Muchos crticos y bigrafos atribuyeron su salida de la corte a una decepcin amorosa,

aunque ella muchas veces expres no sentirse atrada por el amor y que slo la vida
monstica podra permitirle dedicarse a estudios intelectuales.31 Se sabe que Sor Juana
reciba un pago de la Iglesia por sus villancicos, como tambin lo obtena de la Corte al
preparar loas u otros espectculos.32
Entre 1671 y 1672 enferm de tifus exantemtico epidmico, padecimiento que en 1695 le
costara la vida.33 34 En 1674 sufre otro golpe: el virrey de Mancera y su esposa son relevados
de su cargo y en Tepeaca, durante el trayecto a Veracruz, fallece Leonor de Carreto. A ella
dedic Sor Juana varias elegas, entre las que destaca De la beldad de Laura enamorados,
seudnimo de la virreina. En este soneto demuestra su conocimiento y dominio de las pautas
y tpicos petrarquistas imperantes.35
En 1680 se produce la sustitucin de fray Payo Enrquez de Rivera por Toms de la Cerda y
Aragn al frente del virreinato. A Sor Juana se le encomend la confeccin del arco triunfal
que adornara la entrada de los virreyes a la capital, para lo que escribi su famoso Neptuno
alegrico. Impresion gratamente a los virreyes, quienes le ofrecieron su proteccin y amistad,
especialmente la virreina Mara Luisa Manrique de Lara y Gonzaga, condesa de Paredes,
quien fue muy cercana a ella: la virreina posea un retrato de la monja y un anillo que sta le
haba regalado y a su partida llev los textos de Sor Juana a Espaapara que se
imprimieran.36
Su confesor, el jesuita Antonio Nez de Miranda, le reprochaba que se ocupara tanto de
temas mundanos, lo que junto con el frecuente contacto con las ms altas personalidades de
la poca debido a su gran fama intelectual, desencaden las iras de ste. Bajo la proteccin
de la marquesa de la Laguna, decidi rechazarlo como confesor.37
El gobierno del marqus de la Laguna (1680-1686) coincide con la poca dorada de la
produccin de Sor Juana. Escribi versos sacros y profanos, villancicos para festividades
religiosas, autos sacramentales (El divino Narciso, El cetro de Jos y El mrtir del sacramento)
y dos comedias (Los empeos de una casa y Amor es ms laberinto). Tambin sirvi como
administradora del convento, con buen tino, y realiz experimentos cientficos. 38
Entre 1690 y 1691 se vio involucrada en una disputa teolgica a raz de una crtica privada
que realiz sobre un sermn del muy conocido predicador jesuitaAntnio Vieira, que fue
publicada por el obispo de Puebla Manuel Fernndez de Santa Cruz bajo el ttulo de Carta
atenagrica. l la prolog con el seudnimo de Sor Filotea, recomendando a Sor Juana que
dejara de dedicarse a las humanas letras y se dedicase en cambio a las divinas, de las
cuales, segn el obispo de Puebla, sacara mayor provecho. 39 Esto provoc la reaccin de la
poetisa a travs del escrito Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, donde hace una encendida
defensa de su labor intelectual y en la que reclamaba los derechos de la mujer a la
educacin.38

ltima etapa[editar]

Estatua de Sor Juana Ins en Madrid, Espaa.

Para 1692 y 1693 comienza el ltimo perodo de la vida de Sor Juana. Sus amigos y
protectores han muerto: el conde de Paredes, Juan de Guevara y diez monjas del Convento
de San Jernimo. Las fechas coinciden con una agitacin de la Nueva Espaa; se producen
rebeliones en el norte del virreinato, la muchedumbre asalta el Real Palacio y las epidemias se
ceban con la poblacin novohispana.40
En la poetisa ocurri un extrao cambio: hacia 1693 dej de escribir y pareci dedicarse ms
a labores religiosas. Hasta la fecha no se conoce con precisin el motivo de tal cambio; los
crticos catlicos han visto en Sor Juana una mayor dedicacin a las cuestiones
sobrenaturales y una entrega mstica a Jesucristo, sobre todo a partir de la renovacin de sus
votos religiosos en 1694.41 42 Otros, en cambio, adivinan una conspiracin misgina tramada
en su contra, tras la cual fue condenada a dejar de escribir y se le oblig a cumplir lo que las
autoridades eclesisticas consideraban las tareas apropiadas de una monja. 43 44 No han
existido datos concluyentes, pero s se han avanzado en investigaciones donde se ha
descubierto la polmica que caus la Carta atenagrica.45 46 47 48 Su propia penitencia queda
expresada en la firma que estamp en el libro del convento: yo, la peor del mundo, que se
ha convertido en una de sus frases ms clebres. Algunos afirmaban hasta hace poco que
antes de su muerte fue obligada por su confesor (Nez de Miranda, con quien se haba
reconciliado) a deshacerse de su biblioteca y su coleccin de instrumentos musicales y
cientficos. Sin embargo, se descubri en el testamento del padre Jos de Lombeyda, antiguo
amigo de Sor Juana, una clusula donde se refiere cmo ella misma le encarg vender los
libros para, dando el dinero al arzobispo Francisco de Aguiar, ayudar a los pobres.49 50
A principios de 1695 se desat una epidemia51 52 53 que caus estragos en toda la capital, pero
especialmente en el Convento de San Jernimo. De cada diez religiosas enfermas, nueve
moran. El 17 de febrero falleci Nez de Miranda. Sor Juana cae enferma poco tiempo ms
tarde, pues colaboraba cuidando a las monjas enfermas. A las cuatro de la maana del 17 de
abril, cuando tena cuarenta y tres aos, muri Juana Ins de Asbaje Ramrez. Segn un
documento,54 dej 180 volmenes de obras selectas, muebles, una imagen de la Trinidad y un
Nio Dios. Todo fue entregado a su familia, con excepcin de las imgenes, que ella misma,
antes de fallecer, haba dejado al arzobispo. Fue enterrada el da de su muerte, con asistencia
del cabildo de la catedral. El funeral fue presidido por el cannigo Francisco de Aguilar y la
oracin fnebre fue realizada por Carlos de Sigenza y Gngora. En la lpida se coloc la
siguiente inscripcin:

En este recinto que es el coro bajo y entierro de las monjas de San Jernimo fue sepultada Sor Juana
Ins de la Cruz el 17 de abril de 1695.

En 1978, durante unas excavaciones rutinarias en el centro de la Ciudad de Mxico, se

hallaron sus supuestos restos, a los que se dio gran publicidad. Se realizaron varios eventos
en torno al descubrimiento, aunque nunca pudo corroborarse su autenticidad. Actualmente se
encuentran en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico, entre las calles de Isabel la
Catlica e Izazaga.55

Caractersticas de su obra[editar]

Retrato de Sor Juana Ins de la Cruz realizado en 1772 por Andrs de Islas.

Compuso gran variedad de obras teatrales. Su comedia ms clebre es Los empeos de una
casa, que en algunas de sus escenas recuerda a la obra de Lope de Vega. Otra de sus
conocidas obras teatrales es Amor es ms laberinto, donde fue estimada por su creacin de
caracteres, como Teseo, el hroe principal. Sus tres autos sacramentalesrevelan el lado
teolgico de su obra: El mrtir del sacramento donde mitifica a San Hermenegildo, El
cetro de Josy El divino Narciso, escritas para ser representadas en la corte de Madrid.56
Tambin destaca su lrica, que aproximadamente suma la mitad de su produccin; poemas
amorosos en la que la decepcin es un recurso muy socorrido, poemas de vestbulo y
composiciones ocasionales en honor a personajes de la poca. Otras obras destacadas de
Sor Juana son sus villancicos y el tocotn, especie de derivacin de ese gnero que intercala
pasajes en dialectos nativos. Sor Juana tambin escribi un tratado de msica llamado El
caracol, que no ha sido hallado, sin embargo ella lo consideraba una mala obra y puede ser
que debido a ello no hubiese permitido su difusin. 57
Segn ella, casi todo lo que haba escrito lo haca por encargo y la nica cosa que redact por
gusto propio fuePrimero sueo. Sor Juana realiz por encargo de la condesa de Paredes
unos poemas que probaban el ingenio de sus lectores conocidos como enigmas, para
un grupo de monjas portuguesas aficionadas a la lectura y grandes admiradoras de su obra,
que intercambiaban cartas y formaban una sociedad a la que dieron el nombre deCasa del
placer. Las copias manuscritas que hicieron estas monjas de la obra de Sor Juana fueron
descubiertas en1968 por Enrique Martnez Lpez en la Biblioteca de Lisboa.58

Temas[editar]

Segundo tomo de las obras de sror Juana Ins de la Cruz, monja profesa en el monasterio del seor
San Jeronimo de la Ciudad de Mxico, dedicado por la autora a D. Juan de Ore y Orbieto, caballero de
la Orden de Santiago. Sevilla, Toms Lpez de Haro, 1692.

