Okkultismus. Was ist er? Was will er? Wie erreicht er sein Ziel? Eine unparteiische Rundfrage mit Antworten von Franz Hartmann, J. Pfahl, Friedrich Miller, Carl du Prel, Eduard von Hartmai Krecke, Otto Henne am Rhyn, Erich Bohn, L. Marx-Jager, Ludwig Deinhard, Max Gubalke, August Hager, Albert von Schrenck-Notzing, J. Stossmeister, Max Rahn, Ludwig Bichner, M. F. Sebaldt, Gabriel Max, Albert Huber, J. H. Schmick, Ludwig Kuhlenbeok, Gr. C. Wittig, G. W. Gessmann, A. F. Louvier, Eduard Reich, von Spreti, $. von Brockdorff, Emil Schlegel, Robert Wihan, Rudolf Miller, A. Eder, Albert Knlepf, Hibbe-Sohleiden, Carl Berthelen, Josef Klinger, Leopold Engel, Emil Kolbe, Charles Thomassin, Josef Hafner, Albert Moll, Helarich Kraft, Max ‘ellgenhauer, Oskar Vogt, Emil Jacobsen, Hugo Gdhring, Anton Lampa, Carl Andresen, Chr. Morris de Jonge, Julius Duboo, Paul Me: sdorff, Heinrich Romundt, Eduard Liwenthal, Hugo As! ir, Adolf Klein, Paul Zillmann, Walther Kietz, Franz Henri Frey, Eugen Helnrich Schmitt, Alexander Fischer, Otto se, von Erhardt, C. Reissig, Guetav Jager, Albert Kinig. R. Wedel, Chr. Hi Egbert Herausgegeben von Ferdinand Maack Hamburg. 1898 - Verlag von Paul Zillmann Zehlendorf b. Berlin.Inhalts - Verzeichnis. Beite I. Vorwort des Herausgebors . : 1 IL Antworten auf die Rundfrage: . & QK 1: Dr. Franz Hartmann, Hallein bei Belburg | 11. OB . Dr. Joseph Pfahl, Schwabing bei Minchen . . . . 9 3. Professor Dr, Friedrich Maier, Tal ++ 10 4. Dr. Richard Wedel, Karleruho. . . 2... . . 12 5. Dr. Christian Hundt, Altona. . . . . 2 2... 1d 6. Dr. Egbert Miller, Berlin. | | te 16 7. Dr. Carl Froiherr du Prol, Munchen. | |). ) 48 8. Dr. Eduard von Hartmann, Gr. Lichterfolde | | | | 23 9. Hermann Krecke, Berlin . SSH 10. Dr. Otto Henne am Rhyn, St.Gallen | |...) 87 11. Erich Bohn, Breslau. tee. 89 12. Ludwig Marx-Jger, Frankfurt’. Mo | |) ] |) 82 13. Ludwig Doinhard, Manchen. . . . 2 2 2... 38 14 Mex Gubalke Bellin... |) 1 Ll 86 15. Karl August Hager, Minchen | : 30 16. Dr. Albert Freiherr’ von Schrenck- -Notzing, Minchen | 89 17. Julius Stossmeister, Berlin . . 2 4 18. Max Rahn, Berlin’. . operat 19. Professor Dr. Ludwig Biichner, Darmstadt | |. | 42 20. Maximilian Ferdinand Sobaldt, Borin. . . . . . 42 21. Professor Gabriel Max, Minchen. . . . . . . . 44 22. Albert Hubor, Hamburg . ba Here 23, Professor DrJ. H. Schmick, Kéin. | 1) | |] | aR 24. Dr. Ludwig Kuhlonbook, Jena. . . 1... 49 25. Dr. Gr. Const. Wittig, Leipzig | | 1 |) 1. 1. BR 26. Gustay Wilhelm Gessmann, Graz. 5. 2... 58 27. A. F. Louvier, Hamburg SEER eteet 28. Dr. Eduard Reich, Scheveningon TREE HEE eee Og) 29. Graf von Spreti, Starnberg SEER A eo Heer G0 30. Sophie Grin Brockdorf, Berlia | | | | | |]. OL 31. Emil Schlegel, Tabingen’. . . to ee 6B 82, Professor Robert Wihan, Sr 33. Rudolf Miller, Iglau in Mahren . . . . . . ~~ 67 34. August Eder, Wien. . . Reece ees Eeeeee errr 35. Albert Kniepf, Hamburg. . . . . 2... . . 70 36. Dr. Hibbe-Sohleiden, Ddhren - - . 2... 2. 23 37. Dr. Carl Berthelen, Loschwitz . . . . . 2... U4 38. Dr. Josef Klinger, Kaaden . Se eesreHeees 39. Leopold Engel, Schineberg bei Berlin. . | |. . 76 40. Emil Kolbe, Berlin . ere oe esceee eee Ua 41. Charles Thomassin, Munchen 1). 1 1 1s BD 42. Josef Hafner, Wien... 2... BDDr. Albert Moll, Berlin . Dr. Heinrich Kraft, Strassburg « Max Taubert, Wien. : Alfred Thienemann, Berlin | |. Feilgenhauer, KéIn's.Rh. |... se . Dr. Oskar Vogt, Paris... i . Dr. Hmil Jacobsen, Ch lotionburg Dr. Hugo Gdhring, Berka. W. - 2... Dr. Anton Lampa, Wien . Tees Cari Andresen, Blankenese . Dr. Chr. Morris de Jonge, SchSneberg bei Berlin a ; Dr. Julius Duboo, Dresden-Plauen Paul Meyer, Dusseldorf . . . Dr. Georg vou Langedorff, Freiburg i. B. Dr. Heinrich Romundt, Freiburg a. E. 58. Dr. Eduard Loewenthal, Berlin SRISRLBR 69. 70. a. 72. . Dr. Adolf Klein, Gr. Lichterfelde bei Berl . Paul Zillmann, Yehlendorf bei Berlin . . Hugo Astl-Leonhard, Wien. . . Robert Wiesendanger, Hamburg - Walther Kietz, Munchen . . Dr. Franz Freudenberg, Dresden | | Henri Frey, Binningen bei Basel . : Dr. Eugen Heinrich Schmitt, Budapest | | | | "Dr. Alexander Fischer, Hamburg... . . . Dr. Otto Geise, Libeck : is Freiherr von Erhardt, Disseldorf - Dr. C. Reissig, Hamburg . Professor Dr Gustay Jager, Stuttgart Albert Konig, Berlin . . IIL Nachwort des Horausgebers IV. Anhang: Der Neo-Okkultismus v. Dr. Ferdinand ManckIL. Vorwort des Herausgebers. Wir leben im Zeitalter der ,Fragea*. Die ,erientalische Frage‘, die ,soziale Frage‘, die ,Arbeiterfrage’, die ,Freneatrage’. die >Alkoholfrage* und wie sie alle heisven, die wazihliges wirtechaft- Hichen, poliischon, witsemschaftiches, Kimclerichen,ethischen wed religideen Fragen, sie harrea der Lieang. Dee Léeung: Dean wer fragt, will auch cine Antwort haben. Und ewar sofert. Die iuld fehlt. Leider ram Schadea der Sache! Hierbei — bei der Beantwortang schwebeader, sog. ,breanen- der“ Fragen — ereigact sich awa mittlerwoile etwas gear Merk- wirdiges. Am bestimmtesten, lautesten und sefdringlichsten ant- worten (sowohl in bejahendem wie im verneinenden Sinne') nimlich meistons diejenigon, welche — nichts vou der Sache verstehea. In ihrer kindlich-kistlichen Naivitat, ungetrabt durch Fachkeant- nisse, mit der Aposterioritat auf etwas gespanntem Fusso lebend, meinen jeno Leute, dass dort, wo sie keine Schwierigkeiten sokea, auch in’ Wirklichkeit keine vorhanden sind. Die Lisuag eci dook sehr ,einfach". Aber achon der Athenienser Sokrates, welcher den Hebammondienst far die Wahrheit von seiner Mutter erlernt hatte und dessen philosophischer Grundeatz ce war, dass alles Ur- teilen und Handeln von dem richtig erkannten Be- grifte der Sache ausgohen miso, war au der Kinsicht gekommen, dass er, je mehr er lernte und jo tiofer er in cin Gobiet eindrange, desto weniger wissto und begriffe. Dioses soki tische Prinzip, acre perennius, kohrt man nun heute, nach swei- tausond Jahron, um und sagt: jo wenigor ich woiss, desto mehr versteho ich. Folglich habo ich das Wort und — rooht! Mit der Sosialpolitik, mit der Kunst und vielon anderen Ge- bieten teilt dahor auch unser ,Okkultismus* das boklagonswerto Los, von denon bojahend oder vernoinend, suatimmond oder ablohnend bourteilt zu werden, dio dbor ihn weder litte- rarisch, noch ompirisch-oxperimentoll, noch philosophiech hinreichond orientiort sind. Sans-fagon-Urteil ist abor in jodom Falle wertlos und stollt die Sache in ein schiotes Licht. Zu dem eben genannten merkwirdigon Umatand — namlich aur okkultistischen Kannogiesseroi — tritt nun aber ein noch viel merkwirdigerer hinzu. Nicht nur, dass diejenigen, welche nichts Maack, Okkultiemus, 1—-2- verstchen, am cifrigeten sich gebaren und am lautesten reden; nein, man glaubtihnen aucham moisten! Namentlich wenn Ignoranten in prinzipieller Opposition zu einer guten Sache stehen, fiben sie oft einen unheilvoll-suggestiven Einfluss auf die grosse Menge ai ‘Um trivial — aber dentlich! — 2u sprechen: Wenn ich mir ein Paar Btiefeln machen lassen will, so gehe ich nicht zum Backer; obwohl auch er schon cinmal einen Sticfel gesehen hat, gewisse Vorstellungen Uber Leder und Leisten besitzt, auch wohl fiber Wichse ,mitreden“ kann. Vielmehr wende ich inich an die einzig richtige Instanz, an dio einzig maass—nehmende Persdnlich- keit, an den Fachmann, an den Schuster. ‘Man sollte nun meinen, dass cine analoge Praxis Oberall ge- iibt und Geltung haben wiitde. Dem ist aber nicht so. Man — das grosse Publikum — kauft seine Stiefeln beim Backer und das Brot beim Schuster; wonigetens das okkultistische Brot, was uns hier allein intoressiert. Kurz: man zieht Erkundigungen an dor verkehrten Stelle ein, schépft aus unreiner Quelle. Ja, man halt sogar hinterher das tribe Wasser noch far besser als das filtrierte. Wir wollen hier nicht weiter untersuchen, weshalb gerade Unkundige Uber den Okkultismus absprechend urteilen und woshalb gerade ihnen und nicht den Sachkundigen Glauben ge- schenkt wird. Aber es muss doch konstatiert werden, dass der Okkultismus selbst nicht ganz schuldlos an dieser Sachlage ist. Seine Thatsachen und seine Lebren bostehen seit Jahrtausonden und trots- dem hat er os noch nicht vorstanden, sich allgemeine Achtung und Beachtung zu verschaffen. Es muse also doch mit ihm aloht alles ganz in Ordnung sein, Gowiss! Es mag sein, dass dieses Abseits -liegen-bleiben vom pulsicrenden Strome des praktischen und wissenschaftlichen Lebons im esoterischon Wosen des Okkultismus begriindet ist. Scientia ocoultati, scionce de ce qui est oaché, die Wissenschaft des Ver- borgenen und scientia occultata, science caché, die z. B, im innersten Hoiligtum alter Tempel verborgene Wissenschaft sind nicht jedermanns Sache, sollen auch gar nicht jedermanns Sache sein. ‘Odi profanum vulgus! A bor! Andorersoite hat eine scientia ocoul- tang, science cachant, eine Wissenschaft, welche ihre Thateachen und Entdeckungen verbirgt, heute ihr Recht verloren! Kine Woisheit hinter verschlossenen Thiiren natzt uns nichts. Wir leben in einem eminent antihermetistischon Zeitalter. Fort mit jeglicher Gcheimniskrdmorei! Allen die Wahrheit, der Himmel; wie allen die Erde, dio Téuschung! Braucht denn die Wahrheit das Licht der Ocffentlichkeit zu scheuen ?! Freilich! profane, unlautere Elemente haben sich in grosser Zahl, wie dborallhin, so auch namentlich in den Okkultismus hinein gedriingt; Kerle darunter, denen der Gelderwerb hoher als die Wahrheit steht. Von joher ist ja der Okkultiemus ein fruchtbarer Boden flr Schwirmer und Schwindler gewosen, fir Botrager und Betrogene aller Art. Aber der okkultistische Boden hat os leider nicht vermooht, sich gegen das fortwihrende Wiederemporkeimen jenes Unkrauts immun zu machon. Kein Wunder, dass das Un-kraut sohliesslich den Weizen dberwucherto und far den Vortiber- gehonden unkenntlich machte. Man scheute sich, hier xu sien; noch mehr, hier zu ernten, zumal der Weizen anderswo so herrlich ein obrlicher Landmann kam, chon Weizens von der Spreu redlich sondern wollte, dann teaugten meistens seine Gerdtschaften, seine Methodik nichts, Und alle Mahe war umsonst. Es blieb beim Alten. Andererseits besitzt der Okkultismus seine leidenschatt- lichsten Freunde und Anh&ngor. Und gerade sie — oft nicht woniger unkundig als seine Feindo! — sind os, welche soiner Ausbroitung einen nicht geringen Hemmschih entgegensotzen. Das Wort: ,Gott schiitze mich vor meinen Freunden, mit meinen Feindon will ich schon selber fertig werden!“ ist hier in ganz hervorragender Weise am Platze. Unfahige Eiferer verderben alles. Guter Wille ohne gutes K6nnen echadet nur. Zwei Schiden sind es moines Erachtens hauptsdchlich, woran der Okkultismus krankt, ein dusserer und ein innerer Schade: die Vorkennung, schiofe Beurteilung, Verurteilung, ja Mi achtung von aussen und dio Zerrissonheit und Zorfahronheit nach innen. Der lotzto Sohaden ist der grdsste und wichtigsto. Auf seine Boseitigung muss daher zuerst Bedacht genommen worden. Sobald nur Einigkoit im Tnuorn herreoht, sobald. hier auf Grund richtiger Erkonntnis ein klares Wollon, cin bestimmtes Ziel obwaltet, dom alle in geschlossonen Roihen zustreben, von diesom Augenblick an witd auch die Beurteilung von aussen cine andere werden. Die hohe und wahre Bedeutung des Okkultismus, seine wichtige Kulturaufgabe wird dann anerkannt werden. Kine solche interne Konzentrierung ist aber durchaus nicht unmiglich. Es giebt Gesichtspunkte (die hier und da auch schon sgesprochen sind), konkret genug, um als feates, alle ver- einigendes Ziel zu dienen, und umfassend genug, um allen neben- sichlichen individuellen Sondermeinungen hinreichend Spielraum zu lassen. Eine Zwangejacke soll nicht geschaffen werden, wohl aber sollen weite Gronzpfahle gesteckt werden, in denen Jeder sich frei bewegen kann. Um dem inneren Schaden abzuhelfen und um damit kon- sequenterweise Aussonstehenden ein richtiges und gerecht Urtoil aber den Okkultismus zu erméglichon, um letzterem mehr Achtung und Freundo von aussen zu erwerben, um ihn in seinem Innern erstarken und als eine Macht erkennen zu lassen, habe ich mir gestattot, oine Rundfrago an seine hervorragendsten Kenner und Vertreter resp. Interessenten zu richten. Nachdem ich mich 15 Jahro mit ihm beschaftigt habe, glaubte ich zu einer solchen Aufforderung borechtigt zu scin, worin mich die Aeussorungen einiger okkultistischer Freunde vor Absendung des Zirkulars und spiiter die zahlreichen Antworten auf die Enquéte bestiirkt habon. Ich hielt es fir die Erreichung meines Zweckes, fir dio innere Kidrang und Kraftigung des Okkultismus am besten, die verschiedenen Ansichton seiner positiven und negativen Vertreter einmal in engom Raume vergleichbar bei cinander zu haben. So liessen sich einorseite etwaige gemeinsame Momente gut abstrahieren und 1"—-4-—- andererseits konnte jeder Leser sich oin selbst&ndiges Urteil dariber bilden, was or vom Okkultiemus su halten habe. Der Brief, betreffend ,Enquéte fiber Okkultiemus, welchon ich Ende Fobruar 1897 zu vorsenden anfing, hatte den folgenden Wortlaut: Enquéte iiber Okkultismus. Sehr goehrter Horr! Auf allen Gebieten wissonschaftlicher Forschung und prak- tischer Beth&tigung horrscht gegenwartig eine ausserordentlich stark Meinungeverachiedenheit; jeno sprichwértlich gewordone Gegonsatzlichkoit der Parteion, jone Zerfahrenheit dor Ansichten, jenes Auseinandergehon dor Bestrebungon, welohes die Erlangung einos allen vorschwebenden gemeinschaftlichen Zielos so gowaltig erschwert, verlangsamt, ja vielleicht unméglich macht. Wohin wir blicken, haben die Extreme ihre Uberlauten Vertroter, welche sich — oft persdnlich — befohden, statt sich zu gomoimsamer, harmonischer Arbeit mit den Mittelparteien cusammenzuthun. Dio Krafte zersplittern sich. Es wird viel goarbeitet, abor nichts erreicht; wenigstens nicht das, was der von dom Einzelnen auf- gewandton Mihe ontepricht. Dios gilt, wie Sie, gechrter Horr, wissen, in vollom Um- fange auch fir das Gebiet, wolches wir Okkultismus nennen. Ja, was neunen wit, was verstehen wir denn eigentlich unter ,Okkultismus“?! Dies michte Ich eben gerne von Ihnen wissen! Es muss doch zu allernichst ein Gebiet scharf definiert und abgegrenzt worden, bevor man auf demselben gewinnbringend arbeiten kann. Solange nicht einmal aber den Begriff des Okkultismus und damit iber seine Ziele und damit ondlich aber die Mittel und Woege, jenes Ziel zu erreichen, vélllge Klarhelt und Einigkelt unter allen Mitarbeitern herrscht, so lange kann natirlich auch von einer gedeihlichen Gesamtarbeit nicht die Rede sein, Fast alle Mihe und Arbeit ist umsonst, fast jeder Einzelerfolg bloibt illusorisch. Es fehlt die Synthese. Es fehlt das geschlossene Zusammengehen aller Richtungen! Um nun — zunichst in Deutschland — eine Einigung iber das in Rede stehende Gebiet endlich wenigstens anzubahnen, orlaube ich mir, an Sie, sehr gechrtor Herr, dessen Verdionste um die Sache des Okkultismug mir bekannt sind, die folgendenaoe Fragen zu richten und um deren baldige Beantwortung bohufs Publikation zu bitten: 1, Was verstehen Sie unter Okkultismus? 2. Welche Ziele hat nach Ihrer persinlichen Ansicht der Okkultiomus ? 3. Mit welchen Mitteln, durch welche Methodik glauben Sie, dass diese Ziele am besten erreicht werden kinnen? Nach Einlauf dor Antworten auf diese Fragen, welche ich einer grésseren Anzahl von hervorragenderen Fachleuten aller okkaltistischer Richtungen und Schattiorangen zu unterbreiten mie gostattet habe, beabsiohtige ich — mit Ihrer Erlaubnis — dio Enquéto in Form einer Broschtire zu verdffentlichen, Die Antworten diirften, beildufig gesagt, einige Drackseiten wohl nicht iberschreiten. In der Hoffaung, dass Sie mein Vorgehon billigen und unteratitzen und in der sicheren Erwartung, dass es une damit golingon wird, aus allen Antworten einon festen Kern heraus- auschilen, d. h. gemeinsame, far alle annehmbare Gesichtspunkte zu gewinnen, welche dann zu einer Richtschnur gemeinschaft- licher Arbeit gemacht werden und unserer idealen Sache zum Segen gereichen kénnten, unterzeichne ich mich mit vorziiglichor Hochachtung Hamburg, Dr. med. Ferdinand Maack im Februar 1897. Hamburg, Feldstr. 53 p. Zu den auf diese Rundfrage eingelaufenon Antworten, welche nur mit Hinweglassung ihres Konventionellen und nebensichlichen Beiwerks nachstehend wértlich abgedruckt sind, nachdem meistons die Korrektur von don Herren Autoren selbst besorgt wordon war, bemerke ich noch folgendes: Ausser Deutschland habe ich spiiter auch noch die doutsch- redenden angrenzenden Linder berlicksichtigt, wenn auch in gerin- gerem Umfange. Kinem mebrfach geiusserten Wunscho, die Enquéte auch gleich auf das Ausland auszudehnen, wo man (wie in Frankreich und England) mehr vom Okkultismus verstehe als bei uns in Deutschland, konnte nicht nachgegeben werden, um das Material nicht alla sehr anwachsen zu lassen. Vielleicht wird dies spiterhin noch einmal nachgeholt werden kénnen. Ferner habe ich nicht nur an golche Herren cine Aufforderung richton 2u miissen geglaubt, welche ganz auf Seiten des Okkultis- mus stehen, sondern auch an ,Nicht-Okkultiston*, sofern sie sichogi nur mit dem okkulten Gebiet irgendwie und wann eingchend und ernst besohiftigt haben. Maassgebend dabei wurde mir in erster Linie die Bericksichtigung aller Derer, welche okkulte Phinomene — jeder auf seine Art — wissonschaftlich resp. philo- sophisch studiert haben. Zu welcher Meinung ein solches Studium dor Geheimwiesenschaften den Betreffenden dann gefihrt hatte, ob m_ cinem anerkennend-bejahenden Urteil oder zu einem 'ab- Iohnend-verneinenden, durfte flr mich nicht in Betracht kommen. Mit einor solchen Auswahl der Gefragten hitte ich schon selber a priori ein subjektives, parteiieches Urteil gofallt. Ebenso wenig durfte ich mich durch Nebengedanken leiten lassen, etwa durch die persinliche Stellung oder Rolle, welcher dieser oder jener Be- fragte auf andern wissenschaftlichen oder Sffentlichen Gebieten spiclt. Es galt, cin moglichst objektives Bild aber den gegenwirtigen Stand der ,okkulten Frage“ zu ge- winnen und in deren Beantwortung nicht nur zwischen den einzelnen ontgegengesetzten okkulten Richtungen au vermitteln, sondern womdglich auch zwischen Okkultisten und Nicht-Okkultisten, sofern letztore Uber- haupt der Erscheinungen und desson, warum es sich angeblich handelt, kundig waren. Dass die Herren “Autoren das von ihnen Vorgebrachte voll und ganz allein selbet zu vertreten haben und dass ich mich per- sdnlich durchaus nicht far die von den Einzelnen susgesprochenen Ansichten verantwortlich fahle oder mich mit ihnen identifziere, dirfte zu orwihnen tberflissig sein. Ich Ubernehme zunichst lediglich das Amt eines Sammlers und Herausgebers. Sodann will ich versuchen, in einem ,Nachwort* das mir so réichlich Dar- geboteno zusammonzufassen und objektiv zu beurtoilen und fir unsere Sacho gewinnbringend zu verwerten. Endlich muss os mir in einem ,Amhang* gestattet soin, auch meine gegenwirtige pe e subjektive Ansicht Uber den Okkultiomus, seinen Begriff, sein Ziel und seine Methode, auszusprechen. Die Antworten sind in der Reihenfolge abgedrackt worden, in welcher sie bei mir einliofon. Btatt der chronologischen eine alphabetische Ordnung vorzunehmen, hitte die Dracklegung sehr verzbgert, Teh habe mich bemBht, allen Kinsondorn und allen Richtungen gerecht zu worden. Sollte in Ausseren Formalitéten irgend etwas Yersehen sein; sollte jemand sich fir tberschen halten; sollte man Jauben, dass diese oder jono Auffassungsweise nicht vertreten oder icht gonfigend zur Gelting gekommen wire; #0 bitte ich einer- its um gitige Nachsicht, bemerke aber anderorscits, dass viele Dinge gar nicht in moiner Macht lagen, So konnte and durfts ich 2. B. Niemanden veranlassen, seine Meinungen mit mehr Nach- drack zu vertreten, als es vielleicht geachehen ist und wie es ihm hinterher lieber gewesen wire. Auch konnte ich manche Ab- Iehnung nicht verhindern. Wenn Jemand die Bedeutung eines Sammelwerks — zum Schaden der von ihm vertretenen Sache — untersohitst, so ist das nicht meine Schuld. Bohliesslich sage ich allen Herren far die licbenswirdige Bo- reitwilligkeit, mit welcher sie meiner Auforderung nachgekommen-F- sind und far die Muhe, welcher sie sich dadurch unterzogen haben, meinen allerverbindlichsten Dank. Diese Bereitwilligkeit ist mir zugleich der boste Beweis dafar, dass ich den richtigen Weg beschritten habe, die ,okkulte Frago* durch eine unparteiische Enquéte zu einem, unserm jetzigen Wisson entsprechenden, vorlaufigen Abschluss za bringen. Mogen jotzt Schlag auf Schlag, Seite auf Seite, die Goister aufeinanderplatzen und mdge ihr Ringen fir Okkultismus und Wahrheit nicht umsonst gewesen sein! Hamburg, im Juli 1897. Der Herausgeber.II. Antworten. 1. Antwort von Dr. Franz Hartmann.*) Hallein bei Salzburg. 25. Februar 1897. Dio Beantwortung der von Ihnen gestellton Fragen hat fr alle diejenigen keinen Wert, welche das Ewige nicht vom Verging- lichen und das Wesen der Dinge nicht von deren Erscheinungen unterscheiden kdnnen, fir diejenigen aber, welche diese Unter- echoidung machen kdnnen, ergibt sich dio Beantwortung dieser Fragen von selbst. 1, Okkultiemus im weiteston Sinne ist die Erkenntnis von Naturgesetzon, welche noch nicht allgemein bekannt sind. Hierher gohOrt die transzendentale Physik, Metaphysik und Paychologie. Okkultismus im ongoren und wahron Sinno ist dio Er- kenntnis der g5ttlichen Geheimnisse in der Natur. Geheimnisse sind deshalb ,gdttlich*, weil i dem gott- lichen Menschen bogreiflich sind ‘und jenseits der Be- wusstseinsephire des irdischen Menschenverstandes liegen. Um diese Antwort zu vorstohen, milssen wir die zwoifache Natur des Monschen erkennon und wissen, dass dor irdische Mensch ein ,Gefase“ oder Organismus ist, in welchem der phimmlische Mensch“ seine Wohnung hat. Die Bewusstseins- sphiire des himmlischen Menschen ist eine ganz andero und viel hdhere, als diejenige des erdgeborenen Menschen. Die okkulte Wissenschaft, im wahron Sinne des Wortes, gehdrt deshalb nicht dem intellektuellen Tiormenschen (wenn er auch noch so sehr wissenschaftlich gebildet ist), sondern dem im irdischen Menschen zum Selbstbewusstsein erwachten Gottmenschen an. Dios heist mit andorn Worten: Die wahre okkulte Wissenschaft beruht auf dem wahren Glaubenan Gott, und wor diesen Glauben (die Kraft der Erkenntnis) nicht hat, fir den giebt es auch keinen wahren Okkultis- mus. Alles dics ist in Sankaracharya’s ,Tattwa Bodhaé oder ,Daseinserkenntnis* auseinandergesetzt. 