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TTULO NO BRASIL

O cdigo
dos Homens
AUTOR

Jack Donovan
TRADUTOR

Luiz Otvio Talu


ANO DE LANAMENTO

2015
DIREITOS DE LNGUA PORTUGUESA

Editora Simonsen

TTULO ORIGINAL

The way of men


DIREITOS AUTORAIS E DE CPIA

Jack Donovan
LOCAL E PAS DE ORIGEM

Milwaukie, Estados Unidos


ANO DE PUBLICAO

2012
IDIOMA ORIGINAL

Ingls

Sumrio
PREFCIO ..................................................................................................................... 3
O CDIGO DOS HOMENS O CDIGO DA GANGUE ....................................... 4
O PERMETRO ............................................................................................................. 6
Caa e combate .............................................................................................................. 6
O grupo sub-grupo ........................................................................................................ 8
Delimitando o permetro ............................................................................................. 10
Um papel parte ......................................................................................................... 12
AS VIRTUDES TTICAS............................................................................................ 14
Fora, coragem, destreza e honra .................................................................................. 15
FORA ......................................................................................................................... 19
CORAGEM .................................................................................................................. 23
DESTREZA .................................................................................................................. 31
HONRA ....................................................................................................................... 35
Compreendendo a desonra .......................................................................................... 39
Desonra ostentosa ........................................................................................................ 41
O QUE SIGNIFICA SER UM BOM HOMEM ........................................................... 45
VIDA BANDIDA: A HISTRIA DE ROMA .............................................................. 56
UM EMPECILHO CIVILIZAO .......................................................................... 61
Masculinidade simulada ............................................................................................... 63
Masculinidade vicria................................................................................................... 64
Masculinidade intelectualizada ..................................................................................... 64
A SOCIEDADE MASTURBATRIA DOS BONOBOS ............................................ 71
A organizao dos chimpanzs ..................................................................................... 72
A organizao dos bonobos .......................................................................................... 74
Um conflito de interesses ............................................................................................. 74
O QUE A VIDA TEM DE MELHOR? ........................................................................ 85
DEEM INCIO AO MUNDO ..................................................................................... 91
COMO DAR INCIO A UMA GANGUE ................................................................. 100
Escolham seu ns........................................................................................................ 102
Criem uma fraternidade ............................................................................................. 102
AGRADECIMENTOS ............................................................................................... 104

Prefcio
desprovido de ego que apresento este livro a vocs.
No se trata de uma propaganda de minha prpria masculinidade, nem de uma
oportunidade de encher a bola dos membros de minha prpria tribo.
Este livro uma resposta pergunta: O que masculinidade?
Se ser homem adotar certo comportamento e se h um comportamento a se adotar
para ser um homem, qual o cdigo que o rege? Qual o Cdigo dos Homens?
H dcadas que as pessoas tm falado de uma crise da masculinidade. Nossos lderes
criaram um mundo apesar dos homens, um mundo que se recusa a aceit-los como eles so
e que no est nem a para o que querem. Nosso mundo pede aos homens que mudem para
melhor, mas o que oferece em troca menos valioso para eles que o que tinham seus pais e
avs. Os porta-vozes do mundo futuro exortam os homens a abandonarem os antigos hbitos
e tomarem um novo rumo. Mas que rumo esse e aonde ele conduz?
Quando enfim entendi o Cdigo dos Homens, maior foi meu interesse em saber onde
os homens esto hoje e para onde vo. Tinha curiosidade sobre se haveria um jeito deles
seguirem seu prprio rumo em direo a um futuro que lhes pertence.
Eis a linha deste livro. Minhas respostas podem no ser do tipo que se deseja ouvir,
mas so as nicas que satisfizeram minha investigao.
Que vocs encontrem a verdade adiante.

pg. 3

CAPTULO 1

O cdigo dos homens o cdigo da gangue


Quando se diz a um homem que seja homem, isso significa que h um modo de ser
homem. Homem no s uma coisa em que a gente se torna; tambm um modo de ser,
um percurso a seguir, um modo de agir. Alguns tentam atribuir ao conceito de masculinidade
todos os sentidos possveis, enquanto outros no vem nele nenhum sentido em especial. Ser
bom em ser homem no uma coisa que encerre todos os sentidos, mas ela nunca deixou de
fazer sentido.
A maioria das tradies encara a masculinidade e a feminilidade como opostos
complementares. No seria incorreto dizer que masculinidade aquilo que a gente acha
menos feminino e feminilidade o que a gente acha menos masculino mas essa afirmao
no nos diz muito sobre o Cdigo dos Homens.
Moas e rapazes no formam pares assim que nascem e saem correndo para viver
juntinhos numa caverna mida. Os seres humanos sempre foram animais sociais, vivemos
em grupos cooperativos. Nossos corpos nos classificam no grupo dos machos ou das fmeas.
Interagimos socialmente no papel de membros de um grupo ou de outro. Esses grupos no
so arbitrrios ou culturais, mas bsicos e biolgicos. como machos que os machos tm de
negociar com o grupo dos machos e das fmeas. O que distingue um macho no apenas sua
reao s fmeas, tambm a outros machos reagimos como machos. Sermos quem somos tem
tudo a ver com a forma como nos vemos em relao a outros machos, na qualidade de
membros do grupo dos machos.
Um homem no meramente um homem, mas um homem entre homens num
mundo de homens. Ser bom em ser homem tem a ver com a capacidade de obter sucesso
com outros homens, no contexto de grupos de homens, mais que com a relao que se
mantm com uma mulher ou grupo de mulheres. Quando se diz a um homem que seja
homem, o que se est pedindo que ele seja mais parecido com outros homens, mais parecido
com a maioria dos homens, e, de preferncia, mais parecido com aqueles homens que outros
homens tenham em grande estima.
As mulheres se julgam capazes de melhorar os homens ao relacionar a masculinidade
quilo que esperam dos homens. Os homens desejam que as mulheres os desejem, mas a
aprovao feminina no a nica coisa que interessa a eles. Ao disputarem prestgio uns com
os outros, o que os homens esto disputando a aprovao uns dos outros. Historicamente,
as mulheres que os homens julgam mais desejveis sentem atrao por ou so alvo das
pretenses de homens temidos ou reverenciados por outros homens. Quase sempre, a
aprovao feminina uma conseqncia da aprovao masculina.
A masculinidade diz respeito a ser homem no contexto de um grupo de homens.
Acima de tudo, a masculinidade diz respeito ao que os homens esperam uns dos outros.
Se o Cdigo dos Homens parece confuso, porque h muitos grupos diferentes de
homens que esperam dos outros homens muitas coisas diferentes. Aqueles homens a quem o
pg. 4

dinheiro e o poder conferiram uma posio slida sempre quiseram que os homens
acreditassem que ser homem diz respeito a obrigaes e obedincias, ou que se possa dar prova
de masculinidade obtendo dinheiro e poder pelos meios tradicionais.
J os homens identificados com as religies e as ideologias sempre quiseram que os
homens acreditassem que ser homem constitui um esforo espiritual ou moral, e que se possa
dar prova de masculinidade atravs de vrios mtodos de autocontrole, abnegao, autosacrifcio ou evangelismo. E os homens que tm algo a vender sempre quiseram que os
homens acreditassem que se possa dar prova de masculinidade, ou que se possa aperfeio-la,
desembolsando algum trocado.
Numa tribo unida, dotada de um inabalvel senso de identidade prpria, percebe-se
certa harmonia entre os interesses dos grupos masculinos e o Cdigo dos Homens parece
escrito em linhas razoavelmente retas. Numa civilizao complexa, cosmopolita,
individualista, desunida, amontoada de identidades insubstanciais, feitas com um pouco de
cada coisa, o Cdigo dos Homens torna-se indistinto. A conduta preconizada pelos homens
ricos e poderosos se confunde com a de gurus e idelogos, e tamanha a desordem em que
estas se misturam aos badulaques masculinos oferecidos pelos mercadores que no to difcil
perceber por que dizem que o sentido da masculinidade pode ser qualquer coisa, todas as
coisas ou coisssima nenhuma. Somando-se a isso as melhorias sugeridas pelas mulheres,
da o Cdigo dos Homens vira uma orientao indecifrvel para se chegar a uma sucata de
ideais.
Para entender quem so os homens, o que h de comum entre eles e por que eles se
esforam em provar seus mritos uns aos outros, basta reduzir os grupos masculinos a sua
forma nuclear. Civilizaes difusas, complexas, constitudas de milhes de pessoas, so um
fenmeno relativamente novo para os homens. Ao longo da maior parte de sua existncia
neste planeta, eles se organizaram em pequenos bandos, lutando para sobreviver num
ambiente hostil, disputando mulheres e recursos com outros bandos de homens. Entender
como os homens reagem uns aos outros impe que se entenda sua unidade social mais bsica.
Entender o que os homens esperam uns dos outros exige que se entenda do que eles mais
freqentemente necessitam uns dos outros, e que se perceba como essas necessidades forjaram
a psicologia masculina.
Livre de veleidades morais e despida das caractersticas locais, a masculinidade em
estado bruto, que todo homem reconhece instintivamente, tem a ver com ser bom em ser
homem no contexto de uma reduzida gangue de homens, prontos a combater pela
sobrevivncia.
O Cdigo dos Homens o Cdigo da Gangue.

pg. 5

CAPTULO 2

O permetro
Vocs fazem parte de um pequeno grupo de seres humanos, em luta pela
sobrevivncia.
No importa qual seja o motivo.
Conquista, guerra, morte, fome ou peste pode ser qualquer um dos Cavaleiros
bblicos.
Quer vocs sejam nossos primitivos ancestrais; quer sejam desbravadores; quer sejam
nufragos, perdidos num lugar remoto; quer sejam sobreviventes de um holocausto nuclear
ou de um apocalipse zumbi. Repito: o motivo no importa. Para quaisquer seres humanos
sem acesso tecnologia avanada, no fim das contas o quadro mais ou menos o mesmo.
preciso definir seu grupo. E preciso definir quem faz parte dele e quem no faz, e identificar
as ameaas latentes. E preciso demarcar e preservar uma espcie de zona de segurana ao redor
do permetro de seu grupo. Todo o mundo ter de se virar e contribuir para a sobrevivncia,
a no ser que o grupo concorde em proteger e alimentar algum que no possa contribuir,
por causa da idade ou de doena. E quanto queles que puderem trabalhar, ser preciso
decidir quem far o qu, em vista a competncia de cada um, a afinidade entre eles e o sentido
prtico da coisa.
CAA E COMBATE
Das tarefas necessrias sobrevivncia, caar e combater so duas das mais perigosas.
Para se desenvolverem, os seres humanos precisam de protena e gordura. No que
seja impossvel extra-las em quantidade suficiente dos vegetais, mas, sem uma plantao
regular, vocs sero forados a colher uma quantidade suficiente para atender s suas
necessidades nutricionais. A protena e a gordura fornecidas por um animal de grande porte
podem durar dias at mais, quando se sabe como preservar a carne.
O problema com os animais de grande porte, ricos em protenas, que eles no tm
a mnima vontade de morrer.
Carne msculo, e os msculos do robustez a essas criaturas em geral, uma
robustez maior que a dos homens. As feras selvagens so providas de presas, chifres, cascos,
garras e dentes afiados, e elas lutaro por suas vidas. Abater um desses animais de grande
porte, ricos em protenas, tarefa arriscada, que exige fora, coragem, tcnica e trabalho em
equipe. Fora que, para encontrar comida, preciso alguma atividade exploratria, aventurarse no desconhecido e sabe-se l o que espreita mais adiante?
Para conseguir sobreviver, preciso que seu grupo se proteja dos predadores, sejam
eles bichos, seres humanos, aliengenas ou mortos-vivos. Se houver algum ou algo mais
adiante interessado em alguma coisa da qual vocs estejam de posse, a ponto de se dispor a
lutar por ela, vocs tero de descobrir qual membro de seu grupo estar disposto ao confronto.
pg. 6

Para ficar de guarda, defender tudo aquilo que lhes seja mais caro ou sair a campo para
eliminar uma ameaa latente, vocs daro preferncia queles que se mostrarem mais hbeis
no combate. Se algum ou algo estiver de posse de alguma coisa de que vocs precisem, pode
ser que a melhor forma de a conseguir seja tomando-a fora. Qual membro de seu grupo
estar disposto e apto a fazer isso?
Pode ser que uma parte de seu grupo seja composta de fmeas, pode ser que no. Na
hiptese de haver fmeas entre vocs, elas no tero acesso a mtodos confiveis de controle
de natalidade. Os machos e as fmeas no deixaro de fazer sexo, e estas acabaro prenhas.
Os seres humanos so mamferos, e, como ocorre com a maioria dos mamferos, parte
considervel do nus da reproduo sobra para as mulheres. No que seja justo, mas a
natureza no justa. At mulheres fortes e agressivas ficam mais vulnerveis e tm mais
dificuldade de se deslocar durante a gestao. At mulheres violentas do de mamar a sua
prole. Elas criam um vnculo com os filhotes e, em pouco tempo, esto se dedicando aos
cuidados com eles. Os bebs so indefesos, e as crianas permanecem vulnerveis durante
anos.
Mesmo que no houvesse outras diferenas fsicas ou mentais entre mulheres e
homens, num ambiente hostil a realidade biolgica da reproduo humana ainda
determinaria, com o tempo, o aumento no nmero de homens encarregados das atividades
de explorao, caa, combate, construo e defesa. Os homens disporiam de mais tempo para
se especializar e desenvolver as habilidades necessrias para se sobressair nessas tarefas; no
teriam uma desculpa convincente para no fazer isso.
Os homens jamais ficaro prenhes ou daro de mamar, e os filhos representaro um
nus menor para eles. Pode ser que os homens nem saibam quais so os filhos deles. Mas as
mulheres sabem quais so os filhos delas. As crianas no dependem do pai da mesma forma
que dependem da me. Os homens tm mais liberdade de assumir riscos pelo bem do grupo,
na convico de que seus rebentos continuaro vivos.
As coisas do jeito que so, algumas diferenas biolgicas entre homens e mulheres
pouco tm a ver com a gravidez ou a amamentao. O normal os homens serem maiores e
mais fortes que as mulheres; eles so mais audaciosos, so provavelmente mais inclinados a
tarefas que envolvam mecnica e, em geral, tm um senso de orientao mais apurado. Os
homens tm uma propenso inata s atividades agressivas; quando seus nveis de testosterona
so altos, eles assumem mais riscos e buscam mais emoes. Os homens tm mais interesse
em competir por prestgio, e, quando obtm sucesso, seu corpo proporciona um barato de
dopamina e uma quantidade ainda maior de testosterona. 1

Alguns estudos indicam um sensvel decrscimo na testosterona dos homens, ao longo dos ltimos vinte anos.
(Veja abaixo.) Essa queda pode estar sendo causada por alguma substncia presente na gua, mas provvel que
seja resultado da epidemia de obesidade. Aposto como ela tambm tem a ver com a perda relativa do prestgio
social e com a proliferao de estilos de vida seguros e sedentrios. Se fato que a testosterona sofreu uma queda
em poucas dcadas, isso prova que os homens e as mulheres eram mais diferentes no passado e que, no futuro,

pg. 7

Em razo de seu grupo estar lutando para sobreviver, cada escolha que vocs fazem
importante. Quando vocs atribuem pessoa errada a tarefa errada, ela se arrisca a morrer,
vocs se arriscam a morrer, outras pessoas se arriscam a morrer, todos vocs se arriscam a
morrer. Em razo das diferenas entre os sexos, comum que a melhor escolha para as
atividades que envolvam explorao, caa, combate, construo ou defesa seja um homem.
No se trata de algum preconceito cultural arbitrrio, mas do tipo de discriminao
estratgica vital que manter vivo seu grupo.
Assim como os chimpanzs, com freqncia os seres humanos caam em bando, uma
vez que a caa cooperativa mais eficaz que a solitria. Quando se junta uma equipe seja
de que tipo for no se pode tomar as habilidades naturais dos candidatos como os nicos
fatores a serem considerados. preciso ter em conta a dinmica social do grupo. Quais
pessoas trabalharo melhor juntas? No papel de lder, seus objetivos sero criar sinergia,
reduzir transtornos e evitar conflitos entre os membros. Em qualquer grupo, os machos
disputam prestgio, mas tambm disputam as fmeas. Eliminar uma segunda demo de
ciumeiras e antagonismos latentes pode ser motivo suficiente para se escolher um macho, em
vez de uma fmea.
Havendo fmeas no grupo, no faltaro a elas trabalhos pesados e necessrios a fazer.
Todos tm de dar sua parcela de contribuio, mas as atividades de caa e combate quase
sempre competem aos homens. Quando h vidas em risco, as pessoas deixam de lado a
etiqueta da igualdade e tomam decises como essa muitas e muitas vezes o que o mais
sensato a ser feito.
Essa diviso prtica do trabalho onde tem incio o mundo masculino.
O GRUPO SUB-GRUPO
Thomas Hobbes escreveu que, quando os homens vivem sem medo de um poder
comum, vivem em estado de guerra. Na guerra, todos os homens se voltam contra todos os
demais.
O conceito formulado por Hobbes interessante no mbito terico, mas, para os
homens, a guerra de todos contra todos no o estado de natureza. Natural os homens
cuidarem dos prprios interesses, mas esses mesmos interesses fazem eles se juntarem e
depressa. O solitrio no tem ningum a quem pedir ajuda, ningum que cubra sua

estudos que apontem as semelhanas entre os sexos sero menos relevantes quando em vista das idias histricas
sobre suas diferenas.
Travison, Thomas G., Andre B. Araujo, Amy B. ODonnell, Varant Kupelian e John B. McKinlay. A
population-level decline in serum testosterone levels in American men (Declnio a nvel populacional na
dosagem de testosterona srica em homens norte-americanos). The Journal of Clinical Endocrinology &
Metabolism 92.11 jan. (2007): 196-202. web. 5 dez. 2011.
http://jcem.endojournals.org/content/92/1/196.full

pg. 8

retaguarda, ningum que vele por seu sono. Estando juntos, os homens tm mais chance de
sobreviver que separados. Eles sempre caaram e combateram em pequenos grupos. O estado
de natureza da guerra o conflito permanente entre reduzidas gangues de homens.
A organizao dos chimpanzs do tipo fisso-fuso, o que significa dizer que o
tamanho dos grupos varia segundo as circunstncias. Eles se juntam em grupos numerosos e
firmam acordos por razes estratgicas, para cruzar e para compartilhar recursos. Mudando
as circunstncias, os chimpanzs se dividem em grupos menores e equipes de caa. E nesses
subgrupos que as relaes so mais estreitas e estveis. Os machos so leais e raras vezes pulam
de subgrupo em subgrupo. As fmeas s vezes acompanham os machos nas atividades de caa,
mas so mais suscetveis a migrar de um subgrupo para outro, com o tempo.
Os homens se organizam da mesma forma.
Vejam, por exemplo, as unidades militares.
Exrcito: 60.000-100.000 homens
Corpo de exrcito: 30.000-80.000 homens
Diviso: 10.000-20.000 homens
Brigada: 2.000-5.000 homens
Regimento: 2.000-3.000 homens
Batalho ou grupo: 300-1.000 homens
Companhia, bateria ou esquadro: 70-250 homens
Peloto: 25-60 homens
Esquadra ou seo: 8-16 homens
Equipe: 2-5 homens
Todos os homens alistados num determinado exrcito fazem parte da mesma tropa,
a diferena que a solidez dos laos entre eles aumenta medida que o tamanho da unidade
diminui. Nos grupos menores, os homens so mais leais uns aos outros.
Quando o escritor Sebastian Junger perguntou a soldas dos americanos no
Afeganisto sobre seus laos de fidelidade estes disseram que no hesitariam em arriscar a
prpria vida por algum de seu peloto ou de sua companhia, mas depois desse limite o
sentimento diminua rapidamente. Chegando brigada, com 2-5 mil homens, todo senso
comum de identidade ou objetivo se mostrava basicamente terico. 2 A rivalidade entre
grupos no infreqente. Cada um tem suas insgnias, suas tradies, seu simbolismo e uma
histria em comum.
Alguns pesquisadores acham que o crebro humano s consegue processar uma
quantidade de informao suficiente para manter relacionamentos significativos com mais ou
menos 150 pessoas por vez. 3 Esse o tamanho mdio de uma companhia militar, mas
Junger, Sebastian. War. Hachette Book Group, 2010. 242. Impresso. [Publicado no Brasil com o ttulo de
Guerra.]
2

W.-X. Zhou, D. Sornette, R. A. Hill e R. I. M. Dunbar. Discrete hierarchical organization of social group
sizes [Discreta organizao hierrquica no tamanho de grupos sociais]. Proceedings: Biological Sciences, v.
3

pg. 9

tambm o tamanho aproximado de uma tpica tribo humana primitiva e mais ou menos o
nmero de amigos com os quais a maioria das pessoas tm contato regular em sites de
relacionamento social.
E, nessa tribo de 150 membros, so formados grupos ainda menores. A quantas dessas
pessoas vocs emprestariam uma grande soma em dinheiro? Com quantas vocs poderiam
contar numa emergncia? Quantas poderiam contar com vocs?
Se vocs forem iguais maioria, esse nmero cai para o tamanho de um peloto, de
uma esquadra, at de uma equipe. O tamanho da maioria dos times nos esportes coletivos
varia entre o de uma equipe militar e o de um peloto. Os times de futebol americano escalam
mais ou menos 50 jogadores, mas s 11 de cada vez entram em campo. No beisebol, a
escalao de 25 jogadores, mas s 9 entram em campo. Os times de futebol jogam com 711 integrantes; os de basquete, com 5; os de plo aqutico colocam 7 atletas na piscina.
Os homens revertem a esse tamanho arquetpico de gangue at em passatempos e
narrativas. Quantos so os personagens principais dos filmes, livros ou programas de TV de
sua preferncia? E o nmero vale tambm para a religio e a mitologia. Jesus teve 12 apstolos.
Quantos deuses do panteo grego voc capaz de citar? E do nrdico?
Grupos de 2-15 homens so uma zona de conforto. E o tamanho de equipe mais
apropriado para executar manobras tticas, mas tambm administrvel no que respeita
socializao. D para conhecer a fundo mais ou menos esse tanto de gente por vez. E possvel
manter uma boa relao de trabalho e uma relao social significativa com quase 100 pessoas.
Acima disso, as relaes se tornam extremamente superficiais; a confiana se desfaz; um
nmero maior de regras e normas, sempre aplicadas sob a ameaa de violncia, se tornam
necessrias para manter os homens juntos. Em pocas de grande tenso quando os
recursos escasseiam, o sistema de regras e normas se desfaz, a aplicao das sanes
negligenciada ou quando os homens tm pouco a perder e mais a ganhar transgredindo lei
costume os homens desfazerem os grupos numerosos e se juntarem em pequenas gangues
mais despachadas.
A gangue cujo nmero de homens varia entre o de uma equipe e o de um peloto a menor
unidade do grupo de ns. Mais alm esto eles, e a linha que separa uns dos outros o crculo
de confiana.
DELIMITANDO O PERMETRO
Em perodos extremos, a tarefa primordial dos homens sempre foi estabelecer e
proteger o permetro.
Imaginem-se de volta a nosso quadro de sobrevivncia. No d para as pessoas
passarem uma vida inteira combatendo, e caando, e matando diuturnamente. Os seres

272, n. 1.561 (22 fev. 2005), pp. 439-444. Procure tambm por nmero de Dunbar ou resenhas sobre o
cientista Robin Dunbar.

pg. 10

humanos tm de dormir, tm de comer e precisam dar um tempo. E preciso criar um


ambiente seguro e montar acampamento em algum lugar.
Tambm necessrio identificar alguns recursos teis como acesso a gua e a comida.
Uma das primeiras coisas que vocs tero de deliberar se o local deixa o grupo vulnervel ao
ataque de predadores ou de grupos desconhecidos de homens. Depois, vocs devem fazer um
reconhecimento bsico, inspecionando as reas prximas para ver se encontram evidncias de
outra tribo ou de feras indesejveis. Fatigados e realizados, voc e seus companheiros
montaro acampamento e ficaro de olho num permetro rudimentar.
A sobrevivncia de seu grupo depender de sua capacidade de obter sucesso em
reivindicar uma terra e mant-la segura.
Quando se reivindica um territrio e se delimita um permetro, essa linha separa o
grupo do resto do mundo. As pessoas dentro do permetro viram ns, e tudo que houver de
conhecido e desconhecido do lado de fora vira eles.
Mais alm do lume de sua fogueira noturna, resta a escurido. Eles ficam ao largo do
tremeluzir do fogo, no escuro l adiante. Eles podem ser animais selvagens, zumbis, robs
assassinos ou drages. Eles tambm podem ser outros homens. Os homens sabem do que os
homens precisam e o que querem. Se seu grupo estiver de posse de algo que os outros homens
queiram ou de que precisem, melhor ficar de olho neles. As coisas que tm valor para os
homens ferramentas, comida, gua, mulheres, criao de animais, abrigo e mesmo terra
frtil tero de ser protegidas de outros homens capazes de atac-los, de to desesperados
para tomar essas coisas. O permetro separa os homens em quem vocs confiam daqueles em
quem vocs no confiam ou no conhecem o bastante para confiar.
As pessoas gostam de fazer amizades. Ficar na defensiva o tempo todo muito
estressante. A maioria das pessoas quer confiar nas outras, a maioria das pessoas quer ser capaz
de baixar a guarda. Se vocs forem espertos, enquanto no conhecerem essas outras pessoas,
elas continuaro do lado de l do permetro. E mesmo que voc abaixe a guarda para
estabelecer uma cooperao ou um negcio, nada garante que elas sejam absorvidas ao grupo
de ns. Uma vez que os outros homens tm identidades distintas das suas, h sempre o risco
de preferirem colocar os interesses de sua prpria gente frente interesses de vocs. Em pocas
de dificuldade, os acordos entre os grupos perdem efeito. A concorrncia cria uma
animosidade entre eles, e os homens se desumanizaro mutuamente para tomar aquelas
decises que, embora difceis, so necessrias sobrevivncia dos respectivos grupos.
Quando se juntam homens por um breve perodo de tempo e se d a eles algo que
disputar, eles formaro equipes de ns contra eles. Uma famosa ilustrao do fenmeno a
experincia de Robbers Cave, * de Muzafer Sherif. Psiclogos sociais separaram dois grupos
de meninos e os obrigaram a disputar entre si. Cada grupo desenvolveu uma percepo de

Robbers Cave o nome do parque estadual em Oklahoma, EUA, onde se realizou o estudo, nos anos 1950.
(N. do T.)
*

pg. 11

ns com base naquilo de que gostavam em si prprios ou em como se dispunham a imaginar


a si prprios. Alm disso, cada grupo bolou caricaturas negativas do outro. Os grupos
desenvolveram uma hostilidade mtua. Contudo, quando os pesquisadores deram aos
meninos razo suficiente para cooperarem uns com os outros, as gangues rivais foram capazes
de deixar de lado as diferenas e se juntar num grupo maior.
Sempre foi tarefa dos homens delimitar o permetro, estabelecer um ambiente seguro,
separar ns e eles, e criar um crculo de confiana.
Com o descobrimento de novas terras no continente americano, os homens puderam
voltar a fazer isso na histria recente da humanidade. Grupos restritos de homens se
aventuraram em territrio desconhecido, porque acreditavam que tinham mais a ganhar
sujeitando-se a riscos que o que esperavam conseguir pelos meios tradicionais do Velho
Mundo. Eles desbravaram o deserto, montaram acampamentos e reinventaram a civilizao,
sob os olhares do resto do mundo. Ocultos mais adiante, havia ndios, ursos, cobras e outras
gangues de homens dispostos a usar de violncia para tomar para si o que quisessem. Tanto
colonizadores quanto nativos eram homens sitiados, que tiveram de se deixar embrutecer
contra foras externas. Tiveram de decidir em quem podiam confiar, em quem no podiam
e do que precisavam dos homens a sua volta.
A histria do Oeste americano apenas uma das histrias. Quantas gangues, famlias, tribos
e naes no foram fundados por um pequeno grupo de homens que, a partir do zero,
reivindicou uma terra, defendeu-a, tornou-a segura e nela lanou razes? Se os homens jamais
tivessem feito isso, hoje no haveria pessoas vivendo em todos os continentes.
UM PAPEL PARTE
Vocs decidiram quem est dentro e quem no est. Vocs decidiram em quem vo
confiar e em quem no vo. Vocs vigiam seu permetro, protegendo o que estiver nos limites
do crculo formado pelo tremeluzir da fogueira, defendendo qualquer coisa que tenha alguma
importncia para vocs e para os homens que esto de seu lado. Tudo se resume a vocs,
guardies, que sabem que, se fracassarem no cumprimento de sua tarefa, no haver felicidade
humana, nem vida em famlia nem narrativas, nem arte, nem msica. O papel que vocs tm
a desempenhar nos cruentos limites da divisa entre ns e eles suplanta qualquer atribuio
que lhes caiba dentro do espao sob sua proteo. Vocs tm uma funo parte, e o que
determinar sua importncia para os outros homens que partilham com vocs essa
responsabilidade ser sua aptido e sua disposio em cumprir com seu papel.
Os outros homens precisam saber que podem contar com vocs, pois tudo tm
importncia, e sua fraqueza, covardia ou incompetncia podem causar a morte de algum deles
ou ameaar o grupo inteiro. Os homens que forem bons nessa tarefa os que forem bons
na tarefa de serem homens merecero o respeito e a confiana do grupo. Sero
reverenciados e recebero melhor tratamento que o dispensado aos que forem desleais ou com
os quais no se puder contar. Os homens que cumprirem a promessa de vitria nas horas de

pg. 12

maior perigo ocuparo as posies mais elevadas entre os demais. Sero tratados como heris,
e outros homens em especial os mais jovens tendero a imit-los.
Numa sociedade complexa, quase todos ns vivemos bem l para dentro do
permetro. Formamos nossos prprios crculos e claques, que defendemos metaforicamente.
Inclumos e exclumos pessoas por razes as mais diversas. Afastadas da divisa entre ameaa e
segurana, as pessoas louvam qualidades que quase nada tm a ver com a sobrevivncia. O
rebanho se assanha com cantores, estilistas, aduladores at com gente cujo nico talento
ser espirituosa ou gostosa. E os pastores s fazem tang-lo para receber mais do mesmo.
Quando os homens avaliam uns aos outros no papel de homens, ainda buscam as
mesmas virtudes de que precisariam para guardar o permetro. Eles so suscetveis e sentem
admirao por aquelas qualidades que tornam os homens teis e confiveis numa emergncia.
Eles sempre desempenharam um papel parte, e ainda julgam uns aos outros de acordo com
as exigncias daquele papel de guardio numa gangue em luta para sobreviver ao avano do
destino. E todas as coisas especificamente relacionadas a ser um homem no meramente
uma pessoa tm a ver com esse papel.
Quando vocs estiverem dando cobertura uns aos outros, para escapar do
desaparecimento iminente, o que ser preciso que os homens de seu grupo faam? Quando
estiverem estreitando o cerco volta de uma caa perigosa, mas capaz de alimentar a todos
por uma semana, que tipo de homens vocs esperam que estejam guardando seu flanco?

pg. 13

CAPTULO 3

As virtudes tticas
Vir a traduo latina de homem. A palavra virtude vem do latim virtus. Para
os antigos romanos, virtus significava macheza, e macheza significava valor marcial. 4
Demonstrava virtus aquele que exibisse fora, coragem e lealdade tribo na hora de defendla ou de atacar os inimigos de Roma.
medida que os romanos obtinham vitrias e mais vitrias, e sua civilizao ficava
mais e mais complexa, j no era necessrio que todos os homens caassem ou combatessem.
As batalhas eram travadas nas fronteiras do permetro, e a fronteira blica da civilizao
romana se deslocava para longe. Para os homens que viviam bem l para dentro do crculo, o
conceito de macheza foi ficando cada vez mais metafrico. 5 Homens encarregados de outras
tarefas podiam satisfazer sua necessidade de ser considerados homens em meio a homens por
meio de lutas metafricas, demonstraes de coragem social, controle dos desejos e adoo
de uma conduta tica. Com a dilatao do significado da palavra virtus e do conceito romano
de macheza, estes passaram a abarcar valores que no constituam meramente as virtudes
necessrias sobrevivncia, mas tambm virtudes cvicas e morais.
A expanso da definio de macheza se estendeu a outras virtudes, medida que as
civilizaes cresciam. No entanto, essas outras virtudes, alm de menos especificamente
associadas aos homens que as virtudes de combate, tambm variam mais de cultura para
cultura. As virtudes civilizadas dizem respeito a ser uma boa pessoa, um bom cidado, um
bom membro de determinada sociedade. As virtudes masculinas tm de estar diretamente
relacionadas masculinidade. As virtudes que os homens do mundo inteiro reconhecem
como masculinas so as virtudes de combate. Filmes picos e de ao so fceis de traduzir
porque apelam a uma coisa bsica na condio masculina: o desejo de lutar e de vencer, de
batalhar por alguma coisa, de batalhar pela sobrevivncia, de demonstrar seus mritos a outros
homens.
As virtudes especificamente associadas condio masculina resumem uma filosofia
de vida severa um modo de ser que tambm uma estratgia de sobrevivncia para
perodos extremos e perigosos. O Cdigo dos Homens um ethos ttico.
Se vocs estivessem lutando pela sobrevivncia e cercados de ameaas latentes, do que
precisariam dos homens que lutassem a seu lado?
Do que precisariam de ns para que eles fossem rechaados?

