ESTUDOS

Educao jesutica e crianas negras

no Brasil Colonial
Amarilio Ferreira Jnior
Marisa Bittar

Ilustrao: Carlos Augusto Luzzi

Palavras-chave: educao
colonial; colgios jesuticos;
crianas negras.

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R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 80, n. 196, p. 472-482, set./dez. 1999.

pelos jesutas eram realizadas com crianas de vrias origens raciais. Contudo, a
literatura consagra, tradicionalmente, a
empresa educacional junto s crianas
brancas, indgenas, mamelucas e mulatas.
Uma evidncia desta assertiva Casa-Grande & Senzala de Gilberto Freyre. Nessa
obra, Freyre (1995, p. 413), considerado um
dos trs maiores intrpretes do Brasil, definiu as origens tnicas dos alunos que freqentaram os colgios jesuticos da seguinte forma:
Descobriram os primeiros missionrios
que andavam nus e -toa pelos matos
meninos quase brancos, descendentes
de normandos e portugueses. E procuram recolher aos seus colgios esses
joes-felpudos. Foi uma heterognea populao infantil a que se reuniu nos colgios dos padres nos sculos XVI e XVII:
filhos de caboclos arrancados aos pais;
filhos de normandos encontrados nos
matos; filhos de portugueses; mamelucos; meninos rfos vindos de Lisboa.
Meninos louros sardentos, pardos morenos, cor de canela. S negros e moleques
parecem ter sido barrados nas primeiras
escolas jesuticas. Negros e moleques
retintos. (grifos nossos)

eala um aspecto pouco

estudado da histria da educao
brasileira no perodo colonial: a
educao de crianas negras nos
colgios jesuticos. As crianas
eram filhas de escravos
desafricanizados, que nasciam
nas fazendas de propriedade da
Companhia de Jesus. A literatura,
tradicionalmente, situa a empresa
jesutica relacionada apenas com
as crianas brancas, indgenas,
mamelucas e mulatas. A base da
converso dos "gentios" ao
cristianismo era a catequese,
realizada pelo ensino mnemnico.
Nesse contexto, as crianas
negras sofriam dois tipos de
violncia: nasciam marcadas pela
maldio social da escravido e
estavam submetidas a um
processo brutal de aculturao
gerada pela viso crist de
mundo.

Introduo
Este trabalho tem como objetivo realar um aspecto pouco estudado da histria
da educao brasileira no perodo colonial.
Trata-se da educao de crianas negras nos
colgios jesuticos, isto , dos filhos dos escravos desafricanizados nascidos nas fazendas de propriedade da Ordem Religiosa fundada por Santo Incio de Loyola (14911556). As fontes consultadas tm revelado
que as prticas escolares empreendidas
R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 80, n. 196, p. 472-482, set./dez. 1999.

Assim, tem-se dado pouca ateno

para o fato de que os filhos dos escravos
pertencentes aos missionrios-fazendeiros
tambm foram educados nas escolas concebidas pelo Ratio studiorum. Evidentemente, a educao de crianas negras no
Brasil Colonial foi um fenmeno residual.
Constituiu-se uma exceo da regra geral
que caracteriza os grandes traos explicativos da histria da educao do perodo
em tela, ou seja, a excluso da ampla maioria do povo brasileiro. Entretanto, mesmo tendo se constitudo uma exceo, merece registro.
Na pesquisa que vimos realizando, j
ficou evidente que a ao educativa dos jesutas estendeu-se tambm a um contingente embora pequeno de crianas negras.
As fontes primrias que temos analisado,
como cartas, documentos de poca, etc.,
no permitem concluir, porm, que tal ao
tenha se distinguido dos mtodos utilizados
em grande escala junto aos segmentos maiores, prioritrios para os objetivos jesuticos,
isto , ndios e brancos. Assim, considerando o estgio da nossa pesquisa, no faremos aqui uma anlise detida em pontos especficos da educao de crianas negras,