2. Der Zweok der okkulten Wissenschaft ist, unsere Weltan- schauung u erweitern und zu vertiefon, uns auf den Weg aur Selbsterkenntnis der uns innewohnenden Gottesnatur 20 fahren, und uns zum Bewusstsein unserer Unstorblichkeit am bringen. 3. Zur Erlangung des hochsten Wissen gicbt e6 gar keinen andern Weg als denjenigen, welcher in allen grossen Re- ligionssystemen beschrieben ‘ist, niimlich die Ucberwindung des Egoismus und dic Ausboutung und das Wachstum des Geistes durch die Kraft der alles umfassonden selbstlosen Liebe, welche die Einheit Gottes (des Wesens) in allen Ge- schdpfen orkennt. 2. Antwort von Dr. Johannes Pfahl. Schwabing bei Munchen. 26. Februar 1897. (Ad 1.) Unter Okkultismus vorstohe ich A) das Gebiet, B) die Anerkennung, C) dio Erforachung des Gebietos aller der Thateachon, welche der normalen Susseren und inneron Erfahrung unzuging- lich sind. Acussere Erfahrung=Sinneserfahrung, innere Erfahrung—Er- fahrang dor eigenen seclischen Vorginge. Unterschied zwischen der Erfahrung Unzuginglichem und bloss Unerkanntem, Der normalen Erfahrung Unzugangliches wird bekannt a) durch Verschiobung dor ,Empfindungsschwelle* (Fechner), b) durch Entdeckung neuer Mittel, den Sinnen bisher nicht Wabrgenommenes zuginglich zu machen, Gutes Beispiel: die Rontgonstrahlen. (Ad a.) Dio Empfindungsschwelle verschicbt sich vielleicht auch bei ganzen Vdlkern (Kulturstufen); in besonders abnormen Fallen bei einzelnen Individuen. Die Grenzen der normalen Erfahrang domnach nicht genau anzugeben; dagegen mdglich, einen Ty pus aufzustellon, 80 ist auch das Gebiet des Okkultiemus nicht scharf abzugronzen; auch unsere Definition als typisch aufzufassen. “fAa b.)’ Durch devartige Enideckungen wird das Gebiet_dos Okkultismus verkleinert, auf der andern Seite ist jede solche Ent- deckung ein Beweis fir den Okkultismus (im Sinne A). — (Ad 2) Dio Ziele des Okkultismus scheinen mir zu sein wissenachaftliche und praktische. Das wissenschaftliche Ziel scheint mir zu sein: Erginsung der Wissenschaft, welche sich mit den Thatsachen der normalen Erfahrang befasst, Das praktische Ziel scheint mir zu sein:Signe i. gemeinsam mit aller Wissenschaft: Mehrung alles das Leben Fordernden, Bekémpfung alles das Leben Hemmenden; 2. in besonderer Weise: Mehrung der Liebo zur Welt und der Achtung vor ihr (,religidses* Ziel), Mehrang der Lebenslust (ybiologisches“ Ziel), Mehrung der eympathischon Gefihle (ethisches* Ziel), Minderung der Furchtbarkeit des Todes und Mehrung der Froude und des Interesses an der HSher- entwickelang der Menschheit (,kulturelles* Ziel). — (Ad 8.) Ich glaubo, diese Zicle konnen erreicht werden: 1. Das wissonschaftliche: a) durch wissenschaftliche Forschung fiberhaupt, b) durch besondere Beobachtung der Falle, wo sich in abnormer Weise die Empfindungsschwelle verschiebt; ©) (durch ,GemUtserfahrungen?’ — von mir offen gelassone 2. (Ad a.) Es gibt daher keine Gegnerschaft zwischen ,Wisson- achaft“ und ,Okkultismus‘; sie sind vielmohr notwendige gegen- seitige Erg&nzung. Eine Wahrheit und Eine Wissonschaft! ‘tha b) Za diosor Boobachtung ist ndtig gute wiseenschaft- liche Vorbildung, gute Fuhigkeit der Beobachtung, Fahigkeit gewisson- hafter, objektiver und verstindlichor Darstellung des Beobachteten. Selbst’ dann diese Art von Erfahrung micht su tberach&tzen. Rosultateum so annehmbarer, wenn sie bishorige Hypotheaen bestitigen oder zur Erklarung von bisher Unerklarbarem brauchbar erscheinen. Einem Blitslicht in der Nacht vergleichbar, das zeigt, ob man auf dem richtigen Weg sich befindet oder neuen Weg suchen muss. 2. Das praktische: a) durch wissenschaftliche Durchdrinfgung des Bekanntgewordenon, b) durch Aufklirung aber die Ziele des Okkultiamus, ¢) durch gemeinverstindliche Darstellung des Bekannt- gewordenen, Vorsicht vor nicht bewiesenen Bohauptungen und Weitgehenden Phantasieen; selbstloses Bekennon der Wahrheit, 4) durch eine wissenschaftliche und soziale Ordnung, welche nicht die Mehrheit der Monschen an die Sorge um Existenzmittel kettet, sondern einer méglichst grossen Anzahl die Befassung mit einer pidealen“ Sache moglich macht, 3. Antwort von Professor Dr. Friedrich Maier. Tibingen. 28, Februar 1897. Indem ich Ihr Unternehmen, in dic Bestrobungen der deutschen Okkultisten vallige Klarheit und Einigkeit 2u bringon, mit Freuden begriiese, erwidero ich auf die an mich gerichtoton Fragen, dass ich mit meiner Auffassung des Bogriffs ,Okkultismus* ganz auf dem Boden der Satzungen der wissenschaftlichen Voreinigung Sphinx“ in Berlin stehe, deren Aufruf sur Begrindung eines ;Verbandes deutscher Okkultisten* yon mir mitunter- Zeichnet ist, dessen Programm und Statuten (zu berichen durch Max Rahn, Eberswalderstrasse 16, Berlin N.) ja ohne Zweifel in Thren Hinden sind. In dem kirslich bei Louis Heuser in Neu-: — i - wied unter meiner Mitwirkung erschionenon Buche von Uriarte, »die Magie des 19. Jahrhunderts als Kunst und als Geheimwissen- schaft*, ist daher Seite 166—177 auf beide ausdriicklich Bezug ge- nommen, weshalb ich mich hier wohl kurz fassen kann. 1. Unter ,Okkultismus* verstehe ich die Erforschang aller derjonigen Erecheinungen, spezioll der wenig gekennten Phanomene des menschlichen (und tierischen) Seelenlebens, welche nach den uns bis jetzt bekannten Naturgesotzen nicht erklarbar oder wonigstens noch nicht erklart sind. Es handelt sich dabei 2. nach meiner Ansicht insbesondere um die Frage, ob die von den meiston ,exakten“ Forschernangenommenematerialistisch- mechanigche Hypothese, wonach die ,Seele" nur sine Re- sultanto dor Funktion des kérperlichen Organis- mus oder gar desson Produkt und daher mit dem K6rper so unldslich verbunden wire, dass sie mit ihm entetchen und wieder vergehen wirde, richtig ist — und mit den neuesten Ergebnisson der psychologischen Forschung sonders auf dem Gebiete des Hypnotismus, des Somnam- bulismus, der Telepathie und des Mediumismus) vereinbar ist, oder'ob nicht vielmehr die Annahme eines ithe- rischen Keims der Individualitat, der sich im Sinne der Darwin'sohen Entwiokelungslehre durch das Pflsnzen- und Tierreich sum Menschen und weiterhin 2u reinen Aetherwosen* fortentwickeln und die gewonnenen Fertig- Keiton und sittlichen Errungonschaften als ,Anlagokapital“ in immer neuen und vollkommneren Verkbrperungen (im Sinne der Philosophie Hollenbachs und du Prels) verwerten wide, der Wahrheit niher kommt. Die wissenschaftliche Bogriindung einer solchen nouen Weltanschauung wire das Ziel, dessen Erreichung aufdem Wogeexakter Beweisfuhrung mugleich eine vollige Umgestaltung und sittliche Erneuerung der politisch-sozialen Verhiltnisse auf Grund einer Ver- schirfung des Paichtbewusstseins und des Gorechtigkeits- gefihls tur Folge haben misste. Die Mittel zur Erreichung dieses erhabenen Ziels sind in dom erwahnten Aufruf bereits angegeben. Sie kénnen am cheston durch wissenschaftliche Ver- einigungen selbstandiger Forscher (sowohl auf naturgeschichtlichem als philosophischem Gebiete) zu gegen- seitiger Unteratitzung bei Berufung geeigneter Versuchs- personen (bedeutender Medion), Schaffung geeigneter Ver- einsorgane, Usbersetrung bedeuteamer Werke dor fromden Litteraturen etc. gefunden werden. Als Mustor der Methodik botrachte ich die in den ,Annales des aciences psychiques berichteten Experimente des Oberst de Rochas, der Professoren Charles Richet und Oliver Lodge (Uriarte, Seite 162 ff.), wobei die Grundsitze einer verninftigen, besonnenen und sich gegen jede absichtliche oder unabsichtliche T&usvhung durch umfassonde Vorsichtsmaaseregeln wappnenden Kritik maasagebend sein milssen. — 2— 2 - ‘Was meine perstnlichen Erfahrungen auf okkultem Gobiete betrifft, die mir im Gegensatz zu don eigenen fritheren mate- rialistischen Anschauungen den Glaubon an eine porsinlicho Fort- dauer nahelegton, so habe ich diesolben als Schriftfuhror der »Pasychologischen ‘Gesellechaft in Stuttgart’ (im Jahre 1892 und 1993) sowohl in den ,Psychischen Studien“ und der ,Uebersinn- lichen Wolt“, ala insbesondere nachher in dem Anhang zu dem auf meine Veranlassung von Fritz Feilgenhauer dbersetzten Buche von P. C, Revel (Privatgelehrter in Lyon) ,Systom der Natur‘, sowie Das kinftige Leben, nebst Bemerkungen Uber Tréume und Erscheinungen“ (Theorien und Thatsachen) niedorgelegt, welche Bicher bei Max Spohr in Leipzig erschionen sind. 4. Antwort von Dr. Richard Wedel. Karlsruhe. 28, Februar 1897. Nach meinem Dafirhalten ist Okkultiemus cin Sammelname far eine Reihe von Bestrebungon, welche keineswogs durchaus das Namlicho bezwecken. Gemeinschaftlich ist die Beschiftigung mit gewissen Vorgiingen in der Ausseron Natur und im Menschen, welche bishor von der offiziellon Wissenschaft entwedor ibersehen oder wissentlich dbergangen worden sind. Es wiren dics die Er- scheinungen der Odlehre, der Telepathio im weitesten Sinne, des Hypnotismus, Somnambulismus, Mediumismus und vorwandter Go- biete. Die Hauptmenge der Vertroter des Okkultismus rekrutiert sich nun aus Leuten, welche den Materialismus bek&mpfen und die Berochtigung eines metaphysischen Beddrfnisses auf Grund jener Thatsachen behaupten. Da der Bildungegrad dioser Antimateria- listen ein sehr verschiedener ist, so haben natUrlich ihre Argumente auch einen sehr verschiedenen Wert. Ausserdem rechnet man aber auch zum Okkultismus die Bestrebungen einzelner Grelehrten, jone Er- fahrungsthatsachen in strong wissonschaftlichom Sinne zu studioren, ohne Riicksicht auf cin motaphysisches Bedirfnis. Es liegt auf dor Hand, dass cin Zusammengehen dieser beiden Richtungen nicht méglich ist, da jede derselben ein ganz anderes Ziel im Auge hat als die andere, und die einzelnen Phinomene in sehr verachieden- artiger Woise schitzon wird. Auch wird die Art, wie die eino Richtung diese Thateachen verwertet, der anderen anstissig sein. Ich fdr meine Person bin nun zwar vollstindig dberzeugt, dass obengenannie Phinomene das Dasein eines transzendentalen Prin- zipes bestitigon, kann mich aber nicht gogen die Thateache ver- schlicsson, dass ein absolut sichoror Beweis far die Fortexistenz des Menschen nach dem Tode noch nicht erbracht worden ist. Wir vormdgen, mit ciniger Schwierigkeit allerdings, simtliche Phinomene animistisch 2u erkliren; und es ist immerhin nicht ausgeschlosson, dass alles auf die Kinwirkungen lebender Menschen auf die Materie hivauslauft. Aus diesom Grunde halte ich es noch far verfrtht, jetzt schon far den Okkultismus als den Triger eines—-s— usumsiSmlichen Beweises fir die Seckenforsiaser Propaganda ma machen. Da wun di Phinomene, welche man mii dem wenig gtick- modiumistischen Phinomene anresirebes, dabei stets cim Arrt, cin Phvsiker und cin Psycholog, berw. Psy- chiater regegen wire, welche vollstindig vertraat sci miseten, 1) mit ihrer Wissenschaft und 2) mit der Litterater des Mediumis- mus. Was weiterhin wimschonswert wire, wiirde sich dana schon vou selber im Verlaufe der Unterveckungen engebea. Uclcrhaupt ist es heutrutage viel leichter, ma sagen, was maa dabei vermeidea, als was man then mus Nach moincr Meinung sollte bei allon strengwissenschafitichen Versachen folgendes beherzigt werden: 1. Anmchlaa aller derjenigon Elemente, welche Keine gentgende wissenschaftti bea und seits diese durchaus nicht far die Befahigung ad hoc ge- wahrieistet, andererseits heatzutage Leute als Fachminner Dezeichnet werden kimuen, denen dieselbo abgeht. 2. Ausschluss aller Derjenigen, welche lediglich cin meta- physisches Bedirfais dabei befriedigen wollen. Dicjenigen, Treated Wstaniekeraner taeitt cues on einer be- stimmten Weltansehauung bereits genigen, soliien darum natrlich nicht ausgesthlossen werden; doch ware eine solche ihre Privatesche, auf welche nicht Ricksicht ge- nommen werden dirfte, da hierdurch nur ra leicht die Objektivitat der Forschung Schaden erleiden kénnte. 3. Es sollten die Versuche nicht so eingerichtet werden, dass sie auf Bekehrang von Skeptikern, insbesondere Koryphien der Wissenschaft abziclea. Ks liegt darin einmal eine Herab- wirdiguag unserer Sache, und dann geht ra viel kostbare Zeit mit derartigen Demonstrationen verloren, welche besser ram Experimentioren nach cinem wissonschaftliches Plane angewendet warde.x -u4— 4, Sollton Skeptiker aus freien Stiicken an de suchungen teilnchmen wollen, 20 milssten eine griindliche theoretische Vorkenntnis des ei Gebietes erwerben und keinosfalle gleich anfangs aktuell cingreifen dirfon. Es ist leider ndtig, dass auf dicse bei jeder anderen Wissonschaft selbstvorstandliche Forderang hier besonders hingowiesen wird. Wem es daran liegt, den Okkultismus lebonskriftig zu er- halten, dor sollte danach atrebon, denselbon su einer moglichst einwandfroien Wissenachatt zu orheben; das kann abor nur durch Experiment und Gedankonarboit, nicht ‘durch agitatorieche Propa- ganda geschehen. Gelingt es uns durch exaktes Forschen die Er- scheinungen der oinzelnen Gebiete so in dio Hand zu bekommen, dass wir bei gegobenen Vorbedingungen wenigstens mit ciniger Sicherheit voraussagen kénnen, ob die gowlnschten Phinomene auftreten werden oder nicht, so werden die Golehrten schon von solber allmablich beigchen, zum wonigsten die jangoren. Die alteron, soweit sie es vorziohen, auch fernerhin die Rolle des Vogel Strauss au spielen, mdgen in ihrem von Unyrissenhoit diktierten Wider- spruche beharren, bis sie aussterbon. 5 Antwort von Dr. Christian Hundt. Altona, 28. Februar 1897. (Ad 1) Ich fasse don Okkultismus auf als das Bindeglied zwischen den offiziellen Wissenschaften und der Mystik. (Ad 2) Wahrend das Ziol der offiziellon Wissenschaften ist Erkenntnis der Welt (des Nicht-Ich), wie sie von aussen, am Faden dor Kausalit&t sich darstellt (Erkenntnis des Objekts); das Ziel der Mystik dagegen Erkenntnis des Seins, wie es im eigenen Innern unmittelbar sich anschaut — uo partizipiort der Okkultismus an beiden Bestrebungen; cinzudringen suchend in den innern Noxus der verschiedenen Naturkrifte untereinander und mit dem eigenen Innern, strebt er theoretisch und praktisch zugleich Vermittelung ewischon dem Subjekt und Objekt an. (Ad 3.) Das beste Mittel, das Ziel im okkultistiachen Bestroben zu erreichon, ist Sehnsucht nach Erkenntnis! Mothodik Geschmacksache, individuell, von untergeordneter Bedoutung. Damit ware die Sache cigontlich fir mich orledigt . . . . Allordings ist, wie es in den Naturwissenschaften eines um- fangreichen Apparates bedarf, so fiir die okkulte Forschung ein besonderes Organ erforderlich, deesen Entwicklung bis zu einem gowisson Grade fortgeschritten scin muss, wenn das Resultat, die Erkonntnis auf diesem Gebiete eine walthaft lebendige sein soll, und man mit leeren Formoln und schalem Aussenwerk, welche— 6b — freilich auch auf diesem Gebiet reichlich feilgeboton werden, sich nicht begnigen will. Dies besondere Organ ist eben die Ureache, weswegen im Okkultismus die Mothodik, sowie besonders die auf Induktion beruhende mehr und mehr zurloktritt, indem es das Zusammen- fliessen, das Einswerdon von Subjokt und Objekt ormbglicht. Nicht mehr darauf ist der glickliche Besitzer dieses Organs bo- schrBukt, allein aus den einzelnen Eracheinungen einer Natur- kraft auf deren Wesen und andere aus ihr mBglicherweise hervor- gehenden Erscheinungen zu schliessen; nein, dieses Organ erlaubt eino unmittelbare Erkenntnis der Naturkraft selbst, aus welcher Erkenntnis dann alle daraus mdglicherweise hervorgehenden Er- scheinungen deduzierbar sind. Mit noch grisserem Rechte als auf dem Gebiete der Naturwissenschaften kinnte man hier erst sagon: Erkenn’ und beherrscho*. Uebrigens haben zu allen Zeiten die genialon Forscher auf den andern Wissensgebieton gerade ihre lebendigsten und belebend- sten Erkenntnisso eben durch dieses Organ gewonnen; und in diesem Sinno sind und waren alle KUnetlerischon Golehcten und geistvollen Kinstler ochte Okkultisten, wenn sie sich dossen auch in den meisten Fallen nicht bewusst waren. Dio Etikette Andert eben an der Natur der Sache nichts, trotz ihrer ausschlag- gebenden Bedeutung im mit unbewusster Ironie sog. ,gesellschal lichen“ Leben. : ‘Das noue Organ (der seohste Sinn, wenn man will) bildct sich bei der Menschheit ganz analog dem Prozesse der Bildung des Ge- sichtssinnes bei der Tierheit im Laufe ihrer Entwickelungsepochen. Eben die Sehusucht nach, dio Liebe zum Licht vervollkommnet ganz ohne Zuthun der logisch oporicrenden Vornunft stufenweis des Organ, durch welches das das All-Ich erfllende Licht in die Finster- nis des Einzel-Ichs einzudringon vermag. — ‘Was nun die gemeinachaftliche Arbeit auf diesem Gebicto betrifft, so kann dioselbe sich nur auf gelegentliche gegenseitige Anregung beschrinken. Je hdher wir hinaufesteigen in die Ent- wickelung dos mensohlichen Geistes, um so mehr trtt das eigentlich Mittoilbare zuriick; um so mehr wird die Erkenntnis eine in- dividuelle, nur durch cigone Kraft und Anstrengung crreichbare. Das System verliort immermehr an Bedeutung, wihrend die Por- sdnlichkeit- immer bedeutsamer hervortritt. Nicht Zweie kdnnen mehr dasselbe Bild der Welt haben. So trifft man zwar, um mit einem Beispiel zu schliessen, die technieche Vollendung itberall auf don Akademieon an, wo der Lehrer fortig den Schillern sie fiberliefert — den Kinstler wird man aufzusuchen haben nur in der Einsamkeit — und sei es auch die der lirmenden Gross- stadt — wo er seiner ureigenon Vollendung entgegenlobt! — Doch da fallt mir ein, dass ich noch die bordhmte Einteilung dos okkulten Bestrebens in eine weisse und eine schwarze Seite bishor nicht berdhrte! Nun, ich glaube, dass der Okkultismus auch hiorin sein Analogon auf dem Gebiete der andern Wissenschaften hat. Um diese Spaltung kurz zu karaktorisieren, greife ich das vorhingebrauchte Wort: ,Erkenn’ und beherrsche* wieder auf. Wor cben mehr Gowicht auf das ,Erkenne® legt, sucht das himm-— 6 — lische All-Licht um seiner selbst willen auf; wihrend derjonige, ung: »Beherrsche“ mehr imponiert, nur zu leicht sein wird, des ihm zuteil gewordene Licht zu verdunkeln- inzeleweoken zu erniodrigen. 6. Antwort von Dr. Egbert Miiller. Berlin. 28. Februar 1897. Far Ihro zoitgemdse unternommene und darum sehr nitsliche Enquéte in Betroff des Bogriffos ,Okkultismue" unter den Okkul- tisten in Deutschland beehro ich mich, suf Ihre geschiitzte am 25. h. mir zugegangeno Aufforderung, Ihnen die Erwagungon darzu- bioten, die ich selber bei mir aur eigenen Klarung dieses Begriffs angestellt gehabt und wiederholentlich in besonderen Anlilssen aus Lektiiro und Gespriichen revidiert habe. So bin ich 2u cinem far mich gesicherten Standpunkt hingelangt. Meine Erwagungen sind die folgenden gewesen: Joder Bogriff ontsteht im Geiste durch unmittelbare Aufnahme seines Inhaltos auf Grund donkendor Betrachtung des Erfahrenen. Der Begriff ruht oft lange ohne sprachliche Bezeichnung in dor Erkenntnis im Geiste. Die endliche sprachliche Bezeichnung des Bogriffs vermag den Inhalt des Bogriffe nicht zu deoken. Die Sprache ergreift lediglich nur eine Eigenschaft des Begriffes, ihn aprachlich zu bezeichnen. Der mit einem Wort umhangene Begriff wird in dieser Be- Kleidung vorbreitet. Den Rogriff aus dem Worte erudieren, ergiebt nur den Wort- sinny fr, Erlangung des Begriffes elbet ‘muse ein rfahrangeteil vom Begriffe zum Worte hinzukommen. Erfahrungsteil vom Begriffe zum Worto bietet das dar, was mit dem Worte bonannt wird. Nimmt man sam Worle Okkultismus* alles zusammen, was mit diesem Worto bezoichnet wird, so ist dies: Magnetismus; Hypno- tismus, Statuvolenz, Clairvoyance, Peychometrie, Telepathie, Tel- energio; Sympathismus, Mantik, Magio; Spiritismus. Dass Magnetismus etwas Biotisches ist, dass Hypnotismus, Statu- volenz, Clairroyance, Telepathie, Telenergie otwas Psychischos ist, dase Sympathiamus, Mantik, Magie mystische Ausibung ist und dase Spiritismus etwas Pnoumatisches ist, wird sofort erkennbar. Mithin wirde sich der Begriff des Okkultiomus auf vier vor- schiedone Gebiete bezichen: auf dae biotische Gebiet, aut das psychische Gebict, auf das mystische Gobiet und auf das pneu- matische Gebiet. Der Magnetismus wird getragen vom Organismus des Menschen; Hypnotismus, Statuvolenz, Clairvoyance, Psychometrie, Telepathie,-vw— Telenergie ist psychisches Verhalten; Sympathismus, Mentik, Magic ist Glaubensverhalton; Spiritismus nahert sich dem Menschen und vermag ihn zu befallen in Mediumitat und Besessenheit. Diese vier grosson Gebiete haben gegenseitig innere Gemein- schaft in ihrer Wosenheit nicht; aber sie haben die ussere Ge- meinsamkeit, okkult genannt worden zu sein aus dem Grunde, weil ihre Erscheinungen einen materiellen Anhalt fir ihre Erklarung nicht bieten und ihrem Wesen nach nicht sulassen. Demnach ist Okkultiomus im objektiven Sinne der Universal- name far die vier Gebicte, deren Erscheinungen einen matoriellen Anhalt fir ihre Erklérung nicht bieten und ihrom Wesen nach nicht zulassen; und Okkultismus im subjektiven Sino ist die An- erkennung der Thatsichlichkeit des Okkultismus im objektiven Sinne. Die Erscheinungen auf dem Gebiete des Okkultismus sind okkulte Erscheinungen und die Krafte, welche diese Erscheinungen bowirkon, sind okkulte Krafte. Da nun Kraft an Stoff gobunien ist, so sind auch die okkulten Krifte an Stoff gebunden, und da dieser Stoff cin nicht-tellurischer Stoff ist, so nenne ich okkulte Kriifte diejonigen, dic an nicht-tellurische, d. i. im weitesten Sinne nicht-cismundsne Materie gebunden sind. Mithin sind die okkulton Erscheinungen don materiellen ent- gegengesotzt. So denn widorstrebt der eubjektive Okkultiemus der Allein- herrschaft des Materialiemus, und seine Propaganda hat sonach das Ziel, den Materialismus als einzige Grundlage der menschlichen Weltanschauung als einen Irrtum und wegen seiner Negicrung dor selbstindigen Geisteswosenheit als einen schidlichen Irrtum aul- audecken. Es ist daher cine ethische Forderung der Humanitat, die Er- kenntnis von der Realitét des Okkultiamus unter den Menschen zu verbreiten. Theoretisch wie praktisch diinkt mich das boste Mittel fir die Verbreitung dieser wichtigen Erkenntnis — die Verbreitung der Anerkennung der Realitdt des Spiritismus, als des Gebietes, dessen Erscheinungen zu ihrer Ursache okkulto intelligente Krifte — und das sind Geister — haben. ‘Wess Geistoskind diose Geister sind, vermag die rein spiri- tistische Forschung nicht zu bestimmen, sondern aur die geoffon- barte Theologie; dio spiritistische Forschung erkennt nur, dass wir es im Spiritismus mit Geistern, d. i. mit an nicht-tellurische Ma- terie gebundenen Wesen zu thun haben, und dass ihre Existenz die Analogic gestattet, dass auch der monschliche Geist ohne seinen irdischen Kérper bestehen kénne, und dass mithin die Moglichkeit des Fortlebens nach dem Tode wissonschaftliche Erkenntnis ist. Die Propaganda des Spiritismus erachte ich aus dem Grunde seines allgemeinsten und dauerndsten Interesses bei Menschen fir das beste Mittel fir Verbreitung aberhaupt des Okkultismus: der Spiritismus interessiert don Menschen gleichsam von der Wioge bis zum Grabe! * * * Manck, Okkultismus, 2— 18 — Mir ist in den Sinn gekommon, dase Sie mit Ihrer Enquéte doch in der That eine ganz noue, Uberaus niitzliche Form — soll ich sagen — des Journalismu Leben gerufen haben, und dase os sicherlich sich als allgemein erwinscht erweisen wird, dass Sie diose Enquéte dbor den ganzen Okkultismus fortsotzen, 60 dass Bie etwa publiziorton: ,Enquéte. Monatshofto flr Okkultismus. Heft 1: ‘Was ist Okkultismus?