En el terreno de la comedia parte sobre todo del desarrollo minucioso de una intriga compleja,
de un enredo inteligente, basado en equvocos, malentendidos, y virajes en la peripecia que,
no obstante, son solucionados como premio a la virtud de los protagonistas. Insiste en el
planteamiento de los problemas privados de las familias (Los empeos de una casa), cuyos
antecedentes en el teatro barroco espaol van desde Guilln de Castro hasta comedias
calderonianas como La dama duende, Casa con dos puertas mala es de guardar y otras obras
que abordan la misma temtica que Los empeos.59
Uno de sus grandes temas es el anlisis del amor verdadero y la integridad del valor y la
virtud, todo ello reflejado en una de sus obras maestras, Amor es ms laberinto. Tambin
destaca (y lo ejemplifican todas sus obras) el tratamiento de la mujer como personaje fuerte
que es capaz de manejar las voluntades de los personajes circundantes y los hilos del propio
destino.60
Se observa tambin, confesada por ella misma, una imitacin permanente de la poesa de
Luis de Gngora y de susSoledades, aunque en una atmsfera distinta a la de l, conocido
como Apolo andaluz. El ambiente en Sor Juana siempre es visto como nocturno, onrico, y por
momentos hasta complejo y difcil. En este sentido, Primero sueo y toda su obra lrica,
abordan la vasta mayora de las formas de expresin, formas clsicas e ideales que se
advierten en toda la produccin lrica de la monja de San Jernimo. 61
En su Carta atenagrica, Sor Juana rebate punto por punto lo que consideraba tesis errneas
del jesuita Vieira. En consonancia con el espritu de los pensadores del Siglo de Oro,
especialmente Francisco Surez. Llama la atencin su uso de silogismos y de la casustica,
empleada en una prosa enrgica y precisa, pero a la vez tan elocuente como en los primeros
clsicos del Siglo de Oro espaol.62

Ante la recriminacin hecha por el obispo de Puebla a raz de su crtica a Vieira, Sor Juana no
se abstiene de contestar al jerarca. En la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz se adivina la
libertad de los criterios de la monja poetisa, su agudeza y su obsesin por lograr un estilo
personal, dinmico y sin imposiciones.63

Estilo[editar]

Monumento a Sor Juana en Chapultepec.

El estilo predominante de sus obras es el barroco; Sor Juana era muy dada a hacer
retrucanos, a verbalizar sustantivos y a sustantivar verbos, a acumular tres adjetivos sobre
un mismo sustantivo y repartirlos por toda la oracin, y otras libertades gramticas que
estaban de moda en su tiempo. Asimismo es una maestra en el arte delsoneto y en el
concepto barroco.
La lrica de Sor Juana, testigo del final del barroco hispano, tiene al alcance todos los recursos
que los grandes poetas del Siglo de Oro emplearon en sus composiciones. A fin de darle un
aire de renovacin a su poesa, introduce algunas innovaciones tcnicas y le imprime su muy
particular sello. La poesa sorjuanesca tiene tres grandes pilares: laversificacin, alusiones
mitolgicas y el hiprbaton.64
Varios eruditos, especialmente Toms Navarro Toms, han concluido que Sor Juana consigue
un innovador dominio del verso que recuerda a Lope de Vega o a Quevedo. La perfeccin de
su mtrica entraa, sin embargo, un problema de cronologa: no es posible determinar qu
poemas fueron escritos primero sobre la base de cuestiones estilsticas. 65En el campo de la
poesa Sor Juana tambin recurri a la mitologa como fuente, al igual que muchos poetas
renacentistas y barrocos. El conocimiento profundo que posea la escritora de algunos mitos
provoca que algunos de sus poemas se inunden de referencias a estos temas. En algunas de
sus ms culteranas composiciones se nota ms este aspecto, pues la mitologa era una de las
vas que todo poeta erudito, al estilo de Gngora, deba mostrar.66
Por otro lado, el hiprbaton, recurso muy socorrido en la poca, alcanza su esplendor en El
sueo, obra repleta de sintaxis forzadas y de formulaciones combinatorias. Rosa Perelmuter
apunta que en Nueva Espaa la monja de San Jernimo fue quien llev a la cumbre la
literatura barroca.67 La obra sorjuanesca es expresin caracterstica de la ideologa barroca:

plantea problemas existenciales con una manifiesta intencin aleccionadora, los tpicos son
bien conocidos y forman parte del desengao barroco. Se presentan, adems, elementos
como el carpe diem, el triunfo de la razn frente a la hermosura fsica y la limitacin intelectual
del ser humano.68
La prosa sorjuanesca est conformada por oraciones independientes y breves separadas por
signos de puntuacin coma, punto y punto y coma y no por nexos de subordinacin.
Predomina, pues, la yuxtaposicin y la coordinacin.69 La escasa presencia de oraciones
subordinadas en periodos complejos, lejos de facilitar la comprensin, la hace ardua, se hace
necesario suplir la lgica de las relaciones entre las sentencias, deducindola del sentido, de
la idea que se expresa, lo que no siempre es fcil. Su profundidad, pues, est en el concepto
a la vez que en la sintaxis.70

Fuentes[editar]

Primera parte de Inundacin castlida, obras completas de Sor Juana Ins de la Cruz (Madrid, 1689).

Destaca su habilidad para cultivar tanto la comedia de enredos (Los empeos de una casa) o
los autos sacramentales. Sin embargo, sus obras casi no tocan temas del romancero popular,
limitndose a la comedia y a asuntos mitolgicos o religiosos. Es bien conocida la emulacin
que realizaba de autores seeros del Siglo de Oro. Uno de sus poemas presenta a la Virgen
como Don Quijote de la Mancha de Miguel de Cervantes, salvando a las personas en aprietos.
Su admiracin por Gngora se manifiesta en la mayora de sus sonetos y, sobre todo,
enPrimero sueo, mientras que la enorme influencia de Caldern de la Barca puede resumirse
en los ttulos de dos obras sorjuanescas: Los empeos de una casa, emulacin de Los
empeos de un ocaso, y El divino Narciso, ttulo similar aEl divino Orfeo de Caldern.71
Su formacin y apetencias son las de una teloga, como Caldern, o las de un fraile,
como Tirso o un especialista en la historia sagrada, como Lope de Vega. Su concepcin sacra
de la dramaturgia le llev a defender el mundo indgena, al que recurri a travs de sus autos
sacramentales.72 Toma sus asuntos de fuentes muy diversas: de lamitologa griega, de las
leyendas religiosas prehispnicas y de la Biblia. Tambin se ha sealado la importancia de la

observacin de costumbres contemporneas, presente en obras como Los empeos de una

casa.73

Personajes[editar]
La mayora de sus personajes pertenecen a la mitologa, y escasean burgueses o labradores.
Ello se aleja de la intencin moralizante en consonancia con los presupuestos didcticos de
la tragedia religiosa. En su obra destaca la caracterizacin psicolgica de los personajes
femeninos, muchas veces protagonistas, siempre inteligentes y finalmente capaces de
conducir su destino, pese a las dificultades con que la condicin de la mujer en la estructura
de la sociedad barroca lastra sus posibilidades de actuacin y decisin. Ezequiel A. Chvez,
en su Ensayo de psicologa, seala que en su produccin dramtica los personajes
masculinos estn caracterizados por su fuerza, llegando incluso a extremos de brutalidad; en
tanto que las mujeres, que comienzan personificando las cualidades de belleza y la capacidad
de amar y ser amadas, acaban siendo ejemplos de virtud, firmeza y valor.74
Los autos sacramentales de Sor Juana, especialmente El cetro de Jos, incluyen gran
cantidad de personajes reales Jos y sus hermanos e imaginarios, como la
personificacin de diversas virtudes. El patriarca Jos aparece como la prefiguracin
de Cristo en Egipto. El pasaje alegorizado del auto, donde se realiza la transposicin de la
historia bblica de Jos, permite equiparar los sueos del hroe bblico con el conocimiento
dado por Dios.75

Lectura feminista[editar]
Artculo principal: Lectura feminista de la obra de Sor Juana Ins de la Cruz

Interpretacin moderna del retrato famoso de artista mexicano Mauricio Garca Vega.