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at porque, para nos assegurarmos de que

houve, ou no, um mtodo distinto aplicado a esse contingente, ser necessrio que
ampliemos as fontes de consulta. Por ora,
interessa-nos registrar que houve uma
ao pedaggica dos jesutas em relao
s crianas negras, embora tal experincia, de acordo com as fontes at agora
investigadas, parea ter sido alicerada no
mesmo mtodo geral adotado pela Ordem: o Ratio studiorum. Podemos afirmar,
ento, que a educao de crianas negras
converteu-se no aspecto diferencial que
distinguiu a escravido praticada pelos
jesutas da implementada pelo colonizador comum.
Os colgios das primeiras letras ocupavam um espao fsico central nas fazendas da Companhia de Jesus. Essas
escolas do b--b eram importantes no
ritual de realizao da catequese, ou seja,
da converso dos "gentios" ao cristianismo. Assim, em funo da catequese, os
filhos das famlias escravas tambm foram submetidos escolarizao. Serafim
Leite (1993, p. 40) nos informa que, "quando comearam a preponderar os negros
nas fazendas principais, como a de Santa Cruz, ao p do Rio de Janeiro, a escola de rudimentos e de catequese era para
os filhos dos escravos". Essas crianas
eram fruto da poltica que a Companhia
adotava com os seus escravos, ou seja:
"os jesutas davam perfeita liberdade aos
seus escravos para escolherem as noivas
e noivos, sem se preocuparem com a cor;
azeviche africana ou o bronze indgena.
Mas a lei era que se casasse cada qual
dentro da sua categoria social" (Leite,
1945, p. 59; grifos nossos).
Investigar o fenmeno da educao
infantil no perodo colonial, portanto, significa desvelar aspectos importantes da prpria formao socioeconmica brasileira.
Esta afirmao ganha a sua verdadeira dimenso quando nos deparamos com o
papel econmico, cultural e poltico que a
Companhia de Jesus desempenhou no processo de consolidao do sistema colonial
portugus, pois, em 500 anos de nossa histria, os jesutas detiveram o monoplio
educacional por 210 anos (1549-1759).
Alm disso, importa acrescentar que
este trabalho resultante de uma pesquisa que estamos realizando com objetivo
de suprir lacunas ainda existentes nos estudos sobre a histria da educao brasileira no perodo colonial. Os resultados

aqui apresentados esto fundamentados

em dois tipos de textos. Como fontes primrias foram utilizados documentos originais do perodo colonial, impressos nos
quatro volumes que reuniram as Cartas
dos primeiros jesutas do Brasil, tambm
encontrados nos dez tomos da Histria
da Companhia de Jesus no Brasil, todos
selecionados e organizados pelo padre
Serafim Leite. Utilizamo-nos tambm das
obras clssicas sobre o Brasil Colonial:
Casa-Grande & Senzala, de Gilberto
Freyre; Razes do Brasil, de Srgio
Buarque de Holanda; Evoluo poltica
do Brasil, de Caio Prado Jnior; Formao econmica do Brasil, de Celso Furtado; O escravismo colonial, de Jacob
Gorender; e A escravido africana no Brasil, de Maurcio Goulart.

A Companhia de Jesus
e a escravido negra
Os jesutas empregaram largamente
as relaes escravistas de produo nas
suas propriedades, utilizando os negros
desafricanizados. A tentativa de escravizao dos ndios pelo sistema colonial
portugus no Brasil esbarrou, entre outros, em dois fatores importantes: de um
lado, porque "resultou invivel na escala
requerida pelas empresas agrcolas de
grande envergadura que eram os engenhos de acar" (Furtado, 1977, p. 41);
do outro, porque o grupo mercantil metropolitano, que desde 1441 j traficava
negros do norte da frica (Goulart, 1975,
p. 7), tinha "no comrcio de africanos fabulosa fonte de lucro" (Gorender, 1978,
p. 132). A conjugao dessas circunstncias acabou determinando a proibio,
por parte da Igreja Catlica, da escravizao dos ndios americanos e a oficializao do trfico negreiro em larga escala no Atlntico Sul. Mesmo antes que este
interdito se efetivasse por meio da bula
do Papa Urbano VIII, 1 o padre Manuel da
Nbrega, em correspondncia enviada ao
Provincial de Portugal, datada de 1557,
reivindicava que:

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... se Sua Alteza nos quisesse mandar dar

uma boa dada de terras, onde ainda no
for dada, com alguns escravos da Guin,
que faam mantimentos para esta Casa e
criem criaes, e assim para andarem em
um barco pescando e buscando o necessrio, seria muito acertado, e seria a mais
certa maneira de mantimento desta Casa.