* Vielleicht, da doch der Stoff schnell zu- fiiesst, kinnton Bie sogar Wochenhefte ermiglichen. Eine Be- sprechung der ginzlich unabhingig gebrachten Beantwortungen kénnte auch vielleicht immer ein je zweites Heft bringon, auch wieder von allen Mitarbeitern. Also: Heft 1 A. ,Was ist Okkul- tismus?* (A Beantwortungen), Heft 1B. ,Was ist Okkultiemus?* (B Besprechungen.) fe Antwort von Dr. Carl Freiherr du Prel. Minchen. 6. Marz 1897. Ad 1. Inwiefern hat der Okkultiomus die Berochtigung 2u einer Sonderexistenz neben der Wissenschaft und Philosophio? Er ist berechtigt, weil or sich mit einem Thatsachenmaterial be- schiftigt, das von der Wissonschaft vernachlissigt, oder gar nicht anerkannt wird. Od, animalischer Magnetismus, maguotischer Som- nambulismus und gar Spiritismus, — das sind Worte, die auf Uni- versititen nie gehdrt werden. Er ist berechtigt, weil das von ihm in Betracht gezogene Thatsachenmaterial geeignot ist, manches philosophische Problem, das nicht yon der Stelle ricken will, zum Abschluss zu bringen, mancho religidse Vorstellung, die schon dom Untorgang geweiht zu sein scheint, wieder aufloben zu lassen. Eino solche Vorstellung, an deren Erhaltung viel golegon wiiro, ixt 2, B. das Jenseits. Der Okkultiemus kann dieselbe retten und zu- gleich wissenschaftlich haltbar machen, indem er die dbernattr- liche Welt der Kirche in oine aborsinnliche verwandelt. Die Kirche donkt sich das Jonscity riumlich gotrennt vom Dicsseits. Hier die Erde, dort Himmel und Holle. Diese Vorstellung ist durch die moderne’Astronomie unhaltbar geworden, ihr wesentlicher Bestandteil wird aber vom Okkultismus gerettet. Far ihn giebt es eine dber- sinnliche Naturordnung, welche die von uns wahrgenommene Ord- nung der Ding? ergauzt, erweitert, vertieft. Der Trennungestrich zwischon dem Diessdits und Jenseits ist nur von unseren Sinnen und unserem Bewusstsein gezogen. Kant definiert .cinen Geist als ein Wesen, welches in einom von Materie erfallton Raum gegen- wirtig sein kann,*) welche Definition durch die spiritistische Er- fahrung bestatigt wird, dass Phantome durch Mauern hindarchgehen, in don Erdboden verschwinden ote. Diese Definition gilt auch vom ganzon Geisterreich, welches somit rdumlich mit der materiollen *) Kant: Teiume eines Geistersehers 7, (Kehrbach.) —ae sichtbaren Welt susammenfallt, Die Wurzel alles Sinnlichen ist ein Uebersinnliches. In allen Naturdingen, wie auch im Menschen, liegen Krafte und Fuhigkeiten, die uns noch unbekannt sind, nicht Ubernatirliche, wohl aber dbersinnliche, unbewusste. Im Einklang mit der Wissenschaft lougnet also der Okkultismus das Wunder. Die Warde einer Wissenschaft kommt ihm aber vermbge dieser seiner Voraussotzung au, dase das Kauselit&tegesetz auch fur die Abersinnliche Welt gilt, und fur die Phinomeno, die auf der Grenz- linie beider Welton eintreten. Damit soll freilich nicht gesagt sein, dass in dor dbersinalichen Welt nur die der heutigen Wissenschaft bekannten irdischen Krifte und Gesetze herrschen; sondern nur, dass in ihr alle Verinderungen tiberhaupt gosetzmissig eintroten. Das schliesst aber nicht Krifte und Gesetze aus, die mit den uns bekannten irdischen in Konflikt 2u troten vermégen, was ja auch dio irdischon Krifte unter einander thun, wenn z. B. der Magne- tiemus die Sohwerkraft, oder die Elektrizitlt chemische Ver- bindungen aufhebt. Der Okkultismus beschdftigt sich also mit den Latenzen der irdischen Dinge, mit deren gegenseitigem Verhdltnis und ihren Be- zichungen zu den Latenzen des Menschen; denn so wenig, als unser Gussores Bowusstsoin dic dbersinnliche Natur der Dinge 2u erfassen vermag, so wenig beleuchtet auch unser inneres Selbstbewusstscin unseren Ubersinnlichen Wesenskern, Es liegen Krifte und Fuhig- keiten in une, die sich aus unserem kérperlichen Organismus nicht erkldren lassen, und die toils aktiv, toils passiv sind. Wenn 2. B. der menschliche Wille Uber die Peripherie des Kirpers hinaus- wirkt, oder wenn unser Bowusstecin Eindriicke empfingt, die nicht durch die sinnlichen Organe vermittelt sein kOnnen, wie z. B. beim zeitlichen Fernsehen, so kénnen wir solche Funktionen im Unter- schied von den normalen und unbeschadet ihrer noch unerforschten Gesotzmissigkeit okkulte nennen. ‘Ad 2, Olkkulto Krifte im Menschen setzen also einen vom materiellen Organismus unterschiedenen Triger — vulgo Secle ge- nannt — voraus. Diesen aus seinen Funktionen immer besser kennen zu lornen und immer genauer zu definicren, ist unsere Auf- gabe. Ee hat sioh immer deutlicher erauageatllt, dean dieser ‘tiger okkulter Fahigkeiten nicht bloss unterscheidbar, sondern sogar trennbat und unabhingig vom Leib ist, und damit rettet der Okkultismus auch die Unsterblichkeit, die als kirchliches Dogma unbewiesen dasteht, und er I8st dieses Problem nicht durch Speku- lationen, sondern durch ‘Thatsachen, ‘Aus der Existenz eines Ubersinnlichen Menschen und seiner Unsterblichkeit ergeben sich zwei Hauptrichtungen des Okkultis- mus: da der Mensch mit seinem Ubersinnlichen Wesenskern selber in der dbersinnlichen Welt wurzelt, also in das Jenseits schon zu Lebreiten hineinragt, ‘so fragt es sich, ob or nicht schon zu Lob- teiten davon Kunde erhalten kann, indem ein ibersinnlicher Be- wusstseinsinhalt dem irdiechen Bowusstscin sich mitteilt. Dies geschicht teilweise im Somnambuliemus. Andorerscits folgt aus der Unsterblichkeit des Menschen wenigstens die Mdglichkeit, deus er auch nach dem Tode noch Erfahrungegegenstand flr uns werden kann, d. h, dass die Geisterwelt in die irdische hereinragt. Dieses aProblem untersacht der Spiriicaras. Im Somnambulismus versucht alee der irdiscke Menech abersinalich ra werden, im Spiritiamus der bersinaliche Mensch irdigch. In beidon haben wir also Agenten, dio aus einer Walt, der sie nicht angopesst sind, Kunde bringon oder in ihr thitig ecia wollea. Wir dirfea also ‘von beiden nicht su viel erwarten. Der Okkuitiomas kana ans aur teilwoise Aufschluss ber unser abersinaliches Weeea geben; dena der lebende Mensch Keant nicht die Mittel und Were, wodurch er die Fihigkeiten seines Ubersimalichea Wesens willkirlich rar Ausldeung bringen Wiiwate, wad der verstorbeme Measch Kaan fir uns Erfahrungs- gegenctand war incofera werden, als er aus seinem Element heraus- tritt, Sein Bingreifea in die simatiche Weltordaung erleidet durch die irdischea Gesetre eine Becchriakung, die uns sein eigentliches Weoen weit mehr vertingt. als offeabart. Der Okkultismes bringt den Gegensatr vom Spiritualiamus und Naterialismes ree Versthueng. Der Spirituslismus hat die Existons einer wnsterblichen Sele aus dea Thassackea der Bewusstecine- Ferchologie eeweicen wollee. Dieter Beweés kana nicht gelingen; jenn wenn sich auch sagem lisse, dass das Bewusstecin, als leere Potonz betrachtet, sich aus Kirperlichen Bedingungen ' nicht er- Kldren liset — dies ist die Wahrheit des Spiritualiamas — so ist doch chen 00 sicher, dass der Inhalt des Bewusstocins im irdischen Leben materiell bedingt ict, vou der Qualitit derSinne and des Gehirns abhingt, — wad dies ist die Wahrheit des Materialiames. Der voll- stindige Secleabeweis kanu aber war gewounea werden aus jenen Wanktionen, anf die der Okkultiomas verweist, wo das Bewusstecin auch svinen Inhalt aicht roa dea Sinmen empfiingt, sondern aus der Ubersinatichen Welt besieht Ad 3 Wenn der Okkeltimes eine Wissenschaft ist, 20 kann seine Methode keine andere sein, als die der Wissenschaft aber- haupt. Wenn er unter dea heatiges Verhiliaissen gondtigt ist, einon hartuickigon Kampf mit der Wiseenschaft xa fahren, 80 gilt digser Kampf nicht der Methode, eondera den Vertretera der Wissen- echaft, und ach das aut insofern, als diecelbea in der apriorischen Negation verharren, alt sie verw was sie nicht untersucht haben, als sie also dea Fortschritt authaltes, statt fordern. Dicoor Kampf wind authdren, wean die Vertreter der Wissenschaft sich gexwungen sehen wenien, die Thatsachea des Okkultismus aurugoben, und mit jewen reichen Hilfsmittela sie wntersuchen werden, welche ihuea durch staatlicke Anstaltea gewihrt sind. Tritt dieeor Zeitpunkt ein, dawn werden die Okkultisten selber su- gebon Kénnen, dass die Krforschung der Sache aua in die besten Hinde gelegt ist, An der wissenschaftlichen Krforechang des Okkultismus werden sich dane alle Fakultiten beteiligen und sie alle werden einen Zawachs von Erkeantnis erfahren, nicht sowohl in Richtung der Breite, als der Tiefe. Det Glanbe an Metaphysik wird wieder aufleben, vou welchem das wahre Heil der Mensch- heit abhiingt; denn nur er veranlasst uns, unser diesseitiges Leben nicht ram Nutzen unserer voriborgvhenden irdischen Krecheinunge- form einzurichten, sondern ram Besten unseres cigentlichen wa- aterblichen Weeenskernes. Der Okkultiamas wird also die Vorteile von Religion und Wissenschaft in sich vereinigen. Br wird seine—- a4 Resultate erreichen in bestindigor wissenschaftlicher Untersuchungs: methode, und statt, wie die religiiso Metaphysik, in Dogmen zu erstarren, wird er lebensfihig bleiben, weil ontwicklungsfahig. Kino Sonderstellung in Bezug auf dic Untersuchungemethode nimmt der Okkultismus nur insofern ein, als in ihm die psychischon Faktoren eine grosse Rolle spielen. Bei einem physikalischon oder chemischen Experiment ist die psychische Disposition des Experi- mentators gleichgiillig; denn die Krifte, die er ins Spiel setzt, entnimmt or der Gusseren Natur, die ihre unwandelbaren Gosetze hat. Der Okkultist dagogen cntnimmt die Krifte 2 seinen Ex- perimenten seinem eigenen Inneren oder dem anderer Lebeweson. Darum ist es weder beim Agenten, noch beim Patienten gleich- giltig, ob Glaube, Vortrauen und Wohlwollen, oder Unglaube, Misstrauen und Uebelwollen vorhanden sind. Es ‘ist dies eine aus- gemachto, vielfach orprobte Thatsache, und die wissenschaftliche Erklarung derselben wird wohl einst dahin lauten, dass im Okkul- tiamua die Phinomene vornchmlich durch odische Krifte zustande kommen; vom Od aber sagt sein grindlichster Kenner — Reichen- bach —: ,Es gewinnt nicht ohne tiefe Grinde das Ansehen, a ob os das héchste und letzte Glied zwischen der kérperlichen’ un geistigen Welt auszumachen berufon sei.*) Wo also bei einem okkulten Experiment menschliches Od ins Spiel kommt, ist dasselb nicht bloss von physikelischor Art, sondern animalisiert, ja spiri- tualisiert; daher kann die gleiche Kraft sowohl zur weisson, ala schwarzen Magie verwondet werden. Unter diesen Umatinden orgiebt sich, dass dor wissenschaft- liche Skeptiker sich schlecht zum Erforschen des Okkultismus eignet, so vortrofflich auch seine Untersuchungsmethode sein mag; dase dagegon dor onthusiastische Laio den Verlauf der Experimento sehr ginstig bocinflussen wird, mag auch seine Methode cinon sehr goringen wissonsohaftlichen Wert besitzen. Insofera sind die Interessen der Wissenschaft, welche strenge Boweise verlangt, denen des Okkultismus ontgegengesetzt, der eine hohe Steigerung der Phanomene winscht. Aus diesem Dilemma kénnen wir uns nur befreien, wenn wir dem Enthusiasten seinen psychischen Faktor ontlehnen, dem Skeptiker aber soine strenge Untersuchungs- methode, Wir werden aber mit der Zeit auch das Vorurteil preis- geben milssen, als sei die skeptische Untersuchungsmethode eben dio wissenschaftliche. Dies ist nicht der Fall. Houte z. B. wird dio Untersuchungsmothode hauptsiichlich durch don zufalligen Um- stand bostimmt, dass noch grossor Unglaubo horrecht und — besonders bei spiritistischen Sitzungen — der Betrug als wahr- scheinlich vorausgesetzt wird, daher Bedingungen hergestellt werden, die zundchst den Betrug ausschalten sollen. Wir schreiben also unbekannton Kraften bestimmte Thitigkeitebedingungen vor. Das ist ohne Zweifel sehr unlogisch und kann nur zur Folge haben, dass die Phinomene nicht blose psyohisch, sondern physikalisch geldhmt werden. Der spiritistischo Forscher sollte, wenn er es mit einem vielfach erprobten Medium 2u thun hat, wenigstons dann und wann den Phinomenen vollstindig freien Lauf lassen, ‘*) Relohenbach: Die odische Lohe. 151. —— 8 und er wird dann seine blauen Wunder erleben. Es ist mdglich, dags ein Medium, wenn es noch so fest an Handen und Fissen gohalten ist, einen Tisch zur Levitation bringt; dass abor ein Tisch, ohne auch nur berdhrt zu werden, mu vollstindig freiem Schweben gebracht wird, wird viel eher eintreten, wonn wir dom Medium jede psychische und physische Beldstigung ereparon, und doch wird das zweite Resultat beweiskraftiger sein, als des erste. Es ist moglich, dass ein Phantom auftritt, trotzdem das Medium nach allen Regeln der Kunst an Handen und Fissen, um den Leib und Hals gefesselt ist; dass aber zwei oder mehr Phantome zugleich mit dem Medium sus dem Kabinett treton, ist viel wahrscheinlicher, wonn wir dem Medium Vertranen ontgogen bringen und es gar nicht fosseln. Skeptische und wissenschaftliche Untersuchu methode fallen also nicht immer zusammen. Der Skeptiker, der das Hellechen einor Somnambulen zu prifen hat, wird ihren ganzen Kopf in eine méglichst dicke Maske stecken und dann zusehen, ob sie aus einem vorgehaltenon Buch lesen kann; wissenschaftlicher und beweiskraftiger ist es abor, wenn wir statt der Augen der Versuchs- person das Objekt verdecken, z. B. ein Schriftstiick in eine Schachtel einschliessen. Die Methode, in den Versuchspersonen immer Botrlger zu sehen, léhmt die Phinomene psychisch; und die Bedingungen, welche den Betrug ausschliessen, sind ganz andere, als die das Phiinomen verlangt, also hommt’ man es dadurch auch physisch. Die wissenschaftliche Mothodo ist also die, die fur das Phinomen giinstigeten Bedingungen heraustellen, und es dadurch so zu steigern, ngs o8 trot Unterlassung aller skeptischen Maassregeln von abso- luter Beweiskraft ist. Friher oder spiter wird die Zeit kommen, da unsere Regierungen angesichts der immer weiter um sich greifenden metaphysischen Bedirfnislosigkeit der Masson, angesichts der tiefen sozialen Schiden, welche dieselbe mit sich fuhrt, und angesichts der Impotens der Kirche, den Glauben an cine Metaphysik wieder zu wecken, nach cinem Helfer in der Not sich umschen werden, und als solchen wird man dann den Okkultismus in Betracht zichon. Ee wird dann geschehen, dass entweder von einzclnon Staaten, oder otwa auch intemational eine Untersuchungskommission eingesetzt wird. Man wird dann hoffentlich einsichtig genug sein, sie nicht ausschliesslich aus Gelehrten 2u bilden, sondern auch erfahrene Praktiker heran- richon. Sogar wird man gut thun, von den Gelehrten nur die Bedingungen festatellen zu lassen, unter welchen ein Phinomen als Wissenschaftlich erwiesen angeschen werden kann; die Aus- fwhrang der Experimente kann alsdann getrost den Praktikern iiberlassen werden, deren Enthusiasmus bei solchem Vorgehen nichts schaden kaon, Einmal tberzeugt, werden dann diese Gelehrton mit Sinem Schlag eine unbekannte Welt von ungeahnter Ausdehnung ror thren Angen sich etSffuen schon, in der e, well je anch hier das Kansalit&tsgesets gilt, fr alle Fakultéten Arbeit gibt; sie werden dann selber, weil sie den Wert eines neuen Untersuchungs- gebiates am besten mu sch&tzen wissen, noch viel grdssere Enthu- siasten werden, als dio Okkultisten es sind, und worden derselbenSaat ait nur mehr insofern und so lange bedirfen, als ihnen dieselben an Erfahrung noch voraus sind, 8. Antwort von Dr. Eduard von Hartmann. Gr. Lichtorfelde. 7. Marz 1897. 1. Dor Okkultismus umspannt die Pflege des okkulten Erschei- nungagebietes und das okkultistische System. Die erstere zorfallt in die okkultistisohe Empirie und Praxis, das letztere umfasst die okkultistischen Hypothesen, Metaphysik und Ethik. Die okk tistische Empirio richtet sich auf ungewdhnliche Erscheinungen, die yon der oxakten Wissenschaft nach ihrem gegenwirtigen Stande nicht erklart werden kénnen, und deren Thatsdchlichkeit deshalb von dor rationalistischen Aufklirung bestritten wird. Di okkultistische Praxis ist die Kunst, solche Phinomene hervorau- bringen. — Die okkultistischen Hypotheson (Naturgeistor oder Seelen Verstorbener mit andersartigen, mehr athorischon Leibern) sollen die Phinomene erkliren; sie stellen den animistischen Glauben der Naturvélker wieder her und stimmen mit dem modernen Spiritiemus fberein. Dio okkultisticche Metaphysik sicht aus diesen Hypothosen in Verbindung mit cudamonistischen und sitt- lichen Postulaten zusammenhingende metaphysische Folgerungen; sie nent sich auch wohl ,Theosophie*, obwohl von allem Mag- lichen, nur nicht von Gott, darin die Rede ist, und lehnt sich im Unterschied vom Spiritismus an indische Religionssysteme an. Die okkultistische Ethik zeichnet auf Grund dieser Motaphysik dem Menschen bestimmte Verhaltungslinien fir sein Leben vor. 2. Die Ziele des Okkultismus sind oud& monistisch: Sichorung der individuellon Fortdauor nach dom Tode und der zunchmenden Glickeeligkeit und Vervollkommnung bis zur absoluten Seligkeit und Vollkommenheit. Die thooretische Erkenntnis dient ebenso wie das dieser Erkenntnis angepassto Verhalten nur als Mittel zu diesem individnaleudimonistischen Ziel, das nebenbei dbrigens auch allen anderen Individuen gegdnnt und nach Moglichkeit ver- mittelt werden soll. 3. Das Endziel des Okkultismus kann, sofern es die cigene Glackscligkeit betrifft, nur einen natiirlichen, aber keinen sittlichon Wert beanspruchen; die Ergebnisse des okkultistischen Systems zeigen, dass der Egoismus, aus dem es geboren ist, doch schliess- lich geprellt wird, da das Uberlebende eben nicht das Ich ist, auf das der Egoismus sich allein bezichen kann. Die individvelle Vervollkommnung kénnte nur dadurch mittolbar einen sittlichon Wert gowinnen, dass ihr Einfluss auf die Vervollkommnung des Ganzon aufgezeigt wiirde. Eine solche ist aber durch den unend- lichen Kreislauf des Weltprozesses, den das System annimmt, aus-—- 4 — gonchlossen. Die angestrebte Sittlichkeit wird durch den Fataliemus der Karmalehre vernichtet, durch den jede Missothat zu gleicher Strafe und dadurch zur unendlichen Wioderholung pridestiniert ist. Die okkultistische Ethik ist somit einerseits bloss tranezendent- egoistische Psendomoral auf illusorischer Grundlage, andrersoits fatalistischor Quietismus, der konsequenter Weise mu praktischom Indifferentismus fUhron milsste. — Hiermit verliert die cine Stitze des okkultistischon Systems, die euddmonistischon und ethischen Postulate, ihre Tragfihigkeit; die andore Stitze, dio okkultistischen Hypothesen, ist aber nicht standfestor. Sie uchdpfen nmlich ihre Existenzberechtigung nur daraus, das die exakto Wissenschaft die natirliche Erklirung der okkultistischen Phinomene als unmiglich hinstellt, weichen aber genau in dem Massee zurlick, als die wissenschaftliche Untersuchung und Erklarang der Phanomene vordringt. — Als System fuhrt der Okkultismus cthisch und theo- retisch irre, als mantische und magische Praxis ist er gemein- gefihrlich; als Empirie dagegen hat or das Verdionst, die Selbst- geniigsamkeit der rationalistischen Aufklirung 2u erschittern, zur wissenschaftlichen Erforschung dor abnormen Phinomene zu awingen und dadurch unseren Gosichtskrois su erweitern. Diese kultur- getchichtliche Aufgabe der okkultstischen Empirie steht im Wider. spruch zu den Zielon, denen der Okkultismus als System nachjagt; sein cigentlicher Daseinszweck besteht darin, durch Pfloge der ok- kultistischen Empirie seine eigene Existenzberechtigung als System mu untergraben, Die okkultistische Empirie wird zur exakten Forschung, wenn sie die abnormen Erscheinungen so zu vervolletindigen bemiht iat, dass sie sauber getrennte, stetig fortlaufende Reihen von den ein- fachsten bis zu den verwiokeltsten darstellen, wenn sie sich immer mehr in die Psychologie der halbbewussten und unbewussten Seclenzustinde vertieft und alle Hillfemittel der modernen phys lischen Technik und Prazisionsmechanik benutzt, um die Registrie- rang der Phinomene von den etwaigen Sinnestiuschungen und suggerierten Halluzinationen der Beobachter unabhiingig zu machen und die objektiv-realen Erscheinungen von den subjektiv-idealen zu sondern, Die nihere Begrindung dieser Behauptungen findet man in meinen Schriften: Moderne Probleme, 2. Auflage, Nr. XV, der Somnambulismus“ 8. 