din Montaillou, i scoate oile
din cas. Oamenii, chiar encl snt bolnavi,
dorm cu animalele (poate pentru a se bucura
de cldura emanat de aceste radiatoare naturale" ?). Guillaume Belot, povestete Bernard
Benet, l-n adus pe Guillaume Authie ereticul
acolo unde zcea, bolnav, tata, Guillaume Benet ; era n partea
aceea a casei, noastre unde
se culcau vitele ;iil.
Casa mai are i tot soiul de dependine : alturi de ea este o curte, sau o curte de psri : te
poi nclzi la soare mpreun cu acestea. n
general, este mpodobit cu o movil de blepar, pe care se car vreo slujnic mai curioas care, n felul acesta, poate trage cu urechea, n dreptul acelui solier, la ce-i spun patronii ei i ereticii venii la acetia. Curtea se
prelungete eu aria unde se bat grnele. Fermele cele mai mari ca cele ale familiei
Marty, de la Junac, i ale altor civa au
curte i grdin, boal (grajd pentru boi), porumbrie, cocin de porci lng grdin, hambare sau bordes pentru paie, de partea cealalt a curii sau n apropierea unui izvor :
staul sau cortal pentru oi, aproape de cas
sau departe de aceasta. Ins fermele acestea
mari nu prea snt tipice pentru Montaillou.
Ctre drum, se afl adesea, ca i astzi, o
banc sau o mas, n aer liber, lng ua casei, ca
s stai la soare sau s vorbeti cu vecinii4(). Problemele privitoare la ncuierea
caselor snt departe de a fi ntotdeauna rezolvate : cnd locuina nu are dect parter
(cazul cel mai frecvent), se poate slta cu capul
streain de indril ca s priveti, indiscret,
ce se petrece n buctrie (II, 366). (Acoperi-ulteras este ntr-adevr plat, sau aproape
ni

plat ; el poate servi astfel pentru depozitarea

snopilor de gru, sau ca tribun de unde flecresc cumetrele : nu va avea, n Pirineii catalani, aplecarea de
acum, dect ncepnd cu
secolul al XVI-lea41. Ca s intri n cas, este
deajuns uneori s dai la o parte o scndur sau
un leat. Pereii snt att de subiri, nct se
aude totul dintr-o ncpere n alta, inclusiv
conversaiile eretice ale unei doamne cu iubitul ei (I, 227). La Montaillou, cnd dou case
snt lipite, o gaur permite eventual s se
treac dintr-o locuin n cealalt. Guillemette
Benet trebuie s se priceap bine la eretici,
dezvluie Raymond Testaniere, pus pe denunuri, de vreme ce, atunci cnd oamenii din
Montaillou au fost ridicai de Inchiziia din
Carcassonne, era o gaur n peretele dintre
casa lui Bernard Rives (unde ereticii i aveau
locul de rugciuni) i casa lui Guillaume Benet. Prin gaura aceea, ereticii de care am pomenit treceau dintr-o cas in alta. Montaillou,
n aceast privin, este un adevrat cuib de
termite : fusese fcut o alt trecere direct,
care ngduia ereticilor s treac, fr s se
arate, din casa lui Bernard Kives, menionat
mai nainte, n cea a lui Raymond Belot r'2.
Dincolo de aceste aparene materiale, ceea ce
iv intereseaz pe mine aici este, mai nainte
de toate, ncrctura de oameni sau de suflete
a fiecrui ostal: demografia unei domus depete adesea, n diferite feluri, cadrul strict
al familiei" propriu-zise, cu alte cuvinte, al
cuplului alctuit din prini i al copiilor.
Aceast depire se produce, mai nti, prin
prezena slugilor : Jean Pellissier, cioban, originar din Montailou, a fcut diferite stagii, pe
Ia unul i pe la altul, n afara satului su, ca
s nvee sau -i dovedeasc lui c tie meserie. Apoi se ntoarce n inutul de batin ;
ns, n loc s locuiasc n casa natal, el st,
timp de trei ani, ca cioban, n casa soilor
112

Bernard i Guillemete Maurs. Nu tim ce simbrie primea. In aceeai domus a familiei Maurs
in afar de Jean Peiii.ssier locuiete .i
fratele lui, Bernard, care nu este cioban, ci
rnda
la munca cmpului (laborator vel arator)43. n casa lui Bernard Maurs, i mai gsim
i pe cei doi copii ai lui i, n sfrit, pe propria
sa mam, Guillemette Maurs cea btrn,
vduv (III, 161). n ansamblu, ne aflm deci
n prezena unei familii ce nu este strict
nuclear" : ea cuprinde un cuplu, doi copii, o
nainta, i doi servitori. Structura mixt de
domesticitate, de familie i de vecintate nu se
oprete aici : lipit de casa lui Bernard Maurs
se gsete cea a fratelui su, Pierre Maurs, tot
o cas cu simpatii catare, aflat' n rzboi
deschis cu rectorul Clergue (nevestei lui Pierre,
Mengarde Maurs, i se va tia ntr-o zi limba
deoarece clevetise pe seama preotului su).
Aceste dou case Maurs, freti i totodat
vecine, formeaz o unitate de frecventare i de
sociabilitate : pe vremea cnd locuiam la
Bernard Maurs, spune ciobanul-servitor Jean
Pellissier, m duceam foarte des n casa lui
Pierre Maurs (III, 76).
Pe lng cuplu, copii, ali urmai, naintai,
colaterali i slujitori brbai, casa se mai poate
lrgi cu o slujnic, sau cu mai multe ; unele
din aceste slujnice snt pur i simplu fete din
flori, cum snt cele pe care le folosete ntotdeauna familia Clergue : de pild, Brune Pourcel, bastard, a fost fcut de Prades Tavernier, estor eretic, care va ajunge parfait (nu
se sfia, din cnd n cnd, s se lase adorat de
ea, dup ritul catar *). Dup ce a slujit n
casa familiei Clergue, despre care d Inchiziiei cteva amnunte picante, Brune Pourcel
se mrit, apoi rmne vduv ; fost slujnic
i femeie srac, ea locuiete ntr-un ostal propriu, foarte srccios; i petrece timpul
* Stnd n genunchi, cf. infra, pp. 206, 288, 40,3 (N.t.).
113

cerind, n.elnd, furnd sau mprumutrid fin,

lemne, napi i sita de cernut tain. Brune
PoLircel este foarte superstiioas : Ja familia
Clergue, ea taie pr i unghii de la cadavrele
stpinilor ; se teme de bufnie i de psrile
de noapte, care pentru ea snt diavoli ce vin
pe deasupra acoperiului sau pe deasupra casei sale ca s ia sufletul Doamnei" Roques
(Na Roqua), moart de curnd. (Trebuie ns
s recunoatem c superstiiile acestea nu snt
caracteristice numai pentru o slujnic bastard
cum este Brune ; ea le mprtete cu muli
ali locuitori din sat Vl.)
O alt slujnic, i ca marcat de o obrie
nelegitim : Mengarde. Este fiica natural a
lui Bernarde Clergue. La domiciliul tatlui ei,
unde locuiete, are grij de coptul pinii ; spal
!a pru cmile de pnz ale ereticilor, o pnz
mai fin dect cea purtat de ranii simpli
din Montaillou (I, 416-417). Mai trziu, SG va
cstori cu un cultivator.
Slujnicele (nebastarde) care muncesc n
casa familiei Belot snt mai bine cunoscute de
ctre noi dect cele din domus Clergue '>'' :
exemplar, din acest punct de vedere, este
Raymonde Arsen, care avea s fie condam nat, n 1324, s poarte cruci galbene, din
pricina legturilor ei cu ereticii. Originar
din Prades',d'Aillon (ling Montaillou), aceast
micu Raymonde se trage dintr-un ostal srac, dar nu mizerabil ; este sor cu Arnaud
Vital, cizmar la Montaillou : acesta este paznicul comunal al recoltelor (messier). n prima
sa tineree, pe la 1306, a fost dat slujnic, la
ora, n casa lui Bonet de la Coste, la Pamiers
(I, 379 sq.). In casa acestui domn, l ntlnete
ntr-o zi pe Raymond Belot (din Montaillou),
cu care este verioar primar (I, 458) ; el venise la trg s cumpere grne. Raymond i
sugereaz deci tinerei Raymonde s vin la el
acas ea s se angajeze slujnic. Casa Belot,
socotit foarte bogat (I, 389), i cuprinde pe
114

Rayniond (I, 371), pe fratele su Guillaume,

pe sora lui, Raymonde, pe cellalt frate al lui,
Bernard, care se pregtete s se nsoare cu
Guillemette, nscut Benet (aceast Guillemette este fiica lui Guillaume Benet, a crui
cas este situat la civa metri de cea a fa miliei Belot : o dat mai mult, legturile de
vecintate, de cstorie, de rudenie i de domesticitate se ntresc reciproc). n cminul
familiei Belot mai triete i mama lui Raymond, pe nume Guillemette, vduv. Vor fi
aadar, n casa aceasta, un cuplu de cstorii,
copiii acestui cuplu, fraii i surorile (celiba tari) ai soului, mama cea btrn, vduv '''',
i o slujnic. Pe deasupra, alii civa, despre
care voi vorbi mai trziu.
Raymonde Arsen i explic lui Jacques
Fournier de ce a fost angajat ca slujnic de;
familia Fournier : Rai/mond i fraii lui spune1 ea,
voiau s~o mrite pe sora lor Raymonde cu
Bernard Clergue, fratele preotului (I, 370). Aliana frailor Belot cu fraii Clergue, druind
o sor, trimis ca o sgeat de la unii ctre
ceilali, nseamn sudarea a dou din cele mai
influente fratrii, distincte pn atunci, din
Moniaillou. nseamn completarea axei BeloiBenet, menionat mai nainte (dar care nu
va fi concretizat n cstorie dect puin dup
ce avea s fie angajat Raymonde Arsen),
printr-o tripl alian Benet-Belot-Clergue.
nseamn adugarea la vechile legturi de prietenie a celor, i mai solide nc, pe care le
face cstoria. Mengarde Clergue (mama lui
Bernard) i Guillemette Belot, mama Raymondei, erau, ntr-adevr, dou vechi prietene, cu
mult nainte de cstoria copiilor lor (I, 393).
n sfrit, i de aceast dat, nunta se trage
de la vecintate, ntocmai ca n cazul binomului" Belot-Benet : casa Belot este peste
drum de casa Clergue (I, 372 ; 392). n ciuda
acestor premise favorabile, i a acestei combinaii de vecintate, de cstorie, de cumetrie
115

i de prietenie, tripla alian dintre Belot, Benet i Clergue (de fapt o cvadrupl alian...
cu erezia, de vreme ce familia Benet era aliata cu fraii Authie)i7 va ine cu greu piept
atacuriilor Inchiziiei . Era, totui, n inutul
acela, o mrturie despre o anumit filosofie a
cstoriei.
Prin urmare, n familia Belot, este angajat o slujnic Raymonde Arsen pentru a compensa plecarea unei surori (Raymonde Belot) :
funciile acestei surori, n domus fratern,
nainte de a o prsi, se asemnau pesemne
foarte bine cu cele ale unei servitoare. S spunem c angajarea slujnicei Raymonde Arsen se
situeaz ntr-un punct deosebit al ciclului familial (plecarea unei surori), n vreme ce
angajarea unui rnda plugar i a unui cioban
(Jean Pellissier), n casa familiei Maurs, fcea
parte dintr-un alt punct caracteristic al ciclului familial (momentul cnd copiii unui cuplu
de tineri agricultori, care stau la un loc cu
mama soului, snt nc prea mici ca s poat
fi folosii ca mn de lucru n gospodrie).
Propunerea de angajare, formulat de
Raymond Belot pentru Raymonde Arsen, la
domiciliul appamean al lui Bonet de la Coste,
se afl deci la intersecia mai multor strategii :
strategii de familie, de cstorie, de munc. La
aceast propunere, Raymonde Arsen, slujnica
cea nensemnat, rspunde evaziv : Deocamdat nu pot primi aceast ofert, i spune ea
lui Raymond, deoarece m-am neles i m-am
legat cu stpnul meu Bonet s stau pin la
Sfntul Ion (24 iunie) i sntem abia la Pati... ;
m .voi gndi pn la Sfntul Ion, ca s vd
dac vin sau nu vin la dumneavoastr (I, 370).
Acest mic dialog, la vreme de Pati, ilustreaz modernitatea legturii contractuale n
valea superioar a rului Ariege : n acest inut, iobgia nu exist sau, n orice caz, este
nensemnat ; iar dependena seniorial prea
116

puin apstoare. La sfritul lui iunie, Raymonde Arsen se hotrte : l prsete pe

stpnul su Bonet-; se duce s-i ia fata (natural), Alazai's, pe care o dduse la doic, la
Saint-Victor. Apoi, cu bocceaua pe umr sau
pe cretet, i pruncul n brae, urc nspre
munii care strjuiesc oraul Pamiers ctre sud.
Sosind la Prades (aproape de Montailou), i
ncredineaz fata unei alte doici, numit i ea
tot Alazai's : aceasta va duce copilul, ca s-1 ngrijeasc, n satul Aston (actualul Ariege).
Raymonde Arsen coboar apoi din nou ctre
actualul departament Aude,
ca s strng recolta n valea Arques 'lS. Dup aceea, SG ntoarce la Prades d'Aillon, aflat pe nlimi,
unde recolta grnelor, din motive climaterice,
este mai trzie. Raymonde Arsen a dus, deci,
vreme de o scurt var, n afara casei, o via
de matr-celibatar itinerant, ajutnd la
strinsul recoltei, ca o marginal ; nu prsete
aceast existen girovag dect pentru a se
fixa din nou ca slujnic n casa
lui Raymond
Belot i a frailor acestuia" VJ; cas din care
Raymonde Belot a plecat de curnd, cum fusese hotrt, nainte de strngerea recoltei, ca
s se mrite cu Bernard Clergue.
La familia Belot, unde rmne un an (durat
canonic a unui contract de angajare), Raymonde Arsen este scoas afar din cas" , n
sensul strict al termenului : patul", pe care i-1
pregtete seara, se afl n paiele din micul
hambar din fundul curii, hambaraul (borda)
acesta slujindu-i de cmru de dormit, dintre
cele mai rustice. Munca pe care o face Raymonde n timpul zilei const, n primul rnd,
n coacerea plinii, n cuptorul casei, si n splatul hainelor. Este adevrat c Guillemette
Relote", mama cea btrin, face o parte din
treburile acestea gospodreti : coace ea nsi
piinea cea mai bun pentru eventualii parfaiis
ce trec pe acolo ; face aceasta n cinstea lui
Guillaume Authie (un obinuit al casei Belot),
117

care vino i st vreme ndelungat n odaia dela etajul acestei domus, cu veminte albastru
nchis i verde ntunecat (I, 458).
Prezenei lui Guillaume Authie n casa familiei Bclot, cu prilejul unei cstorii, i da torm chiar o adevrat fotografie de fami lie" : Raymonde Arsen, ca membr a grupului
domestic, i are i ea locul ei. Aceast adunare
are loc cu prilejul cstoriei lui Bernard Belot
cu Guiliemette Benet (I, 371) : cstorie ce va
supradetermina, dup cum . am vzut, o n treag reea de relaii anterioare : de vreme ce
Guillaume Benet, tatl logodnicei i vecin al
familiei Belot, era, printre altele, i de foarte
mult vreme, naul lui Guillaume Belot, fratele
mirelui (I, 389). n momentul cnd a fost fcut
instantaneul" de la srbtoarea de familie,
organizat cu prilejul cstoriei, Guillaume
Authie a cobort din acel solier, cocoat la primul cat, pn n buctria unde erau adunai
cu toii. Fraii Belot s-au aezat pe o banc.
Femeile din domus, desprinse de grup, s-au
aezat pe o alt banc, mai mic, ceva mai jos.
Raymonde Arsen a noastr se afl cam n spatele grupului, lng foc, innd n brae pruncul
tinerei Alazafs (Alazais este o alt sor a lui
Eaymond Belot, cstorit n alt parte, ns,
n ziua aceea, este de fa la ceremonie (I, 370 371]).
Dup ai^eea, Raymonde Arsen va prsi casa
familiei Belot i se va cstori cu Prades din
Arsen (de la care va lua numele de familie sub
care o cunoatem noi) : ncheind cercul i, pe
viitor, ntorendu-se n satul ei natal, datorit
acestei cstorii, Raymonde Arsen se va instala
la Prades d'Aillon, n casa soului ei (I, 370
377). Vom reine c faptul de a fi dat natere, ntr-o faz anterioar a vieii sale, unui
copil din flori nu o va stingheri nicidecum n
gsirea unui so.
Dup ce a plecat Raymonde Arsen, nc nu
am isprvit cu servitorimea feminin" din
casa familiei Belot : gsim la ei urmele unei
118

alte slujnice, care are i funcia de concubin.

Raymonde Testaniere, zis Vuissane, din Montaillou, a stat trei ani, prin 13041307, n casa
Belot (I, 455470). Amant a patronului su,
Bernard Belot, a avut de la el cel puin doi
copii, dintre care unul cu prenumele Bernard ;
nu s-ar prea c aceast legtur ancillar de
dragoste, oficializat de coabitare, ar fi ocat
pe cineva mam, frate, sor sau vecin n
domus sau n sat. (Dei era amantul acestei
Vuissane, Bernard Belot mai umbla i prin alte
pri : ncercase s-o siluiasc pe soia consteanului su, Guillaume Authie, din Montaillou ; de aici, ntemniarea necioplitului personaj [I, 411], care nu a ieit din 50pucrie
dect pltind o amend de 20 de livre , vrsai
oamenilor din comitatul Foix ; i, mai ales, de
aici se trage rceala, uor de neles, dac nu
durabil, dintre Bernard Belot i Guillaume
Authie).
Raymonde Testaniere, zis Vuissane, n-a
avut prea mult noroc, de bun seam, cu amantul ei, gazd i patron, Bernard Belot. I-a druit acestuia copii, s-a spetit, n adevratul
sens al cuvntului, muncind pentru cei din
cas, trgnd ndejdea c va fi luat de nevast
de ctre capul familiei. ns Bernard nu vrea
s se nsoare dect cu o eretic din sat, de pild
tnra Benet, n care va putea avea ncredere.
Iar Vuissane, din nefericire pentru ea, pe vremea aceea, nu are de a face cu catarismul...
Este nevoie s mai adugm c familia Testaniere este mai puin nstrit dect familia
Benet ?
Pe lng servitorii de ambele sexe,. ntr-o
cas (dac este posibil bogat) din Montaillou
se mai ntlnete i un chiria, n general necstorit : astfel, n casa familiei Belot, n
mod hotrt mare i plin de lume, st la un
moment dat Arnaud Vital : este cizmar n
Montaillou i frate cu slujnica Raymonde Arsen (menionat mai sus). Eretic i, din acest
119

motiv, mbrcat cu o supratunic" de culoare

albastr, Arnaud are obiceiul
s-i cluzeasc
pe parfaits prin muni 51. La familia Belot
ocup, contra unor chirii sau a unor servicii, o
odaie sau doar un pat pe care-1 mparte cu nu
tiu cine. Atelierul lui de cizmrie se afl ntro alt cas a parohiei. Arnaud, ca muli
cizmari, este un don Juan de ar. A fost iubitul tinerei Alazais Faure, care-i iubea i pe care
el a iniiat-o n credina ereticilor: Alazais
s-a apucat apoi s-i converteasc ia aceast
credin pe tatl i pe fratele ei. n casa familiei Belot, n care era, dup cum s-a vzut,
chiria, Arnaud Vital a supus-o ntr-o zi pe
Vuissane Testaniere, alt corezident i slujnic n acea cas, la ncercarea cu gina" : i-a
dat o gin s-o omoare (act care, din punct de
vedere cataro-metempsihotic, constituia o
crim). Vuissane a ncercat deci s suceasc gtul psrii, dar s-a dovedit incapabil s-o
ucid. Dup ce-i stabilete n acest fel autoritatea, Arnaud, chiar n casa familiei Belot,
vrea s-o violeze pe Vuissane. Aceasta 1-a fcut
foarte lesne s se lase pguba, artndu-i cacaracterul incestuos pe care avea s-1 capete
relaia lor : Nu-i este ruine ? ii zice ea lui
Vital, lundu-1 de sus. Uii c snt iitoarea vrului tu primar (care le i gzduiete) Bernard
Belot, cu care am copii (I, 457458). nvins de
dialectica aceasta, Arnaud a renunat deci la
tentativa lui de viol. Triete mai departe sub
acoperiul familiei Belot ; aici chiar se va nsura cu o alt slujnic din clomus, numit
Ilaymonde. Cstorie nefericit. Arnaud, dup
buna tradiie a unor soi din Pirinei, va fi ciudat de tcut cu tnra lui soie ; neobosit, el va
lipsi nopi ntregi de acas, ducndu-se dup
alte iubite, :Ide pild, Raymonde Rives i Alazais
Gavela... - . Cstoria aceasta va marca totui,
cel puin, sfritul coabitrii lui Arnaud, chiria, cu familia Belot. La dou luni dup nunt,
noul cuplu Vital va prsi casa familiei Belot
ffl

i se va duce s locuiasc n propria sa domus,

care, de altfel, va prospera. Una din regulile
nescrise ale unui astal din Montaillou este
aceea c poate conine tot soiul de aduli. ns
acolo nu triete, n general, pe timp
ndelungat, dect un singur cuplu cstorit 5;i.
n ciuda acestei unice restricii, casa ostal
familiei Belot, este de-a dreptul casa BunuluiDumnezeu : slujnice, chiriai, i parjaits stau
mpreun cu familia; unii preacurvesc, ba
chiar violeaz ; ceilali se in de erezie, care
^mai de care, din ur pn la buctrie, i din
Ipivni pn n pod. Aceast domus este bogata
ji complex. Ca i celelalte domus importante
Idin Montaillou, printre care aceea a familiei
IMaury, ea se distinge printr-un sim deosebit
lai ospitalitii; aceasta implicnd ndatoriri n
ambele sensuri. Dac rosteti ameninri sub
acoperiul aceluia care te-a primit n casa lui,
te pori ca un mitocan : ndrzneti s m amenini n propria mea domus, strig Guillemette
Maury ctre veriorul ei (din Montaillou) Jean
Maury : dei fusese gzduit de ea, o ameninase, n urma unor certuri, c o va zvrli n
pucrie (II, 484485). Guillemette va ncerca,
de altfel, s se rzbune pentru aceast nepolitee otrvindu-i veriorul cu sruri de mercur :
tentativ zadarnic.
Problemele dimensiunilor casei (domus) nu se
pun numai n legtur cu prezena, nuntrul
acesteia, a servitorilor, a slujnicelor, a musafirilor sau a chiriailor. Se poate pune i ntrebarea, conex, despre formaia care predomin.
Familie lrgit sau familie nuclear (nucleul"
nefiind altul dect nsui cuplul, cu copii) ? Indicaiile date mai sus orienteaz rspunsul : la
Montaillou, exist nuclee tirbite (vduve care
triesc singure, sau cu un copil) ; cupluri nucleare" cu copii; cupluri mpovrate de mai
muli copii i de un nainta (bunic vduv, sau,
mai adesea, bunic vduv ; fratrii alturi de
121

care, foarte adesea, se afl o mam btrn, i

uneori, ambii naintai, unde doar unul din
fraii corezideni este cstorit (ceilali frai i
surorile, chiar dac snt aduli, rmn celibatari
tot timpul limitat prin5insui acest fapt
ct triesc n coreziden ). n toate acestea,
modelul pur nuclear rmne aproape majoritar ; dar nu are, totui, departe de aa ceva,
monopolul local al structurilor corezideniale".
De fapt, formaia despre care este vorba este
cronologic55. Aceeai familie este succesiv
lrgit, apoi nuclear, apoi lrgit, i aa mai
departe : s ne nchipuim cazul unei familii pe
care o vom numi Vidai; cazul acesta este cel
mai apropiat cu putin de cel al familiilor
Clergue, Belot, Benet, Rives, i al altor case
montalioneze pe care le cunoatem noi. La nceput, vedem sistemul nuclear: prinii Vidai
i copiii lor stau mpreun, n modul cel mai
firesc ; apoi, o dat cu decesul tatlui familiei,
avem de a face cu un nucleu tirbit" ; acesta
devine repede jratrie, prin relativa retragere
a ascendentei rmase n via : cu alte cuvinte,
tatl Vidai moare ; soia sa, Guillemette, capt
iute statutul de vduv-matriarM, respectat ;
este ca i retras (n odaia ce i se rezerv tocmai n acest scop) ; ns ea nu pierde cu totul
din devere ceea ce este n cas ; unul din fiii ei
mai mari ajunge n postul de cap de ostal".
Dup aceea, familia se'face din nou lrgit"
(moderat) : unul din fraii Vidai, Bernard, se
cstorete ; noul cuplu coabiteaz ctva timp
cu ceilali frai i cu mama cea btrn, prezent ntotdeauna. In sfrit, clomus redevine
nuclear: btrn Guillemette moare; fraii
Vidai, n afar de Bernard, prsesc cu adevrat casa familial ; caut s-i construiasc n
alt parte un ostal; sau intr (mai ales prin
cstorie) ntr-o alt locuin ; vor avea astfel
o domus a lor ; sau ajung pstori... sau prizonieri ai Inchiziiei. Bernard Vidai, soia i copiii iui, care, mpreun, formeaz un nucleu,
simplu i complet, snt aadar singuri la bord.
122

Se nelege de la sine c unele fenomene de

angajare pentru lucru, apoi de plecare din
slujb,- n legtur cu servitorii i slujnicile,
coincid cu punctele nodale i cu fazele caracteristice ale acestui ci cui familial. Punctele"
i fazele" acestea corespund, de pild, cu perioada copilriei bieilor; trecerii lor, dup
aceea, la condiia de muncitori ce fac treburile
grele ; plecrii unei fiice pentru o stabilire conjugal n afara casei printeti etc.
n anumite cazuri, cu totul rare, se poate
merge pr la familia pe deplin lrgit. Aceasta
este multigeneraional: ea presupune coabitarea tatlui i a mamei, a cuplului format de
fiul-urma i de soia lui (la Montaillou, doar
familia Rives, care cuprinde dou generaii de
soi, cu patru persoane, rspunde acestei definiii : o ceart intern avea s pun, de altfel,
capt acestei cvadrige, nora fiind expulzat,
pn la urm, pentru nepotrivire de caracter).
In a doua modalitate, familia pe deplin lrgit
este multifratern : avem de a face cu o
jrereche". Ea numr atunci doi frai, sau un
frate i o sor, cu soii lor respectivi. Coabiteaz
n patru, mpreun cu copiii lor (nici un caz de
acest gen nu este cunoscut la Montaillou ; am
ntlnit totui cteva adevrate frereches, n
afara satului meu de referin, n alte localiti din valea superioar a rului Ariege, la
epoca avut n vedere).
n total, aceste forme supreme ale ..lrgirii"
familiale (multigeneraionale, sau multifraterne), snt, conceptual, realizabile, dar nu snt
foarte frecvente la noi. Mortalitatea i nltur
prea devreme pe adulii btrni (mai ales pahidermele masculi) : cuplul lor nu are aadar
timp s formeze o cvadrig" mpreun cu menajul cel tnr, corezident, ntemeiat de fiul sau
de fiica lor. De altfel, nici moravurile, nici sistemul, cam ngust, al exploatrii agricole nu
autorizeaz cu uurin marile frereches. Ele
vor nflori, cndva, cu siguran. ns mai tr123

ziu. Pe domeniile meridionale din veacul al

XV-lea, mrite prin depopulare. Precum i pe
ntinsele terenuri luate n arend, din Toscana
i din Bourbonnais, chiar de la nceputurile
Renaterii.
In sfrit, domus nu este conceput fr reele
genealogice : ele o leag de alte domus, rude
i n via, prin jocul consangvinitii sau al
nrudirii. Tot ele o prelungesc nspre trecut, sub
auspiciile acelui genus sau ale familiei, care nu
este altceva dect domus, considerat pe fundalul unui secol sau, cel mult, a patru generaii
n urm.
S-a fcut uneori din familie una din valorile
eseniale ale societilor vechi. Este desigur
adevrat, pentru nobilime. ns, n ceea ce privete Montaillou, sensul continuitilor de familie corespunde unei valori locale i rurale,
care este de al doilea sau al treilea ordin ; ea
este subordonat aceleia, cea dinii, care se ncarneaz chiar n domus, definitiv, n acest
caz, n sens restrns, ca grup domestic si familial al persoanelor n via, care coabiteaz sub
acelai acoperi. La urma urmei, contiina
de genus este destul de vie, dar nimic mai
mult, n parohia noastr i n valea superioar
a ruui Ariege : ranii vorbesc n mod curent
de o persoan Care provine dintr-un neam de
preoi, dintr-un neam de mincinoi, dintr-un
neam de eretici, de oameni ri, sau de leproi.
(Folosesc aici cuvntul popular neam de..." pentru a traduce comod genus; ar fi mai corect i
tiinific s redm acest cuvnt latin prin expresii ca familie de preoi etc). Lepra, care se transmite prin contagiune, de la prini la copii, ofer
btinailor din comitatul Foix exemplul, cred
ei, continuitii genetice sau ,,de familie" pe
patru generaii. (De fapt, n cazul leprei, este
vorba, tiinific, de o continuitate pseudo-genetic, de vreme ce este infecioas ; ns ranii
notri ignor acest amnunt....). Contiina con124

tinuitii familiale nu este inexistent la oa menii .simpli. Pstorul Pierre Maury, din
Montaillou, la.s implicit s .se neleag c o
familie este ori n ntregime bun, ori n ntregime rea ori n ntregime catar, ori n
ntregime denuntoare ; ns Eaymond Issaura
din Larnat, notabil i parfait, i rspunde filosofic, fiind vorba de genus Baile-Sicre, productorul unui spion din lumea mare : n orice
familie, snt oameni de treab i oameni ri.
In general, genus (sau, cum l definesc oamenii notri uneori, domus, socotit, n sens
lung", n continuitatea ei familiar, este purttorul numelui de familie, el nsui transmis pe
linie patern sau, dac nu snt brbai, ma tern 5fJ.
Mai prezent .sau mai apstoare dect genusfamilie se dovedete nrudirea sau consangvinitatea; este alctuit din verii i rudele de tot
soiul care locuiesc n alte domus, chiar n sat,
sau n localiti apropiate sau ndeprtate. Intr-o zi, pstorul Pierre Maury, din Montailou,
i rpete sora, cu consimmntul acesteia,
deoarece fusese btut mr de brbatul ei, care,
pe deasupra, are i cusurul de a nu fi eretic (III,
149153,). Dup ce izbutete s-i rpeasc
sora, Pierre Maury i pune numaidecit aceast
ntrebare nelinititoare : dar dac vreo rud a
brbatului 7ie-ar urmri ca s pun din nou
mina pe Guillemette, ce ne facem ? ''
De fapt, domus este n centrul unei ncruciri de legturi, de importan variabil : ele
includ rudele, dar i legturile prin alian
dintre dou domus, fcute prin intermediul
unei cstorii. Mai includ i prietenia, nscut
din dumnii comune ; materializat, eventual,
prin atribuirea unui statut de cumtru sau de
cumtr. Ele se refer n sfrit, last but not
least, la vecintate.
Toat aceast situaie aduce dup sine cortegii
ntregi de solidaritate. Cea de vecintate poate
avea un rol mare n nimicirea unui vecin mpo125

trva cruia s-au coalizat toi ceilali : patru

vecini de-aimei, printre care un preot i.o femeie, au complotat mpotriva mea ca s-mi
pierd tot avutul i ca s m denune Inchizi iei
ca eretic, declar Arnaud de Savignan, zidar din
Tarascon (III, 432). Cu toate acestea, solidaritatea
de familie rfti se pare important ; la fel de
important ca acela structuri vici -nale" de
care, adesea, este inseparabil. Se simte
cumva vreo ameninare de denun mpotriva
misionarilor catari Pierre i Guillaumc Authie,
crora Pierre Casai le reproeaz furtul unei vaci
? Atunci, tot clanul format de familiile Belot i
Benei, aliate ntre ele i aliate cu familia Authie
prin cstorie, tun i fulger ; spionii i
spioanele posibile, printre care figureaz Alazas
Azerna, din Montaillou, snt ameninai cu
moartea Pzete-te. Dac denuni, eti moart,
spune Guilaurne Benet ctre Alazas. Raymond
Belot este i mai categoric : In-tr-o zi, i strig el
femeii acesteia, ii ae va gsi capul desprit de
trup :>;\
Tipic pentru aceste solidariti familiale
este vendetta lui Guillaume Maurs ; este fiul
unei damus din Montaillou, pe care familia
Clergue vrea s-o nimiceasc, Guillaume Maurs f
tatl su, precum i fratele su au fost ares tai
de Inchiziie n august 1308 mpreun cu tot ce
era mai de scam la Montaillou". Ares-S; tarea
venea dup denunurile la care preotul*-Clergue,
ntorend foaia i renegndu-i prieteniile catare,
a fost complice. Dup aceea,' Guillaume este
eliberat din nchisoarea, unde? au rmas ali doi
membri ai familiei sale ~, aproape de
Montaillou, d nas n nas cu preotul ; profit de
ocazie ca s-i reproeze cu vehemen purtarea
(II, 171). Pierre Clergue,' care nelege foarte
bine coeziunea domestic, i replic pe acelai ton
: v voi face pe toii s putrezii n nchisoarea din
Carcassonne, pe voi cei din familia Maurs, pz tine,
pa.tatl tu, pe fratele tu i pe toi cei din
familia (domus) ta.
126

Pierre Clergue i va ine cu prisosin cuvntul : datorit fratelui su, judectorul seniorial (le bayle), va tia, nici mai mult nici mai
puin, limba mamei lui Guillaume, Mengarde
Maurs. n tovria celoiiali membri ai familiei Clergue, transformai n temniceri, va ncerca s-1 aresteze i pe Guillaume Maurs,
cutreiernd inutul (II, 176 ; 178). Va duce mpotriva casei Maurs o vendetta, care va fi mai
domiciliar" dect avea s fie, mai trziu, adevrata vendetta corsican, ce se va dovedi mai
ales consangvin".
S ne ntoarcem la sfritul dialogului citat
mai nainte, Maurs-Clergue ; acest sfrit se
prezint, simetric, ca o declaraie de vendetta,
n chip de represalii, din partea lui Guilaume
Maurs. M voi rzbuna, i strig el preotului,
ferete-te de mine i de toi cei care in cu
mine. Cu aceasta s-au desprit; lui Guillaume
nu-i mai rmne dect s caute sprijin n fratria
sa, printre prieteni i printre aliaii prietenilor si.
In 1309, Guillaume Maurs se refugiaz ntradevr la Ax-les-Thermes. Fratele su, Raymond Maurs, mpreun cu Jean Benet, dintr-o
alt domus lovit de familia Clergue (dei era
aliat prin cstorie cu aliaii acestora), i se
altur : toi trei i jur unul altuia, pe pine
i pe vin, s se rzbune : l vor ucide pe preot,
vor pune laolalt puinul pe care-1 au ca s-i
fac rost de tot ce le trebuie pentru ceea ce
tiveau de gnd s fac (II, 171). Avem de a face
cu un adevrat pact de frie (jurmnt pe
pine i pe vin ; punerea laolalt a bunurilor).
Din 1309 pn n 1317, conjuraii ncearc, ei
nii sau prin ucigai pltii, n mai multe rnduri, s-1 asasineze pe Pierre Clergue. Guillaume Maurs, pstor proscris, se gndete cu
atita struin s se rzbune nct preoii care
l spovedesc refuz s-i dea mprtania din
pricina dumniei ce-o are n suflet mpotriva
lui Perre Clergue (II, 173). Are rzbunarea
127

zugrvit pe fa. Dac ar uita de ea, prietenii

i tovarii lui pstori ar avea grij s i -o
aminteasc. ntr-o zi, cnd Guillaume se ceart
cu Pierre Maury, acesta, care nu-i caut cuvintele, i amintete vocaia lui de vendettist :
lupt mpotriva preotului din Montaillou, nu
mpotriva noastr, i spune Pierre lui Guillaume (II, 178), cci i va da de furc. Numai
descuraj area unuia din parteneri (Pierre
Maurs) mai puin tenace dect un vendettist
corsican i lipsa unor ocazii destul de bune
au dus la eecul ultimei tentative de asasinat
mpotriva lui Pierre Clergue. Nu fiindc n -ar
fi ncercat : cu prilejul acestei ultime ncercri,
Guilaume Maurs recrutase doi catalani, ucigai cu simbrie, adui anume din Gerona, pentru suma de 500 de sous i toate cheltuielile,
n caz de succes (II, 190)...
Vendetta Maurs este un exemplu extrem,
ns solidaritatea familial se manifest i n
cazuri mai prozaice : o rud prin alian ntervine pe lng autoritile comitatului Foix,
punndu-i n micare reeaua de prieteni, ca
s-i ajute o rud, nvinuit de viol (I, 280) :
right or wrong, viy jamily. Pierre Maury, ca
s cumpere o sut de oi pe care nu are de gnd
s le plteasc pe loc, propune s-1 lase pe propriul su frate ca zlog i garanie (II, 185). i ,
tot aa mai departe.
Domus, eventual asistat de rudele ei, tie
s-i adune toate forele ca s lupte mpotriva
unei persoane oarecare, mpotriva unei cauze ;
oarecare, sau mpotriva unei domus oarecare ;
dar poate cunoate, totodat, conflicte i tensi uni interne. Acestea devin deosebit de grave,
dac bariera ereziei o desparte pe mam de fiul
sau de fiica ei... Arnaud Baille-Sicre, de exemplu, nu binecuvnteaz memoria mamei sale
Sybille : din pricina ereziei acesteia a fost con-
fiscat ostului matern de ctre Inchiziie. Iar
sora (eretic) a Guillemettei Maury, Emersende,
ar trimite-o, bucuros, la dracu' pe fiica ei
128

Jeanne Befayt, o bun catolic. Emersende se

altur chiar unei conspiraii ce ar duce la uciderea fiicei ei, Jeanne, de ctre nite prieteni
devotai, aruncnd-o n prpastie de pe podul
acela nalt de la Mala Molher (II, 6465).
Aceste dou cazuri de dezbinare a unei domus
rezult din dezintegrarea familial pe care a
determinat-o exodul ereticilor n Catalonia. n
valea superioar a rului Ariege, dimpotriv,
nainte de marea migraie ctre sud, Jeanne
Befayt se purta cum se cuvine ; era de partea
catarilor, n nelegere cu tatl i mama ei, ca
o fiic supus ce mai era nc. La Montaillou,
Inchiziia poate izbuti, de bine de ru, s ridice
o domus mpotriva altei domus, chiar dac
snt legate printr-o serie de cstorii : Jacques
Fournier ajunge s-i ncaiere pe cei din familia Clergue cu cei din familia Benet. Consancvintatea rezist ns mai bine dect aliana
prin cstorie : puterile de la Careassonne i de
la Pamiers nu reuesc s provoace ruptura suprem prin care membrii unei aceleiai domus
s-ar ridica unii mpotriva altora, ntr-o luot
fratricid. Mediile steti din inutul Aillon
snt, din punct de vedere familial, prea integrate pentru ca un lucru ca acesta s poat
reui. Dezbinarea unei domus montalionez nu
este dect o ipotez de lucru, neverosimil ;
Pierre Clergue se amuz pur i simplu s-o dezvolte din plcere i ca s-o lmureasc pe frumoasa lui ibovnic : la nceputul lumii, spune
preotul ntr-una din conversaiile lui cu Beatrice de Planissoles, la gura sobei, fraii i cunoteau surorile trupete, dar cin mai muli
frai aveau una sau dou surori frumoase, fiecare din frai voia s-o aib sau s le aib. De
aici se trgeau multe omoruri. Iat de ce, ncheie sentenios acest Jean-Jacques Rousseau
din Montaillou, dnd propria sa versiune a
contractului primitiv, a fost nevoie
s se interzic
actul sexual ntre frate i sor59. Pierre Clergue
poate ntr-adevr dormi linitit : domus di
Montaillou snt eventual ameninate cu

distragerea de demersurile lui Fournier. ns

ele nu risc s se dezbine nici s se dizloce din
interior, n ciuda ncercrilor grele la care le
supune Inchiziia ; precum i n ciuda ipotezei
absurde, despre incestul primitiv, formulat de
preot.
n cele din urm, domus din inutul Ariege
sau montalionez, la nivelul realitilor materiale i al reprezentrilor colective, este oare
compatibil cu o analiz de felul acelora date
de ctre medieviti despre odal scandinav ; sau
pe care le-au propus Vernant i Bourdieu pentru casele greceti, kabyle, bearneze ? A fi
nclinat s-o cred. Desigur, odal scandinav este
prea ndeprtat de aria noastr ibero-pirenean. Iar noiunea de odal, care contopete pur
i simplu familie i pmnt familial, nu tino
seama de conceptul de cas, care, pentru mine,
rmne central la Montaillou. Nu voi strui deci
nici asupra strlucitelor teorii dezvoltate de
medievistul sovietic Gurevic despre odal.
n
schimb, analizele publicate de Bourdieu Go despre
casa kabyl mi se par pertinente, cu titlul de
comparaie, pentru o confruntare ntre datele
din Maghreb i datele din Pirinei. Este logic
s postulm o anumit unitate arhaic a
civilizaiilor agrare i munteneti din Mediterana occidental. Casa kabyl, asemenea casei
de odinioar din inutul Ariege, transcende
destinele particulare ale indivizilor care o compun. Ea i are barka sa, pe care cadavrul
capului de familie risc s-o ia cu el. .Se situeaz
n mod hotrt la intersecia rolurilor masculine i feminine, n familie i n sil. Toate
acestea snt motive care militeaz pentru un
studiu comparat al reprezentrilor casei (domus) n culturile rneti, cu rdcini arhaice,
care nfloresc pe cele dou versante ale Mediteranei occidentale. Cercetrile de acest fel, comparative, nu constituie scopul acestei cri, care
vrea s fie monografie steasc. ns ele nu
snt mai puin legitime.
130

NOTE
1. Distincia plugari/2ilieri corespunde (cu unele di
ferene foarte mari datorate epocii !) cu ceea ce, n
vremurile noastre, n agricultur, este contrastul pa
tron/salariat.
2. Aceast entitate nu este aita decit unitatea de
habitat de baz, sau unitatea ecologica de baza ; se
tie c termenul ecologie vine (mai ales) din grecescul
uikos, care nseamn cas, locuina.
3. Despre echivalena intre aomus, cuvnt iaun ca
nonic, i tiosyicium, care traduce ntocmai, in launa,
cuvintul Oia/ din dialectul vorbit in Langueauc, & se
veuea, in 1, 22b, cele spuse de Pierre ciergue. ouvintui propriu-zis maison" ( casa;, mansio, t.e inuinete aoar excepional n documentul nostru, si nu
mai in gura unui brbat originar din regiunea n
(I, 121). Termenul familia, este ranssim (i, 27(3: Ua
ereticilor;. Se spune, iar deosebire, uozy sau domus
(cas ; i grup domestic ce locuiete aici uipreuna); se
spune, pe de alt parte, parmueia (i uneori, in mod
excepional, ctomus, ins niciodat liospicium) clnd
cineva vrea s evoce legaturile ra-miiiaie ale cuiva cu
rudele sale consancvine, care triesc sub alte
acoperiuri,
nu
in
coreedma.
Despre
rolul
fundamentai ai casei, mai ales m Pirmeii de Est, ca
cemru aiectiv i, totodat, trupesc, rezidenial i
pmintean, a se vedea Boutrucne, Seigneurie el
jeoaaitte, voi. I, p. 81 ; i, cu ueosebire, Bonnassie,
t. 11, p. 294 ; autorul acesta (ibid., X. 11, p. 304) insi.sta
asupra caracterului peren al acelui roanse ceraan,
feuda familial cu un caracter aproape imuabil".
4. Iii, 368, 367. Acest Bernard Clergue, fiul lui Arnuci Ciergue, nu trebuie confundat cu Bernard uiergue, fiul iui Pons Cier&ue, i bayle la Momaillou.
5. 1, 233 ; v. III, 161. Erezia a fost introdus la
Montailiou (sau, mai curnd, reintrodus, cci exista
tie mai nainte, n doze modeste, nc din anii 1290,
potrivit mrturiilor Beatricei de Pianissoles despre
Kaymond Roussel, n 1, 219) de ctre fraii Auinie,
n 1300, n casa lui Guillaume Benet. Faptul c acest
Guillaume Benet era fratele lui Arnaud Benet, din
Ax, socrul lui Guillaume Authie, a nlesnit, binene
les, contactele dintre ora i sat, i dintre o domus i
alt domus nrudit.
6. Raymond Belot este, de altfel, viitorul so al
Raymondei Lizier.
7. De exemplu, I, 416 : Mengarde (soia lui Raymond
Aymeric, din Prades) frecventa mult pe vremea aceea
casa lui Raymond Belot, ... i fcea pine pentru ere
tici, ... t ducea fin n casa de care am pomenit.

131

8. In schimb, n statele lioneze, la epoca avut n

vedere de noi, cf. M. T. Lorcin, confreriile snt nu
meroase.
9. III, 161. Lista aceasta este incomplet : Maury
i Belot nu menioneaz casa cea mare a familiei
Clergue.
10. Vom da mai jos (cap. XIII) o list mai complet
a copiilor.
11. III, 75. Familia nuclear este format numai
din cuplu i din copiii nc mici. Dac ali aduli,
sau alte persoane consancvine sau aliate prin cs
torie triesc mpreun cu acest menaj, atunci familia
este lrgit sau ne-nuclear.
12. I, 279.
13. I, 279. Este vorba de Pierre Azema ; i de un
altul, cruia nu i se d numele.
14. G. Platon, 19021903, p. 16, 49 i passim.
15. Ibid., p. 16, G. Platon nu ine seama, i greete,
de precaritatea acestor domus.
16. ranii din Montaillou, n ciuda unor drepturi
senioriale pe care le pltesc, snt de jacto proprietarii
ogoarelor i punilor lor (a se vedea i Bonnassie,
t. II, pp. 248264). Faptul c piaa pmntului este
prea puin activ, chiar inexistent n acel loc, nu
invalideaz, ci, la urma urmei, ntrete aceast con
statare. Trebuie, evident, s punem de o parte de
aceste proprieti" rezervaia seniorial (vreo treizeci
de hectare '!), precum i pdurile i suprafeele ne
cultivate, controlate, dup modaliti pe care nu le-am
aflat, de ctre senior-oaj/Ze-castelan i de ceea ce ine
locul de comunitate (v. supra, cap. I).
17. P. Bourdieu, Essquisse d'une theorie de la pratique, Geneva, Droz, 1972.
18. L. Colas, La Tombe basque, Bayonne, 1923, voi.
I, p. 46, citndu-1 pe Di Bildos, Gure Herria, dec. 1921,
Psychologie des Basques".
19. Acest obicei este citat de Henri de Saint-Blanquat, Lu vie des hommes, Hachette, 1972, p. 42.
20. Imbart de la Tour, Les Paroisses rurales du IV-e
au XI? siecle, p. 47.
21. Kantorowicz, The King's two bodies...
22. Comus este o localitate n apropiere de Mon
taillou.
23. II, 92 ; Lafage este o localitate din actualul
Aude.
24. Injra.
25. I, 308. Pentru supunerea femeii, care subliniaz
responsabilitatea esenial i masculin a capului de
familie, v. dialogul dintre Sybille Pierre i cumnatul
ei (II, 421). Despre o instituie analog sau chefferie"
a unei case, n Catalonia, n secolul al Xl-lea, v. Bon
nassie, IV, p. 626. R. Boutruche menioneaz, la rndul su, acel cap d'Ostau din inutul Bordelais.
132

26. In III, 134, se va ntlni o alt meniune despre

capul casei rneti, n afar do Montaillou.
27. Yver, 19C6.
28. I, 225. Se va reine termenul averium, avere,
care subliniaz caracterul mobiliar al dotei.
29. G. Platon, op. cit.
30. J. Yver, 1966.
31. Alice Wemyss, 1961.
32. II, 430. Cf. J. M. Vidai, 1909, t. II, p. 22, preul
unei biblii, pe valea superioar a rului Ariege , era
de 20 de livre tournois n 1300 (J. H. Vidai citeaz
Ms. lat., B. N., 4269, f 64).
33. Este cazul casei Sybillei Baille, mama lui A.
Sicre (II, 21).
34. I, 253. Se pare c focul nu este pus ntr-o sob,
ci pe o vatr n mijlocul ncperii, lare. Exista oare
o gaur n acoperi ?
35. III, 156 ; J. Duvernoy, La Nourriture..., paragra
ful VII ; I, 317.
36. J. M. Pesez etc, Archeologie du village deerte-..
37. II, 401. Casele mai bogate, ca cea a familiei Clergue de pild, i poate i cea a familiei Belot, au un a
sau mai multe camere la primul etaj, solier.
38. Despre tot ce am spus pn acum, de la pivni
la solier, v. : I, 239 (pivni) ; I, 403, III, 127, 128, 142,
157 (camere, chei, butoaie) ; III, 173 (paturi) ; I, 375,
I, 327, II, 471, (camere separate) ; iiidem., i II, 209
(fereastr, oblon, birou) ; II, 222 ; III, 178 (solier).
39. V., chiar i astzi, casele foarte vechi din Alet
(secolul al XV-lea ?), cu acel solier din lemn i chir
pici ; I, 311 (Azema-Belot) ; I, 340 (Rives) ; I, 478 (boi) ;
III, 199 i III, 86) (oi) ; I, 401 (boala ucigtoare a lui
G. Benet, n 13051306) ; I, 337 (u comun, pe care
ies oamenii i pe care este scos i blegarul).
40. I, 198199, 383, 402, 403, 458 ; II, 405 ; III, 277
i 260280, passim; cortal" pentru oi, departe de
domus: v. injra, cap. V pn la VIII (P. Maury) ; a
se compara cu Bonnassie, II, 289, despre cas, curte
i hambar, n Pirineii catalani ; a se vedea de ase
menea III, 287 : masa afar din cas.
41. I, 317 ; Deffontaines, L'homme el sa maison...,
p. 81.
42. I, 463 ; I, 311 ; s adugm, n ncheierea asupra
acestor aspecte materiale, c aceste case nu au toa
lete" : lumea urineaz n strad, defecheaz printre
stnci.
43. III, 76. A se vedea i cazul lui Pierre Aces,
boar-servitor, care locuiete la patronul su, Pierre
Bernard, la Ganac (III, 462).
44. Despre Brune Pourcel, v. I, 382 sq.
45. In legtur cu structurile ancillare" din alte
sate, v. i I, 153 : o feti srman, probabil o sluj
nic, locuiete n casa unui preot.
133

46. Documentele noastre despre structura familiilor

mai mari dect nucleare" ne vorbesc mai ales des
pre mame btrne vduve, care coabiteaz cu fiul lor ;
ns n cazurile (minoritare) de filiaie matrilocal",
o soacr poate coabita i cu ginerele ei (I, 260 i passim).
47. Reamintesc c erezia a fost reintrodus la Montaillou, pe la 1300, de ctre fraii Authie, ntori din
Lombardia, datorit tocmai casei (domusj lui Guillaume Benet (I, 471) ; familiile Authie i Benet snt
strns legate printr-o cstorie (I, 233).
48. I, 370371 : Arques i Montaillou-Prades snt
complementare pentru munca sezonier de la strnsul
recoltei, pentru transhumanta oilor, ...i pentru schim
bul de idei catare.
49. O alt expresie : n casa lui Bernard Belot i
a frailor si" (I, 458). efia" (chefferie) este deci
difuz sau mprit ntre cei doi frai, Raymond i
Bernard.
50. Sum echivalent cu valoarea a 40 de oi, sau a
unei jumti de cas.
51. Despre Arnaud Vital, v. III, 84 pn la 87 ; I,
392, 456 i 458.
52. II, 221, 222, 223, 225 ; III, 506. Rmas vduv
dup Arnaud Vital, Raymonde se va mrita mai tr ziu cu Bernard Guilhou (II, 221 ; III, 506) ; va ajunge
s-o despducheze pe Mengarde Clergue i pe fiul
acesteia, Pierre, i chiar, pentru un moment, va fi
amanta acestuia (II, 223225).
53. Aceast regul general, dar nu absolut, de
curge din structura cronologic a ciclului familial.
54. Este cazul familiei Belot. V. de asemenea, la
Ax-les-Thermes, o familie de acelai tip.
55. L. Berkner, 1972.
56. f ,Genus de preoi", de leproi" etc, pe patru
generaii, etc. : v. II, 110 ; III, 59, 357 etc. Despre
transmiterea numelui pe linie matern : II, 129.
57. II'!, 149151 ; III, 164 ; i III, 58 : noiunea de
rude apropiate.
58. 1, 318 ; II, 64 : faptul c cei din familia Maury
snt veri cu cei din familia Maurs este (n principiu)
garania pstrrii secretului comun.
59. i, 225. Se va nota c preotul se contrazice : mai
nainte, afirmase c incestul ar fi putut ntri casa
(domus).
60. V. Bourdieu, Esquisse..., 1972, prima parte. Si
Gurevic, 1972.

134

Capitolul III
O CAS DOMINANT':
FAMILIA CLERCUE

La Montaillou, exist o stratificare socio-economic a caselor (domus). Se gsesc unele case

relativ nstrite, chiar bogate (Benet, Belot,
Clergue), Lcase srace sau despre care se
spune c snt astfel (Maury, Baille, Testaniere,
Pellissier, unii Marty). Cele din urm formeaz
pesemne o important minoritate n sat. ntruct cadastre nu erau, statistica este anevoie
de fcut ; diferite texte dau totui de neles
c ntre puinul pe care-1 are un om srac i
cel mai opulent ostal (ne-nobil) din parohie
(cel al frailor Clergue), deosebirea de avere
poate merge de la unu pn la cincizeci. Cei
nstrii (totul este relativ !) pot avea de la opt
pn la zece hectare de pmnt i de pune
pentru fiecare domus; cei sraci, unu sau dou
hectare ; sau i mai puin. Aceste diferene nu
mpiedic intercomunicarea sociabil, de la un
pol la cellalt ; ns, din cnd n cnd, o fac
acidulat. Chiar dac nu au loc adevrate lupte,
interne, de clas.
Deosebirile locale de bogie se exprim
prin indici variai : posesiunea de bani lichizi ;
puini, muli sau deloc. ns, mai ales, posesiunea de pmnt ; de oi (cteva zeci de capete
de ovine dau o oarecare bunstare ; totui, la
un nivel inferior, aproape toate familiile, cu
excepia acelora ale celor mai srace vduve,
135

au cel puin cteva oi : acestea confer securitate gospodriei i demnitate minimal casei
(domus) ). Alte criterii hotrtoare : prezena
boilor n grajd ; i a catrilor i a mgarilor,
mcar cte un exemplar, pentru arat i pentru
crat. Prezena servitorilor i a slujnicelor n
gospodrie. Ne-trimiterea copiilor s se pregteasc pentru a deveni pstori sau servitori.
Construirea unui solier sau prim etaj pe cas.
Deinerea unei buctrii mai bine echipate.
Posesiunea de rezerve : n primul rnd fn, grune, unelte. Absena sau slaba importan a
acestor criterii, ntr-un ostal, este temeiul nebogiei. Copiii care nu snt urmai i bastarzii,
care, att unii ct i ceilali, alunec nspre un
statut de servitor sau de cioban, au anse s
ajung, mai trziu, la captul unui proces de
mobilitate social descendent, n capul unei
domus srace. Criteriile de bogie i de ne-bogie snt, n orice caz, mai complexe i mai
globale dect va fi, n nordul Franei, opoziia
ntre fermieri-plugari i zilieri ; aceasta fiind'
marcat de posesiunea, sau lipsa de posesiune,
de cai pentru arat. Diferena aceasta geografic
privind complexitatea indiciilor ine de dou
motive foarte simple : n Montaillou nu exist
sistemul fermelor mari ; muncile cmpului nu
snt mai presus, ca importan, de creterea oilor. S amintim, de asemenea, c aratul nu
este fcut 'cu cai mari, ci cu boi, catri i mgari, care, oricum, caracterizeaz exploataiile
modeste.
n vrful acestei stratificri i n centrul sistemului alctuit de diferitele domus st, ca un
pianjen n mijlocul pnzei sale, un ostal conductor, cel al familiei Clergue. Demografic,
casele Clergue domin satul : potrivit statisticilor, desigur incomplete, ce pot fi scoase din
registrele lui Jacques Fournier, la Montaillou,
se gsesc cel puin 22 de persoane care poart
numele acestea ; departe, dup familia Clergue, vine famila Maurs (treisprezece), familia
136

Marty (unsprezece), i familia Baille (unsprezece), familia Belot, familia Benet, familia
Azema i familia Maury (zece), familia Pellissier (opt), familia Rives i familia Argelliers
apte), familia Authie i familia
Fort (ase),
familia Bar i Vital (patru)" !. Ins, cu siguran, demografia aceasta simplificatoare nu ar
nsemna nimic dac nu s-ar ine seam dect
de ea. Pentru a stabili puterea unei domus, importante snt bogiile, influena, legturile de
patronaj i de prietenie". Iar domus alctuit
de cei 2cu numele Clergue are toate aceste
atuuri...
Am dori, mai nti, s vizitm aceast domus,
ca s-o cunoatem mai bine : ateptnd nite spturi ipotetice la Montaillou, ne vom mulumi
cu privirea pe care i-o arunc asupra numitei
case Fabrisse Rives, ereiumreas n sat. Neavnd cu ce s msoare vinul, se hotrte s
mprumute o msur de la vecinii si Clergue.
Sosind n pragul casei (ostal) acestora, ntlnete
mai nti, lng u, nclzindu-se la soare, trei
femei btrne din partea locului, zdravn ndoctrinate de catarism : este vorba despre Mengarde Clergue, mama preotului, i de prietenele
ei Guillemette Belot i Na Rocjua (1,327). Fabrisse intr, se urc n aula sau anticamera
primului etaj (solier), el nsui situat deasupra
unei mici magazii, pe jumtate subteran, numit sotulum (pivni). Crciumreasa, n aula,
se ntlnete cu Pierre Clergue ; zrete n odaia
acestuia, pe o mas, msura de vin dup care
venise, ...precum i pe Guillaume Authie, le
parfait, care se ascundea" acolo fr s-o
prea fac, la drept vorbind.
Avnd aula, solier, portic (II, 58) i odi individuale, casa Clergue este una din cele mai
spaioase din sat. Are mult pmnt : judectorul seniorial (le bayle) Bernard Clergue,
fratele preotului i membru corezident al acestei domus (I, 327), i valorific propriile parcele agricole i pe cele pe care contele de
137

Foix le confisc ranilor eretici din Montaillou ; acestea snt date ipso facto n grija judectorului seniorial, care le exploateaz JI\
propriul su avantaj. Bernard ine cu nveru- e
nare la aceast seniorie sau pmnt din inu-1
tul Aillon, pe care-1 administreaz pentru con-t
te : este pmntul su" ; l va privi cu nostalgie,
de la distan, nclzindu-se la soare pe turnul
des Allemands din Pamiers, unde fusese, nchis
de Inchiziie (I, 279). Preotul Clergue,-la
rndul su, nu slbea din ochi nici unul din
pmnturile rudelor sale : el i slujete de
procuror nepoatei sale, cnd brbatul acesteia,
Bernard Malet, din Prades, cumpr o bucat
de pmint care aparinuse mai nainte lui Raymond Malet, ginerele lui Raymond Pierre (III,
77). Donius Clergue are cu siguran turme
de porcine i de ovine : Bernard Clergue i
apr grdinile de stricciunile pe care le fac
acolo propriii si porci ; dup ce este dus la
nchisoare, i d patru piei cu lin lui Garnot,
strjerul temniei, care, apoi, face tot ce vrea
Bernard n nchisoare ; iar Honors, nevasta strjerului, i ncredineaz hu Bernard cheile de
la camerele prizonierilor (III, 289 ; 274). In
sfrit, familia Clergue are bani i credit : judectorul seniorial, ca s-1 ajute pe fratele su
Pierre, pe care-1 iubete att de mult, s scape
din nchisoare, nu ovie s cheltuiasc 14 000
do sous'., pe tot felul3 de baciuri pentru persoane foarte sus-puse . 14000 de sous, adic de
28 de ori salariul unei echipe de ucigai cu
simbrie ; de 7 ori averea unui pstor ca Pierre
Maury, care se socotete bogat atunci cnd ctig 2 000 de sous; de 36 de ori preul unei
case ; sau echivalentul a 1 400 de oi.
Banul nu este totul. El este nsoit, n cazul familiei Clergue, aa rani cum erau ei,
de o oarecare putere, precum i de relaii foarte
bune : Bernard Clergue cunoate oameni care
au trecere la curtea contelui de Foix, crora
le d mit n modul cel mai grosolan (II, 282).
138

puterea familiei este tripl ; la curtea contelui ; n., biserica regional; n sfrit, n sat.l
n micul inut care-1 nconjoar. Preotul Clergue se bucur de mare vaz : are mult putere
la curtea contelui de Foix i n snul Bisericii,
spune Guillaume Maurs ; ntr-una din zilele
acestea ne poate prinde i nimici; iat de ce
am prsit regatul Franei i m-am dus la
Puigcerda (II, 17.1172). Dincolo de frontierele comitatului Foix, satelit al regatului
Franei, puterea aceasta a familiei Clergue i
asigur influena pn la Carcassonne, unde
Inchiziia i folosete i, din cnd n cnd, i
interogheaz : dac i vei mrturisi inchizitorului de la Carcassonne nelegiuirile (imaginare)
pe care i le-am optit eu, i spune Bernard
Clergue lui Bernard Benet, i voi plti cheltuielile de drum i voi ohiine de la Inchizitorul
acela anularea pedepsei de a purta crucile galbene la care ai fost osndit cndva (I, 404). Influena regional este nsoit de o putere local : Pierre Clergue, n culmea puterii, este
poreclit micul episcop al inutului Aillon (III,
182). Cei din familia Clergue snt foarte bogai
i dein o mare putere n inutul Aillon, declar
Pierre Maury (III, 193). De fapt, preotul a fost
mult timp un intermediar cinstit ntre Carcassonne i Montaillou ; i-a folosit relaiile dintr-o parte, ca s-i protejeze clienii de dincolo *. In felul acesta i-a putut consolida
puterea n ambele direcii : acum vreo doisprezece ani, povestete Guillemette Bcnet n 1321,
Arnaud Clergue, bastard al lui Guillaume Clergue, fratele preotului '', a venit s m vad n
casa mea, trimis de preot. Mi-a spus :
Miine va veni preotul la tine ca s-i
arate c eti chemat la Carcassonne, unde
Inchizitorul trebuie s-i aduc la cunotin
condamnarea (ta) la nchisoare. Preotul i trimite vorb c trebuie s gseti o scuz ca s
* Fr. : ii a us de ses relations ']a-bas', pour proteger ses clients 'l-haut'". (N. t.).
139

nu te duci la Carcassonne; aadar, mine s

stai n pat i s faci pe bolnava ; spune c ai
czut de pe scara casei; pref-te c i-ai rupt
toate oasele. Altfel, ajungi n nchisoare.
A doua zi, ntr-adevr, cnd preotul a venii
mpreun cu martorii, eu m aflam n pat ff
i-arn
spus
:
!

Am czut de pe, scar. Mi-am rupt toatei,

oasele ! n felul acesta mi-a gsit o scuz !
Aceast bunvoin a lui Pierre Clergue nu
o va mpiedica pe Guillemette Benet s fie
condamnat, mult mai trziu, la temni pe
via, s fie pus In lanuri i .s triasc numai cu pine i ap (I, 534). Deocamdat, femeia aceasta, legat prin relaii de cstorie
cu familia Belot, care e.ste legat de familia
Clergue, datorit bunvoinei preotului, se va
bucura de doisprezece ani de via liber ;
preotul svlrete, din cnd n cnd, spre binele
cutrei sau cutrei familii dintre enoriaii si,
cte o abatere de la legalitatea inchizitorial,
al crei reprezentant n sat este, cu toate acestea, chiar el. Nu este oare cea mai bun
cale de a fi un protector i de a-i pstra
puterea ? Pstorul Pierre Maury, proscris de
mult vreme i urmrit de poliia de3 pretutindeni, n privina aceasta este categoric : dac
preotul din Montaillou ar fi vrut s pun mina
pe mine, ar fi '--putut-o face demult! ntr-o
zi, cnd venise s strng dijma acas la
tata, m-a vzut acolo, a vorbit cu mine i, cu
toate acestea, n-a pus s m aresteze.
Compromii pe vremuri n catarism, cei din
familia Clergue fac deci parte din acele domus
cu catri mari" (II, 58) i cu averi mari, care au
tiut, ani de-a rndul, s-i salveze miza", a
lor i cea a prietenilor lor ; i totui, n jocul acesta periculos, pn l a urm, vor
fi pierdui.
Puterea local a casei Clergue implic, fa
de ranii din partea locului, un raport complex ambivalent : pe de o parte, aceast cas
140

se vrea net superioar caselor (domus) ranilor care populeaz inutul. De altfel, n cele
din urm, se va certa cu ele. Pe cnd eram
bolnav la Varilhes, povestete Beatrice de
Planissoes, a venit preotul s m vad. Mi-a
spus :
Pe cei din Montaillou, datorit Inchiziiei,
i in bine n fru.
Atunci (continu Beatrice), i-arn ntors-o :
Cum se face c-i urgiseti pe cretinii cei
buni (ereticii), n vreme ce odinioar i ndr
geai att de mult.
Nu rn-am schimbat, mi-a rspuns preo
tul. Pe cretinii cei buni i ndrgesc i acum,
la fel de mult. Vreau s m rzbun pe ra
nii din Montaillou, care mi-au fcut ru, i
m voi rzbuna n toate felurile cu putinDup aceea, voi ti eu cum s m mpac cu
Dumnezeu (I. 239).
Cuvntul ran sau rustre (rustice !) este socotit ca un termen injurios la Montaillou ; satul acesta este, totui, populat cu agricultori i
cu ciobani. Un muribund din inutul Aillon, ca
s-1 insulte pe preotul care-i aduce mprtania, l1 apostrofeaz exact cu aceste cuvinte :
rustre' ' puturos i ru (I, 231). Tratndu-i de
rustres, ntr-o conversaie cu Beatrice, pe constenii si din Montaillou, preotul vrea s-i
mproate cu noroi i, n acelai timp, s fac
deosebirea dintre ei i propria sa familie...
ncercare zadarnic ! Casa (domus) familiei
Clergue ine, n toate chipurile, prin ceea ce
este ea, de celelalte domus din parohie. Cei
din familia Clergue snt strns legai, prin cstorie sau prin rudenie, sau prin amndou
n acelai timp, de familia Benet, de familia
Belot, de familia Rives. de familia Marty, de
familia Lizier, de familia Fort. i s nu uitm
numeroasele ..legturi trectoare" create de
diferiii brbai, foarte activi, din familia Clergue, printre care se nscrie, cel dinti, n acest
sector ca i n toate celelalte, preotul Pierre.
141

De la srntoac pn ia castelan, femeile din

Montaillou au trecut toate pe la brbaii din
familia Clergue
: i-au. iubit, i-au despducheat,
i-au preuit6. Aceste legturi de snge, de cstorie sau de concubinaj au asigurat familiei,
pe vremea strlucirii ei, apoi pe cea a declinului, acele indispensabile solidariti sau compliciti. Ele nu exclud, ntr-un trziu, dumniile violente sau conflictele cu anumite domus,
ca cea a familiei Benet, legat totui de familia
Clergue, indirect, printr-un ir de cstorii.
O alt complicitate esenial : erezia. nainte
de trdrile lui finale, care au la baz rzbunarea, nu schimbarea ideologic, Pierre Clergue era un sprijinitor foarte sigur al ideilor
catare, la care adera cu brbaii din celelalte
case influente. Ah ! dac toi preoii din lurna
ar fi ca cel din Montaillou! ofteaz n J301
Guillaume Authie (I, 279) care adaug c te
poi ncrede pe deplin n toate persoanele din
domus Clergue. De fapt, n tinereea lor tumultoas, Pierre i Bernard Clergue au dat
dovezi foarte ndrznee de fidelitate eretic;
mrturiile lui Guillaume Maurs snt, n privina
aceasta, formale : iat ce mi-a povestit Guillaume Maurii: ntr-o noapte, la Montaillou,
in timp ce se (Inchiziia) dduse foc casei lui
Arnaud Fort, preotul scoase din casa familiei
Belot doi eretici care se aflau acolo i pe care
i-a ajutat sa fug nspre machiul (barta) numit
A la Cot (II, 173). Alt dat, dac ne lum
dup cele spuse de Alazas Faure, Pierre Clergue sttea la pnd ca nu cumva s se petreac
ceva neplcut, n timp ce Prades Tavernier,
deghizat n negustor ambulant de piei i de
Jn, proceda la consolarea" unui muribund
din Montaillou (I, 415416). Alazais Azema,
la rndu ei, denun vechile compliciti ale
lui Bernard Clergue (I, 317). Acest Bernard,
spune ea, strnsese gru pentru dijm. Pusese
o anumit cantitate din griul acesta ps acoperiul casei lui Raymond Belot, un acoperi
142

jos, i i-a spus lui Raymond Belot s dea grul

acela ereticilor. Bogie, legturi familiale, erezie, putere : iat cele patru coloane ale influenei familiei Clergue la Montaillou. Puterea
lor local este instituional : Pierre Clergue
este preotul satului; treaba pe care o face el
n aceast calitate este relativ limitat, din
pricina activitilor extrapreoeti pe care le
are ntruna. Ibovnice cronofage acapareaz o
parte din timpul i din grija pe care Pierre,
n mod normal, ar fi trebuit s le consacre nvturii date enoriailor si. Cu toate acestea,
la modul superficial, Pierre este un preot destul
de contiincios : spovedete; face, chiar i cnd
pctuiete de moarte, slujba de duminic i de
la marile srbtori ; asist la adunrile din
diecez ; adun dijma... n sfrit, este unul din
puinii tiutori de carte din .sat, sau aproape; unul din puinii deintori de cri:
nu are el n min calendarul folclorico-liturgico-catar pe care i l-au mprumutat fraii Authie (I, 315) ? Face ntructva i funcia de
notar : primete, spre pstrare, pergamente importante ca, de pild, cel privitor la dota iubitei sale Beatrice. Pe deasupra, el este reprezentantul oficial al Inchiziiei din Carcassonne;
se slujete de aceast poziie, i la bine i la
ru, ca s protejeze i ca s asupreasc. Cota"
lui local este departe de a fi n ntregime
negativ : Beatrice va pstra despre el, dup
muli ani, amintirea unui om hun i priceput
i (vreme ndelungat) aa a fost socotit n inutul acela (I, 235).
La Montaillou, cei doi Clergue majori
Pierre i Bernard au reuit s pun mna
pe cele dou sbii, cea spiritual i cea temporal. Pierre este preot, Bernard este bayle. Ca
atare, Bernard lucreaz n colaborare cu fratele
su Pierre (amndoi iau asupra lor, n diferite ocazii, strngerea dijmei) ; ca bayle, Bernard are funcia de judector, precum i pe
aceea de perceptor pentru redevenele comitatului (n msura n care contele de Foix, de143

intorul puterii politice, este totodat i seniorul satului). Dac Pierre este de facto portrelul Inchiziiei, Bernard este judector de
pace i comisar de poliie n numele contelui :
el i nfac pe vinovai ; le ia, dac este cazul, vitele. Nu mai este nevoie s spunem c
fraii Clergue Pierre, Bernard, dar i Raymond gsesc o mulime de prilejuri, n aceast privin, ca s se ajute : toi trei se servesc de seniorie, sau chiar de drepturile castelanului, n propriile lor scopuri. Raymond
Clergue se duce, nsoit de vice-castelanul din
Montaillou, Jacques Alsen, ca s-1 urmreasc
n Pirineii de la Puymorens, n trectoarea
Pedorres, pe Guillaume Maurs, un duman personal, devenit duman al familiei (II, 176). Cei
doi brbai dau gre n misiunea aceasta ; la
Pedorres, singurul vnat pe care-1 ntlnesc este
pstorul proscris Pierre Maury ; l las s plece
linitit, dup ce au luat cu mprumut" de la
el ceva provizii. Tot astfel, dup marea captur fcut de Inchiziie n august 1308, Pierre
Clergue ajut .s fie nchii n castelul de la
Montaillou toi enoriaii si trecui de vrsta
de doisprezene sau treisprezece ani, ca, dup
aceea, s le dea drumul unora printr-o eliberare selectiv (III, 82) : Pierre este n parohia
sa, omul castelului, al acelui castel pe care l
folosete n scopuri personale i perfide ; pn
ce, priritr-o echitabil rsturnare a lucrurilor,
castelana, sau mai curnd ex-castelana, devine
la rndul ei femeia lui Pierre pe durata
scurt a unui aa-zis menaj.
Senioria, puterea pe care o are judectorul
seniorial (la baylie) i cea a castelanului (la
chtellenie) snt folosite, rnd pe rnd, n mediul rnesc, de familia Clergue i de rivalii ei
din sat. i unii i alii ncearc s controleze
aceste instituii ca s-i ating propriile scopuri.
Cnd steaua familiei Clergue, dup 1320, ncepe
s pleasc, dumanii lor, printre care Pierre
Azema (din Montaillou), vrul episcopului Four144

nier, Raymond Trihl, vicar la MontailJou i

la Prades, i Bernard Marty, consul de Montaillou, manipuleaz i ei mpotriva familiei
Clergue i mpotriva prietenilor i a clienilor
acesteia, puterea laic a castelanului local (I,
406). (Se va reine c este singura dat, n
sursele noastre, cnd este vorba de un consul
la Montaillou : consulatul, care emana, n principiu, de la adunarea municipal" a capilor
de familie, nu era inexistent n satul nostru,
ns a aprut acolo trziu i nu a jucat dect
un rol ters.) l vedem aadar pe Pierre Azema,
un ran de rnd, poruncindu-i celui ce-1 nlocuia pe castelanul Contelui s zvrle n temnia castelului pe Bernard Benet, complice involuntar, i doar pentru o scurt durat, al
familiei Clergue.
nlocuitorul castelanului se poart, n acea
mprejurare, ca un om fr personalitate ; Pierre Azema i poruncete vorbindu-i de sus :
nu-i cere nicidecum voie ca s ia vitele lui
Benet cu mina contelui (I, 395396).
Amnuntele acestea nu snt lipsite de interes ; ele explic, mai bine dect ar face-o o
lege teoretic, anumite aspecte ale luptei de
clas", sau, mai exact, a luptei dintre grupuri"
la Montaillou. Pentru diversele clanuri rustice,
printre care figureaz casa (domus) Clergue,
problema nu const n primut rnd n lupta
mpotriva asupririi senioriei i a castelanului
(la chtellenie), ca atare. Adevrata problem
este acapararea (pe rnd, uneori) puterilor locale deinute de senior, de bayle i de castelan, pentru a servi clanul rival din societatea
steasc. Puterea seniorului-conte, n aceste
condiii, se prezint nu att ca factor asupritor ct ca miz a luptelor : se ncearc supravegherea ei pe plan local, pentru a asigura
izbnda propriului su grup.
Am descris casa Clerguea ; am situat-o n sistemul alctuit de domu$ din Montaillou; mi
rmne sa explicitez acum coninutul su u145

man". Exist mai nti o problem de titulatur

i de ghidaj : Alazais Azema numete casa
(domus) familiei Clergue, dup moartea btrnului
Pons, casa fiilor lui Pons Clergue (I, 315).
Fabrisse Rives, crciumreas, vorbete despre
casa preotului i a frailor lui (I, 327). Alazais
Faure, sora lui Guilhabert ereticul, spune : casa
lui Bernard Clergue (I, 413). Ray-monde Arsen,
slujnica familiei Belot, este una din
informatoarele noastre cele mai bune ; ea
folosete, fr deosebire, ambele expresii : casa
lui Bernard Clergue i a frailor lui; sau oamenii din casa preotului. Conducerea n casa
Clergue este aadar bicefal ; Pierre i Bernard,
frai, snt, n aceast domus, teoretic egali ca
leaders ; ns unul este, dac ndrznesc s zic I"
aa, ceva mai egal" dect cellalt. Dovad :
cnd moare Pierre Clergue, fratele su Bernard,
care-1 iubea i-i recunotea de bun voie superioritatea, l numete: Dumnezeul meu, cluza
mea mon capdelador" (II, 289).
Puternica nelegere mutual dintre membrii casei Clergue nu implic o unitate de
gndire, sau o ncredere permanent. Patriarhul Pons Clergue, el nsui, btrn bigot catar, ajunge s se neliniteasc de decderea i
de denunurile fiului su Pierre : preotul i
sugerase ntr-adevr lui Raymond Maury s-1
aduc napoi la Montaillou pe fiul su Pierre
Maury, proscris de mult vreme pentru aciuni
eretice i alte crime". Aflnd aceste sfaturi
ale lui Pierre Clergue, btrnul Pons se nfurie
peste msur i-i spune lui Raymond Maury
s bage de seam : s nu crezi nimic din ce
spune preotul acesta ticlos, declar el n termeni prea puin mgulitori pentru propria sa
progenitur; spune-i doar att lui Pierre Maury:
dac te afli la trectoarea celor apte frai (aproape de Montaillou), fugi pn la trectoarea
Marmara ; dac te afli la trectoarea Marinar,
fugi pn la trectoarea Puymorens, cci acolo
se sfrete episcopia Pamiers; i s nu rmi
146

acolo, ci s fugi i mai departe ! (II, 285 ; 289).

O fi tiut oare Pierre Clergue despre atacul

acesta din partea tatlui su ? Dac a tiut, nu
i-a artat nici un fel de pic ; i a continuat
s considere cadavrul patern ca un receptacol al norocului casei (domus) sale, deoarece
a luat de la el, aa cum am vzut, pr i unghii, ca s pstreze la domiciliu astrul sau
norocul casei (domus)". Fa de mama sa
Mengarde, Pierre Clergue arat ntotdeauna o
cald duioie, catar i totodat catolic ! Degeaba cumetrele din sat Alazas Azema, Guillemette Belote" i Alazas Rives vor spune
(I, 314), ntorcndu-se de la nmormntarea btrinei Mengarde, c aceasta nscuse nite pctoi de cei, din care ieiser fiii acria att de
ri, Pierre nu se sinchisete. Mama, i declar el
Iui Beatrice, era o femeie bun. Sufletul ei
este n cer. Cci fcea mult bine cretinilor
celor buni" i trimitea pachete cu hran ereticilor din Montaillou aflai n nchisoare, de
pild, acelei btrne Na Roqua i fiului ei Raymond Roques (I, 229). Acest respect fa de
amintirea catar a mamei sale nu-1 mpiedic
pe preot s joace pe ambele claviaturi, i s-o
ngroape pe Mengarde lng altarul marial al
Fecioarei, la Notre-Dame de Carnesses, capel
de pelerinaj din Montaillou (III, 182). Fare aceasta, de bun seam, pentru ca sufletul btrnei Mengarde s poat, aproape fiind, primi
ndurarea ce vine necontenit de la acest altar.
Mare ruine ca femeia aceasta s fie ngropat

aici, declar Pierre Maury, care se refer, cu

simpatie, la trecutul eretic al btrnei ; Emersende Marty, alt eretic din Montaillou, merge, paradoxal, i mai departe : Dac episcopul
de Pamiers, spune ea, ar cunoate trecutul (eretic) al vrednicei mame a preotului, ar pune s
fie dezgropat cadavrul i s fie zvrlit n afara
bisericii n care este ngropat (III, 182). Pierre
Clergue este fiu bun i preot ru ; are grij,
147

mai nainte de orice, ca mormntul mamei sale

s fie ocrotit de ctre Fecioara Mria ; nu-i
pas lui de contradiciile teologice. Este, firete, mndru c a ngropat-o pe Mengarde lng altarul Fecioarei ; dar, simultan, i declar
iubitei sale Beatrice : Mria nu este mama lui
Cristos; este butoiul de carne n care s-a ncarnat* Isus-Cristos (I, 230).
Pietre va mpinge de altfel foarte departe
calda lui fidelitate fa de amintirea mamei
sale : va ajunge s-o ia drept confident pe Raymonde Guilhou care, de regul, se ocup cu
despducheatul, iar ocazional este i ibovnic,
i care o despduchea i pe Mengarde, de care
se lsase convertit la catarism.
Cu mama i cu tata, fraii Clergue se neleg, chiar dac din cnd n cnd mai apare
cte-o pic, ns, ntre ei, snt oare unii ca
degetele de la mn" ? Snt unele semne de
tensiune superficial care se vd uneori n fratrie. Bernard Clergue, cnd vrea s dea gru
ereticilor, se ascunde de fraii si sau de unii
dintre ei (n total, snt patru frai Clergue, fiii
btrnului Pons (I, 375). Acestea snt ns poveti, nu fapte ce ar putea compromite unitatea fundamental a casei (domus), sprijinit de
brbaii ei i de cteva rude credincioase, printre care se distinge Bernard Gary, din Laroque d'Oimes ; acest nepot devotat, dintr-o bucat, tie s sar n ajutorul familiei Clergue
n mprejurrile grele care nsoesc declinul ei
(I, 396).
Acest declin vine dup o lung perioad de
putere. La nceput, Pierre i Bernard Clergue
snt nfipi zdravn n funciile lor de preot
i de bayle. Corespondeni locali ai frailor
Authie, ei snt, mpreun cu ceilali doi frai
ai lor, care stau oarecum retrai, protectorii
locali ai unui sat cuprins de gangrena ereziei.
Ei nii eretici, ceva mai mult sau ceva mai
puin, ns n relaii bune cu Biserica catolic din inutul de jos, cei doi frai joac, minu-

nat, pe ambele claviaturi. Bernard adun dijma

pentru Biserica de la Roma, dar d o parte din
ea catarilor : mna lui dreapt nu tie ce face
mna sa sting. Iar Pierre, bine situat att n
biserica parohial ct i n omus eretice, se
sprijin pe puternica lui poziie monden pe
care o datoreaz legturii cu ex-castelana (vezi
infra). Prestigiul Jui intelectual este garantat
de contactele savante cu fraii Authie ; i de
prezena alturi de el a unui colar cruia lumea socotete c i d lecii (I, 243 ; 279). Tnrul acesta, numit Jean, are .simpatii pentru
catarism. Clergue l folosete ca purttor de
bileele de dragoste i mai c-1 pune s vegheze atunci cnd se ntlnete el cu Beatrice
de Planissoles.
Poziia aceasta sigur, dominant, se dovedete, cu vremea, imposibil de pstrat. Inchiziia din Carcassonne este cu ochii pe Montaillou ; casa Clergue, n aparen i chiar i n
realitate, trebuie s se hotrasc s se despart
ct de ct de erezie, sau s piar o data cu
aceasta. Pierre i Bernard vor trda aadar
ideile albigenze n care ei poate c nu mai
cred dect pe jumtate (n acest caz, pentru
cei din sect, eti un renegat, iar pentru tine,
eti unul care a deschis ochii). Este, de altfel,
posibil ca, nc din 1300, Pierre Clergue s fi
cptat dezgusttorul obicei de a denuna. n
momentul decesului mamei sale, anterior sflritului aventurii cu Beatrice, cumetrele catare
din Montaillou, avnd limba foarte ascuit, l
nvinoveau, chiar de pe atunci, pe preotul
lor c nenorocete tot inutul". n orice caz,
n decursul deceniului 1300, comunitatea rneasc i eretic din Montaillou i d seama c
a nclzit un arpe la sn. Un nou Clergue va
iei la iveal : emoionantul portret redat de
grefierii appameeni arat, pn la ultimul neg,
chipul lui de brbat n toat firea, plin de orgoliu, de lubricitate, de rzbunare, i fanfaron
dup moda locului.
149

Despre marea trdare a preotului Pierre

Clergue, avem dou versiuni : cea a lui Pierre
nsui, care va fi evocat mai trziu. i cea a
celor pe care i-a trdat, care-i snt i rude prin
alian, unii dintre ei fiindu-i vreme ndelungat prieteni. M gndesc la familia Maury, la
familia Benet, la familia Belot, chiar i la familia Maurs. Cu toii, supravieuitorii acelor
mndre familii de munteni, doborte de represiune, l nvinuiesc pe preot i toat casa (domus) lui, de a se fi dat de partea dumanilor,
devenind, pn la capt, instrumentul local al
inchizitorilor (I, 405). Guillaume Belot a spus-o
rspicat, ntr-o zi, vorbind cu Raymonde Arsen, cu prilejul uneia din ntlnirile lor la locul
numit La Calm : cei din casa preotului, i
nsui preotul, l ajut pe seniorul inchizitor
din Carcassonne s pun mina pe muli locuitori
din Montaillou. Ar fi timpul ca oamenii din
casa preotului s fie bgai n temni (ca exeretici...) asemenea celorlali locuitori din
Montaillou (I, 375). De fapt, Clergue, fostul
catar, care rmne totui pe jumtate albi-genz
n adncul inimii lui, nu i-a cruat enoriaii :
membrii casei Maurs, dumani ai familiei
Clergue, au fost, datorit bunelor oficii ale
preotului, zvrlii s putrezeasc n nchisoare
sau proscrii, n Catalonia (II, 171)... Pons
Clergue caut s Justifice purtarea fiului su
n privina aceasta prin inevitabilele imperative ale colaborrii cu Frana (II, 171) : Pierre
Clergue se poart ntr-adevr ca un colaborator,
n adevratul sens al cuvntului, bleste mat de o parte dintr-ai si ; pe drept sau pe
nedrept, i nchipuie c limiteaz rul ferindu-i prietenii i adepii de loviturile, directe
sau indirecte, puterii colonizatoare, sau de
Inchiziia carcassonnez.
Pe acest fundal se profileaz i se desfoar
tragedia din august 1308 : Clergue, complice, i
vede pe zbirii Inchiziiei ntemnindu-i enoriaii (I, 373, nota 158). Toi locuitorii din
150

Montaillou, brbai i femei, trecui de doisprezece sau treisprezece ani (virst aproximativ),
snt pui sub stare de arest. Poate c totul a
fost pregtit de mrturisirile fcute de Gaillarde Authie, soia lui Guillaume Authie ereticul, interogat de ctre Inchiziie nc din
postul Patelui al anului 1308. Mai hotritoare n aceast privin au fost denunurile
pe care le-au formulat nite nepoi ai lui Pierre
Authie : Aceti nepoi, care se numeau de
Rodes, erau originari din Tarascon. Unul din
ei era dominican la Pamiers". nsei arestrile
au fost ct se poate de dramatice : cumplitul
Poloniac se afla n fruntea agenilor Inchiziiei din Carcassone ; fr nici o greutate, i-a
luat pentru erezie" pe toi locuitorii din Montaillou trecui de vrsta fixat (III, 162163):
se aflau adunai acolo, cu prilejul unei srbtori a Fecioarei Mria, foarte popular n aceast parohie; lumea cinstea, simultan, fr
teama de a se contrazice, pe fecioara Mria
i pe Dumnezeul catarilor. Cei mai muli pstori coborser la Montaillou, odat cu sfritul verii. Piere Maury, din fericire pentru el,
rmsese la trectoarea Queriu : un negustor
de fin s-a dus s-i spun c tot satul fusese
zvrlit n nchisoare (ibid.). Cteva femei din
Montaillou au reuit s scape, ducnd o pine
pe cap, i lsnd s se cread c snt migrante
agricole, originare din alte pri.
Norocoii i fugarii s-au dus s se stabileasc
n Spania, pe graniele catalane sau sarazine.
Satul a devenit, pentru un timp, o republic
de copii i de oi. Adulii i adolescenii din
Montaillou, care mai nti fuseser nchii n
castel, au fost dui la nchisoarea din Carcassonne ; un^i au fost ari pe rug ; alii au stat
mult vreriae n slile comune, masculine sau
feminine, ale nchisorii, cu posibilitatea de a
Primi pachete cu alimente de la familie (victualia).
151

Celorlali prizonieri, n sfrit, li s-a dat destul de repede drumul ; Inchiziia le-a ngduit
s se ntoarc la Montaillou ca s triasc, de
acum nainte, sub stpnirea, ocrotitoare i totodat primejdioas, a clanului Clergue. Satul,
sau ceea ce rmnea din el, s-a adunat, de voie
de nevoie, n jurul preotului su, care mbtrnea n desfru i delaiune. Montaillou mutilat nu mai era dect o parohie sub povara
crucilor galbene : acele vestite cruci de stof pe
care fotii eretici erau silii s le poarte, aa
cum evreii purtau steaua. Pierre Clergue a
profitat de mprejurri ca s se rfuiasc din
nou cu dumanii lui, cei din familia Maurs,
victime ale arestrilor. Mengarde Maurs, atunci,
a insinuat c, n ceea ce privete erezia, trecutul preotului nu era cu totul neprihnit : se
tie ce i s-a ntmplat.
Vzut de el nsui, nu de victimele sale,
Pierre Clergue prezint o imagine ceva mai
puin dezastruoas. El nu se socotete un renegat. Ci mai mult un vendettist, sau un justiiar devotat aprrii propriei sale cauze. Chiar
prin 1308, cnd Beatrice, vduv bis, este grav
bolnav la Varilhes (I, 234, 239), Pierre, n deplasare pentru un sinod diecezan, vine s-o vad,
pentru ultima dat, pe fosta lui iubit : pentru el, ea rmne prietena foarte drag. Se aeaz pe patul ei, o ntreab cum o duce cu sntatea (proast) i care-i este starea sufletului ; i ia mna i-i pipie braul. Atunci,
Beatrice i spune c o cuprinde frica din pricina discuiilor eretice pe care le avuseser ei
amndoi odinioar. Mrturisesc c, de fric, n-a
ndrznit niciodat s-i pomeneasc vreunui
preot, la spovedanie, despre dialogurile acestea din vremurile bune de altdat. Apoi, cptnd curaj, l ntreab pe preot de ce i persecut acum pe fotii lui prieteni, ereticii. El
i rspunde, n esen (vezi supra textul amnunit), urmtoarele: Am aceeai simpatie fa
152

de cretinii cei buni (ereticii), dar vreau doar s

m rzbun pe ranii din Montaillou care mi-au
fcut ru."
i ca s arate i mai bine persistena credinei sale catare, pe care delaiunile fcute
la Carcassonne nu au tirbit-o nicidecum, Pierre i repet Beatricei una din teoriile pe care
le profesa el pe vremea cnd se iubeau (I, 234,
239 ; I, 226). Numai Dumnezeu, i spune preotul
tinerei femei, poate da iertarea pcatelor, aa
c tu nu ai nevoie s te spovedeti.
Cu opt ani mai nainte cnd era de partea
catarilor, fr s denune prea mult , i spusese aceleiai persoane, cu ceva mai multe detalii : Singura spovedanie valabil este cea fcut n faa lui Dumnezeu : El tie care este
pcatul nainte chiar de a fi fost savrit; i
ie poate izbvi de el. La o distan de opt ani,
comparaia dintre aceste dou texte este hotrtoare. In 1308, Clergue era mai mult ca niciodat agent dublu. n sufletul su, rmsese
ns eretic.
Ca eterodox, fa de el i mpotriva lui nsui,
Pierre dorea s fie, ca ntotdeauna, leader i
patron, n reeaua adepilor, n satul i n inutul
su. In ciuda neajunsurilor inevitabile provocate
de vremurile grele de atunci, atitudinea lui,
nainte ca i dup 1308, a rmas . aceeai. Gratuit
sau pe bani, dup caz, Pierre se poart ca un
protector al anumitor oameni, n localitatea sa,
mpotriva puternicilor de la , Carcassonne. ntr-o
zi, pe cnd preotul se nclzete la soare n ua
bisericii, Fabrisse Ri-ves vine s-i anune, sau s-i
denune consolarea" de care s-a bucurat, de
curnd, Ala-zais Benet, pe patul de moarte (1,324).
Pierre a srit n sus : Taci din gur, taci din
yur, i-a spus ci femeii, nu-i dai seama ce
vorbeti; n iinutul nostru nu exist eretici;
cci, dac ar exista, ar fi prini.
153

Descumpnit, Fabrisse (dac e s-o credem),

s-a dus s se spovedeasc unui frate minorit,
care, la rndul su, face i el pe miratul i
pe cel ce nu nelege :
Dar preotul vostru ce face ? o ntreb el
pe Fabrisse.
Numaidecnd, fraii minorii fac un demers
pe lng Pierre Clergue cruia i spun : tot inutul vostru este plin de eretici.
Eu nu cunosc nici unul, rspunde preo
tul fr s zmbeasc n momentul cnd cutare
parfait, cunoscut ca un cal breaz, umbl ano
prin Montaillou !
Lucrurile se opresc aici : Inchiziia din Carcassonne este dus de nas de Pierre Clergue,
care nu-i denun dect pe dumanii clanului
su ; este inut n ignoran, iar ei nu-i trece
prin cap s-o cheme ca s-o ntrebe, pe Fabrisse
Rives.
Dup arestrile din 1308, este greu pentru
Pierre Clergue s persiste n rolul lui de ocrotitor sau de salvator al prietenilor, al adepilor sau al prietenilor prietenilor si, amestecai n treburile eretice. Nu renun totui cu
desvrire la funcia lui salvatoare i protectoare. De dou ori, aa cum s-a vzut, Pierre
Clergue i oamenii casei (domus) sale l las
s scape pe Pierre
Maury ; sau chiar i fac
avansuri acestuia7! Pn i n 1320, la un pas
de cderea sa, Pierre l scutete de8 crucile
galbene pe Guillaume Mondon, din Ax , pentru
o sut de tournois de argint* : ereticii care tiu
s dea bani gsesc ntotdeauna ascultare ia
preot.
Inchiziia i devoreaz ns propriii si copii, chiar i cnd, sau mai ales cnd au sufletul dublu, aa cum i avea Clergue. n 1320,
Jacques Fournier d ultima lovitur cu crja
sa episcopal. De data aceasta, snt scoi din
ascunztorile lor i dai n vileag fotii eretici
Cf. supra, p. 76 (N. t.).

