VALERIU BLTEANU

DICIONAR DE MAGIE POPULAR ROMNEASC

Colecia crilor de referin Seria Enciclopedic

Redactor: Antoaneta Olteanu

Tehnoredactor: Rodica Ni

Editura Paideia, 2003

701341 Bucureti, Romnia
Str. Tudor Arghezi nr. 15, sector 2
tel.: (00401) 211.58.04; 212.03.47
fax: (00401) 212.03.48
e-mail: paideia@fx.ro
www.paideia.ro

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

BLTEANU, VALERIU
Dicionar de magie popular romneasc / Valeriu
Blteanu. - Bucureti : Paideia, 2003
(Colecia crilor de referin. Seria Enciclopedic)
ISBN 973-596-136-9

398.4(498)

VALERIU BL
TEANU
LT

DIC}IONAR DE MAGIE
POPULAR| ROMNEASC|

Abordarea etnolingvistic
a magiei populare romneti
Magia popular a fost supus la numeroase analize cu caracter
etnologic, dintre contribuiile n acest domeniu putnd fi remarcate
cele ale lui S.Fl. Marian, T. Pamfile, T. Papahagi, I.A. Candrea,
tefania Cristescu-Golopenia, A. Gorovei, Gh. Pavelescu, P. Caraman,
A. Oiteanu etc. Abordarea etnologic a domeniului a permis acumularea unui mare numr de termeni din sfera magiei populare,
precizarea sensurilor acestor termeni; nu lipsesc nici referirile la
unele forme gramaticale ale termenilor i chiar, mai rare, este
adevrat, sugestii etimologice. Se constat ns imediat c cercetarea
etnologic nu-i propune abordarea sistemic a materialului
lingvistic nregistrat, nu coroboreaz faptele de limb cu cele de
ordin spiritual, se refer doar la anumite secvene de ordin terminologic, fr pretenia de a studia ansamblul elementelor ce intr n
cadrul terminologiei magice populare romneti.
Vom ncerca n continuare s ne ocupm de cteva lucrri care
au pus accentul pe cercetarea de ordin lingvistic. Ov. Densusianu
a publicat, ntre 1930 i 1934, un studiu, intitulat Limba descntecelor,
care cuprinde trei pri: Expresivitatea n descntece, Forme i nelesuri
vechi, Creaiuni proprii descntecelor (v. Ov. Densusianu, Opere, I).
Studiul menionat se remarc prin rigurozitatea demersului tiinific
i prin informaia extrem de bogat. Lingvistul bucuretean analizeaz o serie ntreag de termeni ce denumesc actani, aciuni sau
practici magice: a bosurca, desfctur, desmir, desmirat, fapt, fctur,
mirtur, pustur, a strigoia, trimistur etc. Muli dintre aceti termeni

VALERIU BLTEANU

sunt, pentru prima oar, supui unei analize din perspectiv

lingvistic. Densusianu analizeaz pe larg utilizarea unor sufixe i
prefixe n descntece, atrgnd atenia i asupra unor fenomene de
interferen romno-slav, la nivelul magiei populare. Indicarea
etimologiilor (multe soluii i aparin), a derivatelor unor termeni,
permite o mai clar nelegere a legturilor termenilor analizai cu
restul vocabularului romnesc. Precizarea sensurilor l-a preocupat
permanent, astfel nct fiecare termen s fie ct mai clar definit.
Este adevrat c Densusianu a acordat mai puin atenie localizrii
regionale a termenilor, stabilirii exacte a ariei de circulaie; a nregistrat mai rar forme de plural sau din paradigma verbal. De un
deosebit interes sunt ncercrile lui Ov. Densusianu de a stabili
sensurile pe teren medical ale unor cuvinte ce denumesc practici
magice: aruncat, arunctur, facere, fapt, fcut, fctur, iptur etc.
Prin aceasta se poate observa c Densusianu intuise o serie de
fenomene de transfer terminologic, chiar dac nu se ocup n mod
special de ele. Densusianu este contient c studiul su deschide o
nou cale de abordare a magiei populare i va cuta s pun n
valoare numeroase cuvinte, expresii nenregistrate n dicionare,
tocmai pentru a stimula interesul pentru cercetarea din perspectiv
lingvistic a fenomenelor legate de magia popular, chiar dac
obiectul studiului su l-au constituit doar descntecele.
Pe urmele lui Ov. Densusianu va pi Al. Rosetti, care caut s
extind aria de cercetare a fenomenelor lingvistice direct legate de
universul descntecelor romneti. Rosetti acord o atenie deosebit termenilor ce denumesc aciuni i practici cu caracter magic:
arunctur, dat, facere, fapt, mntur, nprtitur, pustur, rmnitur etc.
n general, termenii sunt prezentai sub aspect semantic, fcndu-se
meniuni i asupra etimologiei, posibilelor variante sau a rspndirii
n teren. Nu se fac, dect sporadic, meniuni cu privire la anumite
particulariti, forme gramaticale. Rosetti nu comenteaz posibilele
relaii ntre terminologia magic i lexicul etnomedical, etnobotanic
sau cel al fiinelor mitofolclorice. Ca i Densusianu, el se oprete
asupra descntecelor (v. Al. Rosetti, Limba descntecelor romneti,
Ed. Minerva, Bucureti, 1975), lsnd netratate aspecte ale magiei
populare romneti, cum ar fi divinaia, astrologia i meteorologia
popular.

Introducere

Mai puin cunoscut la noi, studiul lui Ion Popinceanu, Religion,

Glaube und Aberglaube in der rumnischen Sprache, a oferit interesante
sugestii i cercetrii noastre, prin modalitatea de abordare a materialului lingvistic (etimologie, derivate, sensuri, variante); este adevrat c autorul se oprete doar asupra unora dintre termenii magici
aparinnd ctorva categorii terminologice: actani: solomonar, vlv,
zodier; aciuni: a deochea, a descnta, a dezlega etc.; practici: deochi,
dezlegare, farmec, vraj etc.; elemente cu valoare magic: man, meresn;
instrumentar magic: zodie, zodiac etc.
Studiul lui Popinceanu, aprut n 1964, prezint interes nu numai
pentru cercetarea unor elemente de terminologie magic, ci i pentru
cunoaterea spiritualitii populare romneti n general, prin analizarea a numeroi termeni religioi vechi (diac, utrenie, uspenie,
vznesenie etc.) i a unei ntregi serii de termeni din lexicul mitofolcloric romnesc (vrcolac, mproor, vergel, zn etc.).
S-a impus ateniei i studiul lui Ion Talo, referitor la unul dintre
cei mai cercetai actani magici, solomonarul. Articolul, aprut n
ALIL, XXV/1976, se intituleaz Solomonarul n credinele i legendele
populare romneti i se afl la grania dintre cercetarea etnologic i
cea lingvistic. Pe baza datelor ALR, a cercetrilor proprii de teren,
I. Talo aduce n discuie aproape toi termenii purttori ai sensului
solomonar. Remarcm dorina autorului de a localiza ct mai precis termenii discutai, de a indica, eventual, variantele lor, formele
de plural; nu lipsesc nici ncercrile de a preciza etimologia termenilor. Cu toate acestea, nici I. Talo nu i-a propus o cercetare a
terminologiei magice, dar, prin modul de utilizare a materialului
lingvistic, a oferit unele sugestii i pentru cercetarea noastr.
Etnologul ieean Petru Caraman a introdus n circuitul tiinific
microsistemul lexical al descolindatului, fenomen folcloric ce nu a
mai fost studiat la noi. n Descolindatul n orientul i sud-estul Europei,
P. Caraman pornete de la ideea c descolindatul este o contravraj la colindat. Integrnd colindatul i descolindatul n seria
fenomenelor magice, Caraman va demonstra existena unei terminologii specifice: n concluzie, terminologia obiceiului vindicativ
din cadrul colindatului e alctuit la romni din urmtorii termeni:
a descolinda i apelativele derivate: descolindare, descolindat, descolindaie.
La acetia vom mai aduga pe un al cincilea, i anume pe descolind,

VALERIU BLTEANU

care designeaz chiar colinda de sens invers, adic formula

negativ (P. Caraman, Descolindatul, p. 331).
Din cele prezentate se poate constata c o cercetare a lexicului
magic n ntregul su, ntr-o viziune sistemic, nu s-a realizat. Cu
excepia descntecelor, numeroase alte manifestri magico-divinatorii
au fost puin cercetate. Am cutat s utilizm sugestiile metodologice oferite de cercetrile anterioare, chiar i de cele cu caracter
etnologic, astfel nct s obinem o imagine ct mai clar a temenilor
discutai.
Lucrarea noastr se nscrie pe linia unor preocupri constante
de cercetare a lexicului magic (cf. V. Blteanu, Terminologia magic
popular romneasc, Editura Paideia, Bucureti, 2000; Magie i limb
popular, Editura Fundaiei Universitare Dunrea de Jos, Galai,
2001) i este o prim prezentare a lexicului vrjitoriei, n ntregul
su (cu posibila excepie a unor regionalisme). n total, peste 400
de termeni vor intra n discuie, ceea ce depete cu mult, cantitativ,
orice alt lucrare lexicografic referitoare la lexicul magic; facem
meniunea c lexicul divinator romnesc va fi prezent n acest
dicionar doar prin cteva elemente, deoarece el a fcut obiectul
unei alte cercetri (v. i V. Blteanu, Dicionar de divinaie popular
romneasc, Ed. Paideia, Bucureti, 2001).
O prezentare a lexicului practicilor magice este cu att mai
necesar, cu ct, n zilele noastre, are loc o pierdere masiv i rapid
a acestui adevrat tezaur lingvistic i spiritual pe care l reprezint
terminologia magic tradiional. Studiul nostru are n vedere toate
categoriile lexicului magic:
actani: bab, descnttoare, deochetor, solomonar etc.;
aciuni: a bobi, a cuta, a descnta, a face etc.;
practici: boboan, descntec, farmec, vraj etc.;
tipul de activitate magic: descntare, fermecare, legare, vrjire etc.;
elemente cu valoare magic: arunc, bozgoan, turntur etc.;
caracteristici magice: deocheat, descntat, fermecat, vrjit etc.;
domenii ale magicului: descnttorie, fermectorie, vrjitorie etc.;
instrumentar magic: psclie, solomonie, zodie etc.
Prezentarea termenilor se va face pe baza unei grile de tip etnolingvistic, n care vor fi avute n vedere urmtoarele elemente:
extensia spaial, variantele, sensurile, derivatele, particularitile

Introducere

lexico-gramaticale, prima atestare, capacitatea de a intra n structuri

idiomatice, etimologia; permanent vor fi avute n vedere credinele,
superstiiile care pot ajuta la buna nelegere a evoluiilor fiecrui
termen n parte. n acest fel, orice element terminologic va beneficia de o tratare complex, care va ncerca s-l lumineze din ct
mai multe unghiuri.
Dicionarul aduce i o serie de elemente de noutate n lexicografia romneasc; poate c prima noutate este tocmai prezentarea
n faa cititorului a lexicului practicilor vrjitoreti n totalitatea sa.
n dicionarul nostru apar o serie de cuvinte i sensuri, expresii
nenregistrate n dicionarele limbii romne; multe dintre acestea
au fost depistate de noi pe baza anchetelor proprii de teren, efectuate
n mai multe judee ale rii. Tot ca element de noutate poate fi
considerat i apelul consistent la termenii magici nregistrai la
romnii de dincolo de grani (Serbia, Ucraina, Ungaria, Bulgaria);
este un fond lexical foarte important, prea puin valorificat de
cercetarea tiinific.
Lucrarea conine i unele contribuii de ordin etimologic,
soluiile propuse de noi putnd explica mai bine anumite evoluii;
n unele cazuri se ofer, de fapt, o prim soluie etimologic pentru
anumii termeni (solomon, trimis etc.).
Credem c deosebit de utile pentru specialiti pot fi contribuiile
teoretice, strecurate de noi n cuprinsul articolelor de dicionar
i care vizeaz probleme cu caracter general (transferul terminologic, modele lingvistice, tipuri de evoluii semantice, relaii ntre
mentalitatea popular i limbaj etc.).
Pe baza materialelor coninute n dicionar se ofer specialitilor
o serie de posibiliti de studiere n profunzime a problematicii
generale a lexicului magic: reconstituirea principalelor straturi
terminologice, urmrirea evoluiei terminologiei magice n spaiu
i timp, studierea proceselor derivative i semantice specifice domeniului, acceptarea magiei populare ca surs important a frazeologiei
romneti. Nu n ultimul rnd, dicionarul de fa atrage atenia
asupra deosebitei valori gnoseologice a elementelor lexicului magic
i sugereaz posibilitatea realizrii unui studiu de profunzime asupra
spiritualitii populare romneti, care s ia n discuie numeroasele

VALERIU BLTEANU

10

interferene, conexiuni ntre elementele de terminologie magic

i cele aparinnd altor sfere lexicale (terminologia fiinelor mitofolclorice, lexicul etnomedical, lexicul etnobotanic etc.) care, n esen,
au la baz mentalitatea tradiional de tip mitico-magic.
Prin nsumarea materialelor cuprinse n Dicionarul de divinaie
popular romneasc i n lucrarea de fa (care cuprinde, repetm, n
principal, lexicul practicilor vrjitoreti), cititorul va avea imaginea
complet a lexicului magic romnesc; Terminologia magic popular
romneasc (aprut n 2000, tot la Editura Paideia) ofer, n plus,
numeroase concluzii obinute pe baza materialelor din lucrrile
amintite.
Autorul

A
Abgar s.n.

v. Advar

Adpa vb.
Dei pare o prezen ciudat n cadrul terminologiei
magice, verbul a adpa aduce o serie de elemente suplimentare pentru mai
buna nelegere a specificului aciunilor cu caracter magic. Contextele
cercetate ne sugereaz o sensibil apropiere de verbul a da; dac avem n
vedere i valoarea a otrvi, ne putem convinge mai uor de apropierea
dintre cele dou verbe. Explicaia ar putea fi urmtoarea: ca i verbul
a da, a adpa indic utilizarea unor substane lichide prelucrate malefic
i administrate altor persoane. Verbul a adpa are sensul a face farmece
(Lexic regional, II, p. 20) i este atestat n zona Galai; din informaiile
noastre, acest verb are semnificaie magic i n zona Alba, jud. Tulcea
(informaie de teren); el provine din (lat.) adaquare (DA, tom I, partea I,
p. 34; SCRIBAN, p. 68) i este atestat pentru prima oar n 1688 (v. TDRG).
Sensul a otrvi este nregistrat de Tiktin (TDRG, fasc. 2, p. 113). Scriban
nu menioneaz sensul magic, n schimb, noteaz variantele (vest) adap i
(est) adp (SCRIBAN, p. 68). Cuvntul analizat apare i n ALR SN, VII,
h. 1854, h. 2035, dar fr a denumi o aciune cu caracter magic. Contextele
n care apare verbul menionat sugereaz o anumit pricepere a actanilor
respectivi n realizarea aciunii de a adpa: Ggiuleasa tie s adape
(Lexic regional, II, p. 20). Verbul a adpa a avut ecouri n sfera terminologiei
populare medicale; n acest sens, se poate urmri termenul adptur,
orice soi de boal prin vreun farmec, dat cuiva prin adpare, prin
butur (N. Psculescu, Literatur popular romn, Ed. Academiei,
Bucureti, 1910, p. 319). Asupra implicaiilor pe terenul medicinei populare insist i T. Pamfile, oferind interesante materiale din zona epu

Adpat

12

(jud. Galai): Cnd eti adpat, simi dureri grele la inim; Cnd cineva
i poart ciud i mnie [...]; te adap, i d ori te otrvete prin mncare
sau butur, fr tiin i bnuial din parte-i (T. Pamfile, Boli, p. 9).
Prin specificul aciunii sale, termenul a adpa se nscrie n seria verbelor
ce implic aciuni magice cu caracter malefic.
Adpat,- adj.
Sensul pe teren magic al acestui termen este vrjit,
fermecat i a fost nregistrat n zona Covurlui (v. Adpa); el provine de la
verbul a adpa, mai precis de la forma participial a acestuia, i a fost
atestat pentru prima oar n 1642 (v. DA, tom I, partea I, p. 34), dar fr
sens magic. D. Udrescu gloseaz cuvntul discutat cu sensul (despre
buturi, lapte etc.) amestecat cu ap, falsificat (D. Udrescu, Glosar dialectal. Arge, Ed. Academiei, Bucureti, 1967, p. 1). O serie de lucrri lexicografice nu menioneaz valoarea nregistrat de noi pe teren magic: faptul
de a (se) adpa (DLRM, p. 8; DEX, p. 11), dup cum nu rein nici valenele
magice ale verbului de la care provine, a adpa. Pe teren tradiional, omul
poate fi adpat printr-o operaiune cu caracter magic, n care se
ntrebuineaz de obicei argintul-viu: Cel care s-a mbolnvit (i s-a dat)
se mai zice c a fost adpat cu argint-viu (I. Mulea, Ov. Brlea, Tipologia
folclorului, Ed. Minerva, Bucureti, 1970, p. 494). T. Pamfile atrage atenia
i asupra unor simptome ale aciunii de adpare: cnd eti adpat, simi
dureri grele la inim (T. Pamfile, Boli, p. 9). Prin transfer terminologic,
adjectivul menionat de noi a ptruns i n terminologia medical, cu
sensul intoxicaie (DA, tom I, partea I, p. 34), fiind sinonim cu adptur,
orice soi de boal prin vreun farmec, dat cuiva prin adpare, prin
butur (N. Psculescu, op. cit., p. 319). Interesant este i faptul c aceast
afeciune se putea trata tot cu argint-viu (pe baza unui cunoscut principiu
al medicinei magice): contra adpatului, ori de unde s fi provenit, babele
de la ar ntrebuineaz, mai cu seam, argint-viu (B.P. Hasdeu,
Etymologicum1, p. 282). Termenul analizat de noi are un corespondent pe
terenul obiceiurilor matrimoniale n Oltenia: adpat, obicei la nunt;
mireasa merge nsoit de biei i fete la fntn, unde vars trei pahare
cu ap (Glosar regional. Oltenia, p. 1). Acest din urm substantiv, omonim
cu termenul analizat de noi, provine din forma de supin, fr prepoziie,
a verbului a adpa, care n Oltenia are i sensul a duce mireasa la fntn
pentru a ndeplini un anumit ritual (Idem) i, n concluzie, nu are sens
magic.

13

Advar

Aductur s.f.
Termenul indicat este nregistrat la forma de plural
(aducturi), cu sensul farmece, aruncturi (AAF, III, p. 146); dup cum se
observ, el denumete o practic magic de tip malefic i este format de la
verbul a aduce, cu sufixul -tur. De remarcat este i faptul c n terminologia medical popular romneasc exist substantivul adustur,
care, dup I.A. Candrea, reprezint orice boal adus n cas prin
farmecele sau vrjile unui duman (I.A. Candrea, Folclorul 1, p. 176);
i autorii DA definesc boala respectiv ntr-un mod asemntor: orice
boal presupus a fi adus n cas prin farmece sau vrji (DA, tom I,
partea I, p. 53). Forma de plural a acestui substantiv care denumete o
boal provocat pe cale magic este adusturi (v. DA), care difer din punct
de vedere formal de termenul analizat de noi, doar prin faptul c provine
de la o alt form a verbului a aduce (adus). Credem c termenul medical
reprezint de fapt o proiecie a termenului magic n cadrul lexicului
etnoiatric. Densusianu, de altfel, menioneaz printre termenii medicali
populari i pe adus i adustur (Ov. Densusianu, Opere, I, Ed. tiinific,
Bucureti, 1968, p. 222), care ne sugereaz c pe teren medical au fost
preferate substantivele formate de la baza derivativ adus, nu aduc, poate
pentru c indic o atitudine oarecum pasiv a celui cruia i se aduce
boala respectiv. Dup cum observ Antoaneta Olteanu, cnd este vorba
de adustur, nregistrm nuana de act mplinit, realizat; destinatarul are
n general un rol pasiv, el privete oarecum neputincios invazia
maleficului (Antoaneta Olteanu, Ipostaze ale maleficului n medicina magic,
Ed. Paideia, Bucureti, 1998, p. 81). Acest substantiv este atestat pentru
prima oar, ca i aductur, n secolul al XIX-lea (v. S.Fl. Marian, Vrji,
p. 105).
Advar s.n.
Pentru autorii DA, advarul reprezint un fel de
fruntare sau brri pe care sunt scrise pri din legea evreiasc, ce i le
pun evreii cnd spun rugciunea (DA, tom I, partea I, p. 53); pe lng
acest sens este menionat i extensia semantic produs n cazul
termenului discutat, i anume trecerea la sensul mai general talisman.
N. Cartojan semnaleaz i el trecerea cuvntului avgar de la un sens particular la unul general: cuvntul, cu variantele avgare, prin corupie advare
sau argare, care nsemneaz azi orice amulet, n genere salv-conduct mistic
cruia superstiia popular i atribuie o virtute profilactic. Dup cum
se poate observa, termenul avgar (advar) denumete un element cu valoare

Advar

14

magic, n spe un tip de amulet, de talisman. Pe terenul culturii

medievale romneti au fost reinute cteva meniuni interesante
referitoare la cuvtul discutat; astfel, ntr-un text din secolul al XVII-lea,
sunt aspru judecai cei care poart la sine avgare sau ierbi ca s nu se
apropie nemica de dnii. ntr-un text de la 1645, I. Mulea depisteaz
un puternic atac al episcopului Sava Brancovici mpotriva practicilor de
esen pgn: or avea grij preoii i or porunci poporenilor s se fereasc
de tot felul de nelegiuiri [...], de baiere sau avgare de farmece, snvsii
(I. Mulea, Cercetri, I, p. 12). De altfel, tot pe baza cercetrii textelor vechi
romneti, V. Bogrea stabilise funcia acestui element magic: Abgarul [...]
era menit s serveasc de talisman (V. Bogrea, Pagini, p. 3). n ceea ce
privete rspndirea termenului advar, ne putem baza pe observaiile lui
N. Cartojan i V. Bogrea: n unele inuturi n prile Sighioarei i n
Banat se poart i azi talismane numite avgare (N. Cartojan, Crile
populare n cultura romneasc, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974,
II, p. 172); acest obicei superstiios al Sftului Argariu dinuiete n prile
Sighioarei i Banatului (V. Bogrea, Pagini, p. 6). Pe baza acestor informaii,
se poate constata ptrunderea termenului magic i n nomenclatura
srbtorilor religioase din zonele amintite. Cu privire la etimologia
substantivului discutat s-au emis cteva opinii: Tiktin l deriv din
cuvntul turcesc edvar, inel (v. TDRG), n timp ce Hasdeu crede c
termenul provine de la cuvntul ebraic hadevarium, precept (B.P. Hasdeu,
Etymologicum1, p. 450). Autorii DA nu accept nici una dintre ipoteze,
considernd substantivul advar cu etimologie necunoscut (DA, tom I,
partea I, p. 53). Cel care a oferit explicaia etimologic corect a fost
V. Bogrea, care arat c abgarul este de fapt, epistola ctre Hristos a lui
Abgar al V-lea Ukkoha (V. Bogrea, Pagini, p. 6); opinia acestuia este reluat
de N. Cartojan i comentat din perspectiva evoluiei lingvistice pe sol
romnesc: Astfel, numele regelui Edesei, care a introdus cretinismul n
Siria, a ajuns n lexicul romnesc un nume comun, cu sensul de amulet
o curioas evoluie semantic n viaa cuvintelor (N. Cartojan, op. cit.,
II, p. 173). Considerat ca element pgn, poslania lui Avgaru
(N. Cartojan, op. cit., I, p. 335) este trecut sub interdicie de ctre Staicu
Grmticul, ntr-o prim list de interdicii, pe la 1667-1669. Acest fapt ne
determin s credem c n perioada medieval avgarele au fost rspndite
i n alte zone, n afara celor reinute de Bogrea i Cartojan. Dup cum

Afurisanie

15

s-a putut observa, termenul a fost nregistrat prima oar n secolul al XVII-lea
i prezint o serie de variante: abgar, avgar, argar.
Aforisi vb.

v. Afurisi

Afurima vb.
Termenul menionat nu este nregistrat n lucrrile
lexicografice consacrate (nici n DA!), ci apare doar ntr-o culegere de
material dialectal din zona Arge, cu sensul a blestema: Cnd te-oi
afurima eu, praful s-alege! (D. Udrescu, Glosar regional. Arge,
Ed. Academiei, Bucureti, 1961, p. 2). Autorul lucrrii menionate indic
i localitile n care este nregistrat termenul: Spata de Sus, Spata de
Jos, Moova, Vaa, Costeti, toate din Arge. De la verbul discutat provine
i un alt termen magic, afurimat (v. Afurimat), cu sensul blestemat.
Cu privire la originea verbului a afurima nu exist nici un fel de opinie;
Udrescu nu are n vedere acest aspect, iar ali cercettori nu s-au ocupat
de termenul discutat. Noi credem c acest verb provine din contaminarea verbului a afurisi cu a blestema, dat fiind faptul c, pe teren popular,
cele dou verbe se apropie ca sens.
Afurimat,- adj.
D. Udrescu nregistreaz acest cuvnt cu sensul
blestemat, afurisit (D. Udrescu, op. cit., p. 2) n aceleai localiti din
Arge n care se folosete i verbul a afurima, din a crui form participial
provine termenul discutat. Ar fi de observat c, n general, cuvintele
purttoare ale sensului blestemat provin de la formele participiale ale
unor verbe ce au semnificaia a afurisi, a blestema. Dup cum observ
D. Udrescu, acest cuvnt este folosit mai mult ironic, el pierzndu-i
amprenta magic: Afurimat copil, iar a ters-o! Afurimat poate fi utilizat
i sub form substantival, tot cu referire la copii: Afurimatule, intri tu-n
minile mele (D. Udrescu, idem, p. 2). Astzi acest cuvnt i-a pierdut
practic semnificaia magic i mai este utilizat nc n cteva localiti
din Arge (Cepari, Broteni, Poiana Lacului), unde a afurima a ieit din uz.
Afurisanie s.f.
n dicionarele noastre, afurisenie i afurisanie apar n
posturi uor diferite. Autorii DA consider pe afurisanie ca termen-baz,
format dup model slav (zaklinanie), unde recunoatem sufixul -anie, ceea
ce permite interpretarea lui afurisenie ca variant ulterioar: din afurisanie,
prin schimbul obicinuit ntre -anie i -enie (DA, tom I, partea I, p. 64).

Afurist

16

Autorii DEX, innd probabil cont de rspndirea mai mare a lui afurisenie,
l vor trata pe afurisanie ca variant (DEX, p. 19). Noi am optat pentru
soluia oferit de DA, care, cel puin, se bazeaz pe o anume evoluie
istoric i lingvistic probat cu documente. Termenul discutat avea n
trecut un sens pur religios, excomunicare (v. DA), dar, cu timpul,
s-a generalizat, nsemnnd numai blestem de orice natur: n multe
pri este datina de a se ceti [...] nc i rugciunile iertciunii de tot
blestemul i afurisenia (S.Fl. Marian, nmormntarea1, p. 310). Lazr ineanu
nu menioneaz pentru afurisanie i sensul pe teren magic (blestem),
ci doar pe cel religios: pedeaps canonic; anatem; excomunicare
(DULR, p. 11). DLRM, ca i DEX, face trimitere la varianta afurisenie,
indicnd att sensul religios, ct i pe cel magic: blestem; anatem
(DLRM, p.13). I.M. Stoian ia n discuie tot varianta afurisenie, insistnd
asupra valenelor pe teren religios: pedeaps canonic prin care o
persoan este ndeprtat din obtea credincioilor i oprit pentru un
timp de a frecventa biserica; anatem (I.M. Stoian, Dicionar religios,
Ed. Garamond, Bucureti, 1993, p. 18). Observnd totui evoluia semantic
produs, I.M. Stoian adaug la sfrit i sensul blestem; de fapt, pe
terenul culturii populare termenul discutat apare (i aa destul de rar)
cu acest din urm sens, doar persoanele direct implicate n desfurarea
serviciului religios utiliznd i sensul prim. Termenul discutat de noi
provine din verbul a afurisi, cu sufixul -anie, are forma de plural afurisenii
(S-au lucrat stranice legturi cu grozave afurisenii...; v. DA) i este atestat
pentru prima oar ntr-un text din secolul al XVII-lea: De o va gsi c
curvete cu om din clirosul bisericii, poate s-i ucig pre amndoi i s nu
s team de afurisenie (DA, tom I, partea I, p. 64). n legtur cu termenul
menionat, mai putem indica prezena sa n expresia nici mcar de afurisenie,
circulnd pe teren popular cu sensul ctui de puin, de fel (DEX, p. 19).
Afurist,- adj

v. Afurisit-

Afurisenie s.f.

v. Afurisanie

Afurisi vb.
Ultima ediie a DEX menioneaz doar o parte dintre
semnificaiile pe teren magic ale verbului a afurisi: a arunca anatema
asupra cuiva, a anatemiza; a se jura (DEX, p. 19). Mult mai nuanat
este prezentarea sensurilor n DA: pe lng sensul pe teren religios

17

Afurisit

(a alunga pe cineva pentru ctva timp din comunitatea bisericeasc,

lundu-i dreptul de a se nchina dup legea cretinesc), se observ cu
justificare c astzi sensul s-a generalizat asupra oricrui blestem, aa
nct, dac voim s exprimm excomunicarea, trebuie s adugm
n numele bisericii (DA, tom I, partea I, p. 65). Consfinind o realitate
lingvistic, autorii DA adaug ncolo sensul e a blestema. Tot pe
teren popular este nregistrat i o alt valoare semantic (reinut i de
DEX): ce se jur sub pedeapsa blestemului (Idem). Verbul analizat este
nregistrat prima oar n secolul al XVII-lea n Cazania lui Varlaam i
prezint importan pentru cercetarea lexicului magic i prin termenii
pe care i-a generat: afurisenie, afurisanie, afurisit. Interesant este i substantivul afurisache, nregistrat de Udrescu n Arge: calificativ peiorativ
adresat mai ales copiilor neasculttori sau brbailor uuratici; afurisit
(D. Udrescu, op. cit., p. 2). Acest substantiv este folosit doar n limbajul
cotidian, neavnd nici un fel de implicaii magice: Afurisache, pun eu
gheara pe tine!; Unde mi-ai fost, afurisache? (Idem). n descntece,
a afurisi este folosit n mod evident cu sensul a blestema: te leg i te
pecetluiesc i te afurisesc, c, precum nu merge mortul, aa s nu poi
merge tu (Elena Sevastos, Literatur, p. 162). De altfel, aceast secven
de descntec este structurat pe modelul blestemului. Tot pe teren popular am nregistrat o evoluie semantic interesant, trecerea verbului
analizat spre sensul a strica: Prin judeul Tutova se zice chiar c cel ce
mnnc struguri nainte de aceast zi (6 august n.n.) i afurisete
maele (T. Pamfile, Srbtorile, p. 145). Ct privete originea acestui termen,
s-au emis dou ipoteze; autorii DA l consider de origine greac, probabil
prin mijlocire paleo-slav (DA, tom I, partea I, p. 65), n timp ce majoritatea
lucrrilor lexicografice mai noi merg pe ideea mprumutului din slavona
bisericeasc: din sl. aforisati (DEX, p. 19). Verbul discutat prezint i o
variant ieit din uz, a aforisi (DA, tom I, partea I, p. 65).
Afurisit,-, adj.
I.M. Stoian indic pentru acest termen urmtoarele
sensuri: om pedepsit cu afurisenia, om ticlos, blestemat, ndrcit,
pctos, ru la suflet (I.M. Stoian, Dicionar religios, p. 18). i alte lucrri
lexicografice menioneaz sensurile de mai sus, atrgnd atenia i asupra
unui sens care a pierdut implicaiile religioase sau magice: (copil)
trengar, pozna (DEX, p. 19); trengar, pozna (DLRM, p. 14). Pe teren
popular, afurisit are sensul blestemat: Blestema [...] pe afurisita de

Amulet

18

ghicitoare (P. Ispirescu, Legende, p. 55). Cei mai muli ns cred c cel ce
se chinuiete mult cu moartea sa a trebuit s fac multe pcate grele, ori a
fost de cineva afurisit (S.Fl. Marian, nmormntarea1, p. 33). Termenul este
de asemenea folosit n formulele de jurmnt: S fiu afurisit..., sau n cele
de blestem Fire-ar afurisit... (v. DA, tom I, partea I, p. 65). Interesant este i
faptul c afurisit, care provine din forma participial a verbului a afurisi,
este nregistrat pentru prima oar ntr-un text din 1606, deci cu cteva
decenii nainte de prima atestare a verbului de la care provine; prezint i
varianta moldoveneasc afurist.
Amulet s.n.

v. Amulet

Amulet s.f.
Obiect (purtat de om cu sine), cruia i se atribuie n
mod superstiios o putere de a feri de rele, de a apra de boale (DA, tom I,
partea I, p. 156); Mic obiect cruia vechi superstiii i atribuie puterea
magic de a aduce noroc; talisman (DEX, p. 36). Dei termenul este
mprumutat din francez, trebuie s remarcm c substantivul francez
provine, la rndul su, din lat. amuletum, obiect mic ce ferete de rele
(DMDMR, p. 25), ceea ce ne sugereaz c substantivul discutat ne atrage
atenia asupra uneia dintre coordonatele cele mai interesante ale materialului arhaic indo-european. La romni, n calitate de amulete au
funcionat o serie de texte necanonice, precum Cltoria Maicii Domnului
n Iad, Epistola Domnului nostru Iisus Hristos, Sfntul Sisinie, Visul Maicii
Domnului. Un anumit gen de amulet, ce nu ine de tradiia cretin,
ci vine din vremuri preistorice, poate fi considerat i mriorul romnesc
(Ibid., p. 26). Pe teren popular, termenul analizat poate s apar n forma
amulet sau n varianta amulet: La gt o amulet pentru deochiu
(v. DA, tom I, partea I, p. 156); Crticica [...] femeile o poart apoi ca
amulet la sine (S.Fl. Marian, Naterea1, p. 28). Existena celor dou variante
este dat de faptul c n Transilvania a ptruns i termenul de origine
german amullet, n timp ce n Moldova i Muntenia a cunoscut o mai
mare rspndire cuvntul provenit din fr. amulette. Mihai Nistor consider
c i crucea ar putea reprezenta un tip de amulet: credine n nsuirile
miraculoase ale amuletei au aprut n comuna primitiv i se pstreaz
pn astzi, n purtarea crucii n cretinism (M. Nistor, Dicionar de
religiologie, Iai, 1982, p. 12). Trebuie s remarcm c pe teren popular
termenul amulet este n general mai puin folosit, apelndu-se, de obicei,

19

Amui

la substantive ca baier, carte, noroc, numeru, rva. Acest din urm termen
atrage atenia asupra utilizrii cuvntului scris pe teren magic, toate
tipurile de amulete avnd, n ultim instan, semnificaia de elemente
cu valoare magic. Termenul amulet este nregistrat prima oar n
secolul al XIX-lea (v. DA) i nu prezint derivate.
Amui vb.
Verbul menionat denumete o aciune de legare pe
cale magic; aceast valoare se manifest i n expresia a amui de gur,
a face pe cineva prin vraj s-i piard graiul (DA, tom. I, partea I, p. 157).
Sensul amintit este nregistrat n Bucovina (Elena Sevastos, Nunta la romni,
Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1889, p. 12): De mn m-au luat,
De gur m-au amuit, ct i n zona Rediu, jud. Neam (anchet proprie).
n multe descntece, aciunea menionat este realizat de actani
imaginari, ceea ce face ca ea s nu intre, n astfel de situaii, sub incidena
cercetrii noastre; reamintim faptul c ne ocupm doar de aciunile
realizate de actani magici umani. Aciunea denumit de verbul a amui a
fost nregistrat, de noi i n cazul unor actani umani. Subiectul anchetat
n satul Rediu (Neam) ne confirm posibilitatea realizrii aciunii
menionate de ctre actani umani: gncile di la Dochia (localitate
nvecinat n.n.) poate s amuasc cu farmici. Posibilitatea amintit, de
amuire a cuiva prin farmece, este sugerat i de un cunoscut text din
opera lui I. L. Caragiale; Marghioala, eroina din nuvela La hanul lui Mnjoal,
era bnuit c umbl cu farmece i c, pe cale magic, a amuit pe unul
dintre cei ce prdaser hanul: frate-su (al unuia dintre hoi n.n.)
a dat s vorbeasc, dar n-a putut amuise (I.L. Caragiale, Kir Ianulea,
Nuvele i povestiri, Ed. Tineretului, Bucureti, 1969, p. 105). Autorii DA
amintesc i o structur lingvistic derivat din expresia menionat
la nceput: amuit de gur lipsit (prin vrji) de facultatea de a vorbi
(DA, tom I, partea I, p. 158). n contextul magiei populare romneti, verbul
a amui poate fi analizat n strns legtur cu verbul a dezmui (a dismui),
care indic o aciune reparatorie, dup cum sugereaz Rosetti: a vindeca
de muenie (Al. Rosetti, Limba descntecelor romneti, p. 103). Elementele
amintite par a sugera o aciune de control magic al vorbirii, mai ales dac
introducem n discuie i materialele oferite de verbul a lega (v. Lega).
Verbul a amui provine din lat. ammutire (DA, tom I, partea I, p. 157)
i este nregistrat pentru prima oar n secolul al XVI-lea (v. TDRG,
fasc. 2, p. 175); n ALR II/I, h. 42, el este consemnat fr sens magic.

Ap

20

Ap s.f.
Substantivul menionat are numeroase implicaii pe
terenul magiei populare. Este suficient s amintim expresii ca a nchega
apa (apele), a face apa etc. Pe lng expresii de acest fel exist numeroase
sintagme care probeaz valenele magice ale apei: ap nenceput
(DA, tom I, partea I, p. 184); ap vie (Idem); ap moart (Idem); ap mut
(DLR, tom VI, fasc. 12-13, p. 1058); ap iordnit (A. Raiu, Romnii de la
est de Bug, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1993, p. 115); ap
sfinit (Idem); ap nchegtoare (DA, tom II, partea I, p. 576); ap ntlnit
(Antoaneta Olteanu, Ipostaze ale maleficului n medicina magic, Ed. Paideia,
Bucureti, 1998, p. 218); ap de la ntlnitur (Idem), ap descntat (T. Pamfile,
Dragostea, p. 29; informaie de teren: Mcieni, jud. Galai); ap fermecat
(Idem); ap de leac (Calendarul Maramureului, p. 83); ap cotat (Gh. Pavelescu,
Cercetri, p. 140); ap desfcut (Elena Sevastos, Literatur, p.161); ap nigrit
(DLR, tom VII, partea I, p. 238); ap vrjit (T. Pamfile, Dragostea, p.189;
informaie de teren: Umbrreti, jud. Galai); ap nviitoare (DA, tom II,
partea I, p. 576). ntr-o serie din sintagmele menionate putem recunoate
diverse tipuri de ap utilizate n descntece i practici magice (apa
nenceput, apa mut, ap ntlnit etc.), n timp ce n alte sintagme sunt
menionate diverse tipuri de ap supus unor aciuni magice (ap
descntat, ap fermecat, ap iordnit, ap vrjit etc.). Dac apa din prima
categorie se aducea cu numeroase precauii i era supus la numeroase
interdicii, apa din cea de-a doua categorie era vrsat, dup ntrebuinare,
n locuri ferite i dup ce actantul i lua o serie ntreag de precauii:
Dup descntare, apa nu mai poate s fie ntrebuinat la nimic, ci trebuie
aruncat ntr-un loc neumblat, ca s nu calce nimeni pe dnsa. Boala
pentru care s-a descntat s-a comunicat apei, i dac cineva ar clca pe
dnsa, s-ar prinde boala de el. (A. Gorovei, Literatur popular, II, Editura
Minerva, Bucureti, 1985, p. 88). Substantivul ap servete i la denumirea
a numeroase boli: ap dropic, apa-trndului dizenterie, ap alb
cataract, ap neagr glaucom (v. DA, tom I, partea I, p. 185).
Arbal s.n.

v. Orbal

Argar s.n.

v. Advar

21

Argint-viu

Argint s.n.
Pe teren medical, acest cuvnt are sensul sifilis
(V. Butur, Enciclopedie etnobotanic romneasc, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, p. 256). Pentru cercetarea noastr prezint interes
faptul c argint este i denumirea unei plante folosite n medicina popular
pentru boala numit argint. Aceast plant se mai numete popular
arginic (Al. Borza, Dicionar etnobotanic, Editura Academiei, Bucureti,
1961, p. 100) i se folosea ca leac mpotriva diferitelor erupii cutanate,
mai ales la copii (V. Butur, op. cit., p. 30). Autorii DA nu fac nici o meniune cu privire la planta respectiv.
Argint-viu s.n.
Substantivul argint, cu attea implicaii pe teren
magico-medical, este atestat pentru prima oar n secolul al XVI-lea i
provine din lat. argentum (DA, tom I, partea I, p. 242). Dei este un cuvnt
mult ntrebuinat pe teren popular, el nu prezint derivate cu semnificaie
pe teren magic; doar arginic prezint interes, prin unele implicaii pe
terenul medicinei populare.
Interesante sunt implicaiile argintului-viu pe terenul culturii populare
i, n special, pe cel al medicinei tradiionale. ineanu definete
argintul-viu ca substan metalic argintie i de o mare vioiciune; servete
la facerea barometrelor i termometrelor i joac un mare rol n superstiiile
populare (DULR, p. 34). Pentru aceast din urm situaie Lazr ineanu
amintete darea de argint-viu (Idem) ca pe una dintre cele mai cunoscute
proceduri magice cu caracter malefic. i noi am nregistrat pe teren,
n diverse locuri, expresii populare care trimit spre utilizarea magicomedical a mercurului: a da argintu (Padina, jud. Buzu), a da argint giu
(Mcieni, jud. Galai). Cu referire la argintul-viu, i Iordan Datcu face
o observaie care confirm cele de mai sus: folosit n trecut pentru
tratamentul sifilisului, ct i n farmecele pentru a provoca un ru
dumanilor (Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, Materialuri folcloristice, III,
Ed. Minerva, Bucureti, 1981, p. 251). Observaia de mai sus este important i prin indicarea argintului-viu ca leac contra sifilisului. n astfel de
situaii avem de a face cu acelai principiu al asemnrii numelor, cci
sifilisul este cunoscut n popor i sub denumirea de argint, iar argintul-viu
este de multe ori numit pur i simplu argint (v. a da argintu). Nu lipsit
de interes este i faptul c, uneori, argintul-viu se ddea de ctre vrjitoare
bolnavului pentru a elimina argintul-viu trimis (dat) acestuia de ctre
un duman, evident cu scop malefic: Tu, argintule... (argint-viu n.n.) /

Arici

22

S umbli de la 3 pn la 9 / Prin toate vinele, / Prin toate ncheieturile,

S scoi argintu (argintul-viu dat de duman n.n.) / Faptu i datu.
(Antoaneta Olteanu, op. cit., p. 224).
Arici s.m.
Acest substantiv este nregistrat cu sensul plant de
leac pentru boala numit popular arici, conform unui principiu cunoscut
al medicinei magice, valabil i n cazul altor plante cu numele identic cu
cel al bolii pe care o trateaz: glbenare, glbeaz, holer, oprlai etc.:
inflamaie la membre (V. Butur, op. cit., p. 256); boal de piele la om i
boal de picioare la cai i la vite (prin analogie cu trupul epos al ariciului)
(DULR, p.35); boal de plante numit i tciune (Idem); o boal a vieide-vie (DA, tom I, partea I, p. 251); nite bube la cununa unghiei vitelor
(Idem). Din punctul de vedere al terminologiei magice intereseaz ns nu
aceste sensuri, ci acela de plant de leac utilizat pentru tratarea unora
din afeciunile menionate; este vorba de planta Echinops sphaerocephalus,
numit popular arici (A. Borza, op. cit., p. 203). Autorii DSB nregistreaz
n Banat cuvntul arici att cu sensul pe teren medical, ct i cu cel pe
teren magic: neg la mini; plant. DA consemneaz planta cu numele
popular arici, rostogol (n Banat), fr ns a meniona i bolile pentru care
este folosit (DA, tom I, partea I, p. 251). Un fapt interesant menioneaz
I.A. Candrea: Cnd vitele au arici la picior (un fel de umfltur ce se face
deasupra copitei la cai i la boi), se taie un arici de viu i se pune fierbinte
la umfltur (I.A. Candrea, Folclorul2, p. 324). Exemplul menionat este
extrem de sugestiv cu privire la mecanismul care a stat la baza utilizrii
terapeutice a plantei numite popular arici (caz analizat de noi); este vorba
de un leac simbolic, bazat pe simpla asemnare de nume. Dac numele
pe care l d poporul bolii seamn ntocmai sau i se pare c prezint
oarecare asemnare cu numele unei plante, unui animal [...], acestea sunt
recomandate cu toat seriozitatea ca leacuri ale numitelor boli, i poporul
nu se ndoiete o clip de eficacitatea lor (Idem). Termenul discutat provine
din lat. ericium, este atestat pentru prima oar la 1640 (DA) i prezint i
alte interesante implicaii pe terenul culturii populare; astfel, n expresiile
parc i-a spus ariciul la ureche i l-a ndemnat ariciul, substantivul arici are
sensul diavol, fiind folosit cu valoare eufemistic. Arici mai este i
denumirea unui dans popular, nregistrat n Bileti, Dolj (DA, tom I,
partea I, p. 251). i derivatele termenului discutat au implicaii la nivel
tradiional: aricitur, boal, ariceal, boal a cailor, a se arici, a fi atins
de una dintre boalele numite arici (DA, tom I, partea I, p. 250-251).

Arunc

23

Armurar s.n.
Plant utilizat pentru a vindeca armurariul
(DA, tom I, partea I, p. 264); se mai numete i armurare (Idem), ca i
boala omonim. Denumit tiinific Silybum marianum, era folosit n
diverse afeciuni i a fost un leac obinuit pentru armurare, de aceea se
cultiva n grdinile rneti din multe zone (V. Butur, op. cit., p. 32).
Dei autorii DA observ c se ntrebuineaz de steni contra unei boale
de vite numit armurariu (DA, tom I, partea I, p. 264) n zona Broteni,
Suceava, credem, pe baza materialelor cercetate, c utilizarea ei magicomedical era mult mai rspndit, poate chiar la nivelul ntregii ri.
La utilizarea acestei plante contra bolii omonime se refer i Al. Borza
(op. cit., p. 204), ct i Maria Sitaru (SMPTRE, p. 68). Termenul discutat
prezint cteva variante: armurariu, armurare, armurarie, harmurar
(v. Al. Borza, op. cit., p. 204; v. DA). DA ofer explicaia etimologic pentru
termenul discutat: prin haplologie, n loc de armurrar, planta ntrebuinat mpotriva armurarei, derivat din armurare cu sufixul nume de
agent -ar. (DA, tom I, partea I, p. 264). Prima atestare a termenului dateaz
din secolul al XIX-lea; am reinut un singur derivat semnificativ, armurri.
Armurare s.n.

v. Armurar

Armurarie s.n.

v. Armurar

Armurariu s.n.

v. Armurar

Arunc s.n.
Substantivul este utilizat, la plural, cu sensul vrji,
farmece (DSB, I, p. 128). Autorii DSB semnaleaz i o alt valoare a
termenului, utilizat tot la forma de plural (aruncuri), unsori vrjite i
aruncate la casa bolnavului (Idem). Din cele menionate se poate observa
c substantivul arunc (pl. aruncuri) denumete nu numai practica magic,
ci i un element cu valoare magic, deci el are o dubl semnificaie pentru
magia popular. Acest termen, nregistrat doar n Banat, a ptruns i n
unele imprecaii: Aruncu s te mnnce! (Idem). Etimologia termenului este
clar, dup prerea noastr provine de la verbul a arunca, prin derivare
regresiv. Sinonim cu acest termen este termenul arunctur, mult mai
extins ca arie de utilizare dect arunc.

Arunca

24

Arunca vb.
Este un alt verb de origine latin, cu implicaii att
pe terenul divinaiei populare, ct i pe acela al vrjitoriei. I.A. Candrea
atrage atenia asupra verbului amintit i a unor disponibiliti ale sale pe
terenul magiei populare: a arunca (farmece), a cuta s-i fac un ru
(CADE, p. 85). Lingvistul bucuretean a sesizat corect faptul c verbul
analizat cere o complinire care s denumeasc un element cu valoare
magic, dup cum confirm i alte materiale: Babele care descnt spre
a arunca faptul [...] vor intra n iad (ez., XVIII, p. 240). De asemenea,
verbul a arunca se poate combina cu substantive ce denumesc unele
afeciuni: cel mai des este utilizat cuvntul abub: ...femeea care lucr
pete ceva: o cuprinde vro boal, i coace vreun deget, i se arunc abub...
(DA, tom I, partea I, p. 225). Dup ineanu, abub are semnificaia bub
neagr veninat (mai ales la gur) (DULR, p. 3). Pornind, probabil, de la
acest model de utilizare a verbului a arunca, s-a ajuns la locuiunea a i se
arunca (cuiva n.n.), cu sensul a se mbolnvi, a se molipsi, a i se face
vreo bub sau umfltur (N. Mruca, Graiul din comuna Borod, p. 59).
Asistm din nou la o manifestare a strnsei legturi dintre terminologia
magic i cea medical popular. Expresia a arunca bobii, nregistrat de
noi n zona Viile, jud. Galai (v. i S.Fl. Marian, Srbtorile, I, p. 60), la fel ca
a trage bobii, a pune bobii, a cuta n bobi, are sensul a ghici i atrage
atenia asupra uneia dintre procedurile cele mai utilizate de divinaia
popular romneasc, ghicitul n bobi. Tiktin menioneaz expresia a
arunca farmece n calea cuiva (TDGR, fasc. 2, p. 880). n acest caz, cuvntul
farmece are sensul element cu valoare magic. Pentru cercetarea noastr
sunt importante i derivatele pe teren magic i cuvintele provenite, prin
conversiune, de la rdcina verbului discutat: aruncat, farmec
(CADE, p. 85), arunctur, farmec aruncat n calea cuiva (Idem),
aruncuri, vrji, farmece; unsori vrjite i aruncate n calea bolnavului
(DSB, I, p. 126). Dup cum remarcam, elementele menionate denumesc
att practici magice, ct i o serie de elemente cu valori magice (unsori
vrjite...). nc o posibil legtur a verbului a arunca cu medicina
popular se poate sesiza dac avem n vedere termenul aruncturi, cu
sensul boli de piele (V. Butur, op. cit., p. 256). Verbul a arunca provine
din (lat.) averruncare (DA, tom I, partea I, p. 278; SCRIBAN, p. 126) i este
atestat pentru prima oar ntr-un text de la 1795 (v. TDRG, fasc. 2, p. 880),
fr a avea ns valoare pe teren magic. n zona Borod (jud. Bihor), verbul
a arunca, nu numai derivate ale sale, a fost preluat i de terminologia

25

Aruncat

medical popular: a i se arunca (ceva), a se mbolnvi, a se molipsi,

a i se face vreo bub sau umfltur (N. Mruca, op. cit., p. 59). Credem
c este nc sesizabil legtura cu sensul magic al verbului a arunca.
Aruncare s.f.
Practic magic ce const n faptul de a arunca un
farmec (DA, tom I, partea I, p. 278): S m limpezesc / De toat ura / De
toat fcarea / De toat aruncarea (S.Fl. Marian, nmormntarea1, p. 15).
Termenul este sinonim cu arunc, arunctur i provine de la verbul a arunca,
ce prezint, dup cum am vzut, serioase disponibiliti pentru terenul
magiei populare. Termenul aruncare apare frecvent n descntece de ntoarcerea urei sau ursitei (S.Fl. Marian, nmormntarea2, p. 16), descntece adresate
fetelor sau femeilor crora li s-a fcut pe ursit; n astfel de descntece,
aruncare poate s apar mpreun cu sinonimele arunctur i aruncat
(Ibid., p. 17), datorit credinei actantului c trebuie s numeasc, n text,
toate tipurile de vrji aruncate de dumani, pentru a obine vindecarea.
Aruncat s.n.
Termen ce provine din forma de supin a verbului a arunca,
verb cu numeroase implicaii pe terenul magiei populare; substantivul
aruncat are i sensul farmec (CADE, p. 85). Densusianu menioneaz i
un al doilea sens al termenului n discuie, boal, tratndu-l alturi de
substantivul arunctur (Ov. Densusianu, op. cit., p. 261); i autorii DA
noteaz sensul pe teren medical, boal pricinuit de aruncarea unui
farmec, unor vrji (asupra cuiva) (DA, tom I, partea I, p. 278). S.Fl. Marian
nregistreaz acest termen n Moldova, dar credem c el a putut fi mai
rspndit, fr ns a acoperi aria geografic a lui arunctur, cunoscut pe
aproape ntreg teritoriul romnesc: S m limpezesc [...] de tot datul / De
tot faptul / De tot aruncatul (S.Fl. Marian, nmormntarea1, p. 15). Aruncatul
i arunctura sunt practici magice cu caracter malefic, dup cum indic i
textul cules de S.Fl. Marian, n care apar ali doi termeni ce denumesc
practici magice cu caracter malefic: dat, fapt. Nu am nregistrat forma
de plural a acestui termen, nici eventuale derivate pe teren magic. Cea
mai veche atestare a substantivului menionat dateaz din 1561
(TDRG, fasc. 3, p. 221); cu toate c este un termen vechi n limb, el nu
apare n lucrrile lexicografice consacrate (cu excepia DA) cu sensul pe
teren magic (v. SCRIBAN, p. 126; TDRG, fasc. 2, p. 221).

Arunctur

26

Arunctur s.f.
Lucrrile lexicografice nregistreaz pentru termenul
n discuie urmtoarele sensuri: vraj, descntec trimis prin aruncare
(Al. Rosetti, op. cit., p. 93); lucru vrjit aruncat n calea cuiva ca s-l
mbolnveasc (CCS, VII/1, p. 16); (la pl.) bube date prin descntece
i aruncturi (V. Butur, op. cit., p. 68); melancolie, ipocondrie
(DULR, p. 38). Dup cum se poate observa, acest termen aparine att
lexiculul magic, ct i lexicului medicinei populare; el poate denumi o
practic magic (vraj), dar i un element cu valoare magic (lucru
vrjit), prin intermediul cruia se puteau provoca diverse afeciuni, boli,
dup cum atest i unele credine populare: Dac cineva a clcat ntr-o
urm rea, prin nite aruncturi sau nite fcturi vrjite, i din cauza aceasta
au nceput s-l doar picioarele aa de tare, c abia se poate urni
dintr-un loc n altul [...], cu nimic nu se poate aa de iute i de uor vindeca
(S.Fl. Marian, Vrji2, p. 55); De aceea omul trebuie s se pzeasc de a
clca n aruncturi i mai ales s se fereasc de a ridica anumite lucruri pe
care le vede pe drum (I.A. Candrea, Folclorul1, p. 177). Termenul arunctur
provine de la rdcina verbului a arunca, cu sufixul tur (care a servit i
la apariia unor termeni ca fctur, trimistur etc.), i este rspndit pe
aproape ntregul teritoriu romnesc, cu excepia zonelor unde n locul
su este folosit iptur (v. iptur), cu sensul vraj. Este unul dintre
termenii cu mare vechime n limb, fiind atestat pentru prima oar n
1561 (TDRG, fasc. 3, p. 221).
Avgar s.n.

v. Advar

B
Babareas s.f.

v. Bbreas

Bab s.f.
Pentru lexicul magic este un termen fundamental, ce
denumete, de fapt, cel mai cunoscut actant pe teren tradiional. Prezint
o semnificativ importan i faptul c acest substantiv intr n
componena unor sintagme cu mare rspndire pe terenul magiei
populare: bab fermectoare (I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 177); bab
descnttoare (AAF,VI, p. 373); bab meterit (DLR, tom VI, p. 436); bab
meter (t. Paca, Glosar dialectal, Ed. Academiei Romne, Bucureti,
1928, p. 40); bab doftoroaie (V. Bologa, Despre vrji, doftoroaie i leacuri
bbeti, ediia a IV-a, Ed. tiinific, Bucureti, 1953, p. 8); bab lecuitoare
(DA, tom II, partea a II-a, fasc. 2, p. 130); bab vrjitoare (I. Mulea,
Ov. Brlea, op. cit., p. 469); bab tiutoare (DA, tom II, partea I, p. 12). Se pare
c aceste sintagme au servit ca baz pentru apariia unor termeni ca
fermectoare, vrjitoare, tiutoare etc., care iniial aveau valoare de determinant pe lng elementul regent, bab. Ca o recunoatere a statutului aparte
al actantului analizat st mrturie sintagma baba satului: Cnd copiii
plng n somn i continu a plnge chiar deteptndu-se, zice-se c
a venit la ei Muma-Pdurii, de aceea femeile totdeauna cheam pe baba
satului, ca s descnte copiilor descntecul de mai sus (Gr. Tocilescu,
Chr. N. apu, op. cit., p. 246). Asupra capacitilor deosebite, pe teren
magic, ale actantului prezentat ne pot atrage atenia i unele elemente din
paremiologia popular: Unde baba face, dracul nu desface (Proverbe
romneti, Ed. Minerva, Bucureti, 1986, p. 283). Temenul bab provine din
v.sl. baba i este rspndit pe ntregul teritoriul romnesc; el a servit i la
apariia altor cuvinte, ce constituie la rndul lor elemente ale lexicului

Baborni

28

magic: putem meniona n aceast situaie cuvinte ca bbrie, meteuguri

bbeti, fermectorii, vrjitorii (CADE, p. 108), bbreas, femeie (de obicei
btrn) care tie s lecuiasc, s descnte, s dea cu bobii, femeie
tiutoare (DA, tom I, partea I, p. 403). Tot de la substantivul bab provin i
cuvintele bbr, neag rea (Idem), i bbesc, de babe, dup felul,
obiceiul, portul, apucturile babelor (Ibid., p. 404). Primul termen se
integreaz unei ntregi serii de cuvinte ce denumesc piaza rea (cobe,
oac, neag etc.), n timp ce adjectivul bbesc cunoate o mare rspndire pe
teren popular, mai ales n sintagme consacrate: farmece bbeti (DA, tom I,
partea I, p. 403), boscoade bbeti (G. Grigoriu-Rigo, Medicina popular, I,
Bucureti, 1907, p. 46), leacuri bbeti (ez, IV, p. 124).
Baborni s.f.

v. Bahorni

Baer s.n.

v. Baier

Baer s.f.

v. Baier

Bahorni s.f.
Un termen care este rspndit n Muntenia i Moldova, are sensul vrjitoare, ic (DA, tom I, partea I, p. 427) i pluralul
bahornie (TDRG, fasc. 3, p. 246). Scriban nregistreaz i variantele acestui
termen, baborni i bborni (SCRIBAN, p. 145): Babornia dracului ce ie
mana vitelor (S.Fl. Marian, Satire poporane romne, Bucureti, 1893, p. 72).
Credem c variantele baborni i bborni au aprut n urma contaminrii
cu termenul bab. Autorii DA, vor meniona la stabilirea sensului acestui
cuvnt, i faptul c este ntrebuinat mai ales ca termen de injurie ctre
femei (DA, tom I, partea I, p. 427); pierderea semnificaiilor pe terenul
magiei populare a dus la urmtoarea evoluie semantic: vrjitoare
femeie rea; femeie urt: Cnd endrjit Rumnu pe fmeia lui,
i zice ce-i ghinen gur, adic: ...calu-dracului... scorpie... bahorni.
(G. Jipescu, Opincarul, cum iaste i cum trebuie s hiie steanu, Bucureti,
1881, p. 56). n Arge, termenul bahorni, a fost nregistrat cu sensul femeie
urt (CV, 1/1952, p. 34), dar, surprinztor, n Glosarul regional. Arge
al lui D. Udrescu termenul nu este totui menionat. Substantivul bahorni
provine din (sb.) bahornica vrjitoare (DA, tom I, partea I, p. 427) i nu
are derivate pe teren romnesc.