207-277 (Besprechung von Du Prels Philo- sophie der Mystik). Der Spiritiemus. Die Geisterhypothose des Spiritus uid. soino Phantomo. Philosophische ‘Fragen der Gegenwart Nr. IX -Indische Gnosis oder Geheimlchre® 8. 179—206 (Besprechung yon Sinnetts Geheimbuddhismus). — Philosophie des Unbewussten, 10. Auflage, Bd. I 8. 444—445, 454460, 473478, Ba. II 8. 468, 619—621. '— Katogorienlehre 8. 497—685. — Das religidse Bewussteoin der Menschheit 8. 271—365 (Brahmanismus und Buddhiemus). |Antwort von Hermann Krecke. Berlin. 7. Mirx 1897. In unsorem Denken erfassen wir uns als Wesen, deren Innen- welt mit der Aussenwelt in thiitig-leidender Wechselwirkung steht. Die Aussenwelt wirkt auf unsero Innonwelt, diese erleidet diese Wirkung und wird dadurch im Gleichgewicht der ihr Wesen aus- machenden Krifte gestbrt, diese Strung ruft die Wirksamkeit der in Bewegung gesetzten Kriifte wach, und durch die nach aussen hinaustretonde Wirkeamkeit wird der neue aur Selbsterhaltung des Wesens notwendige Ausgleichungszustand horbeigefihrt. Jede Empfindung ist solch ein innerlich erlittenes — dusserlich thitiges Geschehnis. Das Ergebnis dieses ununterbrochenen vielgestaltigen Prozesses ist, dass in uns oin Bild der Aussonwelt entsteht, in der wir uns in ‘bestindig weeheelndon Gleichgewichtslagen thilig su behenpten suchen. Dieses Weltbild unterliegt der fortwahrenden Verdnderung, weil ea in jedem Augenblicke durch neue Erfahrungen bereichert wird. Diese Erfahrungen geschehen auf doppelte Weise: der Lobensprozess fuhrt unmittelbar diose Erfahrungon herbei (Steige- rung innerer Erkenntnis), oder er schafft sich Aussero Hilfemittol der Erkenntnis (Steigerung dusserer Erkenntnis) eutweder unbe- wusst in den natiilichen Sinnesapparaten oder mit ateigendem Bewusstsein in kinstlichen Werkzeugen und Vorrichtungen. Alle diese neuen Erfahrungen sind zunichst ungeordnet, sie stehen weder unter sich, noch mit friheren mehr oder weniger in einen systematischen Zusammenhang gebrachten Erfahrungen in Einklang, widersprechen vielleicht sogar dem bisher festgestellten Ordnungéprinzip (den sogenannten Naturgesetzen). Aufgabe der ‘Wissenschaft ist es, diese Ordnung vorzunehmen, dio verschieden- artigon Erfahrungen unter einen Ubersichtlich, einheitlich und widerspruchslos erfassbaren Gesichtspunkt unterzubringen. Dass zB. die an einer langen Hebelatange wirkende Kraft zur Herbeifihrung derselben Wirkung geringer zu sein braucht als an einer kurzen, ist oine cinfache Erfahrung, Dieso Erfahrung und eine ganze Reihe weiterer Erfahrungen an der schiefen Ebeno, in der Zusammensetzung der Krifte u.s.w. ordnen sich simtlich untor das Gesetz des statischen Moments, wonach das Bewogungs- bestimmende einer Kraft besteht in dem Produkt aus dem Gowicht und der zugehdrigen Senkrechten, die von der Achse aus auf die Richtung der Kraft gefallt wird. ‘Dieses Gesetz ist aber nicht etwa eine neue Erfshrung, sondern cin Holfsmittel des Denkens, um Erfahrungen mu ordnen. Ebenso ist das Gesetz von der Erhaitung der Energie, unter das alle dynamischen Vorginge geordnet or- scheinen, nichts anderes als cine kurze Obersichtlicho Zusammen- fassung ‘einer ausserordentlich grossen Menge verschiedenartiger Erfahrungen. Das Bestimmende liegt daher nicht in den Gosetzen,— 6 — sondern in den Erfahrungen, aus denen die Gesetze abgezogon werden. Diese sogonannten Naturgesetze werden von der Wisson- schaft zam bequemeren Gebrauch aufgestollt und unterliegen mit der sich Anderndon Erfahrung bestindiger Aenderung. Die Erfahrangen bestimmen nun auch das abrige Handeln der Menschen, maassgebend fir dieses gesamte Handeln, von den nie- drigsten rein kOrperlichen Verrichtungen bis zum hichsten Kunst- schaffon und sur ethischen Selbetgestaltung sind die aus den Erfahrungen abgezogenon Ideen; und in die neu entdeckten Zusammenhinge der Dinge lernt der Mensch eingreifen und da- durch selbstthitig das Weltgotricbe wirksamer gestalten und verlindern. Insoweit der Mensch nun im Lebensprozesse im erhdhten Maasso selbstthitig wird, dndern sich nicht bloss die Erfahrangen, sondern auch die Erfahtungeweison, indem nou geschaffene Hilfe mittel der Erfshrung zur Anwendung kommen. Als im Laufe der organischen Entwickelung der Gosichtssinn sich ausbildote, traten in den Licht- und Farbenwahrnehmungen ganz andersartigo, von den bisherigen der Beschaffenheit nach sich unterscheidende Er- fahrangen auf. Verschiedene kiinstliche Apparate haben die ‘Wahrnehmungen der verschiedenen Sinue gesteigert, andere Appa- rate und Vorrichtungen haben uns Kunde gogebon von eigen- artigen Bezichungen der Dinge der Aussenwelt, von denen die Sinne uns unmittelbar nichts sagen: olektrische, magnotische, odische, psychische Wirkungeweisen, Hierfir mdgon besondere Sinne sich ausbilden. Da nun mit den Erfahrungon und Erfahrungsweisen, die wir heute konnen, selbstveratindlich das Gebiet des Krfahrbaren nicht abgeschlossen ist, so milasen sich mit der Verinderung dieser Erfahrangen und Erfahrangeweisen notwendig auch die Gesichte- punkte (Naturgesetze) andern, unter die diese Krfahrungen geordnet ‘werden. Dies vorausgeschickt, verstehe ich unter Okkultismus das Gobiet des Unorfahrenen, das sich allmahlich der Erkenntnis er- schliesst. Als praktisches Verhalten ist daranter das Strebon zu verstehen, neue Erfahrangen und Erfahrungeweison kennen zu lernen, dieses Gebiet des Erfahrbaren unter méglichst umfassende einheitliche und einfache Gesichtspunkte zu ordnen und nach dieser neuen Erkenntnis sich in seinen Bozichungen zur Aussenwelt in miglichstes Gleichgewicht zu setzen. Dus letzte Ziel liegt in der vollkommen erfahrungemissigen Erfassung des einheitlichen Ur- grundes der Welt und in der thitigen Einswordung mit diesem Urgrunde. Der beste Weg zu diesom Ziel erscheint mir die Unterscheidung des erfahrenen Selbst von dem unerfahrenen, der erfahrenen Welt von dem unerfahrenen Urgrunde, und dio thatige Horausarbeitung des mit dem Urgrunde der Welt wesonsgleichen unerfahrenen Selbst, indem im Lebensprozesse das erfahrene Selbst als Sprosse zum Weitersteigen benutst wird.a 10. Antwort von Dr. Otto Henne am Rhyn. St. Gallon (Schweiz). 8. Marz 1897. Indem Sie auch mir Ihre Anfragen aber den Okkultismus zur antwortung senden, haben Sio ohne Zweifol die Absicht, auch dio Nicht-Okkultisten zum Worte kommen zu lassen, da es bekannt sein dirfte, dass ich weder Okkultist bin, noch mit dicser Richtung irgend welche Sympathien fihle. Ich nehme daher keinen An- stand, Ihre drei Fragon folgendormasssen zu beantworton: 1. Ich verstoho untor Okkultismus die Beschiftigung mit den serhalb der bekannten Naturgesetze liegenden (wirklichen oder angeblichen) Erscheinungen und Vorgingen im Natur- und Seelen- leben. Dazu gehdren: die Astrologie, Alchemie, Geomantie, Nekro- mantie, Magie, dor Spiritismus, die Telepathie, der Hypnotismus, die Theosophie u. s. w. 2. Der Okkultismus hat, jo nach der geistigon Anlago seiner Anhiinger, verschiedene Ziele. ernstere Teil der Okkultisten, den ich namentlich in Karl Freiherr du Prel und dem verstorbenen Karl Kiesowetter vertroten finde, will diejenigen Erscheinungen, deren Grand und Wesen noch unbekannt sind, in der Weise er- forschon, dass das Unbekannte aufgehellt und in den Kreis der Wissenschaften eingefigt werde. Dem gegentber haben diejenigen Okkultisten, bei denen die Schwiirmerei das wissenschaftliche Strebon Uberwiegt oder auch ganz bescitigt, lodiglich das Ziel, sich mit diesen Dingen unbekannten Ursprungs zu beschaftigen, und schreiben ihnen irgend eine willkirlich angenommene Ursache zu, wie 2. B. die Einwirkung von Seclen Verstorbener oder von Dimonen oder endlich magische Krifte von Menschen (Medien). 3. Da die Ziele des Okkultismus demnach verschiedene sind, mithin keine gemeinsame Methode zu ihrer Erreichung denkbar ist, kann ich bezglich derselben keinen Rat ertoilen, Vor allem steht der Erreichung dieser Zicle der Umstand im Wege, dase mit den okkultistischen Besch&ftigungen vielfacher Betrug, vielfache Selbst- und Sinnent&uschung, vielfache Voraussetzung willkdr- licher Urteile, die doch erst aus einer Erforschung der Ureachen okkaltistischer Erecheinangen hervorgehen kinnten, ferner ein- seitige Missachtung und sogar Verachtung der wissenschaftlichen Forschungen, Unkenntnis der Geschichte und Kulturgeschichte, Behauptung ‘unbewiesener Thatsachon, blinder Glaube an blosse Ueberlieforungen, Sagen und Gerdchte und endlich durchaus unzu- verléssige Beobachtangen befangener oder unberufener Personen verbunden sind. Ich finde in den okkultistischen, besonders den spiritistischon und theosophischen Schriften massenhaft kecke Aus- apriche, die mit den Thalsachen der Astronomie und der abrigen turwissenschaften, sowie der Geschichte, Volkerkunde, Sprach- wissenschaft und Philosophie im sebreiendsten Widersprache stehen und sich auf nichts Anderes stitzen im Spiritiomus auf Aus- sagen blindglaubiger Leute, in der we, Thoosophie auf wiliktr-ae aR liche Behauptungen zweifelhafter indischer Abentourer und ihrer urteilslosen Schiller. Ich muse daher meine Ansicht aber den Okkultismus in einen vierten Punkt zusammenfassen. Es versteht sich vou selbst, dass os noch viele Dingo giebt, deren Ursachen und inneros Wesen noch unbekannt sind. Die von den Spiritisten und Theosophen so bitter geschmihte Wissen- schaft anerkennt bereits den auch zum Okkultismue gehdrenden Hypnotismus und beschiftigt sich mit seiner Erforschung. Sie wird sich auch mit den Ubrigen okkultistischen Erecheinungen beschif- tigen, sobald diese auf zuvorlissige Weise von allem Botruge ge- reinigt sein werden. Ks hingt aber keineswegs von der Wissen- schaft allein ab, eine okkulte, d. h. verborgene Sache erforschen und erkliren zu wollen. Auch im Gebiete der anerkannten Wisson- schaften giebt es noch manche dunkle Punkte, die nicht okkul- isch, weil mit den bekannten Naturgesetzen vereinbar sind. Die Wissenschaft hat ihre Aufgabon noch lange nicht vollendet und wird sie wahrecheinlich niemals vollendon. Ob sic otwas er- forschon und erkliiron kann, hiingt davon ab, ob die Zeit dazu reif ist, ob die Bildung der Zeit 60 weit vorgeschritten ist, um eine Erkldrung solcher Dinge unternehmen zu kdnnen. Der Unter- schied zwischen dem Okkultiemus und dor Wissenschaft ist nun der: Der Okkultismus will eine Erklarung dankler Dinge sofort haben, er will sie gewissermaassen orzwingen, und findet er sie nicht, so erfindet er eine solche. Die Wissenschaft aber hat Geduld. ‘Es bedurfte Jahrhunderte, um die Gesetze der Bewogung dor Weltktrper und selbst des Kreislauf unsores Blutes au finden. Es ist also nicht einzusehen, warum es so grosse Kile haben soll, die noch unerklirten Eracheinungen, die, von Betrug abgesehen, bei den spiritistischen und anderen okkultistischen Verauchen vorkommen, auf befriedigende Weise zu erkliren. Die Wissenschaft wird sio mit der Zeit erklaren, sobald die Zeit dazu gekommen sein und sollten auch noch Jabrhunderte darUber vorbeigehen. I die Eloktrizitdt, sind ja die Rontgen'schen Strablen u. A. ouch noch nicht hinlinglich erklart; wissen wir ja auch noch weloher Zeit die Venus sich um ihre Achse dreht, was die sog. Kanile des Mars bodeuten, worin die Sonnenflecken bestehon, wanu und von wem die Pfahlbauten errichtet und zerstrt wurden, wann Troja fiel, wie, wann und wo sich die arische Rasse bildete und verbreitete u.s.w. Woher haben wir aleo das Recht, zu verlangen, dass alles Dunkle gerade zu unseren Lebzeiton erforscht werden soll? Unsere Voreltern mussten so Vieles uns tiberlassen. Eben- sogut kdnnen wir Vieles unsoron Nachkommon Gberlassen. Und thun wir es nicht gerne, so milsson wir eben. Die Okkultiston werden hierauf einwenden: ,Wir exporimen- tioren jal" Die Wissenschaft aber hat ein Recht, darauf zu er- idern: Diese Art von Experimenten vordient kein Zutrauen, von vorgefassten Meinungen ausgeht, gegon Botrug keine Garantio bietot und thatstichlich noch kein glaubwirdiges osultat liefort hat. Das richtige Experiment in diesen Dingen mag Hie Zakantt finden!i Antwort von Erich Bohn. Breslau. 9. Marz 1897. Eine Feststellung des Begriffes des ,Okkultismus* kann bei dem jetzigon Btande unserer Forschung nur aaf relative Richtig- keit Anspruch erheben. Wie so oft, ging die Begrifisbildung der Forschung voran, stait ihr xu folgen. So ist denn auch das Wort ,Okkultismus“ nur eine aus Grinden der Zweckmissigkeit fir eine weitere Reihe bestimmter Vorginge gebrauchie Bezeichnung. Ein Wort stellte sich ein, wo Bogriffe fehlten oder doch nur dunkel geahnt wurden. Der Wissenschaft liegt es ob, den begrifflichen Tohalt dieses Wortes aus seinem thatsichlichen absuleiten. Dies ist logischerweise erst dann méglich, wean wir das Wesen des thatsdchlichen Inhalts kennen. Da wir in letsterer Hinsicht jedoch noch nicht aber die Anfangegrinde des Wisens hinsas- gelangt sind, so ist eine wissenschafilich richtige Definition des ,Okkultismus* streng genommen noch nicht méglich. Das folgende wrd daher nur ein Versuch sein, auf Grand des augenblick- lichen Standes unserer einschlagigen Forschung eine begriffliche Feststellung zu versuchen. L Begriff des Okkultismus. Der Okkultismas beschiftigt sich mit der Erforschung von Thatsachen. Er fallt mithin unter den weiten Begrift der Wissen- schaft. Damit scheidet von vormherein die Philosophio als Auf- gabe des Okkultismus aus. Philosophische Spekulationen mogen sich der Ergebnisco des Okkaltismus bemichtigen — sein Ziel \d_sie nicht. — Der Inhalt der za erforschenden Phinomene steht bei niherer Betrachtung stets in direkten Beriehungen za den Kategorien des Erkennens, Fihlens und Wollens. Der valgire Okkultist sagt, sie hitten einen Intelligenz verratenden Inhalt. Domgemiss ist’ der Okkultismus ein Teil der Psychologie, i einigen Phinomenen des engeren Gebietes der Psychophysiologie. Die Hauptechwierigkeit eutsteht bei der Begrenzung des dem Okkul- tismus zufallenden Gebietes pryehischer Erscheinangen. Vor allem ist von Bedeutung, dass die Erscheinungen des Okkultismus anormale sind. Diese Anormalitat liegt in ihren inneren Gesetzen, sowie in den Bedingungen, unter denen sie in Erscheinung treten. ‘Was nun die Anormslitdt ihrer inneren Gesetze anlaagt, s0 ist dieselbe uns sehr wohl bekannt, ohne dass wir indees diese Gesetze selbst bestimmen kimnen. Wir wissen, das die weltge- bictenden Kategorien von Raum und Zeit pidizlich ihrer Macht beraubt werden; in anderen Fallen ersckeint das Gesetz der Schwer- kraft aufgehoben ra sein u.s.w. Neue Gesetze scheinen an ihre Stelle zu treten, deren Wirkung wir zwar sehen, die wir als solche aber noch nickt erkeanea.— 0 — Etwas besser sicht es hinsiohtlich der Anormalitét der Bo- dingangen aus, Yon vornhoroin mBchto foh um soharfe Scheidung von Bedingung und Ursache bitten; eine Verwechslung beider wirdo unser Problem unentwirrbar verdunkeln. Die Anormalitat liegt nun darin, dass die Aeusserung okkulter Vorginge durch psyoho- physische Stdrungen eines ,Mediums* bedingt,*) (nicht ver- ursacht!) ist. Dieses Gesetz schoint bei den sogenannten objektiven »Spukerscheinungen" durchbrochen. Aber da letatere — soweit sie iberhaupt einen psychologischen Kern haben — stete durch die ‘Anwesetheit einer bestimmion Person bedingt zu sein pllogen, #0 spricht auch hier nichts gegen die Wahrheit meiner Theorie. Doch bedarf, wie ich gern zugebe, letzterer Punkt noch eingehonder Untersuchung, die aber hier zu weit fihren wirde, — Damit haben wir auch das Merkmal gefunden, das die ok- kulten Erecheinungen scharf von ebenfalls anormalen psy- chischen Erscheinungon wie Geisteskrankheiten, Hysterie wu. s. w. scheidet. Letztere vind durch Stdrangen verursacht, jene nur bedingt. Diese sind ohne Stdrungen aberhaupt nicht vorhanden; jene sind latent vorhanden, die Storung ist nur die Bedingung, unter der sie in Erscheinung treten. Bei den okkulten Erschei- nungen witken neue Kriifte und Gesetze, bei den Geisteskrankheiten sind lediglich die geltenden normalen Clesetzo teilweise ausser Kraft gosetzt. Als Endresultat ergiobt sich folgende Definition des Okkultismus. ,Okkultismus ist jener Teil der Psychologie, der sich mit der Erforschung derjenigen anormalen psychi- schen Vorgange befasst, die in einigen Beziehungen nach besonderen, fir die normalen paychischen Vor- ginge nicht geltenden Gesetzen wirken und deren Aousserung durch psychophysische Stdrungen bedingt ist. : Auf die Relativitat dieser Definition wies ich schon hii Aber sie umfasst einmal in ihrom weiten Rahmon 8piritismus und Psychismus, und andererscits grenzt sie ihr Gebiet erkenntlich von dhnlichen Gebieten ab. Il. Ziel des Okkultismus. Das Ziel des Okkultismus ist in seiner Definition onthalten. Es besteht in dor Erforschung der okkulten Phinomene. Damit verwerfe ich also als Ziel alle idealistischen oder metaphysiechen Spekulationen, mdgen sie nun transzondentales oder transzendentes Subjekt, Seele, Geister, Gott, Unsterblichkeit u. s. w. sich zum Ziel setzen. Ob sie in dem Forschungsorgebnis cine Stitze finden, ich erst am Ende der Forschung zeigen. Ginzlich sinnlos iat die Verquickung mit ethischen Problemen. Ill. Methodik des Okkultismus. Dicselbe ist die allen Wissonschafton gemeinsame: Objektiv- jsche Erforschung durch Beobachtung und Experiment, mit *) Eine Durchfibrung und Weiterbildung dieser Theorie binsichtlich der sog. Gbersinnlichen Fihigkelten enthalten meine demnichst in den ,Paychischen Studien (Leipsig, 0. Mutse) erecheinenden Aufedtse Uber Kaspar Hauser.—- a — Bordckeichtigung dee historischon Zusammenhanges. Natdrlich miisen die anormalen Bedingungen und Gesotse als gegebene Grdese beachtet werden. — Die Berechtiguug ,epiritisticoher Ver- einigungen* erfahrt im Lichte dicser Methodik die ndtige Beleuchiung. — Der Klarheit wegen grense ich im folgenden den Begriff des Okkultismas* noch von denen des Spiritiemus, der Mystik und der Magie ab. Von vornherein bemerke ich, dass ich lediglich festetelle, was jene Worte augenblicklich bedeuten. Histo- riech hat ihre Bedeutung fortwahrend geschwankt. »Spiritismus“ nennt sich jene Hypothese, die die okkulten Erscheinungen durch sogenannte ,Geister" orkilirt. Sie ist also nur eine Erklirungsform. Erst dann kdnnen wir violleicht von einer Wissenschaft des Spiritismus reden, wenn wit Phino- mene vorliegen haben, die lediglich durch ,Geister“ su erkliren gingen und wenn diese Gruppe von Phinomenen Forschunge- gogenstand einer Spezial-Wissenschaft wird. »Mystik“ ist die Erforschung okkulter Vorgange durch eine besondere Methode, die sich auf eine angebliche subjoktive Erkenntnisform (im Gegensatz 2u der von der Wissenschaft ange- wendeten objektiven) stiitzt. Selbet wenn cine derartige Erkennt- nisform existiert, sind deren Ergebnisse als rein subjektive nur far ihr Subjekt ‘maasegebond. Objektiven Wort kdnnen sic orat durch objektive Nachprifung erlangen. Ihr einziger hypothe- tischer Wert wiirde also darin bestehen, dass sie fir dio objcktive Wissenschaft ru priifende Ziele bieten. — Nouerdings hat man diese Methode Sfters giinzlich verkehrt ,Okkultismus* genannt und ihr einen besondoren Wert zugemesson. Diese Anschauung hat durch die theosophischg Propaganda gréssero Verbreitung erlangt und weithin verwirrend gowirkt. »Magic endlich nennen wir die bewusste Benutzung okkulter Krifte ode? Fahigkeiton 2u bestimmten egoistischon Zwecken. — Toh hoffe, dase diese knappen Auslassungen geniigen, meine Ansicht tiber ‘Wesen, Ziel und Methode des Okkultismus klar zu legen. Auf cine Kritik der Ansichten anderer habe ich — um nicht die bei einer Enquéte gebotone Beschrinkung ausver Acht zu lagson — vorzichtot. Die Mingel meinor Ausfhrungen sind durch die Aufgabe ontschuldigt; denn dio Grisso des Problems und dio Mittel zu seiner Lésung stchon in umgekehrtom Verhiltnis, Doch wer die Idoe der Wissonschaft orfasst hat, ist sich stots bewusst, dase zwar dem oinzelnen Erkenntnis nie beuchioden int, dass 08 abor seine Pflicht ist, forschend die Bahnen zu ebnen, auf denen die Menschheit langsam erkennend vorwirts ychreitet. ‘Wohl mag or in soinom Streben irron: Er weiss, dass durch Irrtum der Weg zur Wahrheit fubrt!12. Antwort von Ludwig Marx-Jiger. Frankfurt a. M. 10. Marz 1897. Moiner Ansicht nach ist der Okkultismus — als praktisoh- Abersinnlichen Phénomenalismus in objektivor Weise gedaché — fir sich allein nicht diskutabel, vielmohr kann er lediglich in Verbindung mit dem Spiritismus einerseits und der Mystik anderor- scits erdrtert werden. Ich gestatte mir, mich in weiterer Folge kurzer Hand auf eine beztigl. Abhandlung’ in Band XV dor Monatsschrift Sphinx" (ebonso wie im Fiugblatt 2/3 vom Jahre 1892—93 dor Theosoph. Gesellschaft) zu bozichen, worin Horr Dr. Hubbe-Schleiden in ebenso geistvoller wie treffonder Weise einen kurzen Ueberblick Aber Spiritiemus, Okkultiemus und Mystik und deren Verhaltnis zu einander giebt, dossen Ausfdhrungen ich mich vollinhaltlich anschliesse. Ihre zweite Irage findet durch gen. Aufsatz gleichzeitig Be- antwortung, w&hrend ich auf Ihre dritte Frage vorldufig nicht weiter einzugehen vermag. Der starre Materialismus der jetzigen Zeit, sowie die Ueber- hobungen und Eingebungen seitens vieler anmaassonder Parteifahror und Tonangeber in der weitern Gosellachaft, wie im engeren Kreiso lassen eine ginstige Propaganda fast illusorisch erscheinen! — . Ich befasse mich — lediglich sus privatem Intersso — seit iber 25 Jahren in eingehendster Weise mit dem Stadium der sog. Geheimwissenschaften, deron Probleme und Phanomene und hatte auch schon Sfters Gelogonhoit mit vollstindig cinwandsfroien, vor- ziiglichen Medien (besonders fdr Somnambulismus und Psycho- metric) zu experimen Nachdem ich hierbei schon einige Male hoftige Karambolagen mit einigen, sich besonders ,orhaben* dinkenden Vertrotern oben- erwahnter Art hatte, bin ich’ unwillkirlich zu einer pessimistischen Auffassung bezigl. der Verbreitung gedringt worden, zumal alle Vernunftsgriinde wirkungelos abprallten. Im Interesse der Sache bin ich trotzdem auf Wunsch zu karzen einschldgigen Mitteilungen — meine persdnlichen Erfahrangen betr. — gerne boreit, zamal wenn es sich um ein so anctkennens- wertes Beginnen, wie das Ihre, handelt.