McDonnell, Myles. Roman manliness: vir tus and the Roman republic [A macheza dos romanos: a vir tus e
a Repblica Romana]. Cambridge University Press, 2006. 4. Impresso.
4

Tambm certo que a necessidade faz a masculinidade se tornar cada vez mais metafrica, ao longo dos anos.
O homem de idade que no tiver mais condies de disputar com outros homens, nem caar ou combater, se
preocupar em desenvolver outras virtudes.

pg. 14

Se procurar comida significa enfrentar juntos o perigo, quem vocs gostariam que os
acompanhasse?
Quais virtudes vocs precisariam cultivar em si mesmos e nos homens a sua volta para
obter sucesso nas atividades de caa e combate?
Quando sua vida e a das pessoas que so importantes para vocs dependem disso, os
homens a sua volta tm de ser to fortes quanto possvel. Para viver sem a ajuda de uma
tecnologia avanada, so necessrios ombros amigos e mos solcitas. So necessrios homens
fortes para dar combate a outros homens fortes.
Vocs no vo querer que os homens de sua gangue sejam temerrios, mas que
demonstrem coragem em momentos de necessidade. O homem que foge quando o grupo
precisa que ele lute pode colocar em risco a vida de todos vocs.
Vocs vo querer homens que sejam competentes, que dem conta da tarefa. E quem
quer se ver cercado de idiotas e de fracassados? Os caadores e os combatentes tm de
demonstrar destreza nas habilidades empregadas pelo grupo na caa e no combate. E um
tantinho de inventividade tambm no ia mal.
Vocs tambm precisaro do comprometimento de seus homens. Ser importante
saber que os homens a seu lado to entre ns, no entre eles. Ser necessrio que vocs possam
contar com esses homens nas horas de crise. Vocs vo querer rapazes que garantam sua
proteo. No d para contar com homens que no se importam com a opinio dos outros,
nem d para confiar neles. Se vocs forem espertos, vo querer que os outros homens provem
que esto comprometidos com a equipe. Vo querer que eles demonstrem o quanto se
importam com a reputao de que desfrutam na gangue e demonstrem o quanto se importam
com a reputao de sua gangue perante outras gangues.
FORA, CORAGEM, DESTREZA E HONRA
Essas so as virtudes prticas de homens obrigados a confiar uns nos outros, num
cenrio da pior espcie. Fora, Coragem, Destreza e Honra so virtudes simples, funcionais.
So virtudes de homens que tm de responder aos irmos primeiro, sejam esta gente boa ou
inescrupulosa. Essas virtudes tticas conduzem ao triunfo. So amorais, mas no imorais. Sua
moralidade primitiva e vive isolada num crculo fechado. As virtudes tticas em nada se
relacionam com questes morais abstratas sobre conceitos universais de certo e errado. Certo
o que vence e errado o que perde, pois, perder representa a morte e o fim de tudo aquilo
que tem importncia.
Fora, Coragem, Destreza e Honra so as virtudes que protegem o permetro; so elas
que salvam a ns. E dessas virtudes que os homens precisam para proteger seus interesses,
mas tambm so as virtudes que eles tm de desenvolver para disputar aquilo que desejam.
So virtudes do defensor e do atacante. Fora, Coragem, Destreza e Honra no so
propriedade de nenhum deus em particular, ainda que muitos deuses as vindiquem, seja qual

pg. 15

for o motivo dos homens lutarem, Fora, Coragem, Destreza e Honra so o que devem exigir
uns dos outros se quiserem vencer.
No mundo inteiro, Fora, Coragem, Destreza e Honra so as virtudes alfa dos
homens. So consideradas as virtudes masculinas fundamentais, pois sem elas no se pode
nutrir nenhuma das virtudes superiores.
preciso estar vivo para filosofar. Vocs podem acrescentar outras virtudes a elas ou
criar regras e cdigos morais que as restrinjam; mas se as exclurem por completo da equao,
no s estaro deixando para trs as virtudes especficas dos homens, mas abandonando
virtudes que tornaram possvel a prpria civilizao.
Os homens que forem fortes, corajosos, competentes e leais sero respeitados e
venerados como membros valorosos da equipe de ns.
No d para contar com homens excepcionalmente fracos ou medrosos. Aqueles que
revelarem alguma grave inabilidade tero de achar um jeito de compensar sua deficincia
e o que tentaro fazer se forem leais e honrados, se quiserem ajudar nas atividades de caa e
combate ou assumir outras tarefas na tribo. O homem cuja lealdade for questionvel, que
no parecer se importar com o que os outros homens pensem a seu respeito ou em como sua
tribo seja vista, no merecer a confiana da gangue de caa e combate, os homens que no
estiverem altura da incumbncia de desempenhar o principal papel dos homens, seja por
causa de um desses motivos ou de todos ser posto para fora do grupo de caa e combate e
incumbido de trabalhar com as mulheres, crianas, doentes e velhos.
Os homens so dotados de diferentes impulsos, aptides e temperamentos. A maioria
deles capaz de se adaptar s atividades de caa e combate, vida nas fronteiras do permetro,
mas h quem no seja talhado para isso. Estes sero considerados menos viris e julgados menos
homens. Alguns se sentiro feridos em seus sentimentos. No que seja justo, mas a justia
um luxo ao qual os homens dificilmente podem se permitir, em perodos extremos.
Os homens que quiserem evitar a rejeio da gangue trabalharo arduamente e
disputaro entre si para ganhar o respeito dos outros homens. Aqueles que, por natureza,
forem mais fortes, mais corajosos e mais competentes, disputaro entre si para desfrutar de
mais prestgio no contexto do grupo. E enquanto houver alguma vantagem em se conquistar
uma posio mais elevada na gangue seja um maior controle, maior acesso a recursos ou
apenas a estima de seus pares e o conforto de se estar acima daqueles situados na base da
hierarquia os homens disputaro entre si pelo direito a uma posio mais elevada.
Contudo, em razo dos seres humanos serem caadores cooperativos, aquele mesmo princpio
do grupo-subgrupo se aplica aos indivduos. Assim como subgrupos de homens disputaro
uns contra os outros, mas se juntaro se acharem que tm mais a ganhar com a cooperao,
tambm os homens disputaro individualmente com os outros homens do grupo enquanto
no houver ameaa externa mais grave, mas deixaro de lado suas diferenas pelo bem do
grupo. Os homens no so propensos a combater ou cooperar; eles so propensos a combater
e cooperar.
pg. 16

Entender essa capacidade de perceber e priorizar rentes nveis de conflito essencial


compreenso do Cdigo dos Homens e das quatro virtudes tticas. Constantemente,
homens passaro de um tipo de conflito para outro: da disputa entre pares disputa entre
grupos, ou disputa contra uma ameaa externa.
bom ser mais forte que outros homens de sua gangue, mas tambm importante
que sua gangue seja mais forte que outras gangues. Os homens desafiaro seus camaradas e
poro prova a coragem uns dos outros, mas sob muitos aspectos esses desafios intragrupais
preparam os homens para enfrentar a disputa com outros grupos. Assim como importante
que os homens demonstrem a seus pares que no aceitaro humilhaes, a sobrevivncia de
um grupo pode depender de ele estar disposto ou no a rechaar os outros grupos para
proteger os prprios interesses. Os homens adoram fazer praa de suas novas habilidades e de
dar um jeito de levar a melhor sobre os parceiros, mas a destreza em muitas das mesmas
habilidades ser crucial nos embates com a natureza e com os outros homens. Os esportes e
jogos disputados pelos homens exigem, em sua maioria, o tipo de raciocnio estratgico e/ ou
virtuosismo fsico que se exigiria na luta pela sobrevivncia. A reputao de um homem pode
impedir que os outros homens do grupo mexam com ele, e a reputao de um grupo pode
fazer seus inimigos pensarem duas vezes antes de criar alguma animosidade.
tpico dos socilogos e especialistas em gangues de rua escreverem sobre a
preocupao excessiva de seus membros com a prpria reputao ou sobre seu desejo de
revidar os esculachos com um desprezo confuso e arrogante. A verdade, no entanto, que
os homens tm agido dessa maneira ao longo da maior parte da histria da humanidade, e as
razes estratgicas das coisas serem assim deveriam ser bvias a qualquer um que no se ache
capaz de confiar na proteo policial, se no houver ningum para vir em seu auxlio, melhor
que voc seja marrento ou parea marrento e provvel que voc tambm queira alguns
caras marrentos prontos e dispostos a lhe dar cobertura.
No fao idia de como as pessoas conseguem se confundir a respeito de um conceito
to simples e bvio, mas tenho certeza absoluta de que nossos ancestrais as teriam matado e
levado suas coisas.
***
Nos prximos quatro captulos, pretendo esmiuar o que entendo por Fora,
Coragem, Destreza e Honra. No bastasse essas palavras simples terem muitos significados,
elas tambm significam coisas diferentes para pessoas diferentes. As virtudes masculinas
representam conceitos com um apelo to universal que at os fracos, covardes, ineptos e
infames se esforam em dar um jeitinho de tambm sentir que as encarnam. Demonstrarei
como cada uma dessas quatro virtudes est relacionada especificamente aos homens, como as
mulheres se encaixam na histria e como as virtudes se relacionam mutuamente. Alm do
qu, algumas dessas virtudes apresentam mltiplos aspectos que vale a pena analisar.
Depois de termos examinado cada uma das virtudes tticas e refletido a seu respeito sob uma
tica amoral, voltarei a tratar de questes de moralidade e de tica, e explicarei qual parece a
pg. 17

diferena entre ser um bom homem, de um lado, e ser bom em ser homem, de outro e
por que no so a mesma coisa.

pg. 18

CAPTULO 4

Fora
Quando se desmonta ou se modifica uma coisa, h certos aspectos que devem
continuar intactos ou ser substitudos para que ela preserve sua identidade. Destituda de
certas partes, ela vira outra coisa.
Sem fora, a masculinidade vira outra coisa um conceito diferente.
Fora no um valor arbitrrio conferido aos homens pelas culturas humanas. A
diferena de foras entre machos e fmeas uma caracterstica biolgica fundamental.
Descontados os canais reprodutivos elementares, os machos serem mais fortes que as fmeas
uma de suas diferenas fsicas mais evidentes, historicamente importantes e solidamente
mensurveis.
Hoje em dia moda empregar a palavra frgil entre aspas, para evitar ofender as
mulheres ao identific-las como sexo frgil. Mas as aspas no alteram a realidade humana
elementar de que os homens ainda so, em mdia, dotados de uma fora fsica
significativamente maior que a das mulheres. Era de se esperar que pessoas srias fossem
capazes de admitir que uma coisa geralmente considerada verdadeira quando se de um fato
verificvel. No h razo para se ter reservas a esse respeito.
Ser forte no a nica qualidade que importa; s vezes, nem tem importncia. E raro
que a fora seja uma desvantagem; contudo, com os recursos mecnicos de nosso mundo
moderno, a fora fsica geralmente menos importante do que costumava ser. Mas
importante ou no, ela o que .
No que as mulheres no sejam capazes de demonstrar fora, mas trata-se de uma
qualidade que define a masculinidade. A diferena de foras diferencia os homens das
mulheres. Homens fracos so considerados menos masculinos, mas ningum d a mnima ou
nem se d conta se a mulher for fisicamente mais fraca que seus pares. De certa forma, isso
nunca foi to verdadeiro quanto hoje em dia ou to verdadeiro entre diferentes classes
sociais. Mulheres que viviam no campo (ou em primitivas sociedades caadoras-coletoras)
eram incumbidas de trabalhos fsicos muito mais severos que qualquer atividade que se exija
da mulher comum de hoje.
Admiramos a fora exibida por atletas femininas, mas uma bela mulher que sequer
consiga suspender uma sacola de supermercado ainda contar com muitos admiradores e uma
penca de homens que se oferecero para carregar suas compras. Muitas das celebridades
femininas consideradas belssimas tanto por homens quanto por mulheres so to magras que
parece que esto passando fome ou vo se quebrar. No conjunto, estamos nem a se a mulher
forte ou no. No se considera uma mulher menos feminina por causa de uma eventual
fraqueza fsica.
Muitos homens consideram a mulher menos feminina quando muito forte. Mais
especificamente, quando a mulher apresenta uma quantidade visivelmente alta de massa
muscular e singularmente baixa de gordura corporal, tende a ficar mais parecida com um
pg. 19

homem. E precisamente por causa das diferenas fisiolgicas entre machos e fmeas que s as
mais aplicadas e disciplinadas fisiculturistas chegam a ter a aparncia de um boneco do HeMan com cabea de Barbie. Normal as mulheres que treinam com pesos aumentarem a
fora e melhorarem a sade como um todo, mas a maioria continuar parecendo uma mulher.
O papel da testosterona no desenvolvimento muscular feminino pode ser importante ou no. 6
No homem, entretanto, a testosterona o mais conhecido dos andrgenos tem uma
relao complementar ao aumento da fora e da massa muscular. Os homens dotados de mais
msculos tendem a apresentar e a manter altos nveis de testosterona, enquanto aqueles com
nvel de testosterona mais elevado tendem a ter facilidade em ganhar volume e fora. Quando
os homens aumentam os nveis de testosterona seja com treinamento e dieta ou por meios
artificiais tendem a parecer mais masculinos. Em outras palavras, homens com mais
msculos se parecem menos com a maioria das mulheres e se parecem mais com os homens
menos andrginos. E isso no tem rigorosamente nada a ver com cultura. No h cultura no
mundo onde os homens mais fracos sejam julgados mais masculinos e as mulheres mais
musculosas, mais femininas. A importncia da fora varia de sociedade para sociedade
(geralmente associada de alguma forma s tecnologias disponveis e ao tipo de trabalho que
se exige das pessoas comuns), mas em todas as pocas e em todos os lugares a fora tem sido
uma qualidade definidora da masculinidade.
Se nos dispusermos a fazer uma tentativa honesta de entender e definir a
masculinidade ou a macheza 7 como aquilo que pertence aos homens ou caracterstico deles,
fora fsica caber um lugar de destaque nessa definio. O Cdigo dos Homens o Cdigo
dos Fortes pelo menos, dos mais fortes.
Como j mencionado por mim e por muitos outros, no mundo moderno nem sempre
a fora representa uma grande vantagem. Mas se voltarmos quela nossa gangue primitiva
quele nosso bando de irmos, * em luta pela sobrevivncia o valor da fora para o grupo
aumenta substancialmente. Onde houver trabalhos a serem feitos e combates a serem
travados, a vantagem de ser mais forte ser patente. Tambm o homem que tiver a duas vezes
mais pesada que os demais, descontadas outras variveis, ter mais valor para a gangue. Alm
de conferir ao homem a capacidade de assumir uma posio de maior destaque no grupo, a

Chee, Rosie. Breaking the myth: increasing testosterone in females equals muscle accretion, strength gains,
and fat loss [Rompendo com o mito: o aumento de testosterona nas mulheres equivale a aumento de msculos,
ganho de fora e perda de gordura]. Bodybuilding.com. 15 out. 2009. web. 11 jul. 2011.
6

http://www.bodybuilding.com/fun/myth-of-women-lifting-heavy2.htm
Eu uso esses termos indiscriminadamente, que como devem fazer as pessoas em geral. A ortodoxia acadmica
prefere distinguir masculinidade de macheza, o que acaba sendo til ideologia das feministas e deterministas
culturais. Para saber mais a respeito da discusso, Harvey C. Mansfield resumiu os motivos que o levaram a
escrever sobre a macheza, em vez de sobre masculinidade, no livro Manliness [Macheza], de 2006.

William Shakespeare, Henrique V, Ato IV, Cena III. (N. do T.)

pg. 20

fora torna-o mais valioso que puder carregar duas vezes mais peso as descontadas outras
variveis, ter mais valor que os demais para a gangue.
Recentemente, um bilogo evolucionista aventou que os seres humanos teriam
assumido a posio ereta porque, ficando de p, os machos da espcie aumentavam sua
vantagem mecnica, na hora de atacar uns aos outros. 8 Mas tambm pode ser que tenham
passado a andar eretos por outros motivos. Numa linha do tempo comprida o bastante, tanto
A quanto B uma explicao razovel, caso as duas explicaes sejam razoveis. Em termos
de vantagem natural, o poder de descer a porrada tem sua importncia. Tambm faz parte da
crena geral que o hbito do combate um dos motivos para os machos exibirem mais fora
fsica na metade superior do tronco que as fmeas. Na gangue primitiva, o homem
consideravelmente mais forte que seus pares feito um rolo compressor, capaz de esmagar
quem atravessar seu caminho; ele capaz de impor vontade do jeito que bem entender. (A
prpria vontade segunda virtude masculina.)

Fora, no sentido estritamente fsico, a capacidade muscular


de exercer presso.
Pondo de lado o movimento dos msculos involuntrios, para os seres conscientes,
fora a capacidade de exercer esforo de acordo com sua vontade. Coisas assim podem ser
to simples quanto empurrar um osso contra outro e depois soltar. necessria uma certa
quantidade de fora quando se quer mexer o dedo.
necessria certa quantidade de fora para alcanar uma fruta no p e arranc-la.
Tambm se exige fora para construir, cultivar, caar ou carregar as compras desde o mercado
e colocar no carro. Pergunte a uma pessoa de idade se a perda de fora teve impacto negativo
ou positivo em sua vida. A pessoa mais fraca mais vulnervel. Ser menos forte significa ter
menos chances de conseguir afastar algum que queira tomar alguma coisa e, de um ponto
de vista estritamente fsico, quanto menor a fora, menor a capacidade de tomar dos outros
o que quiser. Uma pessoa excessivamente fraca no consegue sobreviver. a fora que
possibilita todos os demais valores.

Fora a capacidade de impor a vontade sobre si mesmo, sobre


a natureza e sobre outras pessoas.
medida que passamos das circunstncias extremas da gangue de sobrevivncia vida
exuberante de uma sociedade civilizada, o conceito de fora no muda tanto, mas se expande
e vira uma metfora. A palavra fora usada para descrever um amplo espectro de capacidades
Maffly, Brian. U. biologist argues humans stood up to fight, not walk [Bilogo universitrio argumenta que
seres humanos se puseram de p para lutar, no para andar]. Salt Lake Tribune, 18 maio 2011. web. 11 jul.
2011.

http://www.ahorautah.com/s1trib/news/51831880-78/carrier-males-humans-standing.html.csp?page=1

pg. 21

e poderes, sem perder o significado ou a caracterstica primordial. Fora o equivalente


corpreo do poder. Fora ter 300 tanques para usar contra os 200 do inimigo. Fora o
arsenal, mas sem garantia nenhuma de que ser usado. Nesse sentido mais dilatado, fora
uma mercadoria til. Ficar mais forte aumentar a fora significa aumentar a capacidade,
seja na qualidade de indivduo, gangue ou nao, de fazer o que bem entender com relativa
impunidade. E o que a liberdade, se no a capacidade de fazer o que bem entender?
Fora a capacidade de se movimentar e quanto maior a fora, maior o
movimento. Contudo, assim como os msculos fazem contraes isomtricas, ser forte
tambm pode ser considerado o mesmo que ser capaz de resistir s presses externas. Fora
tambm a capacidade de agentar firme como exortava uma tatuagem que se via nos
dedos de marinheiros cujas vidas (e a dos homens na tripulao de seus barcos) dependiam
de sua capacidade de resistncia ao enfrentar uma tempestade. Admitir que fora significa
tanto a capacidade de se movimentar quanto a de permanecer imvel no mais contraditrio
que reconhecer que a mecnica muscular contraditria.
A fora fsica a metfora que define a masculinidade, pois a fora a caracterstica
que define os homens. Ser dotado de maior aptido para a fora fsica o que diferencia a
maioria dos homens da maioria das mulheres, e essa diferena, embora menos importante em
perodos de segurana e fartura, que definiu o papel dos homens ao longo de toda a histria
da humanidade.
A fora pode ter vrias utilidades, mas quando no utilizada, como um motor
potente que acumulasse poeira na garagem ou uma voz melodiosa que jamais se ouvisse
cantar. O carro esporte cujos pneus nunca vem a estrada no passa de uma bela pea de
metal. Para viver a experincia de seu talento natural, o cantor tem de cantar. A experincia
de ser macho a experincia de ser dotado de maior fora, e fora uma coisa que preciso
exercitar e exibir para ter algum valor. Quando os homens se recusam a exercitar a fora,
quando so impossibilitados de exercit-la ou quando no lhe do utilidade, ela se torna
decorativa e imprestvel.

pg. 22

CAPTULO 5

Coragem
O conceito de fora simples, fsico.
J a coragem tem muitos nomes e foi definida de muitas formas.
Optei por usar o substantivo coragem porque uma palavra corriqueira, que a maioria
dos leitores entende de imediato. Uma lista das virtudes masculinas tem de ser simples,
compreensvel e despretensiosa.
Fora a capacidade de se movimentar ou de resistir s presses externas. J a coragem
cintica; ela que desencadeia o movimento, ao ou resistncia. A coragem adestra a o
sujeito com cara de marrento, mas fora. O leo covarde que tira o corpo fora, enquanto
homens mais fracos enfrentam o que tiverem de enfrentar, assumem os riscos e metem mos
obra vale menos que os homens que entram na arena.
No digo que todo esforo da vontade seja em si corajoso, mas todo ato que exige
coragem um esforo da vontade. No preciso coragem para se usar a fora ao apanhar um
copo e levar boca. A coragem envolve riscos; envolve a possibilidade de haver falhas ou a
presena de um perigo. Ela proporcional ao perigo envolvido: quanto maior o perigo, maior
a coragem. O ato de correr para o interior de um prdio em chamas supera o de passar um
caro no chefe. J passar um caro no chefe mais corajoso que escrever um bilhetinho
annimo para l de maldoso. Atos que no tenham conseqncias significativas no exigem
muita coragem.
Aristteles acreditava que a coragem estava associada ao medo, e que, mesmo com o
tanto de coisas que nos do medo nesta vida, a morte era a mais assustadora delas. Em tica
Nicmaco, o homem corajoso aquele que no demonstra receio em face de uma morte
digna, nem de qualquer situao de emergncia que envolva risco de vida; e as situaes de
emergncia que ocorrem numa guerra so, de todas, as mais arriscadas. Ele tambm
considerava os homens compelidos ao combate menos corajosos que aqueles que
demonstravam coragem numa batalha da qual participassem por vontade prpria. Aristteles
identificava na coragem uma virtude moral, a vontade de praticar uma ao nobre. Ele
questionava a coragem de quem se mostrava confiante aps a vitria numa batalha, embora
seja o caso de se perguntar como se pode obter a vitria seno com uma prova inicial de
coragem. Mesmo que muitos homens parrudos e experientes tenham o costume de estufar o
peito diante de ameaas bem menos graves, e que se saiba que homens assim j deram para
trs em face de um legtimo desafio, uma certa dose de coragem o resultado de um histrico
de sucessos. O homem que jamais ganhou uma luta seria mais corajoso que o lutador
experiente que ele decide enfrentar, independentemente da nobreza de sua causa, ou s um
idiota? O sentido que Aristteles atribui coragem no o da confiana irrefletida,
temerria, do homem impetuoso que luta no calor do momento, movido pelo medo ou
pelo dio. Ao contrrio, ele sugere que os homens corajosos agem por amor honra, embora
a impetuosidade os auxilie. Ele at chega a admitir que os homens que agem movidos por
pg. 23

um forte sentimento esto imbudos de algo semelhante coragem. 9 Mas mesmo


admirvel, a formulao to circunstancial e inextricvel de um magnnimo e enganoso
ideal de ao nobre que tentar determinar quem de fato corajoso vira meio que um jogo.
Andreia, a palavra que Aristteles usou para traduzir coragem, tambm era sinnimo
de macheza na Grcia Antiga. Andreia deriva de andros, que evoca macho ou
masculino. Em seu livro Roman manliness, o classicista Myles McDonnell sustenta que
no latim pr-clssico a palavra virtus, 10 que soava aos ouvidos de um romano da Antiguidade
da mesma significava coragem forma que macheza soa aos nossos 11 mais exatamente em
batalhas. A palavra vir significava homem e virtus, coragem. 12 Diz McDonnell:
Em contextos militares, virtus denota o tipo de coragem necessria para defender a
ptria, mas o mais das vezes ela designa a conduta agressiva em batalha. Em situaes no
militares, geralmente a corajosa virtus se refere capacidade de enfrentar e resistir dor e
morte. 13
A masculinidade corajosa exemplificada pela histria de Gaio Mcio, jovem da
nobreza romana da antiga Repblica. Um rei etrusco chamado Porsena tinha sitiado Roma,
posicionando uma guarnio de soldados ao redor da cidade. Gaio Mcio solicitou a
autorizao do Senado romano para se infiltrar no acampamento etrusco e matar Porsena.
Mas, por engano, matou seu escriba, e foi capturado pela guarda pessoal do rei. Disse o jovem
romano:
Sou Gaio Mcio, cidado de Roma. Aqui vim na qualidade de inimigo, para matar
meu inimigo, e estou to pronto para morrer quanto para matar. Ns, romanos, nos
comportamos com bravura, e, quando nos atinge a adversidade, suportamos com bravura.
No sou o nico que pensa assim, atrs de mim estende-se uma fileira de gente que almeja a
mesma honra. 14

Aristteles. The Nichomachean ethics. Trad. David Ross. Oxford Worlds Classics. S.l.: Oxford University
Press, 1998. 63-73. Impresso. [Publicado no Brasil com o ttulo de tica Nicmaco.]
9

da palavra latina virtus que deriva a palavra virtude. Isso se deve expanso do conceito de virtus nos
ltimos estgios do Imprio Romano, quando ele absorveu um vasto espectro de valores alheios e virou uma
espcie de masculinidade moralizada. A tese de McDonnell de que as coisas no foram sempre assim, e ele
apresenta diversos exemplos, na literatura e nos registros romanos mais antigos, comprovando que os romanos
igualavam a virtus (macheza) a um valor marcial.
10

McDonnell, Myles. Roman manliness: virtus and the Roman republic, Cambridge University Press, 2006.
4. Impresso.
11

12

Ibidem. 12.

13

Ibidem. 31.

Lvio, Tito. The rise of Rome: books one to five (LV. 1-5). Livro 2: 12. Posio no texto 1482-1484. Kindie.
[Publicado no Brasil com o ttulo de A histria de Roma.]
14

pg. 24

Porsena ameaou lanar fogueira Gaio Mcio, cuja reao foi enfiar a prpria mo
no fogo. Enquanto ela ardia em chamas, disse ele:
Observe e aprenda 0 quanto 0 corpo pode ser insignificante para quem almeja uma
glria maior. 15
Porsena confessou ao jovem que, fosse ele membro de sua prpria tribo, 0 louvaria
por sua bravura. Ao ser libertado, Gaio Mcio disse ao rei etrusco que havia trezentos outros
romanos dispostos a se sacrificar do mesmo jeito para salvar a cidade, e que, se o cerco
persistisse, cedo ou tarde um deles obteria sucesso na misso de mat-lo. Porsena despachou
um enviado a Roma, para oferecer um acordo de paz, e Gaio Mcio ganhou o apelido de
Scaevola, que significa canhoto, por ter perdido a mo direita no fogo.
Tanto para Aristteles quanto para os romanos, coragem e macheza era a
disposio de arriscar a vida e a integridade fsica de forma herica, em face de um perigo aos
membros da prpria tribo, especialmente no contexto de uma guerra com outra tribo. Para
Aristteles, a mais nobre forma de coragem era o desejo de assumir um risco necessrio
garantia de sobrevivncia do grupo. A demonstrao dessa disposio de arriscar a si prprio
em prol da gangue uma prova de lealdade que faz subir o valor de um homem perante os
outros membros. Na hora do vamos ver, o homem que demonstra esse tipo de coragem
algum com quem se pode contar para entregar tudo que tiver mesmo em sacrifcio
prprio pela sobrevivncia do grupo. Quando no se vem diante de uma ameaa
sobrevivncia, os grupos podem se dar ao luxo de concebera coragem de forma metafrica e
admitir menos sacrifcios; mas at restabelecerem a segurana, nenhum deles pode se dar ao
luxo de se ocupar de sutilezas como coragem intelectual.
Hoje em dia, a palavra coragem usada de forma indiscriminada. s uma celebridade
cair doente e no ficar o dia inteiro se lamuriando, para os tablides louvarem sua corajosa
batalha contra o cncer, contra a sndrome da fadiga crnica, contra a depresso ou at
contra a compulso alimentar. No h nada de mal em reconhecer as dificuldades enfrentadas
pelos outros, mas o caso de tambm reconhecermos, como fizeram Aristteles e os romanos,
que a forma mais elevada e pura de coragem envolve um risco deliberado de leso fsica ou
de morte pelo bem do grupo. Quanto menor o risco, mais rarefeita a coragem.
Aristteles acreditava que a coragem herica era a forma mais nobre de coragem
moral, mas mencionava tambm que a paixo, a animosidade, era algo semelhante
coragem. Na Repblica, Plato sugere que a crueldade brbara procede daquela mesma parte
do homem que inspira gestos de enorme coragem. 16 A coragem seria como uma disposio
de esprito devidamente adestrada, madura, socialmente consciente e cooperativa. O tradutor

15

Ibidem

Plato. Republic. Trad. Allan Bloom. Basic Books, 1968. 89. Impresso. [Livro 3: 410de) (Publicado no
Brasil com o ttulo de A Repblica.]
16

pg. 25

Allan Bloom identificou a forma indisciplinada de coragem chamada thumos 17 ou


animosidade como princpio ou sede do dio ou da fria. 18 Scrates igualou os
guardies de sua cidade a "nobres ces", capazes de serem gentis com os conhecidos mas
vidos por lutarem ferozmente contra os estrangeiros e intrusos, quando necessrio. 19
Para chegar essncia do que seja de fato a masculinidade, vamos deixar de lado, s
por um instantinho, o revestimento da moralidade e da nobreza. Embora eu esteja
firmemente convicto de que h homens que demonstram tendncias hericas num nvel
quase instintivo como nobres ces acho tambm que, antes de um homem se dispor a
assumir qualquer risco em prol do grupo, deve se dispor a assumir riscos de um modo geral.
Certos homens e mulheres podem ser descritos como avessos a riscos, i.e., capazes de tudo
para evitar qualquer tipo de risco. Antes que possamos nos mostrar dispostos a assumir riscos
em prol do grupo a que podemos dar o nome de coragem superior tambm devemos
estar imbudos de uma certa coragem inferior, o que significa dizer que precisamos nos
sentir confortveis em assumir riscos. Assumir riscos uma coisa que alguns fazem mais
naturalmente que outros, e os homens fazem mais naturalmente que as mulheres. 20 Da
mesma forma como se pode treinar a fora, tambm se pode treinar a coragem. Mas assim
como acontece com a fora, alguns tm mais aptido para assumir riscos que outros. Assumir
riscos uma forma dos machos socializarem. (Ento eles se divertem avacalhando e
provocando uns aos outros?) Quando no h um objetivo herico em vista, os rapazes acabam
se desafiando mutuamente a fazer todo tipo de estupidez. S que o macho que se sentir
confortvel com os riscos de menor gravidade estar provavelmente mais seguro de si e
ser mais bem-sucedido na hora de assumir um risco herico.
Ao responder pergunta O que masculinidade? tambm importante que se
tenha em vista o indivduo no contexto do grupo. A coragem herica vantajosa para seus
membros, mas, como j foi dito, tambm h vantagens em se desfrutar de prestgio entre eles,
e os homens se digladiaro por esse prestgio. Para isso, necessrio um tipo menos nobre de
coragem. E preciso certa animosidade em proveito prprio. A fora do homem no se resume
a uma ferramenta a ser usada a servio dos outros. Os homens tambm usam sua fora em
prol dos prprios interesses, e tolice achar que vo se submeter a uma infinidade de
sacrifcios sem obter algum tipo de ganho pessoal, seja ele material ou espiritual. de se
esperar que eles lutem em prol de si mesmos, que disputem uns com os outros, que busquem
atender aos prprios interesses. No h nada mais natural que um homem querer triunfar e
17
18
19

Tambm transliterado thymos. .


Plato, op. cit. 449. (Notas, Livro 2: 33)
Plato, op. cit. 52. (Livro 2: 373-376)

Kruger, Daniel J. Sexual selection and the male: female mortality ratio [A seleo sexual e o diferencial de
mortalidade entre homens e mulheres]. Evolutionary Psychology 2 (2004): 66-85. Web. 11 ago. 2011.
http://www.epjournal.net/filestore/ep026685.pdf/
20

pg. 26

prosperar. No ser necessariamente o homem mais forte que exercer a liderana, mas o
homem que vier a assumir a liderana. Essa coragem intragrupal necessria para que o
homem imponha seus interesses aos dos outros homens no grupo. No nvel mais primitivo,
para impor os prprios interesses aos de outro homem necessria a ameaa de uma violncia
latente. E assim que os homens sempre se mediram mutuamente e assim que se medem at
hoje. Essa corajosa disposio de esprito, egosta e amoral, necessria para que eles possam
guindar-se acima dos outros homens na hierarquia. E a essncia do esprito competitivo.
Nariz com nariz, os homens ainda se examinam e tentam perceber se e at onde o outro
estar disposto a impor os prprios interesses.
Se eu der um chega-pra-l, ser que ele amarela? Ou ser que devolve o chega-pra-l?
Esse chega-pra-l bsico a centelha da coragem. Sem que o homem disponha dela
o suficiente, duvido que formas mais elevadas de coragem sequer sejam possveis. So muitos
os nomes que se do ao tipo de coragem necessria para assumir riscos, ao levar adiante os
prprios interesses. A maioria chama mesmo de colhes.
Outra palavra combatividade (gameness). Sam Sheridan escreveu a respeito, no
livro A fighters heart. Combatividade um termo que se usa em rinhas de ces para descrever
a avidez do animal para entrar em combate, a fria frentica e, depois, o absoluto
envolvimento com a briga, mesmo em face da dor e da desfigurao, at a morte.
Nessas rinhas, dois ces brigam at ficarem esgotados por alguma razo. Puxados para
trs de linhas de partida, riscadas em cada crner, so novamente soltos. Aqueles que
partem de volta para a briga a que chamam fazer um scratch so considerados
combativos. As rinhas servem para testar a combatividade. De acordo com Sheridan, elas no
foram feitas para ser um combate de morte. Os ces brigam at que um deles se recuse a
cruzar a linha de partida e prosseguir com a briga. 21 que nem dar tapas no cho ou pedir
arrego.
Ao se avaliarem mutuamente, os homens esto de olho na combatividade um do
outro, e essa a razo de sua relevncia no livro de Sheridan, sobre lutas amadoras e
profissionais. Essa disposio indomvel um tema que sobressai em toda jornada herica.
Nos esportes, parte daquelas histrias de superao. O sujeito enfrenta o mais difcil dos
desafios e, de repente, quando quase todo o mundo j o tinha por vencido, ele d a volta por
cima, contando apenas com a pureza de seu corao, e triunfa sobre o oponente. E o clmax
de todas as histrias do personagem Rocky, da mesma forma como era um truque usado na
maioria das lutas profissionais disputadas por Hulk Hogan. Em todo filme da franquia Duro
de matar, John McClane s consegue evitar a catstrofe depois de apanhar horrores, e se
recupera quando a derrota iminente. Heris como esses so dotados de um dinamismo

Sheridan, Sam. A fighters heart: one mans journey through the world of fighting [Corao de lutador: a
jornada de um homem pelo mundo das lutas]. Grove Press, 2007. 280. Impresso.
21

pg. 27

interior que os faz superar as dificuldades vezes e vezes sem conta, depois que outros j teriam
desistido.
O homem flagrantemente combativo estar em vantagem sobre outro que no seja,
apenas porque de se esperar que o homem menos combativo v se submeter a ele. Ao falar
de masculinidade, algumas pessoas tentam determinar quem alfa e quem beta em
determinada situao. 22 Um amigo resumiu a coisa deste jeito: Se voc for capaz de tratar
outro homem como se fosse seu irmo caula, porque alfa. 23 O alfa ser o homem dotado
de mais dinamismo, e tomar a frente do beta.
Fingir que se combativo pode ser uma estratgia eficiente, desde que ningum
desmascare seu blefe. D para fazer isso por meio da linguagem do corpo, da entonao da
voz, da escolha do vocabulrio. Causar a impresso de que voc est pronto para dar de si o
quanto for necessrio para conseguir o que quiser uma maneira de estabelecer autoridade,
seja voc um presidirio, empresrio, profissional encarregado da execuo das leis, pai de
famlia ou algum tentando adestrar o cachorro. A maioria das pessoas no por prova
algum que fingir combatividade, se o ator for convincente o bastante. Fingir que se
combativo um meio de impor sua prpria vontade; at em sociedades primitivas as pessoas
fazem isso o tempo todo. Aquelas tentativas frustradas de fingir combatividade tentar
parecer mais marrento do que se , mas sem sucesso so o que as feministas denunciam
quando falam em homens que encenam masculinidade ou que se escondem sob o disfarce
de dures. Ao fazerem isso, elas reconhecem o fato de que os homens de hoje continuam se
sujeitando ao ritual do estabelecimento de hierarquias e do julgamento mtuo, mesmo que a
maioria no tenha passado por teste algum e poucos cheguem um dia a combater. Pode at
parecer uma coisa infantil de se assistir, precisamente porque divorciada da realidade
extremamente grave de um cenrio de sobrevivncia.
pena que a simulao de combatividade tambm possa induzir um comportamento
delirante. Muita gente finge atividades e posturas de violncia mesmo sem nunca ter
enfrentado nem ter a expectativa de enfrentar a experincia da violncia fsica. Saber que voc
pode falar o que quiser, porque logo atrs de voc tem um brutamontes armado at os dentes,
resulta numa atitude arrogante. As pessoas se permitem falar grosso, mesmo sem medir as
conseqncias primitivas da violncia, pois acreditam que os agentes da lei interviro para
deter ou punir o agressor. A combatividade delirante se sustenta na intimidao exercida por
homens e mulheres prontos a usar de violncia para fazer valer a lei. Esse delrio s possvel
Este um assunto recorrente na manosfera e na galera da combatividade. No acredito que alfas e betas
sejam tipos fixos. Eu uso esses rtulos para descrever as relaes dominantes e submissas entre determinados
conjuntos de homens. O homem pode estar perto do topo numa hierarquia e perto da base em outra. O alfa de
um homem pode ser o beta de outro. E coisa que faz sentido em nosso modelo de gangue baseado nos primatas,
onde os membros se testam mutuamente e trocam de papeis. A troca ocorre at em hierarquias isoladas, e o
macho hoje no topo pode no estar na liderana amanh.
22

23

Vlw Max.

pg. 28

quando quase no h perigo de escalada da violncia. Em pocas e lugares menos seguros e


exuberantes, a arrogncia tinha de vir acompanhada da coragem e do destemor fsicos.
Quando no h expectativa nenhuma de que voc v ser salvo ou de que as pessoas se
preocupem com a violenta retribuio do Estado, mexer com um sujeito de aparncia
perigosa uma insensatez a menos que voc esteja pronto para sair na mo com ele.
At certo ponto, a coragem indisciplinada da combatividade pode ser correlacionada
segurana de quem dotado de um tamanho e de uma fora descomunais a no ser que
muitos homens pequenos so to ou mais combativos que seus adversrios maiores. Os
lutadores peso-mosca so um belo exemplo de homens extremamente combativos, mesmo
sendo bem menos fortes que muitos homens parrudos, que, no entanto, so bem menos
combativos. Esportes de combate que dividem seus atletas pelo peso so a prova de que
homens de todos os tamanhos so capazes de demonstrar uma combatividade impressionante.
Tanto homens quanto mulheres podem ser combativos, mas raras vezes o prestgio
das fmeas humanas esteve condicionado a sua disposio para 0 combate. Mulheres
acanhadas, educadas, passivas exercem atrao sobre os homens e so geralmente benquistas
pelas outras mulheres. Mesmo hoje, so poucos os homens que desperdiariam a
oportunidade de descascar um sujeito que maltratasse uma mulher, mesmo ela sendo
desconhecida. E por isso que muitas mulheres se permitem ser arrogantes ou dar
demonstraes de combatividade com relativa impunidade, e algumas acabam iludidas
quanto ao potencial de que dispem para cumprir com as prprias ameaas ou para se
defender quando seus insultos resultam em violncia.
Gravitas outra palavra antiga, mas ainda usada para falar de macheza, especialmente
no caso de atores e de polticos. Dizemos que o homem dotado de gravitas quando ele nos
convence de que algum a ser levado a srio. Gravidade vem da palavra latina gravitas
(peso), que os romanos usavam do mesmo jeito que a gente usa a nossa, ou seja, para dizer
que um homem ou uma coisa tinha de ser levada a srio. Em contraste com a imagem
frentica de um pitbull combativo, ela contrabalana nossa concepo de coragem masculina.
A coragem no se resume ao desejo de se lanar numa batalha, nem de galgar uma hierarquia,
mas tambm diz respeito a defender posies. Os homens msculos no deixam dvidas de
que preciso lev-los a srio, que eles tm peso, que no aceitam humilhaes. Os homens
querem que os outros saibam que bom no mexer com eles, de to pesados que so e
devem ser levados a srio.
Coragem a disposio de esprito que anima a masculinidade, e crucial para
qualquer definio vlida desta. Coragem e fora virtudes sinergticas. A superabundncia de
uma menos valiosa quando no se tem uma quantidade adequada da outra. Em qualquer
gangue de homens que lute pela sobrevivncia, a coragem ser estimada e respeitada em vida
e reverenciada na morte. Ela constitui um valor ttico crucial. Ser corajoso pode ser uma
opo, e mesmo em sua forma mais elementar, a coragem um triunfo sobre o medo. A
coragem est associada ao corao, disposio de esprito, impetuosidade, mas tambm
um estmulo luta e vitria.
pg. 29

Alm de abstrata, a coragem apresenta muitos aspectos da eu ter resumido sua


definio, uma vez que ela est relacionada a nossa tentativa de entender o Cdigo dos
Homens e o ethos de gangue.