Entre los estudiosos de Sor Juana ha habido discusin sobre el presunto feminismo que cierto
sector de la crtica le atribuye a la monja. Las feministas han querido ver, en la Respuesta a
Sor Filotea y en la redondilla Hombres necios, autnticos documentos de liberacin femenina.
Otros eruditos, principalmente Antonio Alatorre, refutan esta teora. Para Alatorre, la redondilla
satrica en cuestin carece de rastros feministas y ofrece, ms bien, un ataque moral
sealando la hipocresa de los hombres seductores, cuyos precedentes pueden encontrarse
en autores como Juan Ruiz de Alarcn: no era nada nuevo atacar la hipocresa moral de los
hombres con respecto a las mujeres. LaRespuesta slo se limita a exigir el derecho a la
educacin de la mujer, pero restringindose a las costumbres de la poca. No se trata de una
crtica directa; es una defensa personal, a su derecho al saber, al conocimiento, a la natural
inclinacin por el saber que le otorg Dios.76
As, para Stephanie Marrim, no puede hablarse de feminismo en la obra de la monja, pues
slo se limit a defenderse: las alusiones feministas de su obra son estrictamente personales,
no colectivas.77 Segn Alatorre, Sor Juana decidi neutralizar simblicamente su sexualidad a
travs del hbito de monja.78 Sobre el matrimonio y su ingreso al convento, la Respuesta,
afirma:

Aunque conoca que tena el estado cosas [] muchas repugnantes a mi genio, con todo, para la total
negacin que tena al matrimonio, era lo menos desproporcionado y lo ms decente que poda elegir en
materia de la seguridad que deseaba de mi salvacin.

De acuerdo con la mayora de los fillogos, Sor Juana abog por la igualdad de los sexos y
por el derecho de la mujer a adquirir conocimientos. Alatorre lo reconoce: Sor Juana la
pionera indiscutible (por lo menos en el mundo hispanohablante) del movimiento moderno de
liberacin femenina.79 En esta misma lnea, la estudiosa Rosa Perelmuter analiza diversos
rasgos de la poesa sorjuanesca: la defensa de los derechos de la mujer, sus experiencias
personales y un relativo rechazo por los varones. Perelmuter concluye que Sor Juana
privilegi siempre el uso de la voz neutra en su poesa, a fin de lograr una mejor recepcin y
crtica.80
Segn Patricia Saldarriaga, Primero sueo, la obra lrica ms famosa de Sor Juana, incluye
sendas alusiones a fluidos corporales femeninos como lamenstruacin o la lactancia. En
la tradicin literaria medieval se crea que el flujo menstrual alimentaba al feto y luego se
converta en leche materna; esta coyuntura es aprovechada por la poetisa para recalcar el
importantsimo papel de la mujer en el ciclo de la vida, creando una simbiosis que permita
identificar el proceso con un don divino.81 82
Marcelino Menndez Pelayo y Octavio Paz consideran que la obra de Sor Juana rompe con
todos los cnones de la literatura femenina. Desafa el conocimiento, se sumerge por
completo en cuestiones epistemolgicas ajenas a la mujer de esa poca y muchas veces
escribe en trminos cientficos, no religiosos.83 De acuerdo con Electa Arenal, toda la
produccin de Sor Juana especialmente El sueo y varios sonetos reflejan la intencin de
la poetisa por crear un universo, al menos literario, donde la mujer reinara por encima de
todas las cosas. El carcter filosfico de estas obras le confiere a la monja la oportunidad
invaluable de disertar sobre el papel de las mujeres, pero apegndose a su realidad social y a
su momento histrico.84

Obras[editar]
Dramtica[editar]
Adems de las dos comedias aqu reseadas (Los empeos de una casa y Amor es ms
laberinto, escrita junto con Juan de Guevara), se ha atribuido a Sor Juana la autora de un
posible final de la comedia de Agustn de Salazar: La segunda Celestina. En la dcada de
1990 Guillermo Schmidhuber encontr una suelta que contena un final diferente al que se
conoca y propuso que esas mil lneas eran de Sor Juana. Algunos sorjuanistas han aceptado
la coautora de sor Juana, entre ellos Octavio Paz,85 Georgina Sabat-Rivers86 y Luis
Leal.87 Otros, como Antonio Alatorre88 y Jos Pascual Bux, la han refutado.
Los empeos de una casa[editar]
Artculo principal: Los empeos de una casa
Se represent por primera vez el 4 de octubre de 1683, durante los festejos por el nacimiento
del primognito del virrey conde de Paredes.89 Sin embargo, algunos sectores de la crtica
sostienen que pudo haberse montado para la entrada a la capital del arzobispo Francisco de
Aguiar y Seijas, aunque esta teora no se considera del todo viable. 90
La historia gira en torno a dos parejas que se aman pero, por azares del destino, no pueden
estar juntos an. Esta comedia de enredos es una de las obras ms destacadas de la
literatura hispanoamericana tardobarroca y una de sus caractersticas ms peculiares es la
mujer como eje conductor de la historia: un personaje fuerte y decidido que expresa los
anhelos muchas veces frustrados de la monja. Doa Leonor, la protagonista, encaja
perfectamente en este arquetipo.91

Es considerada, a menudo, como la cumbre de la obra en prosa de Sor Juana e incluso de

toda la literatura novohispana. El manejo de la intriga, la representacin del complicado
sistema de relaciones conyugales y las vicisitudes de la vida urbana constituyen a Los
empeos de una casa como una obra poco comn dentro del teatro en la Hispanoamrica
colonial.92
Amor es ms laberinto[editar]
Artculo principal: Amor es ms laberinto
Fue estrenada el 11 de febrero de 1689, durante las celebraciones por la asuncin al virreinato
de Gaspar de la Cerda y Mendoza. Fue escrita en colaboracin con fray Juan de Guevara,
amigo de la poetisa, quien solamente escribi la segunda jornada del festejo teatral. 93 Ezequiel
A. Chvez en suEnsayo de psicologa, menciona, sin embargo, a Francisco Fernndez del
Castillo como coautor de esta comedia.94
El argumento retoma un tema muy conocido de la mitologa griega: Teseo, hroe de la isla de
Creta, lucha contra el Minotauro y despierta el amor de Ariadnay Fedra. Teseo es concebido
por Sor Juana como el arquetipo del hroe barroco, modelo empleado tambin por su
compatriota Juan Ruiz de Alarcn. Al triunfar sobre el Minotauro, no se ensoberbece, sino que
reconoce su humildad.95

Autos sacramentales[editar]

Fama y obras pstumas del Fnix de Mxico (Madrid: Ruiz de Murga, 1700).
Vase tambin: Auto sacramental

Desde finales del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX el gnero del auto sacramental
permaneci casi en el olvido. La prohibicin de representarlos en 1765 condujo a que la crtica
lo sealara como una deformacin del gusto y a un atentado contra los principios del
catolicismo. Al romanticismo alemn se debe la revaloracin del auto sacramental y el inters
por estudiar el tema, lo que llev a sealar su importancia en la historia de la literatura
espaola.
En la Nueva Espaa el auto sacramental comenz a representarse inmediatamente despus
de la Conquista, pues era un medio til para lograr la evangelizacin de los indgenas. Sor
Juana escribi por encargo de la corte de Madrid tres autos El divino Narciso, El cetro de
Jos y El mrtir del sacramento cuyos temas abordan la colonizacin europea de Amrica.
Aqu Sor Juana retoma recursos del teatro de Pedro Caldern de la Barca y las usa para crear
pasajes lricos de gran belleza.
El divino Narciso[editar]
Artculo principal: El divino Narciso
Es el ms conocido, original y perfecto de los autos sacramentales de Sor Juana. 96 Fue
publicado en 1689.97 El divino Narciso representa la culminacin de la tradicin del auto
sacramental, llevada a su punto ms alto por Pedro Caldern de la Barca, de quien Sor Juana