154

din Montaillou, chiar dac poart masca aprtorilor Bisericii. Banda lui Clergue are soarta
celor pe care, mai nainte, i denunase ea, pe
vremea cnd cuta s-i acopere prietenii i
s-i protejeze interesele. n momentul agoniei,
doua clanuri se sfie ntre ele i-i mpart
satul Montaillou : clanul Azema-GuiTha-bert
(reprezentat atunci de Alazas Faure, nscut
Guilhabert) se strduie s nimiceasc clanul
Clergue : Alazais o nvinovete aadar pe
Esclarmonde, soia lui Raymonde Clergue, c
ar fi fost de fa la consolarea" lui Guillaume Guilhabert. Familia Clergue, la rndul ei,
atac puternic : preotul Pierre, din adncul
temniei unde, n cele din urm, a fost zvrlit
de Jacques Fournier, ncearc s-i foloseasc
trecerea, nc valabil, pe care o are pe ling
Inchiziia din Carcassonne. i pune pe ai si,
rmai n sat, s-1 mping pe nenorocitul Bernard Benet s fac o mrturie fals mpotriva
clanului Guilhabert-Azema. D o declaraie neadevrat, ca de nu, vei fi ars pe rug. D o
declaraie neadevrat, c de nu, vei ji dus lagat la Carcassonne, i spun cei din familia
Clergue lui Bernard Benet, asupra cruia i
Azema face presiuni eficace n sens contrar,
n cursul acestui ultim episod, deviza familiei
preotului este : Totul pentru domus, i domus
pentru toi...3 ; mai bine s sufere alii ect s
suferim noi . Strdanii zadarnice : fraii Clergue putrezesc, i ei, i mor n nchisoare. Pierre Clergue, din motive pe care nu le cunoatem, mcar a tcut pn la sfrit. Omul acesta,
care tia foarte multe, prea multe, a murit
fr s vorbeasc... ; sau fr ca scribii s fi
redactat ceea ce i declarase episcopului. Unii
vor s cread, cu sau fr temei, c preotul
nu s-a apucat s mrturiseasc, aa cum au
fcut attea alte nenorocite victime ale Inchiziiei.
Cderea acestui leader muntean, cu gura mare, pe care temperamentul lui de lupttor l
155

deosebea att de mult de un denuntor vulgar, este ca doborrea unui arbore clin pdure.
Jacques Fournier, tietor de lemne n slujba
Inchiziiei i care va ajunge pap, gsise n
acest preot de parohie un adversar vrednic de
el. i, la urma urmei, nu chiar cu mult mai
imoral.
La captul, logic unei expuneri despre domus, am pus descrierea activitilor casei Clergue i ale bandei lui Clergue ; aceasta ne duce
la anumite judeci mai generale despre natura puterii i despre exercitarea ei la Montaillou. Concepte ca cele de feudalism i de senioralism i pstreaz, n acest domeniu, o
anumit valoare, de vreme ce oamenii i satul
se afl prini ntr-o reea de obligaii senioriale, care decurg din sistemul dijmei sau ale
comitatului, i care nvluie global microcosmul lor. Cu toate acestea, la scara satului i a
vieii care este dus acolo, aceste concepte snt
nite veminte prea largi : regiunea sensibil
unde puterea, la Montaillou, se exercit i se
transmite ctre baz" trece, dac putem spune aa, pe deasupra structurilor feudale i senioriale. Relaiile oficiale, desigur, snt cele,
ierarhice, care-1 leag pe bayle (ca reprezentant al seniorului-conte) de oamenii umili care
atrn de acesta ; precum i relaiile care se es
ntre preot ca atare i enoriaii si. Dar aceste
diferite legturi, senioriale i clericale, nu ar
nsemna mare lucru dac nu ar fi sprijinite de
relaiile de prietenie, de cele ce au la baz mprtirea opiniilor, i de cele de rudenie ; acestea snt nsoite de legturi (antinomice) de
vendetta i de dumnie. Domus Clergue se afl
la rspntia dintre toate aceste legturi: brbaii din casa aceasta, fr s fie nobili sau
seniori, cumuleaz funciile de bayle i de
preot; simultan, ei i asum rolul de prieten,
de amant, de patron, de cumtru i de rud
cu trecere, fa de un mare numr de locuitori
156

ai satului ; precum i rolul de asupritor i de

duman fa de o alt fraciune a populaiei.
Bernard Clergue, i mai ales Pierre Clergue,
vor domni mult vreme asupra satului Montaillou datorit caselor (domus) care le snt aliate, prin snge sau prin cstorie ; datorit celor ce le snt credincioi i celor ce le snt devotai, ns la Montaillou, sat persecutat, puterea
uzeaz i corupe n egal msur. Dumanii
locali ai clanului, mult vreme nvini, n cele
din urm le vor veni de hac celor din familia
Clergue. Totui, n timpul lungii perioade ct
a avut puterea, preotul a pus pe picioare n
parohia sa ba chiar n ntregul inut Aillon
i n Sabarthes o adevrat maffia 10de prieteni, de rude, de cumetri i de amante . Pierre
Clergue face servicii ; i ocrotete pe oamenii
din partea locului mpotriva Inchiziiei carcassoneze al crei agent este ; aceste servicii",
de altfel, pot fi pur l simplu negative : n
cteva cazuri, Pierre Clergue se mrginete s
nu denune Inchiziiei anumite persoane. Faptul de a nu duna, ntr-o astfel de mprejurare,
se poate dovedi la fel de preios ca i o favoare cu adevrat pozitiv. Pentru baciuri,
preotul l scutete deci pe un fost eretic de
crucile galbene. Sau, cutrei sau cutrei femei, i pune chestiunea de ncredere : te culci
cu mine, dac nu, dai de bucluc [...] * ; cu alte
cuvinte, te denun Inchiziiei din Carcassonne
(I, 279 ; III, 391).
Pierre Clergue, sprijinit de casa (domus) sa,
este n situaia unui mijlocitor cinstit, sau mai
curnd necinstit, la intersecia a dou sisteme.
Pe de o parte, sistemul autoritii politice
i spirituale, avnd la baz puterea seniorial
i feudal, bisericeasc, puterea contelui etc. ;
am vzut c acest sistem caracterizeaz socie* Fr. tu couches avec moi, sinon je te mets dans
Ies poireaux (nous dirions aujourd'hui : je te mets
dans Ies choux)..." In traducere, am suprimat textul
intre paranteze. (N. t.).
157

..

tatea nglobant, cu ierarhiile ei regionale ; sistem policentric, n el intr contele de Foix, Inchiziia din Carcasonne, agenii regelui Franei... i, n sfrit (spre nenorocirea familiei
Clergue, care se nelegea foarte bine cu aceste
trei puteri), episcopul de Pamiers : Jacques
Fournier va ti s se arate neclintit fa de,
manevrele preotului. Acest sistem ierarhic lf
vertical are sanciunile lui, forele lui care asu-*.|prese : ele risc s distrug Montaillou. Apoi,
fa. de acest prim ansamblu, se ntinde, mai
curnd orizontal" dect vertical",, sistemul de
rudenie, de consancvinitate, de fraternitate, de
prietenie-dumnie sau de dragoste-ur care,
la' Montaillou, unete casele (domus) satului i
guverneaz raporturile..'. dintre 'ele. ntre cele
dou sisteme, local i. regional, comunicrile,
ntotdeauna precare i primejdioase, snt asigurate de ctre familia Clergue, cu preotul n
frunte : 'ostal Clergue" i-a fcut deci, la acest
punct de legtur, o poziie strategic ce i aduce avantaje, bogie, prestigiu i putere ; ea
implic ns echilibrul nestabil ; tot timpul, ea
poate da natere unor primejdii.
Mediatori ntre societatea steasc i societatea nglobant, cei din familia Clergue au nevoie, la rndul lor, de mediatori i de protectori mai sus-pui dect ei nii i care s aib
acces pn la puterile supreme ale societii
din inutul Foix, alctuit din curtea contelui,
din episcopat, din Inchiziie. Doar unii din intermediarii acetia de rang mai nalt ne snt
cunoscui : n cele mai multe cazuri, dar nu
ntotdeauna, este vorba de nobili locali, sau
de preoi, sau de judectori i de slujbai senioriali ; un astfel de lan de nalte protecii
ncearc de altfel, zadarnic Bernard Clergue s pun n micare, mituind pe toat lumea,
n momentul cnd preotul este ntemniat11... Mai pretutindeni, n Occitania pirenean sau prepirenean, mafii de preoi, de
bayles, de mici seniori locali, de rani nstrii i de' prieteni ai prietenilor caut astfel,
IM

i izbutesc uneori, s pun bee n roate aciunilor Inchiziiei i asupririi franco-ecleziasti.ee.Reuita nu este totui dect parial : ntre
sistemul de prietenie-rudenie-clientel, care
domnete n satul Montaillou, i sistemul, tot
clientelist", pe baz de autoritate politic i de
opresiune bisericeasc,
ce eman de la societatea nglobat12, raporturile snt extrem de ntinse. Att de mare este deosebirea dintre valori (valori catare-rneti opuse valorilor catolice-urbane). Att de mult se impune, n acelai timp, din simplul punct de vedere geografic, proximitatea antagonismelor (Carcassonne i Pamiers, contra Montaillou i Sabarthe).
Aceast proximitate face cu att mai imediate
primejdiile de conflagraie. Montaillou, care!
este departe de a se prezenta ca un bloc fr
fisuri, trebuie s se nvluie n cea mai mare
tain i ficiune, desfurate sub egida clanunului Clergue, plsmuitor i trior, ca s se fereasc de loviturile dinafar : n cele din urm,
sistemul, sau mai curnd jonciunea dintre cele dou sisteme, se prbuete, ns istoricul societilor rneti poate fr nici o greutatea
diagnostica n alte pri, i n alte timpuri, con-,
juncturile mai linitite : aici, un mediator va,
putea, ct triete, s regleze, fr prea mult
osteneal, relaiile cu satul al crui ef este,
pe de o parte i, pe de alt parte, cu puterile"
societii nglobante (acestea fiind reprezentate,
n faa unui mediator rural ca Edme Retif, pe
la 1750, de ctre intenden, de ctre commanderie* i de ctre clerul iezuit sau jansenist).
In anumite situaii, mediatorul ntre comunitile steti i puterile externe poate fi un
nobil senior : este cazul seniorului de Gouberville n Normandia ; acest senior este probabil
reprezentativ pentru o mic nobilime rneas* Un fel de beneficiu, care aparine unui ordin militar, i care este dat cavalerilor, n ordinea vechimii
sau ca rsplat pentru serviciile lor, o dat cu titlul
o comandor (N. t.).
159

c din Bocages, cu rdcini n pmntul Vestului francez : ea ndeplinete acolo funcii comunitare importante. Dar, poate mai des, sau
mai general (dei, n aceast privin, statisticile ce in de istoria cantitativ ne lipsesc 13),
se pare c funciile de leadership, de cumetrie
i de patronaj local snt exercitate de mediatori
care se situeaz la un nivel imediat infranobiliar i infraseniorial. Mediul preoilor de ar,
care nu snt ntotdeauna att de ngrozitori ca
Pierre Clergue, i grupul slujbailor senioriali
(prevots, n nordul Franei, i bayles n Sud),,
au dat, evident, muli leaders n sate i pa- s
troni de felul celor pe care i-am evocat mai,.
nainte. Rscoalele rneti din secolul al
XVII-lea (i, de pild, cea din 1636, declan-v
at de Neo-Croquants, i cea a Desculilor,
Ies Nus-pieds, din 1639) se vor intensifica tocmai cnd aceti leaders locali, contieni de rspunderile lor, se vor desprinde de societatea
nglobant : vor trece cu totul, mpreun cu
adepii lor rani, n tabra rsculailor.
Ca s ne ntoarcem la cazul precis al satului Montaillou, nici nobilimea, nici senioria, ca
atare, nu tiu foarte bine cum s se foloseasc
de rolurile indispensabile de mediator i de cpetenie muntean. Cel mult, la chtellenie servete drept miz disputat n luptele locale ;
fosta castelan funcioneaz ca obiect de consum ostentativ pentru poftele unui preot-Zeader care obine de la ea plcere i prestigiu ;
n sfrit, ceilali nobili din regiune snt prea
departe, prea desprini, sau prea puin importani ca sa poat servi de cluz comunitii
la limita primejdioas unde
aceasta se nfrunt
cu societatea nglobant w.
Intr-o situaie ncordat cum este cea de la
Montaillou, luptele ntre diferitele domus, care
urmresc deinerea funciilor de leader i de
mediator, implic (din partea candidailor la
aceste posturi) atitudini extrem de competitive,
160

tehnici de agresiune descoperite sau acoperite", formarea i dezagragarea

rapid a unor
blocuri de bogie i de putere1*15.
Ascensiunea, creia i se poate ine piept, i
prbuirea final, sau pseudofinal, a casei
Clergue ofer ilustrarea perfect a comportamentelor de acest tip. Lupta pentru putere,
sau pentru cheile puterii la Montaillou, nu trece
desigur prin valorile burgheze ca economia, asceza n munc, nici prin economia ctigurilor
mici, obsedat s adune bnu cu bnu ; eu
presupune mai curnd aptitudinea pentru agresiune, pentru trdare, pentru rsturnarea alianelor ; puterea, la Montaillou, i aduce celui
ce pune mna pe ea recompense plcute, ns
precare i susceptibile de a fi revzute. Este
mai bine, fr ndoial, s domini n sat, dect
s fii slujba mrunt ntr-un ora sau ntrun trg important. Este mai bine s fii cel
dinti la Montaillou, dect al doilea la Pamiers,
sau al treilea la Tarascon-sur-Ariege. Ins n
mica parohie din inutul Aillon, mai mult dect
oriunde, Capitoliul se afl lng Stnea tarpeian ; curnd, pe la 1321, puterea va trece n
alte mini. Cel puin pentru moment.

NOTE

1. Dup F. Giraud, op. cit.

2. V. ce spune despre aceasta Pierre Maury (III, 193).
3. III, 283. V. averea, comparabil, a unui preot
bogat (II, 484).
4. I, 476. Guillaume este fratele preotului.
5. II, 187 (adevrul este c Pierre Clergue se teme
de un antaj, posibil, din partea lui Pierre Maury
mpotriva sa, avnd n vedere vechile lor relaii co
mune catare : II, 69).
6. Infra, cap. IX.
7- H, 176 i 186187.
8- I, 279. Despre crucile galbene (nepurtate), v. i
11
177 ; I, 453.
161

>

9. , 399. V. i, n l, 283284, declaraia dup

noi, potopul" fcut de Bernard Clergue (care nu are
copii).
10. Cteodat, supradeterminare ! Beatrice de Planissoles este amanta si, n acelai timp, cumtr lui
Pierre Clergue (I, 253).
11. II, 282. V. i achitarea lui P. Maury, obinut
printr-un lan de protecii analoge (infra, cap. IV
i-V).
12. V. Pitt-Rivers, People of the sierra, p. 213.
13. n privina aceasta, o mare influen ar avea -o
faptul c seniorul are sau nu reedina n loc ul res
pectiv.
14. La Junac (valea superioar a rului Ariege),
unde Domnii de Junac (care formeaz o familie de
castelani i do seniori rezideni) snt la faa locului,
alta este situaia.
,15. E. Wolf, Peasants..., p. 8G88 ; A. O. Hirschman,
p. 15 i passim.

Capitolul IV
PSTORII MRUNI

Ansamblul caselor (domus), aa cum le-am examinat pn acum, se situeaz, n bun parte,
ntr-o lume clasic de cultivatori nrdcinai.
Anchetele noastre nu se pot ns mrgini Ia
examinarea acestei societi agricole, deoarece
ea nu constituie, n general, unicul adevr de
la Montaillou. Satul pirenean numr i tietori
de lemne, care duc o via de cine : i ei snt
cultivatori, sau chiar ciobani, o parte din timp ;
ns erezia nu contamineaz grupul lor ca
atare ; prin urmare, nu snt dect prea puin
interesani pentru Inchiziie ; de aceea, i ntlnim destul de greu.
Snt mai bine cunoscui, n schimb, ciobanii.
Snt (relativ) numeroi n sat : gsim ciobani,
desemnai astfel, vreo zece la numr, n cel puin opt familii din Montaillou. Voi cita dintre
acetia pe Guillaume Pellisier, Guillaume Belot.
Guillaume Guilhabert, Jean Marty, Pierre i
Guillaume Baille, Pierre i Jean Maury, Guillaume Maurs i unul din familia Benet *. Printre meseriile care snt ne-agricole", n sensul
strict al cuvntului, profesiunea de cioban
este
cel mai des menionat la Montaillou 2.
nsui cuvntul cioban" (berger) este ambiguu. In satele din valea superioar a riului
Ariege, ca Montaillou sau ca Ornolac, toi snt,
ntr-un anumit sens, ciobani, deoarece toi snt
163

mai mult sau mai puin cresctori de oi. Judectorul .seniorial (le bayle) din Ornolac, Guiliaumo Austatz, vorbind n faa brbailor din
comunitatea sa, adunai sub ulmul din piaa
satului, este deplin contient de acest lucru : n
loc s fie ari ereticii, strig el, ar trebui ars
nsui episcopul Fournier, cci ne cere dijma
mieilor (I, 208-209). Rostind cuvintele acestea
sacrilege, Guillaume Austatz se face purttorul
de cuvnt al unei colectiviti de exploatatoricresctori, deintori de pmnt i de domus,
dar i proprietari de turme : brbaii acetia,
foarte adesea, funcioneaz ca pstori pe cont
propriu ; snt ajutai n activitatea aceasta de
ctre copiii lor.
Totui, ceea ce m intereseaz, n capitolul de
fa, nu este societatea cresctorilor n general '
la urma urmei, i-am examinat mai nainte, cci
le-am vizitat casele (domus). Aici m intereseaz grupul ciobanilor3 itinerani, care strbat
lumea n echipe volante ; ei formeaz un se-miproletariat rural i nomad, fr nici un c-pti
; au totui tradiiile lor, mndria, concep-ile lor
despre libertatea munteneasc i despre destin.
Fac parte, provizoriu i definitiv, din vasta
emigraie pirenean care, treptat, se revars
ctre inutul de jos,
cu deosebire n direcia
teritoriului spaniol/'.
Evolueaz n cadrul puterilor existente ; n
timpul trecerii lor din sat n sat, se situeaz n
reelele caselor (domus), unde gsesc compliciti favorabile : Pierre Maury, cioban din
Montaillou, strbate actualul departament Aude
sau Catalonia ; pstreaz totui unele legturi,
i chiar protecii sigure, n clanul Clergue (II,
176). Invers, sarcina ciobanilor din regiunile
nalte ale munilor este ngreuiat de rzboaiele private : ele i ncaier pe seniorii locali
de pe versantul dintre Spania ; aceti vultani
nensemnai, nobiliari i pireneeni, snt mereu
gata s se sfie ntre ei, ca n vremurile bune
din epoca feudal. Nenorocirea n-ar fi att de
164

mare, dac ciobanii n transhumant din munii

apropiai n-ar trebui s plteasc oalele
sparte", ca urmare a conflictelor ntre cei puternici. Este destul s izbucneasc un rzboi
privat de genul acesta ntre Guilaume d'Entensa, senior de Casteldans, i un alt senior
despre care nu tim nimic dect c se numea
Nartes sau En Artes..., i iat c fraii Maurv
snt silii s-i mute turmele n afara teritoriului Casteldans (II, 479 ; III, 195).
Civa din aceti ciobani girovagi snt originari din Montailou : pe unii dintre ei i cunoatem. Snt, uneori, suspeci, sau 5 doar
instabili ; au ajuns pe drum, la draille , sau
chiar n machi, n urma unei ncierri sau a
unei certe : unul din ei, Jean Maury, a fost
amestecat ntr-o btaie mpreun cu ali ciobani, si explic, foarte simplu, c acest incident
i-a sporit gustul, tiut de toat lumea, pentru
micare" : am fost implicat, povestete el,
ntr-o ncierare cu nite ciobani din Razes. Am
fost rnit. Un anume Vezian care, pe vremea
aceea, locuia la Raymond Lizier, din Montailou,
fusese de partea mea n aceast ceart. M-am
dus s m plng c fusesem rnit la Bernard
Clergue care, pe atunci, era bayle la Montailou, pentru seniorul conte de Foix; m-am plns
i castelanului din Montailou. Acesta n-a vrut
s-mi dea dreptate pentru paguba suferit din
pricina ciobanilor din Razes. Pentru nedreptatea ce mi s-a fcut, am prsit Montailou,
m-am dus la Puigcerda i am intrat ca cioban
la senioreasa Brunissende de Cervelo; am stat
cu Brunissende aceasta i cu oile ei vreme de
patru ani i dou luni jumtate... (II, 476).
Guillaume Belibaste, de asemenea, a ajuns pe
drum tot dup o btaie zdravn. Vinovatul era el : n ncierare, omorse un cioban.
i-a prsit deci bogata lui exploatare rural
i domus
patern din Cubieres. A ajuns ciobany, apoi parfait... Nu se va fixa dcrit mai
trziu, ca profet al unei mici colonii albigenze,
16.

n Catalonia ; i va schimba meseria de pstor

cu cea de mpletitor de couri, sau de fabricant
de piepteni de darac.
ntr-un stil oarecum deosebit, Bernard Benet
este i el victima unui proces social de mobilitate descendent '. Provine dintr-o cas bun
de exploatatori-eresctori, cu proprieti la
Montaillou. Ins familia aceasta a fost ruinat
de Inchiziie ; pmntul casei Benet a fost confiscat ca s fie dat contelui de Foix ; de fapt,
este administrat de judectorul seniorial Bernard Clergue. Rezultatul cel mai evident al
operaiunii a fost navuirea casei Clergue nf
detrimentul casei Benet (odinioar aliat, in-8
direct, cu precedenta). Bernard Benet a fost,*p
dintr-o dat, zvrlit n proletariatul pstorilor:!
Situaia lui material i moral nu este preafc
strlucit : pe vremea cnd inchizitorii din Pa-|
miers se intereseaz de persoana Iui, el triete *
numai din creterea animalelor cu ln ; i
chiar la Montaillou, se afl strns ntre dou
clanuri : clanul Clergue vrea s-1 sileasc pe
acest nenorocit de Benet s depun n faa Inchiziiei din Carcassone o mrturie fals ; clanul
Azema, duman al clanului Clergue, vrea s-1
constrng s retracteze aceast depoziie. Bernard Clergue, care, n toat aceast afacere,
urmeaz instruciunile fratelui su preotul, i
fgduiete aadar lui Bernard Benett s-i dea
napoi una din punile ce-i fuseser confiscate : sper s-i capete cooperarea. Pierre
Azema, ns, umbl mai curnd cu ciomagul
dect cu vorba bun : i confisc lui Bernard
Benet preioasele lui oi, tot ce-i mai rmsese,
ca s-1 influeneze n sens contrar. Pn la
urm, Bernard Benet este arestat. Evadeaz
apoi din trguorul Mas-Saint-Antonin, unde
avea domiciliu supravegheat (I, 408). Dup un
ocol n Cerdangne, este prins din nou la Ax-lesThermes : Pierre Roussel, din Ax-les-Thermes,
i soia lui Alissende l-au denunat. Aceast
Alissende nu este alta dect sora nevestei lui
166

Pierre Benet, Gaillarde Benet, Pierre fiind fratele lui Bernard al nostru. Bernard a fost deci
denunat de sora cumnatei sale. Nu-i frumos...,
ns lucrul se explic : Alissende i Gaillarde
fuseser, amndou, n timpuri diferite, amantele preotului Pierre Clergue ; trdaser legturile lor legitime cu familia Benet, ca s se
transforme in executoarele treburilor n
toate sensurile acestui termen familiei Clergue ; din amante, au devenit spioane. Haremul
lui Pierre Clergue contribuia n acest fel la
prosperitatea casei (domus) sale. Bernard
Benet, ns, alunecase pe panta de pe care nu
se mai putea ridica .-acest fiu de familie bun,
pe care, la nceput, l atepta un viitor de proprietar-exploatator de pmnt, nu mai este,
pn la urm, dect un simplu cioban, jucria
diferitelor clanuri din parohie. Fericit peste
msur dac, n aceste condiii, poate
scpa de
ghearele puternice ale inchizitorilor8.
Alt cioban, alt declasat, ntocmai ca Bernard
Benet, ns czut i mai jos : Guillaume Maurs.
i el provine dintr-o onorabil domus de agricultori din Montaillou, ruinat de Inchiziia
care, n privina aceasta, a fost sprijinit, ca de
obicei, de bunele servicii ale casei Clergue.
Tatl i fraii lui Guillaume Maurs snt arestai. Mama lui, Mengarde, avea limba prea ascuit mpotriva familiei Clergue,(J a crei
tineree eretic o evoca imprudent : i este
tiat, n sensul exact al acestui cuvnt. Guillaume Maurs reuete s scape de nchisoare
i de suplicii. Fugar, rtcete din trectoare
n trectoare i din munte n munte, din comitatul Foix n Catalonia i viceversa ; poart
rzbunarea n inim, mai curnd dect erezia n
suflet. (Lipsa de zel care este ilustrat de vorbele prea puin frumoase spuse lui Guillaume
Belibaste, parfait: mai bine mor de foame,
d t s fiu unul de-ai votri [II, 187J). Nimic

mirare n aceasta : rtcitorul Guillaume

167

Maurs vrea s-i ucid pe cei din familia Clergue, care i-au nimicit casa (domus) ; de fapt,
nu-i pas ctusi de puin de soarta catarismului,
pentru care, totui, Inchiziia i-a ntemniat
familia. Pstor nemulumit de condiia sa,
Guillaume Maurs i amintete nencetat Splen
dorile, acum apuse, ale familiei sale ; de fapt,
fuseser destul de modeste, dar distana le fcea
mai frumoase, tocmai fiindc nu se mai putea
vedea cum fuseser. Viaa transhumant i d
prilejul lui Guillaume Maurs s frecventeze,
n diferite locuri, comunitile ciobanilor mun
teni unde se pregtete brnza. Viaa aceasta se
sfrete destul de ru pentru el : va fi prins la
Puigcerda. De acolo, vicarul regelui din Ma~
jorca l mva transfera n nchisorile episcopului
Fournier .
.
Ciobanii Belibaste, Maurs, Benet reprezint
cazuri de declasare social ; ns cazurile acestea au o valoare mai mult dect individual i
mai mult dect montalionez : se va vedea,
pentru a nelege mai bine, n afara satului
Montaillou, lunga, pasionanta i nefericita biografie a pstorului Bernard Marty, din Junac
(III, 253295) ; provenind dintr-o familie de
fierari, bogat, dus la ruin de Inchiziie i
de zbirii ei, Bernard Marty va ajunge s pzeasc-, oile pe la unul sau pe la altul, mergnd
de colo pn colo, omer mai des dect se cuvinei totui : exist i ciobani prin vocaie ; ei
se situeaz fr complexe (fiind cei mai tineri
membri ai familiei, sau fiindc provin din familii srace) n stratul inferior al lumii rurale ;
snt relativ adaptai la soarta lor ; n cteva
cazuri exemplare sau foarte cunoscute, ei pot
fi chiar fericii i mndri c snt ciobani...
Printre ei, l tim bine pe Jean Pellissier ; i
nc i mai bine, pe Pierre Maury.
Jean Pellissier, fiul lui Bernard Pellissier,
din Montaillou, ajunge pzitor de turme, profesionist, cnd mplinete vrsta de doisprezece
168

sau patrusprezece ani. (De fapt, de la vrsta de

doisprezece ani, micii rani de odinioar ncepeau s capete rspunderea oilor : ne aflm
n prezena unei durate lungi" referitoare la
educaia copilului rural.) Pentru aceste modeste
nceputuri n meserie, prinii tnrului Pellissier l-au dat pe fiul lor la ucenicie, departe
de cas, la Tournon '' : primul patron al ucenicului-pstor este o femeie ; se numete
Thomassia ; este, probabil, vduv.
Chiar de la aceste nceputuri n via, Pellissier junior nu pare cine tie ce iste ; n tot
cazul, face o figur jalnic, pe lng colegul lui,
ciobanul Pjerre Maury, cu mintea att de ascuit. Oricum, se situeaz, n Vechiul Regim
intelectual al claselor inferioare : nu tie care
este numele
de familie al primei sale patroane n , creia nu-i cunoate dect prenumele, Thomassia ; este incapabil s spun vrsta
exact pe care o avea n momentul acestei
prime angajri ; este la fel de imprecis cnd i se
cere s spun care a fost durata acestei angajri :
am stat la Thomassia cinci sau ase ani, rspunde
el.
Pe la vrsta de optsprezece ani, Jean Pollissier, de acum nainte pstor confirmat, se ntoarce n casa familial ; triete acolo, o perioad nedeterminat, mpreun cu mama sa
Alazais, i cu fraii si Raymond, Guillaume,
Bernard i Pierre. n vremea aceea frecventeaz, n afar de propria sa domus, patru case
vecine sau nrudite. N-am ntlnit niciodat, n
casele acestea, vreo persoan strin sau vreun
eretic, declar el, subliniind caracterul mai
curnd nchis al sociabilitii sale.
Dac vizitele pe care le face tnrul cioban
snt limitate, n schimb, neastmprul" nu-1
prsete. Plecnd din nou din casa matern,
Jean Pellissier intr ca cioban la Niort l:!, la
Guillaume Castellan, pentru doi ani ; apoi la
Mompret, la Raymond Jean, pentru un an (III,
73 sq.). Perioadele de angajare snt scurte :
169

patronii i salariaii lor, n Occitania rural,

par adesea de acord s se lege, Liapoi s se prseasc dup un termen scurt . In domeniul
acesta, ne aflm la polul opus iobgiei.
Dup ce a trecut timpul pentru care se angajase la Raymond Jean, din Mompret, Jean Pellissier (este un obicei !) se ndreapt nc o
dat ctre Montaillou ; se angajeaz acolo la
altcineva de ast dat n casa lui Bernard
Maurs, ca s-i pzeasc oile (III, 75, 76). Aceti
Maurs snt puin neamuri cu el, de vreme ce,
datorit propagandei pe care i-a bgat-o n cap
mtua lui, Maurs, Jean Pellissier se va converti pentru un moment la ideile catare : ntre
patron i pstorul lui salariat, distana social,
chiar familial, este adesea foarte mic.
n vremea aceasta, trznetele Inchiziiei se
abat asupra casei Maurs, spre marea spaim a
ciobanului folosit de ea : stpnul meu Bernard
Maurs i mamal lui, Guillemette, povestete
Jean Pellissier '\ au fost, n aceeai vreme,
zvrlitin temni pentru erezie. Pierre Maurs,
fratele i vecinul su, i cellalt Pierre Maurs
(fiul acestui Pierre Maurs) au fost nchii ctva
timp n temnia din Carcassonne. Ceilali fii ai
lui PierreiGMaurs senior adic Bernard i
Guillaume . au fost i ei ntemniai la Carcassonne pentru erezie. Un alt Pierre Maurs,
fiul lui Bernard Maurs, fuge din Montaillou
(n 1308) dup arestarea ereticilor locali de
ctre Inchiziie, i se stabilete n Catalonia. S'-a
ntors la Montaillou acum doi ani (n. 1321) ca s
se nsoare cu una din fiicele lui Guillaume
Authie din Montaillou (care este ntemniat
acum pentru erezie la Carcassonne). Acest
Pierre Maurs, nainte de a pleca, foarte recent,
din nou n Catalonia, a trit n sat pn la nceputul iernii acesteia, i rn-am ferit cu mare
.grij s stau de vorb cu el. Aceste arestri i
asupriri, (la care. ar trebui s .adugm abciziunea menionat mai sus .! limbii Mengar170

dei Maurs) doboar familia Maurs i-i reduc pe

membrii ei - la nchisoare, la exil, la declasare
sau la disperare : mrturia lui Pellissier, cioban
la familia-, Maurs, nu mai are nevoie de comentarii pentru a nelege tragedia tot mai dureroas i mai nbuit care nvluie existena
la Montaillou, ntre 1305 i 1320. Jean Pellissier
vede, n jurul su, cum loviturile Inchiziiei
decimeaz rudele patronilor si. Se hotrte
deci, potrivit vocaiei sale fireti de cioban !
s fug. Se va stabili la Prades d'Aillon, sat
care, la o deprtare de o leghe, este aproape la
fel de molipsit de erezie ca i Montaillou : dup
ce am prsii slujba de la Bernard Maurs, m-am
angajat n-, satul Prades d'Aillon, la Bernard
Malet i la fiii lui, Bernard, Raymond i Andre
(III, 76). Dar, vai, nu are noroc : dup vreo dou
luni de cnd m angajasem la Bernard Malet
senior, acesta a fost citat s se prezinte la Inchiziia din Carcassonne, care apoi l-a ntemniat. Acest Bernard avea s vioar n nchisoare.
De noua catastrof, care-i lovete nc o dat
pa patronii si (Malet, dup Maurs), Jean Pellissier se mngie i el cum poate, semnalndu-i
lui Jacques Fournier c, oricum, nici unul din
cei trei fii citai mai nainte ai lui Bernard
Malet senior n-a fost vreodat hruit pentru
erezie.
Slab compensaie ! Prsind Montaillou ca
s se duc la Prades d'Aillon, Jean Pellissier
nu ieise niciodat, la drept vorbind, din reeaua de rudenie i de catarism a familiilor
Maurs, Clergue, Malet... Reeaua aceasta, n
ciuda unor nspimnttoare disensiuni interne,
esea, din sat n sat, pnza complicitilor eretice i de familie : Bernard Malet junior, din
Prades, fiul lui Bernard Malet senior (patronul
ntemniat al lui Jean Pellissier), s-a nsurat cu
una din nepoatele preotului Pierre Clergue,
care, dintr-o dat, s-a instituit protector al tnrului cuplu (III, 77). n inutul Aillon, toate

cile, chiar i cele ale migraiei pentru lucru

practicat de ciobani, se ntllnesc ntr-o zi cu
cele ale preotului Clergue...
n cele din urm, dup muli ani de rtcire,
Jean Pellissier se ntoarce de-a binelea la Montaillou, satul lui natal. Integrat de acum nainte
vieii comuiiitii sale, el are acolo propria sa
cas familial : din cnd n entl, poate fi zrit
culcat pe prag, cnd vreo boal .se ntmpla s-1
intuiasc acolo (III, 79).
St la soare, zcnd
ntr-o siest de nevolnic 17.
ns, n cea mai mare parte a timpului, el
este pe picioare, primvara, mainte ca ptrunderea pe puni s fie oprit ; sau vara, dupcosit (III, 84). Pstor nstrit", are acum propriile sale oi. ns turma aceasta personal este
dus la pscut pe imaul altcuiva fapt care
arat imediat limitele foarte modestei sale reuite. O mic scen de gen, tipic montalionez,
care dovedete acuitatea vizual a pstorului,
la fel de mare ca i imprecizia lui cronologic
l situeaz pe Jean Pellissier printre puni.
Aceasta ncepe prin obinuitele imprecizii
temporale (III, 84) : Era anul [1308] cnd toi
oamenii din Montaillou au fost ridicai de
Inchiziia din Carcassonne, sau anul precedent ?
Nu-mi mai amintesc foarte bine. Era vara dup
cositul finului, sau primvara nainte ca ptrunderea ps puni s fie oprit ? Mici de
aceasta nu-mi amintesc foarte bine. M aflam
atunci cu propriile mele oi, la locul numit La
Combe del Gazel, pe imaul lui Guillaume Fort
i al frailor si.J8(Guillaume Fort va fi ars ca
relaps, n 1321 ). Eu eram n sting acestui
ima, ctre drumul ce duce n munii (cu puni la mari nlimi) de la Montaillou. IM
dreapta acestui drum, era Pierre Baille, fiul lui
Raymond Baille, din Montaillou : Pierre Baille
ducea oile la pscut pe imaul lui Bernard
Marty (cel poreclit Capr"); mai era acolo i
Jean Marty, din Montaillou; i ptea oile pe
V2

imaul care-i aparinea i care este lipit de cel

al lui Raymond Marty, S fi fost pe la amiaz
end, deodat, au aprut 'pe drumul de car e
am pomenit, venind de la Montaillou, Arnaud
Vital, din Montaillou, mbrcat cu o hain albastr, peste tunic, i ducnd o secure de gt,
cu ajutorul creia inea n echilibru o crosn
mare de lemne, pe care o ducea tot de gt; .i,
mpreun cu el, doi brbai, fiecare mbrcat
cu o mantie cafenie cu glug, peste o hain
albastr sau verde; acetia i duceau i ei
securea pe umr. Arnaud i nsoitorii si s-au
apropiat, trecnd prin punea familiei Belot.
Cnd au ajuns acolo, m-au zrit, pe viine i pe
tovarii mei, Pierre Baille i Jean Marty, Arnaud a venit la Pierre Baille, l-a salutat i a
fost salutat de el ca rspuns... i fiindc, n vremea aceea, Arnaud era pndar la Montaillou,
i-a certul p:> Pierre Baille i Jean Marty,
care-i lsau oile s-o ia razna peste ogoarele
nsmnate. Ca s glumeasc, Jean i spune lui
Animal : Aceti doi tietori de lemne snt din
Lavelanet... ? Scena este bine descris de martorul care este totodat i actor. Apare mica
iunie a ciobanilor din Montaillou, in secolul ai
XlV-lea : i valorific clmpiile respective, menite cositului i punatului, care se mpart
ntr-un infield semnat, al parohiei, i un ndeprtat outfield muntos, zona de puni de la
mare nlime. Se .schieaz o stratificare social, ntre (A) ciobani care i duc la pscut
oile proprii (i pe cele ale altora) pe punea
altcuiva ; i (B) ciobani-patroni-proprietari
care-i duc oile la pscut pe punea familial
pe care o stapine.se cu drepturi depline 1!>. ns
deosebirile acestea, mai mult sau mai puin
subtile, nu mpiedic formarea de echipe sau
de cooperative neformale ntre pstori asociai
(socii), care se trag, unii sau alii, din diferitele
etaje ale stratificrii citate mai nainte. Deasupra acestor grupri de baz, textul evoc servitutile colective, care se refer la satul luat n
173

bloc: punatul este reglementat prin interzicerea de a ptrunde pe punile destinate cositului; ogoarele nsmnate snt pzite de un
phdar comunal angajat doar pentru o anumit
perioad, care, de
altfel, repar nclminte i
se ine dup fete20. Timpul acestui univers stesc se scurge ntr-o cronologie flotant, croit
n incertitudine, n ritmpul catastrofelor inchizitoriale sau al muncilor privitoare la punat :
arestrile din 1308, interzicerea de a ptrunde
pe punile destinate cositului, constituie reperele temporale,2ide altfel nesigure, ale ciobanului
Jean Pellissier . Apare, de asemenea, pentru o
clip, n cmpul vizual al pstorului, lumea,
prea puin cunoscut de noi, a tietorilor de
lemne, cu securea la spinare i legtura de
lemne pe umr. ns, de aici ncolo, adevrul
este c totul este trucat, deoarece cei doi tietori de lemne de care pomenete Pellissier nu
snt adevrai oameni ai pdurilor : snt nite
parfaits ! n momentul trecerii lor rapide prin
textul nostru, ei se duc nspre machi, dup o
scurt edere clandestin n casa familiei Belot : unul din ei este Prades Tavernier, pe
care-1 ntlnim adesea pe drumurile ocolite din
inutul Aillon ; cellalt este Guillaume Authie,
celebrul i curajosul notar din Ax-les-Thermes,
pe care o legtur conjugal i de alian l
ine prins direct de Montaillou. Soia lui, Gaillarde, este ntr-adevr fiica lui Arnaud Benet,
din Montaillou, el nsui membru cu drepturi
egale al clanului Benet.
Cariera nensemnatului cioban Jean Pellissier
se ncheie i se resncheie astfel n diferite familii din satul lui. Cea a ciobanului Pierre
Maury, dimpotriv, este total deschis ctre
cltoriile cele mari ; are timp pentru aventuri,
pentru iubiri trectoare, i, mai nti de toate,
pentru prietenie. Merit cteva amnunte : biografia acestui personaj se identific ntr-adevr
cu marea transhumant, pe care se ntemeiaz
economia pirenean din vremea aceea 22.
174

Pierre Maury,
pstorul cel bun

Pierre Maury, nscut pe la 1282-1283, este

fiul lui Raymond Maury, estor din Montaillou, i al soiei acestuia, Alazais. Casa Maury
era o domus clasic, din care sa ntlnea un
anumit numr n sat. Raymond i Alazais avuseser ase fii, prenumii Guillaume, Pierre,
Jean, Arnaud, Raymond, Bernard ; la care se
adugaser, cel puin, dou fete : Guillemette,
care va fi mritat, ru, cu dulgherul Bertrand
Piquier, din Laroque d'Olmes. i Raymonde :
aceasta se va cstori cu Guillaume Marty, din
Montaillou. Amndou se vor cstori la vrsta
de optsprezece ani, sau chiar mai tinere.
La Montaillou, ca i n alte pri, textele
noastre practic ovinismul masculin... i
adult ; ele uit deci s menioneze existena
unor fete, ba chiar i prezena pruncilor, sau
dispariia copiilor mori la o vrst foarte fraged. Cifra de opt nateri, n cminul soilor
Maury, trebuie deci considerat ca un minimum. In ciuda profesiunii, teoretic ne-agricole,
pe care o exercita estorul Raymond Maury,
familia practica un gen de via mixt, pe baz
de creterea animalelor, de agricultur i de
meteug. Cnd a mplinit optsprezece ani,
Pierre Maury nu era dect un cioban nensemnat din Montaillou. Guillaume Maury, fratele su, este tietor de lemne : Acum douzeci i trei de ani, povestete Pierre Maury
n depoziia lui din 1324, pteam oile lui
Arnaud Faure, din Montaillou, i pe cele ale
lui Raymond Maulen, din Arques, pe teritoriul
satului Montaillou. Guillaume Maury, fratele
meu, i Guillaume Belot, din Montaillou, care
acum snt mori, se duceau
n pdurea de la
Ausa ca s fac indril23. n vremea aceea, Pierre
Maury are primele contacte cu erezia ; i snt
nlesnite chiar de fratele su, Guillaume, i de
clanul Belot, ntotdeauna hotrtor cnd
175

este vorba de rspndirea catarsmuiui in sat.

Contactele acestea snt ca un fel de predic
jumtate evanghelic, j umtate kantian
avnt la lettre" pe care cei doi tietori de
lemne i-o in lui Pierre : Guillaume Belot i
Guillaume Maury, continu Pierre, mi-au ieit nainte i mi-au spus :
Cretinii cei buni au venit n acest inut;
ei merg pe drumul pe care au mers sfntul
Petru, sfntul Pavel i ceilali ajjostoli; l
urmeaz pe Dumnezeu ; nu mint; nu fac altuia
ceea ce nu le-ar place s li se fac lor.
Pe atunci, Pierre Maury, care este surprins
de cuvintele acestea eretice, este nc un om
foarte tnr, ce practic fr abatere cultul
sfinilor. Gndindu-se la el nsui, i amintete
trecutul su apropiat : tocmai tunsesem oile,
ddusem, din ceea ce-mi aparinea, o piele cu
Hn pentru sfntul Anton i o alta pentru Fecioara Mria din Montaillou. mi mai rmsese
nite ln ca s-mi fac haine. Atunci, fratele
meu i Guillaume Belot mi-au spus :
Oamenii cei buni (ereticii) nu snt bine
mbrcai. D-le nite ln de la tine. Le-ar
putea sluji ca s-i fac haine. Le-ai face o
mare poman, mai mare dect cea pe care ai
fcut-o cnd ai dat pentru sfntul Anton, cci ,
pentru sfntul Anton d mult lume, i pui ni
snt cei ce dau oamenilor celor buni. Cu toate
acestea, oamenii cei buni se roag la Dumne
zeu pentru binefctorii lor... i snt ascultai 1
cdi ei nu se abat de la dreptate i de la
adevr.
Rscolit la gxndul c oamenii aceia sfini se
vor ruga pentru el, tnrul Maury se las, n
cele din urm, nduioat : attea mi-au spus,
net le-am dat Una de pe o oaie ca s-o duc
ereticilor aceia. Micul pstor, de pe atunci
sincretist, va face aadar trei pri din poria
de ln ce i se cuvine de la turm : o parte
pentru sfinii din paradis i pentru Fecioara
din Montaillou (lumea d produsele agricole
176

pentru sanctuarul local mai uor dect pentru

ndeprtatul episcop ce ia dijme) ; o a doua
parte este chiar pentru cioban, i este destinat
eserii hainelor sale, care, astfel, rezult din
autoconsurnarea produselor turmei ; n sfrit,
a treia parte, pentru Oamenii cei buni sau
oamenii cei sfini, pe care, mpins de catarii
din partea locului, Pierre Maury i socotete
drept mediatorii graiei divine.
Curnd dup aceste prime relaii cu erezia,
pe la 13001301, Pierre Maury, 'n vrst de
optsprezece ani, fuge din casa printeasc (III,
110). Nu fiindc nu s-ar fi neles cu prinii
si, dar un miros de pucioas ncepuse s se
simt n jurul casei (domus) Maury, pe care
Inchiziia o bnuia de erezie ; era mai bine s
plece. Iarna urmtoare, Pierre Maury coboar
deci nspre acele regiuni din Aude, unde se
gndete c i-ar putea ine oile la iernat, n
inutul cald al vii Arques, ntre Razes i Fenouilledes (III, 121. Transhumanta ciobanilor
ntre partea de jos a inutului Aude i muntele
din Ariege explic de ce catarismul s-a localizat, alternativ, n regiunile de sus sau n cele
de jos ale Occitaniei din zonele Foix-Aude).
La Arques, Pierre Maury este ciobanul salariat al vrului su primar Raymond Maulen
(acelai amestec al legturilor de rudenie i de
lucru, fundamental pentru nelegerea proletariatului" stesc din acea epoc, acest proletariat fiind, n egal msur, familial i nefamilial 2''). Curnd dup aceea, cnd avea vreo
douzeci de ani, Pierre Maury se ndrgostete
(III, 110, 121) : iarna urmtoare, am rmas ev
oile n valea Arques. Locuiam n casa vrului
meu primar, Raymond Maulen. din Arques.
M-am ndrgostit nebunete de o fot din satul
acela, Bernadette den Esquinath. Timp de doi
ani, nimeni nu mi-a vorbit despre erezie, deoarece ;;e vedea c o iubesc din toat inima
pe fata aceea. Se pare c frumoasa Bernadette
nu a fost nenduplecat cu Pierre Maury. Ray177

moni Pierre, care, curnd, va deveni patronul

ro-1 va angaja pe pstorul nostru, i reproeaz
aprins legtura aceasta viitorului su salariat,
ntr-o zi, stnd de vorb cu el n .staul. Ray
mond va merge chiar, mnios din pricina acestei
legturi, pn la a o califica pe Bernadette de
trf : Tocmai tu Pierre, i spune Raymond
coibanului nostru, tocmai tu care ineai atit de
mult la oamenii cei buni, nici mcar nu te mai
sinchiseti de ei. Te-ai apucat din nou de desfru. Caui o nevast. Ei bine, i voi da eu o
H'
nevast. Una care va pricepe cum se cuvine
credina (eretic)' i dac vei avea o astfel de
nevast, va fi mai bine dect dac ai avea
una care nu mprtete credina noastr (se
subnelege : una ca Bernadette). Cci de vei
avea o soie care ne mprtete credina, i
vei putea primi pe Oamenii cei buni n casa
voastr. Le vei putea face mult bine. Vei putea
vorbi cu nevasta ta, fr s te temi, despre
subiecte ca nelegerea binelui etc. (III, 121).
Perspectivele puteau prea ncurajatoare : s
ai ce vorbi cu nevasta, s ai subiecte din acestea, care lipseau att de tare n unele csnicii,
ciudat de tcute, ntlnite uneori n Occitania...
Te-ai fi putut lsa ispitit i pentru mai puin.
Din clipa aceea, nu mai este vorba despre
acea Bernadette den Esquinath, pe care o iubise Pierre Maury cu patim. n schimb, o
alt Bernadette Bernadette Pierre intr
n scen. Aceasta nu are dect ase ani ; dar
acum se vorbete mult s fie inut n rezerv
pentru o cstorie, deocamdat ndeprtat, cu
Pierre Maury, care devine ntr-adevr ciobanul
salariat al cresctorului de oi Raymond Pierre,
tatl micuei. Eventualul socru are avere. Pierre
Maury, la rndul su, poate fi socotit ca un viitor ginere foarte bun : cu micile lui economii
i afaceri de pstor, a adunat destui bani ca
s-i cumpere pmnt la Arques. Bernard Beibaste, alt cresctor din regiune, care s-a apucat s negocieze aceast cstorie, poate deci
178

s-i descrie lui Pierre Maury, n termeni ispititori, partida superb pe care i-a gsit-o : dac
vrei cu adevrat, spune Bernard, s-i gseti
o nevast care s priceap ce este bine, cunosc
eu o feti care, mai trziu, va fi tocmai ce-i
trebuie ie. Este att de bogat nct, cu ceea
ce i va da tatl ei (ca dot) i cu ceea ce mai
ai i tu la Arques, unde ai cumprat pmnt,
vei fi ndeajuns de nstrit ca s nu mai munceti... Cci Raymond Pierre care, n acest caz,
va deveni viitorul tu socru, te va adopta ca
fiu ; i-i va da de soie pe fiica sa Bernadette
Pierre, care acum trebuie s aib vreo ase
ani; i vei rmne n casa (domus) lui Raymond
Pierre, care poate pricepe ce este bine (III,
121). Discursul acesta al lui Bernard Belibaste
este interesant; el menioneaz, printre altele,
valorile fundamentale ale unei anumite occitaniti a cresctorilor de animale : legturile
strnse dintre domus i erezie ; puterea acestei
domus n sine, cu cortegiul ei posibil de instituii anexe (adoptarea viitorului ginere, coreedin, dotalitate) ; tatl de familie, care alege
un ginere ca fiu adoptiv pentru continuarea
familiei i a casei (domus) sale, prevede, prin-trun adevrat tratat, c fiica lui, deocamdat
foarte mic, va fi dat, la vrsta nubilitii,
mpreun cu o dot, tnrului adult corezident
pe care 1-a desemnat ca urma. Motivele acestei
diplomaii snt simple : Raymond Pierre nu are
nici un biat, ci doar trei fete : Bernadette,
Jacotte i Marquise- Este, prin urmare, constrns s gseasc un brbat, care s se nvoiasc s vin s stea le el ca s fac pe ginerele.
In faa acestui viitor mirific, ntemeiat pe
castele n Spania, sau mai curnd pe castele
n Fenouilledes, Pierre Maury nu-i pierde capul. i i pune lui Bernard Belibaste o chestiune de ncredere i, totodat, de bun sim :
Dar cum poi s tii dinainte c Bernardette, cnd va fi de mritat, va fi n stare s
priceap ce este bine ? (III, 122). ntrebarea
179

formulat de Pierre Maury nu este prosteasc ;

aflm din registrele lui Jacques Fournier c
exist cazuri de cstorie potrivit unui plan:
un credincios catar se nsoar bucuros cu o
fat pe care i-o nchipuie eretic ; trage aadar ndejdea c, att ct va fi nsurat cu ea,
va putea avea foarte plcute conversaii albigenze la gura sobei. Nefericitul, nelat mrav
de socrul su, se trezete ns cstorit cu o
a catolic, alturi de care este nevoit s triasc nchis ntr-o tcere de mormnt, de frica
Inchiziiei, aproape un sfert de veac (III, 322).
Bernard Belibaste are ns rspuns la toate,
ntrebarea ciobanului nu-1 pune n ncurctur : Raymond Pierre, i-o ntoarce el lui Maury,
o va crete n aa fel pe fiica sa Berna-dette,
Incit, cu ajutorul lui Dumnezeu, va fi n stare
s priceap ce este bine. Dar dac, din
ntmplare, ea nu va pricepe ce este bine, cnd
va fi de mritat, atunci, nu ai dect s pleci
din casa lui Raymond Pierre, lund cu tine
ceea ce-i al tu. Nu vei avea dect s-o prseti pe fata aceasta, cci nu va fi bine de tine
dac-i vei lua de nevast o persoan ce nu
va fi n stare s priceap ce este bine (III, 122).
(De reinut c aceast nou expunere de sociologie domestic precizeaz, ntre altele, ceva
ce nu este lipsit de interes : n Pirinei sau n
pre-Pirinei, n secolul al XlV-lea, ca i n
Cevenne, n secolele XV-XVI, un tnr socotit
ca viitor ginere, i care locuiete n aceeai
cas, aduce aici partea lui de avere ; i-o ia
napoi, de cumva cstoria plnuit nu se face).
Sedus de aceste proiecte de cstorie, nfrumuseate de elocina lui Belibaste, Pierre
Maury se hotrte s fac cunotin cu Oamenii cei buni" : acetia se afl n centrul complotului matrimonial, prin care Raymond Maulen i Raymond Pierre, care se neleg de
minune, vor s-1 atrag pe Pierre n tabra
celor ce pricep ce este bine" (III, 110). Pierre
Maury i spune aadar lui Raymond Pierre
180

precum i lui Bernard Belibaste, ale crui

importante legturi cu erezia le vom vedea
curnd ntrebarea crucial :
Cum snt oamenii aceia buni de care mi
se vorbete atta ?
Rspunsul lui Bernard i Raymond este edificator :
Snt oameni ca toi oamenii! Carnea,
oasele, trupul lor, faa snt ntocmai ca cele
ale celorlali oameni! Dar snt singurii care nu
s-au abtui de la calea dreptii i a adevru
lui pe care au mers apostolii. Nu mint. Nu iau
bunul altuia. Chiar de ar ntlni, pe drum, aur
sau argint, nu l-ar lua de jos, dect dac cineva
li l-ar da n dar. Ajungi mai lesne la mntuirea
sufletului urmnd credina acestor oameni c
rora li se spune eretici, dect dac urmezi ori
care alt credin (III, 122).
Oamenii cei buni, care nu fur, dar accept cu drag inim micile daruri, snt aadar
mediatorii graiei divine ; i chezii mntuirii
individuale. Ademenit de aceast mntuire
lesnicioas, Pierre Maury este la fel de ademenit i de perspectiva unei cstorii bogate cu
fetia lui Raymond Pierre. Cinsprezece zile
dup aceast convorbire, ciobanul nostru va
avea deci ntrevederea iniial, hotrtoare, cu
un parfait. Este primul contact avut de ciobanul Maury, n viaa lui, care va fi o lung
cutare a omlui cel bun". Sntem, n acel moment, n 1302, i Piere are vreo douzeci de
ani.
Aceast prim ntrevedere are loc cu prilejul unui osp n casa lui Raymond Pierre (III,
122) ; s ne amintim c acest Raymond este
un cresctor de animale i un patron agricol
bogat din Arques ; franshumeaz ntre valea
Arques i Aillon, loc de punat n timpul
verii ; casa lui are un solier (II, 17, 404) ; la
epoca aceea, folosete cel puin doi salariai
permaneni (poate fiindc nu are biei mari) ;
unul din aceti servitori este cioban : n acel

181

moment, este nsui Pierre Maury. Cellalt este

catrgiu : aceast a doua slujb este ocupat,
succesiv, de servitorul Arnaud, originar din inutul Sault, care, nefiind catar, va fi dat afar,
cu brutalitate, din casa lui Raymond Piere ;
apoi de ctre Pierre Catalan, din Coustaussa,
care este un credincios al ereticilor" (III, 135).
Ospul de care este vorba, acas la Raymond Pierre, a avut loc firete n buctrie ;
fiindc, de altfel, distincia ntre buctrie i
sufragerie nu exist, dect cu unele excepii, f
la ranii
bogai din Occitania acelor vre-y'"
muri25. La acest osp lua parte nsui patro^ *
nul, Raymond Pierre, din valea Arques, cruia
i se mai zice i Raymond Pierre din Sabarthes, l
dup numele locului reedinei de batin (III,121, 14Q). Lua parte i soia lui, Sybille, i.
mama acesteia : btrna coabita deci cu gine-
rele su, ntr-o familie uor lrgit (III, 122)!
Cele dou femei avuseser grij de pregtitul:
mesei. Ali cresctori, mai mult sau mai puiri
din partea locului, originari adesea din inutul
Aillon sau din regiunea Ax-les-Thermes, unii
prin legturi de transhumant cu valea Arques, veniser ca vecini sau comeseni : printre
invitaii lui Raymond Pierre din ziua aceea, l
vd ntr-adevr pe Raymond Maulen, care, la
Arques, fusese vrul i primul patron al lui
Pierre Maury ; Bernard Vital, locuitor al vii
Arques, dar originar din Montaillou (este vr
cu Arnaud Vital, cizmar-pndar, mare craidon
i catar notoriu). l mai vd i pe Guillaume
Escaunier, cresctor din Ax-les-Thermes, pe
care treburile transhumantei l aduc la Arques ; precum i pe Marquise Escaunier, sora
lui Guillaume. Fratele i sora Escaunier erau
prieteni cu frai Authie : acas la Marquise,
Guillaume avusese altdat prilejul s-1 ntlneasc pe Pierre Authie, ntr-o zi cnd
acesta, fr nici un moft, tocmai i prjea
nite petiori (II, 12, 13).
Pierre Maury este poftit i el, foarte firesc,
la cina de la Raymond Pierre. La drept vor182

bind, statutul lui de servitor-cioban face c el

nici mcar nu trebuie poftit, de vreme ce este
membru al casei ca toi ceilali membri. Face
parte din aceast cas, ca toi servitorii de
ferm din epoca aceea, n aa msur nct,
dac are prilejul, nu st la gnduri s-o insulte
pe stpna sa, mpreun cu patronul : marn
afurisit, va striga el ctre Sybille Piere (II,
415).
Aadar, la acest osp, ntr-o buctrie de
domus din inutul Aude, participau (in afar
de Pierre Maury) membrii a patru mari familii eretice i rneti, care triau n valea
Arques i n inutul Aillon-Sabarthes : adic
familia Vital, familia Maulen, familia Pierre,
familia Escaunier. In ncperea de alturi (In
odaia de Ung buctrie), Pierre Authie, seniorul" ereticilor, i doi brbai (eretici) din
Limoux mncau peti din care, cnd i cnd,
trimiteau cteva buci frumoase lui Raymond
Pierre, n fogariha. n cursul serii, Pierre
Maury a czut victim excelentei ambiane"
care domnea acolo. Ii plcea totui s aud
predicile catolice ale Frailor minorii, din care
ascultase un eantion n biserica din Arques,
cu cteva zile n urm (III, 123). Dar, ctigat
de cldura comunicativ a banchetelor, n
seara aceea, Pierre Maury simte cltinndu-se
credina lui roman ; i este fcut credincios
al ereticilor" de ctre Pierre Authie : cu acest
prilej, Authie l tutuiete pe Maury, n timp ce
acesta continu s-i spun dumneavoastr misionarului catar. Ospul se isprvete printr-o
beie voioas, n cursul creia se srbtorete,
ling focul din vatr, adeziunea unui nou
membru.
Piere Maury nu-1 va mai revedea niciodat
pe Pierre Authie. ns, o dat la opt zile, coboar de pe punile locale, unde i pate oile
sale i pe cele ale patronului; vine s ia pine
din casa lui Raymond Pierre, la Arques. Cu
acest prilej, ntlnete adesea, la acesta, pe
183

cutare sau cutare eretic. Intr-o zi, pe cnd era

n buctrie, iar soacra patronului i pregtea
nite ou cu slnin prjit, afl c n ncpe
rea de alturi, ncuiat cu cheia, se gsete
Prades Tavernier, fost estor eretic, ubiquist,
persoan foarte cunoscut, din inutul Aillon ;
Tavernier i mnnc masa lui eatar, adic
pinc, pete i vin. Aflnd de sosirea ciobanu
lui, i trimite vorb s intre, se ridic n cin
stea lui, apoi se aeaz din nou ; ii druiete
o bucat de pine, binecuvntat de el nsui. '
Pentru Pierre Maury, a crui colecie de buV
cele de pine sfinit de ctre diferii parfaits
va fi curnd celebr n Pirinei -6 , este un ade
vrat chilipir. Apoi, povestete Maury, anv,
plecat i m-ani ntors la oile mele, cu plinea,\ i cea sfinit i cea 7iesfinit.:
Peste opt zile, Pierre Maury, care, ntre timp;*' se
ntorsese deci la pune, coboar din nou la :
Arques, ca s ia, i de data aceasta, o bucat de
pine (ciobanii acetia mnnc nemaipo-' menit de
mult pine). La patronul su, bunul nostru pstor l
ntlnete pe Guillaume Beli-baste, un bogat
proprietar de pmnt din Cu-bieres ; este tatl lui
Guillaume Belibaste ju- / nior, parfait sau
pseudo-parfait, pentru care Maury va nutri o vie
i statornic afeciune (III, 194). Guilaume
Belibaste tatl i pstorul nostru prsdsc atunci
casa lui Raymond Pierre i se duc n cea a lui
Raymond Maulen. Ti regsesc acolo pe Prades
Tavernier, care, sptmna aceea, se ascundea la
Maulen, dup butoaiele din pivni. Diversele
dialoguri pri- : vitoare la aceast ntlnire, n cursul
crora Guillaume Belibaste are prilejul s-i fac
melioramentum n faa lui Prades Tavernier, ofer
pretextul pentru o descriere vie a faptelor ce se
petreceau de obicei n casa (domus) lui Raymond
Maulen, care a fost, s nu uitm, primul patron al
lui Pierre Maury, dup ce acesta plecase din
Montailou (III, 128129 i supra).
184

ntrevederea, unic dar hotrtoare, cu Pietre

Authie, notarul eretic ce va fi curnd ars pe
rug ntrevedere ce l orientase pe bunul
nostru pstor ctre Catarism a fost urmat
de o ntlnire, i ea important, cu Jacques
Authie fiul lui Pierre Authie, notar i .,om
bun". Era n luna mai. Totul nflorise de mult
vreme. Maury se afla atunci cu oile sale pe
punile din Arques, cnd Raymond Pierre a
trimis un copil srac dup el. Ascultnd de
acest ndemn, Pierre Maury se duce, pentru
a n-a oar, n casa (domus) lui Raymond Pierre ; i gsete acolo, nclzindu-se lng foc, pe
doi eretici cunoscui : Jacques Authie i Pierre
Montanie, din Coustaussa (actual Aude) ; mpreun cu ei, snt aezai Raymond Pierre, soia i soacra lui.
Dup ce au stat cteva momente lng vatr,
Pierre Maury, Jacques Authie i Pierre Montanie plec i apuc pe drumul (sau pe ceea ce
ine 27
loc de drum) ce duce la satul Rieux-enVal , ca s ajung noaptea. Notabilul Authie
face drumul clare pe catr, n vreme ce tovarii lui merg pe jos. Raymond Pierre, mereu
ndatoritor, este cel care a mprumutat i a
pregtit catrul pentru predicator. Jacques
Authie este, de altfel, cu adevrat un predicator, de vreme ce, tot drumul, din naltul catrului su, ine predici, pe cnd Pierre Maury
i slujete de auditor, sau de justificare, iar
Pierre Montanie, de figurant mut. Aceast predic de pe spinarea catrului", inut de Jacques Authie, este un bun eantion al tipului de
predic n stil folcloric, dar de o teologie catar
impecabil, pus la punct, pentru populaia
de
pstori, de ctre militanii albigenzi28. Vom
reveni, ntr-un alt paragraf, asupra miturilor
catare pe care le difuza, n aceste condiii, predicatorul al crui amvon era un catr.
Ajuns la destinaie, la captul lungului drum
ce se ntindea de la Argues la Rieux-en-Val,
185

magistrul Jacques Authie a ncetat cu predica ;

"Pie.rre Mauvy, copleit de acest val de elocin
itinerant,.prea definitiv convertit de dogmele
albigenze. In sfr.it... convertit att ut putea
fi ciobanul acesta viclean i naiv, care, toat
viaa, a cntat pe dou strune, pe cea catar
i pe cea roman. ntors la Arques, dup ce s-a
desprit de Jacques Authie, Pierre Maury ntilnete n casa lui Raymond Pierre trei br bai din Limoux, care veniser s-1 salute pe
acest parfait, fiu de notar. Nu l-au ntlnit,
deoarece au sosit prea trziu ; dezamgii, s-au
culcat la Raymond Pierre : acesta a vrut s le
ofere nite compensaii oarecare ; i-a ncununat ospitalitatea lui de soi, ospitalitate de st pn de cas rural i burghez, punnd s li se
serveasc, n zori, ou cu slnin prjit. Apoi,
cei trei s-au ntors la Limoux. Iar eu, ncheie
filosofic Pierre Maury, m-am ntors la oile
mele (III, 135).
n cursul aceleiai veri memorabile, Pierre
Maury s-a dus cu oile s petreac vara n locul
numit La Rabassole, n inutul Arques (III,
135). mpreun cu el, se aflau ali apte ciobani, printre care : dou rude fratele i socrul ale fostului su patron Raymond Maulen ;. doi membri ai familiei Garaudy, din mprejurimile localitii Arques ; i trei ali pstori, originari tot din Arques, dar care, dup
cte tim noi, nu erau rude cu familiile precedente, nici rude ntre ei. Acest grup de cio bani, laolalt, formau o colib (cabane), colectivitate cooperativ i totodat domiciliu temporar : eu aveam funcia, declar Pierre Maury
vorbind despre aceasta, de ef de colib (sau
cabanier"); trebuia s pregtesc brlnza..-, Ie
ddeam carne fript, brnz, lapte i pline ereticilor care treceau pe acolo2f). Rolul conductor"
al lui Pierre Maury, ale crui caliti
profesionale erau recunoscute de toat lu mea 30, nu este ceva surprinztor. Despre colib,
186

instituie fundamental care, n universul' ciobanilor, e.ste ceea ce dornus e n lumea sedentarilor,3 voi avea prilejul s vorbesc mai pe ndelete '. Acum notez doar, n legturii cu
aceast faz, petrecut n colib, din biografia
pstorului nostru, c tocmai n acea epoc se
rentlnete, rentlnire hotrtoare, cu clanul
Belibaste. Lui Raymond Belibaste, credincios
al ereticilor, i Amelien de Perles, parfait, ur~
cnd la colib n perioada cnd se fcea brnza,
Pierre Maury le-a dat carne fript i produse
din lapte. Amelien de Perles, parfait, vegetarian, aa cum se cuvenea, a refuzat carnea. ns
cei doi brbai l-au luat pe Pierre Maury de o
parte, l-au dus n spatele colibei i i-au cerut
un dar. Pierre le-a dat un tonrnois de argint
Pentru Amelien de Perles. Dintr-o dat, acesta,
recunosctor, i-a spu.s exact ce atepta Pierre
n schimbul faptei lui bune :
M voi ruga pentru tine (III, 136).
La sfritul anului, Pierre Maury, nsoit de
vrul su Raymond Marty, fratele (sau fratele
vitreg) lui Raymond Maulen, i-a dus oile la
iernat tot n valea Aques (dar pe alte puni),
ntr-o duminic, Pierre i Raymond credincioi, n ciuda eterodoxiei lor, rutinei cultului
catolic s-au dus la slujba de la Arques. Ieind de acolo, au venit acas la Raymond Maulen. n pivni (cellier), l-au gsit pe ereticul
Prades Tavernier care, nc o dat, se ascundea, foarte demn, dup un butoi. Maury 1-a
salutat pe parfait, apoi a urcat la solier s
cear pine (n aceast cas tipic de podgo-reancresctor de animale, buctria era la solier
sau primul etaj, deasupra pivniei, aceasta
fiind alturi de staul : planul era deci destul de
deosebit de cel al caselor (domus) din inutul
Aillon, care aveau buctria la parter). La
solier, ciobanul a gsit mai muli indivizi care
mncau aezai lng foc : printre ei era unul
scund, cu ochii verzi ; strinul acesta cu haine
de culoare nchis era un stean ori187

ginar din Coustaussa sau din Cassagnes ai. Avea

funcia de ghid al lui Prades Tavernier. Alturi
de acest ghid, aezat tot ling foc, era atapnul
casei, Raymond Maulon, Intre soacra i .soia
lui, care se numeau Berengere i, respectiv,
Eglantine. Deci cinci convivi n total- Lundu-i pinea, Pierre Maury coboar din nou n
pivni, unde~i regsete pe Marty i pe Tavernier (III, 136137). Toi trei au pus repede,
dup butoaie, o mas" (de fapt, o scndur pe
nite capre). Apoi s-au apucat s mnnce ;
meniul coninea, pentru Maury i Marty, slnin sau carne, date de familia Maulen ; pentru Prades Tavernier necarnivor linte,
ulei, vin i nuci. De la o mas la alta, cea din
pivni i cea de la solier, .se fceau mici atenii : la un moment dat, Maury a fost nsrcinat
s duc celor cinci meseni care se aflau la
primul etaj o bucat de pine sau de pesmet,
sfinite anume pentru ei de ctre ereticul Tavernier. Vznd aceasta, Raymond Maulen n-a
vrut s fie mai prejos. Le-a adus aadar celor
trei oaspei ai iui, care mneuu n pivni, o
bucat de slnin. Fcnd astfel, nu inuse
seama de ortodoxia vegetarian a lui Prades
Tavernier, care i-a luat-o n nume de ru :
ia de aici slbticiunea aceasta, i spune Prades lui Pierre, folosind cu acest prilej o itutuire autoritar i care subliniaz distana. Apoi,
stimulat de ntmplarea cu slbticiunea",
Prades Tavernier, uitnd c-i ieise din fire,
ncepe s predice. S-a lansat din nou, n netire, ntr-una din acele nirri de mitologie,
pe care ereticii parfaits, buni oratori, aveau
obiceiul s le fac. Intruct nu aveau cri sau
manuscrise ca s le citeasc ranilor, care,
oricum, erau analfabei, ereticii aveau obiceiul,
aa cum s-a vzut, s predice n diferite circumstane, n picioar-e, pe cal, pe catr, sau n
timp ce mncau. Asemenea lui Iisus Cristos,
care vorbea cu orice prilej, de pe mgria lui
sau n faa mesenilor de la Cina cea de tain,
188

perorau i ei fr oprire. Prades i-a nceput

aadar predica din pivni prin cteva variaii
pe tema abstinenei de ]a carne. A citat n
legtur cu aceasta nite apoftegme pe care,
cu sau fr temei (de fapt, mai curnd, fr !),
le atribuia lui Iisus Cristos.n persoan : Copiii
mei, ar fi spus Mesia, n versiunea dat de
Tavernier Evangheliei apocrife a catarului parjait, copilaii mei, s nu mncai nici un fel
de carne, nici din cea de oameni, nici din cea
de animale, ci numai din cea de peti care
cresc n ap, deoarece este singura rmas nestricat (III, 137). Urma, n cursul speec/i-ului
lui Prades Tavernier. un apel prea puin deghizat la punga asculttorilor si, apel care, n
ceea ce-1 privete pe Pierre Maury, avea s fie
auzit. n cele din urm, Prades, luat de subiect,
a povestit mitul metempsihotic al calului ; voi
vorbi despre el n capitolul referitor la fol clorul stenilor notri.
Dup performana aceasta oratoric, nu-i mai
rmnea bunului nostru pstor dect s se retrag de la acest mecting n trei : Pierre s-a
desprit deci de Prades. Nu avea s-1 mai revad vreodat. Dar, ca s-i mulumeasc pentru aceast omilie edificatoare, i-a trimis, ceva
mai trziu, prin fratele su Guillaume Maury,
un gros tournois, un obole de argint i patru
deniers de argint. Prades Tavernier, despre
care ne puteam ntreba dac nu cumva pn
atunci umblase descul, i-a putut cumpra
astfel o pereche de nclri.
La Pastele urmtor, Raymond Pierre 1-a nsrcinat pe ciobanul su Pierre Maury misiune de ncredere s se duc la Guillaume
Belibaste senior, bogat proprietar-patron din
Cubieres 33 . Pierre Maury trebuia s educ de
la acesta, pentru stpnul su, o sum de bani
pe care btrnul Guillaume o restituia (sau o
da cu mprumut) lui Raymond Pierre.
189

Belibaste senior era un cap de familie, bine

dotat cu cldiri de ferm. Avea nite relaii
strlucite. Avea la Cubieres o doraus, n care'
coabita, n familie lrgit, cu cei trei fii ai
si i cu soiile i copiii a doi dintre ei. Una
din aceste soii, nor a btrnului, se numea
Estelle. Familia despre care este vorba mai
avea i o ur pentru paie, edificiu independent de casa principal, i o stn, situat n
cmpie.
Seara petrecut de Pierre Maury la familia
Belibaste s-a conformat modelului" frecvent
al activitilor sociale ale ciobanului nostru : a
fost bipartit. Seara, s-a cinat ; ia mas. erau
adunai Pierre Maury, Guillaume Belibaste i
cei trei fii ai lui, precum i cele dou nurori
(notez, n trecere, c familia Belibaste pare s
fi fost foarte unit : erau legai prin coreeJin i convivialitate, prin munca n asociaie
pe pmntul familial, i, n sfrit, prin erezie,
comun att brbailor ct i femeilor din domus). La ora cnd avea loc aceast cin, copiii
celor dou cupluri erau, se pare, culcai ; aadar, ei nu participau la osp. Musafirul cel
mai nsemnat era Pierro Girard, procurorul
arhiepiscopului de Narbonne. Girard era destul
de cunoscut, net participarea lui s confere
acestei adunri o oarecare strlucire ; ns
distana social, ntr-o Occitanie fr pretenii,
era destul de redus, aa c prezena acestui
oaspete de seam, n cminul unui bogat cresctor ca Guillaume Belibaste, nu avea nimic
neobinuit. n ciuda funciilor sale, care-1 aezau, teoretic, de partea Bisericii oficiale, Girard
era poate un vag adept sau prieten al catarilor. Sau poate c era pur i simplu tolerant.
tia, n orice caz, s nchid ochii dac era
vorba de ceva ce ar fi fost mai bine s nu fi
vzut : s-a prefcut c nu bag de seam, n
timpul cinei care a avut loc n cas, vnzoleala
unor personaje suspecte, al cror cartier general se afla n ura vecin. (Indulgena aceasta
190

a lui Pierre Girard, ceva mai trziu, se va dovedi de mare folos pentru Pierre Maury, cnd
avea s fie compromis i judecat, n Fenoilledes, fiind nvinovit de complicitate la erezie.) Masa, n ciuda bogiei stpnului casei
i prestigiului unuia dintre musafiri, a fost de
o sobrietate demn de antichitate : carne, lapte,
brnz. Masa unor pstori din Virgiliu. Dup
ce hrana a fost nghiit, Pierre Girard s-a
dus s se culce ; n timp ce Pierre Maury, nsoit de civa membri din clanul Belibaste,
s-a dus, tiptil, n ura apropiat, ca s-i salute,
aa cum i recomandase Raymond Pierre, pe
toi prietenii, adic pe ereticii gzduii n seara
aceea de ctre Guillaume Belibaste n paiele
pe care le strnsese pentru iarn. Dup care,
ciobanul s-a dus i el s se culce. A doua zi,
a plecat la Arques.
Dup vreo cteva luni, n toiul verii, n luna
august, Pierre Maury ptea oile lui Raymond
Pierre n locul numit Pars Sors, tot n apropiere de Arques. mpreun cu el, ca ajutoare
de cioban, se aflau nite personaje tipice din
vechea lui echip din Aude sau Sabarthes : adic
Jean Maulen, frate (sau frate vitreg ?) al fostului su patron Raymond Maulen ; i cei doi
Guillaume Marty, tatl i fiul, omonimi, originari din Montaillou. ntr-o sear, cnd abia
adormise, doi brbai au venit s-1 vad pe
eroul nostru la punile lui : era vorba de Raymond Belibaste (fiul lui Guillaume Belibaste
senior) ; i. de Philippe d' Alayrac (originar
din Coustaussa), parfait, care sosea de la Limoux (III, 140142). Pierre Maury, cum s-a
vzut, l cunotea pa Raymond Belibaste de
mult vreme ; le-a oferit celor doi brbai o
mas, cu produse ale turmei i ale pmntului :
carne, lapte de capr, brnz, pine i vin. Raymond a mncat (III, 141). ns Philippe d' Alayrac, ca un perfect parfait ce era, a refuzat
carnea i s-a mulumit s bea vin din propriul
su pahar ; a refuzat paharele ciobanilor, la care
era alergic, ntruct aceste recipiente erau spur191

cate de contactul cu gura, la rndul ei spurcat

de carne, ciobanilor din partea locului. Dup
aceast mas", bunul pstor, la cererea oaspeilor, i-a dus, prin bezn, pe nite poteci povrnite, periculoase, vreo cincisprezece kilometri,
pn la stina (courral) pe care familia Belibaste
o avea la Cubieres, la o oarecare distan de
casa lor familial. Philippe se poticnea i cdea
pe drum, din pricina bolovanilor sau a urcuului ; i-a pierit pn i pofta de a ine predici.
De cte.ori cdea, exclama doar att : Duhule
Sflnt, ajut-m.
Dup attea episoade i vizite, fcute sau ntoarse, Pierre Maury avea s rup curnd cu
Arques i cu locuitorii lui. Jacques Authii
fusese prins ntr-adevr de ctre Inchiziie, n
1305. Dintr-o dat, ereticii din Arques, care
alctuiau destul de multe familii n localitate, sau nspimntat; s-au dus, cu mare cheltuial,
la pap, ca s se spovedeasc i apoi s abjure
eterodoxia i greelile svrite. Pierre Maury,
de fric s nu-i iroseasc tot avutul cu
drumul, sau pentru vreun alt motiv, n-a vrut
s-i nsoeasc pe aceti pelerini ai cinei. Lea fcut doar serviciul de a le pzi animalele In
timpul absenei lor. Dup ntoarcerea acestora,
s-a hotrt s plece. Se temea ca nu cumva
ngduina lui fa de fraii Authie, ngduin .nerscumprat de iertarea papal, s-1 coste
scump. i-a luat deci grunele pe care le
avea, precum i postavul pe care, din lna lui,
i-1 fcuse un estor ce se numea Ca-tala. i a
plecat. De Crciun, n 1305, era la Montaillou :
a chefuit mpreun cu fraii i cu tatl lui, n
casa familiei. Dar chiar i pmntul natal i
frigea tlpile. Concetenii se fereau de el, fiind
prea suspect. S-a dus deci s intre cioban la un
anume Barthelemy Borrel, cresctor de
animale din Ax-les-Thermes- De altfel,
acesta era cumnatul unui brbat din Montaillou, nc unul, care se numea Arnaud Baille
192

senior (III, 148). Barthelemy Borrel mai avea

i alte legturi cu Montaillou, de vreme ce slujnica sa Mondinette i pstorul su Maury erau
i ei originari din acest sat...

NOTK
1. Giraud, p. 6J.
2. ibid.
3. Avnd n vedere exodul tinerilor, dintre care
muli prsesc satul pentru a se face ciobani, celi
batari de lung durat, nu este exclus ca, printre
rezidenii rmai la Montaillou, s fi fost o majori
tate de femei. Preponderena numeric a vduvelor,
din pricina decesului prioritar al brbailor, nu putea
dect s accentueze aceast tendin.
4. Bonnassie, t. II, p. 115 sq.
5. Draille : drum de transhumanta.
6. Despre Beli bas te, cioban cu har, v. II, 177.
7. Documentele Vechiului Regim ne vorbesc mai
ales despre mobilitatea social ascendent; aceasta
reprezint ntr-adevr, pentru individul care benefi
ciaz de ea, G emersiune ctre lumea elitelor, privi
legiate i Jtn arhive. Datorit acestui fapt, registrele
lui Jacques Fournier mi se par cu att mai preioase,
n msura n care reflect, fenomen rar, mobilitatea
social descendent.
8. I, p. 395 sq. i 1, 405406, I, 408 (denun fcut
de familia Roussel).
9. II, 222 ; aceast abciziune a limbii", pus la cale
de familia Clergue, fusese fcut legal" posibil da
torit puterii judectorului seniorial (care reprezint
senioria ca instan judectoreasc suprem n comi
tatul Foix) ; de aceste puteri dispunea Bernard Clergue.
10. II, 170, 171, 173, 175, 177 ; i 178 pn la 190 ;
II, 223; I, 418; III, 87 i II, 173 (complicitile lui
Clergue).
11. Tournon, loc din Castelreng (actualul departa
ment Aude) dup III, 522.
12. A se compara cu alt caz analog, cel al recru
ilor din Creuse, prin 1830 (Le Roy Ladurie i Dumont, n J.-P. Aron, 1972).
13. Actualul departament Aude.
14. O. de Serres, Thetre..., 1600.
79?