Coragem a vontade de arriscar a se prejudicar para obter


benefcios para si ou para outros. Em sua forma amoral mais
elementar, coragem uma vontade ou desejo impetuoso de
combater ou de se defender a qualquer custo (combatividade,
corao, disposio de esprito, thumos). Em sua forma mais
evoluda, civilizada e moral, coragem a vontade deliberada e
decidida de arriscar a se prejudicar para garantir o xito ou a
sobrevivncia de grupo ou de outra pessoa (coragem, virtus,
andreia).
Comparando suas prprias experincias de lutador observao de ces em luta, Sam
Sheridan escreveu:
Eles se contorcem furiosamente feito serpentes, se enroscando um no outro,
expelindo golfadas de baba, rosnando feito ursos. A eptome da fria. Eles abanam os rabos;
o que foram destinados a fazer, e esto cumprindo seu propsito, esto se tornando. D para
ver sangue, mas os ces nem se importam, girando e subjugando, se desvencilhando e, depois,
se reerguendo a patadas [...] toda a dor que sentem suplantada pela gana de acabar com o
outro co. Eu conheo esse sentimento.
Plato (ou Scrates) tambm comparou os homens a ces. Uma das grandes tragdias
da modernidade a falta de oportunidades para que os homens se tornem quem so, para
fazerem aquilo que nasceram para fazer, aquilo que seus corpos querem fazer. Eles poderiam
ser como os nobres ces de Plato, mas esto acorrentados a uma estaca fincada no cho
entregues ao desatino de latir para as sombras da noite e ao escrnio dos desafios transitrios
irresolutos, cujas conseqncias sero para sempre desconhecidas.

pg. 30

CAPTULO 6

Destreza
Os homens sempre se reconheceram nos animais; sempre os veneraram e sempre
reivindicaram para suas linhagens totmicas uma origem animal. Eles remontaram suas
origens a deuses que se assemelhavam a animais, tinham uma parte animal ou se
metamorfoseavam em animais. Hrcules era representado vestindo a pele de um poderoso
leo que ele abatera. Guerreiros nrdicos se vestiam com peles de lobos e de ursos nas batalhas,
para intimidar o inimigo e inspirar em si mesmos a coragem das feras. Nos exrcitos astecas,
era a elite dos guerreiros-jaguares que estava na frente de batalha. Em todo o mundo, unidades
militares e equipes desportivas adotam nomes de animais formidveis para representar sua
prpria fora e combatividade.
Ao longo deste livro, comparei os homens a ces e a chimpanzs. Entretanto, nos
esportes, na guerra e na vida, h outra virtude masculina comum a todos os homens e
especfica do ser humano, uma vez que, na maioria dos casos, ela depende de seu intelecto.
O sucesso ou o fracasso dos animais devido, em grande medida, combinao de
suas circunstncias e de sua adequao gentica inata a determinada situao. O animal que
se mostrar mais forte, mais gil ou mais combativo triunfar sobre o animal inferior. Temos
de projetar nossa prpria humanidade nos animais, se quisermos fazer deles verdadeiros
mestres em estratgia. A no ser nas espcies mais inteligentes, i.e., a dos primatas superiores,
das orcas e dos golfinhos, em todos os outros animais, aquilo que se assemelha a habilidade
quase sempre instinto, no o produto da reflexo ou experimentao, da tentativa e erro. O
desejo e a capacidade de usar a razo para desenvolver habilidades e tecnologias com as quais
sobre si exercer o controle sobre as prprias circunstncias mesmo, sobre a natureza, sobre
outros homens, sobre as mulheres so uma virtude humana, ainda que sejam tambm o
calcanhar de aquiles dos homens.
Se voc perguntar aos homens o que significa ser bom em ser homem, quase sempre
obter respostas que sero parecidas com aquela srie de competncias em habilidades bsicas,
que se vem em descries de emprego.
Ainda que as descries de emprego para homens apresentem diferenas inegveis, a
depender da poca, do local e da cultura, a principal virtude de gangue que une todas elas
ser capaz de fazer sua parte.
As mulheres se sentem mais confortveis em aceitar o auxlio benevolente do grupo
porque essa sempre foi uma necessidade para elas. Uma mulher adulta saudvel obrigada a
aceitar a ajuda do grupo, caso tenha de carregar um beb, dar luz e cuidar de uma criana.
E, especialmente quando alcanam um patamar de segurana e prosperidade superior ao da
mera sobrevivncia, os homens avaliam as mulheres tomando por base no tanto sua
utilidade, mas qualidades mais nebulosas, como atratividade e encanto social. Dispondo dos
meios, a maioria dos homens sustentar de bom grado uma mulher que parecer
despreocupada, bonita e charmosa.
pg. 31

O mesmo no acontece com os homens. E infinitamente mais raro que mulheres ou


homens se disponham voluntariamente a sustentar um homem feito, fisicamente capaz. E
ainda mais raro que o sustentem sem ressentimento. A vida de um homem adulto no far
sentido algum se ele for escusado de fazer sua parte, a menos que esteja doente ou ferido, ou
que seja deficiente ou velho. As sociedades humanas admitem todas essas excees, contudo
a competncia sempre foi crucial sade mental do homem e ao senso de seu prprio mrito.
Cada homem quer fazer sua parte, o que se espera que faam. Como diria Don Corleone,
em quase toda a histria da humanidade, as mulheres e as crianas sempre puderam se dar ao
luxo de agir despreocupadamente, mas no os homens. Os homens sempre tiveram de
demonstrar ao grupo que eram capazes de fazer sua parte.
At conseguir atuar como um membro competente do grupo e fazer sua parte, voc
ser um pedinte e um estorvo ao coletivo. Uma criana uma criana, mas o adulto que no
tem competncia um indigente. Um dos problemas com os estados assistencialistas inchados
que eles transformam todos ns em crianas ou indigentes, da serem uma afronta e um
obstculo masculinidade adulta. J virou cena de comdia clich homens e mulheres dando
risada dos homens que se preocupam em ser competentes. Parece que a piada do homem
que se recusa a parar para pedir informaes nunca surrada demais para as mulheres, que
se sentem mais confortveis em ser dependentes, nem para os tipos socialistas, para quem
indispensvel reduzir o homem a um estado infantilide de splica e submisso burocracia
estatal para que o governo desmedido dos estados assistencialistas possa funcionar. A
relutncia masculina dependncia serve de bastio contra o teraputico estado maternal.
Dependncia impotncia. Entretanto, os homens sempre foram caadores
cooperativos e, num cenrio de sobrevivncia, acabam aderindo a hierarquias baseadas em
fora e combatividade. Os homens sentem um certo conforto natural na interdependncia.
As alegaes de completa independncia em geral no passam de papo furado. Poucos de ns
um dia conseguiram ou conseguiriam sobreviver por conta prpria durante um perodo de
tempo mais extenso. Poucos de ns iramos querer que isso acontecesse. Uma criana
completamente dependente e impotente, ela no tem controle sobre o prprio destino. No
contexto da reciprocidade do grupo, controlar o prprio destino tem a ver com estar
consciente do que se tem a oferecer e se tornar valioso para os outros. Para passar da
dependncia interdependncia, o mnimo estritamente necessrio ser competente e autosuficiente estar apto a fazer sua parte.
Ser um membro interdependente do grupo, em vez de um membro completamente
dependente, significa desenvolver sua destreza numa srie de habilidades teis e entender
algumas idias teis. As crianas so matriculadas na escola desenvolver destreza numa srie
de habilidades e num corpo de conhecimento dos quais achamos que elas precisaro para
fazer sua parte na sociedade e atuar como adultos. A maioria dos militares despacham homens
para campos de treinamento, onde aprendem uma srie de habilidades e um corpo de
conhecimento que, embora bsicos, so necessrios para quem queira atuar no meio militar.
pg. 32

Teoricamente, de se esperar que aqueles que se formam num campo de treinamento faam
pelo menos sua parte, seja num cenrio ofensivo ou defensivo.
Entender o Cdigo dos Homens significa entender de que maneira os homens se
avaliam mutuamente, no desempenho do papel de homens, e de que maneira conferem
prestgio uns aos outros no contexto de uma histria primordial comum a todos. O amoral
ethos de gangue masculino tem um carter ttico e utilitrio; mais ou menos como escolher
quem vai entrar para uma equipe esportiva. Em vez de se preocuparem se voc uma boa
pessoa ou no, as pessoas querem saber primeiro se voc um bom jogador. Especular sobre
a moralidade dos atletas profissionais uma forma popular de mexerico social masculino;
entretanto, quando eles entram em campo, o que interessa mesmo como podem contribuir
para o sucesso da equipe. Os homens querem saber se eles so dotados de capacidade fsica,
de combatividade e de destreza nas habilidades necessrias para contribuir para a vitria de
seu time.
Fundamentalmente, o Cdigo dos Homens, o ethos de gangue e as virtudes tticas
amorais dizem respeito conquista da vitria. Antes de ter uma igreja, uma arte e uma
filosofia, preciso conseguir sobreviver. E preciso triunfar sobre a natureza e os outros
homens ou, pelo menos, conseguir mant-los distncia. Para vencer, preciso ser dotado
no apenas de fora e coragem, mas tambm de destreza suficiente naquelas habilidades
necessrias vitria.
Formulado como uma virtude masculina:

Destreza o desejo e a capacidade do homem de cultivar e


demonstrar competncia e expertise em conhecimentos tcnicos que
o ajudem a exercer a vontade sobre si mesmo, sobre a natureza, sobre
as mulheres e sobre outros homens.
Nveis avanados de destreza e conhecimento tcnico possibilitam aos homens
disputar para aumentar seu prestgio no contexto do grupo, quando trazem para o
acampamento, a caa ou o combate mais que o que seus corpos de ordinrio permitiriam. A
destreza pode ser complementar o homem que se mostrar capaz de construir, caar e
combater, mas que tambm puder fazer direito alguma outra coisa, seja contar uma piada,
preparar uma armadilha ou forjar uma espada, ter mais valor para o grupo e ter mais
chances de desfrutar de maior prestgio entre seus membros que aquele capaz somente de
construir, caar e combater direito. A destreza tambm pode ser uma virtude compensatria,
no sentido de que um homem mais fraco ou menos corajoso capaz de fazer por merecer a
estima de seus pares ao brind-los com alguma outra coisa de grande valor. Ele pode
perfeitamente ter sido o tampinha que dominou o fogo, inventou a balestra ou tocou a
primeira msica e um homem desses ter feito por merecer o respeito e a admirao de
seus pares. Homero era cego, mas h milhares de anos que os homens valorizam suas palavras.
Tambm as mulheres ganham seu sustento graas a algum tipo de destreza, e embora
no sendo de forma exclusivamente masculina, o fato que a destreza tem muito a ver com
pg. 33

a disputa de prestgio entre eles. Se a necessidade a me da inventividade, a necessidade de


disputar prestgio e a estima de seus pares de ocupar no grupo um espao que seja
valorizado o que leva muitos inventores a bolarem seus inventos. O impulso de assumir
o controle de alguma coisa parte do impulso de controlar a natureza.
Fora, coragem e honra constituem uma pequena trade uma vez que todas esto
diretamente associadas violncia. Mas a descrio de como os homens julgam os homens
no papel de homens estaria incompleta sem algum conceito de destreza. Fora, combatividade
e disputa de prestgio so fenmenos que se vem em todos os animais, mas o impulso
consciente de controlar nosso mundo que distingue os homens das feras. Quer seja voc um
monarca benevolente ou um gngster implacvel, o mrito do homem dotado de uma
habilidade, talento ou tecnologia especial pode ser equivalente ou exponencialmente maior
que o do mais violento de seus sequazes. Muitas vezes graas destreza, mais que fora
bruta, que as elites conseguem mandar. A masculinidade jamais pode ser separada de sua
conexo com a violncia, porque, em ltima instncia, por meio da violncia que
disputamos prestgio e exercemos poder sobre os outros homens. Contudo, graas destreza
em certas habilidades e tecnologias, os homens obtm uma vantagem decisiva na hora de
combater, caar e sobreviver.

pg. 34

CAPTULO 7

Honra
A idia de honra faz acender uma luz antiga, to acolhedora e radiante que todo o
mundo sente vontade de ser iluminado por ela. o desejo mais natural do mundo, porque
honra, no sentido mais inclusivo, significa estima, respeito e prestgio. Ser honrado por seus
pares ser respeitado por eles.
Em Leviat, Thomas Hobbes escreveu que honrosa era qualquer espcie de posse,
ao ou qualidade que constitui argumento e sinal de poder 24 Ele acreditava que a honra
subsistia num livre mercado, onde seu valor era acordado entre os homens com base no que
os homens tinham a oferecer e no valor que os outros homens lhe atribuam. Para Hobbes, a
honra era uma forma de deferncia, um reconhecimento do poder e influncia exercidos sobre
outros homens.
Em nossa gangue rudimentar, composta de poucos homens mutuamente
dependentes num ambiente hostil, essa definio est diretamente relacionada s outras trs
virtudes masculinas. Num ambiente hostil, fora, coragem e destreza so todas absolutamente
necessrias sobrevivncia, e todo mundo na gangue sabe que assim porque as ameaas
externas so regulares e iminentes. Os homens que exibem caractersticas como essas sero
mais valiosos para o grupo e daro uma contribuio maior a sua sobrevivncia e
prosperidade. A deferncia um reconhecimento interdependncia e lealdade.
Numa sociedade relativamente segura, embora o poder derive em ltima instncia da
habilidade em se usar de violncia, so tantos os intermedirios envolvidos que a pessoa que
exerce mais poder e influncia pode ser to-somente aquela com mais dinheiro ou
popularidade. Cantoras pop adolescentes e apresentadores de talk show, por exemplo, so
capazes de exercer um poder e uma influncia tremendos mas que pouco ou nada tm a
ver com a estima devotada queles combatentes que deram palavra honra seu brilho herico.
Segundo James Bowman, existem dois tipos de honra. A honra reflexiva o desejo
primitivo de responder a uma agresso com outra, para mostrar que voc est disposto a se
defender.
Desenvolvendo a teoria de Bowman, a honra reflexiva o chocalho da cascavel, que
sinaliza sua reputao retaliatria e que uma velha e conhecida divisa assim resumia: Nemo
me impune lacessit, i.e., Ningum me fere impunemente. Proteger a honra uma atitude
to defensiva quanto ofensiva mesmo o ataque sendo preventivo, como quase sempre .
As pessoas estaro mais inclinadas a deix-lo sozinho se tiverem medo de que voc as
machuque; e se voc fizer os homens recuarem de medo, desfrutar de prestgio entre eles. O
mesmo vale para o grupo, e, num cenrio de sobrevivncia, transmitir uma impresso

Hobbes, Thomas. Leviathan. 1651. Cambridge University Press, 1996. 65. Impresso. [Publicado no Brasil
com o ttulo de Leviat.]
24

pg. 35

amedrontadora em geral representa uma vantagem ttica. Quer dizer, taticamente vantajoso
cultivar uma reputao de fora, disposio para a luta e destreza tcnica.
Uma vez, um homem disse: Se eu consinto que o sujeito surrupie minhas galinhas,
por que no haveria de deix-lo abusar de minhas filhas? Isso honra reflexiva.
Bowman tambm reconhecia a idia de uma honra cultural, definida como a soma
das tradies, histrias e hbitos de pensamento de uma sociedade em particular, sobre os
usos da violncia julgados apropriados e aqueles julgados imprprios. 25
Sua definio de honra cultural apresenta uma feio moral. Ainda que Bowman a
vincule violncia, como apontado anteriormente, ao longo de seu livro ele observa que existe
um conflito, especialmente (mas no exclusivamente) na mentalidade ocidental, entre uma
honra pblica masculina e uma honra moral, privada, que tanto tem a ver com a filosofia
pessoal do indivduo e seu desejo de ser uma boa pessoa quanto com a reputao do indivduo
de apelar a retaliaes violentas, no entender dos homens. Embora a percepo do autor sobre
a honra cultural derive da honra reflexiva, em ltima instncia a honra cultural se refere a ser
um bom homem, no a ser bom em ser homem.
Em razo de estar vinculado moralidade e a tudo aquilo que culturalmente
valorizado, o cdigo de honra cultural pode se transformar em qualquer coisa. o que se v
pelo jeito como se limpa o sangue da espada da honra, hoje em dia. A palavra honra
empregada para indicar quase todo tipo de estima, deferncia ou respeito, de um modo geral.
Programas escolares de reconhecimento, como a National Honor Society * so uma extenso
do senso de honra meritocrtico, hierrquico porque estudar um esforo para aprimorar
a destreza por maior sua neutralidade de gnero e sua no violncia. A deferncia que
Hobbes reconhecia honra se aplica hoje a conceitos abstratos, que pouco ou nada tm a ver
com a honra tradicional.
Por exemplo, a divisa Honre a diversidade faz sucesso entre defensores dos diretos
gays, que repudiam as definies tradicionais, hierrquicas, tanto de honra quanto de
masculinidade. Essa divisa interessante, uma vez que seu significado Honre todo o
mundo e todas as coisas, basicamente. Mas se todo o mundo e o modo de vida de todo o
mundo forem igualmente dignos de honra, a honra no ter nenhuma hierarquia e, portanto,
quase nenhum valor, segundo a teoria econmica da oferta e da procura. Honre a
diversidade no quer dizer muito mais que Seja legal.
Se para a honra significar alguma coisa, ento ela tem de ser hierrquica. ser
honrado, como reconhecia Hobbes, ser estimado, e os seres humanos tendo diferentes
capacidades e diferentes motivaes, alguns sero objeto de maior estima que outros, Os

25

Bowman, James. Honor: a history [Honra: uma histria]. Encounter Books, 2006. 6. Impresso.

Fundada em 1921 nos EUA e hoje com captulos em diferentes pases, a NHS uma organizao que
homenageia semestralmente os alunos do ensino mdio que se destacam em quatro quesitos: conhecimentos,
liderana, prestao de servios e carter. (N. do T.)
*

pg. 36

americanos mantm uma relao problemtica com a idia de honra; eles sempre se deixaram
inebriar um pouco pela idia de que todos os homens so criados iguais, e os polticos
passaram dois sculos convencendo tudo quanto z-ningum de que a opinio dele to
valiosa quanto qualquer outra mesmo que ele no faa a mnima idia do que est falando.
Os homens americanos professam a crena na igualdade, mas s enfiar um punhado deles
numa sala ou lhes propor uma tarefa, para eles se sarem com hierarquias tipo Senhor das
moscas, igualzinho ao que os homens sempre fizeram. A religio da igualdade d lugar
realidade da meritocracia, e j no se v hiato to grande entre o adgio de Godofredo de
Charny, Quem faz mais vale mais ** e o exacerbado individualismo do americano, de quem
se espera que seja capaz de se erguer por seus prprios esforos.
Honrar um homem reconhecer seus feitos e admitir que ele alcanou maior prestgio
no grupo.
Se a gente parasse por aqui e dissesse que a honra no passa de uma posio de
prestgio no grupo, ainda acabaria com uma definio irreconhecvel para os cavaleiros
medievais, os samurais, os antigos gregos e os antigos romanos, que entre muitos outros
conferem idia de honra a nobre e mtica qualidade que a torna to atraente.
A razo disso simples.
A honra sempre esteve relacionada estima de grupos de homens.
provvel que nunca tenha ocorrido a Hobbes incluir esta advertncia porque, apesar
da eventual monarca feminina, *** ele viveu a vida toda num sistema concebido para favorecer
os interesses masculinos. Antes de nossa poca, a idia de um sistema no qual as mulheres
tivessem voz igual dos homens era coisa que s uns poucos conseguiam imaginar. Os
homens sempre mandaram, sempre decidiram quais comportamentos eram honrosos e quais
eram considerados desonrosos. E embora a especificidade desses cdigos de honra tivesse
mudado a par das mudanas operadas nas circunstncias e na moralidade vigente, a maioria
dos homens ainda reconhecia a necessidade ttica fundamental da honra reflexiva. Eles ainda
julgavam uns aos outros, em seu desempenho no papel de homens, segundo as virtudes
masculinas elementares da fora, da coragem e da destreza.
Quando a palavra honra associada palavra cultura e concebida de forma
negativa, a impresso de que os cientistas sociais se sentem mais confortveis com uma
definio de honra semelhante quela que apresento aqui. No faz muito, chamou a ateno

Cavaleiro francs afamado pelas virtudes, Godofredo de Charny (c. 1306-1356) autor do Livre de chevalerie
[Livro de cavalaria], no qual faz a defesa do ideal cavaleiresco. Dele consta o adgio Qui plus fait, mieux vault.
(N. do T.)

**

Os primeiros quinze anos de vida de Thomas Hobbes foram vividos sob o reinado de Isabel I da Inglaterra.
(N. do T.)
***

pg. 37

dos principais meios de comunicao 26 um artigo que vinculava a elevada incidncia de


mortes acidentais entre homens, de um lado, cultura de risco e de honra em estados do sul,
de outro. 27 Os pesquisadores em questo definiram a cultura de honra segundo a nfase
cultural atribuda incansvel e s vezes violenta defesa da reputao masculina, que se ser
uma adaptao social a um ambiente caracterizado de recursos, pelas freqentes agresses
intergrupais (por exemplo, pilhagem) e pela ausncia do estado de direito. 28 Sua hiptese era
de que os homens criados em culturas de honra teriam uma tendncia maior a adotar
comportamentos de risco pois comportamentos de risco proporcionam uma prova social de
fora e audcia. Embora o estudo revelasse o preconceito dos autores, ao se fixarem na
cultura de honra dos Ulster-Scots do sul dos EUA, brancos, **** e evitarem discutir culturas
semelhantes entre gangues prisionais de latinos, ditadores africanos e terroristas islmicos, os
pesquisadores parecem concordar que a honra entre os homens tende a ser definida por sua
preocupao em preservar uma reputao de fora e coragem (duas de nossas outras trs
virtudes masculinas).
Bowman e outros escreveram que a honra depende do quadro de honra. 29 Quadro
de honra a gangue masculina, e culturas de honra dizem respeito ao prestgio entre os
homens de determinada gangue. Nesse estudo sobre estados de honra, os socilogos
concluram, em resumo, que alguns homens se importam mais que outros com o que pensam
a seu respeito mais especificamente, a respeito de sua reputao de fora, coragem e
destreza. Os quadros de honra contam com um senso de identidade comum. Num cenrio
cosmopolita, onde as viagens freqentes, as conexes passageiras e as alianas temporrias so
a regra, o embate entre ns e eles nunca chega a tomar forma no nvel do contato interpessoal
direto. Em vez disso, o quadro de honra ritual ou metafrico como ocorre com equipes
desportivas, partidos polticos e posies ideolgicas. Essas fidelidades podem ser facilmente
Carollo, Kim. Honor culture linked to accidental deaths [Cultura de honra associada a mortes
acidentais]. ABC, 15 ago. 2011. Web. 28 ago. 2011.
26

http://abcnews.go.com/Health/honor-culture-linked-higher-rate-accidental-deaths-south/story?idz14292632
Collin D. Barnes, Ryan Brown e Michael Tamborski. Living dangerously: culture of honor, risk-taking, and
the nonrandomness of accidental deaths [Vivendo perigosamente: cultura de honra, cultura de risco e a
incontingncia das mortes acidentais]. Social Psychological & Personality Science. 1948550611410440,
publicado originalmente em 8 jun. 2011. On-line.
27

http://spp.sagepub.com/content/early/2011/06/03/1948550611410440
28

Idem.

Tendo migrado originalmente das terras baixas escocesas para a provncia do Ulster, no norte da Irlanda, sob
as ordens de Jaime I da Inglaterra, que pretendia solapar a ascendncia dos galeses na regio, os Ulster-Scots
(escoceses do Ulster I depois migrariam de novo, dessa vez para o sul dos EUA, levando com eles uma cultura
forjada numa vida de atribulaes e em sua confisso presbiteriana. (N. do T.)

****

29

Bowman, James, op.cit. 38.

pg. 38

desprezadas, e a responsabilizao pessoal mnima. A garantia da honra so as conexes cara


a cara e o risco de incorrer em vergonha ou desonra aos olhos dos outros homens, o que
explica parcialmente por que aqueles que se criaram juntos no mesmo quarteiro do gueto
ou na mesma rea rural, ou que compartilharam o beliche um certo tempo, estaro mais
inclinados a se interessar pela honra que aqueles mais errantes, que viajam muito, ou que
passam tempo com outros homens somente na presena mulheres.
E a forma como isso se relaciona compreenso do ethos masculino:

Honra a reputao de fora, coragem e destreza da qual um


homem desfrute no contexto de um quadro de honra constitudo
principalmente de outros homens.
Formulado como uma virtude masculina:

Honra o interesse demonstrado pela reputao de fora,


coragem e destreza da qual se desfrute no contexto de um quadro de
honra constitudo principalmente de outros homens.
Existem cdigos morais e cdigos de honra culturais que levam em conta a estima dos
homens por aqueles lotados nos quadros de honra. Mas a questo aqui reduzirmos a
masculinidade a princpios fundamentais sem nos perdermos num pntano de cdigos de
honra culturais variveis. O que tm em comum a honra de um mafioso e a de um cavaleiro,
a honra de um dos fundadores dos EUA, Alexander Hamilton, 30 e a de um selvagem pelado
qualquer, o cuidado com a reputao de fora, coragem e destreza, e como isso se relaciona
ao senso de mrito e pertencimento do homem, no contexto de um quadro de honra
masculino.
COMPREENDENDO A DESONRA
O que explica parcialmente por que a honra uma virtude, em vez de um mero estado
de coisas, o fato de que demonstrar interesse pelo respeito de seus pares uma demonstrao
de lealdade e uma indicao de pertencimento de estar entre ns, em vez de entre eles. E
uma demonstrao de deferncia. Hobbes observou que os homens se honravam
mutuamente buscando aconselhamento mtuo e imitando uns outros. Dar importncia ao
que os homens a sua volta pensam de voc uma demonstrao de respeito, e, inversamente,
no dar a mnima para o que os outros pensam de voc sinal de desrespeito. Num bando
de sobrevivncia, taticamente vantajoso preservar a reputao de fora, coragem e destreza.
Quando o homem no se importa com a prpria reputao, por associao, sua equipe parece
fraca. Tanto a desonra quanto o desprezo pela honra so perigosos para um bando de
sobrevivncia ou uma equipe de combate, tendo em vista que transmitir uma impresso de
Hamilton faleceu devido a um ferimento sofrido num duelo de pistola com o vice-presidente Aaron Burr, em
1804.
30

pg. 39

fraqueza um convite ao ataque. Quando se d num nvel pessoal, intragrupal, essa impresso
de fraqueza ou submisso um convite para que os outros homens imponham os prprios
interesses sobre os seus.
Os problemas tticos suscitados pela impresso de fraqueza do grupo explicam, at
certo ponto, a reao visceral de muitos homens s exibies exageradas de efeminao. Aqui,
a palavra efeminao um tanto enganosa, em razo do assunto no ter nada a ver com
mulher. A repugnncia ao que se costuma chamar efeminao diz respeito nsia masculina
de prestgio e a interesses prticos em vulnerabilidades tticas, e seria mais exato discutir a
desonra em termos de masculinidade deficiente e desonra ostentosa.