toma la mayora de los elementos del auto, y los lleva an ms lejos creando gran auto
sacramental.98 En El divino Narciso Sor Juana usa un conjunto lrico-dramtico para dar vida a
los personajes creados. El divino Narciso, personificacin de Jesucristo, vive enamorado de
Su imagen, y a partir de ese planteamiento se narra toda la historia. Marcelino Menndez y
Pelayo, Julio Jimnez Rueda y Amado Nervo han coincidido en que El divino Narciso es el
ms logrado de los autos sorjuanescos.99
Alude al tema de la conquista de Amrica y a las tradiciones de los pueblos nativos del
continente, aunque este tema no era popular en la literatura de su tiempo. Sor Juana se
aprovecha de un rito azteca, representado por un tocotn, 100 en honor a Huitzilopochtli para
introducir la veneracin a la Eucarista y ligar las creencias precolombinas con el catolicismo
hispnico. Es una de las obras pioneras en representar la conversin colectiva al cristianismo,
pues el teatro europeo estaba acostumbrado a representar solo la conversin individual. 101
La obra cuenta con la participacin de personajes alegricos basados principalmente en la
mitologa grecolatina, y en menor medida en la Biblia. Naturaleza Humana, la protagonista,
dialoga con Sinagoga y Gentilidad, y se enfrenta a Eco y Soberbia.102 Al mismo tiempo
Narciso, el divino pastor hijo de la ninfa Lirope y del ro Cefiso, personifica a Cristo. 103
El divino Narciso es en muchos sentidos ms que teatro calderoniano, pues su reflexin
abarca la relacin entre dos mundos. De las diversas fuentes posibles de la concepcin de
Narciso como Cristo pueden mencionarse desde Plotino hasta Marsilio Ficino. La dimensin
teolgica y metafsica de la obra tambin remite a los textos de Nicols de Cusa, cuya filosofa
inspira muchas de las mejores pginas de Sor Juana. En El divino Narciso, el sentido de la
exposicin teatral de la autora novohispana sobre el sacramento de la Eucarista puede
rastrearse desde la literatura apologtica. Considerando que la loa rige una sutil lnea
argumental sobre cmo los dioses paganos son reverberaciones de la verdad cristiana, sea en
el Viejo o en el Nuevo Mundo, podemos encontrar en el auto diversos paralelos mticos que
expresan distintas facetas de la religin cristiana bajo los principios ofrecidos por los
apologetas que catequizaron el mundo antiguo. El eco de la literatura apologtica de principios
de la era cristiana repercute, pues, en esta obra de Sor Juana en la medida en que en ella son
mltiples los vislumbres de los antiguos dioses paganos como versiones inacabadas o
imperfectas de la historia de Cristo. La delicadeza de los versos, la variedad estrfica y la
resolucin dramtica y argumental hacen adems de El divino Narciso una de las obras ms
perfectas de la literatura novohispana. Su propuesta -a ms de pacifista mediante un cmulo
de referencias rfico-pitagricas-, cumple tambin la misin del auto de sincretizar en favor del
cristianismo la antigua religin de los mexicas y ofrece al lector una tesis potica y ecumnica
de la religin cristiana.104
El cetro de Jos[editar]
Artculo principal: El cetro de Jos
Se ignora la fecha de su composicin, pero fue publicado, junto con El mrtir del
sacramento en el segundo tomo de Inundacin castlida en 1692 enMadrid.105 Al igual que El
divino Narciso, El cetro de Jos utiliza a la Amrica precolombina como vehculo para relatar
una historia con tintes bblicos y mitolgicos. El tema de los sacrificios humanos aparece
nuevamente en la obra sorjuanesca, como imitacin diablica de la Eucarista. 106 Aun as, Sor
Juana siente cario y aprecio por los indgenas y por los frailes misioneros que llevaron el
cristianismo a Amrica, como puede verse en varias secciones del auto. Adems, el auto es
pionero en representar conversiones colectivas al cristianismo, hecho inslito hasta entonces
en la literatura religiosa.107
El cetro de Jos pertenece a los autos vtero-testamentarios, y es el nico de esta clase
compuesto por Sor Juana. Caldern de la Barca escribi varios autos vtero-testamentarios,
de los que destaca Sueos hay que verdad son, tambin inspirado por la figura del patriarca
Jos.108 Es habitual considerar que Sor Juana escribi sus autos con la firme conviccin,

alentada por la condesa de Paredes, de que se representaran en Madrid. Por ello, los temas
y el estilo de estas obras fueron dirigidas hacia el pblico peninsular, aunque no existe
constancia escrita de que se hayan montado fuera de Nueva Espaa. 109
El mrtir del sacramento[editar]
Artculo principal: El mrtir del sacramento
Aborda el tema del martirio de San Hermenegildo, prncipe visigodo hijo de Leovigildo, muerto
por negarse a adorar una hostia arriana. Podra catalogarse como auto alegrico-historial,
como La gran Casa de Austria, de Agustn Moreto, o El santo rey don Fernando, de Caldern
de la Barca.110 El lenguaje es muy llano y simple, con excepcin de algunos tecnicismos de
ctedra. Es una obra costumbrista, al estilo de los entremeses del siglo XVI y de algunas
obras calderonianas.98 Sor Juana trata un tema que es, al mismo tiempo, hagiogrfico e
histrico. Por un lado, intenta robustecer la figura de San Hermenegildo como modelo de
virtudes cristianas; por otro, su fuente es la magna Historia general de Espaa, de Juan de
Mariana, la obra ms reputada de aquella poca.111 La autora juega con El General, especie
de auditorio del Colegio de San Ildefonso, y con la compaa de actores que representarn su
auto. La obra empieza al abrirse el primer carro, y existen dos ms en el resto de la puesta en
escena.112

Lrica[editar]
Poesa amorosa[editar]
Poemas de la nica poetisa americana, musa dcima, Sor Juana Ins de la Cruz.

En algunos de sus sonetos Sor Juana ofrece una visin maniquea del amor: personifica al ser
amado como virtuoso y al amante aborrecido le otorga todos los defectos. Varios de sus
crticos han querido ver en ello un amor frustrado de sus tiempos de la corte, aunque no es
una tesis respaldada por la comunidad de estudiosos. Paz, por ejemplo, seala que de haber
reflejado su obra algn trauma amoroso, se hubiera descubierto y habra provocado un
escndalo.113
La poesa amorosa de Sor Juana asume la larga tradicin de modelos medievales fijados en
el Renacimiento espaol, que evolucionaron sin rupturas al Barroco. As, en su produccin
podrn encontrarse las tpicas anttesis petrarquistas, los lamentos y quejas del amor corts,
la tradicin neoplatnica de Len Hebreo y Baltasar Castiglione o el neoestoicismo barroco de
Quevedo.114
Puede clasificarse en tres grupos de poemas: de amistad, 115 de ndole personal y de casustica
amorosa.116 En la obra lrica de Sor Juana, por primera vez, la mujer deja de ser el elemento
pasivo de la relacin amorosa y recupera su derecho, que la poetisa consideraba usurpado, a
expresar la variada gama de situaciones amorosas.117
Los denominados poemas de amistad o cortesanos se dedican, en la vasta mayora de los
casos, a ensalzar a la gran amiga y mecenas de Sor Juana: la marquesa de la Laguna, a
quien ella motejaba como "Lisi". Son poemas de carcter neoplatnico, donde el amor es
despojado de toda vinculacin sexual para afirmarse en una hermandad de las almas a nivel
espiritual. Por otro lado, la idealizacin de la mujer que el neoplatonismo toma del amor corts
medieval se hace presente en estos poemas en una alabanza continua de la hermosura de la
marquesa.118
En los otros dos grupos de poema, se analiza una variada serie de situaciones amorosas:
algunas muy personales, herencia del petrarquismo imperante en la poca. En buena parte de
sus poemas Sor Juana confronta a la pasin, impulso ntimo que no debe rechazare, y a la
razn, que para Sor Juana representa el aspecto puro y desinteresado del amor verdadero. 119
Primero sueo[editar]