15. III, 76; aceast Guillemette Maurs, mama lui

Bernard, nu trebuie confundat cu Guillemette Maurs,
soia aceluiai Bernard.
16. Despre Guillaume M'aurs, of. supra, p. 167 sq.
17. ibid. v. i III, 157158 : Jean Pellissier este
bolnav i slab, n general.
18. Limborch, p. 187, citat de Duvernoy, Inquisition..., p. 132.
19. V., de asemenea : I, 4 ; Guillaume Guilhabert,
grav bolnav, n vrst de vreo cincizeci de ani, fu
sese mai nainte cioban i pzise turmele tatlui
su" : acest text, interesant, ne prezint cazul altui
cioban-proprietar agricol din Montaillou, precum i
un caz de ucenicie pentru meseria de pstor, nce pnd cu vrsta de doisprezece sau paisprezece ani.
20. Cf. supra, cap. II.
21. Se va reine contrastul puternic, n acest text,
i n mentalitatea lui Jean Pellissier, ntre precizia
spaial i imprecizia cronologic. Asupra acestor
probleme, v. infra, cap. XVIII.
22. Aceast mare transhumant se face cu turme
foarte mari (cel puin cteva sute de capete) ; astfel
se difereniaz, pe de o parte, creterea animalelor
aa cum este practicat de antreprenorii pireneeni
(din Ax i din alte pri) care angajeaz ciobani
transhumani din Montaillou; i, pe de alt parte,
producia animal cu structuri parcelare, bazat pe
turme mici, aa cum este ntlnit la Montaillou i
n regiunile de policultur clasic (v. M. T. Lorcin,
Campagnes lyonnaises... 1974, p. 30). D-na Gramain
(ci., Introducerea tezei sale) vede n aceast expan
siune a creterii animalelor, de tipul practicat de a n
treprenori, sau de cel parcelar, o ripost la supra populaia din Languedoc i, n general, din Occitania, la nceputul secolului al XlV-lea ; aceast ri
post urmrete, n cazul de fa, s gseasc resurse
suplimentare, datorit produciei animale. Despre n
lesnirile" pe care le ofer din acest punct de vedere
punile catalane, pentru ciobani i catrgii, v. : II,
42. Despre bazele economico-sociale ale transhuman
tei n Spania, care constituie precondiiile" activi
tii unor oameni ca Pierre Maury, v. recentele pre
cizri fcute de Reyne Pastor de Togneri, 1973,
p. 135171.
23. III, 120. n mod manifest, bieii Maury, chiar
din tineree, au un profesionalism al vieii de cioban.
Totui, unii dintre ei, rnai ales Jean Maury, snt m
pini ctre viaa pastoral de srcie i de confisca
rea bunurilor printeti de ctre Inchiziie (II, 444).
24. V., despre acest sistem de salariat familial,
P. Bourdieu, Sociologie de l'Algrie... (i tot P. Bourdieu, Le Desenchantement du monde, Paris, C. S. E.,
1966). Cele spuse de Pierre Bourdieu despre sistemul

194

de salariat familial din Maghreb este valabil pentru

muli servitori din Montaillou, rude cu patronii lor.
Mai exist ns, foarte rspiidit printre ciobanii no tri , un si s t em d e s al ar i at car e n u i m p li c r ud el e
(v. infra).
25. V. de asemenea, mai trziu, i n acelai sens,
O. de Serres, 1600.
26. II, 75 : unele bucele din colecia" aceasta
vor fi pstrate de Pierre Maury timp de douzeci i
doi de ani ! Mama lui Guillaume Austatz, din Orno lac, posed o colecie asemntoare de bucele de
pine sfinit, pstrat ntr-o gaur, acas la ea.
27. Acest sat este situat n actualul departament
Aude.
28. III, 130132. V. i o alt predic, inut pe
drum de ctre un eretic girovag i vorbre : III, 186.
29. S amintim c ereticii care nu snt yarfaits au
voio s mnnce carne.
30. II, 387 : Guillaume Maurs l preuia mult pe
Pierre Maury i voia ca acesta s fie mai mare peste
ceilali ciobani".
31. Infra, cap. VI.
32. Localiti din actualul departament Aude.
33. Cubiere : actualul departament Aude.

Capitolul V
MARILE TRANSHUMANTE

... Nici nu se angajase bine i a fost din nou

silit s plece. Afacerile lui Barthelemy Borrel
l mpinseser s se intereseze ndeaproape de
transhumant, dar, de data aceasta, de cea meridional i transpirenean : oile acestui personaj se aflau n vremea aceea a punile din
Tortosa, n Catalonia ; aa c Pierre Maury a
fost trimis de noul su patron nspre teritoriul
acelei turme catalane. Pentru prima oar n
viaa lui, bunul pstor avea deci s treac linia
de unde zpezile rmn mult n urm, i s
strbat munii ctre sud ; de acum nainte,
Pirineii nu vor mai exista pentru ci. Ct va
tri, va face naveta ntre Spania, regatul Franei i comitatul Foix.
Un alt personaj din Ariege, numit Guillaume
Cortilh, din Merens, l nsoea pe eroul nostru
ca tovar n aceast prim cltorie dintr-o
serie ntreag : cei doi brbai n-au avut niciodat prilejul s vorbeasc despre erezie. S-au
integrat pur i simplu, fr vorbo de prisos,
valului de migrani, pstori, omeri i gavaches *, pe care fluxul i uneori refluxul transhumantei oamenilor" i mpingeau nspre i
* Termen injurios care era folosit ele spanioli (gavachos) pentru a-i desemna pe francezi : om srac
i prost mbrcat, la i fr onoare (N t.).
196

/niturile iberice (II, 55, 291). n 1306, de

Husalii, Pierre, care acum era nclat cu ciubotele fermecate, se ntorsese n zona Sabarthes : se pregtea s duc la pscut, peste var,
pe versantul francez", sau mai curnd pe cel
al comitatului Foix din Pirinei, oile lui Barthelemy Borrel, pe care, mai nainte, le dusese
la iernat n Catalonia. Cu acest prilej, Pierre
a prelungit cu un an, potrivit unui rit frecvent,
contractul ncheiat ca pstor cu Barthelemy.
De altfel, acesta era un patron cum nu se poate
mai linititor ; cu el i cu fiii lui, nu putea fi
vorba de conversaii eretice. Datorit acestui
fapt, Maury nu mai ducea viaa pasionant,
dar plin de primejdii, pe care o dusese la
Raymond Pierre.
n ceea ce privete existena ciobanului
nostru la Barthelemy, folios 256 i 257 ale
manuscrisului lui Jacques Fournier sugereaz
cteva amnunte ; se pare c, n casa cea mare
a familiei Borrel, Pierre Maury a jucat, bineneles, rolul de pstor ; dar i pe cel de om
Ia toate ; sprgea lemne ; ajuta la organizarea
ospeelor date de stpnul casei (domus); i
flirta, dar nimic mai mult, cu slujnica, care
de altfel era o consteanc" (payse) : Mondinette (Raymonde), fata lui Bernard Isarn, din
Montaillou. O scen, descris n cteva cuvinte,
ni-1 arat pe Pierre Maury scond-o pe Mondinette, ntr-o sear, la circium ; apoi, slujnica
II nsoete pe strad cntnd, n urma lui, ct
o inea gura. Cu toate acestea, Pierre, orict de
mare crai" putea fi el n alte ocazii, n seara
aceea era ntr-o dispoziie cast. Mondinette
i cu el n-au isprvit noaptea mpreun ; Pierre
a dormit cu Bernard Baille, fiul Sybillei Baille
(din Ax-les-Thermes). Se tie c obiceiul locului i raritatea aternutului i obliga pe brbai s se culce * n acelai pat, fr nici un
gnd ru (III, 157).
* Cte doi sau chiar mai muli. Cf. infra (N. t.). 197

Pierre frecventa n vremea aceea casa SybiUei Baille : aceast cresctoare de animale din
Ax, desprit de soul ei, un notar, i ncredinase ntmplator una din oile ei lui Maury, '
ca s-o pasc. Domus Baille era un mare ostal
din Ax, cu buctrie ia primul etaj. Cldire
plin de odi, pline, la rndul lor, de lume,
cu paturi arhipline de oaspei, de prieteni, de
slugi, de fiii casei i de parjaits n trecere pe
acolo. O cas att de frumoas, nct, Arnaud,
fiul Sybillei, va fi n stare s devin spion al
Inchiziiei ca s poat redobndi acest ostal,
confiscat de autoriti, care voiau astfel s
pedepseasc pentru catarismul mamei, menit,
oricum, s fie ars pe rug.
Munca i vizitele pe care Pierre le fcea
familiei Borrel i familiei Baille nu-i umpleau
cu totul existena. Dac se ivea prilejul, ciobanul tia, aa cum tiuse ntotdeauna, s arate
c este o cluz bun, i chiar aa cum
urmarea biografiei lui o va arta un mare
fraier"... i nsoea deci, pn la Montaillou, pe
oamenii cei buni", crora nu le prea ardea,
ee-i drept, s predice pe drum : povrniul prea
iute, pe care se merge de la Ax-les-Thermes
pn n inutul Aillon, ar fi putut tia rsu flarea chiar i celui mai vorbre parfait. Pe
drum, se mnca totui bine nu ntotdeauna
foarte liturgic : catarii i ciobanii savurau
rulada de pstrvi, carnea, pinea, brnza. Se
bucura de tihna pe care o aveau catarii, ntr-o
vreme cnd Inchiziia nu-i ntinsese nc tentaculele pn la o altitudine de 1300 de metri.
Ajuns la Montaillou, Pierre i mbria tatl,
pe btrna lui mam i pe cei cinci frai care-1
primeau cu braele deschise. Dormea acas, i
pleca din nou dimineaa, dup ce l mbria,
n pat, n chip de rmas bun, pe ereticul pe
care-1 escortase n ajun. ntors la Ax-les-Thermes, Pierre l rentlnea pe patronul su Bartheemy, care fusese silit s aib grij de
turm, de vreme ce salariatul, pe care-1 pltea
198

totui pentru treaba aceasta, nu era acolo.

Aceste acreli au grbit ruptura mire patron
si salariat, care se va produce dup iarmarocul
cel mare, din iunie, de la Laro|iK- d'Glnies,
Laroque d'Olmes, mai sus de Montaillou, este
un trguor unde se face postav ; la iarmarocul
local, care, n secolul al XlV-lea, are loc la 16
iunie, se vinde postavul fcut chiar acolo ; se
mai vinde ns i lemn i pete, se mai vnd oi,
oale, i snt
revndute pturile venite de la
Couserans J;. Oricum, iarmaroacele snt un loc
comod de ntlnire pentru eretici, iar Ies Parfaits
se duc acolo cu mare plcere (III, 153). nsui
Pierre Maury, n acel an, coboar la iarmarocul de la Laroque, la 16 i 17 iunie, ca s cumpere oi. Cu acest prilej, se duce acas la cumnatul su Bertrand Piquier, brbatul sorei sale
Guillemette Maury. Bertrand, care-1 gzduiete
pe cioban peste noapte, este dulgher (fustier)
la Laroque d'Olmes. O noapte agitat ! In
vreme ce Pierre se odihnete n casa dulgherului, acesta profit de ocazie ca s-o bat mr
pe nevast-sa, Guillemette, sora musafirului,
(Guillemette, o feioar de optsprezece ani, cu
ctva timp mai nainte, fugise de la domiciliul
conjugal ; nu se nelegea deloc cu brbatul ei
[III, 148]). Orict de obinuit ar fi pentru soii
mediteraneeni, aceast purtare brutal a lui
Bertrand Piquier l indispune pe bunul nostru
pstor. A doua zi diminea, umblnd de colo
pn colo, i necjit de soarta sorei sale Guillemette, se ntlnete, la iarmaroc, cu dou
vechi cunotine : le parjait Philippe d'Alayrac
i ereticul Bernard Belibaste. n timpul unei
lungi plimbri pe malul rului, le destinuie
grijile lui familiale. Verdictul celor doi catari
este limpede : Pierre trebuie s-o rpeasc pe
sora sa i s-o smulg astfel maltratrilor la
care o supune soul ei, un om violent i, pe
deasupra, catolic incurabil. Dar s nu cumva,
adaug Philippe d'Alayrac, Guillemette, sc199

pat de tirania csniciei, s ajung o t i r f care

bate drumurile. Cei trei complici, Pierre, Philippe i Bernard, se neleg s-o bage pe Guiliemette slujnic la un eretic cucernic. Zis i
fcut. Pierre i termin treburile cu oile, la
iarmaroc. Dup o vizit-fulger la Montaillou
(ca s cear sfatul celor din casa lui ?), se ntoarce la Laroque, i rpete sora, o
nsoete pn la Rabastens, unde o ncredineaz frailor Belibaste, fugari din pricina ereziei, care deveniser tovarii lui cei mai buni.
Apoi, numaidect, rn-arn ntors la oile mele...
deoarece se apropia timpul s fac brnza. Pierre
n-o va mai revedea pe sora sa Guiliemette, care
inea mult la el : curnd, avea s fie prins
de Inchiziie.
Cnd s-a ntors la patronul su, dup iarmaroc, Pierre a gsit locul ocupat : absenteismul
lui 1-a iritat pe Barthelemy Borrel care, numaidect, i-a descoperit un succesor. Atta pagub ! Pstor competent, Pierre Maury i
gsete lesne o alt slujb. Se angajeaz deci
, cioban la Pierre Andre, cresctor de oi din
' Fenouilledes (III, 159) ; apoi, la o rud a acestuia, Guillaume Andre. La acest Guillaume,
Pierre Maury'lucreaz mpreun cu opt sau
zece ciobani (efectivele sporesc vara), printre
care se afl i cei doi fii ai patronului, precum
i diferite grupuri de frai, originari din inutul Foix i din Cerdagne. Pierre i petrece la
Guillaume Andre trei ani tihnii : snt trei ani
de transhumante. Aude, iarna, valea superioar
a rului Ariege, vara ; i aa mai departe.
Aceast perioad trienal este pentru Pierre
Maury o lung nelenire ideologic : snt ani
linitii, puin cam plictisitori ; snt lipsii de
acel militantism albigenz care, altdat, fcuse
din el un activist oarecum suspect, la Montaillou, Arques i, uneori, chiar i la Ax-les-Thermes (III, 159160).,
200

n ciuda acestei neleniri", Inchiziia sau

mcar Biserica oficial nu-1 scap din ochi pe
ciobanul nostru. ntr-o zi, pe la sfritul ederii
lui la Guillaume Andre, Pierre Girard, procurorul arhiepiscopului de Narbonne, l convoac n piaa cea mare a bisericii Saint-Paul
de-Fenouilledes i l nvinovete ne ntrebm cine l incitase c s-ar fi ntlnit cu
doi eretici, printre care un oarecare Belibaste.
Acuzaia are ceva picant n ea : Pierre Girard
fusese comeseanul de vaz, la un prim osp,
cnd Pierre
Maury l ntlnise ntr-adevr pe
13elibac;'.e ! Se simea cu musca pe cciul. Pierre Gjrard este complice n aceeai msur n
care este acuzator ; prin urmare, nu se folosete
dect prea puin de avantajul pe care l are.
Apoi, Pierre Maury, din fericire pentru el, are
prieteni pn i n acest tribunal : seniorul de
Saint-Paul, Othon de Corbolh, ine mult la
ciobanul nostru. Iar judectorul seniorial (le
bayle) din acel loc este, nici mai mult nici mai
puin, un cumtru al lui Maury. Vom vedea
mai departe c bunul pstor, dac n-ar fi fost
analfabet, ar fi putut scrie o carte de succes
ce s-ar fi putut intitula Arta de a-ii face cumetri, n condiiile acestea, nu-i este deloc
greu s-i fureasc un alibi de fier forjat ;
declar n faa judectorilor cam aa ceva : in
momentul cnd se spune c m-a fi ntlnit cu
Belibaste, m aflam, de fapt, la o deprtare de
multe 2leghe de acel loc : spam viile familiei
Andre . Tribunalul, care nu avea contina
curat, nghite minciuna aceasta grosolan,
fr s spun o vorb. i d drumul lui Pierre
Maury. Iat un frumos exemplu pentru a nelege acele reele de clientel, de prietenii, de
complicitate, de copaternitate care, din fericire,
paralizau adesea represiunea inchizitorial pe
pmntul occitan.
n 1308, Pierre Maury urc din nou ctre valea superioar a rului Ariege : trece prin Ax-tasThermes : n acest trguor, aproape de
201

Bassin des Ladres*, are, cu fratele su Guillaume Maury i cu Guillaume Belot, din Montfillou, o discuie pus'.onant despre destin 3 .
Apoi se duce la trectoarea Quie 4 ; mpreun
cu ali cinci ciobani, pate acolo oile patroni lor si, familia Andre ; Bernard Tort, care
aduce fin echipei de ciobani, este cel dinti
care-1 informeaz pe Pierre Maury de arestrile masive, de ast dat izbutite, fcute la
Montaillou de Inchiziia din Carcassonne. In
sinea sa, Pierre se poate felicita. i de aceast
dat, destinul 1-a salvat. tie ns c, ntr-o
bun zi, i va veni i lui rndul. Ceea ce nu-1
mpiedic s doarm linitit.
Are apoi, din nou, civa ani apolitici" sau
mai exact a-eretici". La nceputul lui 1309, i
manifest nc o dat acea independen spiritual ce nu poate fi stpnit, caracteristic
pentru corporaia sa : i prsete patronul,
pe Guillaume Andre, i se angajeaz cioban,
la Pierre Constant, din Rasiguieres 5 . i petrece vara pe punile de pe nlimile de la
Merens (la sud. de Ax-les-Thermes). Cinci ciobani snt mpreun cu el : doi dintre ei snt
originari din Fenouilledes ; si ali doi (cel pu in) snt chiar din Merens. Unul dintre acetia,
numit sau poreclit Guillat, este bastardul preotului din Merens. Acest Guillot, n echipa de
pstori, este specializat n supravegherea unei
turme de capre care aparin Doamnei Ferriola
(Na Ferriola) din Merens (III, 163).
La Sfntul Mihail, n 1309, Pierre Maury,
cuprins de un nou acces de libertate munte neasc, i prsete patronul, pe Pierre Constant : de acum ncolo lucrurile se petrec n
aa fel net s-ar prea c muncitorul l d
afar de patron, nu invers (ibid) l Se angajeaz, cuprins de un adevrat neastmpr, la un
nou patron, care nu. este altul dect cerdanul
Spltorul leproilor.
202

Raymond Boursier, din Puigcerda. Aceast

nou angajare ine doi ani (1310-1311). Echipa
de ciobani este alctuit din Raymond Boursier
nsui, Pierre Maury, fratele su Arnaud, i,
pe deasupra, un alt cerdan : Albert de Bena.
Cu excepia lui Arnaud Maury, nu avea cu
cine vorbi despre erezie.
Dup doi ani (sfritul lui 1311 ?), fraii
Maury prsesc aceast echip : Arnaud se
ntoarce la Montaillou (ibkl.j. Pierre o ia direct
nspre sud, ctre Catalonia, care avea s devin pentru el o a doua patrie. La Baga, lng
Barcelona, se angajeaz cioban la un patron
catalan, Barthelemy Companho. Echipa iui
Companho cuprinde opt pstori, dintre care doi
snt catalani i doi din Ariege.
In primul an (1311 sau 1312), nici un eretic
la orizont. Ins anul urmtor (1312 sau 1313),
n casa prieten a unui cioban musulman numit Moferret, Pierre se ntlnete (datorit
unui catalan) cu un negustor ambulant de chimion i de ace, care nu este altul dect catarul
Raymond de Toulouse (III, 164). In urmtorul
post al Pastelul (1313 ?), Pierre este prezentat
micuei colonii albigenze din San Mateo i
din Morella (regiunea Tarragona) : acolo, ereticii, puini la numr, originari din Montaillou
i din alte pri, s-au adunat n jurul lui Guillaume Belibaste junior, care i fixase sediul
aici. Devenise un mic profet, identificat cu iisus
Cristos sau cu Sfntul Duh. Era ns un profet
autocefal, sau aproape autocefal; nu este recunoscut dect de el nsui i de happy few u..Guillaume Belibaste, avnd nevoie de bani, sau
din oricare alt motiv, d, cnd este cazul, o
mn de ajutor echipei de ciobani pe care o
conduce Maury : acesteia i se mai altur i
ali ciobani fugii din Montaillou, cei din familia Maurs. Reluarea general a tuturor acestor relaii se va produce ncepnd cu 1315.
203

ntr-adevr, n timpul iernii din 13151316,

Pierre Maury are primul contact, dincolo de
Pirinei, cu ali membri ai familiei sale care
fac parte din diaspora catalan din Montaillou.
Printr-o femeie din Tortosa, care-i vinde fin,
Pierre afl c o rud de-a lui vrea s-i vorbeasc. Glasul sngelui nu-1 poate amgi : gndul de a rennoda legturile cu o consangvin
l mpinge pe bunul pstor, om de cUmnis i de
familie, pe cile anchetei. La Orta, sat din regiunea Tortosa, Pierre Maury o rentlnete pe
consteanca sa, Guillemette Maury ; femeie cu
capul pe umeri i cu inima mare, dar puin
cam ireat ; nu va ezita, ceva mai trziu, s-1
trag pe sfoar, n afaceri, pe dragul ei verior, ca pre al revederii.
Vduv foarte recent dup Bernard Marty,
din Montaillou, Guillemette Maury locuia aadar la Orta, unde, ntr-o frumoas duminic,
1-a primit pe Pierre. Curnd dup aceea, Guillemette, nsoit de cei doi fii ai ei, Jean i
Arnaud, se mut la San Mateo : acest trguor
ofer, ntr-adevr, pentru exilata din Montaiilou, nepreuitul avantaj de a fi situat mai
aproape de Morella, unde triete Belibaste.
Pe deasupra, la San Mateo, dup cum se spune,
se poate ctiga mai bine decit la Orta 7, Se
triete mai uor : Guillemette i familia ei de
munteni necioplii, obinuii s munceasc din
greu, snt sensibili la acest argument. De fapt,
exilata, pe care Pierre, nefiind ranchiunos, o
va vizita adesea, pn la sfrit, reuete" la
San Mateo : i cumpr n orelul acesta casa
numit a cerdanilor", pe strada Laboureurs,
ntr-un cartier separat, rezervat ranilor. Casa
are o curte i mai multe odi. Norocul Guillemettei este c, datorit familiei, ea dispune
de trei muncitori n gospodrie. Devenind o
mic fermier, mai are i o vie, o mgri i
o turm de oi. Instaleaz, tot n casa ei, un
atelier de drcit lna. Ca s mai scoat un
ban, se angajeaz, mpreun cu fiii si, ca zi204

lier, n timpul recoltrii cerealelor i al culesului strugurilor. Fiind ospitalier, are ntotdeuna n cas oameni, ce trec pe acolo, sau
prieteni : Pierre Maury, vreun biet om al lui
Dumnezeu, vreun preot basc ce rtcete cu
concubina lui... (III, 166, 186 i passim). Ea
reprezint o anumit emigraie din Ariege,
catar sau nu : nicidecum nostalgic dup
munii natali, emancipat, adaptat repede
la libertile urbane i iberice, emigraia
aceasta le d femeilor un rol mai de seam,
iar tinerilor o libertate de cstorie mai mare,
ceea ce , nici ele nici ei, nu aveau n comunitatea lor sever, aflat la munte, n inutul
Ai) Ion.
Raporturile dintre Pierre i ruda lui Guillemette Maury vor fi otrvite o vreme din
pricina unei afaceri privind arendarea animalelor, n ajunul plecrilor sale ca salariat
transhumant, Pierre i d oile lui personale
n grija Guillemettei : contractul, care se pare
c nu era dect oral, este ncheiat pe cinci ani,
ctigurile i pierderile fiind mprite pe din
dou (III, 169). Sarcinile snt repartizate echitabil, dei unilateral : Pierre d animalele ;
Guillemette ia asupra ei cheltuielile de funcionare. Asociaia este logic, cu condiia ca
Guillemette s nu-1 fure pe Pierre, condiie
care, din nefericire, nu este respectat... Proaspta fermier din San Mateo profit ntr-adevr de absena partenerului ei ; nu-i d ctigul, ce i se cuvenea n mod firesc, scos de
pe urma pieilor i a lnii a o sut cinzeci de
oi moarte. Piele i ln pe care Guillemette
cel puin aa pretinde ea le-a folosit
numai pentru nevoile casei sale i ca s se
mbrace, ea, copiii i prietenii ei (III, 184).
Luat la ntrebri de Pierre Maury, care nu
se atepta la vestea aceasta proast, odat cnd
>e ntorsese de la Cerdagne, Guillemette trebuie s mrturiseasc c a mai dat o parte din
205

pieile de oaie, din cele o sut cincizeci, omului

acela sfnt, Belibaste, n dar... Vznd ct de
taro fusese nelat, Pierre va fi att de furios
din pricina acestei hoii, nct, ntr-o zi, desprindu-se de Belibaste, 1-a fcut zgrcit (minudier), i nu 1-a mai salutat dup ritul catar
(III, 169, 172, 173 i passim). Viaa ciobanilor
mai ales cnd intervin personaje fr scru
pule ca Belibaste, care se folosete de calitatea
lui de parfait ca s transforme o datorie, pe
care trebuie s-o plteasc, n dar ce i se cuvine
este plin de ntimplri ca aceasta : ntr-o
zi, Pierre Maury i Guillaume Belibaste cum
pr, mpreun, ase oi (III, 167). Cel dinti,
care, oricum, i pltete partea, d i banii
pentru partea celui de-al doilea, cruia, pe
deasupra, i d cu mprumut i regala sum
de cinci sous. Belibaste, nesinchisindu-se de
aceast dubl datorie, se hotrte deodat
s-i retrag cele trei oi din lotul comun. Ce
mai vrei, i spune el lui Pierre, de vreme ce
banii aceia mi i-ai dat de dragul lui Dumnezeu,
nu mi-ai mprumutat. Maury era buntatea
ntruchipat. Dar, cu toat naivitatea lui,
prost nu era. L-a nfruntat pe tovarul su
i, cteva zile, i-a artat rceal.
Celelalte angajri ale lui Pierre Maury au ceva
monoton i repetitiv ; va fi de ajuns s rezum,
foarte repede, partea aceasta, mereu aceeai, a
statelor lui de serviciu" : de Pati, n 1315
(sau 1316), Pierre Maury se angajeaz ca cioban la Arnaud Faure, din Puigcerda, pentru
cinci sau apte sptmni. Pentru el este un
prilej s se ndrepte, din nou, ctre nord, pn
n Catalonia regiunii Roussillon : mn oile
noului su stpn, mpreun poate i cu ale lui,
n Cerdagne.
ntors n dragii lui Pirinei, Pierre l prsete (provizoriu) pe Arnaud Faure, pentru care
tocmai fcuse diferite treburi de transhuman206

 ; intr sau reintr n slujba fostei lui patroane, doamna Brunissende de Cervello.
Aceast bogart cresctoare de animale, catalan i femeie de vaz, are ca asociat pe inevitabilul Raymond Boursier, din Puigcerda, o
alt veche cunotin a bunului nostru pstor.
Cu civa ani mai nainte, Pierre petrecuse ntradevr doi ani n Cerdagne ca pstor al acestui
Raymond Boursier. Pstor cunoscut i
competent, Pierre i poate alege stpnii n
reeaua patronal pus la dispoziia lui, dup
cum i schimb rolul, de Catalonia de sud i
de Nord, Cerdagne, valea superioar a rului
Ariege. In vara aceea, Pierre duce cu el oile
doamnei Brunissende i le pate n munii din
Ariege : echipa lui cuprinde n afar de el
nsui i de fratele su Jean obinuitul
cvartet" din Pirinei (trei oameni din Cerdagne i unul din Andorra) ; plus un aragonez,
originar din regiunea Teruel. Dup ce a trecut
vara, Pierre, care tocmai i isprvise munca
pe care o avea de fcut pentru nobila doamn
Brunissende, se hotrete dintr-o dat s se
duc s mai petreac o iarn n Catalonia de
Sud ; este chemat acolo de ctre puternica lui
afeciune din totdeauna pentru Belibaste. i
reia deci slujba la Arnaud Faure, pe care-1
prsise primvara trecut ; i se oblig s
coboare din nou", cu oile acestui Arnaud,
spre punile de iarn de la Plana de Cenia,
nu departe de Tarragona ; n felul acesta se
poate apropia de Morella i de San Mateo, reedinele permanente ale micii colonii belibastiene (III, 172). n anii urmtori, ocupat cu nenelegerile mai mult sau mai puin amicale cu
clanul Belbastc, este ceva mai stabil. ns n
vara
lui 1319, o apuc din nou nspre nord :
es1te ntlnit la trectoarea Puymorens (Hospitalet), cu vechea lui echip de ciobani din Montaillou, care-i include n primul rnd pe fraii
Maurs, plus un cioban din Prades d'Aillon, sat
vecin cu al nostru, plus un cerdan (III, 181).
207

rt vara aceea, este evocat tot timpul n

conversaiile echipei, lng focul de tabr,
episcopul Jacques Fournier, despre care ciobanii spun, cu team, c smulge adevrul cnd
i interogheaz pe suspeci ; se mai vorbete i
despre preotul Pierre Clergue ; nu i se spune
dect micul episcop din Sabarthes, din pricina
puterii pe care o are; duce la distrugerea inutului, ntruct este complice cu Inchiziia.
Oamenii acetia nu tiu, bineneles, c muli
dintre ei, mpreun cu Pierre Clergue nsui,
vor ajunge curnd n ghiarele episcopului appamean.
Ce iese din pisic oareei mnnc : n ziua
de sfntul Ioan din anul acela, Pierre nu mai
poate rezista vechilor i utilelor sale apucturi
de salariat nestatornic. i prsete aadar patronul din acel moment, cerdanul Raymond de
Barri. i intr din nou la draga sa patroan
Brunissende de Cervello, pe care. de acum ncolo, o ntlnim n toate cltoriile lui (III, 181).
Pentru lunile care mai rmn din anotimpul
frumos, Pierre, proasptul angajat, plec mpreun cu turma pe care o are n grij, la o
oarecare distan de Hospitalet, pn n inuturile Cavaleriei i Fontaine-argent. Grupul lui
de pstori, din care face parte i fratele su
Jean Maury, cuprinde oameni din Cerdagne,
Catalonia, ndorra i, n sfrit, Ariege, din
satele Montsegur i Montaillou.
Vara aceea se scurge fr eretici. Totui,
speriat de nite amintiri neplcute, Pierre prefer, prudent, s nu coboare din creierul munilor Pirinei nspre podiurile din Sabarthes,
care, n ceea ce-1 privea, ar fi putut fi nesigure.
Chiar i partea de sus a inutului Sabarthes
pare, eventual, nesntoas pentru acest om
ndrgostit de libertate. La venirea iernii din
13191329, Pierre nu mai ovie : pleac n
transhumant, pentru hibernare meridional,
nspre regiunile Tarragona, n apropiere de
Carol i de mnstirea Sainte Croix (III, 181,
208

). Destinul su se confund cu cel al prietenilor lui Belibaste ; iar arestarea lui, cum se
va vedea, se va produce curnd dup a acestora..
Cu prilejul unei vizite la Guillaume Belibaste,
probabil prin 1319, n preajma srbtorilor de
Pati, Pierre Maury este pus, n mod serios, n
faa unei perspective de cstorie (III, 185).
Dup o discuie privitoare la absenele prea
ndelungate ale lui Pierre i ia imposibilitatea
moral n care s-ar afla Cristos, dac era ntradevr prezent n Eucarisitie, s treac prin
prile ruinoase ale trupului omenesc, Belibaste atac problema crucial : cstoria lui
Pierre Maury. Sfntul om, pentru a ajunge
aici, folosete mai nti o dialectic de papista, care ncepe cu nite critici prieteneti :
te-ai apucat din nou de crailcuri, Pierre. Ai ntreinut o ibovnic,
timp de doi ani cit te-ai aflat
la pune 8- Apoi a continuat, pe aceeai tem,
spunnd, n esen, urmtoarele : Pierre, te risipeti, ar fi bine s nu mai umbli, n transhumant, din pune n pune, i din ibovnic
n ibovnic. A sosit vremea s te mori. ntrucit Pierre respinge cu hotrre acest argument,
Belibaste i schimb, sau mai curnd i descoper, bateriile : fiindc nu vrei s te lipseti
de femei, i spune el ciobanidui, ei bine, m
voi strdui s-i gsesc eu una bun. Va fi n
stare s priceap ce este binele (va fi eretic).
Pe deasupra, poate c vei avea copii, care v
vor sluji, i v vor fi sprijin la btrinee. Ar
fi, oricum, mai cinstit din partea ta s ai o
singur femeie, decit s te ii dup o mulime
de fete, care te mnnc de viu. Rspunsul lui
Pierre este prompt : Mu-mi trebuie nevast.
N-am cu ce s-o in. Nu ndrznesc s m nsor,
deoarece nu am siguran (de frica Inchiziiei).
Prima tentativ a lui Belibaste, ca s-1 fac
pe Pierre s se cstoreasc aa cum se cuvine,
se soldeaz aadar cu un eec. Bun cunosc-*
209

toare, Guillemette Maury, care tie bine ce este

cu compatriotul ei, i d repede seama care
este cauza acestui insucces : Tu n-ai astimpr,
Pierre ! (III, 180187). Nu trebuie cutat alt
cauz. Formulnd o judecat de acelai tip,
cellalt Pierre Maury (frate cu Guillemette)
ntrete, vorbind despre bunul nostru pstor :
Pierre, ie i-e dor de locurile natale. Vrei cu
orice pre s te ntorci n neprielnica i primejdioasa ta patrie (valea superioar a rului
Ariege). ntr-o zi, ai s ajungi la nchisoare.
Vznd atta ndrtnicie, din partea unui
pstor care struie s se ntoarc n Sabarthes,
unde este totui persona non grata, lui Belibaste nu-i mai rmne, ca i fratelui Guillemettei, dect s ridice braele ctre cer : Bine, s
plece, de vreme ce ine musai la aceasta. Orice
i-a spune, nu vrea s rran. Ultimul (provizoriu) cuvnt l are, firete, Pierre Maury, care
nvinge ncercrile de seducere i de sedentarizare ce se fac asupra luiDe fapt, m voi ntoarce la oile Brunissen-dei !
(111,187).
ntoarcerea la turm se desfoar clasic :
hibernare, apoi petrecerea verii alturi de catalani, cerdani, oameni clin Ariege, din Aragon,
n zona pirenean i n Catalonia. Anul urmtor. Pierre credincios tropismelor propriei
sale transhumante ideologice, se ntoarce la colonia ' belibastian. La Morella, ntr-o noapte
de noiembrie, Pierre se culc n acelai pat cu
Guillaume Belibaste (III, 188). A doua zi, cei
doi brbai pleac, pe jos, la San Mateo ; n
drum, se opresc la hanul Doamnei Gargailie (la
Na Gargalha). Dup mas, pornesc din nou la
drum ; dup mai bine de un an, Belibaste nu
vrea s mai umble cu ocoliuri i-i spune nc o
dat prietenului su s se nsoare. De data
aceasta ns, i propune un nume precis de femeie : Vreau s-i spun ceva, i declar el lui
Pierre (ibid.). Nu poi zburda aa, la nesfrit.
A fi de prere s te nvoieti s-i ici o nevast.
210

Dintre cele ce pricep ce este binele (eretic). i

s stai cu ea. i care s te ajute la btfinee. i
de la care s ai, eventual, biei i fete. De care
te' vei bucura. i cure (soia) te va ajuta ciad
nu vei mai putea. i tu o vei ajuta pe ea. i
de care (spre deosebire de iubite) nu va fi nevoie s te fereti.
Ideea de a avea o jumtate iubitoare", care
s-i oblojeasc reumatismele senile, nu-i pare
atrgtoare lui Maury. Riposteaz deci la discursul lui Belibaste, nclcit cu tot felul de i
i de care, invocnd, ca de obicei, condiia (pretins) lui de om srman.
Nu-mi trebuii* nevast, spune el. Am des
tul btaie de eap ca s am eu din ce tri.
Atunci, Belibaste d crile pe fa :
Am o nevast pentru tine, Raymonde,
cea care locuiete cu mine. Este tocmai ce-i
trebuie ie.
Dar brbatul ei, Piquier, poate c mai
triete, i-o ntoarce numaidect Pierre Maury.
Nu, rspunde omul cel sfnt, nu cred s
mai fie pe lumea aceasta. i apoi, viu sau
mort, n locurile acestea, nu poate s v stin
ghereasc prea mult. Intre timp, Raymonde i
cu tine v putei vedea de treab, dac ajun
gei s v nelegei (ibid.).
Zdruncinat, sedus poate, Pierre bate n retragere. Din clipa aceea, adopt o poziie de
espectativ, dar nu defavorabil :
Raymonde nu este de mine, i spune ci
lui Guillaume (este fata unui proprietar de
fierrie, sau a unui fierar nstrit ; condiia .
ei social este mai nalt dect cea a unui cio
ban din Montaillou, cum este Pierre Maury).
Dac vrei, vorbete cu Raymonde. Nu m m
potrivesc, ns nu poate fi vorba s m apuc
eu s-i spun ceva.
Lundu-se astfel cu vorba, cei doi ajung la
San Mateo, la domiciliul Guillemettei Maury.
Ca de obicei, la aceast persoan ospitalier,
211

este iunit lume ; n afar de Guillemette, se

afl acolo infirmul Arnaud Maury, fiul patroanei ; fratele acestuia; i, n plus, o femeie
strin, angajat ca s drceasc lina ; i un
om srman, pe care Guillemette l poftete la
mas de dragul lui Dumnezeu" (III, 188189).
Se ia nti o gustare. Apoi toi se aeaz la cin.
Intre timp, Pierre Maury dup ce a oscilat,
ca Panurge, ntre a se cstori i a nu se cstori este aproape hotrt, nemaiputndu-se
opune, s asculte sfaturile conjugalizante ale
lui Belibaste.
Dac i se pare c este bine s m nsor cu
Raymonde, i spune el sfntului om, stai de
vorb cu ea. i dac ea se nvoiete, m nvoiesc i eu. Stai de vorb, mine, cnd vei ji
acolo, i cu unchiul meu Pierre Maury (fratele
Guillemette, omonimul eroului nostru).
Trebuie spus, pentru a explica slbirea credinei lui. Pierre n celibat, c bunul nostru
pstor este asaltat din toate prile. Cei ce foreaz blo.cusul izbutesc s rup fragilele bari ere puse, cu succes pin atunci, de Pierre n
faa tentativelor matrimoniale. Bup cina de
la Guillemette, vine rndul stpnei casei, ct
mai stau de vorb, seara, s-1 scie pe Maury :
Doamne, zice ea, mare necaz pe capul nostru cu
Pierre acesta. Nu e chip s~l ii pe loc. Cnd
plea'c (pentru transhumanta), nu mai tim
de-l vom revedea vreodat, de cumva se duce
prin prile unde se ajl dumanii notri (valea
superioar a rului Ariege). Acolo, de-ar ji recunoscut, ar ji prins ; i, o dat cu el, am ji
i noi ceilalai nimicii 9.
Ipocrit, Belibaste, care tie c, acum, Pierre
mucase din nad, Ee preface c est e obosit de
-o discuie ca aceasta i c o socotete de prisos :
' N-avem ce jace, i spune el Guillemettei.
Pierre. n u se va sch imba . S nu ma i vo rb im
despre aceasta (III, 189).
-':-'
212

Dar Guillemette nu se las :

Vreau s-l nsor pe Pierre, ca i pe fiul
meu Jean. tiu eu nite femei care le-ar fi pe
plac. Am i vorbit despre acest lucru. Csto
riile acestea ne-ar aduce bunuri i prieteni.
Nimic de zis, i rspunde Belibaste. Vreau
ns ca aceste viitoare neveste s fie din cele
care tiu ce este binele (bnuim c omul cel
sfnt, vorbind n felul acesta, are el ceva n
cap : se gndete anume la Raymonde a sa, pe
care i-o propusese lui Pierre pe cnd veneau
la San Mateo, i ale crei convingeri catare
erau foarte solide).
Cu aceste vorbe hotrte, sau aproape hotrte, se ncheie seara. La Guillemette nu este
destul loc : cei doi Pierre Maury (fratele Guillemettei i ciobanul nostru). Guillaume Belibaste i Arnaud Maury se vor culca, toi patru,
n acelai pat. Recordul de nghesuial este dobort, O baie de mulime.
Ce-are a face ! Belibaste i-a atins elul. A
doua zi diminea, ntorendu-se la Morella,
Guiilaume i Pierre fac escal, aa cum se
cuvine, n hanul Doamnei Gargaille. Acolo,
bunul nostru pstor i spune omului celui sfnt,
n faa cruia capituleaz definitiv : fiindc iii
atit de mult s m nsor cu Raymonde, m
supun voinei tale.
Chiar n aceeai sear, cei doi brbai ajung
ia Morella : Belibaste, foarte simplu, o ntreab
pe corezidenta lui, Raymonde Piquier :
Vrei s fii nevasta lui Pierre Maury ?
Da, vreau, rspunde ea.
La aceste cuvinte. Belibaste se pune pe rs,
dorind s exprime astfel o satisfacie luntric,
uor de neles, aa cum se va vedea nurnai <1ec:t. Sau poate c rsul acesta nu este, implicit, dect un mod de a spune noului cuplu :
v declar unii prin cstorie. Dup ceremonia
aceasta, trioul, nu ndrznesc s spun triunghiul mnnc la iueal nite pete i
pine binecuvntat de Belibaste. Iar noaptea
213

urmtoare, dac ne lum dup povestirea scurt

i simpl a lui Pierre Maury, fcut la
Inchiziie :
Ne-am culcat, trupete, mpreun, Raymonde i cu mine (III, 190).
Cstoria aceasta, care s-a fcut cu atta greutate, s-a desfcut foarte repede. A doua zi
dup nunt, Belibaste, care, de obicei, este o
fire vesel, se arat deprimat (ibid.). Trei zile
i trei nopi ine post (endura). Dup aceast
jumtate de sptmn de peniten sau
aproape omul cel sfnt l ia pe Pierre Maury
de o parte... i i propune, de-a dreptul, s
rup legtura aceasta att de proaspt. Pierre
nu-i poate refuza nimic prietenului su. Poate
c tie i la ce s se atepte de la el. Se nvoiete la ciudata cerere a micului profet. Divoreaz numaidect. Pierre, dup ce Belibaste
i spune ceva Raymondei, se trezete din nou
n burlcie, de care nu se desprise dect o
foarte scurt sptmn. Dup ctva timp, nu-i
mai rmne dect s se ntoarc la oile lui, n
timp ce Raymonde nate un prunc.
Al cui este acest copil ? Al lui Pierre ? sau
al lui Guillaume ? Al pstorului cel bun ? sau
al omului cel sfnt ? Greu de spus. ns cea
de a doua ipotez este mai verosimil. Guillaume Belibaste, de mult vreme, locuia cu
Raymonde la Morella ; susinea, fa de cine
voia s-1 asculte, c nu se atingea niciodat
de o femeie n pielea goal. I se ntmpla, desigur, s doarm oficial cu Raymonde n acelai pat, mai ales cnd cltoreau, i prin hanuri. Dar spunea n gura mare c n-o fcea
dect de ochii lumii, ca s-i amgeasc pe oamenii Bisericii romane, s cread c este cstorit, nu parfait". Ca s ias basma curat din
coabitarea aceasta att de strns, afirma c, de
altfel, nainte de a se urca n pat cu guvernanta
lui, avea mare grij s nu-i scoat lenjeria de
214

corp. Aceste cucernice scene de teatru comic

nu puteau nela la nesfrit. Guillaume era,
ntr-adevr, de mult vreme concubinul Raymondei. Trebuia s fii naiv ca Pierre Maury
ca s nu-i dai seama. Sau, mai probabil, s fii
generos ca el, s ai prietenia freasc pe care
o avea el pentru Guillaume, la fel de vie i de
cald ca cea care-1 lega pe Bernard Clergue de
fratele su Pierre, preotul. Prietenie masculin, care, pn la urm, va fi socotit echivoc... : Pierre Maury, n orice caz, fa de
Inchiziie i fa de cei apropiai lui, se va
hotr s ascund desfrul acestui parfait; se
va face, pe deplin ncredinat sau de bun
credin, c nu tie nimic. El nsui a artat,
fa de fratele su Jean Maury (care-i reproa
cstoria" aceasta caraghioas), caro snt motivaiile ascunse ale purtrii sale : nu puteam
face altfel, spune el, 10
deoarece ineam mult la
Guillaume Belibaste . Pierre Maury era att
de afectuos nct accepta s nghit tot ce-i pregtise Belibaste.
Ins cei din jurul lui Pierre nu au motive
la fel de puternice ca s tac. Emersende Marty
(din Montaillou) i Blanche Marty (din Junac),
sor cu Raymonde Piquier, ambele refugiate
n zona iberic, condamn scandalul ; ceva mai
trziu, i arat, necrutor, c a fost nelat : numi prea place purtarea seniorului Blibaste fa
de tine. i spune Emersende lui Pierre ; te-a
cstorit cu Raymonde; apoi te-a desprit de
ea; i a fcut atta zarv n cas dup aceast
cstorie, nct te-a silit s pleci n mijlocul
unei ierni foarte grele. Era cit pe-aci s mori
de frig ntr-o trectoare din inuni (III, 198).
Iar Blanche Marty este i mai necrutoarej
i spune bunului pstor, verde n fa, ce este
cu Raymonde care i-a fost nevast timp de
trei zile : Pe vremuri, dezvluie Blanche, locu* Fr. caleonnades".
215

iam mpreun, eu, Guillaume

Belibaste i Raymonde, n. satul Prades n. ntr-o bun zi, am
intrat dintr-o dat n odaia n care dormeau
Guillaume i Rayvionde. Am gsit cuplul n
pat, Guillaume cu genunchii ndoii, de parc
ar fi fost gata s-o cunoasc trupete pe Raymonde, sau de parc tocmai o cunoscuse n
acest fel. Cnd Guillaume, prins asupra faptului, m-a vzut, a strigat:
Lepdtur, tulburi nfptuirile Sfintei
Biserici (III, 198).
i Blanche ncheie, ca una ce nu se las dus
de nas : ori rn-am nelat eu asupra celor cs
vedea; ori Guillaume fcea, ntr-adevr, tii
tu ce, cu Raymonde. Aceste dezvluiri, pentru
ciobanul dus de nas poate de bun voie,
din credin freasc erau limpezi : Guillaume i lsase iubita nsrcinat ; ca s-i
salveze onoarea lui de parfait, o mritase
cteva zile cu pstorul cel bun, care, astfel, lua
asupra lui paternitatea copilului ce avea s se
nasc. Guillaume i fcea, literalmente, un copil lui Pierre Maury. Omul cel sfnt, n felul
su, era un tartuffe. Dar s nu fim nedrepi
cu el : este un tartuffe ce va fi ars pe rug.
nelegem de ce Orgon, de data aceasta, trebuie
s-i rmn credincios.
Prieten generos, ciobanul din Montaillou se
hotrte s tearg totul cu buretele. In ciuda
acestei cstorii care se sfrete repede, el i
rmne devotat iui Belibaste, care triete rriai
departe pe spinarea lui. Particip chiar la lungul mar al omului cel sfnt i al celor apropiai lui ctre nord, provocat de spionul Arnaud Sicre. Acesta se strecurase, ca un vierme
ntr-un fruct. n colonia belibastian, ca s-o
nimiceasc. Curnd dup prinderea lui Guillaume, Pierre, dup cteva peregrinri lipsite
de interes, va fi i el prins de Inchizitor. Osndit la temni, n 1324, din clipa aceea, va dispare din orizontul nostru de arhiv.
216

NOTE
1. III, 148 sq. i III, 153; cf. i Ph. Wolff, Cornmerce..., harta 4, in fine ; M. Chevalier, pp. 603604
i n. 5.
2. III, 160. De fapt, ciobanii i migranii, inclusiv
ereticii parfaiis, prseau eventual citeva sptmni
munca itinerant cu oile, ca s fac ceva ce aducea
citiguri mai mari, munci de sezon ca spatul viilor
(III, 165).
3. Infra, cap. VII.
4. Actualul departament Ariege.
5. Localitate din Pirineii-Orientali" de astzi.
C. III, 166. Belibaste se compara adesea cu Fiul lui
Dumnezeu (II, 78). Credincioii din micul su grup
spuneau despre el : Este Duhul Sfnt, (II, 49).
7. Despre cele precedente : Iii, 169. Despre reuita
material a unor emigrani din Ariege n Catalonia,
i mai ales a meteugarilor calificai, cizmari, fie
rari etc, care ctig mult, v. III, 171. Ins vduvele
emigrate la sud de Pirinei cnd nu au copii aduli,
ca s le sprijine mbtrnesc adesea n mizerie.
8. III, 185. Nu tim mai mult despre aceast miste
rioas amant, i regretm. Adevrul este c o n
trebare sau aluzie indiscret a lui Guillaume Beli
baste ar putea, n acest context, lsa s se cread c
misterioasa iubit nu este alta dect doamna Brunis sende de Cervello ! Dar nu avansez aceast sugestie
dect cu scepticism. Orict de mare ar fi fost laxis mul femeilor nobile, care nu se prea sinchiseau de
situaia amanilor lor, distana social era foarte
mare ntre aceste doua personaje, i nu vedem cum
bunul nostru pstor, n ciuda relativei lui bogii i
a purtrilor lui alese, ar fi putut reduce cu totul o
astfel de distan, n orice caz, iat dialogul : Beli
baste, dup ce i-a reproat lui Pierre legtura pe
care o avusese, timp de doi ani, cu o amant, la
pune, i declar mai departe: Pierre, ai de gnd
s te ntorci ca s locuieti cu doamna Brunissende
de Cervello ?
Da, rspunde Pierre.
Atunci, reia Belibaste, fiindc nu vrei s te
lipseti de femei, i voi gsi eu una bun etc. (cf.
HI, 186).
9- III, 189. Guillemette socotete, ntr-adevr, c,
dac Pierre Maury este prins de Inchiziie, acesta
va vorbi. Aa fac, n tot cazul, potrivit dezgustului
lor fa
de minciun, dar nu chiar simplii credincioi' 1 , cel puin ereticii parfaits sau bonshommes,
cnd snt ncarcerai de ctre Biserica roman.
217

10. Omul cel sfnt, dimpotriv, nu se gnrea, de

fapt, dect s exploateze prietenia, nrfmprtit de
e], pe care i - u purta pastorul cel bun ; .s exploateze,
de asemenea, generozitatea financiar a acestuia. Un
suflet bun din Montaillou i-o va spune, cndva, direct
lui Pierre Maury, dup scurta lui ntlnire" cu
Raymonde : Guillaume Belibaste i Raymonde nu
prea au chef s mai rmi cu ei la Morella. Deoarece
omul cel sfnt s-ar da de ceasul morii la gndul c
vrei s te culci cu Raymonde. Raymonde i Belibaste
nu vor de la tina dect avutul tu ; nu le pas dac
te vd, si nu in s stai cu ci (III, 195). Despre cupi
ditatea lui Belibaste, v. i : II, 442, III, 171.
11. III, 198. Prades, n apropiere de Tarragona. A
nu se confunda i u Prades, n inutul Aillon.

i-p

Capitolul VI
ETNOGRAFIA PIRINEILOR
PSTORETI

Biografiile lui Pierre i Jean Maury, cea a lui

Pellissier, a lui Benet, a lui Maurs i ale altor
civa, la care se adaug o mulime de fapte
mrunte din viaa de cioban, rspndite prin
registrul lui Fournior, pun oare temelia unei
etnografii a Pirineilor pstoreti, n primul
sfert al secolului al XlV-lea ? A fi ispitit s-o
cred, ntruct aceste dosare ale Inchiziiei snt
nesate de date privitoare la transhumant i
la punatul ovinelor.
Mai nti, o etnografie economic : ciobanii
i ciobniele snt oameni
de afaceri i femei
de afaceri, de boriasi, uneori foarte aprigi.
Borias snt borias; snt aa cum Pierre Maury
o afl, pe spinarea lui, cu prilejul negoului
cu ln, cu miei i cu piei pe care-1 face cu
ruda sa Guillemette Maury. Schimbul, n regiunea de puni de pe nlimile muntoase, se
face pe bani (cum s-ar putea face altfel ?), dar
nu ntr-o msur att de mare nct s suprime
trocul i zlogul n natur, care snt nfloritoare din clipa cnd se face simit o lips de
bani lichizi. Pierre Maury nu avea bani, a dat
zlog lui Raymond Barry treizeci de oi, care
constituiau singura lui avere, ca parte din preul pe care normal ar ji trebuit s-l plteasc
atunci cnd a cumprat o sut de oi de la acest
219

Rctymond Bamj (II, 186). Dac nu am bani,

dau oi : judecata aceasta, sau practica aceasta,
pare destul de rspndit. Alaza'is Faure din
Montaillou i ofer o jumtate de duzin de oi,
sau chiar o duzin, lui Bernard Benet, din
aceeai parohie, dac acesta accept s ascund
inchizitorilor consolarea" lui Guillaume Guilhabert, fratele ci (I, 404). i, n general, fie c
este vorba de seducerea strierului de la nchisoare, fie de dorina de a-i ntlni pe eretici,
cuvntul de ordine este acelai : ofer lin; nu
exist un dar mai bun pentru a ntreine prieteniile ; sau pentru a le strni. Importana
trocului nu mpiedic existena i funcionarea
unei economii monetare, pe semne mai activ
n zona muntoas, unde se cresc ovine, dect
n inutul de jos, unde se cultiv cereale 2 .
Banii se strecoar ntre vnzarea lnii i cumprarea mieilor : Pierre Maury i-a cerut rudei
sale, Guillemette, banii pe care-i scosese din,
vnzarea lnii produs de turma pe care i-o ncredinase anul trecut. Ea i-a rspuns :
Cu banii aceia am cumprat nite miei...
(III, 172).
Vorbele spuse de Guillemette, ndatoritoare
i mincinoas, nu trebuie luate ntotdeauna de
bune. Adevrul este ns c lna, avnd puterea
de cumprare ridicat, permite obinerea unor
sume de bani considerabile, metamorfozate din
nou n oi, n timpul ciclului economic : ereticul
Arnaud Marty, din Junac, avea mare nevoie
de bani: a vndut douzeci de oi pe zece livre
tournois ; iar lna de pe aceste oi, pe ase livre
tournois. Numai lna face, deci, peste o treime
din preul global al unei turme (ase livre din
aisprezece livre 3 . Nu este de mirare c ciobanii au uneori impresia c se mbogesc ;
sau, mcar, c snt relativ bogai, deoarece
vd mai mult dect au cu adevrat : dorind
s-i cumpere, dintr-o singur dat. o sut de
oi, dnd o mie de sous de Barcelona, Pierre
Maury s-a ndatorat pn-n gt (III, 177 ; II.
186). "
220

Organizarea, in spaiu, a acestei economii

pstoreti, ne este cunoscut direct datorit
etorva texte din epoc ; i, indirect, potrivit
istoriei regresive", datorit lucrrilor mai recente ale lui M. Chevalier despre creterea
animalelor n Pirinei.
Potrivit acestor lucrri, creterea animalelor
n transhumant se lovete cnd de drepturile
marilor comuniti steti, cnd de cele ale
seniorilor care au tiut s-i impun stpnirea
pe cutare sau cutare poriune din punile
de la altitudine, din zona iberic sau pirenean.
Acest dualism al puterilor, comunitar i seniorial, exista i pe vremea peregrinrilor ciobanilor din Montaillou.
Pierre Maury, de pild, la trectoarea Felix
(regiunea Tarragona) i duce animalele s
pasc ntr-o pune ntins controlat i ocrotit de episcopul de Lerida (III, 170). Doisprezece ageni ai episcopului, uimii de aceast
violare a interdiciei de punat, urc anume
de la Bisbal de Falset ca s-i confite (pignorer)
oile lui Pierre : acesta nu iese din bucluc dect
punnd s se pregteasc o plcint enorm,
pe care o mnnc, n timpul unui osp, cei
doisprezece zbiri episcopali, crora li se altur, cu acest prilej, tovarii din Cer dagne,
din Catalonia i din Ariege ai bunului nostru
pstor. Interdicia seniorial asupra creterii
animalelor se poate opera la dou nivele : la
nivelul solului acoperit cu puni, bineneles ;
dar i la nivelul ovinelor, care pot fi foarte
bine proprietatea unor personaje puternice, nobiliare, senioriale, ecleziastice sau spitaliceti.
Printre aceti mari proprietari de oi, cu care
pstorul nostru din Ariege intr n legtur,
ca salariat, sau concurent, figureaz de pild
doamna Brunissende de Cerveilo (II, 185 i
passim); sau Spitalul Sfntul loan de<la Ierusalim, n regiunea San Mateo A.
Alturi de senioria ecleziastic, nobiliar sau
monahal, comunitatea rneasc sau citadin
221

are un drept de control asupra creterii animalelor ; acest drept se rei'er mai ales la
terenurile ce snt strbtute, nu la turme.
Pierre Maunj, povestete Cuillaume Maurs,
dou veri i-a dus oile la pscut n Irectoarea
Pal, n limitele teritoriului Baga, i... n alt
var,5 n trectoarea Cdi, n limitele teritoriului
Josa . Aluzia la limitele teritoriale pare
foarte bine s indice faptul c, la Baga i Josa,
comunitile catalane controlau peregrinrile
transhumantei pireneene pe punile comunale. Aceste puni erau mprejmuite de frontiere n exterior : frontierele coincideau cu
limitele teritoriului comunei. Pe de alt
parte, punile erau mrginite, n interior, de
interdicia de punat, care proteja culturile
de zarzavaturi i de arbuti, dispuse direct n
jurul habitatului parohiei : Jean Befayt (din
Montaillou), care locuia la Beceite, i-a ajutat
pe Pierre i Arnaud Maurs s-i scoat turmele
din sat (din Beceite) avnd grij ca turma s
nu se npusteasc n grdinile i n viile satu lui

amintit (II, 390). O alt delimitare ntlnit : cea

care separ punile, comunale sau nu, de
ogoarele nsmnate : marea btaie de cap a
pndarilor din parohie, care, la Montaillou i
n alte pri, snt nsrcinai cu poliia frontierelor, este s mpiedice turmele s calce n
picioare (taler) recolta nainte de secerat (II,
505) ; riscul este ntotdeauna mare, deoarece,
n apropierea locuinelor, a ogoarelor i a viilor, exist zone, cel puin n anumite regiuni,
unde fiarele slbatice nu prea se mai aventureaz ; ceea ce permite ciobanilor s petreac
i... s nu-i vad de oi, cu riscul de a le lsa
s ias de pe pune i s calce grnele n

picioare : Guilaume Belibaste i Pierre Maury,

lsndu-i oile s pasc, se puteau duce unde
voiau, deoarece, n punile (limitrofe cu ogoa-
rele) unde se aflau ei, ciobanii nu se tem de
lupi, acetia nevenind pn acolo; singura pri mejdie este s calce recolta n picioare : astfel,
222

noaptea, aceti ciobani i pot trimite turmele

s pasc la pune, iar ei s plece unde vor,
pn la ziu (II, 182).
O parte din puni, cele mai apropiate sau
cele mai fertile, ajunseser n proprietatea
privat a cresctorilor locali, de exemplu la
Montaillou. Alte pri erau comunale (sub
proprietatea eminent" a unui senior, foarte
adesea. Dup ce criterii erau atribuite punile
ciobanilor transhumani ? n privina aceasta,
sntem redui la conjecturi : tragerea la sori
a poriunilor acoperite cu puni a putut, n
orice caz, juca un rol, mai ales pentru ciobanii
din Montaillou, care veneau s-i pasc turmele,
ale lor sau ale altora, pe teritoriul de la Arques,
n zona Aude (III, 140). n alte inuturi, pe
versantul catalan, condiiile impuse ciobanilor din Ariege, care aveau chef de petreceri,
erau i mai drastice. Transhumanta era practic interzis, i era nevoie s ai domiciliul
acolo, nsurndu-te cu o fat din partea locului, pentru a avea dreptul s-i pati turma de
oi pe teritoriul comunal. n acest fel, dup o
prim tentativ nereuit, s-a fcut cstoria
lui Jean Maury din Montaillou ; ceea ce nu
nseamn c imperativele transhumantei mpiedic un mic triumf al dragostei, dimpotriv.
Pe cnd Jean Maury se afla la Casteldans 6 ,
judectorii senioriali i-an poruncit s-i gseasc o nevast chiar acolo, sau, de nu, s
o ia din loc, ca nu cumva oile lui s consume
punile din inut. Dar Jean Maury nu izbutete s descopere o femeie la Casteldans, care
s se nvoiasc
s-i fie nevast. Se duce atunci
la... Juncosa 1, i este gzduit de Esperte Cervel i de Mathena, fata ei. Prin mijlocirea preotului din Juncosa, pune la cale cstoria lui
cu aceast Mathena, care-i plcuse.
Dei i pzete cu strnicie punile, comunitatea steasc pare, dimpotriv, s nu joace
dect un rol destul de mic n ceea ce privete
223

organizarea gruprilor de ovine. n secolul

al XlX-lea, turmele comunale i intercomunale de oi ramados snt n8 plin avnt
n valea superioar a rului Ariege . n secolul
al XlV-lea, aa ceva nu se ntlnete. n regiunea aceasta, i printre ciobanii transhumani
originari de aici, nu se vd dect organizaii
individuale ; sau, la rigoare, asociaii ntre particulari ; aceleai care, n timpurile moderne,
vor fi numite orrys. Spiritul comunal, foarte
departe de a fi un vestigiu al nu tiu crei
preistorii, s-a dezvoltat aadar, n valea superioar a rului Ariege, ntre secolele XIV
XVIII, n legtur cu rolul mereu crescnd al
comunitii satului, ca interlocutoare valabil
a Statului, i ca celul de socialibitate fiscal i
politic.
La Montaillou, n inutul Aillon, n Sabar-thes, comunalismul turmelor, pe la 13001325,
este deocamdat inexistent n sectorul ovinelor. Apare, n schimb, nu departe de acolo,
n creterea vacilor ; aici, va fi foarte important pn n secolul al XlX-lea (a se vedea,
pe la 1850, marile cresctorii de vaci, comunale i intercomunale, sau bacados,
din regiunea Tarascon i Montsegur 9...). La Montaillou, bovinele, dac este lsat la o parte efectivul limitat de vite folosite la munca agricola, nu snt prea numeroase n 1320, aa cproblema unui bacado comunal nu se pune.
ns ceva mai n sud, n satul Ascou, care,*
pn n secolul al XX-lea, va rmne un loc 1
din cele mai puternice ale cresctoriei colec-
tiviste de vaci, totul arat c tradiia comu~
nalismului ncepe n secolul al XlV-lea, chiar
al XHI-lea : n luna mai (1322), duminic,
povestete Raymond Sicre, din. cou, minam o
viic de-a mea spre muntele cruia i zice
Gavarsel, aproape de Ascou; cnd am vzut
c ncepe s ning, mi-am trimis viica la
cireada comun a satului Ascou, iar eu m-am
ntors n acest sat (II, 362).
224

Rolul comunitii steti In viaa ciobanilor

este, aadar, real, ns limitat. De fapt, adevrata celul de sociabilitate a pstorilor, independent de imperativele satului, este coliba.
Am vzut c, nc din tineree, pe teritoriul
localitii Arques, la locul numit La Rabassole, Pierrc Maury avusese funcia de ef de
colib" pe timpul verii : era nsrcinat cu pregtirea brnzej,
i rspundea de o echip de
opt ciobani1(). Dosarele Fournier conin i alte
texte relative la acest sistem al colibelor, din
care fac parte n mod regulat ciobanii originari
din Montaillou : Guillaume Baille, de pild,
noteaz existena unei colibe de pstori n trectoarea Riucaut, din Pirinei, situat ntre Andorra i L'Hospitalet (poate c este vorba de
actualul port Envalira, n apropierea trectorii Merens (III, 519). n vara aceea, povestete Guillaume Baille, doi ciobani din Cerdagne, mpreun cu Guillaume
Maurs din
Montaillou, au fcut o colib n la trectoarea
Riucaut. Arnaud Maurs, fratele lui Guillaume
Maurs, era ef de colib i pregtea brnza (II, 381).
Dup coliba de var (n punile din zonele
nalte ale Pirineilor), coliba de iarn (n Catalonia) : Iarna urmtoare, povestete Guillaume
Maurs, m-am dus, mpreun cu fratele meu i
cu turmele noastre, s petrec iarna n cmpia
Peniscola... Aveam att de multe oi, nct ne-am
putut faci propria noastr colib (II, 186).
Menionm c o colib de iarn sau din postul Patelui are un minimum de confort ; n
ea, se afl un colior pentru buctrie, un
altul pentru pstrarea hainelor (II, 181) i
pentru dormit. Pot fi primii prietenii. In coliba aceasta, din cmpia Peniscola, Pierre
Maury i vrul su Arnaud i viziteaz pe fraii
Maurs : cei patru brbai vorbesc, nu fr satisfacie, despre prinderea recent a preotului
Pierre Clergue de ctre Jacqims Fournier. Co* Fr. cabane" (N. t.).
225

liba este un Ioc unde snt pregtite derivatele

laptelui; dar, dincolo de cortina aceasta de
brnz, coliba este, pentru unii ca cei din familia Maurs, Maury i omologii lor, punctul
de intersecie al deplasrilor lor i Bursa de
tiri venite de departe, din satul natal (II, 477).
Cei din familia Maurs, nainte de a face colib", n Catalonia, petrecuser anotimpurile
precedente n valea superioar a rului Ariege
i n Aragon. Cit despre Pierre Maury, peregrinrile lui din cei doi ani precedeni l-au
dus prin Aragon, Cerdagne, comitatul Foix i
Catalonia meridional. Totui, despre ce vorbeau, lng focul din colib, brbaii acetia
ce nu puteau fi suspectai de spirit de grup,
i nici mcar de provincialism ? Dup ce fiecare strbtuse patru inuturi diferite, stteau
de vorb, pur i simplu, despre satul din inutul acela mic, despre Montaillou, care, dei
departe de privirile lor, le era aproape de
suflet...
O alt colib : cea care i adun laolalt,
pentru puin timp, pe ciobanul, sarazin poate,
Guillaume Gargaleth i pe asociatul su Guillaume Belibaste, angajat pentru vreo cincisprezece zile ca pstor de ocazie de ctre antreprenoru-cresctor Pierre de Capdeville (III,
165, 166). Coliba aceasta este situat n punile de primvar i de var de pe muntele
Vezian, aproape de Flix (Catalonia). Gargaleth
i Belibaste i pteau oile n acele cincisprezece zile, pn la Pati; stteau numai ei doi n
colib; i fceau focul, separat de ceilali. Nu
departe de aceast locuin temporar, frecventat de Belibaste, se mai afl i nite stne
provizorii pentru pstorii transhumani, numite
cortals: au fost fcute mprejmuiri ; sub conducerea lui Pierre Maury, declarat mare buctar, se gtea acolo mncarea, plcinta i bucatele cu usturoi ; ne aflm printre ciobani catolici, catari i sarazini, amestecai frete,
fr s se sinchiseasc de ce gndesc (III, 165).
Voi reveni asupra acestui lucru.
226

Prin urmare, pentru ciobanul migrant din

Montaillou, coliba este ceea ce este domus pentru
familia lui rmas n btrnul inut. Este vorba
de o adevrat instituie : colibe, desemnate ca
atare, cu ncrctura lor de relaii umane, snt
semnalate din Pirineii inuturilor Ariege i
Cerdagne pn n zona catalan i maur. Aria
colibelor se ntinde mult ctre sud, pn n
partea de jos a Andaluziei meridionale, care a
rmas mult vreme sub dominaie sarazin : n
sistemul acelei cabanera an-daluz, ntr-adevr,
ciobanii, angajai la munc n sierra i gzduii
n colib, primesc de la patronul lor un mic
salariu n bani; ns el este sporit cu no
cantitate, contractual i determinat, de hran .
Coliba, sau cabanera reprezint aadar o
instituie bine determinat : ea aparine
comunitii de cultur maur-an-daluzcatalan-occitan, n care se afl implicat, la
foarte multe nivele, civilizaia local sau
transhumant a oamenilor din Montaillou.
Sistemul colibelor n Pirineii din Aude i
Ariege a fost perfect descris de ctre
etnografii
i geografii din secolul al XlX-lea i:i. n aceste
texte recente gsim distincia operat de dosarele
Fournier, ntre colib, pentru oameni i jas,
courral sau cortal, mprejmuit cu garduri, unde
animalele
snt mulse, se adun i rmn peste
noapte" 14. Coliba, ea nsi, poate fi structurat,
ntocmai ca un cort primitiv, de un perete
scund din pietre, de care este proptit o grind,
pal, al crei cellalt capt este nfipt n
pmnt. Mte buci de lemn formeaz o
arpant ; sprijinite pe grind, ele susin un
acoperi fcut din bulgri de pmnt cu iarb.
O deschiztur fcut n zidul cel scund servete de intrare, precum i de gaur pe unde
iese fumul din vatr (lare). Eventual, un opron unde se pregtete brnza este lipit de
caban. Aa ne este descris habitatul pirenean
al^ ciobanilor aflai n trecere, potrivit anchetei
lui Soulie, n 1819. Habitat nu prea deo227

sebit, fr ndoial, de ceea ce era el n veacul

al XlV-lea, pe vremea marilor anchete ale lui
Fournier. Mai sus, n muni, prin zonele fr
pduri, unde ar fi foarte greu de procurat arpante, cabanele snt pur i simplu nite construcii de piatr, reprezentative pentru o arhitectur arhaic ntlnit mai peste tot n inutul
Mediteranei occidentale, n Sardinia, n Vaucluse, n comitatul Foix, n Catalonia.
Courral sau cortal, este un loc, pur i simplu, cu
un minimum de adpost acoperit ; pe jos, este
pmnt bttorit sau blegar presat, i este
mprejmuit cu crengi i pietre ca s fie
aprat de lupi, de uri i de ri. Extremitatea
acestui arc este ca o intrare alungit pe unde
nu poate trece dect o singur oaie. mprejmuirea, n secolul al XlV-lea ca i n al XIXlea, este elementul esenial pentru cortal:
Pierre Maury, care, la cortal ca i la domu.%,
practic o generoas ospitalitate fa de migranii sezoniti sau eretici (III, 199 i passim),
nu uit totui s le cear s-i fac mprejmuiri
din acestea : La nceputul postului Pastelul,
povestete bunul nostru pstor, Pierre Belit,
haste, ereticul Raymond din Toulouse i ere-,
dinciosul ereticilor, Raymond Issaura din Larnat, au venit la mine n cortal la punile da
la Flix; tocmai pregteam pinea ; i-am porun-^ ~
cit unuia din ciobani, un sarazin care lucra cu
mine, s le dea de mncare ereticilor... Iar aces-.
tora le-am spus s fac mprejmuiri, ceea ce.
au fcut, toi trei, toat ziua, n cortal... Eu
am plecat cu oile... Seara am mncat, n cortal,
o mncare cu usturoi, pine i vin. Unul din
eretici, pe ascuns, a binecuvntat pinea aa
cum fac ereticii. (Me-am petrecut noaptea n
cortal.) A doua zi, am fcut dou plcinte mari,
adic una pentru ereticii amintii, i alta pentru
mine i tovarii mei din echipa de ciobani.
Ereticii au plecat apoi la Lerida, unde l
cunoteau pe Bernard Cervel, fierar tarasconez, care era de aceeai credin cu ei; aveau
228

de gnd s se angajeze la spatul viilor n

regiunea Lerida (III, 165). Un mic text care
spune multe despre funciile acestui cortal,
anex i substitut al colibei. O mn de lucru
aflat n trecere (care, n cazul particular al
lui Pierre Maury, este polarizat de prieteniile eretice) face indispensabila mprejmuire
mportiva fiarelor slbatice, nainte de a cobor n inutul de jos pentru a ndeplini alte
munci sezoniere : de data aceasta, vor fi munci
viticole. Cortal funcioneaz ca stn ; dar i ca
buctrie i brutrie, pentru mna de lucru,
variabil, adunat acolo. n sfrit, la nivelul
claselor inferioare, cortal este o rscruce de
influene culturale : n cazul de fa, aceste
influene snt eterodoxe, de vreme ce snt catare, i chiar musulmane. Venite de departe,
ele se ncrucieaz n toate sensurile.
Organizarea muncii n colibe i n cortal, pe
vremea lui Pierre Maury, nu pare prea deosebit
de ceea ce avea s fie ea peste o jumtate de
mileniu. Fiecare colib gzduiete o echip de
ase pn la zece ciobani, care nu stau acolo
dect pentru un anotimp sau provizoriu : va fi
nlocuit de alt echip, de un numr echivalent, dar cu totul diferit n privina originilor geografice, sau, mcar, n privina identitii indivizilor care o alctuiesc. Mai exist
i colibe mici, a cror populaie uman se ridic
doar la doi-trei ciobani. n general, coliba este
un han spaniol" *, dar fr hangiu permanent.
Efectivul ovin al unei colibe, potrivit numrtorilor fcute de inspectorii agricoli din secolul al XlX-lea, va rmne n vechile norme
medievale : 200 pn la 300 de oi. Uneori, doar
100 pn la 150. Formarea acestei turme se
face pe baza a ceea ce M. Chevalier numete
asociaie semi-individual". (Gruprile ovine
pe baz de comunalism stesc, descrise tot de
Unde ai ce milieu, dac i aduci de-aeus (N. t.).
229

M. Chevalier, nu au de a face cu colibele

noastre din anii 1300, de vreme ce comunalismul despre care este vorba, pe vremea lui
Jacques Fournier, nu este
atestat dect pentru
formarea cirezilor de vaci15.).
Prin urmare, dou sau trei sute de oi, pentru o colib, i pentru o turm de asociaie semiindividual. Oile snt date de mai muli ciobani
societari. Fiecare aduce, adesea, oile proprii ; i,
aproape ntotdeauna, oile ce-i snt ncredinate
de patronul su. Pierre Maury, de exemplu,
poate avea 30 pn la 50 de capete de animale,
ale lui, n turma mult mai mare pe care o are
n grij ca cioban-ef, cabanier, fromager sau
majorai. El este, totodat, muncitor asociat,
salariat, i meter al altor tovari salariai
care se afl n subordinea sa ; voi reveni, n
cele ce urmeaz, asupra unora din aceste
roluri.
Viaa zilnic, sau mai curnd lunar a ciobanilor notri, n timpul verii i al iernii, ne
este cunoscut datorit
unor documente vechi
sau retrospective16... Este ritmat de ftatul
oilor i de mulgerea lor. Mieii snt ftai la
Crciun, n deplin acord cu mitologia ieslei,
att de rspndit n iconografia secolelor XIV
i XV. La nceputul lui mai, mieii snt nrcai. Din luna mai, ncepe mulsul oilor. Snt
ncheiate asociaiile de ciobani i, eventual, de
patroni. n iunie, ciobanii urc la colibe. narmat cu polonice i cu recipiente de lemn, acel
majorai sau cioban-ef se ngrijete atunci de
pregtirea brnzei, brnza aceea care, n dughenele din Ax-les-Thermes, va fi vndut
apoi tuturor ranilor din mprejurimi, inclusiv celor din Montaillou.
n ntregime masculin, prea puin tulburat" din cnd n cnd de trecerea vreunei curtezane sau iubite, care vine s fac dragoste
cu un cioban mai bogat sau mai seductor
dect ceilali, coliba iberic sau pirenean se
opune casei (domus) din Sabarthes sau din
230

Montaillou, aa cum universul masculin contrasteaz cu masculinul-feminin". n domus,

n ciuda unei anumite diviziuni a muncii, care
atribuie brbatului treburile din afar i femeii pe cele dinuntru, rolurile feminine i
cele masculine interfereaz unele cu altele. Coliba, 17dimpotriv, este strict adult i masculin
; n tablourile cu nchinarea pstorilor,
din secolul al XV-lea, prezena unei Fecioare
i a unui prunc n ieslea de la pune va constitui un element neateptat, deci insolit i care
ine de o minune. Societate de brbai, recrutat prin cooperare nu prin generaie, coliba
este totui pstrtoarea celor mai vechi tradiii, lunare i mentale, ale cresctorilor de oi,
care practic una din cele mai vechi meserii
din lume : ele vor fi exprimate, ceva mai trziu, pentru public, aternute n scris, n calendarele ciobanilor. Colibele de var de la munte
snt aadar cele mai indicate depozitare ale
urmelor culturale : acest rol de depozitar l au
i fa de vestigiile Catarismului, pe care le
vor pzi ct mai mult cu putin de poliiile din
inutul de jos, prin transmitere oral, de la
cioban btrn la cioban tnr. Nu este oare un
rest al acestei transmiteri munteneti ceea
ce avea s gseasc, chiar i la sfritul secolului al XVI-lea, n inutul de sus albigenz,
sfntul episcop despre care vorbete La RocheFlavin, autorul singurului text cunoscut care
trateaz ntr-adevr despre un posibil vestigiu
catar, cel puin cu titlu folcloric, dincolo de nceputurile Renaterii : Un sfnt episcop, spune
La Roche-Flavin, ducndu-se la Roma ca s
primeasc onorurile cardinalatului, a ntilnit,
n apropierea munilor de la Albi, un ran
btrn de la cmpie; vorbind cu ci despre cele
ce se ntmplau n inut, btrnul i-a zis: c
exist o mulime de oameni srmani, acoperii
cu un sac plin de cenu, care se hrnesc cu
rdcini n pustietatea acestor muni, ca nite
fiare tieimblinzite, crora li se spune albigemi,
231

i c rzboiul nentrerupt dus mpotriva lor de

vreo cincizeci-aizeci de ani, i uciderea a peste
cincizeci de mii de oameni nu slujiser, asemenea srnnei, dect la nmulirea lor, i c
doar predica vreunui personajis deosebit i-ar fi
putut feri de aceast greeal .
Pii aici, ne-am situat n domeniul duratei
foarte lungi, transistorice, n cursul creia, din
secolul al XlV-lea pn n al XlX-lea, din perspectiva ciobanilor, coliba se afl acolo, nemicat, ca o instituie vie.
Subiacente acestor structuri de cretere a.
animalelor, snt marcate n textele noastre i
marile cltorii de transhumant, familiare cio
banilor din Montaillou. Despre condiiile gene
rale n care se efectueaz
aceasta, n articolul
lui Pierre Coste J'J, se gsec cteva idei de an
samblu, valabile nu numai pentru Provena,
studiat de acest autor, ci i, aa cum o demon**
streaz textele noastre, pentru Pirineii din iUT
nutul Ariege1. P. Coste noteaz mai nti predominana
transhumantei inverse" : de la munte ctre
cmpie, din inutul de sus ctre cel de jos, din
perioada de var ctre cea de iarn. Transhu
manta direct", n schimb, este nensemnat :
oamenii de la cmpie snt mai legai de cas,
mai greu de urnit dect cei de la munte. Marile
noastre echipe de ciobani, n complexul Pirinei-Catalonia, ca i n Provena, se recruteaz
n primul rnd dintre munteni, fie din valea
superioar a rului Ariege, cu deosebire din
Montaillou, fie din Cerdagne. Transhumanta
invers are de partea ei legea i, fr ndoial,
veacurile" (P. Coste).
2. Sntem izbii, de asemenea, de importana
numeric a acestei transhumante, suta de mii
de oi
pentru zonele Draguignan, Lue i Freinet20, din Provena, puind constitui o apro
ximaie logic. Acelai ordin de mrime este
valabil, desigur, pentru transhumanta bazat
232

pe teritoriile comitatului Fois : ns, deocamdat, nu avem posibilitatea s-o msurm, pentru aceast regiune, cu mai mult precizie.
,']. Transhumanta pretinde o anumit organizare a contactelor : nu are neaprat nevoie,
desigur, de o structur statal unificat, care ar
aduna laolalt, s zicem, tot spaiul strbtut
att vara ct i iarna ; are nevoie ns de iarmaroace, de trguri, deoarece nite deplasri
att de mari nu pot fi justificate de nevoile
simple ale unei economii de subzisten. De
pild, rolul inuturilor pireneene i sub-pireneene este fundamental n aprovizionarea
oraului Toulouse cu carne.de oaie21. Mai precis,
familiile Clergue i Maury, cresctori sau ciobani din Montaillou, frecventeaz trgurile de
oi de la Ax-les-Thermes i mai ales de la Laroque d'Olmes, unde-i fac negoul cu ln i cu
animale (III, 154).
Din punct de vedere geografic, curentele de
transhumant, ale cror capete de parcurs se
afl n valea superioar a rului Ariege, se situeaz oarecum la o parte de cele care se refer la inutul
muntos din spatele oraului
Toulouse 2L>. Iernatul n regiunea Toulouse presupune ntr-adevr petrecerea verii undeva la
vest de zona noastr, un loc ce privete mai
ales inuturile Bearn i Palhars. Dimpotriv,
Pirineii din inutul Ariege i cei dinspre est,
opereaz transhumanta, de preferin, iarna,
ctre Aude
(la nord-est), i ctre Catalonia
(la sud)2;i. Ciobanii din Montaillou, ncepnd
cu cei din familia Maurs i cu cei din familia
Maury, se opresc s-i petreac vara n localitile de altitudine situate n valea superioar
a rului Ariege sau n Sabarthes ; aceste localiti snt aproape de mica lor patrie de origine : este vorba de Ax-les-Thermes, Orlu,
Merens i de punile alturate acestor locuri.
Reflexul normal const, apoi, n coborrea pentru iernat n direcia pre-Pirineilor orientali i
233

a vii rului Agly, nspre Rasiguieres, Planeze,

Arques : ctre inuturile Razes, Fenouilledes i
Maury, limitrofe cu partea de nord a inutului
Roussilon i cu extremul sud al actualului departament Aude. Ce altceva este prietenia
aceea netirbit dintre Pierre Maury i Guillaume Belibaste, dac nu legtura puternic,
de la brbat la brbat, dintre un cioban care-i
petrece vara n valea superioar a rului Ariege
(Maury) i un fiu de cresctor din zona de
iernat Fenouilledes (Belibaste) ? Urmarea acestei prietenii se va conforma mai trziu liniilor
de for, pe viitor meridionale, ale transhumantei pirineo-iberice, Pierre Maury rmnnd
elementul mobil venit din valea superioar a
rului Ariege, iar Belibaste devenind sedentarul
din Morella, n apropiere de punile de iarn
de la sud de Ebru.
Peregrinrile n inutul Roussillon, ntr-adevr, nu vor ine mult : Inchiziia se va grbi,
dup 1305-1308, s taie drumul catar dinspre
nord-est, care, via valea superioar a rului
Aude, i unea pe transhumaii din zona Ariege
meridional cu punile lor de iarn din valea
rului Agly- Fcnd aceast ruptur, inchizitorii nu pun capt transhumantelor. Nu fac
dect s le ndrepte ctre sud, n direcia Cataloniei hibernale, unde, de mult vreme, ele
aveau pe ce se sprijini. Alunecnd dinspre
nord ctre sud, transhumanta oamenilor din
Montaillou i schimb doar Catalonia : trece,
din zona cea mai de grani a inutului Roussillon, pe pmnt barcelonez i chiar uitraarragonez. n ambele cazuri, inutul Roussillon sau cel iberic", denivelarea de altitudine
ntre estival i hibernal este de acelai ordin ;
ns orizontul catalan-meridional este foarte
mult lrgit fa de spaiul mai ngust pe care-1
implica transhumanta n Roussillon.
Aceast lrgire se opereaz, mai nti, la
nivelul perioadei de var : bazele pireneene de
la care ciobanii notri din Montaillou i din
alte pri i vor lua zborul, o dat cu venirea
234

anotimpului rece, nspre locurile de iernat din

Catalonia, sint extrem de variabile, dup angajamentele lor i dup ani. Ele se nir de~a
lungul lanului axial, pe un front de aproape
dou sute de kilometri ntre Venasque, la
apus, i trectoarea Pal, la rsrit. Prin pduri
i prin puni, ele numr localiti clasice din
valea superioar a rului Ariege, Prades d'AilIon, Merens, Orlu etc. ; dar i alte locuri, n
Aragon de nord-est, n Cerdagne, n Catalonia
pirenean sau sub-pirenean (Baga, Josa, La
Losa). Zonele de transhumant hibernal, frecventate de cei din familia Maury, din familia
Maurs i tutti quanti, n peninsula iberic, cuprind patru regiuni diferite, dintre care trei
catalane sau cvasicatalane, l una situat n
inut valencien, la sud de Ebru. Aceste patru
entiti snt : mai nti, regiunea Carol i punile mnstirii Sainte-Croix, la 900 de metri
altitudine, la nord de Tarragona ; n al doilea
rnd, zona Casteldans-Flix-Asca-Camposines,
clare pe Ebru, la sud de confluena Ebrului
cu Segre, pe la 400 de metri altitudine ; tertio,
cantonul Cenia, nu departe de Tortosa, pe malul mrii, la vrsarea Ebrului ; n sfrit, la sud
de Ebru, triunghiul sacru format de San Ma-teoPeniscola-Morella, care este un fel de Mec
belibastian a pstorilor catari. n total, de la
punea estival cea mai ndeprtat, n Pirineii aragonezi, pn la locul de iernare cel mai
valencian, se ntinde o distan de dou bune
sute de kilometri.
O prezentare concret a amnuntelor vieii transhumante, n timpul deceniului 1310, ne este
oferit de Guillaume Baille, cioban din Montailou : n acel an, povestete n esen Guillaume (II, 381382), fcuserm colib de var
mpreun cu fraii Maurs i cu cei doi din
Cerdagne la trectoarea Riucaut (aproape de
trectoarea Merens, n valea superioar a
rului Ariege). De Sfntul Mihail, n septembrie, Baille, fraii Maurs i cei doi cerdani,
crora li s-a alturat i Pierre Maury, au cobo235

rit ctre suc! mpreun cu oile lor, mergmd

fr s se opreasc vreo treizeci de leghe, i
strbtnd astfel toat Catnlonia. Ne-am dus oile
la iernat pe paimie de la Peniscola, i n
cmpia San Mateo, n cele dinii teritorii (ultraseptentrionale) ale regatului Valencia. Pierre
Maury a dat o fug pn la Tortosa, unde a
angajat nc doi ciobani. Doi Occitani. Unul
dintre ei, Raymond Baralher, era din Aude ;
cellalt era originar din Merens, valea superioar
a rului Ariege. Dup ce echipa a ' fost
completat i toat lumea i-a nceput i munca
la oi, orarul iernatului n cmpia cu '' puni
devine canonic : pin la Crciun, toai echipa a
rmas relativ grupat. Luam mpreun cele dou
mese pe zi, prandiuma i cena" (prandium la
nceputul sau la mijlocul zilei ; cena seara).
Dup fizcare mas, ne despream, att ziua cit i
noaptea, ca s patem oile (desprite n mai
multe turme, sau sub-turme")..; Se va nota c
aceast mprire n sub-turme" . ; este un fapt
constant n viaa pastoral din vremea aceea,
ca, de altfel, i astzi : Raymond, din Gebetz, i
Guillaume Belibaste (asociai n acel timp cu
Pierre Maury ca s pzeasc aceeai turm) ar
fi putut foarte bine sta de vorb mpreun,
declar Guillaume Maurs, chiar i despre
subiecte eretice, pe punile de la Tqrtosa,
deoarece oile pe care le pzea fiecare 'pteau
alturi unele de altele (II, 138).
Pentru echipa lui Guillaume Baille, lucru rile s-au complicat la sfritul lui decembrie.
La Crciun, n momentul cnd fat oile, aso ciat n mod explicit de martorul nostru cu
srbtorile naterii Domnului (nelegem mai
bine, cu acest prilej, importana Crciunului
ca eveniment solsticial i totodat pastoral),
aadar la Crciun, diviziunea sarcinilor i a
spaiului, care mai nainte era doar la nceput,
ntre oamenii echipei, s- accentuat. Eu, Guillaume Baille, am pscut mai departe oile propriu zise" (castrate). Pierre Maury, n apro 236

pipi e, se ocupa de mieii ftai de curind i de

cei din anul trecut (marranes"). Maury i cu
inin1'-, eram deci desprii, aii ziua cit i noapte:i, de munca noastr; ns primeam i cinam
mpreun, n tovria lui Raymond Baralher
care ne adiccea merindele. Ceilali membri ai
echipei, Guillaume Maurs, Jacques d'Antelo,
GuUlaumc de Via i Arnaud Moyshard, se instalaser la o oarecare distan de satul Calig :
acolo, chiar de la nceput, au avut grij de oile
ce nu {citaser nc, apoi de cele la care sugeau
micii. n aceast echip, divizat astfel dup
treburile care trebuiau fcute, relaiile de prietenie nu coincideau neaprat cu relaiile de
munc sau de sub-echip : Pierre Maury, n
vremea aceea, arta mai mult apropiere fa
de Guillaume Maurs i Raymond Baralher,
dect fa de ceilali tovari de munc (II,
382)'. O sociabilitate de ordin extern" i lega,
pe de alt parte, pe oamenii echipei de cei ai
tirguoarelor i ai satelor spaniole cele mai
apropiate de puni, Calig, de pild, i San
Mateo (aceste localiti, de altminteri, erau
populate cu emigrani din Narbonne i Cerdagne
[II, 188, 382]. Se duceau pn acolo, pe jos
sau clare pe mgar, ca s aduc provizii. La
circium, unde te duceai cu mncarea ta n
preajma Crciunului, puteai ntlni ciobani care
lucrau n aceeai regiune, dar care erau anga jai de cresctori diferii ; aceste ntlniri erau,
ca ntotdeauna, prilej de contact cu vreun eretic n trecere pe acolo. n iarna aceea, povestete Pierre Maury, m-am ntors pentru iernat
la Camposinss, in inutid Asco (regiunea Tarragona). Am ntlnit acolo, n preajma srbtorii Crciunului, doi tovari: Raymond, care
locuia la Pierre Mrie (probabil un cresctor
din Ariege), i Pierre, care locuia la Narteleu,
din Villefranche-de-Conflent (Roussillon) ; am
intrat toi trei ntr-o circium din Camposines,
unde, deodat, l vd venind ctre mine pe
Nayrnond din Toulouse, ereticul, cu bocceaua
237

lui de marchitan, l-am ieit nainte, ca s stau

de vorb cti el, n vreme ce tovarii mei puseser s fie pregtite carnea i oule aduse de ei
(III, 171).
In afara lumii ciobanilor, se mai produceau
i alte ntlniri n timpul iernii : Pierre Maury,
de exemplu, lipsea de la pune, mai des dect
se cuvenea, n mare tain ; se ducea, chipurile, |
la San Mateo s cumpere de la spier esen l
de ienupr. De fapt, Pierre se ducea la Morella, *
ca s-1 vad pe Belibaste. Absenele acestea
ale unui tehnician calificat nu erau deloc pe
placul colegilor lui Maury : erau nevoii, n
aceste cazuri, s fac i treaba celui ce tr
gea chiulul.
f
Despre muncile specifice verii, care, cum ara;
vzut, este n general petrecut n zona pirenean sau parapirenean, avem mai puine
amnunte dect despre cele din timpul iernatului,
ns cronogia angajrilor estivale este lmurit
de o mrturisire a lui Pierre Maury (III, 163).
Dup ce l-am prsit pe Guillaume Andr,
patronul meu precedent, povestete pstorul cel
bun, am intrat cioban la Pierre Constant, din
Rasiguieres, inutul Fenouilledes. Am rmas la
el, de la Pati pn la Sfntul Mihail din luna
septembrie, a aceluiai an, i mi-am petrecut
vara n trectorile Luze i Merens (valea
superioar a rului Ariege). Aveam cu mine...
cinci ciobani. n vara aceea, n-am ntlnit nici
un eretic, i nici vreunul care s cread n
eretici. Apoi, pe la Sfntul Mihail, l-am prsit
pe Pierre Constant i am intrat cioban la
Raymond Boursier din Puig-cerda, la care am
rmas doi ani. Vedem din acest text, c timpul
verii formeaz o perioad bine determinat n
biografia ciobanului ; i c, n aceste condiii, ea
poate, eventual, dar nu ntotdeauna, fi obiectul
unei angajri, pe o perioad precis, de la Pati
pn la Sfntul Mihail.
23B