O Breve do Papa Urbano VIII,

de 22 de abril de 1639, estabelecia que "daqui por diante
no ousarem ou presumam
cativar os sobreditos ndios,
vend-los, compr-los, troclos, d-los, apart-los de suas
mulheres e filhos, priv-los de
seus bens e fazendas, lev-los
e mand-los para outros lugares, priv-los de qualquer
modo da liberdade (...)" (Urbano VIII, 1945, p. 570).

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Escravos da terra no nos parece bem tlos por alguns inconvenientes. Destes escravos da Guin manda ele trazer muitos
terra. Podia-se haver proviso para que
dos primeiros que viessem nos desse os
que Sua Alteza quisesse, porque uns trs
ou quatro, que nos mandou dar h certos
anos, todos esto mortos, salvo uma negra, que serve esta Casa de lavar roupa,
que ainda que o no faz muito bem,
excusa-nos muitos trabalhos. A mantena
desta Casa foi at agora muito trabalhosa
e quase miraculosamente se mantm nela
tanta gente sem ter escravos que pesque,
nem quem traga gua e lenha e coisas semelhantes, e fora-o muito mais se no nos
repartramos pelas Aldeias dos ndios, que
nos mantinham e da muitas vezes se proviam os desta Casa. (Nbrega, 1957, p.
411-412; grifos nossos)

Companhia de Jesus j era proprietria

de muitas fazendas de cana-de-acar
e criao de gado. Ela havia acumulado, segundo Serafim Leite (1950, p. 8893), um total de 359 fazendas at 1759,
quando da expulso dos jesutas do Brasil. Presume-se que a riqueza amealhada
pelos seguidores de Santo Incio de
Loyola, durante os primeiros 210 anos da
sua permanncia na terra braslica, tenha significado uma expressiva parte do
Produto Interno Bruto (PIB) da colnia
portuguesa na Amrica. A importncia
econmica da empresa inaciana, no perodo em tela, foi realada por Furtado
(1977, p. 90) assim:

Os tais "inconvenientes" aludidos pelo

padre Manuel da Nbrega, no sentido de
que no se devia utilizar os "escravos da
terra", eram de ordem econmica e religiosa. Entretanto, na mesma proporo em
que se deixava de escravizar os indgenas,
no incio da segunda metade do sculo 16,
aumentava o trfico negreiro patrocinado
pela metrpole portuguesa.2 Neste ponto,
a Companhia de Jesus estava em perfeita
sintonia com os interesses coloniais defendidos pela burguesia mercantil para a
Amrica. Ou como afirmou Goulart (1975,
p. 54-55):

O padre Ferno Cardim, descrevendo a Capitania de

Pernambuco, dava conta em
"Informao da misso do P.
Christovo Gouva as partes
do Brasil", escrita em 1585,
que tinha "passante de dois
mil vizinhos entre vila e termo,
com muita escravaria de
Guin, que sero perto de
dois mil escravos: os ndios
da terra so j poucos"
(Cardim, 1939, p. 294).
Furtado, referindo-se s regies criadoras de gado (interior) que dependiam economicamente das plantadoras de
cana-de-acar (litoral), estabeleceu a seguinte diferena
de renda entre as duas atividades em termos de riqueza:
"se nos limitarmos regio diretamente dependente da
economia aucareira, a comeos do sculo XVII, dificilmente se pode admitir que sua
renda bruta alcanasse cem
mil libras, numa poca em
que o valor da exportao de
acar possivelmente superava os dois milhes" (Furtado,
1977, p. 58).