Artculo principal: Primero sueo

Es su poema ms importante, segn la crtica. De acuerdo al testimonio de la poetisa, fue la

nica obra que escribi por gusto. Fue publicado en 1692. Apareci editado con el ttulo
de Primero sueo. Como la titulacin no es obra de Sor Juana, buena parte de la crtica duda
de la autenticidad del acierto del mismo. En la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz Sor Juana
se refiri nicamente al Sueo. Como quiera que sea, y como la misma poetisa afirmaba, el
ttulo de la obra es un homenaje a Gngora y a sus dos Soledades.120
Es el ms largo de los poemas sorjuaninos 975 versos y su tema es sencillo, aunque
presentado con gran complejidad. Se trata de un tema recurrente en la obra de Sor Juana: el
potencial intelectual del ser humano. Para transformar en poesa dicha temtica acude a dos
recursos literarios: el alma abandona el cuerpo, a lo que otorga un marco onrico.121
Las fuentes literarias del Primero sueo son diversas: el Somnium Scipionis,
de Cicern; Hercules furens, de Sneca; el poema de Francisco de Trillo y Figueroa, Pintura
de la noche desde un crepsculo a otro; el Itinerario hacia Dios, de San Buenaventura y varias
obras hermticas de Atanasio Kircher, adems de las obras de Gngora, principalmente
el Polifemo y las Soledades, de donde toma el lenguaje con que est escrito.122
El poema comienza con el anochecer del ser humano y el sueo de la naturaleza y del
hombre. Luego se describen las funciones fisiolgicas del ser humano y el fracaso del alma al
intentar una intuicin universal.123 Ante ello, el alma recurre al mtodo deductivo y Sor Juana
alude excesivamente al conocimiento que posee la humanidad. Se mantiene el ansia de
conocimiento, aunque se reconoce la escasa capacidad humana para comprender la creacin.
La parte final relata el despertar de los sentidos y el triunfo del Da sobre la Noche.124
Es la obra que mejor refleja el carcter de Sor Juana: apasionado por las ciencias y las
humanidades, rasgo heterodoxo que podra presagiar laIlustracin.125 El juicio de Paz sobre
el Primero sueo es tajante: hay que subrayar la absoluta originalidad de Sor Juana, por lo
que toca al asunto y al fondo de su poema: no hay en toda la literatura y la poesa espaolas
de los siglos XVI y XVII nada que se parezca al Primero sueo.126
El Primero sueo, como bien seala Octavio Paz,127 es un poema nico en la poesa del
Siglo de Oro, puesto que hermana poesa y pensamiento en sus expresiones ms complejas
sutiles y filosficas, algo no frecuente en su tiempo. Se alimenta de la mejor tradicin mstica y
contemplativa de su tiempo para decir al lector que el hombre, pese a sus muchas
limitaciones, tiene en s la chispa (la centella, segn Sor Juana) del intelecto, que participa
de la divinidad.128 Esta tradicin del pensamiento cristiano (la Patrstica, el Pseudo Dionisio
Areopagita, Nicols de Cusa, etc.)129 considera la noche como el espacio idneo para el
acercamiento del alma con la divinidad. Las aves nocturnas, como atributos de la diosa
Minerva, asociada con la luna triforme (por sus tres rostros visibles) y smbolo de la sabidura
circunspecta,130 simbolizan la sabidura como atributo de la noche (In nocte consilium),131 uno
de los temas ms caros al pensamiento humanista, presente en Erasmo de Rterdam y en
todo un conjunto de exponentes de esta idea en el Renacimiento y el Barroco. 132 Es por ello
que las aves nocturnas son los smbolos que presiden lo que ser el sueo del alma en busca
del conocimiento del mundo creado por la divinidad. Esto explica que la noche aparezca en el
poema de Sor Juana como sinnimo de Harpcrates,133 el dios del silencio prudente, quien,
como aspecto de la noche, acompaa tcitamente la trayectoria del sueo del alma hasta el
final. La noche, por tanto, es una aliada y no una enemiga, pues es el espacio que dar lugar
a la revelacin del sueo del alma.134 Las figuras del venado (Acten) el len y el guila
aparecen, primero, como los animales diurnos que se contraponen a las aves nocturnas para
representar el acto del dormir vigilante.135 Es decir, representan la idea que le interesa a Sor
Juana destacar: el descanso no debe ausentarse por entero de la conciencia intelectual, sino
ser un sueo vigilante y atento a las revelaciones de la sabidura divina. 136 Estos animales
diurnos simbolizan tambin los tres sentidos exteriores ms importantes: la vista, el odo y el

olfato, que permanecen inactivos durante el sueo.137 As se enlazan en el poema

armnicamente las aves nocturnas en su sabia vigilia, los animales diurnos en su sueo
vigilante, y el ser humano, cuyo cuerpo (miembros corporales y sentidos exteriores) duerme
fsicamente mientras su alma, consciente, es liberada temporalmente para lanzarse a la
aventura del conocimiento, el cual se da por dos vas: la intuitiva y la racional. 138 En la primera,
el alma es fascinada por la contemplacin instantnea de la totalidad de lo creado, pero es
incapaz de formar un concepto de esa totalidad fugazmente contemplada. En la va racional,
el alma recupera el uso de su facultad razonante despus de haber sido deslumbrada por el
sol, pero encuentra ineficaz el mtodo humano (que es el aristotlico de las diez categoras)
para comprender los incontables misterios de la creacin. En ambas vas el alma fracasa en
su intento, que no obstante se ve siempre renovado.139 Slo el despertar aparenta dar una
tregua a este sueo del deseo de conocimiento que siempre tiende a alcanzar el misterio de
Dios, de la naturaleza que l cre y del hombre mismo como bisagra engarzadora entre Dios
y el mundo creado.140
Otros[editar]

Hombres necios que acusis a la mujer sin razn, redondilla de Sor Juana.

Buena parte de la obra lrica de Sor Juana la forman poemas de situacin, creados para
eventos sociales donde se elogiaba desmesuradamente a los anfitriones. Son poemas
festivos, donde muchas situaciones triviales se engrandecan. Hasta cierto punto, son fiel
reflejo de una sociedad consolidada en dos fortsimos pilares: la Iglesia y la Corte.
En ellos Sor Juana emplea los ms variados recursos poticos que ha aprendido a lo largo de
su vida: la imagen sorprendente, el cultismo lxico, la omnipresente alusin religiosa, juego de
conceptos, recursos sintcticos que recuerdan a Gngora y referencias personales que sirven
de contrapeso a los desmesurados elogios que contienen la mayora de ellos. 141
Tambin escribi poesa jocosa y satrica. No era nueva en la retrica barroca la burla de uno
mismo, corriente de la que Sor Juana participa al escribir una amplia gama de poemas
burlescos. Su stira a los hombres necios es el ms conocido de sus poemas. Paz seala:
El poema fue una ruptura histrica y un comienzo, por primera vez en la historia de nuestra literatura
una mujer habla en nombre propio, defiende a su sexo y, gracias a su inteligencia, usando las mismas
armas que sus detractores, acusa a los hombres de los mismos vicios que ellos achacan a las mujeres.

En esto Sor Juana se adelanta a su tiempo: no hay nada parecido, en el siglo XVII, en la literatura
femenina de Francia, Italia e Inglaterra.
Paz, Octavio. Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe. Mxico: FCE, 1982, pgs. 399-400.

Solo diecisis poemas religiosos compuso Sor Juana durante su vida, una cantidad
extraordinariamente pequea, que sorprende por el poco inters que la monja tena por
cuestiones religiosas. La mayora de ellos son obras de ocasin, pero existen tres sonetos en
los que la poetisa plantea la relacin del alma con Dios en trminos ms humanos y
amorosos.68

Otros[editar]
Neptuno alegrico[editar]
Artculo principal: Neptuno alegrico

Portada de la edicin prncipe delNeptuno alegrico (Mxico, 1680).