Mai avem i unele indicaii rzlee despre

diferitele episoade ale verii, mai ales despre
tunsul oilor, care se i'cea n luna mai, n trectoare, exact pn dup sosirea la punile
de la munte (am plecat din San Mateo n direcia viuntelui i a trectorii Riucaut, povestete Guillaume Maurs. Ajuni n aceast trectoare, am tuns oile [II, 185]). Tunderea oilor
era un prilej de a plti, avnd n vedere vnzrile care urmau, cteva datorii ce nu mai
puteau atepta (ibid.). Ea permitea, pe ling
aceasta, dezvoltarea unei sociabiliti, la care
pstorii ineau foarte mult, ntre oamenii din
Montaillou i cei de prin alte pri : m aflam cu
fratele meu, Pierre Maury, la trectoarea
Lalata (n Cerdagne), povestete Jean Maury ;
tundeam oile. Pierre Maurs a venit s ne vad
acolo, pe un catr de-al lui. Am mincat mpreun cu toii, adic : eu, fratele meu Pierre Mary,
cei trei frai Maurs, Pierre, Guillaume i
Arnaud, vrul lor Pierre Maurs, i Guillaume
Baille (toi din Montaillou). Mai mincau mpreun cu noi i nite oameni ce tundeau oile,
dar am uitat cum i chema. La mas, era carne
de oaie i de porc. Apoi, Pierre Maurs a ncrcat pe catr Una lui Arnaud Maurs, ca s-o duc
la Puigcerda (II, 505). Sociabilitatea aceasta
favorizat de tunderea oilor putea, desigur, fi
prilejul unor ntlniri nefericite" cu erezia
din muni. Acum aisprezece ani, sau cam aa
ceva (povestete n 1320 Arnaud Cogul, din
Lordat, I, 380) nu-mi amintesc bine numrul urcasem la Prades d'Aillon (sat alturat de Montaillou), ca s tund oile, pe care le
avea n grij (cu contract pentru animale ?)
Pierre Jean, din Prades. Cnd am ajuns acolo,
am rmas peste noapte, fiind foarte bolnav, i
suferind foarte mult. A doua zi, m-am trezit i am vzut c m aflu n curtea casei lui
Pierre Jean; voiam s plec. Gaillarde, nevasta
lui Pierre Jean, mi spuse :
Vrei s stai de vorb cu oamenii cei
buni ?
239

Iar eu i-a?n rspuns :

Las-m n pace cu oamenii ti cei buni !
Pricepusem foarte bine c oamenii aceia
buni despre care pomenete ea erau ereticii,
i c Gaillarde avea de gnd s-i cheme s m
consoleze", de cumva aveam s mor de pe
urma bolii!
n mai : tunderea oilor. n iunie-iulie, pregtirea brnzeturilor : se face n cursul verii, n
coliba de pe nlimi. A sosit timpul s ne desprim, declar, pe la Sfntul Ioan, Pierre
Maury sorei sale Guillemette, pe care tocmai
o smulsese din ghiarele brbatului ei catolic,
cci m gndesc ce se ntmpl cu oile patronului la care lucrez; apoi, lucrul cel mai important este c se apropie vremea cnd trebuie
pregtite brnzeturile (III, 155). Vara sau iarna,
contrastul este mare ntre sociabilitatea Ih tern, proprie echipelor de ciobani, neaprat
interregionale (Ariege, Cerdagne, Catalonia...),
i sociabilitatea extern, n numele creia pstorul girovag se strduie ct poate de mult s
ntlneasc, n satele pe unde-1 poart exodul,
n afara echipei, prietenii din locul natal, diaspora, catar sau nu, din btrnul Montaillou. Mi-am adus oile, spune Pierre Maury, de
la iernat (n Catalonia) la punile de var (n
Pirinei) ; ciobanii din echipa mea, cu excepia
frailor Maurs din Montailiou i a lui Charles
Rouch, iri- Prades d'Aillon, erau cu toii din
Cerdagne...; oprindu-m n satul Juncosa, situat n dieceza Lerida, le-am ntlnit acolo pe
Emersende, nevasta lui Pierre Marty din Montailiou, pe Guillemette Maury, nevasta lui
Bernard Marty, pe Bernard Marty, brbatul
ei, pe Arnaud, fiul lor, toi din Montailiou, toi
de partea ereticilor, cu excepia lui Bernard
Marty (III, 168). Acolo unde snt adunate apte
persoane din Montaiilou, acolo este. Montailiou... Cnd pot, ciobanii i emigranii recreeaz
un Montailiou global, la dimensiunile Cata loniei si ale Pirineilor.
240

Implicata n ecologia i cronologia transhumantei, lumea ciobanilor se afl, pe de alt

parte, inserat n legturile dintre cei salariai
i cei asociai (dar niciodat, ca atare, nu este
inserat n lanurile unei dependene senioriale, a fortiori n cele ale iobgiei : ciobanul
din Ariege sau din Cerdagne este liber ca aerul
de munte pe care l respir, la Montaillou sau
n alt parte. Este liber mcar n ceea ce privete senioria. Deoarece, fa de Inchiziie, lucrurile stau altfel).
S nu punem la socoteal anii cnd viitorul
pstor este foarte tnr, cnd, la vrsta de doisprezece ani, el nva ceea ce va deveni ocupaia vieii sale (cnd ereticii
au venit la mine,
povestete Jean Maury 2i, care avea s devin
unul dintre cei mai buni ciobani profesioniti
din Montaillou, eu nu eram n cas; eram pe
afar, unde pteam oile tatlui meu. S fi
avut pe atunci vreo doisprezece ani). n mod
fundamental, ciobanul adult este un angajat,
un salariat. El ocup, n inuturile unde se
cresc animale, un loc omolog cu cel al zilierului din regiunile cu cereale ; ns, spre deosebire de acesta, el are posibiliti de mbogire i de prosperitate mai mari ; snt nsoite, n schimb, de riscuri de accidente profesionale, care, n muni, nu snt mici. Biografia
pstorului este marcat de instabilitate ;
aceasta este caracteristic tuturor salariailor
rurali din 25
Occitania, dup cum o va arta Olivier
de Serres : n fiece an, schimb-i slugile, s
nu mai rmn nici una din cele vechi.
Urmtoarele vor munci cu mult tragere de
inim. Personajele noastre nu simt aceast
instabilitate ca o opresiune, sau ca o alienare, ci
dimpotriv ; ciobanul marilor transhumante
i
schimb stpnul mai des dect cmaa2ti ! Lui
Pierre Maury, reprezentativ sub acest aspect
pentru corporaia lui, i se pare firesc is fie
concediat de un patron, dar i
prseasc el (dimittere) urmtorul ca s se
angajeze (se conducere) la
24]

altul. Faptul c patronul-cresctor de animale

este numit stpin (dominus), ntocmai ca un
senior (numit i ei dominus) nu da nici o
fixitate suplimentar legturii contractuale
dintre proprietarul de ovine i pzitorul oilor
lui. Angajarea poate fi sezonier i calchiat,
aa cum am vzut, pe nsi structura transhumantei : De Pati (aflndu-m n Catalonia
tarragonezj, m-am angajat ca ciooan, povestete Pierre Maury (III, 172), la Arnau Faure
din Puigcerda, i am rmas la el vreo cinci
aau apte sptmni, sau aproape att; i-ani
dus oile pina la Puigcerda (pune estival).
Dup ce am ajuns sus, m-am angajat ca cioban la senioresa Brunissende de Cervello, si
la Raymond Boursier, din Puigcerda; toata
vara, am rmas la trectoarea Queriu, n inutul
Merens (Ariege). Apoi, dup ce a trecut vara,
cnd s-a sjirit angajarea mea pe var la
doamna Brunissende. i la Boursier, m-am
angajat, din nou, la Arnaud Faure din Puigcerda 1 i am coborit iar oile lui, ca s iernez in cimpia Cenia (Catalonia meridional;,
in acest caz, fa de Pierre Maury, Arnaud
Faure este, aadar, in dou rndun, succesiv,
patronul din timpul iernii, mai precis, al traseului dintre punile de iarn i cele de var
(sau viceversa). Doamna Brunissende este patroana din timpul verii.
Unele texte ne vorbesc despre angajrile
de ciobani ncheiate pentru un an, dup trecerea unor probe ; acestea snt posibile datorit interveniei unei tere persoane, prieten,
rud sau concetean al patronului i al salariatului : Arnaud Baille, cel btrin, din Montaillou, ginerele lui Barthelemy Borrel, din Axles-'Fhermes, mi-a spus:
Dac vrei s intri cioban la socrul meu,
voi avea grij s te plteasc bine.
M-am nvoit. Noul meu patron m-a trimis
cu oile lui la iernat, la Tortosa (Catalonia).
Cind m-am ntors n Sabarthes (pentru var),
242

numitul Barthelemy Borrel mi-a fcut un contract de cioban pe un an (III, 184, P. Maury).
Exist totui o restricie : cele spuse mai
nainte despre instabilitatea angajrii pstori lor se refer mai mult ]a .specialitii n marea
transhumant, ea fraii Maurs sau Marv, dert
la ciobanii mai linitii, fixai la patroni, rela tiv sedentari, cum este cazul lui Jean Pellis s'cr-, de pild.
Pun ce am fcut aceast remarc, trebuie
notat caracterul strns si destins al relaiilor
Datron-c'oban, acetia fiind apreciai. Patronul rjonte fi o rud a salariatului : sau ruda
unuia dm nrietenii lui, a unui constean. Ori CUTI , anpaiatul nu ovie s-i spun adevrul
fo1-c?o1ut nevestei patronului su. Vorbirea
nreasta slobod se adaug adesea unei coabitri cu strjnul : fie n ea^a acestuia, duminica, la srbtori i n zilele cnd coboar de
la munte : fie chiar la Dsune, unde natronul
netreco cteva sntmni sau cteva luni mnreun cu salariaii si : m-arn anaaiat la
pierre Constant rln Rasinuierps, spun^ Pierre
Mnurv : si am rmas mnreun cu el. de la
Pati fn.nn la Sfntul Miha.il din sevtembre.
T)ast" vara. la freentoarea. Merens fT. 1B3).
Acelas! P'erre Maurv, cu alte prileiuri, declar c Tncuiestc fi stnnTil STU . Parth^lemv
Porrel. din Ax (HI, lFiF. 156) : sau c locuiete cu doamna Brunissende de C^rvello. c reia i nate oile ne puni etc. 27 Exist deH.
cel nutin cu eclipse, coabitare, la stn sau la
domiciliu, ntre patron (sau patroan) i angaifit.
Pstorul, este ntr-adevr un salariat. o
narto r{in qTT1TTria lui (..salariu" sau ..sold".
TT. 181 : III. 148) este n natur, n hran :
Pierre Maurv, cnd se afl la A.rmies, si nrsote refulat turma ca s se duc la patronul
q:
*iu dun pine : ntr-o diminea, am cobort
de la pune pn In casa lui Raymond Pierre
ca s-mi iau provizia de pine (IJL 127). n
243

schimb, n regiunea Tarragona, unde patronul

locuiete prea departe de angajaii si, Pierre
Maury nsui face pe brutarul improvizat ;,
coace pinea n cuptorul din caban sau din
cortal: oamenii aceia au venit s m vad n
cortal, unde m aflam atunci, pe punile de,
la Fleys. Tocmai frmntam pinea (III, 165).
Cealalt parte din salariu este n bani, o
sum mic, pltit eventual n fiecare lun :
Pe vremea cnd Pierre Maury i Guillaume
Belibaste erau in slujba lui Pierre Castel din
Baga (dieceza Urgel), povestete Guillaume
Maurs..., Pierre Maury lua salariul pe care
trebuia s-l primeasc Guillaume de la Pierre
Castel ps o lun ; cu acei bani, cumpra mazre i praz pentru Guillaume (II, 176, 181).
In sfrit, pe lng salariu, contractul dintre patron i ciobanul su prevede adesea mprirea mieilor i a brnzei, chiar i a lnii.
Grania care desparte angajarea cu salariu de
arenda de animale este adesea imprecis.
Cine spune salariat spune factotum, investit
cu misiunile cele mai diferite. Brutar, dar i
factor... Intr-o lume de analfabei i lipsit
de o reea potal, ciobanul salariat nclat cu ciubotele lui fermecate poate funciona ca mesager ; este nsrcinat s transmit
misive orale, din partea patronului su, n legtur cu vreo afacere cu oi,... sau cu eretici,
ultra-secret.
Pierre Maury, spune Guillaume
Maurs 28, a stat ca pstor i ca mesager la Berthelemy Borrel din Ax, timp de un an; i s-a
dus cu oile lui Borrel la Tortosa; apoi le-a
adus napoi n comitatul Foix. Pe vremea cnd
sttea la Borrel, ducea diferite mesaje n diferite locuri, dar nu mi-a spus niciodat ce i se
cerea s anune, nici cror persoane.
n timpul unor anumite faze, ciobanul fost
salariat poate deveni, la rndul lui, antreprenor independent. Este cazul lui Pierre Maury,
cnd se afl, ceea ce dureaz n general puin,
|n form financiar bun. S-1 ascultm din
244

nou, in legtur cu aceasta, pe Guiilaurne

Maurs : fratele meu Arnaud i cu mine, eram pe
vremea aceea ciobanii lui Raymond Barry, din
Puigcerda; i am iernat cu oile lui n cmpia
Peniscola. Iarna aceea, Pierre Maury a rmas
cu noi n cmpie; dar el era independent, fr
stpn; deoarece cumprase o sut de oi de
la Raymond Barry; n timp ce eu i cu fratele
meu aveam funcia de ciobani ai lui Raymond
Barry, Pierre Maury tria mpreun cu noi,
desigur, dar pe cheltuiala lui (II, 183).
In sfrit, o ultim eventualitate : pstorul
rmne salariat ; el nu atinge,' nici mcar pentru un moment, statutul de antreprenor independent ; devine totui patron fa de un cioban subaltern pe care, ca s zicem aa, l subangajeaz. Este adevrat c, n singurul caz
cunoscut n care s-a produs aceast situaie,
paradoxalul salariat-patron" se prezint n
realitate ca entitate colectiv, cu alte cuvinte,
ca echip de pstori, originari cu toii din
Montaillou, i puternic sudat, chiar supradeterminata, datorit legturilor familiale :
M-am angajat ca cioban, povestete Pierre
Maury, la Pierre Castel, din Baga. Am stat la
el doi ani, mergnd la iernat pe punile de la
Tortosa. Mai erau mpreun cu mine, ca ciobani, Guillaume Maurs i Pierre Maurs (acest
Pierre Maurs este vr primar cu Guillaume,
i fiul lui Raymond Maurs din Montaillou),
tn primul an, prin preajma postului Patelui,
Guillaume Belibaste a venit dup noi la pune ; a rmas trei luni, deoarece l angajasem
ca cioban (III, 166). Alte angajri sau subangajri fcute de patron (sau de ciobanii
lui ?) snt doar sezoniere ; ele au n vedere, de
pild, mna de lucru suplimentar pentru tunderea oilor, cutat la sfritul Primverii.
Viaa de cioban nu determin doar legturi
verticale" de subordonare salarial, comparabile ntructva cu cele care mai exist i
astzi ntre patroni i muncitori, n agricul245

tur i n domeniul creterii animalelor. Ea

cere din partea pstorilor (care, chiar cnd snt
salariai, au adesea mica lor turm de oi) i
stabilirea unor relaii orizontale" : cu alte cuvinte, forme de asociaie cu confraii sau cu
patronii altor pstori i ai altor oi. Eu nsumi
i tovarii mei, Guillaume, Pierre i Arnaud
Maurs, povestete Guillaume Baille, ne-am dus
s iernm la punile de la Calig (aproape de
Tarragona). Aveam oi puine: din pricina
aceasta, ne-am alturat grupului de pstori i
de oi care depindeau de Pierre Vila, dinPuigcerda ; grupul acela era alctuit din patru ciobani i un conductor de catri, cerdani cu toii
(II, 390). Cu alt prilej, Pierre Maury, fraii
Maurs i patronul lor comun (care, n momentul acela, nu este altul dect catalanul Pierre
Castel, din Baga) se asociaz, la momentul
potrivit, cu nite cerdani : Vara urmtoare,
povestete bunul nostru pstor, am adus oile
la trectoarea Pal (actualii Pirinei-Orientali),
i ne-am alturat pstorilor i oilor lui Arnaud
Faure (din Puigcerda); toat echipa lui de
pstori era de origine cerdan (III, 167).
Pierre Maury izbutete uneori, cteva anotimpuri, cnd este rsfat de soart i rspltit pentru truda lui, s devin propriul su
patron. n cazul acesta, cu att mai mult, folosete tot felul de tehnici ; de pild, ntrajutorarea freasc, angajarea de pstori salariai,
i apoi, asocierea cu un alt stpn... la care,
el nsui, devine angajat! Aceste combinaii
variate se produc mai ales cnd situaia la
munte devine grea, n urma unui rzboi ntre
exploatatori feudali : n vara aceea, povestete bunul pstor, m-am dus la trectoarea
(pirenean) Isavena, Ung Venasque. Am rmas acolo peste var, vipreun cu fratele meue
Jean ; Jean i cu mine l-am angajat atunci p
Bernard din Baiuls ca s ne ajute s pzim
oile;... apoi, de Sfntul Mihail, am cobort la
trectoare, i am venit la Lerida; a trebuit sa
246

ocolim teritoriul Casteldans din pricina rzboiului de acolo, dus de Nartes i Guillaume
den Tensa, Ne-um pus aadar oile mpreun
cu cele ale lui Muctiarun i Guillaume Muii rier, doi cresctori din Ulldecona -9 . Cu oile
acestor doi cresctori (subneles : fa de care
am devenit asociai-salariai), ne-am dus s
iernm la punile de la San Mateo, eu, fratele
meu i doi ciobani, unul cerdan, cellalt din
Venasque (III, 195). S adugm, ca s ncheiem acest punct, c asociaiile acestea, de tip
variat, se desfac aproape la fel de uor cum
se fac : Pierre Maury, povestete Guillaume
Maurs, s-a hotrt s-i dea la o parte oile sale
de cele ale joatronului la care muncea atunci,
Pierre Castel... i-a luat deci oile i a plecat,
iar cnd s-a ntors, a spus c le-a vndut unui
negustor din San Mateo (II, 182).
In afar de forma de salariat, i de ceea ce
am putea numi simpla asociere" 3t > pe care
am evocat-o mai nainte, mai exist i o ntreag categorie de contracte de arend ovi n" ; au fost studiate de diferii autor i, care
s-au ocupat de acele gasailles din Toulousain,
megeries din Provena, i baux cheptel ntlnite cam peste tot 3L. ntre cei originari din
Montaillou, rmai pe loc sau emigrani, aceast
arend de ovine ia forma numit parsaria:
contractul ncheiat de Pierre Maury (III, 169)
cu cresctoarea Guillemette Maury, consancvina i consteanca lui, pe care a ntlnit-o n
apropiere de Tarragona, este o variant original a contractului gasaille : am pus oile pe care
le aveam eu n parsaria" cu Guillemette, povestete Pierre ; trebuia s mprim pe din dou
ctigurile i pierderile, dar n aa fel nct
Guillemette s acopere cheltuielile (pentru ntreinerea ciobanilor i a turmei [II, 169]. Asociaia^ dintre cioban i cresctoare nu va fi linitit, n ciuda certurilor destul de mari dintre
cei doi parteneri, dup ctva vreme, Guil lemette va investi, pe lng bani, douzeci de
i suplimentare n asociaia ei parsaria cu ps247

torul cel bun. A doua zi dimineaa, povestete

acesta, ara primit de la Guillemette douzeci
de oi, i m-arn ntors cu ele Iu 'pimile de Iu
Calig (III, 181, text ambiguu).
Contractul parsaria exist i el, chiar n cadrul teritoriului satului Montaillou : Guil lemette Benet, al crei brbat se bucur n
sat de un statut de agricultor-patron (de vreme
ce are boi cu care ar i care trebuie nchii
seara dup ce isprvete munca [I, 478]), i-a
ncredinat oile n parsaria, prin 1303, familiei
aceleia bogate, Belot, care pare s fie specializat n creterea oilor : Acum vreo optsprezece ani, povestete Guillemette Benet, n 1321,
ineam, brbatul meu i cu mine, oi n parsaria'' la familia Benet. Era sear, cnd soarele
este la asfinit, n timpul verii. Duceam pline
acas la Belot pentru ca cei din familia aceasta
s poat trimite plinea lui Guillaume Belot i
lui Raymond Benet, fiul meu, care pteau
oile primite in parsaria" (I, 477). Pe baza unui
contract, rmas probabil n stadiul oral, fr
intervenia vreunui notar, familia Benet i-a dat
familiei Belot, n cadrul nelegerii lor pariare", o fraciune din turm, precum i o parte
din mna de lucru i pine fcut n cas pentru
echipa de ciobani.

NOTE
1. Boria (ur sau afacere) : II, 184.
'
2. V. despre acest aspect Poitrineau i Freche, pen
tru zonele muntoase din Auvergne si din Languedoc.
3. III, 287. n Cambresis, la sfr.itul Evului Mediu,
raportul dintre valoarea lnii i cea a venitului de
pe turm (acesta fiind considerat la valoarea ani
malelor ca marf) pare s fie i mai ridicat: de or
dinul unu (lna) la doi (turma), fa de unu la trei
n Sabarthes (dup H. Neveux, Lcs Grains de Cam
bresis, tez de doctorat de Stat, n manuscris, voi. II,
p. 548).
243

4. III, 179. V. i cazul abaiei Boulbonne : are o

turm de 2 000 de oi n munii din Vicdessos, pe la
13101315 (A. Garrigou, Etu'des historiques..., 1846).
R. Pastor de Togneri, 1973, pp. 150154, a subliniat
acest rol al mnstirilor i al ordinelor clugreti n
organizarea transhumantelor iberice i subpireneene,
dup Reconquista.
5. II, 183. Este vorba de zone muntoase i de lo
caliti situate n regiunile Barcelona i Gerona.
6. II, 487. Casteldans este situat n regiunea Lerida.
7. Juncosa : localitate din regiunea Tarragona.
8. M. Chevalier, p. 399.
9. Jbi., p. 399.
10. IIT, 135. Despre coliba pirenean, v. i TucoChala, p. 233. So poate considera c n regiunea Monlaillou-Prades, unde nu exist ferme izolate, colibele
in loc, n i'elul lor, de habitat dispersat (dar tempo
rar) ; despre cele cteva ,.colibe pentru animale", din
Prades d'Aillon, care aparin unor cresctori-patroni
din partea locului, v. : II, 172.
11. ,,A face o colib" sau a face colib" nu n
seamn a construi un habitat, ci a ocupa o colib
disponibil, mpreun cu echipa, i a o locui pentru
o vreme.
12. J. A. Piit-River.s, The penple of iha sierra, Chicago-London, ed. 1969, p. 37.
13. M. Chevalier, p. 364.
14. M. Chevalier, p. 365. V., de asemenea, n Cntai,
distincia dintre mazuc (colib) i bargueyras, parc
pentru animale, arc mprejmuit cu piatr. arcul de
piatr este una din creaiile cele mai vechi ale cre
terii tradiionale a animalelor : este ntlnit, de pild,
n Neoliticul saharian si saholian (v. expoziia, des
pre Sahel, care a avut loc la Paris, la Museum, n
1974).
15. Despre aceste probleme, M. Chevalier, p. 371,
401 etc.
10. M. Chevalier. p. 403.
17. Am avut prilejul s spun de altfel, n cartea
aceasta, c meseria de cioban este esenial mente
masculin, si c, n Ariege, nu exist vreo Ioana de
Arc", sau vreo pstori". So ntmpl totui, din
cnd n cnd, ca o femeie, n special o vduv, s-i
duc oile la pune. V. n aceast privin cazul
Guillemettei Benete" i al Raymondei Belot [III.
70] : text ambiguu.
18. La Rochc-Flavin, Treize livrea des Parlament*
<'" Franca, pp. 1020, citat de Louis de Santi i
Auguste Vidai, Dcux livrea de raison (15171550).

volum special din Archives hhtoriques de l'Albigcoin,

asc. 4, Paris, Champion ; Toulouse, Privat, 1896.
24?

19. P. Coste, La vie pastorale en Provoncc an

XlV-e siecle", Etudes rurales, avril-juin 1972.
20. Ibid., p. 70.
21. Ph. Wolff, Commerce et marchands de Toulousc,
1954, pp. 197198.
22. Ph. Wolff, p. 200.
23. Wolff, ibid. ; B. Vourzay, p. 37 bis i p. 71 bis.
24. II, 470. Alte texte, analoge pentru Pierre Maury,
pentru Jean Pellissicr etc.
25. O. de Serres, Thetre d'agriculture, liv. I,
cap. VI.
26. Din cncl n cnd, Jean Maury i aduce o c
ma Iui Pierre Maury. la pune, unde se afl acesta.
27. III, 186. i II, 183 (mai ambiguu). V. i intra.
28. II, 17. r i. Lumea ciobanilor constituie, ea singur,
un vast sistem de informaie : pstorii i muntenii n
general fac legtura ntre ei cu ajutorul unor sem
nale i al unor strigte ptrunztoare, care se aud
pn foarte departe (T, 403), din versant n versant.
29. Regiune din Tarragona.
30. V. de asemenea asociaia Belibaste-Maury, pen
tru ase oi (supra, cap. V).
31. Ph. Wolff, Commerce..., p. :;05 sq. si harta VI ;
P. Coste, art. cit., in Etudes rurales, 1972 (Provence) ;
etc.

Capitolul VII
MENTALITI PASTORALE

Trebuie s mergem dincolo de descrierile acestea ale legturilor economice i profesionale ;

trebuie s descifrm, cu ajutorul interesantei
personaliti a lui Pierre Maury, ceea ce ar
putea fi poziia social i mentalitatea unui
cioban transhumant din Montaillou, n deceniile de nceput al secolului al XlV-lea.
ntr-o prim analiz, Pierre Maury i semenii lui par s se situeze pe treapta cea mai
de jos a unei anumite scri sociale : situaia
lor este omoloag, dar nu analoag, celei a
zilierilor francezi din Nordul rii, n ultimele
secole ale Vechiului Regim. Viaa lor este fcut din neajunsuri i chiar din mari primejdii
profesionale : ai fost silit s pleci din casa lui
Belibaste pe o iarn grea; ai ajuns la o trectoare, unde aproape ai murit de frig, i spune
Emersende Marty lui Pierre Maury, ntr-o zi
cnd evoc, n prezena bunului pstor, nu
numai purtrile necuvenite ale omului cel sfnt
fa de el, dar i greutile profesiunii de
cioban (III, 198). Belibaste, 'la rndul lui, i
atrage atenia tovarului su asupra existenei foarte grele pe care o duce ca cioban :
Pierre, viaa ta este fcut din nopi i zile
grele (II, 177). Din acest punct de vedere,
viaa de zi cu zi, ndeosebi iarna, a unui cioban ca Pierre Maury, este aproape la fel de
251

grea, i uneori la fel de periculoas, ca cea a

unui tietor de lemne in pdure, de pild Bernard Befayt, el nsui victim de data
aceasta n adevratul sens al cuvntului a
unui accident de munc : Bernard Befayt
(brbatul Jeannei Marty din Montaillou) a murit n pdurea Benifaxa (n Spania). Muncea
ca s smulg trunchiul i rdcinile unui arbore cnd, deodat, rdcinile acelea i stncile de deasupra s-au prvlit peste el. A fost
ucis pe loc (II, 190).
n ciuda unor faze trectoare de prosperitate, Pierre Maury se socotete srac, prin urmare, nepotrivit s ntemeieze o familie. Cnd
se culc, i se ntmpl, mai des dect s-ar
cdea, s fie, ntruct nu are nevast, ngrmdit cu ali doi sau trei brbai ntr-un pat.
Despre nopile acestea populate foarte uor de
concubini neprihnii ciobani, profei, sau
spioni , Pierre Maury a lsat o mulime de
mrturii, dintre care nu voi reda dect una,
luat la ntmplare : n noaptea aceea, ne-am
culcat toi trei n acelai pat, eu, ereticul Belibaste i Arnaud Sicre (III, 202).
Realitate frecvent i tovar acceptat de
bun voie, pentru Pierre Maury, srcia corespunde, pe deasupra, unui ideal i unui sistem
de valori. Acest ideal, desigur, este vehiculat in
fel i chip de cultura neo-evanghelic propagata n Occitania, cnd au prilejul, de adepii
srciei voluntare i de ali eretici... sau franciscani. Gsete ns, n Pierre Maury i n
muli ciobani catari din Montaillou, auditori
receptivi. Bunul nostru pstor este democrat
pn-n mduva oaselor n msura n care
aa ceva este cu putin n secolul al XlV-lea !
Este numai ur i dispre pentru luxul mesei
i al vemintelor, cel puin cnd luxul acesta
pornete de la Biseric (n schimb, Pierre este
mai ngduitor, dei nenduplecat dac este
cazul, cu cei care, dei mbuibai i plini de
252

bani, dar care nu snt fee bisericeti). i arat

ostilitatea fa de Fraii minorii, pe care i nvinuiete c benchetuiesc, n pofida regulilor,
dup ce au ngropat pe cineva : chefurile i
chiolhanurile acestea, noteaz grav bunul pstor, duneaz sufletului celui mort i-1 mpiedic s ajung n rai (II, 30). In privina aceasta
Pierre reia chiar cuvintele din textul sfntului
Matei ', despre fariseii care umbl dup locurile dinti la ospee" : ceea ce dovedete c
are o oarecare cultur evanghelic, ajuns pn
la el datorit ereticilor sau clugrilor predicatori, pe care-i
ascult, dei-i ocrte pn
nu mai poate 2. Pierre i ndrgete pe parjaits
deoarece, printre altele, ei practic un ideal de
srcie care presupune munca, respins de Fraii ceretori, care-1 predicaser totui, nu fr
o prefcut ardoare...
Trecnd de la clerici la laici, Pierre i stigmatizeaz pe de alt parte pe cei ce ar putea
foarte bine fi numii tbimea; n limbajul Iui
de pstor din Montaillou, i numete clreii
unor catri voinici (II, 58). Snt nite contiine
false, care se prefac c i-au uitat trecutul de
eretici. Puternicile lor relaii, dup ce s-au
lepdat pe jumtate, i apr de temni :
cunosc o mulime de oameni n Sabar-thes
care clresc pe catri voinici; snt lsai n
pace; nimeni un se poate atinge de ei; cu
toate acestea, au fost amestecai n erezie.
Acestei nedrepti pmnteti, Pierre i opune
idealul unui paradis catar i democratic,
unde cei mari i cei mici se ntlnesc i stau
alturi fr nici o problem (II, 179).
Idealul acesta egalitar este foarte departe de
rapacitatea unui Pierre Clergue sau de cea a
unui Arnaud Sicre, care vor cu orice pre
s-i sprijine sau s-i recapete propria cas
(domus). Pierre Maury i bate joc de aceast
rapacitate : deoarece pstorul cel bun este unul
din aceia care nu au cas, unul care locuiete
253

pretutindeni, desprins de bunurile acestei lumi ; mentalitatea lui de cioban girovag, n privina aceasta, este foarte deosebit de cea a
celor ce rmln in sat, nstrii sau nu, zvorii
n cas i pe pmnturile lor din Montaillou,
ateptnd s vin Inchiziia s-i descopere.
Putem ghici unul din motivele acestui pauperism al pstorilor, simit n fapte i asumat
fr complexe de cei care-1 suport. Motivul
acesta este nomadismul. Ciobanii posed, din
cnd n cnd, un catr, alturi de care este un
catrgiu : se car astfel lna i merindele ; n
cursul transhumantei, car ceva bagaje. Dar,
fundamental, catrul este de foarte mic ajutor : ciobanul i duce averea n spinare. Fora
lui fizic i rezistena la greuti snt att de
mari, nct povara transportat n felul acesta
poate fi uneori considerabil : Pierre Maury
trece, prin vad, un ru mare, ducndu-i, unul
dup altul, n spate, pe Arnaud Sicre i pe
Belibaste ; prin urmare, poate foarte bine s-i
duc n spate, din Pirinei pn n Catalonia,
tot bagajul. Performanele acestea individuale
ating, totui, repede un plafon. Bocceaua cu
haine, securea, dac snt ncrcate n spate,
nu mai las dect un loc limitat pentru alte
impedimenta. Trebuie s nelegem de pe acum
ce ceremonie reprezint aducerea, peste muni
i peste vi, a unei cmi noi sau curate, de
ctre un cioban pentru un alt cioban.
Ar fi nevoie ca pstorul s aib o domus a
lui ca s poat, asemenea rezidenilor permaneni din Montaillou, s strng acolo ceva
bunuri. Nu este cazul : ciobanii, peste var, i
mai ales n timpul iernii, cel mai adesea, locuiesc la altcineva : la patron, la prieten, la
cumtru. Sau la proprietarul casei, care-i pune
la plat ca pe nite chiriai care dispar, ntruct cea mai mare parte a timpului stau la pune. La rigoare, o cas de cioban" montat
pe roate ar fi bun, dac altceva mai bun
nu se poate : ns eu nu am ntlnit vreo locu254

in mobil de acest gen la ciobanii mei pireneeni din secolul al XlV-lea, ai cror muni
slbatici snt alergici att la roat ct i la
cru. Casa ciobanului, n decursul veacurilor
urmtoare, va fi rspndit mai curnd n Frana
de nord dect n Occitania.
Lipsit de o cas proprie, dac nu pun la
socoteal momentul unor scurte vizite fcute
btrnilor si prini n casa familial, ciobanul
transhumant, originar din Montaillou. are desnre bogie o prere cu totul deosebit de ce=i
oe care a^n putea-o ntlni, la aceeai eooc.
la sedentarii care stau la casele lor. Ciobanul
ncesta coate fi relativ nstrit, dac este vorbi
de turme si chiar de bani, dar e ste srac, i
nu poate fi altfel, dnc este vorba de obiecte,
h'lne, vase. mobil, recolt etc.
De aici. dar nu numai de aici, se trarre fr
ndoial acea extrem nepsare fat de bunurile acestei lumi, de care face dovad Pierre
Maurv. cnd aiunge s vorbeasc desore problemele bogiei. i place bogia, eventual,
ca s se bucure de ea : dar, n n'ei un raz. nv,
se leag de aa ceva, Intr-o zi, n Scania, cizmarul Am nud Siere. delator nedemascat jnr,
se plnpc n fata coloniei emigrat din Montaillou c a srcit din nricina ereziei m.nmoi
sale : aceasta fusese ars ce rug de Inchiziie,
dup ce i fuseser confiscate bunurile i casa
(domus). Pierre Maury i rspunde prompt : Mu
te sinchisi de srcie... Nici o boal, nu se lecuiete mai uor dect aceasta ! Uit-te la mine, n trei, rnduri am fost ruinat, cu toate
acestea, acum, snt mai bogat dect oriend.
Prima clat. eram n valea Araues, cnd Raifmond Maulen i muli allii s-au dus s se ciasc (de fostul lor catarism) la Papa : eu ns
trebuie s fi avut vreo 2 000 de sous, dar am
Pierdut totul. Apoi, am pierdut partea ce mi
cuvenea din motenirea freasc, sau frai" pe care o aveam la Montaillou ; cci nu
ncumetat (de frica Inchiziiei) s m
555

duc acolo dup ca. Dup aceea, am intrat cioban la nite oameni din Ax i Puigcerda. Cu
ci, am ctigat 300 de sous ; i-am ncredinai
unui cumtru de la Urgel; iar el n-a vrut s
mi-i dea napoi; dar acum snt totui bogat,
deoarece obiceiul nostru lsat de Dumnezeu
este acesta : chiar de nu am avea dect un singur bnu, trebuie s-l mpririi cu jraii notri
srmani (II, 30). Afirmnd aceast credin n
milostenia activ, Pierre Maury subnelege o
anumit idee pentru bogie. Bogia pieritoare, totui real, a ciobanului care are din
cnd n cnd noroc. n diverse rnduri, Pierre a
avut o sut de oi, mgari (II, 57) ; iar o dat,
pn la 300 de sous. O alt dat, pn la 2 000
de sous. Adic o sum destul de frumuic.
Aceasta nseamn totui mult mai puin dect
un bogat proprietar de pmnt din tat n fiu,
ca Bernard Clergue, care poate cheltui 14 000
de sous ca s-l smulg pe fratele su din ghearele Inchiziiei (II, 282283). Oricum, chiar i
atunci cnd Pierre Maury, filosoful nostru n
piele de capr, i spune bogat", el este contient c bogia aceasta a lui este foarte relativ.
Adevratul bogat nu este un salariat ca el ; ci
proprietarul-pntron, care este destul ele n strit ca s nu fie silit s-i lucreze pmntul
cu minile sale, putnd folosi n acest scop pi
cele ale altora (III, 122). De altfel, Pierre tie
foarte bine i o spune cu diferite prilejuri
lui Belibaste , c n ciuda aa-zisei lui bogii,
este prea srac financiar, materia], fr cas
ca s poat ntreine cum se cuvine o nevast
i apoi copiii pe care i-ar avea de la aceasta. Ma nsura dac a avea o cas ca s-mi in n ea
nevasta i copiii, spune un personaj libertin,
reprezentat de dominicanul John Bromyard n
secolul al XlV-lea. Pierre Maury, n mod
manifest, nu face parte d in acea elit care se
poate nla pn la nivelul unei case
individuale .i familiale. Nu-i este deci deloc
greu s dispreuiasc bogia i cu
256

siguran c nu este dintre aceia care, asemenea adepilor, vechi sau moderni, ai societii
de consum, laici sau religioi, ridic un templu
inaccesibilului" ; nu spune c se nchin acelei
entiti care, chiar ca simplu concept se
dovedete de neatins, i care se numete
infinitatea nevoilor". In privina aceasta, pstorul ce bun rmne credincios nvturii primite de la dasclul su Jacques Authie, n
valea Arques : de bogiile date de Satana nu
te vei stura niciodat, orict de multe ai avea.
Cel ce ara dorete s aib mereu mai mult. i
nu vei mai avea nici rgaz nici msur, deoarece n lumea aceasta nimic nu este statornic;
i tot ce vine de la Satana este trector i se
nimicete (III, 130131). Cuvintele acestea usturtoare se aplicau foarte bine proprietarilor
de pmnt chiar i catari plini de obsesii
i de frustrri domiciliare (m gindesc la Pierre
Clergue i la Arnaud Sicre) ; dar, innd
seama de acest discurs al lui Authie, bunul
nostru pstor era sigur c va primi ndurarea,
fiind scutit cu totul datorit mentalitii
lui de pstor, aerian i pe deplin asumat
de legile obinuite ale greutii steti.
Totui, dac lsm de o parte problema
obiectelor materiale i imobiliare indezirabile deoarece nu pot fi transportate cnd duci
o via rtcitoare Pierre Maury este bogat ; cel puin la nivelul satisfaciilor ntmpltoare, cnd nu ascunde plcerea pe care
o ncearc. Viaa lui este interesant, foarte
plin, excitant. Turmele lui pasc pe puni
ce n-au fost sectuite de suprapecoraie" 3.
Pune s i se fac, sau s i se aduc, acolo unde
se afl, cmile, postavul, hainele esute din
propria lui ln, de care are nevoie '*. Din punct
de vedere socio-economic, se situeaz, asemenea
colegilor si de transhumant, aproape cu totul
n afara domeniului opresiunii senioriale
s
au feudale. I se ntmpl, din cnd n cnd,
sa dea vreo tax unui senior care cere plat
257

cnd ciot>anul ajunge la trectori sau la p uni. Ins, in esen, raporturile de produc ie", m care se afl implicat, sint de natura
contractual i mobil, salarial sau cooperativ. Fr s fie nevoie s ridicm glasul mpotriva modernitii (s nu uitm c lumea
aceasta pastoral a ieit din primii neolitici 5 ,
c principiile ei de baz snt puse, n toate
cazurile, cu mult nainte de secolul al XlV-lea),
constatm c bunul nostru pstor i semen ii
si se situeaz n afara economiei de subzis ten cvasipur ; aceasta, sub influena local,
face viaa ceva mai uoar celor ce locuiesc
n btrnul Montaillou. Maury particip din
plin, dat fiind destinaia final a turmelor
de ovine al cror pstor este, la economia
pieii, transhumat, transpirenean. Cu toate
acestea nu este silit s respecte programul nemilos al unei organizri capitaliste, care nu arenimic de a face cu normele, prea puin exi gente din acest punct de vedere, veacului de
dinaintea ciumei. Autorii care au studiat viaa
cotidian a oamenilor din Montaillou, indigeni
sau emigrani, snt surprini, de fapt u, de caracterul decontractat, plin de momente libere,
al ritmului de lucru fie c este vorba do
treburi pstoreti, agricole sau meteugreti,
lucrul acesta este fr nsemntate. Pierre Maury, aidoma confrailor si, la munte sau pe
punile din vale, are timp liber. La nevoie,
cere tovarilor si s-1 nlocuiasc, acetia
pzind turmele n timp ce el se duce
pn la trg ca s duc sau s aduc
bani ( III, 166) . Sau dac pl eac, f r ni ci
o problem de pontaj sau de control, o face
pur i simplu, fr nici o legtur cu profesiunea sa, ca s se duc s-i vad prietenii, amantele (atunci cnd acestea nu vin ele pn n coliba lui) ; n sfrit, cumetrii ; cumetri pe care i
i-a fcut de mult vreme, sau pe care-i mai
dobndete nc, din cnd n cnd, aa cum vom
vedea, cu prilejul petrecerilor de la vreun botez. Lipsit cu totul de spirit de grup sau de
258

provincie, Pierre Maury, ca i cei din familia

Maurs, ca toi ceilali pstori din Cerdagne sau
Ariege, se afl postat la un nod al reelei du
informaii policentrice, care circul din trectoare n trectoare i din munte n munte :
datorit lor, el este la curent cu cele ce se
petrec n Catalonia, n Pirinei, n inutul natal ; de altfel, se duce des pe acolo, cu toate
primejdiile prezentate de Inchiziie '.
Salariat, nealienat, informat, informai i social, Pierre Maury are simul srbtorii, al
bucuriei i, pur i simplu, al ospului cu carne, mpreun cu prietenii. De obicei, hrana
lui nu este din cele mai strlucite ; dar snt
nenumrate chiolhanurile cu carne, cu ficat de
ap, de porc, de oaie, cu ou, cu pete, cu
brnz i cu lapte, pe care le-a fcut n familie,
la circium sau n aer liber ; mpreun cu fraii, cu rudele, cu prietenii, cu tovarii, cu
dumanii sau cu zbirii trimii s-i confite
turma, dar pe care el i mai mbunase n prealabil pregtindu-le
o pine mare pe care o
devorau laolalt 8. Pierre Maury era unul din
stlpii" salonului-sufragerie-buctrie Guillemettei Maury, mica fermier exilat din Montaillou, reinstalat n familie la San Mateo, pe
strada plugarilor : toat lumea, cu Maury n
frunte, se nghesuia la mesele acestei patroane ;
strluceau prin numrul mare al comesenilor i
vioiciunea discuiilor, dac nu ntotdeauna prin
calitatea bucatelor. Am vzut, pe la Pati, spune
Guilluame Maurs, n casa Guillemettei Maury,
la San Mateo, pe Pierre Maury, pe Guillemette
Maury ea nsi, pe fiii ei Jean i Arnaud i
pe fratele ei, care se numea tot Pierre Maury,
i pe Arnaud Sicre din Ax (delatorul) ca i pe
muli alii. Vreo dousprezece sau cincisprezece
persoane. Prnzeau cu toii laolalt n casa
aceea. Mncau pete. Dar mie nu-mi place petele. i apoi, nu era n timpul cnd se mnnc
pete. Mi se prea de neneles lucrul acesta.
L-am trimis pe unul din fiii Guillemettei s
259

cumpere un ficat de ap. Am mncat eu din

el, dar am dat i celorlali oaspei aflai cu noi
la ntas in ziua aceea (II, 183184). Chiar i
n timp de foamete sau de lipsuri mari (1310),
Pierre Maury tie s se descurce ca s gseasc
destul fin pentru a-i hrni (n afara sa) pe
cei din echip, precum i pe prietenul su
Belibaste : cam un sfert de quintal * de fin
pe sptmn i de persoan (II, 176). La srbtori, el subvenioneaz din gros, n msura
modestelor sale mijloace, cu ajutorul prietenului-dumanului su Arnaud Sicre, festivi-1
tile lui Guillaume Belibaste i ale con cu- \
binei sfntului personaj, Raymonde. Pierre ,
Maury i cu mine, povestete Arnaud Sicre, /
ne-am neles s pltim pe din dou cheltuielile pentru srbtorile de Crciun (cheltuie- >
Iile pentru masa etc.) : eu trebuia s pltesc ,
pentru mine i pentru Belibaste; Pierre Maury, pentru el nsui i pentru Raymonde
ai; 69).
Srbtoare sau nu, Pierre Maury nu are tot
timpul o mulime de imobile" i nici obiecte
personale. Are ns muli prieteni. Acesta este
lucrul important.
Prietenii legate, la nceput, n chip de relaii
familiale. Bunul pstor nu are sau nu mai are
o cas a lui. Dar domus printeasc, ' rudele i
familia rmn pentru el valori cardinale, i izvor
de fidelitate. Nu degeaba este el din
Montaillou ! Fidelitatea aceasta se ntinde pn
n domeniul ideologic : de trei ori a fost distrus,
pentru erezie, casa prinilor mei, i spune Pierre
Maury lui Guillaume Ma-urs (II, 174) ; iar eu nu
m pot lepda de erezie deoarece trebuie s
pstrez credina tatlui meu. Un text scurt, dar
care, pus n legtur cu altele, arat limpede
c la Mon* Un quintal, pe vremea aceea, avea o sut de livre ; greutatea livrei varia, dup regiuni : ntre 380
i 550 de grame (N. t.).
260

taillou erezia nu este ceva contestat de fii mpotriva prinilor, sau de cei moderni mpo triva celor vechi.
Mai mult chiar dect un bun fiu, Pierre este,
totui, mai nainte de orice, un frate bun : la
el, simul prieteniei, foarte dezvoltat, exprim
pur i simplu, aa cum se va vedea, o fr aternitate care nu este cea de snge. Capaci tatea de legtur freasc este previzibil, ntrun sistem cu o structur familial foarte
puternic, aa cum este cel care predomin la
Montaillou. Pierrc a demonstrat acest lucru
atunci cnd, nc foarte tnr, a rpit-o pe sora
sa, cu nvoirea ei, ca s-o scape de un brbat
care o btea 9 . Iar afeciunea lui Pierre Maury
fa de fratele su Jean, cioban ca i el, i
tovar de munc, nu s-a dezminit niciodat,
n ciuda unor certuri trectoare, ca aceea dintr-o var, la trectoarea Isavena (III, 195). Cu
prilejul acestei certe, Jean l atac verbal pe
fratele su Pierre :
Ereticule !
La care, povestete Pierre, i-am rspuns lui
Jean :
Mei tu nu eti chiar att de departe de
erezie !
Aceast altercaie nu este grav. Pierre gsete mai trziu prilejul de a arta ct de le gat este de Jean : odat, cnd acesta este bol nav i amenin, n delirul lui, c -i va denuna pe toi ereticii, a cror credin n-a mprtsit-o niciodat pe deplin, Guiilemette
Maury, care l ngrijete, este nnebunit :
Trebuie ucis, spune ea, vorbind despre cel ce
zcea ; altfel, dac sa vindec, ne va trimite
pe toi n temni sau vom ajunrje pe rug (HI,
206).
Fa de acest plan de omucidere a fratelui
su, reacia lui Pierre este imediat i nflcrat :
Dac-mi ucizi fratele, spune bunul ps
tor ctre Guillemette, te mnnc de vie, nePuind s v\ rzbun in alt fel.
241

Atunci, Guilleniette a schimbat vorba !

Dragostea fratelui pentru frate se poate purifica i mbunti, cu ajutorul unei meta morfoze, n prietenie adnc, fa de un br bat de care nu eti legat prin snge, si care
primete titlul de prieten trupesc. Pierre a
simit foarte bine, n cazul prieteniei sale unilaterale cu Guillaume Belibaste, posibilitile
oferite de acest transfer : Guillaume mi este
drag, spune Pierre, mai mult dect oricare din
fraii mei." cci am patru frai trupeti. Cci
fraii ntru credin adic ereticii practic nelegerea n toate; ei snt aadar mai
frai unii cu alii dect fraii nscui dintr-un
acelai tat i dintr-o aceeai mam trupeasc :
fraii acetia se ceart unii cu alii de multe
ori! i apoi, se destinuie Pierre, nu-l voi lsa
niciodat pe Guilaum.e : tot ce avem., punem
laolalt, jumtate-juvitate (II, 182)..
Pierre Maurv i fcea fr ndoial unele
iluzii, sau se fcea c nu vede bunele senti mente ale lui Belibaste n privina lui. Intre ei,
acel fiUy-fifty era ou sens unic. Pierre inea la 1
Guillaume, dar nu i invers. Oricum, prietenia
aceasta nemprtit nu era doar expresia
unui suflet frumos ; ea se nscria, de asemenea,
po un fond de cultur occitan i de rudenie
artificial : fraternitatea total a prietenilor ce
nu snt rude ntre ei, care mpreau totul pe
din dou. fr s stea la gnduri, era insti tutionnlizat n formele rituale ale acelui af- :
frerement, atestat ca atare nc de la nceputul <
secolului al XlV-lea.
Acest affrrement este o form de rudenie ,
artificial. Pot aprea ns i alte forme, privi-
toare tot a ciobanii pirenceni din anii \ 300 :)
m gndesc la legturile de la brbat la brbat, de la brbat la femeie, sau de la femeie la 1 "
femein dintre cumetri i cumetre. Legturile
acestea snt oficializate de instituia botezului,
care atribuie nailor, naelor i rudelor unui

copil botezat, devenii cumetri ntre ei, rspunderea comun a educaiei i a viitorului
copilului cu pricina. Prietenia pur dintre
Pierre Maury i cei la care el ine i care in la
el nu este aoar o categorie de afectivitate trit
pentru ea nsi, cum ar li cazul astzi, n
lumea noastr. Ea se bazeaz adesea pe legtura precis de copatemalism, explicat de o
interesant ieire a lui Belibaste mpotriva bunului pstor; omul cel sint, de fapt, este nemulumit de nsui principiul sociabilitii cultivate de Pierre Maury : acesta cere s iie pus
na la botezuri, nu numai din solicitudine a
de micua fiin sfinit n felul acesta, ci i
fiindc are grij, pur i simplu, sa-i fac muli
prieteni printre brbaii i femeile crora le devine cumtru : ii taci muli cumetri i multe
cumetre, ii spune Beiibaste lui Maury, de vreme
ce (ca na) te duci ia botezul copiitor; ii
risipeti tot ce ai cu srbtori de jelui acestora;
ns botezurile, ncumetrirea sau copaternitateu
nu slujesc ia nimic, Mdecit la legarea unor prietenii ntre brbai . Nemulumit de aceste
vorbe, Pierre reacioneaz cu nflcrare ; i
folosete riposta ca s dezvolte o filosoie a
prieteniei : banii i bunurile mele eu le ctig ;
le risipesc deci aa cum am chej; nu voi renuna la aceasta nici de dragul tu, nici de cel
al altuia, deoarece in )elul acesta (fcndu-mi
cumetri i cumetre) dobmdesc prietenia multor
oameni. Teoria aceasta a prieteniei bazat pe
copaternitate este sprijinit ia Pierre Maury
pe o filosofie a binefacerii : Cutnd s dobndesc att de multe prietenii, m gindesc c trebuie s fac bine oricrui om; dac omul acesta
este bun (adic eretic i credincios), voi i oricum rspltit; dac omul este ru (adic, dac
nu este eretic), va cuta mcar s-mi ntoarc
binefacerile primite de la mine.
Tripla legtur indisolubil, dintre prietenie,
ricumetrire i binefacere primit i ntoars,
formulat n diferite rnduri de bunul pstor,
263

va rmne, n vremurile ce vor urma, foarte

vie ; n zilele noastre, o demonstreaz etnologii
care studiaz lumea iberic i civilizaiile munteneti sau de pe coastele occidentale ale Mediteranei. John Pitt-Rivers, de pild, face anchete despre People of Sierra; el ntlnete
aceast tripl legtur, pstrat cu sfinenie,
printre ranii i orenii din Andaluzia : la
oamenii acetia, ca i la omologii lor de altdat din Montaillou i din Catalonia, nrudirea
artificial, copatern, ntrete conexiunea familial. Micile daruri ntrein prietenia mai
bine dect ar face-o lungile efuziuni.
Analiza comparativ, chiar i n cadrul pireneo-iberic, nu este principalul meu scop. ueocamdat, este suficient s art cit de esenial
este ncumetrirea pentru a defini prietenia
montalionez. Cazul lui Pierre Maury, gritor
din acest punct de vedere, este cu eeet multiplu : unui cumtru, al crui nume ne este necunoscut, i ncredineaz Pierre Maury banii
scoi din vnzarea oilor sale, ntr-o vreme cnd,
temndu-se de Inchizitori, i-a vndut toate animalele (II, 175). Cumtrul, aa cum se vede din
acest episod i din alte cteva, joac aadar
rolul de depozitar de ncredere. Nu este
totdeauna vrednic de ea : ntr-o vreme,
povestete Pierre, ctigasem 300 de sous
lucrnd ca cioban la nite patroni din Ax-lesThermes i Puigcerda. Am ncredinat suma de
care am pomenit unui cumtru de ai meu care
locuia n regiunea Urgel. Nu mi-a mai dai
niciodat napoi banii aceia lsai la el (II, 30).
In afar de bani, poate fi ncredinat spre pstrare, unui cumtru, o persoan ; de pild, o
femeie, aliat sau rud, ndjduind s-i fie
aprat astfel virtutea sau sigurana ; cumtrul
acesta poate fi folosit (mai ales dac are o cas
mare) ca o simpl gazd. Totul este ca, n prealabil, s-i alegi bine personajul. Iarna aceea,
spune Pierre (III, 194195), am petrecut-o, mpreun cu fratele meu Jean Maury, la Casteldans. Locuiam amndoi n casa notarului Beren264

ger din Sagria, care nu era altul dect cumtrul

lui Jean Mauri/... Mai trziu, am dus-o pe Elanche Marty la Casteldans; i am instalat-o n
casa acestui Berenger. (Blanche Marty este ntradevr o protejat a lui Pierre Maury ; ii este
destul de apropiat, de vreme ce este sor cu
Raymonde Piquier : aceasta este concubina lui
Belibaste i, pentru un moment, soia bunului
pstor).
In sfrit, aa cum s-a vzut, mrturia unui
cumtru, plsmuitor de alibiuri, se poate dovedi
preioas. Poate fi necesar, n cazul unui proces cu Inchiziia, dup care snt mari riscuri
s ajungi s putrezeti n temni.
Viaa transhumant i d lui Pierre Maury
o mulime de prilejuri s fie poftit pe la botezuri i s devin na ; cteodat, el poate avea
mai muli cumetri ntr-o singur parohie;
acesta pluralitate de copaternitate constituie
pentru el, n timpul veni, dar mai ales cnd
este la iernat, un motiv de absenteism... cu deosabire dac Belibaste se afl prin apropiere ;
Pierre poate, n acest fel, s-i fac vizite prietenului su, sub pretext c se duce s-i vad
cumetrii : Pierre Maury, eu i ali apte cio~
bani, iernam, povestete Guillaume Maurs, cu
oile lui Pierre Castel la punile de la Tortosa.
In ajun de lsata secului de Pati (poate n
vederea acestei srbtori ?), Pierre Maury s-a
desprit de mine i de oi, zicndu-mi:
Vreau s m duc s-mi vd un cumtru,
Eyssalda pe nume, n satul Flix (aproape de
Tarragona). De altfel, n satul acesta, am o
mulime de ali cumetri, mai ales umil care se
numete Pierre Ioyer.
Pierre Maury a lipsit ntr-adevr vreo trei
sptmni, In timpul crora a stat la Flix. Cnd
s-a ntors la punile noastre din Tortosa, l-a
adus pe ereticul Guillaume Belibaste, pe care
a reuit s-l angajeze, ca pstor, la Pierre Castel, pentru o lun (II, 177).
Ii cunoatem bine pe cumetrii lui Pierre i
Jean Maury, i pe cei ai altor civa. Am vzut,
265

de altfel, c, la Montaiilou, instituia cumetriei

era nfloritoare ; ea ese ntre locuitorii satului
reele de complicitate care se adugau celor
ale ereziei, ale cstoriei i ale dragostei.
Dincolo de legturile de prietenie specifice,
care se apropie de pateraitatea-filiaie, i nc
i mai adesea de fraternitate sau de copaternitate, Pierre Maury i semenii lui mai practic, ntr-o msur destul de mare, asociaia, n
care elementul practic este greu de separat de
elementul afectiv : am mai evocat acest tip de
legtur, cnd am vorbit despre raporturile de
cooperare pe care se sprijin economia pastoral i transhumant. Aici nu voi reveni asupra
acestui lucru dect pentru a sublinia nc o
dat ct de strns legat este asociaia, sub acest
aspect, de sociabilitate. Primul exemplu : cu
prilejul ederii sale n Fenouilledes, cnd i-a
petrecut vara ia trectoarea pirenean Orlu,
Pierre Maury, nsoit de echipa sa de pstori,
a intrat ia cresctorul Pierre Andre, originar
din Planezes (III, 159160). Situaia este destul
de complex, de vreme ce, n echipa ciobanilor
citai mai nainte, figureaz i cei doi fii ai
numitului Pierre Andre, numii Bernard i
Guillot. Legtura filial dubleaz aadar legtura salarial. Dar nu aceasta este totul :
echipa de ciobani a lui Pierre Andre, n care
Pierre Maury este figura cea mai de seam, se
asociaz, pe de alt parte, foarte independent se
pare, i fr s-i consulte patronul, cu o alt
echip de ciobani, ea nsi salarizat de un
alt cresctor din Saint-Paul-de-Fenouilledes,
care se numete Roquefeuil. Toi ciobanii din
echipa Andre i toi cei din echipa Roquefeuil.
timp de dou veri i o iarn cel puin, snt deci,
de acum ncolo, n bloc, asociaii sau tovarii
(socii) unii altora, fr ca asociaia aceasta s
aib de a face cu patronii lor ca atare. Asociaiile acestea neformale de muncitori pot ajunge
pn la depunerea mutual a unui jur-mnt
de credin de tip medieval ; i aici, este
266

greu s deosebeti pornirile inimii de nevoile

muncii. S lum cazul celor trei ciobani migrani, venii de pe versantul de nord al Pirineilor, evocai de Belibastc ntr-o conversaie
cu Pierre Maury : Pe drumul ce duce de la
Serviete la Montblanch, povestete omul cel
sfnt bunului pstor, m-am ntlnit CIL trei persoane, Raymond Maurs (din Montaiilou), Bernard Laufre (din Tignac) i Raymond Batailler
(din Gebctz) ; i juraser credin unii altora
i se duceau la Montblanch ca s-i ctige existena (ITI, 168).
Aceste forme de sociabilitate s-au nscut n
munii din inutul Ariege ; snt ntrite ns de
nevoile exilului i ale migraiei, care implic
sau care impun o solidaritate necesar ntre
girovagi; ele pot fi ntlnite chiar i n afara
lumii pstorilor, la femeile dezrdcinate vduve sau desprite de brbaii lor pe care
exodul le-a azvrlit din valea superioar a ru lui Ariege pn n Catalonia : Blanche Marly
(dintr-o familie de fierari bogai din Junac)
se asociase, povestete Pierre Maury, cu btrina
Esperte Cer vel (originar din Montaiilou i vduva unui fierar tarasconez) ; locuiau mpreun, n tovria fiicei Espertei, Mathena, n tro cas situat aproape de captul podului, la
Lerida (III, 197). n sfrit, asociaia, la Montaiilou ca i n Sabarthes, poate pregti una din
formele de vendett : brbaii din familia Ma urs snt veteranii asociaiilor pe baz de fide litate, acestea fiind ncheiate de ei la bine (s
munceasc mpreun) i la ru (s se rzbune
n familie). Am vzut mai nainte cum fusese
pus la cale cabala care avea s ncerce s -1
ucid pe Pierre Clergue : trei brbai din Montaiilou (dintre care doi din familia Maurs, frai
pastori) ncheiaser ntre ei, ntre compaigns"',
jurnd pe pline i pe vin, o asociaie de affreretnent comunitar. Scopul ei : s-1 ucid pe
Preot.
267

Prieteniile filiale, freti, de cumetrie, asociative, se combin cu prieteniile pur i simplu

i cu complicitile eretice sau antieretice ca s~i
formeze cercul prietenilor fiecrui locuitor, al
fiecrei domus, al fiecrui cioban, cerc simbolizat prin expresia toi prietenii" : Ii faci prieteni cu botezurile i cu ncumetrirea, i spune
Relibaste lui Pierre Maury. Salut-i pe toi
prietenii notri, i amintete la rndul su Ray~
mond Pierre aceluiai Pierre Maury, nainte de
a se despri de el, acesta plecnd s dea o
rait pe la o cas simpatizant (III, 129). Pleac,
din pricina ta, ar putea avea necazuri toi prietenii, i spune, n plin Montaillou, Guillaum*
Belot lui Pierre Maury, din partea lui Arnaud
Faure, care este totui unchiul (un fricos fr
Dereche) bunului pstor (II. 174). Pierre Maury
izbucnete n hohote de plns auzind aceast
fraz ; a neles c, de frica Inchiziiei, familiile
Belot i Faure, care snt totui constenii i
rudele lui, l-au eliminat clin rndurile prietenilor lor : prin urmare, refuz s-i dea sfnta
ospitalitate ; l roag s-i vad de drum, zvrlindu-i. de este nevoie, un dumicat de pine,
numai s-1 fac s plece. Chiar si atunci cnd
legile snt nclcate. Prietenia, pentru ciobanii
din Aude i Montaiilou de altdat, ntocmai
ca la corskaniivi andaluzii din vremea noastr,
rmne o relaie cardinal ; ea este mai activ
dect n societile individualiste din noua noastr lume industrial.
Prietenia nu implic neaprat, ca revers, dumnia. Pe baza unor noiuni tradiionale, privind conflictul dintre cultivatori i pstori,
avem uneori tendina s ne reprezentm lumea
ciobanilor ca fiind, n esen, o lume de certrei, ba chiar o lume antagonic. Dar, dac
m refer Ia exemplul pstorilor din Montaillou i din mprejurimi, lucrurile nu stau tocmai
aa. Snt ncierri, ns ele au loc ndeosebi
ntre grupuri de ciobani ; sau ntre ciobani t

vreun ho. Ca grup, fa de societatea nglobant, ciobanii, dup prerea mea, nu se situeaz contradictoriu. Grupul se prezint, dei gur, ca unitate socio-economic original, ca
legile i mentalitile lui. Ins membrii, mai
ales cnd este vorba de recrutri externe, se
fac din rndul fiilor cultivatorilor-care-cultiv ;
aceasta i mpiedic s se socoteasc, n esen,
sub auspiciile antagonismului fa de sedentari.
In general, ciobanii rmn celibatari i fr urmai : deoarece, cu sau fr temei, n propriii
lor ochi, sint prea sraci ca s se nsoare. Excepiile de la aceast regul anticonjugal snt
destul de rare ca s poat fi menionate, cu
mare grij, de textele noastre, cnd, n mod
extraordinar, este cazul : Eram cioban mpreun cu Guillaume Ratfre, din Ax, care se
nsurase la Caudies", noteaz ntr-o
zi, nu fr
oarecare mirare, Pierre Maury u. Dac-i lsm
de o parte pe Guillaume Ratfre i pe ali civa,
pstorii profesioniti nu se prea nsoar cu
adevrat ; de aceea recrutrile externe snt necesare : altfel, grupul lor ar slbi, sau chiar ar
disprea.
Fa de lumea exterioar, atitudinea pstorilor dovedete o pozitivitatea adesea amical. Unul dintre ei i acesta este cazul lui
Guillaume Maurs, de pild poate urmri o
necrutoare i dreapt rzbunare, de altfel
neizbutit, mpotriva familiei Clergue : acetia
i-au persecutat familia att de tare, nct au
alungat-o din inut. Oricum va fi fost, eantionul nostru de ciobani, care nu este mic, nu
prezint nici un ticlos (salaud) caracteristic, n
sensul sartrian sau pur i simplu vulgar al
termenului. Ticloi ca cei ntlnii, dimpotriv,
fr nici o greutate, n lumea amoral a celor
ce nu snt ciobani (m refer, de exemplu, n
privina aceasta, la Pierre Clergue, la Arnaud
Sicre ; sau chiar la Beiibaste, acel cioban de
ocazie, ns sedentar din vocaie, care nu se
269

linitete pn ce nu exploateaz pn la capt

prietenia pur pe care i-o arat Pierre Maury).
In cadrul acestei societi de pstori, mai
simpatic, n ansamblul ei, dect grupul" stabil
al celor nrdcinai n domus, Pierre Maury
reprezint eroul pozitiv prin excelen, campion al unei anumite deschideri, plin de bucurie, ctre lume i ctre cellalt. Cnd salut,
chiar dac este vorba de cineva pe care abia
l cunoate, i de care are motive s se fereasc, o
face cu un zmbet larg i luminos de cioban.
Arnaud Sicre, delatorul mascat, se bucur de
acest zmbet ca oricare altul : cnd am intrat
In casa Guillemettei Maury, spune el, Pierre
Maury, care edea pe o banc, s-a ridicat, cu
chipul numai zmbet, i ne-aw, salutat duwi
obicei (II, 28).
De altfel, Pierre Maury nelege ca relaiile
lui cu Sicre i cu ceilali membri ai coloniei
belibastiene s fie ca cele dintre nite oaspei
veseli : Vom sta de vorb, spune bunul pstor,
referindu-se la o ntilnire prieteneasc ce avea
s aib curnd loc, acas la Guillemette Maury,
i ne vom nveseli, deoarece, ntre noi. trebuie
s ne nveselim (II, 30).
Maury ncearc aceast bucurie societar ;
tie, de asemene^, s-o inspire prietenilor si,
dei, uneori, este amestecat cu sentimente con
tradictorii, din pricina nelinitii, provocat de
hruielile poliiei, n care se zbate, cu dela
torii mereu n preajm, colonia belibastian.
Cina te-am revzut (i spune Guillaume Belibaste lui Pierre, ntr-o zi cnd acesta se n
toarce din munii unde-i petrecuse vara), am
fost cuprini de bucurie i de team n acelai
timp. Bucurie, deoarece demult nu tz vzuse
nimeni. Team, ntrucit mi era fric s nu te
ji prins Inchiziia, acolo, sus, n muni: n cuzul acesta, te-ar ji silit s spui tot ce tii, i
te-ar ji trimis printre noi ca spion, ca s m j
prind

pe

mine

\III,

183).

''

j
270

In cazul acesta, Belibaste se nelase doar n

privina spionului, dar nu al procedurii ; omul
cu ajutorul cruia avea s fie prins, ntocmai
cum prevzuse el, nu era Pierre Maury, ci
Arnaud Sicre. Eroarea asupra persoanei face
i mai autentic sentimentul de bucurie mprtit pe care-1 trezete Pierre Maury printre
prietenii care fac parte din grupul su. Rsul
lui Pierre este sincer, cordial. Zmbetul, n
schimb, este plin de umor, i se poate traduce
cam cu formula noastr contemporan : D-i
nainte, prietene. Astfel, Pierre Maury se mrginete s opun un zmbet fin unor ndeprtate ameninri cu tortura, cu care l copleete, la pune, ciobanul Guillaume Maurs,
prevestindu-i c, ntr-o zi, Inchiziia nu-1 va
crua :
Vei ]i descoperit, denunat, prins, ca i
Belibaste, i spune Guillaume lui Pierre. i i
vor smulge unghiile (II, 181).
Dup ce m-a ascultat vorbindu-i n jelui
acesta, continu Guillaume Maurs n povestirea
lui, Pierre Maury a nceput s zrnbeasc.
Acelai zmbet, condescendent i totodat plin
de umor, adresat tot lui Guilluame Maurs, ntro zi cnd acesta i reproa lui Pierre relaiile
lui eterodoxe :
Pierre, spune Guillaume, umbli dup
oamenii cei ri i te ntlneti cu muli dintre
ei; nu se ajl pe lumea aceasta vreun pctos
pe care s nu-l cunoti tu.
La aceste cuvinte, Pierre a zmbit i nu a
spus nimic (II, 185).
Acest zmbet" nu este privilegiul lui Pierre
Maury : l vedem i la Beatrioe de Planissoles,
a crei purtare, n privina aceasta, este destul
de asemntoare cu cea a bumilui nostru pstor, n cursul frecventelor scene de menaj, dintre Beatrice, care ncepe s mbtrneasc, i
tnrul ei amant, Barthelemy Amilhac, acesta
o amenin cu adevrat c o va denuna Inchiziiei, l-ara spus Beatricei, povestete Barthe271

lemy, c dac m-u afla la episcopia din Prniers sau ntr-un loc unde Inchiziia nu lipsete,
a da-o pe mina acesteia...; atunci, ea a zimhn,
.spunndu-mi: preoii care snt din secta cre-.,
tinilor celor adevrai (a ereticilor) snt mai
buni dect tine. Sursul Beatricei, n acest caz,
nu era cel al Giocondei; el pornea dintr-o
senintate crispat, dar sigur de ea. Nu se
deosebea chiar aa de mult de zmbetul ironic
i resemnat care a ncremenit pe chipul preotului Pierre Clergue, atunci cnd Alazais Faure
nu i-a ngduit s se bucure de fecioria nepoatei
ei Raymonde (I, 253, 418).
S-i prsim aici pe Clergue i pe Beatrice ;
s ne ntoarceun la oile noastre, la ciobanii
notri n general i la Pierre Maury n special.
Notaiile psihologice i cele privitoare la mentalitate, ce pot fi spicuite pretutindeni, n legtur cu ei, snt inevitabil fragmentare. n aceste
condiii, ar fi bine s ne putem reprezenta in
ce fel privesc aceti oameni sensul vieii lor ;
i care este contiina lor despre propria identitate. Rspunsul la aceast ntrebare, care ine
de filosofia pastoral sau pur i simplu de filosofia satului Montaillou, este destul de limpede. Ne este dat, n diferite rnduri, de nsui
Pierre Maury. '
O prim discuie despre aceasta are loc n
apropiere de Ax-les-Thcrmes. Pierre Maury se
duce n trgul acesta dup ce a plecat de la reedina lui, pe vremea aceea obinuit, clin Fe~
nouilledes. Venise aici ca s nsoeasc un catr ce cra sare, i care sosea din Roussillon.
ntlnete, aadar, la Ax-les-Thermes, aproape
de bile locale (destinate mai ales leproilor),
alte dou personaje din Montaillou : pe Guillaume Belot i pe propriul su frate, Guillaume
Maury. Cei trei brbai profit de aceast ntlnire ca s fac mpreun o plimbare, n
cursul creia stau de vorb ca nite filosofi.
Vorbria lor nu este lipsit de nelinite. Se aude,
279

ntr-adevr, atunci, c se vor face multe arestri n rndul ereticilor, cu deosebire numeroi
la Montaillou i n Sabarthes. Cei doi montaMonezi care snt experi n materie l ntreab deci pe Pierre Maury : Cum. de te ncumei s rmi n Fenouilledes, dac eti urmrit pentru erezie ? (III, 161).
Rspunsul lui Pierre este ct se poate de
profund... Este tot una c. triesc n Fenouilledes sau n Sabarthes, de vreme ce nimeni
nu-mi poate lua soarta (fatum). Aici, sau n
alt parte, trebuie s-mi duc soarta cu mine.
Soarta : vorba cea mare este rostit. Va fi
des ntlnit n spusele obinuite ale lui Pierre
Maury, la mas, la pune, sau dup chef.
Noiunea de soart nemiloas l urmrete
pe Maury n drumurile pe care avea s le fac,
pn n Spania. Se sprijin pe acest concept
ntr-o zi cnd Belibaste spune c are de 0nd
s-i gseasc o nevast i1 mustr cu asprime
din pricina vieii rtcitoare pe care o duce :
Te ndeprtezi de noi, Pierre, spune, n esen,
omul cel sfnt adresndu-se bunului pstor ; cu
revenirile tale periodice n comitatul Foix,
pentru transhumanta de var, riti s cazi n
miinile Inchiziiei; cnd, te afli departe de noi,
ni grij s nu i se ntmple vreo nenorocire,
cci nu vei mai putea fi consolat nainte de
moarte (ITT, 183)... Rspunsul lui Pierre, n
aceast privin, este categoric : mai ntii, las
s se neleag c nu este fricos ca un iepure ;
^i c viaa transhumant de care a avut narte
nc din copilrie i place- i c are nevoie s
respire mcar o dat pe an aerul de pe piscul
muntelui, cnd se duce acolo eu oile : nu pot
tri altfel dect am fost nvat- Dac a rmne
tot timpul la Morella (loc canonic al iernatului
Spaniol), a muri peste var (Ibi.) Apoi, situindu-se pe obinuita lui poziie filosofic, bunul
nastor a ncheiat : trebuie s-mi urmez soarta.
Dac-ini este dat s fiu consolat, nainte de
"toarte, vo i fi consolat. De nu, voi urma calea
273

ce rai-a fost hrzit. Cu un alt prilej, Pierre

Maury, n termeni mai simpli, dezvolt din nou
aceeai idee, pentru Guillaume Maurs (care
i reproeaz viaa lui de eretic hituit) : nu pot
altfel. Am trit aa pn acum, tot aa voi trii
de
acum
nainte
(II,
184).
;

De unde o fi luat Maury ideea aceasta despre'

soart, care-1 nelinitete att de tare ? De la
prietenii si catari ? Da si nu. Acetia au, de-i
sigur,
o credin foarte puternic n necesitate i2... Dar li se ntmpl i s se contrazic .'
Belibaste, care nu o dat este ambiguu, chiar
evoc, din cnd n cnd, pentru ciobanul nostru,
vechea tem a liberului arbitru, ndreptat mpotriva destinului, care ar putea fi rezumat
de formula popular : Ajut-te singur, i
Dumnezeu te va ajuta" : Omul poate foarte
bine, spune Belibaste, sa se ajute s aib un
sfrit bun, sau unul ru... (III, 183).
De fapt, dac influena albigenz este (parial) exclus, este uor de comparat aceast
noiune de destin, drag Iui Pierre Maury, cu
alte concepte analoage, rspndite n diferitele
culturi ale Mediteranei occidentale. Locuitorii
din Maghreb si musulmanii din Africa i din
Spania au i ei simul destinului : numeroasele1
ntlniri pe care Pierre Maury le-a avut, cu diferite prilejuri, cu ciobanii sarazini, n-au fcut
dect s ntreasc, ba chiar s provoace
cugetrile lui asupra acestei probleme J3. Nu este
nevoie ns s mergem att de departe, deoarece cretinismul medieval (influenat dn un
maghrebian pre-islamic ce rspunde la numele
de sfntul Aupustin...) are o ntreag teorie
despre Graia divin : n versiunile ei cele mii
aspre, aceasta poate fi trit si sub auspiciile
si aparenele unui adevrat destin. n sfrit,
s amintim c Pierre Maury este un pstor de
la munte : si tocmai ..marii
ciobani carp triesc n munii cei nali" Vi vor da, char nainte
de epoca Renaterii, n calendarul lor agricol,
versiunea cea mai complet a raporturilor forate care unesc microcosmosul cu microcos274

moul : astrologia, prin cele dousprezece semne

ale zodiacului, i va dicta legea, n acest
Calendar (Compost), celor dousprezece luni ale
anului agricol i celor dousprezece perioade
care altctuiesc aptezeci i doi de ani n
total n care este mprit viaa omului.
Vedem c, printr-o ncruciare de influene posibile, simul destinului, foarte limpede la un
om ca Pierre Maury, poate fi n mare msur
supradeterminat.
S notm de asemenea c, la bunul nostru
pstor, sentimentul destinului nu este legat de
superstiii absurde. Dimpotriv, Maury personal refuz s cread prevestirile deduse din
zborul psrilor, sau alte fleacuri despre care
spune c snt nite scorneli de bab. Intr-o zi,
Guillaume Belibaste, foarte nelinitit, se ntreab (pe bun dreptate, deoarece, pentru el,
rugul nu este departe.'), vznd o coofan
care-i taie drumul de trei ori ; Pierre i ride
de el : Guillaume, nu te lua dup semnele psrilor sau dup altele de felul acesta. Numai
babele i fac griji din pricina lor (III, 210).
Simul destinului, la Pierre Maury, nu este
aadar vulgar magic, ci nalt filosofic. Oare, la
el ca i la alii, nu este vorba, foarte simplu,
de o veche concepie, fireasc n nite societi
unde creterea nu exist i alegerea este
imposibil ? Concepia aceasta era ntlnit, n
orice caz, de curnd, larg rspndit printre
foarte muli rani din hexagon, gata oricrid,
dac se ntmpla ceva de seam, s invoce mna
destinului... Rmnnd la cazul (singurul care
m intereseaz aici) aborigenilor din Montaillou, s spunem c noiunea de fatalism se gsea, dei sub o form oarecum deosebit, n
anturajul masculin i feminin al casei Clergue. :
preotul Clergue, am vzut, nu se ferea s pstreze, n ostal, pr de pe cap i fragmente de
unghii de la tatl su Pons, ca s apere steaua
sau
norocul (eufortunium) casei sale familiale.
J
nsui termenul noroc, ns ntr-un antonim,
275

apare ntr-o predic pstoreasc inut de Guilaume Belibaste lui Pierre Maury, in legtur
cu relaiile necuvenite i afacerile lui proaste :
Faci djaceri proaste (borias) ; nenorocul (injortuniumj v aa peste voi ton; i, ntr-o zi, diavolul va duce iotul cu sine (ii, Ib4). La acest
atac verbal, unde anticul termen noroc este prea
puin cretinizat sau diaboiizat, Pierre rs punde, aa cum se cade, invocind in mod explicit propriul su destin de migrant i de oui
ae nicieri : n-am ce ]ace, nu pot tri altjel,
cci aa am trit pin acum i tot aa voi tri
i de acum nainte (ibid.).
Pierre Clergue i Pierre Maury au aadar
n comun o anumit concepie despre soart,
bun sau rea, aa cum o Hrzesc stelele ;
aceast simpl apropiere ntre ideile celor doi
brbai, la lei ae reprezentativi pentru satui
lor, pare s dovedeasc faptul c latalismui
rural face parte integrant ain filosoJtia satuiui
Montaiiiou iJ . Trebuie totui notat o nuan
ntre concepiile preotului i cele ale cioba nului.. Pentru Pierre Clergue, om de domus,
soarta astral este legat mai nainte de orice
de destinul comunitar al familiei i al celor dm
cas. Deviza lui Pierre Maury, dimpotriv, este
Mei cas, nici mas; el este omul din Pinnci
ce locuiete pretutindeni" ; destinul i norocul
snt, pentru el, entiti n primul rnd indivi duale ; ele afecteaz biografia unei persoane
unice, n mai mare msur dect aevenirea unui
ostal.
A fi contient de jatum, pentru Pierre Maury,
nseamn a avea simul profund al unei continuiti socio-profesionale. A tri un destin,
nseamn s tii s-i pstrezi rangul i s nu
iei din condiia m i nici din meseria ta. Meserie trit, de altfel, ca surs de interes, ca izvor de energie vital, i nu, nici vorb de aa
ceva, ca pricin esenial de nenorocire i de
alienare. Guillaume Maurs, Pierre Maury i
Guillaume Belibaste au o discuie, foarte revelatoare, despre acest subiect, ntr-o zi cnd i
276

pzesc oile, mpreun, pe punile de la Tortosa. Pierre, spune omul cel sfnt ctre pstor
(II, 177), isprvete cu viaa asia nenorocit;
vinde-h toate oile, vom cheltui banii obinuii
astfel. Eu voi face piepteni pentru darace, i
vom avea amndoi din ce tri...
La care, Pierre i-o ntoarce numaidect : Nu,
nu vreau s-mi vnd oile. Cioban am fost,
cioban voi rmne cit voi tri.
Destinul, pretutindeni subiacent, n aceast
fraz ca n attea altele, este deci asumat ca o
voin-de-a-fi de cioban, iar libertatea munteneasc este compensaia fericit a destinului
transhumant. Chiar dac trebuie s dormi sub
copaci, s nghei nct s ajungi aproape s
mori, iarna, i s fii ud pn la oase, toamna,
cind plou cu gleata... (I, 178 ; II, 15). Destinul
acesta nu poate fi desprit de o educaie prealabil de tnr cioban, trit aa cum zilnic
a nvat, pe vremuri, de la prini. Intr-o zi,
la Beceite, regiunea Teruel, Emersende Befayt,
originar din Montaillou, l atac pe Pierre
Maury n legtur cu drumurile pe care le
face, departe, n munii din Ariege ; i spune
c tai prietenii lui, credincioi sau Parjaits, sau dat de ceasul morii, tiindu-1 acolo. Rspunsul lui Pierre :
: Nu pot face altfel, cci nu pol duce o altfel
de via dect cea pentru care am fost cres cut
i!

. (Nutritus: cuvntul acesta implic, n

amintirile de tineree ale celui care-1 rostete,
conceptele de hran i de educaie). In spatele
ideii banale care vrea ca omul s fie prizonierul copilului i produsul educaiei primite
la vrsta fraged se profileaz, n discursul
lui Maury, noiunea mai complex a unei legturi trupeti cu pinea din care s-a zmislit
trupul ; i, dincolo de aceast pine, cu pmntul roditor care a produs cerealele din care a
fost fcut omul, i n care acesta se va ntoarce
intr-o zi : sufletul omului este pinea, spune un
materialist, ran din valea superioar a rului
277

,,

Ariege, ale crui vorbe eretice vor atrage cndva

atenia lui Jacques Fournier. Sngele ap nu
se face, declar un tovar al lui Pierre Maury ;
vrea s justifice astfel meninerea traiului
n comun dintre Emersende Befayo i fiica
ei Jeanne, n ciuda agresiunii permanente a
acestei fiice mpotriva acestei mame (III, 174).
ncheind, Guillaume Fort din Montaillou
amintete c, orice ar spune toate doctrinele
despre nvierea din mori, ceea ce vine din
rn trebuie s se ntoarc n arin pe dea-ntregul. Dup moarte, spune el, trupul omenesc se desface i se preface n rn (I, 447).
Condus de departe de ctre atri, destinul omului pstreaz totui, pentru gnditorii din Montaillou, un caracter apstor trupesc, htonian ;
dominat de influenele telurice ale macrocosmosului lumii acesteia ; i guvernat de educaia
social ca i de hrana pmnteasc din copilrie.
Legtura aceasta fizic face ca soarta oamenilor
s in de prnntul natal, ceea ce Pierre Maury
a simit foarte bine, ntr-o zi cnd Emersende
Marty i reproa, cu cldur, necurmatele lui
cltorii de transhumant ctre Pirineii din
-care se trgea :
Fiule, n-ar trebui s te mai ntorci acolo.
Rmi mai degrab cu noi, aici. Nu ai nici fiu,
nici fiic, nici pe altcineva cruia s-i pori de
grij, n afar de tine. Ai putea tri aici fr
s te oboseti prea mult. Dac te prind acolo,
s-a isprvit cu tine.
La care, Pierre Maury riposteaz artnd,
limpede c soarta lui este legat de vizitele
fcute n micul inut de unde se trage :
Nu, nu m-a putea fixa pentru totdeauna
aici (n Catalonia) ; i, oricum, nimeni nu-mi
poate schimba soarta (III, 183).
S ne ntoarcem de la subiectiv (ideea despre
destin trit de Pierre Maury) la obiectiv (sistemul de protecie pastoral) : s zicem c, la
urma urmei, lumea ciobanilor, n snul creia
278

evolueaz bunul pstor, se mic ea nsi n

nite categorii socio-economice destul de clare '* Maury i semenii lui, mari cltori, nu
au nici nevast, nici copii, nici cas. n ciuda
relativei lor averi mobiliare 19 (bani, turme...),
ei nu pot s adune multe valori obiectale",
ngrdii fiind de imperativele deplasrii, care
interzice pstorilor s aib bunuri care s-i ncurce, din acelea de care se nconjoar sistematic sedentarii. n loc s adune multe obiecte,
Maury. care lucreaz ntotdeauna la limita
portabilitii" 20 se hotrete s nu-i doreasc
dect foarte puine din acestea, i s-i transfere dorinele sau propensiunile" ctre alte
tipuri de bogii", care, totodat, i in loc i
de familie : legturi trectoare cu iubite ntlnite la pune sau la circium ; o bogat reea
de relaii umane, pe baz de fraternitate arti ficial sau natural, de cumetrie, de pur prietenie sau de asociaie. Acest stil de via ntemeiat pe un destin asumat cu toat libertatea, nu este oare nsi definiia graiei divine ?
i place bunului pstor. Destinul su este o
destinaie. Oaia, pentru el, nseamn libertate 21.
Pierre nu ar da-o pe un blid de linte tare ca
piatra, pe care i-1 ntind de mai multe ori pri
etenii si, patronii, sau paraziii, propunndu-i
s-1 nsoare, s-1 fixeze, s-1 ajute s fie adop
tat de o familie bogat. Destinul meu, rspunde
n esen Pierre Maury celor care, cu o bun
credin mai mult sau mai puin real, vor
s-1 fac s prind rdcini, este s cutreier
munii i vile, s am pretutindeni cumetri i
iubite schimbtoare. Pstorul are sentimentul
exprimat de el nsui fr prefctorie ,,e
are tot ce-i trebuie, fr s-i prisoseasc ceva"_22.
Bogiile materiale ar fi pentru el o adevrat
Povar, n sensul cel mai concret al cuvntului
ar fi g reu do transportat n acele cltorii fr
istov, care-l duc din Tarragona n Pirinei. For
mulele propuse de Marshall Sahlin se aplic
toarte bine ciobanului nostru : ,,nu este srac,
27?

ci liber". Se complace n aceast libertate munteneasc, care, dac ai chef, i d posibiltatea

s arunci, n mrcinii de pe povrniurile cele
nalte, crucile de postav galben cu care te mpodobete Inchiziia (II, 177). Pierrc Maury are
timp liber din belug, concretizat n numeroasele lui absene ; n ciuda bolilor, a frigului, a
drumurilor istovitoare, care ne silesc s nu idealizm viaa nenorocit pe care o duce, gsete
ntotdeauna de mncare pentru turme, pentru
el nsui i pentru tovarii lui. Lapte, carne
sau brnz, proteinele nu-i lipsesc.
Ceea ce face posibil echilibrul de ansamblu
al acestei viei este, bineneles, malthusianismul cel mai feroce : are, desigur, amante.
Dar nu nevast i, mai ales, nici copii ! (Vezi
episodul semnificativ despre cstoria lui ratat), n acelai sens, ajut renunarea lui final
la capitalurile fixe : nu vrea o domus, ci o colib de tranzit, Maury are bunuri puine, dar
nu este srac lipit. Iar cnd pierde aceste puina
bunuri, zmbeste : cci tie c, dac-i face meseria, nu va fi greu s le aib din nou.
nclat, singurul lux pe care i-1 permite, cu
o pereche de pantofi buni, din piele de Cordoba,
o nlesnire n lungile lui cltorii (I, 20), desprins de bunurile acestei lumi, nesmchisindu-se
de o viitoare arestare, aproape inevitabil, rezervat de Inchiziie, ducnd o via pasionant,
i pasionat, Pierre Maury este un cioban fericit. Datorit lui, consultnd textele vechi ale
lui Jacques Fournier, am ntlnt, n mediul
popular, imaginea plpnd a unui soi de fericire de tip Vechiul Regim.