... realmente, quanto mais bices se levantassem explorao do gentio americano,

mais africanos se tornariam necessrios aos
colonos. E se, s mltiplas vantagens oferecidas pelos negros, havia ainda a acrescentar-se a possibilidade de explor-los
sem a ameaa do inferno, era natural que
a sua procura, e, conseqentemente, o seu
valor aumentassem.

Desse modo, o trabalho escravo, nas

propriedades dos missionrios-fazendeiros
da Companhia de Jesus, transformou-se na
principal mo-de-obra utilizada nas relaes
sociais de produo. Foram os filhos desses escravos que constituram o contingente de crianas negras submetidas ao
pedaggica dos jesutas.

As fazendas da Companhia
de Jesus

A verdade foi que a Companhia de Jesus participou ativamente da montagem do

sistema colonial implantado pela Coroa
portuguesa no Brasil. O ncleo do modelo colonial portugus estava assentado nos
quatro elementos que davam sustentao
econmica plantation, isto : latifndio,
escravido, monocultura e produo voltada para o mercado externo. O centro da
empresa colonial, nos sculos 17 e 18,
eram os engenhos e as fazendas criadoras de gado, com uma larga predominncia dos primeiros sobre as segundas. 3 A
partir da segunda metade do sculo 17, a

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... o sistema jesutico, cuja produtividade

aparentemente chegou a ser elevada,
mas sobre o qual no se dispe de muitas informaes a Ordem no pagava
impostos nem publicava estatsticas ,
entrou em decadncia com a perseguio que sofreu na poca de Pombal.

Desde o incio ficou muito claro para

o fundador da misso jesutica no Brasil,
padre Manuel de Nbrega, que seria impossvel empresa evangelizadora idealizada por Santo Incio de Loyola lograr
xito sem a existncia de uma base econmica que desse sustentao s escolas
do b--b, aquelas que serviam de suporte catequese dos "gentios". Assim, o
esforo para a fundao de fazendas de
acar e gado, como resultado da iniciativa do primeiro Provincial do Brasil (15531560), estava organicamente vinculado ao
projeto educacional desenvolvido pela
Companhia de Jesus no Brasil Colonial.
Portanto, com o passar do tempo, basicamente todos os colgios jesuticos do ensino elementar tinham uma fazenda. A origem da primeira fazenda jesutica data de

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1550, ou seja, apenas um ano aps a chegada da Misso ao Brasil. Tom de Sousa
(1956, p. 195), ento governador-geral,
doou a sesmaria de "gua dos Meninos"
Companhia de Jesus, utilizando o seguinte argumento:
Fao saber como o P. Manuel da Nbrega,
que ora tem cuidado da Casa do Nome
de Jesus nesta cidade do Salvador, me
enviou dizer por sua petio como a dita
Casa tinha necessidade de terras para fazerem mantimentos, porquanto a inteno
d'El-Rei e dos Padres da Companhia nela
criar e ensinar moos do gentio, que por
tempos levem o nome do Senhor a todas
as gentes, e que no se podiam sustentar
de outra maneira. E porque queiram fazer
roas de mantimentos e outras coisas para
ajuda do sustentamento da dita gente e
Padres que na dita Casa esto...

A tomada de deciso do padre Manuel da Nbrega, no sentido da montagem de uma fazenda na sesmaria de
gua dos Meninos, logo demonstrou os
seus resultados. Em carta datada de
1552, ele informava ao padre Simo
Rodrigues, fundador da Provncia da
Companhia de Jesus em Portugal, que:
... depois que vieram os escravos d'ElRei, de Guin a esta terra, tomaram os
Padres fiados por dois anos trs escravos, dando fiadores a isso, e acaba-se o
tempo agora cedo. Desta vestiaria fiz
marcar outros escravos da terra. Este ano
que viro vacas d'El-Rei tambm tomei
doze fiadas a El-Rei, dando fiadores para
da um ano se pagar, para criao e leite
para os meninos. Tenho principiado casas para os meninos, conforme a terra.
At agora passamos muito trabalho por
os manter; j agora, que os mantimentos
se vo comendo, vai a casa em muito
crescimento e os meninos tem o necessrio cada vez melhor; de maneira que
donde antes com muita fortuna mantnhamos a sete ou oito, agora mantm a casa
cinqenta e tantas pessoas sem o sentir.
Tem a casa um barco e escravos que
matam peixe. (Nbrega, 1956, p. 403)