A masculinidade deficiente no passa de falta de fora,


coragem ou destreza.
Em razo da masculinidade e da honra serem hierrquicas por natureza, de certa
forma todo homem sofre de uma deficincia de masculinidade, quando comparado a outros
de maior prestgio. E sempre haver um homem de maior prestgio, se no em seu grupo,
ento em outro; se no por causa disto, ento por causa daquilo; se no agora, ento outra
hora. No existe homem que seja, ao mesmo tempo, mais forte, mais corajoso e mais
inteligente ou mais destro que todos os demais mesmo que alguns estejam mais prximos
que outros da forma ideal ou perfeita de masculinidade. Em seu ideal de perfeio, a
masculinidade uma aspirao inatingvel. Importa se tornar melhor, mais forte, mais
corajoso e mais destro para alcanar uma honra maior.
Os homens nos quais essas qualidades sejam nfimas, ou que sofram da falta excessiva
de alguma delas em particular, so aqueles que os outros no querem ser, so os mais distantes
do ideal. Mas contanto que no desprezem abertamente esse ideal, nem tentem mudar a regra
do jogo para parecer mais masculinos, graas criao artificial de um novo padro, os
membros da gangue ou tribo que sofram uma deficincia incomum de fora, coragem ou
destreza se beneficiaro da tendncia dos homens a inclu-los e ajud-los. Mesmo aqueles com
menor prestgio ainda costumam ser includos, a no ser que tragam vergonha para o grupo
como um todo e, por causa disso, exponham-no a riscos, pelo menos em teoria ou que
fracassem to miseravelmente a ponto de virarem fardo excessivo. A maioria dos homens de
maior prestgio so monstros, nem a maioria dos homens de menor prestgio querem ser um
fardo para os outros (porque dependncia escravido), da que, geralmente, os homens que
no so bons em serem homens tentam dar um jeito de se tornar teis ou pelo menos
tolerveis para determinado grupo de homens. E s sar naqueles gordinhos engraados,
naqueles artistas delicados ou naqueles camaradas incentivadores, que se encarregam de deixar
tudo em ordem para os homens de ao. Parece que, em todo grupo numeroso de homens,
h membros que assumem esses papeis de menor prestgio, sem deixar de participar do quadro
de honra.
A masculinidade deficiente indesejvel, e resulta em queda de prestgio. Os homens
a desprezam quando a identificam em si mesmos porque, claro, preferem ser mais fortes, mais
pg. 40

corajosos e mais destros. Raras vezes a masculinidade deficiente suscita o dio ou a fria de
um grupo masculino, ainda que possa resultar num sentimento generalizado de frustrao.
DESONRA OSTENTOSA
A masculinidade deficiente um processo de tentativa e erro. Os fracassos so parte
das tentativas, e se os homens caoam e provocam uns aos outros, no existe nenhum, entre
aqueles que se tornaram destros em alguma rea, que o tenha conseguido sem enfrentar certa
dose de fracassos ao longo caminho.
Uma vez que os grupos masculinos so hierrquicos quanto maior a ascendncia,
melhor mas uma certa dose de submisso essencial para qualquer grupo cooperativo de
homens. A menos que alguns estejam dispostos a ceder aos outros, quando acaba, vai ter
cacique demais para pouco ndio. Na qualidade de uma virtude, honra significa se importar
com o que os outros homens pensam a seu respeito, fazer por merecer a estima deles e se
impor o melhor possvel para galgar a mais alta posio relativa no grupo.
A desonra ostentosa no implica falta de fora ou de coragem. Homens
ostentosamente desonrosos exibem um descaso patente pela estima de seus pares masculinos.
Aquilo que se costuma chamar de efeminao a rejeio teatral hierarquia dos homens e
s virtudes masculinas. Se a masculinidade religiosa, os homens ostentosamente desonrosos
so blasfemos. A desonra ostentosa um insulto aos valores fundamentais do grupo
masculino.
A desonra ostentosa o desinteresse abertamente expresso pela reputao de fora,
coragem e destreza da qual se desfrute no contexto de um quadro de honra constitudo
principalmente de outros homens.
Em 1994, Michael Kimmel escreveu um ensaio que asseverava, de um jeito
provocativo, que a homofobia um princpio organizador fulcral de nossa definio cultural
de masculinidade. Na seqncia, esclareceu que essa homofobia pouco ou nada tem a ver
com prticas homossexuais, nem sequer com o medo real de homossexuais. Disse ele: A
homofobia o medo de que outros homens venham a nos desmascarar, a nos emascular, a
revelar ao mundo que no estamos altura, que no somos homens de verdade. Ns temos
medo de deixar que outros homens percebam esse medo. 31
E por que chamar de homofobia?
Essa espcie de nsia masculina por prestgio, descrita por Kimmel, tem muito a ver
com a maneira como os homens se embananam para adaptar o conceito de honra, da reduzida
gangue de homens ligados entre si para uma complexa sociedade contempornea, cheia de
mensagens embaralhadas e grupos masculinos justapostos. Esse medo o medo do

Kimmel, Michael S. Masculinity as homofobia IA masculinidade como homofobia). Reconstructing


gender: a multicultural anthology (Reconstruindo os gneros: uma antologia multicultural). Estelle Disch, ed.
3 ed. McGraw Hill, 2003. 103-09. web. 8 set. 2011. http://www.neiu.edu/-circill//F787Z.pdf
31

pg. 41

desconhecido. No grupo masculino consolidado, com fortes ligaes, os homens sabem seu
lugar na hierarquia. No h onde se esconder, da eles no terem tanto medo de ser
desmascarados como uma fraude e, como numa espcie de sistema primitivo de
classificao desportiva, os homens so constantemente avaliados em relao aos outros e em
relao s foras externas.
Foi isso que observei nas poucas aulas introdutrias de jiu-jitsu brasileiro que tive, em
ginsios onde todo o mundo tem de lutar com todo o mundo. No demora para os homens
descobrirem quem bom e quem no . No tem como ocultar nem dissimular as coisas. E
pouco importa se na foto de seu perfil na internet voc aparece com cara de mau, nem se seu
teatrinho convincente, j que no d para ignorar o camarada que estiver levando voc a
nocaute por estrangulamento. Voc fica exposto exatamente do jeito que , e s o que resta
se aperfeioar. A nica forma de aumentar seu prestgio no grupo se esforando ainda mais
e se tornando ainda melhor.
A desonra ostentosa um pouco como entrar naquele ginsio, cheio de homens
tentando se aperfeioar no jiu-jitsu, e insistir que parem o que estiverem fazendo e prestem
ateno em sua fantstica coreografia de sapateado indita. O homem ostentosamente
desonroso quer chamar a ateno para uma coisa que no interessa ao grupo masculino ou
que no apropriada naquele momento.
Num nvel primitivo, essa desonra ostentosa apresenta problemas tticos ao grupo.
Ao rejeitar pblica e teatralmente valores masculinos fundamentais, em particular a fora e a
coragem, o macho ostentosamente desonroso apregoa, a quem v de fora, tanto a fraqueza
quanto certa propenso submisso. Qualquer um que estude de forma honesta a linguagem
corporal humana (e, em muitos casos, a primata) ser obrigado a reconhecer que as posturas,
gestos e entonaes dos machos geralmente considerados efeminados so, de fato, posturas,
gestos e entonaes que transmite a idia de submisso. O ser humano complicado, e, na
hora do aperto, os machos estereotipadamente efeminados nem sempre so to submissos
quanto a linguagem corporal parece indicar. Contudo, a sub- misso o que eles apregoam.
Essa submisso est correlacionada homossexualidade masculina, e o problema que
os homens tm com os homossexuais masculinos parte a preocupao com as investidas
indesejadas est principalmente relacionado percepo da excessiva disposio que estes
demonstram em se submeter a outros homens. Existem heterossexuais efeminados
extremamente submissos ou ostentosamente desonrosos. Kimmel exemplo, embora
heterossexual, ostentosamente desonroso. Suas munhecas so flcidas, seus gestos so
delicados, seu comportamento afetado, e ele devotou a carreira inteira rejeio escancarada
das virtudes masculinas e perseverante desvalorizao dos cdigos de honra masculinos. No
que eu tenha necessidade de insult-lo. Nenhuma dessas qualidades negativa, segundo seu
prprio ponto de vista, e tenho certeza de que ele se orgulha do trabalho de sua vida. Ele
um exemplo acabado do heterossexual masculino que rejeita flagrantemente as virtudes de
gangue: fora, coragem, destreza e honra.
pg. 42

obvio que o homem que rejeita ostentosamente os cdigos de honra do grupo no


algum em quem se possa confiar para assumir posio de sentido, numa situao de
emergncia. Desonra deslealdade. Se o homem no somente se recusa abertamente em se
empenhar para ser o mais forte, o mais corajoso e o mais competente possvel, mas desdenha
teatralmente desses cdigos na frente de todo o mundo, nesse caso ele um elo fraco. Ele faz
seus pares parecerem mais vulnerveis, por tolerarem a vulnerabilidade, e mais covardes, por
tolerarem a covardia. Ele traz vergonha para o grupo e com ela vem o perigo, uma vez que
exibies pblicas de fraqueza e covardia so um convite ao ataque.
Este raciocnio ttico de grande ajuda para explicar por que os homens que
desempenham com sucesso seu papel em quadros de honra masculinos fazem estardalhao de
sua rejeio a machos ostentosamente desonrosos e de seu distancia mento deles. Quando
determinado grupo expulsa os machos efeminados, ou quando os humilha e os empurra para
a marginalidade, ele transmite fora e unio. O grupo demonstra que Aqui no se toleram
homens que no sejam masculinos.
costume justificar a marginalizao de homossexuais e daqueles considerados
homossexuais invocando-se leis divinas ou naturais eis como se distorcem as coisas, para
que os homens possam ser absolvidos da responsabilidade pela crueldade social contra
membros da prpria tribo. Quando rejeitam os efeminados, os homens esto rejeitando a
fraqueza, lanando-a fora e se purificando de seu estigma corrosivo.
Em diversas sociedades que toleraram abertamente a efeminao, os machos
ostentosamente efeminados acabaram relegados a desempenhar um papel especial, meiohomem e meio-mulher. Na Amrica do Norte, por exemplo, os nativos berdake no eram
vistos nem como homens nem como mulheres. Em geral, eram homens, que se vestiam de
um jeito diferente para se distinguir dos outros homens; costumavam se dedicar quelas
atividades que o vilarejo considerava tarefa das mulheres; e no raro a percepo a seu respeito
era de que cumpriam um papel intermedirio, entre os homens e as mulheres. 32 Os hijras
indianos so outro exemplo de machos ostentosamente desonrosos (ou que se acham em
"inconformidade de gnero", se preferirem o jargo feminista), que so aceitos em sociedade
contanto que tambm aceitem a condio de gnero especial e vivam apartados dos homens
normais.
O poder conceitual da honra deriva do fato dela estar relacionada a uma necessidade
primordial, comum a todos os homens: demonstrar que tm valor para o grupo que esto
mais para receita que para despesa. As mulheres tm um valor parte do valor dos homens,
e isso no tem nada a ver habilidades de fora, coragem e destreza que elas demonstrem. Os

Schnarch, Brian. Neither man nor woman: berdache; a case for non-dichotomous gender construction
[Nem homem nem mulher: berdache; um caso de construo de gnero no dicotmica] Anthropologica
XXXIV (1992): 105-21. JSTOR. web. 8 set. 2011.
32

http://0-www.jstir.org.catalog.multcolib.org/stable/25605635

pg. 43

homens que manifestam alguma forma de ineficincia ou deficincia podem arrumar outro
jeito de gerar valor. A maioria dos homens se preocupa que os outros os julguem fortes
corajosos, competentes porque, ao longo de boa parte da histria da humanidade, essas
virtudes tticas foram essenciais ao desempenho de seu papel de homens e a sua prpria
sobrevivncia.
Seja numa guerra ou numa emergncia, essas virtudes ainda seriam de uma
importncia fundamental em comparao, todas as outras seriam secundrias.
Em perodos menos extremos, medida que vo diminuindo as oportunidades de os
homens darem mostras de suas virtudes tticas, a honra estende seu escopo. Os homens ainda
lutam para provar seus mritos aos outros homens. Ainda lutam para provar que vale a pena
estarem por perto, que vale a pena pertencerem ao grupo que so membros valiosos de
ns. Quando as atividades de caa e combate se tornam menos necessrias, os homens
procuram aumentar seu valor perante os outros homens provando que so boas pessoas ou
que so bons cidados i.e., bons membros da tribo. Procuram provar que so bons
homens. Falando conceitualmente, a preocupao em merecer e zelar pela reputao de bom
homem se justape honra, em razo de se tratar de um outro jeito de agregar valor e de
demonstrar seus mritos para os outros homens. Na qualidade de virtude, a honra uma
demonstrao de lealdade ao grupo, por isso natural que ela passe a abarcar outras
manifestaes de lealdade a seus valores de louvar piamente os deuses tribais a defender
o que for certo, de acordo com os cdigos ticos do grupo.
No obstante, em sua origem, a honra diz respeito a demonstrar aos homens que se bom
em ser homem e em cumprir com o principal papel atribudo aos homens dentro do
permetro. Provar aos outros homens que se um bom homem conseqncia disso. A
preocupao em ser um bom homem est relacionada virtude da honra, mas no est em
sua origem. A importncia que atribumos ao que pensam a nosso respeito se deve, antes de
tudo, ao fato dos homens sempre dependerem uns dos outros para sobreviver. O triunfo sobre
a natureza e o triunfo sobre outros homens a sobrevivncia, a prosperidade e a vida em si
que conferem honra o brilho radiante que atrai os homens e os afasta da desonra.

pg. 44

CAPTULO 8

O que significa ser um bom homem


Vemos homens que professam todas as qualidades de credo alcanarem, sob seu influxo,
quase todos os patamares de mrito ou demrito. No a isso que chamo religio, essa profisso e
declarao de f; e que no raro se resumem a uma profisso e declarao de f provenientes das
exterioridades do homem, de sua mera regio argumentativa, se que chegam a ser to profundas.
Mas aquilo em que o homem cr verdadeiramente (e no raro s isso lhe basta, sem que ele precise
declar-lo sequer a si mesmo, que dir aos outros); aquilo que ele guarda verdadeiramente no
corao, e do qual tem absoluta certeza, sobre suas relaes vitais com este misterioso Universo, e
sobre o dever e o destino que nele lhe esto reservados, trata-se, em todo caso, do que h de mais
importante para o homem, e que, de forma original, determina tudo o mais. Eis sua religio; ou,
qui, seu mero ceticismo e irreligiosidade: a maneira como ele se sente ligado espiritualmente ao
Mundo Invisvel, ou No Mundo; e digo mais: explicando-me o que seja isso, voc conseguir
explicar, em enorme medida, o que o homem, quais os tipos de coisa que ele realizar.
Thomas Carlyle, Os heris e o culto dos heris.
Reduzir a masculinidade a um punhado de virtudes tticas pode parecer rude,
agressivo, incivilizado. Mas e a virtude moral? E a justia, a humildade, a caridade, a f, a
retido, a honestidade e a temperana?
Essas virtudes no so masculinas, tambm?
Os homens no so monstros desapiedados, nem mquinas. Os homens se
preocupam com outras coisas que no caar, matar e se defender. Assim como so capazes de
ser cruis, os homens so capazes de ser compassivos, tambm.
Os homens pensantes perguntam o porqu das coisas. No sempre que a vitria lhes
basta. Os homens querem acreditar que esto certos e os inimigos, errados. Para distinguir
entre ns e eles, os homens vem falhas morais nos inimigos e criam cdigos de conduta que
distingam a eles mesmos como bons homens. Um exemplo dos mais eloqentes o do
cavaleiro cristo um asceta empenhado em atos de piedade e de violncia, envergando sua
reluzente armadura para combater em defesa do bem, com Deus a seu lado. A maioria dos
homens concorda que o melhor ser um bom homem que enfrenta os homens maus.
Preferem ser heris a viles. A maioria dos homens quer ter de si uma imagem positiva, de
bons homens lutando por algo maior que a mera sobrevivncia ou algum tipo de benefcio.
Quando se pergunta aos homens o que faz do homem um homem de verdade, muitos
deles vo assumir um ar de superioridade e deitar falao sobre o que significa ser um bom
homem.
O homem de verdade nunca bate em mulher.
O homem que no dedica um tempo famlia nunca ser um homem de verdade.
O homem de verdade se responsabiliza por seus atos.
pg. 45

O homem de verdade honra suas dvidas.


O homem de verdade ama Jesus.
Entretanto, basta pedir a esses mesmos homens que faam uma lista de seus filmes
de menino favoritos e muitos vo incluir ttulos como O poderoso chefo, Scarface, Os
bons companheiros e Clube da luta.
Don Corleone, Tommy De Vito e Henry Hill eram todos escroques impiedosos;
Scarface, um narcotraficante homicida; Tyler Durden, um terrorista domstico, basicamente.
No cinema j fizeram uma batelada de filmes de sucesso com quadrilhas de assaltantes, entre
eles: 11 homens e um segredo (e 12 homens, e 13 homens), Porcos e diamantes, A ltima
cartada, Uma sada de mestre, Fogo contra fogo, Ronin, Golpe de mestre, Os suspeitos,
Ces de aluguel e Pulp fiction. 33 O matador de aluguel, calculista e moralmente ambguo,
tambm arranjou um lugarzinho especialmente simptico no panteo cinematogrfico da
macheza: O profissional, O matador, Na mira do chefe, Assassino a preo fixo, Um homem
misterioso, Colateral, Estrada para Perdio, Onde os fracos no tm vez. Hitman foi um
filme e um videogame. Duas das franquias de videogame de maior sucesso comercial longo
da ltima dcada foram Assassins creed e Grand theft auto. Filhos da anarquia, programa
sobre uma gangue de motoqueiros, hoje faz sucesso na televiso. O fato de seus protagonistas
serem fora-da-lei torna-os menos msculos? E que dizer do Tony de Os Sopranos ou de AI
Swearengen, de Deadwood?
E Darth Vader? Era um maricas?
Embora suas posies morais, os homens sentem atrao por esses personagens
exatamente porque eles so masculinos. Caras maus tendem a agir em panelinhas masculinas
brutais, indelicadas e desregradas, e parecem particularmente interessados na questo de ser
homem. Os gngsteres, alm de se preocuparem com o prestgio social, so agressivos, so
audaciosos, adotam um comportamento ttico e so unidos por laos de fraternidade.
Matadores solitrios so retratados como enganadores competentes, mas cautelosos, mestres
em seu ofcio de risco. No que sejam bons homens, mas so bons em fazer aquelas coisas
que, ao longo da histria da humanidade, tm sido uma atribuio masculina. No que sejam
bons homens, mas so bons em serem homens.
Antes do cinema, homens e meninos j se impressionavam com histrias de fora-dalei, piratas, salteadores e ladres. Fossem meramente fantasiosas ou narradas para servir de
advertncia, as histrias cativavam a imaginao masculina com relatos aventurosos de
virilidade audaciosa e perversa.
No drama histrico A vida de Henrique V, de Shakespeare, o rei jura aos inimigos
que, a menos que eles se entreguem, ordenar aos soldados que violentem suas donzelas em
prantos, que rebentem a cabea de seus ancies e que empalem seus bebs indefesos no alto

A preferncia do autor (excludos O poderoso chefo I & II) por um filme britnico de gngster: A sextafeira mais longa (1980).
33

pg. 46

de estacas. Hoje, se um lder militar fizesse uma ameaa to indelicada, seria destitudo e
denunciado publicamente como um psicopata perverso e instvel.
No d para levar a srio algum que negue a masculinidade de Henrique.
Pense tambm no caso dos presidirios. Acredita mesmo que aqueles homens que
tratam todo dia com um violento mundo exclusivamente masculino so menos viris que o
camaradinha que d expediente das 9h s 18h num cubculo e passa o tempo livre fazendo as
coisas que a mulher manda?
E quanto aos terroristas suicidas? Tenho para mim que seqestrar um avio, fazendo
de arma um estilete, e arremess-lo contra um edifcio, s mesmo tendo colhes de ao. No
que eu tenha de aprovar o que os sujeitos fizeram, mas, para ser honesto comigo mesmo, no
posso dizer que eles no so machos. Inimigos de minha tribo, sim. Desprovidos de macheza,
no. preciso lembrar que centenas de milhares de homens e meninos vem os terroristas
suicidas como heris corajosos, mrtires que assumiram riscos considerveis e, em nome de
uma causa, se submeteram ao sacrifcio supremo. A idia que fazemos deles de que so um
mal, e enchemos nossa prpria bola chamando-os de covardes, por no estarem em nosso
grupo, por no comungarem de nossos valores, por ameaarem nossos interesses coletivos.
Gostamos de conceber os inimigos como uma gente imperfeita e insensvel. Muito j
se escreveu a respeito de nossa tendncia a desumanizar os adversrios. Efemin-los outra
manifestao da mesma tendncia, piorar a situao. Tambm gostamos de estufar o peito
para deix-los inseguros, o que deixa de ser uma estratgia interessante. Dirigir insultos
honra de um homem a sua identidade masculina uma bela maneira de p-lo a prova.
E uma bela maneira de deix-lo fulo da vida. E uma bela maneira de cham-lo para a briga.
Gostamos de conceber de maneira igualmente insensvel os viles de nosso prprio
permetro. Retratar os homens maus como covardes uma bela maneira de dissuadir os jovens
de se comportarem mal. Fazer os prprios heris culturais parecerem desproporcionalmente
grandiosos eleva o orgulho e o moral do grupo. E compreensvel querer que os jovens emulem
os defensores dos valores de seu povo, e so os jovens que tm uma queda especial pelo cavalo
mais forte. *
H milnios que as culturas tentam chegar a uma resposta sobre o que significa ser
um bom homem. Waller R. Newell, professor de cincia poltica e filosofia, reuniu um vasto
conjunto de reflexes sobre o assunto no livro What is a man? 3,000 years of wisdom on the
art of manly virtue. Ele critica aqueles que chegaram maioridade nos anos 1960, por terem
estabelecido uma ortodoxia cultural inclinada a acreditar que nada de justo, bom ou
honesto tinha ocorrido antes de sua poca, e por causarem o desaparecimento da tradio

Comentando sobre a percepo pblica da jihad islmica contra o Ocidente, depois dos atentados de 11 de
Setembro, Osama bin Laden teria dito que, Quando vem um cavalo forte e um cavalo fraco, as naturalmente
a simpatizar com o cavalo forte. (N. do T.)
*

pg. 47

positiva da macheza atravs de impiedosas simplificaes e caricaturas. 34 Newell expe o que


ele chama de genealogia ininterrupta da concepo ocidental do significado de ser um
homem, que em sua definio constitui a honra temperada pela prudncia, a ambio
temperada pela compaixo para com os sofredores e oprimidos, o amor refreado pela
delicadeza e pela honra amada. 35 O guia recheado de citaes de Plato, Aristteles,
Marco Aurlio, Francis Bacon, Geoffrey Chaucer, William Shakespeare, Benjamin Franklin,
Ralph Waldo Emerson, Winston Churchill, John F. Kennedy, e muitos outros.
H um movimento de recuperao dessa idia de masculinidade virtuosa, para os
jovens aprenderem a ser homens bons e msculos. No ano de 2009, o capitalista de risco
Tom Matlack deu incio a uma campanha, baseada em quatro pontos, com objetivo de
fomentar o debate sobre a masculinidade, batizado The Good Men Project. Atualmente, o
projeto existe na forma de uma fundao, uma revista online, um documentrio e tambm
um livro, recheado de histrias sobre homens que se empenham em ser bons homens, em
pleno sculo XXI, e que tentam entender o que isso significa.
O website The Art of Manliness, criado em 2008 por Brett McKay e sua esposa Kate,
pode se vangloriar de contar hoje 90 mil assinantes, mais ou menos. 36 Os McKays j
publicaram dois livros, apresentando seu ponto de vista a respeito do assunto: Classic skills
and manners for the modern man [Habilidades e costumes clssicos para o homem
moderno] e Manvotionals: timeless wisdom and advice on living the 7 manly virtues
[Devotos da macheza: prolas atemporais de sabedoria e aconselhamento para praticar as sete
virtudes masculinas]. O site em si reverencia vultos histricos masculinos de cepa, como o
Rough Rider Theodore Roosevelt, ** tem um qu de nostlgico. E como um manual de
escoteiros para adultos, no qual se oferecem conselhos e artigos didticos que do uma
forcinha queles homens que tentam ser bons protetores, provedores, maridos e pais. Na Art
of Manliness, uma srie de exerccios de ginstica no s uma srie de exerccios de ginstica:
vira um treinamento herico.
Perguntei a Brett McKay qual ele achava que seria a diferena entre ser um bom
homem e ser bom em ser homem. Disse ele que ser bom em ser homem significa ser versado
na habilidade de fazer por merecer e de preservar a idia de masculinidade de sua prpria
cultura. Elaborando o conceito, McKay observou que, embora haja semelhanas entre as

Newell, Waller R., ed. What is a man? 3,000 years of wisdom on the art Of manly virtue [O que um
homem? Trs mil anos de sabedoria sobre a virtude masculina]. ReganBooks, 2000. Impresso.
34

35

Ibidem. XVIII.

36

Sobre ns. The Art of Manliness. Brett McKay, ed. S.l., s.d. Web. 14 jun. 2011.

http://artofmanliness.com/about-2
Rough Riders como eram chamados os soldados do Primeiro Regimento Voluntrio de Cavalaria dos EUA,
formado em 1898 para lutar em Cuba, na Guerra Hispano-Americana, sob a liderana de Roosevelt. (N. do T.)

**

pg. 48

culturas, para o boxmane do Kalahari, ser bom em ser homem significa ser capaz de persistir
at obter sucesso na caada; para o morador do subrbio de Ohio, provvel que ser bom
em ser homem signifique manter o emprego para sustentar a famlia, ser capaz de consertar
coisas na casa toda ou, sendo ele solteiro, ser perito em interagir com as mulheres. Ele me
confidenciou que achava mais simples ser um bom homem.
Escreve ele: desenvolvendo virtudes como as da honestidade, resilincia, coragem,
compaixo, disciplina, justia, temperana etc., o homem pode ser extremamente virtuoso e
correto, mas um desastre em ser bom em ser homem. Qui ele no saiba caar, ou seja,
pssimo para abordar uma mulher ou no consiga usar um martelo para salvar a prpria vida.
Tambm possvel o sujeito ser bom em ser homem e no ser um bom homem. Voc pode
ser o melhor caador ou o melhor mecnico do mundo, mas se mentir, trapacear, roubar, no
ser um bom homem. 37
A impresso de McKay est dizendo que ser bom em ser homem que nem
preencher uma descrio de emprego que fosse definido pelo que sua cultura precisa (ou
espera) que os homens faam, ao passo que ser um bom homem tem mais a ver com aquele
tipo de virtude moral que Newell defendia. Um homem pode fracassar na tarefa de ser um
bom homem e, ainda assim, ser boa gente. (Aqui, eu emprego gente porque esses valores
morais so razoavelmente neutros, em termos de gnero.) Seguindo essa linha de raciocnio,
quem sabe se ser um bom homem no uma questo de equacionar a demanda cultural de
masculinidade e o compromisso ntimo com a retido moral?
O fato de McKay prescrever a macheza de um jeito positivo representa uma mudana
mais que bem-vinda, quando se tem em vista que as principais revistas masculinas esto mais
interessadas em criar sociopatas metrossexuais superconsumistas a escrever coisas positivas
sobre a masculinidade. Estou de acordo com ele que ser bom em ser homem que nem uma
descrio de emprego, e que essa descrio pode mudar um bocado de uma cultura para outra.
Contudo, parar por aqui fazer o jogo daqueles que dizem que ser um homem
significa qualquer coisa que qualquer um entenda que signifique. Ser que o conceito de
macheza assim to flexvel a ponto de toda uma comunidade reescrever a descrio de
emprego como bem entender? No se adotarmos um modelo de natureza humana que
reconhea a existncia de diferenas entre a psicologia masculina e a feminina. Ao longo das
dcadas recentes, os americanos migraram para uma economia de servios, e os educadores
passaram a tratar os meninos como se fossem menininhas malcriadas com problemas de
comportamento. Os homens tm se mostrado cada vez menos interessados em desempenho
escolar, menos engajados na vida poltica, menos preocupados em fazer carreira e menos

37

McRay, Brett. Mensagem eletrnica encaminhada ao autor. 30 jun. 2011.

pg. 49

interessados em formas de entretenimento nas quais se representem conflitos de gangue


vicrios como videogames e esportes de platia. 38
Fora que, se a descrio do emprego de homem for redigida de tal forma que as
qualidades que fazem um bom homem forem essencialmente idnticas quelas que fazem
uma boa mulher, significa que elas dizem respeito, acima de tudo, a ser boa gente. No que
no seja gratificante ser honesto, justo ou gentil, s que essas virtudes no tm muito a ver
com ser um homem, especificamente. E macheza no pode se resumir a sinnimo de bom
comportamento.
Eu criado por uma famlia respeitvel na rea rural de Pensilvnia, onde eu
freqentava a escola dominical. Fui educado para ser atencioso e respeitar os outros. Dou
gorjeta demais nos restaurantes mesmo quando o atendimento uma porcaria, abro portas
para velhinhas e sou excessivamente honesto. Quando trato mal as pessoas, no me sinto bem
a no ser que elas meream. Assim como muitos homens, quando eu era mais jovem me
rebelei contra os valores de meus pais. Contudo, talvez como Brett Mckay ou Tom Matlck,
quando passei a refletir a srio sobre a masculinidade e seu significado, um tempo depois, a
seguinte frase ficava martelando em minha cabea: No consigo pensar em nada melhor que
eu possa ser seno um bom homem.
Ainda no consigo. Minhas primeiras tentativas de botar no papel uma descrio do
valor da masculinidade tradicional eram eivadas daquela espcie de moralidade domstica na
qual me criei.
Tenho respeito pelos homens que se esforam ao mximo dos mximos para ser bons
homens, ainda que no concordemos em todos os pontos quanto ao que isso significa. Muitos
homens escolhem seguir carreira nas reas de execuo das leis, do combate a incndios, de
magistrio e at mesmo na militar, por estarem verdadeiramente imbudos do desejo de ser
bons homens. Nem sempre as guerras, as leis e as polticas so justas, mas sou obrigado a tirar
o chapu para aqueles que resgatam civis e salvam crianas de prdios em chamas. S sendo
um histrico irrecupervel para chamar tudo quanto soldado e policial de bucha de
canho, ou de porco, ou de fantoche.
Mas a menos que o auto-sacrifcio e comedimento devam ser qualidades definidoras
da masculinidade a menos que a masculinidade deva ser uma disciplina asctica e nada
mais em certa altura da estrada dos retornos decrescentes, *** tem um ponto a partir do qual
ser um bom homem no mais um bom negcio. Tem um ponto a partir do qual o homem
que espera se sentir til, quando acaba, se sente usado. Quando o sistema j no oferece
ao homem o que ele deseja, por quanto tempo acha que o cozinho vai continuar a fazer

Para saber mais a respeito, leia meu livreto No mans land [Terra de ningum], disponvel on-line em:
http://www.jack-donovan.com/axis/no-mans-land/
38

Em Economia, o princpio dos retornos decrescentes reza que, em todo processo produtivo, o aumento na
proporo de um dos fatores faz a produo aumentar a uma taxa cada vez menor. (N. do T.)
***

pg. 50

truques s para receber um afago? Quanto tempo demora antes que, negligenciado e faminto,
ele se volte contra o dono?
Estou com Newell quando ele diz que existe no Ocidente uma longa e orgulhosa
tradio de masculinidade moral e do que pude apurar, o Oriente tem tradies
semelhantes. Os muulmanos fazem cinco oraes por dia porque tambm eles, a sua
maneira, querem ser bons homens.
Entretanto, o prprio argumento de Newell traz embutida uma dualidade: honra
temperada pela prudncia, ambio temperada pela compaixo para com os sofredores e
oprimidos, amor refreado pela delicadeza, e assim por diante. Todas as tentativas razoveis de
ensinar aos homens como serem bons homens, sejam religiosas ou laicas, parecem incluir
esses temas de freio e contrapesos. Esses cdigos do bom homem dizem que o homem deve
ser mais msculo s que no to msculo assim. Eles defendem o refreamento, mas
refreamento do qu? como se, numa das mos, tivssemos a moralidade e, na outra, algo
diferente um tipo de masculinidade que devesse ser evitada.
Se autorizarmos os moralistas da moralidade a defini-la em nosso lugar, ou
acabaremos cedendo ao nico e verdadeiro cdigo de masculinidade, nos tornando
completamente etnocntricos a esse respeito o que era pra ser o padro histrico ou
acabaremos com um sem nmero de masculinidades, atolando nos detalhes de suas
infindveis contradies e declarando, como fez um famoso socilogo transgnero, que a
masculinidade no um objeto coerente sobre o qual se possa formular uma cincia
generalista. 39 Verdade seja tida que, se uma palavra ou conceito significa tudo, ento no
significa nada. Raewyn Bob Connel escreveu que as alegaes de um princpio universal
da masculinidade revelam, acima de tudo, o ethos de quem as faz. 40 Connell era um pacifista
feminista que defendia a desgenerizao da sociedade, feito um homem que quisessem virar
mulher. Quando acaba, foi ele que se desgenerizou. Suas alegaes sobre a inexistncia de um
princpio universal da masculinidade tambm nos revelam seu prprio ethos.
Todos os homens e mulheres tm interesse emocionante e materiais, no que respeita
ao modo de construir ou descontruir a masculinidade. Nesse assunto, a verdadeira
objetividade pura pose, que pode funcionar ou no. Todos ns temos algo a perder.
Para que fique registrado, as evidncias cientficas que comprovam as diferenas
biolgicas dos sexos e as semelhanas interculturais dos homens s fazem se acumular, desde
que Connell publicou Masculinities, em 1995, nem difcil topar com temas recorrentes nas
masculinidades hegemnicas de culturas de todo o mundo, ao longo de toda a Histria.
bem mais difcil topar com masculinidades que no tenham nada em comum. As
tecnologias e costumes variam, mas mais que as diferenas efmeras, so as semelhanas entre
Connell, Robert William. Masculinities [Masculinidades]. University of California Press, 1995. 67-86.
Impresso.
39

40

pg. 51

as idias culturais de masculinidade que provem subsdios para uma explicao sobre o
significado de ser bom em ser homem. O que elas tm em comum tem mais a ver com a
gangue i.e., com caar e combater, delimitar e defender as fronteiras entre ns e eles que
com qualquer sistema moral ou tico peculiar a cada cultura.
desonestidade fingir que aqueles homens que no satisfazem a determinado
conjunto de padres morais no so msculos. Os homens podem at dizer que os homens
imorais no so homens de verdade, mas o comportamento de quem diz coisas assim
inclusive a admirao pblica pela virilidade de tipos de malandros e criminosos evidencia
que no bem nisso que essa gente acredita.
Para entendermos a fundo o Cdigo dos Homens, temos de encontrar o ponto em
que a masculinidade do gngster se justape do cavaleiro medieval, em que as idias
modernas se justapem s antigas. Temos de observar o fenmeno da masculinidade do jeito
mais amoral e desapaixonado possvel. Temos de apurar o que o Homem sabe com absoluta
certeza sobre suas relaes vitais com este misterioso Universo. A religio do Homem no
um cdigo moral, ainda que ele siga um prprio at a morte. Quando o homem se empenha
em preservar sua honra sua reputao de homem alguma parte dele que est se
empenhando em merecer e preservar uma posio de valor, seu prestgio e seu senso de
pertencimento gangue primitiva. Os homens tm vontade de ser bons homens porque os
bons homens so conceituados, ainda que ser bom homem no seja o mesmo que ser bom
em ser homem.

Existe uma diferena entre ser um bom homem e ser bom em


ser homem.
Ser um bom homem tem a ver com idias sobre moralidade, tica, religio e
comportamento producente no contexto de uma determinada estrutura civilizacional. Ser
um bom homem pode ter ou no ter coisssima nenhuma a ver com o papel natural atribudo
aos homens num cenrio de sobrevivncia. possvel ser um bom homem e no ser
particularmente bom em ser homem. nesse campo que os homens bons em serem homens
procuraram aconselhamento com padres, filsofos, xams, escritores e historiadores. pena
que a sinergia produtiva entre esses tipos se perca toda vez que os homens de palavras e idias
entram em atrito com os homens de ao, ou vice-versa. Os homens de idias e os homens
de ao tm muito que aprender uns com os outros, e aqueles verdadeiramente notveis so
os homens tanto de ao quanto de abstrao.
Ser bom em ser homem diz respeito a estar disposto e apto a cumprir com o papel
natural dos homens num cenrio de sobrevivncia. Ser bom em ser homem diz respeito a
provar aos outros que voc o tipo de sujeito que eles vo querer em suas equipes, se a merda
vier a feder. Ser bom em ser homem no uma busca pela perfeio moral, mas diz respeito
a lutar pela sobrevivncia. Os bons homens admiram ou respeitam os maus quando estes
demonstram fora, coragem, destreza ou compromisso com os homens das prprias tribos

pg. 52

renegadas. O interesse em ser bom em ser homem o que mocinhos e bandidos tm em


comum.
***
Dispondo de tempo suficiente, toda gangue acaba criando algum tipo de cdigo
moral ou sistema de regras, que controle seus membros. Os homens querem acreditar que
esto com a razo, e o jeito que eles tm de se distinguir alinhavando alguma idia do que
significa estar certo.
Nos primrdios da cultura da Mfia, o significado de honra era o de uma lealdade
mais importante que os laos de famlia. Os mafiosos faziam um juramento de no faturar
com a prostituio, nem de se deitar com a mulher de outro mafioso. 41 Era de se esperar que
fossem homens de famlia, da serem desencorajados a cantar as mulheres. Se a frase O
homem que no dedica um tempo famlia nunca ser um homem de verdade pareceu
familiar, porque do Poderoso chefo.
Os samurais foram a inspirao para as gangues da Yakuza, que melhoraram sua
reputao social perante a comunidade demonstrando generosidade e compaixo para com
os fracos e desamparados. 42
No faz muito, um cartel mexicano apelidado La Familia Michoacana andou
pregando valores familiares, distribuiu uma verso prpria da Bblia e empenhou parte de
seu lucro na ajuda aos pobres. 43 notria a influncia que os livros cristos machistas do
escritor americano contemporneo John Eldredge 44 tm exercido sobre os lderes do grupo.
Em perodos extremos, quando os homens no so bons em serem homens, no
duram o bastante para se preocupar em serem bons homens. A fora possibilita todas as outras
virtudes. E como diz o personagem Han, do filme Operao drago: Quem sabe quantos
milagres no tero desaparecido da face da terra, de to delicados, por falta da fora necessria
para sobreviver?