>

NOTE

'!:.. . t i

1. Matei, XXIIt, 6.
2. IT. 30 ; v. infra, cap. XXV.
3. P. Coste, Etudes rurales, avril 1972. (Suprapecoralie = pscut excesiv).
4. III, 146.

280

5. V. lucrrile lui Escalon de Ponton, 1968, care

arat c, n Provena i n sudul mediteranean, cre terea oilor a precedat cu mai multe mii de ani adop tarea agriculturii eu producie cerealiera.
0. B. Vourzay, in fine, p. 82.
7. II, 186, 187 i passim.
8. II, 158, 184 ; III, 139, 140, 141, 148, 151.
9. III, 148, 151, 154, 155. Supra cap. V.
10. III, 185. V. de asemenea III, 209.
11. III, 159. V. de asemenea cazul lui Jean Maury,
care s-a nsurat ntr-un sat catalan, ca s poat avea
dreptul la pune. Cstoria, n cazul su, singura
de acest gen care a fost atestat, este un fapt de
semisedentarizare.
12. Infra, cap. XIX.
13. Prima meniune despre ideea de destin formu
lat de Pierre Maury este posterioar pimei sale c
ltorii n Spania.
14. G. Bolleme, Le.s Almanachs populaires au.v
XVlI-e ct XVIIl-e siecles, Paris-La Haye, 1969, p. IC,
41, 42 i passim.
15. Voi reveni (infra, cap. XIX) asupra acestei
chestiuni.
1G. li mulumesc lui Georges Duby care a binevoit
s-mi den cteva sugestii n legtur cu aceas ta.
17. III, 182. V. i supra un text analog, cu Belibaste.
18. V. n legtur cu aceasta M. Sahlins, La pre
miere societe d'abondance", Les Temps modernes,
octobre 1968 ; articol reprodus n Stone age economics (de acela autor).
19. Se ntmpl chiar ca Belibaste, care se las n
treinut de Pierre Maury, s declare, din motive ce -i
drept foarte interesate, c acesta este bogat" (II, 42).
20. Expresia i aparine lui Sahlins, op. cit.
21. V. remarcile foarte interesante fcute ele etno*
logul Paul Riesman despre transhumanta peul ca
surs de bucurie, i ca chintesen a experienei
peul despre via" ; precum i despre brusa ca surs
de libertate uman" (Paul Riesman, Societe et liberte
chez ies Peul... de Haute-Volta, Essai d'anthropologie
introspective, Paris-La Haye, Mouton, 1974, p. 1W i
22. Sahlins, ibid.

Montaillou i )jo]jularca reghmiior din munii nali i

mijlocii ai vomitatului Foi.v, la sfritul secolului al
XlV-lea.
Cercurile snt proporionale cu numrul de locuitori
(numrul de vetre). Surs : Dufau de Maluquer (v.
Bibliografie). Populaia din 1390 este cu jumtate mai
redus dect cea din 1320, ns repartiiile relative ale
maselor demografice snt aproape aceleai ca .i la
nceputul secolului (harta iui J. Field-Rcurat).
Transhumant i catarism
----- *Aceast hart, care se inspir (n sintez) din diferite
hri desenate de B. Vourzay (v. Bibliografie) sub
direcia lui G. Duby, arat itinerariile catare i
transhumante ale personajelor din Montaillou, la
nord i la sud de Pirineii de Est (harta lui .1. FieldRecurat).

Focarele cotare din Lauragais:

Sat ce comporta cei puin un calar meniona* "v\ depcsV.i ^Sat ce
comporta cjeta doi la cinci catari menionai n depoziii * Sat ce comport
de ia cinci la zece catari menionai in depoziii g. Sa' cs compcrt de la
zece la douzeci ds catari menionai n depoziii |? Sat ce comporta peste
cnciz&ci decalri meMcnatw depoziii
Orcse sau sate unde Isi au reedina exilai catari din comitatul Foix.
\ Reedine succesive ale (ui Belibaste
~:_^>3-ccuri de punat n timpul verii
'_ y.-; Locuri de punat n timpul iernii

Partea a doua

ARHEOLOGIA SATULUI
MONTAILLOU: DE LA
GEST LA MIT

n aceast prim parte a crii mele Muntaillou, sat occitan nu am fcut dect o explorare,
nimic mai mult, pornind de la cteva luminiuri mari create prin defriri : viziune de ansamblu asupra satului, a pmntului su, a
societii de acolo ; problema fundamental a
caselor (domus), printre care se individualizeaz
casa preponderent, cea a familiei Clergue, ea
nsi dominat de personalitatea preotului. Do
acolo, am urcat ctre punile de altitudine i
de transhumant care contureaz reeaua internaional a relaiilor comunitii : lumea pstorilor ce triesc n colibe ne-a dezvluit simpatica figur a lui Pierre Maury, antitetic
fa de cea a lui Pierre Clergue.
Ancheta noastr, din acest moment, i va
schimba direcia. Va deveni mai stratigrafic,
mai minuioas, i uneori dar nu ntotdeauna
mai minuioas, i uneori dar nu ntotdeauna mai puin personalizat. n loc s strbatem cteva sectoare mari, cvasigeografice
lumea caselor fdomus) i lumea colibelor
vom face o investigaie n profunzime. In partea cea mai adnc a stratului geologic, vom
examina, att ct va fi cu putin, lumea migloas a gesturilor din care este fcut viaa cotidian. Dup aceea, atenia ne va fi renut do
problemele vieii erotice, sexuale, conjugale, familiale i demografice. In cele din urm, vom
aborda din plin marele dosar al culturii i al
socialibitii steti, rneti, populare : cuvntul cultur" fiind luat, bine neles, n accepia global pe care i-o dau antrologii.

Capitolul VIII
GESTUL SI SEXUL

Mai nti, gesturile. S nu se atepte de ia

mine ntr-un domeniu n care nu snt puse
la punct nici informaiile, nici abordarea problematic exhaustivitatea. Inventarul activitii gestuale din Montaillou ntocmit de mine, n cadrul mai larg al culturii din inutul
Ariege, va fi scurt i incomplet. M voi mrgini
s evoc, n msura n care documentaia m
autorizeaz, cteva gesturi : unele snt naturale
sau aparent naturale. Altele, mai evident culturale i prefabricate de ctre grup. Unele dintre aceste gesturi au ajuns intacte pn n
epoca noastr i snt practicate i acum : permanena lor constituie o dovad c durata
lung este o caracteristic a comportamentelor.
Altele au disprut sau s-au modificat.
Plnsui i bucuria

La nivelul emoiilor celor mai simple : plns,

bucurie... am evocat pn acum, n legtur cu
Pierre Maury, chestiunea rsului i a sursului.
Voi strui deci aici asupra lacrimilor. Atunci
cnd se cade, oamenii din Montaillou plng.
Poate plng chiar ceva mai uor dect n zilele
noastre, cnd snt fericii sau nefericii. (Nu
dispunem ns, n aceast privin, de nici o
287

statistic, retorspeqtiv sau contemporan...).

Oamenii plng, bineneles, n faa perspectivei
sau a realitii unei nenorociri; plng la
moartea unei fiine dragi, mai ales la1 cea a
unui copil, chiar dac este foarte mic . Brbaii, ca i femeile, plesc, tremur, plng,
atunci cnd se tem c snt, din nou, victima
unei delaiuni la Inchiziie (II, 227, 229 ; III,
357). Oamenii plng n hohote potrivit scrii
locale de valori respectat de pstori n
cazurile de trdare a prieteniei sau a solidaritii, mai ales cnd aceste dou cazuri snt asezonate cu ameninri, care las s se prevad
arestarea de ctre inchizitori. Aceasta este, de
pild, reacia lui Pierre Maury, la Montaillou,
cnd unchiul su, Arnaud Faure", i consteanul
su, Guillaume Belot, de frica represaliilor, refuz s-1 primeasc (sub pretext c nu vor
s-i compromit prietenii); iar cnd ei nu-i
respect, purtndu-se astfel, datoriile cele mai
sfinte privind ospitalitatea, rudenia, comunitatea, Pierre Maury plnge (II, 174).
Aceeai reacie la Guillaume Belibaste, mai
vulnerabil dect i-ar nchipui cineva n ciuda
vieii lui zbuciumate omor, amant, migraie
care, a fcut din el cu totul altceva dect un
copil neprihnit. Omul cel sfnt plnge, ocat,
cnd Jean Maury (fratele lui Pierre) i refuz
o genuflexiune i l amenin fr nici o
urmare c l va da pe mna Inchiziiei :
Dac mi mai ceri s m nchin n faa ta, i
spune Jean lui Guillaume, te dau pe mna
Inchiziiei (II, 483).
La aceste cuvinte, povestete Jean mai departe, ereticul a plecat plngnd...
Invers ,o femeie din Ariege plnge de bucurie cnd ntlnete un cioban din inutul ei,
care i d veti despre cei dragi :
Am nilnit-o pe Blanche Marty la Prades 2,
povestete Pierre Maury, n piaa satului. Am
salutat-o i i-am transmis salutri de la sora
ei Raymonde i de la seniorul" Belibaste.
288

Auzind cuvintele acestea, Blanche a Jost foarte

vesel i fericit, i a plns de bucurie ; m-a
mbriat.
Aadar, bucuria revederii; bucuria rzbunrii
este nsoit de gesturi ce invoc mila divin,
ambele brae fiind ridicate ctre cer, gest cu
semnificaii deosebite de cele pe care i le atribuim noi astzi, cnd efectiv, ridicm braele
ctre cer". Pe cnd treceam pe la Beceite cu
oile, povestete Guillaume Maurs, am ntlnit-o
pe strad pe Emersende Befayt care mi-a cerut veti de la Montaillou. l-am spus c preotul Pierre Clergue fusese arestat pentru erezie. Auzind aceasta, Emersende i-a ridicat
braele ctre cer spunnd Deo gratias". Acelai
gest l face Bernard Clergue cnd i se spune
c cei doi care-1
denun pe fratele su fuseser arestai3. Cnd a aflat despre prinderea
celor doi brbai, Bernard Clergue a ridicat
minile ctre cer, a czut n geminchi i a spus:
Snt bucuros; acum cei doi snt la nchisoare.
Manifestarea politeii
i formulele de salut

Documentele din Montaillou indic, n trecere,

c anumite moduri de manifestare a politeii,
practicate i astzi, snt foarte vechi i c snt,
ca s zicem aa, creaii rneti : printre
oamenii din Montaillou i semenii lor, se obinuiete s-i scoi gluga i s te ridici, mai
automat dect astzi, ca s salui un prieten
sau o simpl cunotin, un inferior sau un
superior. Toat familia Belot, adunat la gura
sobei cu prilejul unei nuni, se ridic n picioare ca s-i manifeste respectul cuvenit lui
Guillaume Authie, care a cobort de la solier
Pe o scar. Pierre Maury, cabanier-ef, se ridic n picioare ca s-i salute pe nite eretici,
in trecere pe acolo, i le ofer pine i lapte.
289

n sens invers, Prades Tavernier, parjaiv" ce

se bucur de un anumit prestigiu, se ridic
pentru a-1 saluta pe un simplu cioban ca Pierre
Maury, apoi se aeaz la loc ''. Intre egali, ridicarea n picioare este de
la sine neleas :
Pierre Maury, din nou c l, aezat pe o banc,
se ridic, rzind din toat inima, ca s-i spun
bun venit cizmarului Arnaud Sicre (II, 28).
Oare brbaii se ridicau n picioare, la sosirea
unei femei, ca s-o salute ? Este posibil, dar
deloc sigur, mai ales dac ne gndim la puternicul masculinisnr' al societii montalioneze.
De fapt, singurele texte care vorbesc despre
ridicatul in picioare de felul acesta evoc un
parfait, care se ridic voind s fug de o
femeie, cci se temea de impuritate ; sau tot
nite eretici parjaits, doi brbai care se
dau repede ndrt ca s5 nu ating snii unei
arnci din satul nostru . Sntem departe, n
aceti muni, de buna i vechea galanterie
franuzeasc ce nu se nscuse nc ; i chiar i
de pura i simpla curtoazie" (cel puin aa
cum o nelegem noi. Deoarece ranii din
comitatul Foix au ideile lor proprii despre ceea
ce trebuie s fie curtoazia, dup moda montalionez).
Tot despre politee : oamenii din Montaillou
nu au obiceiul, aa cum facem noi astzi, s-i
strng, sau chiar s-i striveasc, reciproc,
minile, n chip de salut. Dup o desprire
mai mult sau mai puin lung, ei subliniaz,
cu simplitate, reluarea legturii apucndu-se de
mn : pe cnd urcam ctre trectori ca s petrec
vara, povestete Pierre Maury, l-am ntlnit n
apropiere de La Palma pe ereticul Raymond
din Toulouse, nsoit de o femeie. Tocmai i
fcea rugciunea, dup obiceiul eretic, la
rscruce de drumuri, dup o stnc. M-o vzut,
m-a strigat. M-am dus numaidect ctre el;
recunoscndu-l, l-am apucat de mn, aa
cum se obinuiete6. Textul lui Pierr
290

Maury este limpede ; el arat c faptul de a

apuca pe cineva de mn n semn de recunoatere constituie un obicei acceptat de toat
lumea ; i care, ca atare, se deosebete de obiceiurile eretice, cum ar fi cele referitoare la
rugciune sau la salut ntre catari.
Aadar, oamenii se apuc de mn cnd se
recunosc". Apoi, n viaa cotidian, cumetrele
se in de bra, cu familiaritate, i una o strnge
de bra pe alta ca s o previn de primejdiile
din spusele unei tere persoane ".
Despduchere
; gesturi de higiena

De la gesturile de sociabilitate i de politee,

s trecem la cele de curenie si de higiena ;
ele snt, de asemenea, ceva cu totul sociazil :
la Montaillou, lumea nu se prea rade i nu se
spal dect foarte puin ; nimeni nu se scald
scufundndu-se n ap ; n schimb, toat lumea
se despducheaz, lucrul acesta fcnd parte
din prietenie ; prietenie eretic sau pur i simplu
plcut i monden. Pierre Clergue se las
despducheat de amantele lui, de pild.
Beatrice de Planissoles i Raymonde Guilhou ;
operaia se desfoar n pat, sau la gura sobei, sau pe masa de lucru a unui cizmar8;
preotul profit de mprejurare ca s Ic in
iubitelor sale lecii doctorale despre felul n
care concepe el catarismul i donjuanismul,
Raymonde Guilhou, despduchetoare oficial
a casei Clergue, i exercit talentele asupra
Jiului i asupra mamei. ; l despducheaz pe
preotul Clergue, dar i pe nevasta btrnului
Pons
Clergue, n vzul tuturor, pe pragul casei
:
n
timp ce ucide cu rvn insectele paraZlt
e, i povestete pacientei sale ce se mai
aude
prin sat (II, 223). Cei din familia Clergue,
n
tabiliti ale satului, pot recruta lesne o fe291

mcie care, ndemnatic la o treab ca aceasta,

s fie n stare s-i scape de fauna de pe ei.
Bernard Clergue recurge, cu gndurile cele
mai bune, la serviciile btrnei Guillemette
Bclote". La lumina soarelui, pe pragul casei,
Guillemette, femeie de treab, caut pduchii
din capul lui Bernard, recomandndu-i acestuia
s dea gru ereticilor. Intruct Bernard este
nebun dup Raymonde, fata Guillemettei, se
grbete, bineneles, s se supun ordinelor
calei care-1 despducheaz (II, 276). La rigoare,
despducherea montalionez se face n ultimul
Ioc unde se st de vorb ; pentru aceasta, lumea se instaleaz la soare, pe acoperiurile
plate ale caselor joase, care snt alturate, sau
fa n fa ca nite oglinzi gemene. Pe vremea
cnd ereticii dominau la Montaillou, povestete
Vuissane Testaniere, Guillemette Benele" i
Alazais Rives se lsau despducheate la soare
jiecare de fiica ei, Alazis Bcnct i, respectiv,
Raymonde Rives; toate patru, pe acoperiul
caselor lor. Treceam pe acolo i le-am auzit
vorbind. Guillemette Benete" spunea ctre
Alazais:
Cum de suport omul durerea arsurilor
de pe rug ?
La care Alazais a rspuns :
Habar n-ai de nimic! Pi Dumnezeu
ia durerea asupra sa (I, 462, 463).
De reinut c despducherea este ntotdeauna executat de o femeie, fr ca aceasta s
fie neaprat o slujnic dintre cele mai umile
(Beatrice de Panissocs, persoan nobil, nu
ezit s se dedea la aceast activitate pe craniul unui preot ndrgit).
Despducherea consolideaz sau marcheaz
legturile de familie i de dragoste ; s-ar zice
c implic relaii de rudenie, sau de cstorie,
chiar i nelegitim. Iubita i despducheaz
amantul, dar i pe mama acestuia. Viitoarea
soacr i despducheaz ginerele prospectiv.
Fiica o scap pe mama ei de pduchi.
7,92

Este greu s nelegem astzi rolul afectiv

pe care-l avea, n raporturile umane, acea faun
parazit pe care au pierdut-o . S mai spunem
i c despducherea
este intens, feminin,
supradeterminatJo. n schimb, ablu-i-unile snt
ultrasumare, chiar inexistente. Oamenii snt n
mare primejdie cnd trec o ap, prin vad, n
barc sau pe o sendur ; se i neac. Nu se
scald, nici nu noat. Le place s ajung n
apropiere de Ax-les-Thermes, dar numai ca si vnd oile sau s se nchine la prostituate.
Bile, de altfel foarte rudimentare, snt
rezervate ndeosebi leproilor i celor cu boli
de piele.
Toaleta" propriu-zis, dup cte tim noi,
este atestat la parfaits i la pseudo-parfaits :
este socotit ca o tehnic pe care o folosesc
pentru a-i rectiga puritatea ritual. Dac
Guillaume Belihaste s-a atins cu minile de
carne, i le spl de trei ori nainte s mnnce
sau s bea ceva (II, 31 ; I, 325). Marea problem pentru Belibaste nu este curenia
mnilor, ci cea a feei i mai ales a gurii, organ
care binecuvnteaz, dar
i organ pe unde intr
hrana poluat n trup 11. Avem aici o trstur
de mentalitate care explic foarte bine
remarcabila murdrie extern a oamenilor din
Montaillou. Nu att exteriorul trupului trebuie
inut curat, ci mai ales interiorul lui ; nu att
pielea, ct mruntaiele. Este ceva chiar att de
absurd ? chiar i n secolul al XVII-lea, muli
vor socoti c faptul de a rspndi un miros
puternic de corp prost splat este, la urma
urmei, (cel puin pentru brbai, i prin definiie) un semn de virilitate personal.
La Montaillou, toaleta, cnd exist, ignor
zonele anale i genitale; ea se limiteaz la
acele pri ale corpului care binecuvnteaz,
manipuleaz sau nghit hrana : mini, fa, gura.
S dai cuiva ap s se spele pe mini este un semn
de politee i de prietenie. Att pentru cei vii,
ct i pentru mori. La Montail293

lout spune Alazas Azema12, nu se spal trupul

mortului, i se stropete cu ap numai faa Dup
care, se trage, se pare, o stol' pe capul
defunctului (tot ca s fie ndeprtat posibila
impuritate ?). Este cazul s notm, de asemenea, n legtur cu abluiunile celor vii, c
doar ereticii-par/a/ts folosesc o pnz subire
ca s se tearg pe fa. Vulgurn pecus folosete, n cel mai bun caz, o pnz grosolan
(I, 416417).
Tot la capitolul higiena : oamenii din Montaillou, i din inutul Ariege sau Aude, se dezbrac nainte de a se culca. Exemplu : Jeanne
Befayt, ntr-o diminea, l amenin ru de
tot pe Belibaste care se d jos din pat ; i dorete
ca focul rugului s-i ard coastele. Doar att ! (III,
175). Omul cel sfnt este n-spimntat de
vorbele acestea de femeie flecar ; o ia la fug
pe cmp, fr ncli^i, i alearg aa dou
leghe; i-a lsat o parte din haine n patul unde
dormise noaptea. Aadar, nainte de a se urca n
pat, Belibaste avusese grij s se dezbrace : i
scosese cmaa, precum i pantalonii aceia
scuri, cuissards" (II, 33).
Totui, la drum, cnd era silit, la han, s se
culce n acelai pat cu concubina lui, Belibaste
dormea mbrcat; n felul acesta nu se atingea
cu pielea goal de Raymonde : i i nela mai
uor pe credincioii si n privina aa zisei lui cstorii. ns simplii rani sau meteugari nu aveau motive din acestea, nici astfel de scrupule ipocrite ; ne putem nchipui,
destul de des, c se culcau n pielea goal :
Arnaud Sicre povestete, ntr-adevr, c, ntro noapte, la San Mateo, s-a culcat ntr-un pat
cu Belibaste. Omul cel sfnt, noteaz spionul,
i-a scos cmaa, dar nu i izmenele. Notaia
aceasta ne las s credem c Arnaud, n ceea
ce-1 privea, se dovedise mai puin pudic : el se
despuiase de tot (II, 31, 32).
294

Locuitorii din Montaillou, noaptea, i scot

rufria. Din cind in cnd li se mtmpl chiar
s-o schimbe !
Pierre Maury, la intervale foarte mari, cere
fratelui su Arnaud s-i aduc, la pune, o
cma de schimb : faptul i pare, bunului
nostru pstor, proaspt schimbat, destul de
important ca s- noteze n depoziia lui (III, 34,
181). Hainele snt schimbate, chiar i splate,
fr s ne putem pronuna asupra frecvenei
fenomenului : Raymonde Arsen, slujnic la familia Belot, spal hainele vreunui parfait 1:i
mai
mofturos, i, poate, pe cele ale patronilor ei .
Gest obscen i gest sacru

S ieim din norme, de higiena sau de politee.

n registrul obscen, derizoriu sau sacru, snt
atestate cteva gesturi obinuite printre ranii
din Ariege, i mai ales printre cei din Montaillou, chiar din 13001320. Aceste gesturi aveau
s dureze i s strbat veacurile. Mai nti,
registrul sacru : ciobanii Pierre Maury i Guillaume Maurs, n ciuda simpatiilor lor eretice,
fac ntotdeauna semnul crucii pe mncare, nainte de a o bga n gur. (Aa vor face, chiar i
n secolul al XX-lea, muli rani francezi
care, cu vrful cuitului, vor nchina" pinea,
naintea a o tia s-o mnnce). Gestul de binecuvntare practicat de cei din Montaillou nu
este totui unanim : Bernard Clergue, bayle
n acest sat, i puternic marcat de erezie, refuz s fac semnul crucii peste hrana lui.
Acelai refuz, bineneles, la Guillaume Belibaste, care-i zice parfait: nu vrea s fac gesturile cretine de la nceputul mesei, att de
obinuite pentru ceilali rani. Cu toate acestea, importana gesturilor minii, care binecuvnteaz hrana ce va fi mncat, este att de
mare pentru ranii i ciobanii simpli, nct
Belibaste, ca un bun catar, face un gest
295

circular pe deasupra pinii pe care Kl

o mnnc,
n lye de tradiionalul semn al crucii .
Oamenii se nchin i nainte de culcare ;
i numai un ru cretin sau, mai curnd un
eretic aa cum este Bernard Clergue, poate
refuza, nesilit de nimeni, un gest att de simplu
(II, 283).
In categoria derizoriului, s notm acum, l;
repede, gestul cuteztorului gnditor Arnaud '*
din Savignan, cioplitor de piatr : ca s-i bat
joc de subtilitile unei profeii apocaliptice,
proferat pe podul din aTrascon, Arnaud rsucindu-i scurt ncheietura, aa cum facem :
i noi astzi,
i nvrtea mina, n semn de
batjocur 13;... de unde, alturi de alte motive, i sa tras o acuzaie de erezie.
n sfrit, un gest obcen, care i el a strbtut veacurile : const n a lovi cu palma
n cealalt palm (sau a lovi cu palma unei
mini n pumnul celeilalte) pentru a simboliza
actul sexual. Iat acest gest, n contextul su,
povestit de doi rani din Tignac (valea superioar a rului Ariege), care stau de vorb.
Scena ne este redat de Raymond Segui, unul
din eroii acestui episod :
tii cum a fost fcut Dumnezeu, l-am
ntrebat eu pe Raymond de l'Aire, din Tignac.
Dumnezeu a fost fcut din sperm i ra
hat, mi-a rspuns Raymond de l'Aire, i spunnd aceste cuvinte btea cu o palm peste
cealalt.
Spui prostii, i-am ntors-o eu. Ai merita s
fii ucis pentru astfel de vorbe (II, 120).
De la emotivitate la
dragoste

Subiacent gesturilor, lacrimilor, zmbetelor,

atitudinilor ironice sau obscene : emoia. In
problemele afectivitii, mai precis, ale vieii
eretice, sexuale i, prin urmare, conjugale,
registrele appameene nu snt zgrcite n date.
296

Am mai avut prilejul s ne ocupm de acestea indirect, dup cum a fost cazul, ntr-o
monografie despre coliba ciobneasc, despre
domus, despre comunitate. Documentul nostru
ne-a permis, n trecere, s semnalm geografic, ca s zicem aa diferitele etaje"
ale vieii sexuale, afective i conjugale ; celibatul i legturile trectoare" snt caracteristice pentru pstori, care nu pot dect ntmpltor ntreine iubita, avnd uneori reputaia de trf, la pune sau prin trguri. n
schimb, dac cercetm ceea ce se petrece n
sat, de exemplu, la Montaillou, ca colectivitate
de agricultori, viaa cuplurilor, determinat
din cnd n cnd de delincventa sexual, se dovedete de o complexitate normal ; ea ofer,
aa cum se cuvine, toate varietile de cstorie i de concubinaj : mari pasiuni cvasitrubadureti ; lsgturi conjugale cu sau fr
dragoste ; legturi de ateptare, de obinuin,
de interes sau de afeciune. n sfrit, numai
la nivelul oraelor, bieii de familie bun,
venii de la ar ca s studieze ,,la coli", risc
s intre, departe de casele lor, n cele cteva
reele de homosexualitate care pot funciona
la vremea aceea. Reelele acestea snt, aadar,
mai curnd urbane dect rurale, i mai curnd
clericale dect laice. Orice ar spune Virgiliu,
ele fac parte din rafinamentele existenei citadine n mult mai mare msur dect rusticitile vieii pastorale. Asupra acestei probleme
a homosexualitii n afara satelor, registrul lui
Jacques Fournier devine, din nou, o adevrat
biografie psihologic. Depete simpla notaie,
trecnd la un adevrat studiu de personalitate,
n cazul de fa, autorizeaz elucidarea unui
dosar de homosexual. S mi se ngduie, n
aceast conjunctur special, s ies din satul
meu de referin : satele nu pot fi nelese
dect n raport cu cetatea care le domin ; dragostea la Montaillou nu poate fi descris dect
prin comparaie cu dragostea la Pamiers, unde
varietile snt mult mai numeroase. Fa de
297

foarte relativa inocen cmpeneasc, Pamiers

este Oraul, marele Babilon. Este Sodoma, dac
nu Gomora.
Homosexualul

Arnaud de Verniolles, originar din Pamiers,

sub-diacon, i franciscan renegat, a fost iniiat,
n copilrie, n homofilie" de ctre un prieten
mai mare, codiscipol i viitor preot lfi. Aveam pe
vremea aceea zece sau doisprezece ani. Asta
acum vreo douzeci de ani. Tata m dduse
s nv gramatica la Magistrul Pons de Massabucu, nvtor,
care. mai trziu, a ajuns Frate predicator i7. Dormeam n aceeai odaie cu
acest Magistru Pons i cu ceilali elevi ai lui,
Pierre de VIsie (din Montaigu), Bernard Balessa (din Pamiers), i Arnaud Auriol, fiul cavalerului Pierre Auriol. Acest Arnaud era din
La Bastide-de-Serou; era la vrsta cnd i
rdea barba, iar acum este preot. Mai era i
fratele meu Bernard de Verniolles, i ali elevi
ale cror nume le-am uitat.
In aceast, odaie comun, in-am culcat, timp
de ase sptmni, n acelai pat cu Arnaud
Auriol... A patra sau a cincea noapte petrecut
mpreun, Arnaud, care credea c eu dorm
dus, a nceput s m srute, s se bage ntre
coapsele mele... i s se mite de parc eu a fi
fost o femeie. i a pctuit astfel mai departe,
noapte de noapte. Nu eram dect un copil, numi
plcea ce se ntmpla. Ins, fiindu-mi ruine, nu
am ndrznit s dezvlui cuiva acest pcat...
Mai trziu, coala Magistrului Pons de Massabucu se mut. Arnaud de Verniolles are ali
tovari de dormit, printre care i profesorul.
Ca s nu foloseasc prea multe aternuturi,
acesta, pentru a face sconomie, doarme cu doi
din elevii si. In aceast perioad, nimeni nu
ncearc s atenteze la virtutea tnrului Verniolles. Ins rul" s-a produs. In promiscui-

tatea n care doarme, elevul appamean a actualizat o tendin latent. Victim a unui act
de seducie infantil, este hrzit s devin
homosexual.
La Toulouse, ora mare, unde Arnaud de Verniolles i continu ctva timp studiile, orientarea aceasta davine definitiv. Totul se petrece n urma unor incidente neateptate, pe
care studentul nostru are probabil tendina s le
ngroae, i pe care le interpreteaz abuziv : pe
vremea cnd leproii erau ari, povestete
.Arnaud, locuiam la Toulouse ; ntr-o zi, am
fcut ceva"' cu o prostituat. Dup ce am
svrit acest pcat, a nceput s mi se umfle
faa. Am crezut, ngrozit, c snt lepros; am
jurat c, pe viitor, nu m mai voi culca cu o
femeie; ca s nmin credincios acestuiis jurmlnt, am nceput s umblu cu bieaii .
Cauzele reale ale umflrii feei lui Arnaud
de Verniolles, dup plimbarea la peripateticiana din Oraul Trandafiriu, nu snt cunoscute : poate s fie vorba de un oedem al lui
Quincke, sau de un alt tip de puseu alergic ;
acesta ar fi putut fi provocat de polenul florilor
din camera prostituatei, sau de neptura unei
insecte mari albin, pianjen, scorpion...
Ipoteza unei infecii (cu streptococi ?) nu trebuie nici ea nlturat cu totul. Un lucru este
sigur : Arnaud nu avea lepr. ns frica de
aceast boal intervine ntr-o perioad de isterie
popular mpotriva leproilor, sporit de
neliniti sexuale ; frica aceasta produce asupra
psihicului tnrului un efect asemntor celui
cruia i va da natere mult mai trziu, n
anumite medii, teama de boli venerice transmise de prostituate.
Dup aceste dou traumatisme, Arnaud se
ndeprteaz de femei. Pederast activ, dar nc
nu notoriu, are succese masculine incontestabile.
Seduce adolesceni, sau tineri, n vrst de
aisprezece pn la optsprezece ani : de exemPlu (III, 49), Guillaume Ros, fiul lui Pierre Ros,
299

din Ribouisse (actualul Aude) i Guillaume Eernard, din Gaudies (actualul Ariege). colarii
acetia, mai mult sau mai puin naivi, snt
posedai de fostul colar, care odinioar fusese
sedus la coal : reproducere cultural. Guillaume Ros i Guillaume Bernard snt originari
de la ar, dar loccuiesc n ora. Din cnd n
cnd, Arnaud se npustete asupra uneia din
cuceririle lui, fr nici o pregtire, rsturnnd-o
pe o grmad de blegar. Alte ori, face o curte
mai ceremonioas ; i duce tnra lui prad"
ntr-o colib mic, la ar, n mijlocul viilor.
Acolo se bucur de ea, i o face s se bucure
de el, smulgndu-i victimei sale un consimmnt
mai mult sau mai puin entuziast : Arnaud m-a
ameninat cu un cuit, mi-a rsucit braul, m-a
trit cu fora, dei eu m trgeam napoi, m-a
azvrlit pe jos, m-a strns n brae srutn-durn i rspindindu-i smna ntre picioarele
mele, povestete Guillaume Ros (III, 19). Ins
Arnaud ' de Verniolles refuz sa admit c o
asemenea scen de violen ar fi avut loc ntre
el i acel tnr : amlndoi voiam acelai lucru,
spune el n legtur cu acest episod (III,
43). Foarte firesc, Arnaud se strduie s
gseasc diferite poziii ca s svreasc actul
de sodomie : ca i cum ar fi cu o femeie, sau
prin spate etc. (III, 31).
Uneori, n .micua colib de la ar (meridiemie) care-i adpostete pe amani, acetia se
las doar in tunic, se iau la trnt i danseaz
nainte de a svri pcatul de sodomie. Sau se
dezbrac de tot (III, 40, 41, 42, 44 i passim).
Dup ce fac dragoste i se srut, Arnaud i
prietenul lui de moment jur pe cele patru
evanghelii, sau pe calendar (III, 40), sau pe
biblia din refectoriul unei mnstiri, s nu
destinuie nimnui, niciodat, cele petrecute
ntre ei. Studentul ofer cuceririlor sale, nu
fr reticen, mici daruri, de pild un cuit
etc. Toate aceste activiti umplu timpul liber
al brbatului nostru, mai ales n zilele cnd
60

nu se lucreaz : petrece i el n timpul srbtorilor. Snt nsoite, la adolescenii care se

preteaz la ele, i printre clugrii i fraii
ceretori care formeaz mediul social al lui
Arnaud, de puternice tendine de masturbare
(III, 43 i passim). Arnaud de Verniolles, dac
vrem s-1 credem, nu are o idee prea limpede
despre caracterul criminal pe care l are sodomia n optica Bisericii de la Roma. I-am spus
lui Gnillaume Ros, cu foarte mult bun credin, declar si, c pcatul de sodomie i cele
de preacurvie i de masturbare deliberat,
erau, ca gravitate, totuna. Ba chiar mi nchipuiam, n simplitatea inimii mele, c sodomia
i preacurvia erau pcate de moarte, desigur,
ns mult mai puin grave dect deflorarea de
fecioare, adulterul sau incestul (III, 42, 49).
Spunnd acestea, Arnaud este cuprins ds ndoial ; are un fel de revenire de cultur religioas, dogmatic i disciplinar. tiam, adaug el, c pcatul de sodomie nu poate fi iertat dect de episcop, sau de un mputernicit
al episcopului (IU, 43).
Grupurile sociale n care se practic sodomia, evocat n registrul appamsan, alctuiesc
un mediu destul de distins, urban, dar nu lipsit de legturi sau de origini rneti : exist
chiar, n acest ansamblu", un individ a crui
reedin este pur agrest. ns acesta nu
este nicidecum un simplu ran : se situeaz
n grupurile ceva mai splate, din care provin
homosexualii din epoca aceea. Este scutier ;
locuiete n regiunea Mirepoix. Acest nobil
scutier al cmpiei a fost cel dinti care 1-a sedus pe Guillaume Ros cnd era copil (III, 41),
care, la rndul su, va deveni tovarul de plceri al lui Arnaud de Verniolles.
In general, colarii crora Arnaud i semenii
Iui le aduc omagii snt de extracie rneasc ;
!ns familia lor este destul de nstrit, de
motivat
ca s-i trimit s studieze la ora :
a
eti tinerei ies din burghezia rural, sau
cniar din mica nobilime de ar.
301

Totui, ntr-un caz, una dintre tinerele

inte" ale iui Arnaud provine direct dintr-un
mediu popular (dar nu os te vorba de un copil
de ran). Biatul acesta este ucenic cizmar ;
are optsprezece ani ; este originar di n Mirepoix ; i face ucenicia la Bernard din Tou louse, cizmar la Pamiers. Acest cizmar n devenire pretinde c tie el nite femsi frumoase
(III, 45) ; nu mpinge prea departe experiena
homosexual cu Arnaud. Aceasta se efectueaz
pe o grmad de blegar (o astfel de grmad
exist aproape n curtea fiecrei case, att la
Pamiers ct i la Montaillou). Totul rmne la
stadiul de ncercare sau de flirt foarte avansat.
ntr-o privin, registrul lui Jacquas Four nier este foarte categoric : oricare ar fi originile rustice ale unui copil, sodomia nseamn
Oraul. La Parmiers, exist peste o mie de persoane atinse de sodomie, spune Arnaud, care
exagereaz amplitudinea numeric a fenomenului, dar care situeaz bine cadrul lui urban (III,
32). Un cadru mai curnd distins : am vzut c
homosexualii snt recrutai mult mai mult
printre elevii din coli dect printre ucenicii
meteugarilor. La o vrst care nu mai este
att de fraged, pot fi ntlnii i n rndurile
clerului secular : Arnaud evoc adesea un anumit canonic care, ameit de butur, i pune
servitorul, sau pe un pzitor de capre care st
n ca^a lui, s-i frece picioarele : nclzit bine,
foarte curnd, canonicul l srut pe cel ce-1
fricioneaz, l strnge n brae ; i poate, pn
la urm, face i mai mult (Iii, 41, 44).
Fraii minorii, al cror capricios satelit est
nsui Arnaud de Verniolles, snt nvinuii i
ei c se ndeprteaz de la calea cea dreapt"
a heterosexualitii. Un anumit frate minorit
din Toulouse, fiu sau nepot al Magistrului
Raymond din Gaudies, i prsise ordinul,
deoarece clugrii din acest ordin, dac ne
lum dup nvinuirile numitului frate, se dedau
la pcatul sodomiei (III, 31, 32).

Arnaud de Verniolles se conformeaz modelelor urbane, clericale, relativ elitiste, pe scurt,

ne-rneti (i ne^domiciliarc), ale homosexualitii din Ariege i Toulouse. Este un om fin
(n sensul citadin al epitetului) ; cultura lui,
literar, nu se poate compara cu cea, aproape
pur oral, care se ntlnete la Montaillou. In
satul cu cruci galbene, posedarea sau doar
mprumutarea pe termen scurt a unor cri
venite din exterior este un fapt extraordinar,
rarissim ; pentru Arnaud de Verniollas, dimpotriv, cartea, dobndit, luat cu mprumut,
dat cu mprumut lui Pierre sau Jean, este
obiect uzual. Printre crile cu care umbl
Arnaud, i pe care, din cnd n cnd, ntr -o
clip de mnie, le arunc n capul micilor lui
prieteni, se gsesc biblii, evanghelii, un calendar. Dar i, la aceste nceputuri ale unei Renateri foarte timpurii : un Ovidiu. Ovidiu, teoretician i practicant al tuturor felurilor de dragoste... Arnaud a frecventat oraul Toulouse ;
a cltorit pn la Roma (III, 33). La Pamiers,
l ntlnete pe vaklenzul Ravmond de la Cote.
Pe scurt, este nvat, are relaii, are experiena lumii.
S nu facem totui din Arnaud simbolul
unei reuite sociale. Ieit poate din popor, dar
fr s aspire cumva s se ntoarc acolo, el
reprezint, n diferitele sensuri ale cuvntului,
un marginal. Chiar un ratat. PJste gata pentru
marginalismul sexual, ca i pentru semi-ratarea integrrii sociale. Acest mrunt frate mi norit nu s-a putut, nla dect pn la subdiaconat (III, 35). Visul lui ar fi fost s ajung
pm la preoie. (Recunoatem aici acea fascinaie pentru condiia de preot, societatea din
Ariege dndu-ne cteva exemple ; din acest
Punct de vedere, Arnaud nu ofer nimic ori gina ^ a v de epoca sa : a se vedea predilecia
l )c care o are Beatrice de Pianssoles pentru
amanii si din rndul bisericii).
303

Arnaud, frate petrecre, devine deci un

fals preot : uzurpare de l9identitate ce se practic mult n anii 1320 . Nu se sfiiete, n
diferite ocazii, s asculte spovedaniile tinerilor ; celebreaz, foarte emoionat, prima lui
liturghie" : aceasta nu are, prin definiie, nici
o valoare. Face joc dublu la toate nivelurile :
ca sodomit mascat; ca pseudo-prsot. Relaiile
lui de pctos cu Biserica catolic snt i ele
ambivalene : pe de o parte, omul nostru tnjete din pricina dorinei nemplinite de a
ajunge preot; ar vrea s fac slujba legal, i
tot legal s dea izbvirea pcatelor. Dar, pe de
alt parte, el a prsit ordinul Frailor minorii ; a apostaziat". Se afl deci, fa de sfintele taine pe care rvnete s le dea, n situaia celui ce svrete un pcat de moarte : de
vreme ce, de ani de zile, nu s-a spovedit i nici
nu s-a mprtit.
In cele din urm, practica ilegal a preoiei
l va pierde pe Arnaud : ea i atrage primul
denun la episcop (III, 14). Treptat, Jacques
Fournier va descoperi, dincolo de crima de falsliturghie, pe aceea de homosexualitate. Acest
al doilea delict", dac n-ar fi fost dedt el,
poats c nu ar fi fost niciodat descoperit,
nconjurat cum era (atunci cnd nu era afiat)
de o anumit toleran din partea societii
appameene. La urma urmei, mai puin imprudeni sau mai norocoi dect Arnaud, ali sodomii, la Toulouse i la Pamiers, i continu n
pace viaa lor deviant : ei nu se compromit
cu poveti prosteti n care este vorba de
fals liturghie.
In ciuda relativei tolerane, pe care a ntlnit-o mult timp, fa de moravurile lui, n
societatea care l nconjoar, Arnaud nu pare
s-i fi trit homossxualitatea pe planul unei
adevrate dragoste, exprimat i organizat n
mod contient. In mrturia acestui om, cititor,
totui, al Iubirilor lui Ovidiu, nu se gsesc
cuvintele amare (a iubi), adamare (a iubi f'U
patim), diligere (a iubi mult), plcere (a pl304

cea).-Se poate ca Arnaud s fi ncercat cu ade-

vrat aceste sentimente fa de vreunul din

prietenii si. ns nu a avut ndrzneala, sau
pur i simplu ideea de a aduce aceste sentimente pn n pragul expresiei verbale, atunci
cnd a fost interogat de episcop. S-i fi fost
fric s nu par necuviincios i astfel s-1 nfurie pe Inchizitor ? Ar fi foarte surprinztor.
Jacques Fournier a auzit multe la viaa lui ;
poate asculta orice. Cred c, din partea lui
Arnaud, este vorba mai curnd de o adevrat tcere cultural, de un gol n discurs" ;
Pamiers nu este Grecia pgn ; s vorbeti
de dragoste n legtur cu sodomia, chiar dac
aceast dragoste, obiectiv", ar fi foarte real,
n-ar avea sens.
Homosexualitatea, n mrturia lui Arnaud,
nu este deci prezentat ca expresie a unui
sentiment adevrat ; ci ca un remediu pentru
poftele trupeti ; dup opt sau zece zile de
castitate, eroul nostru simte nevoia irezistibil,
spuns el, de a se arunca n braele unui brbat : n afar de cazul, bineneles dar cazul nu se prea prezint c i se ofer o
femeie, n trecere pe acolo, ca s-i potoleasc
poftele. Alteori, experiena dragostei ntre masculi este descris de Arnaud de Verniolles,
psntru bieii crora le face el curte, ca un joc,
un fel de joc foarte amuzant; sau ca o
pedagogie : am s-i art cum fcea canonicul

(este vorba de canonicul cu tendine homosexuale care-i punea servitorul s-1 frece pe
picioare).
n ciuda culturii, a sensibilitii, a ambiiilor
sale, Arnaud i triete pulsiunile sau pasiunile
Profunde fr s i le asume ntr-adevr pn
^ capt. Homosexualitatea langdocian din
veacul de fier nu i-a gsit n el nici trubadurul, nici filosoful.
^ prsim oraul. n satul occitan, care face
"jectul
acestei cri, gama comportamentelor
UJ
tural posibile este mai puin diversificat
305

dect n lumea urban ; homosexualitatea rural nu este o problem 2 0 . Mal, exact, ea nu

exist ; sau se crede c nu poate exista ; dect
cel mult pentru civa scutieri nobili sau pen tru civa colari din familii bogate, exportai
ctre ispitele oraului vecin sau ndeprtat,
ctre Pamiers sau ctre Toulouse. Adevrata
problem, pentru rani, este raportul cu fe meia, singurul obiect sexual tolerat n mod
normal de cultura agrest. S spunem, n dou
cuvinte, c femeia rural-occitan este un personaj oprimat : dar nu este redus la o sclavie
total ; ea i va lua revana n intimitatea
casei, i n puterea vrstei mature.
Tnr, femeia din Montaillou sau din Ariege
risc s fie violat. Ca i prin alte pri. Ca
ntotdeauna. Poate totui mai mult dect prin
alte pri, i mai mult dect n alte vremuri.
Guillaume Xgulhan, din Laroque d'Olmes, locuiete n Ax-les-Thermes : a violat o femeie.
A fost nchis (I, 280). Din fericire, Raymond
Vayssiere este aliat prin cstorie cu familia
lui Agulhan ; el intervine deci n favoar ea
rudei sale prin alian, pe lng fraii Authie ;
acetia snt bine vzui, pe vremea aceea, de
ctre autoritile din comitatul Foix. l pun,
numaidect, n libertate pe Agulhan, dei se niorul din Mirepoix, n jurisdicia cruia se
situa n mod normal, avea de gnd s-1 pedepseasc. Violul acesta nu este singurul despre
care aflm din registrele lui Jacques Fournier.
Am vzut mai nainte c, la Montaillou chiar,
Bernard Belot ncercase s-o violeze pe Raymonde, nevasta lui Guillaume Authie (omonim
local al ereticului-parfait); acest Bernard ieise din ncurctur fr prea mult btaie de
cap, alegndu-se doar cu o ceart cu brbatul
victimei i cu o amend de 20 de livre pltit
oamenilor comitatului Foix (I, 411). Suma nu
era mic, de vreme ce atta era jumtate din
preul unei case de ar. nsi Beatrice de
306

Planissoles, ct era ea de castelan, se las violat ca o ranc de bastardul Pathau Clergue, vrul preotului.
Violul nu este reprimat foarte aspru. Uneori,
el este admis, mai mult sau mai puin, chiar de
victime". Cu toate acestea, la Montaillou, el
nu se produce ntre veri ; sau cel puin, nu
este violat concubina unui vr primar. n
aceast interdicie, regsim fora reunit dintre familie i cstorie, chiar i nelegitim.
ntr-o sear, povestete Raymonde Testaniere,
cizmarul Arnaud Vital a vrut s m violeze,
fr s in seama c aveam copii cu Bernard
Belot, vrul lui primar. L-am mpiedicat deci
pe Arnaud s fac ce avea de gnd, dei mi
repeta ntruna c nu svresc nici un pcat dac
m culc cu el (I, 458). Acel viol ratat, asupra
iubitei unui vr, constituia un pcat mpotriva
principiilor prohibiiei incestului, n interiorul
ramurilor familiale cele mai apropiate,
npdite de legturi de concubinaj. Raymonde
Testaniere, adevrat montalionez, a fost
zdruncinat psihic. Pn ntr-atta, net a
renunat la opiniile ei catare ! Am crezut n
rtcirile ereticilor, declar ea, pn ce Arnaud
Vital (el nsui catar) ncerc s m violeze.
Din pricina acestui incest, de atunci, n-am mai
mprtit rtcirile acelea (I, 469).
Cine nu violeaz, procedur extrem, poate
recurge la prostituate. Desigur, acestea nu snt
prea multe ntr-un sat ca Montaillou ; ca atare,
lipsesc chiar cu desvrire. In schimb, oraele,
unde ranii21 se duc din cnd n cnd pentru
iarmaroace , sau pentru afaceri, ofer prilejuri
n sensul acesta. M-am culcat cu prostituate
publice, am furat nite fructe, fin i iarb,
dezvluie spovedindu-se unul din penitenii
falsului preot Arnaud de Verniolles. Iar un alt
Penitent face o declaraie aproape analoag :
m-am culcat cu prostituate publice, am fcut
Propuneri ruinoase unor femei mritate i
chiar unor fecioare ! De cteva ori m-am mb307

tot. Am minit: Am furat nite fructe. Unul

singur din cele trei personaje ale cror spovedanii ne-au fost relatate de Arnaud de Verniolles nu se nvinuiete de a fi fost la femei
pltite : am furat fructe i recolte. Avi rostit
njurturi: este tot ce a pctuit, dup mrturisirile lui, cel de al treilea brbat (III, 35,
36, 38).
Frecventarea, curent, a prostituatelor este
departe de a se lovi ntotdeauna de obiecii
morale solide. Pierre Vidai, locuitor din Ax-lesThermes, este de origine rneasc (s-a nscut
n satul Pradieres, actualul departament Ariege).
Laxismul lui fa de dragostea pltit este
izbitor. Ieri, povestete el, m duceam de la
Tarascon la Ax-les-Thermes i conduceam doi
catri ncrcai cu gru. M-am ntlnit cu un
cleric pe care nu-l cunoteam i am fcut
drumul mpreun. Cobornd coasta care vine
dup satul Lassur, am ajuns s vorbim despre
prostituate.
Dac ai gsi o prostituat, mi-a spus cle
ricul, dac te-ai nelege cu ea asupra preului,
i dac apoi te-ai culca cu ea, crezi c ai svri un pcat de moarte ?... La urm, i-am
rspuns:
Nu, nu cred.
Din diferitele discuii de acelai gen, pe care
Pierre Vidai le-a avut cu ali martori, reiese c
acest personaj este convins de inocena unui
act sexual svrit cu o prostituat sau chiar
cu orice femeie (III, 296 ; II, 246), cu dou condiii :
Mai nti, trebuie ca acest act s fie svrit
n mod oneros (brbatul pltete, femeia accept, bineneles, banii).
In al doilea rnd, actul despre care este vorba
trebuie s le plac" ambilor parteneri.
Pierre Vidai este de origine rneasc i de
condiie joas : conduce catrii ncrcai cu cereale ; diverii lui interlocutori preoi, dascli de coal trec imediat, fie c-1 cunosc
308

fie c nu, la tutuire (nu reciproc) atunci cnd

vorbesc cu el. n dialogurile care se ncheag
ntre ei i el, doctrina oficial a Bisericii eman
deci de la un grup de brbai relativ cultivai,
chiar nstrii ; n vreme ce sinceritatea conductorului de catri, care susine nevinovia
unui act sexual, venal i mutual acceptat, deriv direct dintr-un vechi fond de nelepciune
popular i rneasc. Eu nsumi am gustat
din acest pcat" ! declar ironic Pierre Vidai ;
n aceast privin, el este ecoul unei contiine
curate, ntlnit mult, dei nu peste tot, n
mediul rnesc din care vine. Chiar la Montaillou, opiniile lui Vidai se coroboreaz cu
inocena rspunsurilor micuei rance Grazide
Lizier, Ioan d'Arc a dragostei, nscut dintr-o
ramur bastard a familiei Clergue atunci
cnd este interogat despre legtura ei, fericit
i
trecut, cu preotul. Pe vremea aoeea, spune ea
22
, mi plcea, i i plcea i preotului s m
cunoasc trupete i s fie cunoscut de mine;
nu credeam deci c pctuiesc, i nici el nu
credea. Ins acum, cu el, lucrul acesta nu-mi
mai place. Dac m-ar cunoate trupete, a
crede deci c pctuiesc !
Sntem departe de rigorile, deocamdat
foarte prospective, unei Contra-Reforme care
nu avea s vin curnd. In .sate, la Montaillou ca i la Lassur, persist o anumit doz
de inocen : plcerea, dup prerea multora,
este prin ea nsi neprihnit ; dac este mprtit de cupluri, Dumnezeu nu se supr.
Iar deea c dac-i plteti plcerea, nseamn
c nu pctuieti (Nu m cunoti, nu te cunosc)
va fi mult vreme rspndit n aria iberic
din care aproape face parte Montaillou n epoca
noastr. Bartholome Bennassar o va regsi, ca
atare, la numeroi rani din Spania, cercetnd
registrele23amnunite ale Inchiziiei, n epoca
modern . Etnologia, foarte puin feminist
n aceast privin, ne obinuiete cu ideea c
femeile snt fiine care se schimb, aseme30?

nea cuvintelor sau semnelor. Nu este oare mai

normal" s gfadim, aa cum fcea catrgiui*
din Lassur, e actul sexual are i el valoare de.
schimb, care se poate plti cu dragoste, plcere,'
bani sau n natur ? n orice caz, Jacqurs
Fournier nu a fost prea aspru cu teoriile lui
Pierre Vidai : acesta nu a fcut dect un an de
nchisoare i a fost condamnat s poarte cru-.
cile galbene simple.
'

NOTE
1. II, 289 (lacrimile lui Bernard CJergue Ia moar
tea fratelui su) ; II, 28 : lacrimile unei femei jignite,
creia i s-a spus curtezan ; II, 279 : lacrimi de fric
n nchisoare. II, 280, lacrimi ele dezolare, ibid. n
general, folosirea bocitoarelor" la nmormntri (v.
infra, cap. XIV) pare s indice c civilizaia aceasta
plnge din orice, plnge mai uor, poate, dect astzi.
2. III, 194. Blanche Marty, refugiat n Spania, este
din Junac (actualul departament Ariege). Satul Pra des nu este Prades din Aillon (id.); este vorba do
alt localitate, omonim, situat n regiunea Tarra- gona.
:. II, 139 (Maurs) ; II, 281 (Clrrgue). 1. I. 371 (Belot) ;
I, 337; TII, 101, i J!> (Maury) ; III, 127 (Taverni6r).
V. i I, 129 i III, 294 (ridicarea glugii). Numai n fata
episcopului sau n faa nalilor funcionari ai
Inchiziiei oamenii, pentru a saluta, au tendina, de
fric sau din politee, s cad n genunchi. Cnd se
despart, oamenii i spun Adio (III, 284).
5. V. i : I, 3ii ; i III, 91.
6. IU, 170. La Palma este o localitate din regiunea
Tarragona.
7. I, 191. V. i : II, 279 (a mpinge cu colul pe ci
neva ca s-1 faci s tac). Alte gesturi sau atitudini :
mna pus pe gur pentru a recomanda tcerea i
prudena (III, 272) ; privirea direct n fa (de Ja
mam la fiic, pentru a afla adevrul despre prima
menstruaie : I, 248) etc.
8. I, 227 ; II, 225 ; v. i despre despducherea ntre
maimue, ca dovad de afeciune si de sociabilitate :
E. Morin, Le Paradigme perdu, Paris, 1973. Despre
310

cumprarea bricelor, care este o treaba foarte complicat, i care pare .s-i priveasc mai uleis pe- notabili, v. : 11, 207.
9. Se tie c, n vremea noastr, cultura luppie va
reabilita, oficios, pduchele. ns, n anii 13001320,
nu este vorba numai despre pduche: n general,
oamenii din vremurile acelea trebuie vzui ca fiind
copleii, sau plini de o mulime de insecte ce mi
un pe ei, care nu pot fi comparate cu cea cunos
cut astzi de noi; despre mulimea de mute din
timpul verii, v. II, 422 i II, 53.
10. Despducherea (precum i faptul c oamenii
din Montaillou, ca cei mai muli dintre contempo
ranii lor, se culc mai muli ntr -un pat, beau din
aceeai oal, mnnc mai muli dintr-o singur stra
chin etc.) ne pune n prezena unor practici reve
latoare ; ele arat c montalionezii aparin unei cul
turi a promiscuitii (astzi, mai mult sau mai puin
disprut) ; aceea pe care o va descrie Norbert Elias,
ntr-o carte mare (cf. Elias, Civilisation..., p. 135 si
passim). Cultura aceasta are propriile ei rituri de
politee, deosebitte de ale noastre, ns foarte constrngtoare; de pild, faptul de a bea din aceeai
oal ridic problema obsedant a ntietii : cine va
bea primul ? (v. n II, 24, un text caracteristic n
aceast privina, despre Belibaste i grupul su).
11. V. de asemenea I, 67 (mini murdare i gur
murdar") ; I, 417 (toaleta feii, pentru parfaits i
persoane importante) ; III, 151 : gur care binecuvnteaz.
12. I, 314 : splarea feii cadavrului (este vorba, n
cazul acesta, de o veche tradiie local : nc clin
prima jumtate a secolului al Xlll-lea, o femeie ere
tica ce se pregtete s se urce pe rug i spal i -i
demacheaz faa ca s nu se duc vopsit n faa
lui Dumnezeu" : 220221). Despre druirea apei de
ctre o persoan, pentru miniie altei persoane, v. :
III, 396. Splatul minilor poate fi ritualizat", chiar
i In afara practicilor religioase : o ranc i d ap
i un ervet pentru mini oaspetelui pe care vrea
s-1 cinsteasc (I, 325).
13. I, 376. Hainele snt, cu siguran, socotite ca
fiind preioase : Jean Maury merge zile ntregi, pe
teren muntos, ca s-i duc lui Belibaste (care se
mbrac deci cu ce-i pic) hainele crpite rmase de
la un prieten defunct (III, 172). V. i II, 61.
U- II, 181 (Maury i Maurs) ; II, 283 (B. Clergue) ;
II, 181 (Belibaste).
15. II, 283 (B. Clergue) ; I, 161 (Savignan).
*6- III, 39 ; III, 49 (sub-diaconat).
311

17. Vom mai avea prilejul s vorbim despre rolul

frailor ceretori, predicatori .sau de alt fel, n civi
lizaia oraelor din inutul de jos, cum ar fi Pamiers.
18. III, 31. Se va reine, din ac est text, c perse
cuiile mpotriva leproilor, foarte mari n aceast
epoc (II, 135147), provin nu numai de pe urma
unei hotrri pornita de la putere sau de la vrfuri.
Ele se nscriu, din pricina mentalitii populare, n
tr-un context de fric sexual.
19. .1. Toussaert, 1963, p. 578.
20. Nu vorbesc despre bestialitate. Nu am gsit
nici o urm jactual de aa ceva ceea ce nu dove
dete nimic, nici ntr-un sens nici n altul n do
sarele lui Fournier, care snt totui pline de am
nunte n privina diferitelor deviane" posibile. ntre
Pierre Maury i Belibaste poate s existe o homo
sexualitate latent. Ins incontientul rmne n afara
documentelor mele.
21. I, 370 i passim; v. i, n Dufau de Maluquer,
Role des feux..., menionarea caselor de prostituie
din oraele sau din trgurile, dar nu din satele, co
mitatului Foix, n secolul al XlV-lea.
22. III, 304 (P. vidai) ; I, 302303 (G. Lizier).
23. V. comunicarea lui B. Bennassar (exemplar po licopiat) la congresul de metodologie istoric de la
Santiago (1973). V. i sfritul povestirii La confession de Theodule Sabot" n Toine, De G. de Maujnassant.

1/

Capitolul IX
LIBIDOUL FAMILIEI CLERGUE

Violul este, n orice ipotez, un fenomen destul

de rar. Prostituia bntuie la ora i prin trguri
; este inexistent, cel puin n cadrul . local,
n parohia noastr cu cruci galbene. Trebuie
aadar s ajungem la ceea ce este ntr-adevr
important pentru sexualitatea steasc :
aventurile, legturile, concubinajul ; n sfrit,
last but noi least, cstoria.
Vom ncepe deci, ca ntr-un bun studiu sociologic montalionez, cu monografia activitilor
amoroase ale unei domus. i, ca s dm fiecruia ce i se cuvine, ne vom ocupa de familia
Clergue i de sateliii ei. Aceast domus este
cea pe care o cunoatem noi cel mai bine, din
acest punct de vedere, n localitatea examinat.
Apoi, pe un plan mult mai vast, vom trata,
sistematic, diferitele aspecte ale concubinajului n acel loc. Iar la urm, cstoria.
I

Mai nti, monografia : sntem destul de bine

informai despre ntreprinderile amoroase, legturile de durat sau trectoare ale brbailor
din domus Clergue, sau din banda lui Clergue,
cum vei dori s-i zicei. Naterea de copii din
flori, n aceast familie, ofer o prim indicaie,
dei indirect. Cei doi Guillaume Clergue '
care snt fratele i, respectiv, fiul lui Pons
Clergue, el nsui patriarh al acestei domus ,
313

au, fiecare, cte un bastard, Cel mai notoriu

din aceti fii naturali este l'uymond Clerguo,
zis Pathau". fiul fratelui lui Pons : am vzut
c Pathau acesta o violase pe Beatrice de Planissoles, pe vremea cnd soul ei tria
Anul urmtor, Beatrice a rmas vduv i nu
i-a purtat pic lui Pathau pentru violena (?)
lui. I-a devenit amant, ntreinut n vzul
lumii de ctre bastard. A rupt cu el din ziua
cnd a nceput legtura cu preotul Pierre Clergue. Dezamgit, dar nu descurajat, Pathau"
Clergue, dup patroan, s-a mulumit cu slujnica i i-a luat ca ibovnic pe Sybille Teisseyre ; aceasta fusese, la Montaillou, literalmente
femeie-la-toate n casa Beatricei (I, 227, 239 si
passim).
Bernard Clergue, bayle de Montaillou, are
nite iubiri mai bine cunoscute de noi ; n tineree, a avut o fat din flori, Mengarde (I,
392). Aceasta fcea pe mesagera ereticilor, ducndu-le hrana, de la domus Clergue la domus
Belot. Mai trziu, se va mrita cu ranul Bernard Aymoric, din Prades
Bernard Clergue este totui o fiin plin de
afeciune i de pasiune romantic. II iubete
pe fratele su Pierre, cu o nflcrat prietenie
freasc. O iubete din inim pe aceea ce-1
va fi soie, Raymonde Belot, fiica GuilJemettei.
i fiindc sntem la Montaillou, sentimentul
acesta se rsfrnge imediat asupi'a ntregii case
(domus) a fetei ; n acest caz, ndemnurile inimii iau, fr probleme, forma imperativelor
strategiei caselor : eram, pe vremea aceea,
bayle la Montaillou, povestete Bernard Ciergue cu o fermectoare naivitate ; fiindc-mi
iubeam soia, pe Raymonde, iubeam i tot ce
inea de casa soacrei mele Belot; pentru nimic
in lume nu a fi fcut ceva care s nu-i plac
soacrei mele sau care s duneze casei ei. Mai
curnd a fi suferit eu sau a fi pierdut ceva,
decit s vd c se face vreun ru mpotriva
casei soacrei mele (II, 269). In mai multe rn-

duri, Bernard repet afirmaia despre dragostea

sa conjugal pentru Raymonde... Totodat,
aceast dragoste conjugal implic, dup cum
se poate vedea, un raport interesant fa de
clomus. Dac iubesc o femeie, voi iubi i casa
(oslal) mamei ei (tatl fiind mort). La SaintSimon, alt specialist al familiei i al casei (al
casei nobile, de ast dat), lucrurile se petrec
tocmai dimpotriv... i itotui n acelai fel. Micul
duce ncepe prin a se ndrgosti de viitorul
socru, pe care 1-a ales n sufletul su, i de
puternica familie ducal sau de mareal condus de acest eventual socru. Apoi, cnd treaba
este fcut, Louis de Rouvroy de Saint-Simon
se leag, profund, afectuos, de fiica pe care o
va obine. Alte timpuri, alte pturi sociale, alte
moravuri... ns rezultatul este analog, fie c
inima2 merge de la familie la fat (Saint-Simon ), sau de la fat la familie (Bernard
Clergue). Snt nebun dup ea: prin urmare, i
iubesc familia. Avem de a face cu cristalizarea" stendhalian, n sistem domicilar.
Cu toate acestea, pe lng fratele su Pierre, ca
seductor, Bernard face o figur destul de
palid : preotul din Montaillou este afemeiatul
prin excelen al casei Clergue. Bernard este un
romantic. Pierre este ndrzne i brutal. Nu
exist cuvinte pentru a descrie ubicuitatea
pervers a acestui personaj, catar, spion i desfrnat totodat. n momentul rspindirii ereziei
albigenze la Montaillou, influena lui, aa cum
am vzut, fusese foarte mare : toate casele din
Montaillou, n afar de dou-trei, s-au molipsit de
erezie, povestete Raymond Vayssiere, deoarece
preotul Pierre Clergue a citit oamenilor cartea
ereticilor (I, 292). ns influena lui Pierre
Clergue nu s-a mrginit la aceast oper de
prozelitism. Distribuindu-i dorinele printre
credincioii si, cu aceeai imparialitate cu care
"dea
binecuvntarea, Pierre a tiut s-i
atr
ag, n schimb, ca o ploaie de petale de

trandafiri, favorurile unui mare numr dintre

enoriaele lui : omului nostru i prindea bine
tolerana general care nconjurai n Pirinei,
concubinajul feelor bisericeti. La o altitudine
de 1300 de metri, regulile referitoaz-e la celibatul preoilor nu se mai aplic... Amant viguros,
don Juan incorigibil, preotul ofer spectacolul
- rar n textele noastre de istorie rural
seductorului de ar din foarte vechile regimuri,3 n plin aciune. Pentru un mare carnivor , ca el, nu poate fi vorba s-i limiteze
dorinele la o singur femeie ; aceasta, ntruct
el este fa bisericeasc, ar deveni neaprat
concubina lui recunoscut. Le vrea pe toate
femeile, enoriae sau nu. Din parohia lui i din
parohiile vecine. Clergue, de altfel, o declar,
fr ocoliuri, nevestei cizmarului Arnaud Vital, Raymonde Guilhou, intr-o zi cind o pune
s-1 despducheze, pe masa din atelierul lui
Arnaud ; cu acest prilej, trage cu ochiul la fetele care trec pe drumul din sat. Vocaia lui
este vntoarea"'. i ador mama ; arde de
patimi incestuoase, uneori actualizate, pentru
surorile i cumnatele lui ; nutrete o dragoste
narcisiac pentru propria sa clomus, aa cum
Bernard o iubete pe cea a soiei sale ; inapt
pentru cstorie, i transfer dorinele asupra
unor cuceriri, numeroase i fragile : Pierre
Clergue reprezint un caz de donjuanism rural
care ar putea fi asemnat cu acela al lui Nicolas Retif, ran din Burgundia de jos, dezrdcinat la Paris,... Nicolas, acest alt fiu care-i
ador mama, amant incestuos al fiicelor sale,
craidon nestatornic i so incompetent, jansenist n tineree, obsedat i el de problemele
poliiei i ale spionajului. Dup cte tiu eu,
Pierre nu a avut dect un singur eec n dragoste. Dar era vorba doar de ncercare de seducere cu ajutorul unei mijlocitoare, care nu
s-a nvoit la jocul preotului.^lueam o nepoat numit Raymonde, povestete Alazais Faure ; era
fata lui Jeqn Clement, din Gbetz "'. Aceast

Raymonde se cstorise cu Pierre Faure, di n

Montaillou, care nu izbutea s se culce cu ea.
Cel puin aa mi-a spus nepoata aceasta a mea,
si tot aa zicea toat lumea (n sat). Drept care,
nepoata mea nu voia s mai stea cu brbatul
ei. Locuia cu mine. ntr-o zi, m-atn dus la
castelul de la Montaillou. L-am ntllnit acolo,
ntmpltor, pe preot; mi-a spus s m aez
ling el i mi-a zis :
. _ Ce pot s fac dac nu-i spui o vorb ne
poatei tale Raymonde ca s m sprijini, i nu
faci n aa fel nct s fie a mea. Apoi, dup ce
va fi fost a mea, brbatid ei va izbuti s-o cu
noasc i el trupete.
iar eu, continu Alazai's Faure, i-am rspuns
lui Pierre c nu voi face nimic :
Descurcai-v singur cu nepoata mea, dac
se nvoiete la aceasta, i-am spus. Totui, nu
sntei oare mulumit de a fi avut dou femei
din familia mea, adic pe mine i pe sora mea
Raymonde;
ce nevoie mai avei i de nepoata
noastr !l'...
...Atunci, ncheie Alazai's, nepoata mea, asaltat
de neruinatele propuneri ale preotului, a prsit
Montaillou i s-a ntors n casa tatlui ei, la
Gebetz.
Ciudat cerere,: cu obinuita lui grosolnie,
Pierre revendic, de parc i s-ar fi cuvenit,
virginitatea Raymondei Faure, pe care brba tul
ei nu izbutea s-o aib. Nu cumva preotul,
asemenea seniorilor locali, i atribuie, dac se
ivete prilejul, dreptul primei nopi, oficios i
patern,^ gata, de este cazul, s-i exercite ?
Aceast satrapie nu este de neconceput : ntrun stil cu totul analog, o va deflora pe una din
nepoatele lui, Grazide, i o va mrita apoi cu un
ran din sat.
Registrul lui Jacques' Fournier ne ajut s
cunoatem, de aproape sau de departe, dou7sprezece amante ale lui Clergue, omologate ;
ista este cu siguran incomplet. Trei dintre
smt din Ax-les-Thermes. Celelalte nou 317

locuiesc la Montaillou, permanent sau, uneori,

temporar. Acestea n : Alaz.ais Faure i. sora
ei Raymonde, nscute Guilhabert ; Beatrice de
Planissoles, Grazide Lizier, Alazais Azema,
Gaillarde Benet, Alissende Roussel, alias Pradola (sor cu Gaillarde Bonet), Mengarde
Buscailh, Na Maragda, Jacotte den Tort, Raymonde 8Guilhou ; i, n sfrit, Esclarmonde
Clergue , care nu este alta decit cumnata lui
Pierre (nevasta fratelui su Raymond, fiul legitim al lui Pons Clergue). Trebuie s vorbim
de incest ? Da, dup definiiile vechi. Nu, dup
conceptele noastre contemporane. n orice caz,
Pierre profeseaz teorii foarte avansate, dei
ovielnice (I, 225226, I, 491), despre incestul
cu sora ; nu are dect prea puine scrupule cnd
se apropie trupete de cumnata lui.
Orict de irezistibil ar fi farmecul acestui
brbat, calitatea de preot, deintor de putere
i de prestigiu, contribuie la explicarea succeselor facile pe care le nregistreaz pe lng
enoriaele lui, ntr-o carier de cuceritor nceput la locul de munc. Cit despre femeile
de la Ax-les-Thermes, le ntlnete la bi, apoi
le duce cu el, pe ascuns, ntr-o camer din spitalul acestui ora ; ca s nfrng ultimele lor
rezistene, este destul s le amenine cu Inchiziia (I, 279).
Puterea i bogia figureaz deci, n primul
rnd, printre motivele succeselor feminine ale
preotului. Aa cum spune ntr-o zi Pierre
Maury unui alt cioban din Montaillou, feele
bisericeti fac parte dintr-un soi de clas ecvestr ; n cele din urm, clresc, ca amani
norocoi sau ca bogai cavaleri, pe cine vor ei !
Preoii, afirm Maury, se culc cu femei. Clresc pe cai, catri i catre. Nu fac nimic bun (II,
386).
Viceversa : succesele amoroase ale preotului
devin, la rndul lor, surs de putere. Pierre
Clergue tie c, mai pretutindeni, n inutul
Aillon i n Sabarthes, paturi de prieteni snt
318

pata s-1 primeasc. tiind acest lucru, nu se

tenie s-i 'ukwcfa-k anitifitele i-a deauriatoare

mpotriva adversarilor lui, pe ling Inchiziia

din Carcassonne ''.
Spre declinul tinereii sale, Pierre ia dezgusttorul obicei de a se sluji n cuceririle lui
feminine, de influena inchizitorial pe care o
avea. Dar nu a fost ntotdeauna individul respingtor care avea s devin mai trziu.. Be atrice de Planissoles 1-a cunoscut tnr ; i
amintete de el ca de un om bun, priceput i
socotit ca atare n inut. l socotete mereu,
chiar i la mare distan, ca un prieten i cumtru. De fapt, muli ani dup ce s-au desprit, ea rmne sub farmec ; farmecul acesta nu
s-a evaporat cu totul n ziua cnd l ntlnete
pe vicarul din Dalou, Barthelemy Amilhac :
comparat cu personalitatea puternic a lui Pierre Clergue, acest Barthelemy va aprea ca
un amant de inim cam ters.
Desigur, nu toi preoii din Sabarthes sau din
inutul Aillon snt amani la fel de iscusii sau
de viguroi cum este confratele lor Clergue.
Ne putem nchipui c strategia napoleonian a
preotului din Montaillou, nc din perioada lui
pre-inchizitorial, i atrage reuite fulger toare : declar pe neateptate, te iubesc mai mult
dect pe orice eyneie de pe lume (1,224, 491) ; i
trece la aciune fr s se descumpneasc.
Dintr-o dat. i scutete cuceririle de plictiseala
prefeelor ; merge drept la int. ns fr s
foreze nimic i pe nimeni.
Puterea nu exclude, ntr-adevr, blndeea :
printre ranii brutali", preotul tie s fie nelegtor cu femeile. Chiar dac n alte domenii
se dovedete odios, femeilor le apare, n relaiade dragoste, binevoitor, bun, destul de nvat,
delicat, tandru, nflcrat la plcere i la iubire :
Voi, preoii, dorii jemeile mai tare dect ceilali
brbai, declar Beatrice de Planisso-!es 10,
nentat i totodat scandalizat de comPortarea celor doi amani ai ei, fee bisericeti
319

i succesivi ; driada cu snge albastru tie ea

ce spune, deoarece nobilii i ranii cu care s-a
mritat sau a avut de a face nu au rsfat -o
n privina aceasta. Eloiz de ar i de munte,
Beatrice a ntlnit, n persoana lui Pierre, un
Abelard al satelor. Nici un laic nu se gndete
s-1 castreze pe brbatul care a sedus-o. Civilizaia local este tolerant fa de sexualita tea clericului.
Beatrice de Planissoles nu este singura
care-i rumeg astfel nostalgiile. O alt amant
a preotului i amintete cu desftare c Pierre
Clergue, deflornd-o pe paiele din ura familiei, nu a silit-o nicicum. Spre deosebire de
unii necioplii sau dezmai din sat, care nu
s-ar fi ferit s-o siluiasc (I, 302).
Clergue, ca seductor, este supradeterminat :
umblnd dup fuste, din punctul lui de vedere,
nseamn c rmne credincios ideologiei casei
(domus) sale, la care ine a'tt de mult. Snt
preot, nu vreau s am soie (i, subneles,
vreau toate femeile), i spune el ntr -o zi
Beatricei. Spunnd aceasta, recunoscndu-i i
implicnd dubla lui calitate de preot i de don
Juan, Pierre se desolidarizeaz utopic, desigur de procesul conjugal prin care fraii
(i sora) lui au srcit casa printeasc : s-au
nsurat cu femei strine, nu s -a ngrijit nici
unul s se nsoare cu sora lor ; au lsat s se
piard dota acesteia. Celibatul, strbtut de
aventuri feminine, ales de Pierre, face din el
cel mai bun fiu din lume i adevratul ps trtor al casei (domus) familiale. n acelai
timp, nostalgia dup incestul agrar, ca unic i
inaccesibil mijloc de a nu risipi averea casei
(ostal), rmne nfipt n inima acestui preot;
menioneaz, regretind-o, interdicia de a se
culca cu sora sau cu mama ; se mulumete cu
aventurile. Domus i donjuanismul se dovedesc,
n cazul lui, complementare( I, 225226).
Individual, unele din aventurile lui Pierre
Clergue snt mai puin prost cunoscute dect
altele. S lsm de o parte iubirile trectoare

de la Ax-les-Thermes, pe ct de balneare pe
att de inchizitoriale... tim c, prin 13131314,
preotul era amantul Gaillardei Benet ; o avu sese i pe sora ei, Alissende Roussel. Iubitul
celor dou surori nu-i dduse prea mult
osteneal s-o seduc pe Gaillarde, o fat srac,
a crei familie fusese ruinat de Inchiziie :
brbatul ei, Pierre Benet, i cumnatul ei, Bernard Benet, fuseser pe vremuri proprietariagricultori ; dup aceea, au fost silii s retrogradeze la rangul de ciobani de transhumant
(I, 279, 395396). Pierre Clergue a profitat
oare de o cltorie a lui Pierre Benet plecat
la punile de la munte ca s-i seduc nevasta ? Ipoteza aceasta nu este nici mcar indispensabil : preotul, n general, era destul
de insolent i de influent ca s nu se ncurce
cu asemenea precauii fa de un amrt ca
Benet. Datorit aventurii cu Gaillarde, avem
un dialog percutant ntre Pierre Clergue i
Fabrisse Rives : svireti un foarte mare pcat
culcndu-te cu o femeie mritat, i spune Fabrisse lui Pierre, pomenind despre cele ce se
spuneau n sat n legtur cu acest lucru.
Nicidecum! rspunde preotul, fr s dea
vreun semn de team. Toate femeile snt la fel.
Pcatul este acelai, fie c este. mritat, fie c
nu este. Adic nu-i nici un fel de pcat (I, 329).
Urmarea acestui dialog ne-ar fi spus poate mai
multe despre concepiile lui Pierre n materie
de dragoste... dac oala Fabrissei nu ar fi nceput s fiarb, tind brusc efectele oratorice
ale matroanei, i oblignd-o pe aceasta s intre
ct mai repede n buctrie. Blestemat oal.
tim totui destul ca s interpretm cu certitudine vorbele lui Pietre : dezvoltnd cataris mul dup gustul su, pornea ele la ideca c
,orice act sexual, chiar i cel conjugal, este
rau". De aici, trgea concluzia explicit : de
vreme ce totul este interzis, totul este totuna. J<>tul este posibil i totul este permis. Nietz-sche
?
321

Fabrisse, n coca ce o privea, nu avea motive speciale s apere virtutea. Cu puin vreme
nainte de dialogul pe care l-am citat mai
nainte, i oferise, ntr-adevr, preotului virginitatea fiicei ei, Grazide Rivcs ; sau, mcar,
tolerase ca, n propria ei domus, Grazide .s
fie cunoscut trupete de Pierre. Lucrul se petrecuse prin 1313, n perioada recoltrii grnelor : Fabrisse, o femeie mai curnd srac,
era
rud nelegitim cu familia Clergue u ; se afla
sub imperialismul rudelor ei, provenite din
casa dominant i legitim. In ziua aceea, nu
era acas, se dusese s secere griul al ei sau
al altora. Pierre profit de aceast absen a
Fabrissei, ca s-i experimenteze, pe Grazide,
rmas acas, teoriile despre incest (n cazul
de fa, nu chiar att de apropiat : nrudirea
de care pomeneam mai nainte se bizuie pe
faptul c Grazide este nepoata, n linie nelegitim, a lui Guillaume Clerguc, care, el nsui,
este fratele tatlui preotului Pierre Clergue).
Dar, gura pctosului adevr griete. Grazide, cu mult prospeime, va povesti mai trziu ce i se ntmplase : acum vreo aple ani,
spune ea, vara, preotul Pierre Clcrgue a vanii
acas la mama, care era la strinsul griului, i
s-a artat foarte grbit:
Las-m, mi-a spus el, s te cunosc trupete.
Iar eu i-mm zis :
~ Te las.
Pe atunci, eram fecioar. Cred c aveam
paisprezece sau cincisprezece ani. M-a deflorat
n ura (borde) n care se iin paiele. Nu era
totui vorba de un viol. Dup aceea, a continuat s m cunoasc trupete pin in luna
ianuarie a anului urmtor. Lucrul se petrecea
in casa (ostal) mamei mele ; aceasta tia, i nu
se mpotrivea. Ne ntlneam mai ales ziua.
Dup care, n ianuarie, preotul m-a dat de
nevasta rposatului vicu so Pierre Lizicr: ?'
dup ce m-a dat astfel acestui brbat, preotul
322

a continuat sa m cunoasc trupete, toarte

des, n timpul celor patru ani cit mai avea de
trit brbatul meu. i acesta tia i nu se mpotrivea. Uneori brbatul meu m ntreba :
_ Ai fcut ceva cu preotul ?
i eu rspundeam:
' Da.
i brbatul meu mi spunea : ' Cu
preotul, fie Dar s te fereti de ceilali brbai.
Niciodat totui, preotul nu i-a ngduit s
m cunoasc trupete cnd brbatul meu era
acas. Lucrul nu se petrecea dect n absena lui...
(I, 302304).
n continuarea acestei depoziii, Grazide se
judec pe sine i l judec i pe amantul ei.
Vorbind despre aceast aventur, care-i plcea
i pe care o socotete nevinovat, ea regsete
accentele din Breviaire d'amour i din Flamenca : ,,O femeie care se culc cu un ndrgostit sincer, este purificat de toate pcatele...
bucuria dragostei purific actul, deoarece ea
pornete dintr-un suflet curat" l2. Grazide ntrete : Cu Pierre Clergue, spune ea, mi plcea acest lucru. Drept care, el nu putea s nu-i
plac i lut Duvinezeu. Nu era un pcat l:; .
Grazide nu i-a citit pe poei ; ns, ca i la ei,
intuiiile ei provin din fondul comun al cul turii occitane, aa cum o .simt i o triesc cuplurile crora le place s fie mpreun, n Languedoc i n Pirinei. Adevrul este c tnra
iubit a lui Pierre adaug la acest fond de inocen meridional, pe care-1 are de la educaia
primit n sat, un strat de cultur catar ;
aceasta reprezint contribuia special a amantului ei : Grazide, care de altfel este att de
convins de caracterul neprihnit al legturii
ei cu Clergue, este la fel de convins, n general
^ fr s se sinchiseasc de contradicii , c
orice legtur sexual, chiar i n cstorie, nu
e<
*te pe placul lui Dumnezeu ! Tnra femeie
n
u este sigur nici de existena infernului, nici
e
ntrupare la nvierea din mori...
323

Pierre Clergue, dup ce a avut fecioria Grazidei, o cstorete pe aceasta cu un moneag

(?) numit Pierre Lizier : fa de preot i de
moita acestuia, Lizier pare un om de paie, un
so ngduitor. Lizier o va lsa pe Grazide vduv la douzeci de ani ; in timpul legturii
lor conjugale, el tolereaz ca Pierre Clergue
dar numai el s o frecventeze mai departe pe tinra lui nevast : intrucit preotul amani i oamenii din casa (donius) lui fac legea in sat, nu ar fi bine s li te mpotriveti,
msi Grazide este ncredinat de acest lucru ;
iui jacques Fournier, care ii reproeaz c nu
a denuniat mai devreme erezia lui Pierre Clergue, ii declar : duc i-a fi denunat, preotul
i fraii iui m-ar fi omort sau vi-ar fi btut.
Iar Fabrice, mama Grazidei, ntrete spusele
fiicei sale : nu voiam s recunosc pcatele,
preotului i ale frailor lui, deoarece m temeam s nu fiu btut de ei (I, 329 ; I, 305).
Va veni totui o zi, chiar nainte de 1320,
cnd Grazide i Pierre se vor stura de dra gostea lor. Logic fa de ea nsi, Grazide ii
declar aadar lui Jacques Fournier c, de
vreme ce ea nu-1 mai dorea pe preot, orice act
trupesc svirit cu el ar fi de acum nainte
consumat la rece i, din aceast pricin, ar deveni un pcat. Prin urmare, numai plcerea
garanteaz inocena unei legturi. Sancta simplicitas l Montaillou, pe vremea Grazidei Lizier,
nu fusese nc molipsit de augustinism culpabilizant V{.
Aventura preotului i a Grazidei este un fel
de ecou, slab, al legturii preotului cu Beatrice,
legtur care a fost unul din marile episoade
ale vieii amoroase i a cronicii mondene a
lumii bune din Montaillou, n jurul anului
1300. Grazide, prin 1313, va fi pentru Pierre
o a doua Beatrice, cam necioplit i cam simpl, dar foarte proaspt. i viceversa, pentru
Beatrice, Barthelemy Amiljac, preoaul din
Dalou, este o copie a lui Pierre Clergue, mai
324

puin atrgtoare dect originalul, mpodobit

ins cu farmecul discret al vremurilor de alt-'
dat.
Beatrice de Planissoles

Iat-ne ajuni la aventura cea mai important

a preotului Clergue. Trgindu-se din nobilimea
mrunt din Ariege, Beatrice de Planissoles a
trit toat viaa pe cmp i prin muni ; era
soia castelanului din Montaillou ; pe vremea
aceea, Pierre Clergue era un tnr preot nrva, n aceast parohie, de unde de altfel se i
(trgea. Philippe de Planissoles, tatl Beatricei,
avea unele legturi suburbane sau citadine :
Planissoles este un loc din comuna Foix, n
La Bargiliere ; Philippe avea titlul de cavaler ;
a fost martor la confirmarea eliberrii oraului
Tarascon-sur-Ariege, n 1266 (I, 244, n. 96).
Cu toate acestea, tatl Beatricei are rdcini
admci n satele din valea superioar a rului
Ariege : este senior de Caussou ; i mrit fata
eu Beranger de Roquefort, castelan de Montaillou. Prieten al catarismului, Philippe este
luat la ochi de Inchiziie : aceasta l silete s
poarte crucile galbene. Mai trziu, fiica lui va
ncerca, fr s izbuteasc, s-i ascund lui
Jacques Fournier amintirea stingheritoare a
acestor cruci. In copilrie i n tineree, Beatrice nu pare s se fi dat n vnt dup lecturi ;
se pare chiar, dup diferite indicii, c a fost
analfabet J\ (n schimb, fiicele ei vor primi o
minuscul educaie la Dalou : vicarul le va mpinge pe mamele elevelor s-i fac ochi dulci ;
v
a sluji ca dascl de coal pentru cei civa
copii colarizai din parohie [I, 252]). Beatrice
n
u a citit, aadar, crile eretice ; ns, clin tineree, a avut contacte, n afar de tatl ei, cu
simpatizani ai catarismului. Pe la 1290, la
elles, sat de pe valea mijlocie a rului Ariege, sud est de Foix, un zidar numit Odin a rostit
325

n faa fetei lui Philippe de Planissoles nite

fraze cam suspecte. Pufnind de rs, Beatrice
le-a spus celor din anturajul ei. Mare greeal ;
preoii i cumetrele din sat le-au transmis lui
Jacques Fournier : Dac Euharistia ar fi cu
adevrat trupul lui Cristos, spuneau, ca i
Odin, toi cei care repetau apoftegme de soiul
acesta, nu s-ar lsa mncat de preoi. Iar dac
trupul lui Cristos ar fi mare cit muntele Margail de ling Dalou, de mult vreme preoii l-ar
fi mncat sub form de aluatJ(i. Acesta nu este dect
un mic extras dintr-un ntreg folclor antieuharistic ce strbtea Pirineii : ranii ridicau
ctre cer felii de nap pe care le artau mulimii
lund n rs mprtania ; muribunzii l
acopereau cu ocri pe preotul care le aducea
ostia ; i spuneau necioplit, care pute de-i vine
grea ; vrjitoarele profanau trupul lui Isus i7 .
Printre cunotinele eretice ale tinerei Beatrice de Planissoles, snt semnalate i personaje
din familia Authie care, mai trziu, vor deveni
misionari catari : Guillaume Authie se va amesteca n mulimea dansatorilor, cu prilejul nunii
Beatricei cu Berenger de Roquefort. Iar Pierre
Authie fcuse actele, notar fiind, pentru vn zarea unei pri din proprietatea care aparinea
numitului Roquefort, i asupra creia Beatrice
deinea o ipotec, avnd n vedere dota ei.
Crucile galbene ale tatlui, blasfemia zidaru lui, relaiile cu fraii Authie..., tnra Planis soles, devenit Roquefort, de la vrsta cea mai
fraged, este suspect. Cu toate aceste a, fata
este devotat Fecioarei ; va deveni o frumoas
penitent pentru un minorit care face pe duhovnicul ; n sufletul su, ea se va situa ntotdeauna oarecum de partea catolic.
Beatrice a fost cstorit cu Berenger de
Roquefort. Apoi, a rmas vduv. Apoi, s-a
recstorit. Apoi, din nou a rmas vduv.
Intre dou vduvii, revine la conjugalitate ; se
cstorete cu Othon de Lagleize, care nu mbtrnete cu ea. Aceste vduvii succesive snt
326

curente n demografia de tip Vechiul Regim.