29

Baier

Baier s.n.
Cuvntul menionat denumete un element cu valoare
magic: amulet sau talisman, purtat la gt, mai ales ca prezervativ
contra deochiului sau a altor boale (DA, tom I, partea I, p. 432). Diverse
lucrri lexicografice definesc baierul ca amulet (DLRM, p. 63; DGLR,
p. 88; CADE, p. 112), ceea ce este important, dar nu suficient, date fiind
unele caracteristici ale baierului. I.A. Candrea ncearc s fac o distincie
ntre amulet i talisman, implicnd i baierul n discuie: n general se
folosete termenul amulet, cruia poporul i zice baier (dialectal bair), cnd
e vorba de un obiect mic, atrnat la gt, prins de hain sau n buzunar, pe
cnd talisman e numit un obiect mai mare, care nu se poate purta la sine.
Dar aceast deosebire nu e riguroas i cei mai muli folcloriti de seam
ntrebuineaz cnd unul, cnd cellalt termen, fr a face nici o distincie
ntre ele (I.A. Candrea, Folclorul2, p. 259). i V. Bogrea plaseaz baierul
n categoria amuletelor: baierul e un amulet care se atrn la gt
(V. Bogrea, Pagini, p. 9). ineanu este mai aproape de specificul iniial al
elementului magic denumit baier: mpletituri descntate ce se pun la
grumazul copiilor bolnavi (DULR, p. 49). Definiia lui ineanu ne ofer
i o sugestie cu privire la modul de confecionare a baierelor, la structura
lor: Vrjitoarele descnt o a fcut din mai multe fire de ln care
are a o purta cel bolnav la grumaz i care se numete baier (DA, tom I,
partea I, p. 432). O informaie din Banat, culeas pe baza chestionarelor
lui Hasdeu, ne ofer o imagine asemntoare: Baere se mai numesc i
nite mpletituri mai subiri de ln descntate de vreo muiere tiutoare,
care se pun la grumazul copiilor bolnavi spre a-i dobndi sntatea
(B.P. Hasdeu, Etymologicum1, p. 235). Baierul ca element cu valoare magic
era utilizat mai ales contra deochiului: Am fost la baba Eva s-mi fac
un baier la copil c e biceag (beteag n.n.) de giochiu (deochi n.n.)
(Idem). El putea conine i un text cu valoare apotropaic, dup cum rezult
din diverse surse folclorice: Acest copil avea un baier atrnat la gt.
i dac l lu, vzu c ntr-nsul era o scrisoare (Petre Ispirescu, Legende,
p. 146). n acest fel, baierul se apropie de semnificaiile magice ale unor
termeni ca rva, carte etc., ce apeleaz la valoarea apotropaic a cuvntului
scris. Pe baza cercetrii literaturii medievale romneti, se poate conchide
c, n acea perioad, purtarea baierelor era considerat un act contrar
prescripiilor religioase, iar purttorii de astfel de elemente cu valoare
magic erau pedepsii: Aijderea ceia ce poart baiere sau nrocul (tot un
fel de amulet n.n.) [...] aceia s se canoniseasc (GCR, I, p.162). n fapt,

Baier

30

purttorii de baiere erau considerai la fel de primejdioi ca vrjitorii i

fermectorii (v. Slei). Termenul n discuie este atestat pentru prima oar
n 1652 (v. DA) i prezint o serie ntreag de derivate, n general fr
valoare magic: a mbiera, a dezbiera, bierel, bieru (v. DA), a bieri
(I. Russu, Etnogeneza romnilor, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1981, p. 255), dar care probeaz fora de iradiere a acestui substantiv pe
teren lingvistic romnesc. i unele expresii idiomatice conin termenul
discutat: a face baiere (B.P. Hasdeu, Etymologicum2, II, p. 236), n baer,
ca amulet (Dosoftei, Vieile sfinilor, p. 215). Fiind un termen vechi n
limb, baier prezint i numeroase variante: baer, baer (v. DA), bair
(CADE, p. 112), baier (DLRLC, I, p. 187), bair (v. DA), baior (I.I. Russu,
op. cit., p. 254) i a fost, se pare, mprumutat i de cteva limbi ale popoarelor vecine: (bg.) baer, (ucr.) baior, (pol.) bajorek (Ibid., p. 255). n ceea ce
privete originea acestui cuvnt, s-a emis o serie de ipoteze, majoritatea
nclinnd spre un etimon latin: DGLR, p. 88; DLRM, p. 63; CADE, p. 127.
ineanu, mai prudent, consider c termenul discutat este de origine
necunoscut (DULR, p. 49), n timp ce autorii DA evit o opinie mai ferm.
Pornind de la semantismul arhaic legtur, panglic, a, obiect pentru
legat, nfurat i avnd n vedere c aspecte cum sunt puterile
miraculoase sunt ulterioare, I. I. Russu consider c termenul baier este
cuvnt autohton, provenind de la radicalul indo-european *ueg, legtur,
gir, a, obiect pentru legat (I. I. Russu, op. cit., p. 256), opinie pe care o
acceptm i noi. n concluzie, baier nu provine din lat. baiulus, ci este
nrudit la nivel indo-european cu elementul lexical latin.
Baier s.f.

v. Baier

Baior s.n.

v. Baier

Bair s.n.

v. Baier

Bair s.n.

v. Baier

Barbura s.f.
Ca i borboase, mnectoare, acest termen a ptruns n
lexicul magic n urma unui transfer terminologic dinspre lexicul srbtorilor populare. Substantivul menionat are, pe teren magic, sensul farmece,
vrji, descntece, fcturi, fermectorii (DA, tom I, partea I, p. 617), ca i

Batjocur

31

termenul borboase, cu care este sinonim: Borboasele sau barbura se face

aa (Ibid., p. 496). Originea acestui substantiv ce denumete o practic
magic trebuie cutat n lexicul srbtorilor populare, unde exist
Barbura, ziua Sfintei Barbura sau Varvara (DULR, p. 55), zi n care se
practica o serie ntreag de proceduri apotropaice la adresa copiilor, dintre
care pe primul loc se gsea aciunea de mbrburare (v. mbrbura).
Dup cum indic T. Pamfile, aceast srbtoare nchinat Sfintei
mucenice Barbara se numete n popor Vrvara, Varvara, Barbura, Barbara, i numai pe la orae Sf. Barbara sau Sn. Vrvara, cum i zic romnii
din Munii Apuseni (T. Pamfile, Srbtorile, p. 235). Autorii DA nu indic
etimologia termenului discutat, n schimb Tiktin remarc legtura dintre
acest substantiv i numele Barbura, o alt denumire, dup cum am vzut,
a srbtorii populare din 4 decembrie (v. TDRG, fasc. 4, p. 361).
Batagonie s.f.

v. Bazaconie

Batjocor s.f.

v. Batjocur

Batjocur s.f.
Dup ineanu, acest substantiv are sensurile: luare
n rs, btaie de joc, crud i ofensatoare; vorb sau fapt njurioas i
plin de dispre. (DULR, p. 59). Autorii DEX definesc termenul ntr-un
mod asemntor i atrag atenia att asupra variantei batjocor
(DEX, p. 88), ct i asupra prezenei substantivului menionat n expresii
ca a fi (a ajunge, a se face) de batjocur (Idem). P. Caraman adaug la sensurile
amintite i unul pe teren magic: descolind (P. Caraman, Descolindatul,
p. 328), nregistrat n Gurbneti, jud. Ilfov. Utilizarea acestui cuvnt
pentru a denumi practica tradiional a descolindatului nu trebuie s ne
surprind, dat fiind specificul aciunii de descolindare, n care actanii,
colindtorii, se remarc mai ales prin aciuni defimtoare, unele chiar
cu caracter injurios la adresa gospodarilor care nu i-au primit cu
colindatul. Termenul este atestat pentru prima oar n Codicele Voroneean
(secolul al XVI-lea) i are un derivat care nu prezint implicaii pe teren
magic, a batjocori. n ceea ce privete originea acestui termen, au fost
exprimate cteva opinii: autorii DA fac meniunea, oarecum neateptat, etimologie ntunecoas (DA, tom I, partea I, p. 256), n timp ce
Lazr ineanu crede c batjocor reprezint un singular abstras din
pl. batjocuri (DULR, p. 59). O opinie asemntoare exprim i autorii

Bazaconie

32

DEX (p. 88) refcut din batjocuri (pl. din batjoc, btaie de joc = bate + joc).
S remarcm n final faptul c, atunci cnd se ntrebuineaz cu sens
magic (descolind), substantivul discutat se folosete numai la plural.
Bazaconie s.f.
Autorii DEX definesc substantivul discutat astfel:
lucru bizar, de mirare, de necrezut; pozn, trengrie (DEX, p. 77):
ineanu merge cu definirea termenului mai aproape de sensul etimologic:
nelegiuire; necuviin; vorb sau fapt extravagant (DULR, p. 59).
Pe teren magic, substantivul bazaconie este nregistrat la forma de plural,
cu sensul fermectorii, vrjitorii, doar n Banat (DSB, I, p. 17); dezvoltarea
acestui sens a fost probabil posibil n urma unor evoluii petrecute la
nivelul mentalitii populare, prin care practicile magice au fost
desacralizate, au pierdut statutul iniial i au fost privite ca manifestri
bizare, de mirare etc. Termenul discutat provine din bezzakonje (v. DEX;
v. DA, tom I, partea I, p. 531), este atestat prima oar ntr-un text coresian
(secolul al XVI-lea) i prezint variantele bezakonie, bazkonie, batagonie
(v. DA, tom I, partea I, p. 531).
Bazconie s.f.

v. Bazaconie

Bbreas s.f.
Termenul este considerat de A. Gorovei printre cei mai
rspndii pentru noiunea descnttoare. Persoana care descnt se
numete ndeobte bab, bbreas, doftoroaie... (A. Gorovei, op. cit., p. 74).
Materialele studiate ne-au oferit contexte edificatoare att pentru forma
de singular, ct i pentru cea de plural: Bbreasa ciocnind cu toporul n
mestectur rspunde: Nu ciocnesc, nu bocnesc, inima cutruia
plmdesc (ez., IV, p. 24). Pentru forma de singular putem meniona
varianta babareas, nregistrat n Moldova (DA, tom I, partea I, p. 405);
exist, de asemenea, i o alt variant, mai rar ntlnit, brbreas: Acum
brbreasa linge pe bolnav n frunte i zice de 3 ori... (ez., IV, p. 192).
Varianta brbreas, nregistrat n zona tefeti (Vlcea) se poate explica
pe baza unei contaminri: din bbreas, prin propagarea lui r n silaba
precedent, sub influena verbului borborosi (DA, tom I, partea I, p. 492).
n ceea ce privete pluralul, materialele cercetate ne indic forma bbrese:
S amintim i de leacurile ce le recomand bbresele la diferite boli
(ez., IV, p. 24). Forma de plural prezint implicaii i pe terenul divinaiei
populare; n Oltenia, Prahova, este nregistrat forma bbrese cu sensul

Blmji

33

crturrese (ALR SN, V, H, h. 1570). Termenul este nregistrat destul de

trziu, n 1894 (ez., III, p. 101), apare n TDRG (fasc. 3, p. 289), lipsete
ns n SCRIBAN. n ceea ce privete sensul acestui termen, trebuie s
constatm c, n multe privine, se suprapune peste sensul termenului
bab: femeie (de obicei btrn, bab) care tie s lecuiasc, s descnte,
s dea n bobi, femeie tiutoare (DA, tom I, p. 403), fapt sugerat i de
CADE (p. 108): bab descnttoare. Pentru stabilirea etimologiei
termenului analizat, a se consulta opinia exprimat n DA, n articolul
dedicat cuvntului bbreas (p. 403).
Bbrie s.f.
Termenul bbrie a fost nregistrat pentru prima oar
la 1703 (v. TDRG, fasc. 3, p. 289). Acest substantiv este utilizat la plural,
cu sensul vrji, farmece, fctur, boscoan, solomonie (DA, tom I,
partea I, p. 403); forma de plural, n legtur cu care fceam meniunea de
mai sus, este bbrii (O. Jipescu, op. cit., p. 76): Cui i-s dragi tare srbtorile,
cine ascult d iresuri, d bbrii rmne i descul i dator.... Trebuie
menionat c autorii DA indic i alte sensuri ale acestui termen: leacuri;
credine sau superstiii bbeti (DA, tom I, partea I, p. 403). Credem c
sensul leacuri ne arat preluarea cuvntului n discuie i de ctre
terminologia medical popular; se poate astfel observa, nc o dat,
legtura dintre sferele terminologice implicate (magic, medical). Bbrie
provine de la bab, cu sufixul -rie. Credem c substantivul menionat,
utilizat, dup cum noteaz autorii DA, mai ales la plural, denumea
practicile magice n general, nu numai pe cele fcute de babe (conform
sensului etimologic), fapt dovedit att de unele contexte, ct i de modul
n care este definit termenul: vrji, farmece, fcturi, boscoan, solomonie
(v. DA), prin indicarea unor sinonime ce denumesc practici magice de
diverse tipuri.
Bborni s.f.

v. Bahorni

Blmji vb.
Sensul iniial al acestui verb este a face ca un balmo,
a face ceva talme-balme (DA, tom I, partea I, p. 459); de aici s-a ajuns
apoi la a amesteca (mai multe lucruri unele cu altele), a ncurca lucrurile;
cu referire la vorbirea cuiva, verbul menionat are sensul a vorbi
ncurcat, a vorbi n netire, fr rost (Idem). Autorii DA consider c,
prin extensie, acest verb a ajuns s nsemne a zpci pe cineva prin vrji

Blmi

34

sau farmece (Idem). Mai mult, pe teren popular, a bolmoji (variant a lui
a blmji) a avut i sensul a fermeca, a vrji (zona Viile, jud. Galai;
anchet proprie). Verbul discutat prezint mai multe variante: a blmi,
a blmuji, a blmoi, a bolmoi, a bolmoji (v. DA) i este derivat de la substantivul balmo (Idem). Scriban menioneaz i cteva variante ale formei de
pers. I, sg., ind., prez.: belmejez, blmujesc, belmeesc (SCRIBAN, p. 158),
ceea ce ne sugereaz c numrul variantelor verbului a blmji ar putea fi
mai mare dect cel indicat de autorii DA. De la acest verb s-au format
cteva derivate fr semnificaie pe teren magic: blmjeal (DLRM, p. 72),
blmujit (DULR, p. 51). Alturi de acestea exist ns i un derivat
regresiv, care pstreaz semnificaie magic, bolmoaj, farmec, vraj
(DLRM, p. 87). Prima atestare a termenului dateaz din 1700 (v. TDRG,
fasc. 3, p. 298). n zona Arge, D. Udrescu nregistreaz verbul a blmji cu
sensurile a plvrgi, a trncni i a vorbi ncet, a dondni, a bombni,
a boscorodi (D. Udrescu, op. cit, p. 10). Credem c acest din urm sens
a aprut ca urmare a degradrii sensului magic, ca i n cazul verbului
a boscorodi (v. Boscorodi).
Blmi vb.

v. Blmji

Blmoaj s.f.

v. Bolmoaj

Blmuji vb.

v. Blmoji

Brbreas s.f.

v. Bbreas

Brbura vb.
n DA, termenul amintit este definit astfel: a face
(mai ales la copii) semnul crucii pe frunte, barb i obraji cu sucul rou
ce-l conin barburile (clinele), n ziua de Sf. Barbur ca s nu se
mbolnveasc de vrsat (DA, tom I, partea I, p. 496). Se poate aduga
faptul c verbul a brbura este (rar) folosit n Transilvania i Dobrogea
(v. A. Fochi, Datini i eresuri de la sfritul secolului al XIX-lea, Ed. Minerva,
Bucureti, 1976, p. 153), lexicul magic romnesc prefernd termenul
prefixat a mbrbura, cunoscut pe ntreg teritoriul rii. Perechea terminologic a brbura a mbrbura se nscrie pe linia modelului oferit de
verbele a fermeca a nfermeca, a deochea a ndeochea, a soroci a nsoroci,
n care termenul prefixat nu aduce, de fapt, nimic n plus din punct de

Brfeal

35

vedere semantic (v. FC, III). Verbul analizat este format de la numele
srbtorii Barbura (Sf. Varvara). Aciunea de a brbura copiii se practic
ns i n ziua de Sf. Sava, ceea ce nseamn c ea cptase o semnificie
mai general: n ziua de Sf. Sava se barburesc copiii ungndu-se cu miere
pe fa, frunte i barb, ca s nu zac de vrsat (A. Fochi, op. cit., p. 153).
Termenul este atestat pentru prima oar n secolul al XIX-lea i prezint
un derivat important pentru cercetarea lexicului magic, a mbrbura.
Bc s.f.

v. Bic

Bic s.f.
Maria Sitaru menioneaz acest substantiv nu numai
cu sensul de pe teren medical, ci i cu sensul plant de leac pentru
boala numit popular bc (SMPTRE, p. 63). Al. Borza amintete, ca
denumire popular, planta bic de ali din vnt (Al. Borza, op. cit., p. 206),
termen compus ce sugereaz c aceast plant se folosea contra unor
afeciuni provocate, conform credinelor populare, de iele (ali din vnt).
Acelai cercettor atrage atenia i asupra unor diminutive ale termenului
discutat, aflate i ele n nomenclatura etnobotanic: bicu, bicua
porcului, bicu de roa. Dicionarele romneti nu nregistreaz sensul
plant de leac pentru boala cu acelai nume, prin care termenul discutat
intr n lexicul magic, ceea ce face mai dificil investigaia n acest caz.
Substantivul analizat provine din lat. bassica (vessica) (v. DEX, p. 91), este
atestat pentru prima oar ntr-un text al lui Dosoftei, deci n secolul
al XVII-lea (v. DA, tom I, partea I, p. 509), are varianta moldoveneasc
bec (Idem) i prezint mai multe variante ale formei de plural: beici,
bici, beicuri (Idem). S mai amintim c n terminologia etnobotanic
(avnd implicaii medicale) exist i termenul compus bica (cea) rea,
dalac (Idem), care denumete una dintre cele mai de temut boli. Derivatele
termenului analizat (beicos, beicu, a se beica) nu prezint semnificaii
magice.
Brfal s.f.

v. Brfeal

Brfeal s.f.
Substantiv format de la verbul a brfi cu sufixul -eal i
care are sensurile flecrie, scornitur, vorb de clac; faptul de a
brfi, vorbe calomnioase, defimtoare (v. DA, tom I, partea I, p. 499;
DULR, p. 83); a fost atestat pentru prima oar n 1633 (v. DA). Petru Caraman

Benchi

36

atrage atenia asupra unei valori deosebite a acestui substantiv:

descolind (P. Caraman, Descolindatul, p. 328). Dup cum menioneaz
etnologul ieean, n alte pri oamenii mai btrni le zic (versurilor
injurioase ale colindtorilor n.n.) brfeli sau, de asemenea, hule (Idem).
Caraman fixeaz i zona de rspndire a cuvntului brfeal cu sensul
descolind, i anume Bricani, fostul jude Vlaca. Faptul nu trebuie s
ne surprind, cci n cadrul terminologiei descolindatului, apar i alte
substantive aparent improprii: hula, pozne, cobituri etc. Termenul discutat
prezint i varianta brfal, nregistrat n Banat i care are implicaii i
pe terenul onomastic: un om care se laud, dar cnd cercetezi e o fal
goal, traist uoar (DA, tom I, partea I, p. 499).
Benchi s.n.
S ne amintim o secven din opera lui Ion Creang:
Oleac ce nu-i venea mamei la socoteal cuttura mea, ndat pregtea,
cu degetul mbbit, puin tin din colbul adunat pe opsasul nclrii,
de la gura sobei, zicnd: Cum nu se dioache clciul sau gura sobei,
aa s nu mi se dioache copilaul! i-mi fcea apoi cte-un benchiu boghet
n frunte, ca s nu-i prpdeasc odorul! (I. Creang, Poveti, amintiri,
povestiri, Ed. Tineretului, Bucureti, 1964, p. 217). Autorii DA definesc
astfel acest termen ce denumete un element cu valoare magic: Mic
semn negru (natural sau artificial) pe trup, mai ales pe obraz (DA, tom I,
partea I, p. 541); prin extensie semantic, benchi a ajuns s indice un
semn fcut pe fruntea copiilor (cu noroi de pe clciul nclrilor, amestecat cu scuipat, cu cerneal, cu funingine, cu cafea, cu cenu), ca s nu
fie deochiai (Idem). ineanu consider c benchiul este o bucic
de tafta neagr ce femeile i puneau pe fa ca s-arate mai albe
(DULR, p. 61). Autorii DLRM sunt mai aproape de definiia din DA: mic
semn negru (natural sau artificial) pe obraz sau pe trup (DLRM, p. 76).
Al. Resmeri ofer la rndul su o definiie, mai mult din perspectiv
estetic: mic pat pentru frumusee (DESLR, p. 59). Se pare c autorii
DEX au gsit formula cea mai bun de definire a sensurilor acestui cuvnt
i de evideniere a evoluiei semantice produse: mic semn negru (natural
sau artificial) pe obraz sau pe trup; semn fcut pe fruntea cuiva ca s fie
ferit de deochi (DEX, p. 94). Termenul analizat provine din tc. benek,
pata (DULR, p. 61); o opinie aparte, singular ns, n privina originii
substantivului benchi exprim Artur Gorovei: Benghiul este n legtur
cu o fiin mitologic, cunoscut tuturor romnilor i care se cheam

Blestem

37

Benga, adic necuratul. Pe muli i auzi zicnd: du-te la Benga, luate-ar

Benga, parc a intrat Benga n el (A. Gorovei, op. cit., I, p. 258). Benchi are
o serie de variante ale formei de singular: sbenchi (DULR, p. 61), zbenghi
(DEX, p. 94), benghi (Idem) i prezint mai multe variante i pentru plural:
zbenghi, zbenchiuri, zbenghiuri (v. DA, tom I, partea I, p. 241); el intr n
componena unor expresii i sintagme pe teren popular: a face benchi
(v. DA), n zbenghiuri (Idem) i are un derivat cu implicaii pe teren magic,
bobenchi. Substantivul benchi este atestat pentru prima oar n secolul
al XIX-lea (v. DA).
Benghi s.n.

v. Benchi

Beic s.f.

v. Bic

Bezaconie s.f.

v. Bazaconie

Blastem s.n.

v. Blestem

Blastema vb.

v. Blestema

Blstm s.n.

v. Blestem

Blstma vb.

v. Blestema

Blstmat,- adj.

v. Blestemat

Blestem s.n.
Dup opinia lui Victor Kernbach, blestemul este un
act de magie lexical, prin care se invoc mnia sau urgia unei diviniti
asupra unei fiine, unui obiect, unei aciuni, adesea n scop de rzbunare
sau dintr-un motiv justiiar subiectiv (Victor Kernbach, Dicionar de
mitologie general, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 81).
i lucrrile lexicografice cunoscute definesc blestemul n termeni
asemntori: evocarea unei nenorociri sau a mniei lui Dumnezeu asupra
cuiva (DA, tom I, partea I, p. 579); chemarea urgiei divine pe capul
cuiva i vorba prin care se ureaz ru i nefericire (DULR, p. 67). Acelai
Victor Kernbach fcea o interesant observaie referitoare la caracterul
malefic al blestemului, privit ca practic magic de tip verbal: n sens

Blestema

38

curent, blestemul este mai puin descntec (aa cum l descriu folcloritii
clasici) i mai mult o fctur cu intenie de cele mai multe ori personal
(Victor Kernbach, op. cit. p. 81). Este edificator termenul utilizat de autorul
amintit (fctur), prin care se sublineaz esena malefic a blestemului.
Blestem este un termen cu rspndire general pe teritoriul romnesc i
provine, prin derivare regresiv, de la verbul a blestema; ca urmare a
evoluiilor produse la nivelul mentalitilor tradiionale n limbajul popular curent din epoca modern a multor popoare blestemul s-a degradat n
simpl ocar, pierzndu-i funcia magic (Idem). Termenul discutat
prezint cteva variante att pentru forma de singular, ct i pentru cea
de plural: blestm, blastem, blstm, respectiv blesteme, blestemuri i blstmi
(DA, tom I, partea I, p. 579); este atestat prima oar n secolul al XVI-lea
(TDRG, fasc. 3, p. 344) i intr n structura unor expresii populare: Blstmul de mum e ru ca ghiara de cium; Blestemul nu cade niciodat
pe pietre (Proverbe romneti, Ed. Minerva, Bucureti, 1983, p. 54).
Blestema vb.
Face parte dintre termenii atestai nc din secolul al
XVI-lea (v. TDRG, fasc. 3, p. 344) i cunoate o rspndire general pe
teritoriul romnesc (v. ALR SN, VII, h. 1881, h. 1882, h. 2046); el denumete
o aciune cu caracter magic, tiut fiind c blestemul este totdeauna, mcar
parial, expresia clar a magiei cuvntului (P. Caraman, Descolindatul,
p. 394). Dup DA, a blestema are, printre altele, i sensurile a se ruga ca s
ajung pe cineva vreo nenorocire (DA, tom I, partea I, p. 580) i a invoca
mnia lui Dumnezeu asupra cuiva (Idem), sensuri care ne sugereaz
existena unui substrat magic pentru realizarea aciunii definite de verbul
analizat. A blestema prezint i variantele a blestma, a blstma, a blstema
(v. DA), dintre care a blstma este intens utilizat n Moldova (v. TDRG).
Al. Graur consider c acest termen este de origine latin, atrgnd ns
atenia asupra unui fenomen lingvistic produs pe teren latin, dar cu urmri
i pe teren romnesc: suntem obligai s pornim de la un original latin
e n rdcin, acesta putnd explica toate variantele romneti (Al. Graur,
Etimologii romneti, Ed. Academiei, Bucureti, 1961, p. 60); dup Graur,
soluia ar fi s admitem i influena analogic a lui aestimo; dup ce, prin
disimilare, blasphemare a devenit blastamare, a putut interveni analogia
care l-a transformat n blestemare (Idem). Verbul discutat prezint numeroase derivate pe terenul magiei populare, dintre care menionm:
blestemesc, blestemete, blestemat (provenit din forma de participiu),

39

Boal

blestem (obinut prin derivarea regresiv) etc. Pe terenul religios, verbul

a blestema prezint sensul a crti, a brfi, njurnd de cele sfinte, a svri
o blasfemie (v. DA), care, ulterior, a evoluat, prin extensie, spre un sens
mai general i lipsit de semnificaie religioas: a njura, a ocr cu vorbe
urte (Idem).
Blestemat,- adj.
Dicionarele atrag atenia asupra valorii magice a acestui
cuvnt: pe care l-a blestemat cineva; pe care l-a ajuns blestemul cuiva
(DA, tom I, partea I, p. 588); ajuns de blestem (DULR, p. 68); care este
obiecul unui blestem (DLRM, p. 84). De obicei, lucrrile lexicografice
sugereaz i degradarea semantic produs prin trecerea la sensuri
nemarcate magic: ru, ticlos (DA, tom I, partea I, p. 588); netrebnic,
foarte ru (DULR, p. 68); stricat (DLRM, p. 84). Termenul discutat este
foarte frecvent pe teren popular i n literatura medieval romneasc,
fiind, de altfel, atestat pentru prima oar ntr-un text din secolul al XVII-lea
(v. DA). Derivatele sale (blestemesc, a blestemi) nu sunt nregistrate totui
pe teren popular, ele fiind extrem de rare i n literatura cult, n ciuda
frecvenei crescute de utilizare a adjectivului blestemat. Termenul n discuie
provine din forma de participiu a verbului a blestema i prezint varianta,
cunoscut mai ales n Moldova, blstmat (Credini, p. 21, 66). n cadrul
terminologiei magice, blestemat denumete o caracteristic magic i este
nc viabil pe teren popular: fat blstamat di parn (informaie de teren:
Dobrina-Hui, jud. Vaslui).
Boal s.f.
Cu sensul magic plant de leac substantivul
amintit este nregistrat doar n cteva surse: SMPTRE, p. 63; Al. Borza,
op. cit., p. 207 (Cuscuta trifolii). Dicionarele limbii romne atrag de obicei
atenia asupra sensului pe teren medical: orice stricciune sau turburare
a sntii (DA, tom I, partea I, p. 584). Acest sens a fost generalizat i
asupra elementelor vegetale: stricciune la plante (DULR, p. 68). Substantivul boal este nregistrat pentru prima oar ntr-un text din secolul
al XVI-lea (v. DA) i intr n componena a numeroase compuse din expresii
idiomatice: boala-copiilor, boal-seac, boal-mare, boal-sfnt, o boal
(v. DULR); a scoate rufele din boal, a-i face cuiva boala, a bga pe cineva n
boale, boal lung, moarte sigur (v. D. Udrescu, op. cit., p. 17). Substantivul
boal are o serie de implicaii, s le zicem de ordin afectiv, cu privire la
oameni sau la animale; autorii DA semnaleaz utilizarea lui ca epitet

Boboan

40

pentru vitele slabe (v. DA); pe terenul afectivitii umane boal poate s
aib sensurile pasiune; ciud; invidie (DLRM, p. 85): Am boal
pe el; Are mare boal pe cri (informaii de teren, Stelnica, jud. Ialomia).
Cuvntul boal provine din sl. boli (v. DA, tom I, partea I, p. 584-585)
i prezint o serie de derivate care nu au implicaii pe teren magic: a boli,
bolnav etc.; n legtur cu ultimul cuvnt s-ar putea face totui observaia
c pe teren popular exist compusul bolnav de ochi (deocheat), nregistrat de Maria Sitaru n Terminologia medical popular romneasc (teza
de doctorat). Ca element de terminologie magic, dup cum am vzut,
boal denumete un remediu de tip vegetal ntrebuinat n cazul mai
multor afeciuni care sunt cunoscute, pe teren popular, sub numele generic
de boal.
Boboan s.f.
Termen ce provine din cuvntul de origine maghiar
babona i are sensul farmec, descntec, vraj (DA, tom I, partea I, p. 589).
Dei TDRG indic mai multe surse pentru termenul romnesc (fasc. 4, p. 349),
credem c autorii DA i Scriban (SCRIBAN, p. 181) ofer soluia corect.
L. ineanu menioneaz aria de ntrebuinare a acestui termen
(Transilvania i Moldova), opinie mprtit i de Scriban (Idem), ceea ce
ne arat c substantivul amintit a depit zona de circulaie obinuit
pentru cuvintele de origine maghiar din domeniul terminologiei magice
(DULR, p. 69). Forma de plural a acestui termen este boboane (AAF,
VI, p. 172; TDRG, fasc. 4, p. 349). I. Boceanu menioneaz, n zona
Mehedini, existena unui plural bomboane, cu sensul vrjitorii, farmece:
Muiere btrn i umbl cu bomboane (I. Boceanu, op. cit., p. 8); autorii
DA nregistreaz aceast variant n sintagma bomboane fermectoreti
(DA, tom I, partea I, p. 613) i explic termenul bomboan ca rezultat din
fuziunea lui boboan cu bombni (Idem). Substantivul boboan a dat natere
verbului a boboni i intr n componena expresiei a face boboane, a vrji
(DULR, p. 69).
Termenul discutat nu indic doar o practic magic, ci i un element cu
valoare magic. n acest sens este interesant meniunea lui Gh. Pavelescu,
pe baza cercetrilor ntreprinse n jud. Bihor: Sunt muieri de bag nite
boboane ntr-o oal i le fierbe la foc (Gh. Pavelescu, Cercetri folclorice,
p. 107). O sugestie n aceast direcie ofer i DA: boboan, materialul ce se
folosete (ntrebuineaz) la vraciurile felurite (DA, tom I, partea I, p. 589).
Credem c i n cazul substantivului boboan se poate vorbi de o dubl

Bobonit

41

valoare pe terenul magiei populare, i anume cea de practic magic,

dar i de element cu valoare magic; n plus, boboane, boli venerice
(Gh.F. Ciauanu, Glosar de cuvinte din judeul Vlcea, Ed. Academiei,
Bucureti, 1931, p. 14), ne sugereaz i un transfer n cadrul terminologiei
medicale. Cea mai veche atestare a termenului dateaz din anul 1621
(DOR, apud TDRG, fasc. 4, p. 349).
Bobona vb.

v. Boboni

Boboni vb.
Este un termen cu caracter regional, nregistrat n Banat
(DLRLV, p. 78), precum i n Transilvania (DA, tom I, partea I, p. 590)
i Maramure (TDRG, fasc. 4, p. 350), cu sensul a fermeca, a vrji (Idem).
Am nregistrat i dou variante ale acestui verb: a bobona (FC, III, p. 91)
i a bomboni, acesta din urm derivat de la termenul bomboan, boboan
(DA, tom I, partea I, p. 613). Etimologia termenului este destul de clar: el
deriv de la un termen ce denumete o practic magic, boboan, farmec,
descntec, vraj (DLRLV, p. 77). L. ineanu menioneaz i o expresie ce
intr n relaie de sinonimie cu verbul a boboni: a face boboane (DULR, p. 69).
Expresia menionat ne arat o alt modalitate a terminologiei magice de
a indica aciunile cu caracter magic, i anume utilizarea unor structuri
compuse din verbul a face i denumirea unei practici magice (vraj, farmec,
boboan etc.); de obicei, acest din urm termen (ce denumete vraja) se
gsete la plural. Verbul a boboni prezint cteva derivate ce intereseaz i
alte compartimente ale terminologiei magice: bobonitor, descnttor,
vrjitor (DLRLV, p. 78); bobonitoare, descnttoare, vrjitoare (Idem);
cuvntul bobonoag, vraj, farmec (Idem), nu este format de la verbul
a boboni, ci este mprumutat din limba maghiar (v. Bobonoag). Termenul
discutat este atestat pentru prima oar n 1670, n Anon. Car. (v. TDRG,
fasc. 4, p. 350).
Bobonit,- adj.
i acest termen poate fi inclus n categoria celor mai rar
utilizai pe teren popular, ca i brohodit, bobenchi, bosconit etc.; el denumete
o caracteristic magic i are sensul vrjit, fermecat (LR 3/1959, p. 70);
a fost nregistrat n zona Oradea. Dup cum se poate uor observa, acest
termen este format de la verbul a boboni, provenind de la forma sa participial.
El este diferit de cuvntul bobonat (DA, tom I, partea I, p. 590), nregistrat cu
sensul umflat, bicat.

Bobonitoare

42

Bobonitoare s.f.
Este vorba de un substantiv cu caracter regional, el
fiind nregistrat doar n Transilvania (DLRLV, p. 78); termenul este definit
cu sensul descnttoare, vrjitoare: Muli oamini-i nva featele
frmctoare, bobonitoare, curve i descnttoare (Idem); textul este din
anul 1692 i prezint importan tocmai prin faptul c reine o prim
nregistrare a termenului, care se dovedete a fi unul dintre termenii magici
din stratul elementelor vechi. Acest text mai prezint importan i prin
faptul c nregistreaz i forma de plural a termenului, bobonitoare.
Definiia termenului n DLRLV nu este prea precis; ne indic totui faptul
c acest tip de actant respect i el tendina de trecere, n plan semantic,
de la particular la general; bobonitoarea era iniial cea care fcea boboane,
pentru ca, ulterior, s capete sensul vrjitoare. Substantivul analizat
este format de la verbul a boboni, cu sufixul -toare, i nu are derivate.
Bobonitor s.m.
Este unul dintre termenii cu caracter regional, cunoscut
doar n Ardeal. Bobonitor are sensul vrjitor, descnttor (DLRLV, p. 78);
om care face farmece, vrjitor (AAF, I, p. 231). n fapt, definiiile date
contureaz un portret destul de neclar, din care putem desprinde faptul
c acest actant a cunoscut evoluia semantic, de acum consacrat n
cadrul terminologiei actanilor magici, de la particular la general. Fiind
format de la verbul a boboni, acest termen l desemna iniial pe cel care
fcea boboane, pentru ca ulterior el s evolueze spre sensul vrjitor,
sens consacrat, pentru a defini actantul magic la modul cel mai general.
Pentru acest termen am nregistrat i o variant, bombonitor (AAF, I, p. 201),
n Oa, format prin contaminarea termenului discutat cu verbul a bombni.
De altfel, Gh. Pavelescu a nregistrat n Munii Apuseni termenul bomboan,
cu sensul vraj, termen care i datoreaz fizionomia lingvistic contaminrii cuvntului boboan cu rdcina verbului a bombni (Gh. Pavelescu,
Cercetri, p. 81). ineanu explic, n legtur cu termenul ic, faptul c,
n timpul actului magic, vrjitoarele optesc, ootesc, bombnesc (sublinierea ne aparine n.n.), pentru a face neinteligibil textul magic pentru cei
neiniiai (v. DULR; ic), ceea ce ar putea contribui la lmurirea variantei
bombonitor. Forma de plural a termenului este bobonitori: S tlni cu nou
bobonitori, cu nou descnttori (AAF, I, p. 201).
Bobonitur s.f.
Termenul este nregistrat de noi n Gropeni, jud. Brila
(anchet proprie), cu sensul vraj. Forma de plural a acestui substantiv

43

Bobot

este bobonituri (Lexic regional, I, p. 68; n zona Iai). Acest termen provine
de la verbul a boboni, a face farmece, vrji (Idem), verb care este rspndit
n Ardeal i n Moldova. Cuvntul bobonitur este ntrebuinat mai mult la
forma de plural; de altfel, i autorii lucrrii Lexic regional indic acest
substantiv doar la forma de plural; considerm c acest fapt reflect o
realitate existent pe teren magic, i anume tendina de a utiliza denumirile
de practici magice la forma de plural, dat fiind complexitatea acestor
practici magice, la efectuarea crora conlucreaz o ntreag serie de factori
verbali i nonverbali (gestic, mimic, diverse activiti manuale etc.).
Bobonoag s.n.
Este un termen ieit din uz, nregistrat doar n sud-vestul
Transilvaniei; are sensul vraj, farmec i provine din cuvntul maghiar
babonosag (DLRLV, p. 78). Forma de plural a acestui termen este bobonoaguri: De bobonoaguri ce nu iaste scris la tipic s nu ie (Idem). Pentru
prima dat acest termen este nregistrat, la plural, ntr-un text de la 1675:
bobonoaguri (tefan Mete, Istoria bisericii i a vieii religioase a romnilor
din Ardeal, I, f.a., p. 233). Substantivele boboan i bobonoag sunt nrudite
genetic; aceast nrudire se datoreaz legturii existente pe terenul limbii
maghiare ntre cuvintele babona i babonoag, care au rdcin comun.
Bobot s.n.
Autorii DEX menioneaz pentru acest cuvnt urmtoarele sensuri: ntmplare; acces de furie, de mnie (p. 104). Dei
indic i o serie de alte sensuri, nici DA, DULR sau CADE nu nregistreaz
valoarea pe teren magic a acestui substantiv, pe care o semnaleaz doar
autorii DSB; ei indic pentru cuvntul n discuie sensul farmece,
vrjitorii, rspndit doar n Banat (DSB, IV, p. 55). Termenul analizat este
atestat pentru prima oar n secolul al XIX-lea, fr semnificaie pe teren
magic, are forma de plural bobote (v. DA, tom I, partea I, p. 591) i apare
ntr-o serie de expresii: a vorbi n bobote, a umbla n bobote, n bobot etc.
Substantivul bobot provine, dup cum indic autorii DEX, din sb. bobot
(DEX, p. 104). Existena variantei bobot (DLRM, p. 69) poate pune n
discuie soluia etimologic de mai sus i acceptat de noi, dat fiind faptul
c exist n limba srb cuvntul bobota (Idem), care explic foarte bine
varianta indicat. n concluzie, bobot denumete o practic magic i are
un caracter regional. Ar mai fi de remarcat i faptul c, tot n Banat, acest
substantiv mai are i sensul vorb mult(v. DSB), care se pare c s-a
dezvoltat de la cel de pe teren magic.

Bobot

44

Bobot s.f.

v. Bobot

Bolejni s.f.

v. Boleni

Boleni s.f.
Ca i n cazul altor substantive ce denumesc boli,
boleni are i sensul plant de leac pentru boala cu acelai nume, ceea
ce nseamn c acest cuvnt intr n categoria termenilor ce denumesc
elemente cu valoare magic. Autorii DA sugereaz, e drept, cam ezitant,
valoarea magic pentru termenul n discuie: numele unei ierbi (nedefinite mai de aproape) ntrebuinate probabil mpotriva vreunei bolenie
(DA, tom I, partea I, p. 608). De fapt, chiar termenul medical este, n
general, neprecizat n dicionare: epidemie, boal (DESLR, p. 68);
boal (DLRLC, I, p. 259) etc. Al. Borza nregistreaz pe teren popular
termenii etnobotanici boleni i bolejni (aceasta din urm variant
a primului), care corespund termenilor tiinifici Mentha aquatica i
Mentha longifolia (Al. Borza, op. cit., p. 207). Din pcate, meniunile cu
privire la utilizarea lor nu clarific sensul pe teren magic: Se folosete
(Mentha aquatica n.n.) n medicina popular ca stimulent n convalescen i contra palpitaiilor (Ibid., p. 110). Maria Sitaru evideniaz
doar valoarea de plant de leac, fr a aduce vreo precizare (v. SMPTRE,
p. 63). Dup cum indic DA, termenul analizat prezint variantele
bolini, bolejni, provine din bg. bolestnia (DEX, p. 105) i este atestat
prima oar n secolul al XIX-lea, cu semnificaie pe teren medical (v. DA).
Bolindea s.f.

v. Colinde

Bolinde s.n.

v. Colinde

Bolini

v. Boleni

Bolmoaj s.f.
Termenul este nregistrat n DA, cu sensul farmec,
vraj, i este sinonim cu boboan, boscoan, arunctur, fapt, solomonie etc.
(v. DA, tom I, partea I, p. 609). Forma de plural este bolmoaje (a umbla cu
bolmoaje; zona Viile, jud. Galai, anchet proprie). n Arge, este menionat varianta blmaj, om care blmjete ntruna, palavragiu (D. Udrescu,
op. cit., p. 10), care dovedete i fenomenul de desacralizare produs n
cazul acestui termen, ca i n cazul multor altora. Substantivul bolmoaj

Borboase

45

provine de la verbul a blmji, cu variantele a balmoi, a blmuji, a blmoi,

a bolmoi, a bolmoji (v. DA, tom I, partea I, p. 609), verb ce are i sensurile
a zpci pe cineva prin vrji sau farmece (v. DA); a plvrgi, a trncni (D. Udrescu, op. cit, p. 10), dar care avea, credem, i sensul ntlnit
de noi n zona Viile (anchet proprie): a vrji, a fermeca, obinut prin
extensia sensului iniial indicat n DA.
Bolmoji vb.

v. Blmji

Bolmoi vb.

v. Blmji

Bomboan s.f.

v. Boboan

Bomboni vb.

v. Boboni

Borboane s.pl.
Este un substantiv ce denumete o practic magic i
are sensul farmece (ez., X, p. 18). Dup prerea noastr, provine
dintr-un fenomen de contaminare ntre substantivele borboase i boscoane
(pluralul de la boscoan). Este un termen cu caracter regional, fiind
nregistrat doar n Moldova, n zona Vaslui. i acest cuvnt confirm o
tendin specific lexicului magic, i anume de a folosi pentru denumire,
practicilor magice, mai ales forma de plural, astfel nct n diverse expresii
se utilizeaz obligatoriu pluralul: a face vrji, a face farmece, a turna bozgoane etc. n alte cazuri, o serie de substantive ce denumesc practici magice
sunt nregistrate numai la plural: borboase, bosoarce, vraciuri (v. ALR SN,
V, H, h. 1569) etc.
Borboase s.pl.
Termenul este nregistrat cu sensul farmece, vrji,
descntece, fcturi, fermectorii... (DA, tom I, partea I, p. 617): Vrjile
se mai numesc i borboase (I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 469). Autorii
DA menioneaz i sensul element cu valoare magic pentru termenul
n discuie, indicnd o serie de materiale utilizate cu scop malefic:
petici nnodate, gteje ncruciate, umuioage de buruiene (DA, tom I, partea I, p. 617). Ptrunderea acestui termen i n sfera terminologiei medicale
este sugerat de sensul bube mari care ies pe tot trupul omului (Idem).
Ca mrturie a degradrii sensului magic poate fi luat n calcul meniunea
certurile dintre oameni (Idem). Asupra etimologiei termenului autorii

Boscoan

46

DA nu ofer nici o sugestie. Tiktin pune acest termen n legtur cu

numele Barbura, o alt denumire a srbtorii populare borboase (v. TDRG,
fasc. 4, p. 361). Credem c termenul discutat a aprut pe terenul terminologiei magice populare romneti n urma unui transfer terminologic;
iniial, acest substantiv denumea o srbtoare popular: borboase numele
celor trei zile de srbtoare (4-6 decembrie) hramul Sf. Varvara, Sf. Sava
i Sf. Nicolae (DULR, p. 73). n acea perioad se practicau diverse
aciuni cu caracter apotropaic, pe primul loc aflndu-se cea de a mbrbura,
a unge la Sf. Barbura (Varvara n.n.) pe copii (n frunte, n cei doi obraji
i la buric) cu cline (numite i barbure) amestecate cu miere ca s fie ferii
de vrsat (DULR, p. 305). La fel ca substantivul mnectoare, cuvntul
borboase probeaz translarea unor termeni ce denumesc srbtori populare
n sfera terminologiei magice, tocmai datorit faptului c aceste srbtori
bbeti erau puternic marcate magic. n ceea ce privete etimologia
termenului borboase ca srbtoare popular, ineanu indica origine
necunoscut (Ibid., p. 73); i, dup prerea noastr, acest termen nu permite, pn n acest moment, o explicaie etimologic plauzibil. Termenul
analizat este atestat pentru prima oar la 1884 (v. TDRG, fasc. 4, p. 361).
Boscoan s.f.
Termen cunoscut n Moldova, Transilvania i Banat
i utilizat mai ales la plural; are sensul farmec, fctur, vraj, arunctur,
boboan (DA, tom I, partea I, p. 624). Pe lng faptul c boscoan denumete o practic magic, se mai poate constata i prezena sensului element cu valoare magic, ce rezult din nelegerea substantivului boscoan
ca mijloacele, obiectele (unsorile) cu care se farmec sau se descnt
(Idem): Gure cornul vacii i bag nite boscoane cu gru, tmie i chiper
(Gh. Pavelescu, Cercetri de etnoiatrie, p. 150). n zona Blaj substantivul
analizat apare i cu sensul vraj, n expresiile: l-a desfcut de boscoane,
l-a desfcut de vrji, i i-a desfcut de boscoane, i-a descntat de vrji
(V. Fril, Lexicologie i toponimie romneasc, Ed. Facla, Timioara,
1987, p. 43). De altfel, i unele dicionare reflect tergerea diferenelor
dintre diverse tipuri de practici magice, definind termenul boscoan
cu sensul farmec, vraj, descntec (DLRM, p. 89), dei este tiut c,
iniial, aceste practici magice erau de tip diferit, notele de difereniere
dintre farmec i descntec meninndu-se i astzi. Varianta de plural,
bozgoane, are i sensul lucruri i fapte drceti cu farmece i descntece
(ez., 6/1922, p. 167). Substantivul boscoan prezint numeroase variante

Bosconi

47

(mai ales la forma de plural): bozgoane (Dobrina-Hui, jud. Vaslui; anchet

proprie); bojgoane, borboase, felurite descntece bbeti spre a face ru
(DA, tom I, partea I, p. 624); bozocoane, farmece, fcturi, vrjituri (Idem);
boscoade farmece, leacuri cu putere de vindecare (Idem). Aceste variante au
fost obinute, dup prerea autorilor DA, prin contaminare cu diverse substantive (bazaconie, iscoade). Termenul boscoan provine din cuvntul
grecesc bascanias (G. Giuglea, Fapte de limb. Mrturii din trecutul romnesc,
Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 70) i a dat un derivat
ce intereseaz terenul magiei populare: a bosconi (a bozgoni). De asemenea,
el intr n structura unor expresii cu semnificaie magic: a face boscoane,
a turna bozgoane. Prima atestare a termenului este destul de trzie, datnd
din 1805 (TDRG, fasc. 4, p. 364), dei termenul este cu mult mai vechi
n limb.
Boscodi vb.

v. Boscorodi

Boscomelni s.f. Termenul boscomelni a fost nregistrat n Munii

Apuseni, cu sensul vrjitoare, fermectoare (T. Frncu, Gh. Candrea,
Rotacismul la moi i istrieni, Bucureti, 1886, p. 49). n zona Sibiu, substantivul boscomelni (pl. boscomelnie) are sensul femeie urt care te nspimnt (Lexic regional, II, p. 57); acest al doilea sens evideniaz degradarea
semnificaiilor magice, degradare produs i n cazul altor termeni ce
denumesc actani magici de sex feminin (bahorni, vrjitoare etc.). Acest
tip de degradare semantic indic un anumit model de evoluie a sensului
termenilor magici. Autorii DA reiau sursa amintit (T. Frncu, Gh. Candrea,
op. cit., p. 49) i sugereaz elementele care au contribuit la crearea
cuvntului boscomelni: bosconi + melni, pentru c vrjitoarelor le
merge gura ca melia (DA, tom I, partea I, p. 624).
Bosconi vb.
Termenul este nregistrat n Banat, Transilvania i
Moldova (G. Giuglea, op. cit., p. 111), dar ineanu menioneaz existena
acestui verb i n Muntenia (DULR, p. 74). Sensul lui este a face boscoane,
a vrji (DA, tom I, partea I, p. 624); a descnta (DULR, p. 74) i s-a
format, dup prerea noastr, de la substantivul boscoan, farmec, vraj,
descntec (v. i DLRM, p. 89), n timp ce Giuglea crede, dimpotriv, c
boscoan este post-verbal de la a a bosconi (Ibid., p. 111). Pentru termenul
boscoan autorii DA menioneaz i un sens mai puin cunoscut:

Bosconitor

48

mijloacele, obiectele, (unsorile) cu care se farmec, se descnt

(DA, tom I, partea I, p. 624). Am nregistrat dou forme verbale: bosconesc
(pers. I, sg., indicativ, prezent) i bosconit-au (form invers a perfectului
compus): i au venit babele i au cercat cu cte de toate: descntat-au,
vrjit-au, bosconit-au (I. Pop Reteganul, Poveti ardeleneti, Braov,
1888, p. 49). ineanu menioneaz o evoluie semantic normal pentru
ilustrarea desacralizrii sensului iniial: n Muntenia, el nregistreaz
sensul a bolborosi, a vorbi ngimat (ca femeile ce descnt) (DULR,
p. 74); i Al. Resmeri atrage atenia asupra deprecierii semnificaiei
magice a verbului, nregistrndu-l cu sensul a face scamatorii, boscrii
(DESLR, p. 71). Verbul analizat prezint o serie de derivate pe terenul magiei
populare: bosconi, vrjitoare, fermectoare (DA, tom I, partea I, p. 624);
bosconitor, vrjitor, fermector (Idem); bosconitur (v. Bosconitur).
Trebuie s menionm i un alt termen magic legat genetic de verbul
a bosconi, boscomelni (v. Boscomelni), ce denumete un actant magic cu
caracter regional (n Munii Apuseni). Ca i n cazul altor verbe formate
de la substantive ce denumesc practici magice, i n cazul lui a bosconi se
poate ntrebuina expresia constituit cu verbul a face, a face boscoane,
cu acelai sens ca al verbului analizat. Termenul discutat este nregistrat
pentru prima oar n 1822 (v. TDRG, fasc. 4, p. 364), dei acest verb este
destul de rspndit pe teritoriul romnesc i este format de la un substantiv
(boscoan) ce face parte din stratul elementelor greceti vechi.
Bosconitor s.m.
Un termen care are caracter regional i este cunoscut,
ca i bobonitor, tot n Ardeal; aria de rspndire a acestui substantiv ar
trebui s fie mai extins, dat fiind faptul c a bosconi este cunoscut pe o
arie mult mai mare (v. Bosconi), dar nici materialele bibliografice, nici cele
culese de noi pe teren nu ofer argumente n sprijinul ipotezei amintite.
Termenul este foarte rar prezent n materialele cercetate. Este format de la
verbul a bosconi, a vrji. N. Vtmanu ncearc s dea o definiie a
termenilor ce denumesc actani, termeni formai de la verbul a bosconi:
Cine face boscoane se cheam c boscnete i i se zice bosconitor sau
bosconi, adic vrjitoare (Viaa medical, XV, 9/1968, p. 624). Deducem din informaia respectiv c i termenul bosconitor a putut nsemna
vrjitor, semnalnd o evoluie semantic de acum verificat: trecerea
de la particular la general; bosconitor era, iniial, cel care fcea boscoane,
pentru ca, mai trziu, termenul s capete sensul mai general de vrjitor.

49

Boscorodeal

Bosconitur s.f. Termen nregistrat n DA, fr nici o alt meniune

n afar de indicarea faptului c avem de a face cu un substantiv feminin.
Credem c este vorba de un cuvnt cu sensul farmec, boscoan, format de la verbul a bosconi, aa cum sugereaz i autorii DA (DA, tom I,
partea I, p. 624). n zona Gropeni, jud. Brila (anchet proprie), am
nregistrat termenul boscoan, dar numai cu sens medical iritare a pielii,
btturi n schimb, nu am putut nota i prezena sinonimului bosconitur.
Spre deosebire de termenul boscoan, care este rspndit pe o arie extins
a teritoriului romnesc i are numeroase variante, mai ales pentru forma
de plural (v. Boscoan), bosconitur este un termen regional i apare extrem
de rar n culegerile de material folcloric sau n glosarele regionale.
Bosconi s.f.
Pe lng termenul bosconitor, pe teren popular apare
i substantivul bosconi, format de la verbul a bosconi, cu sufixul -i, i
atestat pentru prima oar abia n secolul al XIX-lea (v. DA): A ieit coconia /Bosconia /Boi mndri a njugat /i la arat a plecat. (S.Fl. Marian,
Naterea1, p. 294) N. Vtmanu atrage atenia asupra celor doi actani
(bosconitor, bosconi) ntr-un comentariu referitor la implicaiile medicale
ale aciunii denumite de verbul a bosconi: Cine face boscoane se cheam
c boscnete i i se zice bosconitor sau bosconi, adic vrjitoare (Viaa
medical, XV, 9/1968, p. 624). Ca i bosconitor, bosconi este mai rspndit
n Ardeal, dei boscoan i a bosconi au, n general, o rspndire mai mare.
Boscorodeal s.f. Termenul este nregistrat n Banat, cu sensurile
bombneal i vrji, farmece (DSB, IV, p. 97). Lucrarea lexicografic
amintit menioneaz pe primul loc sensul bombneal, ceea ce ne
indic faptul c s-a produs pierderea semnificaiilor magice, ca i n cazul
cuvintelor nrudite, a boscorodi, boscoroditur. De altfel, alte lucrri lexicografice nici nu mai nregistreaz sensul pe teren magic, mulumindu-se
doar cu indicarea sensului bolboroseal, bombneal (DLRM, p. 89).
Credem c, n aceast situaie, se trece prea uor cu vederea peste faptul
c, iniial, verbul a boscorodi a avut o clar semnificaie magic (v. Boscorodi). Termenul n discuie este format de la verbul a boscorodi, cu sufixul
-eal (Idem), i este sinonim cu un alt termen, format tot de la verbul a boscorodi,
boscoroditur, care este ns mai rar folosit; forma de plural a substantivului
analizat este boscorodeli (Idem).

