(Hendriksen 1982)

UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE CHILE

Facultad de Teologa

COLOSENSES

Trabajo de investigacin
Presentado en cumplimiento parcial
de los requisitos de la asignatura Hechos y Epstolas

Por
Francisco Javier Barra Muoz
Felipe Ignacio Tapia Alfaro
Profesor gua: Juan Carlos Pizarro

Chilln, Chile, noviembre de 2015

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCION......................................................................................................................

CAPITULO I, CIUDAD DE COLOSAS........................................................................

GEOGRAFIA......................................................................................................
LA IGLESIA EN COLOSAS..............................................................................
HEREJIAS DE COLOSAS.................................................................................
CAPITULO II, CARTA A LOS COLOSENSES............................................................
TITULO...............................................................................................................
AUTORIA...........................................................................................................
PROPOSITO......................................................................................................
TEMA................................................................................................................12
LUGAR Y FECHA DE COMPOSICION.........................................................14
BOSQUEJO DE COLOSENSES......................................................................16
CONCLUCION........................................................................................................................17
BIBLIOGRAFIA......................................................................................................................18

INTRODUCCION
Es esencial para el buen entendimiento de la epstola de Pablo a los colosenses, que
conozcamos los rasgos generales del territorio en que estaba localizada la ciudad de
Colosas. La carta hace mencin de tres ciudades: Hierpolis (4:13), Laodicea (2:1; 4:13
16) y Colosas o Colosae (1:2).1 Y considerar el tipo de pensamientos que haba y las
diferentes culturas y creencias que se encontraban en esta ciudad y alrededor.
Tambin en esta investigacin descubriremos los diferentes movimientos religiosos
que hubo en el tiempo de Pablo y como estos distorsionaban el mensaje, que poco a poco se
convertan en herejas, y en base a esto el propsito y la razn de porque Pablo utiliza un
lenguaje tan Cristo cntrico y porque hace mencin al ministerio de Jesucristo al escribirles
a los integrantes de la iglesia de Colosas y otros temas relevantes. Y en qu circunstancias,
lugar y fecha fue escrita esta carta y asi tambin pondremos en cuestionamiento la autora
de la carta de colosenses, si fue el quien la escribi o fue algunos de sus discpulos como
Epafras quien particip activamente en la fundacin de la iglesia en Colosas.

1 William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Colosenses y Filemon. (Grand

Rapids, Michigan, EE.UU., Libros Desafios, 1982), 8.

3

CAPITULO I, CIUDAD DE COLOSAS

GEOGRAFIA
La ciudad de Colosas se hallaba situada en el ro Lycus, en la antigua Frigia, la
actual Turqua (Asia Menor). Estaba cerca de 161 km. al oeste de feso en la gran Carretera
que iba de feso al valle de ufrates. Su historia se asocia principalmente con otras dos
ciudades: Hierpolis, cerca de 21 km. de all, y Laodicea como a unos 16 km. de distancia.
En una fecha temprana era de demasiada importancia siendo mencionada por Herodoto y
Jenofonte. Fue un buen lugar para el ejrcito de Jerjes donde poda parar y hallar
provisiones en el ao 481 a.C. y Ciro el menor en el ao 401 a.C., pero en el tiempo de
Pablo era de muy poca importancia. Muchos judos vivan all y el lugar era famoso por un
artculo peculiar de lana, probablemente de color prpura.2 Colosas haba sido una ciudad
prspera, pero cuando Pablo escribi estaba en decadencia. Hierpolis y Laodicea haban
absorbido su comercio.
LA IGLESIA EN COLOSAS
Segn algunos, Pablo nunca puso el pie en ese lugar.3 Segn otros, no slo emple
algo de su tiempo all, sino que l mismo, en persona, fund la iglesia.4 Ahora bien, quizs
Pablo podra haber pasado por Colosas en su tercer viaje misionero, viajando desde
Antioqua de Siria a feso, en Asia menor. Pero en hechos 18:23 y 19:1, no insina que el
apstol Pablo haya fundado una iglesia en este viaje. Existe otra posibilidad de la fundacin
de la iglesia de Colosas, y es que pudo fundarse durante el ministerio de Pablo en feso,
2 Tidwell y Carlos Pierson, Geografia Biblica (Buenos Aires, Argentina, casa Bautista de

Publicaciones, 1969), 145.