Vor fi rentlnite mai trziu, foarte numeroase,
n existena ndoliat a registrelor parohiale.
Despre cei doi soi ai Beatricei, Berenger de
Roqucfort i Othon de Lagleize, nu este mare
lucru de spus, dect c erau, amndoi, mici nobili de ar din Ariege ; i c, celei cu care au
mprit succesiv patul, nu i-au trezit dect o
anumit indiferen, nuanat poate de o vag
afeciune. In loc de o mare iubire pentru soii
ei, Beatrice avea o fric de moarte. Avea grij
ca acetia s nu-i afle escapadele care, cit au
fost ei n via, au fost nensemnate. i era prea
fric s nu cumva s-o ucid, pe ea sau pe
amantul ei, dac ar fi descoperit ceva (I, 219 ;
I, 234).
Toate acestea snt lucruri banale. Trubadurii,
martori foarte buni ai eroticii langdociene, au
dezvoltat foarte mult tema femeii care a fcut
o cstorie nepotrivit; ei l definesc pe so
ca gelos pctos", avar i ncornorat, |!?care
scarjun fundul altuia, spune Marcabru , n
timp ce femeia, dac este posibil, i gsete
altceva. Dragostea conjugal, n privina sentimentelor soiei fa de soul ei, este socotit de
poeii de limb oc drept ceva de prost gust ;
iar femeia, dac ne lum dup ei, se teme tot
timpul s nu fie btut sau ncuiat n cas.
Lungul reportaj despre ,,Inchiziia la Pamiers"
confirm c nu este vorba doar de o tem literar : cstoria occitan, sau sud-occitan, in
perioada de dinainte de 1340, nu este, n ciuda
unor exemple simpatice, locul prin excelen
al unei afectiviti fericite, stropit cu laptele
duioiei umane. Beatrice, din punctul acesta de
vedere, nu este atipic.
In cadrul celor dou cstorii ale ei, afeciunile Beatricei merge, mai curnd dect ctre
soii ei succesivi, ctre copii, ctre fiicele sale.
Este rspltit : cnd este ameninat cu arestarea de ctre episcopul Fournier, cele patru
'"ce ale ei, Condors, Esclarmonde, Philippa i
?27

Ava, care-i ador mama, cci aceasta se ocupase ntotdeauna de ele cu dragoste i nelegere,
vars iroaie de lacrimi i gem de durere lf).
Tnr i frumoas mireas din deceniul 1290,
Beatrice a avut o mic aventur, care nu a fost
dus pn la capt, n timpul vieii primului ei
so. Prost ca toi soii (din vremea aceea), Berenger de Roquefort i-a zis c-i ceva trector.
Un ran mrunt din inutul Aillon pe care,
cercetnd registrele, l vom ntlni mai trziu
mbtrnit, cstorit, muncindu-i petecul lui
de pmnt este eroul, destul de jalnic, al
acestei idile avortate.
La castelul de la Montaillou, Raymond Roussel administreaz casa seniorului de Roquefort
i a soiei sale Beatrice. Trebuie s nelegem
c, aa cum o cere o bun menajerie" occitan,
Raymond nu este nsrcinat doar cu treburile
domestice din aceast modest locuin nobiliar ; acest administrator este, probabil, i cel
ce se ngrijete de cultivarea pmntului : seamn, spune rndailor de la ferm i celor ce
ar pmntul ce au de fcut, duce la fierar
firul plugului ca s-1 ascut sau s-1 rencarce".
Cele spuse despre mica nobilime munteneasc se pot aplica foarte bine raporturilor
dintre Beatrice i steni, n general, i, mai
ales, celor cu administratorul ei. Fa de
aceast castelan ntmpltoare, care, cnd va
fi vduv, va locui intr-o cas foarte obinuit
din Montaillou, distana social nu este prea
mare : mpreun cu femeile din sat, Beatrice
st, prietenete, i se nclzete la gura sobei ;
i spun ultimele veti despre catari ; ranca
Alazais Azema poate zvrli, fr nici o ceremonie, cteva sgei fostei castelane : te ii
mndr, dispreuieti oamenii; n-o s-i spun
ce face fiul meu. Dar acestea nu snt dect figuri retorice : n clipa urmtoare, Alaza'is care,
ca toate femeile, vrea s fie rugat, nu ovie
328

s-i- spun Beatricei toate micile ei secrete :

Asa este, fiul meu > liaynwnd Astma, s< duce
cu merinde la eretici 2il.
.

Apropiat, doamna de Roquefort s-a mprietenit

repede, poate s-a i ndrgostit oarecum de
administratorul ei Raymond Roussel. Acesta,
care, ca toat lumea, are simpatii catare, o poftete pe patroana lui s fug mpreun n inutul lombard : Lombardia, la epoca aceea, este
locul sacru de purificare a ereticilor ; aici vin,
ca s se ndoctrineze n linite, cohortele de
parjaits langdocieni, persecutai n ara lor de
batin. Buna doamn din Montaillou respinge
cu blndee, dar cu tenacitate, aceast invitaie
la cltorie ; i spune administratorului-ademenitor s se gndeasc la ct va cleveti lumea
aflnd c au plecat mpreun : snt nc tnr>
Raymond; dac plec cu tine, limbile se vor
slobozi. Lumea va sjmne, negreit, c am
plecat de aici ca s ne satisfacem poftele2 I . Cu
toate acestea, ideea unei cltorii o incit pe
castelan ; se gndete aadar la o soluie intermediar ; vrea s plece cu Raymond, ns
ntovrit de cteva vduve a cror prezen
s salveze reputaia ei de femeie cinstit. Raymond Roussel nu refuz soluia : face n aa
fel nct dou femei din inut iau legtura cu
Beatrice, propunndu-i s 6 nsoeasc n Lombardia (I, 222). Aceste dou persoane, faptul
trebuie notat, snt aliate ale casei Clergue : una,
Alazais Gonela, este amanta lui Guillaume
Clergue, fratele preotului. Cealalt, Aglaia de
Martra, este sora btrnei Mengarde, mama lui
Pierre Clergue. Demersul celor dou femei
care nu snt curate ca lacrima ! rmne fr
rezultat. Trebuie ns s-1 semnalm,
deoarece reprezint prima apariie a clanului
Clergue n viaa Beatricei.
Raymond Roussel, asemenea lui Pierre Clergue mai trziu, este un ran bun de gur. i
Presar
glumele relative la planurile de plecare
?.u ldei' cam decoltate, despre metempsihoz : 1
explic Beatricei (nsrcinat), care-1 ascult
329

cu interes, c sufletul viitor al unui copil ce se

va-naie pocite intra in pruncul, tv 'A1 -ajUi in
pintecele uni'i femei, prin oricare parte u trupului acestei femei (I, 220).
- Dar de ce, atunci, pruncii nu vorbesc
decum se nasc, de vreme ce motenesc vechile
suflete ? l ntreab, ingenu, Beatrice pe admiratorul ei.
Fiindc nu vrea Dumnezeu ! rspunde
Raymond Rousse], cruia replica nu-i lipsete
niciodat.
Pn aici, totul este n ordine i n cea mai
bun tradiie a trubadurilor, buni cunosctori
ai etnografiei regionale. Tnra i frumoasa
doamn clin Montaillou are un amant", care
provine, aa cum trebuie, dintr-un mediu social inferior celui al doamnei. Raymond, n
cazul de fa, este stean i totodat ne-nobil.
n felul acesta, Beatrice contribuie fr s
teoretizeze ctui de puin la democratizarea iubirii, care, ntre o mic mare doamn"
i un personaj de rind, constituie una dintre
temele eseniale ale poeilor de limb occitan.
Pe ling un amant rbdtor, binevoitor i discret", care i face servicii respectuoase i ademenitoare, Beatrice joac rolul de inspiratoare
i de Egerie, educat, la rndul ei, de ctre
adorator. Erezia i d lui Raymond un prilej
minunat de a spune vorbe dulci i de a face
pe grozavul. n aceste condiii, itotul s-ar fi
petrecut cum nu se poate mai bine, iar soul,
Berenger de Roquefort, n-ar fi avut nimic de
spus, dac Raymond ar fi fost acel ndrgostit
sfios, acel ndrgostit de smarald i de agat, pe
care Marcabru l dorea oricrei femei cu
adevrat adorat. (Dup Breviaire d'amour,
smaraldul simbolizeaz refularea instinctelor
sexuale, iar agatul, umilina cast 22). Din nefericire pentru el, Raymond Roussel a vrut s
joace marele rol al celui care doarme cu fe meia iubit, rolul acela care a oferit liricii
occitane una din temele ei eseniale. As vrea,
330

spune Bem ard de Ventadour, s-o gsesc singur, adormit, sau prefcmdu-se c do.ar.me,
ca s-i fur un. srut, de vreme ce snt nevrednic s. i-1 cer" -'. ntr-o sear, povestete
Beatrice, cinasem mpreun, Raymond i cu
mine. Apoi, a intrat pe furi, n odaia mea, i
s-a bgat sub pat. ntre timp, eu mai fcusem
cte ceva prin cas. M-am culcat. Toi cei din
cas dormeau, ca i mine. Atunci, Raymond a
ieit de sub pat i, in cma, s-a urcat n el !
A nceput s se poarte de parc ar fi vrut s
se culce trupete cu mine. Iar eu strigam: Ce
s-a ntmplat ?
La care Raymond mi-a spus: Taci din gur.
La care eu am rspuns : Cuvi aa, rnoiule,
de ce s tac ?
i m-am apucat s ip i s-mi chem slujnicele, care dormeau Ung mine, n alte paturi,
n camera mea. Le-am spus :
n patul meu este un brbat.
n aceeai clip, Raymond s-a dat jos din pat
i a ieit din camer... Dup ctva timp, a prsit slujba de la noi i s-a ntors la casa lui, la
Prades (I, 222).
Astfel, n clipa suprem, castelana i-a regsit contiina de clas", care i se cam tocise
n perioada ndelungatului flirt ce precedase
ndrznea ofensiv a administratorului. L-a
alungat pe ran din patul ei. N-a vrut s fac,
Marcabru
dixit, ca ogarca ce se d unei javre" 2'>. Ceea ce n-o mpiedicase, vreme de
multe sptmni, s-1 ncurajeze pe intendentul ei s-i fac curte, dar nu a vrut s fac
dragoste cu el.
_ Totul are ns un sfrit, chiar i idila relativ platonic dintre o castelan i un ran.
Exit Raymond Roussel. Intr Pathau.
Pathau acesta este un bastard. ns vr cu
Pierre
Clergue. Dintr-o familie de vaz din sat.
j^ e i nu
este nobil. n treburi din acestea,
.ar thau nu umbl cu ocoliuri. Fa de femei,
e purtrile directe pe care le avea i nde331

prtatul lui compatriot, Guillaume d'Aquitaine.

Dup prerea bastardului, i3eatricenu este
dect' o iap" : o incaleci i ncepi s-o esali 2 ) .

Pr s se sfiasc, Pathau Clergue, chiar de pe

vremea cnd tria Berenger de Roquefort, o
violeaz pe Beatrice. S-ar fi zis c rnoiul*
acesta cuteztor nu se prea speria de mnia
castelanului. S mai spunem i c violul " nu
a fost deosebit de traumatizant. Cnd a murit
Berenger, Beatrice, de acum ncolo, disponibil,
vduv i, ca atare, cu o treapt mai jos pe
scara social, vine pur i simplu s triasc n
concubinaj cu satirul din Montaillou, care, cu
puin mai nainte, o siluise fr ruine n
castel. De atunci, Pathau m-a ntreinut, n
vzul lumii, ca amant a lui, i declar ea
episcopului Fournier care i ia un interogatoriu
despre viaa ei privat.
Pathau nu este, totui, dect un intermezzo;
adevrata, marea legtur, n timpul celei dinti vduvii a Beatricei, este vrul lui Pathau,
preotul Clergue. Legtura lui Pierre i a excastelanei este o interminabil dragoste bisericeasc : ncepe la confesional i se termin n
biseric unde, Pierre Clergue, n perversitatea
lui, ntr-o noapte ntunecoas, pune s fie instalat patul amantei sale.
La nceput, Beatrice nu era dect o penitent
ca i celelalte. De mult vreme, frecventa oamenii din clanul Clergue i petrecea, alturi
de ei, serile lungi, stnd de vorb lng focul
din vatr (I, 235237). ntr-o zi, vine s se
spovedeasc preotului parohiei sale, n spatele
altarului Fecioarei. Pierre nu-i d rgazul s-i
mrturiseasc pcatele. Ii declar : mi placi
mai mult dect orice jemei de pe lumea aceasta.
O srut cu foc. Ea pleac numaidect, gnditoare, surprins, dar nu indignat...
Acesta nu este dect nceputul : Clergue se
bucur de frumoasa lui cucerire. O cucerire
unde, de altfel, nu este vorba de iubire pti ma, ci numai de dorin i de afeciune re332

ciproc. Sentimentele mprtite de Beatrice

i de Pierre se exprim, ntr-adevr,. prin verbul diUgefe (a ndrgi pe cineva) ; n schimb,
pasiunea reciproc ce-i va mpinge, mai trziu,
unul ctre altul, pe ex-castelan i pe Barthelemy Amilhac, va implica, din partea scribilor
ce au notat n registrul lui Jacques Fournier,
folosirea cuvintelor latine adamare i adamari,
care exprim iubirea ptima.
Dup o curte de o durat normal, de la
postul Patelui pn n iulie, Beatrice cedeaz
n sfrit farmecului i elocinei preotului :
Pierre este foarte bun de gur, n cea mai bun
tradiie a ceea ce mai trziu va fi elocina meridional. In sptmna n care cade Sfntul
Petru i Pavel, ntr-o var, chiar la sfritul
veacului al XlII-lea, vara aceea frumoas, cnd
iotul se poate i care d natere libertinajului 2 '',
Beatrice i se druiete lui Pierre. Fa de el,
este o iubit supus ; ca s-i fie pe plac, ajunge
la sacrilegiu ; se culc cu el n noaptea de
Crciun ; precum i, aa cum s -a vzut, ntro biseric din sat. Gata de orice cutezan, n
ciuda firii ei sfioase, Beatrice se trage direct din
ndrgostitele cele mai ndrznee ale lite-raturii
n limba oc : doamna de la Serre, Bru-nissende,
Flamenca, doamna cu papagalul, Floripar..., i
alte femei, att de asemntoare cu
ndrgostitele reale care au trit n Occita-nia 27.
Legtura dintre Pierre i Beatrice a fost, att
cit o cunoatem noi, plcut pentru ambele
pri : timp de doi ani, ndrgostiii s-au ntlnit clandestin (?), pe ct a fost cu putin acest
lucru, dou sau trei nopi pe sptmna ; i,
ntr-o singur noapte, se mpreunau de dou
i chiar de mai multe ori" ~ s . n pat, n' faa
focului, la fereastr, Beatrice l dezpduchea
pe Pierre, din grija pentru o curenie rudi mentar i dintr-o afeciune ritualizat potrivit obiceiurilor. Iar Pierre i inea Beatricei
333

discursuri n care sociologia familial, teologia

albigenz i contracepiunea magico-practic se
alternau.
Totui, dup doi ani, Beatrice rupe aceast
legtur : era i timpul. Ex-castelana, intelectual, se simte nvluit, din toate prile,
de puternica dialectic a preotului catar. Nu
tie ncotro s-o apuce : la dreapta, o cheam
munii plini de eretici, unde snt prietenii i
iubirile ei ; la dreapta, simte atracia inutului
din vale recatolicizait; cedeaz seduciei cmpiilor, unde licresc perspectivele mbucurtoare ale unei a doua cstorii ; va fi nrurit
n aceasta i de predicile repetate ale frailor
minorii, i de vorbele struitoare ale surorii
ci Gentile, catolic bigot... Beatrice trebuie
deci s aleag : sub un anumit aspect, l consider mai departe pe Pierre ca un om bun,
vrednic de stim, priceput. ns, din punctul
ci de vedere de fat evlavioas, care, n tineree, aprindea luminri colorate pentru Sfnta
Fecioar, Pierre este diavolul (I, 223). Diavolul
acesta mparte aternutul cu ea ; vine cu o
mulime de argumente catare ; din pricina lui,
risc s sfreasc ntr-o zi n flcrile rugului, pn ce va ajunge la cele din gura iadului.
Atunci, tnra vduv se satur de 20lupta
aceasta cu satana, coaps lng coaps . Se
hotrte s-1 prseasc pe preot i s coboare
n cmpie ca s se mrite cu nobilul Othon de
Lagleize, n ciuda rugminilor prietenilor si
din inutul Aillon, cu Pierre n frunte : cu
toii, ntr-adevr, o roag fierbinte pe ex-castelan s nu se duc n inutul de jos ; acolo i
va pierde sufletul, printre lupii i cinii Bisericii romane. Te-am pierdut; vrei s cobori
printre lupi i printre clini, i declar Beatricei
oamenii din Prades, venii n delegaie la ea 30,
cci era foarte cunoscut prin sate.
Ins tnra femeie refuz s cedeze solicitrilor afectuoase ale prietenilor ei. Se va fixa
la Crampagna, la Dalou, apoi la Varii nes ;
334

aceste localiti, situate la cincisprezece sau

douzeci de kilometri la nord i n jos de inutul Aillon, corespund diverselor domicilii
ale noului ei brbat, Othon de Lagleize, al crui nume, n francez, devine pur i simplu
Othon de l'Eglise. n aceste condiii, raporturile noii Beatrice de l'Eglise" cu Pierre Clergue devin episodice. Rmn afectuoase. nc o
singur dat, preotul, care se d drept un preot
din Limoux, vine s-i regseasc fosta iubit
n casa din Dalou : acolo, trupurile lor s-au
contopit" n pivni, n timp ce o subret avea
grij s nu intre nimeni (I, 239). Dar dup
aceea, cei doi amani nu vor mai avea dect legturi spirituale, marcate, dup a doua vduvie
a Beatricei, de o vizit cast i scurt; n
cursul acesteia, Pierre o va ntreba pe fosta
lui iubit cum o mai duce cu inima ; i va trimite, ca un ultim dar, un pahar gravat i nite
zahr sau zacara din ara sarazinilor. Mici daruri, mici atenii, care arat limpede c preotul
nu avea un suflet nesimitor : 31tiuse s capete
dragostea pornind de la dorin , i s trezeasc
ncrederea iubitei
sale, bazat pe sinceritatea
inimii bune :i2. Beatrice nu mai era pentru el
dect o prines ndeprtat, care confirma
vorbele lui jaufre Rudei : Dulce-i
cntecul
?j
psrilor ce vine din deprtare '-\

Dup Beatrice, Clergue se ndeprteaz pentru totdeauna de acest model romantic : s fie
un leac pentru melancolie ? sau lubricitatea
sporit a unui preot care mbtrnete ? l vedem, oricum, devenind tot mai nestatornic i
mai dornic de schimbare dectu oricnd, fcnd
dragoste de-i priau pantalonii cu femeile din
Ax-les-Thermes i din Montaillou ; le seduce
eu farmecul lui (?), dar mult mai mult cu
puterea i cu ameninrile lui.
Cei doi ani petrecui de Beatrice cu Clergue
trezesc n ea, trziu, multe nostalgii i dorinele timpului regsit. Cea de a doua cstorie
nu-i aduce mai multe satisfacii afective dect
33S

cea clintii ; nu este dezamgit, de vreme oe

nu atepta de la aceast a doua cstorie dect
o poziie n via. Se dovedete, n orice caz,
o soie credincioas pentru Othon de Lagleize,
cu excepia unei aventuri trectoare, una singur, motivat n pivni de rentlnirea pe
furi cu Pierre Clergue (I, 239). Othon moare
puin dup aceea. Beatrice devine din nou disponibil pentru aventura cea mare. Ba chiar,
o dat n via, pentru pasiunea cea mare.
Al doilea amant al ex-castelanei este tot
preot. Este un vicar mrunt al unei parohii,
dar nu chiar un amrt : mai trziu, Bernard
Clergue, n nchisoare, l va ntmpina cu respect dndu-i titlu de domnule preot". Barthelemy Amilhac nu este, totui, dect o palid
imitaie a lui Pierre Clergue ; nu ajunge dect
la glezna acestui model. Desfrnat, dac are
prilejul ; nu este catar. Nu va deveni spion
dect silit, ns fr remucri.
Beatrice, vduv bis, l cunoate pe Berthelemy n satul Dalou : le-a dat pe fiicele ei Ava
i Philippa la coala unde pred tnrul vicar.
Dei ncepuse s mbtrneasc (trecusem de
vrsta la care ncepi s mbtrneti) Beatrice
ncerc o dragoste ptima, definit prin verbul adamare, pentru tnrul preot. I se arunc de
gt. Ea mi-a fcut primele propuneri, va povesti
mai trziu Barthelemy Amilhac ; ntr-o zi, end
tocniai terminasem coala CIL elevele inele,
printre care erau i Ava i Philippa, Beatrice
mi-a spus :
Vino disear la mine acas.
Ceea ce am i fcut.
Cnd am intrat n cas, nu am gsit-o dect
pe ea singur. Am ntrebat-o :
Ce vrei de la mine ?
Mi-a spus :
Te iubesc : vreau s m culc cu tine.
i eu i-am rspuns
Foarte bine.
336

Mumaidect, am fcut dragoste n anticamera

casei. Dup aceea, m-am culcat des cu ea. Ins
niciodat noaptea. ntotdeauna ziua. Ateptam
ca fetele i slujnica Beatricei s plece de
acas. Atunci svream pcatul trupesc (I, 252).
Ptima, capabil de ndrzneal pentru cel
pe care l iubete, Beatrice este oare vrednic
de formulele pe care Baudelaire le va folosi
n cazul Emmei Bovary (de altfel, att de deosebit de ex-castelan : planissolismul nu are
nimic de a face cu bovarysmul). Totui, scrie
Baudelaire 35, totui Emma se druise. Se druie
cu totul, generos, unor caraghioi care nu-i snt
egali... n incinta strimt a satului, ea umbl
dup ideal. Ca Cezar la Carpentras. Batrice
l iubete cu patim pe Barthelemy, acesta i
iubete cu patim amanta : Beatrix Bartholomeum nimis adamabat... et ipse dictam Beatricem adamabat (I, 249, 256). Tnrul vicar
este, bineneles, o fiin slab. Ba chiar un la,
nevrednic de iubita lui (n cele din urm, o
va prsi, ntructva fiindc este btrn, dar
mai ales fiindc se va teme s nu fie pus
alturi de ea sub acuzaia de erezie). Plin de
iluzii poate n legtur cu acest al doilea amant,
i place la el blndeea, dar i lubricitatea, cci
preotul este mai tandru i mai pofticios dect
ceilali brbai i dect simplii laici. ntr-un
moment de sinceritate, Beatrice i spune acest
adevr lui Barthelemy, de-a dreptul 36 : Voi,
preoii, stareii, abaii, episcopii, arhiepiscopii
i cardinalii, sntei cei mai ri ! Pctuii trupete i dorii femeile mai mult dect o fac
ceilali brbai...
In felul acesta, declar filosofic Barthelemy
( c a u n c o m e n t a r i u l a c u vi n t e l e a m a n t e i
sale) Beatrice ncerca s se justifice pentru
faptul c svrea pcatul trupului cu min e.
Este adevrat c Beatrice i formase o anumit
Prere despre preoi. Avea presbiterastie. 11
iubea att de mult pe tnrul Amilhac nct
nvinuia asemenea bigotelor de la Loudun
337

care-1 ocrau pe seductorul lor Urbain Grandier c-i fcuse vrji : N-am svrit niciodat pcatul de vrjitorie, declar ea ntr-o
zi. Cred ns c preotul Barthelemy mi-a fcut
vrji, deoarece l iubeam cu prea mult patim,
dei, atunci cnd l-am cunoscut, trecusem de
menopauz (I, 249).
Urmarea unei aventuri, nceput cu atta
pasiune, nu este lipsit nici de energie, nici
de culoare. De cnd a devenit amanta vicarului,
Beatrice, la Dalou, nu mai poate suporta brfele, vorbele mrave i uotelile suspecte lansate la adresa ei de calomniatorii (lauzengiers)
din parohie, cu preotul n frunte. Acetia nu
se feresc37s-i rd de ea, att n fa, ct i pe
la spate . Nefericita mai este victim, pe de
alt parte, i a scielilor frailor
ei care, ca
nite occitani ce se respect 38, devin pzitorii
plpndei virtui a surorii lor. Beatrice se teme
s nu o bat ; are aadar de gnd s-i transporte amantul i iubirea n inutul Palhars :
Palhars este o diecez pierdut undeva n
Pirinei, situat ntre Aragon i CommingesCouserans. Preoii din aceast diecez, n bun
tradiie pregregorian i nicolait, snt nc
autorizai, prin 1300, de facto, s triasc mpreun cu menajerele lor, concubine sau focarias. Permisiunea de a tri n comun este
acordat, foarte simplu, de episcopul diecezei
de care am pomenit, contra unui baci dat de
ndrgostii. n aceste condiii, Beatrice, lundu-i hainele i treizeci de livre tnurnois, hotrte mbarcarea pentru Palhars; pleac la
Vicdessos, unde Barthelemy avea s vin dup
ea. De acolo, amndoi vin n inutul Palhars :
un preot-notar i cunun", ns fr binecuvntare. Locuiesc mpreun, un an, n aceeai domus, fr s scandalizeze pe cineva. Au din ce
tri. Cheltuiesc cele treizeci de livre tournois
primite ca dot de ex-castelan. Treptat, Barthelemy descoper trecutul de simpatii catare
338

al amantei sale. U cupride frica. Urmeaz scenele de menaj. Btrin pctoas, eretic, strig
vicarul. Se despart.
Dup aceea, nu se vor mai ntlni dect n
ajunul ntemnirii lor. Barthelemy i ctig
plinea ; se angajaz ici i colo ca vicar sau ca
s fac slujba n vreo biseric de la cmpie
sau de la munte. Beatrice ncepe s fie hruit de Inchiziie ; caut din nou ajutorul
fostului ei iubit. ntocmai ca pe vremuri cu
preotul Clergue, n pivnia de la Dalou, mai
face nc o dat dragoste cu tnrul vicar, ntro vie, n timp ce st la pnd, ca i atunci,
slujnica ei credincioas, care, de ast dat, se
numete Alazais. Urmarea aventurii lor aparine episcopului Fournier : ntemnieaz att pe
ex-castelan, ct i pe tnrul preot. Apoi, peste
un an, va porunci s fie eliberai n aceeai zi
(4 iulie 1322).39 Ea va fi silit s poarte crucile
galbene. El nu .

NOTE
1. Adamat: II, p. 269, 273, 275. Dragostea aceasta
va duce, n schimb, la o solid afeciune din partea
celei ce va deveni soia lui (II, 466).
2. Saint-Simon, Memoires, ed. Boislisle, Paris, 1879,
voi. II, p. 6 i pp. 264265.
3. La figurat... : despre statura de fapt joas a lui
Pierre Clergue, v. II, 389.
4- Scrisoarea lui Pierre Courtade ctre Roger VailIftnt, n R. Vaillant, Ecrits intimes, Paris, 1968. Despre
poliginie, explicit revendicat de Pierre Clergue,
v
- I, 491 i II, 225.
5. Gebetz este o localitate astzi disprut, situat
aproape de Camurac, n actualul departament Aude.
Nu departe
de Montaillou.
tuf'-1'*418 Kq' Se va nota' n lrecere> c preotul o 'jiuiete
pe Alazais Faure, n timp ce aceasta i spune
^umneavoastr".
Semn al diferenei de statut social,
Drot C? Te- nu trebuie exagerat, i care poate fi inter-i
tiar i p e simplul plan al diferenelor de sex. 7- I.
216250 ; i, 279, 302306, 329 i passim,
339

8. I, 418. Despre afacerea" preotului cu Mengarde

Buscailh, a se vedea un text foarte frumos n I, 491.
9. Supra, cap. III ; I, 408.
10. I, 255. V. i, n general, despre non-violena
amantului-preot, chiar scandalos : I, 302 ; II, 26.
11. Fabrisse, cstorit Rives, mama Grazidei, este
fiica din flori a lui Guillaume Clergue, care este fra
tele tatlui preotului Pierre Clergue (I, 302).
12. Bre.via.ire d'arnour, citat de R. Nelli, p. 65 ; i
Flamenca, in R. Nelli, p. 173.
13. I, 303. Aceeai idee se ntlnete la poeii de la
sfritul Evului Mediu i de la nceputul Renaterii ;
de pild, acel Rable, studiat de Christine Martineau,
1974, p. 545 : Dumnezeu nu se supr dac omul gust
plcerile dragostei.
14. Augustinismul este totui foarte rspindit, n
cultura savant, nc nainte de aceast epoc (No onan, Contraception.,., ed. 1969, p. 220 sq.).
15. Infra.
16. I, 215216. Dalou este un sat situat ntre Foix
i Pamiers, pe malul drept al rului Ariege.
17. Infra, cap. XX, XXII, XXIII ; II, 305.
18. Marcabru, in R. Nelli, 1963, p. 109,
19. I, 257. V. i (infra, cap. XX) filtrele magice i
de dragoste pe care Beatrice le pregtete spre binel e
fetelor ei i al copiilor acestora.
20. I, 237. V. i I, 233 ; despre reeaua de prietenii
feminine a Beatricei, cf. infra, cap. XVI.
21. I, 221. O plecare de acelai tip, n Lombardia,
este efectiv realizat, la aceeai epoc, de soia unui
notar din Ax, n scopuri eretice i poate c i senti
mentale (I, 290).
22. Dup R. Nelli, p. 154. Despre legitimitatea occitan a dragostei unei femei pentru un inferior, v.
R. Nelli, p. 164.
23. Bernard de Ventadour, la p. 219, versurile
4144, n ediia citat de M. Lazar, 1964, p. 125.
24. Marcabru, XXXI, versurile 4649, citat de
R. Nelli, 1963, p. 133.
25. Expresia este a trubadurului Guillaume IX,
duce de Aquitaine (v. R. Nelli, op. cit, pp. 79103).
26. Marcabru, poezia XXXVIII, versurile 57, ci
tat de R. Nelli, op. cit. p. 115, nota 21.
27. R. Nelli, op. cit., p. 195.
28. I, 226, 244. Aceast legtur se plaseaz prin
12991301 (Beatrice prsete Montaillou puin dup
1300 :II, 291) In 1305 (I, 232), Beatrice mai este nc
mritat cu cel de al doilea so al ei, cu care s - a
cstorit puin dup 1300 (ibid.).

340

29. Expresia este a lui W, Faulkner, folosit n As

/ lay dying.
30. I, 231 ; I, 254. Din cea de a doua cstorie,
Beatrice va avea (mai ales) dou fete, n 13031304 ,
;1 13051306 (date aproximative).
31. Marcabru, ncheiere la poezia V, citat de R
Nelli, op. cit, p. 134.
32. Nelli, p. 195.
33. Cercamon II, 56, citat de Nelli, op. cit., p. 139 ;
Jaufre Rudei, cntecul VII (apocrif ?), citat de Nelli,
p. 141, nota 50.
34. Raimbaud d'Orange i Guillaume d'Aquitaine,
citai de M. Lazar, Amour courtois..., p. 129 i 143.
35. Baudelaire, Oeuvres (Pleiade), pp. 10091011.
36. I, 255. Despre rolul preotului ca supramascul,
a se vedea anecdotele pline de haz coninute n
Malleus maleficarum (infra, n bibliografia noastr),
n registrul lui Jacques Fournier, se afl numeroase
aluzii la preoii ce au concubine, fie c triesc n
dieceza Palhars, n ara bascilor, sau n alte pri
(I, 285 ; III, 186 i passim). V. i n R. Nelli, p. 270,
personajul (real), prin 1324, al preotului Raymond
de Cornet, care iubete nespus de mult Femeia, ma riala sau trupeasc, ly baysan et tocan sas popetas .
Zadarnic au denunat aceste abuzuri" conciliile me
ridionale (Mansi, voi. 23, p. 843).
37. Cercamon, V. 34; Bernart Marti, VIII, 17 ;
Jaufre Rudei, IV, 30 ; toi trei cita+i de R. Nelli, op.
cit, p. 130.
38. Jaufre Rudei, IV, 4546, citat de M. Lazar,
op. cit., pp. 9293 (nota 27).
39. I, 553 (noti de J. Duvernoy).

Capitolul X
LEGTURILE TRECTOARE

Beatrice i iubiii ei din familia Clergue nu

snt singurii despre care se poate vorbi ntr-o
monografie a sexualitii steti. Lsnd la o
parte excesele unei mari domus, exist cu
siguran la Montaillou, i n general n rndul
populaiei comitatului Foix, o relativ libertate
de moravuri. Chiar aa : relativ. Deoarece moravurile, fr s fie dezorganizate, snt pur i
simplu ceva mai libere pe la 1320 dect vor fi
la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul
celui de al XVlII-lea, cnd vor interveni, pn
i n satele cele mai ndeprtate, castele rigori
ale Contra-Reormei, susinute puternic cu
lovituri de crj episcopal i de palme printeti, cu ajutorul vizitelor n dieceze, sau al
poliiei exercitat de preoi.
La Montaillou, pe la 13001320 (fr s socotim aventurile preotului), cinci sau ase cupluri nelegitime ne snt cunoscute din documente ; lista nu este limitativ ; se cuvine s
comparm cifra aceasta cu cele vreo cincizeci
de csnicii cel mult (legitime sau nu), cte
puteau fi n toat parohia, n primele doua
decenii ale veacului al XlV-lea : deci 10% de
false csnicii" cel puin... Monseniorul Colbert, jansenistul episcop de Montpellier, ale
crui vizite episcopale le-am studiat acum
cincisprezece ani, ar fi fost ngreoat, pe la
342

1 700, de o proporie att de ridicata. *'aptul

deosebit de grav, pentru un rigorism strict,
eSte acela ca, n jur de 1310, ne aflm n faa
unor legturi afiate fr ruine : n sat, cineva
poate ine n vzul lumii", sau ,,ntreine in
vzul lumii" o concubin (I, 238). Pe la 1705
1710, dimpotriv, oamenii se ascund cu mare
grij, pentru a evita mnia preotului i trncnelile bigotelor. Este drept c, la Montaillou,
prin 1300, exemplul prost este dat chiar de
preot. i fr complexe" !
Am vzut c, pe de alt parte, la pune, nu
numai n trg, ciobanii, frustrai din punct de
vedere conjugal, nu se siesc s ntrein o
amant, cncl lucrul acesta este posibil. O
observaie mai general : dac, prin 1310, ntlnim un' cuplu care s triasc mpreun, n
vzul lumii, reaciile nu snt prea deosebite
de cele de astzi, ntr-o conjunctur analoag.
Oamenii acetia snt cstorii legal, sau triesc mpreun necununai ?" Este ntrebarea
pe care i-o pune, fr ca altfel s se mire,
Guillaume Escaunier, originar din Ax-lesThermes, cu prilejul unei cltorii pe care o
face la Limoux : n casa lui Martin Frangois,
la Limoux, povestete Escaunier, am vzut o
femeie care trebuie s fi fost nevasta acestui
Martin, doar dac n-o fi fost concubina lui:
de vreme ce era ntreinut de el, tot timpul,
n casa lui (II, 12). Vreau s adaug c nimeni
dintre cei cu care st de vorb Escaunier nu
pare s se sinchiseasc cine tie ce n privina
statutului legal nesigur al tovarei de via a
lui Martin Francois.
Dei exist, simul pcatului trupesc, n
zona comitatului Folx, este mai puin dezvoltat
dect avea s fie mai trziu, n epoca modern,
mtr-o societate ca cea din Ariege, pus pe
moralizare. Pentru Arnaud de Verniolles, aa
cum am vzut, sodomia nu este un pcat mai
grav dect simpla preacurvie ; iar pentru GraLizier din Montaillou i pentru Pierre
343

Vidai din Ax-les-Thermes, simpla preacurve

nu este un pcat. Cu condiia ca ea s plac
ambilor parteneri ; cu condiia, de asemenea,
ca ea s fie pltit, att ct face, de partenerul
masculin. Dac am urmri pn la capt, aci
absurdum, logica acestor echivalene succesive,
am obine, situndu-ne exclusiv pe poziia nonculpabilitii, ecuaia :
Sodomie simpl preacurvle nu este
pcat ' .'

Bineneles, nu este cazul s ajungem pn

acolo... ns aceast extrapolare ndrznea,
obinut pe baza spuselor btinailor, arat
ct de mari erau toleranele sexuale, chiar i
n secolul al XlV-lea ; ele se vor strnge, ca
o piele sbrcit, n perioada clasic ; i nu se
vor ntinde iari, ct de ct, dect n secolele
XIX i XX, o dat cu noua permisivifate, de
altfel relativ, a epocii contemporane.
Permisivitatea, la nceputul veacului al
XlV-lea, la Montaillou, este modest, minoritar, dar incontestabil. Ea se concretizeaz,
aa cum am artat, n liberalismul sexual al
teoriilor populare ; ea implic, de asemenea,
un liberalism al practicii, concretizat n existena obinuit a cuplurilor necununate. Beatrice de Pianissoles, vduv dup prima ei
cstorie, i bastardul Pathau Clergue triesc
mpreun, n vzul tuturor, la Montaillou, fr
ca aceast fals csnicie s trezeasc nemulumirea cuiva. Cel mult, d natere unor cleveteli. Gauzia Marty, care avea s fie soia
celuilalt Bernard Clergue (omonimul celui care
era hayle), a fost ctva vreme concubina lui
Raymond Ros, din Montaillou, ale crui oase,
dup moarte, vor fi arse, el fiind eretic (III, 67).
Rayrnonde Testaniere, zis Vuissane, este amanta
lui Bernard Belot ; a fcut copii cu el, iar unul
se numete tot Bernard. Muncete din greu n
casa patronului-amant, ca iubit oficial i
slujnic de fapt. Legtura aceasta
344

vrea s fie. cel puin aa crede femeia, o cstorie de prob : mi nchipuiam, i va povesti
t , a mai t i r z i u inchizitorului, c Bernard Belot
n va hm de nevast ; din aceast pricin, m
speteam muncind ca s fa:- tot ce puteam
face n casa lui. n cele din urm, Raymonde
Testaniere avea s fie dezamgit n sperana
ei. Arnaud Vital, crpaciul seductor, care, n
schimbul sfaturilor bune pe care i le d, va
ncerca ntr-o zi s-o violeze pe Vuissane, nu
se sfiete s-i explice cauza acestei decepii
conjugale : Chiar de ai fi bogat ca nu tiu
ce femeie din comitatul Foix, Bernard tot vu
le-ar lua de nefast, de vreme ce nu eti de
o credin cu ci (credina ereticilor) : nu poale fi
aadar vorba s aib ncredere n tine (I, 456).
Textul acesta al lui Arnaud Vital, bun sociolog din satul nostru, d una din cheile frecvenei concubinajului la Montaillou : cstoria,
n acest grup uman, reprezint o operaie difi cil ; ea implic, eventual, sentimente de dragoste din partea pretendentului, pentru viitoarea lui nevast ; pe deasupra, dac este posibil,
sperane de avere, chiar i relativ, datorit
dotei femeii ; n sfrit, last but not least, acordul contiinelor. n faa acestor condiii att
de drastice, muli montalionezi prefer, cel
puin la nceput, vditele nlesniri ale concubinajului -.
Alt cuplu nelegitim : cel format, n timpul
unei legturi provizorii, de Alazais Guilhabert
(fiica unul cresctor de oi din Montaillou) i
Arnaud Vital, cizmar satelit al casei Belot,
pe care l-am ntlnit mai nainte, pe drumul lui
cu care aveam o legtur necinstit, declar
Alazaais Guilhabert ; el m nvase ce este ere2
*ft iar eu i fgduisem s m duc In mama, ca
w f nvniasc la consolarea" fratelui meu mai
vuc (foarte bolnav) (1, 413 i 410413).
Legtura rustic dintre Alazais i Arnaud
lipsit de interes moral i psihologic :
iubit a cizmarului catar va concede, n 343

tr-adevr, mai trziu, c aventura ei cu acest

brbat era moralmente discutabil (necinstit).
Ins atunci cnd o trise, legtura aceasta nelegitim nu era socotit de Alazais nici rui noas, nici ca ceva ce trebuie ascuns : Arnaud
Vital va rrnne prieten, ba chiar sftuitor,
al
mamei amantei lui, Allemande Faure ?\
Vom reine, pe de alt parte, c aventura |
Alazaisoi pornete dintr-o dragoste adevrat ; o
dragoste, de fapt, mai curnd sufleteasc dect
o dragoste-pasiunc, de vreme ce eroina folosete,
ca s-o descrie, verbul iligere (a iubi din tot
sufletul) nu adamare (a iubi cu patim), ns, n
acest domeniu, cnd este vorba de alte cupluri
ilegale, Montaillou autorizeaz vari aiile cele
mai pasionate : Beatrice de Planis-soles, de
pild, va cunoate o adevrat pasiune, ct se
poate de nflcrat, mprtit, pentru tnrul
vicar ce-i va umple perioada celei de a doua
vduvii.
Cele patru monografii, prezentate mai sus,
de false csnicii din Montaillou snt incomplete. Ar trebui ntr-adevr adugate cteva
episoade suplimentare, precum i, n bloc, diferitele escapade ale preotului Clergue. M voi
mulumi s semnalez, n legtur cu cele patru
cupluri evocate mai nainte, c aceste isprvi
de tineree nu le mpiedic nicidecum pe cele
patru femei implicate s-i gseasc, dup aceea,
un so, ba chiar un so bun. Nu ajung femei
uoare ; se cstoresc ! Beatrice de Planissoles,
dup concubinajul cu Pathau i palpitanta ei
aventur cu preotul Clergue, se va mrita cu
Othon de Lagleize, care locuiete n inutul
din vale.. Departe de a fi decdere, coborrea
n vale va reprezenta, pentru ex -castelan,
care numai neprihnit nu era, o evasipro inovare social. Celelalte, Gauzia Marty, Alazais Guilhabert i Vuissane, ale cror peregrinri, mai mult sau mai puin fericite, P c
harta acelui regat al Iubiri care era Montail lou, le-am povestit mai nainte, se vor cstori
346

cu trei cultivatori foarte onorabili din inutul

Aillon : se numesc Bernard Clergue (omonim
c u cel ce era bayle la Montaillou), Arnaud
Faure i Bernard Testaniere.
Se va nota c amanii acestor femei erau, n/j
general, catari i foarte hotri n erezie ; tot
astfel, Martin Franois, care, dup toate
aparenele, tria n concubinaj cu o femeie la
Limoux, trebuie s fi fost foarte mulumit s-i
aud, n casa lui, pe fraii Authie predicnd pe
tema : cstoria nu jace doi bani (II, 1213).

Catarismul, n cele din urm, era foarte tolerant

fa de falsele csnicii. Cel puin aa cum era
neles la Montaillou : clevetea pe seama
instituiei conjugale legale ; nu impunea o abstinen sexual sever dect ereticilor de frunte ;
lsa de facto, dac nu de jure, cea mai mare
libertate de moravuri simplilor credincioi ;
totul, n virtutea celebrei maxime, interpretat
de Pierre Clergue n maniera lui Ubu : de 5
vreme ce totul este interzis, totul este permis .
Acestea fiind zise, ar fi greit s explicm
comportrile i obiceiurile sexuale din valea
superioar a rului Ariege, n epoca lui Jacques
Fournier, prin implantarea local a unei
ideologii eterodoxe, orict ar fi ea de
seductoare. Preotul Amilhac nu avea nimic
dintr-un eretic ; cu toate acestea, era aproape la
fel de curvar i de concubin ca i Pierre
Clergue, albigenz i agent dublu. Erezia n-a
fcut, desigur, nimic ca s reduc concubinajul la Montaillou : poate c 1-a i ncurajat. Cu
siguran ns c nu ea 1-a creat. L-a gsit acolo,
la Montaillou, preexistent sosirii ei. Prospera
de mult vreme. i trgea justificrile,
primare sau secundare, din geniul etniei; din
scumpetea dotelor ; din greutile
cstoriei; i
din obligaia imperioas de a nu Pv^Si.domus
familial, printr-o cstorie ne-cmbzuit i
costisitoare. Pentru cei cstorii "egal*, erezia
nu a fost dect o supradeter-mmare De
altfel, acetia nfloreau n multe
347

alte sectoare ale Pirineilor, pe care nu le

molipsise nicidecum ideologia ereticilor, i
unde nu se tia nimic, sau aproape nimic,
despre catarism ; n dieceza Palhars, de exemplu, preoii duceau de mult vreme o via
plin de bucurii, n tovria concubinelor lor,
cu binecuvntarea episcopului local. La nivelul
simplilor rani, concubinajul se integra, fr
nici o greutate, sistemului lor de exploatare
agricol sau de membri ai casei : o slujnic
era, totodat, iubit ; atunci, se spetea cu atit
mai mult muncind, atras de fgduieli mincinoase de cstorie ; fusese tras pe sfoar !
Un cultivator, la rndul lui, ara cu tragere de
inim ogorul amantei. O fcea din dragoste;
sau pur i simplu din i-utin, cci se obinuia,
la nivelul
cuplului, s se pun ogoarele laolalt(;.
Concubinajele montalioneze erau nsoite de
precauii anticoncepionale mai mult sau mai
puin eficace : sexualitatea foarte vechilor regimuri implica, ntr-adevr, un dublu sector
al dragostei : limitarea naterilor, din motive
de la sine nelese, i preocupa mai ales pe
amani dect pe soi. Beatrice de Planissoles,
de exemplu, la nceputul relaiilor ei cu Pierre
Clergue, este obsedat de perspectiva unei sarcini nelegitime : Ce m fac dac ??i-ai lsat nsrcinat ? i spune ea preotului '. Voi fi acoperit de ruine i pierdut.

Clergue are rspuns la toate. Este nu numai

pervers, dar i oarecum vrjitor, cum snt, de
altfel, mai des dect s-ar cuveni, preoii dinaintea Reformei i dinaintea Contra-Reformei 8.
Pe loc, i linitete iubita, i ea puin vrjitoare... : i spune c are el o iarb special, cu
funcie anticoncepional, att pentru femei ct
i pentru brbai (de notat c Pierre Clergue,
preot de origine autentic steasc, deine motivaiile, i chiar i tehnica, poate iluzorie, a
unui hirth control pe care unii istorici l soco343

tesc pe nedrept tipic pentru elita urban. Obsesia domiciliar a acestui preot, care are att
de mult grij s nu cumva s i se destrame
casa (domus), joac, fr ndoial, un oarecare
rol n tendinele lui de a refuza procrearea).
Am eu o anumit iarb, i spune Pierre lui
Beatrice. Dac brbatul o are asupra lui cnd
i contopete trupul cu cel al jemeii, nu se
poate nmuli; i nici ea nu poate zmisli.
Ca o adevrat fiic a satului i a stnelor
unde se face brnz, cu toat extracia ei
nobil, Beatrice i sugereaz numaidect amantului su o comparaie topic :
i de ce fel este iarba aceasta ? l ntreb ea
pe Pierre (I, 244). Nu cumva este aceea pe care
vcarii o pun pe oala cu lapte n care au pus
chiagul, ca nu cumva s se prind laptele atta
vreme cit iarba este pe oal ?

Aluzia la cheag este pertinent : cheagul de

iepure but cu trei zile nainte de ciclul menstrual era socotit anticoncepional nc de pe
vremea lui Dioscoride, i tot astfel era socotit
de Magnino din Milano,
continuatorul lui din
veacul al XIII-lea9. Beatrice care, n aceast
privin, se refer la tradiiile folclorice ale
vcarilor din Ariege, nu face dect s inverseze, fr s-i dea seama, vechile metafore
ale medicilor eleni sau milanezi. Pentru ea,
cheagul nu mai este anticoncepional, ci echivalentul pentru ceea ce face s se nchege laptele vacilor sau smna brbatului, i care,
dup cum este cazul, duce la obinerea brnzei sau a unui foetus. Iarba vrjit a lui Pierre
Clergue mpiedic solidificarea aceasta a laptelui sau a spermei ; este un anti-cheag ; deci,
anticoncepional.
n legtur cu iarba" despre care este vorba, Beatrice d dup aceea cteva amnunte :
Und Pierre Clergue voia s m cunoasc trupete, povestete ea, avea asupra lui, nvelit
intr-o pnz de in, (iarba aceea) lung i groas
349

ca prima falang a degetului meu mic, cam de

o uncie. Avea legat de ea o a lung (sau
sforicic) pe care mi-o trecea n jurul gtului
n timp ce fceam dragoste; iar lucrul -iarba,
de la captul aei, mi cobora ntre sini, pn
la orificiul stomacului (sic). Cnd j^reotul voia
s se ridice din pat, luam lucr ul acela de la
gt i i-l ddeam napoi. I se ntmpla, ntr-o
singur noapte, s vrea s m cunoasc trupete de dou sau chiar de mai multe ori; n
acest caz, preotul, nainte de a-i contopi trupul cu al meu, vi ntreba :
Unde este iarba ?
O gseam numaidect datorit sforiceiii pe
care o treceam n jurul gtului; i ddeam
iarba" aceea n min; atunci, o punea el nsui la orificiul stomacului meu, cu aa care-mi
trecea printre sini. Numai aa se contopea trupete cu mine, altfel nu.
Obiectul folosit, i luat napoi, n aceast
joac de ndrgostii, care nu era lipsit de
savoare, era o pur i simpl amulet magic ?
sau un fel de prezervativ pentru femei cum
ar putea reiei din formula, neclar, relativ
la orificiul stomacului" ? Nu tiu. Fa pt este
c iarba aceea era eficace" ; sau cel puin,
ceea ce nseamn acelai lucru, Beatrice era
ncredinat de . eficacitatea trucului" lui
Clergue.
Clergue profita i de frica i de refuzul de
a rmne nsrcinat, sentimente foarte puternice la iubita lui, ca s i-o apropie i mai
mult datorit virtuilor anticoncepionalului
acela miraculos : ntr-o zi, continu Beatrice, lam rugat ceva pe preot:
Las-mi iarba" aceea a ta, s-o am mereu
la mine.
Nu, mi-a rspuns el, nici nu m gndesc,
cci atunci, te-ai putea mpreuna trupete cu
un alt brbat, izbutind, datorit ierbii pe care
i-a da-o, s nu rmi nsrcinat cu el !
350

Preotul vorbea astfel, spune Beatrice foarte

vistoare, din gelozie fa de Pathau, vrul lui
primar, care fusese, naintea lui, amantul meu.
Msurile anticoncepionale, sau puinul pe
care-1 tiu despre ele, snt deci considerate de
Picrre Clergue i de emulii si din Montaillou
ca mijloace de a-i apropia o femeie, aprat
n acest fel de sarcin, nu ca procedee de a
elibera femeia ca atare. Beatrice, de altfel, nu
este nemulumit de aceast constrngere masculin. Eva, n secolul al XlV-lea pirenean,
triete tot n adamocraie.
Teama de a da natere unui copil nelegitim
corespunde unei griji generale, care se simte
foarte bine n cultura occitan. Grij deosebit
de mare n rndurile nobilimii, din care face
totui parte Beatrice de Planissoles : calificat automat de mitocan sau de fecior de mitocan, bastardul njosete ntr-adevr nobilul
neam al femeii n pntecele creia a fost zmislit ; i, mai ales, pcat esenial, motenirea
brbatului este deviat n direcia unei familii
neoficiale creat de amant. Soii i mingile pe
micii mitocani nchipuindu-i c-i nconjoar
cu dragoste proprii copii. In privina aceasta,
Marcabru este limpede ; ali trubaduri, ca Cercamon i Bernard Marti, merg pe urmele lui 10.
Grija aceasta era cu siguran unul din moti vele pentru care preoii de limb oc propuneau uneori modele platonice de dragoste
extraconjugal. Cu astfel de teorii, care ludau
castitatea asigurat celor care se culcau mpreun numai ca s se dezmierde n , nu mai aveai
de ce s te temi de o sarcin nedorit. Este
adevrat c, de fapt, bastarzii din lumea bun
erau foarte numeroi n rndurile nobilimii din
'.nuul Foix 12. In ciuda acestor imperfeciuni"
inevitabile, nobilii, avnd n vedere orizontul
^r cultural i familial, erau, n principiu, ostili
1
egiim; taii : aceasta compromite puritatea sni aa destul de precar. Beatrice era ea 35]

msi ecoul ndeprtat al acestei idei, cnd

mrturisea c va fi acoperit de ruine i
pierdut, de cumva rmne nsrcinat cu preotul Clergue. Acesta, n schimb, era de extrac-ie steasc, ne-nobil, ba chiar rneasc : el.
opera cu valori care, nc de pe atunci, erau
mai laxiste. nelegea, desigur, motivele frumoasei lui iubite i ac neamului ei. tia c
tatl Beatricei ar roi de ruine dac s-ar
gndi c i-ar putea vedea fata, vduv, nsrcinat n afara cstoriei : Nu vreau s te
las nsrcinat, i spunea Pierre Clergue Beatricei, otita vreme cit va tri tatl tu, Philippe
de Planissoles, cci i-ar fi fost ruine (I, 244
245). (Ruinea, vom vedea, este una din prghiile" principale ale moralei inutului Ariege
din vremea aceea).
Tatl acesta stingheritor nu este, totui.
etern. Dup moartea lui, Pierre se gndete
cu plcere s-i fac un copil amantei sale. Dup
moartea lui Philippe, a vrea s te Ins
nsrcinat, i spune el (I, 245). Dup ce controlul neamului nobil nu va mai fi fcut, datorit morii, poate apropiate, a tatlui iubitei
sale, Pierre are de gnd se ntaorc la scara
lui rneasc de valori, tolerant n privina
procreaiei bastarzilor.
La Montaillou, existau bastarzi i3. Proporional
vorbind, mai muli dect se vor ntlni n
epocile clasice : deoarece erau zmislii mai
muli ; i apoi, cnd ajungeau n clipa de a fi
nscui, nimeni nu se gndea, cum se va face
mai trziu, s fie exportai la ora ; doar ntmpltor se va recurge, n ceea ce-i privete,
la acea form amnat de infanticid care va
fi ncredinarea copilului, spre ngrijire, unei
doici (a se veda totui cazul Raymondei Arsen :
i d copilul bastard Ia doic, pentru a deveni
slujnic n casa familiei Belot ; din cnd n
cnd, va avea grij de copilul legitim nscut
n aceast familie).
352

Statutul moral i social al bastarzilor, in sat,

prezint pentru cei interesai cteva probleme
care nu snt chiar de nerezolvat, n general,
apelativul generic care-i calific este un termen de insult : Bastard btrn, strig Bernard Clergue ctre Allemande Guilhabert (II,
294), cnd aceasta refuz s i se supun (nu
vrea s-o oblige pe fiica ei s-i retrag o mrturie care i-ar compromite pe cei din familia
Clergue n ochii Inchizitorului). Printre bastarzii pe care-i cunoatem, unul, Pathau Clergue, este un personaj brutal, care violeaz
femeile ; dificultile psihologice care-1 obsedeaz, din pricina statutului su, nu-1 mpiedic, totui, s fie ctva timp amantul fostei
castelane, ceea ce este o performan de oarecare nsemntate, dup ce ex-castelana cedase
mai nti n faa violenelor lui. Iar bastardele,
zvrlite n rndul slujnicelor sau al ceretoarelor, se pare c au fost situate pe treapta cea
mai de jos a societii montalioneze : Brune
Pourcel, am vzut, este o fat srac, tratat
de foarte de sus de ctre tatl ei Prades Tavernier, un om totui destul de bogat, fost estor
i mndru parfalt. Uneori, este slujnic n casa
Clergue, alteori are rostul ei, mritat, mam,
apoi vduv, ns Brune nu face, tot timpul,
dect s cereasc sau s1 mprumute de la unul
i de la altul (I, 382 sq I, 385). Ceilali bastarzi, despre care aflm din registrul appamean, se pare c s-au cstorit fr prea
mari piedici n ciuda statutului lor att de
umil n satele din mprejurimi : Mengarde 14,
fiica natural a lui Bernard Clergue, a stat
mult vreme n casa tatlui ei, unde era slujnic, avnd grij de pine i de rufrie : mai
tirziu, se cstorete cu Raymond Aymeric,
care locuiete la Prades d'Aillon, un sat vecin
(h 416). Despre soarta celorlali bastarzi, menionai
de registru, nu tim mare lucru : ce
s
-a ntmplat cu copiii naturali fcui de Bernard Belot cu iubita sa Vuissane ? Mister!
353

Poate c au murit cnd erau miui de tot... Cit

despre Arnaud Clergue, nu putem spune despre
el dect c s-a cstorit ntr-o familie de
agricultori din partea locului (adic familia
Lizier, cultivatori din Montaillou l5 )... i c
el constituie o dovad n plus referitoare la
libidoul familiei Clergue, gata la concubinaj,
dar i foarte prudent, din grij pentru domus,
cnd este vorba "s se hotrasc la cstorie.
Am vzut, de asemenea, c vara primar a lui
Pierre Clergue, Fabrisse Rives (nevasta lui
Pons Rives), era bastard : preotul s-a crezut
autorizat de acest cusur i, simultan, de rudenie, ca s-o defloreze pe fiica Fabrisei, Gra zide, care nu era alta dect propria lui nepoat,
nscut dintr-o var primar. A mritat-o i
pe ea tot n familia Lizier, locul de scurgere
a isprvilor celor din domus Clergue1(;.
Dei este relativ mare, i generatoare de bastarzi, permisivitatea, la Montaillou, nu este
totui promiscuitate. Montaiionezii nu se mpreuneaz fr nici o grij. M voi reeri, de
acum nainte, la mrturiile lui Arnaud de Verniolles. Acesta pune printre pcatele foarte
grave mai grave chiar dect sodomia incestul, deflorarea fecioarelor i adulterul (III,
42). Incestu), n care intr i mpreunarea cu
concubina unui vr primar, perturb, ntru ct le dubleaz, legturile sacre ale familiilor :
este deci firesc s fie condamnat cu asprime,
dei din cnd n cnd este practicat. Deflorarea
fecioarelor, la rndul ei, este ceva foarte important, cu rspunderi foarte multe, este aa dar un pcat : ntr-un sat permisiv, dar care
nu las ca lucrurile s se petreac oricum,
defloratorul poate fi obligat s-i asume rspunderile (uneori, virginitatea este supus, n
valea superioar a rului Arege, jurisdiciei
matroanelor, care, dup ce controleaz fata,
pot spune ce au constatat (III, 56...). Cel ce a
svrit fapta, spre deosebire de fecioar, tre 354

buie fie s se angajeze ntr-un concubinaj, de

o durat mai mult sau mai puin lung, cu
victima" lui, fie s-i gseasc un punct de
cdere", cu alte cuvinte un so ; sau, in sfrit,
s iac ambele lucruri, unul dup altul ; de
altfel, acestea pot rmne reciproc compatibile
foarte mult timp, cu condiia ca seductorul
s aib la faa locului un mijloc de intimidare
a familiei ex-fecioarei ; i a brbatului ei I7 .
ntr-un caz ca acesta, ntr-adevr, soul Grazidei Lizier, aa cum am vzut, se artase
ngduitor. Dar chiar i aceast ngduin ne
ofer prilejul s conturm, nu fr ngustime,
graniele unui anumit laxism" montalionez.
ngduina aceasta este un comportament tipic ?
Dac o judecm dup proverbul care circul
n valea superioar a rului Ariege, rspunsul
la aceast ntrebare ar fi pozitiv. Proverbul
este limpede :
Tout temps et iout temps sera
Qu'hormne avec femme d'autrui
couchera.
(Din totdeauna i totdeauna,
Brbatul s-a culcat i se va culca cu
nevasta altuia)
Dar s nu ne lum dup proverbe. Sau mcar s
nu le credem prea mult. Pierre Clergue 1-a
putut pcli, fr s se fereasc, pe Pierre
Lizier, ca i pe Pierre Benet l8, deoarece aceti
soi sraci i supusele lor. neveste nu puteau
rezssta n faa puterii lui de preot bogat. ns,
pentru simplii muritori i simplele muritoare,
lucrul nu este aa de uor. ntr-o societate
adamocratic, unde mna soului este grea i
gata s loveasc, ba chiar s ucid, o nevast
are datoria s fie prudent i s nu se bucure
libertile de care, ca fat sau vduv, s -ar j
^J ra nestingherit. Permisivitatea, ndrgit
Montaillou, se oprete aadar, foarte adesea,
treptele altarului unde snt legai, printr -o
355

cstorie legitim, tinerii miri. Din acest punct

de vedere, este carateristic purtarea Beatricei
Planissoles, fa de avansurile fcute din belug de administratorul ei Raymond Roussel
S fugim, s mergem la cretinii cei buni.
i spune nflcratul Roussel Beatrice, cu ndej
dea tainic de a profita de acest exod n doi
ea s-o seduc.
Cnd brbatul meu va afla c am fugii
mpreun, se va lua dup noi; i m va ucide,
rspunde Beatrice (I, 219).
De fapt, frumoasa montalionez, cuteztoare
i pasionat n timpul celor dou vduvii ale
ei, se dovedete, n schimb, de o mictoare
fidelitate fa de cei doi soi ai ei, atta vreme
ct acetia au trit. Fa de contractul de cstorie, nu are dect dou abateri nensemnate :
prima, involuntar, atunci cnd a fost violat
de Pathau, pe vremea celui dinti so. A doua
este la fel de puin nsemnat, i unic n
Mul ei (I, 239).
n general, dac ne lum dup acele pri
din registru care se refer la Montaillou, reinerea femeilor mritate mi se pare remarcabil, n comparaie cu purtarea prea puin
cast avut, adesea, de fete, de vduve i de
slujnicile celibatare. Numai n refugiul catalan
purtarea aceasta virtuoas a femeilor mritate i pierde din rigoare : acolo, mamele de
familie snt desprite, avnd n vedere exodul,
de mult vreme de brbaii lor ; ele i pot
deci ngdui o legtur nou i ilegal, dei
nu snt sigure c brbatul legitim a murit.
Ochii care nu se vd, uit de contract! Aa
cum las s se neleag i Belibaste, vorbind
despre Arnaud Piquier, soul absent al concubinei lui, Raymonde : viu sau mort, Arnaud nu
prea are cum s ne stinghereasc n acest loc
(III, 188).
n Catalonia ns, snt evocate cazuri de
dezintegrare a cminului ca urmare a exilului.
3S6

,a Montaillou, n msura n care cuplurile

stau laolalt i sint relativ stabile, cine spune
cstorie spune nevast cinstit. Mcar pn
la viitoarea vduvie (I, 491). Aceasta pentru
femeie, bineneles : Grazide Lizier, sub auspiciile lui Pierre Clergue, nu este decit excepia
care confirm regula 19. Dar i pentru brba'.i,
dei ntr-o msur mai mic ; donjuanii din
Montaillou, att ct i cunoatem noi, snt celibatari. Totui, unul dintre ei este cstorit :
cizmarul Arnaud Vital se ine dup fuste, fr
s i se ntmple ceva, chiar i dup ce s-a
nsurat20. n general, Pierre Authie, bun cunosctor al vii superioare a rului Ariege,
inutul su, socotete cstoria ca principalul
Ioc al activitii sexuale : acolo fac oamenii, cel
mai adesea, dragoste, i declar el cresctoarei
de animale Sybille Pierre21.

NOTE
1. Aceast echivalen, ntr-adevr absurd", nu
are dect o semnificaie limitat : una din cele dou
propoziiuni despre care este vorba este formulat
de un orean relativ cultivat; cealalt, de ctre rani sau asimilai, care nu s-au cioplit", n sensul
urban al termenului.
. 2. I, 244 : la Montaillou, se face deosebirea ntre a
ntreine n mod public o concubin i a avea, mai
mult sau mai puin clandestin, o legtur cu o
amant.
> I, 414. V. i complicitatea prieteneasc dintre
~ra Mengardei Clergue i concubina lui Guillaume
^ergue,
el nsui fiu al Mengardei i frate al preotului
(I, 222).
4. Este
cazul lui Bernard Belot, al lui Raymond
1 Arnau
d Vital ; Pathau Clergue nu este nre-la
? iaL
s L aVeretic
f
ns Pierre Clergue, care i-a urmat
favorurile Beatricei, era ct se poate de eterodox.
gup \' 2? 4 ~225 : argumentaia sofistului Pierre Cler" e lmrii-tete n jurul urmtoarelor dou idei ;
357

a) a face dragoste este, oricum, un pcat, peatru o

femeie, indiferent c este vorba de brbat sau d?
amant. Cu brbatul, este chiar mai ru, de vreme
re nu se tie c se svrete un pcat. Adar, doam
nelor, luai-v amani.
b) Oricum, este de ajuns s fii primit de ctre un
Parfait, n ajunul morii, pentru ca pcatele s -i fie
terse. Deci, de ce s te stpneti ? (Acest extremism
anomic al lui Pierre Clergue nu este totui repre
zentativ pentru opinia medie a ranilor, chiar i
catari, din valea superioar a rului Ariege. Voi re
veni asupra acestui lucru).
6. I, 456 ; II, 126. Concubinajul rnesc, sub forme
minoritare i neagresive, va renflori la Montaillou
in secolul al XlX-lea, dup o eventual perioad de
regres n timpul rigorilor ascetizante ale catolicis
mului din secolul clasic : v. copiii naturali, destul de
numeroi, ce vor fi gsii n listele nominative din
Montailiou, din 1880 pn n 1920 (AC din Montaillou,
si AD, 10 M 4).
7. I, 243244. Despre dublul sector", v. J.-L. Flandrin,-1969, 1970 si 1975.
8. V. K. Thomas, 1971 ; Retif de ha Bretonne, La
Via-de raon Pere, ed. Rouger (capitolul consacrat bas
melor populare). Ideea potrivit creia preotul este
vrjitor mai subzist i astzi n resturile de folclor
de la Montaillou (anchet personal).
9. I, Dioscoride, 2, 21 (citat de J. Noonan, ed. fran
cez, p. 23) ; i Magnino, Regimen sanitatis, citat n
Sarton, Introd. to the hist. of Science, III, 1, p. 854,
p. 268 (dup J. Noonan, ibid., p. 268). V. i Chr, Martineau, 1974, p. 548.
10. Texte de Marcabru, n ed. Dejeanne, citat de
R. Nelli, op. cit., pp. 108109. V. cu deosebire poezia
XXIX, strofele 4 i 5.
11. V. totui puternicele obiecii, n privina aceasta,
fcute de II. I. Marrou, dans Cahiers de civ. med.,
1965.
12. Loup de Foix, bastardul lui Raymond-Roger i
Louve de Pennautier, este unul dintre personajele
importante ale comitatului Foix n perioada pe care
o avem noi n vedere (J. Duvernoy, L'Inquisition.-.,
p. 148, nota 17).
13. V. i n III, 267 i 268, numeroii bastarzi, de
preoi si de laici, menionai n regiunea Junac.
14. I, 416. V. si cazul lui Guillot, bastard al preotu
lui din Merens : n ciuda poziiei relativ bune pe
care o ocup tatl su natural, Guillot este un simplu
pzitor de capre la Na Ferriola, din Merens (III, 163)15. II, 227. Arnaud Clerfiue avea grij i de exe
cutarea misiunilor date de preot (unchiul su) n
sat (I, 476).
358

18. I, 302 ; i supra, cap. IX ; despre bastarzi, destul

de numeroi n rndurile burgheziei de pe valea superioar a riului Ariege, v. de ex. II, 197, i II, 209
(bastarzi din familia Authie-Teysseire) ; v. si Molinier, L'lnquisition... (genealogia, incluzndu-i i pe
bastarzi, a numeroasei familii Authie).
17. I, 302 ; i supra, cap. IX.
18. I, 329. i supra, cap. IV i IX.
19. Alte excepii", ns localizate la Tignac i n
alte pri, nu la Montaillou : Arnaud Laufre, din
Tignac, n propria lui cas, i gsete nevasta in pat
cu fratele lui, Bernard Laufre. Arnaud l oprete pe
Bernai'd tocmai la timp (II, 131 ; v. i I, 283). Insa,
nc o dat, cu o floare nu se face primvar : apre
cierile mele despre deosebirile de comportament, n
cadrul i in afara cstoriei, se sprijin pe faptul c
eterosexualitatea nelegitim apare cu o frecven de
cel puin zece ori mai mare la femeile nemritate,
la vduve, la slujnice celibatare, dect la femeile
mritate.
20. Despre imprecaiile trubadurilor (Cercamon,
Bernart Marti, Jaufre Rude!) la adresa soilor jluturaiici, v. R. Nelli, op. cit., p. 110. n Catlonia, de ase
menea, concubinajul este mult mai rspndit decit
adulterul (Bennassie, II, pp. 311312).
21. II, 411. Chiar i slujnicele srace i bastardele,
Brune Pourcel, Raymonde Arsen etc, ajung, cu tim
pul, s-i gseasc un brbat. Din acest punct de
vedere, Montaillou i valea superioar a rului Ariege
se situeaz printre modelele demografice cu procen
taj foarte sczut de fete btrne : modele ce se vor
mai ntlni i n epoca modern i contemporan, n
Europa oriental (Hajnal, n Glass i Eversley, Population in history.,.).

Capitolul XI
JOCURILE CSTORIEI
l ALE DRAGOSTEI

n ciuda imperfeciunilor" sistemului, cs toria (alturi de concubinaj ca satelit minoritar), este, de regul, piesa central i finalitatea edificiului demografic la Montaillou ; n
aceast parohie, nu ntlnim nici mcar o singur femeie definitiv celibatar. Filosofia cstoriei, aa cum este ea rspndit n valea
superioar a rului Ariege i n inutul Aude,
este magistral rezumat de Belibaste, pentru
credincioii din mica lui band. Guillaume
Belibaste, fiul patriarhului din Cubieres, a
devenit, cum se spune n termeni catari, omul
cel sfnt din Morella. Nu are deci nici un
motiv s-i nsueasc teologia pur catolica
ce supradetermin instituia conjugal. tie,
pe de alt parte, c ar fi zadarnic s trag
ndejdea c, ntr-o zi, simplii credincioi catari
ar putea adopta idealul de castitate absolut
preconizat teoretic de secta albigenz. Refuz
de asemenea nietzcheismul anomic pe care l
profeseaz unii catari, cu preotul Clergue n
frunte. ntre ortodoxia cretin i maximalismul eretic, Belibaste, n predica, lui despre
cstorie, se afl ca s zicem aa agat n aer :
i lipsete, parc, terenul speculaiilor reli gioase, pe care se dezvolt de obicei cugetarea
lui. Atunci, omul cel sfnt, care se situeaz,
ca ntotdeauna, la extremul centru, trebuie s
360

se mulumeasc, n ceea ce privete teoria lui

despre cstorie... cu justificri laice i prozaice : ele susin viaa zilnic a cstoriilor
din inutul lui. Belibaste, o singur dat, ajunge
s fac, pentru edificarea noastr de etnografi,
un curs de sociologie concret despre
legtura
conjugal. Este totuna, spune el l, cci pcatul
este acelai, s-i cunoti trupete propria
nevast sau o concubin. Aa stn lucrurile,
este mai bine ca brbatul s se lege de o anumit femeie, dect s alerge din una n alta, i
s zboare printre ele ca un brzun mare printre flori: rezultatul, n acest caz, este c da
natere unor bastarzi; pe Ung aceasta, cnd
umbl pe la mai multe femei, fiecare din ele
caut s apuce sau s ia cte ceva, i deodat,
toate mpreun l srcesc pe un brbat. Dimportiv, cnd brbatul nu este legat dect de v
femeie, aceasta l ajut s in un ostal bun.
In ceea ce privete incestul cu femei consancvine sau nrudite prin cstorie, continu
Belibaste, n acest caz, este vorba de ceva ruinos, i-i sftuiesc pe credincioi s nu fac
acest lucru...
Voi doi vrei s v cstorii ? Dac v dorii
unul pe altul, m nvoiesc. Fgduii-v aadar
fidelitatea unul altuia, i servicii reciproce, i
la bine i la ru. Srutaii-v. V declar legai
prin cstorie ! Asta-i l Nu~i nevoie s mergei
la biseric !
Text capital. Incestul este proscris (ca ntr-o
sociologie local ce se respect), nu numai cu
cei din familie, lucru de la sine neles, dar i
cu femeile nrudite prin alian. Legtura cu
n^u multe concubine este artat ca pricin de
srcie pentru amant, n domeniul bogiilor
n
iateriale. Legtura monogamic, adic, de
iapt, cstoria, pe baza fidelitii, a serviciilor
i a dorinei reciproce, este prezentat de BeliD
aste ca posibiltate cheie de a menine i a
361

face s prospere un ostal: deoarece amanta

este femeia care ia (bunurile) ; pe cnd soia
este soia care d (dota). Cstoria este deci,
n mod explicit, legat de cas care, ea nsi,
constituie valoarea de baz a societilor pireneene. Pe valea superioar a rului Ariege,
toate drumurile duc la domus. Cine spune o
cstorie bun, spune un ostal bun.
Se nelege de la sine c, n acest caz, cstoria
la Montaillou implic mult mai mult dect
simpla nelegere dintre indivizi. O soie, spune
Levi-Strauss, este ntodeauna dat viitorului
ei brbat de un alt brbat... n satul nostru,
acest dar poate fi fcut nu numai de un brbat,
ci i de un grup de brbai, crora li se adaug
i citeva femei. n aceast privin, este
remarcabil depoziia Raymondei d'Argelliers
care, dup ce a rmas vduv, s-a recstorit,
pentru a doua oar, cu Arnaud Belot. Cnd a
fost pus la cale aceast a doua cstorie,
Raymoncle nu mai era o feti ! Cu toate acestea, afacerea ei conjugal a fost negociat de
ctre rude sau de ctre prieteni, mpreun cu
preotul locului ; cea interesat era un fel de
miz, nu prea hrzit s ia hotrrea final :
Dup uciderea primului meu brbat, Arnaud
Lizier din Montaillou, povestete Raymonde,
am stat aproape trei ani vduv. In urma discuiilor dintre Guillaume Bernard i Jean Barbes, frai, din Niort, Bernard i Arnaud Marty,
frai, din Montaillou, Pierre-Raymond Barbes,
preot, din Freychenet, Bernadette Taverne i
Guillemette Barbes, din Niort, m-am cstorit
cu Arnaud Belot, din Montaillou, care, pe vremea aceea, avea vreo treizeci de ani: era frate
cu Bernard,2 Guillaume i Raymond Belot din
Montaillou . Text frapant : Raymonde d'Argelliers locuiete la Montaillou de mult timp,
datorit primei ei cstorii cu rposatul Lizier.
Cu toate acestea, nu se gndete s se cstoreasc din nou fr ca, ntre ea i alesul
362

interesului su, s intervin nite grupuri de

frai : din raiuni amicale sau familiale, acetia
snt n msur s ajung la o nelege. Cstoriile montalioneze nu implic ntotdeauna
acest lux de intermediari. Dar de cstorie ntre patru ochi" nu prea pare fi vorba. Exist
foarte adesea mijlocitori, tat, mam, frai,
prieteni, amani, rude, mtu, preoi ; Pierre
Azema, din Montaillou, i ofer fiica pe o tav
de argint Gauziei Clergue, n vederea cs toriei cu umil din fiii acestuia : totul este
fcut ca s li se consolideze casa, sau casa comun ce avea s se nasc din aceast cs torie. Rixende Cortil, vduv dup Pierre Cortil, din Ascou, o sugereaz pe fiica ei Guillemette ca posibil soie pentru ciobanul Jean
Maury, din Montaillou : acesta se arat interesat de propunere, de vreme ce, spune el, cele
dou familii mprtesc aceeai credin eretic, lui Jean fiindu-i transmis de tatl su,
iar Guillemettei de mama ei. Procednd astfel,
oare Rixende aplic regula pomenit mai nainte care cere ca o femeie s fie ntotdeauna
dat unui brbat de ctre un altul ? Da i nu :
aceast ofert matern, fapt vrednic de remarcat, care de altfel nu este singura pe care o
cunoatem, se face cu prilejul unei mese n
familie : aceast mas i-a adunat, la domiciliul
tatlui Rixendei, pe acest tat, pe soia lui,
pe fiul i pe fiica cea mare, mritat, ai Piixendei, i, bineneles, pe Rixende n pers oan ;
i pe Jean Maury. Masa despre care este vorba
era pus la cale de familie ca s-l atrag pe
Pstor, cruia i plcea s se lase mbiat cu o
cstorie care, n cele din urm, nu se va face.
s>i cte alte exemple de negociatori intermediari
se pot da : Belibaste i-o d pe Raymonde n
..cstorie" ] u i Pierre Maury. Preotul Pierre
dce acelai lucru cu Grazide, pe care o d lui
*re Lizier. Preotul din Albi (sat catalan)
ifgoaaza cu Esperte Cervei, mama Mathenei,
tatona acestei fee c U Jean Maury 3 . Fraii
363

Belot i mrit sora. Chiar cnd ceremonia

este cum nu se poate mai intim, cei abseni
nu snt uitai, dac fac parte din familie. Nu
uita s-i spui unchiului meu, cellalt Pierre
Maury, c m nsor, i spune Pierre Maury lui
Belibasto, nainte de a se cstori" (pentru
att de puin timp) cu Raymonde''. Slujnicele
srace, n schimb, graviteaz n jurul casei
lor de obrie ; s fie ele mai libere s se mite
i s hotrasc dect fetele cultivatorilor mai
nstrii ?
Dar s nu ne ocupm de cazul special al
slujnicelor foarte srace. O cstorie normal"
poate justifica o adevrat expediie colectiv
(la fel de primejdioas i de dramatic cum
osie cea descris de Faulkner dar n legt u r cu un mor m n t n I n vre me c e ev
trag s mor). S lum de exemplu cstoria
pus la cale ntre sora lui Arnaud Sicre i
Arnaud Maury, fiul Guillemettei, din Montaillou : aceast cstorie deriv, n inima Cataloniei, dintr-un ideal, mereu viu, de endogamie, aa cum este el ntreinut n Ariegc i
printre catari. Este mobilizat, pentru o emigraie ctre nord, o parte din mica band a lui
Belibaste. Lunga cltorie n care pornesc astfel belibastienii se va sfri ru, n capcana
ntins de Inchiziie.
Cstoria montalionez este precedat de o
perioad de logodn, n cursul creia tinrul,
dornic s fie pe placul casei viitoarei sale
soii. i druiete, tot timpul, (dac este nst rit) vin soacrei sale 5 . Pentru data cstoriei,
este consultat un parfait care trebuie s arate
ce faz a lunii este cea mai potrivit pentru
ncheierea cstoriilor (!. C) invitaie la nunt,
fcut unor tere persoane, este un act foarte
important. Poate fi' acceptat sau refuzat ; n
fiecare caz, rspunsul este ncrcat de semnific a i e : D a c l c s to r im p e f i u l n o s t r u J e a n
cu femeia pe ca re o iub ete, vo m trimite dup
364

dumneavoastr pentru ziua nunii, i spune

Guillemette Maury lui Belibaste (III, 189), La
,-are omul cel sfnt, care nu duce niciodat
lipsa ie replica, riposteaz refuznd modali
tile. i tie el de ce o face : Nu, spune ei, nu m
duc la nunta celor care nu tiu ce est a binele.
Dintre rudele i prietenii care se duc la
nunt, unii snt invitai mai formal derit
alii. Acetia snt martorii : ase femei, surori,
soacr, prietene, sau neveste de prieteni, sau
slujnice, snt martorii lui Raymond Belot i
ai G'uillemettei Benet (I, 371, 455). Aceste
ase femei, chemate s mrturiseasc", fac
parte din sociabilitatea feminin a inutului
Aillon ; voi mai vorbi despre ele.
Adaug c unul din invitaii acetia de seam
la festivitile nupiale se poate distinge i
prin calitile lui de dansator : l -am vzut
pe Guillaume Authie n persoan venind s
danseze n felul acesta, cu prilejul celei dinti
cstorii a Beatricei Planissoles cu Berenger
de Roquefort. nconjurat de un roi de martori
i de prieteni, cstoria este prin excelen
evenimentul mbrcat, n biografia rncilor
montalioneze. i pstreaz cu grij, pn la
moarte, rochia de mireas. Cnd Guillemette
Piquier, sora lui Pierre Maury, fuge de la
domiciliul conjugal, i ia n boccea hainele
de la nunt i un cearceaf (III, 154).
Act serios, social i care angajaz, cstoria
montalionez reprezint o investiie care cost
scump ; se socotete ns c va aduce ctig,
mai tirziu, pe msura cheltuielilor. S te cstoreti, s ai copii, nseamn, iniial cel puin,
sa
riti s te ruinezi ; Emersende Marty nu
umbl cu ocoliuri ca s-i expun aceast idee
J
ui Pierre Maury : fiule, i spune ea bunului

ntc f' mal tnr dedt ea i nc celibatar> n'ai

365

n * f - niCi t iic ' n ' ai pe nimeni in 9 ri J a ta

Jaru de tine; ai putea deci tri, muncind

puin d fr sa te oboseti, ia aceast regiune (III,

182), Pierre Maury, am vzut, comenteaz
favorabil aceste cuvinte (cu toate ca, alteori,
se crede bogat, n funcie de sistemul lui,
foarte personal, de apreciere a bogiilor) :
nu vreau nevast, fiindc nu am cu ce s-o
in... Nu vreau soie, fiindc am destul btaie
de cap ca s nu am din ce tri (III, 186, 188).
Pe termen scurt, cstoria este ameninarea
cu srcia. Ins pe termen mediu, dup cinsprezece ani, sau chiar mai mult, cstoria este o
fgduial de bogie, de securitate, de fericire.
Aceasta vine de la speranele, uneori iluzorii,
trezite de desfurarea ciclului familial ; acesta
va transforma, ntr-adevr, tnrul copil parazit" n adult productor. S nu uitm nici
faptul c soia aduce o dot i c ea va face
pe infirmiera n timpul btrneii soului.
Btrneea aceasta atac adesea un corp uzat ;
din pricina aceasta, ea se poate arta mai devreme dect n zilele noastre. O soie legitima,
i spune, n esen, Belibaste lui Maury, va avea
grij de bunurile tale; te va ajuta la btrnee, la suferin, i va drui fii i fiice
care te vor sluji la btrnee... Nu mai fii nestatornic i nsoar-te '.
Soiile prezint un avantaj nepreuit ; ele
vegheaz pn la capt asupra btrneii i
bolilor brbailor lor. nsui Belibaste ajunge s
se plng de acest lucru ; nu o dat, spune el, nevasta unui muribund refuz s se desprind de
patul conjugal n care zace lungit brbatul ei. n
aceste condiii, omul cel sfnt nu-i poate face
nici mcar treaba lui de parfait; nu-i poate da
muribundului acel consolamentum : impuritatea
pe care o genereaz ipso facto orice prezen
feminin, la cptiul oricui ar fi, l mpiedic
pe ereticul nostru s se apropie de aternutul
bolnavului mascul ! (III, 189).
n ciuda marilor cheltuieli pe care le determin, cstoria este un izvor bogat de binecuvntare, inclusiv pentru rudele fiecruia din366

tre soi : tiu nite soii care i s-ar potrivi,

pierre Maury, i care s-ar potrivi i cu Jean,
fiul meu, spune Guillemette Maury... Cstoriile
acestea pe care le vom face ne vor aduce
tuturor bogii i prieteni (ibid.). n Cum s-i
faci prieteni", practicat de fiecare montalionez,
botezul i cstoria snt cei doi poli : botezul,
datorit cumetrilor i cumetrelor, nailor i
naelor care snt creai cu acest prilej, i care
apoi pot fi frecventai ; cstoria, datorit
prieteniilor care se leag n urma alianelor i
a invitaiilor. Cstoria nseamn ruina imediat
pentru a te mbogi dup aceea i pentru a
mbogi totodat grupul familiei tale. (Este
adevrat c dota ce va fi fost primit de la
soie va fi dat mai trziu unei fiice care va
prsi cminul... Snt lucruri care strnesc
plnsete i scrneli din dini : a se vedea, n
legtur cu aceasta, lamentrile lui Pierre
Clergue. Ins aa este viaa : ceea ce ai primit
cndva de la o soie va trebui dat unui ginere.
Cercul se nchide, pentru a duce mai departe
ciclul casei..,).
Aliana conjugal, la montaiionezi, este aadar
instituionalizat, ritualizat. Ea nu se ope reaz ntr-un cerc al crui centru ar fi pretutindeni i circumferina nicieri. n satul
Montaillou din secolul al XlV-lea, gsim, nc
de pe atunci, endogamia local de care se va
bucura demografia din timpul Vechiului Regim. Brbaii i femeile din satul nostru se
cstoresc ntre ei. S notm mai nti c, n
aceast localitate de altitudine, se numr foarte
Puini emigrani. Lumea coboar de la Montaillou ca s se expatrieze, s transhumeze... Dar
nu^prea urc acolo ca s-i stabileasc reedl
n va definitiv. Nu avem, desigur, registrele
parohiale care s ne permit quantificarea preua a fenomenului endogam. ns statisticile
Se
cu m
ult trud, din registrele lui JacQUff '
l'ournier snt. gritoare s : Din 63 femei
367

din Montaillou, scrie F. Giraud, numai 7 sau

cstorit n afara comunitii; una singur
este originar din alt sat... Din 50 de cupluri
cunoscute, 43 snt alctuite de un brbat i de
o femeie originari, amndoi, din Montaillou, i
numai 7 au implicat o persoan din Montaillou
i o persoan originar dintr-un alt sat9". Dac
adugm la acestea cteva legturi pe care F.
Giraud nu le-a socotit (cu deosebire cele fcute
n Catalonia de brbaii din familia Maury),
se poate considera c montalionezii snt endogami, n parohia lor, n proporie de 80% din
cazuri. Putem chiar socoti mai mult : vom reine, tot dup F. Giraud, c cinci din cele
apte sate exogame care dau vreun so comunitii noastre snt situate la mai puin de zece
kilometri de aceasta. Pe scurt, poate c Montaillou este un cuib de vipere. ns oamenii
snt legai ntre ei.
Satul poate fi socotit ca un connubium, cu
alte cuvinte, ca o unitate endogam de rudenie
difuz. Aa se explic, printre altele, particularismul eretic i lingvistic al comunitii :
exist, ntr-adevr, aa cum remarc ntr-o zi
Arnaud Sicre, o limb specific a satului Montaillou i a inutului Aillon, o limb occitan,
dar cu anumite particulariti.
Dei procentul emigraiei transhumante i
catare este ridicat, procentul de exogamie este
sczut : mai nti, muli ciobani se socotesc
prea sraci sau prea liberi ca s-i ia o nevast ;
acetia rrnn celibatari. In al doilea rnd, foarte
muli exilai caut s se nsoare cu o consteanc", cu o femeie din Montaillou ; sau,
dac nu gsesc aa ceva, cu una din zona muntoas a inutului Ariege. De pild, cei trei
brbai din familia Maury, plecai din sat i
care triesc n sudul Pirineilor : unul singur
se cstorete, din dragoste, cu o fat catalan.
Ceilali doi, Pierre i Jean, se cstoresc, cum
o da Dumnezeu, cu o fat i cu e femeie originar din Tarascon-sur-Afiege i, respectiv, din
868

Junac 10 . Emigranii din comitatul Foix, gava ches cobori de la munte, nu se simt ntot tlpauna la largul lor ntre Ebru i Segre, din
pricina orgoliului bine cunoscut al catalanilor :
oamenii din regiunea aceasta snt prea trufai,
spune Belibaste (III, 189). nsurndu-te cu fetele lor, riti, dac ne lum dup omul
cel si'Snt, s rupi cu rudele tale din Ariege.
Mndrla catalan reprezint o form subtil
de discriminare fa de lucrtorii emigrani,
venii din comitatul Foix ; printre alte motive,
ea i mpinge pe aceti lucrtori s-i caute
nevast n diaspora etniei lor de origin. Aceast cutare poate implica un drum lung n di recia inutului natal, ca s se ntoarc apoi,
n tovria alesei inimii, ctre cminul catalan : Pierre Maurs, povestete Jean Pellisier n
1323, fuge din Montaillou dup primele arestri fcute acolo de Inchiziie (pe la 1308). S-a
instalat n Catalonia. De atunci, a rmas acolo.
Ins, acum doi ani, s-a ntors la Montaillou,
ca s se nsoare, i s-a cstorit cu fata lui
Guillaume Authie, din Montaillou, care, acum,
este n temnia din Carcassonne, pentru ere zie. A trit n sat pn la nceputul iernii acesteia ; apoi, foarte de curnd, a plecat din nou
nspre Catalonia il . Tot astfel, Belibaste i ai
lui urcaser" ctre nord ca s caute o ne vast pentru unul dintr -ai lor. Dar, capturai
de zbirii Bisericii, nu aveau s se mai ntoarc
din aceast cltorie.
Cu toate acestea, la Montaillou, nu este vorba
numai de endogamie n cadrul satului, form
extrem a localismuiui, deoarece mai exist
?i o endogamie de contin : ranii catari au
tendina de a se cstori ntre ei. Este mai bine
Pun cei din jurul lui Belibaste, s te nsori
o credincioas (eretic), care nu are ect
aad
PS m dect s l ei una cu dot
'
'
Vital' ,
care nu ar fi credincioas. Arnaud > i a
nndul su, i- 0 spune direct n fa
369

Vuissanei Testaniere : Te culci de mult vreme

cu Bernard Belot, i-ai fcut copii, inunceti
de te speteti pentru casa lui; cu toate acestea,
nu te va lua de nevast, chiar de ai ji cea mai
bogat emeie din comitatul Foix. Cci nu eti
de credina lui, cea a bunilor cretini" 12 Aceeai
atitudine mental fa de cstoria Raymondei
d'Argelliers cu Arnaud Belot : Ray-monde este
bnuit c ar avea un amestec n asasinarea
primului ei so, Arnaud Lizier, cruia
constenii din Montaillou i reproau c este
un catolic riguros i c i urte pe eretici
(III, 65). Raymonde este, aadar, suspectat
puternic de simpatii catare. ns cea de a doua
cstorie a ei, cu Arnaud Eelot, este un
adevrat mister : Arnaud este srac lipit
pmntului (toate bunurile lui de-abia fac li")
livre tournois); nu are nici o meserie ; ea nu-1
iubete cu patim ; nici mcar nu tie dac este
catar (III, 64). Atunci de ce dracu' 1-a luat de
brbat ? N-a aflat nc.
Studiul amnunit al alianelor conjugale fcute n sat confirm faptul c aceste cstorii
ntre catari sau ntre simpatizani ai ereziei nu
constituie doar un model cultural preconi zat
de montalionezi ; este totodat i o practic
real : marile domus albigenze de agricultori
din partea locului familiile Clergue, Belot,
Benet, Fort, Maury, Marty etc. schimb
ntre ei, n vederea cstoriei, fetele i bieii,
att ele ct i ei fiind convini ntru erezie 1 'S reinem totui c endogamia de contiin
nu trebuie considerat, fa de piaa matri monial, ca o mutilare suplimentar, dat fiind
c aceasta i adaug efectele la limitrile drastice, care oricum exist, n ceea ce privete
alegerea soilor, impuse de eidogarnia localist... De fapt, cele dou endogamii, cea catar
i cea localist se supraimpun si chiar coincid
mai mult sau mai puin : ele contureaz un
connubium montalionez care nu este neaprat
srac, departe de aceasta. El include aproape
toate familiile mai importante de cultivatori re370

zideni : acestea se definesc 14 prin simpatiile

lor fa de erezie i prin nrdcinarea lor la
Montaillou. O atare definiie implic, ce -i
drept, ndeprtarea ctorva oi rioase, cum ar
fi Arnaud Lizier, mult prea catolic".
Acest connubium, cu contururile precise, are,
pe de alt parte, limitri sociale nspre vrf :
o doamn nobil, ca Beatrice de Planissoles,
poate recruta printre ranii din Montaillou
sau din alt parte unul sau doi amani. Ea
poate avea relaii amicale cu poporul de rnd,
de vreme ce sociabilitatea, orice au putut spune
mai muli istorici 15 , depete cu mult aria
social din care se recruteaz soii. ns, cnd
ceasul hotrtor al cstoriei sun, Beatri ce
nu se mrit cu un rnoi ; se cstorete cu
nobili sau, mcar, cu un preot. Pe lng dis tincia rnime-nobilime, n faa cstoriei,
mai exist i alte bariere socio-profesionale ;
le-am ntrevzut destul de vag : un Pierre
Maury, cioban din Montaillou, ovie s se
nsoare cu o Raymonde Piquier, fata unor fierari bogai din Ariege. Este nevoie, aa cum
s-a vzut, de toat struina lui Belibaste ca
ca s-1 mping pe pstorul cel bun s treac
Rubiconul hipergamiei. De altfel, Pierre se va
grbi s-1 ,,re-treac" n sens invers !
nsi ngustimea acestui connubium montalionez care, n aceast privin, nu se deosebete prea mult de structurile analoge n tlnite n alte sate pireneene pune problema,
pe care am evocat-o pe scurt, a incestului i
a cstoriei consangvine. Catarismul este interpretat liber de unii, potrivit regulii De vreme
ce totul este interzis, nimic nu este oprit 16
(sau Cnd s-au depit limitele, nu mai exist
imite); p e unii credincioi i mpinge s scape f
^imitele obinuite ; n felul acesta, prin
casatorii sau mai curnd prin concubinaje in cestuoase. compenseaz deficitul de neveste
neindestulatei piee matrimoniale.
(S ne Im ca, la cei 250 de locuitori ai si,
371

Montail-

lou 17
ofer o surs foarte mic de eventuale
soii ). Belibaste, care nu are nimic dintr-un
ascet, deplnge totui rspndirea acestor practici compensatorii printre fraii si ntru credin" : Muli credincioi, spune omul cel sfnt,
i nchipuie c nu este o ruine s cunoasc
trupete femeile cu care snt rude sau legai
prin cstorie; procednd astfel, socotesc c
nu jac ceva ruinos, deoarece cred c, la sfritul vieii, vor fi primii de oamenii cei buni,
i c, astfel, pcatele le vor fi uitate i mntuirea asigurat (III, 241). Cit despre mine, ncheie Belibaste, consider acest gen de incest urt
i ruinos. n sat i n afara satului, frontiera
tabuului incestului, dincolo de care este
autorizat alegerea soului, se ntinde pn la
verioarele primare, dar nu pn la cele de
gradul al doilea : Dac te culci cu viama, sora
sau verioara primar, spune Raymond de
l'Aire, ran materialist i ateu din Tignac, TUI
este un pcat, dar este ruinos. Dimpotriv, dac
te culci cu verioarele de gradul al doilea i cu
alte femei, nu cred s fie pcat, i nici ceva
ruinos ; in privina aceasta, credina mea este
neclintit, de vreme ce, n Sabarthes, este o
vorb foarte rspndit : Verioarei de gradul
al doilea, f-i orice" (II, 130). Pierre Maury,
ntr-un frumos avnt de filosofie montalionez,
va opune i el domeniul n care incestul este
tabu, mam/fiu, frate/sor, vr primar/verioar primar (ale cror trupuri ,,se ating 4 *
n mod firesc) domeniului neatins de tabu :
acesta cuprinde verii provenii de la veri primari i persoanele care nu snt din familie,
care se pot atinge" trupete (III, 149). Frontiera hotrtoare, la Montaillou i n Sabarthes,
nu este aadar prea mare : include verii primari, i exclude pe cei ieii din veri primariMuli episcopi, n secolul al XVII-lea, vor socoti c principiul potrivit cruia i poi alege
o soie printre verioarele
provenite de la veri
primari este prea laxist18.
372

In privina verilor primari, legea a suferit

totui cteva abateri ; abateri, de altfel, mai
curnd concubinare deet conjugale, indirecte
niai curnd dect directe. Fabrisse Rives, vara
primar a preotului, s-a ntristat (dar nimic
mai mult !) cnd preotul a cunoscut-o trupete
pe fiica ei Grazide ; i repeta ntruna acesteia,
cu o not care, uneori, era lipsit de convingere

: Mu pctui cu preotul de vreme ce ai un

so bun i de vreme ce preotul este vrul meu
primar (I, 326).