Boscorodi

50

Boscorodi vb.
Este un verb cu rspndire pe ntreg teritoriul romnesc, atestat pentru prima oar n 1551 (v. TDRG, fasc. 4, p. 364-365) i
avnd sensul a descnta, a vrji: iganca ntinse crile, apoi ncepu s
boscorodeasc (v. DA, tom I, partea I, p. 624). Au fost propuse mai multe
soluii etimologice pentru acest termen; autorii DLRM consider verbul
discutat de origine onomatopeic, soluie acceptat i de V. Breban, care
crede c a boscorodi este probabil formaiune onomatopeic (DGLR, p. 114).
N. Drganu deriva acest verb de la termenul de origine maghiar boszorka
(DR, IV, p. 332). L. ineanu nregistreaz acest termen n Moldova i
consider c avem de a face cu un compromis din bosconi i blogodori,
printr-o form intermediar blogorodi (DULR, p. 74). Al. Resmeri
socotete c verbul amintit provine din (lat.) vox i corrago rog ncet, de
unde, crede el, s-ar putea explica sensul a murmura, a vorbi prea ncet i
neneles (DESLR, p. 71). Autorii DA sugereaz c verbul a boscorodi ar
avea origine onomatopeic, poate prin fusiunea lui bolborosi + boscoade
sau cu ung. boszorka, vrjitoare (DA, tom I, partea I, p. 624). Dup cum se
observ, soluiile oferite mai sus oscileaz ntre originea onomatopeic i
cea maghiar a termenului, de multe ori printr-o soluie de compromis,
neobservndu-se c n limba ucrainean exist verbul bozkoroditi, care a
constituit sursa pentru termenul romnesc (v. TDRG, fasc. 4, p. 364-365);
soluia oferit de Gh. Brtescu, care are n vedere mprumutul termenului
din limba romn n ucrainean, nu ni se pare acceptabil (Gh. Brtescu,
Vrjitoria, p. 54). Din materialele cercetate s-au putut desprinde i variantele acestui verb: a boscodi, a pregti pe ascuns, a plnui, nregistrat
n Ialomia (CV, 8/1949, p. 34), a bocodi, a boscorodi (P. Coman, Glosar
dialectal, Editura Academiei, Bucureti, 1939, p. 13), a boscorosi (FC, III,
p. 65), cu sensul a boscorodi. Credem c primele dou variante reprezint forme contrase din a boscorodi. Ca i n cazul altor verbe, i n cazul
lui a boscorodi se poate observa deprecierea semnificaiilor magice, el fiind
astzi utilizat cu sensul a spune ceva, a bolborosi, bodognind, bombnind, torind, flecrind (v. DA, tom I, partea I, p. 624); a vorbi singur,
a bodogni (ez., 1-3/1924, p. 14); a spune ceva bolborosind (DSB,
IV, p. 97). O serie de derivate ale acestui verb constituie, la rndul lor,
elemente de terminologie magic (boscorodeal, boscoroditur), chiar dac
i ele au suferit acelai proces de desacralizare.
Boscoroditur s.f. Termenul apare doar n Banat i are sensul, obinuit
pentru practica magic, vraj, farmece (DSB, IV, p. 97); este format de la

Bosorcaie

51

verbul a boscorodi, care a denumit iniial o aciune de tip magic. Substantivul

menionat este sinonim cu boscorodeal, care, pe lng sensul magic, l mai
are i pe acela de bombneal (Idem), dovedind degradarea semnificaiilor magice n timp. De altfel, chiar verbul a boscorodi, n zona Banat,
nu mai este astzi nregistrat cu vreo valoare pe teren magic: a spune
ceva bolborosind (Idem). Trebuie remarcat faptul c boscoroditur, n Banat,
i-a pstrat valoarea pe teren magic, n timp ce boscorodeal a evoluat spre
sensul bombneal (DSB, IV, p. 97); probabil, sub influena acestui termen
nrudit i a verbului a boscorodi (a spune ceva bolborosind), i boscoroditur
va pierde semnificaia magic, integrndu-se unei tendine generale,
manifestate la nivelul terminologiei magice populare.
Boscorosi vb.

v. Boscorodi

Bosoarce s.pl.
Termenul este nregistrat n Moldova, cu sensul vrji,
farmece (Lucia Cire, Lucia Berdan, Descntece din Moldova, Caietele
Arhivei de Folclor, II, Iai, 1988, p. 404). Fr ndoial, substantivul discutat
trebuie pus n legtur cu cuvntul bosorcaie, ce denumete un actant
magic, termen ce este rspndit n Transilvania, fiind mprumutat din
limba maghiar. Substantivul bosoarce probeaz existena unor reflexe ale
termenului bosorcaie i n Moldova. Nu ne este ns clar modul n care
s-a format substantivul bosoarce de la cuvntul bosorcaie; putem totui
sugera c acest termen ar putea proveni nu direct de la cuvntul bosorcaie,
ci de la o variant a acestuia, bosorc.
Bosorcaie s.f.
Vrjitoare, strigoaic despre care poporul crede
c se transform n iepure, cine sau alt animal i ia laptele de la vaci
(DA, tom I, partea I, p. 625). La originea termenului romnesc se afl
mitonimul maghiar boszorkany, ce denumete un personaj mitic complex:
Reprezentat ca o bab slut, capabil s zboare prin aer i totodat o
abil mutant (prefcndu-se, dup nevoie, n cea, pisic, iap, capr,
scroaf), boszorkany e n stare s strneasc seceta sau, prin diferite acte
magice, s aduc molime i nenorociri catastrofale printre oameni i
animale (Victor Kernbach, op. cit., p. 84). n tradiiile maghiare, acest tip
de actant acioneaz mai ales la 24 iunie, 13 decembrie i n ziua Sfntului
Gheorghe (24 aprilie), sfnt cretin socotit ocrotitorul vitelor (Idem). Dup
cum se poate observa, actantul magic romnesc a preluat doar o parte

Bosorcan

52

dintre caracteristicile elementului spiritual maghiar, n tradiiile i

credinele romneti punndu-se accentul mai ales pe aciunea de luare a
manei laptelui prin diverse mijloace magice. Termenul bosorcaie are o serie
de variante att pentru forma de singular, ct i pentru cea de plural:
bosorc (DA, tom I, partea I, p. 625), bosorcoaie (A. Oiteanu, Motive i
semnificaii mito-simbolice n cultura tradiional romneasc, Ed. Minerva,
Bucureti, 1989, p. 217), boarc (Lexic regional, II, Ed. tiinific,
Bucureti, 1967, p. 81), respectiv bosorcoi, borsocoi, bosorcane, bosrci,
bosrcaie (AAF, I, p. 142, p. 143, p. 225), bursucile (Izvoraul, VIII, p. 19),
boorci, boorce (S.Fl. Marian, Legende, p. 335). Pentru lexicul magic,
bosorcaie prezint importan i prin capacitatea sa derivativ deosebit,
el genernd o serie ntreag de noi elemente terminologice: bosoarce,
bosorcu, bosorcoi, a bosurca, borsocos, acest din urm derivat denumind pe
cei cu predispoziii native spre realizarea de acte magice (AAF, VI, p. 162).
Termenul discutat este atestat abia la 1812 (TDRG, fasc. 4, p. 365) i este
rspndit n principal n Transilvania; nregistrarea substantivului bosoarce
n Moldova (v. Bosoarce) ne atrage atenia asupra posibilei ptrunderi
a cuvntului n discuie i ntr-o parte a provinciei amintite.
Bosorcan s.m.

v. Bosorcu

Bosorc s.f.

v. Bosorcaie

Bosorcu s.m.
Termenul, cu sensul vrjitor (Al. Rosetti, op. cit., p. 110),
este rspndit n Transilvania i este format de la un alt termen ce denumete un actant magic, i anume bosorc (variant a lui bosorcaie),
vrjitoare. Dup cum se tie, exist i un alt derivat de la bosorc, i
anume bosorcoi, ce denumete, de asemenea, un actant magic de sex masculin. Se pare c n cadrul terminologiei magice a funcionat o tendin de
a crea perechi de termeni, pe baza opoziiei masculin-feminin. n acest fel
se poate explica i apariia unor termeni ca solomonri, zodiri i,
bineneles, bosorcu (bosorcoi). S-ar putea ca modelul s fi fost oferit de
perechile de tipul descnttor descnttoare, vrjitor vrjitoare. De altfel,
autorii DA consider termenul bosorcu masculinul termenului bosorc
(DA, tom I, partea I, p. 625). Forma de plural este bosorci (Idem). Termenul
nu apare n CADE, DULR, SCRIBAN; Tiktin nu nregistreaz acest
termen (v. TDRG, fasc. 4, p. 365), ci pe bosorcaie, (pl. bosorci), termen

Bosurca

53

provenit din magh. boszorkany i menionat pentru prima oar n 1812

(v. Bosorcaie).
Bosorcoaie s.f.

v. Bosorcaie

Bosorcoi s.m.
Autorii DA trateaz acest termen la articolul despre
bosorcaie, considerndu-l masculinul acestui din urm substantiv mprumutat din limba maghiar (DA, tom I, partea I, p. 625). Forma de plural
a termenului este bosorcoi: S se apere de nou moroi, de nou bosorcoi
(T. Papahagi, Graiul i folclorul Maramureului, Ed. Academiei, Bucureti,
1925, p. 144). Substantivul analizat este extins pe o arie larg n Transilvania, are un echivalent format de la aceeai baz derivativ, dar cu alt
sufix (-u), bosorcu (v. Bosorcu), i nu prezint derivate pe terenul magiei
populare. n Maramure, I. Brlea nregistreaz varianta bosorcan, cu sensul
vrjitor, strigoi (I. Brlea, Cntece poporane din Maramure. Descntece
i desfaceri, Ed. Casa coalelor, Bucureti, 1924, II, p. 479), ceea ce ne
indic preluarea termenului i de ctre terminologia fiinelor mitofolclorice. De remarcat c i bosorcaie va urma un traseu semantic asemntor
(v. Bosorcaie). Materialele consultate ne-au permis depistarea i a altei
variante a termenului discutat, borsocoi: O fost on om borsocoi...
(AAF, VI, p. 156). Varianta menionat a fost obinut prin metatez.
Bosurca vb.
Este format de la termenul bosorcaie, ce denumete un
actant magic specific Transilvaniei; amintim c bosorcaie are sensul
vrjitoare (DA, tom I, partea I, p. 625). Verbul analizat de noi este nregistrat cu sensul a vrji (CADE, p. 165): Vielul l-o bosurcat (I. Brlea,
op. cit., II, p. 377). n zona Bihor, M. Pompiliu a nregistrat i o variant,
a busurca (M. Pompiliu, Balade populare romne, p. 100, n Convorbiri
literare, 12, martie 1887). Ov. Desusianu nregistreaz acest termen cu
sensul a fermeca, a vrji (Ov. Densusianu, op. cit., p. 286), punndu-l n
legtur cu substantivul deja menionat bosorcaie. Verbul n discuie lipsete
din TDRG, care menioneaz ns substantivul bosorcaie ce a stat la baza
formrii acestui verb (v. TDRG, fasc. 4, p. 365); nici Scriban nu reine pe
a bosurca, ba, mai mult, nu nregistreaz nici substantivul bosorcaie, fapt
ce confirm caracterul regional al termenului discutat (dei Scriban
exceleaz n nregistrarea regionalismelor).

Boarc

54

Boarc s.f.

v. Bosorcaie

Bocodi vb.

v. Boscorodi

Bomoand1 s.f. Substantivul este nregistrat n zona Arge, cu sensul

femeie care umbl cu farmece i vrji; descnttoare (D. Udrescu,
op. cit., p. 21); acest termen are forma de plural bomoande (Idem) i prezint
un derivat ce intereseaz terminologia aciunilor cu caracter magic, i
anume a bomondi, a amei pe cineva cu vorbe amgitoare sau cu farmece,
descntece (Idem). Nu putem oferi, pe baza materialelor cercetate, vreo
soluie etimologic pentru acest termen ce denumete un actant de sex
feminin; putem doar meniona c acest substantiv denumete un actant
cu caracter general, ca i substantivele bab, meter, metereas, meteritoare,
meteri, momoand etc.
Bomoand2 s.f. Substantiv nregistrat la plural, cu sensul descntece, farmece, vrji, momoane (D. Udrescu, op. cit., p. 21) i cunoscut n
zona Arge; asupra deprecierii sensului magic ne atrage atenia expresia
a umbla cu bomoande, a umbla cu minciuni, a bga intrigi (Idem).
Substantivul bomoand este format de la verbul a bomondi, prin derivare
regresiv, i are forma de plural bomoande. Sinonim cu el este termenul
bomondeal, utilizat, de asemenea, numai n Arge. Ar mai fi de observat
omonimia cu termenul bomoand, ce denumete un actant magic; originea
celor dou omonime este ns diferit: denumirea practicii magice provine
de la verbul a bomondi.
Bomondeal s.f. Termenul menionat este format de la verbul a bomondi,
a amei pe cineva cu vorbe amgitoare sau cu farmece i descntece,
cu sufixul -eal, i este cunoscut n zona Arge (D. Udrescu, op. cit., p. 21);
forma de plural a acestui termen este bomondeli: Umbl cu oeli i
bomondeli doar de l-o mai ntoarce (Idem). De remarcat ar fi i faptul c
acest termen este azi utilizat, cu sens magic, la forma de plural, avnd
nelesul descntece, vrji (Idem). La forma de singular substantivul
analizat are sensul micare domoal, momoleal i nu mai pstreaz
nici o legtur cu terenul magiei populare. Utilizarea la forma de plural
pentru a denumi practica magic se nscrie ntr-o tendin mai general
a substantivelor din sfera terminologic avut n vedere.

Bozgoneal

55

Bomondi vb.
Nu apare n lucrrile lexicografice consacrate
(DA, CADE, TDRG, DULR, SCRIBAN), ceea ce confirm, dup prerea
noastr, caracterul regional al verbului n discuie. Termenul amintit este
nregistrat n zona Arge, cu sensul a amei pe cineva cu vorbe amgitoare
sau cu farmece sau descntece (D. Udrescu, op. cit., p. 21), i este format
de la substantivul bomoand, cunoscut n Arge cu sensul femeie care
umbl cu farmece i vrji, descnttoare (Idem). D. Udrescu nregistreaz
la acest verb caracterul tranzitiv i unele forme gramaticale (pers. I,
indicativ, prezent, bomondesc i gerunziul bomondind). Sensul actual al
verbului ne indic o anumit depreciere a actului magic denumit de
a bomondi, iniial acest verb nsemnnd, credem, a fermeca, a vrji.
Bomondit,- adj. Udrescu nregistreaz termenul de mai sus n Arge,
n localitile Poiana Lacului, Miroi, Spata de Sus, Pdurei, cu sensul
fermecat cu vrji (D. Udrescu, op. cit., p. 21). Autorul amintit indic i
alte sensuri ale acestui cuvnt, care nu mai au semnificaie magic: care
se mic ncet, anevoie; care e mbrcat gros; care e cu hainele n
dezordine (Idem). n schimb, sensul mbrobodit, ameit cu vorbe
viclene s-a dezvoltat, dup prerea noastr, ca urmare a degradrii sensului magic, ca o consecin a scderii ncrederii comunitii n practicile
magice. Cuvntul bomondit provine din forma participial a verbului
a bomondi i poate fi utilizat cu valoare determinativ, caz n care denumete o caracteristic magic, dar i cu valoare substantival: Bomonditu
la a ajuns s-l duc muierea de nas (Idem).
Bozgoan s.f.

v. Boscoan

Bozgoneal s.n.
C. Buraga, pe baza materialelor din jud. Vaslui, semnaleaz relaia de sinonimie dintre boscoan (n varianta bozgoan) i bozgoneal)
(Dinuiri dnetene, p. 164). Dup cum se tie bozgoan are, pe teren popular, un derivat, a bozgoni. n zona Deda, acest verb are sensurile: a face
vrji sau bozgoane; a vorbi mbugnat, a mormi (MD, I, p. 160). Se poate
observa cu uurin degradarea semantic produs (v. sensul 20). Aceast
informaie ne poate ajuta s nelegem i evoluia semantic produs n
cazul lui bozgoneal. Acest substantiv este format de la verbul de mai sus,
cu sufixul -eal i, dup cte ne indic C. Buraga a parcurs un traseu
semantic asemntor (spre pierderea semnificaiilor magice); dup cum

Bozgoni

56

ne sugereaz sensul nregistrat n zona Dneti (vorbirea nceat i

neneleas), avem de a face tocmai cu un fenomen de desacralizare
a termenului. Se tie c actanii magici, din raiuni de ordin ezoteric, caut
s obscurizeze textul magic fa de profani. n acest fel, bozgoneal se
nscrie pe linia de evoluie semantic valabil pentru termeni ca boscorodeal, boscoroditur, a blmji etc. Acelai autor mai semnaleaz un sens al
cuvntului bozgoneal, ce nc mai pstreaz legtura cu universul
practicilor magice: ceva descntat cu porniri dumnoase, anume s
pricinuiasc un ru cinecruia om, cinecreia vite i pus cu fereal n
treactul celuia, celeia ce va s trag urgia menit prin vorbe descnttoare
(Dinuiri dnetene, p. 164). Se poate remarca uor faptul c, n acest din
urm caz, bozgoneal denumete un element cu valoare magic, i anume
unul de tip malefic.
Bozgoni vb.

v. Bosconi

Brnc s.f.
Este un alt termen ce a primit valoare magic n urma
faptului c reprezint, dup credinele populare, remediul mpotriva bolii
numite popular brnc. Unele surse menioneaz direct aceasta, altele
o sugereaz: Candrea nregistreaz pentru cuvntul discutat att sensul
medical (boal la om), ct i pe cel magic (planta pentru brnc;
v. CADE, p. 172); i V. Butur atrage atenia asupra utilizrii medicale a
acestei plante: Frunzele crude se puneau pe tieturi i bube. Decoctul
plantei se folosea ca leac pentru brnc, la om i animale, n primul rnd
la porci (V. Butur, op. cit., p. 46). Al. Resmeri menioneaz sensurile
boal i plant de leac pentru brnc, fr a face vreo legtur ntre
ele, semnalnd doar existena a dou denumiri compuse cu cuvntul
brnc, brnca porcului, brnca ursului (DESLR, p. 73). i Borza indic, de
altfel, existena mai multor plante ce poart denumirea popular brnc:
Dentaria bulbifera, Glechoma hedaraceum, Hibiscum trionum, Lebaria
pulmonaria, Galicornia europaea, Scrophularia nodosa, Stereum hirsutum
(Al. Borza, op. cit., p. 209). Spre deosebire de cazul acestor termeni
etnobotanici, de aceast dat autorii DA ofer un tablou mult mai clar:
boal de vite, i de porci; plant ierboas, fr frunze, cu flori verzui
sau alburii, care formeaz spice crnoase i care se ntrebuineaz ca medicament contra umflturii de gt, la porci (DA, tom I, partea I, p. 639);
G. Dem Teodorescu semnaleaz c brnca este o boal care l afecteaz i

57

Bun

pe om: Brnca e umfltura capului sau obrazului, numit n medicin

erizipel. Descntatul sau blestemul se scrie de preoi, de la dreapta spre
stnga i, ungndu-se hrtia cu miere, se lipete pe partea bolnav. Babele
descnt cu o crp aprins sau cu cli recitnd de trei ori cuvintele de
mai sus (este notat un descntec n.n.) (v. G. Dem Teodorescu, Poezii
populare2, II, p. 38). Pe baza celor amintite, s-a putut constata existena i
a altor procedee de tratament magic n cazul bolii numite popular brnc.
Unele expresii populare semnific posibilitile de iradiere idiomatic a
acestui termen: a-l mnca brnca, a da brnca (complementul este un animal n.n.); v. DA. Termenul este atestat n secolul al XIX-lea (v. DA), prezint
derivatele: brncoi, brncoaic, brnclu, brncari, brncea i provine din
termenul medical de origine srb brnka (DA, tom I, partea I, p. 639). Am
mai putea semnala i faptul c brnc denumete, conform superstiiilor,
i o fiin mitofolcloric, ce reprezint demonul bolii respective: demonul
brncii se cheam Brnc (I.A. Candrea, Folclorul2, p. 146); omonimul brnc
mn este de origine latin (branca; v. DEX, p. 111) i nu prezint implicaii magice.
Bubare s.f.
Acest termen apare cu valoare magic, n raport cu
boala denumit popular bubare, care este tratat cu planta purtnd acelai
nume (v. SMPTRE, p. 68). Substantivul bubare nu este nregistrat n
dicionarele consacrate, iar, atunci cnd apare, este menionat ca avnd
sens medical: boal; valoarea de remediu magic nu este, de regul,
amintit, dei unele sugestii pot s ajute la nelegerea corect a problemei:
folosit n medicina popular pentru sglci (scrofuloz); de asemenea,
contra guterului (crup difteric) la porci (Al. Borza, op. cit., p. 158).
i alte denumiri populare ale plantei sugereaz o serie de boli, afeciuni
asupra crora acioneaz: buruian de buba cea rea, buruian de bub, buruian
de bub rea, buruian de bube etc. Termenul bubare provine de altfel de la
cuvntul bub cu sufixul -are, specific denumirilor de boli (armurare, faptare etc.), ceea ce este n concordan i cu utilizarea sa pentru a denumi
diferite tipuri de bube.
Bun,- adj.
Apare cu valoare de element magic, n expresia a lua
bunul, care, pe teren popular are sensul a lua mana (sporul, laptele etc.)
vacilor prin vrji i descntece (v. D. Udrescu, op. cit., p. 25). Termenul
amintit este nregistrat n Arge, n localitile Spata de Sus i Cepari

Busurca

58

(Idem). Expresia menionat mai are dou sensuri, ns ambele nemarcate

magic: a lua partea bun; a deflora. Cuvntul bun (< lat. bonus) este,
n aceast situaie, sinonim cu substantivele man, spor, rod i semnific
esena unui lucru, fenomen; de unde i extraordinara varietate a practicilor magice de aprare sau de luare a acestei esene (v. Gh. Pavelescu,
Mana).
Oarecum surprinztoare este semnificaia substantivului bun n unele
credine din zona Covurlui: Cnd mugesc vitele prin bttur, au bun
(bunul e ceva bun de leac, dar nu se tie unde-l in vitele) (Credine, p. 255),
n aceast situaie, cuvntul bun este preluat de terminologia etnoiatric,
avnd valoarea unui remediu miraculos, posedat de animale, inaccesibil
omului. Termenul analizat este atestat prima oar nc din secolul al
XVI-lea, fr semnificaie magic (v. DA).
Busurca vb.

v. Bosurca

C
Cft vb.

v. Cuta

Clbeaz s.f.

v. Glbeaz

Clta vb.

v. Cuta

Cpta vb.

v. Cuta

Crbune s.m.
Acest substantiv de origine latin (carbo,-onis; v. DEX,
p. 152) a devenit element de terminologie magic datorit intensei utilizri
a crbunilor n practicile vrjitoreti. O prim dovad o constituie expresia
a stinge crbuni, a arunca n ap crbuni aprini, rostind anumite cuvinte
care se consider c alung deochiul (DLR, tom X, partea a V-a, p. 1599).
Stinsul crbunilor este rspndit pe ntreg teritoriul romnesc, iar expresia
amintit are, n multe locuri, printre care i n zona Covurlui, sensul a descnta de deochi (C. Pintilie, Monografia comunei Matca, p. 9). Crbunii
stini au la rndul lor diverse utilizri n plan magic: numii n Banat
crbuni stmprai (E. Hodo, Literatur popular, p. 32), sunt foarte folosii
contra deochiului, iar n descntecele de plnsori (numele unei boli)
se apeleaz de asemenea la astfel de crbuni: cu crbuni stini se descnt
de plnsori. Stingnd crbunii, se spune descntecul special intitulat stingerea
crbunilor (A. Gorovei, op. cit., II, p. 91). Interesant este i faptul c nu
numai crbunii stini n ap au valoare terapeutic, ci chiar apa n care ei
au fost introdui: Apa n care s-au stins crbuni este bun pentru a vindeca
orice boal grabnic (v. DA). Pe terenul culturii populare mai putem
meniona i valoarea predicativ acordat iuitului crbunilor. S ne

Cta

60

amintim cum aciona Smaranda Creang n momentele cnd, n vatr,

crbunii ncepeau s iuie (v. Ghidnci). Pentru aciunea magic realizat
n astfel de situaii, n Arge se folosea un termen special, a ghidnci.
n medicina popular crbune denumete o boal grav, dalacul (v. Butur,
op. cit., p. 256), pe care Al. Resmeri o definete sugestiv astfel: tumoare
care se nnegete i se transform n crbune (v. DESLR; crbune); crbunele
mai este, dup acelai autor, i o boal la gru i la plante, care poate
compromite recolta. Termenul discutat este atestat, fr valoare magic,
la 1670 (Anon. Car.) i are numeroase derivate, nelegate ns de universul
magiei populare: a crbuna, crbuna, crbunel, crbunicios, crbunos,
crbunici, crbuneas, crbunar, crbunrie, ncrbuna, a ncrbuni etc.
(DA, tom I, partea a II-a, p. 132).
Cta vb.

v. Cuta

Cuta vb.
Este unul dintre cele mai importante elemente ale
lexicului magic romnesc, prezentnd interesante implicaii att la nivelul
vrjitoriei, ct i la cel al divinaiei populare. Mrturie a conexiunilor
termenului menionat pe teren magic stau numeroase expresii populare
cu rspndire general pe teritoriul romnesc: a cuta n (la) stele (P. Ispirescu,
Legende, p. 11); a cuta n bobi (ez., III, p. 126); a cuta n cri (S.Fl. Marian,
Srbtorile, I, p. 60); a cuta cu ghiocul (ez., III, p. 181); a cuta n psclie
(I. U. Jarnik, A. Brseanu, Doine i strigturi din Ardeal, Bucureti, 1874);
a cuta n palm (TDRG, fasc. 5, p. 484); a cuta cu sita (I. U. Jarnik, A. Brseanu,
op. cit., p. 446); a cuta n pravil (A. Gorovei, op. cit., II, Ed. Minerva,
Bucureti, 1985, p. 85). Toate aceste expresii au sensul general a ghici,
diversele compliniri pe care ele le conin denumind elemente ale instrumentarului magico-divinator (bobi, cri, sit, psclie etc.). n Ardeal, verbul
a cuta (n varianta a cta) are sensul a descnta, dup cum atest materialele cercetate: n Slagiu, mama miresei cheam pe btrnele cele mai
iscusite i acestea coat (adic descnt) miresei de deochi (S.Fl. Marian,
Nunta, p. 162). Ar fi de remarcat c o serie de termeni magici romneti
provin de la varianta menionat a verbului a cuta: cottur, descntec
(Gh. Pavelescu, Cercetri, p. 183); cotare, descntec (S.Fl. Marian,
Naterea2, p. 7); cotat, descntat (Gh. Pavelescu, Cercetri, p. 185). Verbul
a cuta are mai multe variante: a cta (n Moldova), a cota (n zona Apusenilor), a clta (la istro-romni), dup cum indic autorii DA (DA, tom I,

61

Cutat

partea a II-a, p. 228), a cpta (n zona Banatului), a cft (la aromni), dup
TDRG, fasc. 4, p. 484-485); el provine din lat. cavitare (DA; SCRIBAN,
p. 241). Din verbul menionat provine i termenul cuttor, -oare, cel (sau
cea) care spune din cri viitorul, ghicitor, -oare, vrjitor, -oare (S. Mndrescu,
Literatur i obiceiuri poporane din comuna Rpa de Jos, comitatul Mure-Turda,
Bucureti, 1892, p. 150).
Cutat s n.
Acest termen provine de la verbul a cuta, mai precis,
prin conversiune, de la forma sa de supin, fr prepoziie. Dup cum se
tie, de la acelai verb provine i alt termen, ce denumete o practic magic
(cotare), dar n acest al doilea caz avem de-a face cu conversiunea formei
de infinitiv lung. La cele menionate ar mai trebui adugat c substantivul
cotat (variant a lui cutat) prezint un omonim ce denumete o caracteristic de tip magic (cotat, -). Sensurile termenului discutat sunt urmtoarele: ghicit, ghicire; descntat. Primul dintre aceste sensuri apare n
diverse sintagme specifice divinaiei populare romneti: cutat n cri,
cutat n bobi (informaie de teren: Cuca, jud. Galai), cutat n pravil
(ez., IX, p. 85). Aceste sintagme atrag atenia i asupra instrumentarului
utilizat (bobi, cri, pravil etc.), acest din urm cuvnt necesitnd unele
lmuriri. Prin pravil se nelege, n contextul divinaiei populare, un text
religios, cel mai adesea Evanghelia; dup cum ne indic sursele cercetate,
preoii obinuiau s efectueze acte predictive mai ales cu privire la starea
sntii, evoluia unei boli, prin utilizarea textului cretin: Obinuit,
cutatul n pravil se face dup slujba sfntului maslu (Idem). Pe teren
tradiional romnesc apar ns mult mai des cutatul n cri, cutatul n
bobi, ca forme ale cartomaniei i aritmomaniei. Cel de-al doilea sens
(descntat) este mult mai rar, chiar i pe teren popular, fiind ntlnit
doar n zonele n care este utilizat verbul a cota, n loc de a descnta (v. Cuta).
n general, termenul cutat (cu primul sens) prezint unele particulariti:
nu are form de plural i nu se folosete, de obicei, dect n sintagme care
indic i elementul de instrumentar divinator utilizat (bobi, cri, psclie,
oglind etc.); extrem de rar, atunci cnd actantul (informatorul) vrea s
diferenieze foarte precis tipurile de activitate magic pe care le practic,
acest substantiv poate fi folosit i independent: astfel, o descnttoare din
Banat semnala faptul c se pricepe la cutat, la descntat (I.I. Popa,
Contribuii la studiul practicii magice n Banat, n Folclor literar, I, Timioara,
1967, p. 7), tocmai pentru a diferenia clar activitile divinatorii de cele

Cuttoare

62

vrjitoreti Prima atestare a acestui substantiv, ce denumete o practic

magic, avnd, dup cum am vzut i implicaii divinatorii, dateaz din
secolul al XVI-lea (TDRG, fasc. 6, p. 485).
Cuttoare s.f.
Cea care spune din cri viitorul, ghicitoare, vrjitoare (v. Cuttor). Se poate observa faptul c acest cuvnt parcurge un
traseu semantic de acum cunoscut pentru termenii magici, denumind
iniial un actant specializat n domeniul cartomaniei, pentru ca, ulterior
s ajung s aib sensul mai general vrjitoare. Variantele termenului
studiat sunt cttoare i cottoare, care sunt mai frecvent folosite pe teren
popular dect forma din limba literar, ce apare aproape numai n
lucrrile referitoare la practicile vrjitoreti sau divinatorii: Mai nti
cuttoarea le mestec (crile n.n.) bine (Elena Niculi-Voronca,
Datinile, 1, p. 1360). Varianta cottoare, crturreasc, a fost nregistrat
pe teren n Ardeal, unde de altfel este rspndit i varianta a cota, pentru
a cuta, n zona Bihor avnd chiar o palet semantic mai bogat, persoan
care se ocup de prezicerea viitorului, ghicitoare (Lexic regional, II, p. 80).
Cealalt variant, cttoare, provine de la a cta (variant a lui a cuta), este
nregistrat att ca termen simplu, cu pluralul cttori, ct i ca element
compus (cttoare de noroc), avnd tot sensul crturreas (ALR SN, V,
H, h. 1570). Spre deosebire de ali termeni ai divinaiei populare, cuttor
i cuttoare atrag atenia asupra caracterului activ al aciunii actantului
magic, n timp ce termenii din seria ghicitor, ghicitoare etc. par a sugera mai
mult o atitudine de interpretare, de ghicire a unor semnificaii ale elementelor cu valoare predictiv.
Cuttor s.m.
Cel care spune din cri viitorul, ghicitor, vrjitor
(DA, tom I, partea a II-a, p. 229). n literatura medieval, termenul analizat
este nregistrat i cu un alt sens, tot pe terenul divinaiei populare, astrolog: acel Laslu s fi fost vlhovnic care di pe limba sloveniasc s
nelege vrjitoriu, cuttoriu n stele (D. Cantemir, Hronicul vechimei a
romano-moldo-vlahilor, apud V. Bogrea, Pagini, p. 92). Pe baza contextului, se
poate observa i care era varianta acestui termen n perioada veche (cuttoriu); materialele cercetate ne-au permis s depistm i o alt variant,
atestat i astzi pe teren popular, cttor (DA, tom I, partea a II-a, p. 229).
Cuttorul nu este numai un actant divinator, ci, n anumite zone, el
poate denumi i pe cel care e trimis de se informeaz despre un tnr de

63

Cnta

nsurat i despre averea lui (Idem); amprenta magic a activitii lui se

pstreaz ns i n aceast situaie: Mam, [...] Alearg la cttor, / S-mi
vrjeasc crile, / S-mi lungeasc zilele (S. Mndrescu, op. cit., p. 150).
Termenul discutat provine de la verbul a cuta, cu sufixul -tor, i a fost
nregistrat pentru prima oar la mijlocul secolului al XVII-lea (TDRG,
fasc. 5, p. 484-485).
Cnta vb.
Acest verb este unul dintre termenii controversai ai
magiei populare, muli cercettori neacceptnd valoarea sa magic; totui,
unele texte folclorice romneti permit depistarea implicaiilor sale pe
teren magic: ntru ast ap snt, care ni se cnt i ni se descnt...
(G. Dem Teodorescu, Poezii populare romneti, Tipografia modern,
Bucureti, 1885, p. 383). P. Caraman susine c, nc pe teren latin, canto,
-are avea sensul a vrji prin cntec, a descnta (P. Caraman, Descolindatul,
p. 346); ca argumente n sprijinul ideii sale, profesorul ieean menioneaz
faptul c, n aromn, a cnta are i astzi sensul a vrji (a vrji n
viitor n.n.), iar adjectivul participial cntat are sensul fermecat (Idem).
La romnii de dincolo de Nistru, verbul a cnta apare n strns legtur
cu a descnta: Una (din fete n.n.) -mi cnt, / Alta-mi descnt, / Da a
treia de dedeochi / mi sufl (A. Raiu, op. cit., p. 117); i unele proverbe
romneti nregistreaz valoarea magic: Ea i cnt, ea i descnt (Proverbe
romneti, Ed. Minerva, editor G. Muntean, Bucureti, 1984, p. 129).
Tr. Herseni este de acord cu includerea verbului analizat n seria verbelor
cu caracter magic (Tr. Herseni, Literatur i civilizaie, Ed. Univers, Bucureti,
1976, p. 126): tot cu semnificaie magic avem n limba noastr cuvintele
a cnta i a descnta. [...] A cnta, cu sens de incantaie, se pare c nu s-a
pstrat plenitudinar, dar prezena lui este atestat de verbul a descnta
(Idem). Ca i n cazul altor termeni magici, s-a produs i la nivelul acestui
verb un fenomen de degradare semantic; autorii DA menioneaz, ca
sens derivat a spune cuiva (lucruri presupuse plcute, ca un cntec), a-i
toca, a-i ndruga mereu (fr folos) aceleai lucruri (ca i cnd i-ai recita
ceva) (DA, tom I, partea a II-a, p. 84): Tu ce-i cni i el ce-i descnt
(A. Pann, Povestea vorbei, apud DA); sensul amintit este urmarea desacralizrii sensului (a vrji, a fermeca). Evoluia semantic menionat ne
amintete de situaiile similare petrecute la nivelul unor verbe ca a boscorodi,
a descnta, a vrji etc. Termenul discutat provine din (lat.) canto,-are (v. DA)
i este atestat pentru prima oar ntr-un text din secolul al XVI-lea
(v. CILRV, p. 140).

Cntec

64

Cntec s.n.
P. Caraman consider c acest cuvnt a avut valoare
magic pe teren romnesc i atrage atenia asupra faptului c descntare i
descntec se opun, n plan magic, lui cntare - cntec (P. Caraman,
Descolindatul, p. 345). n limba latin, carmen nu nsemna numai cntec,
ca de obicei, ci foarte adesea nsemna i formul de vraj, remarca
etnologul ieean (Ibid., p. 346). Tr. Herseni, la rndul su, considera c
prezena termenului descntec este o dovad a existenei substantivului
cntec cu sensul farmec, vraj; n plus, Herseni nregistreaz, n zona
Mguri, din Munii Apuseni, expresia nu e cntec fr descntec (Tr. Herseni,
op. cit., p. 126), n care cei doi termeni denumesc practici magice de tip
diferit; i A. Scriban crede n existena sensului farmec, vraj al cuvntului cntec (SCRIBAN, p. 409). Considerm c o dovad clar n sprijinul
ipotezei prezenei valorii magice a substantivului cntec o constituie
existena verbului a cnteca, nregistrat de Herseni n zona menionat
(v. Cnteca). Acest verb este obinut pe baza unui model derivativ specific
terminologiei magice: formarea de verbe ce denumesc aciuni cu caracter
magic de la cuvinte denumind practici magice (a boboni, a bosconi, a descnta
etc). Pe teren folcloric, substantivul cntec ofer nc o serie de informaii
interesante, legate de riturile de trecere: cntec (de jale), bocet (DA, tom I,
partea a II-a, p. 87), cntecul cel mare, numele unui bocet care se cnt la
nmormntarea feciorilor i a fetelor, precum i a brbailor i nevestelor
tinere (Idem), cntecul zorilor, numele unui bocet cntat n zori de zi n
Banat (Idem). Termenul discutat provine din latinescul canticum (v. DA)
i are o serie de variante: cntic, cntec (Idem); cntec este atestat pentru
prima oar ntr-un text din secolul al XVI-lea (v. CIRLV, p. 140).
Cnteca vb.
Termenul a fost nregistrat de Tr. Herseni n zona
Mguri, din Munii Apuseni, n expresia cntec i descntec (Tr. Herseni,
op. cit., p. 126), cele dou verbe denumind aciuni magice cu caracter opus,
de facere i desfacere. A cnteca provine de la substantivul cntec, cu sensul
vraj, farmec. Tr. Herseni reine, pentru zona deja amintit, i expresia
nu e cntec fr descntec, expresie care sugereaz c descntecul, practica
magic reparatorie, presupune cntecul, ca practic magic de perturbare
a echilibrului; asupra valorii magice a cuvntului cntec se vor opri Scriban,
autorii DLRM (v. Descntec), precum i Herseni, care crede c acest fapt,
sensul magic pentru cntec, ne arat o legtur originar a fenomenului
magic nu numai cu limba, dar i cu poezia i muzica, pentru c la noi

Cel-pierit

65

cntecul nseamn, mai nainte de orice, poezie cntat (Tr. Herseni,

op. cit., p. 126). Termenul discutat nu este nregistrat n dicionare i nici
nu mai apare n alte zone dect cea menionat, spre deosebire de a descnteca. Este interesant faptul c a cnteca i a descnteca alctuiesc o pereche
de verbe formate pe teren romnesc, care dubleaz perechea verbal
a cnta, a descnta, n care ambele verbe sunt de origine latin.
Cntec s.f.

v. Cntec

Cntic s.n.

v. Cntec

Crti s.f.
Maria Sitaru menioneaz i acest substantiv printre
cele care au semnificaie magic (SMPTRE, p. 63). Cuvntul respectiv are
sensurile boal i plant de leac; evident, se are n vedere o plant
care este folosit ca remediu contra bolii numite crti. i autorii DA fac
referire la cele dou sensuri: buboi care se face mai ales la picioare;
numele unei plante nedefinite (DA, tom I, partea A II-a, p.165). Dup
cum observm, DA nu precizeaz faptul c planta respectiv avea o
utilizare care s intereseze terminologia magic, nefcnd nici o legtur
ntre boal i elementul vegetal cu acelai nume. Se tie c, de fapt,
substantivul crti (< bg. kurtica) denumete un mamifer insectivor, care
triete sub pmnt, unde scobete galerii aruncnd afar grmezi de
pmnt numite muuroaie (DULR, p. 108), dar c, pe teren medical popular, el a ajuns s denumeasc, probabil datorit unor asemnri ntre
forma animalului respectiv i cea a pielii atinse de o anumit boal, i
aceast boal: buboi lungre (Idem). i Borza menioneaz utilizarea
medical a plantei numite popular crti: Se folosete n medicina
popular contra eczemelor (Al. Borza, op. cit., p. 222); or, dup cum se
tie, crtiele (termen medical) sunt chiar nite eczeme, abcese. Termenul
analizat prezint cteva derivate, care nu au semnificaie magic: crtioi,
crticios, crtiar (v. DA).
Cel-perit s.comp.

v. Cel-pierit

Cel-pierit s.comp. Dicionarele indic, n primul rnd, pentru acest termen

sensurile pe teren medical: sifilis; un fel de ancr la gt i la nas;
un fel de scrofule (DA, tom I, partea a II-a, p. 271). Aceast denumire

Ceti

66

pentru o serie de maladii, afeciuni considerate extrem de periculoase,

este de natur eufemistic, poporul evitnd a pronuna direct numele
bolii respective. Pentru noi este important ns faptul c lucrrile lexicografice au reinut i un alt sens al termenului n discuie, i anume plant
de leac folosit pentru tratarea afeciunilor amintite (SMPTRE, p. 68),
ceea ce confer termenului n discuie valoarea de element magic n raport
cu boala (bolile) cu denumire identic. O mrturie n acest sens ne ofer
etnologul Valer Butur: Numele local de cel-perit se leag, desigur,
de ntrebuinarea plantei contra acestei boli (V. Butur, op. cit., p. 84).
Al. Borza menioneaz faptul c pe teren popular mai multe plante se
numesc cel-pierit: Fumaria schleicheri, Holosteum umbellatum, Senecio vernalis,
Senecio vulgaris (Al. Borza, op. cit., p. 218). Remarcm, n final c n literatura
de specialitate, termenul discutat apare i n varianta cel-perit (v. V. Butur).
Ceti vb.

v. Citi

Cib s.n.

v. Ciob

Cinie s.f.
DA indic pentru acest termen i sensul pe teren
magic: fctur, fapt, farmec, vraj (DA, tom I, partea a II-a, p. 423):
Neprelestitul acesta [... gonind ciniia dracului nevtmat (text de la
1776, apud DA). Autorii DLRLV fac precizarea c sensul magic era cunoscut
n Muntenia, n timp ce n Moldova acest substantiv era folosit cu sensul
unealt (v. DLRLV, p. 106). Prima atestare a termenului dateaz din
1480 (v. DERS); Bogrea menioneaz prezena acestui substantiv i ntr-un
text de la 1650, dar fr valoare magic (V. Bogrea, Pagini, p. 70); forma de
plural este cinii (Idem). n ceea ce privete etimologia termenului, credem
c soluia indicat n DLRLV este cea corect, menionndu-se cuvntul
de origine srb cini (DLRLV, p. 106). Ar fi de adugat c acest termen
provine, pe teren slav, de la verbul ciniti, a rndui, a alctui, a face
(Idem), care a evoluat n limba srb spre sensul a face vrji, ca i verbul
romnesc a face i verbele corespunztoare din limbile romanice (v. Face),
ceea ce ne determin s credem c aceast evoluie ine de substratul
indoeuropean, comun popoarelor slave i celor de origine romanic.
Ciob s.n.
Termen pus n eviden de expresia a pune (cuiva)
ciobul, una dintre numeroasele expresii ce denumesc aciuni magice cu

Citi

67

caracter malefic. Verbul a pune apare, dup cum se poate constata, n

componena ctorva expresii idiomatice: a pune cuiva ulcica, a pune cuiva
cuitul, a pune frigarea. Alturi de acestea este cunoscut i expresia
menionat de noi, a pune ciobul, explicat de autorii DA ca denumind o
aciune magic: adic l-a vrjit cineva, mai cu seam pentru nsurtoare
sau mriti (DA, tom I, partea a II-a, p. 434-435). n expresia dat, cuvntul
ciob are sensul vas nvechit i stricat n parte (DULR, p. 130). Se poate
considera c avem de a face cu un vas casnic ce era utilizat anume n
practicile vrjitoreti; se tie c n astfel de aciuni se foloseau fie vase noi,
nentrebuinate pn atunci, fie, din contr, vase casnice scoase din uz,
deteriorate, care tocmai prin astfel de caracteristici rspundeau unor
cerine ale gndirii arhaice. Termenul ciob este atestat n secolul al XIX-lea
(v. DA, tom I, partea a II-a, p. 435), provine din cuvntul de origine turc
ob (v. DULR, p.130), soluie etimologic fa de care autorii DA exprim
unele rezerve: Marea rspndire geografic a cuvntului pe teren
romnesc i prezena lui n unele din idiomele balcanice face puin
probabil aceast etimologie (v. DA). Totui, mai aproape de noi n timp,
autorii DEX reiau soluia etimologic a lui ineanu (DEX, p.176). Termenul discutat prezint o serie de variante, cib, ciorb, precum i derivatele
ciobule, a ciobi, a ciorbui, a cioba, care nu intr n sfera lexicului magic.
Ciorb s.n.

v. Ciob

Citi vb.
n general, verbul amintit este recunoscut ca denumind
o aciune cu implicaii pe terenul divinaiei populare, avnd, n astfel de
situaii, sensul a ghici (DA, tom I, partea a II-a, p. 485) i utilizndu-se
cu anumite compliniri (palm, stele), care indic elemente supuse unei
lecturi din perspectiv divinatorie. De altfel, Al. Resmeri d acestui verb
o definiie corespunznd tipului de activitate magico-divinatorie efectuat
de actant: a ghici observnd (DESLR, p. 132). Pe teren popular verbul
amintit este astzi mai puin utilizat; se pare, c n perioada medieval,
mai ales n mediul crturresc, el a fost o prezen mai semnificativ, dup
cum atest unele texte: ... i s tii c pre aceia cheam vrjitori, carii
cheam dracii [...] sau carii citesc stelele... (text de la 1652, apud A. Gorovei,
op. cit., p. 56). Se poate observa c, n aceast situaie, a citi se utilizeaz cu
un complement direct (stelele), n timp ce compusul cititor de stele (n stele)
denumete actantul care efectueaz operaiunea cu caracter astrologic;

Cliric

68

n alte situaii, regimul verbal poate fi diferit, n loc de a citi stelele, putnd
apreau expresia a citi n stele, ceea ce ne sugereaz posibilitatea ca,
la origine, acestea s fie formule lingvistice calchiate pe teren romnesc,
crile populare fcnd deseori trimitere la actani numii cititori de stele,
numrtori de stele, socotitori de stele. Tot de domeniul divinaiei ine i
existena expresiei a ceti n palm (DLRM, p. 149), n care apare i o variant
a verbului menionat i care are sensul a prezice cuiva viitorul,
examinnd liniile din palm (Idem). A. Oiteanu observa c verbul a citi
nu prezint numai implicaii pe teren divinator, ci i pe acela al vrjitoriei,
fcnd trimitere la cartea solomonarului (numit i Solomonia), din care
actantul magic, denumit solomonar, citete pentru a ine sub control
fenomenele meteo: Dou par a fi principalele mijloace ale solomonarului
n nfruntarea sa cu balaurul i ambele sunt exclusiv magice: descntarea,
citirea (sublinierea ne aparine n.n.) din carte, i legarea (punerea frului)
(v. A. Oiteanu, op. cit., p. 202). Sensul care se poate deduce (a descnta,
a vrji pe baza unui text magic) nu este nregistrat n dicionare i ne
atrage, n plus, atenia cu privire la valenele magice ale cuvntului scris.
A citi provine din v. sl. isti i apare n textele romneti nc din secolul
al XVI-lea (DA, tom I, partea a II-a, p. 485; CIRLV, p. 139).
Cliric s.m.
Substantiv de origine slav (DA, tom I, partea a II-a,
p. 549), care are forma de plural clirici (ALIL, XXV/1976, p. 48) i a fost
nregistrat cu valoare magic n zona Slaj (A. Oiteanu, op. cit., p. 224).
Acest termen a ptruns n limba romn n perioada veche, din vsl. klirik,
provenit, la rndul su, din gr. klerikos; de altfel, Scriban propune
pentru termenul romnesc etimonul grecesc, fr intermediar slavon
(SCRIBAN, p. 303). Credem, c totui, acest substantiv a intrat n limba
romn prin intermediar slavon, aa cum s-a ntmplat cu numeroi
termeni religioi de origine greac n perioada medieval. Autorii DA
menioneaz c de la nceputul secolului al XIX-lea ncoace, cuvntul
cliric este neologism, provenind din latinescul clericus,-um (DA, tom I,
partea a II-a, p. 549). Deoarece cuvntul este atestat nc din 1652 (De se
va ntmpla cuiva a se ndrci acela s nu fie cliric, nici s se amestece
s se roage cu credincioii; v. ndreptarea legii, apud. A. Gorovei, op. cit.,
II, p. 43), considerm c el este de origine slav, neologismul latin
consolidndu-l, eventual, pe terenul limbii romne. Sensul magic al
substantivului cliric este legat de practicarea magiei de ctre unii preoi
din mediul rural.

Colinda

69

Cobitur s.f.
Verbul a cobi, de la care provine termenul discutat,
poate avea i sensul a descolinda: Aa de exemplu, n Muntenia, din
multe locuri ni s-a comunicat despre colindtori c, atunci cnd cnt
sau recit versuri cu blesteme ori ocri, se zice de ctre popor c ei cobesc
(P. Caraman, Descolindatul, p. 328). Asistm la un fenomen de transfer
dinspre terminologia divinaiei populare spre cea a vrjitoriei, caz mai
rar ntlnit, de unde i valoarea mai mare, din perspectiv etnolingvistic,
a verbului a cobi. Caraman, cel care a studiat primul n etnologia romneasc fenomenul descolindatului, nregistreaz n Dobrogea cuvntul
cobitur, care denumete de fapt descolindele n acea zon: formulele lor
blasfemante (din cadrul descolindatului n.n.) sau injurioase se numesc
cobituri (Idem). n cadrul terminologiei descolidatului, cobitur semnaleaz,
poate mai mult dect ali termeni, strnsa legtur dintre manifestrile
vrjitoreti propriu-zise i cele divinatorii, baza lor comun.
Cler s.f.

v. Holer

Colr s.f.

v. Holer

Colind s.n.

v. Colind

Colinda vb.
Includerea acestui verb n cadrul termiologiei magice
de ctre profesorul Caraman nu poate s ne surprind, dac avem n
vedere caracterul eminamente magic al aciunii denumite de verbul amintit:
a merge din cas n cas cntnd colinde; a umbla cu colindatul
(DA, tom I, partea a II-a, p. 657). Credem c aciunea realizat de actanii
colindtori este una de transmitere a mesajului magic fiecrei gospodrii
n parte, mesaj care, conform credinelor, trebuia s aduc prosperitate;
atitudinea ostil fa de actani era sancionat de ctre acetia printr-o
alt aciune cu caracter magic, denumit prin verbul a descolinda. n acest
fel, a colinda i a descolinda constituie dou laturi ale aceluiai fenomen
cu caracter magic. Verbul analizat este atestat pentru prima oar la 1718
(v. TDRG, fasc. 6, p. 607), provine de la substantivul colind (Ibid., p. 606)
i este nregistrat i n ALR II/I, h. 211. Autorii DA indic existena mai
multor variante: a colinda, a colindra, ultima n jud. Sibiu (v. DA), precum i
a unor termeni formai de la rdcina verbului a colinda: colindtor, colindat,
colindare. Ca i n cazul altor termeni, se poate constata fenomenul

Colindare

70

de pierdere a valorii magice, a colinda nsemnnd i a umbla de colo

pn colo, dintr-un loc n altul (DLRM, p. 167); a hoinri (v. DA).
Colindare s.f.
Este un termen mai puin folosit pe teren popular dect
sinonimul su, colindat; provine de la forma de infinitiv a verbului a colinda,
prin conversiune. Cobuc folosete acest termen n studiile sale de folclor
cu sensul colindat: Aceast legend (despre Maica Precista n.n.) e mai
mult etnic, i, prin sas, se arat popoarele cretine neortodoxe, care n-au
frumosul obicei al colindrii... (G. Cobuc, op. cit., p. 300). Profesorul Caraman
atrgea atenia c acest substantiv nu este un termen de metalimbaj,
ci este atestat pe teren popular (v. P. Caraman, Descolindatul, p. 327), mpreun
cu a descolinda, descolindaie, descolind, dar, din pcate, nu este nregistrat
n nici un dicionar al limbii romne.
Colindat s.n.
Denumete, dup prerea lui P. Caraman, o practic
magic de bun augur i const n activitatea de transmitere a mesajului
magic de ctre colindtori fiecrei gospodrii n parte (a umbla cu colindatul,
n zona Rediu, jud. Galai, anchet proprie). Aceast practic magic se
realizeaz ntr-o perioad bine determinat a anului: Timpul pentru umblarea cu colindatul este ajunul Crciunului (S.Fl. Marian, Srbtorile, I, p. 9).
Termenul discutat este sinonim cu substantivul colindare, care este ns
mai puin folosit pe teren popular i provine, prin conversiune, din forma
de supin a verbului a colinda. Colindatul este opus pe teren magic descolindatului, fenomen descoperit i cercetat de P. Caraman (v. Descolindat).
Colind s.f.
DA nregistreaz acest termen cu urmtoarele sensuri:
cntare cu cuprins religios, preamrind mai ales Naterea Domnului,
cntat de mai muli ini (mai ales copii i flci), umblnd n mici cete de
la cas la cas n ajunul Crciunului i n seara Anului nou; covrigul
ce se d colindtorilor drept rsplat pentru colindat; b de colindtor,
din creang de alun, despoiat de coji i nvelit apoi cu coaj de tei, n
form spiral (DA, tom I, partea a II-a, p. 658). Din cele menionate se
poate observa fenomenul de extindere semantic, pe care l probeaz i
un alt sens, nenregistrat de DA: panglicile din lemn de salcie nfurate
n jurul plriilor (colindtorilor n.n.). Acest sens este nregistrat n
Munii Apuseni de ctre Ov. Brlea. Degradarea semnificaiilor magice
este probat de existena unui alt sens, menionat n DA: umblat repetat

71

Colindtor

sau ndelungat (prin sat, cmp, pdure), cutreierare a unui loc, colindare
(DA, tom I, partea a II-a, p. 658). Asupra originii termenului s-au purtat
unele discuii; autorii DA consider c acest substantiv este de origine
slav: colind() vine la noi din paleoslavul koleda (Ibid., p. 659). Monica
Brtulescu, dup ce menioneaz proveniena romnescului colind din
(lat.) calendae, adaug urmtoarele observaii: Slavul coleda, derivat i el
din Calendae i ptruns la noi prin adoptarea ierarhiei bisericeti slavobizantine, a influenat forma motenit de romni direct din latin.
Termenul astfel obinut, colind, a restrns aria de circulaie a formei mai
arhaice, creia n bun parte i s-a substituit (Monica Brtulescu, Colinda
romnesc, Ed. Minerva, Bucureti, 1981, p. 15). Noi am optat pentru originea latin a termenului discutat, cu observaia c, de fapt, slavul kaleda
nu este derivat din calendae, ci este, pur i simplu, cuvntul latin menionat,
mprumutat de slavi i adaptat structurilor lexico-gramaticale de tip slav.
Substantivul colind denumete, dup opinia lui P. Caraman, o practic
magic de tip pozitiv, opus descolindei (v. Descolind): formulele de
descolindare nu sunt altceva dect o desfacere a colindelor (P. Caraman,
Descolindatul, p. 358). Caracterul magic al acestei practici este confirmat i
de unele credine populare care consemneaz interdicia de a modifica
textul colindei; astfel, intervenia n text era cotat drept pcat (A. Fochi,
op. cit., p. 85), iar cel n cauz suporta consecine neplcute (te pedepsete
ziua pe care o colinzi; Idem). Colind prezint o serie de variante: colind,
n Muntenia (v. DA), corind, n nordul Transilvaniei, n Maramure, n
Bihor i Banat (v. DA; v. studiul introductiv al lui Ov. Brlea la lucrarea
lui P. Caraman despre colindat, p. X), colindr, n Slite (v. DA), colinde,
n ara Lovitei (Monica Brtulescu, op. cit., p. 15). Forma de plural
prezint, la rndul ei, variante: colinde, colinzi (v. DA), corinde (Ov. Brlea,
n studiul introductiv menionat, p. IX). Dou derivate ale acestui termen
intereseaz cercetarea noastr: a colinda i descolind, ambele cu rezonan
pe teren magic. Prima atestare a termenului dateaz din 1643 (v. TDRG,
fasc. 6, p. 606).
Colindtor s.m.
Acest substantiv are sensul copil, june care colind,
umbl cu colindatul (DA, tom I, partea a II-a, p. 658); provine de la verbul
a colinda, cu sufixul -tor, i este utilizat mai ales la plural: Sculai, sculai
boieri mari, / C v vin colindtori (Poezia obiceiurilor de iarn, Ed. Minerva,
Bucureti, 1985, p. 145; v. ALR, II/I, MN, 2824 bis, 111). Purttoare ale

Colindea

72

sensului colindtor sunt i substantivele colinda, colindu (utilizat n

vestul Transilvaniei), colindar (utilizat n sudul Munteniei i pentru care
autorii DA sugereaz o posibil influen a cuvntului bulgresc
koledari), colinde (utilizat n sudul Moldovei; v. T. Pamfile, Jocuri de copii,
adunate din satul epu, n Analele Academiei Romne, tom XXVIII, Bucureti,
1905-1906, I, p. 357). Autorii DA nregistreaz i cuvntul colindroi,
hoinar, provenit de la varianta colindr, colind (zona Slite; v. DA).
Acest din urm termen sugereaz degradarea sensului magic, observat
la multe alte elemente ale terminologiei magice. Includerea termenului
colindtor n cadrul terminologiei magice ne-a fost sugerat de studiul
profesorului P. Caraman referitor la descolindat: n concepia sa, colindtorii
sunt depozitarii magici ai norocului (P. Caraman, Descolindatul, p. 7),
un fel de vrjitori de bun augur sau de ru augur (Ibid., p. 18). Dup
opinia etnologului ieean, colindtorii realizeaz aciuni de incantaie
(Ibid., p. 17).
Colindea s.f.

v. Colinde

Colindete s.n.

v. Colinde

Colinde s.n.
Este un termen nregistrat cu sensurile colind
(DA, tom I, partea a II-a, p. 659), dar i colac (DESLR, p.145), colcel
(DULR, p. 148), ceea ce ne indic faptul c acest substantiv denumete o
practic magic specific perioadei de iarn, dar i un element cu caracter
ritual. Pe teren mitofolcloric au fost nregistrate expresiile a umbla cu
colindeele sau a umbla cu colindei, ambele cu sensul a umbla cu colindatul, n care, dup cum uor se observ, s-a pstrat semnificaia ritual
a acestui termen. Oprindu-se asupra expresiei a umbla cu colindeele, autorii
DEX semnaleaz doar unul dintre sensuri: colcel sau pinioar care
se d n dar colindtorilor (DEX, p. 197). Se cuvine s remarcm generalizarea semantic produs n timp, din moment ce un sens secundar, derivat
din cel iniial, ajunge s nsemne orice dar care se d colindtorilor(Idem).
i autorii DA se opresc asupra expresiei amintite i semnaleaz desacralizarea produs prin trecerea de la sensul a umbla cu uratul la sensul
umblarea de colo pn colo, de la unul la altul, colindare, colindat,
preumblare, vagabondare, vizitare (DA, tom I, partea a II-a, p. 659).
Termenul colinde, format de la colind cu sufixul -e, este atestat prima oar

Cotare

73

n secolul al XIX-lea (v. DA) i prezint o serie de variante, unele aprute

prin contaminare sau ca urmare a unor jocuri lingvistice: colindea,
colindete, colindre (n Rinari, Sibiu), bolinde, bolindea. Ca rspndire,
colinde acoper o arie mai larg, ce include diverse zone: Sibiu (V. Pcal,
Monografia comunei Rinari, Sibiu, 1915, p. 987), Buzu (DA, tom I, partea
a II-a, p. 659), Covurlui (Idem), Arge (D. Udrescu, op. cit., p. 55) etc.
Colindear s.m.
nregistrat n Arge, n localitile Spata de Sus,
Ungheni, Mooaia, acest substantiv are sensul colindtor: Auzi, vin
colindearii (D. Udrescu, op. cit., p. 55). Termenul este format de la substantivul colinde cu sufixul -ar (ca i bobar, psclar, solomonar etc.), i indic un
actant magic, purttor al mesajului mitico-magic al comunitii ctre
fiecare familie n parte. Udrescu ne indic i degradarea semantic
produs la nivelul acestui termen, prin trecerea de la sensul ritual la cel
de om care umbl dup nvrteli, triete din cptat, din cerit; pomanagiu (Idem). Pe baza acestei evoluii semantice se poate constata i
schimbarea atitudinii comunitii din zona respectiv fa de o manifestare
ritual fundamental.
Colindra vb.

v. Colinda

Colindr s.f.

v. Colind

Colindre s.n.

v. Colinde

Corinda vb.

v. Colinda

Corind s.f.

v. Colind

Cota vb.

v. Cuta

Cotare s.f.
Acest termen are caracter regional, fiind nregistrat n
Munii Apuseni de Gh. Pavelescu (v. Cuta); i S.Fl. Marian atrage atenia
asupra acestui termen, indicnd i o alt zon n care el este utilizat:
Prin unele pri de prin muni, precum i n comitatul Satmar, romnii
zic cotare n loc de descntec, unde vrjitoarea este chemat ca s coate
bolnavul. (S.Fl. Marian, Naterea1, p. 7). S.Fl. Marian simte nevoia unei

Cotat

74

precizri a termenului i ntr-o alt lucrare: Aceast cotare descntare

se face aa... (S.Fl. Marian, nmormntarea2, p. 11), deoarece observ
caracterul regional al termenului n discuie. Din informaiile prezentate
se poate desprinde att sensul acestui termen, i anume descntec, ct
i sugestia c n zonele menionate se utilizeaz verbul a cota, n loc de
a descnta. Termenul analizat provine din infinitivul lung al verbului a cota.
Cotat s.n.

v. Cutat

Cotat,- adj.
Despre acest termen deinem puine informaii, poate
i datorit frecvenei sale sczute ca utilizare chiar pe teren popular. El a
fost nregistrat n Munii Apuseni, cu sensul descntat() (S.Fl. Marian,
Vrji, p. 140) n sintagma ap cotat (Idem). Aceast sintagm denumete
acea ap care a fost supus unei proceduri magice i care, de regul, era
aruncat, cu unele precauii, n locuri ferite, pentru c era considerat
primejdioas pentru om. Termenul prezentat denumete o caracteristic
de tip magic i provine, prin conversiune, din forma participial a verbului
a cota; mai cunoscut dect acest termen este omonimul su, cotat, care
denumete o practic magic.
Cottoare s.f.

v. Cuttoare

Cottor s.m.

v. Cuttor

Cottur s.f.
Acest substantiv este nregistrat n Munii Apuseni,
cu sensul descntec (Gh. Pavelescu, Cercetri, p. 183); forma de plural
a substantivului menionat este cotturi: Iulia, o muiere btrn tia
multe cotturi (Idem). Ov. Brlea crede c termeni cum sunt fctur,
cottur se refer la totalitatea practicilor efectuate n vederea unui scop
magic sau medical (Ov. Brlea, Folclor romnesc, II, Ed. Minerva, Bucureti,
1983, p. 7), ceea ce nseamn c, de fapt, aceti termeni ar avea i nelesul
vraj. Cuvntul cottur este format de la verbul a cota, care, dup cum
se tie, n zona Munilor Apuseni este utilizat cu sensul a descnta;
de remarcat c, n zona menionat, a descnta nu se folosete, fiind una
dintre puinele regiuni din ar unde acest verb nu este ntrebuinat
(v. Descnta). Substantivul cottur mai este folosit, n zona menionat,
i cu sensul descntat, alturi de cotare (Gh. Pavelescu, Cercetri, p. 191),

Cuit

75

ceea ce nseamn c el denumete i un tip de activitate magic. Elena

Niculi-Voronca utilizeaz termenul cuttur cu sensul ghicit n bobi:
Cutturile n Bucovina sunt influenate de strini (Elena Niculi-Voronca,
op. cit., p. 41); credem c acest cuvnt este o creaie cult, neavnd dect
legtur etimologic cu termenul discutat de noi (cottur).
Curat,- adj.
Autorii DEX atrag atenia cu privire la sensul magic
al acestui adjectiv: Asupra cruia nu apas un blestem sau o vraj, care
nu este sub influena diavolului (DEX, p. 251). Pe aceeai linie semantic
se nscrie prezena cuvntului curat n expresia nu-i lucru curat, este ceva
la mijloc, a intervenit ceva anormal, nefiresc (Idem), care atrage atenia
asupra posibilei intervenii a factorilor malefici, atunci cnd faptele
nu evolueaz n mod firesc. Pe terenul mentalitii populare opoziia
curat-necurat este fundamental pentru nelegerea lumii. Locurile, obiectele etc. pot purta pecetea unuia sau altuia dintre membrii acestei opoziii:
Comorile-s de dou feluri: curate, adec care-s juruite omului i necurate,
al cror stpn e necuratul (ez., I, p. 284). Pe baza opoziiei menionate
s-a ajuns ca termenul necurat (articulat) s desemneze, conform mentalitii
tradiionale, diavolul; mai mult, dup cum semnaleaz autorii DA,
adjectivul curat (articulat) a putut primi i accepia sfnt (DA, tom I,
partea a II-a, p. 1009), ceea ce nu trebuie s ne mire, date fiind conotaiile
pe care le-au primit, n timp, cei doi membri ai opoziiei menionate.
Termenul discutat provine de la verbul a cura (< lat. curare a ngriji, a cura;
v. DEX, p.251), dar este posibil ca sensul pe teren magic, care nu pare a fi
pe deplin explicabil pornind de la verbul a cura, s fie datorat unei influene
slavone. Se tie c n limbile slave exist compusul neistyj duh, necuratul,
care, credem c a influenat i valorile semantice ale romnescului necurat
(neistyj duh nsemnnd duh necurat). Ulterior, pe teren lingvistic
romnesc, s-a dezvoltat (la cuvntul curat) un sens care s intre n opoziie
cu sensul magic al termenului necurat. Cuvntul analizat face parte din
stratul elementelor vechi n limb, prima sa atestare datnd din secolul
al XVI-lea (v. DA).
Cut s.n.

v. Cuit

Cuit s.n.
Pe teren mitofolcloric romnesc, cuitul are numeroase
implicaii, pe care, n parte, le vom aminti i noi; ne intereseaz ns, n

Cuit

76

primul rnd, utilizarea magic a acestui obiect care face parte din
instrumentarul magic. n acest sens, vom aminti expresiile a pune cuitul
(v. Pune), a lua cuitul (v. Lua), cuit cununat etc. Pe lng aceste elemente,
ar fi de amintit i semnificaiile acestui cuvnt pe terenul medicinei
magice; dup cum se tie, substantivul cuit denumete i o boal, junghi
(V. Butur, op. cit., p. 257): Omul zace sau bolete de cuit (DA, tom I,
partea a II-a, p. 1051). Aceast boal se transmite, conform credinelor, pe
cale magic: Dumanii care vreau s omoare pe altul prin cuit ursesc un
cuit ca s fie la cutare om n coaste, n piept sau n alt loc. Atunci, se zice
c i-a pus cuitul (v. DA). De obicei, pentru nlturarea acestei vrji cu
caracter malefic se acioneaz prin descntece: Iei de la cutare din rnz,/
Din osnz, / Cu toate njunghiurile / Cu toate cuitele (ez., IV, p. 26)
Aceast contraaciune magic este denumit pe teren popular prin
expresia a lua cuiva cuitul. Pentru realizarea ei se utilizeaz un anume tip
de cuit: celuia cruia i s-a pus cuitul i se descnt de cuit, de vrjitoare,
cu un cuit cununat (DA, tom I, partea a II-a, p. 1051). Cuitul cununat este
cuitul pe care l-a inut mirele la bru sau mireasa la sn, cnd s-au
cununat (I.A. Candrea, Folclorul1, p. 374). Pentru realizarea aciunilor
magice se ntrebuineaz ns i alte tipuri de cuit, i anume cuitul furat
sau gsit: de ursit se face cu coas de furat, cu secere de furat, cu cuit de
furat, cu ace de furat, c atunci e tare de leac (Elena Niculi-Voronca,
Datinile1, p. 531); ca s scape de friguri, bolnavul se duce duminic
dimineaa la fntn cu o oal nou i cu un cuit de gsit, nu vorbete
nici la dus, nici la ntors i nici n urm nu se uit, umple o oal cu ap,
pune cuitul n cruci pe oal, face trei cruci i zice n gnd: Cnd
pgubaul o mai pune mna pe cuitul sta, atunci s m prind pe mine
frigurile (Folclor i folcloristic, p. 32). Tot pe teren magic, cu valoare
apotropaic, cuitul este folosit contra strigoilor: n groap, cnd sunt
gata s toarne pmnt peste mort, pun la picioare un fus, iar la cap un
cuit sau dimpotriv i zic: de-o veni strigoiul de la rsrit, s se-nfige n
cuit... (I.A. Candrea, Folclorul1, p. 150); de asemenea, cuitul se mai folosete cu rol apotropaic i contra farmecelor: Cuit dac pui noaptea sub
cap, cu vrful afar, nu se pot apropia farmecele, vin pn la tine i fug
(Elena Niculi-Voronca, Datinile1, p. 578). Pentru protejarea nou-nscutului
se apeleaz la acelai instrument magic: Copilul mic nu-i bine a-l lsa
singur n cas, c intr necuratul n el, ci trebuie s pun (mama n.n.)
lng albie (leagnul) lui o mtur ori un cuit (Credini, p. 60). Putem

77

Cuit

aminti i unele utilizri ale cuitului n magia meteorologic; se tie cum

aciona Smaranda Creang pentru a abate grindina, credinele populare
fiind i mai explicite n acest sens: Cu un cuit nfipt n pmnt sau
n grinda casei se poate opri grindina sau vrtejul de furtun (DMDMR,
p. 107). Termenul discutat este atestat nc din secolul al XVI-lea (v. DA),
prezint varianta cut (n Moldova), precum i numeroase derivate: cuita,
cuitoi, cuitu, cuitar, cuitorie, a cuiti (v. DA, tom I, partea a II-a, p. 1051).
Dintre derivatele acestui cuvnt unele, cum sunt a cuita (cu forma
participial cuitat), a ncuita, apar doar n textele magice. Substantivul
cuit intr n structura a numeroase expresii idiomatice, dintre care ns
au semnificaie magic doar a pune cuitul, a lua cuitul, e mort de cuit (se
spune despre o persoan creia i s-a pus cuitul i care a decedat n urma
acestei aciuni magice).

