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L'ESOTERISME
DE @EL@ES SYMBOLES
GEOMETRl@ES CHRETIENS
Avec une illustration et vingt-huit reproductions de figures graves sur bois
DITIONS TRADITIONNELLES
11, Q!!ai Saint-Michel - PARIS Ve
1985
L'ESOTERISME
DE Q!!EU}MES SYMBOLES
GEOMETRIQ!!ES CHRETIENS
Avec une illustration et vingt-huit reproductions de figures graves sur bois
DITIONS TRADITIONNELLES
11, Q!!ai Saint-Michel . PARIS Ve
NOTICE INTRODUCTIVE
SUR
LOUIS CHARBONNEAU-LASSAY
Le 26 dcembre 1946, aux premires lueurs du four, s' teignait Loudun, dans sa vieille demeure qui appartint f adis aux
Chevaliers de Malte, Louis Charbonneau-Lassay, connu par,
ses travaux d'archologie comme par ses tudes d'iconographie
et de symbolique chrtiennes, et surtout par cet ouvrage monumental: Le Bestiaire du Christ.
Louis Charbonneau-Lassay naquit Loudun en 1871,
d'une famille de paysans, fixe dans la rgion depuis plusieurs
sicles. Aprs de solides tudes, il dbute, jeune professeur,
dans l'enseignement libre, Saint-Laurent-sur-Svre (Vende),
chez les Frres de Saint-Gabriel. Il pense tout d'a{Jord devenir l'1m des leurs et fait son noviciat. Mais la loi de sparation
survient. Il reprend sa libert. Charbonneau-Lassay devient
alors secrtaire de l'importante Revue du Bas-Poitou. Sa
capacit de travail est considrable; sa claire intelligenc, sa
perspicacit, le font bientt distinguer dans les milieux archologiques. Il publie de nombreuses tudes dans la Revue du
Bas-Poitou et dans le Bulletin des Antiquaires de l'Ouest ;
prhistoire, histoire, archologie celtique et gallo-romaine,
numismatique, y sont traites avec une gale comptence ;
aucune branche des sciences du pass ne titi est trangre. Paralllement, il tudie le folklore de la contre, notamment les lgendes
relatives sainte Radegonde, qu'il fera paratre, avec un certain
nombre d'autres, dans le Journal de Loudun.
Pendant la guerre de 1914-1918, de retour en P oilait, Charbonneau-Lassay compose son gros ouvrage: Histoire des Chteaux de Loudun, qui assure dfinitivement sa rputation
dans le monde de l'archologie. En mme temps, au coiws de
ses prr;rinations par les villes et les campagnes, l'occasion
de ses visites dans les chteaux et manoirs de son Poitou natal,
de la Vende, de l'Anjou et des confins de la Touraine, il constitue une collection inestimable d'armes, de bijoitx, de monnaies,
de l'poque gallo-romaine et du moyen ge, collection qu'il
classe dans la grande salle chemine monumentale, frappe
de la Croix de Malte, dont il avait fait son cabinet de travail.
To1.s droits de traduction, d'adaptation et de reproduction
rservs pour tous pays.
SYMBOLES CHRTIE NS
Dans cette mme salle aussi, il grave les milliers de bois qui
devaient illitstrcr ses articles et ses livres.
Nlais cette ac#vit rudite en recouvra une autre, aussi
intense bien que moins apparente pendant longtemps, tourne
vers la recherche, la queste de ce qui poui;ait subsister tou~hant le symbolism~ et l'.~otrisme chrtiens, dont le rle iiit si
important dans la vie spirituelle de nos pays, jusq1t' la R enaissance et parfois bien au-del.
.
Le fruit de es recherches dvait noits valoir toute la sn:e
d' articl,es, crits de r 92 r r929 dans la R evite Regnabit, de
193'? a 1939 df!ns Le Rayo~n~ment Intellect uel, laquelle
allait donner naissance au Bestiaire du Christ, paru au dbid
de la dernire guerre, p1s au Vulnraire du Christ, au F loraire, au Lapidaire, demeitrs malheitreusement inachevs
voire l'tat de simples fiches.