Por este relato, Nbrega deixa claro

que no havia incompatibilidade entre os
interesses coloniais da Coroa portuguesa
e a misso evangelizadora da Companhia
de Jesus no Brasil. Eles se fundiam no trip econmico nuclear do modelo colonial adotado,isto : terra, escravido e agropecuria. Por outro lado, se at a segunda

metade do sculo 16 as atividades econmicas da Companhia de Jesus ainda tinham um carter de subsistncia, ou seja,
as fazendas produziam apenas para as necessidades materiais de sobrevivncia dos
padres jesutas, a partir dos sculos 17 e
18 as mesmas j eram uma empresa mercantil respeitvel do ponto de vista da produtividade econmica.
Para ilustrao de tal afirmativa, tomemos como exemplo uma fazenda
emblemtica do imprio econmico
montado pela Companhia de Jesus no
perodo colonial. A Fazenda de Santa
Cruz (RJ), com 10 lguas quadradas de
extenso territorial (a lgua geomtrica
igual a 6 km), foi considerada um dos
maiores empreendimentos dos padres
jesutas. Segundo Serafim Leite (1945, p.
57), ela aparecia no Catlogo da ordem
religiosa inaciana, em 1757, com as seguintes propriedades:
... o gado: cavalar, 948 cabeas; bovino,
9.344. Para sustento dos Padres do Colgio tiram-se anualmente 500 reses alm
das que eventualmente se gastam nos
trabalhos das fazendas. O gado vendido
rendia a soma anual de 4.000 escudos
romanos, que em sua maior parte se remetiam para Lisboa em pagamento do
que de l vinha, vesturio e as mil coisas
indispensveis vida do Colgio, que no
havia na terra e tinham de vir de fora. A
Fazenda recebeu, este ano de 1757, 1.645
escudos e gastou 1.282; a Igreja 360 e
gastou 230.

Para manter esta prosperidade econmica, os missionrios-fazendeiros utilizaram

largamente as relaes escravistas de produo na Fazenda de Santa Cruz. O nmero da populao de escravos negros, em
1757, chegou a 740. "S no ncleo central
(da fazenda) havia 232 senzalas, onde as
famlias viviam sobre si mesmas, parte,
se eram de prole numerosa." (Leite, 1945,
p. 59). Foi essa prole das famlias escravas
trabalhadoras nas fazendas de acar e
gado da Companhia de Jesus que freqentaram as nicas escolas do b--b existentes na histria do Brasil Colonial.

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Educao jesutica e crianas

negras: a catequese com os
filhos dos escravos
A misso evangelizadora da Companhia de Jesus no Novo Continente foi um
corolrio causado pelas guerras religiosas
entre catlicos e protestantes que inundaram de sangue a Europa do sculo 16. Ela
tinha como escopo principal converter ao
catolicismo os "gentios" que habitavam as
Amricas e, ao mesmo tempo, vencer uma
das batalhas da guerra religiosa travada
contra os cristos reformados. Melhor: "era
imperativo ganhar novas almas para o rebanho da Igreja Romana" (Ferreira Jnior,
Bittar, 1999, p. 166).
No incio do sculo 16, a ao religiosa dos padres inacianos estava centrada
na converso dos indgenas atravs do
chamado aldeamento. "Os jesutas procuraram agrupar estas Aldeias com mira s
trs condies de defesa, catequese e
subsistncia" (Leite, 1945, p. 240). Mas a
catequese no tinha um sentido apenas
de converso f crist mediante o ensino exclusivo da dogmtica catlica: ia
alm disso. O prprio Serafim Leite (1949,
p. 145) esclarece que "a
Catequese dos ndios, nesta matria de
instruo, no se
entende s a do
ensino religioso do
catecismo, a no
ser com os adultos
incapazes de mais;
com os meninos inclui-se tambm o de ler,
escrever, ou elementos
(matemtica)". Deixemos,
porm, que a prpria lavra
do padre Jos de Anchieta,
um dos mais importantes
catequistas jesuticos do sculo 16, explique como
ocorria, na prtica, a doutrinao, simbiose entre
converso e educao dos
meninos indgenas de
Piratininga, em 1556:
... quase todos vm duas vezes por dia escola, sobretudo de manh; pois de tarde todos se do caa ou
pesca para procurarem o sustento; se no
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trabalham, no comem. Mas o principal