D
Da vb.
Acest verb intr n componena unor expresii care
atrag atenia asupra implicaiilor pe teren divinator: a da n bobi (cu bobii)
(DA, tom I, partea I, p. 583); a da cu bobii pe fundul sitei (DA, tom II,
partea I, p. 3213); a da n cri (informaie de teren: Mcieni, jud. Galai);
a da cu ghiocul (DA, tom II, partea I, p. 260); a-i da cuiva n zodii (DLRLC,
IV, p. 76); a da cu sita (DLR, tom X, partea a 3-a, p. 999). Astfel de expresii
atrag atenia i asupra instrumentului utilizat n actul divinator (bobi,
cri, ghioc, zodie, zodiac etc.), fiind echivalente cu expresii construite
cu verbele a ghici (a ghici n bobi, a ghici n cri etc.) i a cuta (a cuta n bobi,
a cuta n cri, a cuta cu ghiocul etc.). Pe terenul practicilor vrjitoreti,
se pot remarca expresiile a da de flcari i a da de baghi (DA, tom II,
partea I, p. 37), ambele avnd sensul a descnta n vederea vindecrii
de fcari i baghi: flcaria o boal (de copii), un fel de tetanus care se
manifest prin ncletarea flcilor (Idem); baghi un fel de morb pe care-l
capt mai cu seam copii crora le-au crescut toi dinii (S.Fl. Marian,
Naterea1, p. 398). Cel mai mare interes pentru cercetarea terminologiei
magice l prezint ns utilizarea acestui verb, cu valoare absolut, caz
n care indic o aciune de tip malefic, avnd sensul a vrji, a fermeca:
I-o dat ca s scapi di iel (informaie de teren: Dobrina-Hui, jud. Vaslui).
Utilizarea fr compliniri pentru a indica o aciune de tip malefic apropie
acest verb de alte cteva asemntoare din punctul de vedere al regimului
sintactic : a pune, a turna, a face, care pot aprea n contexte similare cu cel
menionat de noi. Verbul amintit a generat civa termeni importani
ai lexicului magic: dttoare, vrjitoare (Lucia Cire, Lucia Berdan,
op. cit., p. 407); dat, vraj; o boal dat cuiva de dumani ca s se mbolnveasc (N. Psculescu, op. cit., p. 335); dttur, farmec, vraj (Lucia Cire,

79

Dare

Lucia Berdan, op. cit. p. 407); dare, farmec, fapt (DA, tom I, partea I,
fasc. D-de).
Dalac s.n.
Substantivul dalac, mai cunoscut ca denumind o boal,
a ajuns pe teren popular s reprezinte i denumirea unui remediu vegetal
al bolii cu acelai nume. Dalacul este definit de ineanu ca inflamaiunea
splinei la cai i la vite; bub rea numit i crbune (DULR, p. 190).
Lingvistul bucuretean face ns referire i la sensul pe teren magic: plant
veninoas ale crei frunze le ntrebuineaz poporul pentru a vindeca
dalacul (Idem). Autorii DEX evideniaz att un sens, ct i cellalt:
antrax; Plant erbacee otrvitoare, din familia liliaceelor cu tulpin
dreapt, terminat cu o unic floare verzuie i cu fructul de mrimea unui
bob de mazre; frunzele acestei plante sunt ntrebuinate n popor pentru
vindecarea dalacului; Paris quadrifolia (DEX, p. 258). Maria Sitaru face
de asemenea trimitere la dublul sens al cuvntului: boal; plant de
leac pentru acea boal (SMPTRE, p. 68). Termenul discutat provine de la
tc. dalak, splin (DEX, p. 258) i nu prezint derivate pe teren magic.
Ar mai fi de semnalat faptul c, n cadrul terminologiei etnobotanice, dalac
(plant de leac) a generat doi termeni compui: foaie de dalac, buruian
de dalac (Al. Borza, op. cit., p. 124).
Dare s.f.
Substantivul menionat este format de la verbul a da
(din infinitivul lung al acestuia) i are sensul farmec, fapt (DA, tom I,
partea I, fasc. D-de): S m limpezeasc, / De toat ura, / De toat darea, /
De toat fcarea (text cules de S.Fl. Marian; apud DA, tom I, partea I,
fasc. D-de). n TDRG este nregistrat i substantivul darie, ca denumire
popular a unei plante, indicndu-se faptul c acest substantiv este cu
etimologie necunoscut (TDRG, fasc. 7, p. 8). V. Ioni atrage atenia asupra
unui fitonim, darie, care, dup prerea sa, ar fi infinitivul lung dare
(V. Ioni, Metafore ale graiurilor din Banat, Ed. Facla, Timioara, 1985, p. 145),
fr ns a demonstra c exist vreo legtur direct ntre denumirea
plantei i cea a practicii magice. Presupunem c o astfel de legtur ar
putea exista mai ales dac s-ar putea proba existena unui termen omonim
care s denumeasc o boal, provocat prin practica magic de care
discutm; n acest caz, fitonimul darie ar putea numi remediul pentru
boala respectiv, conform regulilor medicinei magice, pe terenul creia
planta este numit cu acelai termen ca i boala pe care o trateaz. A se

Darie

80

vedea n acest sens termenii fapt, holer, mselari etc., utilizai pentru
denumirea unor plante (v. D. Bejan, Nume romneti de plante, Ed. Dacia,
Cluj-Napoca, 1991, p. 127). Prima atestare a termenului dateaz din secolul
al XVI-lea (v. TDRG, fasc. 7, p. 8).
Darie s.f.

v. Dare

Dat s.n.
Provine din supinul verbului a da, un alt verb cu certe
disponibiliti pentru terenul magiei populare. Sub forma articulat, acest
substantiv se folosete n sintagma datul n bobi (cri): La datu n boghi nu
s pricepi oricini (material din zona Mcieni, jud. Galai; anchet proprie).
Utilizarea termenului respectiv pe terenul divinaiei populare este pus
n umbr de cea din domeniul practicilor vrjitoreti; n acest caz, dat are
sensul farmec, fapt (DA, tom I, partea I, fasc. D-de, p. 19). Termenul dat
apare i cu un sens pe teren medical: boal despre care se crede c este
datorat vrjitoarelor (Lucia Cire, Lucia Berdan, op. cit., p. 407); boal
dat cuiva de dumani prin vreun farmec (N. Psculescu, op. cit., p. 335);
boal atribuit vrjilor, farmecelor (DLRM, p. 215); dincolo de definirea
acestei boli pe baz magic, putem gsi i definiri ale ei n termenii medicinei populare: slbiciune n tot corpul nsoit de tuse (DULR, p. 192).
V. Butur nregistreaz mai muli termeni formai de la cuvntul n discuie:
de dat, daturi, care, alturi de substantivul dat, au sensul eczem (V. Butur,
op. cit., p. 257). i Densusianu menioneaz substantivul dat cu sensul
boal (Ov. Densusianu, op. cit., p. 223). Putem aduga la cele scrise
existena unei variante a acestui termen: dat (ez., XXII, p. 128, p. 132);
forma de plural a substantivului dat este daturi (V. Butur, op. cit., p. 257),
valabil numai n situaia cnd denumete vraja (mai rar) i mai ales
boala; cnd are sensul ghicit, cutat (n bobi, n cri etc.), acest substantiv
se utilizeaz pe teren popular, dup constatrile noastre, doar la forma de
singular; termenul analizat este cunoscut pe ntreg teritoriul romnesc,
fiind unul dintre termenii magici cu cea mai mare vechime n limb (1503;
v. TDRG, fasc. 7, p. 18).
Ddochea vb.

v. Dedeochea

Ddochi s.n.

v. Dedeochi

Dsfctur

81
Dochea vb.

v. Deochea

Docheat,- adj.

v. Deocheat

Dochetoare s.f.

v. Deochetoare

Dochetor s.m.

v. Deochetor

Dochetur s.f.

v. Deochetur

Dochi s.f.

v. Deochi

Dscnta vb.

v. Descnta

Dscntat s.n.

v. Descntat1

Dscntat,- adj.

v. Descntat2

Dscnttoare s.f. v. Descnttoare

Dscnttor s.m.

v. Descnttor

Dscntec s.n.

v. Descntec

Dscolinda vb.

v. Descolinda

Dscolindare s.f.

v. Descolindare

Dscolindat s.n.

v. Descolindat

Dscolindaie s.f. v. Descolindaie

Dscolind s.f.

v. Descolind

Dsface vb.

v. Desface

Dsfctur s.f.

v. Desfctur

Dsfrmeca

82

Dsfrmeca vb.

v. Desfermeca

Dttoaie s.f.

v. Dttoare

Dttoare s.f.
Acest substantiv denumete un actant magic de sex
feminin, din categoria celor care se ocup cu practicile de tip malefic,
dup cum ne sugereaz materialele obinute de noi pe teren: dttoare,
vrjitoare (Stelnica, jud. Ialomia). Cercettoarele ieene Lucia Cire i
Lucia Berdan nregistreaz n Moldova acest termen (n varianta dttoaie),
cu sensul femeie care face vrji (Lucia Cire, Lucia Berdan, op. cit.,
p. 407). Termenul analizat provine de la verbul a da, care, pe terenul magiei
populare, prezint numeroase implicaii, ce in att de domeniul divinaiei
populare (a da n bobi, a da n cri etc.), ct i de acela al vrjitoriei propriuzise, dup cum ne indic sensul a descnta (a da de flcari, a da de
baghi), ct i sensul a face farmece (Lui Vasli i-o dat di s-o-mbolnvit;
Dobrina-Hui, jud. Vaslui anchet proprie). Termenul dttoare valorific
acest din urm sens, desemnnd un actant magic malefic; iniial, dttoarea
era cea care d cuiva farmece, sub forma unor substane, lichide, obiecte
prelucrate magic; ulterior, termenul a cptat valoarea, mai general, de
vrjitoare, dup cum atest nregistrrile din unele zone. Substantivul
dttoare (pl. dttoare) este nregistrat pentru prima oar n secolul al
XVII-lea, fr a avea semnificaie pe teren magic. Putem remarca faptul c
termenii provenii de la verbul a da au o vechime deosebit n limb, fiind
atestai nc din secolul al XVI-lea (v. TDRG): a da (1521), dare (provenit
prin conversiune din forma de infinitiv lung, apare n Psaltirea Scheian),
dat (provenit din forma participial; 1503), dttur (1563).
Dttur s.f.
Termenul menionat are sensul farmec, vraj (Lucia
Cire, Lucia Berdan, op. cit., p. 407): Aa s speli [...], / Toat dttura, /
Toat arunctura (Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, op. cit., III, p. 224). Forma
de plural a termenului discutat este dtturi: De-o fi din cale, / De-o fi din
dtturi... (Ibid., p. 111). Din exemplele menionate se poate observa
plasarea acestui termen alturi de substantive ca fctur, arunctur, ce
denumesc practici magice cu caracter malefic, ceea ce sugereaz c i
substantivul dttur este de acelai tip; de altfel I.A. Candrea consider
termenul discutat sinonim cu dat i fapt (I.A. Candrea, Folclorul1, p. 177),
termeni ce denumesc practici magice de tip malefic. Pentru zona Hui

De-clctur

83

(Moldova), N. Psculescu nregistreaz i un alt sens, important pentru

cercetarea noastr: ceea ce se d vreunui duman ca s se mbolnveasc
(N. Psculescu, op. cit., p. 335). Sensul semnalat de Psculescu ne arat c
termenul dttur se folosea i cu valoarea element magic, ceea ce
nseamn c dttura era un obiect, o substan, prelucrate magic i
aruncate n calea cuiva pentru a-i provoca rul (boala). n zona Potoci,
jud. Neam termenul dttur are sensul farmec, nelegndu-se ns
prin farmec nu practica magic, ci un lichid prelucrat magic, pentru a fi
aruncat n scop malefic. Credem c, n general, dttura, ca element cu
valoare magic era neleas n sensul reinut n zona Potoci, cci
principala materie utilizat n acest scop era argintul-viu (dtturi cu
argint-viu; v. DLR, tom X, partea a IV-a, p. 1211). Ov. Densusianu atrage
atenia i asupra unui al treilea sens al termenului n discuie, i anume
boal, considernd pe dttur sinonim cu dat (dat) (Ov. Densusianu,
op. cit., p. 223). Analiznd cele menionate pn acum, ne dm seama c
termenul dttur poate denumi att o practic magic, dar i un element
cu valoare magic; n plus, ca urmare a unui fenomen de transfer
terminologic, acest cuvnt a ptruns i n terminologia medical popular,
cu sensul boal. Termenul analizat a fost nregistrat n materialele
cercetate de noi n Moldova (Lucia Cire, Lucia Berdan, op. cit., p. 407) i
n Muntenia (Gropeni, jud. Brila; anchet proprie; n Vlcea, Oltenia
Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, op. cit., p. 111; p. 118; p. 224). Prima atestare a
termenului dateaz din 1563 (v. TDRG, fasc. 7, p. 13). Nu putem ncheia
fr a meniona i sugestia lui A. Scriban, care definete dttura ca fiind
aciunea i modul de a da (SCRIBAN, p. 392), ceea ce ne sugereaz c
termenul analizat ar putea denumi i un tip de activitate magic; n schimb,
exemplul oferit de Scriban pentru acest sens (dttur n cri) considerm
c ne conduce spre sensul practic magic (pentru termenul dttur),
pentru noi dttur n cri fiind sinonim cu dat n cri, ambele cu sensul
ghicit n cri.
Dzdochea vb.

v. Dezdeochea

Dzlega vb.

v. Dezlega

De-clctur s. comp.
Ovid Densusianu menioneaz, alturi de o serie
de denumiri populare de boli ca ntlnitur, izbitur, apuctur, lovitur,

De-dnsele

84

i pe acelea de clcat i clctur, provocate de nruriri ale duhurilor

rele (Ov. Densusianu, op. cit., p. 223). Alturi de aceste denumiri, pe teren
tradiional mai funcioneaz i termenul medical de clctur, care este
sinonim cu clctur i clcat. Ar fi de remarcat c DEX, DULR i alte
lucrri lexicografice nu indic pentru clctur sensul pe teren medical, ci
au n vedere doar sensul iniial, derivat din aciunea verbului baz: fel
de a merge, pas, mers, umblet (DEX, p. 149); urm de picior, pas
(DULR, p. 92) etc. Cteva lucrri lexicografice menioneaz ns att sensul
boal, ct i pe acela de remediu vegetal contra bolii cu acelai nume
(Al. Borza, op. cit., p. 228; SMPTRE, p. 68). n acest fel, putem considera c
termenul discutat intr, prin sensul din urm, n cadrul terminologiei
magice, denumind un element cu valoare magic.
De-dnsele s.comp.
Dup cum se tie, cuvntul dnsele este cunoscut
n mediul tradiional ca eufemism pentru iele (DULR, p. 191): Li se mai
spune Dnsele, Drgaicele, Vlve, Iezme, Irodie, Rusalii, Nagode, Vntoase
(DMDMP, p. 180). Dnsele (Ielele) sunt considerate cauze ale unor boli,
dup cum indic o serie de elemente de terminologie medical popular:
dnsele, de-dnsele, reumatism, spondiloz (V. Butur, op. cit., p. 257),
lovitur din iele, congestie cerebral; epilepsie, pocitur (poceal) din
iele, congestie cerebral; paralizie facial; epilepsie (Idem). Pentru
boala numit popular de-dnsele sau dnsele se utilizeaz, ca remediu vegetal, planta numit de-dnsele (Al. Borza, op. cit., p. 228; SMPTRE, p. 68).
n acest fel, de-dnsele are, pe lng sensul boal, i pe acela de plant
de leac; prin acest din urm sens termenul compus de-dnsele intr n
cadrul lexicului magic, ca denumire a unui element cu valoare magic.
Dedeochea vb.
Verbul este nregistrat n Maramure, cu sensul a se
deochea: Code diochi n miere de albin, n sare i apoi stropeti p
omu care s dedeoache i zici... (P. Biliu, Poezii i poveti populare din ara
Lpuului, Editura Minerva, Bucureti, 1990, p. 287); n textul respectiv
exist i forma didiocheti (Di ce te didiocheti?), care ne sugereaz
prezena unei variante a acestui verb, a se didiochea. Termenul este format
de la cuvntul dedeochi, deochi. Interesant este faptul c termenul dedeochi
apare n mai multe zone din ar, printre care i Dobrogea, sudul Moldovei,
dar cercetrile noastre nu au putut evidenia i verbul derivat (a se dedeochia), nregistrat numai n Maramure. n celelalte zone, unde este menionat

85

De-germe

substantivul dedeochi, pentru a indica aciunea de tip magic realizat

prin intermediul privirii a fost preferat verbul format de la termenul deochi,
a deochea.
Dedeochi s.n.
Termen compus, cu sensul deochi i care a aprut
pe baza utilizrii intense a cuvntului deochi cu prepoziia de, nct s-a
ajuns la sudarea celor dou elemente. Am nregistrat i unele variante
ale acestui termen: ddochi (D. Udrescu, op. cit., p. 69, n Arge), gigiochi
(CCS VII/1, p. 21, n Banat), didioti (Calendarul Maramureului, p. 125, n
Maramure), didiochi (GN, I, p. 296, n zona Cmpeni, Putna). Utilizarea
termenului respectiv cu sensul deochi se poate observa din contextul
urmtor: L-a pocit prin dedeochi (T. Pamfile, Boli, p. 78). Ca i n cazul
deochiului, s-a ajuns i la constituirea unor formule apotropaice: Ptiu,
dedeochi, s nu-i hie nica! (Gh. Pavelescu, Cercetri de etnoiatrie, p. 151).
De la substantivul dedeochi s-a constituit un verb a (se) dedeochea, cu sensul
a (se) deochea, dup modelul deja existent n limb de formare a unor
verbe ce indic aciuni cu caracter magic de la substantive ce denumesc
practica magic. Substantivul dedeochi are i sensul boal (provocat
de practica magic numit dedeochi): Aa s crapi didiochiu di la (cutare)...
(AAF, II, p. 171); S crapi clcili i s crapi didiokiu i pocitura (ALRT,
II, p. 229). Pe baza procedeului personificrii, i termenul n discuie,
cu sensul boal, ajunge s denumeasc o fiin imaginar malefic:
Suflai peste cap, / Dedeochi s-a dus n sat, / Suflai peste frunte, / Dedeochi
s-a dus la munte (CCS VII/1, p. 22). n astfel de situaii se poate vorbi
de un dublu transfer terminologic (v. Deochi). Termenul dedeochi nu este
cunoscut pe ntreg teritoriul romnesc: el apare n Maramure (A. Gorovei,
op. cit., p. 231), n Cara-Severin (ALRT, II, p. 22), n Banat (CCS VII/1,
p. 21-22), n zona Putna (GN, I, p. 296), n zona Galai (T. Pamfile, Boli, p. 78),
n Dobrogea (ALRT II, p. 229), n Arge (D. Udrescu, op. cit., p. 69); mai este
cunoscut i n afara granielor, la romnii din zona Jdrela (Serbia) (ALRT,
II, p. 6). Substantivul discutat lipsete din numeroasele lucrri lexicografice
sau este tratat, fr a fi explicat, la un loc cu termenul deochi (v. TDRG) i
apare scris, n unele dicionare, cu elementele componente nesudate,
de- deochi.
De-germe s.comp. Maria Sitaru menioneaz i pentru acest termen
existena a dou sensuri, iniial legate ntre ele: boal; plant de leac

De-jerme

86

contra bolii cu acelai nume (SMPTRE, p. 68). Prin acest al doilea sens,
termenul compus de-germe, care prezint i varianta de-jerme (Al. Borza,
op. cit., p. 228; SMPTRE, p. 68) devine element de terminologie magic.
Forma iniial a acestui termen a fost *de vierme (n variante dialectale, de
germe, de jerme), n care vierme (dialectal germe, jerme) este numele popular
al unor boli considerate foarte periculoase pentru om i pentru animale
(I.A. Candrea, Folclorul2, p. 241, 357). Candrea indic i un alt remediu
pentru boala respectiv: n judeul Baia, buba-neagr se vindec punnd
peste ea pielea unui pui cu pene cu tot; pentru viermi se procedeaz tot
astfel, dar puiul trebuie s fie negru (Ibid., p. 61).
De-jerme s.comp. v. De-germe
Demui vb.

v. Dezmui

Deochea vb.
A fermeca cu privirea (DULR, p. 198); A mbolnvi
prin uitare cu ochii ndelung i cu mirare asupra cuiva (DESLR, p. 200).
Dup cum se observ din definiiile de mai sus, verbul aflat n discuie
indic o activitate magic de tip malefic, realizat prin intermediul privirii,
fapt evideniat i de etimologia termenului (de la substantivul deochi), dar
i de existena unei construcii cu sensul a deochea, avnd n structura
ei chiar cuvntul ochi (a fi ru de deochi, a deochea). De obicei, n definirea aciunii verbului amintit este adus n discuie i verbul a (se) mira,
care, dup cum se tie, are printre altele i sensul a (se) deochea: chiar
definiia dat de Al. Resmeri atrage atenia asupra legturii dintre
aciunile celor dou verbe (a mbolnvi prin uitare cu ochii ndelung i
cu mirare asupra cuiva); i A. Scriban sugereaz existena unei relaii
ntre elementele amintite: farmec, mbolnvesc, fac s decad aruncnd
o privire rea, invidioas, de mirare (SCRIBAN, p. 403-404). Verbul a deochea
prezint urmtoarele variante: a dochea (C. Rdulescu-Codin, Literatur, p. 543), a diochea (ez. XVI, p. 37); a deochia (TDRG, fasc. 7, p. 29),
a dioch (SCRIBAN, p. 404); pe terenul magiei populare exist o serie
ntreag de termeni care provin de la rdcina sa: deocheat, deochetoare,
deochetor, deochetur, a dezdeochea, a ndeochea. De remarcat faptul c deocheat
(ca substantiv) denumete o practic magic, avnd sensul deochi, n
timp ce deocheat- (adjectiv) denumete starea, caracteristica celui supus
aciunii magice denumite cu verbul a deochea. Pierderea semnificaiilor

87

Deocheat

magice ale termenului discutat este probat de existena sensului a se

strica, cu referire mai ales la condiiile atmosferice (DESLR, p. 200), ceea
ce ne indic i un interesant fenomen de transfer terminologic dinspre
lexicul magic spre acela al meteorologiei populare. A deochea denumete
una dintre cele mai periculoase aciuni magice, mai ales pentru copii; de
aici, i o serie ntreag de remedii, de ncercri de prevenire, vindecare a
deochiului. Dohtoria dochiatului alta nu este dect, dup obiceiul vechi,
cel d doache vreun copil s scuipe asupra copilului de trei ori sau s
dea semn de la el nsui i cu acel semn s-l afume pe copil. Cel ce nu
voiete s s doache, scuip de trei ori n snul su. Ca s nu s docheze
copiii, obinuiesc doicile de atrn la capul copiilor usturoi sau un semn
de postav rou, sau vreun ban mare de argint, de aur sau scule frumoase,
care se zic semne de docheat, ca, uitndu-se cel ce doache la copil,
s vaz mai nti acele semne (I. Golescu, Condica limbii romneti,
apud I.A. Candrea, Folclorul2, p. 206). Prima atestare a termenului discutat
dateaz de la 1861 (TDRG).
Deocheat s.n.
Acest termen, utilizat cu sensul deochi, este rar
folosit i a aprut ca urmare a conversiunii formei de supin a verbului
a deochea: boala provine din deocheat (CCS, VII/1, p. 21). Am nregistrat
variantele: giocheat, n Banat (Idem), diocheat, n Moldova (DLRM, p. 227),
docheat, n Maltezi, jud. Ialomia (anchet proprie). Termenul analizat
prezint implicaii i pe terenul medicinei populare, dup cum ne
sugereaz un exemplu din materialele culese de E. Petrovici pentru ALR,
leac pentru deocheat (ALRT II, p. 71). n descntece, acest substantiv
apare mult mai rar, fiind preferat sinonimul su, rspndit pe ntreg
teritoriul, deochi. Cu valoare adjectival (supus aciunii deochiului),
acest termen este atestat nc n documentele slavone romneti (anul
1463; v. DERS).
Deocheat,- adj. Autorii DEX menioneaz pentru termenul de mai sus
urmtoarele sensuri: bolnav din cauza deochiului; indecent, necuviincios; cu reputaie proast; exagerat (DEX, p. 278). Acest termen
trebuie deosebit de omonimul su, deocheat, care are sensul deochii, n
consecin, denumete o practic magic. Deocheat, cu sensurile indicate
mai sus de autorii DEX, denumete o caracteristic magic, provine de la
forma participial a verbului a deochea, este atestat prima oar la 1643

Deocheoaic

88

(DERS) i prezint variantele: docheat (n Muntenia), diochiat (n Moldova)

i giocheat (CCS, VII, p. 28), n Banat. Credinele populare menioneaz ca
principal remediu pentru cel deocheat stingerea crbunilor; operaie care
este precedat uneori de o alta, cu caracter de prognoz: Dac omul
e deocheat, toi crbunii aruncai n ap se aeaz pe fundul vasului,
dac nu, crbunii stini plutesc pe deasupra apei (I.A. Candrea,
Folclorul1, p. 196-197). Un alt remediu pentru cei deocheai ne indic
S.Fl. Marian: Romncele din unele pri ale Transilvaniei, cnd vd c
copiii sunt deocheai, i ling de trei ori pe frunte i zic... (S.Fl. Marian,
Naterea2, p. 226); cel mai adesea, pentru cei deocheai se utilizeaz o
binecunoscut formul verbal, rspndit pe ntreg teritoriul romnesc:
S nu fie de deochi! (v. Deochea). G. Cobuc menioneaz o procedur magic pentru cei deocheai, care implic att utilizarea crbunilor,
ct i un tip de aciune cu semnificaie magic: Pe copilul deocheat l
dezbraci i-i torni n cap crbuni cu apa n care au fost stini, ntorci pe
urm ulcica cu gura n jos. Dac n-o ntorci, totul e degeaba (G. Cobuc,
Elementele, p. 115). ntoarcerea ulcelei semnific, de fapt, imposibilitatea
bolii de a se mai ntoarce (v. ntorsur).
Deocheoaic s.f. Acest cuvnt este nregistrat n Moldova, cu sensul
femeie despre care se crede c deoache (Lucia Cire, Lucia Berdan,
op. cit., p. 407); credem c acest cuvnt denumete realmente un actant
magic, cci n fiecare comunitate deochetorii erau ndeobte cunoscui
i numii astfel, chiar dac despre ei doar se credea c pot s deoache:
Se cunosc deochetorii n fiecare sat (I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 485-486).
Termenul este format de la cuvntul deochi, cu sufixul -oaic, i se integreaz ntr-o serie de cuvinte ce denumesc actantul care acioneaz pe
cale magic prin privire (deoache): deochetor, deochetoare, rmnitor,
rmnitoare etc.
Deochetoare s.f.
Acest termen provine de la verbul a deochea, cu
sufixul -toare, i este nregistrat pe ntreg teritoriul romnesc; menionm
cteva zone: Vlcea (A. Gorovei, op. cit., p. 284), Maramure (V. Steko, Poezii
populare din ara Maramureului, Ed. Minerva, 1990, Bucureti, p. 76);
P. Biliu, op. cit., p. 279), Muntenia (C. Rdulescu-Codin, Literatur, p. 539),
Oltenia (PPR, II, p. 320), Moldova (n zonele Vaslui, Galai anchet proprie),
Prahova (ALR, I/II, h. 242). Sensul termenului este fiin care are calitatea

89

Deochetor

de a deochea: Leul cu leoaica, / Deochetorul cu deochetoarea (Gr. Tocilescu,

Chr. N. apu, op. cit., p. 106). Gh. Pavelescu consemneaz utilizarea acestui
termen cu sensul vrjitoare de man n zona Nsud (Gh. Pavelescu,
Mana, p. 81). Termenul discutat prezint i dou variante, diochitoare i
dochitoare; prima variant este nregistrat n Maramure (P. Biliu,
op. cit., p. 279) i Moldova (zona Cuca, jud. Galai anchet proprie), cea
de a doua variant este cunoscut n Muntenia i Oltenia (PPR, II, p. 320;
C. Rdulescu-Codin, Literatur, p. 539). Forma de plural a termenului este
deochetoare: Ochii deochetorilor, / [...], Ochii deochetoarelor (V. Steko,
op. cit., p. 78). Vom meniona un fapt interesant, dup prerea noastr,
n legtur cu acest termen: n zona Oeleni, jud. Iai (anchet proprie), el
este utilizat mai ales n combinaie cu substantivele femeie (muiere), bab,
fr ns, credem, s fie vorba de modelul bimembru de folosire a termenilor
ce denumesc actani magici; n acest caz, considerm c este la mijloc mai
mult o tendin a vorbitorilor de a utiliza un suport substantival pentru
un termen care denumea actantul magic la un mod prea general.
Deochetor s.m.
Este unul dintre termenii cu o mare rspndire pe teritoriul romnesc: Vlcea (A. Gorovei, op. cit., p. 284), Mehedini (Gh. Tocilescu,
Chr. N. apu, op. cit., p. 182), Gorj (Ibid., p. 173), Ilfov (Ibid., p. 106),
Maramure (P. Biliu, op. cit., p. 282), Covurlui (anchet proprie), DobrinaHui, jud. Vaslui (anchet proprie) etc. Dei este un termen fundamental
al magiei populare, deochetor nu apare n TDRG, iar atlasele lingvistice
(v. ALR, I/II, h. 242; ALR, II/I, h. 123) nu ne indic cu claritate deosebita
rspndire a acestui termen, mai utile dovedindu-se, n aceast direcie,
materialele folclorice. Al. Rosetti definete acest actant astfel: fiin care
are calitatea de a deochea (Al. Rosetti, op. cit., p. 112). Conform credinelor populare, deochetorul e ru la snge, deochetorul se uit drept n
ochi (I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 485-486). Forma de plural a termenului
este deochetori: Se cunosc deochetorii n fiecare sat (Idem); Oamenii cu
sprncene mpreunate sunt deochitori (Calendarul Maramureului, p. 128).
n acest din urm exemplu am putut nregistra i o variant a formei de
plural, deochitori. n ceea ce privete variantele formei de singular, putem
meniona c, n Muntenia, este cunoscut forma dochetor (PPR, II, p. 320),
form ntlnit de noi i n zona Maltezi, jud. Ialomia (anchet proprie);
n Moldova, este utilizat forma diochitor. P. Biliu gloseaz termenul
diochitor, n Maramure, cu sensul fiin mitologic, duh ru care

Deochetoreas

90

deoache (P. Biliu, op. cit., p. 521), ceea ce ne sugereaz c avem de a face
cu un transfer terminologic: terminologia fiinelor mitofolclorice a apelat
la un termen ce denumete un actant magic. Termenul deochetor este format de la verbul a deochea, cu sufixul -tor, i prezint pe terenul magiei
populare o serie de derivate (deochetori, deochetoroi, deochetoreas), termeni
care ns au mai mult un caracter regional, spre deosebire de termenul
baz, cunoscut pe ntregul teritoriu romnesc.
Deochetoreas s.f. Termen nregistrat n Moldova, cu sensul deochetoare: Cu deochetorul, / Cu deochetoreasa, / Cu rmnitorul, / Cu rmnitoreasa. (ez., XII, p. 183). Acest substantiv provine de la cuvntul deochetor,
ce denumete un actant magic de sex masculin, cu sufixul -eas; se poate
remarca faptul c pentru denumirea actantului de sex feminin (o femeie
care deoache) exist nu mai puin de patru termeni: deochetoare, deochetoreas, deochetori, deocheturoaic. Acest din urm termen este nregistrat de
Al. Rosetti, n Limba descntecelor, p. 86. Revenind la substantivul discutat
iniial, se poate face nc o remarc interesant: n textul pe care l-am
amintit la nceputul articolului se poate observa prezena unui sinonim
al cuvntului deochetoreas format de la un alt verb purttor al sensului
a deochea (a rvni, n varianta a rmni). Se poate totui remarca o difereniere semantic ntre sinonimele deochetoreas i rmnitoareas, dat de
intensitatea crescut a aciunii exprimate prin verbul a rvni (v. Rvni).
Deochetori s.f. Lucia Cire i Lucia Berdan gloseaz acest cuvnt cu
sensul femeie despre care se crede c deoache (Lucia Cire, Lucia Berdan,
op. cit., p. 407), n timp ce Ovid Densusianu plaseaz acest cuvnt printre
termenii ce denumesc actani, glosndu-l cu sensul deochetoare
(Ov. Densusianu, op. cit., p. 319); termenul este nregistrat n Maramure
(I. Brlea, Cntece poporane din Maramure, descntece, vrji, farmece i
desfaceri, Ed. Casa coalelor, Bucureti, 1924, p. 331) i n Moldova (Lucia
Cire, Lucia Berdan, op. cit., p. 407). Semne de ntrebare ridic substantivul ghiotori (ez., III, p. 136), care este, dup prerea noastr, o variant
a termenului deochetori. Forma de plural a cuvntului analizat este
deochetorie: Cu nou deochetori, / Cu nou deochetorie (I. Brlea,
op. cit., p. 331). Termenul este format de la substantivul deochetor, cu sufixul
-i, i nu prezint derivate pe terenul magiei populare; el nu este
nregistrat n lucrrile lexicografice consacrate.

91

Deochetur

Deochetoroi s.m. Este nregistrat de Ovid Densusianu, cu sensul

deochetor (Ov. Densusianu, op. cit., p. 325). Dou cercettoare ieene
menioneaz o variant a termenului, deocheturoi (Lucia Cire, Lucia
Berdan, op. cit., p. 407) i atrag atenia asupra sensului termenului discutat:
brbat despre care se crede c deoache (Idem). n esen, cei despre care
se crede c deoache sunt, conform mentalitii populare, deochetori, nct
am acceptat sensul menionat de Densusianu. Forma de plural a termenului este deochetoroi (ez., IV, p. 155). Etimologia termenului este uor
de stabilit: substantivul deochetoroi este format de la termenul deochetor,
cu sufixul -oi, care, n cazul acestui cuvnt, nu are valoare augmentativ,
ci servete la formarea unui nume de agent. Din materialele consultate
rezult c acest substantiv este cunoscut n Moldova (Lucia Cire,
Lucia Berdan, op. cit.) i Muntenia.
Deochetur s.f.
Este un termen general rspndit pe teritoriul
romnesc, dup cum atest materialele cercetate, cu sensul deochi
(CADE, p. 394): i se trage din deochetur (Gropeni, jud. Brila; anchet
proprie). Forma de plural a acestui substantiv este deocheturi (C. Tudose,
Derivarea cu sufix n romna popular, Ed. tiinific, Bucureti, 1978,
p. 321; DLRM, p. 227; TDRG, fasc. 7, p. 30): Friguri cu ntlnituri i
deochituri (Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, op. cit., p. 194). Termenul menionat
prezint i cteva variante: diochitur (A. Gorovei, op. cit., II, p. 294), n
Moldova; dochetur (Maltezi, jud. Ialomia; anchet proprie); ghiocitur
(CCS, II, p. 313), n Vlcea (DR, IV, p. 171). Sensul deochi nu este singurul
nregistrat, n Blgeti, jud. Bacu, deochetur avnd i sensul boal,
provocat de aciunea celui care deoache. De altfel, i A. Gorovei meniona
un descntec din Uscai, jud. Neam, n care cuvntul deochetur are sensul
boal: Cum se stng crbunii itei, / Aa s se stng potca i diochitura
(A. Gorovei, op. cit., p. 294). Se poate observa n acest fel cum terminologia
medical popular a apelat din nou la un termen din domeniul magiei
pentru a denumi o boal provocat, conform credinelor populare, pe cale
magic. C. Tudose nregistreaz n legtur cu acest termen nc un fapt
interesant: deochitur poate avea i sensul personaj imaginar care deoache
(C. Tudose, op. cit., p. 321). Asistm n acest fel la un transfer terminologic
ntre terminologia magic i cea a fiinelor mitofolclorice. Termenul deochetur
este format de la verbul a deochea, cu sufixul -(e)tur. Prima atestare
a substantivului deochetur dateaz din 1805 (v. TDRG, fasc. 7, p. 30).

Deocheturoi

92

Mai trebuie menionat faptul c termenul deochetur poate fi folosit (n

Muntenia) i cu un determinant, deochetur mare (C. Rdulescu-Codin,
Literatur, p. 538); n acest caz el nu mai denumete o practic magic,
ci o boal, o suferin provocat prin deochiere, determinantul menionat
avnd rolul de a atrage atenia asupra intensitii deosebite a suferinei
provocate de actul magic amintit.
Deocheturoi s.m.

v. Deochetoroi

Deochi s.n.
Substantivul amintit este atestat pentru prima oar
n 1875 (TDRG, fasc. 7, p. 30) i prezint urmtoarele variante: dochi
(ALRT II, p. 246), diochi (A. Gorovei, op. cit., p. 289), giochi (B.P. Hasdeu,
Etymologicum2, II, p. 233); a servit i la formarea a doi importani termeni
ai magiei populare: a deochea, dedeochi; precum i la apariia unor formule
verbale cu caracter apotropaic: N-ar fi de deochi!, Nu fie de deochi!
(SCRIBAN, p. 403), S nu fie de deochi! (DULR, p. 198), care au
echivalene i n alte limbi europene: (germ.) Gott sei Dank!; (sb.) Ne
bud uraka; (it.) Che Dio la benedica!; (fr.) Touchons du bois!; (engl.)
May no evil befall us! (I.A. Candrea, Folclorul2, p. 186). Termenul n
discuie nu denumete doar o practic magic de vrjire cu ochiul,
dup reuita expresie a lui ineanu (DULR, p. 198), ci i afeciunea
provocat de aceast practic (DLRM, p. 227). Acest fapt ne indic un
nou i interesant fenomen de transfer terminologic ntre lexicul magic i
cel al medicinei populare romneti. n plus, se poate semnala trecerea
substantivului deochi i n sfera lexical a fiinelor mitofolclorice; n
descntece, Deochiul (ca personificare a spiritului ce provoac boala cu
acelai nume) apare destul de des, alturi de alte personaje infernale de
tip asemntor, Potca, Datul (v. I.A. Candrea, Folclorul1 , p. 94-105).
Substantivul deochi provine de la cuvntul ochi: compus din de + ochi:
formaiune analoag cu de-dnsele, de-vnt, indicnd originea, cauza
boalelor corespunztoare (DULR, p. 198). Pe teren popular, cu timpul,
substantivul deochi nu a mai fost simit ca reprezentnd un compus, astfel
nct a fost posibil o nou compunere, cu prepoziia de, i, ca urmare,
a aprut un alt termen magic, cu rspndire destul de mare pe teritoriul
romnesc, dedeochi (v. Dedeochi).
Derege vb.

v. Drege

93

Descnta

Descnt s.n.
Acest cuvnt este format de la verbul a descnta, prin
derivare regresiv, i are sensul descntec. El apare n unele descntece
n locul termenului descntec i se pare c s-a apelat la acest nou element
lingvistic nu pentru c el ar aduce ceva nou n plan semantic, ci, credem
noi, din raiuni de ordin poetic, de metric. Am nregistrat substantivul
amintit ntr-un descntec din Maramure: Fugii gnduri, / i descnturi,
/ Pe alte pmnturi, / V risipii n vnturi (Calendarul Maramureului,
p.122). Dup cum se observ, pluralul acestui substantiv este descnturi,
care se integreaz prozodic unui context n care la rim gsim numai
cuvinte cu pluralul n -uri (gnduri, pmnturi, vnturi), ceea ce confirm,
credem, ipoteza noastr; n acest caz, este posibil ca iniial s fi aprut n
descntece forma de plural (n -uri) i, ulterior, s fi fost reconstituit n
forma de singular, ceea ce poate pune sub semnul ntrebrii ipoteza
formrii termenului descnt prin derivare regresiv, dei sub aspect formal acea soluie pare corect.
Descnta vb.
De obicei, definiiile date acestui termen vizeaz, n
principal, dou aspecte, magic i medical, dup cum se poate observa i
din exemplul urmtor: A desface o vraj; a spune anume vorbe de vraj,
cum tiu babele, spre a vindeca de o boal (ce se crede provenit
dintr-o vraj) (DESLR, p. 203). Descntatul reprezint principalul tip
de activitate magic avnd implicaii medicale, de aici i faptul c multe
lucrri lexicografice definesc verbul a descnta mai ales din perspectiva
medicinei populare: a rosti descntece sau vrji (pentru vindecarea unor
boale) (DULR, p. 200); a rosti descntece nsoite de anumite gesturi
magice, pentru a obine ndeprtarea unui farmec, vindecarea de o boal
(DLRM, p. 231). Trebuie ns inut cont de faptul c descntatul este,
n primul rnd, o practic magic de desfacere a unei vrji, a unui farmec,
n genere, a unei alte practici cu caracter malefic. O asemenea nelegere
a descntatului ne permite s definim verbul a descnta n primul rnd din
perspectiv magic, i nu medical. Implicaiile pe teren medical sunt
ulterioare, dar astzi ele par a fi privite ca definitorii pentru aciunea
verbului analizat. A descnta (lat. *discantare; TDRG, fasc. 7, p. 37) prezint
variantele a dscnta (C. Rdulescu-Codin, Literatur, p. 504) i a discnta
(Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, op. cit., p. 279), este atestat nc din 1851
(TDRG, fasc. 7, p. 37) i a generat o serie de termeni dintre cei mai cunoscui
ai magiei populare romneti: descnttur (DLRM, p. 231), descntat (Idem),

Descntare

94

descnttor (Idem), descnttoare (Idem). La acetia putem aduga verbul

a dodescnta (nenregistrat n dicionarele limbii romne!), avnd sensul
a descnta ndeplinind tot ritualul (FC, II, p. 100). n general, lucrrile
lexicografice atrag atenia i asupra pierderii semnificaiilor magice ale
acestui termen: a chiui, la nunt sau la joc (Lexic regional, II, p. 80);
a numra rostind anumite formule ritmice (Glosar dialectal. Oltenia,
Ed. Academiei, Bucureti, 1967, p. 32); a convinge prin multe vorbe;
a vorbi singur cu sine (DESLR, p. 203). Dup cum se observ, fenomenul
de desacralizare are ca urmare trecerea acestui verb din sfera magicului
n cea a actelor de vorbire (mai ales), fenomen asemntor celui petrecut
n cazul verbului a vrji. Este, de fapt, una dintre evoluiile semantice cele
mai interesante n cadrul lexicului magic, care ne indic, n esen,
urmrile n plan lingvistic ale unor mutaii produse n viziunea popular
asupra actului magic. Materialele cercetate ne-au permis depistarea unor
echivalene ntre verbele a descnta i a face n structuri de tipul: a face de
deochi (informaie de teren: Ciurea, jud. Neam), a descnta de deochi, a face
de plnsori (informaie de teren: Alba, jud. Tulcea), a descnta de plnsori etc.
Astfel de expresii atrag atenia asupra unor posibile deosebiri, n stadiul
arhaic, ntre structurile menionate, deosebiri care s-au ters ulterior. Ceea
ce s-ar mai putea sesiza astzi e faptul c structurile cu verbul a face, prin
caracterul prea general al verbului pivot, pot avea, conform cercettorilor
(v. Face), o vechime mai mare; cele cu a descnta innd de un stadiu ulterior, cnd utilizarea terapeutic a actului magic era circumscris unor
parametri ceva mai precii.
Descntare s.f.
n general, dicionarele nu nregistreaz acest substantiv
provenit de la forma infinitival a verbului a descnta i care prezint
varianta discntare (informaie de teren: Ciurea, jud. Neam). Termenul
menionat poate avea sensurile: tip de activitate magic; practic
magic (descntec); exemple pentru cele dou sensuri: Romnca care
voiete a vindeca bubele dulci prin descntare toarn vinars curat ntr-un
pahar... (S.Fl. Marian, Naterea2, p. 248); Descntare, nicicnd s nu se
fac, cnd se mrete luna (Idem); n timpul descntrii copilul morbos
se atinge pe cap, n cruci cu cociorva udat cu ap (Ibidem., p. 236).
Mai puin clar, din perspectiva sensului cuvntului analizat, este
contextul urmtor: sfrind descnttoarea de rostit cuvintele acestea,
cari se repet de trei-nou ori, stupete, dup fiecare descntare asupra

95

Descntat

bolnavei, ca s se deprteze tot rul de dnsa (Ibid., p. 37). Dei la prima

vedere am fi tentai s atribuim substantivului desctare sensul
descntec, credem c este posibil interpretarea substantivului dat i
cu sensul tip de activitate magic, dat fiind faptul c n lexicul magic
exist o tendin continu de trecere a substantivelor ce denumesc tipul
de activitate magic (provenite, de obicei, din forma infinitival a verbului)
spre clasa substantivelor ce denumesc practici magice. Doar cnd se
urmrete special indicarea tipului de aciune magic (descntare, nu
fermecare sau ghicire etc.), atunci substantivele provenite din infinitive i
pstreaz sensul tip de activitate magic.
Descntat s.n.
Termen provenit, prin conversiune, din forma de supin
a verbului a descnta i care denumete o practic magic foarte rspndit: Aproape fiecare femeie practic ntr-o msur oarecare descntatul
(AAF, III, p. 36). Este sinonim cu descntec, dar pare a sugera un coninut
semantic mai bogat (text plus elemente de regie magic); i informaiile de
teren par a confirma aceast ipotez: M pricep i la discntat (Mcieni,
jud. Galai; anchet proprie). Informatorii evit s spun, n astfel de
situaii, c se pricep la descntece. Termenul este folosit pe aproape ntreg
teritoriul romnesc, cu excepia unor zone (Satu-Mare, Munii Apuseni)
unde nu este utilizat verbul a descnta, ci a cota. Ca i substantivele cutat,
dat, i termenul n discuie este utilizat mai mult la forma articulat i nu
a fost nregistrat de noi, pe teren, la plural.
Descntat,- adj. n general, dicionarele nregistreaz mai frecvent
omonimul acestui adjectiv provenit din forma participial a verbului
a descnta, i anume descntat, cu sensul practic magic (v. DEX, p. 283).
Termenul pe care l avem acum n discuie denumete o caracteristic
magic i are sensul supus aciunii magice, utilizat n actul descntrii:
Dup ce descnttoarea a stins crbuni, d s bea celui bolnav puin
ap descntat (S.Fl. Marian, Descntece, p. 250). Apa descntat este cea
utilizat n procesul de descntare, s zicem, pentru o anumit boal i
care, implicit, a cptat, conform gndirii populare, valene magice; este
i acea ap special supus unei vrji, pentru a putea servi n anumite
aciuni terapeutice. De obicei, apa descntat din prima categorie se
arunc dup efectuarea operaiei magice: dup descntare, apa nu mai
poate fi ntrebuinat la nimic, ci trebuiete aruncat ntr-un loc neumblat,
ca s nu calce nimeni pe dnsa (Al. Gorovei, op. cit., II, p. 88). Explicaia

Descnttoare

96

acestui gest trebuie cutat n faptul c boala pentru care s-a descntat a
fost transmis apei i dac cineva ar clca pe dnsa (pe ap n.n.)
s-ar prinde boala de el (Idem). Apa descntat din a doua categorie nu se
arunc, ci este utilizat n diverse practici terapeutice: Cu apa descntat
se spal bolnavul deasupra groapei... (Ibid., p. 90).
Descnttoare s.f. Un termen esenial pentru studierea terminologiei
magice romneti, ce este cunoscut pe ntreg teritoriul romnesc; notm
cteva zone: Maramure (P. Biliu, op. cit., p. 305), Vlcea (A. Gorovei,
op. cit., p. 210), Teleorman (Ibid., p. 270), Moldova (Ibid., p. 306). Muntenia
(PPR, II, p. 320), Banat (CCS, VII/1, p. 30), Dobrogea (ALR I/I, h. 243).
Termenul este frecvent i la romnii din zona Bugului (A. Raiu,
op. cit., p. 148). Sensul termenului este femeie care tie s descnte
(DULR, p. 200): Maica Precista l trimetea la Maria descnttoarea
(Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, op. cit., p. 101). Am nregistrat dou variante
ale acestui substantiv: dscnttoare i discnttoare; prima variant este
nregistrat n Muntenia (C. Rdulescu-Codin, Literatur, p. 555) i n
Banat (CCS, VII/1, p. 30), n timp ce varianta a doua este atestat n
Moldova (n judeele Vaslui, Galai; anchet proprie), precum i n
Basarabia (P.V. tefnuc, Folclor i tradiii populare, Ed. tiinific, I,
Chiinu, 1991, p. 315). Dei termenul a fost definit cu sensul femeie care
tie s descnte, nu putem s nu constatm c, n plan semantic, s-au
produs unele evoluii legate de faptul c acest actant magic a realizat
operaiuni ce in de magia meteorologic sau de luatul manei; astfel,
termenul descnttoare, n unele situaii, capt sensul vrjitoare:
Descnttoarea [...] amenin ploaia cu toporul, apoi mplnt n pmnt
toporul (Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, op. cit., p. 325). n alte situaii,
termenul analizat are sensul vrjitoare de man: ... se spune
c vacii i s-a luat laptele de vreo descnttoare (V. Steko, op. cit., p. 83).
i Gh. Pavelescu, de altfel, va atrage atenia asupra acestui aspect, n
lucrarea sa capital, Mana n folclorul romnesc (p. 81). Pe terenul
credinelor populare, descnttoarea este opus fermectoarei, aceasta
din urm fiind considerat un actant magic malefic, aflat n legtur cu
forele demonice: Descnttoarele s lsate de la Dumnezeu, iar
fermectoarele s cele care dau tot feliul de bube, s de la Necuratul
(Al. Vasiliu, Literatur popular din Moldova, Ed. Minerva, Bucureti,
1984, p. 636). Descnttoarele se bucurau n mediul tradiional de o

97

Descnttor

deosebit consideraie; a fost absolut surprinztor pentru noi s

constatm c, n contiinta comunitii steti, termenul descnttoare
denumea i o anumit profesie. Astfel, ntr-o lucrare aflat n manuscris
la Muzeul de Istorie din Galai, am gsit menionat, pe lng alte profesii,
i pe cea de descnttoare, autorul monografiei indicnd i numele a
dou persoane ce erau cotate cu statutul de descnttoare (cf. C. Pintilie,
Monografia comunei Matca, p. 69). Termenul analizat poate fi utilizat i
independent, i n combinaie cu ali termeni ce denumesc actani magici;
cel mai adesea el apare alturi de cuvntul bab (bab descnttoare n
zona Matca, jud. Galai). Exist zone unde termenul nu este folosit, dei
este neles; astfel, Gh. Pavelescu menioneaz, pentru zona Oa, utilizarea
n locul acestui termen a unei perifraze formate cu verbul a cota, a descnta, femeie care tie cot (v. Descnttor). Putem, de asemenea, reine c n
zona Alba, jud. Tulcea (informaie de teren), acest termen (descnttoare),
dei este cunoscut, nu este folosit, localnicii utiliznd o perifraz: bab
care tie de desfcut. Termenul este format de la verbul a descnta, cu sufixul
-toare (TDRG, fasc. 7, p. 37), i este nregistrat pentru prima oar ntr-un
text de la 1640 (Idem).
Descnttor s.m. Termenul denumete o persoan care descnt, care
face vrji (DLRM, p. 231): Descnttorul zice cuvintele de mai sus...
(Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, op. cit., p. 110); Descnttorul se ncinge cu un
bru ct vreme descnt (G. Cobuc, Elementele, p. 195). Gh. Pavelescu
a nregistrat n zona Oa acest termen, cu sensul vrjitor de man
(Gh. Pavelescu, Mana, p. 81). Putem meniona i variantele termenului
analizat: discnttor (n Moldova): -acuma era runi di alt lumi
c-m fcus acuma di vesti c io-s discnttor (Lucia Cire, Lucia Berdan,
op. cit., p. 120) i dscnttor, nregistrat de noi n zona Maltezi, informatorul artndu-ne c tia, din copilrie, i forma literar descnttor, ce era
folosit n zon. Substantivul analizat este, dup cum rezult din materialele cercetate, utilizat pe ntreg teritoriul romnesc, cu excepia unei
zone din Munii Apuseni. Trebuie s menionm c acest termen, ce
denumete un actant de sex masculin, este totui mai puin utilizat dect
termenul corespunztor de gen feminin (descnttoare). n textele vechi
romneti, termenul analizat apare pentru prima oar n secolul al XVI-lea
(v. TDRG); oferim i un text de la 1761, n care termenul discutat se gsete
n opoziie cu un element de terminologie medical popular: El alta
n-au rspuns, ci a zs c el nici esti descnttor, nici doftor... (apud A. Gorovei,

Descnttoreas

98

op. cit., II, p. 56). Pentru a avea o imagine ct mai clar asupra descnttorului, putem meniona o serie din rspunsurile la chestionarele lui
Nicolae Densusianu. Conform mentalitii populare, descnttorul este
actant magic, dar i medic popular; ei (descnttorii n.n.) sunt admii
ca trebuitori de ctre comunitate, ba mai mult, sunt oamenii lui
Dumnezeu (A. Fochi, op. cit., p. 3-4). Cercettorul amintit va arta, de
asemenea, existena pe terenul culturii populare a unei confuzii terminologice: uneori sunt totui confundai cu fermectorii sau chiar cu
vrjitorii (Idem). Termenul analizat este format de la verbul a descnta, cu
sufixul -tor, i prezint pe terenul magiei populare un derivat care
denumete de asemenea un actant magic: descnttoreas.
Descnttoreas s.f.
Este un termen mai rar utilizat dect sinonimul
su, descnttoare: Fata nu se simea prea bine, ba c-o fi deochi, ba c-o fi
sgettur i toate descnttoresele i vracii nu-i putur da de leac
(P. Ispirescu, Legende, p. 353). Forma de singular am nregistrat-o n zona
Olteniei, n sintagma meter descnttoreas: Lina Niculae [...], meter
descnttoreas (Arhivele Olteniei, 39-40/1928, p. 518). Forma de plural este descnttorese: i se puse i ea dar a cere sfaturi de la vraci i
vrjitori, de la moae i descnttorese (P. Ispirescu, Basme, p. 84). Substantivul discutat nu are derivate pe terenul magiei populare. n ceea ce privete
prezena acestui termen n sintagma amintit, credem c avem de a face
cu concretizarea unui anumit model lingvistic de utilizare a unor termeni
ce denumesc actanii magici, modelul bimembru.
Descnttorie s.f.
Substantiv care apare extrem de rar n materialele consultate i care denumete, totalitatea practicilor legate de actul
descntatului; este un termen generic pentru unul dintre sectoarele
fundamentale ale magiei populare. Alturi de acest substantiv, n terminologia magic mai exist i alii care denumesc sectoare ale magicului:
fermectorie (v. Fermectorie), vrjitorie (v. Vrjitorie), ghicitorie (v. Ghicitorie). Dup cum se observ, aceti termeni generici sunt formai de la
substantive ce denumesc actani specifici domeniului (descnttor,
fermector, vrjitor, ghicitor), cu sufixul -ie; credem c i substantivele
solomonrie (< solomonar) i icrie (< ic) ar trebui incluse n aceeai
categorie. Descnttorie este atestat pentru prima oar ntr-un text de la
1645 (v. Fermectorie) i aproape c nu mai este ntrebuinat astzi pe