'
. Empruntons 1'vl . Luc B enoist, qui fut charg par les ditions Descle de Brouwer de prsenter le Bestiaire du Christ,
le rcit .des circonstances dans lesquelles fut dcid ~ Z' i"?nmense
entreprise de Charbonneau~L assay :
.
... {l fut.frapp par , ce .fait qu'en passant de l'A1itiq1t
au Cftristianisme, le sym oolisme des objets reli gieux consei'vait
le meme sens profand. Ses recherches seraient restes peut-tre
fra gmentaires et isoles , notamment dans la . belle rev1~e R<>r
gnabit et dans Le Rayonnement Int ellectuel.. ., si 11ne interventi on ami cale ne l'avait pouss une ralisation plus
complte. Un jour, dans le ca binet de S . E m. le Cardinal Dubois,
Archevque de P art"s, la conversation tant tombe sitr la pense ~e L on XIII qui prsente le Citr transperc comme le
dernier symbole du Sauve1tr, les fJcrsoanes Prsentes constatrent avec le Cardinal que la symbolique personnelle de f susChrist tait chose aitjoitrd'hui fort mal comme, et dirent
M. Charbonneau-Lassay qtt'il y avait l 1m beait sujet pour .sa
comptence, et trs d~gne de !7.ti . La ralisation de ce profet,
conu dans un entretien d'une heitre, demanda itne quinzaine
d'annes. 111ais aussi quelle moisson et quelle n:chesse !
... Dans cet immense domaine des sign es,. le spirituel
qu'est M. Charbonneau-Lassay a puissamment aid l' archoldgue. Certes, dep1s cent ans, dans des revues et dans des livres,
les ritdits ont titdi les emblmes et les figures dit Sauveitr.
Il suffit d'numrer les noms de M gr de la Bouillerie de
l'abb Auber, de B arbier de Montault, de Claquet etplus r~em
ment ceux de Dom L eclercq, d'Emile M le et de Brhier. M ais,
dan:s . ces diffre!s oitvrages, le sujet cafJital au point de v.u e
reli gie1.tx et sfJmtu el, qui est !'Emblmatique christiqu e, est
noy dans l'accessoire historique ou archologique. Ils ne permettent f!as de coi_npren~re dans so'.i amj>leur le1 sens profond
de cette immen se 1maccric. Ils ne sit1tcnt pas son origine pr~
NOTICE INTRODUC.TIVE
chrtienne et ses bases symboliques ternelles. C'est, pour beaucoup, le point de vue rellement mtaphysique qui fait la valeur
de cet ouvrage, comme il en a t l'occasion et l'origine. Non
seulement l'auteur expos, au suf et de chacun des emblmes
qu'il tudie, le sens prcis qu'il exprime dans la pense catholique, mais il montre les significations de cet emblme dans les
conceptions pr-chrtiennes. Il en fait pour ainsi dire la prhistoire. Mieux encore, il en montre l'sotrisme subsistant dans
des groupements secrets di1 moyen ge, voire en des dogmes
encore vivants .
Ajoutons ici que Charbon neau-Lassay eut la faveur de voir
s'ouvrir devant lui des archives gnralement celes.
E st-ce dit fait de la renomme due ses travaux, est-ce pour
quelque aittre raison, qu'un matin, le futur auteur duBestiair
du Christ vit arriver chez lui , venant des confins du Turkestan
et de la Mongolie, l'un des reprsentants de l'antique S acer-
doce mazden, le Prince S a-Taki-Movi ? On verra phts loin
que l'auteur fait allusion foi-mme certaines prcisions reues
de ce Dignitaire, de mme qu'il se rfre une soiwce d'information qui ne relve pas de l'ordinaire domaine de la bibliographie et qui est, pour le moins, tout aussi sre ... C'est assez
dire que l'tendue, la richesse et le caractre parfois entirement indit de la documentation de Charbonneau-Lassay
donnent un intrt exceptionnel ses travaux. Les trois tudes.
que nous avons l'honneur de prsenter ici permettront, malgr
leurs modestes dimensions, . de se faire une ide assez exacte
d'une uvre encore trop peu connue.