3 William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Colosenses y Filemn. 16
4 Ibid.
4

debieron de haber personas del valle del lico que venan a escuchar al apstol (hechos 19:810), debi haber sido durante este perodo (5456 d.C.) que tambin la iglesia de Colosas
fue establecida.
En esta ciudad exista una comunidad cristiana considerable, la cual pudo ayudar a
Pablo a establecer la iglesia sin la necesidad de ir, entre ellos estaba Epafras, este hombre,
probablemente de origen gentil, habiendo sido convertido a travs de la predicacin de
Pablo, fue con toda probabilidad el verdadero fundador de las iglesias del valle de Lico
(Col 1:7). Era colosense (Col 4:12), siervo de Cristo Jess (Col 4:12), compaero de
prisiones de Pablo, en Cristo Jess, y un obrero dedicado en las tres congregaciones vecinas
del valle de Lico (Col. 4:13). Era uno que velaba en oracin y que era fiel hasta el punto de
estar dispuesto a sufrir cualquier penalidad que estuviese reservada para l como embajador
de Cristo.5
Filemn, Apia y Arquipo. Dado que estos tres son mencionados de una vez (Film.
1:2) como los destinatarios de la carta ms corta de Pablo, y dado que se nos informa que la
iglesia sola congregarse en la casa de Filemn, la conclusin segura es que Filemn, Apia
y Arquipo estaban relacionados estrechamente. Hasta podran haber pertenecido a la misma
familia: Filemn, el esposo y padre, Apia, la esposa y madre, Arquipo, el hijo.6
Estos fueron, entonces, algunos de los amigos y ayudantes de Pablo en la
congregacin de Colosas, la cual fue establecida durante su ministerio en feso. Despus
de terminar con este ministerio, Pablo sali para Troas. Entonces, habiendo cruzado el mar
Egeo, vino a Macedonia, y de all viaj a Corinto. Desde all cambi su curso y procedi a
5 William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Colosenses y Filemn. 17
6 Ibid
5

regresar a Jerusaln va Macedonia. Tquico, un cristiano de la provincia de Asia, fue uno

de los que se adelant a Pablo en su viaje de Macedonia a Troas, y estuvo esperando al
apstol en aquella ciudad (Hch. 20:4).
Cuando Pablo arrib a Jerusaln, al terminar su tercer viaje misionero, fue acusado
falsamente y tomado prisionero. Muy pronto empez su encarcelamiento. Dur cerca de
cinco aos, y lo sufri primero en Cesrea y despus en Roma. Ahora bien, fue durante su
encarcelamiento en la capital imperial, que Epafras, el ministro de la iglesia en Colosas,
hizo un viaje a Roma, recorriendo por lo menos 1700 a 2200 kilmetros para llegar a la
ciudad. En general, en informe que l trajo era favorable (Col. 1:3-8), aunque no
totalmente. Pablo se dio cuenta con tristeza del hecho de que la iglesia enfrentaba un doble
peligro.7
HEREJIAS DE COLOSAS
Posiblemente Epafras haba dado a Pablo no slo noticias sobre la riqueza de la vida
cristiana (1:8), sino tambin sobre una peligrosa hereja que se estaba metiendo entre los
colosenses. Que era ms que nada un intento de combinar el cristianismo con otras
creencias. Cul era esta hereja? Pablo no la define claramente sino que da algunos
elementos que la conforman, y podemos inferir en algunas conclusiones de algunos
comentaristas. Se puede afirmar que hay dos elementos en la hereja: La substitucin de
seres creados, como los ngeles, por la verdadera cabeza de la creacin, Jesucristo, quien es
la plenitud; y un error prctico que se deriva del primero: Dar prioridad a los preceptos
ceremoniales y ascticos como el fundamento de una enseanza tica. Pablo afirma que el
nico cimiento de la doctrina cristiana es un concepto correcto tocante a Cristo, y que la
7 William Hendriksen,