99

Descntec

teren popular; de altfel, el apare mai frecvent doar n literatura medieval

i, uneori, i n texte din secolul al XIX-lea.
Descnttur s.f. Termenul este format de la verbul a descnta, cu sufixul
-()tur, i are sensul descntec (DLRM, p. 231): numai descnttura
de la fat i de la femeie curat e de leac (CADE, p. 400). Forma de plural
a acestui substantiv este descntturi (DLRM, p. 231); n zona Mcieni,
forma de plural menionat are sensul vrji: Baba fcuse multe
descntturi; la ntrebarea noastr cu privire la acest termen, informatoarea
Prodan Ilinca ne-a precizat c este vorba de vrji, nu de descntece.
Termenul descnttur este nregistrat i ntr-un text de la 1811: ... c toi
ci cred la psclii, la descntturi, la vrjituri, toi i pierd sufletul i n
lumea aceasta nc-i pedepsete Dumnezeu (Gh. Brtescu, Grija, p. 309).
n acest text, descnttur apare alturi de ali doi termeni ai magiei populare,
psclie i vrjitur; primul termen denumete un element cu valoare magic,
al doilea o practic magic. Comparativ cu termenul sinonim, descntec,
substantivul descnttur este mai puin utilizat; spre deosebire de descntec,
care este atestat nc din secolul al XVI-lea (v. Descntec), descnttur
este nregistrat pentru prima oar n 1698 (v. TDRG, fasc. 7, p. 37).
Descntec s.n.
Sinonim cu descnttur, descnt, descntare, substantivul descntec este mult mai rspndit, fiind cunoscut pe ntregul teritoriu
romnesc. O prim ncercare de definire a descntecului o ntreprinde
D. Cantemir: Descntecul este un alt fel de farmec cu care ei (ranii
moldoveni n.n.) zic c se pot nsntoi de toate bolile care nu aduc cu
ele moartea (D. Cantemir, Descriptio Moldaviae, Ed. Academiei, Bucureti,
1973, p. 345). Dup cum se poate observa, principele modovean include
descntecul ntre practicile magice i atrage atenia asupra implicaiilor
sale medicale. n fond, i definiiile date ulterior descntecului vor evidenia,
n principal, aceste aspecte: descntecele sunt nite formule (stereotipe)
crora li se atribuia, din partea poporului, o putere magic de a ndeprta
rul i a aduce binele (G. Cobuc, Elementele, p. 189); descntecul este
deci totalitatea cuvintelor pe care le rostete vrjitorul sau fermectorul
care face leacul, vraja sau farmecul, de la care ateapt un rezultat de mai
nainte determinat (A. Gorovei, op. cit., p. 75); cntec de leac, formul
magic n contra duhurilor rele, cari ar fi pricina boalelor (DULR, p. 201);
cuvinte aezate n poezie sau n proz, pe care femeile din popor,

Descnteca

100

nsoindu-le uneori i de nite practici superstiioase (ca stinsul crbunilor), le pronun la capul bolnavului ca s-l vindece (SCRIBAN, p. 409).
Definiiile amintite mai sus aduc n plus, fa de cea menionat de
Cantemir, o precizare a tipului de practic magic pe care-l reprezint
descntecul, i anume o practic de tip verbal. Termenul discutat provine
din lat. *discanticum (v. CDDE) i are variantele discntec (A. Gorovei,
op. cit., II, p. 179), dscntec (C. Rdulescu-Codin, Literatur, p. 558) i
descntec (A. Gorovei, op. cit., p. 76). Ca i ali termeni magici, descntec
a suferit un proces de degradare semantic: horele se zic descntece
(n Bihor n.n.) (ez., VII, p. 162); ranii notri numesc descntec orice
versuri recitate, nu cntate (Al. Viciu, Colinde, p. 192). O ultim observaie asupra acestui termen vizeaz prezena sa n nomenclatura referitoare
la descntece: Nomenclatura descntecelor ridic o serie de probleme:
modelul lingvistic este structurat pe baza termenului descntec i a prepoziiei de: descntec de deochi, descntec de samc etc. Acest model este ns
mult mai rar utilizat n vorbire, unde s-a consolidat o variant simplificat,
prin renunarea la termenul descntec: de-deochi, de-figuri, de-izdat etc.;
n unele situaii fenomenul de simplificare a modelului lingvistic a mers
i mai departe, renunndu-se i la utilizarea prepoziiei, astfel nct
descntecul ajunge s fie numit cu acelai termen care denumete boala
pentru care este folosit. Spre exemplu: descntecul de lamoste ajunge s fie
numit, pur i simplu, lamoste (v. DA; lamoste) (V. Blteanu, Terminologia
magic popular romneasc, Ed. Paideia, Bucureti, 2000, p. 154).
Descnteca vb.
Dup prerea noastr, verbele a descnta i a descnteca
denumesc de fapt aceeai aciune magic, cel de-al doilea termen fiind
folosit pe o arie mai limitat (n primul rnd, n Munii Apuseni); se pare
c verbul amintit este cunoscut i n Vlcea, dup cum atest urmtorul
text: De pild, dac descnteci de rnz se trage partea bolnav, adic
rnza cu undelemn, zicndu-se descntecul de trei ori (A. Gorovei,
op. cit., p. 76). Tr. Herseni meniona existena acestui termen n satul Mguri
din Munii Apuseni (Tr. Herseni, op. cit., p. 126). Echivalena dintre termenii
a descnta i a descnteca nu trebuie s ne mire, dac avem n vedere c al
doilea termen provine de la denumirea unei practici magice (descntec),
conform modelului studiat.
Descntec s.f.

v. Descntec

101

Descolindare

Descolinda vb.
Dup cum observa P. Caraman, acest verb nu este
nregistrat n nici un dicionar sau glosar dialectal, dei el este prezent n
graiul popular, n numeroase localiti din Muntenia i Dobrogea
(Ibid., p. 327): Descolind-l race, / cu curu-n drace, / c-o gin neagr /
praful s s-aleag (Ibid., p. 328). Etnologul ieean considera c acest verb
denumete aciunea magic de a ntoarce n ru urrile de bun augur ale
colindei sau ale colindelor cntate anterior (Ibid., p. 327) i trebuie neaprat, raportat la verbul a colinda, care denumete aciunea benefic realizat
de actanii colindtori. Verbul introdus n circuitul tiinific de P. Caraman,
a descolinda, prezint i varianta a dscolinda, specific zonei sudice a rii
(Ibid., p. 329), i a dat natere ctorva cuvinte ce intr i ele n cadrul
terminologiei descolindatului: descolindare, descolindat, descolindaie; credem
c nu este exclus ca i descolind s fie un derivat (regresiv, de data aceasta)
de la verbul amintit, dei opiunea etimologic a profesorului Caraman
(derivat de la colind, cu prefixul des-) pare greu de atacat (v. Descolind).
Descolindare s.f. Termenul indic o practic magic opus colindrii.
Profesorul Caraman afirm c acest termen este atestat pe teren popular
mpreun cu ali termeni provenii de la verbul a descolinda: Ei nu
figureaz n nici unul din dicionarele limbii romne sau mcar n vreun
glosar dialectal, dei ne sunt atestai n graiul poporului de la ar,
alctuind aici o ntreag terminologie n legtur cu datina colindatului
(P. Caraman, Descolindatul, p. 327). Substantivul analizat provine din
infinitivul lung al verbului a descolinda, prin conversiune, i are forma de
plural descolindri, nregistrat de Caraman n varianta dscolindri, n
Hagieti, jud. Ilfov: Versurile cobitoare ale colindtorilor le zicem, la noi
n sat, dscolindri i dscolindaii (Ibid., p. 329). Cea mai veche nregistrare a unei formule de descolindare o gsim n opera lui Creang, dup
cum menioneaz i P. Caraman: Drele pe podele i burei pe prei; cte
pene pe cucoi atia copii burduhoi (I. Creang, op. cit., p. 222). La
acest text Creang adaug un scurt comentariu, extrem de sugestiv, cu
privire la semnificaia urrii respective: ... cum obinuiesc a zice plugarii
pe la casele ce nu-i primesc. (Idem). n felul acesta putem nelege mai
uor caracterul magic al colindatului i descolindatului, pe care, dup
cum am vzut, P. Caraman le consider practici magice la fel ca vrjile,
farmecele etc.

Descolindaie

102

Descolindaie s.n.
Dup cum am menionat, aceast practic magic
a fost cercetat minuios de ctre profesorul Caraman, care, pe baza unui
extrem de bogat material de teren i bibliografic, a stabilit coordonatele
fundamentale ale descolindatului, relaia cu colindatul, formulele de
descolindare, caracterul magic al acestor formule, riturile de descolindare,
terminologia folcloric a descolindatului, simbolistica unor practici rituale
din cadrul descolindatului, raportul dintre blestem i formulele de descolindat etc. Pe teren popular, P. Caraman a nregistrat o serie de termeni ce
denumesc versurile injurioase ale colindtorilor, adresate celor ce nu-i
primesc cu colindatul: pozne (etimologie necunoscut), n Socoale,
jud. Ialomia, oalde (etimologie necunoscut), n Brcneti, jud. Ialomia,
cobituri (< a cobi), n Darabani (Dobrogea), ferite (etimologie necunoscut),
n Popina, fostul jud. Durostor, blesteme (< a blestema), n Bneasa,
jud. Ilfov, pocitnii (< a poci), n Crevedia, fostul jud. Vlaca, semne rele
(termen compus), n Geti, jud. Dmbovia, batjocuri (< v. rom. bat-joc;
apud DULR, p. 58), n Gurbneti, jud. Ilfov, brfeli (< a brfi), n Bucani,
fostul jud. Vlaca, hule (< ucr. hula), n Brdet, jud. Arge, descolindri,
descolindaii (< a descolinda), n Hagieti, jud. Ilfov. Aceste substantive ce
fac parte din terminologia descolindatului permit o serie de observaii cu
caracter lingvistic i etnologic. Astfel, se poate remarca de la nceput c
majoritatea acestor termeni sunt formai pe teren romnesc, ceea ce poate
dovedi vitalitatea practicii respective pe teritoriul rii noastre; unii dintre
termeni atrag atenia asupra legturii dintre fenomenele magice i
descolindat (blesteme, pocitnii, cobituri). O serie de termeni (pozne, batjocuri,
brfeli, hule) constituie adevrate dovezi ale pierderii semnificaiilor magice
i ale trecerii pe primul plan, n cadrul descolindatului, a celor satirice i
parodice. n fine, termenii descolindare i descolindaie ne indic un alt strat
al terminologiei descolindatului, cel direct legat de verbul a descolinda (verb
nenregistrat n dicionare). Nu este lipsit de semnificaie nici compusul
semne-rele, care ne amintete o serie de credine populare conform crora
colindatul unei gospodrii era un semn de bun augur, nerealizarea acestei
operaii magice fiind un semn ru pentru acea gospodrie. Termenul descolindat este obinut prin conversiunea formei de supin a verbului a descolinda.
Descolindaie s.f.
Este nc un termen introdus n circuitul tiinific
de P. Caraman, avnd sensul descolindare, descolindat; el este nregistrat
de Caraman n varianta dscolindaie, provenit, la rndul ei, de la varianta

103

Desface

munteneasc (a dscolinda) a verbului a descolinda (P. Caraman, Descolindatul, p. 329). Termenul a fost nregistrat n sudul Munteniei, n Hagieti
(jud. Ilfov), la forma de plural: Versurile cobitoare ale colindtorilor
le zicem la noi n sat dscolindrii i dscolindaii (Idem). Dup cum putem
remarca, acest substantiv, nregistrat doar ntr-o singur localitate, face
parte din terminologia descolindatului, alturi de a descolinda, descolindare,
descolind etc. Reamintim faptul c P. Caraman consider descolindatul
drept o contra-vraj, o vraj de desfacere, ceea ce ne arat clar c
etnologul ieean privea att colindatul, ct i descolindatul ca practici
magice realizate de actani specifici, colindtorii. Credem c termenul
menionat este format de la descolindat, cu sufixul -ie.
Descolind s.f.
Termenul este introdus n circuitul tiinific tot de
P. Caraman, care, ocupndu-se de terminologia descolindatului, observ
c, alturi de a descolinda, descolindare, descolindaie, descolindat, trebuie
adugat i substantivul feminin descolind, care designeaz colinda de
sens invers, adic formula negativ arma de rzbunare a colindtorilor
(P. Caraman, Descolindatul, p. 331). Dup cum menioneaz etnologul
ieean, termenul amintit este czut astzi complet n desuetudine (Idem)
i a fost nregistrat doar n Feteti, jud. Ialomia; este posibil ca descolind
s fie cunoscut i n alte zone, dat fiind raportarea sa la colind, termen
mult mai frecvent. Dup opinia lui P. Caraman substantivul descolind
provine de la colind ca derivat al su prin prefixul des- (Idem); dei am
acceptat soluia etimologic propus de profesorul Caraman, credem c
nu este exclus ca acest termen s fie obinut prin derivare regresiv de la
a descolinda.
Desface vb.
Verbul a face denumete o aciune de rupere a echilibrului natural, pe cale magic, n timp ce a desface reprezint aciunea
reparatorie: Desfacerile se apropie de descntece prin scopul pe care-l
au: de a ndeprta de la sine aruncturile altora, desfacerea fcutului
(G. Cobuc, Elementele, p. 194). S.Fl. Marian va face urmtoarea precizare:
scopul desfacerilor e ntotdeauna bun (S.Fl. Marian, Vrji, p. 6). Dac
avem n vedere c i descntecele au un caracter benefic, putem considera
cele dou aciuni cu caracter magic (a descnta, a desface) foarte apropiate
n contiina popular, dac nu chiar echivalente, cu toate c, iniial,
a desface avea n vedere contracararea a ceea ce fusese fcut (de la a face,

Desface

104

a fermeca, a vrji). Tiktin menioneaz, de exemplu, expresia a desface

fcutul (TDRG, fasc. 7, p. 70). De altfel, n general, verbul a desface este
definit cu sensul a nimici vraja sau farmecul care apas asupra cuiva
(DLRM, p. 233). De cele mai multe ori, n contextele studiate, verbul
a desface este menionat n strns legtur cu a face: C nu umblu a face, /
Ci umblu a desface (AAF, I, p. 200); Cel ce i-o fcut cu patru (mini n.n.), /
eu i desfac cu cinci (Idem). Legtura dintre cele dou verbe este uneori
cuprins n chiar definirea verbului a desface: a nimici, distruge, o vrjitorie fcut (DESLR, p. 206). Alteori, aceast legtur este sugerat prin
intermediul derivatelor verbului a face. Din materialele consultate a rezultat
c verbul a desface se utilizeaz foarte des n combinaie cu cuvintele
fctur, fcut, fapt, precum i cu termenul farmec, care denumete tot o
practic magic avnd caracter malefic, dar care este format de la alt
rdcin verbal: a desface un fapt (A. Gorovei, op. cit., p. 75); a desface
fctura (G. Cobuc, Elementele, p. 194); a desface fcutul (Idem). Chiar i
paremiologia popular a reinut legtura profund dintre aciunile
exprimate de cele dou verbe: Unde baba face, dracul nu desface (I. Zanne,
Proverbele romnilor, Socec, Bucureti, 1895-1903, II, p. 3). Aciunea verbului
analizat este considerat de maxim importan, n cazul n care unei
persoane i s-a fcut: Am auzit c vrjitorile ieu urma omului. Apoi muli
se ntmpl c mor, c nu le desface napoi (AAF, VI, p. 140). Verbul analizat
este atestat pentru prima oar n 1561 (v. TDRG, fasc. 7, p. 70), provine de
la (lat.) disfacere i este cunoscut pe ntreg teritoriul romnesc (Idem);
menionm cteva zone: Banat (A. Gorovei, op. cit., p. 214), Dobrina-Hui,
jud. Vaslui (anchet proprie), Mcieni, Cuca i Viile, jud. Galai (anchet
proprie), Muntenia (A. Gorovei, op. cit., p. 280), Bucovina (Elena Sevastos,
Literatur, p. 160) etc. n zona Maltezi, jud. Ialomia, am nregistrat varianta
a dsface, n timp ce n Moldova de Sud am notat varianta a disface (Cuca,
jud. Galai; anchet proprie). n general ns, n majoritatea materialelor
cercetate este consemnat forma literar, a desface. Cobuc atrage atenia
asupra apropierii dintre desfacere i descntec: Desfacerile se apropie
de descntece prin scopul ce-l au (G. Cobuc, Elementele, p. 194). A. Gorovei
ine s sublinieze, de altfel, c un termen care s denumesc un actant
specific pentru aciunea verbului analizat nu este cunoscut: Dac este
adevrat c exist deosebire ntre descntec, vraj, farmece i desfacere i
ntre cei care le practic, ar trebui s se cunoasc i cuvntul desfctor,
ca o profesiune pentru acei care practic desfacerile. Acest cuvnt nu

105

Desfacere

exist. (A. Gorovei, op. cit., p. 74), i, dat fiind apropierea dintre desfacere i descntec, actantul care desface se numete, n principal, descnttor.
Nu putem ncheia discuia referitoare la verbul a desface fr a semnala
reflexele lui n sfera terminologiei etnobotanice romneti; este vorba
despre dou plante utilizate n practicile magice de desfcut, de unde i
denumirile lor populare: desfctoare (Salvia aethiopis) i desfctoarea cea
mare (Nicandra physaloides), ambele nregistrate n Dicionarul etnobotanic
al lui Al. Borza (p. 202, 229). Merit atenie observaia lui V. Ioni, care
remarc o interesant influen a terminologiei magice asupra celei
etnobotanice: Dac exist buruieni folosite pentru fcut, se gsesc, de
asemenea, i altele bune pentru desfcut (V. Ioni, Metafore ale graiului
din Banat, Ed. Facla, Timioara, 1985, p. 145). Cercettorul timiorean
amintete pentru acest a doua categorie de plante pe cele menionate de
noi mai sus. n zona Grivia, jud. Galai (anchet proprie) am nregistrat
expresia a desface frigarea, cu sensul a dezlega farmecul, expresie care
indic o aciune de nimicire a unei vrji; de altfel, i n zona Blaj, a desface,
fr utilizarea substantivului frigare, este folosit cu sensul a nimici vraja
sau farmecul care apas asupra cuiva (V. Fril, Lexicologie i toponimie
romneasc, Ed. Facla, Timioara, 1987, p. 43).
Desfacere s.f.
ineanu vede specificul acestei practici magice n
stricarea vrajei (DULR, p. 202), legnd, evident, termenul de verbul
a desface, a sparge o vraj (Idem). S.Fl. Marian este mai explicit n definirea acestui termen: Desfacerile nu se pot privi numai ca nite simple
deprtri ale rului, ci totodat i ca vrji, al cror scop e mai nainte de
toate de a ntoarce rul pe capul aceluia care l-a trimis (S.Fl. Marian,
Vrji, p. 14). Din comentariul lui S.Fl. Marian se poate desprinde apropierea
semantic a termenului discutat de termeni ca: ntors, ntorctur, ntorsur.
Forma de plural a acestui termen general rspndit este desfaceri: cercala
de tors se ntrebuineaz la diferite descntece i desfaceri (Ibid., p. 107).
Conform credinelor populare, desfacerea vrjii nu poate fi fcut dect de
cel care a fcut vraja respectiv: Disfacirea numa el o faci (Cuca, jud. Galai;
anchet proprie). Termenul este atestat pentru prima oar n 1703 (v. TDRG,
fasc. 7, p. 40); nici Tiktin, nici Scriban (SCRIBAN, p. 411) nu menioneaz
valoarea pe teren magic. Este adevrat c Scriban definete desfacerea ca
aciunea de a desface, ceea ce poate sugera raportarea la verbul a desface,
pe care acelai lingvist l definete i prin luarea n calcul a implicaiilor

Desfctur

106

pe teren magic (nite farmece). Privit din aceast perspectiv, termenul

desfacere ne indic o practic magic opus facerii, deci o practic avnd
caracter benefic; ulterior, este posibil ca desfacerile s fi cptat unele
caracteristici care le-au apropiat de ntoarceri, ntorcturi, dup cum nota
S.Fl. Marian.
Desfctur s.f.
I.A. Candrea a surprins corect sensurile acestui
termen: desfacerea unui farmec; descntecul, lucrul cu care se face
asta (CADE, p. 401). Se poate observa cu uurin c termenul menionat
are valoarea de practic magic (descntec), dar i pe aceea de tip de
activitate magic (desfacerea unui farmec); nu n ultimul rnd intereseaz faptul c desfctura denumete i un element cu valoare magic
(lucrul cu care se face asta). n zona Gropria, jud. Iai (anchet proprie),
termenul desfctur denumete pe de o parte vraja cu care se stric
fctura, iar, pe de alt parte, un tip de activitate magic; n zona Ciurea,
jud. Neam (anchet proprie), prin desfctur se nelege dezlegarea vrjii.
Ov. Densusianu semnaleaz termenul desfctur cu nelesul nlturarea
unui farmec, desfacerea de el (Ov. Densusianu, op. cit., p. 222). Indiferent
c avem n vedere desfacerea unui farmec, a fcturii sau a vrjii, desfctur
denumete o practic magic benefic, avnd caracter reparator; de altfel,
i etimologia termenului ne sugereaz acest fapt: el provine de la verbul
a desface, care pe terenul magiei populare are sensul a nimici vraja sau
farmecul care apas asupra cuiva (DLRM, p. 233).
Desfcut s.n.
Este un termen ce denumete o practic magic ce
const n anularea vrjii sau a farmecului care se crede c apas asupra
cuiva (Lucia Cire, Lucia Berdan, op. cit., p. 407); provine de la verbul
a desface, care indic o aciune magic de nlturare a ceea ce a fost fcut.
Al. Resmeri definete practica magic menionat ca scoaterea de sub
o vrjitorie (fcut) (DESLR, p. 206). Exist numeroase descntece de desfcut,
care au n vedere tocmai anularea efectelor unei aciuni magice cu caracter
malefic; astfel, pentru fapt, descntecul respectiv se poate numi, pur i
simplu, descntec de desfcut (A. Gorovei, op. cit., p. 75) sau de desfcut pentru
fapt (Ibid., p. 276). Deosebit de frecvente sunt formulele magice de desfcut
de ursit (Ibid., p. 411), care vizeaz domeniul erotic. Interesant este i
implicarea elementului etnobotanic n practica magic menionat: Dac
exist buruieni folosite pentru fcut, se gsesc de asemenea i altele bune

107

Desmir

pentru desfcut, aa cum indic i numele popular al Salviei Aethiopis,

desfaptnic, desfctoare sau desfctoarea-cea-mare (V. Ioni, op. cit., p. 145).
Cu valoarea adjectival, termenul menionat apare n textele romneti
nc din 1670, n Anon. Car. (v. TDRG, fasc. 7, p. 40). Termenul analizat
apare i n sintagma desfcut de ursit (ALR I/II, h. 241; h. 424).
Desfcut- adj.
Am ntlnit acest termen ca denumire pentru o caracteristic de tip magic, n sintagma ap desfcut: Din aceast ap desfcut
torni bolnavei, din cretetul capului, i tot o speli pe tot trupul (Elena
Sevastos, Literatur, p.161). n esen, avem de-a face cu apa nenceput,
utilizat ntr-un descntec de desfcut de ursit, astfel nct sintagma
ap desfcut este sinonim cu cea de ap descntat. Termenul desfcut()
trebuie deosebit de omonimul su, care este utilizat pentru a denumi
o practic magic (La desfcut se folosete apa nenceput); spre deosebire
de acest din urm termen, desfcut, caracteristic magic, provine de la
forma participial a verbului a desface.
Desfermeca vb.
Cuvntul menionat are sensul a nltura efectele
aciunii unui farmec, a aciona magic contra unui farmec. n Muntenia,
am nregistrat existena unei variante a desfrmeca (I. Mulea, Ov. Brlea,
Tipologia, p. 250). n cazul aciunii denumite de verbul n discuie se poate
vorbi de caracterul reparator, de restabilire a echilibrului tulburat de o
aciunea anterioar de fermecare. Ca i n situaia altor verbe formate pe
teren romnesc cu prefixul des- de la rdcini verbale, i a desfermeca este
un termen cu caracter regional (v. TMPR, p. 54). Consemnm cteva procedee de realizare a aciunilor de fermecare i de desfermecare, pe baza
informaiilor din rspunsurile la chestionarele lui Hasdeu: Pentru a direge
(a apra) vacile de strigoi, cnd fat, mai nti le bag n vrful cornului
drept trei boabe de gru, trei de piper, trei de tmie i sare i zic: Frmecat
s fii i nime (nimeni n.n.) s nu te poat desfermeca; Alii bag un ou
de puic n locul unde fat junica mai nti; oul s fie de puic neagr, i
cel dinti ouat. Unii ung vaca cu untur, cu ai i crbune de tei (I. Mulea,
Ov. Brlea, Tipologia, p. 250). Termenul este nregistrat i n FC, II, p. 84,
ca verb obinut pe teren romnesc, cu format des-, fr a se oferi ns i alte
informaii.
Desmir s.n.
Termenul este nregistrat n Ardeal, cu sensul
deochetur (Ov. Densusianu, op. cit., p. 276); este sinonim cu desmirat

Desmira

108

(Idem) i este format prin derivare regresiv de la verbul a desmira. Desmir

este puin folosit pe terenul magiei populare romneti, avnd un caracter
regional, n timp ce ali termeni obinui pe baza aceluiai procedeu (prin
derivare regresiv) au o extensie spaial mult mai mare; n acest sens
putem aminti pe blestem i rvn. Dup cum se poate constata, substantivul amintit, care denumete o practic malefic, provine de la un verb ce
denumete o aciune cu caracter benefic; faptul nu trebuie s ne surprind,
cci pe teren popular sunt numeroase fenomenele de confuzie terminologic, unele substantive, ca bomoand, boboan etc., ajungnd s defineasc
att practici de tip malefic, ct i practici benefice.
Desmira vb.
S. Pucariu nregistreaz acest termen cu sensul
a scpa un copil de deochi (Zeitschrift fr romanische Philologie,
63/1943, p. 17); lingvistul clujean pune acest verb n relaie direct cu
a (se) mira, a privi ru (Idem). Pe terenul culturii populare a privi ru
are, de fapt, sensul a deochea. I. Nijloveanu nregistreaz, n satul Rdeti
(jud. Olt), un descntec de deochi n care verbele a (se) mira i a (se) desmira
se gsesc ntr-o relaie direct de tip cauzal: S s dzmire de ce s-a mirat
(PPR, p. 329). n acest context se vede mai clar c a desmira denumete o
aciune magic de tip reparator. Verbul a desmira prezint interes pentru
cercetarea magiei populare i datorit celor dou cuvinte obinute de la
rdcina sa, cuvinte ce denumesc practici magice: desmir (obinut prin
derivare regresiv) i desmirat. Ca sens general, a desmira se apropie de
a dezdeochea, reprezentnd nlturarea efectelor aciunii de deochiere.
Desmirat s.n.
Termen ntlnit n zona Rinari, jud. Sibiu, cu sensul
deochetur: Ciuta-i linge vielul, / Eu mi ling copilul / De deocheat, /
De desmirat (V. Pcal, Monografia satului Rinari, Bucureti, 1915, p. 248).
Secvena de descntec prezentat aduce n discuie i un alt termen magic,
deja discutat de noi, deocheat; n ceea ce privete termenul desmirat, acesta
provine din supinul verbului a desmira, verb care denumete o aciune de
nlturare a efectelor deochiului (v. Desmira).
Despi vb.
Verb nregistrat n Ardeal de Al. Viciu, cu sensul a pi
napoi peste corpul cuiva (v. FC, II, p. 89), i n Moldova (Ciurea, jud. Neam;
anchet proprie). Aciunea respectiv are, conform credinelor populare,
semnificaie magic: Dac cineva trece peste unul care-i culcat jos, acesta

109

Dezdeochea

nu mai crete, de nu-l despete... (Idem). Verbul analizat este format de

la a pi, care astzi mai pstreaz doar n unele locuri semnificaie magic:
Nimeni s nu peasc peste femeia nsrcinat c-i ru pentru copil,
ceea ce nu trece, chiar dac ai pit-o napoi, cum se face de obicei cnd
peti pe un copil sau pe un alt om (Elena Sevastos, Literatur, p. 152).
Din observaia Elenei Sevastos se poate remarca prezena unei aciuni de
pire napoi care, de fapt, este denumit de verbul a despi. Termenul
este nregistrat pentru prima oar abia la sfritul secolului al XIX-lea, n
1892 (v. TDRG, fasc. 7, p. 43) i, din materialele noastre, rezult c nu este
cunoscut doar n Ardeal, ci i n Moldova, n zona Ciurea, jud. Neam
(anchet proprie), cu semnificaie magic.
Despetrece vb.
Verbul menionat denumete o aciune cu caracter
magic de desfacere: Dac cineva trece prete unul care-i culcat jos,
acesta nu mai crete de nu-l despete, despetrece (Al. Viciu, Glosar, apud
FC, II, p. 89). n general, aciunea magic denumit de verbul a despetrece
se exercit asupra copiilor: trecnd cineva peste copil, acesta n-o s
mai creasc dac nu-l despetrece (Idem); peste un copil culcat nu este
bine a trece sau a lua un lucru peste dnsul, cci atunci el nu mai crete
(ez., XVIII, p. 100). Din exemplele de mai sus se poate observa c a despetrece
este sinonim cu a despi, dar, spre deosebire de acesta, care este cunoscut
n Transilvania i Moldova, verbul analizat este nregistrat doar n Transilvania (v. CADE, p. 405).
Dezdeochea vb. Este nregistrat n Maramure: Pe tine omule, / Doi
ochi te-au diochiet, / Nou te-au desdeochiet (I. Brlea, op. cit., p. 175),
cu sensul a suprima efectele unui deochi (Al. Rosetti, op. cit., p. 103).
n Muntenia termenul este nregistrat n varianta a dzdochea
(C. Rdulescu- Codin, Literatur, p. 543): Ochelari cu patruzeci d ochi, /
Tu-ndrt s dzdochi. Verbul analizat este format de la un alt verb ce
denumete o aciune cu caracter magic (a deochia), cu prefixul des-; verbul
prefixat indic o contraaciune cu caracter magic, ce poate restabili
echilibrul tulburat n urma aciunii magice denumite de verbul a deochea.
Prin semnificaia sa, verbul a dezdeochea se apropie de verbele a desface,
a dezlega, verbe care, de asemenea, indic aciuni reparatorii. P. Biliu
nregistreaz, n zona Lpu (Maramure), cuvntul dizdiochitor, care
alung diochiul, duh care ndeprteaz deochiul (P. Biliu, op. cit., p. 521),

Dezlega

110

ceea ce ne sugereaz existena, n acea zon, a variantei a dizdiochia,

nenregistrat ns de noi n materialele cercetate. De remarcat i faptul
c n aromn a fost semnalat prezena verbului disucledzu, cu sensul
a dezdeochea, format dup structura verbului analizat de noi, ceea
ce poate sugera i existena unui model comun pentru ambele verbe
(v. CL 2/1970, p. 276).
Dezlega vb.
Termenul este format de la (lat.) disligare (TDRG,
fasc. 7, p. 55; DGLR, p. 284) i are sensul: a nltura efectele unei vrji.
Am nregistrat i pentru acest verb unele variante: a dizlega (Cuca, jud. Galai):
O chemat baba ca s-i dizlege (Cuca, jud. Galai), i a dzlega (n Muntenia):
Numai d la mine s fie dzlegat (AAF, III, p. 117). Aciunea denumit
de verbul a dezlega este privit ca foarte important n mentalitatea
popular. Acest fapt este confirmat i de modificarea produs la nivelul
formulei finale a unor descntece. n locul obinuitelor structuri de tipul:
N. s rmie curat, / Curat i luminat, / Ca argintul strecurat (A. Gorovei,
op. cit., II, p. 198) sau: N. s rmn curat, / Luminat, / Cum Dumnezeu
l-a lsat (Idem), am ntlnit structuri cu verbul a dezlega: Aa s rmn
iel curat / i dzlegat (AAF, III, p. 117). Astfel de structuri apar, n principal, n acele descntece care vizeaz lichidarea urmrilor unei aciuni de
legare pe cale magic. De altfel, trebuie s menionm c, de cele mai multe
ori, n materialele pe care le-am avut la dispoziie cele dou verbe, a lega i
a dezlega, apar mpreun, constatndu-se mai ales o dependen a celui
de-al doilea verb de primul: Acolo (solomonarii n.n.) nva din cri pe
care ali oameni nu le pricep i nu tiu ceti [...] farmece de-a lega i dezlega
ploile (Tr. Gherman, Meteorologie popular, Blaj, 1928, p. 145); aceeai situaie
i n descntece: S fie (cutare) legat, / Cum leg eu aceste nou noduri, / De
toate s fie legat, / Numai de (cutare) s fie dezlegat (A. Gorovei, op. cit.,
p. 342). Relaia strns dintre cele dou verbe nu trebuie s ne mire: prefixul
des- (dez-) indic, de regul, o reacie la o aciune anterioar, astfel nct
a dezlega reprezint o aciune magic avnd caracter reparator, de restabilire a echilibrului tulburat de aciunea denumit cu verbul a lega (v. Lega).
Aciunea de dezlegare era, poate, i din acest motiv privit cu oarecare
ngduin chiar de ctre prelai, biserica nsi avnd anumite rugciuni
de dezlegare (PP, III, p. 5). Autorul prefaei la volumul Poezii populare
(1912, Sibiu), folcloristul E. Hodo, remarc faptul c vrjitorii tgduiau
c vrjesc, farmec, prefernd s declare c desfac, dezleag, ceea ce era

111

Dezlegat

privit favorabil, tocmai datorit faptului c biserica recunotea, ntr-un

fel, aciunea de a dezlega, prin acele rugciuni de care aminteam. Dintre
derivatele termenului discutat i cuvintele provenite din conversiunea
unor forme ale sale putem meniona pe dezlegtur i dezlegare: dezlegtur,
scoaterea de sub vraj (DESLR, p. 207); desfacerea unei vrji (DULR,
p. 203), dezlegare aciunea de a dezlega (Dezlegarea de vrji era fcut
tot de vrjitoare; Gh. Brtescu, Vrjitoria, p. 577). Ca i verbul a lega, a dezlega
este cunoscut pe ntreg teritoriul romnesc; menionm cteva zone:
Maramure (Antologie, I, p. 257), Oltenia (PPR, II, p. 397), Moldova
(informaii de teren din judeele Vaslui i Galai), Teleorman (Gr. Tocilescu,
Chr. N. apu, op. cit., p. 342), Gorj (Idem), Dobrogea (ALRT II, p. 230), Ilfov
(A. Gorovei, op. cit., p. 342), Arge (Ibid., p. 398). La romnii de peste Nistru
a fost nregistrat expresia a dezlega de dragoste: De dragoste cnd i dezlega,
casa s-o lumina (A. Raiu, op. cit., p. 158). Prima atestare a termenului
dateaz din secolul al XVI-lea (v. TDRG, fasc. 7, p. 55).
Dezlegare s.f.
Termenul denumete o practic magic cu caracter
reparator, avnd sensul desfacere, dezlegtur: Dezlegarea ploilor o
fac vrjitoarele (I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 480). A. Gorovei reproduce un descntec de legtura arpelui, la care indic i practica magic
reparatorie: dezlegare (A. Gorovei, op. cit., II, p. 398). Prerea noastr este c
acest termen ar fi mai puin folosit pe terenul culturii populare, mai frecvent
fiind termenul desfacere, i este mai mult legat de domeniul meteorologic:
Dezlegarea este meteugul de a face s plou pe unde vrei (I. Mulea,
Ov. Brlea, op. cit., p. 480). Pentru prima oar termenul este atestat n 1580
(BGL) i are forma de plural dezlegri (TDRG, fasc. 7, p. 55); i n cazul
acestui termen magic ar fi de semnalat interferena cu planul religios,
unde gsim sintagma rugciune de dezlegare (Idem). Substantivul analizat
mai apare i n ALR II/I, MN 2707, 85.
Dezlegat s.n.
Denumete o practic magic de nlturare a efectelor
unei aciuni magice cu caracter malefic i are acelai neles cu desfcut.
Etimologic ns, termenul analizat este pus n relaie cu verbul a lega,
dezlegat semnificnd o practic de nlturare a ceea ce a fost legat. Frecvent,
aceast practic este utilizat n domeniul erotic, n care am ntlnit numeroase descntece de dezlegat, de dezlegat brbatul etc. (A. Gorovei, op. cit.,
II, p. 281). Termenul dezlegat intr n relaie de sinonimie i cu substantivul

Dezmui

112

dezlegare: dezlegatul (dezlegarea) ploii (Dobrina-Hui, jud. Vaslui; anchet

proprie). Interesant este i faptul c acest termen a cptat conotaii
religioase legate de valoarea pe teren religios a verbului a dezlega, a scuti
pe cineva de obligaiile asumate sau avute, de jurminte, a da voie
cuiva s fac un lucru (I.M. Stoian, Dicionar religios, Ed. Garamond,
Bucureti, 1992, p. 80). n plus, cu valoare adjectival el poate denumi pe
cel care a fost absolvit de pcate, de blesteme etc. (Idem).
Dezmui vb.
n general, aciunea denumit de acest verb este
realizat de actani imaginari, ceea ce ne-ar ndrepti s nu-l lum n
calcul; din moment ce sursele consultate (S.Fl. Marian, Vrji, p. 235;
S.Fl. Marian, nmormntarea2, p. 17; G. Dem Teodorescu, op. cit., p. 382, p. 383;
Elena Sevastos, Literatur, p. 160) indic drept actani pe Maica Domnului,
ielele etc., lucrurile ar prea clare. Pe teren popular situaia este diferit,
contrazicndu-l i pe P. Caraman, care observa c pentru realizarea
aciunii denumite de verbul a dezmui se recurge la o fiin imaginar i
care e, de obicei, Maica Domnului (P. Caraman, Descolindatul, p. 350).
Se tie c exist descntece de amuirea brbatului nestatornic (I.C. Chiimia,
Folcloriti i folcloristic romneasc, Ed. Academiei, Bucureti, 1968, p. 211),
descntece cu o larg rspndire pe teritoriul romnesc. n zona Rediu,
jud. Neam, am ntlnit i practici magice realizate de actani umani care
aveau n vedere dezmuirea brbatului: tot ie (vrjitoarea n.n.) tii
s dizmuasc barbatu. Acest fapt ne-a determinat s includem verbul
amintit n cadrul terminologiei magice populare. Verbul a dezmui cu sensul
a vindeca de muenie (Al. Rosetti, op. cit., p. 103) prezint i variantele
a dismui (Al. Rosetti, op. cit., p. 103) i a demui (Elena Sevastos, Literatur,
p. 160). Prin specificul aciunii sale, verbul analizat poate fi inclus n seria
termenilor ce indic desfacerea unei vrji i, alturi de a amui, denumete
o aciune de control magic a vorbirii (v. Amui).
Diavolie s.f.
Substantiv mai rar folosit pe teren popular i care
apare mai frecvent n textele medievale romneti: Blestemiile, diavoliile,
rutile, viaa nelegiuit, desfrnrile [...] glbenesc i slciaz faa
omului... (text de la 1819, apud Gh. Brtescu, Grija, p. 324). Am putut
nregistra acest termen i pe teren popular: Zna zmbi, cci tia c
acestea sunt diavoliile zmeului. (A. Gorovei, op. cit., I, p. 40); de remarcat
c, n acelai text, apar i termeni ca fermectorie, farmazonie, toi purttori,

Discntare

113

aici, ai sensului vraja, farmec, ceea ce ne determin s considerm c i

diavolie are acelai sens; de altfel, Gh. Brtescu gloseaz termenul
discutat cu sensul drcie, lucru diavolesc, ceea ce pentru mentalitatea
medieval fcea referire obligatorie la practicile magice (v. Gh. Brtescu,
Grija, p. 387). n general, n textele vechi romneti, practicile magice
erau cotate drept fapte, lucruri diavoleti, dup cum indic unele fragmente:
gonete toat lucrarea diavoleasc, toat lucrarea satanei (A. Gorovei,
op. cit., p.41); n aceast direcie ne trimite i explicaia etimologic: diavol
+ sufixul -ie.
Didiochea vb.

v. Dedeochea

Didiochi s.n.

v. Dedeochi

Didioti s.n.

v. Dedeochi

Dioch vb.

v. Deochea

Diochea vb.

v. Deochea

Diocheat,- adj.

v. Deocheat,-

Diochet,- adj.

v. Deocheat,-

Diochetoare s.f.

v. Deochetoare

Diochetor s.m.

v. Deochetor

Diochetur s.f.

v. Deochetur

Diochi s.n.

v. Deochi

Diochioaic s.f.

v. Deocheoaic

Discnta s.f.

v. Descnta

Discntare vb.

v. Descntare

Discntat

114

Discntat s.n.

v. Descntat

Discntat,- adj.

v. Descntat,-

Discnttoare s.f. v. Descnttoare

Discnttor s.m.

v. Descnttor

Discnttur s.f.

v. Descnttur

Discntec s.n.

v. Descntec

Disface vb.

v. Desface

Disfacere s.f.

v. Desfacere

Disfctur s.f.

v. Desfctur

Disfcut s.n.

v. Desfcut

Disfcut,- adj.

v. Desfcut,-

Dismui vb.

v. Dezmui

Dizlega vb.

v. Dezlega

Dodescnta vb.
Verb atestat doar n Banat, cu sensul a descnta
ndeplinind tot ritualul (AAF, VI, p. 380) i format de la a descnta,
cu prefixul de origine slav do-; acest prefix, de origine slav, este rspndit n zona Banatului. Cu excepia lui a dobor, general n limb, derivatele
n do aparin, n special, graiului din Banat i din regiunile nvecinate
(FC, II, p. 100). Acest prefix arat, dup cum am menionat, ducerea aciunii
denumite de verbul neprefixat pn la limita ei maxim. A dodescnta nu
nseamn doar a termina de descntat, dup prerea noastr, ci indic
respectarea, n totalitate, a secvenelor regiei magice, ducerea lor la bun
sfrit, pas cu pas. Acest verb cu caracter regional este format, dup cum
am vzut, cu ajutorul unui formant de origine slav; baza derivativ este
ns de origine latin (a descnta), ca i n cazul verbelor a doavea, a dospune.

115

Drcrie

Doftoroaic s.f.
Termenul este format de la cuvntul doftor (form
alterat de la doctor medic) i este sinonim cu doftoroaie; el a circulat n
estul Moldovei: subiectul anchetat n zona Dobrina-Hui, jud. Vaslui i
mai amintete acest termen, dar nu a putut preciza dac el mai este folosit
astzi pentru a denumi un actant magic. Ar fi interesant de remarcat c
substantivul ce a servit ca baz derivativ, doftor, este rspndit n Moldova,
dar i n Basarabia, unde am nregistrat i cteva variante fonetice: doftor,
doktur (AL Mold., I/II, h. 338; 9), doktur (Ibid., h. 338; 220), dohtor (Ibid.,
h. 338; 26), dohtur, doftur (Ibid., h. 338; 16). Doftor este nregistrat mai ales la
grania cu Romnia (Ibid., h. 338; 66, 68, 88, 155, 178, 180, 199, 203 etc.),
ceea ce ne sugereaz c termenii derivai doftoroaie i doftoroaic, ar putea
fi rspndii i n Basarabia. Substantivul doftoroaie este cunoscut n vestul,
nordul i sudul Moldovei, n timp ce doftoroaic a cunoscut o rspndire
limitat, n zona de est a Moldovei.
Doftoroaie s.f.
Dup prerea lui Artur Gorovei, acest termen este unul
dintre cei mai rspndii i mai importani n cadrul terminologiei
actanilor magiei: Persoana care descnt se numete ndeobte bab,
bbreas, doftoroaie... (A. Gorovei, op. cit., II, p. 74). Termenul este nregistrat de noi i n zona Covurlui, n comunele Corod, Matca, att la forma de
singular, ct i la cea de plural (doftoroaie; v. TDRG, fasc. 7, p. 81). Interesant
este c i acest termen se poate folosi n combinaie cu un alt termen ce
denumete actani, i anume bab (bab doftoroaie babe doftoroaie) (Corod,
Matca). Am nregistrat forma de plural i n materiale din Banat: Zeama
de nalb mare cu barba ursului era dat de doftoroaiele din unele sate
flcilor ce se visau fcnd treaba cea rea (TMPR, p. 119). Sensul termenului doftoroaie este femeie (btrn) care practic medicina empiric
bazat pe vrji, descntece i plante medicinale (DLRM, p. 256). Pentru
a stabili etimologia substantivului analizat, trebuie s pornim, dup opinia
lui ineanu (DULR, p. 216), de la cuvntul doftor, numele popular al
doctorului. Scriban nregistreaz i alte sensuri pentru termenul n discuie:
nevast de doctor sau posesoare a [...] acestui titlu (SCRIBAN, p. 438),
ceea ce ne sugereaz c, n mediul stesc, acest substantiv se meninuse i
n terminologia medical.
Drcrie s.f.
Spre deosebire de substantivul drcie, format cu sufixul
-ie (ce contribuie la denumirea diverselor sectoare ale magicului), drcrie

Drcie

116

conine un alt sufix, -rie (care contribuie la formarea de substantive ce

denumesc practici magice), care mai apare n termeni ca: bbrie, icrie,
vrjitorie etc. Autorii DLRM gloseaz acest substantiv cu sensul drcie
(DLRM, p. 261), fr ca prin aceasta s ajute la dezvluirea coninutului
adevrat al acestui cuvnt. Nici ineanu, ceva mai nainte, nu dduse o
definiie mai bun: drcrie, drcovenie (DULR, p. 219). Totui, pe baza
contextelor cercetate putem afirma c i acest termen a avut, iniial, sensul
vraj, ulterior suferind un proces de desacralizare, fapt nregistrat de
dicionarele amintite: Baba tie multe drcrii (T. Pamfile, Dumani, p. 87);
... o vrjitoare stranic care nchega apa i care tia toate drcriile de pe
lume (I. Creang, op. cit., p. 65); Ea, prin drcriile ei, prefcuse atunci pe
stpnul su Ft-Frumos n purcelul ogrjit (Ibid., p. 69).
Drcie s.f.
Autorii DLRM indic urmtoarele sensuri pentru cuvntul n discuie: trengrie, pozn, nzbtie; fapt rea, blestemie;
minunie, ciudenie; vrjitorie, farmec (DLRM, p. 261); i DEX,
care n multe privine reia definiiile din DLRM, atrage atenia asupra
sensului magic (DEX, p. 318). ineanu nu indic pentru drcie valoarea
pe teren magic, oprindu-se doar la sensurile fapt drceasc, cuget ru,
uneltire ascuns (DULR, p. 219). Vasile Breban, n DGLR, elimin orice
referire la implicaiile magice ale lui drcie: fapt rea, trengrie, pozn,
minunie, ciudenie (DCLR, p. 309). Cu toate acestea noi credem c
substantivul drcie (< drac) poate indica i o practic magic de tipul
farmec, vraj: Ciobnaul tia c-i priponise calul bine; nelese c trebuie
s fie vreo drcie, aici la mijloc (P. Ispirescu, Basme, p. 169). Acest termen
este interesant i prin faptul c prezint dou sinonime formate de la
nume diferite ale aceleiai fiine mitofolclorice: drcrie, diavolie (datorate
credinelor c vrjile sunt patronate de diavol: Molitva casei care are
vreo suprare de drcii, farmece i fpturi drceti (text de la 1650-1675,
v. GCR, I, p. 228). Expresia Ei, drcie (Ei, drcia dracului), exclamaie de
surpriz i de nemulumire (v. DLRM, v. DEX), nu mai pstreaz astzi
n contiina vorbitorilor, legtura cu domeniul magicului.
Drege vb.
Apare cu valoare magic n expresia a drege mortul,
a face un anumit ritual la mormntul cuiva pentru a mpiedica mortul s
se fac strigoi (V. Nestorescu, Romnii timoceni din Bulgaria, Ed. Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1996, p. 133): l drege, s duce smbta la

117

Dres

mormnt, cheam o bab i ia drege mortu ca s nu s fac moroi.

Procedura de dregere a mortului este, n final, una de destrigoire, care
impune un set ntreg de interdicii, condiionri: Smbta mortul s drege.
Merg trei femei. Nu vorbete nimica pn acolo. Pun trei fus (nfig) pe
mort (mormnt). S iau i trei grun de usturoi. i smn. dai ocol cu o
lamp. i le dai foc. i femeia zcea aa la fus: Cnd s-o pune fusu sta /
i s-o uda, i s-o fcea / i la trg l-o ducea / i l-o vindea cu bani / S nu
se ntrupeze trupul / Ca s nu vie acas (N. Panea, C. Blosu, Gh. Obrocea,
Folclorul romnilor din Timocul bulgresc, Ed. Omniscop, Craiova, 1996,
p. 136). n esen, astfel de proceduri aveau caracter apotropaic, eliminnd,
conform credinelor, posibilitatea ca mortul s se fac strigoi (moroi). Printre
interdiciile cele mai importante gsim cteva rspndite n majoritatea
zonelor: i pn s duce (baba n.n.) la grobte, ea nu vorbete cu nma
(nimeni n.n.); Dac trece pisica peste el (peste mort n.n.), s face
moroi i vine i te mnc (Idem). Verbul a drege are valoare magic i n
afara expresiei menionate, dup cum atest unele proceduri magice
nregistrate n Ardeal: ... copiii zic, unul cucu i cellalt rscucu.
Astfel se zice c au dres sau rscucit vaca (A. Fochi, op. cit., p. 13). Verbul
menionat prezint variantele a derege, a direge i provine din lat. diregere
(DEX, p. 319); doar forma sa participial a generat un termen cu valoare
magic: dres. Se poate conchide c verbul a drege a fost cunoscut cu valoare
magic pe o mare arie a teritoriului locuit de romni; astzi, s-au mai
pstrat urme doar n unele zone: n Ardeal (v. A. Fochi, op. cit., p. 13), n
Dolj (Credini, p. 145), n Timocul romnesc (v. Nestorescu, op. cit., p. 133;
N. Panea, C. Blosu, Gh. Obrocea, op. cit., p. 136).
Dres,-eas adj.
Termenul n discuie este rar utilizat, astfel c nu ne
mir c el nu apare n dicionare; el provine de la participiul verbului a drege
i denumete o caracteristic magic legat de procedurile de destrigoire,
exprimat lingvistic prin expresia a drege mortul: moroi e un om care
spune (poporul n.n.) c nu e dres (N. Panea, C. Blosu, Gh. Obrocea,
op. cit., p. 134). Totui, D. Udrescu nregistreaz pe dres cu sensul
fermecat, n localitatea Spata de Sus: E dres, fa, nu se lipete nimic de
el (D. Udrescu, op. cit., p. 79), ceea ce ne indic faptul c termenul discutat
poate avea valoare magic i fr a fi neaprat legat de practicile de
destrigoire.

F
Face vb.
Dup cum observa Tr. Herseni, probabil c termenii
cei mai vechi cu semnificaii magice din limba romn deriv din verbul
a face: a face farmece, vrji, a-i face cuiva cu ulcica, dar probabil i expresiile
azi laicizate a i-o face, a-i face inim rea, a-i face de petrecanie, i-a fcut-o etc.,
care arat foarte clar caractere originare de aciune i de tehnici (Tr. Herseni,
Literatur i civilizaie, Ed. Univers, Bucureti, 1976, p. 124). Acelai autor
se oprete i asupra relaiei, la nivel magic, dintre facere i desfacere:
De fapt, la acest nivel, magia se confund cu facerea i are un caracter
vtmtor, pentru c stric rnduiala vieii i a lumii, pe cnd desfacerea
apare ca o contramagie, ca o aciune reparatorie (Idem). Numeroase
expresii populare atrag atenia asupra implicaiilor magice ale aciunii
denumite de verbul prezentat: a-i face cuiva cu ulcica, a-i pune oala cuiva,
a vrji, a fermeca pe cineva s iubeasc pe altul (DA, tom II, partea I,
p. 13); a face cu ulcicua (I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 471); a-i face cuiva,
a-l fermeca, a-l vrji s iubeasc sau s urasc pe cineva (DA, tom II,
partea I, p. 11); a-i face cuiva de urt, a-l fermeca s prind ur (Ibid., p. 12);
a face farmece, a fermeca (A. Gorovei, op. cit., II, p. 75); a face vrji, a vrji
(DULR, p. 703); a face pe ursit, a-i ghici ursitul (AAF, II, p. 172); a face de
fapt, a descnta pentru boala denumit fapt (ez., I, p. 157); a face de
plnsori, a descnta pentru boala numit plnsori (ez., I, p. 127); a face
bozgoane, a bosconi (DA, tom II, partea I, p. 13); a face cu bobii, a ghici,
a da n bobi (ALR SN, V, H, h. 1567); a face pr sugin, a face pe ursit
(ALRT II, p. 27); a face cuiva pe ntors, a ntoarce un farmec (DA, tom II,
partea I, p. 813); a face de molei, a descnta pentru boala denumit popular molei (S.Fl. Marian, Insectele, p. 68). Dup cum se poate observa pe
baza expresiilor menionate, verbul a face prezint serioase implicaii att

119

Facere

pe terenul vrjitoriei, ct i pe acela al divinaiei populare. i cuvintele

provenite de la rdcina verbului n discuie ne pot ajuta s nelegem
mai bine importana deosebit a acestui cuvnt n cadrul lexicului magic
romnesc: fctoare, vrjitoare (C. Tudor, Derivarea cu sufixe n romna
popular, Bucureti, 1978, p. 126); facere, vrjire, fermecare (DA, tom II,
partea I, p. 23); fcut, farmec, vraj (ibid., p. 27); fca, vrjitor care face
pe ursit, de dragoste, de urt (Ibid., p. 2); fctur, descntec, vrjitorie
pentru a face ru cuiva (DESLR, p. 253); fcare, farmec (DA, tom I,
partea I, p. 2). Aceti termeni denumesc, n general, practici magice cu
caracter malefic, fie actani magici ce acioneaz n mod malefic asupra
cuiva, ceea ce ne sugereaz i de ce tip au fost valenele iniiale pe teren
magic ale aciunii denumite de verbul a face. Totui, o serie de construcii,
chiar dintre cele menionate anterior (a face de fapt, a face de molei etc.), la
care putem aduga a face de deochi, a face de njit (informaie de teren:
Ciurea, jud. Neam), atrag atenia asupra conotaiilor pozitive pe care
le are, n aceste contexte, verbul amintit; este unul dintre cele mai interesante cazuri de enantiosemie din lexicul magic romnesc (cf. V. Blteanu,
op. cit., p. 87).
Facere s.f.
Termenul este format de la verbul a face i prezint
o variant, fcare, atestat n Bucovina: S m speli pre mine, / De cscare, /
De fcare (S.Fl. Marian, Vrji1, p. 179). Aceast variant a aprut ca urmare
a unei modificri n plan lingvistic: n loc de facere, prin substituirea
terminaiei infinitivale -ere cu -are (DA, tom II, partea I, p. 2). Substantivul
facere are sensul farmec: Diferite farmece [...], mai cu seam facerea pe
ursit (S.Fl. Marian, Ornitologia, I, p. 200). Alturi de sensul menionat
cuvntul facere mai poate s-l aib i pe acela de tip de activitate magic
(v. DA, tom II, partea I, p. 23), cci autorii lucrrii menionate gloseaz termenul cu sensul vrjire, fermecare. Forma de plural este faceri (A. Gorovei,
op. cit., II, p. 187). Substantivul menionat este nregistrat pentru prima
oar n secolul al XVI-lea (v. TDRG, fasc. 8, p. 133), dar fr sens magic;
varianta fcare (pl. fcri; Idem) este atestat abia la 1892 (S.Fl. Marian,
Vrji1 , p. 179). Dei reprezint o variant regional (n Bucovina),
fcare este nregistrat n cteva lucrri lexicografice importante: TDRG
(fasc. 8, p. 133), DA (tom II, partea I, p. 2), CDDE (p. 87-88, cu sensul sort,
sortilege).