Fue escrito para conmemorar la entrada del virrey marqus de la Laguna en la capital, el 30
de noviembre de 1680. A la vez, Sor Juana public un largusimo poema a manera de
explicacin del arco.142 Consta de tres partes principales: la Dedicatoria, Razn de la
fbrica y Explicacin del arco.143
En los lienzos y estatuas de este arco de triunfo se representaron las virtudes del nuevo virrey,
personificadas por la figura de Neptuno. La obra se adscribe en una largusima tradicin
clsica que vincula las bondades de hroes o gobernantes con arcos triunfales y a un contexto
alegrico especfico.144 Aunque se vincula al marqus solo con el dios del mar, su divinizacin
abarca todos los reinos naturales.145 Fue muy bien recibida en la sociedad novohispana, tanto
por los virreyes entrantes como por buena parte del clero.146
Para Paz, la obra, adems de estar influida por Atanasio Kircher, establece una conexin
entre la veneracin religiosa del antiguo Egipto y el cristianismo de la poca.147 Esta obra fue,
adems, causa de la ofuscacin de Antonio Nez de Miranda, confesor y amigo de la
poetisa. Varios autores conjeturan que el prelado estaba celoso del prestigio que su amiga iba
adquiriendo en la corte, al tiempo que el suyo decaa, lo que resquebraj su relacin. 148 Poco
despus, sintindose con el apoyo de los virreyes, Sor Juana se permite despedirlo como
confesor.149
Carta atenagrica[editar]

Artculo principal: Carta atenagrica

Fue publicada en noviembre de 1690, en Puebla de Zaragoza, por el obispo Manuel

Fernndez de Santa Cruz. Atenagrica significa digna de la sabidura de Atenea.150 La carta
es una crtica al sermn de Mandato del portugus Antnio Vieira sobre las finezas
de Cristo.151
Marca el inicio del fin de la produccin literaria sorjuanina. Poco tiempo despus, en 1693, Sor
Juana emprender una serie de obritas llamadas de superogacin, en las que pretenda
agradecer a Dios por las muchas mercedes recibidas.152
A travs de sus principales conclusiones, Sor Juana sostiene que los dogmas y las doctrinas
son producto de la interpretacin humana, la cual nunca es infalible. Como en la vastsima
mayora de sus textos, tanto dramticos como filosficos, la interpretacin de tpicos
teolgicos se convierte en un juego conceptista plagado de ingenio. 153

Carta atenagrica.

En marzo de 1691, a modo de continuacin de esta carta, Sor Juana redactar la Respuesta a
Sor Filotea de la Cruz, donde se defiende argumentando que el vasto conocimiento que posee
de varias reas es suficiente para que se le permita discurrir en temas teolgicos que no
deben circunscribirse nicamente a los varones.
Es uno de los textos ms difciles de Sor Juana. Originalmente fue titulado Crisis de un
sermn, pero al publicarse en 1690 Fernndez de Santa Cruz le dio el nombre de Carta
atenagrica.154 Para Elas Trabulse, el verdadero destinatario de la Carta atenagrica es
Nez de Miranda, quien celebra en sus sermones y escritos el tema de la Eucarista, central
en la Carta, aunque Antonio Alatorre y Martha Lilia Tenorio han refutado esta hiptesis.155
Siguiendo una hiptesis formulada por Daro Puccini156 y ampliada por Octavio Paz157 Schuller
piensa que aunque fuera dirigida a Nez, no es improbable que Aguiar se haya sentido
atacado por la publicacin.158 Segn la hiptesis de Paz y Puccini, Santa Cruz hace circular la
carta entre la comunidad teolgica del virreinato, a fin de restarle influencia al arzobispo. Es
conocida la admiracin que el obispo de Puebla senta por Sor Juana, lo que lo lleva a olvidar
la actitud misgina predominante en el siglo XVII.159
Una de las preguntas que se hace Paz es a quin va dirigida la crtica en la Carta atenagrica.
Entre 1680 y 1681 se da en Madrid una disyuntiva por la eleccin del importantsimo puesto

de arzobispo de Mxico, a la salida de Fray Payo Enrquez de Rivera. Fernndez de Santa

Cruz era uno de las opciones contempladas, junto con Francisco de Aguiar y Seijas. ste era
fiel admirador de Vieira. Al atacar a Vieira en un sermn escrito 40 aos antes, Sor Juana se
involucra en una disputa por el poder entre ambos clrigos, desafiando a Aguiar y Seijas
conocido por misgino, por censurar el teatro, la poesa y la comedia. La Carta
Atenagrica es publicada por el prelado poblano bajo el seudnimo de Sor Filotea de la Cruz,
con un prlogo en el que ste elogia y critica a la monja por sus atribuciones hacia las letras
sagradas.
Frente a esta hiptesis, Antonio Alatorre y Martha Lilia Tenorio creen que en alguna de las
muchas tertulias que sostena Sor Juana, se haya hablado delSermn del Mandato de Vieyra,
y el interlocutor de Sor Juana, al escucharla, le haya pedido que pusiera sus opiniones por
escrito. Este interlocutor de Sor Juana, sea quien sea, decidi sacar copias del escrito de Sor
Juana, y una de ellas lleg a manos del obispo de Puebla, quien la public con el nombre
deCarta Athenagrica.160 Todo ello en contraposicin a las elaboradas hiptesis conspiratorias
muy populares entre los sorjuanistas, como sealan.
Con lo anterior queremos decir que, as como el romance de los celos fue resultado de una
conversacin con la Condesa de Paredes acerca de la poesa, la Crisis lo fue de una conversacin con
cierto visitante de San Jernimo, quiz fray Antonio Gutirrez (y si no l, cualquier otro docto telogo). A
Sor Juana le gustaban tanto los encargos, que los disfrazaba de preceptos, para que el cumplimiento
fuera obediencia. Lo que dice en laRespuesta a Sor Filotea sobre la gnesis de la Crisis no poda ser
ms claro. Pero en los ltimos tiempos, segn ver el lector en varios lugares del presente libro, se ha
puesto de moda dudar programticamente de la sinceridad de Sor Juana y, peor an, descubrir tras sus
palabras toda clase de intenciones segundas, clculos astutos e intrigas complicadas. Nosotros
sentimos que esas conjeturas son ociosas e innecesarias. La gnesis de laCrisis es como la gnesis de
casi todo lo que escribi Sor Juana. No le vemos misterio alguno.
Antonio Alatorre y Martha Lilia Tenorio, Serafina y Sor Juana. Mxico: El Colegio de Mxico, 1998, pg.
16

Respuesta a Sor Filotea de la Cruz[editar]

Artculo principal: Respuesta a Sor Filotea de la Cruz
Fue redactada en marzo de 1691, como contestacin a todas las recriminaciones que le hizo
Fernndez de Santa Cruz, bajo el seudnimo de Sor Filotea de la Cruz. El obispo advierte que
ninguna mujer debi afanarse por aprender de ciertos temas filosficos. En su defensa, Sor
Juana seala a varias mujeres doctas, como Hipatia, una filsofa neoplatnica asesinada por
cristianos en el ao 415.161 Escribe sobre su intento fallido y el constante dolor que su pasin
al conocimiento le trajo, pero exponiendo un conformismo, ya que aclara que es mejor tener
un vicio a las letras que a algo peor. Tambin justifica el vasto conocimiento que tiene de todas
las materias de educacin: lgica, retrica, fsica e historia, como complemento necesario para
entender y aprender de lasSagradas Escrituras.
La Carta de Sor Filotea expresa la admiracin que el obispo de Puebla siente por Sor Juana,
pero al mismo le recrimina que no emplee su enorme talento en cuestiones teolgicas, sino
que lo use en temas profanos. Aunque no se declara en contra de la educacin de la mujer, s
manifiesta su inconformidad con la falta de obediencia que podran demostrar algunas
mujeres ya educadas. Por ltimo, le recomienda a la monja seguir el ejemplo de otros
escritores msticos que se dedicaron a la literatura teolgica, como Santa Teresa de
Jess o Gregorio Nacianceno.162
Sor Juana concuerda con Sor Filotea en que debe mostrar obediencia y que nada justifica la
prohibicin de hacer versos, al tiempo que afirma que no ha escrito mucho sobre la Escritura
pues no se considera digna de hacerlo. Tambin reta, a Sor Filotea y a todos sus enemigos, a
que le presenta una copla suya que peque de indecencia. No puede calificarse la suya de