Comentario al Nuevo Testamento, Colosenses y Filemn. 17

nica tica aceptada es la que se halla edificada sobre los valores del reino de Dios al que
hemos sido trasladados.8
Sus presupuestos bsicos eran: La materia era mala en s misma, lo del espritu es
bueno. Esto conduca a afirmar que solamente Dios es bueno y que por lo tanto l no poda
crear la materia que es mala. Surgi entonces una serie de enseanzas para explicar la
existencia de la materia que es mala: La presencia de emanaciones, espritus y ngeles que
eran intermediarios entre Dios y el hombre. La premisa de que la materia es mala condujo a
ciertas implicaciones ticas: El ascetismo como la nica salida al pecado, o tambin el
libertinaje total que no afectaba al espritu sino a la carne que es mala.
Algunas clarificaciones que hace Pablo en cuanto a los errores de los colosenses:
Intelectualismo: Se afirmaba que Cristo no es suficiente, se requera de filosofas y
vanas sutilezas. Es claro que la filosofa no es mala en s misma, pero cuando usamos el
conocimiento filosfico como sustituto o complemento de Cristo, entramos en un camino
deleznable de tradicin de hombres.9
Poderes anglicos: Muchos concuerdan en decir que los principios elementales del
mundo (2:20), se trataban de espritus de las estrellas o poderes anglicos demonacos.
La astrologa estaba ya desarrollada, y se crea que cada ser humano nace bajo la influencia
de un astro y que su destino est ya trazado. Los ngeles jugaban un papel de importancia y
exista una jerarqua de mediadores, que entre otras cosas eran tambin creadores. Para
conseg (Tidwell y Pierson 1969) (Carro, Poe y Zorzoli 1995) (Beasley-Murray 2003)uir la
8 Daniel Carro, Jos Toms Poe, Rubn O. Zorzoli, Comentario Biblico Mundo Hispano:

Galatas, Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemon, tomo 21, (Texas, EE.UU. Mundo
Hispano, 1995), 188-189.
9 Ibid. 189.
7

reconciliacin con Dios, no era suficiente venerar a Cristo sino tambin a estos seres
anglicos. Segn estas enseanzas Jess no se haba podido liberar ni a s mismo, menos a
sus mensajeros, del poder de las fuerzas csmicas y sucumbi al destino trazado por ellas.
La prisin de Pablo era una muestra de que las estrellas se haban impuesto sobre el destino
del cristianismo. Pablo responde que Jesucristo es la plenitud y que no se necesita de nada
ms.10
Ascetismo: La obligacin de observar determinados preceptos y mandamientos
como medio de santificacin tambin fue combatida por Pablo. Se nota la influencia del
farisasmo o sencillamente de un nfasis exagerado en la ley escrita y oral del judasmo;
esto se ve en la circuncisin (2:11), el sbado, das de fiesta y comidas (2:16)11
En resumidas cuentas se puede decir que la hereja colosense era el haber
desplazado a Cristo de su preeminencia en todo. Los herejes de Colosas, al igual que
muchos ahora, no pretendan hacer a un lado a Jesucristo, sino suplementarlo, pues el
cristianismo estaba bien para aquellos que apenas estaban inicindose; el cristianismo era
solamente la primera escala del conocimiento, pero una escala muy elemental e incompleta.
Por todo esto la epstola a los Colosenses es eminentemente cristolgica.

10 Ibid. 189
11 Ibid.
8

CAPITULO II, CARTA A LOS COLOSENSES

TITULO
Es probable que esta epstola, como otras de Pablo, originalmente no llevara ningn
ttulo, pues es una carta. Los manuscritos existentes ms antiguos tienen el sencillo ttulo,
Pros kolosseis "A los Colosenses", lo que sin duda fue aadido por algn antiguo escriba
cuando se recopilaron las cartas de Pablo y se publicaron en conjunto. Pero es evidente que
este ttulo es correcto (cap. 1: 2).12
AUTORIA
La carta deja claro que el apstol Pablo es su autor, no solamente en los saludos de
apertura (Colosenses 1:1), sino tambin en el cuerpo de la misma (Colosenses 1:23) y en su
conclusin (Colosenses 4:18). El carcter de Pablo, tal como lo conocemos de sus otras
cartas, resplandece en sta. No hubo disputas acerca de la autenticidad de Colosenses en el
perodo primitivo. La carta est incluida en las ms tempranas listas de canonicidad de los
libros del NT (siglo II d.C.) compilados por Marcin, as como en el Canon Muratori (fin
de siglo II o principios del III). Sin embargo, la autora paulina ha sido cuestionada en una
serie de ocasiones en los ltimos 150 aos. Los argumentos ataen al lenguaje y estilo de la
carta, y a las supuestas diferencias entre Colosenses y la teologa de las principales cartas
paulinas. Como el lenguaje y el estilo, muchas expresiones son propias a Pablo mientras
12 Jvenes Adventistas, Comentario Bblico Adventista electrnico, tomo 7 (www.jovenes-

adventistas.com, versin 1.0.0.0, 2011-2016).