Fapt

120

Fapt s.n.
Definiiile de dicionar atrag atenia asupra valorilor
pe teren magic ale cuvntului dat: farmec, fermectur, vraj, fctur
(DA, tom II, partea I, p. 50); vraj, farmec (DESLR, p. 256). n esen,
avem de a face cu practic magic de tip malefic; termenul analizat are
ns implicaii i pe terenul medicinei populare, denumind o boal
provocat pe cale magic: Dup credina poporului, faptul se arunc n
calea celui descntat. Cine calc n descntecele zvrlite de babe, pe acela
se ia faptul (S.Fl. Marian, nmormntarea1, p. 15). Ar fi de remarcat i un alt
sens al cuvntului fapt, nregistrat de autorii DA: vierme descntat ce se
trimite de vrjitoare pe capul altuia (DA, tom II, partea I, p. 50). Credem
c n aceast situaie fapt are sensul element cu valoare magic, care,
alturi de sensurile deja menionate, ne sugereaz importana substantivului amintit n cadrul lexicului magic. Fapt intr i n structura unor expresii
idiomatice: a face de fapt (ez., I, p. 157), are fapt, ade ca un fapt, a trecut faptul
pe lng el, a trecut faptul pe lng cas (I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 399);
prezint dou variante ale formei de plural: fapi (C. Rdulescu-Codin,
Literatur, p. 516) i fapturi (A. Gorovei, op. cit., II, p. 270). Fapt provine din
lat. factum (DA, tom II, partea I, p. 50) i este atestat pentru prima oar n
secolul al XVI-lea (TDRG, fasc. 8, p. 135). i n cazul acestui termen s-a
putut nregistra un fenomen de degradare semantic: n Basarabia este
nregistrat cuvntul fapt cu sensul copil (obraznic) de vrst precolar,
n zona Cahul (RLL, 6/1994, p. 95); acest sens credem c provine
de la sensul vierme descntat (v. DA), dat fiind neastmprul copiilor
(V. Blteanu, op. cit., p. 160).
Faptorni s.f.
Este un termen nregistrat n zona Dorohoi, cu sensul
femeie care se ocup cu vrji (Lexic regional, II, p. 118): E faptorni, s
nu stai de vorb cu ea; forma de plural este faptornie (Idem). Substantivul
menionat denumete un actant magic cu aciune malefic, de tipul
fermectoarei, i este format de la cuvntul faptor, ce este nregistrat n
textele medievale romneti n varianta faptoriu, creator, iar prin
specializare de sens, n textele religioase, Dumnezeu (v. DA, tom II,
partea I, p. 51); nu credem ca termenul faptorni s fie format direct de la
cuvntul fapt (un alt element de terminologie magic), ce denumete o
practic magic: fapt are, dup cum se tie, sensul vraj (DULR, p. 244).
Faptornia este cea care face (farmec) i considerm c, n consecin,
termenul analizat de noi provine de la substantivul menionat (faptor),

121

Farmazon

i nu de la cuvntul fapt. Termenul faptorni nu are derivate pe terenul

magiei populare.
Farmazoan s.f.
Materialele de care dispunem ne arat c termenul
menionat are sensul fermectoare; de altfel, i autorii DA gloseaz
cuvntul cu sensul vrjitoare, fermectoare (DA, tom II, partea I, p. 64).
Scriban indic, de asemenea, sensul magic al acestui cuvnt, vrjitoare,
fermectoare (SCRIBAN, p. 493). n zona Viile, jud. Galai (anchet
proprie), termenul este ieit din uz; informatoarea susine c a auzit acest
cuvnt, cu referire la femeile care fceau farmece. n linii generale, farmazoana avea o imagine nu tocmai pozitiv: n Dobrina-Hui, jud. Vaslui
(anchet proprie), astfel de persoane erau evitate n general: E o farmazoan,
parc poi s te duci s mnnci ceva la ea. Forma de plural este farmazoane
(Dobrina-Hui, jud. Vaslui). n ceea ce privete aria de rspndire, credem
c ea acoper, n linii generale, teritoriul Moldovei. Poate c i prezena
acestui termen n opera lui Creang s confirme opinia exprimat: ... farmazoan ce eti (I. Creang, Poveti, povestiri, amintiri, Ed. pentru Literatur,
Bucureti, 1967, p.154). Termenul este format de la farmazon (v. Farmazon).
Farmazoanc s.f. Termenul este nregistrat de Gh. Pavelescu n Bucovina,
cu sensul vrjitoare de man (Gh. Pavelescu, Mana, p. 81). DA reine pentru
acest termen sensul vrjitoare, fermectoare (DA, tom II, partea I, p. 64).
Forma de plural este farmazoance (Gh. Pavelescu, Mana, p. 81). Spre deosebire de farmazoan, termenul farmazoanc are o arie mai restrns de utilizare,
n nordul Moldovei, n timp ce primul termen este nregistrat pe o arie mai
larg, n diverse puncte ale Moldovei (v. Farmazoan). Pe teren, n cadrul
anchetelor proprii, am ntlnit termenul farmazoan, nu i pe cel de farmazoanc; de altfel, nici lucrrile lexicografice consacrate (cu excepia DA)
nu nregistreaz termenul discutat. Att TDRG, ct i SCRIBAN menioneaz doar termenul farmazoan. Farmazoanc este format de la substantivul
farmazon, ce denumete un actant magic de sex masculin, cu sufixul -c
(DA, tom II, partea I, p. 64).
Farmazon s.m.
Termenul farmazon este mprumutat din limba rus
(v. DA), unde nu are ns valoarea vrjitor (v. DAL, IV, p. 532). Al. Resmeri
crede c acest cuvnt a dezvoltat sensul menionat din cauz c francmasonii (acesta este sensul din rus n.n.) se adun noaptea i aveau

Farmazonie

122

semne convenionale, prin care se cunoteau unii pe alii (DESLR, p. 257).

Conform credinelor populare, i actanii magici, vrjitorii, vrjitoarele
se ntlneau noaptea, mai ales n noaptea de Sf. Gheorghe. S.Fl. Marian,
discutnd termenii farmazon, farmazoan, face trimitere la (fr.) franc-maon
i opineaz c aceti termeni au nceput a se ntrebuina n sensul de
fermector i fermectoare, negreit din cauza asemnrii cu vorba
farmec (S.Fl. Marian, Vrji1, p. 12). Lazr ineanu remarca i el misterul
de care se nconjurau francmasonii n activitatea lor, ceea ce i apropia
de activitatea vrjitorilor, la care se adaug analogia vorbei cu farmec.
De aici, accepiunea de vrjitor (DULR, p. 244). A. Scriban consider c
termenul discutat este de origine greac (farmazonos; SCRIBAN, p. 493);
s-ar putea ca limba rus s fi fost doar intermediarul pentru termenul
grecesc, aa cum n perioada veche slavona bisericeasc a servit pentru
ptrunderea n limba romn a multor termeni de origine greac. Pentru
prima oar termenul este nregistrat n sec. al XVIII-lea, n 1787 (Idem).
n materialele cercetate, substantivul farmazon apare cu sensurile vrjitor,
fermector (DA, tom II, partea I, p. 64) i solomonar; pentru acest al
doilea sens putem apela la materialele culese de Elena Niculi-Voronca
n Bucovina: Piatra o fac farmazonii. Anume nva cum s fac
(Datinile1, p. 806). A. Oiteanu confirm existena sensului amintit pentru
substantivul farmazon; Oiteanu are n vedere faptul c, iniial, termenul
farmazon a avut sensul vrjitor i adaug c diversele apelative pentru
termenul solomonar provin, de regul [...] din sinonime populare pentru
vrjitor (vlva, farmazon, om meter) sau pentru preot [...], fie din confuzia
cu alte fiine mitofolclorice (A. Oiteanu, op. cit., p. 224). I. Talo, n ALIL,
XXV/1976, stabilete aria de rspndire a termenului, i anume nordul
Moldovei (p. 48), ceea ce nu ne permite s susinem c acest termen are un
caracter regional, deoarece apare i n zona Vlcea (Gh. Ciauanu, Glosar
de cuvinte din judeul Vlcea, Bucureti, 1931, p. 24). Desacralizarea sensurilor menionate a fcut ca termenul s capete mai trziu sensul viclean,
prefcut (Idem). De la termenul farmazon avem cteva derivate pe terenul
magiei populare: farmazoan, farmazoanc, farmazonie i farmazonrie (termen
nenregistrat n dicionare; apare la Elena Niculi-Voronca, Datinile1,
p. 806). Forma de plural a termenului este farmazoni (DLRM, p. 293).
Farmazonie s.n. Termenul este derivat de la un nume de agent rspndit
mai ales n Moldova, farmazon, cu sensul vrjitor (DLRM, p. 293, TDRG,
fasc. 8, p. 137; SCRIBAN, p. 493). Sensul cuvntului farmazonie este vraj,

Farmec

123

farmec (SCRIBAN, p. 493). Din constatrile noastre rezult c, de fapt,

acest termen este ntrebuinat mai mult la plural (farmazonii), cu sensul
vrji, farmece, boscrie (DA, tom II, partea I, p. 64). Ca i ali termeni ce
denumesc practica magic, i termenul analizat de noi a fost supus unui
proces de degradare semantic, proces nregistrat nc de L. ineanu,
atunci cnd gloseaz substantivul farmazonie cu sensurile: scamatorie;
vrjitorie (DULR, p. 244). La rndul su, Scriban sugereaz, de asemenea,
degradarea semantic produs la nivelul acestui termen, menionnd
sensul arlatanie, mecherie (SCRIBAN, p. 493). Elena Sevastos indic
i un alt derivat de la farmazon, i anume farmazonrie: Oamenii socot c
ursul are tiina omului; de aceea, cnd i o cas necurat, aduc ursul nuntru
de o curete, de cumva faptul i trimes cu lucruri mai curate; iar de-i
fcut cu vrjitorie i farmazonrii diavoleti, ursul, Doamne ferete, nu
vrea s intre nuntru, mcar s-l taie (Elena Sevastos, Literatur, p. 151).
Observm c acest derivat este menionat la plural i ar avea sensul vraj,
farmec. Dup prerea noastr, acest termen nu exist pe terenul culturii
populare, fiind o creaie a autoarei lucrrii menionate, ca i n cazul
substantivului desfctor, prezent n aceeai lucrare i care nu poate fi atestat
pe terenul magiei populare ca reprezentnd denumirea unui actant magic.
Prima atestare a termenului discutat de noi (farmazonie) dateaz de la 1833
(v. TDRG, fasc. 8, p. 137), fapt ce nu trebuie s ne surprind, dac inem
seama c etimonul (farmazon) este atestat, i el, abia la 1787 (Idem).
Farmc s.n.

v. Farmec

Farmc s.f.

v. Farmec

Farmec s.n.
Termenul este definit de ineanu ca formul sau
operaiune magic (DULR, p. 244) i considerat de Giuglea ca fiind
rspndit pe ntreg teritoriul romnesc (v. G. Giuglea, op. cit., p. 72); provine
din cuvntul grecesc pharmacon, care n greaca veche nsemna i preparation magique, toute operation de magie (CDDE, p. 551). Farmec poate
s mai nsemne i mijloace tainice (materia, obiectul, formula magic) pe
care le ntrebuineaz (actantul n.n.) (DA, tom II, partea I, p. 64). Din
aceast meniune se poate desprinde ideea c farmec denumete nu numai
o practic magic, ci i un element cu valoare magic; de altfel, Resmeri
definete farmecul i cu sensul obiect vrjit (DESLR, p. 257), iar Scriban

Fcare

124

nregistreaz, pe lng sensul frmctorie, vraj (SCRIBAN, p. 493),

i pe acela de element cu valoare magic: oarece mici obiecte descntate
creznd c aa vei face altuia un ru sau un bine (Idem). n acest din
urm caz este vizibil transferul intraterminologic produs. Credem c cel
mai bine ilustreaz sensurile termenului n discuie o observaie din DA:
farmecul se face sau se pune cuiva (DA, tom II, partea I, p. 64). Substantivul
farmec este nregistrat sub diverse variante, att la singular, ct i la
plural: farmc (form veche n.n.), cu pluralul farmce sau farmci.
n Moldova este atestat i forma de plural farmeci; n Muntenia exist
forma de singular fermec, cu pluralul fermece (Idem); au mai fost nregistrate
i variantele foarmec (CDDE, p. 551), farmc (pl. farmci), farmec (pl. farmeci,
apud TDRG, fasc. 8, p. 137). Termenul farmec a intrat i n componena
unor expresii: a face farmece, ca prin farmec sau a umbla cu farmece, aceasta
din urm fiind rspndit n Arge (D. Udrescu, op. cit., p. 85). Dintre
derivatele pe teren magic putem meniona a fermeca i fermecrie. Un fenomen interesant legat de termenul analizat ar fi acela al ptrunderii lui n
graiul populaiei srbe din Svinia, sub forma farmak (F. D., IX, p. 167);
de la aceast form s-a obinut, ulterior, conform procedeelor specifice
sistemului derivativ de origine slav verbul farmakovat, cu sensul a fermeca (Ibid., p. 171). Gh. Pavelescu, analiznd specificul diverselor tipuri
de practici magice, consider c descntecele i desfacerile cuprind
magie defensiv, iar vrjile i farmecele pe cea ofensiv (Gh. Pavelescu,
Cercetri, p. 49). Un informator din zona Munilor Apuseni confirma periculozitatea deosebit a farmecelor: Tata a murit din farmece (Ibid., p. 59).
Dup cum am vzut, farmec este un mprumut vechi din limba greac;
asupra vechimii deosebite a cuvntului amintit pe teren romnesc atrage
atenia i faptul c el apare n texte pentru prima oar n secolul al XVI-lea,
n Codicele Voroneean (v. TDRG, fasc. 8, p. 137).
Fcare s.f.

v. Facere

Fca s.m.
Termenul este nregistrat cu sensul vrjitor care face
de ursit, de dragoste, de urt (DA, tom II, partea I, p. 2); este rar
ntrebuinat, dup cum menioneaz sursa citat, care circumscrie aria
lui de folosire (zona Ilfov), dar nu face alte precizri, cu excepia notrii
unui alt sens al cuvntului discutat, i anume acela de intrigant. Autorii
DA consider acest sens suspect; credem ns c evoluia semantic de
la primul sens, marcat magic, la cel de-al doilea, nemarcat, se datoreaz

125

Fctur

unui proces firesc de depreciere a importanei activitilor magice n

contiina popular. Cu privire la etimologia termenului, menionm c
acesta este derivat din a face, cu sufixul -a; putem aminti c verbul a face
pe terenul magiei populare are sensul a fermeca.
Fctoare s.f.
Este un alt termen format de la verbul a face a vrji,
pentru a denumi un actant magic; s ne amintim de existena substantivului fca, ce denumea un actant de sex masculin. Termenul fctoare
este atestat n nordul Moldovei, cu sensul vrjitoare (Lucia Cire, Lucia
Berdan, op. cit., p. 299). Substantivul fctoare denumete i o fiin
mitofolcloric: L-a ntmpinat nou urcoi [...] / nou fctori, / nou
fctoare (T. Pamfile, Srbtorile, p. 137). Credem c avem din nou de a
face cu un fenomen de transfer terminologic, lexicul fiinelor mitofolclorice
apelnd la un element de terminologie magic. Fctoarea era, iniial,
cea care face, verbul a face denumind aciunea magic malefic prin
excelen. Tr. Herseni consider c termenii formai de la rdcina verbului
a face au o vechime deosebit: probabil c termenii cei mai vechi cu
semnificaii magice deriv din verbul a face (Tr. Herseni, op. cit., p. 124).
Prezena cuvntului fctor ntr-un text din secolul al XVI-lea, chiar fr
sens magic, a termenului fca i a termenului fctoare, precum i a altor
derivate ale termenului a face (fctur) sau cuvinte provenite din conversiunea unor forme ale sale, cum sunt fcut, fcare, facere etc., poate constitui
un argument serios n sprijinul ideii lui Herseni.
Fctur s.f.
Al. Resmeri gloseaz termenul menionat cu sensul:
descntec, vrjitorie pentru a face ru cuiva (DESLR, p. 253) i consider c el provine din lat. factura. Trebuie remarcat mai nti c fctur nu
este motenit din latin, ci a aprut pe teren romnesc, fiind format de la
rdcina verbului a face i sufixul -tur; de altfel, alte lucrri lexicografice
in s atrag atenia asupra legturii dintre a face i fctur. Astfel, autorii
DLRM precizeaz sensul cuvntului n discuie farmec, vraj i specific
ntr-o scurt parantez fcut cuiva (DLRM, p. 294). Tot cu referire la
definiia dat de Al. Resmeri se poate face i o alt serie de observaii,
care vizeaz, de ast dat, tipul de practic magic n care se ncadreaz
fctura; autorul DESLR l definete mai nti ca descntec, ceea ce
presupune o practic de tip benefic, pentru ca n continuare s adauge c
este vrjitorie pentru a face ru cuiva, ceea ce ne trimite cu gndul spre

Fcut

126

o practic magic de tip malefic. n esen, fctura este o practic avnd

caracter malefic (indiferent de definiiile care i se pot da n dicionare!), iar
contradicia din DESLR poate fi explicat prin faptul c, pe teren popular,
de multe ori termenii vraj, farmec, descntec etc. ajung s fie utilizai unul
n locul celuilalt, dat fiind tergerea notelor specifice, confuzie terminologic asupra creia atrgeau atenia i autorii DA (v. i V. Blteanu,
op. cit., p. 115). Fctur mai poate s aib i sensul element cu valoare
magic, dup cum sugereaz i autorii dicionarului academic: fctura
se arunc asupra cuiva (DA, tom II, partea I, p. 3). Fiind unul dintre cei
mai importani termeni ai magiei populare romneti, fctur a fost supus
i unor interesante fenomene de transfer terminologic: astfel, acest
substantiv este nregistrat de C. Tudose, n Maramure, cu sensul diavol,
ceea ce semnific apartenena sa la lexicul fiinelor mitofolclorice. n plus,
n zona Ciurea, jud. Neam, cuvntul analizat pare a desemna o boal
general (un fel de slbiciune accentuat) a organismului: Are fctur,
se spune la adresa cuiva care bolete fr motiv, care se simte extrem de
slbit. Tot spre domeniul medical ne trimite i observaia din eztoarea:
multe din femeile de la ar mor n dureri ngrozitoare [...] dac nu cheam
vreo mtu s le desfac de fctur (ez., II, p. 132). Aceste exemple ne
sugereaz un transfer terminologic ntre lexicul magic i cel medical popular. Fctur este atestat pentru prima oar n secolul al XVII-lea (TDRG,
fasc. 8, p. 139) i intr n componena unor expresii rspndite pe ntreg
teritoriul romnesc: parc-i fctur, gndeai c-i fctur, parc ar fi la
mijloc o vraj (DLRM, p. 294).
Fcut s.n.
Termenul provine de la verbul a face, verb ce prezint
disponibiliti ieite din comun pentru domeniul magiei populare; fcut
are sensul farmec, fctur, fapt (DA, tom II, partea I, p. 26): Di fcutul
lor s-a ntmplat toat ninorocirea (Ciurea, jud. Neam; anchet proprie).
n acest context, prepoziia de (di) are sensul din cauza. n zona Gropnia, jud. Iai, termenul fcut are i sensul boal: parc sufer de fcut.
Aceste fapte ne arat c termenul fcut a fost preluat i de terminologia
popular medical, fapt nenregistrat nc n dicionare. De multe ori n
textele populare termenul fcut este utilizat n strns legtur cu verbul
a desface: S afle niscaiva leacuri care s le desfac fcutul strpiciunii lor
(P. Ispirescu, Legende, p. 160); Aa s se taie i s se usuce i s se desfac
Tot urtul, tot fcutul... (Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, op. cit., III, p. 330);

127

Flcari

i Tiktin reine legtura strns dintre cele dou elemente de terminologie

magic sub forma unei expresii: a desface fcutul (TDRG, fasc. 8, p. 140).
L. ineanu nregistreaz i o expresie n care apare termenul magic
discutat: parc e un fcut (DULR, p. 241). Autorii DA consider aceast
expresie sinonim cu expresia parc-i lucru fcut, ambele avnd sensul
parc-i fctur, lucru necurat (DA, tom II, partea I, p. 27). Forma de
plural a termenului fcut este fcuturi (CADE, p. 475; TDRG, fasc. 8, p. 140;
SCRIBAN, p. 496). Prima atestare a termenului dateaz de la 1581 (v. TDRG,
fasc. 8, p. 140).
Fcut,- adj.
Pe lng termenul omonim care indic o practic
magic (Parc-i fcut), exist i fcut cu sensul vrjit, fermecat (DA, tom
II, partea I, p. 27). Acest termen apare n sintagmele lucru fcut, boscoan
fcut: mprate, s tii c este ceva boscoan fcut i crede-m c o s
fie ru (I. Pop Reteganul, op. cit., II. p. 33). Atestat pentru prima oar n
Biblia de la Bucureti (1688), termenul discutat provine de la verbul a face,
mai precis de la forma sa participial, spre deosebire de fcut, practic
magic, care provine de la supin, fr prepoziie, i care sugereaz
aciunea, nu caracteristica. Se poate remarca totui c, pe teren popular,
utilizarea sa pentru a denumi o caracteristic magic este legat de
fenomenul de eliziune petrecut n interiorul unor sintagme de tipul celor
amintite la nceputul articolului, fenomen asemntor cu cel petrecut n
cazul substantivelor trimis, supus.
Flcari s.f.
DA nregistreaz acest substantiv cu sensurile
tetanos; durere de msele (n zona Turnu Mgurele) (DA, tom II,
partea I, p. 37). n Lexic regional, substantivul n discuie apare, n zona
Covurlui, cu sensul plant de leac pentru boala numit flcari, sens
nereinut de nici o alt lucrare lexicografic (v. Lexic regional, II, p. 95).
Dup cum se tie, I.A. Candrea menioneaz o serie ntreag de denumiri
de plante din aceeai categorie (holer, glbeaz, glbinare, oprlai etc.),
n care nu gsim i termenul flcari. Lista leacurilor vegetale cu nume
identic cu cel al bolii este mai mare, dup cum ne demonstrez i cercetrile
Mariei Sitaru (v. SMPTRE, p.68), dar nici acum nu vom regsi termenul
discutat. De aici i valoarea deosebit a nregistrrii fcute n zona
Covurlui. n esen, avem de a face cu un fenomen de transfer terminologic
dinspre lexicul medical spre lexicul etnobotanic, transfer realizat pe baza

Frmeca

128

principiului similaritii; n acest fel, flcari devine denumire a unui

element cu valoare magic; el este cunoscut n Muntenia i Moldova i
este atestat, credem, foarte trziu, abia la nceputul secolului al XX-lea
(v. DA). Substantivul flcari provine de la cuvntul falc, cu sufixul
-ari, utilizat destul de frecvent pentru denumirea bolilor.
Frmeca vb.

v. Fermeca

Frmeca vb.

v. Fermeca

Frmca vb.

v. Fermeca

Frmctoare s.f.

v. Fermectoare

Frmctor s.m.

v. Fermector

Frmctorie s.f.

v. Fermectorie

Frmeca vb.

v. Fermeca

Frmecat,- adj.

v. Fermecat,-

Frmectur s.f.

v. Fermectur

Fermca vb.

v. Fermeca

Fermec s.n.

v. Farmec

Fermeca vb.
Sensurile acestui termen sunt urmtoarele: a face
farmece, leacuri descntate de babe i a le da cuiva cu un scop de bine sau
de ru; a ncnta cu totul prin frumusee; a lua minile, a zpci, a nnebuni; a face descntece de dragoste (DESLR, p. 262). Se poate observa
c sensul de baz este definit n raport cu cuvntul farmec, care n acest
caz nu este utilizat cu valoarea practic magic, ci cu aceea de element cu valoare magic; n fond, acele leacuri descntate de babe i
care se dau cuiva cu un scop de bine sau de ru nu sunt altceva dect
elemente prelucrate magic, de tip dttur, turntur, arunctur, arunc etc.

129

Fermecat

Cel de-al doilea sens (a ncnta cu totul prin frumusee) ne atrage atenia
asupra unui fenomen de nnobilare semantic pe care-l vom ntlni i
n cazul verbului a vrji. Sensul nregistrat de N. Mruca, n zona Borod,
jud. Bihor, a nela, a seduce, dimpotriv, ne sugereaz un fenomen de
degradare semantic petrecut, probabil, n urma pierderii ncrederii
comunitii n eficiena actului magic (v. N. Mruca, Graiul din comuna
Borod (Bihor), n Cercetri de limb i literatur, Oradea, 1968, p. 68). A fermeca
provine de la substantivul farmec (DESLR, p. 262; Al. Graur, n Etimologii
romneti (Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1963, p. 93), prezint variantele a frmca (n Oltenia; M. Moxa, n Cronic universal, Ed. Minerva,
Bucureti, 1989, p. 390), a frmeca (n Muntenia), a formeca (n Maramure;
DA, tom II, partea I, p. 104), a frmeca, a frmeca (TDRG, fasc. 8, p. 145).
De la rdcina verbului analizat au luat natere ali civa termeni importani ai magiei populare romneti: fermectoare, fermector, fermectorie,
fermectur, a nfermeca, a desfermeca, fermecat. Deosebit de interesante sunt
verbele derivate a nfermeca i a desfermeca, ce indic aciuni magice de tip
diferit, primul fiind sinonim cu a fermeca, cel de-al doilea indicnd o aciune
de nlturare a efectelor aciunii de fermecare. Prima atestare a verbului
a fermeca este nregistrat n secolul al XVI-lea (TDRG, fasc. 8, p. 145).
Fermecare s.f.
Este un termen mai rar folosit pe teren popular i care
denumete, pe de o parte, practica magic (vraj; v. DLRM, p. 299), iar pe
de alt parte, un tip de activitate magic: fermecare, nu vrjire sau descntare;
contextele cercetate ne trimit mai ales spre primul sens: Timpul menit
pentru frmcare e, mai cu seam, nainte de rsritul soarelui (S.Fl. Marian,
Vrji1, p.13). Termenul discutat prezint variantele frmcare (Idem) i
formcare (DA, tom II, partea I, p. 104-105) i este atestat pentru prima oar
la sfritul secolului al XIX-lea (Idem). Cu privire la originea acestui
substantiv s-au emis mai multe ipoteze: autorii DA ofer dou sugestii, fr
a opta pentru vreuna din ele: din lat. pharmacare sau derivat romnesc din
farmec (Idem). DEX, prezentnd termenul respectiv, trimite spre verbul
a fermeca (DEX, p. 375), fr a indica i formantul, procedeul utilizat. Dup
prerea noastr, fermecare provine de la forma de infinitiv lung a verbului
a fermeca, ceea ce, probabil, voiau s sugereze i autorii DEX.
Fermecat,- adj. n dicionarul su, Lazr ineanu definete
termenul amintit, doar pe baza a sensului originar: legat prin farmece

Fermectoare

130

(DULR, p. 248). n schimb, Al. Resmeri se refer la ntreaga palet

semantic a cuvntului fermecat, -, ceea ce permite o mai corect nelegere
a poziiei acestui termen n chiar interiorul terminologiei magice:
transportat, ncntat de frumusei; zpcit; nnebunit de farmece;
vrjit; atras, ndrgostit prin descntece (DESLR, p. 262). Unele dintre
sensurile menionate de Resmeri sugereaz ct se poate de clar procesul
de desacralizare a acestui termen; mai mult, se poate observa i puternica
amprent erotic pe care o poart cuvntul menionat. Acest fapt nu trebuie
s ne mire, din moment ce unul dintre sensurile importante, pe teren
magic, ale verbului a fermeca, de la care provine fermecat, -, prin conversiunea formei de participiu, este a face descntece de dragoste (Idem).
Unele surse subliniaz, la rndul lor, diferite, implicaii erotice ale
termenului studiat; cel mai adesea se sugereaz diverse modaliti de aciune
magic cu conotaii n planul erosului: Poporul crede n puterea farmecelor i atribuie babelor tiina vrjitorilor, de unde vine i vorba c
baba-i calul dracului. n ochii lui, un om cu mintea distras este un om
frmecat, un tnr aprins de iubire e fermecat de vreo bab cloana, ce i-a
fcut cu ulcica (o opinie a lui V. Alecsandri, apud A. Gorovei, op. cit., II, p. 52);
De pe o lture de sat, / Merge-un pun retezat; / Dar nu-i pun retezat; /
Ci-i bdia fermecat, / i cine l-o fermecat? / Mndrulia lui din sat, / Cu trei
maci din trei grdini, / Cu ap din trei fntni (I.U. Jarnik, A. Brseanu,
op. cit., p. 11). Alteori, sursele utilizate ne indic prezena adjectivului
fermecat pe lng un substantiv ce denumete un obiect, un material, o
substan; n astfel de cazuri acel obiect are valoare de element magic,
utilizat n cadrul unei anume practici vrjitoreti: Cu acea miere fermecat
unge apoi fata pe feciorul pe care-l iubete (S.Fl. Marian, Vrji1, p. 182).
Fermecat,- prezint i cteva variante: frmcat, - (N. Stoica de Haeg,
Scrieri, Ed. Facla, Timioara, 1984, p. 101), frmecat,- (Ibid., p. 129), fermcat,- (Ibid., p. 125).
Fermectoare s.f. Termen cunoscut pe ntregul teritoriu romnesc,
dup cum atest materialele consultate: Bucovina (Elena Sevastos,
Literatur, p. 160), Gorj (Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, op. cit., III, p. 293),
Banat (A. Gorovei, op. cit., II, p. 201), Ardeal (Ibid., p. 351), Maramure
(V. Steko, op. cit., p. 78), Muntenia (C. Rdulescu-Codin, Literatur, p. 569),
Moldova (materiale de teren din zonele Dobrina-Hui, jud. Vaslui,

131

Fermectoare

Mcieni, Cuca, Viile, toate din judeul Galai). De remarcat faptul c acest
termen este frecvent i la romnii de pe Bug (A. Raiu, op. cit., p. 116).
Sensul de baz al acestui termen este cea care face farmece (DA, tom II,
partea I, p. 105). Scriban nregistreaz acest termen cu sensul vrjitoare.
(SCRIBAN, p. 497). Prima atestare a termenului dateaz de la 1640
(v. DLRLV, p. 78). Trebuie s notm un fapt ce ni s-a prut interesant:
n Mcieni, jud. Galai (anchet proprie), li se spune fermectoare tuturor
femeilor care se ocup cu vrji, farmece i chiar descntece, astfel nct
pn i descnttoarele sunt numite cu termenul fermectoare de ctre cei
care nu au ncredere n actanii magici i privesc cu dispre practicile
magice. Termenul fermectoare este format de la verbul a fermeca, cu
sufixul -toare, i are forma de plural fermectoare: Fermectoarele, dimineaa
nainte de a se lua roua, pleac la cmp... (A. Fochi, op. cit., p. 297). Am
depistat n materialele cercetate o serie de variante ale acestui termen:
frmctoare (A. Gorovei, op. cit., II, p. 201), n Banat, formctoare (V. Steko,
op. cit., p. 85), n Maramure, i frmctoare (ALRT II, p. 7), n zona Jdrela
din Iugoslavia, la populaia de origine romneasc. Gh. Pavelescu menioneaz, pentru Bucovina, i sensul vrjitoare de man (Gh. Pavelescu,
Mana, p. 79), sens pe care acest termen l are i n alte zone ale rii sau la
populaiile romneti din afara graniei: I-a luvat lapcili frmctoarea
(ALRT II, p. 7), n zona Jdrela din Iugoslavia; noaptea spre Sf. Gheorghe
fermectoarele iau laptele de la vaci (A. Fochi, op. cit., p. 296), n zona
Buzu. Pentru varianta frmctoare am nregistrat i forma de plural:
La cruce de crare, / S-o tlnit, / Cu nou diochitoare, / Cu nou frmctoare (P. Biliu , op. cit., p. 297), n zona Lpu din Maramure. Ni se pare
interesant faptul c n Maramure circul dou variante ale termenului
fermectoare, i anume: formctoare, menionat n zona Bora (V. Steko,
op. cit., p. 85), i frmctoare, n zona Lpu (P. Biliu, op. cit., p. 297);
credem c varianta formctoare trebuie pus n legtur cu verbul a formeca,
variant a verbului a fermeca; varianta frmctoare, pentru fermectoare,
provine de la alt variant a verbului a fermeca, i anume a frmeca,
atestat n zona Lpu. Substantivul fermectoare a fost notat de noi i n
combinaie cu un alt termen care denumete un actant magic (bab), n
sintagma bab fermectoare: (Spiriduul n.n.) ajut babele fermectoare
n vrji i descntece (I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 177). Substantivul
fermectoare face parte dintre termenii cu cea mai mare frecven n textele

Fermector

132

vechi. Prezena sa n aceste texte este un argument serios n favoarea

vechimii termenului. De altfel, n contiina popular, fermectoarea este
un actant deosebit de periculos. n zona Viile, jud. Galai (anchet proprie),
se crede c fermectoarele lucreaz cu diavolul; chiar i paremiologia
popular a reinut periculozitatea aparte a actantului respectiv: Dinaintea
fermectoarei i Dumnezeu se d n lturi (I. Zanne, Proverbele romnilor, VII,
Socec, Bucureti, 1895, p. 6).
Fermector s.m.
Ca i termenul descnttor, denumete un actant magic
de sex masculin i este, de asemenea, mai rar ntrebuinat dect substantivul corespunztor de gen feminin, fermectoare. Fermectorul este cel
care face farmece (DA, tom II, partea I, p. 105); n aceeai lucrare se observ
c termenul este ntrebuinat mai ales la feminin, femeile ndeletnicindu-se
cu farmecele mai des dect brbaii (Idem). O prere asemntoare o
gsim i n revista eztoarea: Mai rar se aude de brbai care-s
fermectori (ez., IV, p. 181). Scriban definete fermectorul ca vrjitor
care umbl cu diferite obiecte i descntece, atribuindu-i puteri supranaturale (SCRIBAN, p. 497). Putem meniona i o variant a acestui termen:
frmctor, n zona Dneti, jud. Vaslui (C. Buraga, E. Buraga, op. cit., p. 107).
Aceast variant este nregistrat i n textele vechi (v. Cazania lui Varlaam):
Frmctorii au cunotin cu dracii (apud DA), alturi de frmcitoriu,
atestat la 1582, n Palia de la Ortie (v. TDRG, fasc. 8, p. 155). Termenul
fermector este format de la verbul a fermeca, cu sufixul -tor (Idem;
SCRIBAN, p. 427); forma de plural a acestui termen este fermectori:
Plecat-au pizmaii i fermectorii (FVR, p. 101); Fermectorii se fac dup
moarte strigoi (ez., XVIII, p. 52). Pe baza materialelor studiate, putem
nota i un derivat al acestui termen, ce denumete tot un actant magic:
fermectoreas. Credinele populare menioneaz pentru actantul numit
fermector o ntreag serie de aciuni cu caracter magic: (fermectorii n.n.)
fac pe ursit, fac boboane, dau de pagub, de urt, fac cu ulcica etc.
(A. Fochi, op. cit., p. 5). Pamfil Biliu nregistreaz n Maramure i pluralul
variantei frmctor, frmctori: M-am tlnit, / cu nou diochitori, / cu
mai mari frmctori (P. Biliu, op. cit., p. 285). Pentru termenul n discuie
mai putem meniona faptul c este rspndit pe ntreg teritoriul romnesc
(v. A. Fochi, op. cit., p. 4-5) i c se poate utiliza i n combinaie cu un alt
termen ce denumete un actant (meter): fermector meter (CADE, p. 488),

133

Fermectorie

ceea ce constituie nc o dovad n sprijinul ideii c a existat i un alt

model lingvistic de utilizare a termenilor ce denumesc actani, pe lng
cel monomembru.
Fermectoreas s.f.
n zona Dobrina-Hui, jud. Vaslui (anchet proprie), fermectoreas era considerat o farmazoan, care face farmece,
face ru. Forma de plural, nregistrat tot n acea zon, este fermectorese. Termenul are sensul fermectoare (DA, tom. II, partea I, p. 105).
N. Psculescu nregistreaz n zona Hui termenul discutat, ntr-un context ce reunete trei actani magici denumii cu termeni obinui cu formantul -eas (N. Psculescu, Literatura popular romneasc, Ed. Academiei
Romne, Bucureti, 1910, p. 118): Ieir vrjitoreasa, fermectoreasa,
legtoreasa. Am nregistrat i varianta frmctoreas, cu pluralul frmctorese, n materialele culese de Tudor Pamfile, din zona epu, jud. Galai:
Vrjile nu caut s pricinuiasc vtmare, cum doresc frmctoresele
prin farmecele lor... (T. Pamfile, Srbtorile, p. 164). Din constatrile noastre,
bazate pe informaiile de teren, rezult c termenul fermectoreas este mai
rar folosit dect sinonimul fermectoare, dar mai frecvent dect ali termeni
cu sufixul -eas. Termenul este format de la cuvntul fermector, ce denumete
un actant de sex masculin (v. DA).
Fermectoresc,-asc adj.
Format de la substantivul fermector, cu
sufixul -esc (la fel ca i adjectivele vrjitoresc, solomonresc), termenul
prezentat are sensul de fermector: S-apuc de meteugul fermectoresc
i n scurt vreme l nva atta de bine, nct cu farmicile ei prefcu pe
fiul meu n viel (G. Gorjan, apud DA, tom II, partea I, p. 105). Trebuie
remarcat c, de fapt, sintagma meteug fermectoresc denumete, n perioada
medieval, magia i este sinonim cu vrjitoria, fermectoria. Sinonime cu
fermectoresc sunt ns alte dou cuvinte: frmcesc (meteug frmcesc; Idem)
i frmcresc, dar acestea nu au circulat pe teren popular, fiind creaii
livreti; de altfel, ultimul dintre aceste cuvinte nu apare dect n opera lui
Dosoftei (v. DA).
Fermectorie s.f. Este un termen cu rspndire general pe teritoriul
romnesc, avnd sensul farmec (DA, tom II, partea I, p. 105); vraj
(DLRM, p. 105). Am nregistrat pentru acest substantiv i o variant,

Fermectorie

134

frmctorie: ... unde se fac frmctoriile (T. Pamfile, Dumani, p. 268).

n ceea ce privete o presupus variant fermecrie, nregistrat cu meniunea rar de ctre autorii DA, credem c ea este de origine cult; de altfel,
exemplul reinut n DA este din opera lui Eminescu. Forma de plural
a termenului fermectorie este fermectorii: Faptul este boala [...], rezultatul
unor fermectorii sau vrji femeieti (ez., I, p. 157). n principal,
substantivul fermectorie nu denumete practica magic, ci arta, meseria
sau operaiunile unui fermector (DA, tom II, partea I, p. 105) i indic
un anumit domeniu al practicilor magice, cel legat de utilizarea farmecelor: Or avea grij preoii i or porunci poporenilor s se pzeasc de tot
felul de nelegiuiri: vrjitorii, descnttorie, fermectorie, vrsri de cear
etc. ... (A. Bunea, Episcopii Petru Pavel Aron i Dionisie Novacovici, Blaj,
1902, p. 387). Tot n textele vechi se pomenete despre vama fermectoriei, a vrjitoriei (N. Cartojan, Crile populare n cultura romneasc, II,
Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974, p. 207); ne putem da seama
c termenii descnttorie, fermectorie, vrjitorie denumeau, de fapt, diverse
compartimente ale practicilor vrjitoreti. Dac n domeniul livresc
termenul fermectorie trebuie analizat, n principal, cu sensul amintit,
pe terenul culturii populare el va fi folosit mai ales cu sensul farmec:
Trebuie s fie vreo fermectorie sau vreo alt drcie aci (P. Ispirescu,
Legende, p. 53), sau cu sensul (mai rar) fermecare: Obiectele ce se ntrebuineaz de frmectori i frmectoare n timpul fermecrii, fermectoriei sau fermecturii, sunt, n genere, ct se poate de curate (S.Fl. Marian,
Vrji1, p. 13). n acest al doilea caz, substantivul fermectorie devine
sinonim cu fermecare, ce denumete un tip de activitate magic. Cteva
cuvinte despre relaia dintre termenii vrjitorie i fermectorie; Tiktin, care
nregistreaz i prima atestare a termenului discutat, n 1648 (v. TDRG,
fasc. 8, p. 155), ofer un exemplu din textele vechi, n care cele dou
substantive apar n acelai context: Dumnezeu oprete vrjitoria i tot
felul de fermectorie. Utilizarea celor doi termeni ne sugereaz c operaiunile magice respective erau considerate de tip diferit; n plus, se poate
observa c fermectoria denumete aici un domeniu al magicului, nu o
practic magic. n timp, termenul vrjitorie va prelua i sensul substantivului fermectorie, practicile magice n ntregul lor fiind denumite astzi
doar cu substantivul vrjitorie. Este posibil ca acest context s sugereze o
opoziie benefic-malefic (care traverseaz, de altfel, ntreaga sfer lexical a
magicului), termenul fermectorie denumind ansamblul practicilor malefice.

Formectur

135

Fermectur s.f. Este un alt termen cu rspndire general n plan

teritorial; materialele care ne-au stat la dispoziie au permis conturarea
ctorva aspecte interesante referitoare la termenul menionat. Sensurile
lui pe teren magic sunt: aciunea de a fermeca i rezultatul ei: fermecare
i farmec (DA, tom II, partea I, p. 105). Se poate uor observa c, pe de
o parte, fermectur denumete o activitate de tip magic, iar pe de alt parte,
o practic magic. Mai mult, termenul discutat poate denumi practicile magice de un anumit tip: i pre pruncul care s-a nscut dintr-nsa
ferete-l de toat fermectura (G. Dem Teodorescu, op. cit., p. 378). Fermectur indic n acest caz, dup prerea noastr, diverse practici magice
cu caracter duntor; se poate astfel constata producerea unei extensii
semantice, prin trecerea de la sensul farmec la acela de practic
magic malefic. Forma de plural a lui fermectur este fermecturi (TDRG,
fasc. 8, p. 155): n unele pri din Banat cred romnii c [...] la ieirea
sufletului, fac vrjitoarele o mulime de fermecturi (S.Fl. Marian,
nmormntarea1, p. 77). Pe teren magic, sensurile menionate sunt cele mai
cunoscute; mai puin cunoscut este un alt sens al termenul fermectur,
i anume obiect care servete la fcut farmece (DLRM, p. 299). Se dovedete, din nou, c substantivele care denumesc practici magice prezint
o deosebit disponibilitate pentru a denumi i elemente cu valoare magic.
Substantivul analizat de noi prezint o serie de variante: formctur
(T. Pamfile, Dumani, p. 71), frmctur (A. Gorovei, op. cit., II, p. 72),
frmectur (DA, tom II, partea I, p. 105). Prima atestare a termenului dateaz
din secolul al XVI-lea, mai precis din 1581 (v. TDRG, fasc. 8, p. 155).
De menionat c forma de plural a variantei frmctur (frmcturi)
apare n Biblia de la Bucureti (1688): Curviile Izabelii, maicii sale i
frmcturile ei ceale multe (apud DA). Cuvntul fermectur este format
de la verbul a fermeca, cu sufixul -()tur (DA, tom II, partea I, p. 105).
Formcare s.f.

v. Fermecare

Formctoare s.f.

v. Fermectoare

Formeca vb.

v. Fermeca

Formectur s.f.

v. Fermectur

Frgitur

136

Frgitur s.f.

v. Vrjitur

Frmctoare s.f.

v. Fermectoare

Frigare s.f.
Este un element esenial al instrumentarului magic
popular, reinut i de cteva expresii cu rspndire general pe teritoriul
romnesc: a pune frigarea, a lua frigarea, a stinge frigarea (v. Pune; v. Lua;
v. Stinge). Dintre aceste expresii, dou sunt sinonime: a stinge frigarea i
a pune frigarea, ambele denumind o aciune cu caracter malefic la adresa
cuiva, n timp ce a lua frigarea indic, dimpotriv, o aciune magic benefic,
de nlturare a efectelor pusului (stinsului) frigrii. Dicionarele nu
definesc prea precis acest element al instrumentarului magic: vergea de
fier sau de lemn, ascuit la un capt, n care se nfige carnea, spre a o frige
deasupra jratecului (DEX, p. 400); o vergea de fier pe care se frige
carnea la foc (DULR, p. 260). De fapt, aceste definiii lipsesc instrumentul
magic pomenit tocmai de caracteristicile sale eseniale, fcnd din el doar
un auxiliar n pregtirea alimentelor! Pentru mai buna nelegere a
aspectelor mitico-magice referitoare la frigare sunt necesare o serie de
informaii ce privesc pe cei care pot confeciona materialul utilizat, structura
ei etc. Sub numele de frigri ns se neleg uneori nou, alteori dousprezece scule tioase; frigri (este vorba de frigarea obinuit, definit n
dicionare n.n.), cuite, topor, coas, ac, andrea, lopat, sgeat, sfredel
.a., toate mai mici mult ca cele de obicei (T. Pamfile, Dragostea, p. 207). i
confecionarea frigrii urmrete anumite prescripii: Prin Bucovina se
crede c cea mai bun frigare este aceea pe care o face cineva de nvtur,
care nc n-a avut ciocanul n mini. Lucrarea trebuie s se fac cu minile
la spate. Alii cer ca aceast frigare s-o fac un igan nensurat, muncind
pe la spate i fiind cu totul dezbrcat. Cnd este gata, nu se duce n cas,
ci o pune ntr-al noulea par al gardului, de unde se ia la nevoie [...]. Prin
alte pri, ntocmai ca mai sus, se crede c este bine s-o fac unul din doi
frai gemeni (Idem). Pusul (stinsul) frigrii era o adevrat practic de
magie neagr: Ca s-l omoare pe cineva, se face duminic pn n ziu
frigare la covali (fierari n.n.), ndrt (cu minile la spate) i cu frigarea
nfierbntat n foc se descnt. Acel cruia i se face, dac tie, s taie
ndat cu toporul n prag, cci taie farmecul ce a fost s cad pe el,

137

Frigare

cade pe prag (Elena Niculi-Voronca, Datinile1, p. 571). Termenul

discutat este nregistrat prima oar la 1776 (v. DA) i are numeroase
derivate (dar fr valoare magic): a frigri, frigri, frigruie, frigru,
frigric; provine de la verbul a frige, cu sufixul -are (DEX, p. 400).

G
Glbeadz s.f.

v. Glbeaz

Glbea s.f.

v. Glbeaz

Glbeaz s.f.
Sensul iniial al acestui cuvnt este vierme, parazit
care triete n cile biliare ale ovinelor i bovinelor (DEX, p. 413). De aici
s-a dezvoltat un sens cu relevan pe teren etnomedical, boal de ficat a
ovinelor provocat de glbeaz (Idem). Putem remarca faptul c autorii DA
nu evideniaz dect cel de-al doilea sens (boal), ceea ce nu este n
concordan cu evoluia semantic real; ambele dicionare au ns n
vedere implicaiile acestui termen pe teren etnobotanic: Numele a patru
specii de plante parazite din familia cucutei: Cuscuta trifoli, Cuscuta
campestris, Cuscuta epytymum, Cuscuta europea (DEX, p. 413); Plant
ierboas verde, crete prin locurile umede, lng fntni, pe ziduri i
pietre (DA, tom II, partea I, p. 211). Din pcate, lucrrile amintite nu fac
nici o legtur ntre sensul medical i cel etnobotanic, Borza i Butur se
manifest pe aceeai direcie i doar Maria Sitaru (SMPTRE, p. 68) face
trimitere la planta numit popular glbeaz, ca remediu vegetal pentru
boala cu acelai nume. Acceptnd aceast soluie, considerm c substantivul discutat se integreaz n categoria elementelor vegetale cu valoare
magic, la fel ca multe alte denumiri de plante. Termenul glbeaz, nregistrat pentru prima oar la 1670 (Anon. Car.), a ridicat numeroase discuii
referitoare la originea sa: Gr. Brncu nu l include printre elementele de
substrat (Gr. Brncu, Vocabularul autohton al limbii romne, Ed. tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1983), spre deosebire de I.I. Russu, care
consider c acest cuvnt provine dintr-un radical indo-european *guel,

Ghear

139

cu dublu sens: a nepa (v. ghimpe) i durere (usturtoare), chin,

moarte (I.I. Russu, Etnogeneza romnilor, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1981, p. 315). Spre originea autohton a cuvntului nclin
i autorii DEX, n timp ce DA indic un etimon albanez (DA, tom II,
partea I, p. 211). Credem c soluia lui I.I. Russu este cea mai plauzibil.
Substantivul analizat prezint o serie de variante: gableaz, clbeaz,
glbea glbeadz (I.I. Russu, op. cit., p. 315), este prezent i n dialectele
sudice ale limbii romne i a fost mprumutat de limbile unor populaii cu
care romnii au intrat n contact: ucr. galbaza boal de oi; oaie btrn
glbejit (LR, 1971, p. 165), magh. gelbaza (I.I. Russu, op. cit., p. 315).
Glbnare s.f.

v. Glbenare

Glbnare s.f.

v. Glbenare

Glbenare s.f.
Termenul n discuie are variantele glbinare, glbnare
i glbnare (DA, tom II, partea I, p. 212) i denumete un remediu magic
vegetal n boala cu numele popular glbenare: Florile fierte n vin se luau
contra glbinrii (v. Butur, op. cit., p. 105). Nici DEX nu indic legtura
dintre cele dou sensuri (icter; plant erbacee cu tulpina ramificat
spre vrf, cu frunze uor dinate i flori purpurii; v. DEX, p. 413). Borza
nregistreaz denumirile plantei (glbenare, tiinific Serratula tinctoria;
v. Al. Borza, op. cit., p. 237), fr menionarea valorii ei pe terenul medicinei
magice, n schimb Maria Sitaru este, din nou, cea care include i aceast
plant n categoria remediilor vegetale cu valoare magic (SMPTRE, p. 68).
Pentru prima oar termenul glbenare este atestat n 1688 (v. DA), cu sensul
boal: Voiu pune pre voi ria i glbenarea; provine de la galben, cu
sufixul -are (DEX, p. 413).
Glbinare s.f.

v. Glbenare

Gter s.n.

v. Guter

Ghear s.m.
Termenul este nregistrat n Maramure i nordul
Moldovei cu sensul solomonar (ALIL, XXV/1976, p. 48). A. Oiteanu
consider acest termen ca uzual n zonele respective, alturi de acela
de solomonar (A. Oiteanu, op. cit., p. 224); ghear este format de la

Ghidnci

140

substantivul ghea, cu sensul grindin. I. Talo consider substantivele

ghea i piatr ca sinonime populare ale substantivului grindin (ALIL,
XXV/1976, p. 48). Autorii DA nu menioneaz termenul magic discutat,
dar rein pentru ghear sensul vnztor de ghea (v. i ALR II/I,
MN, 3847; 127) i un sens mai puin obinuit, utilizat n Transilvania i
numai la plural, duhuri binevoitoare care alung grindina (DA, tom II,
partea I, p. 255). Credem c, de fapt, acest din urm sens este direct legat de
sensul magic al termenului ce denumete actantul ghear; asistm, i n
acest caz, la un fenomen de transfer dinspre terminologia magic popular
spre cea a fiinelor mitofolclorice. Forma de plural gheari, utilizat pentru
a denumi fiinele imaginare menionate, reflect fidel pluralul termenului
ce denumete actantul magic. Nu am nregistrat derivate ale termenului
discutat pe terenul magiei populare. Pentru prima oar cuvntul ghear
este nregistrat n anul 1695 (v. SMIN, V, p. 439), fr ns a avea semnificaie magic.
Ghidnci vb.
Este un termen specific zonei Arge i a fost nregistrat
cu sensul a ciocni crbunii cu vtraiul cnd iuie (ca s astupe gura
dumanilor) (D. Udrescu, op. cit., p. 101). Autorul menionat consemneaz
i o variant a acestui verb, a ghidni; dintre formele verbale putem
meniona pe cea de persoana I, sg., indicativ, prezent (ghidncesc) i pe
cea de perfect compus, persoana I, sg. (am ghidncit) (Idem). Verbul analizat
este format de la cuvntul ghidnac, ciomag gros i scurt din lemn de
corn (DA, tom II, partea I, p. 257). Dup cum se poate constata, verbul
analizat denumete o aciune cu caracter magic, mai precis, o aciune
specific domeniului magiei verbale; credinele populare menioneaz
numeroase procedee de influenare a limbajului pe cale magic, printre
care i cel denumit prin verbul pomenit. Edificator n acest sens este un
exemplu din opera lui Creang: ... cnd iuie tciunele, despre care se
zice c te vorbete cineva de ru, mama l mustra acolo n vatra focului
[...], s se mai potoleasc dumanul. (I. Creang, op. cit., p. 217). Aciunea
realizat de Smaranda Creang era tocmai cea denumit, n Arge, prin
verbul a ghidnci. D. Udrescu indic sensul pe teren magic abia pe locul
secund (n ordinea prezentrii sensurilor), pe primul loc fiind notat un alt
sens: a cerceta, a dojeni, a cicli, a bate la cap, a plictisi. Credem c acest
sens este, de fapt, derivat de la sensul nregistrat pe teren magic, care, cu
timpul, a suferit un normal proces de degradare.

Gonitor de nori

141
Ghidni vb.

v. Ghidnci

Ghiocitur s.f.

v. Deochetur

Ghiotori s.f.

v. Deochetori

Gigiochi s.n.

v. Dedeochi

Giocheat,- adj.

v. Deocheat,-

Giochi s.n.

v. Deochi

Giura vb.

v. Jura

Giurat,- adj.

v. Jurat,-

Giurmnt s.n.

v. Jurmnt

Giurment s.n.

v. Jurmnt

Gonitor de nori s.comp.

Ca i sinonimul su, izgonitor de nori,
acest termen compus este, credem, specific perioadei medievale, fiind
mai mult cunoscut pe teren livresc dect pe cel popular. Pravila lui Matei
Basarab (1652) face urmtoarea meniune: Carii cred vrjitorilor,
fermectorilor i celora ce s chiam gonitori de nori (solomonari),
poruncit-au de acetia sfntul sbor ase ani s caz (v. I.A. Candrea,
Folclorul2, p. 195). Faptul c actantul analizat de noi (n texte apare doar la
forma de plural) este indicat alturi de actani de cert origine popular
ne determin s considerm c termenul gonitor de nori a putut avea
circulaie i pe teren popular. Faptul c el se prezint sub forma unui
termen compus nu trebuie s ne surprind, cci i ali termeni populari
au fost obinui prin compunere (procedeu mai rar, totui): cititor n stele,
om meter, om cu chitie, strigoi de ploaie etc. Dup cum am vzut, Candrea
consider substantivul gonitor de nori sinonim cu solomonar, termen intrat
n uz abia n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea (v. Solomonar).
A. Oiteanu crede c sugestia lui Candrea nu e corect, pentru c, de fapt,
Pravila de la 1652 ar fi preluat o serie de convenii lingvistice greceti i,

Grbunta

142

n concluzie, acest termen nu ar fi fost potrivit pentru realitile

mitofolclorice romneti (A. Oiteanu, op. cit., p. 222). Prerea noastr este
c I.A. Candrea a intuit bine sensul termenului medieval, care denumea,
dup cum credem, un actant specializat n magia meteorologic, n primul
rnd, la fel ca solomonarul de mai trziu, dar c gonitori de nori denumea
i actanii nespecializai, care alungau norii prin diverse proceduri
cunoscute de toat comunitatea; s ne amintim c Smaranda Creang
alunga nourii cei negri de pe deasupra satului i abtea grindina n
alte pri, nfignd toporul n pmnt afar, dinaintea uii (I. Creang,
op. cit., p. 217). Cu alte cuvinte, toi cei care goneau norii prin vrji puteau
fi denumii cu acest termen, conform unui procedeu de denominaie specific perioadei medievale, care definea actantul pe baza aciunii realizate:
ceia ce vor vrji n stele; cela ce sleiete ceara; cela ce caut n
stele (v. A. Gorovei, op. cit., II, p. 55).
Grbunta s.m.

v. Zgrbuna

Gremie s.m.

v. Zgriminie

Grimincea s.m.

v. Zgriminie

Griminie s.m.

v. Zgriminie

Grindinar s.m.
Ca i ghear i pietrar, termenul grindinar este atestat
n Maramure i n nordul Moldovei, cu sensul solomonar (ALIL,
XXV/1976, p. 48). Termenul deriv de la substantivul grindin, cu sufixul -ar: Iaste grindinariu l-o lsat Dumnezeu s o poarte i p aia (grindin n.n.) (AAF, I, p. 222). Contextul menionat atrage atenia i asupra
variantei de tip nordic a sufixului -ar: (-ariu). Conform credinelor populare, grindinarul este un solomonar, el posednd o carte, ca i acesta, carte
din care citete atunci cnd acioneaz n plan magic: Grindinariu
acela se duce la orice tu (lac n.n.) i citete pn s-ncheag apele
(AAF, I, p. 222). Forma de plural este grindinari: Sunt oameni grindinari,
care aduc gheaa (AAF, VI, 159). Se poate observa c, n acest din urm
exemplu, cuvntul grindinar are valoare determinativ pe lng substantivul oameni; dup cum am constatat, un astfel de fenomen (utilizarea

Gutire

143

termenilor ce denumesc actani cu valoare determinativ) este atestat

i n vechile texte romneti.
Guter s.m.
n principal, acest substantiv denumete un fel
de oprl (DA, tom II, partea I, p. 332); pe terenul etnoiatriei, guter
are urmtoarele valori: inflamaie (cataral sau difteric) a mucoasei gtului,
care adesea produce o strngere a cilor respiratorii (Idem). Interesante
sunt leacurile utilizate contra acestei boli: o specie de oprl pe care,
arznd-o, cenua amestecat cu tre o d porcilor ca medicament
contra boalei de gt numit guter (v. DA); Se fierbe guterul din luna
martie (sic!) n ap i se spal cu ea pentru boala de guter (N. Leon,
Istoria natural medical a poporului romn, Analele Academiei Romne,
seria II, tom XXV, Bucureti, 1903, p. 134). innd cont de utilizarea a
astfel de remedii, bazate pe principiile gndirii mitico-magice, nu trebuie
s ne mire existena unui alt sens al cuvntului guter, care intereseaz n
mod special cercetarea noastr: plant de leac pentru boala numit
guter (v. SMPTRE, p. 68). Autorii DA nu indic faptul c aceast plant
(Scrophularia nodosa) are utilizri terapeutice, mulumindu-se s consemneze doar o plant (DA, tom II, partea I, p. 333). Autorii DEX, DLRLC,
CADE nici nu nregistreaz acest sens; Al. Borza, n schimb, reine termenul
etnobotanic guter i face o observaie important: folosit (planta respectiv n.n.) n medicina popular pentru sglci (scrofuloz); de asemenea, contra guterului (crup difteric) la porci (Al. Borza, op. cit., p. 158).
Termenul discutat prezint variantele gter (DLRLC, II, p. 431), gutere
(Jipescu, op. cit., p. 74), gutire (v. DA), are derivate fr semnificaie magic
(guteroaic, guteri), provine din bg. guster i este atestat prima oar n
secolul al XIX-lea (DA, tom II, partea I, p. 333).
Gutere s.n.

v. Guter

Gutire s.n.

v. Guter

H
Harmurar s.n.

v. Armurar

Holer s.f.
n general, dicionarele indic sensul boal: Boal
epidemic grav, adesea mortal, caracterizat prin crampe stomacale
foarte dureroase, vrsturi i diaree, care duce la o puternic deshidratare
a organismului; boal infecioas a psrilor, cu evoluie grav provocat
de un microb (DEX, p. 468). DA nregistreaz ns, spre deosebire
de majoritatea dicionarelor, i un alt sens: plant ierboas avnd tulpina prevzut la baza frunzelor cu spini trifurcai (DA, tom II,
partea I, p. 401); este indicat i implicarea pe teren magic, planta
respectiv servind ca remediu chiar contra holerei: zeama rdcinii ei,
pisat, o bea poporul nostru ca medicament contra holerei (Idem). Asupra
folosirii acestei plante ne atrage atenia i etnologul V. Butur: Se spunea
c a aprut (planta n.n.) o dat cu holera, de aceea a fost n multe pri
leacul obinuit contra ei (V. Butur, op. cit., p. 113); unii spuneau c-i de
ajuns ca bolnavul s se tvleasc prin sciurile ce le alctuiete planta
ca s scape de holer (Idem). Credinele populare despre aceast plant
(Xanthium spinosum) sunt, de asemenea, interesante: o buruian care este
att de rea [...], de vtmtoare, ct romnii au numit-o holer (v. DA);
ca s nu se apropie boala (holera n.n.) de case, se afumau cu planta
(V. Butur, op. cit., p. 113). Termenul holer prezint variantele hler, cler,
cler (v. DA) i are derivate fr semnificaii magice (holerin, holeric etc.).
Asupra originii termenului s-au exprimat mai multe opinii; DA consider
substantivul holer de origine latin: nume de origine latin, rspndit
n toate limbile europene (DA, tom II, partea I, p. 401); ineanu susine
originea greac a lui holer (DULR, p. 296). Autorii DEX propun o soluie

Hul

145

acceptat i de noi, i anume etimologie multipl: lat. cholera, ngr. cholera,

ucr. holera (DEX, p. 463). Pe terenul culturii populare termenul holer
denumete i o fiin mitofolcloric hidoas, care produce boala numit
popular holer (v. DA, tom II, partea I, p. 401). Prima atestare a termenului
dateaz din secolul al XVIII-lea.
Hler s.f.

v. Holr

Hul s.f.
Substantiv cunoscut mai ales cu sensurile ocar;
injurie; ponegrire; calomnie; blasfemie (DEX, p. 466), care ns
pe teren mitofolcloric, n zona Brde, jud. Arge, are i sensul
descolind, fiind utilizat n aceast situaie numai la plural: n alte
pri oamenii mai btrni le zic (descolindelor n.n.) brfeli, sau de
asemenea, hule (P. Caraman, Descolindatul, p. 328). Termenul prezentat
provine din vsl. chula (DA, tom II, partea I, p. 418) i are un singur derivat,
hulnic, fr semnificaie magic, prezent n opera lui Dosoftei; prima
atestare a substantivului hul dateaz din secolul al XVI-lea (v. DA).