poesa lasciva o ertica, por lo que muchos crticos consideran que el afecto que mostraba por
las virreinas era filial, no carnal.163
Loas[editar]
Sor Juana public doce loas, de las cuales nueve aparecieron en la Inundacin castlida y el
resto en el tomo II de sus obras. Tres loas sorjuanescas precedan, a manera de prlogo, a
sus autos sacramentales, aunque todas ellas tienen identidad literaria propia. 164 Obras de tono
culto, rondando los 500 versos, incluan alabanzas a los personajes de la poca a Carlos
II y a su familia dedica seis loas, dos a la familia virreinal y una al padre Diego Velzquez de la
Cadena. Solan representarse con toda fastuosidad y posean un tono excesivamente
adulador y temas artificiosos, como lo exiga la potica culta del siglo XVII. 68 La mayora de las
loas de Sor Juana, principalmente las de tipo religioso, son composiciones de estilo florido y
conceptuoso, con gran variedad de formas mtricas y firme claridad de pensamiento. En este
aspecto destaca la Loa de la Concepcin.165
Cinco loas fueron compuestas a los aos del rey don Carlos II, es decir, para sus
cumpleaos. En cada una de ellas Sor Juana celebra al imperio espaol en dcimas de vivaz
esplendor rtmico y cuadrtico. Aun as, la segunda loa de esta clase presenta un estilo llano,
un largo romance y cierta sobriedad estrfica. Otra de las loas, ms sencilla, realiza muchas
alusiones mitolgicas de enorme agudeza para celebrar el 6 de noviembre, fecha del natalicio
del rey. El resto de estas loas, de enorme alarde decorativo, celebran a Carlos usando
alegoras fabulescas, trozos lricos de excepcional musicalidad y color. Estas loas son obra
representativa del barroqusimo estilo de Sor Juana.166
Tambin escribi una loa a la reina consorte, Mara Luisa de Orleans, repleta de agudos
retrucanos y de una impronta calderoniana que resalta sobre todo en las metforas. 167 Otra
de las loas fue dedicada a la reina madre, Mariana de Austria. Es una composicin muy similar
a las escritas en honor de Carlos II, aunque con menos majestuosidad. Destacan en ella los
decaslabos de arranque esdrjulo y la alegora mitolgica para ensalzar a la reina. 168
A sus amigos y protectores, los marqueses de la Laguna y los condes de Gelve, tambin les
dedic varias loas. Nuevamente emplea recursos mitolgicos para cantar las virtudes de sus
gobernantes.169 Lo que realza su estilo es la agilidad para crear smbolos y smiles, a travs de
un juego muy calderoniano tejido por los anagramas o iniciales de los personajes a los que
Sor Juana pretende ponderar.170
Villancicos[editar]
Los villancicos de Sor Juana, al contrario que sus loas, son composiciones sencillas y
populares que se cantaban en los maitines de las fiestas religiosas.171Cada juego de
villancicos obedece a un formato fijo de nueve composiciones ocho alguna vez, pues la
ltima era fcilmente sustituible por el Te Deum, lo que les otorgaba una considerable
extensin.172
Temticamente, los villancicos celebran algn acontecimiento religioso en una variada gama
de tonos poticos que abarcan desde lo culto hasta lo popular.173 Aunque los villancicos solan
incluir composiciones en latn, lo cierto es que toda la pieza se desviaba hacia lo popular, a fin
de atraer la atencin del pueblo y generar alegra. Sor Juana, como otros creadores barrocos,
tiene pleno dominio de la poesa popular y sus villancicos son una muestra de ello, pues
acert a captar y a transmitir la alegre comicidad y los gustos sencillos del pueblo. 174 Cantados
en los maitines, los villancicos tienen una clara configuracin dramtica, gracias a los distintos
personajes que intervienen en ellos.175
En Los villancicos al glorioso San Pedro Sor Juana presenta al apstol como adalid de la
justicia verdadera, el arrepentimiento y la conmiseracin.176 Otro de ellos vindica a la Virgen
Mara como patrona de la paz y defensora del bien,177 y a Pedro Nolasco como libertador de
los negros, a la vez que realiza una disertacin sobre el estado de dicho grupo social. 178 Otros

villancicos destacados de Sor Juana son los Villancicos del Nacimiento, cantados en
la Catedral de Puebla la Nochebuena de 1689,179 y los realizados en 1690 para honrar a San
Jos, tambin estrenados en la catedral poblana.180
En 2008, Alberto Prez-Amador Adam, considerando las investigaciones musicolgicas
correspondientes realizadas hasta ese momento, demostr que once de los villancicos
acreditados a Sor Juana no son de ella, porque fueron puestos en metro msico por maestros
de capilla en Espaa e Hispanoamrica mucho antes de su empleo por Sor Juana. No
obstante, deben considerarse como parte de su obra por el hecho de que ella los retocaba
para incorporarlos a los ciclos de villancicos que le eran encargados por las diferentes
catedrales novohispanas. El mismo investigador estableci una lista de villancicos
conservados de Sor Juana puestos en metro msico por compositores de diversas catedrales
no slo novohispanas, sino tambin sudamericanas y peninsulares.181
Documentos biogrficos[editar]
Diferentes documentos, de ndole jurdico, han sido rescatados. Estos revisten una
importancia particular para la reconstruccin de diferentes aspectos de su biografa.
1. Solicitud de Juana Ins de la Cruz, novicia del convento de San Jernimo, para otorgar
su testamento y renuncia de bienes. 15 de febrero de 1669. (en Enrique A. Cervantes
1949)
2. Testamento y renuncia de bienes de Juana Ins de la Cruz, novicia del convento de
San Jernimo. 23 de febrero de 1669. (en Enrique A. Cervantes 1949)
3. Sor Juana Ins de la Cruz vende a su hermana, doa Josefa Mara de Asbaje, una
esclava. 6 de junio de 1684. (en Enrique A. Cervantes 1949)
4. Peticin de Juana Ins de la Cruz, religiosa del convento de San Jernimo, para
imponer a censo asegurado en fincas de dicho convento, la cantidad de $1400.00
pesos de oro comn, propiedad de la solicitante. 12 de marzo de 1691.(en Enrique A.
Cervantes 1949)
5. Censo sobre $1400.00, asegurado en fincas del convento de San Jernimo, que se
establece a favor de Sor Juana Ins de la Cruz. 24 de marzo de 1691. (en Enrique A.
Cervantes 1949)
6. Imposicin de $600 ms sobre bienes y rentas del Convento de San Jernimo, por Sor
Juana Ins de la Cruz. 18 de agosto de 1691. (en Enrique A. Cervantes 1949)
7. Sor Juana Ins de la Cruz solicita licencia del Arzobispo de Mjico, para comprar la
celda que fue de la Madre Catalina de San Jernimo. 20 de enero de 1692. (en
Enrique A. Cervantes 1949)
8. Venta de la celda que fue de la madre Catalina de San Jernimo a Sor Juana INs de
la Cruz, 9 de febrero de 1692. (en Enrique A. Cervantes 1949)
9. Voto y juramento de la Inmaculada Concepcin en el Convento de San Jernimo de la
Ciudad de Mxico. 1686 (en Manuel Ramos Medina 2011)

10. Tres Documentos en el Libro de Profesiones del Convento de San Jernimo (24 de
febrero de 1669 / 8 de febrero de 1694 / sin fecha) (en el cuarto volumen de las Obras
completas Mxico 1957: 522-523.
Obras perdidas[editar]
Por diversas fuentes se sabe de obras que se mantienen inditas o que se han perdido
irremediablemente. Alfonso Mndez Plancarte (en el volumen primero de las Obras
completas, Mxico 1951: XLIV) hace al respecto la siguiente relacin:
1. Una Loa al Santsimo Sacramento escrita a los ocho aos y de la cual da noticia Diego
Calleja en su biografa.
2. El Caracol, un tratado de msica al que se refiere en su romance Despus de estimar
mir amor.
3. El equilibrio moral. Direcciones prcticas morales en la segura probabilidad de las
acciones humanas. El manuscrito lo conservaba Carlos de Sigenza y Gngora
4. Las smulas, una lgica menor, que conservaba el P., M. Joseph de Porras de la
Compaa de Jess en el Colegio Mximo de S. Pedro y S. Pablo de Mxico.
5. Otros discursos a las finezas de Cristo Seor Nuestro
6. Otro papel sobre el siervo de Dios, Carlos de Santa Mara (un hijo espiritual del P.
Nez)
7. Una glosa en dcimas a la indita religiosa accin de nuestro Catlico Monarca
8. El final del Romance gratulatorio a los Cisnes de la Espaa
9. Un poema (dramtico?) que dej sin acabar Agustn de Salazar y Torres. La segunda
Celestina, una comedia iniciada por Agustn de Salazar y Torres, quien muri en 1675
mientras la escriba y la termin sor juana (Octavio Paz y Guillermo Schmidhuber
propusieron una suelta localizada en 1989 como la obra de sor Juana, Editorial
Vuelta, 1990).
10. Otros muchos discretos papeles y cartas, algunos en poder de D. Juan de Orve y
Arbieto
11. Epistolario con Diego Calleja
12. Epistolario con la Marquesa de la Laguna

Crtica y legado[editar]

Octavio Paz.