9

que las diferencias pueden ser explicadas por la situacin particular que dio lugar a la carta.
Ciertos trminos llamativos, como por ejemplo, aparecen como los engaos de la filosofa
colosense o como parte de las respuestas del autor a su problema especfico.13
Las supuestas diferencias teolgicas entre Colosenses y el resto de las cartas
paulinas aceptadas tienen que ver con las reas de cristologa (la persona y obra de Cristo),
eclesiologa (la naturaleza de la iglesia), escatologa (enseanzas sobre las ltimas cosas) y
tradicin. Hay diferencias de nfasis: por ejemplo, el que est dado en una escatologa
realizada ms que en una escatologa futura (las bendiciones ya estn siendo
experimentadas por medio del Espritu en vez de en el final de los tiempos, aunque ste est
presente tambin, 3:4). Estas diferencias son mejor interpretadas si las colocamos en las
circunstancias especficas de los colosenses (Colosenses 2:11, 12; 3:1-3). Los as llamados
desarrollos teolgicos estn en lnea con la enseanza anterior del Apstol y no constituyen
una razn para rechazar la autora paulina de la carta. La estrecha conexin entre
Colosenses y Filemn, especialmente el nmero de personas asociadas con Pablo y que se
mencionan en ambas cartas (Colosenses 4:7-17; Filemn 1:23, 24) y la particular mencin
de Onsimo como uno de vosotros (Colosenses 4:9), sugiere que ambas cartas fueron
escritas al mismo tiempo. No hay razn para dudar que el autor de la carta fuera Pablo.14
El testimonio de la iglesia primitiva est en armona con la conclusin que ha sido
derivada de la epstola misma. Para Eusebio, Origenes, Clemente de Alejandria, Tertuliano,

13 George R. Beasley-Murray, Nuevo comentario Biblico del siglo veintiuno, (Texas,

EE.UU. Mundo Hispano, 2003), 811-812.

14 Ibid. 812.
10

Ireneo, el fragmento de Muratoriano, Teofilo de Antioquia y Justino Martir le dan la

autoridad a Pablo de haber escrito esta carta.15
PROPOSITO
Un da durante su primer encarcelamiento en Roma, Pablo recibi la visita del
ministro de Colosas, Epafras. Este le inform al apstol de la condicin de la iglesia. El
informe era en su mayor parte, favorable: haba fe, amor y esperanza. El evangelio estaba
produciendo abundante fruto (Col. 1:16; 2:5). Sin embargo, siempre haba el peligro de
caer otra vez en los primeros hbitos groseramente pecaminosos. Adems, en ese mismo
momento falsos maestros estaban tratando de engaar a la iglesia ofrecindole una solucin
que en ningn sentido era una solucin, sino que ms bien empeorara el asunto (La hereja
de Colosas que ya hemos descrito). Por lo tanto, deba escribirse una carta, para que la
iglesia no se apartara de la enseanza pura de su fiel pastor. En conformidad con estos
antecedentes, el propsito de esta carta era:
1. Prevenir a los colosenses de no volver a caer en su primer estado con todos los
vicios que destruyen el alma (Col. 1:21, 23; 3:511), y de la solucin que
trataban de introducirles los que se rehusaban a reconocer a Jesucristo como el
completo y suficiente Salvador (cap. 2).
2. Dirigir la atencin de ellos al Hijo del amor de Dios, de tal forma que ellos
pudiesen confiar en l, amar y adorarle como la misma imagen del Dios
invisible, el primognito de toda la creacin, la cabeza de la iglesia, aquel que en
todas las cosas es preeminente, y en quien los creyentes pueden alcanzar su
plenitud (1:1318; 2:8, 9).