cuidado que temos deles est em lhes declararmos os rudimentos da f, sem descuidar o ensino das letras; estimam-nos
tanto que, se no fosse esta atrao, talvez nem os pudssemos levar a mais
nada. Do conta das coisas da f por um
formulrio de perguntas, e alguns mesmo sem ele. Muitos confessaram-se este
ano, e fizeram-no em muitas outras ocasies do que no tivemos pouca alegria;
pois alguns confessam-se com tal pureza e distino, e sem deixarem sequer as
mais mnimas coisas, que facilmente deixam atrs os filhos dos cristos: recomendo-lhes que se preparassem para o sacramento, disse um: to grande a fora
da confisso que, a seguir a ela, nos parece que queremos voar para o cu com
grande velocidade. (Anchieta, 1957, p.
308; grifos nossos)

Este mesmo princpio de converso

religiosa ao catolicismo, a combinao de
catequese com o ensino das primeiras letras, foi utilizado mais tarde, nos sculos
17 e 18, nas prprias fazendas da Companhia de Jesus com os filhos dos escravos
que nelas trabalhavam. Serafim Leite
(1949, p. 144-145) descreve as aes educacionais jesuticas com os escravos
desafricanizados e as suas crianas da
seguinte forma:
E o que ela (Companhia de Jesus) fez pela
catequese e elevao moral dos Escravos,
alm do proverbial bom trato que lhes
dava, afere-se por este trplice fato: foi um
jesuta o P. Pero Dias, Apstolo dos Negros
do Brasil, que escreveu a Arte da Lngua
de Angola com o propsito deliberado de
melhor os amparar e servir; fundou-se nos
Colgios o apostolado do mar chegada
dos navios de frica; e multiplicaram-se, a
favor dos Negros dos Engenhos e Fazendas, as misses discurrentes, sadas dos
Colgios de cada regio, em toda a extenso do Brasil. (grifos nossos)

Contudo, o autor da monumental obra

sobre a Histria da Companhia de Jesus no
Brasil tentou buscar um atenuante que empalidecesse um fato insofismvel: a Ordem
Religiosa fundada por Santo Incio de
Loyola empregara largamente as relaes
escravistas de produo, tanto quanto o colonizador portugus nas suas propriedades
do Brasil Colonial. Para Serafim Leite, a principal diferena de comportamento entre o
colonizador comum e o fazendeiro-missionrio jesutico, com relao escravido,

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era o fato de que o segundo, ao contrrio

do primeiro, tinha assumido, em relao aos
negros, o compromisso da educao:
Os Escravos Negros no eram livres
para buscarem a instruo mdia e superior, e claro est que os senhores no
os compravam para os mandar aos estudos e fazer deles bacharis ou Sacerdotes. A instruo ou educao, que
lhes permitiam, essa, e mais do que
essa, lhes ensinava a Igreja. E a Igreja
foi a nica educadora do Brasil at ao
final do sculo XVIII, representada por
todas as organizaes religiosas do
Clero Secular e do Clero Regular, que
possuam casas no Brasil. (Leite, 1949,
p. 44; grifos nossos)