— 8 — 18. Antwort von Ludwig Deinhard. ‘ Manchen. 18. Marz 1897. ‘Was kann der Mensch im Leben mehr gewinnen, Als dass sich Gott-Natar offends Wie sie das Feste lhsst su Geist verrinne ‘Wie sie das Geisterzeugte fest Dewahre! “asthe. Weun man mir die Frage stellt, was eigentlich das Wort Okkultismus bedeuto, so verweise ich den Fragesteller, sobald ich merke, dass os ihm mit seiner Frago ernst ist, soit Jahren meiston- teils auf dasjonige Werk, durch das ich selbst in das Wesen des Okkultismus tiefer oingedrungen bin. Es ist dies der Traits motho- diquo de Science occulte von Papus (Dr. med. Encausse in Paris). Die dort gegebone Definition ist (vergl. die Besprochung dieses ‘Werks von Dr. phil. R. v. Kber im XIII. Bd. der Sphinx Mai 1892) die folgende: »Okkultismus ist die Gott, das Universum und den Menschen umfassende, uralte sich durch Tradition fortpflanzende Wissenschaft, die in den Tempoln Indions und Aegyptens ihren dunkeln Ureprung hatte, von den Pricstern und den Eingeweihten geheim gehalten wurde und auf dic Geheimnisse der géttlichen, kosmischen und monschlichon Natur, auf die Bezichungen des Sichtbaren zum Un- sichtbaren gerichtet war.* Nach dioser Definition — und ich glaube kaum, dase sich eine prizisere goben lasst — ist also das Wesen des Okkultiemus gerade dasjenige Streben, auf welches Géthe in jenem herrlichen Gedicht: Bei Betrachtung von Schillers Schidel, hindeutet; indem er dio Frage stellt: ‘Was kann der Mensch im Leben mehr gewinnen, Als dass sich Gott-Natur ihm oftenbare? Man wird somit meiner Ansicht nach Okkultismus nicht kurz- wog als unbekannte Naturwissonschaft definieron kinnon, sondern man wird vielmehr beim Wort Okkultismus an das zu denken haben, was dom Pantheiston Githe vorgeschwebt habon mag, als or bei Botrachtung des Schadels seines grossen Froundes die Oifen- barung der Gott-Natur pries: Wie sie das Feste last zu Geist zerrinnen, ‘Wie sie das Geisterzeugte feat bewahre.“ Demnach ware also Okkultismus dio Erforschung der Gott- Natur, auf der Basis ciner Weltanschauung, die von der Ideo der Einheit und Harmonie des Univorsums, des Henkoipan der Griechen, durchdrungen ist. Das Ziel diesos Okkultismus ist die Wahrheit, dio Wahrheit um jeden Preis, ber die tiefsten Fragen, welche die Menschonbrust bewegen: ilber seine eigene innere, seclische und geistige Natur, fiber don Zweck, das Woher und Wohin seines Daseins. Auf solche und &hnliche Fragen erteilt der Okkultismus ganz bostimmte Ant- Maaok, Okkultismus, 3—- &— wort, zum Unterschied von der abendl&ndischen Philosophie sowohl, wie von der abondliindischen Wissonschaft, die auf diese wichtigen Fragen entweder sehr unbestimmt antworten oder ihnen ganz aus dem Wege gehen und deshalb auch den Menschen entweder dem blossen Glauben oder dem Skepticismus in die Arme troiben, Man wird also das Ziel des Okkultismus kurz als die Erlangung von Klarheit ber die wichtigsten menschlichen Lebensfragen dofinieren kénnen. Was endlich die Frage nach der Methodik des Okkultismus botrifft, 80 michte ich bezweifeln, dass sich bei cinem so ausser- ordentlich dunkeln und verwickelfen Gebiet, wie os der Okkultis- mus daretellt, eine fr alle Menschen, die demselben naher treton wollen, giltige, strong einzuhaltende Forschungs-Methode aufstellen Isst. "Das oben angofihrto Papus'sche Werk bespricht in oin- gehender Weise die Methode, nach der sich der Okkultiemus der alten Kulturvélker — man darf wohl beifigen, auch deren ganze Natur-Erkenntnis — aufgebaut hat. Es ist dies die Methode der ‘Analogic. Mit dieser Methode der Analogie — wenn man dies fiberhaupt eine Methode nennen will — wird sich aber der okkulto Forscher der Gegenwart wohl kaum begnilgen. Wohl etwas be- rechtigter dirfte es soin,.den modernen angehenden Okkultisten auf seine eigene Intuition zu verweisen. Was aber ist Intuition? Ein inneres Wahrheitsgefthi, das mir sagt, dass es so und so sein muse, und nicht anders. Also jedenfalle etwas grundverschiedence vom ‘blossen Glauben oder Sicheinbilden. Wenn ich 2. B. zur Ucberzengung golangt bin, dass die scheinbare Ungerechtigkeit des Waltons menschlicher Schickeale cinzig nur durch die Karma- Reinkarnationslehre eine befriedigende Erkldrung findet, so ndtigt mich eben meine Intuition, diese Lehro, obwohl ich, als Person, keinen erfahrungsmassigen Beweis fir deren Wahrheit habe und haben kann, als feststchond anzunchmen. Bekanntlich ist diese Lehre gerade diejenige, vor welcher ao viele Jiinger des Okkultiemus Halt machen. Dieser lotztere Umstand beweist aber eben gerade, dass man den modernen Okkultisten zum Unterschied von dem antiken, auch auf seine Intuition nicht verweison darf. Er will und muss’ solbst er- fahren, selbst sehen, selbst erleben, womn er, wie or sich ausdrtickt, etwas als bewiosen, als foststehond annchmen soll. Deshalb ist auch der moderne Okkultismus soit Jahren bemiht, sich zu einer Experimentalwissenschaft oder besser gesagt, zu cinor Erfahrungs- nschaft auszubilden. Denn mit dem eigontlichen Experimon- tieron wird os da schlimm aussehen, wo es sich, wie im Me- diumismus, um unkontrolliorbare intelligente Krafte handelt, denen gogeniiber man sich darauf beschranken muss, ihnon die’ besten Bedingungen zu ihrer Aousserung zu liefern. Wir gelangen so zur okkulten Peychologic der Gegenwart, die cine methodische Ausbildung bis heute hauptsfichlich durch die Arboiten englischer Foracher erlangt hat.*) Die Methode dieser Forecher ist bekanntlich eine solche, die sich der Methode der 4) Nergl. die Proceedings of the incorporated Soclety for peychical Research. Yon franzisischen Forschern waren hauptedchlich Colonel do Rochas und Dr. Dariex, von Ktallenischen Dr. Finci und voo deutschen Baron Dr. Carl da Prel zu nennen.exakton Naturwissenschaften mighehet nihert: aise mighchst Beobachtungen machen und darsme ‘Schitewe sichon. Dies ist am sich cbr lobemrwert Sixx it ine Frage. de . zi die Befolgung dieser Methede iber eia cewzmen. x01 othr wen- gestecktes Grenzgebiet micmais axvsasfitrea wird Der eigentliche Okkelin, im Scrne dee atten (ickxisamms, aber d. h. der okkulte Porscher. desser cireme inzece Sixze sich ra er- schliessen begonnea haben. der wei. anra de Fiske eriangt bot. a aaee dos Daseins selbstbewaan ra beweeen rxt ri 3 fir seine Art von Forwkuzeen weiter a-s Meir Hellsehers; er sieht e=d bevduckvee imekz. w> aviere wearer begiinstigte Forucher sick aaf i+ of 10 wig-rearn Axeares und Mitteilungen von Mizehperoaes verlawen minwa Und ao.'2? direkte Beobachtung iet wea! rwe!!+ly anea im «4k winschenswerteste Meihote. Wer aber Lom Phat beobachten-kénnens nicht becuz. wesren inure > schlossen sind, und dies ist ja das Lose ani-oe 4 okkulte Erfakrangen sammein : Fragen wichtigster Navar han2+: Tod, wohl besser daran tai= eigentlichen Okkwitites 4:27 wenn auch noch s0 glasbward s erictvizent-a Molen. Letste, der das Verdienst uz 2.2 Boicuziag dee ocka.cen Fercho- logie, der Telepathie, Psy: schitzen méchte. Alicia ia e: Wesen, Ziele und Meshod:k +2 +7 ny ; tismus giebt, za der sieh a: Bestimmung des Menschen 220" Nach den Lehren dieses eiz-= immer wieder verkorpernd> Kern dualitat, um deren Hohereatwiekrizag Strom der Mensehheis handel. Hat dower Kora sixmal Stufe erreicht, so treten auch bei ganz vor selbst Fahizkeiten 3:2 wendung sich hoiere Spiirea dea mea-cé 4. h. aufhiren, okkalt oder verborgen 72 &. dis ich ‘nicht mit dem gees2: verwechsein bitten michir and giebt es sicherlich anch here", Dass lisse Keprisentanten eines hoheren Okkultismms wiedcram eine beaond+re, ihrem eigen- 4) Vergl: Die Zakualt, die mawer wares", von annie Beast, Leipzig, bei W. Friedrich. +) Yorgi: -Tasere mmsichibaren Meller”, voa ©. W. Leadbeater, Leipzig, bel W. Friedrich. F— 3% — artigen Fahigkeiten entsprechende Methode der Forschung haben werden, liegt auf der Hand. Es ergiebt sich somit, dass die Frage nach der Methodik des Okkultismus sozusagen von Fall au Fall zu beantworten ist, eine Antwort, die wie bei der grossen Dehnbarkeit dos Bogriffs Okkultismus und bei der ausscrordentlichen Verschiedenheit der Entwickelungs-Stufe, auf der die Forscher selbst stehen, nicht anders zu erwarten ist, auch sehr verschieden ausfallen muss. 14, Antwort von Max Gubalke.*) Berlin. 14, Marz 1897. 1. Okkultismus fasst alle psychischen Krifte und Wirkungen zusammen, welche zu ihrer Acusserung nicht der Gehirnthitigkeit bedirfon. 2. Indem der Okkultismus sich die Erforschung der bis jotzt noch unbekannten Naturwissenschaft zur Aufgabo setzt, ist sein Ziel der Aufbau eincr Weltanschauung auf ibersinnlicher Grundlago, eine Verstindigung zwischen Physik und Metaphysik. 8. Der Weg zu diosom Ziele ist die exakt-wissonschaftliche Forschungs-Methode bezichungeweise das psychologische Ex- periment, — 5 ju Totzterem bemerke ich, dass ich prinzipiell gegen jede Trainierang von Medien als gegen einen psychischen Raubbau bin, der nur mit sittlichem oder intollektuellem Banquerott des ‘Versuchsobjektes ondigen kann. Bricht die mediale Natur spontan horvor, dann trete die wissenschaftliche Beobachtung hinzu, sonet nicht. — Gelingt es Ihnen, das Wort Spiritismus aus dem wisee schaftlich okkulten Gebiete ganslich zu climinieren und etwa durch Psychismus oder Psychodynamik etc, zu ersetzen, dann wirde ich darin einen grossen Fortsohritt erblicken. Ich will nicht das Hereinragen der Geisterwelt in die sinnliche Sphire prinzipiell leugnen, nur kann es niemals ein bestimmter Faktor werden, mit dem die wissensohaftliche Forschung zu rechnen habe. Solche Erecheinungon werden immer subjektive Erfahrungen bleiben, die bor den individuellon Rahmen hinaus alle Bedeutung verlioren. *) Erster Vorsitzender des svorbendee deutecher Okkultisten®. Der Zweok des Verbandes ist laut den Satrungen folgender: v1. Verbindang aller okkulistschen Vereine ‘thd Eingelpersonen. Devtang der sog. ,okkulten* Thatsachon in wissenschafilicher Welse und ‘Weltanschauung auf Gborsinnlicher Grandi Berlin 1896. (Sicbe den im Verlag von Max Spohr in Leipzig ‘erschlenenen stenographischen ‘Kongressbericht) IL Kongress: Dresden 1897. (Biche den Kongressbericht: Adolf Klein's Verlage- buchbandlung, Gr-Lichterfolde) (Anmerkung dev Heruagebers)— 37 — 16. Antwort von Karl August Hager. Minchen, 16, Marz 1897. 1. Okkultismus ist das Bestrebon, die Gesetze der Magio mit wissenschaftlicher Exaktheit aufzusuchen. Magie sctze ich im alten Sinne: ,woisse Magic‘, wie 2. B. Heilung durch Bostroichung, Besprechung, Gebet; der Salamander etc. — ,schwarze Magie“, z. B. Hypnose, Behexung, Vampyrismus, zuziiglich Formaldiagnose, Alchymie, Astrologie — wie fiberhaupt die gesamte Mantik. Der Okkultismus umfasst nicht das Nichtsinnliche, sondern das Verborgene in Bezug auf den Raum, Okkulte Krifto sind als Acusserungen des Geistes weder an Raum noch Zeit gebunden und entziehen sich nicht wegen ihrer zu kleinen oder zu grossen Intensitit oder wegen des mangelhaften Organbaues unseren Sinnen, sondern wegen ihrer aussor-raumzeitlichen Natur; sie sind aber durch das Wo und Wie sie unsern Raum zur Bildung von Formen und ihrer Ortsveriinderung durchsetzen in vieler Bezichung expe- rimentell und theoretisch bezw. mathomatisch ergriindbar. Im weiteren Sinne sind also dio Thetsachon der Physik und Chemie desselben Inhaltes, Der Okkultismus ist nicht die Verlingerung im Sinne der heutigen physikelischen Wissenschaften, welch letztere man auf das Lebendige auscudchnen bestrebt ist, tondern er bericht sich in erstor Linie auf das unzweifelhaft Lebondige — auf die Lebonskraft und ihre Gosetze. Er hat somit seinen Ausgangspunkt in der Biologie und ist rickwarts, seitlich auf das scheinbar Tote auszudehnen. Nur auf diesem Wege ergiebt sich ein Monismus. Okkultismus ist die Wissenschaft, Magio die Technik in Bezug auf die Ausibung von Fahigkeiten, welche im Organisierten, Lebendigen, in besonderem Maasso hervortreten. Jede Handlung, welche diese Lebonskriifte in bestimmter Richtung leiten soll, ist Magi; der Wille (Schopenhauer) ist Hauptbedingung, das Wollen ist sekundiror Natur. Dor Okkaltismus umfusst daher swei Forschungsbesirke: 1. Die weisse Magio d. i. die synthetische, 2. Die sohwarze Magie d. i. die analytische Beanspruchung der Objekto unter eventueller Usberwindung der niederen Form- krifte des Anorganischen. — 2. Der Okkultismus hat das Ziel, die Gesetze beziiglich der Lebenskraft au ergriinden; denn dio Magie bositzt keine anderen Gesetze als die des Lebens. Das Ziel dos Okkultismus ist dahor die Erforschung der Lebensgesotze als der untersten, nach welchen ein individueller Geist zu arbeiten hat; demnach sind Geistes- gesetze aufiueuchen. Der Okkultiemus gipfelt darin: auch intellek- tuell die houte noch unbewusston Fahigkeiten verfolgen zu kdnnon. Des wahre, in der Weltentwickelung liegende Ziel ist die allge- meine ausserkbrpérliche magisohe Fuhigkeit und die Ver-— 8 — schicbung der Bewusstseinsschwelle, bis dio ungewussten Fahig- keiton bewusst sind. Es ist der Hihepunkt orreicht, wenn Organisationen, De- und Rematerialisationen an entfernten Punkten, Telephanie und Telepathie jeder Zeit ausgefthrt werden, wonn ein Organisicrungeintellekt gewonnen ist, und der positive @laubed. h. das Konnen auf der Basis des Wissens; wonn bei hdchster Indivi- dualisierang der eine Teil der Goitheit sich im anderen wieder- erkennt. Bei unserer Entwickelung bis dahin verschiebt sich also das Ziel des Okkultismus fortwahrend. Mit der Verschiebung seines Zielpunktes ergicbt sich eine Weltanschanung, welche das hinter der Erscheinung liegende, jenos die Vorginge nach Maass und Zahl, nach Raum und Zeit’ umschlingonde Band nicht allein anerkennt, sondern als erfassonswert und schliesslich als prifungs- und benutzungefthig erachtet. 3. Aus Vorstehondem geht deutlich hervor, dass die Kenntnis der Erscheinungs-Gesetze im Anorganischen ’ die unabweisbare Vorstufe zum Okkultiemus ist und dieser nicht einen Gogonsatz zur Physik und Chemie bildet, sondern gerade die cigentliche Kernforschung umfasst. Nicht die Forschungsart soll aufgegeben worden, — die Tendenz zu ihr ist systematisch uranfanglich gewollt, unabiinderlich der Menschheit besonders stark gogeben und verrit oben die Zielstrebigkeit des jotzt noch Unfassbaren — sondern fast slimtliche moderne Theorien milssen_beiscite geschoben resp. gelindert werden. Es ist wieder cin Zoitabschnitt gleich dem 17, Jahrhundert gokommen, wo wir bei der Natur in die Schule gehen milssen, wo sie was geben, sich offenbaren will und kann, und der modernon Fragestellung mide ist. Die neuere Forschung beziiglich der chemischen Strahlung ist die physikalieche Vorstufe far die Odlehre und die Nicht-Euklidische Mathematik. Far die Wissenschaft gilt es, die Bricke zum Okkultismus selbst 2a schlagefi (geschieht schon unbewusst und wider Willen), dann aber das vorhandene, durch die nicht-offizielle Wissenschaft vorgepriifte, Material aufzugreifon unter Berilcl Arbeitsfelde schon gelfufigen Theorion und Bezeichnungen. Es ist also: Nicht-Euklidische Mathematik, Odlehre mit Experiment: Aktivierung des Hirnriickennervensystems, ferner 1. Hypnotismus, 2. Mesmerismus, 3. Somnambulismus (Rapporterscheinungen), 4. Ani- mismus und 6. Spiritiamus (Experiment fir alle finf Gebiete: Aktivierung des eympathischon Systeme) aufzugreifen resp. exakt nachzuprifon und daou das Matorial der alten Magie heransuziehen. Da aber der Gang der Wissenschaft zu langsam ist, bleibt jenem, der sich fOr den Okkultismus interessiert, vorlaufig nichts weiter brig als persdnliches Studium obigor Gebiete in der gewaltigen Fachlitteratur unter Zugrundelegaug wissenschaftlich anerkannter Thatsachen und Bildung eines eigenen resp. eklektischen Systeme, und dann das Experimont. Ohne eine sachkundige Leitung sind Experimente fir jeden Teil gefahrlich, deshalb verwerflich. In erster Linie ist das Intoresse fir den Okkultismus durch ie moderne Magie, durch sechkundig geleitete aog. Sitrungen su erregen, in welchen die praktische Kenniis erworben, anderer- seits der Fortschritt magischer Fahigkeiten erreicht wird. ah16. Antwort von Dr. Alb. Freiherrn v. Schrenck-Notzing. Minchen 16. Mix 1897. In einer gedruckion Anfrage vom Febrear 1897 haben Sie mich ersucht, mich dariber auszusprechen, ,was ich eigentlich unter Okkultismus verstehe“. Diese Anfrage wire berechtigt, wenn ich dieses Wort geschaffen oder mich besonders fir seine An- wendung begeistert hitte! Hiervon ist aber das gerade Gegenteil der Fall! Denn wenn dberhaupt eine Gesamtbezcichnung auf die tischen, mediumistischen, telepathisehen und verwandten inomene angewendet werden soll, wie das bisher Gblich war, so scheint es nichts weniger als rweckmaesig ra scin, das Unaafgeklirte jener Vorginge schon tendenziés im Worte ausradracken. In diesem Sinne wire schliesslich die letzte Ursache aller Naturerscheinungen okkult; die Elektrizitat hatte dann geradesogut ihren Okkaltismus, wie die Mineralogie. Durch das Wort Okkultismas wird also das Unsufgeklirte our noch ,dunkler!* Das gute alte Wort ,Metaphysik* hat viel mehr Sinn far dio Charakterisierang jener Vorginge, da es Gber die Erklirbarkeit ywisser Erscheinungen nichts susssgt und doch dabei andoutet, fase diese Erfahrangen vorldufig in ihrer Ursache Gber das hinaus- gehen, was wir im Allgemeinen mit den dinnen wahrnehmen. Ich bin daher der persdnlichen Meinung, die neue aber nichts Neues“ bietende Bereichnung ,Okkultismus“ genz fallen zu lassen, n den alten historisch ‘gewordenen Sammelnamen ,Mot physik* beirubehalten; die cinzeinen Klassen der Vorginge mlge man je nach ihrom Charakter beneanen, so die sich am Mediu abspiolonden Vorginge mediumistiche” — die der pay chinchen Fernwirkung thische* ete. Man wird dann nicht Gefahr laufen, die auf jenen Gebieten ohachin schon herrschende Begriffy- verwirrang noch za vergréesern. Die Frage II wird darch Frage 1 beantwortet, da nicht von don Zielen einor Sache geredet werden kann, die als berechtigtor Bogriff nicht anerkannt wird, deren gemeinschaftliches Merkmal darin bestehen soll, dass sie dunkel sind. Der Sinn der Frage III ware entaprechend der oben ent- wickelten Anschauang so zu formulieren: Welche Methodik soll angewendet werden, um Aufklarung za bringen in gewissen Uebioton der Metaphysik 2. 'B. fir die mediumistischen Erscheinungen im Falle ihrer Realitat? Hieriber habe ich mich bereits ausfihrlich ausgesprochen in meiner Vorrede zur deutschen Ausgabe von ,Richet's expori- mentellen Studien auf dem Gebiete der Godankentbertragung* (Stuttgart, Enke 1891). In der Regel handelt es sich bei jenen Erscheinungen um Beobachtungen am Menschen. Dieselben kénnen nar dann wertroll sein, wenn sie nach streng naturwissenschaft-—- 0 — licher Methode angestellt werden von Personen, welche griindliche Kenntnisse auf medizinischem und hier besonders neuropatho- logischem, psychiatrischem und psychologischem Gebiete besitzen, — aber auch hinreichende Erfahrungen gesammelt haben ilber hypnotische Erscheinungen und das Verhalten der Medion bei solchen Versuchen. Der Betrug und die Selbstiduschung, der naive Dilettantismus und der witende Glaubensfanatiemus haben sich dor hier in Frage Kommenden Stoffe so sehr bemAchtigt, dass fir den ehrlichen und unbefangenen Forscher zuerst die Gusserst undankbare Aufgabe entatoht, diese Fehlerquellen mit absoluter Sicherheit auszuschliessen trotz des Widerstandes der Gldubigen. Wenn man den Zug tiefer Unehrlichkeit bedenkt, der sich durch die ganzo spiritistische Be- wogung zicht, — und der immer wieder in der Behandlung und Verteidigung ‘schwindelnder Medion zur Geltung kommt und die philosophische Unbesonnenheit, den Mangel an Zurdckhaltang und die kindliche Leichtgliubigkeit erwagt, von welchen selbst die Fahrer dieser Bewegung sich nicht frei machen konnten, so er- scheinen die Aussichten auf Klitrung der Sachlage vorerst sehr gering! Und welchen Fortschritt hat denn seit den Experimenten von Crookes der Spiritiemus gemacht? Gar keinen! Das berdhmte Zéliner’sche Experiment mit dem hdlzernen Ring am Tischbein, welohes die Durchdringung der Materie erweisen sollte, hat seine einfache Erklirung nach Untersuchung eines Augenzeugen darin gefunden, dase der untere Teil des Tischbeines abgeschraubt werden connte, — was Zéllner nicht bemerkto! Verfasser dieses hat zahlreiche Medion, daranter die berdhm- testen, wie Eglinton, Eusapia Paladino ote. selbst geprift und fast Uberall bewusste und unbewusste Schwindeleien entdeckt — auch bei solchen, die von berihmten M&nnern ihr Zeugnis flr die Eohtheit erhalten haben. Es wire ein ganz fruchtloses Bemihen, in dor Ooffentlichkeit das auszusprechen und sich mit den Glaubens- fanatikern herumzubalgen dber den Wert oder Unwert solcher Versuche! : So lange nicht aus dem Schoosse der spiritistischen Bewegung solbst cine radikale Reformation ontsteht, — so lange werden die wissonschaftlich denkenden Kipfo besser thun, ihre Arbeitekraft ‘reniger undenkbaren und weniger ausichtslosen Anfgeben sus0- wendet Die Ph&nomene mdgen interessant sein und, wenn auch nur sum Kloinen Teil, auf Wahrheit beruhen! So lango dio wissonschaftliche Arbeit aber von den blinden Anhingorn der spiritistischen Religions- lehren unmiglich gemacht wird, so lange diese Herren den Ge- lohrten das Programm und dio Methode der Untersuchung zu diktioren belieben, — so lange ist die Aussicht auf irgend einen Fortechritt in dieser Sache gleich Null! Mundus vult decipi, — ergo decipiatur.Sate 17. Antwort von Julius Stossmeister. Berlin. ee 19, Marz 1897. Mit Bezug auf Thr gefalliges Schreiben vom vorigen Monat, betroffond ,Enquéte aber Okkultismus* bitto ich suvérderst um Vorzeihung, dass die Beantwortung desselben nicht friher geschah. Es wire dies auch schon lingst geschehen, wenn ich bei der Beschaf- tigung mit dieser Frage nicht auf Schwierigkeiten insofern gestossen wire, als ich erst bei niherem Zuschen gefunden hitte, wie schwer es ist, eine allgomein autreffonde Erklarung far das eo hiufig ge- brauchte und vielleicht auch gemissbrauchte Wort Okkultismas zu finden. Ob mir dies in Folgendem gelungen ist, muss ich dahin gostellt sein lassen. ‘Ad 1. Unter Okkultismus verstehe ich die wissenschaftliche Beschaftigang mit den bisher unerforschten und unerklirton Natur- erscheinungen. ‘Ad 2. Der Okkultismus bezweckt, die offizielle Wissenschaft zur Erforschung und Erklarung dieser Naturerscheinungen ru ver- anlassen und den Menschen einor allgemeineren Weltanschauung als dor heute ablichen zuzufihren. ‘Ad 3. Diese Ziele werden nur durch praktische und theo- retische Beschaftigung mit don okkulton Phinomenen zu er- reichon sein. io praktische Thitigkeit wird in der Sammlung und Sich- tang des bisher orlangton cinwurfefroien Materials und in der Anstollung weitorer Versuche auf dicsom Gebiete unter don strengeten Prifungebedingungon bestehen missen. Erst wenn geniigendes Thatsachenmaterial vorhanden ist, wird man zur Ermittolung der Bedingungen schreiten und die Gosetze, denen diese Thatsachen untcrliegen, feststellen kdnnen. 