Fapt este c aceast interzicere a legturilor

sexuale i conjugale cu verioara i vrul
primar era suficient de puternic la Montaillou, nct o treab" cu amanta unui vr primar era un lucru murdar prin simpl contagiune ! Am vzut mai sus c, atunci cnd
Arnaud Vital a vrut s-o violeze pe Vuissane
Testaniere, aceasta, ca s pun capt oricrei
ncercri, a. fost destul s-i spun satirului o
singur fraz i s-1 descurajeze : Snt amanta
vrului tu primar (I, 458). Cumetrele din
Montaillou susin tot timpul c preotul Pierre
Clergue a svrit incestul cu Beatrice de Planissoles. Ele amintesc astfel c Beatrice a fost
amanta bastardului Pathau, vrul primar al
preotului (I, 310 ; I, 238). Acesta, n situaia
dat, ar fi trebuit s nu se ating de o femeie
care, pentru el, era impur. Pierre Clergue
nu era, desigur, omul care s se opreasc pentru nite argumente de tipul acesta. ns regula montalionez, confirmat de abaterea care
o ncalc, este hotrt : chiar de n-ar fi decit
prin intermediul trupului unei amante comune,
nu trebuie s te atingi trupete de un
v
&r primar, de vreme
ce acesta, oricum, te
atinge n mod firesc1!). Prohibiia asupra incestului se trage din frica de scurtcircuite,
^ac te atingi de o rud este ca i cum te-ai
atmge pe tine nsui.
n re

alitate, aa cum a spus Pierre Bourdieu 20,

regularitate nu nseamn regul. Contiina
373

genealogiei poate trezi la un actor social sentimentul prohibirii incestului, ns cu condiia

ca acest actor s cunoasc genealogia respectiv ! Cu alte cuvinte, dac Ego nu tie c
Alter este vrul lui primar, sau vrul primar
al mamei sale, Ego se va culca fr pcat cu
Alter, sau chiar l va lua n cstorie la fel
de netiutor. Ignorarea genealogiilor este
un
fapt frecvent n societile fr scriere 21 ; n
faa ei, toate frumoasele construcii ale etnologilor i pot pierde valoarea.
tiai, o ntreab Jacquea Fournier pe Grazide
Lizier, care se trezete nvinuit de episcop de
un incest" cu preotul Pierre Clergue, tiai c
preotul acesta este vrul primar, ce-i drept, nu
tocmai cum se cuvine, al mamei tale,
Fabrisse ?
Nu, nu tiam, rspunde Grazide cu mai
mult sau mai puin bun credin, dac a p
tiut, l-a ji oprit
pe acest preot s m cu
noasc trupete n.
Hotrrea cea bun venea prea trziu : necunoatere de fapt distruge uneori aplicarea celor
mai bune principii.
Incultura genealogic era i mai mare n
refugiul catalan ; unele fete, originare totui
din Montaillou, nu tiau nici mcar verioarele cui snt : ntr-o zi, la San Mateo, Pierre
Maury i cere verioarei sale, Jeanne Befayt,
fiica mtuii lui Emersende Maury, s-i pregteasc nite ou s le mnnce
; aceasta,
foarte ru dispus, i rspunde 2: :
S te alegi mai curnd cu un buboi dect
s-i dau eu ou l
Verioar, i spune Pierre Maury, nu fii
aa rea !
Ce-ai spus ? zice Jeanne mirat, ce fel de
vr eti tu cu mine ?
Snt fiul lui Raymond Maury, din Mon
taillou.
Dar cum se jace c btrna mea mam
mi-a ascuns lucrul acesta, ultima dat cind
374

Dintr-o dat, Jeanne se mblnzete ; ::e

duce s-i aduc, contra cost, ou i vin lui
Pierre. Ignorana ei iniial nu produce decvc
impolitee. n alte mprejurri, ar fi putut
ajunge pn la incest.
n ciuda acestor cteva libertii, dragostea i
cstoria snt strnse, la Montaillou, precum i
n valea superioar a rului Ariegc, ntr-o reea de excluderi, de tabuuri, de endogarnii
locale, religioase, sociale.
n aceste condiii, este oare posibil s iubeti, n
vederea unei cstorii ? Interdiciile de toate
felurile pe care le-am evocat mai nainte nu-i
condamnau oare pe tineri s se cstoreasc
din calcul ? Nu cumva tradiia trubadurilor,
care studiaz pasiunea n afara cstoriei, este
pertinent i n parohia noastr dominat de
crucile galbene ? Am fi tentai s rspundem
da, fr alte nuane, la aceste trei ntrebri.
Ar fi o greeal. Pierre Bourdieu a studiat,
pentru anii 19001960, un sat din Beam :
limitrile n privina alegerii unui so snt,
acolo, la fel de drastice ca la Montaillou.
Sociologul Reproducerii a constatat totui o
coinciden frecvent ntre btile inimii rustice i
imperativele ncheierii cstoriei. La Les-quire
(satul studiat de Bourdieu), dragostea fericit,
adic dragostea socialmente aprobat, deci cu
anse de mplinire, nu este altceva dect soiul
acela de amor jati, dragostea pentru propriul
destin social, care unete partenerii
socialmente predestinai pe calea, aparent
ntmpltoare
i arbitrar, unei alegeri
libere" 2'\ pe scurt, inima are raiunile ei care tac
cas bun cu vicleugurile raiunii : la
Montaillou, pe vremuri, ca astzi la Lesquire,
^'a
posibil s iubeti cu patim, n cadrul
s
iucturilor aparent rigide care predispuneau
i
dre
care prezidau la alegerea soului. noLa
,
Pt
vorbind, pentru aceia dintre ranii t ri care
voiau s se cstoreasc din dra375

goste, prilejurile erau mai numeroase n afara

satului ; ee i interesau, mai ales, pe brbaii
pe care exodul i silise s caute reedin n
refugiul catalan. Acolo, moravurile erau mai
libere, iar copiii mai independeni fa de
prini : dup cum observ Belibaste, bun specialist, n cazul de fa, n sociologie comparat
(III, 189). Aa se face c Jean Maury, fiul
Guillemettei Maury din Montaillou, refugiat
la San Mateo, iubete cu patim (adamat, III,
189) o fat din acest loc, numit Mrie : aceast
Mrie nu are totui nimic de a face cu erezia,
ns Guillemette i chiar i Belibaste se vor
nvoi n cele din urm la cstoria lui Jean
cu cea pe care o iubete, n virtutea princi piului Sfntului Pavel, implicit evocat : Mai
bine te cstoreti dect s arzi." Cstoria cu
pricina este de altfel un mare succes... n privina relaiilor afective dintre soacr i nor.
Mrie, spune Guillemette, este pentru familia
noastr o nor dup inima noastr. Tot ce
vrem noi vrea i ea, i tot aa i face (II,
188189). In ciuda acestui certificat dat de
soacr unei nurori care nu se abate de la calea
cea bun, Guillemette nu renun deloc la
vechiul principiu al ranilor montalionezi,
care vrea ca pornirile inimii s se mpace cu
dorinele celor dou familii ale soilor. Chiar
n ziua cnd fermiera din Ariege certific n
acest fel buntatea nurorii ei, l repede zdra vn pe un tnr preot, negricios la fa, n
vrst de vreo treizeci de ani, pe care 1-a primit
la ea la mas :
De ce nu-i dm o soie fiului tu Arnaud ?
o ntreab cu nevinovie preotul pe buna lui
gazd.
La care patroana, argoas, i rspunde :
Nu, anul acesta nu-i dm !
Nu-i dm
pn ce nu gsim nite oameni sau o femeia
n care s putem, avea ncredere. Deoarece nu
cunoatem oamenii (II, 188). Oamenii" aceia
care trebuie gsii nseamn, bineneles, fa376

rnilla celei de a doua i viitoare nor a Guillemettei. Condiie necesar : s se poat avea
ncredere n aceast familie i deci i n nor.
Condiie accesorie ce va fi pus pe deasupra :
Arnaud s~o iubeasc pe fata pe care cei din jur
sper s i-o gseasc.
Cstoria lui Jean Maury, fratele bunului
pstor, ofer un alt caz de conciliere ntre forele irezistibile ale destinului i tendinele
dragostei. Jean a fost expulzat dintr-o localitate : judectorii senioriali de acolo i cereau
s se nsoare cu cineva din partea locului i,
astfel, turma lui s capete dreptul de a pate
pe punile inutului. De fapt, Jean era somat
de ctre bayles s pasc punea conjugal
pentru ca oile lui s poat pate punea comunal ! Neputnd s se supun acestei rechiziionri domestice, Jean pleac mpreun cu
oile lui. Se duce la Albi (regiunea Tarragona)
ca s-1 caute pe un anumit clugr, la care
i-a lsat zlog nite lucruri. La Albi, ciobanul
afl c cel pe care-1 caut este la Juncosa (n
aceeai regiune). Jean se duce deci mai de parte pn la localitatea aceea. i acolo, mare
minune, umblnd dup clugr, d peste fat
(II, 478). Fa de Mathena Cervel, ntlnit la
Juncosa, ncearc o dragoste 'care nu este romantic, dar este o nclinaie afectuoas : o
place.
Face aadar apel la mijlocirea unui preot
(este tiut c preoii, la sud ca i la nord de
Pirinei, joac bucuros rolul de peitori, fr s
uite,
din cnd n cnd, s cear un comision
in
natur 2;! ). ntruct serviciile preotului au
dat rezultate bune, Jean se nsoar cu Mat iena. Cstoria aceasta ine seam de nite
factori favorabili de endogamie local. Cei doi
tineri refugiai n Catalonia snt amndoi originari din partea muntoas a comitatului Foix.
}, din Montaillou ; ea, din Tarascon. Amndoi
ful t- tra d iie c at ar, asumat de ea, dar reata
de el (mai mult sau mai puin). Dra 377

gostea lui Jean Maury a nflorit deci pe un

teren geografic, social i cultural care, n mare,
ii era favorabil.
La Montaillou n satele endogame de pe
valea superioar a rului Arige, este, fr ndoial, mai greu s te cstoreti din dragoste
dect n refugiul catalan unde mobilitatea geografic a exilailor precum i numrul mare
de localiti frecventate de ei nmulesc, pentru
cei tineri, ocaziile de ntlnire i de flirt. Am
vzut totui c, ntr-un sat endogam, Bernard
Clergue, bayle la Montaillou, i iubete cu
patim viitoarea soie, Raymonde Belot. ntruct Bernard are simul ridicolului foarte ascu it, se teme s nu fie luat n rs de fratele su
Pierre, preotul : acesta este un don Juan prea
puin romantic ; el practic rnai ales iubirile
trectoare i succesive ; i bate joc de dra gostea ptima ncercat de tnrul baylc
pentru Raymonde a lui : Snt peste doisprezece ani de atunci, povestete Bernard Clergue n 1321, vara, eram ndrgostii nebunete
de Raymonde (fiica Guillemettei Belot) care,
acum, mi este soie : am vrut s intru n casa
familiei Belot... ns l-am zrit, sub portalul
propriei mele case (vecin cu cea a familiei
Belot), pe fratele meu, preotul Pierre Clergue.
Atunci, nu am mai ndrznit s intru n casa
familiei Belot. Cci fratele meu preotul i
btea joc de mine, din pricina iubirii aceleia
nebuneti
pe care o nutream pentru Raymonde
Belote" 2fi.
nc o dat, faptele snt limpezi : sentimentul viu ncercat de Bernard fa de Raymonde
se potrivete datelor ideologice (cei doi tineri
au simpatii catare) ; se potrivete, de aseme nea, cu structurile domiciliare caracteristice
parohiei noastre : pasiunea tnrului bayle
pentru viitoarea lui soie se revars, ntr-adevr, asupra ntregului ostal al familiei Belot 2' !
De aceast pasiune se bucur mai ales soacra,
Guillemette cea btrn ; Bernard i d o mul 378

irne de oale cu vin (...) * Afeciunea, secundar

si derivat, a ginerelui pentru soacra sa va
ine ct va tri btrna Guillemette, La moartea
acesteia, femeile din sat nu se vor sfii s
evoce aceast memorabil iubire : Nu-i nevoie
s-o plngem, spune Guillemette Benet ctre
Alazas
Azema, vorbind despre Guillemette
Belot28, Guillemette Belote" a avut tot ce
si-a dorit. Datorit ginerelui ei care a fcut
att de mult pentru ea, incit niciodat nu a dus
lips de nimic.
Bernard inea att de mult la btrna Guillemette nct, atunci cnd i se apropia moartea,
a ndemnat-o s fac endura (postul muribunzilor, practicat de catari, dup ce primesc consolameniumj, ca s fie sigur c-i va mntui
sufletul. De fapt, Bernard o mpingea sau o
silea pe soacra sa s moar de foame, ca s-o
trimit mai repede pe lumea cealalt : acolo
avea s cunoasc bucuriile de nedescris ce ne
snt refuzate pe lumea aceasta. Nici c se poate
atenie mai delicat : fratele preotului era un
ginere cum nu s-a mai vzut de atunci ncoace.
Ca s ne ntoarcem la nunta lui Bernard
Clergue, este sigur c acest brbat destul de
tnr reprezenta, prin averea sa i prin poziia
de bayle, una din cele mai frumoase partide
din sat ; i putea uor ngdui s fac o cstorie din dragoste : cele mai bune case din
Montaillou erau gata s-i ofere fiicele lor ;
aceste posibiliti de alegere pentru el, i de
hipergamie pentru ele, sporesc
probabilitatea
dragostei la prima vedere29. Fenomenele de
acest
gen nu erau rare n mediul proprietarilor
b
gai despre care aflm din registrul lui Jacques
Fournier : Raymond Pierre, mare cresciov de
i din satul Arques, 30
o iubete din inim
(diligit)
pe
soia
sa
Sybille
. Dragostea aceasta
n
ceteaza n urma unei scene de menaj, pro"Bfrnard l'arrose de pots de vin, au sens
" du terme".

tpr'ii'
CIc
379

vocat de divergena de opinii dintre soi, n

legtur cu administrarea consolrii" pruncului lor care era bolnav. Apoi, ntruct ajung
iar ia accord doctrinal, Raymond ncepe din
nou s-i iubeasc soia. Sa notm, n trecere,
c legtura spiritual vine, nc o dat, s nlesneasc nelegerea dintre inimi.
Acestea fiind spuse, nu trebuie s cdem
ntr-o sensibilitate de midinet : n anumite
condiii socio-culturale foarte precise (unanimism al opiniilor religioase, posibiliti de
hipergamie pentru logodnic), existau cstorii
din dragoste la Montaillou ; i, nc i mai
multe, n refugiul catalan. ns unele cstorii
erau puse la cale de familie sau de prieteni,
fr s prea in seam de sentimentele celor
interesai : Pierre Maury, susceptibil totui de
pasiuni i de iubiri trectoare, a fost de dou
ori obiectul unor ncercri matrimoniale. Prima
dat, cu o feti de ase ani, pentru un viitor
ndeprtat. A doua oar, cu amanta unui
prieten. n ambele cazuri, nu prea fuseser
consultate sentimentele profunde sau autentice
ale bunului pstor, care nu era totui un imbecil. Este adevrat c ambele tentative au
dat gre.
Cstoriile puse la cale de alii snt frecvente i n clasele superioare : se bnuiete
c, pentru primele dou legturi ale Beatrieei
de Planissoles, inima doamnei a fost mai puin
consultat dect convenienele impuse de noblee i de familie. n elita appamean, exist
chiar i cstorii plnuite, viitoarea soie nefiind cunoscut n prealabil, aa cum o dovedete pania cavalerului Bertrand de Taix :
am fost dezamgit de soia mea, povestete el,
deoarece crezusem c m cstoresc cu fiica
lui Pons Issaura, din Larnat; de fapt, era fata
Magistrului Issaura, din Larcat u . Greeala este

suprtoare : Issaura I din Larcat era un bun

catolic. Issaura II din Larnat avea simpatii
pentru erezie. Bertrand putuse, pe drept cu380

vnt, spera, cstorindu-se cu fata lui Issaura

jl c va face ceea ce-i era mai drag dect orice
pe lumea aceasta. Adic : s-i umple lungile
seri de iarn cu nesfritc conversaii despre
catarism, n care el credea. Se nelege lesne
c, ncurend logodnicele, Bertrand de Taix a
fost cumplit de dezamgit. Constrns s triasc mpreun cu o nevast de religie catolic,
fiica lui Issaura I, s-a nchis ntr-o tcere conjugal de peste douzeci de ani. La Montaillou,
nu s-ar fi putut face o astfel de greeal ; toate
familiile erau n relaii directe unele cu altele,
i toat lumea cunotea toata lumea. Cu toate
acestea, chiar i n acest sat, mai ales n acest
sat, te cstoreai cu o domus, n aceeai msur, sau chiar n mai mare msur dect cu
un partener conjugal. Cstoria din dragoste,
pentru cei tineri, era deci departe de a fi ntotdeauna posibil. Era doar de conceput i nu
foarte rar.
Faptul important era acela c, prin diverse
proceduri flirt la circium (III, 156), logodn, vizite respectuoase n casa iubitei, plocoane pentru soacr sau cstorie de prob r! n cele din urm, cstoria din dragoste se
concretiza uneori pentru brbai. In felul
acesta era afirmat local concordana posibil
dintre harta inutului Iubirii din partea locului
i planurile structurii sociale. De partea cealalt a barierei, unde este vorba de sentimentele ncercate (sau nu) de fete fa de
curtezanul care asipra la mna lor, situaia este
mai puin strlucitoare. Rareori, registrul ne
vorbete despre femei tinere care s-au mritat
or bun voie, aa cum se cuvine, dup inima
> ^n vreme ce, n acelai registru, am vzut, smt
roulte date despre tinerii brbai care au f]uns,
n mod limpede, la acest el. Asimetria
instituiei
conjugale, n modalitatea ei din acea
rerne
> trebuie examinat : s spunem c, n-0
t
prim analiz, femeia este socotit ca un 381

obiect. Obiect ndrgit, sau obiect cotonogit n

btaie, dup cum este cazul. n vreme ce partenerul masculin joac rolul de subiect rege,
ndrgindu-i sau cotonogindu-i nevasta legitim, n acest domeniu, istoricul se afl poate
confruntat eu o zon de tcere cultural M ;
ea formeaz un fel de gol acoperit de umbr
n psihologia social : este probabil, i uneori
dovedit, c tinerii brbai ndrgostii prezentai de registru trezeau, la fata pe care o
curtau n vederea cstoriei, sentimente analoage i reciproce. ns dosarele
noastre nu se
prea ocup de acest aspect:Vi ; cauza acestei
tceri poate fi presupus : cu sau fr ternei,
n valea superioar a rului Ariege, se socotete
c brbatul are iniiativa, ba chiar monopolul,
demersurilor amoroase i afectuoase 35 ; cel
puin cnd este vorba de sectorul conjugal i
preconjugal. Fii frumoas i taci din gur, le
spune cultura occitan tinerelor logodnice i
tinerelor mritate. Chiar cnd aceste femei
vorbesc ntre ele i nc cum ! se ntmpl s fie socotite tcute.
n tot cazul, rareori montalionezele folosesc
explicit, pentru a desemna reaciile lor fa
de un brbat, verbul a iubi, n modalitatea lui
romantic, sau de nclinaie pentru cineva
(adamare, sau diligere). Cnd aceste femei conjug verbul de care am pomenit ceea ce li
se ntmpl totui din cnd n cnd ! , ele nu
se refer la o dragoste ce ar trebui s ajung
la cstorie. Regsim la ele, n acest caz,
dar nuTiai n acest caz , modul de a gndi al
trubadurilor ; acetia expulzau cstoria legitim din adevrata sfer a iubirii. l iubeam
cu patim (adamabam) pe Barthclemi Amilhac,
cred c-mi fcuse vrji, spune Beatrice de
Planissoles despre cel de-al doilea- amantpreot al ei. ns, n vreme ce, n cele dou
cstorii legale pe rare le avusese, se artase
rece, cu Barthelemy nu ajunge dect la un
Concubinaj nflcrat cum nu se mai poate;
382

dar numai provizoriu, dei fusese legalizat de

notar. H iubeam mult, mult, din inim (diligebam), pe Arnaud Vital, spune Alazas Guilhabert; era ntre noi o apropiere necinstit..., i
tricnii mpreun cu el la fel de necinstit (I, 413).
Alazas vorbete aadar de dragoste, ns n
legtur cu acel rnaud Vital care i-a fost
ctva timp concubin. Fa de brbatul cu care
se va mrita dup aceea, Arnaud Faure, are
nite sentimente car, pe lng cele pe care le
ncerca pentru Arnaud Vital, snt ceea ce este
raiunea pe lng dragostea din inim. Iubirea
fa de un brbat, pasiune sau afeciune, este
deci, mai nainte de orice, un privilegiu de
femeie coapt sau de femeie liber. Privilegiul
acesta nu se prea dezvolt ns n cstorie ;
el d natere mai ales unor legturi trectoare.
Ca s fim exhaustivi, trebuie totui s recunoatem c snt i excepii : cultura montalionez nu exclude cu totul posibilitatea, pentru o
femeie, de a ajunge la cstorie dintr-o dragoste
la prima vedere (II, 415, 424). Dar s fie o
ntmplare ? atunci cnd, rar de tot,
documentele noastre evoc posibilitatea teoretic a acestui happy end, realizarea n fapt
este numaidect ndeprtat : m-am mritat cu
Arnaud Belot care era foarte srac i nu avea
inici o meserie; i nici mcar nu m ndrgostiBsem de el la prima vedere ! Asta-i culmea !
Jdeclar Raymonde d'Argelliers, ntr-un text
citat mai nainte n legtur cu alte probleme
(HI, 64). Cstoria Belot-Argelliers nu era ntemeiat aadar nici pe bogia soului, nici
pe pasiunea iniial a soiei ; totui, nu a fost
nefericit.
Ba chiar a dus la o afeciune autentLc
, din partea Raymondei, pentru Arnaud C1
: ea
declar, ntocmai, c era foarte bucuroas nd
brbatul ei se ntorcea teafr de la interogatoriile
sau din nchisorile inchizitorului, bucuria
aceasta era fr ndoial dovada unei <
eciuni reale, constituit treptat, a soiei fa de
soul ei ae.
383

11

Iniiativa n dragoste, fie c era pasiune fie c

era afeciune, i revenea deci n mai mare
msur brbatului, dac avea de gnd s se nsoare cu femeia curtat. De atlfel, toat lumea
socotea c situaia aceasta este normal. Cnd
Beatrice de Planissoles strnge, ca pe un talisman, cel dinti snge menstrual al fiicei sale
Philippa, o face ca s fie sigur c viitorul so
al acesteia va fi ndrgostit att de nebunete
de soia lui nct nu se va mai gndi la nici o
alt femeie de pe lume (I, 248). Despre ce va
simi Philippa fa de acest brbat, Beatrice
nu spune nimic. Nu se sinchisise mai mult nici
de propriile ei dispoziii afective fa de cei
doi soi ai ei...
La drept vorbind, nsi noiunea de curte
amoroas i preconjugal avea oare o semnificaie important, cel puin pentru fete, ntr-o
lume steasc unde numeroase femei erau mritate de foarte tinere i foarte crude ? Important era, aa cum Bernard Clergue a neles
foarte bine, s-i faci curte soacrei ! Lungii
ani de flirt, pe care-i va descrie Nicolas Reii
vorbind despre satele din secolul al XVIII-lea
cu cstorie trzie, nu aveau timpul material
de a se instaura, pentru majoritatea tinerelor
montalioneze din secolul al XlV-lea. Guillemette Maury, din Montaillou (tnra sor a lui
Pierre Maury), este cstorit de tatl ei cu
dulgherul Guillaume Piquier, din Laroque
d'Olmes, la o vrst cnd
este departe de a mplini optsprezece ani37. Cstoria aceasta pus
la cale va fi nefericit, mai ales c opiniile religioase ale celor doi soi snt divergente : ea
are simpatii catare ; el este un adevrat catolic
Guillemette va fugi de dou ori de acas : a
dat, pentru scurt timp, fuge la tatl ei, l
Montaillou ; a doua oar, definitiv, o rupe cu
soul ei. Tot astfel, Grazide Lizier, care este
mritat la cincisprezece sau aisprezece aniO feti de ase ani i este fgduit lui Pierre
384

Maury, care, teoretic, avea s intre n posesia

tinerei fete n momentul cnd aceasta va
ajunge la nubilitate. Chiar de la prima menstruaie a fiicei sale Philippa, Beatrice de
plansissoles se gndete
foarte serios s-o mrite : un text obscurl38 pomenete, n legtur
cu ea, de logodn, i chiar de un so, fr ca
totui cstoria s se fi consumat, sau nunta
s se fi fcut; nsi Beatrice s-a mritat de
tnr, 39
poate pe la douzeci de ani sau mai
nainte . Raymonde Maury, o alt sor a lui
Pierre Maury, este mritat la cel mult optsprezecei0 ani cu Guillaume Marty, tot din Montaillou . Esclarmonde Clergue, nscut d Fort,
era mritat poate la paisprezece ani ' . Nu
este aadar exclus ca modelul din Montaillou",
n ceea ce privete vrsta de cstorie, s se
deosebeasc, cel puin sectorial, de obiceiurile
matrimoniale ce vor fi semnalate de demografia satelor n secolele XVII i XVIII. Micile
comuniti din perioada clasic vor cunoate
cstoria tardiv a fetelor i o relativ castitate preconjugal ; ns aceasta, cel puin, va
fi nsoit de lungi perioade de curte amoroas
i de filrt ritualizat. La Montaillou, dimpotriv,
cstoria intervine, pentru multe femei, cnd
ele snt foarte tinere ; moravurile prenupiale
i conjugale snt sumare, chiar brutale. Permisivitatea sexual, foarte relativ, este ceva de
care se bucur mai ales vduvele (n ciuda
unor tabuuri nu prea respectate (I, 491). Este
mtlnit de asemenea printre fetele srace sau
prsite, care au fost refuzate pe piaa matrimonial : celibatare pe cale de maturizare, ele
sint menite strii subalterne de servante ; camera concubinajului le este/l2 deci deschis, ateptnd s-i gseasc un so .
dimpotriv, nu s-ar prea c este vorba,
P e ntru tinerii brbai, de nsurtoare la o
^irsta foarte fraged ; Who's Who al satului
'ntaillou, aa cum poate fi el constituit, n
385

fapte, din lectura Registrului, nu ne vorbete,

ntre vrsta de cincisprezece ani i cea de
douzeci, dect de biei care rmn deocamdat celibatari. Cstoria, n optica brbailor,
pare s fie ceva foarte serios, la care nu se
gndesc dect dup vrsta de douzeci i cinci
de ani, sau chiar mai mult : n momentul cnd
i-au fcut un rost n via. Bernard Clergue
este bayle n sat i tat al unei bastarde atunci
cnd a fcut, prin 1308, marea lui pasiune pentru
Raymonde Belot : se va cstori cu ea. Bernard
Belot a procreat o ceat de bastarzi mititei pn
ce s-a nsurat cum se cuvine cu o fat, care
nu este mmica acestora. Cstoriile puse la
cale pentru Pierre Maury nu ar putea sau nu
vor putea avea loc, oricum, dect dup ce
bunul pstor va trece de treizeci de ani. Arnaud Vital, cizmarul cuceritor, i-a fcut de
cap nainte de a se fi nsurat cu Raymonde
Guilhou. Raymond Roussel nu se va cstori
cu sora lui Pierre Clergue (omonimul preotului) dect dup ce a fcut tot felul de pozne
de tineree, ca intendent al castelului de la
Montaillou i ca amant platonic al Beatricei
(I, 338). Arnaud Beiot a mplinit treizeci de
ani cnd s-a nsurat cu Raymonde d'Argelliers
(III, 63). Jean Maury se cstorete cu Mathena
Cervel numai dup muli ani de transhumant,
ca adolescent i adult, pe cele dou versante
ale Prineilor
: are cel puin douzeci i cinci
de ani43.
Pe scurt, soii din Montaillou erau n general brbai n toat firea ; adesea, se nsurau
cu nite mieluele neprihnite '''. Ele erau nceptoare. Ei ncheiau o etap. Aceast diferen de vrsta, ntr-o lume cu mortalitate
precoce, a dus repede la apariia vduvelor
tinere. Ei aveau s zac n cimitir. Ele se pre"
gteau, vduve nc foarte proaspete, s termine nc unul sau chiar doi soi suplimentariLucrurile se schimb, aa cum vom vedea.
38

NOTE
1. III, 241 ; i II, 59 (pentru ultimul paragraf al
citatului).
2. Ilf. 63- Niert i Freychenet snt localiti situate
n departamentul Aude i, respectiv, Ariege.
3 V. i n II, 7075, cstoria" prevzut (chipurile), pentru sora lui Arnaud Sicre, de ctre nsui
Arnu'l i mtua lui. Despre cele precedente, v. I,
302 (V. Clergue) ; III, 305 i 308 (R. Corti!) ; III,
366367 (P. Azema) ; II, 487 (Jean Maury).
4. Supra, cap. v. i III, 189.
5. II, 271. i tot despre logodna : I, 248, 254..
6. I,'291.
7. III, 188 i III. 189. Am condensat ntr-una sin
gur predica lui Belibaste despre subiectul acesta.
8. Folosesc, mai jos, cercetrile elevului meu M. F.
Giraud, n D.E.S., asupra satului Montaillou. O do
vad hotrtoare de endogamie montalionez decurge
din rolul pe care snt nregistrate vetrele comitatul
Foix, publicat de Dufau de Maluquer, 1901 : n cursul
ultimei treimi a veacului al XIV-iea, numele locui
torilor din Montaillou provin, toate, cu excepia unuia
singur, din vechiul stoc (srcit, pur i simplu) al
onomasticii locale din 13001320. Performan re
marcabil, care demonstreaz absena imigraiei de
soi (sau de ali brbai) la Montaillou, n aceast
epoc. Performan cu att mai notabil cu cit, n
acelai timp, ciumele i amestecurile umane, din anii
13481385, au rsturnat cu totul onomastica locali
tilor din inutul din vale.
9. Cea mai celebr din aceste cstorii exogame
este, bineneles, cea a Beatricei de Lagleize. Trebuie
s remarcm c este foarte normal ca Beatrice s se
mrite n afara satului, deoarece, cu toate c apro
pierea dintre nobili i rani era destul de mare, la
Montaillou, nu era nimeni de rangul ei. De altfel,
t nsi era din Coussou.
..Celelalte montalioneze care s-au mritat n afara
gatului snt : Esclarmonde, fiica lui Bernard Clergue,
'are s-a cstorit cu un brbat din Comus, numit
mus Adelh ; Jeanne, fiica Emersendei Marty, care
H cstorit cu un tietor de lemne din inutul Sault,
Befa Vt
Mai
- a! cGuillemette,
fiica lui Raymond
I.aro l QC; '^ e< Slrnos
" ; s . t o ri t c u Bertrand Piquier, din
tea ? t -\ ' ei^ A rnaud Raimonde Vital care, dup moarGuiih
Vital, s-a cstorit cu Bernard
V er
Guir K ' f m Cai
naux;
Guillemette, fiica lui Jean
Gebet7 aiRm o n d e' e S" a casatorit cu Jran Clement, din
cstorit
. sora
lui Arnaud Vital, care s -a
Arse
Iui
PierrCUR
". din Prades. Invers, soia d
Ve
net este
dem c ' ,
originar din Ax-les-Thermes. .
mtre Montaillou i diverse alte sate, exist
387

un oarecare numr de contacte matrimoniale. S reinem, totui, c aceste contacte exogene erau limitate : Caussou, Gebetz, Comus, Pradcs snt sate din
inutul Aillon, sau care se afl la o distan de civa
kilometri de Montaillou. Dimpotriv, Vernaux, aflat
n apropiere de Lordat, i Laroque d'Olmes snt mai
ndeprtate. Astfel, cinci din apte cstorii se refer
la sate situate la cel mult zece kilometri deprtare"
(F. Giraud, op. cit., pp. 99100). Se nelege de la
sine c, cele cteva cifre, adunate cu mult trud, pe
care le supunem examinrii cititorului, nu provin,
din pcate, din registrele parohiale, cci acestea nu
exist ; ci clin registrul lui Jaeques Fournier. (Din
pricina dotelor, notarii i preoii, pe valea superioar
a rului Ariege i n Catalonia, deineau totui unele
contracte sau instrumente de cstorie, n legtur
cu nunile nobile sau chiar populare : I, 233 ; II, 451).
10. Junac se afl n actualul departament Ariege.
Cele dou femei snt Raymonde Piquier i Mathena
"ervel.
11./II, 7S ; Guillaume Authie este omonimul montalionez al misionarului catar.
l9. II, 66 ; I, 546. V. pentru aceeai idee, i II, 42, si II,
39 : mai bine s-i iei o nevast srac, dar care so fie
de credin eretic, declt o nevast bogat, lipsit de
aceast credin. In cea dinii, cel puin (spune
Belibaste, n esen), poi avea ncredere i ai ce
vorbi cu ea.
13. V. cstoriile lui Bernard Belot i Guillemette
Benet, Bernard Clergue i Guillemette Belot, Raymond Clergue i Esclarmonde Fort, Guillaume Marty
i Raymonde Maury, Bernard Marty i Guillemette
Mjaury etc. (n ultimul caz, doi frai se nsoar cu
dou surori). V. n legtur cu aceasta, I, 371, 430 ;
supra, cap. II i III (despre B. Clergue i despre
Maury-Marty). V. de asemenea M. Pierry, p. 53 i
nota 60.
14. Cu excepia, evident . important, a clanului
Azema" (infra, cap. XVII).
15. R. Mousnier, ntr-o frumoas comunicare la co
locviul de la Saint-Jacques-de-Compostelle (1973) des
pre Metodologia istoric, a struit asupra acestui as
pect al lucrurilor.
16. Supra, cap. X. Pierre Clergue a exprimat i ^
aceeai idee, n alt parte, ntr-o conversaie cu Fabrisse Rives (I, 329) : Toate femeile snt la fel. i cred
c, oricare ar fi femeia, pcatul este la fel, deoarece
nu cred c pctuiesc cu vreuna.
17. Micimea satelor din Ariege ne ajut s nl^"
legem de ce. dincolo de verioarele de yradul ntiinterzicerea incestului este foarte puin sever ("
130). Nu prea oi de unde alege,
388

18. n principiu, n epoca imediat anterioar celei

pe care ci avem noi n vedere n cartea aceasta, prohibirea incestului se poate ntinde pn la al optulea
.rad de rudenie (J. Chelini, Histoire religieuse..., p.
apUcat. Departe de aa ceva ! 319). lns& principiul"
acesta nu este ntotdeauna
19. O regul analoa g operea z , cu att mai mult,
n cazul incestului" cu cumnata, notat de dou ori
n registrul nostru: 1, 418 (P. Clergue) ; i II, 132
([>. de i'Aire).
20. P. Bourdieu n Annales, juillet 1972, p. 1105.
21. Ibid., p. 110!!.
22. I, 302. St; va nota, n trecere, c Grazide, ne
poata din veri primari" a preotului, se situeaz de
i'apt n afara pro hibiiei obinuite a incestului, care
nu se refer ciect la verii primari (II, 130).
23. III, 173 i 174. V. i (n III, 150) ignorana ge
nealogic iitlnit la tot pasul n familia Maury.
24. V. Bourdieu, n Annales, juillet 1972, p. 1124.
25. V . rolul preotului P ierre Clergue fa de Gra zide Lizier. Oamenii din Montaillou snt, de altfel,
contieni de acest fenomen : preotul i-a fcut mult
bine, spune Alazajs Azema ctre Grazide Lizier. i-a
gsit un brbat! (I, 305). Orice munc tr ebuie rs
pltit, chiar cu anticipaie !
26. II, 273274. A se compara cu acel frumos text
catalan, citat de Bonnassie, II, pp. 311312, despre
dragostea unui brbat pentru soia lui.
27. Supra, cap. IX. Despre imposibilitatea de a des
pri dragostea celor tineri de legtura cu prinii,
n valea superioar a rului Ariege, spre deosebire
de moravurile catalane i valenciene, cu mult mai
moderne", v. nc o dat t extul lui Belibaste, care
este capital (III, 189).
28. I, 462. Referina este aceeai i pentru ceea ce
urmeaz.
29. P. Bourdieu, n Annales, 1972.
30. Este o dragoste mprtit (II, 424).
31. ni, 322. Larnat i Larcat snt nite localiti
du i
actualul departament Ariege.
32. Supra, cap. II, IV, V, IX.
33. M. Foucault, Lecon inaugurale...
34. Cu toate eacestea,
cresctoarea de animale Sybille
iubit dil ecta
Dont re ' Cie? r e estdra
(
) de soul ei, ncearc
ami t
;
soate (exprimat de verbul amare)
amestecat
culefric
(Umor): li, 415 i 424.
d(
nc-t' Y' nu me
? dezmierdare
date de soi soiilor,m
S eC lu l a l X ea
P i Jbonna

i > i n Catalonia din regiunea

ssie, II, 333. Despre disimetria ? 1 *
im slnt em informai, de pild, de cuplul T n M a u r y
format ? i M a t h en a C e r ve l : e l o vr e a deoarece o
de
place ; ea l accept deoarece
389

amindoi, emigrai n Spania, se trag din aceeai re giune dialectal, adic de pe, valea superioar a ru lui Ariege sau Sabarthes.
36. Tot paragraful precedent arat c, n ciuda ca
renelor notate pe alocuri, iubirea rneasc, pn
i n modalitatea ei romantic, exist ntr -adevr pe
valea superioar a rului Ariege, ntr-un fel deloc
excepional, mai ales printre brbaii cstorii i
femeile necstorite... Este adevrat c problema
expresiei verbale este fundamental. Cultura occitan, la toate nivelele sociale, preuiete de foarte
mult vreme dragostea-pasiune, iar ranii din par
tea locului pot ncerca acest sentiment n sufletul lor,
dar > n spusele lor. Cultura oii, cel puin la nivel
rustic, va trece mai greu acest prag n ceea ce pri
vete expresia verbal a unui sentiment care, cu
toate acestea,. era cunoscut de foarte mult vreme
(v. lucrrile n pregtire, ale D-lor Burguiere i
Gouesse).
37. Acest lucru reiese din III, 156. Cf. i III, 148
la 155, i III, 497.
38. I, 248.
39. Cu ase ani mai nainte de a m mrita, eram
ca o feti (I, 218).
40. III, 99101 : are optsprezece ani n anul n care
acest text ne informeaz c este mritat. V. de ase
menea, ntr-o alt parohie, Aude Faure, steanc n
strit, mritat la cel mult aptesprezece sau opt
sprezece ani (II, 8283).
41. Text ambiguu : I, 429.
42. V. n legtur cu aceasta, suprci, cazul Raymondei Arsen, al Vuissanei Testaniere etc. ; i cel, exem
plar, al Roussei Genaud (III, 278).
43. II, 409470 (Jean Maury s-a nscut prin
12951296).
44. Montaillou, i regiunea nconjurtoare, la epoca
avut n vedere, nu ar face aadar parte din modelul
occidental-modern" (posterior lui 1500 n ceea ce are
el esenial) al cstoriei tardive. (Acest model a fost
pus n eviden de ctre Hajna, n Glass i Eversley,
Population in history...). Montaillou corespunde mai
curnd modelelor mediteraneene anterioare moderni
tii, care, uneori, se pot dovedi arhaice : ele com
port cstoria destul de precoce a fetelor, i poatf)
coexista (dar nu indispensabil) cu o cstorie mai
trzie, sau chiar foarte trzie, a tinerilor brbai). Des
pre sistemele de cstorie precoce, nsoite uneori de
un mic procent de celibat feminin (supra), v. Hajna.
n Glass i Eversley, op. cit.; C. Klapisch, Annales,
1969, pp. 13271328 (despre cstoria n regiune
florentin pe la 14001430) ; i P. Weaver, FanviW 1
Caesaris... (fetele se cstoresc, n medie, la nou
sprezece ani, n familiile de sclavi i de eliberai ce
ineau de mpraii romani).

Capitolul XIi
CSTORIA
l CONDIIA FEMININ

Denivelrile, n privina datei naterii, ntre

partenerii conjugali, snt nsoite de diferene
de statut. Condiia tinerei persoane mritate,
la Montaillou i n celelalte sate din regiune,
nu este dintre cele mai trandafirii. Orice femeie care se mrit trebuie s se atepte,
cndva, la o doz neleapt de btaie. Un proverb ambiguu circul n Occitania anilor 1300.
Oamenii de treab din comitatul Foix l spun
i ei cu mare plcere (III, 243) :
Qui bat sa femme auec un coussin Croit lui
faire mal et ne lui jait rien. (Cine-i bate
nevasta cu o perni Crede c o doare,
dar nu-i i'ace nici un
ru.)
Acest dicton arat brutalitatea relativ a
brbailor i dibcia nevestelor oc. Alte texte
snt mai explicite. Ele indic, direct sau indirect, c masculul montalionez, care avea iniiativa
iubirii-pasiune n vederea cstoriei,
]
i va aroga mai trziu i dreptul de a declana
chelfnelile conjugale. S nu ne oprim la cazul
oarecum special al tietorului de lemne Bernard Befayt : ca ginere galant, i snopete n
btaie propria nevast (III, 178), ca s-i ocroasc soacra de agresiunile ei. Dimpotriv,
nvineit al Guillemettei Clergue, dei
391

este de origine pacific, mi se pare revelator

pentru moravurile atribuite n general soilor.
Guillemette apare ntr-adevr cu un ochi bolnav, di ii pricinii unui accident involuntar sau
a unei infecii. Pornete dup o doftoroaie^,
specializat n ngrijirea ochilor. Pe drum, se;,
ntlnete cu Prades Tavernier, cunoscutul, estor i parjait din Prade: d'Aillon. Koarte
firesc, Tavernier ntreab :
Ce s'-o ntmplat, Guillemctle ? Ta-a btut
brbatul ?
Nu, rspunde femeia, m am lovii un pic
(I, .337).

In ziua aceea, nu este deci vorba dect de o

fals alarm. ns Guillemette Clergue se teme
cu siguran de soul ei. ntr-o zi, secer griul
mpreun cu mama ei, Alazas, pe un ogor cu
grne care-i aparine lui Bernard Rives, tatl
Guillemettei i brbatul Alazasei. Din vorb
n vorb, celel dou femei ajung s vorbeasc
despre eretici :
Mntuie sufletele, nu mnnc carne, nu
se ating de femei, spune Alaza'is, uluit peste
msur la simpla evocare a stilului de via
al acestor sfinte persoane.
ns Guillemette se grbete s-o aduc pe
mama ei la lucrurile concrete :
S nu-i spui vreodat brbatului meu c
am vorbit despre aceasta, i spune ea, cci
dac ar afla, m-ar ucide. i urte pe eretici.
Chiar i faa de Jacques Fournier, Guillemette nu scap din vedere
s arate ct de tare
se teme de brbatul ei2.
I-ai spus brbatului tu c l-ai vzut, de
aproape sau de departe, pe ereticul Prades
Tavernier ? o ntreab episcopul pe ranc.
Nu, rspunde aceasta ; mi-era foarte fric
s nu m bat dac i spun.
Trecerea la act nu este exclus3; n noaptea
cnd Pierre Maury doarme la sora sa, Guillemette, la Laroque d'Olmes, aude zgomote de
btaie : cumnatul lui exerseaz pe spinarea
392

Guillemettei. Pstorul cel bun respect ma iestatea conjugal : nu caut s intervin. Ins,
dup cteva zile, o va rpi pe sora lui ca s -o
apere de purtrile brutale ale brbatului.
Apucturi de soi i de rani necioplii, gata
s loveasc, vor spune, fr ndoial, nu fr
prejudeci, cititorii notri de la ora... Se vor
nela : femeile nobile sau burgheze nu au o
soart mai bun, din acest punct de vedere,
dect trncile. Orict de aristocrai sau de urbani ar fi soii acestor doamne, au i ei mina
grea : Beatrice de Planissoles se teme ca pri mul ei so s n-o ucid dac svrete adulterul cu administratorul. (Ea se teme, de altfel,
i de fraii ei ; cnd va avea aventura cu Barthelemy Amilhac, acetia o vor bate). n pri vina burgheziei, m voi mulumi s evoc
exemplul cuplului alctuit de fiica i de ginerele marelui Pierre Authie n persoan :
Arnaud, zice Pierre Authie ctre ginerele su Arnaud Teisseyre, n timp ce se plimba
cu acesta prin piaa de la Ax -lcs-Thermes,
nu te nelegi bine cu fiica mea, care -i este
soie ; eti aspru i nemilos cu ea ; purtndu-te
astfel, eti potrivnic Scripturii, care spune c
brbatul trebuie s fie linitit, bllnd i drgstos.
Fata dumitale este de vin, rspunde
Arnaud care, ntr-adevr, are deplorabilul obicei de a-i bate nevasta''. Este rea i trncne
prea mult. Ai grij ce faci, ncheie ginerele,
Prea puin binevoitor fa ele socrul su catar,
sa nu fii cumva prins din pricina limbii dumitale ascuite de eretic
Lucrurile se opresc, bineneles, la vorbe
unte i l a lovituri. Ameninrile cu moartea,
proferate de so. ctre soie'(niciodat invers,
ne aflm ntr-un inut mediteranean !), nu snt.
Puse SO
j estetonnl
n practcgeneral rial relaiilor
: 1 soiens
de rnulte
est o
,'
Prost- Cnd adevrat
prost (ceea ce nu este ntot-cazu :
cnsiriije bune i frumoase nvi
393

dau prilejul s se vorbeasc despre ele), el presupune, n situaia cea mai bun, o tcere
apstoare ; n cea mai rea, injurii nspimnttoare : Scroaf, i zice Guillaume d'Ascou,
un bun catolic din satul Ascou, soiei sale Florence, pe care o bnuiete de legturi ilegale
ai catarii 5 . Scroaf,..., tu i complicea tu
Rixendc, nevasta lui Pierre Amici, din Ascou,
leproasa i eretica aceea, ar trebui s fii amndou arse... i nu m voi sfii s smulg ficaii
i maele dintr-o scroaf btrn ca tine l
i furios la culme (continu Raymond Sicre,
martor la acest scandal conjugal), Guillaume
d'Ascou se urc n pat, i acoper capul, i-i
amenin ntruna nevasta. Auzind ce-i zice,
numita nevast a ieit din cas printr -o u
a odii i a plecat.
Este sigur c unii catari mai luminai, cunosctori ai Bibliei, cum era Pierre Authie, au
recomndat un tratament mai omenesc pentru
femeie . ns faptul acesta, orict de linititor
ar putea fi, nu trebuie s ne fac s uitm
fondul solid de misoginie care exist, la acea
epoc, n cadrul instituiei conjugale, n civilizaia rneasc de pe valea superioar a rului
Arioge. nsui Pierre Authie, n ciuda afec iunii pentru fiica sa, socotete c, n general,
femeia este ceva ru (II, 409). Felul n care
Relibaste se poatr cu amanta lui, fr nici o
sfial, mritnd-o cu Pierre Maury, ca s-o
dezmrite" dup cteva zile, fr nici o explicaie, deoarece ideea acestei cstorii nu-i
mai place, sau fiindc o depresiune nervoas,
pe baz de gelozie, 1-a cuprins dintr-o dat,
sau, n sfrit, ultim ipotez, cea mai dezavantajoas pentru omul cel sfnt fiindc se
gndete c i-a reuit stratagema, care const
n a-1 face pe pstorul cel bun s ia asupra lui
paternitatea copilului ce urma s se nasc,
felul acesta de a se purta nu este un indiciu
de mare stim fa de cel de al doilea se x.

De altfel, Belibaste n-a fcut niciodat un mister din ovinismul i imperialismul lui mas culin. Pentru el, sufletul femeiesc, ca atare,
nu poate fi primit n paradis dup moartea
femeii care 1-a purtat ; este necesar o rencarnare prealabil n sexul viril, la nevoie,
foarte scurt ! De aici, urmrile ngrozitoare
din lumea aceasta. Brbatul, le spune ntr-o
zi omul cel sfnt lui Pierre Maury i Ray-mondei,
nu face dou parale, dac nu este stpn pe
nevasta lui'. Sprijinidu-se pe acest principiu de
baz, i arog dreptul explicit de a-i
maltrata" tovara de via. Pierre Maury
interpret fidel al filosofiei din Mon-taillou
nu se las mai prejos cnd este vorba s
defimeze femeile : Femeile snt nite
diavoli, i spune el patroanei sale Sybil-le
Pierre, care a ndrznit s-i alpteze copilul
eretic. Sufletul unei femei i ce al unei
scroafe snt acelai lucru, adic nu cine tie
ce, lanseaz Arnaud Laufre din Tignac, insultnd-o pe o femeie de acolo i trgnd totodat
cu ochiul la scroafa lui care nghite n sec.
Mai concret, cnd se cinstete un phrel, femeia este exclus din grupul celor care beau 8.
Pe aceti demoni, pe aceste diavolie, pe
aceste scroafe", pe aceste butoare de ap le
poi bate ; te poi mulumi s nu le vorbeti
niciodat, aceast tcere fiind, de altfel, reciproc : la Montaillou, n cuplurile nepotrivite
i chiar i n cele mai puin nepotrivite, ea
caracterizeaz relaiile dintre soi n. A se vedea,
la Montaillou, tcerea pe care o pstreaz, fa
de soii lor, Guillemette Clergue, Raymonde
Marty, Beatrice de Planissoles, Raymonde Guilhou... Aceast taciturnitate intraconjugal nu
e
te motivat doar de dezacordurile iedologice
intre soi. S se fi nelat oare acei etnologi
rfe-6 au.. definit universul tradiional al cstori c a
fiind,
prin excelen, lumea non-comuaril ? () Femeile de e
- -'
P muntele cu cruci gal- i
cultiv n tain grdina ; au mare
395

grij de ea ; vorbesc ntre ele, ns la distan

de domeniul brbailor lor. Se tem de ei, chiar
dac n iubesc. Pentru ei, ele pot mpca dragostea cu frica ".
Montalionezele, aa cum se vede din cele
cteva rnduri de mai nainte, snt tacticiene
iscusite. Dei au pierdut rzboiul, li se mai
ntmpl s ctige destul de multe btlii.
Primul lor succes trebuie explicat prin fenomenele, minoritare, dar incontestabile,, de
matriarhat". O situaie de tip matriarhal este
creat atunci cnd, n loc de un brbat, o femeie succede, mcar provizoriu, stpnului masculin al casei, mort sau retras, i devine astfel
cap al familiei. Absena unui copil de sex brbtesc, care s fie motenitor, sau, dac acesta
exist, incapacitatea sau nevrednicia lui snt
suficiente fr ndoial pentru a explica o
asemenea conjunctur. Un ginere se va cstori, firete, cu fata ce avea s duc familia
mai vldeparte. El va putea fi adoptat de socrul
su . n felul acesta, devine parte integrant
al noii domus n care este primit. Totui, poziia acestui ginere rmne delicat fa de
numele i de persoana soiei sale. Putem cita,
n aceast privin, paniile lui Guillaume de
l'Aire, din Tignac : i-a luat nevasta de la
Lordat i, din pricina familiei nevestei, n casa
creia a intrat, a fost numit de atunci ncoace
Guillaume de Corneillan; se pare c acest
Guillaume mai triete i acum, i locuiete
tot la Lordat (II, 129). Puterile suverane ale
casei fdo?nusj se manifest nc o dat : pentru
aceasta, matriarhatul nu este dect un instrument de moment, nu un scop n sine. Este
suficient ntr-adevr ca ostal s intre pe minile
unei femei ; brbatul acesteia, dintr-o dat, se
face simit ca ginere ; ns poziia lui nu este
tare : intr n ochiurile unui sistem, devenit,
n acea mprejurare, matriarhal. Din acel moment, personajul este silit s-i schimbe nu396

mele ; devine Cortieillan, n loc de De l'Aire :

ia nurnc-Ie nevestei (Corneillan), care, de fapt,
este pur i simplu numele casei (domus). n
astfel de condiii, dac soia are ct de ct temperament, puterea i schimb sexul; trece,
dar ntotdeauna, de partea femeii. A se vedea
cazul unei femei energice : Sybille Baille, din
Ax-les-Thermes. Datorit unei moteniri care-i
vine de la naintaii ei, Sybille aceasta este
proprietarea unei case la Ax ; copiii numitei
doamne, care se refer tocmai la mama lor,
calific aceast cas de ostal matern (II, 21).
Sybille, titular a unei domus, s-a mritat cu
un notar tarasconez, Arnaud Sicre. Ea nu a
avut, fa de el, atitudinea umil i supus pe
care cele mai multe soii, n comitatul Foix,
strine n casa n care au intrat prin cstorie^
o au fa de soul lor. Fundamental anticatar,
notarul Arnaud Sicre a avut nefericirea de a
nu fi pe placul autoritarei Sybille : Aceasta, tnr nc, la alungat 13
deci fr nici o ceremonie din casa din Ax , unde el venise s
locuiasc n calitate de so. Arnaud a fost silit
s-i fac meseria de notar la Tarascon ; soia
lui, dup ce s-a desprit de el fr s-1 crue,
nu s-a sfiit s-i expedieze, la Tarascon, fiul
avut mpreun, care se numea tot Arnaud, i
care avea apte ani : Amaud tatl era deci
rugat s se ngrijseasc de creterea lui Arnaud fiul. n vremea aceasta, Doamna milita n
i Pons Baille. n cel de al doilea caz, ei se situau n plin sistem matriarhal. Arnaud SicreBaille avea de altfel s demonstreze, prin incredibila lui via de delator, consacrat n nlegime
recuceririi casei (domus) materne,
111
c de mare msur socotea c el ine cu
Prioritate de casa (ostal) mamei sale Sybille.
cele
din urm, tot casa este cea care atribuie n
Aceasta fiind n
general (totui secun-) de natur
patriarhal, de vreme ce capii
397

casei snt brbai. Dar poate fi, uneori, matriarhal, cnd rolurile snt inversate, ca urmare
a hazardului genealogic ce face ca motenirea
s revin unei femei. Spune-mi cine ine casa :
brbatul sau nevasta, i i voi spune cine
cnt acolo.
Matrarhalizarea" nu este foarte frecvent,
ns poate ii oricnd conceput. i mai este
foarte revelatoare n privina puterile eseniale ale casei (domus), n legtur cu care se
stabilesc i uneori se inverseaz rorurile masculine i feminine : este un epifenomen al casei. Tocmai de aceea el poate fi nlocuit, din
cnd n cnd, cu matriarhatul u .
Un exemplu bun (oarecum diferit de cele de
mai sus, ntruct este vorba de o situaie de
vduvie) l avem, printre oamenii din Montaillou, n destinul matriarhal al Guillemettei
Maury. Aceast Guiliemette este rud apro piat cu Pierre Flaury (dar nu trebuie confundat cu cealalt Guiliemette Maury soia lui
Bertrand Piquier , care este sora lui Pierre).
Prima Guiliemette se mritase deci, n sat, cu
Bernard Marty, din Montaillou : acesta avea,
ca toat lumea, o domus l5. Guillementte, mam
a cel puin doi fii, pe vremea aceea nu era
dect ceva adugat la casa (ostul) brbatului ei.
Ea, singur, nu forma dect o jumtate de csnicie ; era jumtatea de prisos a unui cuplu,
n care Bernard Marty era jumtatea capital.
Are loc persecuia din 1308. Familia Marty
fuge din satul cu cruci galbene. Rtcesc prin
Catalonia. Merg din trg n trg, i nu se opresc
dect pentru scurt timp. ntre dou mutri,
Bernard Marty moare lfi. Guiliemette este mereu
cu cei doi fii ai ei. Acetia snt nite cvasiaduli, n plin putere. Mama i copiii se vor
duce deci s se instaleze la San Mateo, un trg
unde se gsete mai uor de lucru (III, 1^9) De acum nainte, cei trei ctig bine i i P ot
398

cumpra un ostal : o exploataie agricol cu

curte, grdin, ogor pentru gru, vie, pune,
mgar, catr i oi, se organizeaz n jurul
acestei domus care, ea nsi, are mai multe
camere. Stpna casei poate primi, fr nici o
greutate, dousprezece sau cincisprezece persoane. Venituri suplimentare snt aduse de
prelucrarea lnii i de treburile sezoniere : cei
trei se angajeaz la strnsul recoltei altora.
Din timp n timp, angajeaz ei salariai. Noul
ostal nu mai are nimic de a face cu rposatul
Bernard Marty, uitat de mult. Guillemette devine 5a Grce, Madame GuiUemette (II, 28) !
i reia numele de Maury, ntruct cel de Marty
devenise cu totul perimat. Fiii ei, ca ntr-o
adevrat familie matriarhal, se numesc Jean
i Arnaud Maury. Nu Marty. Ca n orice sistem matriarhal, fratele mamei, adic unchiul
i omonimul bunului nostru pstor, joa c un
rol esenial printre membri casei. Cu toate
acestea, Guillemette este patroana. Ea accept
sau refuz o anumit cstorie pentru fiecare
dintre cei doi biei ai si. Este stpn n
unica ncpere de primire a oaspeilor, care ii
servete de salon-sufragerie-buctrie. Pertinent i monden, ea joac pe lng Pierre
Maury bucuros s fie un om de salon
un rol omolog aceluia pe care-1 va avea D-na
Verdurin pe lng Naratorul din n cutarea
timpului pierdut. n lipsa unui tat de familie,
noua domus, din nevoile cauzei sale, a secretat
aadar matriarhatul n familia emigrat ''.
Montaillou, Prades d'Aillon, Merens, Belca
:re, diferite sate de munte din partea de sus a
comitatului Foix sau din inutul Sauit, ne
ier alte exemple, cel puin probabile, de
^vduve sau dominante. Ele au motenit
casa ce le vine de la propria lor familie ;
^du creat-o ele ; sau o au pur i simplu de
"satul lor so ; hazardurile genealogiei, tele casei (ostal), resursele individuale
Puternicei lor
personaliti le-au conferit
399

acestor femeie puterea n omus, decapitat

de leader-ul ei masculin. Aceste matriarhe snt
recunoscute dup faptul c numele lor, feminizat n -a, este precedat de particula Na (cu
alte cuvinte Domina : Doamn sau Stpn).
La Montaillou, btrna Na Roqua este una din
mamele bisericii catare ; ncumetrit ca nimeni,
alta, ea d legea cnd este vorba de uciderea
ginilor (I, 458). Egerie deloc dezafectat, ea
este sfetnica, minunat, a capilor de familie
din parohie. Na Carrainagua este un alt cap de
familie montalionez (III, 75). La Merens, Na
Ferriola are cas i turm de capre : este eretic i patroan de ciobani (II, 461, 477 ; III.
163). La Prades d'Aillon, Na
Ferreria se ocup
cu lecuirea bolilor de ochi18. La Belcaire, fierarul Bernard den Alazais, sau al Na Alazasei,
descinde
pesemne dintr-o matriarh de acest
tip 19, care i-a fost mam sau bunic : i el, ca
i Na Ferreria, este depozitarul unor interesante secrete folclorice, care, de data aceasta,
se refer la soarta sufletelor dup moarte. Secretele acestea le deine oare de la naintai ?
In societile noastre occidentale, matriarhatul
s fie oare cel mai bun pstrtor al unei gn^
dirii slbatice sau tradiionale ?... S constatm, oricum, c femeia dobndeste consideraie
i respectabilitate odat ce, cu vrsta, nceteaz
de a mai fi socotit obiect sexual. Menopauza
sporete puterea.
Alturi de matriarhat, existena unor meserii
accesibile femeilor (fr ca ele s aib ntotdeauna monopolul) reprezint o alt posibilitate, limitat dar real, de relativ emancipare
a sexului frumos" : la Montaillou, s-a notat
acest lucru, o femeie, Fabrisse Rives (I, 325
326), face meseria de crciumreas : profesiune, care, n sat, nu prea renteaz, cci populaia este putin. Alazais Azema vinde brnz
cvi amnuntul. La Laroque d'Olmes i dincolo
de Pirinei, hanurile, de-a lungul drumurilor si
al iarmaroacelor frecventate
de montalionoz.
fnt inute ele hangie'20.

Matriarhatul i profesionalismul feminin ofer, n

anumite ca/uii, un corectiv discriminrii
masculine. Este vorba, totui, de instituii
minoritare. Cel mai adesea, sexul slab1' chiar aa si
este fa de puterile pe care i le arog
poporul de masculi. S nu exagerm totui neputina femeilor. n faa l'alocrailor, snt departe
de a fi cu totul dezarmate ; nu snt doar umilitele
i obiditele sistemului.
n interiorul casei, femeia muncete din
greu, cu siguran. ns, fiind cea care are
grij de foc, de ap, de lemne, de l'n, de coacerea plinii i de torsul linii, ea dispune, datorit
acestui fapt, de o parcel de putere intimist i
casnic. Cnd mbtrnete, are, lsnd soul de o
parte, compensaii sigure n celelalte persoane ale
familiei. Desigur, soul, ale crui pofte au
sczut, nu renun s-i califice, prea puin
eleganat, soia de
bab, eretic btrn, sau
scroaf btrn2i. Contemporanii tiu, de
asemenea, c femeia, ntr-un sistem n primul
rnd patriarhal, nu locuiete n casa soului ei
(cas ce nu este ntr-adevr a ei) dect cu titlu
viager. i totui, fa de copiii i de nepoii ei,
fosta sclav a cminului se bucur de o poziie
nemaipomenit de bun. Oprimat ca soie, ea
este sacralizat ca mam. Ne aflm n Mediterana, ce dracu' ! Sau aproape. Ne aflm, n
orice caz, n regiunile de latinitate meridional : nici un protestantism nu va extirpa de
aici cultul matern al Mriei.
ranii catari n-au dect s spun despre
Fecioara Mam c este un butoi de carne n
care s-a cuibrit Isus Cristos : n propria lor
familie, ei snt fii iubitori i respectuoi. Btnneea, pentru o femeie, nseamn s fii
mama unor copii mari i productivi. De acum
nainte, ea are dreptul la respectul membrilor
miliei
ieii din pntecele matern. Pierre
e
rgue, care nu respecta nimic, iubea totuie
venera amintirea mamei lui : spunea c fu- o
femeie bun, care fcuse bine ereticilor.
40i

Am vzut c fcuse n aa fel incit, spre scandalizarea catarilor locali i a episcopului de

Pamiers, o ngropase pe btrna lui Mengarde
sub altarul locului de pelerinaj al Fecioarei
Mria din sat. Mai trziu, acest altar i aduce
preotului noroc n dragoste. Guillaume Austatz,
agricultor i bayle din Ornolac, i respect
mama, creia i spune dumneata". Ascult
cu evlavie nvturile acesteia. De la ea i
se trag opiniile pe jumtate eretice, pe jumtate naturaliste sau materialiste. Ele se
transmit din mam n fiu, n timpul unor
plimbrirl i al unor trncneli ce nu se mai isprvesc ' .
S nu cdem totui n dulcegrie sau n
idilism. Existau i biei ri pe valea superioar a rului Ariege : acetia bteau, mucau
snul care-i hrnise. De pild, fiul Stephaniei
de Chateauverdun, micul tiran al btrnei lui
mame... Cu toate acestea, mrturia multor
texte este destul de explicit ca s indice c la
Montaillou se opera, pe la 13001320, tranziia clasic, drag civilizaiilor mediteraneene :
ea duce de la femeia tnr, oprimat de brbatul ei, care are o vrst mai puin fraged,
la mama matur sau btrn, venerat sau
respectat de copiii ei de sex masculin. i fetele i nconjoar mama cu dragostea lor de
fiice : Ava, Philippa, Esclarmonde i Condors,
fetele Beatricei de Planissoles, izbucnesc n
lacrimi (I, 257) cnd pomenesc despre primejdia de arestare care o amenin pe ex-castelan. Aceasta este aadar rspltit pentru
grija plin de rsf cu care i-a tratat ntotdeauna copilele (I, 246).
In mediul rnesc, atitudinea fetelor fa
de mama lor este plin de respect. Comportamentul este justificat, de altfel, de serviciile
materiale pe care mamele continu s le fac
fetelor, chiar dac acestea snt mari i mritate : ntr-o zi, povestete Guillemette Clergue,
care pe vremea aceea se afla sub puterea unu'
402

so violent, aveam nevoie s mprumut daracul

ca s drcesc nite nep ; m-am dus n acest
scop la tatl meu. Cnd am ajuns la poarta
casei, l-am gsit acolo pe fratele meu care scotea blegarul din cas. L-am ntrebat pe /ratele
meu
* Unde este Doamna, mama mea ?
Ce ai cu ea ? mi-a replicat el.
Vreau daracul, i-am rspuns eu.
Mama noastr nu este acas, a ncheiat
jratele meu. S-a dus dup ap. Nu se ntoarce
curind.
Nu am vrut s-l cred pe jratele meu, i am
ncercat s intru n cas. Atunci, jratele meu
i-a pus braul n jaa porii i nu m-a lsat s
intru (I, 337).
Remarcabil text ! Ua este ngust ; poate
fi barat doar cu un bra de om ; miroase a
blegar ; Alaza'is Rives, mama, car ap pentru casa (domus) brbatului ei, ca oricare alt
femeie. Ceea ce nu nseamn c mama aceasta
foarte obinuit nu are dreptul la titlul de
Doamn (ma seigneuresse" l) dat de fiica ei cea
mare, Guillemette Clergue. Altfel, familia
aceasta este un cuib de scorpioni, ns legturile dintre membrii ei snt 'ritualizate. Fratele
i spune surorii sale dumneata, ceea ce nu-1
mpiedic s fie brutal cu ea. Iar unchiul din
partea mamei, Prades Tavernier, are parte de la
fiica lui natural, Brune Pourcel, de un respect
i mai mare dect cel ce este obinut, fr nici
o greutate, de Alaza'is de la Guillemette. Pra des Tavernier, ereticul parjait, cere, aa cum
am vzut, s fie adorat n genunchi de ctre
Brune, bastarda lui ! Nici mai mult nici mai
Puin.
O alt mam respectat, chiar copleit de
atita respect -. cea a Vuissanei Testaniere.
Aceasta, tnr amant a lui Bernard Belot,
renun ntr-adevr la opiniile ei catare n
rrna ocului nervos provocat de ncercarea de
vioi pe care o face asupra ei Arnaud Vital ;
403

t!

!I

ns Vuissane se grbete s adauge c aceast

reconvertire la catolicismul strict este datorat
i bunei i marei nruriri pe rare o exercit
marna fi. Cuvintele apuse de btrin mpotriva
ereticilor i s-au ntiprit cu litere de foc n
contiin (I, 461).
La aceste cuvinte familiare spuse de o mam'[
fiicei ei iubitoare, ar putea i adugate acelea,
nu mai puin convingtoare, ale unei mtui
ctre nepotul ei : Jean Pellissier, ntr-adevr,
ader la ideile ratare, din pricina influenei
dominante pe care o are, asupra minii lui de
cioban nensemnat, mtua din partea mamei,
Maura (III, 79) ; discursurile ei eretice, rostite
ntr-o colib mic plin de ovz, n care se afla
mpreun cu tnrul Jean, l-au fcut pe acesta
s-i schimbe contiina, devotat pn atunci
credinei catolice.
Exist, desigur, femei btrne sau mature
care snt puternic contestate de femeile mai
tinere ; chiar i de propriile lor fiice. ncierri
homerice, care merg pn la lupta corp la corp
i cu arm alb, au loc ntre Jeanne Befayt
i mama ei Emersende Marty. ns luptele
acestea de ae ntre Emersende, btrna
catar, i Jeanne, tnra catolic, se explic
tocmai prin climatul de dezintegrare cultural
cu care se confrunt emigraia montalionez
n refugiul catalan, care susine credina roman n proporie ele sut la sut, sau aproape.
La Montaillou, dimpotriv, nainte de exod,
Emersende era respectat de fiica ei Jeanne.
Oricum, btrna doamn nu mai este profetes
n casa ei; totui, printre ceilali membri ai
micului club belibastian, se bucur mai departe
de mult trecere. nsui Belibaste o ine la
mare pre, din pricina bogatei ei experiene de
femeie btrn : a vzut, a trit, i-au rmas
multe ; a ntilnit peste douzeci de eretici,
spune omul cel
snt vorbind despre mama
Jeannei Befayt23... Cunoate i vede binele mai
bine ca noi. La Montaillou, o femeie n
404

vrst cum este Guillemette Belote", albit

n lupta pentru aprarea tradiiei eretice, este
foarte apreciat printre coreligionarii ei, printre
simpatizanii acestora, i, n general, printre
stenii de ambele sexe i de toate vrstele.
Femeile btrne sau mature nu snt singu rele
care izbutesc s nfrng zidul discriminrii
masculine. n faa violenelor posibile sau
reale ale soilor lor, tinerele rnci au i ele
cteva atuuri. Mai nti, foarte multe dintre ele
snt certree, rixosa, i dispun n felul acesta
de o aprare bun sau de descurajarea
agresorului. Uitai-v la sora lui Pierre Maury : a
fugit de dou ori de la domiciliul conjugal, iar
a doua oar, definitiv. Ereticii cu care va avea
de a face dup aceea o vor socoti muctoare,
combativ, o limb mereu ascuit, gata s se ia
la har (III, 155). Vor fi surprini foarte tare,
n ciuda serviabilitii pe care le-o arat, i n
ciuda preferinelor ei ideologice pentru partidul
lor. In satul Bouan (actualul Ariege), Magistrul
Salacrou zbiar, strig t* vocifereaz cnd
ereticii se afl n casa lui (II, 425). Urletele
acestea
snt
pesemne
pe
msura
comportamentului extravertit al mediteranienilor, i, mai ales, al celor din Ariege. Ele nu o
impresioneaz nicidecum pe soia i nici pe
fiica (Blanche) stpnului casei. Bune catare,
aceste femei persist, n ciuda strigtelor patronului, s-i primeasc pe Parfaits la ele n
cas. n general, n cultura comitatului Foix
din vremea aceea, femeile snt socotite a fi certree ; expresia ceart de femei" s-a transformat n dicton pentru oameni ca Pierre Maury
i Belibaste (III, 191) : este vorba, n cazul
costa, nu de lupt ntre femei, ci de lupt
mpotriva brbailor... Mai mult decit atit :
certurile dintre femei, n familie, sint socotite
normale ! A se vedea depoziia Fabrissei Rives,
C1
rciumreas din Montaillou '-' : pe vremuri, nopariam foarte des cu Alazais Rives. N-am Pus
capt certurilor noastre iecl atunci clnl
405

jiecare dintre noi a aflat micile secrete eretice

ale celeilalte, fapt ce ne fcea s ne ameninm
reciproc cu denunarea la inchizitor. Atunci nu
ne-am mai certat. Lucrurile se petrec ca i
cum cultura din Ariege dorea doc ilitatea fe meilor, n virtutea unui patriarhalism predo mi n a nt , n sc u t d i n s is te mu l ca se lo r (d o mu s );
i ca i cum, n ciuda acestui fapt, femeile n -ar
f i a c c e p t a t, n t r - u n n u m r ma r e d e c a z u r i, s
se supun acestei exigene a sistemului. Cer turile femeilor puteau fi deplnse i importana
lor minimalizat, ns trebuia s te obinuieti
cu realitatea lor cotidian.
Docilitatea so iei n cadrul cuplului nu este
aadar nici total, nici exhaustiv ; nici fr
i mp er feciu ni, nici fr co mp ensaii. E xist
c h i a r , n c o mi t a t u l F o ix , s o i ca r e fa c to a t e
voile mamei i ale soiei lor, simultan 2 5 . Voi
a d u g a c s u p u n e r e a fe mi n i n , a t u n c i c n d
exist, este d ep arte d e a se exp lica n ntre gi me p r in o b ed iena so iei n faa ame ni n rilor posibile ale soului. Coerci ziunea marital
nu este singura explicaie a bunului mers,
disciplinat, al csniciilor montalioneze ; dup
cum, la urma urmei, nici violena statal nu
va fi u nic ul facto r, d eparte d e aa ceva, p rin
care se va putea explica funcio narea netul burat a vreunei societi contemporane. Intru ct este vorba de relaii sociale i familiale, n
civilizaiile tradiionale din Mediterana de vest,
sociologii de pild, Pierre Bourdieu referin du-se la grupurile kab yle au struit asupra
importanei codului onoarei ca regulator al
gr up ur ilor umane. Studiind Andaluzia, Pitt Rivers a subliniat rolul fundamental jucat de
verg iien za, care co mb in ruinea, p udoarea,
grija pentru reputaie i onoarea feminin :
mnunchiul acesta de sentimente protejeaz
vir tutea femeilo r, socotit d e ctre soi la fe 1
de preioas ca lumina ochilor. Femeile, spune
Pitt-Rivers 2 ( i , nu au dect o cantitate limi 406

tat de vergilenza; dac o pierd, n-o mai redobndesc ; cantitatea de vergilenza deinut de o
femeie nu poate dect s scad, ea nu crete
niciodat ; este o valoare externalizat, nu
internalizat ; ea se motenete, de la naintai la
urmai ; este asociat sexului feminin".
Printre femeile din mica nobilime, ntlnite de
exemplu la Montaillou, sensul iberieo-nobiliar pe
care l are vergiienza este foarte dezvoltat ; el
contribuie la ocrotirea, att de anevoioas, a
fidelitii conjugale, n aceeai msur ca frica de
ciomag i de so. Beatrice de Planissoleo vrea,
de pild, s evite chiar i bnuiala, dei fr
temei, unei aventuri cu intendentul, ca nu
cumva brbatul ei s cread c a fcut ceva
dezonorant (inhoneste) (1, 222). Este vorba despre
o onoare externalizat", conceput mai
curnd n funcie de judecata altuia, pornit de
la so, de la familie sau din sat, dect innd
seama de verdictul contiinei personale :
gura lumii, comunitatea fiind un fel de forum
colectiv, care adun i rspndete clevetelile
despre comportarea femeilor, o preocup foarte
mult pe Beatrice. Dac plec cu dumneata n
Lombardia, i spune ea intendentului, lumea
va zice c am plecat de aici ca s ne
destrblm. n alt parte, Beatrice declar c
se teme s nu fie dispreuit de cei doi eventuali
amani dac, rmnnd vduv, are de a face
cu mai muli brbai n acelai timp. Cultura
occitan a hotrt, se pare, o. dat pentru
totdeauna, c femeia care umbl cu doi amani
n acelai timp nu este
dect o trf, o trj
nfocat i arztoare Tl : din nou frica de
clevetelile celor din sat, din nou ex-ternalizarea
eticii. Vduv, ex-castelana va vorbi fr
sfial, stnd cu amantul ei, desprele Tuinea ce va
cdea asupra familiei i mai s asupra
tatlui ei Philippe de Planissoles,
e cumva ea ar
rmne nsrcinat, nemritatlr undj ntreag
familie sufer de pe urma trii
necuviincioase a uneia din femeile
407

sale. Nu numai tatl fetei, dar i fratele, care

se instituie paznic al reputaiei feminine, de
vreme te sora aceasta, numai cu forele euku
ei, nu izbutete s-i apere virtutea. Fraii
Beatricei de Planissoles i reamintesc ndatoririle pe care le are, atunci cnd ea triete cu
Barthelemy Amilhae. Astfel net este silit
s prseasc satul lor, n care se oprise pentru
ctva timp. Iiitervenia frailor pentru a ndrepta purtarea surorilor se ntlnete, la nivelul claselor inferioare, i la Montaillou.
Pierre Maury ncredineaz, ca pe o comoar
sfnt, onoarea surorii sale Guillemette lui
Guillaume i Bernard Belibaste :
Dup mas, Bernard i Guillaume i-au spus
lui Pierre:
Vom avea grij de sora ta ca de noi
nine : iar ea se va purta n aa fel, net noi
s-o nconjurm cu dragoste i cinste.
La rndul ei, sora jgduiete :
Voi jace tot ce trebuie s jac (III, 155).
La nivelul ranilor simpli, doza de reputaie
feminin ce poate i pierdut este, cel puin
cantitativ, mai puin important dect n familiile nobile. Cu toate acestea, sentimentul
unui anumit nivel de dezonoare, atins cnd
este vorba de aventuri neligitime, poate fi perceput : aveam o legtur ruinoas cu Arnaud
Vital, spune Alazais Guihabert, ranc din
Montaillou (1, 410413). Vom reveni mai pe
larg, ntr-un paragraf consacrat eticii, asupra
noiunilor de dezonoare i, mai ales, a aceleia
de ruine. Ele se afl n centrul moralei rustice
pe valea superioar a rului Ariege.
Aceste diferite observaii despre cstorie i
despre femeie n. legtura conjugal trezesc, n
ncheiere, o ultim ntrebare : care este sfritul cuplului ?
Se destram, desigur, n cele mai multe
cazuri (dar nu n proporie de sut la sut),
408

prin moartea unuia dintre soi. In majoritatea

cazurilor, este vorba de brbat. n societile
tradiionale, vduvele snt, ntr-adevr, aproape
ntotdeauna mai numeroase dect vduvii, deoarece
acetia, ori snt mai greu de produs", dat fiind
supramortalitatea masculin, ori se recstoresc
mai uor. Preponderena aceasta numeric a
vduvelor este deosebit de vizibil n inutul Aillon,
att la Prades ct i la Mon-tail'lou. Motivul trebuie
cuat i n disproporia de vrst dintre soi. Fiind
mai tnr, soia are prin definiie mai multe
anse de a-i supravieui brbatului, dect are
acesta s-o ngroape pe ea. La Prades i la
Montaillou, Jacques Fournier, pentru
interogatoriile lui, a convocat nousprezece femei.
Dintre acestea, apte snt mritate, soii lor fiind
nc peRlumea aceasta ; dousprezece snt
vduve . Exist aadar, la Montaillou ca i la
Prades, un contingent important de vduve, nu
neaprat foarte srace, deoarece mai multe dintre
tari, i/sau cu un cuplu cu fiii lor aduli, celibatari, i
sau cu un cuplu de cstorii ce-1 include pe unul
din aceti fii : este, de pild, cazul ,,mamei
Maurs" i al mamei Belot", adic al Guillemettei
Maurs i al Guulemettei Belote (III, 161162).
Unele vduve dein o adevrat autoritate spiritual
i familial n grupul de rani cu simpatii cat'are,
brbai i femei ; aa se ntmpl cu cele trei Parce
din Montaillou, legate printr-o mare prietenie :
Net Roqua, Guillemette Clergue i Guillemette s
Belote". i-au pierdut soii ; din cnd n cnd, nt
duhovnicele vreunui ran oarecare. Grupul lor
constituie un element esenial pentru sociabilitatea
feminin a satului. n refugiul catalan, Emersende
Marty i Guillemette Maury snt i ele tot vduve i,
ideologic, intiuente.
Vduvele se recstoresc ? n cteva cazuri,
- Matrice de Plasnissoles, partid bun, i
ymonde Lizier, ai cror primi soi au disp409

rut devreme prin asasinare, s-au recstorit

repede ; una cu.un mic nobil de ar, cealalt
cu un plugar srac. Alteori, lucrul acesta este
mai greu : atunci, concubinajul devine, pentru
femeile montalioneze lipsite de brbatul legitim, o soluie nesatisfctoare, necinstit",
dar ispititoare. Trebuie ns gsit un aman'
care poate fi o pasre rar.
Aceast a doua soluie" pune, totui, cteva probleme. Se tie c mritiul vduvelor,
ca atare, n multe comuniti de tip vechi, se
lovete de piedici ; el implic rsturnarea' unui
tabu sexual pe care, cei ndrznei, tiu s-1 ocoun brbat din grupul de brbai de nsurat
disponibil pentru fetele nemritate. O huidu
ial a vduvelor, n acest caz, ar fi plauzibila,
pentru a le pedepsi, apoi pentru a le ierta,, de
acest furt. La Montaillou nu s-a pomenit aa
ceva. ns vduvele snt obiectul unui soi de
tabu sexual ; dar, cei ndrznei, tiu s-1 ocoleasc. Lui Pierre Clergue, care-i face propuneri prea puin cinstite, Mengarde Buscailh,
vduv din Prades, i rspunde cu indignare :
Nu vreau. Ar $i un mare pcat ! Nu uita
c snt vduv ! (I, 491).
Jean Duvernoy, care citeaz aceast aseriune a Mengardeia), consider c acest vestigiu
al mentalitii potrivit creia o a doua
cstorie este nepotrivit" constituie una din
trsturile primitive ale cretinismului". Nu
cumva aceasta este, de fapt, o dat de folclor
rural, comparabil, n principiu, dar nu ca
modaliti, cu huiduiala ?
Patul conjugal, la epoca studiat de mine, este,
n general, distrus prin moartea unuia din
soi. ns divorul, sau cel puin desprirea,
reprezint, teoretic, un alt mod de disoluie.
La Montaillou, femeile snt prea timorate, prea
inute din . scurt de sistemul rigid al caselore
do-mus), ca s-1 poat trimite la plimbare P
domnul i stpnul lor. ns unii brbai nu se
410

sfiesc s-i amenine nevasta c o vor alunga,

sau chiar s-o alunge de-a binelea. Faptul provine de la dreptul lor, motenit, de stpini ai
casei (oslal).
Caz de alungare complet : Fabrisse Rives. Iva
nceput, femeia st n aceeai cas cu
brbatul ei, plugarul Pons Rives, i eu, ceea ce
este interesant, tatl i mama acestuia, Ber -nard i
Alazais Rives (I, 339340). Bernard Rives este
un personaj ters, care face toate voile fiului
su Pons, acesta, de jure sau de jacto, fiind
capul casei (domus). Nucleul de conducere al
acesteia este alctuit de acel duo pe care-1
constituie Pons Rives i mama lui, autoritara i
pertinenta Alazas. Duo catar, i nc cum!
Gnd Fabrisse intr n patul lui Pons, toi cei
din cas snt nelinitii : Fabrisse nu este eretic. 1
se ntmpl chiar s denune, fa de preotul
Clcrgue, care nu se sinchisete nicidecum,
prezena unor eretici n sat (I, 324). Soul si soacra
constat numaidect c tnra nevast i
mpiedic s-i vad de treburile lor catare aa
cum vor ei. Dracu' te-a virit n casa noastr, i
zice Pons Fabrissei.
Prin urmare, o alung din ostal. Repudiata,
fr s-i piard cumptul, triete ca o femeie
independent : este crciumreas n sat. O
crete cit poate mai bine pe fiica ei Grazide ;
ns cele dou femei vor intra curnd pe orbita
casei Clergue. Fabrisse, ca persoan dependent de casa (nstal) lui Bernard Clergue, care
0
ajut n multe rnduri ; Grazide, ca iubit a
preotului.
Fabrisse Rives a fost aadar alungat din
casa marital ntruct nu era eretic.
Ceva
analog (dar n sens invers .'), este ct pe-aci s
1
se ntmple cumnatei ei : Guillemette Rives t
ica lui Bernard Rives i sora lui Pons rves.
S-a cstorit cu Pierre Clergue, omo-m al
preotului i rud mai mult sau mai ! n
aprop lat c u
acesta. Casa acestui Pierre e
dezbinat mpotriva ei nsi, aa cum tV'111

altfel a artat Pierre Maury (II, 162). Guilemette este prietena ereticilor. Brbatul ei le
este ostil. De aceea, ea se pzete ca de foc s
pomeneasc n cas de legturile ei catare : n
acest caz, pe Guilemette Clergue ar atepta-o,
din partea soului ei, moartea sau divorul :
ntr-o zi, povestete ea, soul meu m-a ameninat :
Dac te duci pe la cei care-i primesc pe
eretici n cas, te omor ; sau te voi alunga ! (I,
346).
Pe scurt : Fabrisse Rives a fost expulzat din
cas i din aternutul conjugal deoarece nu
era o bun catar ; n schimb, cumnata ei
Guilemette Clergue era gata s fie i ea expulzat deoarece era prea bun !
Tot pe scurt : doar dou cazuri, sau mai
curnd un caz i jumtate, de desprire :
desfacerea unei csnicii era ceva foarte rar la
Montaillou, din pricina soliditii structurilor
familiale de la munte. Era nevoie de toat
fora, nflcrat, a divergenelor ideologice ca
s se ajung la o astfel de extremitate, atestat
doar de dou ori, dintre care doar una a fost
dus pn la capt, n documentele noastre. Un
caz de desprire, unul de ameninare cu desprirea, la vreo cincizeci de cupluri, tinere sau
btrne, n stare de funciune, n parohie, nseamn, la urma urmei, destul de puin. Ar
trebui s adugm, totui, dosarul ceva mai
special al Raymondei Clement, soia lui Pierre
Faure : aceasta prsete casa brbatului lovit
de impoten i se
ntoarce s-i triasc viai
n casa familiei ei 30.
Am spus c, oricum, avnd n vedere ovinismul masculin care domnea n satul cu cruci
galbene, expulzarea sau ameninarea cu ea
erau o exclusivitate a brbatului mpotriva
nevestei, nu invers. In cazuri extreme, daca
femeia i prsete, din propriul ndemn, soul,
ea prsete totodat i domus conjugal.
In schimb, n afara satului Montaillou, in
micile trguoare clin Ariege, care cunosc u n

nceput de libertate meteugreasc sau citadin, ncurajat eventual de, ctre matriarhat,
precum i peste Pirinei, in Cataonia emancipatoare, se intilnese femei din Ariege care au
iniiativa despririi de soi. i n aceste cazuri, ruptura intraconjugal are cauze ideologico-religioase de origine conjunctural ; ns
planurile de clivaj dezvluite de aceste rupturi
se orienteaz n direcii destul de moderne :
acestea se deosebesc de cele ce se ntlnese
ntr-un sat de munte cum este Montaillou. In
afara comunitii montalioneze, rupturile se
fac, ntr-adevr, i din iniiativa femeii, nu
numai a brbatului. La Ax-les-Thermes, am
vzut, Sybiile Baille, catara, i alung soul,
Arnaud Sicre senior, notar catolic. La Laroque
d'Olmes, un trg unde se in iarmaroace i
piee, Guillemette Maury (sora bunului pstor)
are de dou ori iniiativa de a prsi domiciliul
conjugal, unde este terorizat de brbat, dulgherul Bertrand Piquier. i n acest caz, motivele snt religioase ; dar, fa de afacerea
Baille-Sicre, ele snt inversate. Guillemette
este catar, soul ei este catolic. n sfrit, o a
treia ruptur, dar care este mai curnd o desprire de fapt dect o hotrre pus de mult
la cale, se petrece n refugiul catalan : Raymonde Marty, din Junac, fata de fierar, con stat c circumstanele exodului au desprit-o
pentru totdeauna de brbatul ei, Arnaud
Piquier, pescar de pstrvi i tarasconez. Ea se
hotrte, priri urmare, s-i triasc, pe ascuns,
marea dragoste cu Belibaste. Cstoria de altdat este uitat
! Vduv alb", ea se mrginete sa ia act31.
Aceste cteva date sau monografii care
sint foarte precise, iar acesta este meritul lor
nu ofer nicidecum o statistic. Dar, dup
Pierea mea, ele au virtutea de a demonstra
speo-^ rari' cnd este nevoie, originalitatea
lui H , masculin, la Montaillou, a fenomenuinitiat- despr t ire conjugal, cnd are la baz
' 1Va eliberat; fenomenul este totui
413

foarte, rar. Insa cu att. mai.-interesant i revelator. Faptele numeroase nu dau ntotdeauna
statisticile cele mai bune. Uneori, regula profunda a jocului .i schema latent snt date la
iveal de devierile excepionale - cum snt,
de exemplu, despririle conjugale. Oricum,
chiar i n cazurile cele mai ndrznee, tlomiis,
aceast piatr de temelie, nu-i pierde niciodat cu totul drepturile pe. caro le are: n
caz de impoten masculin, soia prsete
casa comun ; Raymonde Maury face jocul
casei .sale, patern-frease i montalionez,
mpotriva asupririi exercitat asupra ei de
ctre csnicia de la Laroque d'Olmes, devenit,
dup prerea ei, insuportabil. Sybille Baille
nu l-ar fi putut niciodat alunga pe soul ei
dac nu ar fi avut, ca ntrituri, posibilitile
oferite, dinainte, de propiretatea asupra unei
domus materne. La Montaillou, Pons Rives i
poate permite s-o alunge de acas pe soia lui,
Fabrisse, deoarece mpotriva acesteia este pornit toat familia lui lrgit, sprijinit fiind de
cuplul corezidenial al naintailor si, S lsm de o parte problemele specifice ale dezintegrrii catalane : pe valea superioar a rului
Ariege, foarte rarele cazuri de desprire a soilor (care, bineneles, nu este niciodat sancionat de un divor n regul), nu este dect
prea puin sinonim cu individualismul ; ea
manifest mai curnd, n stilul ei, ireductibila
nrurire a casei (ostal), ca instituie familial.
Foarte curnd, d de propriile ei limite, care
snt foarte nguste.