A ao educadora realizava-se nos

colgios de rudimentos (primeiras letras),
construdos em cada uma das fazendas

de propriedade da Companhia de Jesus,

nos quais as crianas negras preparavam-se para a catequese. O princpio
educativo que embasava as atividades
pedaggicas desses colgios do b-b estava consubstanciado no famoso
Ratio studiorum. A sua caracterstica fundamental era a organizao de um processo de ensino-aprendizagem fundado
na concepo mnemnica do ensino.
Podemos perceber tal princpio educativo na parte destinada s "Regras comuns aos professores das classes inferiores". Neste caso, dois exemplos so
ilustrativos: a "Regra n 19 Exerccio de
memria" recomendava que "os alunos recitem as lies de cor aos decuries (...).
Aos sbados recite-se em pblico o que
foi aprendido de cor numa ou vrias semanas; terminado um livro, podero escolher-se alguns que da ctedra o recitem
desde o princpio, no sem prmio". J a
"Regra n 25 Repetio" no deixava
dvidas quanto ao processo de estudo dos alunos para as aulas subseqentes: "do mesmo modo faa-se
a repetio da lio do dia e da
vspera" (Companhia de
Jesus, 1952, p. 184-185).
A conseqncia mais
nefasta desta metodologia
de ensino-aprendizagem
foi o sadismo pedaggico
perpetrado contra os alunos, e que se manifestava
principalmente atravs de
castigos corporais. Mais
uma vez, o Ratio studiorum
era preciso nas suas recomendaes com relao
aplicao que os alunos
deveriam ter nos estudos:
a "Regra n 39 Cuidado
da disciplina" estipulava
que "o principal cuidado do
professor seja, portanto,
que os alunos no s observem tudo quanto se
encontra nas regras,
mas sigam todas as
prescries relativas
aos estudos" (Companhia de Jesus, 1952, p.
189). Aos alunos considerados negligentes
com as suas tarefas

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acadmicas, aplicava-se a "Regra n 40

Modo de castigar", que recomendava ao professor o seguinte procedimento disciplinar:
... no seja precipitado no castigar nem
demasiado no inquirir; dissimule de preferncia quando o puder sem prejuzo de
ningum; no s no inflija nenhum castigo fsico (este ofcio do corretor) mas
abstenha-se de qualquer injria, por palavras ou atos; (...) ao Prefeito deixe os
castigos mais severos ou menos costumados, sobretudo por faltas cometidas
fora da aula, como a ele remeta os que
se recusam aceitar os castigos fsicos...
(Companhia de Jesus, 1952, p. 190; grifos
nossos)

A figura do "corretor" de castigos fsicos era tradicional nos colgios jesuticos.

Ou como afirmou o padre Leonel Franca
(1952, p. 62-63): "para o ingrato mister
cumpria tomar um oficial de fora, o corretor, homem srio e moderado, que administrava a punio de acordo com as instrues recebidas do Prefeito de estudos".
A tradio que institura a figura do corretor de castigos fsicos na empresa educacional jesutica remontava ao incio da
colonizao do Brasil. Mem de S, governador-geral do Brasil, numa carta de 1560
ao Rei de Portugal, D. Sebastio, referindo-se ao processo educativo das crianas indgenas e mamelucas, escreveu:
"Tambm mandei fazer tronco em cada
vila e pelourinho, por lhes mostrar que tem
tudo o que os cristos tem, e para o
meirinho (corretor) meter os moos no
tronco quando fogem da escola, e para
outros casos leves, com autoridade de
quem os ensina (os padres jesutas)" (S,
1958, p. 172; grifos nossos).
Deste modo, os filhos dos escravos nascidos nas fazendas da Companhia de Jesus sofreram o processo de converso ao
cristianismo catlico atravs da catequese e
tambm sentiram na pele a prtica do sadismo pedaggico inerente ao projeto educacional desenvolvido pelos jesutas. Em
outras palavras: eles estavam sujeitos s
punies fsicas aplicadas nos colgios das
primeiras letras, organizados pelos padres
inacianos no Brasil Colonial. E impossvel
entender a lgica de funcionamento dessas
instituies escolares que desempenharam
um papel fundamental na empresa colonial,
desassociada da concepo de educao
formulada pelo Ratio studiorum.
R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 80, n. 196, p. 472-482, set./dez. 1999.