18. Antwort von Max Rahn.*) Berlin. 20. Marz 1897. Unter ,Okkultismus® veratohe ich eine Gesamtbezeichnung fir die wissenschaftliche Erforschung verschiedoner, von rein physike- chen aufsteigender Gruppen von Ere die grésstenteils als Thatsachon noch nicht Allgemein anerkannt werden oder, soweit das letztere der Fall ist, mit bis jetzt bekannten Giesetzen der Naturwissenschaft niolit ©) Herausgeber der ,,Ucbersinnlichen Welt. Mitteilungen biste des Okkaltiamms Ecrlin. Selbstveriag. (Anmerkung dex Hi- 2 — worden kénnen, ja sogar denselben bisweilon zu widersprechen scheinen, so dass behufa deron Erkldrung die Aufstollung neuor Hypotheson und Gesetze notwendig wird. 19. Antwort von Professor Dr. Ludwig Biichner. Darmstadt. 23. Marz 1897. Ich halte den Okkultismus mit Allom, was drum und dran hingt, far eine traurige Verirrung des menschlichen Geistes, deren teilweise Erfolge nur méglich sind im Verein mit der allgemeinen geistigen Rickwartserei, welche leider das Ende unseres, in wiason- schaftlichen Erfolgen so grossen Jahrhunderts beherracht. Wie dies 2u orklaren? Durch mangelhafte Erzichung des Volkes von Unten wie von Oben und durch Missachtung der grosson Resultato dor Wissenschaft. Hoffentlich wird das kommende Jahrhundert wieder in ahnlicher Weise, wie das achtzohnte, ein Jahrhundert der Aufklirung werden und dem ganzon Spuk ein Ende machen. 20. Antwort von Maximilian Ferd. Sebaldt (v. Werth). Berlin. 26, Marz 1897. I, Okkultismus ist die Wissenschaft vom Uebersinnlichen. Das normale monschliche Erechauen, Erforschon und Erkennen ist von der Sinnonthitigkeit abhangig. Die heutige Physiologie nimmt an, dass diese durch Kraftechwingungen ermiglicht wird. Die menschliche Sinnenthitigkeit ist jedoch in normalen Verhalt- nissen beschrinkt in der Aufnahme, Verarbeitung und Fortleitung von Kindriicken, Das menschliche Obr z. B. versteht nur die Ton- schwingungen in der Zahl von etwa 16 (Subbass) bis etwa 32000 (Grillenzirpen) auf die Sekunde. Die Lichtstrahlen sind nur in der Schnelligkeit von etwa 350 Billionen (rot) bis etwa 700 Billionen (violett) Schwingungon af die Sokunde dem menschlichen Auge sichtbar. Ausserhalb dieser Ton- und Licht-Schwingungegobicto liegen noch einige ebenfalls sehr beschrinkte Gebieto von ther- mischer, chemischer und elektrischer Wahrnehmung. Von den Naturvorgingen, welche der normalen menschlichen Sinneswahr- nehmung verborgen sind, das heisst von den sogenannten ibersinn- lichen oder okkulten Schwingungegebieton wirken jedoch jederzeit eigenartige Kinfldsse auf das sinnliche Gebiet, die sich der genauen Fostetellung bisher ontzogen und daher soit Uraeiten den Aber- w— 4 — glauben an ,iibernatirliche’ Krifte hervorgerufen und unterstiltst haben. Durch gecignoto Mittel und Medion lasson sich diose Uber- sinnlichen Schwingungsarten derart transformicren, dass sie in den Bereich der normalen sinnlichon Wahrnehmnung fallon. Der Okkul- tismus sucht diese Transformationen aufzufinden, darzustellen und aufzukliren. 1. Das Ziel des Okkultismus ist die Verstandigung zwischen Glauben und Wissen. Glauben und Wissen, dh, natitliches Erechauen_ und, gistigas Erkennen sind zwei widerstrebende, unvereinbare Pole des indi viduellen Erforschens. Dagegen ist eine Vorstindigung Uber den unausfillbaren Abstand der Beidon mdglich, durch die Ver- mittelung der beidorscitigon Entsprechungen. | Die Philosophie der Technik" (Profoscor Ernst Kapp) orgab beroits “dio Gewise- heit, dass allo ‘wiseonschaftlichon Rrdadungon unbewassto Projek- tionen natilrlicher Vorbilder sind. Die photographische Camera z. B. ist eine unbewusste Nachahmung des Augos mit Linse, Retina und Schpurpur; das Mikro-Tolephon eine Abbildung des Ohres mit Trommelfell und Gehirkndchelchen; das Klavicr eine Nachbildung des Corti’schen Organ dio elektrischon Kabel ein Plagiat der Nervenstringe; die und Steg-Verbindungen der Konsiruktiven Statik eine ‘genaue Wiedergabe’ des Stabwerks im Querschnitt des Knochennotzwerks. Die wissonschuftliche Aktino- graphie (Rintgen-Strahlurg) und die Tolegraphio ohne Draht (Marconi) haben ihre natiirlichen Vorbilder in Helleehen und Tele- pathie. Aber auch unsere ideellen Kunstformen, wie z. B. dor Staat, haben unbewusste natiirlicheVorbilder. Ferner hat dio, Vergleichende Ethnologie der Elementargedanken“ (Professor Ad. Bastian) nachge- wiesen, dass alle Religionen der Welt aus den sogenannten ,niederen Mythologion“ des Urvolkes erwuchsen, welche woiter nichts sind als Symbolisiorung der Naturkefte. He ist dahor die Hoffnung ge- reohifertigt, durch Studium der noch unbekannten, also okkulten Naturvorginge den Nachweis zu erbringen, dass alle Metaphysik nur metaphorische Physik ist. Il. Der Weg zum Ziele des Okkultismus ist das exakte psychophysische Experiment. Wihrond hervorragende Naturmenschen, wie z. B. die alten Druiden, die Lehrer der Pythagoréer, seit Jahrtausenden die Lésung der okkulton Ratsol intuitiy orschaut habon (nach E. von Hartmann durch ,unbewussten Telephonanschluss ans Absolute"), verbleibt der Geistes-Wissonschaft die Aufgabe, dem erkennenden Intollekt die Naturriitsol Schritt fir Schritt zu ‘enthillen und ver- stindlich zu machen. Die Grenzon unsores Erkenntnisvermdger sind nicht an die Grenzen unserer normalon Sinneswahrnehmu gebunden: das psychophysische Exporiment gicbt uns Mittel un Medien an die Hand, die Schranken dieser normalen Sinnlichkeit mu bersteigen und in das Gebiet dos tbersinnlichen Naturge- sohehens d.h. in die okkulte Welt cinzudringen. Dies ist mdglich, einerseits durch physiologische Verschicbung der Empfindungs- schwelle unserer gewUhnlichen finf Sinne, anderseits durch psycho-— 4 logische Einschaltung unbewusster Sinnesvermdgen in die Bahn dor bowussten Wahrnehmung. Erstores geschioht durch Anwendung der umfassenderen tochnischen Organprojektionen an Stelle der beschriinkten natiirlichon Organe (z. B. der Mikroskope, Teleskope, Spektroskope, Radioskope statt des Auges); letzteres durch Aus- nitzung abnormer peychophysischor Zustinde (2. B. Narkose, Hyp- nose, Extase) Vor allem sind hierbei die Erecheinungen des Somnambulismus zu priifen, wie sie in den Perioden sexueller Krisen meist spontan auftreten. ine Anleitung zum exakten psychophysischen Experiment findct sich im finfton Teile des Buches ,Sexual-Magio“ (Verlag von Wilhelm Friedrich, Leipzig). \ 21. Antwort von Professor Gabriel Max. Munchen, 29. Marz 1897. Vor allem orlaube ich mir zu bomerken, dass dio Littoratur Ober den modornon Okkultiemus eine sehr anschnliche Bibliothok bildet, welche so manches Ihres Fragebogen beautwortet. Speziell meine Ansichton sind, kurz gesagt, folgende: Einen Nebenzweig der Zoologie bildet bekanntlich die Anthropologie. Das Lebewesen, welches darin sich selbst erforschen will, kommt auf unsorer Erdiugel als sog. Wildor, als Barbar und Kulturbarbar gegenwirtig in grosser Mengo vor. im Kampf ums Dasein aber hat sich der Nervenapparat ge- nannten Wesens so iberwiegend entwickelt, dass die erzeugte Nervenkraft mit oder ohne Willen des Individuums ihren Wirkungs- kreis oft ber den Korper hinaus erstreckt und selbst auf grosse Entfernungen physische und psychische Acusserungen zu bewirken vermag. Diese verschicdonartigston, unumstlsslich bewiesenen Acusserungen werden einstweilen unter dem gebriuchlichen Namen Okkultiemus* (d. h. Vorborgones, Unerforschtes) untergebracht. Die gegenwirtige Hauptaufgabe desselben ist, wie ich meine, krritisch, strong verbirgtes Beobachtungematerial zu sammeln, flr kinftige, andere Zicle vorfolgende Gencrationen. Einstweilen weiss die Naturforschung nichte damit anzufangon, was eigentlich nicht au verwundern ist, da das Grundgomfuer der Naturerkenntnis noch lange nicht fertig ist und die Arbeiter in den Muasestunden physisch und moralisch viel zu mide sind, um Aussichtsborge zu besteigen. Natirlich giebt es bekannte Ausnahmen. — Da ich nicht Schriftsteller bin, bitte ich mit diesen wonigen Zeilen sich gentgen zu lassen.— 6 — 22. Antwort von Albert Huber. Hamburg. 2. April 1897. Ad 1. Unter Okkultismus verstehe ich die Gesamtheit der der modornwissonschaftlichen Erkenntnis noch verborgenen, daher dunkeln, okkulten, Natur- und Soelenvorgange und das theoretische und praktische Studium derselben; sowie ferner eine von Alters her berlieferte, aber zu allen Zeiten geheim gehaltene, die Er- klarung dieser Vorgange involvierende Lehre (Geheimlehre, ,okkulte Wissenschaft“). Der Okkultismus biotet demnach sowohl cin Thatsachen- material, als auch cine Lehre. Das Thatsachenmaterial umfasst PhSnomene des Netur- und des Seelenlebens. In ersterer Hinsicht kommen in Betracht: Transmutationsvorginge (Alchymie), Heileffekte feiner, hochpoten- sierter Naturkrafte (okkulto Medizin, Jatrochemie, Spagyrio) »Rap- port“-Wirkungen innerhalb der verschiedenen Naturreiche (natdrliche Magie; Lehre von der Signatur: Astrologie, Physiognomik mit ihren Kinzelgebieten Chirologie, Phrenologie, Graphologie) — in letzterer Hinsicht: die Erscheinungen des Mediumismus (hier als Kollektiv- bezeichnung gebraucht), des Somnambulismus, Hypnotismus, Mes- merismus (,,0d“lehre) und des Divinationswesens einerscits, und peychurgische Wirken des Adepten (zeremonielle Magie, Thourgie) andererseits. Wenn die offizielle Wissenschaft es cinmal unternimmt, den Okkultiomus zu studieren, wird sie sich moines Erachtens ausschli lich an sein Thatsachenmaterial halton und dicsos, im Grossen und Ganzen, in die Gebiete der Biologie und Psychologie verweisen als ,unbekannte Naturwissenschaft*. ‘Im Goegensatz zur modernwissenschaftlichen, induktiv- deduktiven, vorwiegond analytischen Forschungemethode goht die sokkulto Wissonschaft® deduktiv-induktiv, grdsstentoils Ihr Ausgangspunkt ist die Ureinheit, die geno- lurch Difterenzierung und Polarisierung reieinheitlich geartete — Welt des Manifestierten als oin lebendiger, wohlgeordneter Organismus, ein ,Kosmost, oratand. Die Teile ‘sind Abbilder dos Ganzen; das Obere ist gleich dem Unteren (,quod superius sicut quod inforius); Makrokosmos und Mikrokosmos gehen parallel und sind mit einander verbunden durch ein System von ,Korrespondenzen“, da das cine Gesots der Ann- logie das AM aurchzieht. Die Ryolution ist ihrom Woson nach lediglich oin strikte durchgéfilittér Inyolutionsprozoss; ihre Balnon ind zyklisch. Von solchem Standpunkt ol, orscheint dor Okkul= nas als ominent synthe wind os iat wohl nicht ganz korrekt, hier ¥ ingen und Schattic rungen* 0 dos Gancon, nue Stufen auf dem oi sind,— 4 — Die okkultistisohe Bewegung halte ich — im Verein mit gowissen anderen Bestrebungen der Gogenwart — far die Vorlduferin einer neuen Aera im Entwickelungsgang des mensch- lichen Geistes. Ad 2. Die Ziele des Okkultiomns sind nach meiner Ansicht: die Synthese von Religion, Wissenschaft und Kunst, yon Glauben, ‘Wisson und ,KSnnen" anzustreben. Daher: Aufzeigung einer einheit- lichen Weltordnung; wissenschaftlicher Nachweis einer tiber die samtheit; Wiedergewinoung eines reinoen Kunstideals, und Be- thitigung wahrer Humanitat im Denken und im Hendoin. Die ,okkulte Wissenschaft“ Ichrt die Einheit des Lebens in dreifacher Manifestation und befindet sich damit in Uebereinstimmung mit den Grundlohron dor grosson Religionssysteme. Sie lehrt aber weiter, ebenfulle im Einklang mit jenen, das Vorhandonscin dber- sinalicher Kraftpotenzen und Fahigkeiten in dor Natur und im Menschen und sucht den ,wissenschaftlichen’ Beweis zu liefern, dass der Schwerpunkt dos monschlichen Wosens nicht im irdischon, sondern im ,fberirdischon” Monschen liegt und diesem allein die Zukunft gehort, Es ist keine Frage, dass durch eine solche Erkenntnis Wissen- schaft und Kunst veredelt und dem an Allem zweifelnden in ‘Acusserlichkeiten und im Genussleben versumpften fin de sidcle- Menschen cin Mittel zu intollektueller und moralischer Gesundung geboten wirde. Doshalb ist dor Okkultismus in seinen Zielen von grosser kulturoller und sozialor Bedeutung, ‘Ad 8. Um diesen Zielon n&her su kommen, dirften sich meines Erachtens folgende Mittel am wirkeamsten erzeigen: a) Bildung geschlossener Gesellechaften (Logen) und allmahliche, stufonweise Initiierang der Mitglioder durch sittlich und intellektuell gut qu fizierte griindliche Kenner sowohl dor Geheimlehro als der modernen Wissenschaft. b) Verbindung dieser Gesellachaften unter sich. o) Griindung und Verbreitung gediegoner Zeitechriften fir Okkul- tiemus. d) Eliminierung des marktschreierischen und gewinn- siichtigon Troibens auf okkultem Gebiet (Pseudo-Okkultismus), e) Vorurteilsfroie Forschung seitens der offiziellen Wissenschaft. Ehe man freilich auf die genannton Ziole hinarbeitot, dirfto man sich zu fragen haben, ob auch die Zeitvorhiiltnisse solchem Streben gilnstig sind. Lehrt os doch die Kulturgeschichte genug- sam, dass gewisse Wahrheiten nur dann zu allgemeiner Aner- kennung gelangen, nur dann ,in Fleisch und Blut dbergehen*, wenn die Zeit dafir reif gewordon ist. Dase unsere Generation fir hdhere geistige Wahrheiten auf- nahmefahig sei, datir scheinen mir allerdings bestimmte Anzeichen zu sprechen: Die Reaktion auf den Materialismus der letzten Jahr- rehnte macht sich allerorten bomerkbar, das Interesse an iibersinn- lichen Dingen hat weite Kroiso erfasst und ist in atetigem Zunehmon begriffon, die Sehnsucht nach einor nicht nur den Tatellekt, sondern auch des Gemit befriedigenden Weltanschaunng tritt immer mehr mm Tago, die Wissenschaft nahert sich in ihren Forschungen mit- 4 awingender Notwendigkeit jener Grenslinie, wo Phinomen und Transzendentales zusammenfliesst. Auch ‘die sozialen Kamp! mit ihrom Ideal einer menschenwOrdigeren Existonz dirften ein nicht zu unterschitzendes Symptom sein. Von der offisiellen Wissenschaft in B&lde eine Ancrkennung dor Wahrheiten des Okkcultismus au erhoffen, halte ich gleichwohl far illusorisch. Die Erfahrung zeigt, dase sich die maasegebonden Persdnlichkeiten nur ungern und zdgernd an dieses ,anrichigo“ Gebiet heranwagen. In jodom Falle dirfte die exakt-wissenschaft- liche Festlegung der okkulten Ph&nomene geraume Zeit in An- sprach nehmen und deren Verwertung fir Philosophie und Sozio- logie schon deshalb noch lange auf sich warten lasson. a) Es erschoint mir nun aber von grésster Wie » dass die Verwertung der okkniten Phanomenologie fir die ethische und soziale Lebonsfihrung des Einzelnen jetzt schon angestrobt werde. Und aus diesem Grunde halte ich cine hierauf abziolonde Thatigkeit soitens unabhingiger Vereinigungen far notwendig. — Der moderne glaubensschoue Mensch verlangt vor Allom nach That- sachen. Da sollen denn die okkulten Thatsachon und der Nach- weis einer sie beherrschenden einheitlichen Gesetzmissigkeit den Hobel bilden, um seinen Schwachglauben zu stiirken, das sittliche Bewusstsoin ‘wachzuriitteln und den in woltlichem Streben Auf- gehonden wieder auf sein wahres gittliches Ziel hinzuweisen. — Dies ware, nach meiner Auffassung, die Hauptaufgabo solcher Vereinigungen. Geschlossene, auf hierarchischem Prinzip er- richtete Gesellechaften miissten sie deshalb sein, weil das Studium okkultor Dingo stets mit gewiesen Gefahren verknipft ist und daher einer kundigon und vorsichtigon Leitung be- darf. Auch lisst sich bei Logen-Organisation auf das sittlicho Verhalten der Mitglieder besser einwitken als in gewdhnlichen Voreinigungen. Und eben dieses ist hior besonders wichtig. Denn der ethische Faktor, dio moralische Quolifikation, erscheint im Okkultismus von hdchstor ,praktiacher“ Bedeutung. Gut und bdso zeigen sich dort, auf transzendentalom Gebict, als die ausschlag- gebenden Schickealsmachte des Menschen. Strebt der Okkultist nach dem Sittlich-Geistigen, dem Transzendenten, hin, dann steht er im Einklange mit dem progressiven Entwickelungslauf des Naturganzen, und cin reinores Lebon, eine vermehrte und. vertiofto Erkenntnis ist soin Lohn. Neigt er’sich dagegen dom Woltlich- Materiollen, dem Phinomenalen, zu, dann fUbrt ihn dieser retro- gressive Weg sicher in’s Verderben. Ich halte daher geschlossono Gesellschaften, wo dem Mitgliede neben sfufonweiser Einfdhrang durch erfahrene Okkultiston auch eine licbevolle Forderung seines inneren Wesens zuteil wird, fiir die empfohlonsworteste Einrichtung. Natirlich missto dio Leitung dieser Logen in den richtigen Handen liegen, das Licht der Erkenntnis in ihnen auch wirklich vorhanden sein. Songt wiren sie nichts weiter als eitel Spiclerei und ohne Existenzbereohtigung flr Jedon, der reinlich denkt. Auf dio Instruktionsmethode, die meines Erachtons in okkul- tistischen Logen zu befolgen w8re, brauche ich hier nicht einzu- gehen, da es sich eben um geschlossone Gesellschaften handelt. Doch ‘sei bei dieser Gelegenheit ausdriicklich auf die treffichen> — 6 — initiatorlechen Arbeiten eines der besten Kenner des Okkultismus, des Martinisten F.-Ch. Barlet, hingewieson. [,L’Instruction inté- Je“. lor vol. (Paris, Chamuel. 1895.); ,L’Université des Hantes- tudes“. (ibid 1891) u. «, w.] b) Die Verbindung der Logon unter sich hatte den Zwock, fortgesetzt_enge Fuhlung zu unterhalten und sich gogenscitig 2a fordern. Hiorbei michte ich auch der bereits bestehenden, teils halb teils ganz okkultistischon Verbriderangen (Theosophische Ge- sollschaften, , Universal Idealiste Union“, ,Verband deutscher Okkul- tisten*) gedenken, deren Organisation freilich weniger auf bogrente, abgeschlosseno, als vielmohr auf weite, Sffentliche Wirkeamkeit hinzielt. ©) Zeitschriften fir Okkultismus missten von sachkundigen, modernwissenschaftlich und geheimwissenschaftlich durchgebildeten Heransgebern geleitet sein. Die Errungenschaften der neueren Naturforschung, hervoreagende Erscheinungen von philosophischem und psychologischem Interesso, waren dabei ebensowohl zu be- rlicksichtigen wie das okkultistische Gesamtgebiet. Auch dirfte, nach meiner Ansicht, in solchen Organon die Methodik des fran- xdsischon Okkultismus (Barlet, Papus u. a.) besonders beachtet werden, welche bezweckt ,d’appliquer lenseignoment de l’éeo- térisme aux données analytiques de la science moderne“. 4) Den dffentlichen Vorstellungen von Hypnotiseuren, dem Mediensport, wo immer er sich zeigt, dem ungesunden Treiben spititistischer Kreise, der Berufswahreagerei u.s. w. wire meinos Erachtens nach Kriften entgogenzuwirken. Dieser Pseudo-Okkul- tismus tragt nur daz bei, den wahren Okkultiamus in Verrut zu bringen und schreckt manchen ernst denkenden Forscher vom Studium desselben zurtick. e) Was ich von der vorurteilsfreien Forschung seitons der offiziolion Wissenschaft orwarte, habe ich bereits angedeutet. — Dio Wisonschaft unsoror Tage schreitet nach bestimmter Methode einen bestimmten Weg unaufhaltsam vorwarts und lasst sich darin dureh niemand und durch nichts beirren. Fir sie kann die Auf- hellung des okkulten Gebietos nur in der Verlangerungslinio ihrer bisherigen Forschungen liegen. Da sich aber diese Forschungen ptedchlich euf Phinomono (der physischon Welt) etitzen, oo wird auch der okkulte Phanomonalismus fir die moderne Wissen- sohaft vorléufig allein in Frage kommen. Meine Ansicht geht nun froilich dahin, dass die ,innoreé Mission des Okkultismus wichtiger sci als die ,dussere“. Der hohere, dor gottliche Monsch muss geboron werden, damit der geistige Tempel erbauet ist, wenn die leibliche Halle fallt. 23. Antwort von Professor Dr. J. H. Schmick. Kain. 10. April 1897. Ad 1. Ich habe eine Idee aber das, was man Okkultismus nennt, erat durch die Schrift des Franzosen Lermina: ,L'Occul- tisme“ etc. bekommen,Inhalt dieses Buches ist, muss ich sagen, sum grossen ile sinnlose Phantasterei, die nicht wert ist, dass sich ein ornster Mann mit ihr beschiftige. ‘Was in Lerminas Schrift ber die sogenannten ,mediumistischen Erscheinungen* berichtet ist, dariber habe ich in meinen beiden Bichern: lst der Tod ein’ Ende oder nicht? und ,Geist oder Stoff?" (Leipzig, Max Spohr) meine Ansichten ausgesprochen, die dahin gehen, dass wir Menschen samt und sonders Eigenschaften (Krifte) besitzon, die uns in diesem Leben wahrecheinlich nie be- kannt werden kénnen, die wenigstens dilettantische Beobachter nicht erklaren werden. Ad 2. Dio Ziele des Okkultismus als solche scheinon mir die za sein, glaubenslosen Lenton, die auch von natarwissonschaft- lichen Dingen wenig oder nichts wissen, in ihrer Haltlosigkeit einon Stitzpunkt zu geben, sei er auch noch #0 abenteuerlich. Ad 3. Nur unter den H&nden naturwissenschaftlicher Foracher, die nervds anormalen Leuton (den sogenannten Medien) lange Zeit geduldige und mannigfach abgeinderte Beobachtung widmen kénnen, ist es vielleicht mdglich, einstmals zu einer richtigeren Kinsicht in die Ratselhaftigkeiten der Menschennatar zu gelangen. Wie diese Beobachtung aber beschaffen ein misso, dardber erlaubo ich mir kein Urteil. Ich sage nur, Dilottanten werden diese Ein- ticht sicher nicht fSrdern, sondern nur thdrichtem Aberglauben Vorschub leisten. 