NOTE
1. I, 334335. Cmpul de care este vorba se afl n
locul numit alacot sau la coste", situat sub satul
vechi, i pe amplasamentul actual al satului Montaillou : acesta coincide, topografic, cu acele barris sa'
bas-faubourgs" (dezvoltate dup epoca Registrul^
i nainte de secolul al XlX-lea) ale satului vecM4U

2. 1, 341. Despre frica ncercata de o soie ranc

faa de soul' ei, V. i I, 342, 346 ; II, 366-367. '.
3. II, 148. V. i III, 280 (Mengarde, soia lui Rayrfiorid de Concehat, din Axiat, btut de el pentru
erezia ei).
4. II, 213 ; II, 197. Cazurile de neveste btute snt,
de fapt, mult mai numeroase n documentul nostru
dect cazurile de copii mici btui de prini : v. me
dicul A. Teisseyre care n II, 197 ------- i bate fiul
(bastard), lovindu-i, totodat, i soia. V. de asemenea II, 285 : un tat i bate fiica (mic) ; ns aceasta
refuz, dup aceea, s se ntoarc la domiciliul printesc. Relaiile prini-copii, care snt de ordin natural, par s fie mai bune i mai cordiale, pe valea
superioar a rului Ariege, dect legtura so-soie,
care ine, (cel puin n momentul pornirii), de o ale gere, sociala.
. 5. II, 365. V. i II, 86 : insulte proferate mpotriva
.soiei de Aude Faure.
6. II, 213.
7. II, 441"442 (rencarnarea masculin a unor foste
femei, dup cum spune Belibaste !). Valdenzii din
Pamiers, mai citadini, snt mai puin misogini n
aceast privin dect catarii de pe valea superioar
a i'ului Ariege, care se dovedesc mai rustici i, din
punct de vedere doctrinal, mai originali. Raymond
de la Coste, valdenz appamean, nu crede c femeile,
vor renvia n .sexul viril" ; fiecare, spune el, va
nvia dup sexul su (I, 88). V. i III, 191 (imperia
lismul masculin al lui Belibaste) ; i II, 35.
8. II, 415 (P. Maury) ; II, 131 (A. Laufre) ; III, 155
(sora lui Pierre Maury este exclus de la un aperitiv
ntre prieteni, unde se bea vin).
9. I, 334335 ; III, 101 -etc.
10. III,
Pierre
: II,221.
424).V. i culegerea Sexualite humaine.
11. M tem de soul -meu i l iubesc mult (Sybille).
12.IV
V.; i
cazul
(teoretic) al lui Pierre Maury, supra,
cap.
III, 121.
13. li, 28. V. i cazul unei alte femei energice. Cicarde, provenit tot din grupul notabilitilor din
Ax-les-Thermes (T, 290).
14. Cf. Bonnassie (II, 336), n Catalonia din evul
meam_ timpuriu, mai ales la marginile Pirineilor, cla
mele rneti privilegiau relaia cu familia tatlui ;
w1 grupurile
nobile i privilegiate, legtura cu fai ,a matIi<?i. Exist, n privina aceasta, un preceent plauzibil, pentru instituiile noastre montalioneze
I' n valea superioar a rului Ariege. n ansamblu,
cimnule noastre snt n majoritate patrilineare; fi*|ia matriliniar nu se refer dect la o destul de
mi
ca minoritate.
415

15. III, 107 ; III, 491. A nu se confunda cu Bernard

Marty, din Junac.
S. III, 168 : Bernard Marty triete nc, la Jun cosa, mpreun cu soia sa. III, 169 : la Orta (regi unea Tortosa), anul urmtor, Bernard Marty a murit.
G u il l e m e t t e s e p r e g t e te s s e m u t e , c u c e i d o i
fii ale ei, la San Mateo.
17.V. i cazul mamei nobilului Bertrand de Taix :
este proprietreasa Pamntului" sau a senioriei fa
miliale , n timp ce fiu l e i, pn n mo m entu l de ce
sului mamei, este destinat s rnina, din punct de
vedere seniorial, liber (III, 312313).
18. I, 337. V. i : n III, 162, Na Desnada, poreclit
Na Capriera, la Ax-les-Thermes; n III, 259, Na
Palharesa (Luzenac) ; n III, 291, Na Englesia ; n III,
280, Na Honors, vduva lui Pierre Amiel, din Rabat ;
n III, 154, Na Longa, din Montaillou, i fiica sa
Gauzia Clergue, zis Gauzia de Na Longa".
19. I, 448. V. i II, 423 (matriarhe torctoare din
Limoux) ; precum i II, 478 (Na Borrelha, din Mon
taillou, este sor cu Raymonde Maury ; i Na Cortilla,
alias Rixende Cortil, din Ascou, este o vduv n pu
terea vrstei, semnalat i n III, 305). III, 142 : Na
Cavalha este sora lui Bernard Belibaste.
20. I, 221 ; III, 153. V. supra, cap. V (hanul inut
de Na Gargaiha).
21. Supra. Nobilii btrni snt la fel de prost cres
cui, n aceast privin, ca i ranii btrni (III, 328).
Ins femeia nobil n vrst, tratat astfel de bab
(n III, 328) de ctre soul ei, nu ovie s-i in
piept acestuia.
22. I, 200205, ndeosebi I, 203. V. i infra, cap.
XXI (rolul mamei lui Jean Maury etc).
23. II, 64 i 75. n legtur cu exemplul acesta i
cu cel care-i urmeaz : Bonnassio, II, p. 332, subli
niaz aceast perioad tare, adic maturitatea n
viaa femeii catalane n Evul Mediu. John Demos,
n A. Besancon, L'Histoire psychanalytique..., insist,
n legtur cu vrjitoria feminin, asupra contrastu
lui maturitate/adolescen.
24. I, 325 ; i III, 143 (ceart ntre credincioasele"
eretice) ; III, 268 (ceart de femei).
25. Este cazul lui Bertrand de Taix, din Pamiers,
supus, n acelai timp, mamei i soiei sale (III, 312,
313, 328).
26. Pitt-Rivers, People of the sierra. V. i Bourdieu,
Esquisse d'une theorie..., i Sociologie de VAlgerie...,
n paragrafele despre onoarea kabyl.
27. I, 221 ; I, 238 ; Marcabu, XLIV i XXXIV, 31,
citat de R. Nelli, p. 117.

416

28. Cele dousprezece vduve despre car e este vorba

snt : Brune Pourcel, Beatrice de Planissoles (de dou
ori vduv) ; Raymonde Belot (de dou ori vduv) ;
Grazide Lizier, tnr vduv ; Alazas Azema, Ray rnonde Arsen, Alaza'is Faure, Allemande Guilhabert,
Guillemette Benet, Mengarde Bu scailh, Mengarde Savignan, Raymonde Guilhou. Ce!e apte femei mri
tate snt : Fabrisse Rives, Alaza'is Faure, Guillemette
Clergue, Raymonde Testaniere, Guillemette Argelliers,
Raymonde Marty i Gauzia Clergue. Lista aceasta nu
este nicidecum exhaustiv n privina efectivului to
tal al vduvelor montalioneze, de vreme ce cuprinde
doar fe meile, vduve sau nu, a cror mrturie a m
nunit o deinem ntruct au comprut n faa lui
Jacques Fournier.
29. J. Duvernoy, L'Inquisition..., p. 140, nota 4.
30. I, 418. Se va observa c Raymonde Clement i
prsete soul deoarece, aa cum se spune uneori,
ntr-un limbaj nedrept i popular, acesta nu este
brbat" (probabil, n acel moment, este impotent).
Episodul acesta nu contrazice, aa cum _s-ar putea
crede, regula montalionez : potrivit acesteia, foarte
rarele cazuri de alungare, din domus conjugal, n
registrate sau avute n vedere, dup textele noastre,
pornesc din iniiativ viril, mpotriva soiei. Pe
deasupra, chiar i n acest caz, soia" (nedeflorat)
este cea care a prsit casa comun, nu soul.
4,
31. Alt ruptur da facto a unei cstorii, provo
cata de exodul n Catalonia : n II, 454.

Capitolul XIII
SENTIMENTUL COPILRIEI l
VRSTELE VIEII

Dup ce am examinat cstoria n satul Montaillou, voi spune acum cteva cuvinte despre
ceea ce (pe vremea aceea) era rezultatul ei
normal : copilul.
Copilria n inutul Aillon : mai inti, cteva
cifre precise. Satul nostru se situeaz, aa cum
este de prevzut, n normalitatea familiilor
rneti din timpul Vechiului Regim. Familii
numeroase. Mengarde i Pons Clefgue
au patru
fii i cel puin dou fete atestate l. Guillemette
Belot are patru fii i dou fiice. Guillaume i
Guillemette Benet au cel puin doi fii i trei
fiice. Raymond Baille are patru fii (nici o fiic
menionat). Pierre i Mengarde Maurs au
partu fii i o fiic. Snt patru frai Marty.
Alazais i Raymond Maury au ase fii i cel |
puin dou fiice.
Exist i familii mai puin numeroase : Bernard i Gauzia Clergue nu au dect doi copii
cunoscui, un biat i o fat. Cele dou cupluri
formate de Guillemette i Raymond Maurs, i
de Bernard i Guillemette Maurs, au fiecare
cte doi fii, n afar, probabil, de fiicele ale
cror nume i numr snt necunoscute,.. n
total, dac punem la un loc informaia pertinent pe care o avem despre csniciile din
Montaillou, apar optsprezece cupluri, disponibile pentru calculele noastre ; snt cele opt-

sprezece-cupluri despre care se poate crede c

au-avut timpul necesar pentru a procrea : ele
prezint o famiile complet", sau, respectiv,
incomplet" ; ns, cronologic i teoretic, ea
este susceptibil n afar de cazul c se
ntrerupe de fapt prin moartea unuia dintre
so i __' de a fi complet. Lucrurile snt considerate n mare, de registrul lui Jacques Fournier, n perioada demografic 12801324.
Aceste optsprezece familii, complete i incomplete, au adus. pe lume, cifr minim, 42 de
biei i 20 de fete.' Numrul fetelor este, n
mod evident, subapreciat sau subnregistrat.
Cel care se refer la biei nu ine seama, cu
siguran, de mortalitatea infantil ; cea care
intervine ntre data naterii i primul an de
viat. Nu ia n seam nici fraciunea, indeterrninabilj de mortalitate juvenil, mai ales
ntre vrsta de un an i cea de cinci. Chiar i
n. aceste condiii, n care statisticile snt insuficiente,'.nregistrm totui, n medie, 2, 3
biei de fiecare cuplu. Este deci logic s ne
bizuim,2 innd seama de diferite imponde rabile , pe 4,5 nateri legitime, masculine i
feminine, de fiecare familie, complet i incomplet. Fecunditatea montalionez de la nceputul secolului al XlV-lea este deci egal
'.ii cea a locuitorilor din inutul Beauvaisis, n
epoca modern, care snt foarte prolifici (mai
mult dect att, procentul de ilegitimitate, la
Montailiou, este mai mare dect cel nregistrat
n Beauvaisis).
. Cteva remarci asupra acestei prolificiti
montalioneze :
1- Ea.se explic, n parte, prin vrsta precoce a
fetelor n momentul cstoriei ; avem n ve er
e, mai ales, nucleul catar i endogam al
~ a y ilor famu ii de agricultori-cresctori de ani-->
aliate ntre ele, care dominau satul Mon-\ou n
jurul anului 1300 : m gndesc la 11 '^eClergue, Maury, Marty, Baille, Benet, ;
mpreun, ele procreeaz zeci de biei 419

i de fete care, cnd vor fi mari, se vor cstori ntre ei. Din motive care nu stit poate
dect aleatorii, ceLe cteva cmine catolice din
sat, cminele familiei Azema de pild, au fcut
mai puini copii i mai puine cstorii dect
ereticii ; este una din cauzele inferioritii trectoare a minoritii care, la Montaillou, rmne credincioas Bisericii de la Roma.
2. Fecunditatea aceasta are totui nite limi
te, din diferite direcii : familia cea mai bogat,
familia Clergue, pe vremea generaiei lui Pierre
i Bernard, manifest un oarecare interes pen
tru metodele (ierburi miraculoase, sau poate*
coitus interruptus) care privesc limitarea na*
terilor ; numeroii fii ai lui Pons Clergue, n
tot cazul, au lsat civa bastarzi, dar nici uf
copil legitim (este drept ns c, n sat, rfii
snt l ali Clergue, care vor duce numele mai
departe). Ptura inferioar a populaiei, cea a
ciobanilor, are tendina de a reuza cstoria,
pretextnd srcia, adesea real ; n sfrit, n
general, ultima generaie, cea care se csto
rete ntre arestrile din 1308 i interogato
riile din 13201324, este cumplit perturbat ;
ederile n nchisoare se nmulesc ; unele cu
pluri descurajate se refugiaz poate n absti
nena sexuala, chiar i n anticoncepie ; n
timpul deceniului 1310, care oricum este nepri
elnic economiei i vieii, fecunditatea montalonez pare s fie n scdere.
3. Satul se remac totui prin baby boom,
sau pletora de copii mici, n cursul anilor 1280
1305. Din punct de vedere geografic i cultural,
acest fenomen se situeaz ntr-un cadru analog :
i n afara satului Montaillou, snt foarte obi
nuite marile frii (-phratries) alctuite din doi
sau patru frai (I, 193 ; I, 203). Ideea de nata
litate ridicat vine de la sine. Toat lumea
pricepe foarte bine c, dac pierzi un copil, ai
toate ansele, cu condiia s nu fii prea btrn,
s faci alii; iar acetia, prin metempsihoz
420

catar, interpreat fantezist, vor aduce poate

maniei lor sufletele celor disprui, friorii
i surorile lor (I, 203).
Cumtr mea Alazis Munier, povestete Guillaume Austatz, bayle la Ornolac 3, era trist;
ntru-un timp scurt, i pierduse cei patru fii.
Vzn-o necjit, am ntrebat-o care este pricina :
Cum s nu jiu suprat, mi-a rspuns ea,
dac, ntr-un timp att de scurt, am pierdut
patru copii frumoi ?
Cumtr, nu fii necjit, i-am spus, ai s-i
regseti.
Da, n paradis.
Nu, ai s-i regseti pe lumea aceasta,
foarte bine, cci eti nc tnr. Vei rmne
iar nsrcinat. Sufletul unuia dintre copiii ti
mori se va ntrupa n noul prunc. i tot aa
mai departe l
Vedem c Guillaume Austatz, care Se face
ecoul spontan al culturii vremii sale, nu gsea
neobinuit s-i prezic opt sarcini n total
(patru trecute, patru Viitoare) femeii Munier.
n general, ranii din acea epoc de pild,
Guillaume Austatz, din Ornolac, sau Jean i
Pierre Maury din Montaillou au sentimentul foarte limpede al presiunii demografice din
anii 1300 : ea rezult printre altele, de la
marea fecunditate ntlnit mai nainte. Unde.
ar putea fi puse, ntreab cei trei brbai n
diferite circumstane, sufletele acestea, att de
multe, ale tuturor celor ce au murit i ale
celor ce snt nc vii. Dac-i pe-aa, lumea ar
fi plin de suflete '. Nici n tot spaiul dintre
oraul Toulouse i trectoarea (pireneean) de
a
Merens n-ar ncpea (I, 191 sq.). Din fericire,
continu Guillaume Auatatz, Dumnezeu a gsit
n
leac foarte simplu pentru aceast inflaie
Qeneral de suflete. Fiecare suflet slujete de
l
multe ori. lese dintr-un trup omenesc care
Oare
i intr aproape numaidet ntr-altul.
421

i tot aa mai departe. Prin urmare, metempsihoz este, n multe feluri, corolarul fantasmatic al fecunditii ridicate din regiunea de
munte. Iar aceasta, la rndul ei, este sprijinit
de instituia cheie a casei (domus).
Adevrul este c, teoretic, dogma catar, profesat cu ncredere de muli montalionezi, dar
foarte puin cunoscut de ei n amnunt, se
mpotrivea cstoriei i, deci, procreaiei. ranii-catari cei mai cioplii, ajuni la rangul de
parfait sau de pseudoparfait ca Belibaste,. nu
ignorau acest aspect al doctrinei : Vreau, spunea omul cel sfnt, care dorea s duc n viaa
cealalt seminele
din viaa noastr, prin virginitate" h, ca nici un brbat s nu se mpreuneze trupete cu o femeie ; nu vreau ca din ei
s se nasc ,fu sau fiice. Cci, dac n felul
acesta, toi snt sterpi, toate fpturile lui Dumnezeu vor fi adunate curnd (n paradis). Iar
rnie mi place acest lucru. ntr-o ordine de
idei oarecum diferit.am vzut c Pier-re Clergue, la Montaillou, ncearc s foloseasc anticoncepionale (vrjite ?). Cte persoane puteau
ns ajunge, n satul crucilor galbene, pn la
asemenea rafinamente ? Datoria de a fi sterili
nu se referea, de altfel, dect la cei cu ranguri
printre catari, nu la simplii credincioi. ranii
din Montaillou, chiar cnd aveau simpatii pentru erezie, continuau deci s procreeze muli
copii : pmntul i mai ales punile, dispensatori de slujbe n economia pstoreasc, nu
lipseau n satele de la altitudine, pentru toat
lumea aceasta mic, menit s creasc ntr-o
zi. Catalonia, unde nu lipseau, spune Belibaste,
nici punile, nici munii pentru oi, i descfddea larg braele tinerilor montalionezi excedentari, care nu aveau dect s se duc acolo
s se angajeze ca pstori sau catrgii- (II, 42)Dac aa stau lucrurile, de ce s se sfiasc.- O
domus cu muli copii, care cresc repede, B~e
semna o domus cu multe brae de munc, P
scurt, o domus bogat. Aa se explic sau ma"
422

se justific a posteriori prolificitatea, n

masculi mititei, a marilor case de patroni din
Montaillou : Belot, Maury, Marty i tutti quanL
Numai cei din ultima generaie a familiei Cler-'
gue, destul de bogai ea s nu practice munca
manual, nu erau interesai, ca dorrius, de pletora de brae familiale. Ei se puteau deci
nla, ca o excepie, pn la o neobinuit gindire' anticoncepional sau anticonjuga, aplicat, la nevoie, n practic.
caV

Numeroii copii fabricai astfel de cele mai

multe familii motalioneze nu erau imediat rentabili ! Trebuia mai nti s-i creti, s-i hrneti ; la nceput s-i alptezi 5 . n mediile
rurale, ca cele care domin n satul nostru,
ncredinarea unui copil spre a fi ngrijit de
o doic este destul de rar. De fapt, cele <>:
fac slujba aceasta nu se prea ntlnesc dect la
nobilii, de oarecare nsemntate, i nici mcar
la aceia : una din doamnele din Chateauverdun,
care se altur ereticilor,
i ncredineaz copilul unei doici 6 . Doamna se desparte totui
cu mare greutate de copilul el. Profesiunea
de doic, pentru pruncii nobili, poate intra, cu
o logic perfect, ntr-o via de ranc : Rousse Gonaud, fiica unui muntean, este la nceput
slujnic la un nobil, apoi doic la soia unui
alt nobil ; ntre timp, a rmas nsrcinat ; n
continuare, devine amanta, corezident, a unui
oayle de ar ; i sfrete traiectoria ca nevast legitim a unui 7plugar. Acest cvrsn.s este
ordonat ca o partitur .
Cu toate acestea, la Montaillou, folosirea
l!f i]or . se Unete numai la fetele srace,,
Si
s scape de copil ca s poat fi slujnice : de
Arsen, aa cum. am vzut, i mut do la o
doic rural la alta, nainte deduce s-i ia
slujba de femeie la toate, n familiei Belot.:
acolo se va ocupa, din cnd " unul din copiii
7 uneia din fetele In orice caz, n
cgea ce privete 423

laptele mercenar, cererea, la Montaillou, nu.

este foarte mare, iar oferta o poate uneori
depi. ntr-o zi, prin 1302, pe la pati, Brune
Pourcel, o biat bastard cam proast, pe care
noi o cunoatem bine, primete vizita vecinei
sale Alazais Rives (I, 382) : Alazais, declar
Brune, mi spune s-l aduc n casa ei pe fiul
meu Raymond, pe care, pe vremea aceea, l
alptam, i care s fi avut vreo jumtate de an.
La mine acas, aduga Alazai's, este o
femeie din Razes care are prea mult lapte...
Nici nu m gndesc, i-am rspuns eu,
laptele acelei femei mi va mbolnvi copilul.
In cele din urm, cednd struinelor vecinei
mele, mi-am dus biatul acas la ea; acolo am
gsit ntr-adevr o femeie din- Razes; se nclzea stnd aezat Ung foc.
n afara acestor cazuri particulare, sau chiar
foarte particulare femeie slujnic, sau femeie bolnav alptarea matern este regul
la Montaillou, ca i n satele analoage ; inclusiv
printre cele mai bogate familii de cresctori
de oi . Alptarea se poate prelungi destul de
mult. Ni se vorbete astzi despre copiii de
plugar de odinioar ; mai sugeau la sinul mamei i cnd trecuser de doi ani. i aduceau
scunelul ca s se poat cra pe el i s
apuce snul. Oare situaia, n familiile de cresctori de oi, de pe valea superioar a rului
Ariege i din Lauragais, pe la 13001310, s
fi fost cu mult deosebit de aceasta ? Fiul
Sybillei Pierre, nevasta unui bogat proprietar
de pmnt i de stne, este n vrst de unul
sau doi ani". Se mai hrnete nc la snul
matern (II, 17). Nu mai este nevoie s insistm
n privina aceasta asupra rolului pe care l
joac alptatul ca factor statistic de sterilitate
provizorie, i, deci, ca prelungitor al inter valului dintre dou nateri ; aceast amnare
cvasianticoncepional ine de procese fiziologice... sau pur i simplu de tabuurile sexuale
din timpul lactaiei.
424

Alptarea, din; punctul nostru de vedere de

istoric, nu este deocamdat decit un ornament...
Adevrata, marea problem, este aceea a sen timentelor fa d e copilrie, aa cum au fost
ele studiate de Philippe Aries i apoi de Fran ois Lebrun n nite cri importante. Tezele
acestor autori snt cunoscute. Dac le urmm,
snt date la iveal dou idei centrale.
1. Dragostea noastr fa de copilrie, i
fa de frageda copilrie, este o pasiune rela
tiv recent, creat de cultura religioas i
laic, la sfritul evului mediu i n epoca mo
dern, la nivelul claselor superioare : familii
regale, nobilime, burghezie. Se pare c aceast
nclinaie n favoarea copiilor mici nu a fost
mprtit dect ncetul cu ncetul de clasele
inferioare, populare i rneti, pentru care
moartea unui copil sau a unui prunc a fost
mult vreme un eveniment lipsit de impor
tan afectiv 10.
2. Formularea unui rol specific i a unei
imagini speciale a copilriei, apoi a adolescen
ei, nu s-a desprins dect treptat, datorit noi
lor reprezentri colective pe care le -au impus
frecventarea colii, crearea de mbrcminte
special pentru fetie i bieai etc. Foarte
mult vreme, pentru masa oamenilor din evul
mediu, copilul, aa cum se vede n miniaturile
othoniene, nu era dect un model redus al
omului n toat firea u .
_ Ie legtur cu aceste teze, mi se pare c se
]
mpun dou remarci prealabile i parial crice. Iat care snt acelea :
a) Cea de a doua parte a concepiei lui
Aries mi se pare c este mai ntemeiat dect
Prima. Rolurile infantile i juvenile snt foarte
ex^t"^ ent - e ^ e cu * tura une i anumite epoci :
Iul
C*eOi mot*ve s^ credem, chiar de la nivePrincipiilor, c aceste roluri, aa cum le
noa
?tem noi astzi, nu au fost definite dect
de
i n t i " ri n d - n schimb, universul sentimentelor
e
> dintre mam i prunc, sau dintre tat
425

i copilul mic, este. deaj.uns de misterios-, . situat

aproape ntotdeauna n afar.a scrisului, .ca
nu acceptm dect: sub . beneficiu-de. inventar
mnunchiul mic de texte i colecia de imagini
care proclam cvasirceala acestor sentimente
n vremurile trecute. ;
:
b) S vorbim despre texte". Cvasitotalitatea documentaiei lui Aries se prijin pe
citate ad hoc, extrase diii scriitorii de altdat,
i pe minunata colecie de tablouri i de gra
vuri, pe care acest istoric, cunosctor al gale
riilor de art, a adunat-o ntr-un muzeu ima
ginar al copilriei,
.-. .
..:.-.,
Ins acest fel de a proceda, orict ar fi' de
seductor, nu ine oare de un anumit miraj
literar ? Apariia sentimentelor fa de copilrie n literatura beletristic i n pictur
poate fi cumva redus ipso facto la apariia
sentimentelor fa de copilrie, n realitatea
de mas i nescris, a afectivitii claselor de
jos ? Se poate crede, la fel de bine i cu aceeai
validitate, c afeciunea plin de duioie pentru
cei mici exista de mult vreme, ici i colo,
n
societile rneti sau meteugreti n ; ntruct marea cultur, textual i pictural, nu
s-a hotrt s se intereseze de aceste sentimente dect rziu, din motive ce le snt specifice...
n privina aceasta, s-mi fie ngduit s
revin la un caz menionat mai nainte : de la
Denis de Rougemot ncoace, este bine, sau
se cuvine, s afirmm c iubirea-pasiune, aa
cum o ncercm noi din cnd n cnd, n-a aprut n Occitania dect ntr-o perioad trzie.
legat de primele ncercri ale poeziei curteneti. O privire rapid asupra vii superioare
a rului Ariege, n zona rural, este ns de-s
ajuns, aa cum am artat, s zdruncine serio1
aceast convingere literar". ranii notr
din Montaillou i din Sabarthes nu citiser
vreodat trubadurii. Influena direct a &ceS

tora, aa -cum se poate vedea din documentele

de la Parniers sau din alt parte,-nu prea trecea
dincolo de cercurile culturale ale nobilimii
appameene (III, 328329) i ale castelelor din
/nunii din mprejurimi. In ciuda acestei ignorante, stenii i stencele din inutul Aillon
tiau, cnd era cazul, s se poarte ca nite
amani rafinai : deosebeau iubirea-pasiune, de
esen romantic, pe care o conjug cu verbul
adcnnare, de iubirea-din-inim,
pentru care verbul diligere era deajuns JB.
ranii nu se gndiser la aceast deosebire,
din pricina unor influene literare indirecte,
transmise din om n om. Capacitatea de discriminare ntre cele dou forme de iubire era,
de fapt, consubstanial culturii lor de rnoi
subtili. Influena, de cumva de influen era
vorba, ar fi de vzut mai curnd n sens invers :
este, ntr-adevr, probabil ca trubadurii s nu fi
inventat, ci pur i simplu s fi dus pn la
luminarea textului, scris sau cntat, acest cfetinguo amoros care, n cultura popular
a
Occitaniei, a precedat cu mult opera lor u
Ca s ne ntoarcem la probema noastr care, n
cazul de fa, este infantil, trebuie s constatm
c, n adncul inimii montalioneze i
subartheziene, exist, de asemenea, sentimente de
afeciune foarte vii, foarte spontane, foarte
pronunate fa de copilrie, orict de minuscul
ar putea fi aceasta : aceste sentimente snt de
ntemeiere", consubstaniale culturii regionale.
Nimic, absolut nimic nu sugereaz c trebuie
s vedem n ele produsul unei grefe afective,
de origine extern, elitist i trzie. Istoricii
care ar vrea s susin pn la capt] realitatea
acestei grefe tardive iau asupra lor, n toat
plenitudinea ei, povara dovezilor.
S ncepem aadar cu nceputul : concepia. ir*
clipa cstoriei, sarcina este acceptat ca eva
normal, natural, chiar dorit. In afara 427

cstoriei, sentimentele fa de eventualul bastard snt ncrcate de ambivalen, dar nu lipsite dfe o posibil afeciune ; Snt 'preot i nu
vreau copii, las de neles Pierre Clergue intr-o prim impulsiune. Ce m fac daca Tmin
nsrcinat, voi fi dezonorat, i-o ntoarce, la
unisson, Beatrice. Apoi, treptat, se opereaz o
schimbare, pozitiv, fa de o concretizare a
dragostei -. dup moartea tatlui tu, vom avea
un copil, va spune n cele din urm, schimbndu-i gndurile, preotul ctre amanta lui
(1, 225, 243, 244, 245).
Copilul montalionez ncepe prin a fi, n multe
familii, un foetus catar''. Foarte repede, acest
foetus este nzestrat cu un suflet . capt deci
o valoare, inclusiv afectiv, care nu poate fi
neglijat. Deoarece lumea (spune Vulgata albigenz rspndit printre ranii din inutul
Aillon) este plin de suflete btrine care alergi
ca nite smintite. Dac sufletele acestea provin
de la fostul trup al unui defunct ru, ele se
vr prin orificiu aci hoc n pntecele oricrui
animal femel cea, iepuroaic, sau iap
care a zmislit de curndir>un embrion nenzestrat deocamdat cu suflet . Dac sufletul rtcitor vine, dimpotriv, din nveliul trupesc
al unui mort a crui via a fost neprihnit,
are capacitatea de a ptrunde n pntecele unei
femei gravide, ca s nsufleeasc un foetus
conceput de curnd.
Aadar, n satul Montaillou catar, foetusul
este cu siguran bun, de vreme ce este nzestrat, foarte repede, cu un suflet curat. Un
motiv n plus ca s fie iubit, nc din pntecele
mamei, i de ctre aceasta. Snt nsrcinat. Ce
voi face cu rodul pe care-l port n pntece, dac
jug cu tine la eretici ? (I, 219) spune Beatrice de

Planissoes intendentului ei (cart se grbete

s-i propun o soluie). Unii cititori mi vor
obiecta c aceast grij matern a doamnei
din Montaillou fa de copilul pe care-l va
nate vine de la o femeie nobil, a
423

crei inim este mai iubitoare dect cea a

unei rnci necioplite. Lucrurile nu stau aa.
O atare obiecie nu ar face dect s reflecte o
..prejudecat de clas". Sentimente de nelinite la fel de afectuoase pentru o progenitur
n gestaie apar la Alazas de Bordes, ranc
simpl din Ornolac :
S vedei, spune aceast Alaza'is... De
curm, treceam, cu barca, rul Ariege, care
crescuse foarte mult; ne era foarte fric s nu
ne rsturnm i s ne necm. Mai ales mie :
cci eram nsrcinat (I, 193). Urmarea dialogului arat foarte bine c frica cea mare a
Aazaisei, n aceast conjunctur de posibil
inec, nu era pentru ea nsi, ci pentru copilul
cu care era nsrcinat i care risca s moar
o dat cu ea. In afar de aceasta, s fie o ntmplare c registrul lui Jacques Fournier ne
vorbete de lf>
anticoncepie, dar niciodat de
avort provocat ?
Naterea unui copil, n aceste condiii, poate
deveni foarte adesea sinonim cu ngrijorare
i nelinite. Cu toate acestea, din punct de
vedere cultural i afectiv, ea este simit ca o
bucurie fundamental : vei avea copii, l pune
Jacques Authie pe diavol s spun, ntr-o predic adresat lui Pierre Maury (III, 130). i,
chiar i de un copil, cnd l vei avea, te vei
bucura mai mult dect pentru toat odihna de
care te bucuri acum n paradis. Misionarul catar,
povestind un mit, pune predica aceasta n gura
lui Satan, care rostete un discurs pentru
spiritele cerului, menite cderii. ns un
asemenea discurs reflect foarte bine atitudinea
spontan a stenilor favorabil na-teriior i
prietenoas fa de copil mpo-triva creia
catarismul oficial nu are ce s fac. nsui Pierre
Maury, i ci alii mpreun cu esel- la
Montaillou i n alte pri, tiu c botezul te un
prilej de srbtoare i de bucurie, care ^f
tranform n prietenii trainice cu cumetrii !
cumetrele, fotii nai i nae : i faci o
429

mulime de cumetri i de cumetre, dac botezi

copii i risipeti avutul cu lucrurile acestea,
dar legi prietenii (III, 185)..., i spune Belibas.Le,
pe un ton de repro, lui Pierre Maury. Omul
cel sfnt n-are deet s critice. Noul nscut,
cruia nu-i place end preotul l stropete cu
ap (II, 52), poate, la rndul lui, s zbiere i
s plng : ceea ce nu nseamn c botezul nu
este izvor de bucurie colectiv.
Chiar din primele luni ale copilaului, mmicile din Ariege practic alintul i rsful,
pe care Philippe Aries ni le va prezenta, cam
la repezeal, drept o invenie recent a perioadei moderne, sau de la sfritul evului mediu
17
. S vedem textul lui Raymond Roussel, relativ
la o localitate de pe valea superioar a rului
Ariege : Raymond, intendent rural, descrie, cu
precizie, practicile vzute la faa locului ; nu mai
erau socotite noi, nc din prima jumtate a
secolului al XHI-lea : Alicia i Serena erau
doamne de Chatcauverdun. Una din ele avea
un copil n leagn ; a vrut s-l vad nainte de
a pleca (pleca s se alture ..ereticilor); vzndul, l-a srutat; alunei, copilul a nceput s rida ;
nainte de a iei din ncperea unde era culcat
copihil, s-a ntors din nou la el; copilul a
nceput din nou s rida ; i tot aa, de mai multe
ori. Incit, mama nu izbutea s se despart de
copil. Vznd aceasta, i-a spus slujnicei:

Du-l afar din cas.

Astfel, a putut i ea s plece (I, 221)... S
plece n cltoria la captul nopii, cltorie
ce avea s-o duc pn la rug pe aceast mama
iubitoare.
In aceast ambian de netgduit afec iune, moartea sau doar boala copilului mic,
sau desprirea de el 1S , pot fi i snt adesea
surs de durere, de autentic suferin pen tru inima prinilor. Cu deosebire, binene les, pentru cea a mamei. Toate acestea
erau reale, n ciuda celor ce vor putea scrie
430

istoricii vremurilor noastre pentru a dovedi

contrariul. In satul nostru, povestete Guillaume Austatz, bayle de Ornolac, tria, n casa
elt o femeie numit Bartholomette d'Urs (era
soia lui Arnaud d'Urs, originar din Vicdessos).
Avea lin copil mic, pe care-l culca cu ea n pat.
ntr-o diminea, trezindu-se din somn, a gsit
copilul mort Ung ea. S-a pus dintr-o dat pe
plns i pe vitat.
Nu plinge, i-am zis eu. Dumnezeu va da
sufletul copilului mort viitorului copil, fat sau
biat, pe care-l vei zmisli. Sau de nu (dac nu
se va petrece aceast metempsihoz), sufletul
acerta se va duce n alt parte unde-i va fi bine (I,
202).
n faa durerii unei mame, Guillaume Austatz
a.scornit numaidect ceva ca s-o mngie, ceva
pe baz de metempsihoz i care se mai vzuse
n spusele lui. Avea s plteasc acest soi
de condoleane cu.opt ani de temni,
urmai
de obligaia de a purta crucile galbene J!).
Tristeea prinilor rurali la moartea progeniturii lor, infantile sau juvenile, reprezint
un fapt atestat pretutindeni pe valea superioar a rului Ariege. Faptul acesta ne ndeamn s nu-i ascultm dect cu precauie
pe cercettorii, orict de emineni ar fi ei, care
ne vorbesc despre descoperirea sentimentului
copilriei, n rndul elitelor, n vremurile moderne ; care ne vorbesc i despre o aa-zis indiferen fa de copilrie, n clasele populare
sau rneti, chiar i burgheze, n epoca foarte
vechilor
regimuri. Cu siguran c dragostea
e
te, n ultim instan, interesat. Copilul,
va crete, nsemn sperana de a obine
tnr adult, ale crui brae vor sluji exploa-iaa
agricol i vor sprijini btrneea timpurieente
naintailor.
Belibaste subnelegea senti-!
d
e acest ordin atunci cnd i inea lui Maur>'
predica lui obinuit mpotriva R t u l u i :
cstorete-te, i spurlea omul cel bunului
pstor, vei avea o nevast care te
43]

va sprijini cnd nu vei mai putea ; pe deasupra, vei avea copii pe eare-i vei iubi foarte
mult (III, 188). Alaza'is Azema este i mai precis n privina aceasta, n declaraia ei despre
sentimentele unui agricultor din Montaillou,
Guillaume Benet, foarte afectat de pierderea
unui fiu : cnd Raymond Benet, fiul lui Guillaume Benet, a murit, povestete Alazais, dup
vreo cincisprezece zile, m-am dus acas la
Guillaume Benet. L-am gsit plngnd :
Alazais, mi-a spus el, am pierdut tot ce
aveam prin moartea fiului meu Raymond. Nu
mai am pe nimeni care s poat munci pentru
mine (I, 321).
Alazais ncearc atunci s emit o condolean de tip stoic, cam ca aa e viaa..."
Linitete-te, i spune ea lui Guillaume
Benet; n*ai ce face...
Este limpede c un copil de sex brbtesc
reprezint pentru Guillaume Benet o for
de munc : aceasta s-a risipit din pricina morii.
Ins copilul acesta este mult mai mult dect
att. Guillaume inea la Raymond pentru el
nsui. Se va mngia un pic la gndul c fiul
lui a fost consolat", nainte de a muri, de ctre
Guillaume Authie ; fiul acesta este aadar mai
fericit dect tatl lui, rmas n aceast vale
a plngerii : Ndjduiesc, zice Guillaume, c
fiul meu se afl ntr-un loc mai bun dect cel
n care m aflu eu acum.
Aceeai reacie de afeciune rnit, la Guillemette Benet, din Montaillou, care a pierdut
o fat (I, 320)., i care plnge de nu mai poate.
Linitete-te, i spune blnd Alazais Azema,
venit la Guillemette pentru condoleane. Linitete-te, mai ai i alte fete; oricum, pe cea
care a murit n-o mai poi nvia.
Atunci Guillemette, care-i iubete copila
disprut, rspunde :
A jeli i mai mult moartea fetei mel^>
ns, Deo gratias, aiTi avut mngierea s-o vd
432

consolat" n ajunul morii, de ctre Guillaume Authie, care a alergat ncoace nfruntnd viscolul.
Trupul mort, ns sufletul salvat: n seamn totui ceva pentru cine iubete cu
adevrat.
Sincer, afeciunea este ritualizat, socializat, mprtit : lacrimile, n snul familiei
pe care o alctuiesc Guillaume i Guillemette
Benet, curg de la tatl viu la fiul mort, i, tot
aa, de la mam la fiic. n acelai fel, condoleanele vecinei i prietenei merg, dup caz
fiu mort sau fiic moart ctre tat sau
ctr# mam.
Aceast dragoste difereniat pe care o ncearc tata i mama se manifest ca atare n
istoria familiei Pierre; episodul de care ne
ocupm are avantajul suplimentar de a aduce
n discuie o feti de mai puin de un an. ea
se bucur, orice s-ar zice, de afectivitate. Raymond Pierre este cresctor de oi n satul
Arques, punctul terminus al transhumantei
montalioneze. Are o fat, Jacotte, cu soia lui,
Sybille (III, 414515). In vrst de mai puin
de un an, Jacotte este grav bolnav. Sybille
i Raymond se hotrsc deci, mpotriva tuturor
regulilor ereziei, dar fiindc i iubesc mult
copilul, s-1 consoleze" nainte de a muri. In
teorie, aa cum va arta cu destul acreal
Pierre Authie, o fptur att de mic nu ar fi
trebuit consolat" : Jacotte, n vrst de mai
puin de un an, nu avea cum s priceap ce
este binele. Ins Prades Tavernier, le parfait,
care se ocupa de consolarea" copilului, este
niai
laxist dect fraii Authie. Prerea lui este
c
n-au ce pierde dac fac o ceremonie ca
aceasta chiar i pentru o fiin att de mic 20,
e vreme ce omul propune i Dumnezeu disPune (sau, mai exact, cu vorbele lui Tavernier,
mul face ce poate i Dumnezeu face ce vrea).
Aadar, Prades Tavernier se apuc s-i administreze consolamentum copilului : l apleac
433

i l ridic de o mulime de ori i i pune,

minunea minunilor, o carte pe cap. O carte,
obiect rarisim n acest mediu stesc. Dup ce
ritul a fost mplinit, lui Raymond Pierre nu-i
mai rmne dect s se bucure : Dac Jacatte
moare, i spune el fericit soiei sale, va fi un
nger al lui Dumnezeu. Nici eu, nici tu, nevast,
nu vom putea face pentru fiica noastr att cit
a fcut ereticul acesta consolnd-o".
Plin de fericire ptruns de o dragoste
adevrat, cereasc i dezinteresat pentru micua lui Raymond Pierre pleac apoi de
acas ca s-1 nsoeasc pe Prades Tayernier
ctre alte locuri. nainte de a pleca, le parfait
i recomand Sybillei s nu-i mai dea copilului
nici lapte, nici carne ; dac Jacotte va scpa cu
via, va trebui s se mulumeasc s mnnce
pete i vegetale (II, 414). Pentru un copil de
un an, n condiiile dieteticii epocii, este o
mare ncercare. De fapt, se nelege c, dup
plecarea ereticului i a soului, Jacotte este
menit unei mori apropiate, prin endura (postul final).
Dar mai este ceva ! Dragostea Sybillei Pierre
pentru fiica ei este de esen foarte trupeasc,
nu spiritual sau sublim ca cea a lui Raymond. Dragostea aceasta matern avea s gripeze mecanismul catar. Dup ce soul meu i
Praes Tavernier au plecat, povestete Sybille,
nu m-am mai stpnit. Nu puteam admite ca
fata s moar sub ochii mei. Am alptat-o. Cin
s-a ntors soul meu a aflat de la mine c-mi
alptasem fata. A fost foarte necjit, s-a vitat,
era tulburat. Pierre Maury (care era acolo ca
cioban al lui Raymond Pierre) ncerca s-i
liniteasc patronul. Ii spunea soului meu:
Nu e vina ta.
Iar Pierre i spunea copilaului meu :
Ai o mam pctoas.
Mie mi spunea :
Eti o mam pctoas. Femeile snt ni$te
diavoli.

Soul meu plngea. M ocra. M amenina.

Dup aceast scen, n-a mai iubit-o (diligere)
pe micu; i nu m-a mai iubit (diligere) nici
pe mine, mult vreme, pn ce, mai trziu, a
recunoscut c greise. (Aceast autocritic a
lui Raymond Pierre, nsoit de revenirea dragostei pentru soie, va coincide, dup cum se
tie, cu apostazia general a locuitorilor din
rques, care vor hotr, cu toii, s renege
catarismul). Fiica mea Jacotte, ncheie Sybille,
a mai trit de atunci un an; apoi, a murit
(II, 415).
Dragostea matern ncercat de ranca
Sybille ofer o autenticitate pur i general.
Afeciunea tatlui pentru copilaul de mai puin
de un an nu poate fi nici ea tgduit : Ray
mond Pierre, pn la incident, o iubea (diligebat) pe Jacotte, aa cum o iubea i pe
Sybille ; nu are nicidecum inima aceea de
piatr, atribuit fr nici un temei ranilor
din21 timpul vechiului regim, fa de copiii
lor . Atta doar c, indiscutabila dragoste a
lui Pierre pentru copilul su, n criz crucial,
este pentru moment pervertit, deviat ctre
fanatism.
;
Textul acesta pare s confirme, i el, un bimorfism al afeciunii familiale ; legturile cele
mai calde mergnd de la mam la fiic i de la
tat Ia fiu. Se poate crede, de altfel, c o
prejudecat de dragoste sau de preferin se
manifest n favoarea bieilor : termenul colectiv
filii, teoretic, nseamn fii nu fiice ; ns cei
din Ariege l folosesc (n latin...) pentru a
desemna totalitatea copiilor, biei i fete ; de
parc bieii, la urma urmei, ar fi fost mai
reprezentativi
pentru grupul de copii dect
'etele 2-.
a trecem peste aceste nuane. Am vrut s
ar
t c, la Montaillou i pe valea superioar
a
ruui Ariege, nu se deschide, ntre sentimentele oamenilor din timpurile acelea i sen^mentele noastre, fa de copii, prpastia pe
435

care a vzut-o Philippe Aries n alte epoci, sau

pe baza altor documente. Chiar i o fat srac, aproape de statutul mental de minus habens, se dovedete o mam bun : Brune Pourcel se gndete foarte bine nainte de a ceda
fanteziilor vecinei sale, care vrea s-o sileasc
s-i dea copilaul n vrst de ase luni n
grija provizorie a unei doici care are prea mult
lapte (I, 382). Iar Raymonde Arsen, nainte de
a-i schimba slujba, are grij s-i mute fiica
natural de la o doic la alta, la care st mai
bine, sau care este mai aproape. Chiar i o
sor (sau o verioar) i poate lsa treburile
profesionale ca s vin s se ocupe de noulnscut muribund, fiul fratelui ei. Fratele acesta
ine ntr-adevr foarte mult ca, n lipsa tinerei
mame (poate moart ?), o alt femeie, i de ce
nu sora lui, s-i vegheze copilul n agonie :
Raymond Benet, din Ornolac, povestete Guillemette Benet, din acelai sat, avea un jiu nounscut care trgea s moar. M-a chemat,
tocmai cnd m pregteam s m duc n pdure ca s in n brae copilul acela care era
n agonie. L-am inut astfel de diminea pn
seara, cnd a murit (I, 264).
Pe scurt, registrul lui Jacques Fournier
evoc, n numeroase rnduri, legturile care se
stabilesc Intre prini i copiii lor foarte mici.
Nu ne d totui nici un exemplu de acei prini denaturai" descrii
de Philippe Aries
i Francois Lebrun23. Poate c ar trebui s
punem totul pe seama surselor mari opere
literare sau jurnale ultraseci inute de capii
de familie pe care le-au folosit aceti buni
istorici : ele se situeaz ipso jacto, i unele i
altele, departe de sufletul poporului. S nu
uitm nici faptul c expunerea lui Aries se
ocup, mai cu seam, avnd n vedere materialele pe care le folosete, de comportamentele
elitei citadine, de la curte, sau burgheze.
Aceast elit i ddea sistematic copiii la
doic ; ea nu mai era motivat, bineneles, de
435

nevoile economice ale casei rneti, lacom

de brae tinere, deci iubitoare fa de copii. In
aceast conjunctur, ne putem explica uscciunea, relativ i momentan, descris de
Aries, a inimilor elitiste. Acestea fiind menite,
de altfel, s redevin mai calde fa de micile
fpturi, ncepnd cu mijlocul erei clasice (secolele XVIIXVIII)... Ca s ne ntoarcem la
ranii i mai ales la trncile din Montaillou,
afeciunea pe care o aveau pentru copiii lor
prezenta anumite caractere originale n comparaie cu cea pe care o ncercm noi pentru
ai notri. Nu era totui nici mai puin intens,
nici mai puin Vlmarcat ; poate nici mai puin
desmierdtoare . Ea se mprea, firete, pe
unitate matrimonial, asupra unei cantiti de
nateri mai mare dect cea pe care o nregistrm noi astzi ; i trebuia, de voie de nevoie, s se mpace cu un numr de decese
infantile mai ridicat dect n epoca noastr.
Era, n sfrit, nuanat, n25multe cupluri, de
o indiferen pronunat fa de copiii
foarte mici. Dar mai puin
pronunat dect
au pretins unii de curnd 26.
Luat n bloc, copilria" ar fi, totui, n cele
din urm, o abstraciune, deoarece ea se descompune n etape care, ele nsele, se integreaz
n seria general a vrstelor vieii". La Montaillou, i n satele vecine, o prim etap duce
copilul de la natere la nrcare
(ntre un an
i doi ani ? sau pe la doi ani 27). Nu tim dac,
n satul crucilor galbene, copiii erau nfai28.
tim totui, i este bine s amintim acest truism, c, ntruct crucioarele de copii i biberoanele nu existau, legturile de dependen
dintre
mica fptur i mam, doic, sau slujni
c, erau mai strnse dect n zilele noastre,
p lcul biberonului era, bineneles, snul. n
j^c de crucior, se impunea recursul frecvent la
aele materne, mai iubitoare i mai imperioase dect n vremea noastr : ntr-o
zi de
Abatoare, spune Guillemette Clergue 29, eram
437

n piaa din Montaillou, cu fetia mea n brae,

cnd a aprut unchiul meu Bernard Tavernier,
din Prades, care m-a ntrebat dac nu-l vzusem pe fratele lui... Se obinuiete s stai de
vorb cu lumea, srbtoarea, avnd copilul n
brae : cu prilejul adunrii familiei pentru
cstoria lui Raymond Belot, povestete slujnica Raymonde Arsene, stteam dup vatr i
ineam n brae fata Alazisei, sora lui Raymond (I, 371). Aceast dependen a copilului
continu, sub alte forme, dup nrcare. Ne
putem nchipui, ntr-adevr, c un copil de mai
puin de un an, de fric s nu fie nbuit n
timpul nopii, este inut departe de patul prinilor, 30cu unele excepii prosteti sau chiar
criminale . n schimb, copilul de peste un an
sau doi, are prilejul s petreac multe nopi
n aternutul conjugal, sau matern. Era ora la
care, de obicei, lumea se culc, povestete
Sybille Pierre, soie de cresctor bogat (II,
405). Eu nsmi m aflam n pat, cu fiica mea
Bernadette, care s fi avut vreo cinci ani. Am
vzut mai nainte c ranca Bartholomette
d'Urs izbucnete n lacrimi, ntr-o diminea,
trezindu-se i gsind lng ea, n propriul ei
pat, cadavrul fiului, mort peste noapte (I, 202).
Micii rani, bineneles, de regul general i
cvasiuniversal, nu frecventeaz coala...,
fiindc nu existau nici coli, nici motivaii. Pe
teritoriul satelor Montaillou i Prades se afl
totui un colar, Jean, care nva carte cu
preotul (I, 243). Acest biat este folosit de
Pierre Clergue mai cu seam ca mesager i
mijlocitor pentru ntlnirile lui. n schimb, n
micile sate din inutul de jos, i n valea rului
Ariege, snt, ici i colo, coli pentru bieii i
fetele nobililor i ai persoanelor de vaz. Feele
bisericeti care conduc aceste foarte mici aezminte snt supuse cteodat unor ispite foarte
mari din partea mamelor elevilor (1,251252)colile cu adevrat vrednice de acest nume,
i care au un rol n formarea intelectual a
438

tineretului, snt instalate n orae relativ importante, cum este Pamiers.

Cum se putea realiza transmiterea cultural,
n aceste condiii, cnd, n general, lipseau colile pentru clasa rneasc ? Mai nti, prin
munca n comun : bieii adun napii mpreun
cu tatl lor ; fetele secer grul mpreun cu
mama ; aceste edine de lucru n grup snt
marcate de trncneala nesfrit dintre adult
si tinr, dintre nainta i urma. La masa
familial, limbile nu omeaz : estorul Raymond Maury povestete mitul catar al cderii
stnd la mas cu copiii lui, care snt ciobani,
n sfrit, copiii snt folosii adesea ca mesageri,
denuntori sau furnizori de informaii ; iar
acest lucru i silete s aib o rspundere, ba
chiar i memorie : Raymond Pierre, povestete
Pierre Maury, a trimis dup mine un copil
srac, cu prenumele Pierre, numele nu mi -l
mai amintesc. Pierre acesta mi-a spus : Hai
la Raymond. Te cheam la el acas" (III, 129).
Un copil mi-a artat, povestete n alt parte
Pierre Maury, casa ghicitorului musulman pe
care voiam s-l consult in legtur cu animalele Guillemettei Maury (II, 39).
ntr-o zi, pe la Pati, mrturisete Mengarde
Buscailh, m ntorceam de la cmp ca s prnzesc n casa n care locuiam cu soul i cu
cumnatul meu. Am vzut c fusese jrmntat
aluat pentru pline In covat". Am ntrebat -o
pe o feti de opt ani, cu prenumele Guillenette, din Merens, i al crei nume nu-l tiu :
Cine a jrmntat ?
Fetia, care locuia la noi, mi-a rspuns :
Brune, nevasta lui Bernard
de Savignan,
a jrmntat pentru doi oameni 31 ... Acest de
nun fcut de un copil avea mult nsemntate
"e vreme ce unul din cei doi oameni de care
este vorba nu era altul dect le parjait Prades
iavernier...
^1 Ducerea
mesajelor implic trasee pedestre
I u' e fectiv, memorizare din partea copiilor :
^ ni, dup Sjntul Iacob, povestete Barthe439

lemy Amilhac 32, Beatrice de Planissoles a trimis dup mine un copil din Belpech, care s-a
dus s m caute la Mezerville, unde locuiam
pe vremea aceea (ca preot ce fcea slujbele).
Copilul mi-a spus:
Prietena dumneavoastr care se afl la
Belpech m-a trimis dup dumneavoastr ca s
v ducei s-o vedei acolo.
Ins eu, continu Barthelemy, nu tiam s
fi avut vreo prieten la Belpech. Atunci l-am
ntrebat pe copil:
Poi s-mi descrii cum arat femeia care
te-a trimis ?
Copilul a nceput s-mi descrie nfiarea
acelei femei. Din descrierea lui am neles c
era vorba de Beatrice. Numaidect, m-am dus
la Belpech, unde am gsit-o pe33Beatrice ntr-o
cas din apropierea castelului . Beatrice avea
de altfel obiceiul de a folosi copiii ca mijlocitori : Jean, tnrul colar a lui Pierre Clergue,
o nsoise odinioar pe o noapte foarte ntunecat", pn la biserica Sfntul-Petru din
Prades, n sanctuarul creia preotul ceruse s
fie pus un pat ca s fac dragoste cu ex-castelana (I, 243).
Totui, n general, i ca s ne ntoarcem la
problema cinei n familie, copiii se culcau
devreme : n serile cu ospee mari, urmate de
taifasuri. ndelungi la gura sobei, nu prea erau
vzui. Bernadette, fiica lui Raymond Pierre,
n vrst de ase ani, era culcat nainte de
rnas. i tot astfel, muli ali copii... Autobiografia unui copil din Montaillou ar fi putut
ncepe, i ea, cu celebra fraz : Ani de-a rndul,
m-am culcat devreme... (III, 122, 129) *.
De Ia natere pn la doi ani, mica fptur,
n textele noastre, este numit infans, i mai
cu seam filius sau filia. De la doi la doisprezece ani, este numit, n general, dei fr rigoare, puer. n sfrit, dup primii doisprezece
* Fr. Longtemps je me sui couche de bonne heure,
temps perdu. (N. t).
440

ani, pe la doisprezece, treisprezece sau paisprezece ani cel mai trziu, ne aflm n prezena
unei fiine ,,tinere", aclulescens sau juvenis.
Atunci este vorba, pur i simplu, la Montaillou,
de o schimbare profesional : Jean Pellissier,
Jean Maury, Pierre Maury, Guillaume Guilhabert au doisprezece ani mplinii sau depii :
de atunci, crndu-se i alergnd ca nite pisici
pe stnci, ncep sa pzeasc oile tatlui lor sau
chiar pe cele ale unui patron,
care, ntr-un caz ca
acesta, ia copilul ca ucenic 3i. Doisprezece ani
este i vrsta raiunii, dup cum spun
notabilitile de prin partea locului, transformai de conjunctur n misionari ai catarismu-lui
: la doisprezece i mai ales la optsprezece ani,
omul poate avea nelegerea binelui i a rului
pentru a primi credina noastr, i declar
Pierre Authie ciobanului Pierre Maury. Jar
acesta confirm,
empiric, un asemenea punct
de vedere35 : Gaillarde, sora lui Guillaume
Escaunier, soia lui Michel Leth, i
Esclarmonde, cealalt sor a lui, n virst de
vreo doisprezece ani, mprteau credina
ereticilor.
Arestndu-i fr cruare pe montalionezii n vrst
de doisprezece ani i pe cei trecui de vlrsta
aceasta, Inchiziia nu greete : n astfel de cazuri,
nu este nevoie s te uii36la amnunte. Dumnezeu
i va recunoate pe ai si . Fetele reprezint totui
un caz particular, mcar din punct de vedere
profesional. Cnd ating
doisprezece sau, mai
curnd, paisprezece ani,. fetele nu devin pstorie:
la Montaillou, nu exist nici o micu Jeanne
d'Arc. In acest inut de limb oc (att de deosebit
de sedentara Lorraine de limb o'il), toi ciobanii
snt brbai : cndva, va fi nevoie s porneasc n
transhumant. Iar aceasta nu este vocaie de
emeie. ntruct, prin ele, nu exist intrarea min
viaa profesional, fetele cunosc totui ne ^
seama un rit de trecere, n direcia
adolescenei. Ritul se petrece odat cu prima

menstruaie, socializat, n satul nostru, printr-o discuie deschis ntre mam i fiic : Beatrice de Planissoles o privete pe fiica sa Philippa drept n ochi i o ntreab de ce este
abtut (I, 248). Din acel moment, se caut un
so pentru Philippa...
La Prades d'Aillon, un sat mai mare, mai
vesel, mai deschis (acolo, lumea joac ah), tinerii de cincisprezece ani i mai mult formeaz
un grup de vrst specific : la srbtori, are
dansurile i jocurile lui (nimic nu arat ns c
cei de mai puin de doisprezece ani experimentau o sociabilitate proprie, altfel dect ludic,
i care ar fi fost asemntoare cu cea ce se va
dezvolta cnd se vor generaliza colile de la
sate). Se poate admite, ca ipotez verosil,
c tinerii i tinerele din Montaillou
alctuiesc
unul sau dou grupuri distincte'37, aa cum se
vd la Prades : aceste grupri, n cadrul sistemului sufocant i molecularizat al caselor (domus), nu prea au o existen activ, autonom.
Nimic, n satul nostru cu cruci galbene, nu se
asemn cu confreriile de tineri sau cu abaii
tineretului, ndrgii n Provena epocii clasice
(secolul al XVII-lea) ; nimic din motive ntemeiate ! care s anticipeze recruii rurali
din secolul al XlX-lea... Pe deasupra, fetele,
mritate devreme, de cum devin pubere
nu stau mult n grupul tinerilor celibatari. Tinerii, dup optsprezece ani, se grbesc s se
integreze grupului de masculi aduli (tineri ;
mai puin tineri ; sau de-a dreptul maturi ; celibatari, sau cstorii). Dezbinat mpotriva ei
nsi, banda aceasta era totui cea mai important din Montaillou.
Voi reveni, n continuarea acestei cri, asupra problemelor specifice pe care le pune sociabilitatea adult, masculin i feminin, n
satul nostru. Dup prerea mea, aceast sociabilitate este mai important dect cea infantil
sau juvenil, ale crei posibiliti, atomizate de
domus, cred c snt destul de reduse.
442

n prelungirea capitolului de fa, trebuie s

nchei expunerea despre vrstele vieii". n
cursul acestei concluzii voi prsi terenul
parcurs pn acum, i care se referea la copilrie i la tineree. Voi evoca maturitatea, precum i vrsta a treia.
i n cazul acesta, trebuie s inem seama de
sex : btrneea femeilor nu este la fel ca cea
a brbailor. Asupra evoluiei femeii montalioneze, asuprit ca tnr soie, apoi, cu vrsta,
iubit de fiii ei, i respectat ca matriarh, am
vorbit pe larg i cu amnunte. Curba descris
de masculi este destul de deosebit : foarte tineri, curnd de tot bieii Belot, Clerque,
Maury i ali tineri de familii bune din sat se
impun acolo prin puterea, prin farmecul, prin
spiritul lor de rspundere. Adulii masculini,
care dicteaz la Montaillou i n diaspora
acestui sat, n calitate de bayle, de preot, de
profet, de cioban-ef, de patron al unei exploatri agricole, se pare c au ntre douzeci i
cincizeci de
ani. La treizeci de ani snt n floarea vrstei38. La patruzeci, n Occitania, brbatul
este nc robust. n schimb, brbaii ntr-adevr
btrni pe vremea aceea, cei trecui de cincizeci
de ani, o dat cu trecerea timpului, nu-i vd
prestigiul crescnd. Dimpotriv : n ceea ce
privete evaluarea vrstei a treia, ei se
deosebesc de femeile btrne.
Mai nti : btrnii masculi snt puin numeroi n parohie39. Efectivul mare de vduve
arat, foarte limpede, golul care s-a creat n
piramida vrstelor, ctre vrf, n zona masculin. Apoi, cele cteva pahiderme foarte btrne, care mai triesc nc la Montaillou, nu
sn
aureolate de respectul i afeciunea tihn
it artate unei Na Roqua, unei Guillemette
"Belote", unei Mengarde Clergue i
attor b40
P"ne
stranice
din
inutul
Aillon
.
Btrnul
s
f." . Clergue nu are nici o autoritate asupra
^ului
su preotul : deplnge, dar nu poate
ace
nimic, denunurile acestuia. La data mor*443

ii, de foarte mult vreme Pons Clergue nu mai

este capul casei (domus) sale. Pons Rives, la
rndul su, tremur n faa fiului su mai mare
care a luat comanda casei : chiar cnd fiica lui
vrea s ia cu mprumut un catr din grajdul
familiei, Pons Rives i cere respectuos consimmntul fiului su, devenit cpetenia celor din
cas (I, 339340). Vreau s adaug c, printre
aceti civa btrni supravieuitori, resturi steti ale unui al XlII-lea veac ce refuz s
moar, nici unul nu are ideea de a cultiva pe
scar larg arta de a fi bunic. Aceast invenie
este, cu siguran, anterioar tatlui Hugo ; pe
valea superioar a rului Ariege, n secolul al
XlV-lea, nu era nc foarte cunoscut. De fapt,
nu este deloc vesel s mbtrneti n inutul
Aillon, pe la 13001320. Cel puin cnd eti de
sex tare. n schimb, ct este de bine s fii vduv, i, nc i mai bine, matriarh de fapt,
dac nu de drept, i s stai la un loc cu un
cuplu tnr. Ce plcere de nedescris s cultivi,
alturi41de nite fii foarte iubitori, arta de a fi
bunic . Maic Mediterana, la Montaillou,
niciodat nu eti departe de inima noastr.

NOTE
1. Despre aceste dou fete, v. I, 225.
2. Cuplurile reinute snt : Pons Clergue i Mengarde (4 biei, 2 fete: Guillaume, Bernard, Pierre
Raymond, Esclarmonde, Guillemette); un cuplu al
crui cap de familie, de altfel necunoscut, se numete
Bar (3 biei i 2 fete : Pierre, Raymond, Guillaume,
Mengarde i Guillemette, cf. I, 418) ; Bernard Rives
i Alazajs (1 biat, 2 fete : Pons, Raymonde i Guille
mette care se va mrita cu un Clergue) ; Pons
Azema i Alazajfs (1 biat: Raymond); Pierre Azeroa
i Guillemette (1 biat : Raymond) ; Bernard Clergue
(omonimul judectorului seniorial) i Gauzia (1 biat,
1 fat : Raymond, Esclarmonde) ; Bernard Clergue,
bayle la Montaillou, i Raymonde (fr copii); Belot
, tatl (prenume necunoscut) i Guillemette (4 biei.
AU

2 fete : Raymond, Guillaume, Bernard, Arnaud, Raymonde i, cf. I, 371, Alzajs) ; Guillaume Benet i
Guillemette (2 biei, 4 fete: Raymond, Bernard,
Alazajs, Montagne; Gaillarde i Esclarmonde la I,
400) ; Raymond Baille i X... (4 biei : Pierre, Jacques,
Raymond, Arnaud) ; Vital Baille i Esclarmonde (1
biat, 1 fat : Arnaud, Guillaume, Raymond, Pierre,
Guillemette) ; Raymond Maurs i Guillemette (2 biei
: Pierre i Bernard) ; Bernard Maura i Guillemette
(2 biei : Raymond i Pierre) ; cei patru frai Marty,
ai cror prini nu snt cunoscui ; aceti patru frai
snt: Guillaume, Arnaud, Bernard i Jean Marty ;
X... Testaniere i Alazaj's (1 biat i 1 fat : Prades i
Vuissane); Raymond Maury i Alazaj's (6 biei i 2
fete : Guillaume, Pierre, Jean, Arnaud, Raymond,
Bernard, Guillemette i Raymonde) ; Jean Guilhabert i
Allemande (1 biat i 3 fete : Guillaume, Alazaj's,
Sybille i Guillemette, cf. I, 403, II, 256 i III, 482 i
484). Am eliminat fratriile foarte vechi, de exemplu,
cea a lui Pons i uillaume Cler-gue, decimate de
mortalitatea, nu numai infantil i juvenil, dar i de
cea adult i senil. Am eliminat de asemenea
cuplurile foarte tinere : nu au petrecut dect o mic
parte din viaa lor fertil n ultimii ani ai registrului
Fournier ; i, oricum, au fost perturbai cumplit de
ctre Inchiziie. Am eliminat, n sfrit, vduvele
precoce, refugiate n Catalonia. Ca s ncheiem
aceast not, s amintim, iar acest lucru se nelege
de la sine, c documentaia noastr nu are dect
indirect i involuntar valoare demografic.
Dup ce am adunat elementele acestei statistici i am
fcut calculele de mai sus, am aflat despre lucrrile
(deocamdat inedite) D-nei Gramain : n zona de cmpie
a regiunii Languedoc, la epoca pe care o avem noi
n vedere, numrul de copii nregistrai pentru fiecare
cuplu este de 4,5 (fa de 6 sau 7 n secolul precedent!)
Cifra este deci analoag cu cea a satului Montaillou.
Populaia rmne tnr i, din punct de vedere
demografic, dinamic. Impactul foametei pare destul ele
slab.
3. V. nceputul depoziiei fcut de Raymonde
Belo, ni, 63. v. i foarte numeroasa familie (cu o
niulime de copii, de la o mulime de cupluri) Authie,
am Ax-les-Thermes, n Molinier, L'Inquisition...
* II, 5859. V. o idee analog (citat de mine ntre
ghilimele) pe care o exprim un text bizantin din
secolul al iV-lea, reprodus de E. Patlagean, n
Annales, 1969, p. 1357.
-prNu tim de fapt nimic despre practicile natale
r,U5 enatale
la Montaillou ; se pare totui c sfritul
;
q
, \Jei en* nsoit de o ceremonie la sanctuarul ma-;
7
du
ocu respectiv (I, 223). Familiile nobile foloJeagne de foarte mult vreme (I, 221). 445

6. Este interpretarea verosimil a lui J. Duvernoy

(L'Inquisition..., p. 53). Textul original (I, 221) vor
bete doar de slujnic (n I, 223).
7. III, 278 : toat aceasta carier s-a desfurat n
tr-un cadru pro-eretic.
8. I, 370. V. i personajul Agnes Francou, doica
valdenzului Raymond de la Coste : 1-a alptat dup
moartea mamei lui ; si-a petrecut tot restul vieii cu
el (I, 125). Este vorba de o familie originar din re
giunea lionez i genevez.
9. Aa se petrec lucrurile, de pild, la Raymond i
Sybille Pierre (II, 515).
10. P. Aries, L'Enjant et la vie familiale..., pp. 28
31 ; F. Lebrun, Les Hommes et la mort..., n para- >
grafele care se ocup de copilrie i de mortalitatea
infantil.
11. A se vedea, de exemplu, micii aduli, chiar
micii cvasibtrni care sug la sn, lng Madonele
flamande (Madona de la Lucea, de Van Eyck, la mu
zeul din Frankfurt). Chiar i n sculptura occitan,
contemporan cu primii trubaduri, copilul Isus pe
genunchii maniei sale este reprezentat ca un adult
la dimensiuni reduse (v. Fecioara romanic-auvergnat de la Saint-Gervasy, n regiunea Saint-GermainLembren, n actualul Puy-de-Dome). ns aceast ico
nografie este oare o mrturie despre sentimentele
fa de copilrie trite de ctre mas ? sau despre
dorina unei relaii de la mam la prunc, ncercat
de btrni de sex brbtesc, care ar vrea sa fie dez
mierdai.
12. V. n Ph. Aries, L'enfant et la vie familiale...,
p. 140, un text semnificativ, n aceast privin, de
J.-B. de la Salle.
13. Scribii foloseau, bineneles, aceti doi termeni
latini, pentru a transcrie mai bine diferitele expresii
occitane pe care le foloseau cu acest prilej depozanii
notri. Nu am putut determina cu certitudine care
erau, n limba originar, aceste dou categorii de ex
presii. Engleza, care spune I Iove you i I like you
very much, cunoate, mai bine dect limba francez,
o dihotomie ca aceea evocat de textele noastre.
14. V. n legtur cu aceasta frumoasa carte a lui
Denis de Rougemont, L'Amour et l'Occident (e.
19621972, p. 61), pe care o critic i o admir. nc o
dat (s ne gndim la atitudinile fa de copil, care
fac obiectul prezentului capitol), vor fi fost confun
date problemele inventrii unui sentiment (contem
poran, uneori, cu maimuele superioare, sau cu gstele cenuii, dac ne lum dup lucrrile etnologi
lor !) cu cele ale inseriunii lui n mica lume a cul
turii literare i artistice.
15. II, 35. V. i spusele lui Raymond Roussel, n I.
220. Valdenzii din Pamiers credeau i ei c foetusul
are un suflet (I, 88).
446

16. O singur referin are n vedere un avort

spontan, adevrat sau imaginar (I, 519).
17. Ph. Aries, h'Enjant et la vie familiale..., pp.
j35 _ i4i. Textul lui Aries este, de altfel, ambiguu ;
uneori, prezint alintarea ca pe o noutate" a seco-
lului l XVI-lea ; alteori, pur i simplu, ca o apariie
n cultur, a unei practici vechi. Cea de a doua
interpretare este, evident, cea bun.
18. I, 219 : cum s-mi prsesc copiii, care snt att
de mici, spune cu nelinite Beatrice de Planissoles.
19. I, 203 ; I, 553 (notie, de J. Duvernoy).
20. III, 144 (de fapt, Prades Tavernier, parfait de
origine rneasc nu burghez, spre deosebire de
fraii Aiithie , s-a lsat influenat de presiunea n globant" a comportamentelor catolice : se ntmpl
astfel ca, ce grozvie ! s i se administreze consolamentum unui prunc, aa cum un preot catolic, n
aceeai mprejurare, ar da mprtania).
21. Un episod analog este povestit n I, 499, n le
gtur cu Mengarde Buscailh. Aceast legtur s
ntoas cu copilria apare din adncurile i din ge
niul intern al etniei : ntr-adevr, a contrario, curen
tele ideologice, de pild catarismul, care snt impor
tate pe valea superioar a rului Ariege din exterior,
i c ar e sn t to tu i c apit al e n gndir c a p r ecu m i n
sensibilitatea rneasc, snt mai curnd ostile co
pilriei (v. de exemplu, I, 282), Subille Pierre, mam
i totodat credincioas catar, a trit de altfel foarte
intens contradicia aceasta, pe care a rezolvat-o n
avantajul primului termen.
22. V. I, 193, 219 ; I, 194 : filios masculos.
23. D-na C. Martineau, pp. 2829, ncearc si ea,
ca i noi, s nuaneze, sub acest aspect, ideea lui
Ph. Aries. V. i F. Bonney, Jean Cerson... (tez ine
dit).
24. Am spus destule despre ace asta, pentru a con
trazice punctul de vedere expus de D-na B. Vourzay :
mtr-o lucrare inedit, de altfel excelent, aceasta
scrie
>..potrivit doctrinei actuale a multor istorici:
copiii nu nseamn mare lucru" (Vourzay, in fine,
P- 91) pentru oamenii din Montaillou. Este drept c,
iar faptul este subliniat, pe bun dreptate, de aceast
specialist, c adulii, originari de pe valea superioar
a nului Ariege, nu au ncredere, ntrucit se tem ca
aceU copii s nu-i trdeze Inchiziiei. Dar nimic
a tceva.^ Aceast nencredere special nu determin,
Pa prerea mea, nici o devalorizare a copilriei pe
Plan afectiv.
la M V ' l l p s al0U
oricrei
meniuni a decesului pruncilor
i
nnta

Totui, decesele acestea erau, cu sigu n a f

- oarte numeroase.
447

26. Intruct nu am destule date, convergente i va

riate, nu m ocup de problema atitudinii bunicilor
fa de nepoii lor. Iat, totui, cteva indicii :
Beatrice de Planissoles este o bunic respectat , gri
julie cu sntatea nepotului ei (I, 249). O bunic
moart, transformat n fantom, se ntoarce ca s -i
srute nepoii care dorm (I, 135). Registrul, n schimb,
nu ne spune nimic despre arta de a i bunic" : pen
tru simplul fapt c adu lii btrni nu prea trag n
dejdea s triasc mult, precum i din pricina c
storiei tardive a brbailor (ale cror anse de a
ajunge bunici snt mai mici dect cele ale femeilor),
arta" aceasta era, fr ndoial, mai puin dezvol
tat pe valea superioar a rului Ariege, n anii
13001320, dect avea s fie n Frana lui Victor
Hugo i dup aceea. Nu era totui inexistent i se
putea orienta ctre preocupri familiale : v. n III,
305, comportarea pozitiv a lui Raymond Authie
(doar un omonim al ereticului parjait) fa de o po
sibil cstorie a nepoatei sale, Guillemette Cortil.
27. Supra.
28. Este menionat un leagn, n legtur cu un
copil din familia nobil Chateauverdun (1, 221).
29. I, 335. Faptul de a ine un copil n brae un
numr de ore, n fiecare zi, mai mare dect n vre
mea noastr, cea a landourilor" , dezvolt mai
mult dect astzi contactul, trupesc i concret, gene
rator de afeciune mutual, ntre mam i copil. Am
vzut (supra) c o femeie ine toat ziua n brae un
prunc n agonie.
30. Este problema opresiunii copilului".
31. I, 488. Aceste texte pun problema copiilor s
raci i a unui proletariat de orfani. .
32. Despre transmiterea cultural, de la adult la
tnr, v. intra, cap. XVI.
33. I, 256, Belpech este n actualul Aude.
34. I, 410 ; II, 444445, 470. Aceast tineree" du
reaz pn la douzeci sau douzeci i cinci de ani
(II, 122). Regsim aici ideile foarte pertinente ale lui
Ph. Aries (op. cit., p. 376) relative la intrarea precoce
a copilului" (care, atunci, spre deosebire de ce se
va ntmpla n secolul al XlX -lea, dintr-o dat, nu
mai este copil") n viaa 'adult sau cvasiadult.
35. III, 124 (P. Authie) ; III, 143 (P. Maury).
36. Supra, cap. I i III etc. (ezitri asupra vrstei,
cu o aproximaie de unul sau doi ani). V. i Mansi,
voi. 23, p. 830 sq. : toi trebuie s abjure erezia, br
baii de la vrsta de paisprezece ani, femeile de la
vrsta de doisprezece ani (conciliul de la Albi, n
1234).
37. Infra, cap. XVI.
38. Pentru valdenzii din. Pamiers, vrsta ideala a
brbatului este cea a lui Cristos cnd a murit, trei 443

zeci i trei de ani ; este vrsta pe care o vor avea tru urile oamenilor cnd vor nvia din mori (I, 88). qq
Snt puini i printre cei aizeci de depozani
hrbati care au fost interogai de Jacques Fourmer :
^n cazuri (dar nu din Montaillou) de sexagenari
- T va si IU 318330. Contemporanii de atunci, i
"me n ii ' a c elu i lun g ve a c al X lI I -l e a ", au fo st con tieni c, dup patruzeci de ani, nu prea mai sint
frnte de viat : vezi textul semnificativ din De
Miseria al lui Inoceniu III, citat de D -na C. Marti neau, p. 101.
40 Cf. i cazul femeilor mature sau batnne, origi
nare din Montaillou, n diaspora catalan.
41 Soacre energice : Mengarde Clergue, Guille
mette Belot, Guillemette Benet, Guillemette Maury ;
si soacra Mengardei Buscailh. n schimb, am subli
niat deprecierea femeii btrne, dar numai ca soie :
v scroafa btrn din II, 355 ; i I, 253.

CUPRINS

Prefa

Rigoare documentar i imaginaie un

nou mod de a scrie istoria ...........................
Cuvint nainte
De la Inchiziie la etnografie .......................

Partea nti
ECOLOGIA SATULUI MONTAILLOU :
CASA I CIOBANUL ..................................
Capitolul I
Cadrul biologic i puterile ..............................
Capitolul II
Casa-familie : domus, ostal
..........................
Capitolul III
O cas dominant: familia Clergue . . .
Capitolul IV
Pstorii mruni
.......................................
Capitolul V
Marile transhumante .......................................
Capitolul VI
Etnografia Pirineilor pstoreti
.............
Capitolul VII
Mentaliti pastorale
.............................

Partea a doua
ARHEOLOGIA SATULUI MONTAILLOU :
DE LA GEST LA MIT ..................................
Capitolul vin
Gestul i sexul
........................................
287
Capitolul IX
Libidoul familiei Clergue .............................
451

34

49

50
86
135
W3
1-6
219
251

285

313