Dickie, John. Cosa Nostra: a history of the Sicilian Mafia [Cosa Nostra: a histria da Mfia siciliana]. 2004.
Palgrave McMillan, 2005. 31. Impresso.
41

Kaplan, David E. e Alec Dubro. Yakuza: Japans criminal underworld [Yakuza: o submundo do crime no
Japo]. University of California Press, 2003. 17. Impresso.
42

Isikoff, Michael. Feds crack down on Robin Hood drug cartel [Federais fecham cerco contra cartel de
drogas Robin HoodJ. The Daily Beast (Newsweek). S.l., 22 out. 2009. Web. 4 out. 2011.
http://www.thedailybeast.com/newsweek/blogs/declassified/2009/10/22/feds-crack-down-on-robin-hooddrug-cartel.html
43

Gibbs, Stephen. Family values of Mexico drug gang [Os valores familiares de um cartel de drogas
mexicano]. BBC News. BBC, 22 out. 2009. Web. 4 out. 2011.
44

http://news.bbc.co.uk/2/hi/8319924stm

pg. 53

Os homens que cumpriram com a primeira tarefa de serem homens, i.e., aqueles que
tornaram possvel a sobrevivncia, podem demonstrar interesse em serem bons homens e
no raro o que ocorre. A medida que as sangrentas fronteiras entre risco e segurana se
deslocam para longe, os homens passam a dispor do tempo e do luxo de cultivar virtudes
civilizadas, superiores.
Gangues de homens com identidade prpria e interesses especficos constituem
sempre uma ameaa aos interesses do establishment. Para proteger os interesses daqueles que
conduzem nosso mundo civilizado e altamente regulamentado, homens e mulheres so
misturados de modo a impedir a formao de gangues. Feministas, pacifistas e membros das
classes privilegiadas at admitem que, quando os homens so unidos por laos de fraternidade
e so bons em serem homens, constituem sempre uma ameaa; mas esquecem que, antes de
tudo, alguns desses homens so necessrios ao estabelecimento e manuteno da ordem.
Existe um clamor pela abolio daquilo que at mesmo a ONU classificou como esteretipos
obsoletos da masculinidade, associados violncia. 45 Eis uma palavra que se v com
freqncia em teses acadmicas que versam sobre a masculinidade: obsoleto. Os assim
chamados especialistas falam da masculinidade como se ela fosse um modismo do ano
passado, em parte porque subscrevem teorias de tabula rasa, convenientes mas desacreditadas,
segundo as quais 08 gneros so to frouxamente vinculados ao sexo quanto o vesturio, o
comportamento e a forma do penteado que a sociedade atribui a cada um dos sexos, em
determinada poca. 46
Tanto homens quanto mulheres j tentaram repaginar os homens para que se
encaixassem em seu sonho de mundo perfeito. No importa qual credo professem, se tm
interesse em gerar homens democrticos, cavalheiros ferozes ou guerreiros interiores, o
que parece que eles no conseguem escapar atrao gravitacional de algumas idias bsicas
sobre a religio fundamental dos homens. 47 Para que os homens os ouam, falam de fora e
coragem. O discurso dos moralistas e reformistas da masculinidade se aproveita do interesse
primordial do homem por sua posio no grupo masculino, por sua reputao; se aproveita
de sua averso a ser considerado fraco, medroso ou inepto. Ele apela a seu senso de honra. As
interpretaes moralistas e reformistas da fora e da coragem so simples verses
domesticadas, apaziguadas, de antigas virtudes de gangue, adequadas vida civilizada num
perodo de paz, fartura e compartilhamento do poder poltico e econmico com as mulheres.
Mensagem do secretrio-geral para 2011. 25 de Novembro: Dia Internacional para a Eliminao da
Violncia contra as Mulheres. Ban Ki-moon, ed. ONU, 25 nov. 2011. Web. 9 jan. 2012.
45

http://www.un.org/en/events/endviolenceday/sgmessages.shtml
Margaret, Mead. Sex and temperament: in three primitive societies. Publicado originalmente em 1935.
Harper Perennial, 2001. 262. Impresso. [Publicado no Brasil com o ttulo Sexo e temperamento.]
46

Para saber mais a respeito de reforma da masculinidade, veja No mans land, disponvel on-line em:
http://www.jack-donovan.com/axis/no-mans-land/
47

pg. 54

Para resguardarem e satisfazerem os prprios interesses, os abastados e privilegiados


tm lanado mo de feministas e pacifistas para promover uma masculinidade que no tem
nada a ver com ser bom em ser homem e que tem tudo a ver com ser aquilo que eles
consideram um bom homem. Essa sua verso de bom homem isolada de seus pares,
sentimental, efetivamente impotente, fcil de manipular e taticamente inepta.
Quando o homem se preocupa mais em ser um bom homem que em ser bom em ser
homem, acaba virando um escravo extremamente bem-comportado.
Sempre houve um cabo-de-guerra entre as virtudes civilizadas e as virtudes tticas de
gangue. No entanto, em muitos casos, o tipo de masculinidade admitido pelas sociedades
civilizadas est relacionado quele do bando de sobrevivncia. A masculinidade civilizada
exige que a experincia da gangue masculina seja cada dia mais controlada, vicria e
metafrica. As sociedades humanas comeam com a gangue e evoluem para naes com
atividades desportivas e um clima de disputa poltica, artstica e ideolgica. No fim das contas,
s o que resta para o homem comum a disputa econmica, juntamente com um punhado
de pechinchas masturbatria, que satisfaam sua masculinidade enjaulada que o que se
v hoje em dia. Quando uma civilizao chega ao fim, tem sempre uma gangue de jovens
para revirar suas runas, estabelecer novos permetros e recomear o mundo.

pg. 55

CAPTULO 9

Vida bandida:* A histria de Roma


Removendo-se ajustia, o que so os reinos seno gangues criminosas em larga escala? E o
que so as gangues criminosas seno reinos de menor tamanho? Uma gangue um grupo de homens
sob as ordens de um lder, adstrito a um pacto de associao no qual a diviso do esplio deve
obedecer uma conveno previamente acordada.
Se essa vilania arregimentar tamanha quantidade de recrutas nas hostes dos
desmoralizados que chegue a conquistar um territrio, estabelecer uma base, capturar cidades e
subjugar pessoas, depois reivindicar abertamente o ttulo de reino, que lhe ser outorgado aos
olhos do mundo no em virtude de sua renncia agresso, mas da obteno da impunidade.
Santo Agostinho, A cidade de Deus. 4-4.
CONTA A HISTRIA que Roma foi fundada por uma gangue.
Os romanos acreditavam que Rmulo e Remo eram descendentes distantes de Eneias,
que tinha vagueado o Mediterrneo com um reduzido bando de sobreviventes, aps a queda
de Tria. Esses troianos exilados, os poucos embaixadores remanescentes de uma orgulhosa,
mas malograda tradio, foram guiados pelos deuses at Latium, onde se misturaram aos
latinos da Itlia. Ali os antigos troianos prosperaram e fundaram o assentamento de Alba
Longa, a sudeste da moderna Roma.
Passadas muitas geraes, nas quais o varo de cada rei assumia o trono, eis que
Amlio expulsou o irmo mais velho, Numitor. Depois de assassinar os filhos de Numitor,
Amlio obrigou a irm destes, Reia Slvia, a se converter em vestal, para garantir que o exilado
Numitor no tivesse herdeiros que desafiassem os seus. No entanto, Reia Slvia deu luz dois
meninos gmeos e, em vez de reconhecer sua imprudncia, atribuiu a paternidade a Marte,
deus da guerra. Mas o rei Amlio no comprou a histria. Ele a ps a ferros e ordenou que
seus filhos fossem afogados no rio Tibre. Os homens encarregados da tarefa abandonaram as
crianas nos baixios alagadios do rio caudaloso, convictos de que a correnteza as arrastaria
para a morte. Reza a lenda que dali elas foram resgatadas por uma loba sedenta e mamaram
em suas tetas hirsutas. Depois, os netos de Numitor foram encontrados por pastores, que os
levaram para criar como se fossem seus prprios filhos.
Graas em parte ao vigor da vida rural, Rmulo e Remo se tornariam dois jovens
robustos, conhecidos pela prtica da caa e pelo destemor com que enfrentavam as bestas
feras; tambm ganhariam a reputao de atacar assaltantes, capturar seu esplio e repartir
com os amigos pastores. Alm de generosos, os gmeos tambm faziam uma presena
divertida e seu bando continuou crescendo.

* No original, Thug Life, cdigo de conduta firmado entre gangues de rua dos EUA, nos anos 1990, por
iniciativa do rapper Tupac Shakur, com o objetivo de reduzir a violncia em comunidades pobres. (N. do T.)

pg. 56

Durante um festival, depois dos irmos serem emboscados pelos ladres insatisfeitos,
Remo foi conduzido presena do rei Amlio, sob a acusao de caa furtiva. Durante sua
custdia, Numitor suspeitou de qual seria a verdadeira identidade dos gmeos.
Nesse meio tempo, Rmulo organizou seu bando de pastores com a misso de matar
Amlio e libertar seu irmo. Os pastores entraram na cidade separadamente e se reagruparam
no ltimo instante, para subjugar a guarda de Amlio. Rmulo conseguiu matar o rei
tirnico, e, depois de tomar conhecimento da verdadeira herana que lhe cabia, devolveu o
reino a seu av Numitor.
Novamente reunidos, os gmeos decidiram fundar uma cidade na terra onde tinham
se criado. S que eles se desentenderam a respeito do nome que dariam a ela, e a briga
esquentou. Os irmos desafiaram um ao outro, e no fim triunfou Rmulo, que matou seu
adorado irmo gmeo.
Depois, com os amigos, Rmulo ps mos obra e organizou o governo da nova
cidade, batizada com seu nome.
De acordo com o historiador Tito Lvio, uma das primeiras aes de Rmulo, depois
de ter erguido algumas fortificaes rudimentares, foi instituir os rituais religiosos que seriam
celebrados pelo povo de Roma. Alm daqueles que j veneravam os deuses locais, ele decidiu
observar os rituais gregos em honra ao herico semideus Hrcules, conhecido pela fora
descomunal e pelos trabalhos virtuosos. 48
Depois de ter identificado uma constelao de deuses e traado um rumo espiritual
preliminar para a tribo, Rmulo apregoou a cidade de Roma como um refgio, onde todos
os homens, livres ou escravos, teriam a chance de comear uma vida nova. Uma multido
heterognea de imigrantes das tribos vizinhas acorreu ao local, e ele selecionou os melhores
homens para ajudar em seu governo. Convertidos em senadores, estes foram chamados pais
(patres) da tribo romana; seus herdeiros seriam conhecidos como patrcios. Com os pais da
cidade, Rmulo criou a ordem por meio da lei.
Sem mulheres, os homens de Roma sabiam que a cidade morreria com eles. Rmulo
despachou enviados s comunidades prximas, para garantir que seus homens tivessem
esposas. Contudo, suas propostas de casamento foram recusadas, em razo dos jovens de
Roma no terem perspectivas, no gozarem de boa reputao e serem considerados,
indiscriminadamente, um perigoso bando de plebeus. Insultados, Rmulo tramou um plano
com seus homens: convidaram os povos das comunidades vizinhas para uma festividade,
durante a qual eles capturaram as moas solteiras. Os pais ficaram furiosos, e as demais tribos
atingidas declararam guerra a Roma, que, no entanto, prevaleceu militarmente sobre todas
menos a dos sabinos, com a qual as prprias mulheres sabinas ajudaram Roma a fazer um
armistcio, para salvar tanto a vida de seus pais quanto a dos novos maridos. As sabinas

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pg. 57

decidiram se juntar com os romanos, e foi graas a esse bem-sucedido rapto que Rmulo
assegurou o futuro da nova tribo.
Rmulo continuou a fortalecer e defender sua tribo por meio de aes militares
planejadas, e ele foi adorado pelos subalternos de seus exrcitos. Pois foram esses homens
rsticos a imensa gangue de Rmulo que garantiam a segurana da cidade e
possibilitaram seu crescimento. Eles formavam a classe dos guardies de Roma, e durante
sculos seu inquebrantvel esprito combativo caracterizou o povo romano.
Um dia, no momento em que se preparava para passar suas tropas em revista, Rmulo
desapareceu num violento estrondo de trovo. A suspeita de Tito Lvio de que ele tenha
sido esquartejado nas mos de seus senadores, desordeiros e inclinados s conspiraes, como
de costume entre aqueles prximos ao poder. O povo romano preferiu se lembrar de
Rmulo como um grande homem de linhagem divina, que tinha vivido entre as pessoas do
povo como uma delas, que era afamado por suas obras misteriosas e sua coragem em batalha,
e que enfim tinha assumido seu lugar de direito entre os deuses.
Existem diversos mitos fundadores de cidades, e um sem-nmero de mitos que
estabelecem uma linhagem totmica para um povo em particular. Na ausncia de registros
histricos precisos sobre os romanos, esse o mito no qual eles escolheram acreditar. O que
perdura o esprito da narrativa, e ela nos diz alguma coisa sobre o Cdigo dos Homens.
Trados e abandonados, Rmulo e Remo foram deixados para morrer e, depois, salvos
por uma loba. Tito Lvio admite que no improvvel que a loba tenha sido uma campesina
prostituda, mas isso no tem a menor importncia importa que foram criados soltos.
Rmulo e Remo foram criados moda do campo; tinham know-how prtico e aprenderam
o valor do trabalho rduo; receberam uma educao simples, isenta das complicaes da
poltica da corte ou dos equvocos da moral flcida que freqenta o comrcio urbano. Eram
jovens viris e ntegros.
Os primeiros anos da vida de Rmulo e Remo foram como a histria de Robin Hood:
eles atacavam outros homens, tomavam o esplio que estes j tinham roubado e repartiam
com os amigos pobres. Eram machos alfa, lderes naturais de homens; marrentos, mas no
valentes. Eram o tipo de homem que outros homens buscam e do qual querem estar juntos.
Eram o tipo de sujeito que os homens escolhem para lder, de livre e espontnea vontade.
Tinham qualidade hericas, sim, mas eram to imperfeitos quanto qualquer um e quando
irmos digladiaram por causa de prestgio, como costume entre os irmos, um dos dois teve
de perder.
Os alegres companheiros ** de Rmulo eram basicamente uma gangue, um grupo
de jovens campesinos arruaceiros que apareceram do nada para atacar um rei e desconcertar
o status quo. Foi Rmulo desmarcar o territrio e anunciar que ele seria um refgio, para
atrair desordeiros quase desprovidos de dinheiro ou de prestgio. Alguns eram ex-escravos.

**

No original, merry men, apelido atribudo aos companheiros de Robin Hood. (N. do T.)

pg. 58

possvel que alguns fossem foragidos. Tinham pouco a perder, tudo a ganhar e nenhum
investimento real nas comunidades de origem. Roma era Deadwood, era o Velho Oeste. Ao
organizar esses homens indisciplinados e estabelecer uma hierarquia, Rmulo fundou uma
cultura, uma religio, uma identidade de grupo.
Assim como qualquer grupo de jovens, os arruaceiros de Rmulo tambm tinham
interesses reprodutivos. Ele tentou do jeito apropriado, despachando embaixadores para se
informar sobre a aquisio de mulheres para seus homens. S que eles foram desprezados.
Nenhum homem de posses iria mandar a filha para um acampamento, desposar um camarada
sem perspectivas. Da Rmulo ter tomado as mulheres. Os Romanos podiam sustenta-las e
formar famlias porque eram fortes e eficientes no combate. Eles no se entregavam.
Estavam lutando por um novo futuro e venceram.
A tribo romana usou de violncia e astcia para expandir suas fronteiras, e homens
das mais variadas tribos viraram romanos. A expanso de Roma atendeu aos interesses dos
descendentes dos patriarcas tribais: a classe dos patrcios. Contudo, o poder econmico e
militar dos romanos tambm beneficiou diversos outros residentes daquele territrio,
cidados ou no. Protegidos pela fora de Roma, os homens tiveram a chance de se
especializar e levar a vida trabalhando como operrios, artesos, fazendeiros e comerciantes.
Muitos puderam levar vidas relativamente sossegadas. A definio romana de macheza passou
a abarcar virtudes ticas menos especficas dos homens, mas mais harmoniosas com uma
civilizao mais complexa.
S que os romanos que usufruam do descanso de uma vida protegida ainda ansiavam
pelo espetculo da violncia, e viraram espectadores de atividades violentas e sanguinrias.
Gladiadores lutavam entre si at a morte, para entreter a tribo romana, e o povo se apinhava
em estdios colossais, como o Circus Maximus, para assistir a corridas de carruagens
pontuadas por acidentes sangrentos. Nessas corridas, havia torcidas coloridas que se
enfrentavam depois dos eventos, como hoje fazem os hooligans do futebol ingls. Vultos
polticos, proprietrios de terras e mercadores empregavam gangues de jovens armados para
intimidar seus oponentes, arrendatrios ou negociantes concorrentes.
Roma foi fundada por uma gangue e se comportou como uma gangue. Parafraseando
Santo Agostinho, ela conquistou um territrio, estabeleceu uma base, capturou cidades e
subjugou pessoas. Depois, reivindicou abertamente para si o ttulo de Imprio, que lhe foi
outorgado aos olhos do mundo no em virtude de sua renncia agresso, mas da obteno
da impunidade (temporria). Aos poucos, Roma entrou em colapso interno, medida que
foi se convertendo numa mquina econmica gigantesca, despropositada e corrupta. Assim
como a mquina econmica americana, a mquina romana j no dava conta de incorporar
o ethos viril dos reduzidos bandos de rebeldes responsveis por sua criao. Gangues de jovens
armados existiram desde a ascenso de Roma at sua queda, e ainda existiam gangues muito
tempo depois de terem restado s as runas de sua glria.
A histria de Roma a histria de homens e de civilizao. Ela mostra gente sem perspectivas
promissoras se juntando, estabelecendo hierarquias, demarcando um pedao de terra e
pg. 59

usando sua fora para impor a vontade do coletivo sobre a natureza, sobre as mulheres e sobre
outros homens.

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CAPTULO 10

Um empecilho civilizao
O que os homens devem fazer quando no h terras onde se instalar, nem ningum
com quem lutar?
Uma das idias bsicas da psicologia evolutiva que, em razo da evoluo humana
ter ocorrido durante um perodo de tempo muito longo e, depois, uma exploso tecnolgica
nos ter atirado no mundo moderno num perodo de tempo comparativamente curto (o da
Histria escrita), do ponto de vista fsico e psicolgico, os seres humanos so mais adaptados
ao mundo como ele era que ao mundo como ele hoje.
Nossas mentes e nossos corpos so adaptados para funcionar num mundo mais
severo. As situaes que nos deixam felizes, deprimidos ou amedrontados guardam algum
tipo de relao com nossa capacidade de operar naquilo que alguns chamam de Ambiente de
Adaptabilidade Evolucionria. As escolhas que fazemos no mundo moderno podem parecer
ilgicas, mas elas refletem os tipos de escolha que teramos feito para sobreviver milhares
de anos atrs. E s pensar no tanto de tempo, energia e recursos que so gastos com o sexo,
mesmo quando se a menor inteno de reproduzir. A lgica no tem nada a ver com isso.
Nossos corpos e mentes primitivas ainda fazem seus clculos com base em dados
arcaicos. Talvez seja um defeito, mas talvez seja uma funcionalidade s para o caso de as
coisas darem em merda.
A primeira tarefa dos homens sempre foi guardar o permetro, enfrentar o perigo,
caar e combater. Eles se juntam em bandos e formam uma slida identidade de grupo. Eles
repisam esse padro de comportamento vezes e vezes sem conta, seja lgico ou no.
A partir de sua compreenso dos primatas, os bilogos evolucionistas Richard
Wrangham e Dale Peterson apresentaram uma teoria sobre o comportamento das gangues
masculinas, que apelidaram pode ser que desfavoravelmente de demonismo masculino.
Os machos demonacos se organizam em bandos reduzidos, caracterizados pela autoperpetuao e pelo auto-engrandecimento, e identificam ou inventam um inimigo localizado
mais adiante seja atravessando a montanha, do outro lado da fronteira, do outro lado de
qualquer divisor lingstico, ou social, ou poltico, ou tnico, ou racial. A natureza desse
divisor parece quase no ter importncia. Importante a oportunidade de envolvimento no
vasto e irresistvel drama de se integrar gangue, identificar o inimigo, sair em patrulha,
participar do ataque. 49
Chamar o fenmeno de demonismo dar uma interpretao imoral estratgia
bsica de sobrevivncia de nossa espcie. uma estratgia que nos foi proveitosa durante um
longussimo perodo de tempo, e que voltaramos a adotar em situaes de emergncia.
Mas uma vez que se tenha fundado Roma... que fazer depois?

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s vezes, h uma boa razo para se entrar em guerra, identificar quem so eles e
mobilizar nossos homens contra os deles. s vezes, no. No se pode garantir a cada nova
gerao de jovens a deflagrao de uma crise ou de uma guerra de grandes propores, s para
que eles tenham a chance de explorar sua natureza primitiva demonaca ou para
proporcionar a suas vidas um senso de objetivo. Deflagrar uma guerra para ter o que contar
parece uma frivolidade se bem que eu me pergunto se, inconscientemente, no fazemos
essas coisas... por puro tdio. s vezes, os homens provocam brigas s para ter o que fazer, s
para sentir alguma coisa parecida com a ameaa de danos e a possibilidade de triunfo.
Na maior parte do tempo, os homens buscam substitutos para as atividades de
combate. provvel que, em sociedades tribais, essa tarefa fosse moleza. A atividade de caa
mais ou menos parecida com a da luta; por isso que os homens ainda a praticam, mesmo
sem necessidade. A luta recreativa o sparring parte do aprendizado para o combate, e
os homens ritualizam com o esporte.
Em 1906, William James reivindicava um equivalente moral da guerra. Deixando
de lado a questo da moralidade ou imoralidade da guerra, essa expresso ilustra nossa
necessidade de reprimir e redirecionar a masculinidade primitiva numa poca de paz. James
no negava que os homens pareciam perpetuamente necessitados de um estilo de vida
caserna; mas, pacifista que era, sugeria que todos os jovens fossem recrutados durante certo
perodo de tempo para uma guerra contra a natureza, na qual pudessem labutar e penar
juntos, exercendo atividades de pesca, minerao, construo de estradas, e assim por diante.
Hoje em dia, a idia de uma guerra natureza no pegaria muito bem; mas com uma
ligeira adaptao, ela poderia ser a mais honesta e realista de reformar a masculinidade. Para
James, os receios (agora justificados) de seus contemporneos, que achavam que sem um
nacionalismo suficientemente beligerante os EUA degenerariam numa sociedade de clrigos
e professores, de educao mista e apego aos animais, de ligas de consumidores e associaes
de entidades filantrpicas, de industrialismo ilimitado e feminismo descarado, seriam
motivo de riso. Mas mesmo assim, ele tambm alertou que, para alcanar um sucesso
permanente, a economia de paz no pode ser resumir a uma economia de prazer. 50
O plano de paz de William James pode ter funcionado por um tempo, se bem que eu
tenha minhas dvidas quanto viabilidade dos planos de paz de longo prazo. O problema
em se proscrever a violncia que s d para fazer isso usando de violncia; o problema em
se proscreverem as guerras que s d para fazer isso com um acordo simultneo universal
que as proscreva do contrrio, as pombas de paz viram patos de tiros ao alvo.
Se daria certo ou no, o fato que nunca se enviou homem nenhum para travar guerra
contra a natureza mas ainda hoje continuamos envolvidos com equivalentes da guerra.
Assim como ocorre com a energia, a masculinidade de gangue no se cria, nem destruda.

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Esse demonismo parte do que os homens so e do que a evoluo os preparou para


fazerem. Ele est sempre presente; as formas que assume que so diferentes.
Para uma civilizao crescer e prosperar, a tendncia dos homens de se dividir em
gangues constitui uma ameaa segurana interna. As gangues de homens sempre
representaram uma ameaa aos interesses estabelecidos. Equivalentes da masculinidade de
gangue tm o potencial de manter os homens devotados a determinada sociedade e impedilos de destru-la. Substitutos viveis para o estilo de vida campanha tipicamente masculino
impedem que os homens imponham seus prprios interesses sobre os do coletivo ou os
daqueles no poder.

Quando os homens so materialmente devotados a uma


sociedade quando confiam que tm mais a ganhar trabalhando
em favor do grupo, ao invs de contra eles controlaro e
redirecionaro suas energias, colocando-as a servio de uma
sociedade prspera.
Quando os homens so emocionalmente devotados a uma
sociedade quando sentem uma forte conexo com o grupo, um
forte sentimento de pertencer a ns eles controlaro e
redirecionaro suas energias, colocando-as a servio de uma
sociedade pacfica, desde que se garantam aos mais agressivos entre
eles (aos homens que so melhores em serem homens)
equivalentes adequados agresso de gangue.
medida que a prosperidade e a segurana aumentam, e o homem tem menor
necessidade de caar, de pelejar e de combater, sua nsia de se envolver em atividades de
gangue pode ser controlada e canalizada por meio da simulao, da vicariedade e da
intelectualizao.
MASCULINIDADE SIMULADA
A primitiva agresso de gangue e os laos de gangue so diretamente simulados por
meio da participao no servio militar, no servio policial e em outras atividades de
vigilncia semelhantes.
A primitiva agresso de gangue e os laos de gangue so vivenciados por meio da participao
em atividades de gangue ritualizadas e simblicas, como os esportes de equipe ou os jogos
cooperativos.
A agresso primitiva, a competitividade e a necessidade de provar ao grupo sua masculinidade
so canalizadas por meio da participao em esportes individuais, jogos de sobrevivncia ou
competies individuais que exijam demonstraes de fora, coragem ou destreza.
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MASCULINIDADE VICRIA
Os machos observam outros machos participarem de guerras, atividades de vigilncia
e jogos de sobrevivncia.
Os machos observam outros machos participarem de esportes de equipe ou
individuais.
Os machos observam outros machos demonstrarem fora, coragem, destreza ou
honra.
Os machos estudam a histria de machos que participaram de guerras, atividades de
vigilncia ou jogos de sobrevivncia; que participaram de esportes de equipe ou individuais;
ou que demonstraram fora, coragem, destreza ou honra.
Os machos lem obras literrias e histrias a respeito de machos que participam de
guerras, atividades de vigilncia e jogos de sobrevivncia; que participam de esportes de
equipe ou individuais; ou que demonstraram fora, coragem, destreza ou honra.
Os machos assistem a filmes ou peas sobre machos que participam de guerras, atividades de
vigilncia e jogos de sobrevivncia; que participam de esportes de equipe ou individuais; ou
que demonstram fora, coragem, destreza ou honra.
MASCULINIDADE INTELECTUALIZADA
Agresso econmica e atividades de gangue Homens ou grupos de homens
disputam para enganar uns aos outros e derrota-los por meio da concorrncia econmica.
Eles demonstram fora e coragem testando uns aos outros, para ver quem arrega primeiro e
quem leva mais longe a imposio dos prprios interesses. Exemplo disso o vencedor
comissionado que tenta vender um automvel para um cliente bem-informado. Demonstra
masculinidade econmica quem assume riscos e confia que competente o bastante para levar
a melhor. As empresas tiram proveito da masculinidade intelectualizada quando os homens,
incentivados a disputarem uns com os outros, se mostram mais produtivos.
Agresso poltica/ideolgica e atividade de gangue Os homens formam grupos
polticos ou ideolgicos e disputam para ver quem vence debates e batalhas de perspiccia e
estratgia. Os exemplos incluem as estratgias polticas, debates filosficos, debates
acadmicos ou cientficos, debates religiosos e os sujeitos que passam horas em fruns de
discusso e em reas de comentrios tentando provar que esto certos a respeito de quase
tudo.
Masculinidade metafrica Seja por razes religiosas, ideolgicas ou pessoais, os
homens dirigem para dentro de si a masculinidade. Batalhas externas viram metforas de
batalhas internas, e a ateno se volta para o autodomnio, o controle dos impulsos, o
comportamento disciplinado e a perseverana. Os homens se esforam para ser bons homens,
para ser racionais, para ser bons pais, para ser bons cidados, para ser homens de f, para
inventar e criar, para alcanar objetivos.

pg. 64

Masculinidade asctica O autodomnio e a autodisciplina da masculinidade


metafrica fazem com que a ateno se concentre na autonegao e na rejeio dos desejos
naturais dos homens, por sexo, comida, mundanidades, ao viril ou violncia.
De incio, concebi a masculinidade simulada, vicria e intelectual como uma
progresso que seguisse num s sentido. Minha idia de que, medida que as sociedades se
tornam mais seguras e mais prsperas, a masculinidade simulada; depois, principalmente
vicria; depois, principalmente intelectualizada. Isso at tem certa lgica, numa visada mais
abrangente, mas no exatamente assim que a coisa funciona.
A maioria, se no a totalidade desses substitutos da masculinidade de gangue
estiveram presentes em todo tipo de organizao social e de civilizao. Esportes so coisa que
quando sempre existiram, assim como os homens que apreciam os esportes e outras
competies de fora, velocidade ou agilidade. Tanto os povos primitivos quanto os
civilizados contaram histrias de grandes feitos e meditaram no que significava ser um bom
homem. H muito que os seres humanos tm comerciado e negociado, e quase sempre houve
padres, e monges, e ascetas.
Alm disso, todos ou quase todos esses mtodos para direcionar a masculinidade de
gangue podem estar presentes em qualquer homem e ser importantes para ele. Guerreiros
piedosos e atletas existem e sempre existiram. Em geral, de se crer que os homens msculos
sejam bons homens, exercitem o autocontrole e adotem um comportamento tico. Aqueles
que julgamos homens de ao continuaro a assumir posies polticas ou a debater uns com
os outros. Por via de regra, os homens que praticam esportes tambm tm prazer em assistilos. A superao dos conflitos internos essencial superao dos conflitos externos,
sobrevivncia e obteno de tudo que se almeje.
Dessa forma, em certa altura de seu desenvolvimento, tanto os indivduos quanto as
civilizaes dispem e fazem proveito da capacidade de direcionar a masculinidade, seja por
meio da simulao, da vicariedade ou da intelectualizao. S o que muda a nfase e a
oportunidade.
Uma vez que as gangues so uma ameaa ordem, a no ser quando organizadas a
servio da civilizao, de modo geral s uma parcela reduzida da populao masculina ter
chance de uma experincia direta da masculinidade de gangue participao em atividades
de guerra, proteo e defesa ao mesmo tempo que a grande gangue frente da civilizao,
de uma forma ou de outra, obtm a impunidade. No que alguns homens no vo lutar,
mas s que em nmero menor. E as modernas tecnologias aceleram essas coisas. Quando se
dispe da capacidade de atacar em segurana, indiretamente, como drones guiados distncia,
poucos homens tero um dia de matar algum diretamente.
A fartura proporcionada pela moderna tecnologia tambm reduz a oportunidade dos
homens se envolverem em guerras natureza, como dizia James. Cada vez menos homens
tero de trabalhar ativamente com as mos, como fariam nas primitivas gangues de
sobrevivncia. A agricultura substituir a caa em grupo, e o agronegcio automatizado ou a
agricultura estatizada transformaro a atividade de lavoura numa tarefa de baixa
pg. 65

qualificao, na qual os homens no tm de fazer nenhum investimento emocional. A caa


d lugar esteira transportadora do matadouro, e, graas eficincia desse sistema, ainda
menos homens precisam participar do processo de caa. Para a maioria dos homens, a
atividade sobrevive s como esporte. Quando queremos carne, vamos ao supermercado. O
que ocorre com a maioria das pessoas de hoje em dia que o que elas fazem para ganhar o
dinheiro que gastam com a carne pouco ou nada tem a ver com as atividades de caa. No
que as coisas tenham de ser assim, mas como so.
medida que diminuem as oportunidades dos homens se dedicarem a atividades para
as quais a evoluo os preparou, aumenta a nfase nos canais de masculinidade simulados,
vicrios ou intelectualizados, como forma de preservar a ordem e a unidade cultural. Os
homens ainda se sentem homens, mas a ameaa que representam ordem, aos interesses
estabelecidos e aos interesses das mulheres mitigada.
Os homens disputam prestgio e querem merecer a aprovao de seus pares, de forma
que os canais para a masculinidade que suscitaro seu interesse estaro relacionados a suas
aptides e a seu temperamento natural. Poder ser que os sujeitos de compleio franzina e
metabolismo acelerado no dem os melhores levantadores de peso, mas comum darem
excelentes corredores. Assim tambm com os intelectuais e os homens dotados do dom da
palavra, que aceitam de especial bom grado os canais de masculinidade mais intelectualizados.
Na maioria dos casos, o talento dos homens apresenta uniformidade suficiente para
que eles se interessem por uma mistura de formas simuladas, intelectualizadas e vicrias de
masculinidade, desde que, por outro lado, sejam devotados a determinada civilizao.
S uma minoria de homens precisa de oportunidades extremamente freqentes de se
aplicar a equivalentes vitais, imediatos caa e guerra, que os mantenham produtivos e os
impeam de se autodestrurem. Para Charles Darwin, esses vadios representariam um
grave empecilho civilizao, mas poderiam ser teis pioneiros. 51 Em civilizaes
superiores, esses homens tendem a arranjar um bocado de encrencas so eles que lotam
nossos presdios e costumam ter problemas com o abuso de drogas ainda que se dessem
muito bem num cenrio de sobrevivncia, provavelmente.
Outro reduzido nmero de homens fica feliz de viver quase completamente na
prpria cabea e se satisfaz facilmente com ocupaes intelectuais e demonstraes abstratas
de masculinidade. Assim como os atletas s se vangloriam de que os homens de verdade
praticam esportes porque so bons neles, os pensadores abstratos tambm fingem ter
dominado seus instintos mais bsicos apenas fazendo aquilo para o qual eles so naturalmente
dotados. Os homens disputam prestgio e querem ter a impresso de estar ganhando.
Uma vez que se tenha reconhecido isso, os debates travados entre os homens, sobre a
verdadeira natureza da masculinidade, ficam divertidamente previsveis. Para quem

Darwin, Charles. The descente of man. Publicado originalmente em 1871. New Century Books. Posio no
texto 2623-2624. Kindle. [Publicado no Brasil com o ttulo de A origem do homem e a seleo sexual.]