24, Antwort von Dr. Ludwig Kuhlenbeck. * Jena. 10. April 1897. 1. Wenn ich das mir schon an sich unsympathische Wort Okkaultismus nach dem thatsdohlichon Inhalt der Geisteserzougnisso, deren Urheber sich bislang selber als Okkultiston bezeichnet haben, definieren sollte, 80 miissto ich in die grdsste Vorlegenheit geraten. Teh finde in diesem Topfo nichts als ein wilstes Gemenge nicht etwa bloss von ,Kraut und Riben“, sondern auch von allerhand nicht nur wissenschaftlich, sondern’ auch moralisch und isthetisch ungeniessbaren Dingon. Sie scheinen freilich einen Idealbegrift dos ,Okkultismus* als Aufgabo au stellen; winschen, wie mir scheint, eine Definition desson, was als ,Okkultismus* bezeichnet werden sollte. Obwohl es mir schwer wird, meine Antipathie gegen das unschéne Wort zu bemeistorn, erlaube ich mir unter dem Vorbehalte, dass ich das Wort bereits fur zu echwer kompromittiert halte, um noch als Sammelwort einer ernstlichen wissonschaftlichen oder praktischen Bestrebung zu dionen, und unter dem Vorschlage, das Wort ,Okkul- tismus aufzugeben und durch empirische Transzendentalpsychologie zu ersetzen, die M®glichkeit und Notwendigkeit einer solchen wissonsohaftlichen Disziplin kurz zu rechtfortigen. Manok, Okkultismus, 4— 0 — Es kann abnorme empirische psychologische Phinomene geben, — wenigatens kann runichst die Behauptung solcher nicht a priori abgewiesen worden, — die sich nicht rein ompirisch aufldsen lassen, die vielmehr nur durch die Voraussetzung ibersinnlicher Krafte und eines Ubersinnlichen Krafterusammenhangs zu erkléren sind. Allerdings wird Jeder, der nicht Materialist oder Positivist ist, — und ich selbst stehe nicht an, mich zu der gegenteiligen An- schauung su bekennen —, das Bedirfnis einer solchen Voraus- sotzung fir die endgaltige Erklérung auch der gewdhnlichsten peychologischen Phinomene in Anspruch nehmen. Allein es kann behauptet werden, dass, wenn auch abnormer Weise, auch solche psychologische Phinomene beobachtet worden scien, die yon vorn- horein den Gesotzen der sog. physiologischen Psychologie ent- gegen zu sein scheinen, die also nicht erst mittelbar (nach Zurtick- fahrang auf die physiologischen Grundlagen alles Psychischen), sondern unmittelbar zur Annahme einer dibersinulichen Kraft nétigon warden, boispicleweise ,Hellschon*, ,Zweites Gesicht“, ,Telepathio*, ,Te- lergie“ und dergl., auch die Phanomene des sogenannten Spiritiemus. Aufgabe einer empirischen Transzendental-Psychologie wire es nun, zunichst die Thatsadchlichkeit solcher Phinomene aussor Zweifel zu stellen, festzustollen, dass Erfahrungen, Erlebnisse, Erscheinungen vorkommen, die schlechtordings mit den Daten der rein physiologischen Psychologie auch vorlaufig (empirisch) nicht aureichend erklart worden kdnnen, die ein dirokt abersinnli pfindendes oder wirkendes Subjekt fordern, wenngleich insoforn physiologiech bedingt sein kénnen, als viel gewisse (abnorme) physiologische Disposition 2u ihrer Entwicklung ndtig ist. Sodann hatte dio empirische Transzendental-Psychologie aus einer induktiven Vergleichung solcher Phinomene und mittels vor- sichtiger Erdrterung aller zulissigen Hypothesen haltbare Schlisse tiber das Wosen, die Gosetzoe des Wirkens u. 8. w. ihres dbersinn- lichen Tragers zu orstreben. 2. Ich glaubo damit, wenn auch kurz, auch Ihre Frage ad 2 erledigt zu haben. Ich benutze aber den mir dadurch frei gewordenen Raum noch, um a) den scheinbaren Widerspruch abzuweisen, der in dem Worte ,empirische Transzendental-Psychologie* gefunden werden kSnnte.” Allerdings vorstcht man unter ytranszendent* im Kantischen Sinne das, was nicht nur jenseits unserer Erfahrung, sondern s0- gar jensoite der Mdglichkeit aller Erfahrung golegen ist, also nur aus Treinen Begriffen (a priori) erschlossen werden kann. ‘Wenn ich densolbon Bogriff im Auge hatte, so wire nicht nur meine empirische Transzendental-Paychologie eine Contradictio in adjecto, sondern Transzendental-Peychologie iberhaupt, da meines Erachtone alle unsere Begriffe schlicsslich aus Elementen der lichen Frfahrang stammen, ein Nonsens. Ich nehme vielmohr transzendental in dem Sine, dass es Alles umfasst, was nicht direkt sinnlich wahrnchmbar ist, sondern aus anderer’ sinnlichen Wahrnchmang durch Anwendung unseresvy ili . Hilt PaToe grease sertic rier alterime der probe sportmiasige Tarac af vee semte. = ar Groeem ireveem emreme: worms: as unc neck lange. war amg die inm. em persimliches Bedirfais gener, 4 vor vornherem wegea Be- iangenner Longe uné wid der wiseenschafi- Lener 4u‘cscung. de au: diem isemete mock nicht eimmal im oer kinoerscnuner stesker dicta. wemg drenen. = gaduest B Antwort von Dr. Gr. C. Wittig. Le: Verbemerkerg des Ecracceci ers: Ir irrthmlicher Weise, wenn such me bester Apsicby he: Wirtig in seiner senaft ale Setresie dex Kecaknor cer -Perchinchon Stndien“*" dem Wortiaut me.ner Enguéte am Ap-!.nef jer genannten Monate- sebrift zum Ancvuck genrackt Meme Rundirage sce.t aber nicht e Okkuinster etc. gurichteten, ffent- lichen Au‘raf dar Form such heweist —, sondern tigt durchaus persir!:cher. privaten Charakter.’ Wie am alle Gbrigen Herren Autoren, cre m diesem Roche ihre Ansichten wuerert haben, hare ick auch an de mir litcrarisch werte Per- sonlichkeit dee Hern Dr. Wire é:rekt dhe Bnguéte gerichtet. Ich glaube dieses Moment im Interesse aller Herren Mitarbeiter bei diceer Geierenheit hercorhehen ru dirfen und ru miscem. Dem Abdracke meiner Enguéte in den Ps St* fagt mam Hr. Dr. Wittig foicende Anmerkung hinza: Der cvohtie Herr Verfasser dieses Aufrats am alle Okkultiston und "spiritisten wird unsern Lesern noch aus seinen friheren Artikein und Bemihungen um Fragebogen ber Geistererschei- *) .Poycbische Studien’. Menatliche Zcickrit. versighich Gor Untersechung der wenig gekanzton Phinomone des Secloslobons gevidmen, Reremqugeben und Fefighrt vem alexander Alsakew. Lebprg. Orval Merwe. (Aummtang den Bere.wet Dercdiricne me om oo ees deck rum 21 Le ter usa de wene Raseres Set.¢ om ener Tenet feerw st “uma. ue sare Werevinime me Fenmume mp meme armicna Wat herded cm. a uncmenters a ale ke cume aut Erie amt smun fluence Lagermeccet. Ganwereen me > akenee oo emer ¥ er connie mt Sires jeeeed exgecumeicerm mente Femuelume ise Semaine. Aneweroem ome mr sat meme Vourse, nam ues denne Asiweer rim Sema Ie Wing Ueto Oo ecucenew ee Rannmrers: siuemeens Ger Paco. Zerit Gbececs: Veececeer oe Gsm: ah 2 end | ehiepuiaiionia Tiersen, €1 eine Aurakl mit Glicksriwea geeerrcter Forscher wnt Watnuee der meaea geistigra Bewerzag rasamxesthaa, ume Aa come asANed wa grandes. das eboaco der bachiiadierishea, wie dee inzelner earrackt biiebe, und das allen Parteion gleiche Aussprache bewilligte. Schliestich wenlen die Verhale- nisse wohl von selbst sichten und nur das Bessere Ubrig lassen, 1. Sie wanschen von mir speriell m wissen, waa ich unter Okkaltismus verstehe? Nun, wenn ich das Wort, daa nun einmal seit lingerer Zeit gang und gobe geworten iat, anwouds, gebrauche ich ce im Allgemeinen nur fr alle noch unorklartichon Erscheinangen, gleichviel ob diesolbon animiatischor Natur alud und mit der Zeit eine sog. natarliche wissonschafliony Rekliteung finden, wie z, B. gegonwartig der Hypnotiamus, odor ob ni apirl tistischer Natur sind und mit dor Eimwirkang nooh lobondor olny ‘ims Jonseits hinWbergegangonor @ Boolon aul Lobonte,—* — wad emgekehr= zedenec warten. ader ab sie sch‘ivsslieh rar Zeit gar niene erkciirter sind and 4s anon vou ;ener aene waren und Vormmechtien # win soem ange ment sen 2 Aaf te Fage: — Wetene Z:2.2 aac mac Three persin- Sekem Ansicns ter ‘tcrnitiamms* — vermay ot amr me erwidern, dock war dae Ziet. Sumer Veriorrmes, ‘onenmmersces, Cmerklir- Enhes eaeweder mun -iem imuergen ccamie des Wimems zu er- kidren. wom aner commertin «ine mwime Bewhrinkung far die Zakunt geqeoen win wirle. -be se.enc mene und beasere Er- faarangen darioer zewinnc. wer aner ius anvh Caerkiaree und Caerkidrticne wen:gstens $0 tarmeeien unt iarcn Zeagemerhatten ze ttxieren, dave e@ ca Proowm rnd Piecuuc fir de rekanttige Vorschumg bide uni ese weicer anreg: Nir keim voreiliges Abepreenem. wie es te Verrecer emer seg. exakcen Zritwissen- sehaft se germ m beiizcen otegen! 3. Wimeenen sie mm erfaacn. mit weichen Mittelm, durch welene Werhoi:k diese Zine mach mviner Weinteg om erreieht werden iauen> — Sia. doco woo! aur dadereh, dass man ale Answacn and Weintagen. winet de der Gegner, m Wore kommen iiwc uni tit aaa iem gegenwirciges Stande anserer Er‘aarumg aad imeres Wastent enrwecer mu bestatigen, oder m wideregea mea: adr aia taninresce_s sein lie Gant beatimmr gemachse E-‘armgen iart man sia nemais anf « priori- Grande wad Seatas!igermgen ia ategeraen Lawen_ Die Spi tistem haben das aiemas getnas. sovices babes ihre Experimente und Erledaiwe, weiens ae bei Mien eemacar babew. stets als Fakta verfoctwea und siti mig :acews, Voreitige Erk.druag derse‘ben vermiinist (jeister-Eiawirkungem ge- tauseht Aber diese Hrroziaie erwacat mace Alcm doch als die lette mad hichsie und ise moter Anscht mach bei allem un- agen aafs sonefdagse mi durchrmprafes. we — wid Suanra: Aksakew’s Werk — ritismms* — fart die bis jecr eklatantesten Geiscer-Hypochere aasch iow. ch atitzem, 90 ist iamus gegeniver dem An wohl nicht mehr Okkuitismas aeanen koaren. der sich aledann nur aoch anf weitere anerkdrte und anerkiiriiche Falle be- schrinken wird. Onae pro domo sprechea ra woven, erachte ich doch diese Methodik bereits im den 24 Jabreiagen der ,Pay- chischen Studien* mehr oder wenizer darehgefakrt je mach Eintritt der verschiedenen Phanomene. Und wer verzicichende Wissen- schaft treibt und den Inhalt der verschiedenen Koakurrenz—Jour- nale auf okkultistischem Gebiete verfoigt, wind bereits eine gowisse Nachahmang des Programms der ,Psychischen Stadiem* ohne wesentliche Neuerung desselben Konstatieren kianen. Es handelt sich alsdana nicht mehr am cin Maitam, sondera nur um Malta. Denn Alles vermag ein cinzelnes Journal mit beschrinktem Ramm nicht xu bringen.ad Pix.2 let wer Naturercemmun *; er supenummer uf. Tenp. mieus geTeait! demen:kprecnenc mem die Wissensciaé oer m Bier + Sete ee und Faiuckeren. sonuent die toler Ge gee Maur or Wirkganker: reumgenuer Wont weenie TungeRast we, magivcher Brite. Wad Pit 2 Lor Genes tured forwhong uné wicemene Zucineamme: mackung jeuer pineren Saarcice awer ae Menserbet ip ieperemer eee munca see dem grosen Prvccem musi © fase karen Len brut mogiichst poplar mri nt Drack oder Rede. um eet 2 far die darke ra ist der Anhinger ex4..* re genazen ant eingehenden Untersa-bzzzea ra rwingen. fers aber ist ein strenges einheit‘ich, st Stig, welche unter dem Deckmantel des Med.umismas, Magnetismus, Somnambulis- mus ete. nur daraof ausgehen, leichtgidubize, phantaserolle Personen za betrigen und um Geld und Gesundheit su bringen. 2. Antwort von A. F. Louvier. Hamburg. 17, April 1897. Indem ich Ihrer geohrten Aufforderung nachkomme und moi persdnliche Auffassung dos Oklcultisanna firehte teh fast: 66 werde meine niichtornt: mehr phantastischen Verehrer denn mir ist sehr wohl nachstohenden Definition Schein, der sich aa den O aborgliiabische— 6 — Nichts zerfliessen su lassen, ,wenn ich Recht habo*; das Letztere jedoch 2u behaupten, mchte ich indessen noch nicht wagen. I. Zundchet die Definition dessen, was man ,Okkultismus“ zu nennen pflegt. Ich kénnte diese verlangte Definition sprachlich aus dem Worte ableiten, oder auch historisch aus dem Inhalt, den man ihm verliehen hat; endlich aber kénnte man such den Be- gtiff philosophisch 2u definieren versuchen. — Da die beiden ersten Erlduterungen aber keine sachliche Sicherheit gewhren, erlaube ich mir, Ihre Frage rein philosophisch zu beantworten, und die ganze Darlegung wird damit eine erkenntnistheo- retische, und groift hindbor in dio Kant'sche Philosoy Toh erfasso zuniichst den ,Okkultismus* nicht als cin Ding ich besteht), alo auch nicht als eine Wi den Zweig einer solchen, — sondern als schaft, die an einem andern Dingo haftet, nicht ein Ding flr sich bestohend, sondern Eigenschaft. Borechtigt’ hulte ich diese Auffassung zunichst durch den Sprachgebrauch: auch dio ,Eloktrizitat“ war den Alten kein Ding fir sich, sondern eine Inhirenz, eine Kigenschaft des Bernsteins (,Elektron*); ebenso ist der Muguetismus urspringlich die am Magnetatein beobachtete Kigenschaft, aber eine hervorragende not- wendige Eigonschaft. Auch der Pauperismus ist die notwendige hervorragende Kigenschaft der armen Leute. Ich frage mich also auch hier: an welchen Dingon haftet diese InhSrenz (Kigonschaft), die ich ,Okkultismus notine. Ganz allgemein gosprochen, haftet sie an solchen Dingen, di noch-unerkannt sind (okkult—=verborgen, geheim). — Kin ko kreter Begriff Lat viele Inhirenzen tausend Merkmulen cines unerkannt ist, so ist der Gegenstand doch noch nicht absolut unerkannt; die Erkenntnis desselben ist vorhanden, wenn auch unvolletindig, und der Gegonstand {et des- halb nicht’ ,okkult*. So waren Bernstein und Magnotstein bereits erkannt, che man die bie dahin okkulton Kigensohaften (Elektrizit&t und Magnotismus) an ihnen erkannt hatte. Auch der Nordpol ist nicht ,okkult* (obgleich ungeschen), da man seine wesentlichen Eigenschaften obnehin. bereits erkannt hat. — Wohl aber ist eine ginzlich unge- ahnte Naturkraft, von der man nichts weiss, ,okkult*; nach Kant gehort sie sogar zu den ,Nichtson“, und das oinzige Merkmal, das ihr mit Sich augeschrieben werden kann, ist eben: das Un- erkanntsein, dem menschlichen Erkennen gegeniber. — Unter gewisson Umstinden kenn also auch dic exaktischste Natur- wissonschaft mit ,okkulten* Gogenstinden sich beschaftigen. Nach dem Vorstehenden eracheint daher unsere Definition nun bereits wie folgt: ,Okkaltism ist die wesentliche, event, cinzige Bigenschaft derjonigen Dinge, dio dem menechlichen Erkennen sur Zeit verborgen s Diese Verborgenheit kann xcitweilig oder such ewig sein; sobald die Dinge erkannt sind (s. Decartes), hort dieser Okkul- tismus bei ihnen auf, — Die Ucbersetzung des Wortes Okkaltismusaged ins Deutsche wirde also etwa lauten: Des ,Nicht-Erkannt- 80 Ich priife nunmohr diese Definition im Hinblick auf die (un- geordneten) Arten des Krkennens: a) Das Erkennen kann suntichst a priori oder a posteriori sein. Da das erstore (a priori) als etwas Gegebenes immer sein Objekt mit sich bringt — indem es blosse Anwendung gegebener Fanktionen ist — kann das a priori-Krkennen dberall niemale okkalt sein. — Daher haben auch die beiden Wissenschaften, Mathematik und Logik, keinerlei Okkultismus in and an sich; selbst die sog. ,Vierte Dimension“ ist kein mathematischer Begriff. b) Die a posteriori ontstandene Erkenntnis, d.h. die aus Er- fahrung hervorgegangeno, ist ebenfalls nicht ‘okkult, denn die sinalich vermittelte Erkenntnis bietet uns bereits eine Menge In- hirenzen des erkannten Dinges. — Nun aber kdnnen trotzdem einzelne wesontliche Merkmale an den sinnlichen Dingen dem Er- kennen verborgen geblieben sein — schon wegen der Mangel- haftigkeit der Sinne und aus anderen Ursachen — und diese Inbirenzen sind daher okkult, So sind im Schweinefleisch di Trichinen, in den Rohren die X-Strahlen solange ,okkulte“ Merk- male gewesen, bis mit verbessorten Sinnon (Mikroskop) oder darch mafallige Konstellationon solche ungeahnte Erkenntnis (a posteriori) vermittelt wurde. Von diesom Angenblicke an verliert das ,ok- kulte Merkmal“ seinen okkulten Charakter und schreitet hiniber in das Gobiet der exakten Naturwissonschaft. — Kine ,okkulte ‘Wissonschaft“ kann es aber Gberhaupt nicht geben, denn das, was man weiss, ist erkanat und hat keinen Okkultismus (diese Kigenschaft!) in ‘und an sich. Aber nicht immer vermittelt gerade der Zufall ein solches Abstosson des Okkultismas in der empirischen (a posteriori) Wissen- achaft; sondern in dom ,Erfinder* bildet sich eine Vor- ahnung von der Moglichkeit oder dem Vorhandensein eines bisher Okkulten. Die Vorahnung grindet sich in der Regel auf cine Analogic oder auf eine bereits erkannte Gesetz- missigkeit auf dhalichom Gobiet: die Vorahnung ist also im Grande logischor Natur. — Das aber heiast mit andorn Worten: der Erfinder botritt damit dae Gebiet der Hy pothese. Eine ,Hypotheso" ist demnach dio noch nicht ganz erkannte Erkonntnis (a posteriori!) eines okkulton Dinges, die sich mit Wahrhoitevermutung und dem Wunsch nach sinnfalligor Best&tigung (a posteriori) verbindet, um den Gegenstand seines bisherigen Okkaltismus zu ontkleiden, — also auch die Hypothese hat ein Okkultes zum Gogenstande. ¢) Was ferner dio Oberall nicht-erkennbaren Dinge anlangt, also die transzendenten Begriffe (wie Ich, All, Gott, Unendlichkeit, das Nichts u. e. w.), die nach Kant unerkennbar sind, so haben diese unbedingt das Morkmal des Okkultsoins an sich: aber sie unterliegen der Forschung dberhaupt garaicht, wenn man sie rein philosophisch erfasst. Die ,Ahnung dieser transzendenten Bo- griffe in der Seale des Menschen entateht nicht durch Forschung, auch nicht durch Erfahrang, sondern durch die polare Anlage unseres Denkens, die absolute Gegonsiitze (Polaritdt) orfasst: weil— 8B — die Aussenwelt, als etwas Entstandenes, der Sinnlichkeit sich darbietet, vorlangt unser Erkennen auch als Gegensatz (polar) — den Schdpfor; weil die Aussenwelt das Nicht-Ich den Sinnen zeigt, so entsteht im Geiste dessen polarer Gegensatz: das Ich; und weil die empirische Welt allemal ein Begrenztsein aufweist, so bildet unser Denken auch den polar entgegengesetzten Begriff des Unendlichon; gebildot werden diese Begriffe auf Grundlago anderer ompirischer Erkenntnisse, aber ihrem Wesen nach bleiben sie unerkennbar, d.h. sio bleiben ewig okkult. d) In dieser Aufzihlung okkulter und nicht-okkulter Stoffe komme ich schliesslich auf dasjenige Verborgene, was an menach- lichen Gedankon oder Begriffen verborgen wurde durch den menschlichen Urheber dieser Gedanken selber, und zwar mit Ab- sichtlichkeit. Der Ratseldichter und der Goheimschreiber (der Kryptograph oder Kabbalist) verbergen in Worten ihre Gedanken und Bogrit Das Ritsel, zu dem auch Allegorien und Gleichnisse gehdren, ist nickt ,okkulter* Natur, weil ihr Verfaseer eine Anzahl Inharenzen der Auflésung angicbt, und nicht die Merkmale des Begriffe fehlen im Grande dem Lisenden, sondern er hat diese Merkmale nur ausammenzufassen 2u einem Begriff, und far letsteren das auf- Wsende Wort su suchen. Das Wesen des Bogeiffe ist aus den Merkmalen au finden, und daher ist das Ding selbst nicht okkult, denn auch alle sinnlichen Erkenntnisse werden durch Zusammen- fassen der einzelnon Merkinale (Synthese) erkannt. Der Kryptograph dagegen spricht durchaus nicht aus, welchos die Merkmale seiner Begriffe sind; er verbirgt sie durch Buch- staben, Chiffern, Uobersetzungen und dorgl., und der Inhalt solcher kabbalistischer Schriften ist daher ,okkult“, Der Lésende ei kabbalistischen Geheimschrift muss "also die Buchstaben vertauschen, Ubersetzen und dergleichen historische Kins wenden, um die tduschende Geheimschrift ihres okkulton Charakters zu entkleiden, d. h. ihren wahron Sinn zu erkennen. (Siche meine Schriften ,Sphinx loouta est*; ,Goethe als Kabbalist*; ,Chiffre und Kabbala im Faust*.) Ich hoffe, im Vorstehenden die Gebiete des Okkultiemus aber- sichtlich bezeichnet za haben, ohne Licke en lassen,.und wieder- hole abschliessend die obige Definition, die mich ‘dazu in den Stand setzte: »Okkultismus" ist die wesentliche, evontucll eintige Eigenschaft derjenigen Dinge, die dem menschlichen Erkenuen zur Zeit ver- borgen sind.“ IL Ihre aweite Frage, gechrter Hore, lautet: welche Zwocke hat der Okkultismus? — Da ich den Okkultismus als cine Eigensohaft definiert habe, so — hat er Uberall auch keine Zwecke mu verfolgen. Ich ersehe aus Ihrer Fragestellung, dass Sie, vorgreifend, den Okkultismus bereits als eine Art Wissenschaft oder Forschung oder Bestrobung erfasst hatton, und erlaube mir dahor, Thre Frage nunmehr wie folgt au formulieren, damit ich sie beantworten kann: ‘Welohe Zwecke habon diejenigen Wissenschaften , in deren Borefch dio okkulton Dingo fallen?— 9 — Da aber nach vorstehonder Definition in fast allen Wisson- schaften sich okkulte Dingo finden, auch in der exakten Natar- wissenschaft, — so kann ich gar keinen Unterschied machen zwischen den verschiedenen Gebicton des Wissens (Erkennens), und meine Antwort muss also lauten: der Zweck aller Wisse zu mehren, und diesen Zweok teilon enschaften“ mit allen abrigon auch die ‘og. Wissenschaften. TIT. Aus denselben Grinden kann ich auch nicht fur die sog. ,okkulten Wissenschaften* andere Methoden und Hilfsmittel zu- Tassen, konsequenter Weise, als diejenigon, die ohnehin schon den verschiedenen Wissenschaften aller Art eignen; der Okkultismus (die Eigenschaft) an Stoff der Wissenschaft kann keino anderon Mittel und Methoden bedingen, als die berechtigten und allbekannten dor ,, Wissenschaft“ dberhaupt. Von meinem Standpunkte aus muss ich also den ,okkulton Dingen* ganz dieselbe Stellung anweison, wie allen ibrigen Dingen, die als Stoff der wissenschaftlichen Forschung jo gedient haben, und infolgo dieser Auffassung verliert das Studium der okkulten Stoffe auch volletindig das Odium, das eine falsche, vielverbreitete triviale Auffassung dem genannten Studium nur’ allzuoft ange- dichtet hat. 28. Antwort von Dr. Eduard Reich. Scheveningen (Holland), 18. April 1897. Okkultismus ist die Lehre und noch zu begriindende Wisson- schaft von den Erscheinungen, welche heute noch nicht erklart werden kdnnen“durch die bisher bekannt gowordenen Gesotze der Biologie und Psychologie: die Lehre und noch zu begrindende Wissenschaft des Magischen. Der Okkultismus hat das Endzicl, die magischon Eracheinungen zu erforschen, zu erklaren und mit den andern Phinomenen in Usbereinstimmung zu setzen, endlich eine korrekte Weltanschauung begriinden au helfen. Diese Endzicle werden erreicht: durch gewissenhafte, partei- lose Beobachtung; durch solches Studium der Geschichte; durch das physikalische und psychologische Experiment; durch best be- grindete logische Schlussfolgorung.