Sor Juana aparece hoy como una dramaturga importantsima en el ambiente

hispanoamericano del siglo XVII. En su poca, sin embargo, es posible que su actividad
teatral ocupase un lugar secundario. Aunque sus obras se publicaron en el Tomo II (1692), el
hecho de que las representaciones estuvieran restringidas al ambiente palaciego dificultaba su
difusin, al contrario de lo que sucedi con su poesa.182 La literatura del siglo XVIII,
principalmente, alab la obra de Sor Juana e instantneamente la incluy entre los grandes
clsicos de la lengua espaola. Dos ediciones de sus obras y numerosas polmicas avalan su
fama.
En el siglo XIX, la popularidad de Sor Juana fue diluyndose, como lo prueban varias
expresiones de intelectuales decimonnicos. Joaqun Garca Icazbalceta habla de una
absoluta depravacin del lenguaje;183 Marcelino Menndez Pelayo, de la pedantera
arrogante de su estilo barroco y Jos Mara Vigil de un enmaraado e insufrible
gongorismo.184
A partir del inters que la Generacin del 27 suscit por Gngora, literatos de Amrica y
Espaa comenzaron la revaloracin de la poetisa. Desde Amado Nervo hasta Octavio Paz
pasando por Alfonso Reyes, Pedro Henrquez Urea, Ermilo Abreu Gmez, Xavier
Villaurrutia, Jos Gorostiza, Ezequiel A. Chvez, Karl Vossler, Ludwig Pfandl yRobert Ricard
,185 diversos intelectuales han escrito sobre la vasta obra de Sor Juana. Todos estos aportes
han permitido reconstruir, ms o menos bien, la vida de Sor Juana, y formular algunas
hiptesis hasta entonces no planteadas sobre los rasgos caractersticos de su
produccin.
A fines del siglo XX se descubri lo que se considera una aportacin sorjuanesca a La
segunda Celestina, propuesta por Paz y Guillermo Schmidhuber, al mismo tiempo que Elas
Trabulse daba a conocer la Carta de Serafina de Cristo, atribuida a Sor Juana.186 Ambos
documentos han desatado una acre polmica, an sin resolucin, entre los expertos en Sor
Juana. Tiempo despus se difundi el proceso del clrigo Javier Palavicino, quien elogi a Sor
Juana en 1691 y defendi el sermn de Vieira.187 Para 2004, el peruano Jos Antonio
Rodrguez Garrido dio cuenta de dos documentos fundamentales para el estudio de Sor
Juana: Defensa del Sermn del Mandato del padre Antonio Vieira, de Pedro Muoz de Castro,
y el annimo Discurso apologtico en respuesta a la Fe de erratas que sac un soldado sobre
la Carta atenagrica de la madre Juana Ins de la Cruz.188

La figura de Sor Juana Ins de la Cruz ha inspirado varias obras cinematogrficas dentro y
fuera de Mxico. La ms conocida, probablemente, es Yo, la peor de
todas,189 pelcula argentina de 1990, dirigida por Mara Luisa Bemberg, protagonizada
por Assumpta Serna y cuyo guion est basado en Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de
la fe.190 Otros filmes que retoman la figura de la monja de San Jernimo son el
documental Sor Juana Ins de la Cruz entre el cielo y la razn (1996)191 y Las pasiones de sor
Juana (2004).192

Ediciones[editar]
Vase tambin: Anexo:Bibliografa de Juana Ins de la Cruz

Antiguas[editar]

Inundacin castlida de la nica poetisa, Musa Dcima, sor Juana Ins de la Cruz,
religiosa profesa en el Monasterio de San Jernimo en la Imperial Ciudad de Mxico, que
en varios metros, idiomas y estilos fertiliza varios asuntos con elegantes, sutiles, claros,
ingeniosos, tiles versos, para enseanza, recreo y admiracin. Madrid: Juan Garca
Infanzn, 1689. Reimpreso con el ttulo de Poemas.... Madrid, 1690; Barcelona, 1691;
Zaragoza, 1692; Valencia, 1709 (dos ediciones); Madrid, 1714; Madrid, 1725 (dos
ediciones). Contiene 121 poemas, cinco juegos completos de villancicos y el Neptuno
alegricojunto con la Explicacin del arco.193

Segundo tomo de las obras de sror Juana Ins de la Cruz, monja profesa en el
monasterio del seor San Jeronimo de la Ciudad de Mxico, dedicado por la autora a D.
Juan de Ore y Orbieto, caballero de la Orden de Santiago. Sevilla, Toms Lpez de Haro,
1692. Reimpreso en Barcelona, 1693 (tres ediciones). Con el ttulo de Obras poticas,
Madrid: 1715 y 1725. Incluye los autos sacramentales, la Carta atenagrica, Amor es ms
laberinto, Los empeos de una casa y setenta poemas ms.194

Fama y obras pstumas del fnix de Mxico, dcima musa, poetisa americana, Sor
Juana Ins de la Cruz, religiosa profesa en el convento de San Jernimo de la Imperial
Ciudad de Mxico, consgralas a la majestad catlica de la reina Nuestra Seora doa
Mariana de Neoburg Baviera Palatina del Rhin, por mano de la Excma. Seora doa
Juana de Aragn y Corts, duques de Montolen y Terranova, marquesa del valle de
Oaxaca, el doctor donJuan Ignacio de Castorena y Ursa, Capelln de Honor de su
majestad, Protonotario, Juez Apostlico por su santidad, telogo, Examinador de la
Nunciatura de Espaa, prebendado de la Santa Iglesia Metropolitana de Mxico. Madrid:
Manuel Ruiz de Murga, 1700. Reimpreso en Madrid en 1700, 1701 y 1714, y en Barcelona
en 1725. Est compuesto de la Respuesta a Sor Filotea y varios poemas.68

Modernas[editar]
Obras completas[editar]

Obras completas, cuatro tomos, edicin y notas de Alfonso Mndez Plancarte. Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1951-1957. Reedicin del primer tomo, Lrica Personal, a
cargo de Antonio Alatorre, 2009.195
Obras completas, prlogo y edicin de Francisco Monterde. Mxico: Porra, 1985.196

Sueltas[editar]

Poesas escogidas, ed. Manuel Toussaint. Mxico: Imprenta Victoria, 1916.197

Obras escogidas, ed. Manuel Toussaint. Mxico: Cvltvra, 1928.198

Primero sueo, ed. Ermilo Abreu Gmez. Contemporneos: tomo I, pgs. 272-313 y II,
pgs. 46-54, 1928.

Poesas completas, ed. popular revisada por Ermilo Abreu Gmez. Mxico: Botas,
1940.199

Poesas escogidas, ed. Francisca Chica Salas. Buenos Aires: Estrada, 1940.200

Poesas selectas, ed. Ermilo Abreu Gmez. Mxico: Botas, 1944 (2. ed. revisada y
corregida, 1970).201

Poesa, teatro y prosa, ed. Antonio Castro Leal. Mxico: Porra, 1948.202
Primero sueo, ed. de la Seccin de Literatura Iberoamericana de la Universidad de
Buenos Aires, con la colaboracin de Juan Carlos Merlo, nota preliminar de Gerardo
Moldenhauer. Buenos Aires: Imprenta de la Universidad, 1953. 203
Obras escogidas, ed. Juan Carlos Merlo. Barcelona: Bruguera, 1968.204
Obras selectas, ed. Georgina Sabat de Rivers y Elias L. Rivers. Barcelona: Clsicos
Noguer, 1976.205

Respuesta a Sor Filotea, ed. Grupo Feminista de Cultura. Barcelona: Laertes, 1979.206

Florilegio, ed. Elas Trabulse. Mxico: Promexa, 1979.207

Inundacin castlida, ed. Georgina Sabat de Rivers. Madrid: Castalia, 1982. 208

Carta de Sor Juana Ins de la Cruz a su confesor: autodefensa espiritual, ed.

Aureliano Tapia Mndez. Monterrey: Impresora Monterrey, 1986.209
El sueo, ed. Alfonso Mndez Plancarte. Mxico: UNAM, 1989.210

Los empeos de una casa / Amor es ms laberinto, ed. Celsa Carmen Garca Valds.
Madrid: Ctedra, 2010.211

Neptuno alegrico, ed. Vincent Marn, intr. de Electa Arenal. Madrid: Ctedra, 2009. 212

Poesa lrica, ed. Jos Carlos Gonzlez Boixo. Madrid: Ctedra, 1992. 213