GRANDE ARCANO ou OCULTISMO DESVENDADO (14 ed.

pensamento: 2012)

O amor d alma a intuio do absoluto, porque por si mesmo absoluto, ou,

ento, no existe. O amor que se desperta numa grande alma a eternidade que se desperta.
Duas almas no fazem mais do que completar-se por uma terceira. o ser humano nico em
trs amores como Deus existe em trs pessoas. (pp.169-170)
Nossa inteligncia feita para a verdade e nosso corao para o amor. por isso
que Santo Agostinho diz com razo, dirigindo-se a Deus: Tu nos fizeste para ti, Senhor e o nosso
corao atormentado at que tenha encontrado o seu descanso em ti. Ora, Deus que
infinito s pode ser amado pelo ser humano como intermedirio. Faz-se amar pelo homem na
mulher e no homem pela mulher. por isso que a honra e a felicidade de ser amados nos
impem uma grandeza e bondade divinas. (p.170)
Amar perceber o infinito no finito. ter encontrado a Deus na criatura. Ser
amado representar a Deus, ser seu plenipotencirio junto a uma alma para dar-lhe o paraso
na Terra. (p.170)
Almas vivem de verdade e de amor; sem amor e sem verdade sofrem e perecem
como corpos privados de luz e calor. [...] Que o amor? O furor de nada compreender e de
nada crer, a raiva de no poder amar, eis a o verdadeiro inferno, e quantos homens e mulheres
esto entregues desde esta vida s torturas desta espantosa danao? [...] A necessidade de
saber, sempre desesperada pelo desconhecido e a necessidade de amar, sempre trada pela
impotncia do corao. (p.170)
Don Juan vai de crime em crime procura do amor e acaba morrendo sufocado
pelos braos de um espectro de pedra. Fausto, desesperado do nada da cincia sem f, procura
distraes e s encontra remorsos aps ter perdido a muito crdulo Margarida; contudo,
Margarida o salvar, pois ela, a pobre criana inocente, amou verdadeiramente e Deus no pode
querer que ela seja separada para sempre daquele a quem adora. (p.171)
Julgai tambm o amor conforme as suas obras, se eleva a alma, inspira
devotamento e as aes heroicas, se apenas tem cime da perfeio e da felicidade do ser
amado. Se capaz de sacrificar-se para a honra e descanso da pessoa a quem ama, um
sentimento imortal e sublime; porm, se destri a coragem, se enerva a vontade, se abaixa as
aspiraes, se faz desprezar o dever, uma paixo fatal e preciso vencer ou morrer. (p.171)
O amor, esta vitria triunfal da natureza no lhe pode ser arrebatado sem que
ela se irrite. Quando julga tornar-se sobrenatural, torna-se contrrio natureza [...]. (p.104)
Nada sobrenatural, nem mesmo Deus, porque a natureza o demonstra. A natureza sua lei,
seu pensamento; a natureza ele mesmo e, se pudesse dar desmentidos natureza, poderia
atentar contra a sua prpria existncia. (p.106)
Necessidade e Liberdade tais so as duas grandes Leis da vida; e estas duas leis,
fazem uma s, pois so indispensveis uma outra. A necessidade sem liberdade seria to fatal
quanto a liberdade que, privada do seu freio necessrio, se tornaria insensata. O direito, sem o
dever, a loucura. O dever, sem o direito a servido. Todo o segredo do magnetismo consiste
nisto: governar a fatalidade do ob pela inteligncia e o poder do od, a fim de criar o equilbrio
perfeito de aur. [...] O amor verdadeiro, o amor natural, o milagre do magnetismo. o