— 0 — 29, Antwort von Graf von Spreti. Starnberg. 20, April 1897. = Dass ich vor Allem ein Gegner derjonigen Richtung bin, welche heutzutage alles in dieses Fach cinschlagige Wissen ver- allgemeinern und populir machen michten, wissen Sie, glaubo ich. All die hior in Frage kommenden Krifte sind zu gefahrlich, als dass man sie als Spielzeug und zum Zeitvertreibe benutzon kann, ohne ornstlichst Gefahr zu laufen, sich selbst oder Andere zu schidigen; ja das Gefahrlichste daran ist eben dies, dass sich der Gesch&digte dos erlittenen Schadons meist gar nicht oder erst sohr epit bewusst wird, weil es sich ja nicht um dusseren, sondern um geistigen Nachteil handelt. Nach meiner Ansicht hatten die Alten daher sehr recht, dieses ganze Wissensgebiet ale ein okkultes tm behandeln und nur solchen zug&nglich 2a machen, die auch dazu vorbereitet und von dem ganzen Ernste der Sache durch- drungen waren. ‘Wie es kam, dass sich allm&hlich ein gewisser Gogensatz zwischen Okkultismus und Mystizismus herausbildete, ist mir auch nicht ganz klar; beide Worte sagen doch offenbar dusselbe, werden aber heutzutage wie feindliche Brider betrachtet. Es handelt sich bei Beiden genau um dasselbe Prinzip, um die Entfaltung und Beherrschung der in uns achlummernden Krifte und deren An- wendung im praktischen Leben. Nun hat man es far gut befunden, je nach den dem Ausiibenden zu Grunde liegenden Motiven ihn im einon Falle einen Mystiker, im andorn einen Okkultisten zu nounen, statt bei der frtheren Bezeichnung schwarzer und weisser Magier m bleiben, was offenbar viel bezeichnender und allgemein ver- stindlicher war. Bei der ganzen Verfahren- und Zerfahronheit der Vorstellangen von diesem Wissen und Kénnen in unseren Tagen muss man freilich mit dieser ‘Trennung dos Bogriffa zweier sonst gauz synonym gebrauchter Worte rechnen, was selbstverstindlich nur noch dazu beitrigt, den Wirrwarr zu vergedssorn. Ich fir meinen Teil halte an der Idontit&t dor Grundbodeutung beider Worte fest, und wenn ich Ihnen im Folgenden Ihre go- stellten Fragen beantworte, so milssen die Antworten gleichzeitig far beide Richtungen passen. I. Unter Okkultismus verstche ich den Glauben an das Vor- handensein von in jedem Menschen schlummernden, im gewShn- lichen Leben und unter normalen Lebensbedingungen meist latent bleibenden, ‘abersinnlichen (odor betser gesagt innersinalichen) Kriften, sowie das aus diesem Glauben sich ergebende Btreben aaah allmablichor Entfaltung, Beherrschung und praktischer Ver- wendung derselben. II, Endziel des wahren Okkultismus ist, den Menschen zur Belbsterkenntnis, d.h. zur Erkenntais seiner wahren Bestimmung, und seiner Fahigkeit (vermittolst dor in ihm liegendon Kr&fte) sur Gottuhnliohkeit zu fahren. — Alle audern, mehr auf das Materielle,—- a4 — Acusserliche gerichtete Bestrebungen sind nach meiner Ansicht verwerflich, soforn sie nicht als natdrlich notwendige Begleiter- scheinungen, sondern als Selbstzweck des ganzen Btrebens anftreten. UL. Das Mittel zur Erreichung dieses Zieles lautet sehr ein- fach, ist aber bittor echmeckend, und wirkt nur sehr langsam; muse also recht lange und off angewendet werden; +. heinat: Belbstverlougnung, oder otwas klarer ausgedrickt, Unterjochung unseres auf das Materielle, Irdische und Acussersinnliche gerich- teten, persdnlichen Willens, damit unser bisher unterdricktes, wahres Ich mehr und mehr zur Geltung kommt und dio ihm inne- Ich woies wohl, dass es hunderter! kiinstlich okkulte Krifte wachzurufen, aber sie geben keine Garantie, dass wir dann auch Herr bleiben ber die ontfesselten Geister und nicht zu ihren Sklaven werden. Nur dio auf besagte Weiso uns bewasst werdonden und in Thatigkeit tretonden inneron Krifte bieten zugleich auch Gewahr, dass wir ihrer Herr bleiben und sie bewusst zu harmonischer, stufenreicher Fortentwickelung gebrauchen kénnen. — 30. Antwort von Sophie Griifin Brockdorff. Berlin.*) — 20. April 1897. Unter Okkultismus verstche ich das ganze Gebiet des Ucber- sinnlichon, welches fir don natiirlichen Menschen eben verborgen ist und nicht wahrgenommen wird. Der Okkultismus ist fir die Persdnlichkeit das dunkle Uner- kannte, fir das ihr zu Grundo liegende hohere Ich dor Lichtquell aller Erkenntnis. Zum Okkaltismus fahrt moines Erachtons nur ein Weg, das ist dorjonige innerer Versenkung und goistigen Schauens. Vor- stellungen und Ideen sind die Medien fir Ausfihrung und Dar- stellung auf materioller Ebene. Alles, was in die Erscheinung tritt, war okkult; das Okkulte ist somit unseres Wissens Urgrand, es ist das Typenland Mulapakriti, dio Heimat des Dinges an sich, das Urbild alles Existierenden. Das Okkulte ist far uns zwecklos, solange es verborgen bleibt, aber Zweck und Aufgabe monschlicher Existenz ist, des Okkulte in das Reale 2u dborsctzon, sofern wir den idealen Uebormenschen anstreben. Die Thatsache der Offenbarung zeigt uns, dass das Okkulto offenbar werden will, wo die Mdglichkeit dafir vorliegt. Die Gottheit laftet ihren geheimnisvollen Schleier, wenn wit dio Reife erlangt haben, den Anblick ihres strahlenden Lichtes zu ertragen. — ‘*) Frau Grifin Brockdorff beantwcrtet meine Rundfrage im Aufirage und an Stelle ihres erkrankten Herrn Gemahls. (Anmerkung des Herausgebers.)—- ee — 81. Antwort von Emil Schlegel. Tubingen. 23, April 1897. Nach meiner Ansicht ist ,Okkultismus“ das mehr oder weniger wissonschaftlich empfundeno Bekenutnis, dass die wirkenden Ur- chen der Erscheinungen nicht in der Sinnenwelt, sondern jon- seits von deren Wahrnehmungemitteln gesucht werden missen. ist der Okkultismus eine Art Erkenntnistheorie, welche aber mit ihror Bogrindung, ihren Bestrebungen und Ergebnissen za einer allgomeinen Philosophie (Thoosophic) auswachsen soll. Was Viele far den cigontlichen Okkultismus halten, namlich sinnenfallige Er- scheinungen des Ucbernatirlichen, ist nur ein ungewdhnlicher Einbruch der wirkenden Ursachen ins Sinnengebiet, welcher gerade hiordurch fr die tiefere Botrachtung der Dinge erschwerond und verwirrend wirkt, ole unsern Blick in die Tiefo zu fahren. Das Segment des Woltgeschehens, welches oft als eigontliches Gebiet des Okkultiemus betrachtet wird, ist nur cine ungewdhnliche Be- richung zwischen Gcist und Sinnenwelt, fir viele aber dadurch, dass sie hier zum ersten Malo cine Durchbrechung gewohnhei gemiscer Vorginge und materialistischer Anschauungen erleben, von grosser weckender Bedeutung. Der Ausdruck ,Okkultismus* gollte eigentlich von denen fallen gelasson werden, welche die Ratio dos Geschehens jenseits des Sinnlichen suchen, womit prinzipiell der Weltgeund gorade nicht mehr okkult, sondern lucid ist; dagegen ist fir sie die Sinnenwelt mit ihrer rohon Empirik gewisscrmaassen okkultes Gebiet ge- worden, Der Ausdrnck ,Okkultismus* ontstammt dom Gefahl des Un- imtichen und Dunkeln; man sollte ihn denen dberlassen, die sich noch im Stadium des Grauons befinden; die verstindigen Bo- Kenner des Okkultismus schen sich oinfach auf dem Wege xu einer geistigen Weltanschauung. 82. Antwort von Professor Robert Wihan. Trautenau (Bohmen), 4, Mai 1897. Unter Okkultismus kann man die Beschaftigung mit allen wanderbaren, aussorordentlichen, houte noch nicht allgemein be- kannten Erscheinungen, die Erforschung dorsclben, sowie das Studium aller Lehren, welche die Mittel angeben, um zu solchen Erscheinungen zu gelangen, oder aber, welche uns wichtige, der Monge nicht sogtngliche Erkenninisee Aber die, grosson Fragen der Monschheit vermitteln, verstehen. Der Okkultismus will allegeheimen, d. h. bis jetzt nur wenigen bekannten oder von wenigen beachteten, uns wundorbar erscheinenden Eigenschaften und Fahig- keiten des monschlichen Goistes, alle darauf berahenden neuon Erecheinungen und daraus hervorgehenden wichtigen Erkenntnisse, sowie auch alle beachtonswerten, angeblich einer anderen, als unserer intellektuellen Erkenntnis entstammenden Lehren fiber grossen Fragen der Menschheit erforachen. und der heute bei uns immer mehr sich verbreitende Baddhismus. Es giebt zwar noch andero sogenannte Geheimlehren, nach welchen dor Mensch auf eine gewisse Art wunderbare Krafto erlangen soll; diese sind aber nach allem, was darber bekannt int, fast durchwegs so lacherlich albern ‘und auch abstossend, dass es keinem verninftigen Menschen einfallen wird, sich damit ein- gehonder zu befassen, da ja auch nirgends beglaabigte Berichte liber beachtenswerte Erfolge dieser Lehren vorliegen. Veber die Berechtigung-und den Wert dev Okkaltisman wird heute noch viel gestritten. Dass der Okkultismus berechtigt ist, darf behanptet werden, wenn die Bestrebungen desselben nicht ala unverninftsg o¢- wiesen werden konnen, und wenn nach den bisherigen befanenagen de® Wahrttheinlichkeit vorliegt. dasa die Caterinch ingen za worn- tigen Ergebuissen fahren werden. Sacn rictem neanncenawaren Beriehten su sebliessen. darf acer ment aur benaigeet werten. dase der Okkultismas b2 Lek. sonere om creche ae wach Hoffaung voianf zerera unsere Erkeantnis Goer aie ¥: weiterm imstande sind) Dax Forschung und 0132253327 gar michrs, amd wri 2a <- dsdereh vom semen Batrvuazea ui va suet vermichsende Kenic 19a prowea secant tat porwtnen Pe vie distem ausecas Ee is cee eter eee wert.— & — Jeder, der nur die Hauptwerke Uber Spiritiamus gelesen hat, muse erkennon, dass ce nur cine Frage der Zeit ist, dass auch die 80 Uberaus interessanten und wichtigen spiritiatiechen Krscheinungen und Wabrheiten allgemein sur Anerkennung gelangen. Der Zweck des Okkultiemus ist also, yor allem dio spiritischen Erecheinungen einer eingehendon, sorgfaltigen Profung ru untor- zichen, teils um alle Arton derselbon kennen zu lernen, und mi lichst ‘viel neue Erkenntnisse daraus abzulciten; teila’ um durch geeignete Mittel immer mebr hdhorgebildete Foracher zu diesen Untersuchungen heranzuzichen, und den erkannten Wahrheiten nach und nach iiberall Anerkennung zu verschaffen. Wenn auch schon viele Millionen Menschon, von der Wirklichkeit dieser Er- scheinungen und von der Richtigkoit diesor Wabrheiton dberzeugt sind, so werden diese doch noch von der groson Mohrzahl der Gebildeten und, was am moisten zu bedauern ist, auch von dor Wissenschaft und der Prosso goleugnet und ignoriert; und bevor cine Lehre nicht von den maassgebenden und cinflussreichon Kreisen anerkannt ist, kann sic nicht allgemein Anerkennung und Be- achtung finden. Anderscits ist os im Interosse der Verbreitung der Wahrheit auch dringend notwendig, dass dio violon heute noch Uberall verbreiteten fulschen Anschauungen ber dio Bedeutung und den Wert dieser Erecheinungen und Wahrhoiten, sowie der auf diesem Woge orhaltonon Mittcilungen und Lehren’ ausgerottet werden. ‘Was den Buddhismus betrifit, so verdient derselbe unlougbar eine eingehende Prifang seitens dor gebildeten Denker, weil or viele scheinbar schr weise und beachtenswerto Lehren und hdchst wichtige Wahrheiten enthalt. Es haben ja auch schon einige unserer hervorragenden Denker mohrere dioser Jehren in ihren philosophischen Abhandlungen verwertot; womit jedoch noch nicht erwieson ist, dass dicselben wirklich beachtenswort sind. Jeden- falls bodarf os einer sorgfaltigen Sichtung, wenn das Gute von dem Wertlosen geschieden und eine falache Auftassung wichtiger Lehron verhindert werden soll. Von einigon werden diese Lehron durch- wogs als unantastbare Wahrheiten angepriesen. Die Weisheit der indischen Philosophen soll hoch dber der intellektuellen Er- kenntnie unserer golehrten Denker stchen; und dio Richtigkeit und Boachtenswirdigkeit der buddhistischen Lehro soll auch noch dadurch erwiesen sein, dass diojenigen, welche dieselbe genau be- achten, wunderbare Krifte und Fahigkeiten erlangen und auch die grésste, vollkommensto Gliickseligkeit goniossen. Das alles gowies geeignet, die Aufmorkeamkeit allor gebildeten Denker anf diese Lehren zu lenken. Kine Lehre dber die unbekannten Dinge, welche wirklich, unzweifelhaft gecignet ware, den Mon- schon su befShigen, ganz ausserordentliche, unbegreifliche Wunder tu wirken, also die Dinge und Krifte der Natur in ungeahnt vollkommener Woise zu behorrschen, odor mit tberediohen, hdheren Wesen zu verkehren — eine solohe Lehre mi von jodem verntinftigaron Monschon anerkannt und beachtet werden, Es kann ja kein sichereres Merkmal der Richtigkeit oder der alleinigen Beachtenswirdigkeit einer Lehre angegeben werden. Anderorseits jedoch muss jeder gebildete Denker erkennen,dass viele dieser Lehren jeder befriedigenden dung ermangeln und dberhaupt die hihere Veraunft nicht i kdnnen, indem darin viele grobe Verstiase gegea die ia wichtiguinn, uarweifel- haft unantastbaren Erkenntnisgesetse, als: ganz wavorstindliche Erklérangen und Darlogangen, unbegrindete und faleche Aussagen und Behauptungen, Widerspriche, die Nichtbeachtang wichtiger Erfahrungewahrheiten und Erkenntnisse der bodheren Vernunft, falache Sohliase usw. nachgewiesen werden kinnen; und da missen doch bei jedem verninftigen Menschen Zweifel an der Beachtons- wiirdigkeit dieser Lehre ‘Was ist es also mit diceer ‘edentalla hochst morkwirdigen Lehre? Ist sie wirklich durchaus unaafechtbar, hichst oder allein beachtenswert; oder kann das ner ven Lehren der Bad- dhistischen Weisen behauptet werden, sind denn dicee Lehren; oder aber muss vielleicht ais ganze 2 Lehre der Haaptsache nach als falsch, unverninftig oder nicht beachtenswert erklirt worden? Das vordient doch gewiss endlich cinmal ondgiltig fest- gestellt su worden! Es ware unlougbar ebenfalls eine wichtige und lohnende Auf- gabe des Okkultismus oder cines metaphysiechen Vereines — welche Bereichnung wahrecheinlich geeigneter wire, recht viele gobildete Menschen sur Mitwirkung heranruzichen —, diesen Zweck nach Moglichkeit zu fordern. ‘Was nun die Mittel sur Erreichung dieser Zwecke betrifft, 80 ist loicht einzuschen, dass die Erforschang der nouen psychischen oder spiritistischen Erscheinungen bedeutend gefordert wirde, wenn vor allem andern ein wirksamer Aufruf an alle Freunde der Wahr- heit in mehreren Tagesblattern und anderen Zeitschriften verdffent- licht warde, worin alle diejenigen, welche sur ondgiltigon Feststellung der alloin richtigen Anschanung oder der Wahrheit in dieser wich- tigen Frage, sowie zur weiteren Erforschung dieser wunderbaren Thatsachen beitragen wollen, aufgefordert werden, sich dem okkul- tistischen oder metaphysischen Vereine anzuschliessen und auch far die Bildung kleiner Zirkel zur Ausbildung guter Medien zu sorgen. Nur wenn in den gebildeten Kroisen fleissig in gecigneter, vernanf- tiger Weise experimentiert wird, kénnen viele gute Medien ent- deckt und gebildet, und nur mit guten Medien kénnen die wich- tigeron Erecheinungen studiert werden. Es wird sich aber das Interesse der gebildeten Kreise nur dann diesen wunderbaren Er- scheinungen wieder mehr suwenden, wenn man sehen wird, dass dafir hoohgebildete Manner Sffentlich eintreten. Infolge der abweisenden Haltung dor Presse, welche freilich durch einige Miss- orfolge der letzten Zeit und andere unginstige Umstdnde sum Teil su ontechuldigen ist, wird es heute in den gebildeten Kreison fast allgemein als featetehend, als unaweifelhaft erwiesen angeschen, dass der Bpiritismus keine Beachtung verdient, und hat man fir die- Jenigen, dio doch dafir eintroton, nur ein mitleidiges Licheln. Die berzeugendsten Darlegungen in den spiritistischen Blattern Gndern nichts an dieser Sachlage, weil diese Blatter fast nur von jonen gelesen werden, die bereits wenigstens einiges davon wissen. "Wenn die herrschende, der guten Sache schddliche Abneigung da- gegen Oberwanden werden soll, muss also den Leuten gezeigt werden, Maack, Okkultienus, 5— 6 — dass der Spiritismus nicht totgoschwiegen ist; dass er sich nicht totschweigen lMsst, und muss deshalb auch in anderen Blattern eigneter Weise fortwahrond auf die hohe Bedeutung desselben jerksam gemacht und das Vorurteil dagogen bekampft werden. Es Isat sich ja s0 viel Uoberzeugendes, Unanfechtbares dariber sagen, dass die thdrichte Verfolgung dieser Forschung bestimmt bald aufhoren misste, wenn die wiohtigeton Wahcheiten fortwih- rend gehdrig betont wirden. Bezahlte Anzeigen werden be- stimmt von den meisten Blattern aufgenommen, und darin kann mit wetig Worten viel Wiohtiges gesagt werden. B80 wirde es x, B. schon sehr ginstig wirken, wonn von Zeit xu Zeit und immer wieder in einigen Tagesblittern und suderon Zeitschriften annon- ciert wirde: wanderbaren neuen peychischen Erecheinungen sind ganz unrweifelhaft echt, und sie yermitteln uns die wichtig- ston Erkénntnisse Uber den Geist, das Jensoits und aber andere wichtige Fragen. Wer sich dardber oin richtiges Urteil bilden will, ese die a0 hoch interessanten Werke berihmter Gelehrten, wie Crooks, Zollner, Wallace, Flammarion uew. Es ist nicht wahr, dass diese Erecheinungen nur auf Tduschung beruhen, wenn auch manchmal eine Tausohung vorkommt. Es ist nicht wahr, dass die Erfor- schung derselben nachteilig ist, wenn auch die Bosch&ftigung damit ungebildeten, uaverninftigen Menschen Schaden bringen kann!“ usw. benso wirde der Aufruf nach und nach immer mehr das Interesse der Gobildeton auf diese Forschung lenken. Usberaus wichtig und von der besten Wirkung wire es auch, wenn in einer Annonoe gute Medien unter dor Zusicherung der schonendsten und liebevollaten Behandlung gebeten warden, sich einem Kreise gobil- deter Forscher im Interesse der guten Sacho zur Verfigung mu stellen, Ferner milsste der Verein jeder falschen, unverninftigen Behauptung gegen diese Forschung sofort in wirdiger Weise 5f- fentlioh entgegentreten. Wenn die Leute sehen, dass auf solche Anwirfe niemand entgegnet, eo missen sie ja denken, dass die Behauptungen der Gegner des Spiritismas richtig sind. Es ist aller- dings bequemer, sich mit unverniinftigon Schwatzern und Sohreiern nicht einzulassen; aber damit wird der guten Sache gar nichts genitst; und wo es sich um 80 Wichtiges handelt, da muss der edlore Mensch auch einige Widerwirtigkoiten ortragen. Zu allem diogem gehirt freilich etwas Geld; aber vielleiht einem Vereine hdher gebildeter, goachtetor Miner, edlon Zwecke xu vorschaffen. 1 sohwieriger ist es mit der Erforschung des Buddhismus. Die wichtigate Frage, betreffend die hShere Abstammung und die ausseror- dentlichen Erfolge der buddhistischen Lehre, konnte offenbar nur da- durch beftiedigend geldst werden, dass sich cinige vertrauenswirdige hochgebildete Manner entechlicsten wirden, lAngere Zeit in Indien selbst nachruforschen, Ausserdem mlsste aber daflr gesorgt werden, dase mit Hilfo gebildeter Donker auf gocignote Weise festgostellt werde, gegen welche dieser Bohauptungen oder Lehron sich nichts Vernilnftiges, Beachtonswertes einwenden lasst, und welche Lehron falsoh, unverntinftig sind; und das kdnnte bestimmt nur daduroh erreicht werden, dass man vorsichtig lauter kurze klare, vor- aussichtlioh unanfeohtbare Size aufstellt und alle Einwon--@7— dungen dagogen einer gewissenhaften Prifung untorzicht. Ich glaube bestimmt, dass man, von einer oder von mebreren selbet- vorstindlich richtigen, unanfechtbaren Grandwahrheiten ausgehend, lauter ebeno unbestreitbare Wahrheiten aneinanderreihen kinnte, bis auch die gerade vorlicgende Frage durch eine solche Wahrhoit entechieden wirde. Zuorst kénnte ja ein Versuch im Kleinen ge- macht worden, indem sich einige philosophisch gebildete Denker vereinigen und einander versprechen warden, méglichst vorar- teilsfrei jeden aufgestellten Satz su prifen, alle Behauptungen, wogegen sie nichts Stichhaltiges einwenden konnen, ansuerkonnen und alle orwiesenen Irrtimer abzulegen. Sollte es sich jedoch als unméglich herausstellen, auf diese Art xo einer Einigung aller Denker iber wichtige, entscheidende Fragen za gelangen, 20 bliebe nichts anderes brig, als von verschiedenen Denkern oine ein- schneidende Kritik der wichtigsten Buddhistischen Lehren zu ver- anlassen und diese Abhandlungen zu verdffentlichen; wobei freilich die Aussicht, die allein richtige oder vernunfigemisse Anschauung allgemein zur Anerkennung zu bringen, viel geringer ware. Viel- leicht kénnten aber auch auf diese Art einige wichtige Wahrheiten als unanfechtbar festgestellt und in weiten Kreisen zur Anerkeanung gobracht werden. Nur die Erfahrung, der Versuch kann darliber Entecheiden, auf welche Art der beste Erfolg ersielt werden kano.*) 33. Antwort von Rudolf Miller. Iglau (Mahren). eee 8. Mai 1897. ‘Wenn man die okkaltistische und spiritistische Litteratur durch- Dlickt, oo erhdlé man bald die Usberzengung, dass cine Vereinheit- ng der Bestrebungen aller joner, welche sich mit den okkul tstvekon und spiritistischen Phanomenen nicht nur mit Ernst, sondern auch mit der ndtigen nichternen Besonnenheit und ein- gehonder Sachlichkeit beschaftigen, schon deshalb dringend not thut, weil in den meisten beziiglichen Schriften eine horrende Unklarheit der Begriffe herrscht. Nicht nur werden die Ausdricke ,Okkul- tismus“ und ,Spiritismus® mit einander verwechselt, — was darauf t, dass ihrer Anwendung cine durchaus unklare Doutung zu Grunde gelegt wird —, sondern auch andere Begriffe, wie z. B. »Philosophie", »Psychologio", ,Mystizismus“, ,Theosophio", ,Meta- Physik* u. dergl. werden so sehr ungenau defniert, ja oft ‘mit ander geradezu identifiziert, dass die Verwirrung unausbleiblich it. *) Ich erlavbe mir, im Interesse der guien Sache ru erwihnen, dass ich im Stande xu sein glanbe, in den bekanten Baddhistisehen Schriften einige grobe Ver- ‘stBase gegen die Erkenntnisgesetze, sowie auch cinige beachtenswerte Wabrhelten aachroveien: and ch ovklire mich gern berelt, eat Verlangen mich tm Interemse der guten Bache dieser Mibe zu uatersichen.