Les circonstances, en effet, ne furent pas favorables Charbonneau-Lassay. Son grand ouvrdge, nous l'avons dit, fitt
achev d'imprimer tout ait dbut de la giterre de 1939-45. S euls
parvinrent leurs destinataires les exemplaires prala blement
sou:;crits. Le reste de l'dition, c'est--dire la presq1te totalit, demeur Bruges dans les magasins de l'diteur, fut
compltement dtruit dans un incendie - de mme que les
bois gravs par l'auteur - lors de l'invasion de la Belgique.
Ce malheur, joint aux tristesses de l'occupation, assombrit les
dernires annes de Charbonneau-Lassay.
C'est le 30 dcembre 1946, par un matin pluvieux, que ses
amis venus de la Cit dunoise et des chteaux voisins, les membres
des Socits savantes du Poitou et de l'Ouest, les reprsentants
de la Municipalit de Loudun, marchant en long cortge
par les petites rues troites et montantes de la vieille ville,
l'accompagnrent jusqu' la tombe o l'attendait celle qui,
trs tard venue dans sa vie (il ne se maria qu' 58 ans), lui
avait, pendant plus de deitx lustres, vit une trop dure solitude.
Savant modeste et consciencieux, Louis Charbonneau-Lassay
fut avant tout un chrtien exemplaire, un grand catholique,
SYMBOLES .CHITNS
LA TRIPLE-ENCEINTE
DANS L'EMBLMATIQUE CHITIENNE
Le point de dpart de la courte tude de L. CharbonneauLassay sur La triple-enceinte tlans l'emblmatique chrtienne se
trouve en des articles publis par Paul Le Cour et par Ren'6
Gunon, respectivement dans les revues Atlantis et Le Voile
d'Isis. Sous le titre L'embllme symbolique des Trois Enceintes,
Paul Le Cour signalait, dans le n de juillet-aot 1928 d'Atlanlis, l'existence d'un curieux symbole grav ~ur une pierre druidique, dcouverte vers 1800, . Suvres (Loir-et-Cher). Cette
pierre avait t tudie par E. C. Florance, prsident de la
Socit d'Histoire Naturelle .et d'Anthropologie du Loir-etCher. Celui-ci y voyait une pierre sacrifices, vestige d'un
antique sanctuaire gaulois; il fut frapp par le fait que le mme
signe se trouve galement sur un cachet d'oculiste gallo-romain,
trouv Villefranche-sur"Cher (Loir-et-Cher), vers_ 1870.
M. Florance mit alors l'ide que ce signe pouvait reprsenter
une triple enceinte sacre, car il est form de trois -carrs concentriques, relis entre. eux par quatre lignes angle droit.
Paul Le Cour, dans son article de juillet-aot 1928, rappelait
ces deux faits et la difficult qu'avait rencontre M. Florance
pour faire accepter son interprtation. Il ajoutait qu'il tait
d'~utant plus lgitime de rechercher la vritable signification
de ce signe que celui-ci se retrouvait en d'autres lieux, notamment Rome, dans le clottre de San-Paulo (xm8 sicle), et,
sous deux formes diffrentes, sur les murs du donjon de Chinon,
grav vraisemblablement par les -Templiers qui y furent enferms. D'aprs Paul Le Cour, il fallait voir, dans le dessin en question, un symbole des t trois cercles de l'existence de la tradition
celtique.
Dans une tude, publie en juin 1929. par le Voill d'Isis,
sous le titre La. Triple-Enceinte druidi.zue, Ren Gunon prenait
IO
...
SYMBOLES CHRTIENS
LA TRIPLE-ENCEINTE
occasion de l'article de Paul Le Cour pour apporter une interprtation plus complte du symbole en lequel, sans rejeter
l'explication propose par ce dernier, il voyait avant tout la
II
SYMBOLES CHRiTIENS
.LA
TRIPLE-ENCEINT~
I;A. TRIPLE-ENCEINTE
SYMBOLES CHRTIENS
rs
.,
~'.;i,ntique efublme ..des Troi.s-~Enceintes se prtait adnrablement au symbolisme de la porte rdernptr.ie: la croix,
.qajle traverse ax deux-tiers, y figure l'efficacitdirectedu
sacrifice du Calvaire sur 'le monde tenestre -et sur le monde
astronomique, mais s'arrt~ au seuil du monde angJ.iql1e et
divin, qui n'a P:lseu besoin de rdemption (Fig. II B).