Concluso
O projeto educacional da Companhia
de Jesus, implantado no Brasil Colonial, estava a servio de uma ordem social violenta.
O processo de aculturao e converso ao
cristianismo imposto pela Igreja Catlica tanto ao ndio quanto ao negro visava apenas
construir o imprio colonial jesutico-lusitano. Esta relao existente entre educao e
violncia, no contexto histrico do perodo
colonial, reveste-se de importncia fundamental, pois, a formao social brasileira
marcada profundamente por um brutal processo de explorao autoritrio exercido
pelas elites dominantes sobre as classes subalternas. No s contra os "gentios" que
habitavam as terras braslicas desde os tempos imemoriais, mas, tambm, contra os
negros desafricanizados. Para Caio Prado
Jnior (1991, p. 27), as circunstncias sociais dos segundos eram piores do que as dos
primeiros, pois, "as condies dos escravos
negros eram mais simples que a dos ndios.
No tiveram, como estes, 'protetores' jesutas, e at o Imprio continuaram simplesmente equiparados s 'bestas' das Ordenaes
Manuelinas".
O carter da formao social engendrado pelo modelo colonial da Companhia
de Jesus no Brasil no encontrou paralelo
na histria da civilizao ocidental crist.
A misso evangelizadora atribuda aos
padres jesutas, imbricada com a empreitada colonial lusitana, foi um somatrio de
violncia mortal, de intolerncia e ganncia predatria. Srgio Buarque de Holanda,
analisando o papel da violncia com que
as classes dominantes subjugaram os explorados no perodo colonial, atribuiu aos
jesutas a responsabilidade pela introduo de um dos traos distintivos do
autoritarismo que historicamente perpassa a cultura social brasileira, pois,

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foram ainda os jesutas que representaram, melhor do que ningum, esse princpio da disciplina pela obedincia. Mesmo em nossa Amrica do Sul, deixaram
disso exemplo memorvel com suas redues (aldeamentos) e doutrinas. Nenhuma tirania moderna, nenhum terico
da ditadura do proletariado ou Estado
totalitrio, chegou sequer a vislumbrar a
possibilidade desse prodgio de racionalizao que conseguiram os padres da
Companhia de Jesus em suas misses.
(Holanda, 1998, p. 39)

Assim, as crianas negras, nas fazendas da Companhia de Jesus, sofriam de dois tipos simultneos de violncia: primeiro, porque eram geradas em
ventres escravos e, portanto, nasciam

marcadas pela maldio da escravido;

e segundo, porque estavam submetidas
a um processo de aculturao gerado
pela viso crist de mundo preconizada
pela Contra-Reforma.

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Recebido em 26 de outubro de 2000.

Amarilio Ferreira Jnior, doutor em Histria Social pela Universidade Federal de
So Paulo (UFSP), professor do Departamento de Educao da Universidade Federal
de So Carlos (UFSCar).
Marisa Bittar, doutora em Histria Social pela UFSP, professora do Departamento
de Educao da UFSCar.
R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 80, n. 196, p. 472-482, set./dez. 1999.

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Abstract
The purpose of this article is to emphasize an aspect that is not much studied in the
Brazilian education, during the colonial period. We are talking about the black children in
the Jesuit schools; in other words, the children of the slaves who were forced out of their
African roots, children who were born in the farms belonging to the Brotherhood of Jesus.
Usually, literature traditionally places the Jesuit educational enterprise only among white,
indigenous, mameluke and mulatto children. The basis of conversion of the "gentiles" to
Christianity was the catechism done through mnemonic teaching. In such context, the
black children suffered two types of violence: they were born tagged by the social curse
of slavery and were subject to a brutal process of acculturation brought about by the
Christian worldview.
Keywords: colonial education; jesuit schools; black children.

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R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 80, n. 196, p. 472-482, set./dez. 1999.