51

pg. 66

engenheiro, a masculinidade diz respeito exclusivamente tecnologia; para quem formado


nas artes liberais, exclusivamente virtude civilizada; e para quem atleta, exclusivamente
fora, rapidez e perseverana. Os machos efeminados se consideram mais evoludos que
seus irmos selvagens, sendo, portanto, os homens verdadeiramente melhores. Numa
sociedade patriarcal equilibrada e uniforme, que garanta maioria dos homens a
oportunidade de porem em prtica seus talentos, capaz de todos esses sujeitos terem razo,
ao menos em parte. Todos dispem de vrias formas de demonstrar a seus pares que so
dotados de fora, coragem, destreza e honra, e todos podem se sentir valorizados por uma
parcela desses pares, O ideal que esses sujeitos cultivassem um tantinho de respeito por esses
diferentes papeis se bem que, os homens tendo o costume de correr atrs de prestgio, em
geral aqueles dotados de egos saudveis acreditam que o prprio papel um pouco mais
importante que o dos demais, que ele um pouco melhor.
Infelizmente, no nvel de civilizao, de tecnologia e de fartura que j atingimos, para
proteger a ordem e os interesses estabelecidos, tm sido cada vez mais raras as oportunidades
de nos aplicarmos a equivalentes vitais, imediatos, caa e guerra. A tecnologia
armamentista fez da guerra uma coisa demasiado letal e demasiado fcil, para aqueles
dispostos a usar essa tecnologia para conseguir aquilo que desejam, custe o que custar.
Advogados e seguradoras e mais tecnologia - tm feito aquelas atividades outrora
arriscadas, empolgantes e envolventes se tornarem seguras, fceis e tediosas. Apenas um seleto
nmero de vigilantes, trabalhadores de setores em retrao e terceirizados, e homens que
preferem os canais de masculinidade intelectualizados se satisfazem em participar de
atividades que lhes proporcionem a sensao de estarem se arriscando, se esforando e
ganhando. Todos os outros s esto fazendo graa e eles sabem disso. Os homens tm se
retirado e se desapegado deste nosso mundinho vistoso, fcil e seguro. Pode ser que pela
primeira vez na Histria o sujeito comum possa se dar ao luxo de agir despreocupadamente.
Nada do que ele faa tem a mnima importncia, e o que pior cada vez menor sua
esperana num futuro no qual o que ele fizer venha a ter importncia.
Pornografia no a mesma coisa que sexo, um substituto. Mas ser que a
pornografia perderia o atrativo, sem a possibilidade de sexo? Ser que as simulaes de guerra
e sobrevivncia seriam suficientes, mesmo que sem a mais remota possibilidade de haver uma
guerra ou uma rivalidade? Ser que elas no passariam de coisas vazias, desgastantes e
deprimentes?
Eis um dos motivos das pessoas sentirem tanto prazer com filmes de zumbis e
coberturas de desastres na TV. O apocalipse qualquer apocalipse oferece uma
oportunidade. Como est escrito na contracapa dos quadrinhos de The walking dead, Num
mundo dominado pelos mortos, somos forados a finalmente comear a viver.
O acordo firmado entre a moderna civilizao e a macheza, com a promoo dos
intelectuais, enfatiza ainda mais os canais de masculinidade intelectualizados, como era
previsvel. Mas h alguns problemas nisso.
pg. 67

Para incio de conversa, como nem todo homem intelectual, eles acabam se
estrepando nessa disputa. Ningum gosta de perder o tempo todo s perguntar a um
nerd ou calouro vtima de bullying. Quando s a minoria dos homens composta de
intelectuais e s o que se tem uma masculinidade intelectualizada, a sensao da maioria
de que sofrero derrotas seguidas. Se quiser criar uma sociedade de fracassados anti-sociais e
apticos, s convencer maioria dos homens de que eles j so perdedores, e de que, no
importa o que faam, jamais conseguiro ganhar.
De que vale tentar quando se sabe que o jogo todo uma armao?
Pela satisfao de saber que se est contribuindo para um bem maior?
bem o tipo de estupidez que um intelectual diria.
Outro problema com a completa intelectualizao da masculinidade que a
masculinidade intelectualizada igualmente acessvel s mulheres, at certo ponto.
Demonstrar macheza para os outros homens no quer dizer muito quando as mulheres fazem
as mesmssimas coisas que os homens. A coragem intelectual no uma coisa
particularmente especfica dos homens ou do papel que desempenham. As mulheres podem
ser dotadas de igual coragem intelectual. As mulheres podem puxar o tapete umas das
outras no trabalho to bem quanto os homens ou talvez at melhor. As mulheres podem
demonstrar autodomnio, podem ser boas cidads. As mulheres podem ser moralmente
ntegras, e se, tomadas coletivamente, elas ficam atrs no campo das cincias, h mulheres
capazes de concorrer com os homens em todas as reas acadmicas. A masculinidade
intelectualizada s aproveitvel quando a intelectualizao da masculinidade ocorre de um
jeito diferente da feminidade e os homens no so obrigados a competir com as mulheres.
Quando subconscientemente os homens tentam demonstrar seus mritos de homens para
outros homens e acabam se vendo competindo com mulheres, de certa forma a iluso vem
inteira abaixo.

A introduo de mulheres numa esfera de competio frustra


sua viabilidade como substituto para a atividade da gangue
masculina.
Para a maioria dos homens, havendo mulheres envolvidas na competio, esta no
satisfaz quela mesma necessidade primitiva no importa qual atitude elas adotem, nem o
quanto a desculpa de inclu-las parea racional. Como regra geral, quando se adicionam
mulheres mistura, ou os homens deviam sua ateno e se preocupam em impression-las,
em vez de impressionarem uns aos outros, ou perdem todo o interesse e s fazem o
estritamente necessrio para sobreviver.
As reivindicaes das feministas pela igualdade absoluta e pela integrao dos sexos s
guerras e a seus equivalentes combinadas ameaa iminente de destruio tecnolgica em
massa e ao desejo das elites globalistas de proteger seus investimentos contra gangues de
desordeiros levaram a intelectualizao da masculinidade a uma fase terminal: a do
repdio. Nem mulheres nem globalistas aceitam mais reconhecer a natureza dos homens
pg. 68

como ela e oferecer a eles equivalentes guerra. Agora, a ordem do dia comum a esses dois
grupos o repdio integral idia de que os homens tenham vontade de fazer as coisas para
as quais a seleo natural os preparou.
Os meninos so censurados at pelas fantasias violentas pelas histrias violentas
que gostam de escutar, pelos livros violentos que gostam de ler, pelos jogos violentos que
gostam de jogar. Do bero faculdade, os machos vem seu demonismo ser punido,
patologizado, estigmatizado. Mesmo os caras bonzinhos so tratados como maus, por
formarem gangues, por serem xenfobos, patriticos os orgulhosos em excesso.
Videogames, esportes de combate e filmes so censurados por serem violentos demais. Para
muitos pais superprotetores, o futebol americano considerado perigoso demais. Todos
tm de estar de acordo que a violncia nunca a resposta a menos que ela proceda do
gume do machado estatal.
S ascetas e intelectuais por natureza se sentem honestamente satisfeitos com o
repdio masculinidade de gangue como um substituto da masculinidade de gangue. Para a
maioria dos homens, esse repdio ao papel dos homens e estratgia bsica de sobrevivncia
adotada por nossa espcie acaba parecendo e com justia auto-depreciao e opresso.
O destino dos homens se juntarem em gangues e enfrentarem uns aos outros, ou
enfrentarem a natureza. Ensinar os homens a desprezar essas coisas o mesmo que ensin-los
a desprezar a prpria histria, a odiar os prprios talentos, a rejeitar seu lugar natural no
mundo.
O repdio masculinidade violenta o assassinato da identidade masculina.
o mesmo que aleij-los e conden-los a uma vida de derrotas, ao priv-los de sua
melhor oportunidade de vitria. O repdio cultural ao Cdigo dos Homens pe um fim no
sonho de ao viril e faz seus equivalentes parecerem irrelevantes e desagradveis. Ele extingue
com a secreta esperana dos homens a fantasia de um dia serem postos prova, de um dia
serem atirados num mundo extremo, na cruenta fronteira entre a vida e a morte. Um mundo
onde tudo que fizerem ter, de fato, importncia.
Em recente artigo para o jornal eletrnico Asia Times, o ensasta Spengler
argumentou que, em vista do fim iminente, ou as culturas implodem, ou partem para o
ataque. Seu funcionamento obedece a um padro de racionalidade diferente, como algum
que fosse diagnosticado com uma doena terminal. Esse tipo de crise espiritual no cabe na
idia de comportamento racional que temos hoje em dia. Escreve ele:
Indivduos confinados numa cultura agonizante vivem num mundo crepuscular.
Eles acolhem a morte, seja por meio da infertilidade, da concupiscncia ou da guerra. Os ces
se arrastam at um buraco para morrer. Membros de culturas doentes no chegam a fazer
nada to dramtico, mas deixam de ser filhos, embotam os sentidos com lcool e drogas, se

pg. 69

desesperam e, como muito freqncia, tiram a prpria vida. Ou podem mover uma guerra
contra aquela que consideram ser a origem de sua humilhao. 52
Ao perceberem que jamais sero pioneiros que jamais acendero a fogueira, nem
ficaro de sentinela no acampamento, nem lutaro por suas vidas os homens vadios podem
acabar se revelando um empecilho civilizao. s lembrar o que jovens negros
desesperados, desorientados e furiosos fizeram a cidade que nunca foram deles. s ver como
os outrora orgulhosos astecas reagiram violao de suas cidades e ao controle estrangeiro.
Os brancos so igualmente capazes de deitar abaixo um futuro onde eles no tenham lugar
um futuro erigido sobre sonhos que no os deles.
As necessidades emocionais dos homens no podem ser satisfeitas por um mundo que
repudie o Cdigo dos Homens, mas enquanto suas necessidades materiais estiverem sendo
satisfeitas, eles podem optar por no moverem guerra contra o mundo. Enquanto houver
drogas suficientes, alimentos suficientes, distraes suficientes, pode ser que os homens se
satisfaam em embotar os sentidos, se desconectar e consentir em virar escravos dos interesses
das mulheres, dos burocratas e dos abastados.

52

pg. 70

CAPTULO 11

A sociedade masturbatria dos bonobos


O que haveria se os homens, de to mal-acostumados, arregassem e se rendessem
incondicionalmente s mulheres? Como funcionaria uma sociedade assim?
A teoria evolutiva do investimento parental sugere que, em virtude do alto custo da
reproduo, os membros do sexo que fizer o menor investimento parental disputaro o acesso
sexual aos daquele que fizer o maior. No caso dos seres humanos e da maior parte dos
mamferos, as fmeas que se vem obrigadas a fazer o maior investimento na reproduo.
No bastasse passarem nove meses carregando o filho no ventre, as fmeas humanas
ficam extremamente vulnerveis e tm mais dificuldades de deslocamento, nos ltimos
estgios de gestao. Mesmo dar luz uma coisa traumtica, e, no passado, as mortes
ocorridas durante o parto eram mais corriqueiras que hoje em dia. Depois disso, a me
continua especialmente vulnervel por um curto perodo de tempo, ao passo que a criana,
extremamente vulnervel nos primeiros meses, continua vulnervel por vrios anos. Tambm
a amamentao um investimento que se exigia das mes humanas at bem pouco.
Para os machos, essas coisas comparativamente fceis. Podemos transmitir nossos
genes em questo de minutos e, depois, sumir do mapa a no ser que sejamos persuadidos
a no ir muito longe, seja pelas prprias fmeas, pelos controles socais ou por pais de trabuco
na mo.
A evoluo dos machos humanos os levou a disputarem o acesso s fmeas, por causa
do prmio valioso que o investimento reprodutivo delas. Os machos at poderiam viver no
mundo exclusivamente masculino da gangue, mas as fmeas representam quase que
literalmente o futuro. Os homens traam um permetro e estabelecem a segurana; criam os
rudimentos de uma hierarquia, de uma ordem e de uma cultura seminal, que contrapem
ns e eles. Para perpetuarem o ns, os homens precisam de mulheres da tentarem bolar
como consegui-las e como ter acesso a seu investimento reprodutivo.
Major West, personagem do filme de zumbis Extermnio, conta uma histria que
lembra a da fundao de Roma. Em poucas palavras, ele explica a razo para o rapto das
sabinas:
H oito dias, eu encontrei o Jones com uma arma enfiada na boca. Ele disse que ia
se matar porque no havia nenhum futuro. O que eu podia dizer para ele? Ou lutamos com
os contaminados, ou esperamos at que a fome os mate... e depois? O que nove homens
podem fazer a no ser esperar a prpria morte? Eu os tirei do bloqueio, fiz a transmisso no
rdio e prometi mulheres para eles. Porque mulheres so o futuro. 53

28 days later. Writ. Alex Garland. 2002. 20th Century Fox. DVD-ROM. [Exibido no Brasil com o ttulo de
Extermnio.]
53

pg. 71

O Cdigo dos Homens o Cdigo da Gangue, mas uma gangue s de homens no


tem futuro nenhum. Uma gangue exclusivamente masculina acaba junto com a morte do
ltimo homem. Os homens querem ser lembrados, querem que sua tradio sobreviva e
querem sexo. Em ltima instncia, esses mecanismos e desejos psicolgicos lhes do a chance
de transmitirem seus genes. Numa disputa por recursos, inclusive por mulheres, a melhor
estratgia para uma gangue de homens criar uma hierarquia patriarcal, eliminar as gangues
rivais vizinhas, tomar suas mulheres e proteg-las das demais gangues rivais. E exatamente
isso que fazem muitas tribos primitivas. Trata-se de uma estratgia bsica de gangue.
E o que acontece quando a disputa por recursos drasticamente reduzida?
O que acontece quando as mulheres fazem as coisas de seu jeito?
Dois de nossos parentes primatas mais prximos, chimpanzs e bonobos, ilustram
algumas das diferenas entre os hbitos dos homens e os das mulheres.
O argumento de Wrangham e Peterson que, apesar das teorias culturais
deterministas e da quantidade de iluses sobre o pacifismo dos matriarcados pr-histricos,
evidncias evolutivas, arqueolgicas, histricas, antropolgicas, fisiolgicas e genticas
sugerem de forma inequvoca que os seres humanos sempre foram uma espcie patriarcal, um
grupo-subgrupo unido pelos laos entre machos e envolvido regularmente em coalizes com
finalidades violentas. uma concluso corajosa, tendo em vista que os dois autores parecem
sinceramente contrrios violncia. Na qualidade de autodenominados feministas evolutivos,
eles oferecem sugestes de como poderamos dar um basta violncia masculina, agora que
os homens tm os meios de descarregar seu dio de uma forma bem mais destrutiva que a
que permitiam os braos fortes e armas toscar de seus primitivos ancestrais. parte a adoo
da procriao seletiva para reduzir as violentas tendncias alfa dos machos programa que
parece estar em andamento, muito embora acidentalmente e o estabelecimento de um
governo mundial, Wrangham e Peterson sugerem que busquemos orientao nos dceis
macacos bonobos.
Chimpanzs e bonobos so parentes prximos dos seres humanos. Ambos tm muito
comum com as pessoas, mas quando se trata de estruturas sociais, aqueles esto mais aptos a
viver em subgrupos, sob a de uma hierarquia de machos, ao passo que a tendncia dos
bonobos viver em grandes grupos mais estveis, com nmero maior de fmeas; e so as
fmeas que mantm coalizes, para impedir a violncia dos machos. Os chimpanzs se
organizam em prol dos interesses reprodutivos dos machos e os bonobos, em prol dos
interesses das fmeas. Os chimpanzs observam o Cdigo dos Homens. Os bonobos
observam o Cdigo das Mulheres.
A ORGANIZAO DOS CHIMPANZS
Os chimpanzs podem se misturar em grupos maiores, se puderem fazer alianas e se
houver comida farta. Chimpanzs e seres humanos preferem comida de qualidade, e os
chimpanzs machos saem efetivamente caa de carne, em especial a carne dos macacos
pg. 72

colobus-vermelhos. Os recursos sendo escassos, eles os disputam se dividindo em subgrupos.


Essa estrutura social chamada grupo-subgrupo, por causa da flexibilidade no nmero de
membros. Sob presso, eles revertem aos subgrupos patriarcais comandados por parentes
machos e aliados unidos pelos laos entre machos. As fmeas passam (e so passadas) de
subgrupo em subgrupo. Os machos disputam o acesso sexual s fmeas, mas eventualmente
tambm as cortejam e as escoltam para longe da violncia da competio masculina. s vezes,
as fmeas sem filhotes se juntam aos machos nas atividades de caa e incurso. Na hierarquia
social dos chimpanzs, as fmeas se subordinam aos machos e tm de demonstrar submisso.
Quando o macho jovem chega idade adulta, comum que faa um estardalhao e passe a
querer mandar nas fmeas, at que elas o reconheam como macho adulto. Depois que ele
consegue, para de criar caso. Contudo, os chimpanzs espancam as fmeas, esporadicamente,
para manter o prestgio e mostrar s garotas como que a banda toca. Os machos que chegam
idade adulta passam um bocado de tempo juntos, mas tambm passam muito tempo
disputando prestgio entre si. Essas disputas costumam ser violentas, e, em raras ocasies,
soube-se de dois machos que fizeram uma aliana para matar o macho alfa. E possvel que os
seres humanos reconheam isso como parricdio ou tiranicdio. Para os chimpanzs, disputas
internas importam menos que a disputa com outros grupos. Chimpanzs e seres humanos
so as duas nicas famlias dos grandes primatas cujos machos formam coalizes para sair em
incurses ou para eliminar os membros de um subgrupo vizinho. Em certas ocasies, os
chimpanzs alfa renem os outros machos, vo fronteira de seu territrio e tentam capturar
e matar um membro desprevenido com a estratgia de guerra furtiva, comum entre seres
humanos primitivos tambm envolvidos em incurses de guerrilha. 54 Com o tempo, os
machos abatem todos os machos do subgrupo vizinho, absorvem a seu prprio subgrupo de
fmeas remanescentes e casalam com elas. Em razo de caarem, os chimpanzs tm de estar
dispostos a pr de lado as disputas internas e manter slidos laos entre si. Escreve o
primatlogo Frans de Waal:
... a psique do chimpanz macho, forjada em milhes de anos de beligerncia intergrupal
em seu habitat natural, se divide entre a concorrncia entre eles, os machos contam uns com
os outros contra o mundo externo. Nenhum macho sabe quando precisar de seu maior
adversrio. claro que justamente essa mistura de camaradagem e rivalidade entre os
machos que faz com que a sociedade dos chimpanzs seja to mais familiar para ns que a
estrutura social dos outros grandes primatas. 55

Keeley, Lawrence H. War before civilization. Oxford University Press, 1996. Posio no texto 1016-172.
Kindle. [Publicado no Brasil com o ttulo de A guerra antes da civilizao.]
54

De Waal, Frans. Chimpanzee politics [Poltica de chimpanz]. 1982. Baltimore, MD: Johns Hopkins
Paperbacks, 2000. Posio no texto 1055-58. Kindle.
55

pg. 73

A ORGANIZAO DOS BONOBOS


Os bonobos se alimentam de muita coisa da qual os chimpanzs gostam, e tambm
comem carne quando encontram. Mas uma vez que os bonobos no compartilham territrio
com os gorilas, conseguem comer os mesmos tipos de erva de que aqueles se alimentam.
Wrangham e Peterson acham que essa uma das principais diferenas entre os chimpanzs e
os bonobos. Os bonobos dispem de uma fonte de alimentos essenciais fceis de achar, no
tm de disputar recursos nem quando muitos desses alimentos esto fora de estao da
conseguirem relaxar parcialmente o ano inteiro, desfrutando da paz proporcionada pela
fartura. Embora disputem prestgio, os machos parecem menos preocupados com essas coisas,
que no dizem muito para eles. Os bonobos no disputam parceiras. Cada macho s faz
esperar por sua vez, e as fmeas recebem de bom grado qualquer um que as procure. Para os
bonobos, o sexo social, e eles mantm relaes tanto homossexuais quanto heterossexuais.
Os machos ignoram quais so suas crias, qualquer um dos filhotes pode ser seu. Sobra para a
me todo o investimento parental. Os machos bonobos sabem quem so suas mes e
permanecem ligados a elas a vida inteira; no raro eles as acompanham por toda parte ao
longo de toda a idade adulta, e elas intervm em conflitos em nome deles. Entre os bonobos,
os machos no passam muito tempo juntos, mas as fmeas criam slidos laos de amizade
entre si, quando os machos comeam uma encrenca, elas se juntam em bando e do logo um
chega-pra-l. As fmeas bonobos que mandam. Quando um grupo entra em contato com
outro, elas se encarregam de selar a paz e, em geral, passam a fazer o hoka-hoka que
como os nativos chamam a relao entre as bonobos fmeas. Depois, acasalam com os machos
do outro grupo. Os machos de seu prprio grupo s fazem ficar ali toa observando, dar de
ombros e, por fim, entrar na dana.
UM CONFLITO DE INTERESSES
Bonobos e chimpanzs so adaptados para ambientes diversos, e suas estruturas sociais
so influenciadas pelo que esses ambientes tm a oferecer. A sociedade dos bonobos privilegia
o interesse das fmeas. As coalizes entre elas prevalecem na poltica, e seus laos so mais
importantes que os laos entre machos. Estes so ligados a suas mes e ignoram quem so
seus pais. As fmeas ficam juntas o resto da vida. Na sociedade dos chimpanzs, as fmeas
ficam meio que isoladas, e permanecem com suas crias enquanto estas forem pequenas; j os
machos se dedicam tanto rivalidade quanto camaradagem, e permanecem com seus pais,
irmos e amigos o resto da vida. A sociedade dos chimpanzs privilegia o interesse dos
machos.
Wrangham e Peterson acreditam que os bonobos oferecem um caminho triplo para
a paz, tendo em vista que conseguiram reduzir a violncia entre sexos, reduzir a violncia
entre machos e reduzir a violncia entre comunidades. 56 Em resposta destruio em massa
56

Wrangham, Richard e Dale Peterson. 205.

pg. 74

inerente s guerras modernas, muitos homens tm procurado meios de abandonar o sistema


de hostilidades, 57 a servio do patriarcado, e se orientado com as mulheres sobre a formao
de coalizes e a descoberta de um estilo de vida mais pacfico.
Quem acredita que a hostilidade humana de certo modo artificial no encontrar,
na histria das cincias, muito apoio objetivo para essa teoria. As sociedades humanas so
complexas, e certos aspectos do padro de comportamento dos bonobos e dos chimpanzs
so bastante familiares. S que a agresso masculina, a violncia das coalizes masculinas e a
ascendncia poltica masculina foram todas elas identificadas como universais humanos
o que significa dizer que evidncias desse comportamento foram encontradas, sob diferentes
formas, em quase toda sociedade humana j estudada. 58

INTERESSES DOS MACHOS VS. INTERESSES DAS FMEAS


Interesses dos machos
Interesses das fmeas
(chimpanzs)
(bonobos)
Incertos, s vezes difceis de obter
Facilmente acessvel
Recursos
Alta
Baixa
Priorizao da caa
Sim
No
Aliana entre machos
No
Sim
Aliana entre fmeas
Por prazer e para fins de
Para fins de acasalamento
Sexualidade
socializao
Mnima, incomum
Freqente, comum
Homossexualidade
Compartilhada,
mas
Machos
coalizes entre fmeas
Ascendncia poltica
exercem grande influncia
Pai, irmos, patrilinear, os machos
Machos - laos parentais passam o tempo com a me na
juventude, com machos o resto da

Mes

Keen, Sam. Fire in the belly [Cabelo nas ventas]. Bantam, 1991. Captulo 8, A brief history of manhood
[Uma breve histria da masculinidade]. Impresso. Posio no texto 1655-2110. Kindle.
57

Brown, Donald E. Human universals [Universais humanos]. DePaul University, s.d. Web. 19 fev. 2011.
http://condor.depaul.edu/mfiddler/hyphen/humunivers.htm
58

pg. 75

vida, com fmeas para fins de


acasalamento.
Mes, matrilinear, fmeas
Mes, fmeas podem deixar o
costumam permanecer no
Fmeas - laos parentais
subgrupo
grupo
Sim
No
Machos agridem fmeas
Machos violentam
Sim, mas raramente
Para que se incomodar?
fmeas
Fmeas reconhecem a
Sim
No
ascendncia dos machos
Sim
s vezes
Defesa do territrio
Sim
No
Incurses intergrupais
Patrulhamento das
Sim
No
fronteiras
Em razo de se desenvolverem num territrio restrito e abrigado, os bonobos s
passaram a ser estudados pelos cientistas como espcie parte e distinta nos anos 1950. O
territrio dos chimpanzs bem maior, e eles se adaptaram a ambientes mais diversos.
evidente que seres humanos e chimpanzs tm mais em comum, em termos de organizao
social. Embora os humanos sejam mais inteligentes e se organizem em arranjos sociais bem
mais complexos que os dos chimpanzs, provvel que os laos entre machos e a violncia
das coalizes masculinas tenham sido caractersticas constantes das sociedades humanas e prhumanas.
A tabela a seguir mostra as diferenas entre os diversos aspectos das sociedades de
chimpanzs e das sociedades de bonobos ela mostra dois caminhos, dois extremos.
Alguns pesquisadores sugerem que os bonobos no assim to pacficos quanto
Wrangham e Peterson acreditavam, mas o que de fato parece claro que so mais pacficos e
matriarcais que os chimpanzs, e que seu estilo de vida semelhante minha descrio.
Tomados como uma metfora do que ocorre aos homens que vivem na paz e na
segurana proporcionadas por uma fartura como a nossa, os hbitos dos bonobos parecem
assustadoramente familiares.
Ento a maioria dos homens de hoje em dia no composta de filhinhos de mame
mimados, desprovidos de figura paterna, desprovidos das atividades de caa e combate e de
laos fraternos, e cuja masculinidade s encontra vazo no sexo promscuo?
As guerras contra outros homens so uma coisa que cada vez menos de ns
conhecemos. O recrutamento obrigatrio para a Guerra do Vietn acabou no ano anterior
ao de meu nascimento. Dessa poca em diante, os EUA tiveram sucesso em formar uma classe
de soldados profissionais, que travam combates em terras distantes no lugar do governo. O
americano mdio sabe mais de basquete universitrio que de qualquer conflito alm-mar.

pg. 76

Assim como os bonobos, no temos de nos preocupar com a fome. Mal e porcamente
temos razes para levantar da poltrona. At a recente recesso prolongada, era razoavelmente
fcil arranjar emprego, e quase todo homem disposto a trabalhar era capaz de conseguir uma
vaga. Programas de bem-estar e assistncia social oferecem redes de proteo para muitas
outras pessoas, e so poucos os americanos de hoje que se criaram numa casa que no tivesse
televiso. Fome, pobreza e desespero de verdade, do jeito que os africanos conhecem, so
raros at para quem oficialmente considerado pobre. Doenas que dizimaram populaes
do passado hoje tm tratamento, e as pessoas chegam a se recuperar por inteiro de ferimentos
que teriam sido fatais cem anos atrs. Se tem uma coisa que ilustra a fartura surreal de que
desfrutamos hoje em dia, o fato de enfrentarmos problemas como epidemia de obesidade.
Ou seja, a pessoa consegue ficar sentada em casa, comendo, at ficar to gorda que nem d
mais para se mexer.
Os americanos esto obesos, em parte, porque simplesmente no fazem o suficiente.
E difcil encontrar um emprego no qual se tenha de fazer o tipo de trabalho estafante de
nossos ancestrais. Sei disso porque sou daquele tipo de pessoa para quem um emprego
temporrio cavando fossos parece uma diverso. E olha que cheguei a procurar. Nosso corpo
dotado de uma tremenda capacidade de trabalho, quando estamos condicionados para isso.
O corpo humano feito para trabalhar arduamente. Quando no se tem trabalho a fazer, a
sade fsica deteriora. Os mdicos tm de mandar as pessoas fazerem caminhadas como se
fosse alguma espcie de inovao na tecnologia de exerccios fsicos. Uma vez, observei
assombrado um personal trainer conduzir autoritariamente uma parelha de uns quarenta e
poucos adultos, numa caminhada nas imediaes da Prpria vizinhana deles. Era um
passeador de ces humanos a setenta e cinco dlares por hora.
O restante de ns vai academia malhar, que s um substituto para a execuo
de trabalhos fsicos. Pessoas que vivem de responder e-mails vo a um prdio especial onde
enganam o corpo, fazendo-o achar que elas esto de fato executando o tipo de trabalho para
o qual a evoluo as preparou. Atividades como treinar com sacos de areia, levantar pedras e
correr descalo esto virando coqueluche. E s uma questo de tempo at aparecer algum
que bole um jeito de comercializar mais um modismo fitness, que ponha as pessoas para correr
de l para c lanceando mamutes de mentirinha.
E, contudo, somos bons bea em conceber formas inventivas de masturbar nossa
natureza primitiva com a segurana de prazeres virtuais, vicrios e abstratos.
O objetivo da civilizao parece ser o de eliminar o trabalho e o risco, s que o mundo
mudou mais que ns. Nosso corpo suplica por trabalho e sexo, nosso esprito suplica por
risco e conflito.
Sempre me pareceu surpreendente que, mesmo nas mais populares de nossas
concepes futuristas, no fssemos capazes de eliminar o conflito como na srie Jornada
nas Estrelas, por exemplo. Por alto, ela um sonho modernista, feminista, igualitrio.
Homens, mulheres e povos de todas as raas trabalhando lado a lado numa meritocracia
mundial, com o objetivo de levar a paz a todo o universo. Mas nossa fantasia o conflito,
pg. 77

no a paz. Se no houver conflito entre ns e eles no haver trama. Em Jornada nas Estrelas,
eles esto sempre em luta com algum. Muita gente sente atrao por essas platitudes
pacifistas, iguais s que se ouvem na msica Imagine, de John Lennon; s que as pessoas
no so assim to boas nem tm tanto interesse em imaginar um futuro sem conflito. Se
escrevessem uma srie de fico cientfica que no tivesse conflito, ser que algum assistiria?
Nossa sociedade no tem tolerncia quase nenhuma com a violncia fsica no
sancionada. Crianas so expulsas da escola quando brigam, e uma coisa historicamente banal
como um arranca-rabo entre bbados desarmados capaz de mandar um homem para o juiz
ou para a priso.
medida que as coalizes femininas, os polticos alcoviteiros e os homens
acovardados se organizam para nos proteger de nosso mundo, para criminalizar as armas e
regulamentar os esportes violentos, os homens recuam para redutos de masculinidade virtual
e vicria, como videogames e simulaes de jogos de futebol americano, que tudo o que
sobrou para eles.
As pessoas tambm esto buscando outras formas no violentas de risco simulado e
aventura segura. De skydiving e bungee-jumping a montanhismo guiado e corrida de
aventuras, homens e mulheres tm bolado um nmero cada vez maior de simulacros da vida
humana primitiva. Mulheres e homens so dotados de impulsos semelhantes, mas em graus
diferentes e o que percebi, quando participei de corridas de 5K, dos CrossFit e da Warrior
Dash,* que, depois que a novidade esfria, comum a presena ser cada vez mais feminina.
Mesmo que algumas mulheres participem de forma competitiva, um nmero bem maior
atribui experincia um carter social e emocional, parando a meio caminho para animar as
amigas e incentivar seu esforo. Minha impresso a de que muitos maridos e namorados
reconhecem a natureza masturbatria, de bem com a vida, dessas atividades e do de
ombros, se perguntando porque eles deveriam atravessar correndo um lamaal a uma
temperatura de mais de 30, sem razo nenhuma. Do ponto de vista evolutivo, faz sentido as
mulheres tenderem a preferir e se sentir mais satisfeitas com simulaes de risco seguras" e
divertidas, enquanto os homens desejam disputas reais, com riscos reais e a possibilidade
real de ganhar prestgio. Raramente o exerccio que cuidadosamente orquestrado,
higienizado, acolchoado, segurado e autorizado se compara fantasia de ao viril e risco
significativo.
Nos videogames, os homens pelo menos vivenciam uma morte virtual.
medida que foi diminuindo a disputa fsica por recursos, o sexo foi se tornando
cada vez mais social que o que acontece com os bonobos. Homens e mulheres se juntam
para satisfazer seu impulso primitivo de reproduo. Para o desgosto dos reformistas da
* Corridas de cinco quilmetros so promovidas em todos os EUA e disputadas majoritariamente por atletas
amadores. Os CrossFit Games so uma competio com diferentes provas, que testam a fora e a resistncia dos
participantes. A Warrior Dash uma corrida de obstculos, tambm com extenso de cinco quilmetros; a ela
que o autor se refere ao falar em lamaal, mais adiante. (N. do T.)

pg. 78

masculinidade, as mulheres ainda respondem sexualmente queles traos e comportamentos


alfa que teriam feito dos homens bons caadores e combatentes. Para as mulheres, as
demonstraes de fora, coragem e destreza so sinais de superioridade gentica e de um
acentuado prestgio masculino inclusive para aquelas que no tm planos de reproduzir.
Os homens esto atrs de mulheres que paream amveis e frteis, e elas empulham o crebro
de macaco deles com batom, lipoaspirao e seios de silicone. Hoje em dia, o sexo cada vez
mais desconexo do acasalamento, e para muitos virou uma questo de se masturbar com o
corpo do outro".
Em muitos casos, o que corpo tem a oferecer desapontador, se comparado ao sexo
isento de riscos que os homens podem ter virtual e vicariamente, com pornografia de alta
qualidade e acesso imediato. Em 2003, a feminista Naomi Wolf 59 e o escritor David
Amsden 60 disseram que a experincia da simulao de sexo estava fazendo os homens se
desinteressarem do sexo com mulheres de verdade, que se sentiam obrigadas a disputar a
ateno deles com a pornografia.
2003... no faz tanto tempo assim que as pessoas ainda pagavam efetivamente por
pornografia, e arquivos de um gigabyte ainda pareciam enormes. Hoje em dia, os jovens
podem baixar pornografia de alta definio em segundos e assistir na mesma TV
deslumbrante, de tela enorme, que compraram para assistir ao Super Bowl. ** A New York
Magazine investigou esse assunto em 2011, com a reportagem Hes just not that into
anyone, na qual o autor relata que tinha fingido um orgasmo numa relao sexual real, mas
que no tinha problema nenhum em atingi-lo quando assistia a pornografia. Alguns homens
entrevistados para a matria disseram que vinham sofrendo com disfuno ertil durante as
relaes sexuais reais, outros contaram que tinham de se recordar de cenas de pornografia
para conseguir gozar, quando trepavam com as esposas. O cantor John Mayer confessou
revista Playboy que, certos dias, antes de se levantar da cama, era provvel que ele j tivesse
visto fotos de umas trezentas vaginas. 61
Nosso mundo no est oferecendo aos homens outros meios de obterem um
desempenho viril, nem uma experincia vital.
O que o mundo moderno tem a oferecer ao homem comum so mil e um mtodos
seguros de enxotar seu crebro de macaco para o esquecimento.

Wolf, Naomi. The porn myth [O mito da pornografia]. New York Magazine. 20 out. 2003. Web. 18 set.
2011. http://nymag.com/nymetro/news/trends/n_9437/
59

Amsden, David. Not tonight, honey, Im logging on [Hoje no, querida, vou me conectar]. New York
Magazine. 20 out. 2003. Web. 18 set. 2011. http://nymag.com/nymetro/news/trends/n_9349/
60

**

Campeonato nacional de futebol americano. (N. do T.)