entrelaamento das duas serpentes do caduceu: parece produzir-se fatalmente, porm

produzido pela razo suprema que lhe faz seguir as leis da natureza. (pp.11;14)
O movimento perptuo a Lei eterna da vida. A virtude no somente a fora,
tambm a razo diretora da fora. o poder equilibrante da vida. a arte de balancear as
foras para equilibrar o movimento. O equilbrio que preciso procurar no o que produz a
imobilidade, mas o que realiza o movimento. Pois a imobilidade morte e o movimento a vida.
(pp.141; 39-40)
H equilbrio e nunca deve haver antagonismo entre o homem e a mulher. A lei
de unio entre eles o devotamento mtuo. Ao aniquilamento da mulher pelo homem
corresponde o aviltamento do homem pela mulher. Fazeis da mulher uma coisa que se compra,
ela se encarece e vos arruna. Fazeis dela uma criatura de carne e lama, corromper-se- a si
mesmo. (p.149)
Quando o esprito se enfraquece, quando o corao se apaga, duvida-se da
verdade e do amor. Quando os olhos (da alma) se perturbam, julga-se que o Sol no brilha mais
e chega-se a at a duvidar da vida, porque sente-se de antemo a aproximao da morte. (p.225)
Vede as crianas; que irradiao nos seus olhos, crena imensa na luz, ma
felicidade, na infalibilidade de sua me, nos dogmas de sua ama! Que mitologia nas suas
invenes! Que alma atribuem aos brinquedos e bonecas! Que paraso nos seus olhares! ,
anjos bem amados! Os espelhos de Deus na terra so os olhos das criancinhas. O jovem cr no
amor, a idade dos cnticos; o ser humano maduro cr nas riquezas, nos triunfos e, s vezes,
at na sabedoria. Salomo chegava idade madura quando escreveu seu livro de provrbios.
(p.225)
Depois, o ser humano cessa de ser amvel e proclama a vaidade do amor, se
extenua e no cr mais nos gozos que as riquezas do; os erros e os abusos da glria o desgostam
at dos triunfos. Seu entusiasmo se esgota, sua generosidade se gasta, torna-se egosta e
desconfiado; ento duvida da cincia, da sabedoria e at do amor. Salomo escreve seu triste
livro do Eclesiastes. Que resta ento do belo jovem que escrevia: Minha bem amada a nica
entre as belas, o amor mais invencvel que a morte e aquele que desse toda sua fortuna e toda
a sua vida por um pouco de amor ainda o teria por nada? (pp.225-226)
Salomo conhecia, dizem, a virtude secreta das pedras e as propriedades das
plantas, porm h um segredo que ignorava, um segredo de felicidade e de vida, um segredo
que repele o aborrecimento, e que eterniza a felicidade e a motivao, a esperana: O segredo
de no envelhecer. [...] at o ltimo suspiro, pode-se conservar as alegrias ingnuas da infncia,
os xtases poticos do jovem, os entusiasmos da idade madura. Pode-se at o fim, embriagarse de flores, beleza e sorrisos; pode-se recobrar incessantemente o que passou e encontrar
sempre o que se perdeu. Pode-se encontrar uma eternidade real no belo sonho da vida. Que
preciso para isso? Que preciso para fazer isso? Ides certamente perguntar-me [...]. Quando
Jesus disse: Se algum quer vir comigo que renuncie a si mesmo, tome sua cruz e siga-me, no
pretendeu que seus seguidores fossem enterrar-se na solido, ele, que sempre viveu entre os
seres humanos, abraando e abenoando as criancinhas, relevando as mulheres consideradas
decadas naquela sociedade, de quem no desprezava nem as carcias nem as lgrimas,
comendo e bebendo com os prias do farisasmo, dando at ocasio de dizerem dele: Este
homem um gluto e um bebedor de vinho; amando ternamente So Joo e a famlia de
Lzaro, suportando So Pedro, curando os doentes e alimentando as multides, cujos recursos
multiplicava pelos milagres da caridade, do amor. Em que esta vida se assemelha de um

trapista ou de um estilista e como o autor de um tratado clebre que preconiza o isolamento e

a concentrao em si mesmo, ousou chamar um tal tratado, a imitao de Jesus Cristo? (pp.229230)
Viver nos outros, com os outros e pelos outros, eis o segredo da caridade e o
da vida eterna. tambm o da eterna juventude. Se no vos tornardes semelhantes s crianas,
dizia o mestre, no entrareis no reino dos cus. Amar viver naqueles que a gente ama, pensar
seus pensamentos, adivinhar seus desejos, partilhar suas afeies; quanto mais a gente ama,
mais aumenta a prpria vida. O ser humano que ama no est mais s e sua existncia se
multiplica, pelo amor que d e por isso recebe, e que ao receber necessita-se dar ainda mais,
tornando infinito o movimento do amor. (p.230)
O ser humano que ama balbucia e brinca com as crianas, apaixona-se com a
mocidade, raciocina com a idade madura e estende a mo velhice. (p.230)
Salomo no amava mais quando escreveu o Eclesiastes e tinha cado na
cegueira de esprito pela decrepitude do corao. Este livro a agonia de um esprito sublime
que vai apagar-se por falta de ser alimentado pelo amor. triste ver como o gnio solitrio de
Chateubriand, como as poesias do dcimo nono sculo produziu Victor Hugo, que a prova viva
das coisas que acabo de afirmar. Este homem a princpio, foi velho na sua juventude; depois
quando seus cabelos se encaneceram, compreendeu o amor e tornou-se jovem. Como adora as
crianas! Como respira todas as seivas e todas as divinas loucuras da juventude! Que grande
pantesmo de amor nas suas ltimas poesias! Como compreende o riso e as lgrimas! Tem a f
universal de Goethe e a imensidade filosfica de Spinosa. Rabelais e Shakespeare. Victor
Hugo, sois um grande mago, sem o saber, e encontrastes, melhor que o pobre Salomo, o arcano
da vida eterna! (p.230)