~."Quand les trois .enceintes concentrique~ sont orbiculaires,
le symbolisme reste le mme ; seulement, au lieu d'tre assis
sur la forme angulaire de la Mappa mundi, il .est bas sur la
sphricit du globe terrestre et sur le dveloppement circu. iire:'(l)a ,ligne d'horizon, qui feime, pour nous, le. monde
16
SYMBOLES cHRtrmNS
17
LA TRIPLE-ENCEINTE
.,,
19
SYMBOLES CHRTIENS
LA TRIPLE-ENCEINTE
/~le
Messe).
20
SYMBOLES CHRTNS
EN1925, M.. l'abb Dupuis, cur de la paroisse du Mp.rtray, Loudun (Vinne), me surprit relever, par
frottis au t ampon, sur la muraille d 'une chapelle de son
glise, des signes, gravs fort anciennement au couteau.
Puisque ces dessins vous intressent, me dit l'excellent
prtre, venez dans l'escalier des votes; il y en a d'autres.
Je le suivis et fis ample moisson de singuliers documents.
L'actuelle glise paroissiale du Martray tait, avant la
R volution, chapelle conventuelle d'un monastre de
moines Carmes, fond, en 1334, par Amaury, baron de
Bauay en Loudunois et seigneur d'une parti de la ville
de Loudun ~ Les graffites dont nous allns chrcher la signification se trouvent tous daris une chapelle latrale, d 'une
grande beaut architecturale, ajoute, vers 1450, celle
de 1334 ; elle fut l'hommage la Vierge Marie du Cardinal
Pierre de Foix, vque de Vannes, autoris ce faire par
Ren, duc d'Anjou, roi de Sicile et seigneur de Loudun.
Les graffites qui vont nous occuper sont l'uvre d'un
moine de la fin du xve sicle ou des toutes premires annes
du xv1e, <l'i.me science tonnante en symbolisme christique
et presque hermtque, plus tonnante encore quand on
se reporte sori poque, son milieu, aux ouvrages de pit,
gnralement olagineux et nafs, publis dans l'Ouest par
les Carmes, de la Renaiss<mce au xvme sicle.
Plusieurs frres Carmes loudunois ont crit leur nom sur
l'escalier aux graffites, pendant la p riode <p:e je viens
22
SYMBOLES CHRTIENS
?1.'
ia.
10
:'.':~:n::::RlVS SWASTIKA
DU
ot
A
Fm.II
lia.
FIG. III
Age.
25
SYMBOLES CHRTIENS
II. -
LE
SERPENT
D'AIRAIN
Voir Sa!. Reinach, in Rev. archol., III srie, T.V. (1885), p. 57.
Voir Dom Leclercq, Dicl. d'archol. chrtienne, T. III, vol. l, col. ,610.
Cf. Ch. L., in Rcgnabil, T. V. n 10 et passim.
Brcv. rom., Lit. du Saint Nom de Jsus.
SYMBOLES CHRTIENS
III. -
VM
ORIENTAL
FIG. V
27
LES
GRAFFITES
INCONNUS
Je groupe ici plusieurs signes quj demeurent incomprhensibles pour mon ignorance. Le premier, qui a l'apparence
12. !saie, Prophties, XLVIII, 12.
13. Saint Jean, Apocalypse, I, 8.
14. Ibid., XXI, 5-6.
28
SYMBOLES CHRTIENS
...
d
FIG.VII
rait une explication acceptable. La double hache, la bipennis des Anciens, n'est entre dans la symbolique christique
que bien indirectement, avec le symbolisme du silex et du
feu. Mais ici, qu'est donc cette figre? Hache d'armes, ou
tout autre chose qu'une hache ?
***
En dernire analyse, parmi les graffites carmlitains.
du Martray, les seuls qui prsentent un intrt rel sont
ceux des -trois premiers groupes, signes trs anciens, i:elatifs
au principe d'closion , au maintin, la fin de la vie humaine; signes consacrs, dans la symbolique labore par le
Christianisme, la glorification du Christ Jsus, en tant
LE TRIDENT
LE TRIDENT
CE
31
un
Shiva. (N.D.L.R.)