Rothbart, Davy. Hes just not that into anyone [Ele s no est a fim de qualquer uma]. New York
Magazine. 30 jan. 2011. Web. 18 set. 2011. http://nymag.com/news/features/70976/
61

pg. 79

No de surpreender que alguns homens, naqueles momentos de lucidez entre uma


e outra masturbao inspirada por diversas formas vicrias de sexo e violncia, se faam a
mesma pergunta que, segundo Betty Friedan, as donas de casa instrudas andavam se fazendo
nos anos 1950: 62
s isso?
Nascemos na fartura proporcionada pela paz, numa economia de prazer, numa
sociedade masturbatria de bonobos.
O futuro que a elite de nossos adestradores nos reserva s apregoa mais do mesmo,
ou seja, mais prazer indiferente, menos risco, liberdade da necessidade, mais masturbao. Os
reformadores da masculinidade nos oferecem a oportunidade de combatermos batalhas
metafricas, mas, no mundo real, as batalhas mais importantes sero travadas entre a elite
da burocracia e os gestores especialistas e abastados, que acham que sabem o que melhor,
enquanto o resto de ns se arrasta num emprego tedioso, isento de riscos, no qual fazemos
um trabalho idiota e ficamos de olho no relgio, ansiosos para voltar para casa e nos render
furiosamente a qualquer forma de experincia primitiva vicria ou virtual que nos
proporcione um orgasmo.
Jornalistas cosmopolitas de escolas de elite, tipo Betty Friedan, encheram a cabea das
mulheres, fazendo-as fantasiar carreiras empolgantes na cidade grande, mas que poucas delas
poderiam ter esperana de um dia conseguir. Para cada mulher que hoje vive essa fantasia, h
uma penca de outras mulheres registrando mercadorias na caixa de alguma grande rede
varejista, ou fazendo um trabalho repetitivo de preenchimento de fichas em algum escritrio
cinzento. No Oriente, elas esto atendendo a nossas chamadas telefnicas ou executando
tarefas montonas na linha de montagem de alguma fbrica. A isso se d nome de
progresso. provvel que, para muitas dessas mulheres, melhor seria passarem mais tempo
participando ativamente da vida dos filhos mas elas j no tm a opo de ficar em casa.
O custo da civilizao a progressiva permuta com a prpria existncia vital. a troca
do real pelo artificial, pela fraude convincente, que a gente faz pela promessa de segurana e
de barriga cheia.
Sempre foi assim.
A questo : Quando que essa troca passa dos limites?
No futuro que globalistas e feministas conceberam para eles mesmos, s umas poucas
pessoas chegaro a fazer alguma coisa que valha a pena. Alguns sero cientistas, encarregados
de desvendar os mistrios do universo. Alguns sero engenheiros, daqueles que concebem,
projetam e resolvem problemas. Alguns faro parte de uma classe gestora privilegiada de
financistas e de burocratas, responsvel por tomar as decises importantes em nome de todos
os demais. So eles que estaro frente de companhias e departamentos, e erguero seus
enormes leviats a partir de documentos legais e de sorrisos fingidos. Assim como hoje em
Friedan, Betty. The feminine mystique [A mstica feminina]. Publicado originalmente em 1963. Dell, 1983.
15. Impresso.
62

pg. 80

dia, tambm haver uma classe criativa glamorosa, encarregada do planejamento de nossos
divertimentos sedentrios. Haver gladiadores e corridas de carruagens. Haver encenaes e
gente de teatro, e haver os mexericos da aldeia global.
S que no d para todo mundo ser cacique e a maioria de ns ficar mesmo
com o papel de ndio. Os produtos precisam de hordas de consumidores, vendedores,
atendentes de SAC, balconistas, estoquistas, assistentes de preveno de perdas, vigias
noturnos. Qualquer um que esteja no lado esquerdo da curva de sino, *** qualquer um que
faa a escolha errada na hora errada, qualquer um que no seja submetido a duras provas ou
no se comporte com correo, qualquer um que no tenha sido adequadamente
socializado, qualquer um que decline das opes erradas pelas razes corretas, acabar
ganhando uma merreca para trabalhar feito um burro de carga. Como observa Matthew B.
Crawford no livro Shop class as soulcraft, at o chamado trabalho de conhecimento dos
colarinhos brancos est sujeito rotinizao e degradao, a se seguir a mesma lgica que
atingiu o setor industrial cem anos atrs, ou seja, os elementos cognitivos do trabalho so
expropriados dos profissionais, aduzidos num sistema ou processo e, depois, restitudos a uma
nova classe de trabalhadores os funcionrios que substituem os profissionais. 63 Ter
leitura e escrita de nvel superior no significa que, para fazer o que voc faz, seja necessria
uma capacidade de raciocnio ou de soluo de problemas graves muito maior que a necessria
para ser um gerente do McDonalds. S vai poup-lo da testa oleosa.
S algumas centenas de anos atrs, muitos homens hoje destinados ao funcionalismo
teriam aprendido um ofcio com os pais e adquirido destreza nele, fosse a agricultura ou outro
tipo de trabalho interessante do qual pudessem se orgulhar. Teriam sido membros valorosos
de uma reduzida comunidade de pessoas, que se importariam se estavam vivas ou mortas.
Alguns passariam a vida com gangues de homens, a bordo de alguma embarcao, mas a
maioria estaria destinada a prover e a proteger suas famlias seu pequeno cl pessoal. Era
um acordo factvel entre a vida de gangue e a vida em famlia. Algumas geraes atrs, esses
homens teriam responsabilidades significativas, e seus atos teriam o potencial de causar
estragos maiores que meramente ferir os sentimentos de algum ou causar incmodo. Eles
teriam razes prementes para se esforar em serem bons em serem homens, mas tambm em
serem bons homens. No muito tempo atrs, esses homens teriam dignidade e honra.
No futuro concebido por globalistas e feministas, para a maioria dos homens s
haver mais funcionalismo e mais masturbao. S haver mais pedidos de desculpa, mais
submisso, mais solicitaes de permisso para serem homens. S haver mais exames,
certificaes, requisitos obrigatrios, processos de triagem, inquritos pessoais, testes de

O grfico de distribuio normal (cognominado curva de sino, devido a seu traado) descreve eventos que
oscilam em torno de um Valor mdio. Estar no lado esquerdo da curva de sino estar abaixo da mdia.
***

Matthew, Crawford B. Shop class as soulcraft: an inquiry into the value of work [As artes industriais como
ofcio da alma; uma investigao sobre o valor do trabalho]. Penguin, 2010. 44. Impresso.
63

pg. 81

personalidade e diagnsticos de carter poltico. S haver mais medicao. S haver mais


ocasies de confiarem a sua secretria um frasco quentinho de sua prpria urina. Haver
alongamentos matinais obrigatrios, e apresentaes de segurana em vdeo, e folhas
rubricadas para seu arquivo. Haver mais capacetes, e culos de proteo, e arneses, e
uniformes alaranjados chamativos com tarjas refletivas. E inevitvel que haja mais
aconselhamentos e mais treinamentos de sensibilidade. Haver mais empecilhos
administrativos a superar, para quem quiser abrir o prprio negcio e p-lo para funcionar.
Haver mais aplices de seguro obrigatrias. No restam dvidas de que haver mais
impostos. provvel que haja mais leis e polticas corporativas contra o assdio sexual,
caracterizadas pela bizantinice, e ainda mais recursos graas aos quais tanto mulheres quanto
grupos identitrios privilegiados podero acus-los de conduta imprpria. Haver mais
rotinas microgeridas, e regulamentos mais insignificantes, e multas mais pesadas, e
penalidades mais severas. Haver mais meios deles se meterem em encrenca com a lei e mais
meios da sociedade preservar suas doces iluses, varrendo-os para debaixo do tapete. Em
2009, nos EUA, havia quase cinco vezes mais homens na condicional ou cumprindo pena
nas prises que na ativa em todas as Foras Armadas. 64
Se voc for um bom rapaz e seguir as regras, se souber falar num tom passivo e
inofensivo, se for capaz de convencer algum outro pobre paspalho inadvertido de que voc
est tomado de um desejo quase doentio de fornecer um servio excepcional de atendimento
ao consumidor ou de aumentar a eficincia operacional aperfeioando os processos internos
e tornando mais efetiva a comunicao organizacional, se conseguir repetir babaquices
estpidas como essa sem cair na gargalhada, se seu histrico conferir e seu mijo cheirar bem
voc poder conseguir um EM-PRE-GO. Quem sabe voc no vira o sujeito que aplica o
exame ou que autoriza a aplice de seguros? Quem sabe voc no vira o sujeito que ajuda
alguma corporao global desnaturada a fazer um dinheirinho? Quem sabe voc no recebe
um afago por ter tido a brilhante idia de mandar uma penca de outros rapazes para o olho
da rua, terceirizando os empregos entediantes deles e entregando para gente de outro lugar,
disposta a trabalhar mais e ganhar menos? Seja l o que voc faa, no importa o que as
pessoas comentem, no importa a quantas atividades de formao de equipe voc comparea,
nem quantos cartes de aniversrio receba da secretria de no-sei-das-quantas, voc saber
que s uma unidade de trabalho, completamente substituvel, no grande esquema das coisas.

Glaze, Lauren. Correctional populations in the United States, 2009 [Populaes carcerrias nos EUA,
2009]. Office of Justice Programs, Bureau of Justice Statistics. NCJ 231681, dez. 2010. Web. 2 out. 2011.
http://bjs.ojp.usdoj.gov/index.cfm?ty=pbdetail&iid=2613
64

Segundo o documento mencionado, em 2009 havia 3.911.300 homens sob a superviso da comunidade, quer
em liberdade vigiada ou Condicional e 2.086.400 homens sob custdia, em prises estaduais, prises federais
e cadeias locais. A soma dos dois grupos dava 5.997.700 homens. Enquanto isso, no mesmo ano as Foras
Armadas contavam 1.241.625 homens na ativa.

pg. 82

Nenhuma burocracia pervasiva nem corporao global jamais cairo de amores por
voc. Elas contam com dotaes oramentrias para seus setores de relaes pblicas e com
departamentos de recursos humanos para proteger os interesses e os lucros delas. No h um
ns. No cabe a uma entidade legal se importar se voc vive ou morre, nem se voc feliz.
Se voc for um bom rapaz, se vestir com esmero, tiver um EM-PRE-GO e souber
dizer a coisa certa, quem sabe no acaba convencendo uma garota legal a permitir que voc
d a ela um beb e ajude a custe-lo? Mas se essa no for sua praia, voc pode gastar seu
dinheiro enchendo a caveira ou ocupar seu tempo no esforo de conseguir trepar com o
primeiro traseiro que mexer com sua imaginao. Afinal de contas, nesta sociedade
masturbatria de bonobos, o sexo social. Voc desfrutar do direito arduamente
conquistado de se esfregar em qualquer coisa que o faa sentir-se bem contanto que siga
as regras.
Se voc for um bom rapaz, pode se enroscar na segurana uterina de seu
apartamentinho de condomnio em estilo soviete-nouveau, com seus trastes confortveis, e
desfrutar de suas indulgncias meticulosas, sua dieta gourmet, sua cerveja exclusiva. Pode
ocupar o tempo procurando se adestrar na arte de reduzir suas emisses de carbono, ou fazer
sua parte indo de bike para o trabalho, costurando displicentemente no meio de uma
barragem de caminhes e de carros capazes de esmag-lo por puro prazer. Quem sabe voc
no faa aulas e obtenha uma autorizao, e, depois de outro funcionrio confirmar que voc
competente o bastante para merecer uma licena e a devida cobertura do seguro, no se
habilite a fazer uma coisa fora do normal, tipo andar de moto? Quem sabe voc no pague a
algum para deix-lo disputar um jogo, ou participar de uma corrida, ou se meter num arns
de segurana e escalar pedras falsas? Caso contrrio, nada impede que voc assista a algum
fazer isso na TV. Quem sabe voc no fique revoltado com alguma iniqidade ou injustia
toa e participe de uma resistncia pacfica? Quem sabe voc no se convena de que est
fazendo a diferena quando marca com outras pessoas de se encontrarem em algum lugar
para dirigir gritos enraivecidos contra uma gente que no est nem a? Se preferir, pode entrar
na internet e dar largas a sua fria confusa, impotente e vangloriosa assumindo a identidade
daquele casca-grossa annimo que vive em algum blog ou frum. Ou pode s tocar um fodase e gastar todo o dinheiro em videogames que proporcionem a sensao vicria de enfrentar
hordas carniceiras de outros, cheios de agressividade. Voc pode ficar obcecado com o time
de futebol de seus sonhos. E no podemos esquecer dos hobbies. Voc pode arranjar uma
atividade intil e inofensiva para passar o tempo. Jardinagem, talvez. Voc pode formar uma
banda ou mexer com carros. Virar um cinfilo. Voc pode pintar estatuetas de guerreiros.
Voc pode at vestir uma fantasia e jogar RPG na modalidade live action.
Seja l o que voc faa, arrume um jeito de se manter ocupado.
No h nada de errado com essas coisas, todas elas so divertidas. E o que
diverso, se no dar uma masturbadinha em seu crebro primitivo? Eu gosto de me
divertir. No h mal nenhum em se permitir um pouco de diverso da a gente chamar
de diverso, em vez de alguma coisa extremamente grave, tipo sobrevivncia ou guerra.
pg. 83

Mas se isso tudo, se sua vida se resume a sair cata de diverso, ser que o
bastante?
Ser que este patamar de civilizao toda esta paz e esta fartura vale o que
estamos pagando?
Por quanto tempo os homens se satisfaro em reviver e reinventar os dramas
conflituosos do passado por meio de livros, filmes e jogos, sem esperana de passar por
qualquer conflito significativo em suas prprias vidas? Quando ser que nos cansaremos de
ouvir histrias de grandes homens h muito falecidos?
Por quanto tempo os homens toleraro esse estado de relativa desonra, sabendo que
seus ancestrais eram mais fortes, mais resistentes, mais sabendo que essa fora que herdaram
continua viva neles, mas que seu prprio potencial para as virtudes masculinas, para a glria,
para a honra, ser desperdiado?
J sabemos como era o Cdigo dos Homens.
Ser que viver uma vida de bonobos foi s o que nos restou?

pg. 84

CAPTULO 13

O que a vida tem de melhor?


Dia aps dia, aps dia, aps dia,
Imveis as guas, imvel o ar,
Quedamos inertes feito um navio
Pintado sobre ua pintura do mar.
Samuel Taylor Coleridge, A balada do velho marinheiro
A Epopia de Gilgamesh uma das mais antigas obras conhecidas da literatura,
produto de uma das mais antigas civilizaes complexas. Ela conta a histria de Gilgamesh,
homem mortal dotado de uma fora e de uma coragem inatas tremendas. Nenhum homem
conseguia opor-lhe resistncia, at uma deusa moldar um adversrio que o igualasse.
Chamado Enkidu, esse selvagem hirsuto de virtudes guerreiras nada sabia das terras cultas.
Amigo dos animais, Enkidu andava pelos campos ajudando-os, levando desgraa
queles que preparavam armadilhas e aos que pastoreavam na regio. Os homens contra ele.
Enviaram uma prostituta nua para tent-lo a ele sobre Gilgamesh e as maravilhas encontradas
na cidade de Uruk, para que Enkidu partisse das colinas e de ameaar o meio de vida local.
Curioso, Enkidu um amigo que fosse seu igual, um outro homem que o entendesse e
seguiu a prostituta at as tendas dos pastores. L, ela vestiu Enkidu e o apresentou ao po e
ao vinho forte; juntou aos pastores, para quem caou lobos e lees. Com Ezkidu de protetor,
os pastores prosperaram.
Um homem procurou Enkidu e lembrou-lhe de Gilgamesh e da cidade de Uruk,
onde Gilgamesh andava se comportando feito tirano. Enkidu decidiu ir at a cidade e desafilo. Os dois se enfrentaram, resfolegando, e despedaando portas, e sacudindo os muros, iguais
a dois touros. A medida que brigavam, foram nutrindo respeito um pelo outro, e decidiram
se tornar amigos.
Na cidade, viveram juntos como irmos; s que Gilgamesh, atormentado pelo
prprio potencial desmedido, ansiava por fazer algo que fosse memorvel. Enil, pai dos
deuses, tinha conferido a ele o poder de ligar e desligar, de ser as trevas e a luz da
humanidade. Enkidu reclamou a Gilgamesh que seus prprios braos tinham perdido a
fora, e que ele se sentia oprimido pelo cio. Para cumprirem seu destino, eles sabiam que
tinham de deixar o conforto da cidade, sofrer e dar combate ao mal juntos. Gilgamesh
suplicou ao deus Shamash:
Aqui, na cidade, o homem morre de corao opresso, perece com o corao em
desespero. Eu olhei por cima do muro e vi os corpos boiando no rio, e tambm essa ser
minha sina. A verdade que sei que assim ser, pois nem o mais alto dos homens consegue
alcanar os cus, nem o maior deles consegue envolver a terra. Portanto, para aquela terra
que devo ir: uma vez que ainda no deixei meu nome gravado na pedra, como decretou o
pg. 85

destino, devo ir terra de onde se extrai o cedro. Inscreverei meu nome onde se registra o
nome de homens notveis; e onde no se registrar o nome de homem algum, hei de erguer
um monumento aos deuses.
As lgrimas desceram por seu rosto, e ele disse:
Ai de mim, longa a jornada que tenho de fazer Terra de Humbaba. Se essa
iniciativa no para ser consumada, por que me instigaste, Shamash, com o impaciente desejo
de cumpri-la? 65
Se h uma crise da masculinidade, a est ela; e o problema to antigo quanto a
prpria civilizao.
A verdadeira crise da masculinidade o esforo contnuo e sempre inconstante de
se chegar a um acordo aceitvel entre, de um lado, a masculinidade primitiva da gangue, que
tem selecionado os homens no curso da histria evolutiva dos seres humanos, e, de outro, o
grau de moderao que se exige dos homens para que mantenham um nvel de ordem
conveniente em determinada civilizao.
A vida civilizada e a tecnologia proporcionam aos homens muito benefcios. Pode ser
que a vida simples, atribulada, de nossos primitivos ancestrais no tenha sido to horrvel,
selvagem ou curta quanto acreditava Hobbes, mas seria tolice dizer que os homens no
lucraram nada com as inovaes na agricultura ou com a diviso do trabalho. Sem essas
mudanas, no haveria as grandes obras de arte e literatura, no haveria as grandes edificaes
e monumentos, no haveria a imprensa escrita, nem laptop no qual eu pudesse digitar. Ao
longo da Histria, incontveis pessoas morreram de infeces que hoje em dia qualquer um
conseguiria curar com remdios baratos, de venda livre. Desfrutamos de comida abundante
e vinhos importados fortes, e, talvez o principal, temos um suprimento constante da mais
lmpida gua potvel. Eram coisas assim que os homens queriam milhares de anos atrs,
quando conceberam a histria da Epopia de Gilgamesh.
Enkidu reclamou que tinha ficado fraco e que se sentia oprimido pelo cio da vida
civilizada.
Desde Gilgamesh, os homens sabem que a civilizao tem um preo.
As virtudes masculinas so rsticas e transitrias. Em mdia, os machos so
naturalmente mais fortes, tm uma tendncia maior a assumir riscos e so dotados de maior
impulso para controlar o mundo volta deles, por meio do conhecimento tcnico mas
todas essas aptides precisam ser cultivadas.
Quando recebem nutrio imprpria e so usados com pouca freqncia, os msculos
atrofiam. O homem que nunca levar sua fora ao limite nunca chegar a ter sequer um
vislumbre de seu potencial fsico como pode atestar qualquer um que tenha obtido ganhos

The epic of Gilgamesh. Trad. N. K. Sanders. Penguin Classics, ePenguin, 1973. 102. Impresso. Posio no
texto 1483. Kindle.
65

pg. 86

de fora substanciais por meio de treinamento fsico. A fora fsica uma aptido do tipo
usar ou largar.
Assumir riscos pode ser uma tendncia natural dos homens, mas a confiana e a
segurana mais robustas que reconhecemos como coragem masculina resultado de testes
constantes. Dificilmente se tomar como coragem a fanfarronice de homens que nem foram
testados; Hobbes dava a isso o nome de vanglria, em razo do fato de que uma confiana
slida induz tentativa, ao passo que a simulao de poder no. Ou, para usar as palavras
de Tyler Durden, O quanto voc sabe de si mesmo, [se] nunca entrou numa briga? Os
homens de hoje no esto meramente sentindo falta de uma iniciao masculinidade, como
andaram sugerindo; eles esto sentindo falta de submeter sua fora e sua coragem a provas
significativas. Poucos deles chegaro a conhecer a si mesmos de verdade, como homens, do
jeito que os antepassados deles se conheciam.
Assim tambm com suas habilidades: para que elas tenham mesmo serventia, preciso
domin-las a fundo e pratic-las. O talento s vai traz-lo at este ponto. Se voc nunca for
desafiado para valer e s o que lhe pedirem que execute aqueles processos corporativos
prova de idiotas, para ganhar casa e comida, ser que um dia vai estar motivado o bastante
para dizer que est vivo, quanto mais que um homem?
Mais adiante na Epopia, depois de Gilgamesh matar o Touro dos Cus e derrotar o
monstruoso Humbaba, morre Enkidu, seu companheiro. Perplexo, o heri tenta imaginar
um jeito de enganar sua prpria morte. Ele conhece uma jovem vinhateira, que lhe diz que
no h como evitar a morte. Ela recomenda que ele encha a barriga de coisas boas, que dance
e seja feliz, que festeje e se alegre; recomenda que ele cuide dos filhos e faa a felicidade da
esposa, pois essa tambm a sina do homem.
Essa tambm a sina do homem.
Em perodos de e quando esto de barriga cheia e se sentem protegidas. As sempre
aconselham os homens a abandonar as ocupaes masculinas e o Cdigo da Gangue, que
para poderem desfrutar dos prazeres seguros da vicariedade e fazer companhia a elas vida
domstica. Quando no h ameaa iminente, sempre do interesse das mulheres aquietar os
homens e convoca-los a ajudarem em casa, seja na criao dos filhos, seja nos consertos na
cabana. Eis o Cdigo das Mulheres.
Os homens tambm so gente. No minha inteno caracteriz-los como monstros
desapiedados, que no se importam com nada que no seja sangue e glria. Os homens
tambm amam, s vezes de um jeito at mais apaixonado e mais incondicional que as
mulheres. Os homens podem ser ternos e incentivadores; qualquer homem que questione
isso odeia o prprio pai. Os homens escrevem e contam histrias, e criam coisas de notvel
beleza. Tudo isso pode fazer parte de ser um homem.
Homens e mulheres tm muita coisa em comum, mas este livro no sobre as coisas
que tornam o homem mais humano, mas sobre as coisas que o tornam mais homem.
As feministas rejeitam a biologia e as idias obsoletas que ns temos sobre
masculinidade, argumentando que, se quisessem, os homens conseguiriam mudar. verdade
pg. 87

que eles so dotados do livre arbtrio e que conseguiriam mudar, at certo ponto; mas os
homens no so meras mulheres imperfeitas, os homens so indivduos com interesses
prprios, e no precisam que as mulheres lhes ensinem como serem homens. As mulheres
no so guias espirituais abnegados, sem qualquer interesse nem motivao prpria. Os
homens sempre tiveram prprio cdigo de conduta, o Cdigo da Gangue, e sempre viveram
num mundo parte ao das mulheres.
Os homens conseguem mudar? a pergunta errada.
Melhor seria perguntar: Por que os homens deveriam mudar? e O que o sujeito
comum tem a ganhar com esse acordo?
Ao serem pressionados a responder a essas perguntas, as feministas e os ativistas dos
direitos dos homens parece que nunca so capazes de argumentar de outra forma que no
com promessas de maior segurana financeira e fsica, e liberdade de expor fraqueza e medo.
Nunca se viu uma multido de homens indo para as ruas exigir a liberdade de expor fraqueza
e medo, nem eles nunca enfrentaram tiros ou machadadas pelo direito de chorar em pblico.
Contudo, homens sem conta morreram defendendo os ideais de liberdade e de
autodeterminao, defendendo a sobrevivncia da honra de suas prprias tribos, defendendo
o direito de formar suas prprias gangues.
Feministas, elite burocrtica, homens abastados todos levam alguma vantagem
pessoal ao argumentarem a favor da passividade masculina, hoje largamente difundida. O
Cdigo da Gangue rompe com os sistemas estveis, ameaa os interesses comerciais (e o
prestgio social) dos abastados, leva perigo e incerteza s mulheres. Se os homens forem
incapazes de conceber que tipo de futuro planejam, o que no falta gente prontinha para
determinar que tipo de futuro eles vo ter.
Vo ter uma jaula decorada.
Vo ter um Fleshlight, * um laptop, um console de videogame, um cubculo e uma
prescrio intravenosa.
Vo ter alguns equipamentos novos fascinantes.
Vo ter alguma coisa ligeiramente semelhante a ser um homem.
As mulheres vo continuar a caoar deles e com justia.
Lionel Tiger escreveu que os homens no se do conta do que esto prestes a deixar
de ter. 66 O mundo est mudando, e os homens esto sendo convencidos de que o mais novo
sempre o melhor, de que as mudanas so inevitveis, de que o futuro que feministas e
globalistas desejam incontornvel. Os homens esto sendo convencidos de que esse futuro
deles lgico, moral, melhor, e de que bom aprenderem a gostar dele. Mas esse novo
mundo melhor para quem, mesmo?

Masturbador masculino em formato de vagina. (N. do T.)

66

Tiger, Lionel. The decline of males (O declnio dos machos). Golden Books, 1999. 257. Impresso.

pg. 88

A macheza paga um preo pela civilizao: o preo da selvageria, do risco, da


rivalidade. O preo da fora, da coragem, da destreza. O preo da honra. Quanto mais
avanada a civilizao, maior o tributo cobrado em virilidade e mais a macheza se v tangida
para novos redutos de vicariedade e abstrao. A civilizao exige que o homem abandone as
gangues tribais e se sujeite vontade da vasta gangue institucionalizada. A civilizao
globalista exige que ele abandone o discurso de gangue, que contrape ns e eles; que
abandone a dimenso humana dos grupos identitrios em favor da tribo de um mundo s.
O mesmo tipo de homem que outrora reconheceu os prprios mritos aos olhos daqueles
pares de quem ele dependia para sobreviver ter agora de se contentar com um nmero de
seguro social, junto com as expresses manipulativas de satisfao exibidas pelos
companheiros de ralao mal-paga. A civilizao feminista exige que abandonem o
patriarcado e a fraternidade que os homens conhecem desde o comeo dos tempos. O futuro
que tem sido arquitetado para ns no exige uma reforma da masculinidade; exige, sim, em
ltima instncia, o prprio fim da masculinidade e o abrao flcido da pessoalidade, que h
muito a receita das feministas para a antiga crise da masculinidade.
Este eplogo dos homens, este declnio dos machos, esta nova sociedade masturbatria
de bonobos, plena de paz e fartura esta verdadeira Terra de Ningum no inevitvel.
Ela depender do consentimento tcito ou expresso de bilhes de homens. Como toda
civilizao, sobre seus ombros que ela ter de ser erguida, e a maioria deles ter de concordar
em obedecer e executar suas leis. No d para ter prises sem guardas que vigi-las, nem
segurana sem algum tipo de polcia. Os homens tero de acordar de manh e assumir seus
postos de funcionrios, e sorrir, e consumir, e continuar a se distrair segundo o regulamento.
A civilizao exige um contrato social, e os homens tm de fazer sua parte no acordo para que
ele d certo.
Esse futuro s vai se concretizar se os homens ajudarem a cri-lo.
Como disse no captulo introdutrio deste livro, os homens tm de escolher um
rumo.
Para essa escolha, eles tm de se fazer a seguinte pergunta:
O que a vida tem de melhor?
A crise da masculinidade prope exatamente essa questo filosfica.
Se voc concluir que a verdadeira felicidade dos homens reside na eliminao dos
riscos, na saciedade da fome, na liberao do trabalho e na busca por diverso, nesse caso
nosso futuro de bonobos deve ser um pouco parecido com uma Las Vegas Mundial.
Cheguei concluso de que a sina do homem achar o equilbrio entre o mundo do
conforto domstico e o mundo da rivalidade masculina. Os homens no podem ser homens
que dir homens bons ou hericos a menos que suas aes tenham conseqncias
significativas para aqueles com quem eles verdadeiramente se importam. A fora fsica exige
a reao a uma tenso oposta, a coragem exige a exposio ao risco, a destreza exige o trabalho
rduo, a honra exige a disponibilidade para os outros homens. Sem essas coisas, no seremos
muito mais que pirralhos brincando de ser homens e no tem retiro de fim de semana,
pg. 89

nem mantra, nem rito de passagem meia-boca que mude isso. Para ser mais que um teatrinho,
preciso que o rito de passagem reflita uma mudana real de status e responsabilidade. No
tem masculinidade reformada de convenincia capaz de ter orgulho de si mesma enquanto a
terra continuar sendo o tmulo de nossos ancestrais. Os homens tm de ter um trabalho que
valha pena ser feito, tm de ter algum senso de ao significativa. No basta estar atarefado.
No basta ser alimentado e agasalhado, abrigado e resguardado, quando o que se oferece em
troca a autodeterminao. Os homens no so formigas, nem abelhas, nem hamsters. No
d para montar um habitat de plstico e achar que suficiente. Os homens precisam se sentir
conectados a um grupo de homens, precisam de um senso do lugar que ocupam. Precisam
de um senso de identidade que no se compra em shopping. Precisam de ns e para ter ns,
preciso ter eles, tambm. No somos adeptos da tribo de um mundo s. A vida toda fui
um incrdulo, mas eu cairia de joelhos e entoaria louvores a qualquer deus que derrubasse
esta Torre de Babel e espalhasse os homens pelo planeta, em um milho de culturas, tribos e
gangues, viris e concorrentes.
A honra, pelo que entendo da definio, exige esse tipo de diversidade.
No digo isso por achar que eu, pessoalmente, me sairia melhor numa sociedade mais
primitiva. Passei os ltimos seis meses lendo e escrevendo, no me preparando para o
apocalipse zumbi.
Para citar Guy Garcia, toro para os homens arrancarem seus grilhes e, com eles,
porem abaixo o templo inteiro, 67 pois odeio imaginar que este seja um ponto final no Cdigo
dos Homens. Dos professores nas escolas prpria ONU, todos tm se precipitado em abolir
os modelos obsoletos de masculinidade mas sem nada melhor que pr no lugar. Numa
resenha do livro de Steven Pinker sobre a violncia, James Q. Wilson menciona que a
transformao real ocorre quando os homens se importam mais em ter dinheiro no banco
que sangue nas mos. 68 uma tragdia pensar que o destino grandioso do homem herico
seja virar um homem econmico, ou que os homens acabaro reduzidos a criaturas
pusilnimes, rastejando pelo globo na disputa por dinheiro, atravessando as noites na
idealizao de planos de como passar o outro para trs. S que esse o caminho que j estamos
trilhando.
Que fim mais vergonhoso, mais ignbil...
A Humanidade precisa ingressar numa Idade das Trevas por algumas centenas de
anos, para refletir sobre o que tem feito.

Garcia, Guy (7 out. 2008). The decline of men [O declnio dos homens] (p. 268). HarperCollins e-books.
Kindle.
67

Wilson, James Q. Burying the hatchet [Selando a paz]. The Wall Street Journal, 1 out. 2011. Web. 4 out.
2011. http://online.wsj.com/article/SB10001424053111904332804576537813826824914.html

68

pg. 90

CAPTULO 14

Dem incio ao mundo


Prefiro no usar as palavras Vamos dar um basta em alguma coisa.
Prefiro dizer Vamos dar incio a alguma coisa, vamos dar incio ao mundo.
Peter Fonda, 2011.
No tem espora democrtica que nos desvie do atual rumo para aquele proposto no
Cdigo dos Homens.
O Movimento pelos Direitos dos Homens busca a igualdade com as mulheres, da
apontar a mesma direo do feminismo, seu objetivo desobrigar os homens de fazerem
sacrifcios em nome delas; seu objetivo que tanto homens quanto mulheres busquem a
prosperidade individual, mas livres de obrigaes de gnero especiais e papeis sexuais
claramente definidos. A indignao que alimenta o Movimento pelos Direitos dos Homens
vem da percepo de que as mulheres no tm jogado limpo; de que elas tm trapaceado; de
que, tendo chance elas usaro da retrica da igualdade para distorcer as coisas em proveito
prprio. Nesse ponto, os homens tm toda a razo: as mulheres esto redesenhando o mundo
a sua prpria imagem. ingenuidade os homens acreditarem que as coisas possam ser
diferentes.
O Cdigo dos Homens determina o combate s ameaas externas e o combate a
outros homens. s vezes, os homens combatem por causa das mulheres, mas no se tem
registro de j terem combatido as prprias mulheres. Durante os perodos de paz e fartura,
sempre foi costume as mulheres seduzirem os homens e afast-los da gangue voltil, faz-los
investir no esforo reprodutivo delas e incentiv-los a buscar refgio e conforto na vida
domstica. O homem que vive em meio ao conforto menos suscetvel de correr riscos, e os
guerreiros sempre souberam que conforto demais deixa os homens indolentes. Os homens
no vo se insurgir e formar um grande comit de ao poltica de combate influncia das
mulheres. Para os homens de posses, atender aos interesses delas proporciona demasiados
benefcios sociais e financeiros imediatos. Os polticos s vem a necessidade de satisfazer
uma populao mais ativa poltica e socialmente, da que continuaro empolgados em
conquistar o voto feminino. As mulheres so mais bem-talhadas e mais bem-servidas pelo
globalismo e o consumismo das modernas democracias, com suas promessas de segurana,
sexo incondicional e compras. Em sua maioria, burocratas do sexo masculino no so uma
gente em quem se possa confiar para ajudar outros homens que eles nem conhecem, se houver
riscos polticos envolvidos. Tambm nesse caso, ingenuidade os homens acreditarem que as
coisas possam ser diferentes.
Outra interdio s mudanas sociais em prol dos homens a realidade do
globalismo. Nos EUA, somos condicionados a pensar nas corporaes como o Cara, mas
essa percepo das coisas bem do sculo passado. Os bares ladres e manda-chuvas de hoje
pg. 91

so figuras de proa na direo de empresas globais que, no essencial, independem deles para
funcionar. Os poderosos presidentes e CEO costumam ser to dispensveis quanto os demais
trabalhadores. Eles vm e vo. No existe Cara nenhum. S o que existe uma entidade
legal multicfala, de fins lucrativos, cujos funcionrios fazem anlises custo/benefcio para
aumentar os lucros e alavancar o prprio prestgio e o prprio salrio, por via de regra de olho
na gerao de resultados imediatos de curto prazo. Esses funcionrios no esto nem a para
o que acontecer empresa dali a dez anos, pois, se forem espertos e focados nas carreiras,
pode ser que por essa poca j estejam trabalhando para a concorrncia. E no tem nada de
conspirao nisso, so s pessoas cuidando de seus interesses imediatos. Se o departamento
jurdico tiver receio de algum processo judicial, recorrer aos recursos humanos para se
prevenir, implementando polticas anti-sexistas ou anti-racistas, ou quem sabe at um
programa acomodatcio de aes afirmativas e relaes pblicas, que oferea ajuda s partes
em litgio.
Na maioria dos casos, do interesse das empresas corporativas apoiar as polticas
antissexistas (i.e., pr-feministas) e anti-racistas, uma vez que os conflitos de identidade
podem custar caro e ser improdutivos. Para a corporao global, as pessoas no passam de
unidades de trabalho intercambiveis estimadas em valores diversos. A identidade sexual ou
tribal um estorvo, alm responsabilizaes civis. S as identidades rarefeitas so vantajosas
como o tipo de msica ou filme prediletos. Identidades rarefeitas so nichos de mercado,
o do tipo ns contra eles e papeis sexuais diferentes problemticos e embaraosos. Mas no
precisam acreditar em mim, que sou um sexista de direita. O anarquista de esquerda preferido
dos EUA, o prprio Noam Chorrjgky, escreveu que o capitalismo deseja, basicamente, que
as como rodas dentadas intercambiveis, e que as diferenas entre elas no costumam ser
funcionais. 69 Ele estava falando de raa, mas a lgica de seus comentrios, de que as
corporaes vem as pessoas exclusivamente corno consumidores e produtores e de que
quaisquer outras caractersticas que porventura elas demonstrem so um tanto irrelevantes
e, por via de regra, um estorvo, pode ser aplicada s diferenas entre homens e mulheres.
Sob a perspectiva utilitria da emprega global, a utopia feminista sem gneros, de seres
humanos que no so masculinos nem femininos, mais eficaz. No de se crer que, amanh
ou depois, os bilhes de dlares que as corporaes internacionais controlam sejam investidos
em favor dos homens.
Digo tudo isto no para concluir que os ativistas dos Direitos dos Homens esto
errados ou so inteis, mas que s o que podem fazer proceder a triagem e providenciar os
primeiros socorros. Os defensores dos Direitos dos Homens esto capacitados a fazer coisas
melhorem a situao dos homens a curto prazo, por exemplo, trabalhar pela imparcialidade
em aes de divrcio, em casos que envolvam custdia de filhos ou em processos por assdio