15 William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Colosenses y Filemn, 34-35

11

3. Realzar entre ellos el prestigio de su fiel ministro, Epafras (1:7; 4:12, 13), quien,
aunque ahora estaba con Pablo en Roma, se una a otros para enviar saludos, y
siempre luchaba en oracin por ellos, y estaba lleno de una preocupacin muy
profunda por ellos. En vista del hecho de que Tquico era el portador de la carta
a los colosenses y tambin de la carta dirigida a Filemn, un miembro de la
iglesia de Colosas y propietario del esclavo Onsimo (quien estaba siendo
devuelto a su amo), debemos aadir un cuarto punto a los tres que ya hemos
mencionado.
4. Enfatizar entre los colosenses la virtud del perdn y la bondad. La expresin de
John Knox no es demasiado fuerte: El contenido total de la carta a los
colosenses est ms o menos dominado por el inters de Pablo en Onsimo16.
Esto podra justificar, al menos en parte, el hecho de que el apstol escriba
detalladamente sobre la importancia de mostrar afecto de corazn (3:1214) y
tambin el hecho de que emplee considerable espacio para la relacin entre
esclavos y amos (3:224:1) mientras habla poco sobre la relacin entre esposos
y esposas, y sobre la relacin entre hijos y padres (3:1821).17
TEMA
El argumento teolgico de Pablo arranca no como una refutacin de las doctrinas
falsas o un ataque a estas doctrinas erradas; de hecho, como ya se ha mencionado, se refiere

16 Philemon among the Letters of Paul, p. 35

17 William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Colosenses y Filemn, 23-24.
12

a las herejas en trminos generales. Sin embargo Pablo coloca cada cosa en su lugar y a
Cristo como la mdula de todo el mensaje cristiano.18
El paganismo estaba influenciando a los colosenses al decir que ciertos poderes
anglicos estaban dominando el mundo, como intermediarios entre l y Dios mismo (2:8,
20). Cada uno de estos poderes tena parte de la plenitud de la deidad (2:9); adems eran la
causa de la creacin (1:1517). Las implicaciones posteriores de esto conducan a la
bsqueda de ciertos conocimientos de todos estos elementos, para lo cual haba de
someterse a cierto ascetismo. Frente a esto Pablo sostiene que Cristo es el nico, el
autosuficiente. Su plenitud no era compartida con nadie, al contrario l es la plenitud (1:19;
2:3, 9). Adems que por su muerte en la cruz l haba vencido a todos los poderes que se
crean controladores del universo.19
Esta carta eminentemente cristolgica se halla rodeada en forma insistente por una
soteriologa cosmolgica. Es decir que del Cristo personal pasa a ser el Cristo universal,
cabeza de la iglesia y de todo principado (1:18; 2:10). No solamente tiene un mensaje
cristolgico, sino que tambin trae otros temas entrelazados como el del evangelio, la
sabidura de Dios, el misterio escondido que se halla ahora revelado en Cristo, nuestra
esperanza de gloria (1:27).20
La iglesia tambin es tratada, pero no como el cuerpo de Cristo que est
funcionando, sino como el cuerpo que tiene por cabeza a Cristo.
18 Daniel Carro, Jos Toms Poe, Rubn O. Zorzoli, Comentario Biblico Mundo Hispano:

Galatas, Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemon, 189-190.

19 Daniel Carro, Jos Toms Poe, Rubn O. Zorzoli, Comentario Bblico Mundo Hispano:

Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn, 189-190.

20 Ibd.
13

Hay otro tema teolgico que se debe destacar, la tensin entre arriba y abajo, que
puede estar reemplazada por la tensin escatolgica del ya y todava no del reino. Este
reino ya est aqu (1:13), pero todava hay una esperanza reservada para nosotros (1:5).
Esta carta fue para los colosenses y lo es tambin para nosotros una presentacin de
Cristo en su funcin de Seor del universo, un krios que reclama la preeminencia en la
vida de todos los creyentes.21