LE TRIDENT
SYMBOLES CHRTIENS
32
Le Foudre,
sculpt sur une stle
babylonienne de la
valle du Tigre.
FIG. I. -
33
Epoque chrtienne
L 'Emblme de la Croix. - Les archologues chrtiens
sont tous d'accord avec le Commandeur de Rossi pour voir
dans le trident lev, isol en manire de symbole ... la
Gemme
chrtienne primiti11e. Cornaline gra~e. A feu M. le
Chanoine Davin,
de Versailles.
FIG. V. -
FIG. HI. -
1911, p. 12.
FIG. IV. -
L'Eclair el la Roue
solaire. Muse de la MaisonCarre de Nmes. Autel antique.
vu s.).
34
SYMBOLES CHRTIENS .
LE TRIDENT
35
Fm. VII. -
Le Tricre el la
Croix sur lin couvercle de
cercueil en pierre. Presbytre de Neuvy-Bouin (DeuxSvres), 1906.
37
SYMBOLES CHRTIENS
LE TRIDENT
~ncore
39
LE TRIDENT
SYMBOLES CHRTIENS
. ,
,-
VI.
SYMBOLES CHRTIENS
LE TRIDE NT
ou oiseaux, rdu~ts d 'ordinaire deux, sont les reprsentations symboliques des chrtiens fidles. Les deux Tridents
susdits se prsentent
dans ces conditions; et,de plus, ils sont
.
figurs, dtail fort important, leur fer en bas, comme
dans leur position d'utilisation, pendant la pche. On sait
combien tait grave, dans la Symbolique ancienne, le renverO:
sement des symboles, .tel point que, si ces Tridents renverss avaient . reprsent la Croix, ils auraient t regards
comme une vritable impit, ce qu'on ne saurait admettre
ici, et ce qui nous conduit les considrer conune des
emblmes du Christ, Pcheur d'mes.
Christ, nous naissons dans l'eau (baptismale) et nous ne pouvons tre sauvs qu'en demeurant dans l'eau t, c'est--<lire
dans la foi du baptme (1).
Un Trident de la crypte de Priscille, Rome, Ive sicle
(Fig. XI), celui d'une bague poitevine, datant approximativement de la mme poque(Fig. XII), et celui del'anneau
d'Adhmar, vque d'Angoulme (Fig. XIII), qui accompagnent le Dauphin-Christ, sont-ils des emblmes de la Croix
- ou du Christ-pcheur ? Si la question peut tre pose relativement ces images, il n'en est pas de mme, semblet-il,
pour le Trident de l'pitaphe de Victorianus, au cimetire
romain de Callixte (Fig. XIV) , et pour celui de sainte Sophie
4I
If
~
Adhmar, XI s. Le chaton
ut fait d'une pierre chr
tienne du premiers iles.
F10 . XVI. -
~
t.u.
Dlsposllio11 du
romaine de Prl1alllc.
42
SYMBOLE.S CHRTIENS
. .
'1
'.
A PROPOS
DES
GRAFFITES INCONNUS
.
.
.
.
:
DE LA CHAPEllE DU
MAR~Y
A LOUDUN
' ous nous proposons d'apporter ici notre modeste conN. tribution l'lucidation des problmes poss par ces
quelques signes mystrieux que L. Charbonneau-Lassay, au
terme de la savante tude prcdemment reproduite (pp. 2728), groupait sous la dnomination de graffites inconnus
et dont la.figure VII nous offrait l'image. Pour ce faire, nous
P,e nous baserons, d'ailleurs, que sur des textes ltrieurs de
L. Charbonneau-Lassay lui-mme et de Ren Gunon, ainsi
que sr des documents appartenant quelques Fraternits
ath9liques de caractre initiatique et secret, documents qui
avaient t jadis communiqus l'rudit auteur du BesHaire du Christ , en vue de la ralisation de cet ouvrage et
fda rdaction - trs tt interrompue, hlas, par sa mort-=d~' fiches destines l'laboration du Lapidaire et du
FJoraire du Christ . Il va sans dire que les donnes exposes
i!dessous, tant strictement tradihonrielles, ne sont nullement excl'usives d'autres interprtations galement valables,
et .qu'elles appellent mme, .nous smble-t-il, des recherches
et des explications complmentaires qui seraient les trs
bienvenues.