I
Iordna vb.

v. Iordni

Iordneal s.f.
Termenul este rar utilizat chiar i pe teren popular
i denumete o practic magic avnd valene purificatoare: stropire
cu ap, aruncare cu bulgri de zpad de Sf. Ion (DA, tom II, partea I, p. 884). De fapt, meniunea din DA face referire la dou sensuri, n
care primul nc mai pstreaz urmele stropirii rituale cu ap care se
practica de Sf. Ion, n timp ce al doilea sens (aruncare cu bulgri de
zpad) este obinut prin degradare semantic, n urma pierderii
semnificaiilor originare ale practicii iniiale. n diverse zone, practica
menionat cunoate alte forme de concretizare: oamenii merg la fntn
i-i toarn ap n cap, ceea ce se numete iordneal (St. Dumistrcel,
Lexic romnesc, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 153);
fiecare cap de familie i ia crdul de copii i-i duce la pu, unde le toarn
pe cap una-trei ciuturi de ap (I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 346).
St. Dumistrcel atrage atenia asupra sinonimiei dintre iordneal i iordnit
(ca denumire a obiceiului), ambele cuvinte numind, de fapt, aceeai practic magic, dar fiind formate n mod diferit: iordneal este obinut prin
derivare cu sufixul -eal, de la verbul a iordni, n timp ce iordnit provine,
prin conversiune, de la forma de supin fr prepoziie a aceluiai verb.
Iordni vb.
Verbul menionat este definit astfel: a umbla cu iordanul
i a stropi cu agheasm; a ura cu Iordanul; a (se) stropi cu iordanul
(adic cu ap sfinit) (DA, tom II, partea I, p. 883). Diverse meniuni
pe teren popular atrag atenia asupra acestei aciuni cu caracter magic:
n aceast zi se iordnesc (ud) oameni, femei, biei, fete etc., unii pe alii,

147

Iordnit

spernd ca n timpul verii s nu-i mai ia frigurile (A. Fochi, op. cit., p. 148);
Alii umbl cu o cldare cu ap i un mototol de busuioc din cas n cas
i toarn ap celor de prin cas zicnd c-i iordnesc. Gazda le d baci
(Idem); n aceeai zi se iordnesc i vitele spre a fi ferite de boale (Idem).
Din cele amintite se poate observa uor caracterul apotropaic al aciunii
denumite cu verbul a iordni. P. Caraman a remarcat legtura dintre
iordnit i colindat i faptul c iordnitul i trage seva din superstiia
alungrii duhurilor, contaminat cu elemente cretine utilizate n acelai
scop. n felul de execuie, ea (datina n.n.) a luat ca model tot o datin
pgn din acea perioad: colindatul (P. Caraman, Substratul mitologic
al srbtorilor de iarn, apud St. Dumitrcel, op. cit., p. 152). Termenul
a iordni este nregistrat destul de trziu, abia n secolul al XIX-lea (v. DA),
prezint varianta a iordna i provine de la denumirea unei srbtori
populare, Iordanul (DA, tom II, partea I, p. 884). De la acest verb au luat
natere i ali termeni magici: iordneal, iordnire, iordnitor, iordnit
(v. DA). Ar mai fi de observat degradarea semantic produs, acest verb
ajungnd s nsemne a lovi cu bulgri de zpad (v. DA) i a face
chef (I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 347).
Iordnire s.f.
Apare foarte rar chiar i pe teren popular i denumete
aciunea de a iordni (DA, tom II, partea I, p. 883), ceea ce nseamn
c avem de a face cu un substantiv care denumete tipul de activitate
magic: M rog [...] de a lui Dumnezeu [...] botezare, sfinire, iordnire
(ez., V, p. 145). S-ar putea ca acest context s nu fie edificator, cci apar n
el mai multe forme de infinitiv lung, care este posibil s fi presat n
direcia utilizrii formei iordnire, a verbului a iordni. Termenul analizat
de noi provine, dup cum am vzut, prin conversiune, de la forma de
infinitiv lung al verbului a iordni.
Iordnit s.m.
Acest substantiv denumete, de fapt, practica magic
efectuat de iordnitori: stropire cu ap sfinit (de Sf. Ion n.n.)
(DA, tom II, partea I, p. 883). Iordnitul era o practic obinuit n mediul
tradiional: n ziua Sfntului Ioan Boteztorul obinuiesc babele de
stropesc cu un pmtuf pe oameni nchipuind botezul Sfntului Ioan,
care acesta se obinuia i la curtea domneasc asupra domnului de ctre
vel arma, pentru care ia i daruri. Acesta se numete iordnit (I. Golescu,
Condica limbii romne, apud DA, tom II, partea I, p. 884). Termenul n discuie

Iordnit

148

provine de la forma de supin (fr prepoziie) a verbului a iordni. Asupra

evoluiei semantice a termenului ar fi de reinut i sensul petrecerea ce
se face la Iordan (v. DA); pe teren mitofolcloric, iordnitul a suferit
puternice influene din partea altor manifestri tradiionale: iordnitul
e considerat chiar ca un fel de colindat, ca cel de la Crciun sau de la
Anul Nou (I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 347).
Iordnit,- adj.
Avem n vedere, de aceast dat, termenul omonim ce
denumete o caracteristic magic: stropit cu ap (sfinit) n ziua de
Boboteaz (DA, tom II, partea I, p. 883). n esen, cel iordnit era supus
unei aciuni cu caracter magic: Toate fetele iordnite se adun cu cte
o pine i o legum la o cas cu flci unde fac mas comun (A. Fochi,
op. cit., p. 148-149). Dup cum indic sursele, cei iordnii erau ridicai n
sus, timp n care se rosteau unele urri: s fie de bine!; s trii muli
ani! (I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 347). Ceremonialul se desfura
la biseric, pe drum sau chiar acas i presupunea o rsplat (v. A. Fochi,
op. cit., p. 148-149); cel iordnit era eliberat de iordnitori numai dac
promitea butur i mncare. n materialele cercetate apare sintagma
ap iordnit, care nu denumete apa supus aciunii de iordnire, ci
nseamn ap sfinit n ziua de Iordan (DA, tom II, partea I, p. 883);
n plus, din aceleai surse s-a putut nregistra i forma negativ a termenului discutat: cel neiordnit toat vara va fi bolnav (I. Mulea,
Ov. Brlea, op. cit., p. 346). Menionm, n final, c termenul analizat de
noi provine, prin conversiune, de la forma de participiu a verbului a iordni
i c a cunoscut o interesant, dar nu neateptat evoluie semantic:
n zona Potoci, jud. Neam, are azi sensul afumat, but (informaie de
teren), care este, de fapt, n concordan cu un sens mai trziu al verbului
a iordni, a face chef (v. Iordni).
Iordnitor s.m.
Dup cum se tie, iordnitul este un obicei practicat
de ceata de feciori; membrii cetei constituite n preajunul Bobotezei,
numii iordnitori, merg din cas n cas i ridic n sus persoanele
ntlnite, n special fetele de mritat i copiii... (I. Ghinoiu, Obiceiuri
populare de peste an. Dicionar, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1997, p. 88). n rspunsurile la chestionarele lui N. Densusianu ntlnim
i o justificare a acestui termen: (ei n.n.) umbl cu iordanul, iordnesc
i de aceea li se spune iordnitori (A. Fochi, op. cit., p. 347). n unele

Izgonitor la nori

149

localiti stenii ntlnii n cale de iordnitori sunt udai. Iordnitorii

primesc ca dar butur, carne de porc, colaci i bani cu care cumpr vin
i pltesc lutarii. Datorit faptului c iordnitul se ncheie cu o petrecere
organizat de flci, numele obiceiului [...] a cptat neles peiorativ:
a te iordni sau a iordni pe cineva nseamn, n sudul Romniei,
a te mbta sau a mbta pe cineva (I. Ghinoiu, op. cit., p. 88). Termenul
iordnitor este atestat n secolul al XIX-lea (v. DA; iordnitor) i este format
de la verbul a iordni, cu sufixul -tor.
Izda vb.
I. Boceanu nregistreaz termenul amintit n Mehedini, cu sensul a face s se mbolnveasc, a se mbolnvi, a-i se face
ru, a-i veni ru cuiva (datorit farmecelor) (I. Boceanu, Glosar de cuvinte
din judeul Mehedini, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1913, p. 11).
Autorii DA preiau definiia dat de Boceanu, eliminnd ns urmele de
conectare a acestui verb la terminologia magic, adic tocmai precizarea
final, datorit farmecelor (DA, tom II, partea I, p. 930); totui Rosetti
consider c a (se) izda nu i-a pierdut semnificaia pe teren magic
i va glosa acest verb cu sensul a (se) fermeca, a (se) vrji (Al. Rosetti,
op. cit., p. 29). D. Gmulescu nregistreaz, n lucrarea sa referitoare la
mprumuturile din srbocroat, un verb a izda, cu sensul a trda, a denuna
(D. Gmulescu, Elemente de origine srbocroat ale vocabularului dacoromn,
Ed. Academiei, Bucureti, 1974, p. 143), care nu are, dup cum se observ,
implicaii de ordin magic, dar noteaz i substantivul izdat (Idem), cu
sensul colici intestinale, crampe stomacale care, se credea, erau
produse de un duman prin vrjitorii. Autorul menionat consider c
romnii au simit acest termen ca fiind un participiu fa de care a fost
creat apoi un verb a izda (Ibid., p. 144). Se poate astfel observa c verbul
a (se) izda a aprut pe teren romnesc i deci nu mai poate fi considerat
mprumut din limbile slave (v. DA); i Scriban ncearc s sugereze un
etimon slav (v.sl.) izdati sau (rus.) izdat (v. SCRIBAN, p. 667), ceea ce e de
nesusinut, cel puin pentru aria din Banat (D. Gmulescu, op. cit., p. 143).
Credem c explicaia oferit de Gmulescu este corect, a (se) izda fiind un
termen format pe terenul limbii romne, iar a izda, cu sensul a denuna,
a trda, fiind doar un verb omonim, fr legtur cu terminologia magic.
Izgonitor la nori s.comp.

v. Gonitor de nori


mbrbura vb.
Definiiile date aciunii denumite de acest verb ne
sugereaz destul de clar caracterul apotropaic al aciunii respective:
a unge la Sf. Barbura pe copii (n frunte, pe cei doi obraji i la buric) cu
cline numite i barbure, amestecate cu miere, ca s fie ferii de vrsat
(DULR, p. 305). ntr-o nsemnare de la 1871, G. Dem Teodorescu descrie
practicat mbrburrii: Ea consist n datina practict pn astzi ca
n ziua de 4 decembrie, stil vechi, cnd se celebreaz amintirea sfintei
martire Barbara (Varvara), pronunat i Barbura, prinii sau unchii
s mbarbureze pe copii, spre a le ndulci speciile variolei, cunoscute n
popor sub numele de vrsat mare, vrsat n cruci i pojar sau vrsat mic.
Se iau cline i, amestecndu-se cu miere se unge copilul n frunte n cei
doi obraji i la buric (G. Dem Teodorescu, Poezii populare2, II, p. 84). Spre
deosebire de muli ali cercettori, Dem Teodorescu menioneaz, n plus,
textul aferent acestei practici i anumite interdicii funcionale pentru
ziua de Sf. Varvara: S fie vrsat / Dulce ca mierea / i rou ca clinele
(Idem). Dup cum se menioneaz, semnele mbrburrii trebuie pstrate
toat ziua, copiii nu au voie s consume porumb, fasole, msline, prune.
Mamele nu lucreaz n ziua aceea. O serie de credine aduc i alte precizri
de natur mitico-magic: n ziua de Sf. Varvara (4 decembrie) copiii se
mbrburesc cu miere sau zeam de dulcea, ca s fie ferii de vrsat sau,
de le va iei, s fie dulci ca mierea (Credini, p. 250); n ziua de Sf. Varvara
copiii se mbrbureaz, nu mnnc fasole c de li va iei vrsat s nu
creasc mare ca boabele de fasole (Idem). T. Pamfile menioneaz i
prezena unor elemente de simbolistic de tip cretin n cadrul mbrburrii;
fiecare femeie nsemneaz pe faa copilului chipul crucii cu degetul
arttor, muiat n miere sau zahr (T. Pamfile, Srbtorile2, p. 233). Altele

151

mbrburat

rostesc cu acest prilej urmtoarea formul verbal: cruce pui, cruce s

ias (Idem), crucea fiind, dup cum se tie, un element cu valene
apotropaice. Termenul analizat provine de la cuvntul a brbura, este
nregistrat pe ntreg teritoriul romnesc i denumete, dup cum am vzut,
o aciune magic integrat ntr-un cadru ritual specific srbtorii
pomenite. Tot din perspectiv lingvistic ne mai intereseaz i prezena a
dou variante ale formei de indicativ, prezent, pers. a III-a: mbrburez,
mbrburesc, precum i faptul c acest verb a cunoscut o serie de evoluii
semantice interesante; pe de o parte s-a putut constata o extensie semantic,
el fiind folosit i pentru a denumi o aciune ritual realizat n alt zi
dect cea de 4 decembrie, i anume de Sf. Marina (A. Fochi, op. cit., p. 191),
iar, pe de alt parte, am constatat i degradarea semantic specific multor
termeni magici, ajungnd s aib i sensul a murdri (informaie de
teren; Ciurea, jud. Neam).
mbrburare s.f. Acest substantiv provine de la forma de infinitiv lung
a verbului a mbrbura i denumete practica magic aferent aciunii
denumite de verbul de mai sus: Dovleacul care se coace pentru a sluji
la mbrburare nu se coace n spuz ca s nu ias vrsatul des ca spuza
(T. Pamfile, Srbtorile, p. 234). G. Dem Teodorescu ncearc s dea o
explicaie acestui termen: mbrburarea nu este att n descntec, ct o
credin religioas a crei origine se poate urmri pn la riturile vechilor
popoare orientale (G. Dem Teodorescu, Poezii populare2, II, p. 84). Dup
cum se observ, autorul atrage atenia asupra caracterului precretin al
practicii populare amintite. Prima atestare a termenului dateaz de la
1871 (Idem).
mbrburat s.n.
Este un cuvnt rar utilizat chiar i pe teren popular,
sinonim cu mbrburare i, n consecin, denumind o practic magic.
Spre deosebire de mbrburare, el provine, prin conversiune, din forma
de supin fr prepoziie a verbului a mbrbura. Termenul mai este cunoscut doar n unele zone din ar: prin judeul Buzu, mbrburatul,
barbura sau barboasele se fac n ziua de 4 decembrie... (T. Pamfile,
Srbtorile2, p. 223); mbrburatul apr contra frigurilor de Barbur, dup
cum se crede prin judeul Vlaca (Ibid., p. 234). Se observ i din aceste
nsemnri, caracterul apotropaic al practicii respective.

mproora

152

mproora vb.
Verbul amintit ridic unele probleme att n ceea
ce privete etimologia, ct i n definirea aciunii pe care o denumete.
A mproora este folosit n contextul ritual generat de srbtoarea Sf. Gheorghe,
ce prezint, n ciuda denumirii cu tent cretin, numeroase implicaii
de ordin pgn: se mproor n ajun casele i acareturile cu ramuri verzi
(A. Fochi, op. cit., p. 286). ntr-un alt context verbul discutat pare a avea o
cu totul alt valoare semantic: ranii mprooreaz vitele trecndu-le
prin arinile nrourate (Ibid., p. 298). Autorii DA menioneaz verbul
a mproora ca fiind sinonim cu a proura (DA, tom II, partea I, p. 527); ar fi de
observat c a proura este variant a lui a proora (< proor) i, n acest caz,
trimiterea ar fi trebuit fcut la forma de baz, nu la una dintre variante.
Credem c verbul discutat de noi (a mproora) este format de la a proora,
cu prefixul n-, aa cum sugereaz, se pare, i DA. n ceea ce privete
definirea corect a aciunii verbului respectiv, credem c n cel de-al doilea
context s-a produs o interferen (contaminare) cu verbul a nroura (< a roura),
mai ales dac lum n calcul meniunea privitoare la arinile nrourate
(acoperite de rou n.n.). Verbul a mproora are sensurile a uda, a stropi
cu ap; a porni, a duce la pune n timpul nopii (complementul
indic oile); (v. DLR, tom VIII, partea a V-a, p. 1617), dar, dup contextele
ntlnite pe teren popular, el poate avea i sensul a mpodobi (pentru
Sf. Gheorghe); de fapt, i sensul a uda, a stropi a avut iniial semnificaie
magic, astfel nct verbul analizat poate prezenta i alte implicaii pe
teren ritual. Prezint interes i faptul c a mproora este nregistrat cu dou
variante ale formei de pers. a III-a plural, indicativ, prezent: mproor i
mproureaz.
ncnta vb.
DA menioneaz pentru acest verb urmtoarele
sensuri: a fermeca (prin cntarea sau enunarea unor formule magice),
sens fixat de autorii lucrrii amintite pe teren popular: Contra limbricilor
se dau mai multe leacuri i buruieni dect descntece; dar, totui, sunt
babe care ncnt limbricii i cu descntece (G. Grigoriu-Rigo, Medicina
popular, I, Bucureti, 1907, p. 100); a captiva (pe cineva sau mintea,
sufletul cuiva printr-un farmec, a fermeca, a fascina, a vrji. Despre acest
al doilea sens autorii DA noteaz c el este prezent doar n domeniul livresc,
fiind un calc dup (fr.) enchanter. Se impun cteva observaii. P. Caraman
menioneaz c a ncnta, ncntare, ncnttor sunt considerate de ctre
lexicografi apariii foarte trzii(P. Caraman, Descolindatul, p. 346).

153

ncnttur

Tr. Herseni i autorii DLRM, pe urmele dicionarului academic, consider

c a ncnta a luat natere dup modelul oferit de (fr.) enchanter (Tr. Herseni,
op. cit., p. 126), n timp ce Giuglea crede c azi nu mai exist, popular,
a ncnta (C. Giuglea, Fapte de limb. Mrturii despre trecutul romnesc,
Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 224). Dup cum se tie
(lat.) incantare, incantatio, incantamentum, incantator reprezentau la romani
o terminologie magic consacrat (P. Caraman, Descolindatul, p. 346),
ceea ce ne sugereaz c limba romn a putut moteni sensul magic din
latin, neavnd nevoie de intermediarul francez. n sprijinul acestei idei
putem meniona existena, n meglenoromn, a lui ancont (Th. Capidan,
Meglenoromnii, I, Bucureti, 1925, p. 326), care, evident, nu poate avea
alt prototip dect pe (lat.) incanto (P. Caraman, Descolindatul, p. 346);
n plus, cunoscutul romanist Meyer-Lbke (REW, p. 35), referindu-se la
reflexele romanice ale (lat.) incantare, menioneaz pe a ncnta alturi
(sublinierea ne aparine n.n.) de (fr.) enchanter, (it.) incantare, (sp.) encantar.
Considerm c profesorul Caraman are dreptate atunci cnd susine c a
ncnta este continuator (cu pstrarea sensului magic) lui (lat.) incantare;
n fond, meglenoromnul ancont este o relicv a perioadei de dinainte de
desprirea n dialecte, ceea ce ne arat c acest verb a fost cunoscut limbii
romne comune i nu este nevoie de explicarea pe baza unui calc. Credem
c sensul derivat al verbului s-a constituit pornindu-se de la cel principal
printr-o ameliorare semantic, fenomen petrecut i cu alte verbe ce denumesc aciuni magice: a fermeca, a vrji. Verbele amintite sugereaz un model
de evoluie semantic, diferit de cel oferit de a descnta, a boscorodi etc.,
n cazul crora s-a produs o degradare n plan semantic. Verbul a ncnta
este nregistrat n opera lui Budai-Deleanu, deci la nceputul secolului
al XIX-lea, dup cum este menionat n TDRG (fasc. 10, p. 413).
ncnttur s.f.
Ov. Densusianu menioneaz acest termen cu sensul
farmec, vraj, alturi de ali peste treizeci de termeni populari formai
cu sufixul -ur; dintre care doar trei au semnificaie magic (ncnttur,
nprtitur, rmnitur): Glcile [...] cu ncntturi (Ov. Densusianu,
op. cit., p. 339). Cunoscutul editor I. Datcu, n glosarul anexat unei culegeri
de texte folclorice, nregistreaz cuvntul n discuie cu acelai sens ca i
Densusianu. Substantivul analizat este format de la verbul a ncnta i
este singurul dintre derivatele acestui verb care apare cu cert valoare pe
teren magic; alte substantive formate de la rdcina verbului menionat

nchega

154

(ncntec, ncntare etc.) nu au fost atestate pe teren magic. De altfel, i

P. Caraman, un susintor al magismului verbului a ncnta (v. ncnta),
observ c nici unul din aceste cuvinte nu circul ns n mesele (sic!)
populare, n special dac ne referim la vremea noastr. De aceea
lexicologii notri, nregistrndu-le, sunt nclinai s vad ntr-nsele
apariii foarte trzii, nu mai vechi de secolul al XIX-lea (P. Caraman,
Descolindatul, p. 346). Etnologul ieean remarca i rspndirea acestor
termeni n lumea cult (Idem), ceea ce confirm constatarea noastr c,
n afar de ncnttur, nu mai ntlnim pe terenul magiei populare ali
termeni formai de la rdcina verbului a ncnta.
nchega vb.
Apare n expresia a nchega apa (apele), cunoscut
pe ntreg teritoriul romnesc. Hasdeu, de altfel, menioneaz: credina
n nchegarea apei prin farmece e tot ce poate fi mai rspndit n popor
(B.P. Hasdeu, Etymologicum2, I, p. 371). Verbul a nchega provine de la
(lat.) incoagulare (DA, tom II, partea I, p. 576). Aciunea de nchegare a apei
pe cale magic este realizat de vrjitori: Mai umblar ei ce umblar i
la urma urmei aflar despre un vrjitor meter, carele nchega i apele
(P. Ispirescu, Legende, p. 160); ... era Baba Cloana, vrjitoarea care nchega
i apele cu farmecele sale (din basmul Coman Vntorul, apud Hasdeu,
Etymologicum2, I, p. 371). Respectiva operaiune magic era considerat
una de performan, dup cum va semnala I. Creang n Amintiri, referindu-se la Smaranda Creang, mama sa, n postur de actant magic:
Alunga nourii cei negri de pe deasupra satului nostru i abtea grindina
n alte pri, nfingnd toporul n pmnt afar dinaintea uei; nchega
apa numai cu dou picioare de vac de se crucea lumea de mirare...
(I. Creang, op. cit., p. 217). De altfel, aciunea magic de nchegare a apelor
se realizeaz cu ajutorul unor practici magice de tipul farmecelor, vrjilor,
descntecelor: Nu vezi cte descntece, cte farmece de ncheag apele, de
s-o fi minunnd i dracii tot muierea face? (ez., III, p. 32). Credinele
populare rein i ele aciunea magic studiat de noi: Vrjitoarele pot
face prin farmece ca i apa s se nchege (v. DA, tom II, partea I, p. 576).
Deprecierea sensului magic a fcut ca aceast expresie s capete alte
conotaii. Putem meniona valoarea superlativ, n structuri lingvistice
de tipul: Meter (mecher, mincinos) de ncheag apele, cu sensul meter
[...] foarte mare (v. DA, tom II, partea I, p. 687). Pe de alt parte, se constat
interferena cu verbul a nghea: mincinos, urt de nghea apa, tot cu

155

nfermeca

valoare superlativ foarte (mincinos, urt) (Idem). n fine, o ultim dovad

a desacralizrii sensului iniial o constituie ntrebuinarea figurat
a expresiei analizate, mai ales cu privire la cei care spun minciuni mari:
Minte de ncheag apa. (DA, tom I, partea I, p. 184). Termenul este atestat
pentru prima oar n secolul al XVI-lea (TDRG, fasc. 9, p. 407), fr
ns a avea vreo semnificaie pe terenul magiei populare; nici Scriban
(op. cit., p. 680), dei menioneaz verbul discutat, nu reine expresia
a nchega apele (apa), iar Tiktin nregistreaz o serie de expresii (e meter,
e iret de ncheag apele; v. TDRG, fasc. 10, p. 407), care sugereaz pierderea
sensului magic al expresiei analizate de noi.
ncondeietur s.f. Nu avem dect puine informaii referitoare la acest
termen; pe lng sensul vpsirea oulor (cu desenuri), autorii DA
menioneaz, pe baza unei informaii din DDRF, i un sens pe teren magic:
vrji spre vindecarea unui bolnav (DA, tom II, partea I, p. 596). Despre
aceste vrji mai este pomenit faptul c ele nu se fac pe bolnavul nsui,
ci pe o alt persoan legat sufletete de el (Idem). Termenul este format
de la verbul a ncondeia, cu sensurile (despre oule de Pati) a le desena
cu cear (nainte de a le bga n vopseal); a le vopsi, a le mpistri (Idem).
Prezint interes faptul c multe dintre cuvintele generate de acest verb
sugereaz activiti care ne pot ajuta s nelegem mai bine sensul magic
al substantivului ncondeietur: ncondeiere vpsirea sprncenelor;
a oulor de Pati; ncondeial vpsea neagr (pentru sprncene)
(v. DA). Este posibil ca, datorit faptului c activitile legate de verbul
discutat se puteau exercita asupra elementului uman, s fie mai uor de
explicat sensul magic al substantivului ncondeietur. Aceste vrji se fceau
indiferent de perioada din an (dei, iniial, credem c ele erau legate de
Pati), deci ele, n momentul nregistrrii termenului n DA, nu mai erau
strict legate de activiti rituale pascale, ceea ce ne indic i o trecere n
plan semantic de la particular la general; termenul este nregistrat n
secolul trecut, n Muscel (v. DA; v. DDRF).
nfermeca vb.
Este nregistrat de autorii DA cu sensul a fermeca
(DA, tom II, partea I, p. 656); menionm i o variant a acestui termen:
a nformeca, n Maramure (Idem). Al. Viciu menioneaz cuvntul nformcat, vrjit (Al. Viciu, Glosar, p. 99, p. 225), cu valoare adjectival,
provenit de la forma participial a variantei nregistrate n Maramure.

nformcat

156

La macedoromnii din Cruova a fost nregistrat att adjectivul, provenit

din participiu, nfrmecat (-aht mult nfrmecat; S.Fl. Marian, nmormntarea2, p. 9), ct i forma de mai mult ca perfect, ... Pscndu se
nfrmcar (Idem). Termenul discutat (a nfermeca) este cunoscut i n
Moldova, dar aproape c nu mai este folosit, fiindu-i preferat verbul
neprefixat, cu acelai sens, a fermeca. n zona Viile, jud. Galai (anchet
proprie), am putut auzi att adjectivul nfermecat (provenit de la participiu),
ct i o form de indicativ prezent: Baba nfermec pi el pi cari vra s-l iei
fata. Se remarc prezena unei variante (nfermec) a formei de persoana
a III-a, sg., indicativ, prezent, variant ce este de provenien munteneasc.
nformcat,- adj. Adjectiv nregistrat n Maramure cu sensul fermecat, vrjit i care denumete o caracteristic de tip magic, la fel ca descntat,
vrjit, deocheat etc. Acest termen provine de la o variant a verbului a nfermeca, i anume a nformca, nregistrat i el n Maramure (v. T. Papahagi,
op. cit., p. 99). Trebuie menionat c acest adjectiv, care a aprut ca urmare
a conversiunii formei participiale a verbului a nformca, nu are alte nuane
semantice fa de fermecat. Se tie c prefixul n- n cadrul terminologiei
magice formeaz termeni care difer doar formal, nu i semantic, de bazele
derivative neprefixate.
nnoda vb.
Acest verb este nregistrat pentru prima oar n secolul
al XVI-lea (TDRG, fasc. 10, p. 458), cu sensul de baz leg, formez un nod
(SCRIBAN, p. 696); i ALR SN, II, h. 469 nregistreaz verbul analizat,
ns tot fr semnificaii pe terenul magiei populare romneti. Verbul n
discuie este format de la cuvntul nod cu prefixul n-; de remarcat faptul
c Scriban indica un etimon latin (SCRIBAN, p. 696), ca i Tiktin, de altfel
(TDRG, fasc. 10, p. 458). Cu toate acestea, considerm c temenul este
format n limba romn; n aceast situaie cuvntul nod denumete un
element cu valoare magic, prin intermediul cruia se poate realiza o
aciune cu caracter malefic, n principal. S amintim cteva observaii,
credine referitoare la valoarea magic a nodului: Nodurile sunt strns
legate de simbolismul legrii dezlegrii (DMDMR, p. 306); Femeia
nsrcinat s nu-i nnoade pletele, c face copilul cu limba mpiedicat
(A. Gorovei, Credini, p. 161). Elena Sevastos semnaleaz, nc de la sfritul
secolului al XIX-lea, o practic de desfacere de ursit, cu implicarea
aciunii denumite prin verbul analizat: Cnd desfaci de ursit, faci

157

nsoroci

mtnii n cruci, cte patru n fiecare parte, iei aa rsucit (spachia) i

zici: nnodnd, nu nnod spachia ci nnod junghiurile (Elena Sevastos,
Literatur, p. 164).
nroura vb.
Termenul este nregistrat cu sensul a acoperi cu
rou (DEX, p. 534) i este format de la verbul a roura, ce apare n diverse
credine populare, cu sensurile a se umezi, a se acoperi cu stropi ca de
rou; a cdea rou (Ibid., p. 936). n general, dicionarele nu nregistreaz valoarea magic a verbului discutat, ns materialele mitofolclorice permit eliminarea acestei lacune; de Sf. Gheorghe se duc tinerii
de se nroureaz la cmp sau pdure i aduc ramuri verzi de pr cu care
mpodobesc casele, porile caselor i fntnile (A. Fochi, op. cit., p. 285).
Mai precis este o informaie reinut de S.Fl. Marian: n unele pri ale
Bucovinei este datina ca fetele s se roureze n dimineaa de Sf. Gheorghe
pe ochi, adic s se spele cu rou de pe cmp curat anume ca s fie mai
drglae i mai atrgtoare (S.Fl. Marian, Srbtorile, II, p. 307). Cum
ntre verbele neprefixate i cele derivate cu prefixul n- n lexicul magic nu
exist diferene semantice (v. nfermeca; v. mbrbura etc), credem c
explicaia dat de printele Marian pentru a roura este valabil i pentru
verbul prefixat (a nroura), i, n acest caz, verbul discutat denumete o
aciune magic.
nsoroci vb.
Este un termen despre care nu avem dect puine
informaii, fa de cele oferite de autorii DA, care menioneaz verbul
respectiv i fac trimitere la verbul a soroci; i aceast informaie este util
pentru c ne sugereaz identitatea de sens dintre cele dou verbe, ceea ce
nseamn c a nsoroci nu denumete o alt aciune magic dect cea a
verbului a soroci. Verbul de la care este format (a soroci) are o serie de
sensuri pe terenul magiei populare: a descnta; a cobi (DLR, partea
a IV-a, p. 1252). El apare i n expresia a soroci boabele a da n bobi (ALR
SN, V, H, h. 1569). A nsoroci se integreaz unei categorii de verbe ce
denumesc aciunea magic identic cu aciunea denumit de verbul
neprefixat de la care s-a format). Din aceeai clas terminologic face
parte i a nfermeca, provenit de la verbul a fermeca, cu prefixul n-, care nu
are ns nici o influen asupra specificului semantic al aciunii denumite
de verbul a nfermeca: numeroase derivate (cu prefixul n- n.n.) au sens
apropiat de cel al bazei (FC, II, p. 89).

nolomonit

158

nolomonit,- adj. Adjectivul amintit este nregistrat cu sensul fermecat

(de olomonari), dup cum indic dicionarul academic (DA, tom II,
partea I, p. 750), i face parte din categoria termenilor ce denumesc
caracteristici magice: Am vzut muieri nolomonite... (Idem). Termenul
discutat este format de la verbul *a nolomoni, verb neatestat n lucrrile
lexicografice; n fapt, a nolomoni este, la rndul su, format cu prefixul
n- de la verbul a solomoni, care, dup cum se tie, are i varianta a olomoni.
Aceast variant a aprut n Ardeal, unde numele propriu Solomon, din
care provine, probabil, a solomoni (cel puin aa consider dicionarele!),
se pronun sub influena maghiar olomon; de aici i varianta a olomoni;
adjectivul nolomonit provine, prin conversiune, de la forma de participiu
a verbului a nolomoni (<n + olomoni).
ntoarce vb.
Verbul menionat provine din (lat.) intorquere (TDRG,
fasc. 10, p. 177; SCRIBAN, p. 701; DLRM, p. 427) i are sensurile: a desface farmecul; a descnta (DA, tom II, partea I, p. 813): Baba i ntoarce
(Gh. F. Ciauanu, op. cit., p. 35). Termenul este nregistrat pentru prima
oar n secolul al XVI-lea (v. TDRG), fr a avea sens magic. A ntoarce
semnific nu numai anularea, contracararea unei alte aciuni magice, dar
i returnarea acelei aciuni asupra celui care a iniiat-o. n aceast
direcie este sugestiv cuvntul ntoarcere, cu sensul rsfrngerea unui
farmec asupra celui ce l-a fcut (DA, tom II, partea I, p. 813); exist chiar
descntece speciale pentru operaiunea magic de ntoarcere (descntec
de ntoarcere, descntec de ntorctur). Cu timpul, se pare c a ntoarce a
pierdut valoarea de returnare a aciunii magice, rmnnd s semnifice
doar aciunea reparatorie, dup cum atest Gh. F. Ciauanu: a-i descnta
cuiva, a-i desface farmecele (Gh. F. Ciauanu, op. cit., p. 35). Aceast evoluie este confirmat i de urmtorul fapt: dup cum se tie, i verbul
discutat de noi a dat natere la cteva cuvinte ce au intrat n sfera terminologiei populare medicale (ntorsur, ntorcturi), termeni ce denumesc diverse boli, fr ca aceste boli s fie neaprat urmare a returnrii unei
aciuni magice. Chiar descntecul folosit n acest caz este edificator: Acest
descntec de ntorctur mi l-a dictat o romnc din Vatra Dornei. El este
bun pentru oriice (sublinierea ne aparine n.n.) boal (S.Fl. Marian,
Descntece, p. 146). Verbul analizat, dup cum am vzut, permite discutarea
unor aspecte legate de relaiile dintre diverse sfere terminologice: cuvntul
ntorsur este nregistrat cu sensul boal, att la forma de singular, ct

159

ntoarcere

i la cea de plural: ntorsur, boal, ntorsuri, o boal (DA, tom II,

partea I, p. 814). Se poate verifica nc o dat strnsa legtur dintre magie
i medicina popular. Credinele populare romneti acord un rol important aciunii denumite de verbul n discuie; Cobuc, pornind de la
aceste credine, afirm: Eu cred c jumtate din manifestrile vieii
sufleteti ale ranului romn sunt bazate pe credina ntorsurii (G. Cobuc,
Elementele, p. 90). ALR SN nregistreaz verbul n discuie fr sensul
pe teren magic: ALR SN, I, h. 127, h. 252; ALR SN, III, h. 806; ALR SN, IV,
h. 1106; ALR SN, V, h. 1456. Verbul a ntoarce intr i n structura expresiei
a ntoarce cuitul. Gr. Tocilescu nregistreaz n Costeti (jud. Vlcea)
existena unui descntec de ntors cuitul (Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, op. cit.,
III, p. 157); acelai autor ofer, pe baza informaiilor obinute pe teren,
o serie de amnunte cu privire la aciunea de ntoarcere a cuitului. De fapt,
ntorsul cuitului este o contraaciune la pusul cuitelor: Pusul cuitelor
este o vraj. ntorsul i cuitele din iele sunt desfaceri (Ibid., p. 274). Expresia
menionat apare att sub forma a ntoarce cuitul, ct i sub forma a ntoarce
cuitele: Se mai poate ntmpla ns ca cel ce vrea s ntoarc cuitele s se
duc tocmai la vrjitoarea care i le pusese (Idem). A ntoarce, ca element de
terminologie magic, este cunoscut n Muntenia i Oltenia (PPR, II, p. 337;
Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, op. cit., p. 162), precum i n Moldova (A. Gorovei,
op. cit., II, p. 273, p. 305) i Ardeal (G. Cobuc, Elementele, p. 90).
ntoarcere s.f.
Acest termen este sinonim cu ntorsur, ntorctur,
ntors i denumete o practic magic ce const n rsfrngerea unui
farmec asupra celui ce l-a fcut (DA, tom II, partea I, p. 813): Iat unul
din mulimea acelor descntece de ntoarcerea urei sau ursitei (S.Fl. Marian,
nmormntarea1, p. 14). Materialele de teren confirm cele menionate:
Marghioala poati s fac pentru ntoarcirea di farmici (zona Oeleni,
jud. Iai; anchet proprie). n general, substantivul menionat cere o
complinire, atunci cnd are semnificaie magic. Tiktin, de exemplu,
simind nevoia de a aduga (unui farmec), tocmai pentru a face mai
vizibile valenele pe teren magic ale lui ntoarcere (TDRG, fasc. 10, p. 477).
Termenul provine de la infinitivul lung al verbului a ntoarce i are forma
de plural ntoarceri (Idem); el este atestat pentru prima oar nc din secolul
al XVI-lea, n Codicele Voroneean, unde ns nu are implicaii pe teren
magic, avnd sensul strnsur, val (v. CILRV, p. 173).

ntorctur

160

ntorctur s.f.
Este un termen nregistrat n Moldova cu sensul
vraj: i strigrili i-ntorcturili, s li-ntoarni-napoi (Lucia Cire, Lucia
Berdan, op. cit., p. 305). Forma de plural a acestui termen este, dup cum
se poate observa, ntorcturi (v. TDRG, fasc. 10, p. 478); n zona Gropnia,
jud. Iai (anchet proprie), ntorctur are i sensul element cu valoare
magic, reprezentnd un obiect ce se d cuiva pentru a-i schimba
hotrrea: Parc i-a fost dat ntorctura de te-ai rzgndit. Termenul
ntorctur, ca i ntorsur, poate avea i sensul boal: boal care
cuprinde din nou pe cineva (abia vindecat) (D. Udrescu, op. cit., p. 142),
de aici i prezena unor descntece de ntorctur (A. Gorovei, op. cit., p. 332).
De remarcat sunt i sinonimele termenului menionat (cu sensul boal):
ntorsur, ntorstur, nturnat, nturntur (Idem). Termenul ntorctur este
format de la verbul a ntoarce: a desface farmecul; a descnta (DA, tom II,
partea I, p. 813). n mentalitatea popular, ntorctura este o practic
magic, avnd scopul de a desface o vraj, un farmec etc. i de a o trimite
asupra celui care a fcut-o.
ntors1 s.n.
Termenul denumete o practic magic ce const n
rsfrngerea unui farmec asupra celui ce l-a fcut (DA, tom II, partea I,
p. 814) i este sinonim cu substantivele ntorctur, ntorsur, toate fiind
formate de la verbul a ntoarce. A. Gorovei pomenete despre descntece de
ntors, care nu au numai menirea de a vindeca pe pacient, ci i de a trimite
farmecul, fctura asupra celui care le-a fcut (A. Gorovei, op. cit., II, p. 332);
la fel ne indic i S.Fl. Marian: O duce la descnttoare spre a-i descnta
de ntors (S.Fl. Marian, Naterea1, p. 40). Din cele spuse se poate remarca
faptul c, dei autorii menionai vorbesc de descntec, n astfel de situaii
se dovedete c ne aflm n faa unei practici magice mai complexe, care
nu se rezum numai la vindecarea pacientului; din acest motiv am
considerat c trebuie tratat separat termenul ntors, i nu ca dependent de
termenul descntec. Substantivul discutat este atestat pentru prima oar
nc din 1561 (v. TDRG, fasc. 10, p. 478) i este nregistrat n ALR II/I,
MN 6862 i ALR SN, V, h. 1400. Scriban, dei noteaz forma de plural,
ntorsuri (SCRIBAN, p. 701), nu nregistreaz i valoarea pe teren magic
n schimb, Tiktin amintete expresia a face cuiva pe ntors (TDRG,
fasc. 10, p. 478), care este interesant i prin neobinuita utilizare a prepoziie pe (a se observa i folosirea ei cu verbul a face).

161

ntorsur

ntors2 s.m.
Termenul este nregistrat de noi n comuna Cuca,
jud. Galai (anchet proprie), cu sensul deochetor: Dac s uit unu
ntors la tini ti dioachi (informaie de teren); am putut consemna i forma
de plural a termenului: ntori: Ceia ntori sunt ri la ochi (Idem). Credem
c prezena acestui cuvnt n terminologia actanilor magici este determinat de credinele populare, rspndite pe ntreg teritoriul romnesc,
cu privire la cei ntori de la , despre care se crede c sunt persoane
care au predispoziii pentru aciunea de a deochea. Termenul provine din
participiul verbului a ntoarce: participiul substantiv indic obiectul aciunii sau pe autorul (sublinierea ne aparine n.n.) ei (E. Cmpeanu, Substantivul.
Studiu stilistic, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975, p. 232).
Acest termen nu trebuie confundat cu un termen omonim, ce denumete o
practic magic, ntors vraj.
ntorsur s.f.
Cuvntul este format, cu sufixul -ur, de la forma verbal ntors, care reprezint participiul verbului a ntoarce (DLRM, p. 428).
Termenul denumete o practic magic, dup cum se poate constata i
din materialele consultate de noi. D. Udrescu nregistreaz n Arge un
descntec de cuit cu ntorsur asupra strictorului, pe care l definete n felul
urmtor: descntec prin care boala de cuit trimis de cineva se ntoarce
asupra trimitorului (D. Udrescu, op. cit., p. 142). Specificul acestei
practici magice const tocmai n faptul c se urmrete, prin intermediul
ei, nu numai vindecarea bolnavului, ci i pedepsirea celui care a acionat
malefic. Tot n zona Arge mai este semnalat i un descntec pentru ntorsura
vitelor stricate, definit n felul urmtor: descntec pentru vitele mbolnvite, ntorcnd (sublinierea noastr n.n.) boala asupra vitelor trimitorului (Idem). Termenul ntorsur denumete i o boal insuficient
definit (DA, tom II, partea I, p. 142). Tot pe terenul medicinei populare,
ntorsur mai este definit i ca boal care cuprinde din nou pe cineva
(abia vindecat): ntorsura e ntotdeauna mai rea dect boala (D. Udrescu,
op. cit., p. 142). Forma de plural a acestui termen este ntorsuri
(SCRIBAN, p. 702): Bul cu care se ntorc maele de la Crciun e bun de
ntorsuri (v. DA, tom II, partea I, p. 142). Scriban, dei nregistreaz
substantivul ntorstur, nu menioneaz i valoarea acestuia pe teren
magic (SCRIBAN, p. 702). Termenul discutat este sinonim cu alii, formai
tot de la verbul a ntoarce: ntors, ntorctur, ntoarcere i este atestat pentru
prima oar ntr-un text coresian (v. TDRG, fasc. 10, p. 478).

nturna

162

nturna vb.
Sensul acestui verb este a ntoarce, a face s cad
asupra celui care l-a fcut (complementul este un farmec) (DA, tom II,
partea I, p. 846): Strigoaicele vin i se roag s nu le mai fiarb n foc c
aduc laptele. Atunci trebuie s le ntoarne, altfel mor (Gh. Pavelescu,
Mana, p. 87-88); Iei focule, focu! / Cine te-o pat cu o mn / S te ntoarne
cu dou (Calendarul Maramureului, p. 125). Termenul este nregistrat n
Moldova (Lucia Cire, Lucia Berdan, op. cit., p. 100), n Maramure (V. Steko,
op. cit., p. 62), n centrul Transilvaniei (Gh. Pavelescu, Mana, p. 88); autorii
DA consider c acest termen este cunoscut doar n Transilvania
(DA, tom II, partea I, p. 846); n realitate, aria sa de rspndire cuprinde i
Moldova. Ar fi de menionat c verbul a nturna, n Transilvania, este
folosit i n cadrul terminologiei medicale (sugerndu-ne un nou transfer
terminologic), cu sensul a opri n dezvoltare, a curma (Idem), cu referire
la anumite boli: Trntitura se ntoarn, dac se calc n udul unui cal
(Idem). Verbul analizat este format de la verbul a turna, cu prefixul n-.
Dup cum se poate vedea, prefixul n-, cu referire la verbul analizat, nu d
derivatului acelai sens cu cel al bazei derivative, a turna fiind utilizat pe
terenul magiei populare n expresiile: a turna bozgoane, a turna cositor,
prima expresie avnd sensul a bosconi, a fermeca, cea de a doua
nsemnnd a descnta de sperietur; a nturna nu are nici unul dintre
sensurile menionate. Scriban (ca i Tiktin) sugereaz i posibilitatea ca
acest termen s fie motenit din latin, indicnd ca etimon un verb neatestat
*intornare (SCRIBAN, p. 702). Prima atestare a termenului dateaz din
secolul al XVI-lea (v. TDRG, fasc. 10, p. 485); el apare i n ALR SN, I, h. 127,
h. 253; ALR SN, IV, h. 1106, dar fr sens magic. Verbul analizat prezint
i varianta a ntorna (A. Gorovei, op. cit., II, p. 443).

J
Jora vb.

v. Jura

Jura vb.
Acest verb prezint certe implicaii magice, jurmntul
fiind un ritual lingvistic solemn, care i are originea n magie
(V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1989, p. 271). Majoritatea sensurilor verbului discutat confirm
sugestiile de mai sus: a afirma sau a declara sub jurmnt; a se afurisi,
a se blestema; a se lega prin cuvnt; a lega pe cineva prin jurmnt,
a-l pune s jure (DA, tom II, partea a-II-a, p. 60). Dup cum se observ,
aceste sensuri indic cel mai adesea o legare prin cuvnt a cuiva, o legare
evident simbolic chiar i pentru lumea modern. De multe ori aciunea
verbului a jura este pus sub patronajul unei diviniti; Jurm pe viaa
noastr i Dumnezeul nostru! (A. Fochi, op. cit., p. 44) se leag prin cuvnt
cluarii olteni. Alteori aciunea verbal denumit cu termenul a jura
vizeaz aspectele eseniale ale persoanei n cauz: M jur pe ochii mei!
(ez, I, p. 118); vezi i exemplul anterior. Pe teren mitofolcloric romnesc
exist numeroase situaii de utilizare a jurmntului; spre exemplu, n
cazul manifestrilor cluarilor, depunerea jurmntului era o etap
esenial: Cnd intr n clu pentru prima dat, jur (cluarii n.n.)
pe steag, s nu spun nimnui secretele cluului (A. Fochi, op. cit., p. 43).
Ritualul de fixare a hotarelor implic, de asemenea, aciunea verbului n
discuie: Preotul citete molifta, iar oamenii stau cu mna ntins pe pietrele ce se vor nfige, apoi jur c nu le vor atinge niciodat (Ibid., p. 129). Ca
i n cazul altor aciuni magice, se poate constata i fenomenul de degradare
semantic; spre exemplu, n zona Arge au fost nregistrate expresiile jur
de st soarele-n loc i jur de cur ndrile, ambele cu sensul minte de la

Jurament

164

obraz, fr ruine (D. Udrescu, op. cit., p. 148). Termenul discutat este
atestat nc din secolul al XVI-lea (v. DA), prezint variantele a giura,
a jora i a generat termenul magic jurat.
Jurament s.n.

v. Jurmnt

Jurat,- adj.
DEX indic dou omonime: jurat, ca termen juridic
modern (curtea de jurai), i jurat, blestemat, afurisit; ru, hain (DEX,
p. 551), n timp ce DA menioneaz pentru jurat sensul legat prin
jurmnt (DA, tom II, partea II, p. 61): Cpetenia lor (a cluarilor n.n.)
e mutul din clu, care e jurat s nu vorbeasc ct timp s-au angajat s
joace (A. Fochi, op. cit., p. 45). Termenul discutat poate avea i sensul
blestemat, afurisit (v. DA); Cnd un mort se gsete neputrezit se
crede c-i jurat. i n unele blesteme este valorificat acest sens: Fire-ai
jurat (v. DA). Adjectivul jurat este nregistrat de ineanu i cu sensurile
promis n jurmnt i nempcat (DULR, p. 352). Primul dintre aceste
sensuri a fost evideniat i de noi pe teren popular (Fata i-o fost jurat de
ic informaie de teren: Dobrina-Hui, jud. Vaslui), iar n ceea ce
privete al doilea sens menionat de ineanu putem remarca faptul c
avem de a face cu un fenomen de degradare semantic, termenul
pierzndu-i n aceast situaie semnificaia magic: dumani jurai (Idem).
Jurmnt s.n.
DA definete astfel acest cuvnt: Afirmare (ncredinare, confirmare, fgduial) solemn n special naintea unui for
judectoresc lund de mrturie pe Dumnezeu sau cele sfinte (ca o
rmi din vremurile strbune) i soarele, cerul etc., sau condiionnd
viaa, fericirea, norocul unei fiine iubite (prini, copii etc.) ori integritatea unui lucru scump (lumina ochilor etc.) de adevrul afirmaiei (DA,
tom II, partea a II-a, p. 61). Termenul este atestat nc din secolul al XVI-lea
(Idem) i are o serie ntreag de implicaii pe teren popular, strns legate
de unele aspecte prezentate pentru verbul a jura: Legarea n cluari se
face prin jurmnt la rspntie i pentru opt zile (A. Fochi, op. cit., p. 44).
i la fixarea hotarelor, dup procedura indicat (v. Jura), cei implicai
pun crbuni ca semn al jurmntului (Ibid., p. 129). Hasdeu atrage atenia
asupra unor formule de jurmnt construite pe utilizarea conjunctivului
cu sau fr adverbul aa: s n-apuce Patele (B.P. Hasdeu, Etymologicum2,
II, p. 24); aa s triesc (Idem); aa s-mi ajute Dumnezeu (Idem). Unele

165

Jurui

dintre aceste formule de jurmnt continu, dup Hasdeu, o serie de

formule juridice latine: ita di ament!; ita sim felix!;ita valeas!;
ita vivas! (Idem). Termenul discutat cunoate o serie de variante:
giurmnt, giurment i prezint fluctuaii ale formei de plural: jurminte,
juramente, jurmnturi, jurmini (v. DA); el provine din lat. juramentum
(DEX, p. 551).
Jurui vb.
nregistrat n Basarabia, cu sensul a vrji, a fermeca.
Sursele consultate trimit toate spre un etimon maghiar, fie c este vorba de
gyr, inel (DA, tom II, partea a II-a, p. 64), fie de gyrz, a logodi
(DGLR, p. 678). Dup cum observ autorii DA, apropierea de a jura s-a
fcut ulterior, prin etimologie popular (DA, tom II, partea a II-a, p. 64).
Sensul magic de care am pomenit, a vrji, a fermeca, poate sta n legtur cu rolul inelului n vrji i farmece, crede N. Drganu (DR, IV, p. 759).
Din bogata simbolistic a inelului putem meniona i unele aspecte legate
de domeniul magicului; astfel, n zona Grivia, jud. Galai (anchet
proprie), se consider c sunt aprai de blesteme cei ce poart un inel.
Termenul este atestat pentru prima oar n secolul al XVI-lea, n Codicele
Voroneean (v. TDRG, fasc. 11, p. 522). Pe terenul spiritualitii romneti
este de reinut, chiar dac nu are implicaii magice, derivatul juruin,
legmnt fa de Dumnezeu (v. DA).

L
Lamoste s.f.
Pe teren popular, substantivul amintit denumete
o boal: diaree, ieire afar, urdinare cu snge i colice la copil
(DA, tom II, partea a II-a, fasc. II, p. 88); boal de copii cu colici, dureri
foarte mari (DESLR, p. 398). Pe lng sensul menionat, dicionarele
nregistreaz i sensurile: duh ru ce se credea c suge sngele copiilor
(Idem); descntec pentru vindecarea acestei boale (v. DA). Acest din
urm sens i permite, de altfel, includerea cuvntului lamoste n cadrul
terminologiei magice, cuvnt care, dup cum se observ, denumete i o
practic magic, nu numai o boal care se trateaz prin acea practic
vrjitoreasc; este o situaie asemntoare cu cea ntlnit n cazul
remediilor vegetale de tipul holer, glbinare etc., numai c drumul parcurs
a fost puin diferit, dup cum vom observa: Cu rdcini de odolean
moaele mai iscusite fac un cntec (descntec n.n.) numit lamoste
(N. Leon, op. cit., p. 53). Acest descntec era practicat pentru vindecarea
bolii cu acelai nume. O situaie asemntoare am putut nregistra i n
zona Covurlui, n cazul cuvntului samc (v. Samc), ceea ce ne indic o
posibil modalitate de mbogire a lexicului magic, prin reducia
modelului tripartit (descntec de lamoste, descntec de samc), e posibil, i din
motive de economie lingvistic. Resmeri crede c acest termen ar proveni
din structura lamia est (DESLR, p. 398), care ar avea sensul este lamia
(un spirit malefic n.n.), soluie etimologic nevalidat de cercetarea
filologic. Considerm c termenul analizat provine din vsl. lamosti (DA,
tom II, partea a II-a, fasc. II, p. 88) i prezint un derivat cu semnificaie
pe medicinei populare, a lmosti a mbolnvi un copil de lamoste
(Gr. S, II, p. 101).

Lega

167
Lngoare s.f.

v. Lingoare

Lecuitoare s.f.
Termenul este format de la verbul a lecui (DA, tom II,
partea a II-a, fasc. 2, p. 130), avnd sensul doftoroaie (Gropeni, jud. Brila,
anchet proprie). Autorii DA menioneaz prima atestare a
corespondentului masculin al termenului discutat (lecuitor), n anul 1643
(Idem): Domnul nostru Isus [...], vraciul i lecuitorul oamenilor. Dup
cum se poate observa, n acest text cuvntul lecuitor nu are sens magic. n
zona Gropeni, lecuitoarea (pl. lecuitoare) este o femeie n vrst, priceput
la diverse practici din domeniul medicinei magice; ea nu se ocup
cu fermece i alte spurcciuni (informaie de teren), fiind un fel de medic
popular. Termenul este cunoscut nc n zon, dar tipul de actant denumit
cu acest termen este pe cale de dispariie. Substantivul lecuitoare se poate
folosi i n combinaie cu termenul bab (dei el denumete, de fapt,
o femeie n vrst!), dup cum ne arat att materialele de teren, ct i cele
bibliografice: babele lecuitoare niciodat nu vor putea ajuta pe bolnav
mai bine ca un doctor (v. DA, tom II, partea a II-a, fasc. 2, p. 130). Considerm c n cazul acestui termen s-a produs un transfer terminologic,
punctul iniial constituindu-l terminologia medical popular.
Lega vb.
A paraliza prin farmece; a vrji (DA, tom II,
partea a II-a, p. 136). Tr. Herseni observ c dac a face i a desface indic
dinamismul magiei, caracterul ei de aciune sau reaciune, de intervenie
activ n mersul lucrurilor sau de aprare fa de mprejurrile ostile,
a lega i a dezlega arat doar alt aspect al ei, cel de angajare i dezangajare,
de antrenare i dezantrenare, de integrare i dezintegrare ntr-o lume
considerat de cei implicai drept sacr (Tr. Herseni, op. cit., p. 125). Spre
deosebire de perechea de verbe amintit iniial (a face a desface), cea de-a
doua poart parc mai mult amprenta concretului: Analogia cu lumea
fizic este izbitoare. Aa cum exist posibilitatea de a lega sau de a dezlega
pe cineva cu funia, cureaua, lanul, deci perceptibil, pentru c material,
exist posibilitatea de a lega sau de a lega i de a dezlega sau de a dezlega
prin cuvinte, cu procedee imperceptibile, pentru c sunt strict ideaionale,
dar cu rezultate tot att de puternice i de trainice ca i cele fizice, ba
uneori mai mult dect acestea (Idem). Legarea simbolic, prin cuvinte,
este binecunoscut pe teren popular, mai ales n domeniul erotic sau n
cel meteorologic. Au doar ai legat pre brbat cu femee? (Antim Ivireanul,

Legare

168

Didahii, Ed. Minerva, Bucureti, 1983, p. 183); Ploaia o leag vlhaii,

oameni care au darul acesta sau aa sunt ursii (I. Mulea, Ov. Brlea,
op. cit., p. 479). A lega a fost nregistrat pentru prima oar n textele vechi
romneti nc n secolul al XVI-lea (TDRG, fasc. II, p. 543), este rspndit
cu valoare magic pe ntreg teritoriul romnesc i a generat o suit de
termeni ai magiei populare: legtoreas, legare, legat (substantiv), legat-
(adjectiv). Ar mai fi de menionat un fapt: atunci cnd anumite elemente
ale naturii (ploaia, grindina etc.) sunt supuse legrii prin mijloace magice,
credem c avem de-a face cu o aciune de control magic a acestor elemente
n folosul comunitii (v. J.G. Frazer, Creanga de aur, II, Ed. Minerva,
Bucureti, 1980).
Legare s.f.
De obicei, acest cuvnt indic att un tip de activitate
magic, ct i o practic vrjitoreasc. Pe teren popular este mai frecvent
cel de-al doilea sens: Legarea ploii se face nfignd un topor [...] n pmnt
cnd plou tare (B.P. Hasdeu, Etymologicum2, II, p. 37); n acest context
sintagma legarea ploii este sinonim cu legatul ploii, ambele indicnd
o practic magic (v. Legat practic magic). i cu privire la aciunea de
constituire a cetei cluarilor este utilizat termenul legare: nrolarea sau
legarea cluarilor se face n modul urmtor (T. Pamfile, Srbtorile de
var, p. 59). Termenul discutat este atestat pentru prima oar n secolul al
XVI-lea, ntr-un text coresian (DA, tom II, partea a II-a, fasc. II, p.136), este
format de la infinitivul verbului a lega (v. Lega) i prezint un derivat ieit
din uz i fr implicaii magice, nelegare (v. DA).
Legat s.n.
Termenul provine de la supinul verbului a lega i are
nelesul legtur, farmec: A mieu socru tri ani a tras kin d legat
(AAF, VI, p. 378); prepoziia de (d) are, n acest context, sensul din
cauz. Autorii DA menioneaz substantivul amintit, cu sensul aciunea de a lega (DA, tom II, partea a II-a, fasc. 2, p. 136) i exemplific acest
sens, printre altele, cu sintagma legatul ploilor (I. Creang, II, p. 27),
sinonim cu legarea ploii (v. Legare), ambele indicnd, cu structuri diferite,
aceeai practic de control magic al ploii. n domeniul erotic, practica
magic a legatului este frecvent: Legatul brbatului se face cu paie de la
mtur (Cuca, jud. Galai; anchet proprie). Practica magic menionat
are implicaii i pe terenul divinaiei populare: D. Udrescu prezint n
lucrarea sa aa numitul legat al parilor (v. Lega): Legatul parilor, datin

169

Legmnt

dup care fetele, n ajun de Crciun, leag parii seara, cu fir rou i,
dimineaa vin s vad ursitul, dup cum e parul (gros, subire, drept,
strmb, noduros, neted etc.) (D. Udrescu, op. cit., p. 184); practica respectiv este nregistrat i n Moldova (informaie comunicat de cercettoarea
Lucia Cire de la Institutul de Filologie Romn A. Philippide din Iai).
Termenul legat nu trebuie confundat cu omonimul su, ce se refer la
o persoan, legat paralizat prin farmece (CADE, p. 703); impotent
(R. Popescu, Graiul gorjenilor de lng munte, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova,
1979, p. 97). Substantivul discutat are rspndire pe ntreg teritoriul
romnesc, iar prima atestare a sa dateaz din secolul al XVI-lea (v. TDRG,
fasc. 11, p. 544).
Legat- adj.
Avem n vedere, de data aceasta, cuvntul legat,
ce denumete o caracteristic magic i are sensul vrjit, fermecat: Ploile
sunt legate de oameni, care au interesul s nu ploaie; ntre aceste soiuri
de oameni se numr crmidarii, care au nevoie de soare spre a li se
usca crmida (T. Pamfile, Vzduhul, p.125); Femeia care a pierdut (copilul n.n.)... trebuie s fie de cineva legat (S.Fl. Marian, Naterea1, p. 74);
Unele (comori n.n.) ... sunt legate, blstmate, vrjite, ca nimnui s
nu-i priasc (T. Pamfile, Comorile, p. 10). Termenul este nregistrat n
secolul al XVI-lea (v. DA, partea a II-a, fasc. II, p. 136) fr sens pe teren
magic i prezint un derivat, nelegat, ieit din uz (v. DA). Prezena acestui
cuvnt pe teren tradiional este mult mai consistent, dup cum dovedesc
numeroase credine, practici: Ei (cluarii n.n.) sunt legai a sta n
clu trei, cinci sau nou ani (A. Fochi, op. cit., p. 43); seara se adun cei
legai (Idem). Termenul omonim, cu sensul practic magic apare i el
frecvent n credinele referitoare la cluari, dar nu este posibil, nici un
moment, confuzia acestor dou cuvinte: Legatul se fcea nainte pe trei
ani (Idem). Totui puine lucrri lexicografice nregistreaz cei doi termeni
omonimi (v. DA; v. CADE, unde legat apare cu sensul paralizat de (prin)
farmece; de obicei astfel de lucrri atrag atenia asupra cuvntului cu
sensul practic magic.
Legmnt s.n.
Cuvnt cu semnificaie magic vraj, farmac (v. DA,
tom II, partea a II-a, p. 137) i care provine, dup prerea noastr, din
lat. ligamentum, dei autorii DA sugereaz i o alt soluie etimologic:
derivat din lega, prin sufixul [...] -mnt (v. DA). n general, dicionarele

Legtoreas

170

nu atrag atenia i asupra implicaiilor magice, ceea ce face mai dificil

nelegerea corect a acestor termeni pe teren cultural tradiional. Dat
fiind faptul c, indiferent de originea sa, acest termen este simit ca
aparinnd microsistemului lexical format n jurul verbului a lega, nu
trebuie s ne mire prezena sa n textele referitoare la formarea cetei de
cluari: Legmntul: seara se adun cei legai. Se aeaz n rnd, aa fel
nct unul s vin n spatele celuilalt (A. Fochi, op. cit., p. 43); Legmntul
ine trei sptmni, ct in Rusaliile (Ibid., p. 48). n aceast din urm
situaie legmnt este sinonim cu legtur: Durata legturii e pe trei ani
(Ibid., p. 50), sau chiar cu jurmnt: Se leag (cluarii n.n.) printr-un
jurmnt s joace trei ani (Ibid., p. 52).
Legtoreas s.f.
Este un termen mai puin cunoscut, ce denumete
un actant de sex feminin care leag prin farmece (DA, tom II, partea
a II-a, p. 136). N. Psculescu nregistreaz termenul n zona Hui (Moldova): Ieir vrjitoreasa, fermectoreasa, legtoreasa (N. Psculescu,
op. cit., p. 355). Autorul menionat explic termenul legtoreas ca reprezentnd un actant care leag i nu mai dezleag. Dup cum se poate
constata, avem de a face cu un agent magic cu aciune malefic, a lega
avnd, n general, conotaii negative, a paraliza prin farmece. n
Dobrina-Hui, jud. Vaslui (anchet proprie) legtoreas avea sensul femeie
care leag cununiile i forma de plural legtorese, care ns aproape c
nu era folosit, dup cum ne-a spus informatorul utilizat. Materialele
consultate ne arat c acest termen era folosit n estul Moldovei; n alte
zone acest cuvnt nu a fost nregistrat de noi. Dei este un termen regional, legtoreas parcurge, din punct de vedere semantic, un traseu verificat
i n cazul altor termeni: trecerea de la denumiri cu caracter particular,
legate de aciunea sugerat prin etimon, la denumiri cu caracter general;
astfel, se explic apariia celui de-al doilea sens al termenului legtoreas,
vrjitoare (DA, tom II, partea a II-a, p. 136). Termenul analizat nu are
derivate pe terenul magiei populare i este format de la un substantiv,
nenregistrat de noi cu sens magic, legtor, cu sufixul -eas.
Legtur s.f.
Provine din (lat.) ligatura (DLRM, p. 452; TDRG,
fasc. 11, p. 545) i este nregistrat cu sensul vraj, farmec (DA, tom II,
partea a II-a, fasc. 2, p. 140): Io nu dezleg vita [...], c dezleg ura, legtura,
iptura (Antologie, p. 257); descntecul respectiv este de iptur,

171

Lingoare

de ur, de legtur. Scriban nregistreaz substantivul n discuie, dar

fr sens magic. (SCRIBAN, p. 736). Forma de plural a termenului analizat
este legturi (v. TDRG, fasc. 11, p. 545): Cnd le dezleag, trebe s le puie
la foc i s se spele tt atunci sara i s le duc-n cruci de drum i s le ipe.
Atunci ie scap de tte, de legturi, de tt ncazul (Antologie, p. 257). Conform credinelor populare, legtura este o practic magic deosebit de
periculoas, care poate duce la deces: unu la noi a murit din legtur
(AAF, VI, p. 378). Cu toate acestea, exist anumite tipuri de legturi care
au un scop benefic. I. Mulea amintete de legatul viilor i al holdelor, care
sunt astfel aprate: Prin aceast legtur viile sunt aprate de multe
stricciuni, mai ales de a fi mncate de psri granguri, mierle i altele
(I. Mulea, Cercetri, I, p. 308); Asemenea legturi se fac ns i pentru
gru (holde) i oveze etc. [...] ca s fie aprate de jaful vrbiilor (Idem).
Practica magic analizat este intens utilizat n domeniul erotic:
I-a fcut legtur ca s nu se duc la alta (Stelnica, jud. Ialomia; anchet
proprie); legtura e o vraj prin care i se leag unuia cununiile (Grivia,
jud. Galai; anchet proprie). Legtura era, n mentalitatea popular, una
dintre cele mai importante operaiuni cu caracter magic, dup cum se
poate constata din materialele studiate: Nu existau (la ar n.n.) doctori
[...], iar babele descnttoare le ineau locul cu descntecele, farmecele,
legturile i lucrurile bbeti (C. Pintilie, Monografia comunei Matca, p. 641).
Legtur apare i n textele vechi: Spune-mi, fiule, au doar eti cititoriu
de stele, au faci farmece? [...] Au doar ai legat pre brbat cu fmee?
Au alt legtur pentru vreo boal? (A. Ivireanu, op. cit., p. 183). Termenul
menionat are i sensul boal. Autorii DA rein pentru termenul legtur
sensul impoten preciznd: n urma unei vrji (DA, tom II, partea
a II-a, fasc. 2, p. 140). Credem c avem, i de data aceasta, de-a face cu un
fenoment de transfer terminologic. Mai puin clar este definirea
substantivului legtur cu sensul lucru necurat; credem c n aceast
situaie, cuvntul analizat semnific un anumit obiect prelucrat magic,
cu valoare de farmec. Aceasta nseamn c legtur are i sensul element
cu valoare magic. Prima atestare a termenului dateaz din secolul al
XVI-lea (v. TDRG, fasc. 11, p. 544); el este nregistrat n ALR II/I, MN 4200, 60;
n ALR SN, I, h. 56, h. 505 i n ALR SN, II, h. 592, fr sens pe terenul
magiei populare.
Lingoare s.f.
Avem n vedere planta cu numele identic cu acela al
bolii numit popular lingoare sau lungoare, lngoare; este cunoscut faptul

Loajnic

172

c planta respectiv este utilizat ca remediu magic n cazul bolii amintite.