LUGAR Y FECHA DE COMPOSICION

Colosenses y Filemn, al igual que Efesios y Filipenses, son cartas escritas en la
prisin. Se podra decir que el lugar de origen y la fecha de una de ellas podran determinar
la fecha de las cuatro.
Colosenses, Filemn y Efesios son enviadas a su destino por Tquico y Onsimo,
todas en un solo viaje (Col. 4:7-9; Film. 10-12; Ef. 6:21, 22). En cuanto a la condicin en
que se hallaba Pablo, l estaba en prisin (Col. 1:24; 4:3, 10, 18; Film. 1, 9, 23). En adicin
a Onsimo, otros nombres son mencionados, tanto en Colosenses como en Filemn. Estos
son los compaeros de Pablo: Lucas, Aristarco, Marcos, Epafras y Demas (Col. 4:10-14;
Film. 23, 24), Timoteo tambin es mencionado junto con Pablo en el primer versculo de
ambas cartas. Pablo goza de cierta libertad para predicar el evangelio (Col. 4:3, 4). Tiene la
esperanza de ser puesto en libertad (Film. 22).
En todo esto no hay nada que contradiga el punto de vista tradicional del origen
romano de estas cartas. La relativa libertad de la que Pablo goza, armoniza con el relato de
su situacin en Roma (Hch. 28:30, 31), pero no con el de su encarcelamiento en Cesarea
(Hch. 2426). Si Roma es el lugar del encarcelamiento de Pablo cuando fueron escritas las
21 Ibd.
14

cartas a los colosenses y a Filemn, entonces, en vista de 1 Pedro 5:13, la presencia de

Marcos se entiende fcilmente, porque Marcos pareciera haber estado en esta Babilonia
poco despus. Y con respecto al tiempo, todo apunta a una fecha dentro del perodo 61-63
d.C., quizs en algn lugar en o cerca de la mitad de este perodo, por lo menos antes de
que se escribiese Filipenses.22
Esta epstola fue redactada sin duda en Roma alrededor del ao 62 d. C., durante el
primer encarcelamiento de Pablo.23
BOSQUEJO DE COLOSENSES
I.

INTRODUCCION, 1:1-11

1.

Saludo, 1:1, 2

2.

Accin de gracias, 1:3-8

3.

Peticin, 1:9-11

II.

SALVACION EN CRISTO, 1:12-2:10

1.

El acto salvfico, 1:12-23a

2.

Compromiso por la salvacin, 1:23b-29

3.

Compromiso por los salvados, 2:1-5

4.

Implicaciones prcticas, 2:6-10

III.

VIDA EN CRISTO, 2:11-4:6

1.

Nuestras posesiones en Cristo, 2:11-15

2.

Implicaciones prcticas, 2:16-19

3.

Nuestra posicin en Cristo, 2:20-3:4

22 William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Colosenses y Filemn, 27-28.

23 Jvenes Adventistas, Comentario Bblico Adventista electrnico, Tomo 7.
15

4.

Implicaciones morales, 3:5-11

5.

Implicaciones sociales, 3:12-4:6

IV.

SALUDOS Y DESPEDIDA, 4:7-18

1.

Comunin prctica, 4:7-9

2.

Un crculo de consuelo, 4:10, 11, 14

3.

Oracin hasta la agona, 4:12, 13

4.

Compartiendo el mensaje de Dios, 4:15, 16

5.

Recomendaciones finales, 4:17, 18

16

CONCLUSION
Gracias a esta investigacin nos hemos dado cuenta de la realidad en la que vivieron
los fundadores de la iglesia en Colosas y lo que tuvieron que soportan tanto en ella como
fuera de ella, esto es, en crceles, y a travs de esta carta de Pablo a los colosenses
percibimos un rico mensaje, tanto como para las personas de ese tiempo como para
nosotros hoy, que nos llama al arrepentimiento y para que no caigamos en teologas
errneas y sigamos firmes en nuestra fe y en lo que hemos credo, en que tengamos cuidado
con los falsos maestros que nos pueden desviar del camino hacia la verdad, y lo ms
importante, es que no dejemos de ver a Cristo como nuestro nico Salvador y mediador
ante el Padre y que solo en l obtendremos la vida eterna.

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BIBLIOGRAFIA

Beasley-Murray, George R. Nuevo Comentario Biblico del siglo veitiuno. 811-815.

Texas, EE.UU.: Mundo Hispano, 2003.
Carro, Daniel, Jose Tomas Poe, y Ruben O. Zorzoli. Comentario Biblico Mundo Hispano:
Galatas, Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemon. 188-190. Texas, EE.UU.:
Mundo Hispano, 1995.
Hendriksen, William. comentario al Nuevo Testamento: Colosenses y Filemon. 8-34.
Grand Rapids, Michigan, EE.UU.: Libros Desafios, 1982.
Tidwell, y Carlos Pierson. Geografia Biblica. 145. Buenos Aires, Argentina: Casa
Bautista de Publicaciones, 1969.

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