SIGNE D
,'Nous ferons porter, tout d'abc>rd, nos investigations sur
signe, dont la structure est beaucoup moins complexe que
.cell.e des trois autres symboles. Ce n'est certes pas tort
<:e
SYMBOLES CHRTIEN$
LES GRAFFITES
IJip = 100
et cipo = 40
+ loo +
80
6
+ 40
186
= 186
Maqom signifiant lieu ou station, le Maqom par exce1lence ne sera autre que ce Lieu ou Point .central qui,
seul, demeure im,muable et dirige la rotati~n du mmde.
'Mais - et nous revenons ici plus immdiatement notre
DE
LOUDUN
45
) , aramen ancien
et surtout palohbraque ( ~
);
'
1. Il est d'ailleurs d'autres limes
sacres qui, bien <JUe de structure
diffrente, sont capabl~s, . elles riussj , de blesser et de gurir, de tu~r et. de
ressusciter : telles sont, par exemple, 1'Arc d'Apollon, la Lance d Ach~lle,
la Sainte Lance ql pera Je cur du Christ et qne rappelle, dans les Eglises
ile rit grec, la Lane eucharistique , enfin Je Glaive apocalyptique deux
trnchants.
47
SYMBOLES . CHRTIENS
SIGNE C
Ce qui, en ce symbole - comme dans les trois autres,
d'ailleurs - apparat avec la plus immdiate vidence, c'est
son caractre rigoureusement axial; mais ce sont aussi dans
ce cas, l'importance et le rle des ples, le ple s~prie~r . (ou
cleste) tant marqu par la rencontre de l'axe et d'un court
segment de droite horizontale (d'o rsulte une forme en tau),
tandis qu'une oblique, plus courte encore (et qui en peu,t
rappeler une autre), lui correspond au ple infrieur (ou
terrestre).
Quant aux tracs curvilignes, en rapport direct avec ce~
.ples et en procdant, n'illuctrent-ils pas exactement la loi
d'analogie, avec application stricte du sens inverse, conformment ce texte de la Table d'Emera.u de:
.
Il est vrai, sans mensonge, certain et trs vritable : ce
qui est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qu.i est en
haut est comme ce qui est en bas ; par ces choses, se font les
miracles d'une seule chose. Et, comme toutes les choses sont
Un et proviennent d'Un par la mdiation d'Un, ainsi toutes
les choses so:n,t nes de cette Chose unique par adaptation,.
Le rapport entre !'Un-origine de ce .texte .et le point central, gnrateur de l'axe"dms notre figure, n'est pas plus
difficile percevoir q~e celui de l'axe lui-mme avec I'Unmdiatmr. La naissance de toutes choses suppos~ actions
et ractions concordantes des ples; c'est aussi ce que suggrent nos tracs curvilignes, en relation unmdiate avec
ceux:-ci.
Il va sans dire que, cette ~me loi rgissant tous les t~ts
de manifes~ation, des applications cosmologiques multiples
peuvent tre dduites de ce schma, en particulier dans les
SIGNE 'B
48
SYMBOLES CHRTIENS .
...
armen anien ( .
5)
qu'en
. . a.
),
49
50
SYMBOUS CHRTIENS
5I
0 , de la qeue
sch-
se pr~
, est ici
SYMBOLES CHRTIENS
.. c .Atiterioribus partibus clestia referl, ' posteriorilius ter1'am t; tandis que Philippe de Taun; au xue sicle, prcisait
en son t Bestiaire .t :
c Force de Deite
. . . .. .
-
. . . . .
c Autresi fu de Ihesu~rist :
L'u11iani,te que por rios pr}st, .
Qu pbi l'amo'r~de nos- ~sti,
Paine et travail pornos senti;
Sa eite ne senti rien .
.. . lssicreez, i fc~ez bieri~ -i;
., .,
53
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
Le Trident..........................................
30
02.229
14867