Chomsky, Noam. Understanding power: the indispensable Chomsky. The New York Press, 2002. 88-89.
Impresso. [Publicado no Brasil com o ttulo de Para entender o poder: o melhor de Noam Chomsky.]
69

pg. 92

sexual. Eles podem chamar a ateno para as mentiras e distores das feministas, e trabalhar
para desacreditar aquelas especialistas em masculinidade que, entra ano, sai ano, s fazem
trocar a roupagem e exibir como cincia a mesma e velha propaganda estereotipada dos
anos 1970. Esse seria um belo trabalho; assim como aquilo que hoje em dia passa por
conservadorismo, tambm ele serviria de freio para desacelerar a decadncia que as feministas
chamam de progresso.
Tomadas individualmente, as mulheres no podem ser culpadas de tudo que tem
acontecido nestas ltimas centenas de anos; com certeza elas no podem ser responsabilizadas
pela Revoluo Industrial, nem pelos trens, avies e automveis que tornaram possvel o
globalismo. No se pode culp-las individualmente pelo marxismo, nem pela plula
anticoncepcional, nem pela internet, nem pelos shopping-centers. Contudo, se as tomarmos
coletivamente, provvel que pudssemos responsabiliz-las por abominaes como
programas de reality show, por uma quantidade de msica ruim e arte idem, e por tornarem
as principais revistas quase impossveis de ler, de to mexeriqueiras e estpidas. Mas se as
tomarmos individualmente, parte algumas lderes nominais, no seria justo culp-las de
muita coisa. As mulheres s esto agindo de acordo com sua natureza e distorcendo as coisas
em seu prprio interesse, como sempre quiseram fazer e como os homens sempre as
impediram de fazer, ao longo da maior parte da histria da humanidade. No que os
homens tenham sempre bancado os egostas, historicamente falando. Tanto homens quanto
mulheres so capazes de ser extremamente generosos e abnegados; mas num dia comum,
primeiro cuidamos de nossos prprios interesses. E como funciona o Cdigo das Pessoas.
No objetivo deste livro retratar as mulheres como megeras diablicas. As mulheres
so seres humanos ligeiramente diferentes dos homens, que, se tiverem chance, atendero aos
prprios interesses ligeiramente diferentes e seguiro seu rumo ligeiramente diferente. As
mulheres no so o diabo, mas tambm no so anjos. Elas so o que so. No importa o
quanto algumas delas se sensibilizem com a situao dos homens modernos, as mulheres no
abriro mo daquilo que j tm enquanto acharem que vale pena continuar tendo. Elas no
sairo correndo s urnas de votao para se livrar de benefcios ou programas de apoio.
Enquanto os estados lhes oferecerem paz e fartura, as mulheres e esses governos desmedidos
continuaro a desfrutar de uma relao simbitica. As mulheres podem at ser sensveis, mas
no so idiotas.
Qualquer retomada do Cdigo dos Homens no ser objeto de consenso poltico.
Alm disso, duvido que os homens cheguem a impor seus interesses de gnero
articulando uma revoluo violenta. No realista. No existe um bom argumento que
justifique isso. Os homens no vo tingir as ruas de vermelho com seu prprio sangue por...
ahn... o que exatamente eles iriam reivindicar? E nem adianta esperar que eles vo se insurgir

pg. 93

e invadir o Capitlio aos berros exigindo a rejeio da 19 Emenda. * Seria mais fcil se
amotinarem em Washington pela rejeio da 16 Emenda ** e o fim do Imposto de Renda
uma causa qual as mulheres tambm poderiam aderir e to cedo isso no vai acontecer.
O mais perto que os homens chegaram disso em anos recentes foi com o movimento do Tea
Party, que, apesar da histria inicial da imprensa, que o tratou como uma turba de brancos
furiosos, no demorou a ser cooptado por mulheres como Sarah Palin e Michelle Bachmann,
que o acabaram transformando numa coisa mais parecida com um grande piquenique
revivalista para mes de famlia armadas at os dentes.
Mesmo que os homens estivessem inclinados a se insurgir contra o Estado, na forma
que ele hoje assume, acabariam perdendo antes mesmo de comear. O Estado dotado da
capacidade de procurar e identificar movimentos anti-estatais que planejem fazer uso da
violncia, e em inmeras ocasies reprimiu movimentos organizados de resistncia armada.
Os homens tambm no so burros. Esses movimentos organizados de resistncia armada
acabam em autos de resistncia bem antes de conseguirem o dinheiro, a quantidade de
gente ou a oportunidade necessria de se tornar uma ameaa vivel. Aqui no a frica nem
a Amrica Central.
Mas e se fosse?
E se os EUA fossem um pouquinho mais parecidos com o Mxico?
Trabalhei com um imigrante ilegal durante um tempo, e ele me dizia que, mesmo
amando sua ptria e sua cultura, no queria criar a famlia num lugar sem lei nem ordem. Ele
me contava histrias de policiais que ameaavam os motoristas exigindo dinheiro, em vez de
aplicarem uma multa. Quando visitei uma cidade na fronteira alguns anos atrs, fiquei
impressionado ao constatar o quanto era indistinta a linha que separava os Federales de uma
gangue. No tinha essa de policial amigo. Os Federales eram um bando munido de rifles de
assalto, com o evidente propsito de vigiar e intimidar. Quando recebiam um chamado,
subiam na traseira de uma coisa parecida com uma Ford F-150, com um santantnio
adaptado, e saam a toda numa nuvem de poeira. Em outros lugares, no pareciam to
marrentos. No incomum ver policiais mexicanos usarem mscaras de esqui no trabalho,
por medo da retaliao dos cartis. 70

O direito de voto dos cidados dos EUA no ser negado nem cerceado pelos EUA ou por qualquer de seus
Estados em razo do sexo. O Congresso ter o poder de aplicar este artigo por meio de legislao apropriada.
(N. do T.)
*

O Congresso ter o poder de instituir e cobrar impostos sobre os rendimentos provenientes de qualquer
fonte, sem a necessidade de rateio entre os diversos Estados e independentemente de qualquer recenseamento
ou contagem da populao. (N. do T.)

**

Drug violence mars Mexico city [Violncia das drogas deixa marcas em cidade mexicana]. BBC News.
Stephanie Gibbs, ed. BBC News, Cancn, 19 fev. 2009. Web. 4 out. 2011.
70

http://news.bbc.co.uk/2/hi/americas/7897345.stm

pg. 94

Essa retaliao pode ser brutal, como num episdio na cidade fronteiria de
Guadalupe, quando uma chefe de polcia feminina foi dada como desaparecida perto do
Natal de 2010.
Erika Gandara tinha sido operadora de rdio no distrito policial da cidade de 9 mil
habitantes, localizada um pouco mais alm da fronteira dos EUA, a 1,6 quilmetro da regio
de Fabens, no estado do Texas. O chefe de polcia anterior tinha sido assassinado e
decapitado, a cabea tinha sido encontrada numa caixa trmica. Gandara, de 28 anos, solteira
e sem filhos, foi a nica a se candidatar ao emprego, que pagava um salrio de 580 dlares
mensais.
Um policial foi morte durante a primeira semana de Gandara no emprego. poca
em que ela se tornou delegada, todos os oito patrulheiros da fora policial ou tinham sido
executados, ou tinha fugido. Ela era a nica agente responsvel por aplicar as leis numa cidade
do vale de Juarez, onde se desenrolava rotas de acesso ao territrio dos EUA. 71
Em setembro de 2011, a agncia Reuters noticiou que a violncia em Tijuana vinha
cedendo, aps anos de derramamento de sangue, em parte porque os cartis tinham
finalmente apaziguado uma guerra territorial e um deles tinha estabelecido o controle quase
completo da rea. 72
Se para os homens reafirmarem seus interesses e retomarem o Cdigo dos Homens,
eles no vo fazer isso com um movimento democrtico, nem com um movimento social,
nem com um levante poltico armado. Eles vo fazer de um jeito bem mais parecido com o
que La Familia vinha fazendo com o trabalho de John Eldredge. Vo fazer isso com gangues,
naquelas partes do mundo onde o Estado tiver perdido poder e credibilidade. Vo retomar
algumas idias das tradies masculinas remanescentes e dar a elas um novo sentido, de modo
a criar sua prpria identidade singular, seu prprio ns.
Hoje desfrutamos de um nvel de segurana (ou de medo, dependendo de qual lado
da lei voc est) que muito, muito oneroso, e o territrio dos EUA muito extenso. A
qualidade do policiamento que temos hoje resultado direto de nossa prosperidade e de nosso
prestgio como uma das maiores potncias mundiais. As polcias que temos so remuneradas,
e, quanto menos dinheiro houver, menor a quantidade de policiais e maior a frustrao e a
corrupo deles. medida que o poder do Estado se enfraquece, atores no estatais ganham
Harrigan, Steve. Americas third war: as drug cartels continue stronghold, female Mexican police chief taken
near Christmas still missing [Terceira guerra das Amricas: enquanto cartis de drogas continuam
inexpugnveis, chefe de polcia mexicana capturada perto do Natal segue desaparecida]. FoxNews.com. Steve
Harrigan, ed. 8 fev. 2011. Web. 4 out. 2011.
71

http://www.foxnews.com/us/2011/02/08/americas-war-female-mexican-chief-police-missing-christimas
Violncia em Tijuana diminui depois de cartel assumir controle. Lizbeth Diaz, ed. Reuters, 5 set. 2011.
Web. 4 out. 2011.
72

http://www.reuters.com/article/2011/09/05/us-mexico-drugs-tijuana-idUSTRE7844EX20110905

pg. 95

influncia e espao de manobra. Os EUA so bem maiores que a Coria do Norte, e os EUA
no so a China. Mao teve de matar mais de 40 milhes de chineses para que todos lessem
pela mesma cartilha; isso para no falar dos que morreram em vrias crises de penria
alimentar. Ao que parece, manter os soviticos na linha custou a Stalin no mnimo 3 milhes
de mortes; sua tirania deu origem aos vory v zakone, bandidos dentro da lei, que
representam s uma pequena parcela dos sindicatos criminosos em atividade na moderna
Rssia. 73 H gangues criminosas em atividade em todos os EUA, principalmente nas regies
fronteirias e guetos, onde o policiamento inadequado ou considerado ilegtimo e tirnico
como acontece com muitos negros, para quem a polcia intrinsecamente racista e nas
reas com grande concentrao de imigrantes ilegais, que se acham injustamente perseguidos.
Para muita gente, o prprio Estado j o outro.
No filme Gran Torino, o personagem de Clint Eastwood, Walt Kowalski, confessava
ao padre Janovich que um de seus pecados era no ter pago o importo sobre uma venda
particular feita muitos anos antes. Dizia que aquilo era o mesmo que roubar. Esse o pas
onde viveu o meu av. Era assim que muita gente criada antes do conflito no Vietn se sentia
conectada nao, qual eram devotadas. Os EUA ramos ns, ou eram mais fieis a esse
esprito; os EUA ramos ns o povo.
Na era ps-Vietn, parece que um nmero cada vez maior de pessoa, tanto esquerda
quanto direita, acha que o governo so eles. Quer se considerem democratas, republicanas
ou independentes, em certo sentido; quer faturem 20 mil dlares ou 200 mil dlares por ano;
a maioria das pessoas de hoje em dia no passa sem esmiuar suas declaraes de imposto de
renda, na tentativa de achar um jeito de pagar menos. Poucos se permitiriam cogitar se no
seria o caso de declararem o lucro obtido naquela venda pela internet. E se voc disser que se
trata de um dever cvico, provvel que o olhem com a mesma expresso com que olhariam
uma Testemunha de Jeov. No incomum os pequenos comerciantes darem um jeito de
cortar caminho, e muitos ficam satisfeitos em esconder seus rendimentos ou em contratar
trabalhadores ilegalmente ou por baixo dos panos, para evitar pagar impostos ou ter de se
entender com normas complicadas. Todo ano, bilhes de dlares em msicas e filmes piratas
so baixados pelo cidado comum dos EUA. Assim como fumar maconha a mesma erva
que os cartis mexicanos esto traficando essas coisas viraram prticas socialmente
aceitveis em quase todas as esferas da sociedade.
Os italianos tm um ditado para esses casos: Tutti colpevoli, nessuno colpevole.
Significa que, Se todo o mundo culpado, ento ningum tem culpa.
Os EUA de Walt Kowalski j se foram h muito tempo.

Schwirtz, Michael. Vory v zakone has hallowed place in Russian criminal lore [Vory v zakone tm lugar de
honra em tradio criminosa da Rssia]. New York Times. S.l., 29 kul. 2008. Web 4 out. 2011.
73

http://www.nytimes.com/2008/07/29/world/europe/29iht-moscow.4.14865004.html

pg. 96

Os objetivos do globalismo e do nacionalismo so inconciliveis. O globalismo vem


arruinando nosso senso de identidade nacional, nossa conexo com o governo. A economia
dos EUA est entregue nas mos dos globalistas todos os governos recentes promoveram
e disseram coisas absurdamente ingnuas a respeito da magia da economia globalizada e
agora a economia como um prato equilibrado numa vareta por um palhao de circo. Existe
um bocado de dinheiro sem valor circulando por a, e no precisam muito fatores para agravar
nosso declnio financeiro. Afinal, somos dependentes de tecnologia importada barata, comida
importada barata, combustvel importado barato. Um sbito aumento drstico nos preos de
gasolina ou um grave desastre nacional poderiam facilmente transformar um lugar voltil,
como o sul da Califrnia, numa praa de guerra. Os estados tm vendido para pases
estrangeiros suas prprias rodovias pedagiadas, em troca de injees de dinheiro de curto
prazo. Pessoas com menos de quarenta anos j comeam a perceber que o dinheiro que pagam
Seguridade Social no estar l ou no valer mais nada poca em que chegarem
velhice. Pessoas que trabalham sabem que esto jogando dinheiro num buraco negro. Outras
manipulam o sistema e pegam o que der para pegar. Sem crescimento econmico
ininterrupto, os EUA no conseguiro cumprir com suas promessas de prosperidade e de
segurana ininterruptas. medida que a situao piorar e o Estado se mostrar impotente,
incapaz de ajudar, cada vez menos legtimo parecer. As pessoas no tero uma conexo moral
com ele. As leis se parecero cada vez mais com armadilhas de fazer dinheiro e crimes de
coao. O Estado comear a parecer cada vez mais um extorsionrio, e, assim como no
Mxico, as pessoas tero mais dificuldades para distinguir entre mocinhos e bandidos. Os
nossos EUA se convertero nos EUA deles, e nossa balcanizao comear desde dentro se
no oficialmente, ento extra-oficialmente. o que j est acontecendo.
O novo Cdigo das Mulheres depende de prosperidade, segurana e globalismo.
Para que seja possvel a restituio da honra e do Cdigo dos Homens, assim como a
eventual restaurao do equilbrio e da harmonia entre os sexos, ser necessrio o
enfraquecimento de todos os trs.
Um de meus livros prediletos -o romance de fico-cientfica The wanting seed, de
Anthony Burgess, que conta a histria de um futuro no qual, por causa da superpopulao,
o Estado estimula a homossexualidade e a efeminao, e desestimula oficialmente as famlias
reprodutivas. No livro, Burgess fala da teoria de uma histria cclica, que atravessa trs fases:
a Pelfase, a Interfase e a Agosfase. Na Agosfase, assim chamada em homenagem a Santo
Agostinho, a humanidade vista pelos olhos de um pai severo, convicto de que o homem
violento e indigno de confiana. Os homens s percebem uns nos outros aquilo que Peterson
e Wrangham apelidaram de demonaco, e quem aspira ordem governa com mo-de-ferro.
Depois de um perodo de segurana, as pessoas demonstram que so capazes de se comportar
razoavelmente bem, e os homens passam a achar que elas no so assim to ms. Ocorre uma
mudana de perspectiva na etapa da Pelfase nome que homenageia So Pelgio quando
ento os homens consideram uns aos outros no s intrinsecamente bons e pacficos, mas
tambm passveis de aperfeioamento por meio do toque delicado e direcionador da reforma
pg. 97

social. No entanto, essa viso cor-de-rosa, onde o homem um nobre selvagem, tambm
no reflete sua natureza. No d para confiar sempre que ele sempre obedecer s regras. Os
homens manipulam o sistema e fazem o que lhes der na veneta, e o resultado disso a
desconfiana, a desordem e a desiluso. E quando, como diz Burgess:
A frustrao descortina um panorama de caos. 74
Na fase intermediria do ciclo, chamada Interfase, imperam a violncia, o caos e a
tirania. E uma reviravolta e tanto, que d incio a outra Agosfase e, por fim, a uma nova
Pelfase e o ciclo continua.
Os homens no se imporo de forma decisiva por meio dos ajustes suplementares de
um sistema pelagiano otimista, baseado na confortvel negao da natureza humana. no
decurso da Interfase que os homens reafirmaro seus interesses. Quando os Estados se
enfraquecem e ficam vazios, como acredita o futurista John Robb, 75 os homens impem
seus interesses retornando a sua forma social mais bsica. Quando o ventre doloroso do
Estado no puder providenciar os servios ou a segurana que preservam a passividade e
dependncia dos homens, grupos localizados de homens dignos de confiana formaro
crculos menores, para proteger e alavancar seus prprios interesses. Na presena de uma
tirania enfraquecida e na ausncia de um forte nacionalismo, os camponeses se juntam em
volta de seus Robin Hoods e fundam novas tribos.

No caos que se segue frustrao, gangues de homens podem


voltar a dar incio ao mundo.
O futuro deles i.e., o estado-bab mundial presente do bero sepultura, a
civilizao global de gerentes e funcionrios, a identidade rarefeita dos consumidores, a
sociedade masturbatria de bonobos comea a apresentar sinais de desgaste, O futuro deles
baseado em iluses e mentiras insustentveis a respeito da natureza humana. O futuro deles
exige que muitos homens neguem os prprios interesses imediatos para atender a um bem
maior abstrato, longe demais da dimenso humana. No mundo todo, o futuro concebido
em Jornada nas Estrelas, que um dia foi considerado inevitvel, comea a parecer
improvvel. A Unio Europia anda se debatendo, a economia global est titubeando e todo
dia um nmero cada vez maior de pessoas comea a admitir que os EUA esto entrando num
declnio do qual no vo se recuperar.
O futuro deles j est em queda, s precisa de um empurrozinho.
Se quiser que as coisas se encaminhem de acordo com o Cdigo dos Homens, dando
incio Interfase, cause frustrao.

Burgess, Anthony. The wanting seed. W. W. Norton & Company, 1962. 19. Impresso. [Publicado no Brasil
com o ttulo de Sementes malditas.]
74

Consulte no site de Robb, em http://globalguerrillas.typepad.com/globalguerrillas, os artigos e opinies mais


recentes sobre os estados vazios e a criao de comunidades resilientes.
75

pg. 98

Durante o ano de 2011, os manifestantes do Occupy Wall Street acamparam em


praas pblicas de todos os EUA. Estavam injuriados com alguma coisa, mas no sabiam
exatamente com o qu. A mensagem que transmitiam era incoerente. Estavam desesperados.
Queriam que o governo viesse em seu auxlio. Queriam que ele desse um jeito nas coisas.
Queriam que ele desse um basta na ganncia corporativa, como se fosse possvel exigir das
corporaes globais que a maximizao dos lucros deixe de ser o motor de suas aes. Os
ocupantes ainda acreditavam, com alguma dificuldade, no sonho de que o Estado era
obrigado a atender vontade do povo. Ainda queriam acreditar que o Estado se importava
com suas reivindicaes. Queriam acreditar que era desejo do Estado que fossem felizes.
Estavam emocionalmente apegados idia de que o governo se importava, mas j suspeitavam
de que a coisa no fosse bem assim.
O governo no se importa porque no tem como se importar. Assim como as
corporaes globais, tambm os estados extrapolaram a dimenso humana. No existe um
homem a quem se deva combater. Estados so instituies cujos objetivos, em ltima
instncia, so a sobrevivncia, a perpetuao e a expanso.
Ao voltarem para casa, os manifestantes no tinham conseguido nada. Nada tinha
mudado, embora alguns apresentadores de telejornal garantissem que eles tinham sido
ouvidos.
As pessoas tm de parar de confiar no Estado para receber auxlio e orientao. Tm
de ficar desiludidas e frustradas. Para que as coisas se encaminhem de uma maneira que, em
ltima instncia mesmo que no imediatamente seja melhor para os homens, preciso
seccionar por completo o vnculo emocional entre as pessoas e o Estado. Quando o corpo,
que o povo, se livra da cabea, que o soberano, sobrevm o caos. E nesse caos que os
homens se reencontram. Eles param de confiar no auxlio do Estado e passam a confiar uns
nos outros. Unidos, os homens podem criar sistemas menores, mais compactos e mais
localizados.
As pessoas dizem que querem um mundo mais racional, mas um mundo em
descompasso com a natureza humana no tem como ser mais racional.
Os homens no esto ficando mais racionais.
Esto ficando mais fracos.
Esto ficando mais medrosos.
Esto abrindo mo de mais e mais controle.
No existe um caminho moralmente superior.
A nica sada para os homens o Cdigo da Gangue.

pg. 99

CAPTULO 15

Como dar incio a uma gangue


Somente onde termina o estado, ali tem incio o ser humano que no suprfluo: ali tem incio
a cano da necessidade, a singular e inimitvel melodia.
Friedrich Nietzsche, Assim falou Zaratustra.
provvel que uma eventual retomada do Cdigo dos Homens ocorra em estados
vazios, por meios extra-legais. As gangues se formam por necessidade ou para aproveitar as
oportunidades. Elas tero mais fora em reas onde a influncia do Estado fraca, o que gera
tanto a necessidade quanto a oportunidade. Alm disso, as gangues so protoestados. Uma
vez que os protoestados ameaam o poder dos estados maiores j existentes, quando os
homens formam protoestados para impor os prprios interesses, suas aes so proscritas
pelos estados.
No minha inteno ensin-los como dar incio a um empreendimento criminoso.
Se de certo modo emprestei um carter romntico s gangues, foi para expressar meu
ponto de vista sobre a natureza dos homens, no porque sofra de algum delrio de que as
modernas gangues sejam chefiadas por mocinhos, que roubam dos ricos para dar aos
pobres. Tenho todos os motivos para acreditar que, hoje em dia, a vida numa gangue seria
horrvel, selvagem e curta. Tenho todos os motivos para acreditar que a vida numa gangue
em atividade dentro de um Estado arruinado seria horrvel, selvagem e curta. O que no
faltam so evidncias da brutalidade das gangues, das disputas internas, do trfico humano,
dos estupros e dos assassinatos cometidos quase que exclusivamente pelo prazer de cometlos. Wrangham e Peterson tinham bons motivos para chamar de demonismo masculino ao
impulso para participar de gangues.
A concluso a que cheguei enquanto escrevia este livro foi a de que a gangue o mago
da identidade masculina; tambm acho que ela o mago da identidade tnica, tribal,
nacional. Como disse a escritora bell hooks, num contexto meio diferente, a cultura de
gangue a essncia da masculinidade patriarcal. 76
Se quiser adotar o Cdigo dos Homens, se quiser levar adiante a retomada da honra
e das virtudes masculinas, se quiser se fortalecer contra um futuro incerto, d incio a uma
gangue.
A honra exige um quadro de honra, um grupo de homens que partilhem valores
semelhantes. A honra exige a possibilidade da desonra aos olhos daqueles seus pares cujo
respeito lhe seja caro. Satisfazendo-se por completo s expectativas dos pares masculinos, o
cultivo das virtudes masculinas abreviado. E se voc quiser se tornar resiliente incerteza e
ao caos, precisar de um crculo de homens em quem voc confie e voc possa depender.
76

hooks, bell (16 mar. 2007). We real cool (Ns demais) (p. 26). Taylor & Francis. Kindle.

pg. 100

inevitvel que alguns leitores respondam: Minha esposa/namorada do cacete: faz


aulas de boxe, treina com armas, conserta carros. Ela minha parceira.
Tranqilo. Mas se sua estratgia para o futuro for se entocar com mamezinha e os
filhinhos, sua estratgia uma bosta. Pouco importa que sua namorada tenha diploma de
ninja: Ela no se compara a oito homens. Kill Bill no um documentrio. Uma mulher
forte e habilidosa pode ter mais valor para voc, numa crise, que uma prima donna, mas no
d para substituir os homens em sua vida. Mulher nenhuma pode tomar o lugar dos homens
na vida de um homem.
Sob a tica evolutiva, at sadio as mulheres quererem assegurar o compromisso que
voc tiver assumido com elas e tentarem se colocar no centro de seu mundo. No s elas vo
querer estar envolvidas em tudo que voc fizer, como tambm estaro de guarda contra aquilo
que considerarem uma ameaa segurana delas e a seu compromisso.
H sculos que os homens negociam a crise da masculinidade o cabo-de-guerra
entre a domesticidade civilizada e a seduo da vida de gangue. Os homens precisam
estabelecer fronteiras e reservar um tempo em suas vidas para os outros homens. importante
para seu senso de identidade, importante para seu senso de segurana e de pertencimento,
e uma boa estratgia de sobrevivncia. A razo parcial para ns estarmos onde estamos neste
instante que os homens deixaram de depender uns dos outros e passaram a depender do
Estado. A unidade familiar no basta. Uma rede de apoio com dez pessoas melhor que uma
com duas.
Para que se tenha uma noo do que fazer para expandir essa rede de apoio e dar
incio a uma gangue, eis uma definio prtica do que seja uma gangue de fato, com base na
idia de ligao entre os homens, de criao de uma identidade de grupo e de estabelecimento
de um permetro:

Gangue - Uma coalizo hierrquica de machos, ligados


mutuamente e aliados na imposio de seus interesses contra foras
externas.
Em essncia, a gangue uma identidade grupal masculina, um ns. E o grupo de
homens mais indicado para uma aliana contra eles.
Numa situao de emergncia, costume definir o ns pela proximidade. Voc j viu
esse filme. Um bando de personagens improvveis, juntos numa situao de impasse, em
virtude de circunstncias imprevistas, e obrigados a resolver suas diferenas e a aprender a
depender uns dos outros. H uma boa chance de voc passar por uma situao como essa, s
que depender da sorte no uma estratgia interessante. Melhor escolher sua equipe.
CRIEM UMA PROXIMIDADE
A internet um timo filtro. uma bela maneira de encontrar homens que partilhem
alguns de seus valores. Contudo, os amigos que voc fizer em fruns de discusso e pginas
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de relacionamento social, espalhados por todas as partes do mundo, no estaro a seu lado
para ajud-lo quando a merda proverbial vier a feder. Passe mais tempo em contato com
homens geograficamente prximos. Havendo amigos ntimos na regio, cogitem em se
mudar para o mesmo condomnio ou em morar a uma distncia de poucos quarteires uns
dos outros. Veja como as gangues de periferia tm incio. Homens e garotos viveram e
morreram para defender tribos cujo territrio media o equivalente a poucos quarteires. A
proximidade cria a familiaridade e uma identidade comum. Ela cria ns. Se dispersarmos
nossas alianas por diferentes pases e continentes, continuaremos dependentes do poder do
Estado e da economia global. Os homens que vivem separados e no tm mais ningum com
quem contar so obrigados a contar com o Estado.
ESCOLHAM SEU NS
Uma srie de fatores pode definir as fronteiras entre ns e eles. Se sua religio for
importante para voc, eis um bom lugar por onde comear. E provvel que os mrmons, por
exemplo, se organizassem numa gangue comunitria com relativa facilidade. Se sua herana
tnica ou raa for algo de grande valor para voc, como acontece muitas vezes com as gangues,
ento esse pode ser seu ponto de partida. A familiaridade e a semelhana facilitam o
estabelecimento da confiana. E se as equipes desportivas costumam se sair muito bem ainda
que formadas por jogadores das mais diferentes origens, porque os homens j comprovaram
que, com a introduo de um objetivo subordinante adequado por exemplo, sobreviver
eles so capazes de deixar de lado todo tipo de diferena.
Mesmo seus pontos de vista sendo opostos, os homens podem se respeitar
mutuamente e discutir de forma civilizada, mas quando se trata de formar um ns, o melhor
ter um grupo de homens que leiam na mesma cartilha, nas questes mais importantes.
Se depois de ler este livro voc tiver decidido que deseja retomar o Cdigo dos
Homens, os homens de sua gangue tero de estar comprometidos em solapar a sociedade
masturbatria globalistas, esvaziar o Estado e reviver a cultura da honra.
CRIEM UMA FRATERNIDADE
A gangue uma fraternidade, composta de homens unidos por laos entre si. Isso
posto, no saia de cara tentando bolar quais sero as cores ou o aperto de mo secreto que a
identificaro. Esse tipo de fenmeno cultural masculino ocorre espontaneamente, como
resultado de uma histria e uma identidade comuns. S organizaes imensas, como as Foras
Armadas, para ter sucesso em organizar um grupo com uma penca de homens e criar
artificialmente uma gangue ou fraternidade. Tambm possvel que movimentos polticos
consigam isso, mas se eles derem bandeira de que fazem oposio ao governo, sua visibilidade
vai acabar chamando a ateno das autoridades.
Voc no precisa de um grupo formal com carteirinha de scio, nem precisa eleger
presidente. Voc precisa de um tempo de olho no olho. Voc pode estabelecer vnculos com
outros homens on-line, mas s at certo ponto. No contato pessoal, no d para as pessoas
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dissimularem do mesmo jeito que conseguem on-line. Os homens pensam taticamente. Eles
se protegem. Para comear a se familiarizar com um homem, voc precisa de um tempo com
ele; vocs precisam fazer coisas juntos, precisam cultivar a confiana. No de se esperar que
um conhecido qualquer v cobrir sua retaguarda se voc se meter em encrenca. Uma amizade
slida como qualquer outro tipo de relacionamento: exige concesses mtuas, exige um
tempo e uma histria.
Se voc souber de uns caras com quem d para manter contato e que, do ponto de
vista filosfico, leiam mais ou menos na mesma cartilha, procure cavar um tempo para eles.
Reserve um tempinho para escrever a tal histria e cultivar a tal confiana. At as mulheres
que forem iguais aos rapazes exercero um efeito inibidor no processo. Na presena de
mulheres, os homens no so honestos uns com os outros do mesmo jeito que em sua ausncia
e o estabelecimento da confiana exige honestidade. Os homens vo querer ter namoradas,
e esposas, e famlias, e outras relaes com as mulheres em sua vida, e no h mal nenhum
nisso. Mas, como disse, no de se esperar que homens que nem o conheam o ajudem a
passar por um perodo conturbado. Faa um esforo. Sair para comer e beber no m idia,
mas faz mais sentido vocs planejarem passeios com objetivos tticos. E preciso que vocs
aprendam a se entender mutuamente e a trabalhar juntos em grupo. Vo para um stand de
tiro. Vo caar. Joguem paintball. Vo academia. Faam aulas de artes marciais. Entrem
numa equipe desportiva. Faam uma oficina. Desenvolvam uma habilidade til. Consertem
alguma coisa. Construam alguma coisa. Faam alguma coisa. Levantem a bunda da cadeira e
faam alguma coisa.
Em perodos de maior dificuldade, os homens com quem voc fizer esse tipo de coisa
sero os primeiros a quem voc pedir ajuda. Eles sero sua gangue. Eles sero seu ns.
Encerro este livro com algumas prolas de sabedoria viking relacionadas amizade
masculina, extradas de Os ditos de Hr, tambm conhecido por Hvaml.
Se amigo tendes a quem julgas fiel,
E desejas cativ-lo para ti:
Abra-lhe teu corao, no sonega teus regalos,
E faze por onde encontr-lo amide.
Se amigo fiel encontraste para ti,
Faze por onde, ento, encontr-lo mui amide;
No demora a cobrir-se de grama e arbustos
A trilha que por ningum trilhada. 77

The Poetic Edda [O Edda em versos]. Trad. Lee M. Hollander. 2 ed. University of Texas Press, 1962. 21,
32. Impresso.
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Agradecimentos
Para escrever este livro, foram necessrios sacrifcios considerveis, de tempo, dinheiro
e ateno; gostaria de agradecer a meu cndido compadre Lucio, pela lealdade e apoio. H
anos que eu e meu amigo vulcano, Trevor Blake, trocamos uma idia a respeito de macheza,
saboreando uns drinques e uns charutos, e suas pginas de anotaes me proporcionaram
vasto material de reflexo. Da primeira vez que achei que tinha concludo o livro, o escritor
Scott Locklin me convenceu a refazer boa parte do contedo por causa disso, O Cdigo
dos Homens saiu bem melhor. Queria agradecer tambm a Troy Chambers, Greg Johnson
e Jef Costello, por suas valiosas anotaes e sugestes. E tambm presto agradecimento a Brett
McKay, por ter respondido a minha solicitao para uma entrevista; poucos homens dedicam
tanto tempo quanto ele reflexo sobre A Arte da Macheza.
Todos os homens que conheo exerceram alguma influncia em minhas idias sobre
a masculinidade: meu pai, meus avs, meus amigos at aqueles que conheci de passagem
ou com quem s interagi de vez em quando. No h homem que no tenha o que dizer a
respeito de ser um bom homem e de ser bom em ser homem. Queria agradecer a meus bons
parceiros Jesse e Max, membros da alta patente em minha equipe de sobrevivncia ao
apocalipse, por suas perspectivas sobre o que a vida tem de melhor e pelos pontos mais
detalhados sobre a psicologia alfa.
Muito obrigado tambm a Bill Prince e Richard Spencer, por seu interesse em meu
trabalho e por ajudarem a aumentar o pblico de homens que viriam a contribuir para minhas
idias a respeito da masculinidade, por meio de comentrios e sugestes.
Enquanto escrevia O Cdigo dos Homens, consultei muitos livros e artigos, embora
s tenha mencionado um punha deles. O livro A world of gangs [Um mundo de gangues],
de John Hagedorn, exerceu uma influncia particularmente significativa. E tambm o livro
Manliness, de Harvey C. Mansfield, teve grande importncia.
As idias sobre macheza das quais discordo parcial ou integralmente so abordadas num
livreto intitulado No mans land, lanado on-line em fins de 2011. Os argumentos ali
desenvolvidos tinham sido includos no primeiro esboo de O Cdigo dos Homens, mas
foram eliminados para o texto ficar mais leve, mais ligeiro e mais claro quanto a uma idia
em particular. Se este livro os deixar intrigados sobre como meu conceito de masculinidade
se encaixa no debate mais amplo que hoje se trava a respeito do assunto, recomendo a leitura
de No mans land como complemento a O Cdigo dos homens. No momento, vocs podem
baixa-lo de graa em meu website: http://www.jack-donovan.com/axis/no-mans-land/.

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