De obicei dicionarele nregistreaz doar acest din urm sens: febr
tifoid (DULR, p. 373; DEX, p. 574). Valoarea magic este rar menionat
i, am spune, mai ales n lucrrile cu specific etnobotanic: SMPTRE, p. 68;
Al. Borza, op. cit., p. 253), ceea ce indic faptul c lingvitii ar putea beneficia de o serie de preioase informaii, prin apelul mai consistent la
cercetrile din domeniul menionat. Acest substantiv prezint variantele
lungoare (boal lung n.n.), i lngoare (DEX, p. 574) i provine din
lat. langor-oris (Idem). Varianta des ntlnit n textele populare, lungoare,
a aprut ca urmare a unei etimologii populare, boala respectiv fiind considerat de popor ca boal ndelungat (DULR, p. 373). Ar mai fi de remarcat faptul c planta lingoare (Tysimochia vulgaris) este cunoscut n popor
i sub cteva denumiri obinute prin compunere: iarb de lingoare, rdcin
de lungoare, iarb de lngoare, floare de lngoare (Al. Borza, op. cit., p. 103).
Indiferent de termenul utilizat (dintre cei amintii) pentru a o denumi,
planta lungoare (lingoare) este, dup cum noteaz Al. Borza, folosit n
medicina popular la vindecarea lungoarei (Ibid., p. 103).
Loajnic s.f.

v. Loajni

Loajni s.f.
Este un alt termen cu caracter regional, nregistrat
n Munii Apuseni (T. Frncu, Gh. Candrea, op. cit., p. 102), n Bihor
(Gh. Pavelescu, Cercetri, p. 30), n zona Scrioara (Ibid., p. 65); substantivul menionat are sensul vrjitoare (Gh. Pavelescu, Mana, p. 80;
Gh. Pavelescu, Cercetri, p. 30). Frncu i Candrea gloseaz acest termen,
cu sensul strigoaie (T. Frncu, Gh. Candrea, op. cit., p. 102). Materialele
cercetate ne permit s credem c este vorba de un actant uman i nu de
unul imaginar: loajnicile nu se duc la spovedit. Popa ns nu spune
la oameni care femei sunt loajnice (Gh. Pavelescu, Cercetri, p. 65).
Un fecior a prins o loajnic, cnd i tundea o vac (Ibid., p. 68). i o tot
auzit sluga c stpna-i loajnic (Ibid., p. 74). Conform credinelor populare, loajnicele sunt vrjitoare care iau mana laptelui de la vite, dar exist
i loajnice care iau laptele de la femeile cu copil (Ibid., p. 70). Termenul
analizat prezint cteva variante: loajni (Gh. Pavelescu, Mana, p. 80) i
loni (T. Frncu, Gh. Candrea, op. cit., p. 102). Forma de plural a termenului este luajnice sau loajnie (Gh. Pavelescu, Mana, p. 80). n ceea ce
privete etimologia acestui termen, nu ne putem pronuna cu precizie,

Lua

173

deoarece nu ne este prea clar structura cuvntului analizat; se pare c

partea final a termenului sugereaz prezena unui formant de tipul -i
(-ic); partea iniial sugereaz, la rndul ei, o posibil legtur cu verbul
a lua (n fond principala operaie magic a acestui actant este luatul
manei). Este ns posibil ca apropierea de verbul a lua s fie trzie, bazat
pe o etimologie popular, astfel nct varianta nregistrat n secolul trecut
de Frncu i Candrea (loni) s constituie, de fapt, punctul de la care
trebuie pornit pentru o abordare etimologic viabil.
Loni s.f.

v. Loajni

Lua vb.
Verbul a lua provine din (lat.) levare (TDRG, fasc. 11,
p. 599; DGLR, p. 580) i intr n structura ctorva expresii cu semnificaie
pe terenul magiei populare: a lua cuitul, a lua mana, a lua laptele, a lua bunul,
a lua sporul (rodul). S urmrim, pe rnd, expresiile menionate. A lua
cuitul are semnificaia unei aciuni cu caracter benefic, de nlturare a unei
vrji (v. Pune): Cum se ia cuitul (C. Rdulescu-Codin, Literatur, p. 535).
Cuit cununat [...] / Te iau de la N. din inim i din burt (Idem). Vrjitoare care tie s ia cuitul (I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 492).
A lua mana a fura, pe cale magic, laptele de la vite: Vrjitoarele
iau mana vacilor (A. Fochi, op. cit., p. 295). E. Petrovici nregistreaz, n
zona Jdrela (Iugoslavia), la populaia romneasc, expresia a lua laptele,
care are, dup prerea noastr, acelai sens cu a lua mana (ALRT II, p. 7);
aceeai expresie este nregistrat i n zona Dobra, jud. Hunedoara (Ibid.,
p. 69). Revenind la expresia a lua mana, putem meniona faptul c ea este
cunoscut pe ntreg teritoriul romnesc. De remarcat faptul c, pentru
expresia amintit, mai exist construciile echivalente: a lua bunul: a lua
mana (sporul vacilor) prin vrji i descntece (D. Udrescu, op. cit., p. 25)
i a lua sporul (rodul) (v. A. Fochi, op. cit., p. 295, p. 298). Verbul a lua a dat i
cteva derivate care intereseaz terminologia fiinelor mitofolclorice: lutor,
lutoare; dei Gh. Pavelescu trateaz aceti termeni la un loc cu cei ce
denumesc actani magici umani, credem c ei reprezint fpturi mitofolclorice i suntem de acord cu modul de definire a lor de ctre P. Biliu:
lutor fiin mitologic, malefic, despre care se credea c ia mana vacilor
(P. Biliu, op. cit., p. 524).
Ar mai fi, de asemenea, demn de remarcat faptul c verbul a lua (sau
cuvinte formate de la rdcina sa) intr n structura unor compui referitori

Luat

174

la termeni medicali: luat din vnt congestie cerebral, paralizie facial,

nevralgie (V. Butur, op. cit., p. 257), luat din iele paralizat (DULR, p. 302).
Verbul analizat de noi face parte din fondul vechi lexical, prezena sa
fiind atestat n textele medievale nc din secolul al XVI-lea (TDRG,
fasc. 11, p. 599); atlasele lingvistice au l-reinut pe a lua, mai ales fr
sensul pe teren magic: ALR I/I, h. 105; ALR II/I, h. 8, 159; ALR SN, I, h. 146;
ALR SN, IV, h. 941, 973, 974; ALR SN, V, h. 1265, h. 1429, h. 1430; ALR SN,
VI, h. 1635.
Luat s.n.
Apare n sintagma popular luatul manei, care vizeaz
o pracic magic de tip malefic, frecvent ntlnit n mediul tradiional i
reflectat n numeroase credine, descntece etc.: Fapt cu crbuni / Fapt
cu luatul manei vacilor / i a oilor... (A. Gorovei, op. cit., I, p. 423). Dup
cum ne indic numeroase credine populare, se iau o serie ntreag de
precauii pentru contracararea, pe cale magic, a practicilor malefice de
luat al manei: Spre Sf. Gheorghe se ia mana vitelor. Ciobanii, ca s apere
oile de vrji i de luatul manei, se scoal n ziua de Sf. Gheorghe n zori de
ziu i bucim (cnt din bucium n.n.) [...]; numai pn unde ajunge
buciumul, numai pn acolo merg vrjile (Credini, p. 130). Substantivul
analizat provine din forma de supin, fr prepoziie, a verbului a lua, verb ce
prezint numeroase implicaii pe teren magic (v. Lua).
Lungoare s.f.

v. Lingoare

M
Madlc s.f.

v. Modlc

Mahai vb.

v. Mhi

Mamahoarc s.f. Termenul mamohoarc a fost nregistrat n zona Braov,

cu sensul bab meter (t. Paca, Glosar, p. 40). n cazul acestui termen
se poate vorbi de sudarea elementelor mam i hoarc; hoarc termen de
batjocur dat muierilor, mai ales babelor (DA, tom II, partea I, p. 395).
Acest termen denumete un actant cu caracter general, fapt sugerat i de
sintagma utilizat de t. Paca n definiie; att bab, ct i meter indic
actani de tip general. Credem, de fapt, c termenul n discuie este sinonim
cu bab, dar, spre deosebire de acesta, poart o not peiorativ, mrturie a
scderii ncrederii comunitii tradiionale n practicile magice.
Man s.f.
Autorii DEX (p. 595) menioneaz urmtoarele sensuri
ale acestui cuvnt: Lichen comestibil care crete pe stnci...; Numele
mai multor boli ale plantelor cultivate...; plant erbacee toxic din familia gramineelor... (n compusul man de ape); rou sau ploaie de var
pe vreme nsorit, care are un efect duntor asupra dezvoltrii plantelor.
Dup cum se observ, dicionarul amintit nu atrage atenia i asupra
deosebitelor implicaii magice ale termenului discutat; poate doar
meniunea rod, frupt, belug, abunden (Idem) s fie o aluzie la un
posibil context mitico-magic. Dup opinia lui I. Evseev, mana este, din
perspectiv mitic, o for sau o substan activ a lucrurilor, generatoare
i pstrtoare a rodului, belugului (DMDMR, p. 253); innd cont de
aceste caracteristici, se poate vorbi pe teren popular de mai multe

Man

176

concretizri ale manei: mana grului, mana bucatelor, mana cmpului, mana
holdelor, mana vitelor, mana laptelui, mana albinelor etc. (Idem). Asupra
acestor tipuri de man se poate aciona pe cale magic (v. Gh. Pavelescu,
Mana), mai ales n anumite momente ale calendarului popular,
remarcndu-se n aceast privin noaptea de Sf. Gheorghe: n noaptea
spre Sf. Gheorghe, oamenii care au vaci cu viel le leag cu o funie, le ung
cu usturoi la uger i le nchid ntr-un coar, pentru a nu li se lua mana de
ctre femeile fermectoare (A. Fochi, op. cit., p. 299). Exist o serie ntreag
de proceduri magice de luare a manei, unele dintre ele extrem de
spectaculoase: n judeul Flciu se duc n noaptea de Sngeorz doi oameni
cu o funie i o ntind peste latul ogorului de la care vreau s ieie mana.
Unul o ine de la un capt, altul la cellalt. Funia o las s atrne prin
gru sau ppuoi i o trec peste ntreg ogorul. Cnd au ajuns la capt zic:
Toat mana de pe ogorul acesta merge cu mine la ogorul cutare. Se duc la
acel ogor i procedeaz la fel. Apoi se ntorc acas fr s-i vad cineva
(Gh. Pavelescu, Mana, p. 58-59). Exist, conform credinelor populare, i o
serie de semne prevestitoare n privina manei: De va cdea Sf. Gheorghe
n zi de post, nu va fi man nici la albine, nici la oi i nici cmpul, nici
pomii nu vor rodi din belug (M. Olinescu, Mitologie romneasc, Bucureti,
1944); Dac cnt cucul n luna lui mart, de la nceput are s fie anul
mnos (Credini, p. 130). Cnd n ziua de Stretenie (2 februarie) picur
din strein, va fi man la albine (Ibid., p. 6). Luarea manei era pedepsit
aspru, dup cum dovedesc textele medievale romneti, care pomenesc,
de altfel, de vama lurii manei, pe care trebuia s o treac sufletele celor
decedai (v. A. Fochi, op. cit., p. 250); Cine ia mana grului sau altceva
dintr-acele, acesta iat, tie lucrul dracului, ori den vin, ori den pine, ori
dintr-alt ce, de se va lsa de acestea, s aib pocanie patru ani, metanii
cte o sut (Gh. Pavelescu, Mana, p. 22). Pe teren lingvisic, se remarc
deosebita rspndire a expresiei a lua mana, echivalent cu a lua rodul,
a lua fruptul, a lua bunul, a lua sporul etc. i cunoscut pe ntreg teritoriul
romnesc. Substantivul man este de origine greac (DEX, p. 595), ptruns
pe teren romnesc, posibil prin intermediar slavon i a dat un singur
derivat cu semnificaie magic: mnos roditor, bogat. Prezint interes
pentru cercetarea noastr sintagma mana casei, nregistrat n zona Muscel,
cu sensul bogie, prosperitate (C. Rdulescu-Codin, Literatur, p. 569),
precum i evoluia semantic petrecut la nivelul substantivului discutat,
prin trecerea la sensul avere (Comoara satelor, 4/1925, p. 56). Prima
atestare a termenului dateaz din secolul al XVII-lea.

Miastr

177
Marin s.f.

v. Mrin

Materi s.f.
Este nregistrat n Arge (D. Udrescu, op. cit., p. 160).
Autorul menionat stabilete urmtorul sens: femeie care umbl cu farmece
i vrji (Idem): S nu te mai duci la materia aia, c are pe dracu-n ea;
umbl cu dracu (Idem). Acest termen este nregistrat i cu forma de plural: materie. Se pare c a luat natere prin contaminarea dintre un termen
ce denumete un actant magic (meteri) i matim, cuvnt care este
nregistrat de Udrescu cu sensurile mama vitreg, femeie cumplit,
aprig rea (p. 160). Termenul prezentat de noi, materi, a preluat, de
altfel, conotaiile negative ale cuvntului amintit (matim). Pe terenul
magiei populare, materi are sensul amintit la nceput; D. Udrescu surprinde i o evoluie semantic petrecut la nivelul termenului magic:
de la femeie care umbl cu farmece i vrji la vrjitoare, ceea ce
probeaz, din nou, trecerea de la particular la general, n cazul structurii
semantice a termenilor ce denumesc actani.
Mhi vb.
Verbul amintit este atestat pentru prima oar la 1648
(v. DLR, tom VI, p. 223) cu sensul a amenina; autorii DLR consider
acest cuvnt ca fiind nvechit i avnd, pe lng valoarea semantic
amintit, i sensurile a face semne cu mna; a vorbi prin semne;
a amenina cu degetul (Idem). n Maramure i Bucovina verbul pomenit
are sensul a lovi cu putere, iar n zona Suceava este atestat cu sensul
a se apra cu un ciomag de cini (Lexic regional, I, p. 104). n aceeai
zon este nregistrat i cu un sens ce intereseaz terminologia magic
popular: a face semnul crucii pentru a ndeprta duhurile rele (Idem).
Dei gestul ca atare (a face semnul crucii) ine de domeniul religios,
utilizarea lui, n afara cadrului cultic, cu scopul menionat (ndeprtarea
duhurilor rele) este legat de procedurile magice cu caracter apotropaic,
fapt ce nu este singular n cadrul manifestrilor pe teren popular. Termenul
discutat prezint varianta a mahai (Lexic regional, I, p. 104) i provine de la
verbul de origine slav mahati (v. DLR).
Miastr s.f.
Autorii DLR nregistreaz termenul amintit, cu sensul
vrjitoare, fermectoare (DLR, tom VI, fasc. 3, p. 229): Aveam de dascl
o bab ce era miastr vestit... (G. Gorjan, Halima, p. 126, apud DLR,
tom VI, fasc. 3, p. 229); termenul apare i n DULR cu sensul fermectoare (DULR, p. 375). Scriban indic pentru acest termen i pluralul

Miestresc

178

miestre (SCRIBAN, p. 785), iar Tiktin trateaz termenul n discuie n

cadrul articolului referitor la substantivul miestru (TDRG, fasc. 11, p. 617).
Acest substantiv este nregistrat i n dialectul aromn, tot pentru a denumi
un actant magic, avnd sensul vrjitoare (DR, I, p. 230). L. ineanu
nregistreaz i forma de plural articulat (miestrele), care ns se refer
nu la actantul magic, ci la fiinele mitofolclorice numite iele (DULR, 375;
v. i TDRG, fasc. 11, p. 617). De altfel, cunoscutul lingvist menioneaz
pentru miastr i sensul zn, ceea ce ne sugereaz posibilitatea unui
transfer terminologic ntre terminologia actanilor magici i terminologia
fiinelor mitofolclorice. Termenul miastr este format de la miestru,
cu formantul - (pentru feminin).
Miestresc,-asc adj.
Este mai mult un termen crturresc, ptruns
totui i n mediul popular, dup cum atest materialele cercetate, i avnd
sensul care ine de magie; miraculos, vrjitoresc (DLR, tom VI, p. 226):
Aveam de dascl o bab [...] i m-a nvat aptezeci de canoane
miestreti (G. Gorjan, Halima, I, p. 126); S nu mai avei nici o putere
miestreasc de acuma nainte asupra bunurilor firei (Ibid., IV, p. 182).
Acest cuvnt, astzi ieit din uz, definete o caracteristic magic i este
format de la substantivul miestru (v. Miestru); ar mai fi de menionat c
de la substantivul miestru s-a format i un alt cuvnt cu valoare
determinativ, miestrete (v. DLR, tom VI, p. 226) care ns nu a avut
semnificaie pe teren magic; el avea sensul cu miestrie, artistic i nu a
fost atestat pe teren popular.
Miestrie s.f.
Autorii DLR nregistreaz substantivul menionat, cu
sensul vrjitorie, farmec: tie farmeci ticlosul, ori vro alt miestrie.
(DLR, tom VI, fasc. 7, p. 226) i cu forma de plural miestrii: (Isprvind
vrjitoarea miestriile ei zise...; (v. DDRF). Termenul n discuie prezint
varianta mistrie (v. DLR) i provine de la un alt termen magic, miestru, care
denumete un actant. Sensul iniial al acestui substantiv este tiin ascuns,
calitate de a ptrunde tainele (v. DLR); ulterior s-a produs o ngustare i o
specializare n plan semantic, substantivul miestrie ajungnd s denumeasc, pe teren popular, o practic magic. ineanu atrage atenia asupra
deprecierii sensului magic, miestrie evolund spre nelesul nelciune,
viclenie (DULR, p. 375). Cea mai veche atestare a termenului dateaz din
secolul al XVI-lea, el aprnd n Psaltirea Scheian (v. CIRLV, p. 182).

Mntur

179

Miestru s.m.
Termenul este atestat pentru prima oar ntr-un text
coresian (v. TDRG, fasc. 11, p. 617), este nregistrat de Tache Papahagi, n
Maramure, cu sensul vrjitor (T. Papahagi, Graiul i folclorul Maramureului, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1925, p. 138) i reluat de autorii
DA, cu acelai sens; apare i n ALRM II/I, h. 201, dar nu ca denumire
pentru actantul magic. Forma de plural a acestui termen este mietri (cu
varianta miestri): Aceasta este istoria a doi frai mestri sau fermectori
(G. Gorjan, Halima, apud DA, tom VI, fasc. 3, p. 229). Putem meniona i
existena a dou derivate cu implicaii pe terenul magiei populare: miestrie
vrjitorie, farmec (DA, tom VI, fasc. 3, p. 226) i miastr (DULR, p. 375),
cu sensul fermectoare. L. ineanu menioneaz sensul de actant
magic, fermector, vrjitor pentru termenul miestru abia la sfritul
articolului de dicionar; el atrage atenia n mod deosebit asupra sensului
de baz, magic, nzestrat cu nsuiri miraculoase i profetice.... Credem
c utilizarea termenului miestru n cadrul terminologiei actanilor magici
nu s-a realizat n urma unui transfer terminologic, dup cum ar sugera
sintagma pasre miastr (SCRIBAN, p. 785), ci, pur i simplu, printr-o specializare a sensului de baz. Dup cum am menionat, termenul este de
origine latin i provine din magistrum (DULR, p. 375; SCRIBAN, p. 785;
DA, tom VI, fasc. 3, p. 229; TDRG, fasc. VI, p. 617).
Mistrie s.f.

v. Miestrie

Mietur s.f.

v. Mntur

Mitur s.f.

v. Mntur

Mntur s.f.
Acest substantiv este nregistrat n mai multe zone
ale rii: n Haeg, n Maramure (T. Papahagi, op. cit., p. 144), n Ardeal
(Comoara satelor, I, p. 108). n ceea ce privete sensurile acestui termen,
putem meniona o serie de elemente ce intereseaz n mod deosebit
cercetarea noastr; astfel, Rosetti nregistreaz termenul mntur cu sensul
farmece, arunctur (Al. Rosetti, op. cit., p. 34), dar i cu sensul strigoi
(Idem). I.A. Candrea menioneaz pentru termenul n discuie sensul
farmece (din mn) (CADE, p. 785), iar Ov. Densusianu reine pentru
termenul mntur sensul fctur (Ov. Densusianu, op. cit., p. 222),
ca i T. Papahagi (T. Papahagi, op. cit., p. 144); din cele consemnate pn

Mntur

180

acum se poate observa c termenul mntur denumete, n principal,

o practic magic; sugestia lui Rosetti cu privire la sensul strigoi este
susinut i de C. Tudose, care menioneaz, pentru termenul analizat,
sensul fantom, strigoi, iele (C. Tudose, op. cit., p. 321), ct i de autorii
DLR, care indic sensul fantom, strigoi, nluc (DLR, tom VI, fasc. 9,
p. 670). Sensurile prezentate mai sus ne permit s observm c acest
substantiv a fost utilizat i de terminologia fiinelor mitofolclorice, astfel
nct comunicarea ntre cele dou sfere terminologice (magie popular,
fiine mitofolclorice) se face n ambele sensuri, nu numai magia popular
beneficiind de aportul unor termeni din domeniul terminologiei fiinelor
mitofolclorice.
Maria Sitaru consemneaz pentru termenul mntur i un alt sens: boal
pricinuit de un farmec, de o vraj, care i s-a fcut cuiva (CCS VII/1, p. 17);
i Rosetti atrage atenia asupra sensului medical: boal pricinuit de un
farmec (Al. Rosetti, op. cit., p. 95). Autorii DLR nu definesc acest termen i
pe teren magic (vraj), ci atrag atenia doar asupra semnificaiilor
medicale ale substantivului mntur (DLR, tom VI, fasc. 9, p. 670): boal
pricinuit de un farmec, de o vraj (fcut asupra cuiva). Se observ c,
de aceast dat, terminologia medical este cea care a preluat un termen
din domeniul magiei populare. n legtur cu implicaiile pe terenul medicinei populare, ar fi de remarcat sintagma mntur spurcat vis ru, comar
(CCS VII/1, p. 17), pe care o reine i A. Gorovei (A. Gorovei, op. cit., II, p. 348).
Etimologia termenului mntur a ridicat unele probleme: conform opiniei
lui I.A. Candrea, mntura ar fi un farmec (din mn), dup cum s-a
vzut. Credem c acest termen se explic mai lesne ca fiind format de la
verbul a mna (v. i DLR, tom VI, fasc. 9, p. 670), care apare destul de des
n descntece: ... i ntorn / Toate aruncturile / Pe capul cui le-a mnat
(S.Fl. Marian, Descntece, p. 146). Substantivul mntur prezint i cteva
variante: mietur (Ov. Densusianu, op. cit., p. 222), muietur (pl. muieturi)
nregistrat n Maramure (P. Biliu, op. cit., p. 525), cu sensul farmece,
vrjuri, mitur (pl. mituri), n zona Munilor Apuseni (Gh. Pavelescu,
Cercetri, p. 192), mietur (DLR, tom VI, fasc. 9, p. 670). S-ar putea ca varianta
muietur s se explice ca urmare a unei etimologii populare. Pe baza termenului magic s-a creat i un substantiv ce denumete o fiin mitofolcloric:
muietor fiin mitologic despre care se crede c paralizeaz, slbete
funciile organismului, strigoi (P. Biliu, op. cit., p. 525). Dei este un termen
cu o ntrebuinare mai limitat, se poate constata c mntur permite

Mnictoare

181

observarea strnselor legturi ce exist ntre diverse sfere terminologice.

Termenul este atestat pentru prima oar abia la sfritul secolului al XIX-lea,
dei, n mod cert, are o vechime mai mare pe teren popular; este nregistrat
i n ALR I, h. 1397; 88, h. 1398; 535.
Mnectoare s.f. Dup cum menioneaz autorii FCLR, derivatele
cu acest sufix (-toare) fixeaz momentul cnd se ncepe sau se ndeplinete
o aciune (FCLR p. 82). Avem n discuie un singur termen, i anume
mnectoare, provenit de la verbul a mneca, cu sensul a se scula
dis-de-diminea (SCRIBAN, p. 820; DLRM, p. 507). Termenul discutat
are sensul vraj: ... n ajun [...] se fac mnectori (vrji pentru sporul
sau luarea sporului holdelor i al laptelui de la vaci) (A. Fochi, op. cit.,
p. 296). Autorii DLR menioneaz caracterul regional al acestui termen i
variantele lui: mnictoare, mnectoare (DLR, tom VI, fasc. 9, p. 689).
n rspunsurile la chestionarele lui Hasdeu apare de asemenea sensul
magic: mnectoare, alteori farmecul, metesugul sau vrjitoria prin care se
ia rodul (I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 362). Termenul n discuie apare
i n expresia a face mnectori (Idem). Mnectoare, ca denumire pentru
practica magic, este nregistrat n Muntenia. Acest termen provine, de
fapt, dintr-o alt sfer terminologic, i anume din cea a srbtorilor populare: mnectoare srbtoare bbeasc ce cade n ajunul Sf. Gheorghe;
n noaptea de mnectori se fac farmece i vrji (DULR, p. 381); n acea
noapte (de mnectoare n.n.) unii bucium spre a alunga farmecele
babelor care alung mana de la vite (A. Fochi, op. cit., p. 295); Noaptea
de 22 april (de mnectoare n.n.), cnd babele umbl cu farmece ca s
opreasc laptele vacilor i produciunile cmpului dumanilor lor
(SCRIBAN, p. 820). Dup cum se poate observa, aceast srbtoare
bbeasc poart o puternic amprent magic, fiind o zi n care se fac
toate vrjile (I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 359). Tocmai datorit acestui
fapt s-a ajuns la un interesant transfer terminologic dinspre terminologia
srbtorilor populare spre cea magic. Substantivul mnectoare este atestat
pentru prima oar n rspunsurile la chestionarul lingvistic al lui Hasdeu
(vol. I, p. 76, v. DLR) i este nregistrat n ALR II, MN 4240; 928 i ALR I,
h. 619; 790-792, 805-850.
Mnictoare s.f.

v. Mnectoare

Mrin

Mrin s.m.

182
v. Mrin

Mrin s.f.
Termenul popular mrin (mrin) denumete o serie
de boli la oameni i animale: bub la coast (T. Papahagi, op. cit., p. 127);
crampe la stomac (ALR, II, h. 4180); umfltur la pntecele calului
(ez., III, p. 139); boal cu umflturi la ugerul vacii (AAF, VI, p.175).
De la substantivul respectiv s-a format verbul a se mrini, cu varianta
a se mrina (v. DLR, tom VI, p. 277). Substantivul mrin este cunoscut
i cu un alt sens pe teren popular, pe lng cel de boal, i anume plant
de leac pentru boala (bolile) cu acelai nume (SMPTRE, p.68; Al. Borza,
op. cit., p. 255); despre aceast plant se menioneaz c este folosit n
mod popular la crampe de stomac i diaree (Idem). Tocmai prin faptul c
denumete o plant de leac utilizat n boala cu acelai nume, mrin
a intrat n atenia lexicului vrjitoresc, ca termen ce denumete un element
cu valoare magic. Cu privire la originea acestui termen s-au emis dou
opinii diferite: N. Drganu l consider element de origine latin, pornind
de la un radical latin malus (DR, IV, p. 742-745), n timp ce Alexandra
Burnei l consider format pe teren romnesc, de la numele unei srbtori
populare (Sf. Marina). nclinm spre aceast ipotez, dat fiind faptul c
materialele folclorice vin n sprijinul ei; Mrina, 17 iulie. O serbeaz,
ca s nu fie mrinii (stenii n.n.), adic s nu capete o boal rutcioas
la pntece (S.Fl. Marian, Srbtorile, I, p. 113). Termenul discutat este atestat
pentru prima oar n a doua jumtate a secolului al XIX-lea (LR, 6/1960,
p. 44) i prezint variantele mrin, marin (v. DLR).
Mtric s.f.

v. Mtrice

Mtrice s.f.
Substantivul menionat are urmtoarele sensuri:
mitr (sens nvechit); oaie care a ftat i d lapte; nume dat unei
presupuse boli interne (care se manifest prin sterilitate); colici
intestinali; nume dat mai multor boli (apendicit, hemoroizi, reumatism,
umfltur a vinelor (v. DLR, tom VI, p. 326); pe lng aceste sensuri, mai
poate fi amintit i acela de plant de leac pentru boala cu acelai nume
(SMPTRE, p. 68), ceea ce nseamn c mtrice denumete i un element cu
valoare magic, fapt pe care dicionarele nu-l semnaleaz, din pcate,
dect foarte rar: pe teren popular aceast plant mai este cunoscut i sub

Meni

183

denumirile poala Sfintei Mrii, granat, iarb amar, tarhon (ez., XV, p. 107).
Fiind un termen vechi n limb (< lat. matrix-icis), el prezint i numeroase
variante: mtric, mtrie, mtrie, mitrece (v. DLR); este nregistrat n ALR I,
h.1778 i ALRM II/I, h.167, ALR II/I, MN 58, dar pentru indicarea bolilor
amintite, nu a denumirii plantei de leac corespunztoare. i forma de
plural a acestui substantiv prezint o serie de variante: mtrici, mtrie,
iar, n ceea ce privete derivatele, putem aminti pe mtricat, mtricea, mtricer,
mtricioi, mtricos, mtriculat (v. DLR). Dintre aceste derivate, ultimele trei
apar doar n descntece, iar cel mai interesant pare a fi mtricioi, care
denumete i o fiin imaginar ce personific boala respectiv (v. DLR.,
tom VI, p. 326). Conform unui model specific derivrii pe teren popular,
termenii ce denumesc boli i creeaz elementul corelat de sex opus, ceea
ce a fcut posibil i apariia cuvntului mtricioi, corelat cu femininul
matrice (matricea). Termenul matrice este atestat pentru prima oar n secolul
al XVI-lea (v. DLR), dar cu sensul, astzi ieit din uz, mitr.
Mtrie s.f.

v. Mtrice

Mtrie s.f.

v. Mtrice

Meni vb.
A prevesti viitorul (bun sau ru); a predestina;
a ura (DESLR, p. 394); a potrivi, a aranja (ntr-un anumit fel) i a
descnta pentru ghicit (DLR, tom VI, fasc. 5, p. 385); a descnta, a vrji
(Idem). Dup cum se observ, verbul menionat prezint implicaii att pe
terenul vrjitoriei, ct i pe cel al divinitii populare. De altfel, autorii
dicionarului academic semnaleaz n mod amnunit semnificaii
divinatorii ale acestui cuvnt, indicnd diverse nivele pe care ele se
structureaz; astfel sunt semnalate sensurile: a prezice lucruri favorabile
sau verificabile; a cobi; a prevesti soarta cuiva dintr-o anumit aezare
a crilor de joc, a bobilor; a potrivi, a aranja (ntr-un anumit fel) i
a descnta pentru ghicit. Se remarc faptul c iniial a meni denumea
aciunea predictiv n general, fiind sinonim cu a ghici, a prezice. n timp,
s-a produs o restrngere semantic, actul predictiv fixndu-se pe elementele cu caracter nefavorabil, negativ, ceea ce a dus la apariia sensului
a cobi. O alt evoluie semantic, ce pornete tot de la sensul de baz,
duce la constituirea unui sens direct legat de practicile concrete cu caracter

Merceug

184

divinator; la fel i cel de-al patrulea sens, n care, n plus, se atrage atenia
asupra unei operaiuni preliminare la prelucrarea magic a bobilor,
crilor pentru obinerea eficienei maxime a actului divinator. Este posibil
ca sensul de pe terenul vrjitoriei s porneasc de la acest din urm sens
din domeniu divinator; probabil c avem de a face cu o extindere semantic, operaiunea de descntare fcndu-se nu numai cu privire la bobi,
cri, ci la mod general, astfel nct a meni, n astfel de situaii este sinonim cu a descnta. n sprijinul valenelor divinatorii vine i expresia a meni
a bine (ru), n care a meni se apropie ca sens de verbul a prezice. Credem c
A. Scriban a surprins foarte bine semnificaiile expresiilor a meni crile,
a meni bobii, menionndu-le cu sensul a-i aeza (bobii n.n.) pentru ghicit
i a te gndi la ceva ce vrei s se prezic (SCRIBAN, p. 796). n fond,
n astfel de contexte, verbul discutat nu indic pur i simplu aciunea de
a ghici, ci semnaleaz un ntreg set de operaii de pregtire a actului
divinator, astfel nct el s fie favorabil celui n cauz. A meni este atestat
nc din secolul al XVI-lea (TDRG, fasc. 11, p. 634) i provine din v. sl.
meniti (Idem).
Merceug s.n.

v. Meteug

Merteug s.n.

v. Meteug

Mestreug s.n.

v. Meteug

Meter s.f.
Are sensul femeie care se pricepe la farmece, la vrji,
la descntece, care practic farmecele, vrjile, descntecele (DLR, tom VI,
fasc. 6, p. 433): n proorul Sf. Gheorghe, unele femei metere iau mana la
vaci (A. Fochi, op. cit., p. 297). Scriban nu menioneaz termenul meter,
dar va aminti, la p. 801, de femei metere la esut, la farmece (sublinierea
ne aparine n. n.). Tiktin amintete acest termen, n cadrul articolului
referitor la cuvntul meter (TDRG, fasc. 11, p. 640). n zona Oa, termenul
meter denumete, n general, actantul magic feminin: Oanul recurge
de foarte multe ori la ceva bab, la metera satului (AAF I, p. 141). Cuvntul
meter face parte dintre termenii care denumesc actani ce au depit
stadiul specializrii ntr-o anumit direcie (ghicit, vrjitorie etc.), el tinznd s denumesc actani recunoscui pentru priceperea lor n toate

185

Meteri

domeniile magicului. n diverse contexte, termenul meter indic un

grad nalt de stpnire a procedurilor magice, mai ales atunci cnd, n
acelai context, este indicat i un alt termen ce denumete un actant
magic: Eu, Maria descnttoarea, meter eram, / [...] Pe cutare
vindecam (PPR, II, p. 368). O situaie asemntoare am ntlnit n zona
Maltezi, jud. Ialomia (anchet proprie): cuvntul meter denumete
aici actantul recunoscut pentru priceperea sa deosebit. Se pare c, iniial,
meter avea, de fapt, funcie de determinare pe lng un substantiv ce
denumea actantul propriu-zis. Meter este folosit i n Basarabia, n
zona Lpuna (P.V. tefnuc, op. cit., II, p. 144), att cu valoare determinativ, ct i pentru a denumi un actant. n materialele cercetate, de
multe ori termenul n discuie nsoete cuvintele femeie, bab: Se aeaz
bolnavul n pat i se trage (se freac) pe pntece de o femeie meter
(ez. IV, p. 25); bab meter (CADE, p. 802). Termenul analizat este
format de la cuvntul meter, cu sufixul - i are forma de plural metere
(A. Fochi, op. cit., p. 297).
Meteritoare s.f. Termen nregistrat n Maramure (T. Papahagi, op. cit.,
p. 225) i care are sensul femeie care se pricepe la farmece, la vrji i la
descntece, care practic farmecele, vrjile, descntecele (DLR, tom VI,
fasc. 6, p. 435); provine de la a meteri, cu sufixul -toare (Idem). Lucrarea
lexicografic citat indic o serie ntreag de sinonime pentru termenul
discutat: fermectoare, meteri, metereas, meter. Aceti termeni indic
actani cu caracter general, doar fermectoare ar putea prea strin de
seria menionat, ns un fapt nregistrat de noi n zona Mcieni,
jud. Galai, i anume utilizarea termenului fermectoare pentru a denumi
toate tipurile de actani (chiar i descnttoarele) ne sugereaz c
fermectoare poate fi utilizat, n unele zone, i pentru a denumi un actant
magic n general, nu numai unul de tip malefic. C. Tudose menioneaz
prezena acestui termen n nordul Transilvaniei, cu sensul descnttoare
(C. Tudose, op. cit., p. 298).
Meteri s.f.
Ca i meteritoare, acest substantiv are sensul
femeie care se pricepe s descnte, s fac farmece, vrji (DLR, tom VI,
fasc. 6, p. 435). Am notat acest termen n zona Maltezi cu sensul vrjitoare
i cu observaia c meteria este o vrjitoare mai bun ca altele. n zona

Meterig

186

menionat, meteria realizeaz un ntreg complex de operaiuni magice

(tie vrji, descntece, tie s ghiceasc etc.). n Arge, acest termen a intrat
n coliziune cu un alt cuvnt, mater; n urma acestei contaminri a rezultat
un termen nou pe terenul magiei populare, materi (D. Udrescu, op. cit.,
p. 160). Forma de plural a termenului este meterie (Maltezi; anchet
proprie), form nregistrat de noi n urmtorul context: Meteriele sunt
cele mai pricepute femei Un fapt interesant, nregistrat de noi pe teren,
consemnat i de B. tefnescu-Delavrancea (Delavrancea, Opere, II,
Ed. pentru Literatur i Art, Bucureti, 1954, p. 240), este utilizarea acestui
substantiv n combinaie cu un alt termen ce denumete un actant magic
de sex feminin (bab), bab meteri: Mi-a spus c ar fi avnd la moie o
bab meteri (Idem). Astfel de combinaii ntre doi termeni ce denumesc
actani constituie, dup prerea noastr, un alt model lingvistic de utilizare
a termenilor respectivi, un model valabil ns doar pentru unii dintre
termenii ce denumesc actani. Cuvntul meteri este format de la
substantivul meter, cu sufixul -i (v. DLR, tom VI, fasc. 6, p. 435).
Meterig s.n.

v. Meteug

Metereug s.n.

v. Meteug

Meteig s.n.

v. Meteug

Meteuc s.n.

v. Meteug

Meteug s.n.
Cuvnt provenit din (magh.) mesterseg, rspndit, ca
element de terminologie magic, n Transilvania; sensul termenului este
vrjitorie, fermectur, magie (DLR, tom VI, fasc. 6, p. 436); variantele
acestui termen sunt: meterug (SCRIBAN, p. 801), meteuc (ALR I,
h. 1678, 984), meteig (Ibid., h. 1675, 51, 59, 61, 80, 255, 257, 273, 278, 280,
289, 295, 302, 305, 308, 315, 320, 339), meterciug (DR, IV, p. 1027), meterig
(ALR I, h. 1678, 333, 335), meteuc (Ibid., h. 1678, 388), mestreug (Ibid.,
h. 1678, 96), merteug, iar forma de plural meteuguri (v. DLR) cu varianta
nvechit meteugure (Idem): ... cel ce va lega nunta, ce se zice, pre mire s
nu se mpreune cu nevasta-i, sau i alte meteuguri, ce vor face cu vrji,
20 de ai s nu se cumenece; valoarea pe teren magic se poate constata i

Mira

187

din textele vechi: Pentru ceia ce caut n stele sau fac alte meteuguri [...]
i ceia ce poart la sine avgare sau ierbi, ca s nu se apropie nimic de
dnii (text de la 1645, reprodus n A. Gorovei, op. cit., p. 55). Mai putem
meniona prezena cuvntului analizat ntr-o serie de sintagme care trimit
mai ales spre domeniul magiei populare; astfel, pe lng sintagma
meterug dohtoricesc, ce denumete medicina, apar o serie de sintagme ca:
meteug frmcesc (DA, tom II, partea I, p. 64); meteug fermectoresc
(Ibid., p. 105); meteugurile sataneti (Ibid., p. 617) toate denumind, dup
prerea noastr, vrjitoria, magia popular. Credem c iniial termenul
meteug nu avea, singur, sensul vrjitorie, fermectur, magie, ci n
combinaie cu diverse adjective formate de la denumiri de practici magice.
Mai trziu, dup cum arat textul de la 1645, termenul n discuie a putut
indica, singur, un tip de practic magic. De altfel, i o expresie ntrebuinat n opera lui Dosoftei sugereaz aceasta: a face mete(r)ug, cu sensul,
dat de autorii DA, a ntrebuina mijloace neiertate spre a svri ceva
(Ibid., p. 8). T. Papahagi nregistreaz termenul n discuie n Maramure
cu sensul vrjitorie, magie (T. Papahagi, op. cit., p. 225). Tot pe terenul
culturii populare am ntlnit cuvntul meteug n rspunsurile la chestionarele lui Hasdeu; ntr-un astfel de rspuns termenul mnectoare
era explicat ca farmecul, meteugul sau vrjitoria prin care se ia rodul
(I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 362). Din asocierea cu termeni ca farmec,
vrjitorie se poate observa faptul c meteug denumete o practic magic;
evoluia semantic n aceast direcie s-a produs, dup cum am vzut,
nc n perioada veche. Prima atestare dateaz de la 1563 (v. TDRG,
fasc. 11, p. 640).
Mini vb.

v. Meni

Mira vb.
S. Pucariu atribuie acestui verb sensul a privi ru
i l opune verbului a desmira, ce are sensul a scpa un copil de deochi.
Conform credinelor populare, a privi ru are semnificaia a deochea.
I.A. Candrea amintete, ca msur preventiv contra deochiului, s nu
te miri de frumuseea cuiva (I.A. Candrea, Folclorul, p. 198). Resmeri
surprinde corect specificul aciunii reprezentate de verbul a (se) mira:
a mbolnvi prin uitare cu ochii, ndelung i cu mirare (DESLR, p. 600).
Cu timpul, verbul a se mira a ajuns s aib i sensul a deochea. Unele

Mirare

188

contexte sunt edificatoare: S se mire lumea i satul / Cum s-a mirat

el de N. / i l-a dochiat (C. Rdulescu-Codin, Literatur, p. 539); i autorii
DA noteaz o valoare deosebit a verbului respectiv, care ns nu explic
evoluia menionat, ci doar poate sugera deosebitele semnificaii ale
acestui verb pe terenul spiritualitii populare: (despre femei nsrcinate)
a se uita cu insisten la fiine diforme, riscnd, potrivit unei credine
populare, s nasc copii diformi (v. DA, tom VI, fasc. 8, p. 590). Termenul
analizat a dat natere la numeroase elemente ce intereseaz cercetarea
noastr: mirtur, mirat (provenit din forma participial), mirare (provenit
din infinitivul lung), termeni ce denumesc practici magice. De asemenea,
trebuie s menionm derivatul a desmira, ce face parte dintre termenii ce
denumesc aciuni cu caracter magic. Interesani sunt i termenii ce denumesc fiine mitofolclorice: mirtor duh ru care afecteaz prin mirare,
care se mir (P. Biliu, op. cit., p. 525); mirtoare (v. Mirtor); miri cel care,
uitndu-se la cineva, mirndu-se de el, l farmec, l vrjete (Ov. Densusianu,
op. cit., p. 317), miroaic fiin care deoache (Al. Rosetti, op. cit., p. 122).
Al. Rosetti noteaz i alte elemente lexicale legate de verbul menionat,
care sugereaz marea disponibilitate a acestuia pentru exprimarea de aciuni
cu implicaii la nivelul spiritualitii populare: a se rzmira a se mira intens,
cu derivatul rzmirtur mirare puternic (Al. Rosetti, op. cit., p. 80).
S nu uitm c aceste elemente apar n contextul descntecelor, dar chiar
i acest fapt nu ne poate mpiedica s constatm interesantele disponibiliti ale verbului a se mira pentru terenul magiei populare (i nu numai).
Verbul discutat provine de la (lat.) miror-ari (v. TDRG, fasc 12, p. 659) i
este atestat pentru prima oar n secolul al XVI-lea, dar fr semnificaie
magic, semnificaie ce s-a devoltat ulterior sub presiunea unor factori
lingvistici.
Mirare s.f.
Ov. Densusianu nregistreaz acest termen cu sensul
fctur (O. Densusianu, op. cit., p. 222); substantivul provine din infinitivul lung al verbului a (se) mira i este sinonim cu mirtur, mirat:
Dediochiu-i pin mirare, / Dediochiu-i pin strigare, / Dediochiu-i pin
lucruri rle (P. Biliu, op. cit., p. 281). n Maramure, termenul este intens
utilizat, P. Biliu folosindu-l i la definirea unei fiine mitofolclorice: mirtor
duh ru, care afecteaz prin mirare, care se mir (Ibid., p. 525). Credem
c, pe teren magic, acest termen a avut, iniial, sensul deochi, el prove-

189

Mirtur

nind, dup cum am mai vzut, de la verbul a (se) mira a deochea,

Densusianu nregistrnd un sens dezvoltat ulterior ce dovedete, i n
cazul acestui termen, evoluia de la particular la general, fctur denumind
toate tipurile de practici malefice, nu numai deochiul. Indicele lexical din
CIRLV nu menioneaz acest termen printre cei atestai n textele din
secolul al XVI-lea; dup informaiile lui Tiktin substantivul mirare apare
n Psaltirea Hurmuzachi, deci totui ntr-un text din secolul al XVI-lea
(v. TDRG, fasc. 12, p. 659). Forma de plural a termenului menionat este
mirri (Idem).
Mirat s.n.
Termenul este nregistrat n zona Bihor cu sensul
deochi (AAF,III, p. 151); este format de la verbul a (se) mira, cu sensul
a deochea i are forma de plural mirate: Cine-o diokiat pr cutrii [...], /
Cu toate miratili (Idem). Este sinonim cu ali termeni formai de la acelai
verb: mirare, mirtur. Este cunoscut faptul c, dup credinele populare,
a te mira de ceva sau de cineva (n special) putea provoca deocherea celui
n cauz; pe baza acestor credine, n timp, verbul a (se) mira a dezvoltat i
sensul a deochea; derivatele sau cuvintele provenite prin conversiune
de la acest verb (v. i Mirtur) au pstrat implicaiile pe teren magic,
astfel nct nu trebuie s ne surprind sensul deochi al cuvntului
mirat, cuvnt atestat pentru prima oar nc din secolul al XVI-lea (TDRG,
fasc. 12, p. 659).
Mirat- adj.
Spre deosebire de omonimul su care denumete o
practic, mirat deocheat indic o caracteristic de tip magic i este
nregistrat n zona Muscel, la forma feminin: De-o fi mirat / i docheat de
muiere stearp / S-i caz genili / S-i rmie sprncenili (C. RdulescuCodin, Literatur, p. 550). Cuvntul analizat provine de la forma participial
a verbului a se mira a deochea i trebuie remarcat c, la fel ca verbul amintit,
nu este atestat iniial cu valene magice n secolul al XVI-lea (v. DLR,
tom VI, p. 593).
Mirtur s.f.
Substantivul este nregistrat cu sensul deochi: S
se-ntoarc / Toate deocheturi / Toate mirturi (S.Fl. Marian, Naterea1, p. 55).
Acest termen este format de la verbul a (se) mira, cu sufixul -()tur i are
forma de plural mirturi (DLR, tom VI, fasc. 8, p. 595). Ov. Densusianu

Mitrece

190

consider c termenul n discuie este sinonim cu fctur (Ov. Densusianu,

op. cit., p. 222), ceea ce probeaz o evoluie de la particular la general,
sensul fctur sugernd o practic magic malefic, n general, nu
numai una de deochiere. Pe teren am ntlnit acest termen n zona Gropnia, jud. Iai, cu sensul deochi. Reamintim c verbul a (se) mira, n plan
magic, are sensul a deochea, sens aprut sub influena unor factori
extralingvistici pe care credinele populare i pot explica, n mare parte
(v. Deochea; v. Mira; v. Rvni); i un alt sens al acestui cuvnt, monstru,
pocitanie, artare (de care te miri) (sublinierea ne aparine) ne sugereaz
presiunea unor elemente extralingvistice. Termenul discutat este nregistrat
pentru prima oar n 1892 (S.Fl. Marian, Naterea1, p. 55) i prezint
o variant regional (n Banat), mnirtur (AAF, I, p. 203).
Mitrece s.f.

v. Mtrice

Mnijit s.n.

v. Njit

Mnirtur s.f.

v. Mirtur

Moa s.f.
A. Gorovei include acest cuvnt ntre termenii cei mai
cunoscui cu sensul descnttoare: Persoana care descnta se numete
ndeobte bab, bbreas [...] moa (A. Gorovei, op. cit., II, p. 74). Termenul este format de la cuvntul mo (SCRIBAN, p. 823; CADE, p. 791) i are
rspndire general pe teritoriul romnesc (v. V. Scurtu, Termenii de nrudire
n limba romn, Ed. Academiei, Bucureti, 1966, p. 9). Forma de plural a
termenului discutat este moae: Cu rdcini de odolean moaele mai iscusite
fac un cntec (descntec n.n.) numit lamoste (DA, tom II, partea a II-a,
fasc. 2, p. 88). O informaie interesant, cu privire la termenul analizat, am
primit din zona Cojuna (Chiinu): Descnttoarea este un doctor al
satului; ea vindec, prin descntece, de toate bolile; pentru c, n special,
vindec pe copii este numit i moa (informator Trubca Tatiana, 24 ani).
S-ar putea ca aceast informaie s surprind un element esenial pentru
a nelege ptrunderea termenului moa n domeniul terminologiei magice.
Cuvntul moa este atestat pentru prima oar n 1480 (ntr-un text slavon),
cu sensul bunic (v. DLRV, p. 124).

Moroi

191

Modlc s.f.
Asupra originii acestui substantiv au fost emise mai
multe ipoteze: nod + glc (DLRM, p. 511); bg. moghilka sau ucr. toghilka
(DLR, tom VI, p. 786); etimologie necunoscut (DEX, p. 645). Credem c
este posibil i o alt soluie etimologic: de la bg. moghilca, prin contaminare cu nod. Principalele sensuri ale cuvntului discutat sunt: ganglion, umfltur; cucui; cocoa; obiect mototolit; pung etc.
(DLR, tom VI, p. 786). n descntece este de obicei valorificat sensul
ganglion, umfltur: Ieii glci / Ieii motlci (Ion Climan, Cornel
Veselu, Poezii populare romneti. Folclor din Banat, Ed. Grai i suflet Cultura
naional, Bucureti, 1996, p. 235); Dou glci, / Dou modlci
(G. Dem Teodorescu, Poezii populare2, II, p. 57).
Pe terenul magiei populare se poate meniona existena i a altui sens,
element magic, dup cum atest o informaie din Dneti, jud. Vaslui:
petic nnodat aa fel c seamn cu glc. Legturic ce cuprinde n
ea felurite lucruri ori vrjite, ori care, prin firea lor, fr a fi vrjite, au putere de
vraj (E. Buraga, C. Buraga, op. cit., p. 198). Termenul este nregistrat n
ALR II/I, h 118 i ALR I, h 1658, cu sensul ganglion, umfltur i prezint o serie ntreag de variante: modlg, motlc, madlc, nodlc, ndlc,
niodlc (v. DLR). Credem c unele dintre aceste variante sunt urmarea
unui fenomen de contaminare a substantivului modlc cu nod. Derivatele
modlcos, modlcoas apar, de cele mai multe ori, n descntece, fiind rar
folosite n alte contexte.
Modlg s.f.

v. Modlc

Moroi s.m.
Acest substantiv este cunoscut mai ales ca termen ce
denumete o fiin mitofolcloric dintre cele mai comune. ineanu, avnd
n vedere acest aspect, definete moroiul ca strigoi mic (din copil mort
nebotezat), ce vine de cere de la mama sa (DULR, p. 409). Dincolo
de acest aspect, n general cunoscut, T. Pamfile noteaz c moroi [...] se
numesc i iganii i igncile care deoache copiii (T. Pamfile, Dumani,
p. 129). i autorii DLR atrag atenia asupra utilizrii substantivului moroi
cu sensul deochetor: om despre care se crede c are puterea de a deochea copiii (DLR, tom VI, fasc. 10-11, p. 879). Putem meniona att forma
de plural, moroi, ct i variantele acestui termen: muroi (Idem) i muron
(V. Ioni, op. cit., p. 179). Scriban nregistreaz, n Banat, varianta muroi,

Moroi de ploaie

192

dar fr sens magic (SCRIBAN, p. 834). Tiktin menioneaz pluralul termenului, dar i faptul c varianta muroi este rspndit n toat Transilvania,
ceea ce ns este, dup prerea noastr, mai puin probabil (v. TDRG,
fasc. 12, p. 693). Ca denumire de fiin mitofolcloric, moroi este cunoscut
pe ntreg teritoriul romnesc, dup cum atest i atlasele lingvistice:
ALR II/I, h. 169, MN, 2712; 89; ALR SN, V, h. 1243; ca actant magic, moroi
apare n sudul Moldovei (v. T. Pamfile, Dumani, p. 129). Mai putem
meniona compusul moroi de ploaie, cu sensul solomonar (A. Oiteanu,
op. cit., p. 224) i faptul c termenul discutat este atestat, pentru prima
oar, ntr-un text din anul 1670 (v. TDRG, fasc. 12, p. 693).
Moroi de ploaie s.comp.
Compusul moroi de ploaie a fost nregistrat n zona Petiani, jud. Cara-Severin, cu sensul solomonar (v. ALIL,
XXV/1976, p. 48). I. Talo, consider c acest termen, mpreun cu
substantivele ercan i vrcolac (n perifraza vrcolac care trage apele), se
utilizeaz pe teren magic prin confuzie cu alte fiine demonice (Idem).
n realitate este vorba, credem, de un transfer terminologic ntre lexicul
magic i cel al fiinelor imaginare. Remarcm, de asemenea, c moroi
denumete nu numai o fiin imaginar, ci este i un actant magic complex: deochetor i solomonar.
Momoan s.f.

v. Momoand

Momoand1 s.f. Acest substantiv a fost nregistrat n Arge, cu sensul

femeie care umbl cu farmece, vrjitoare (D. Udrescu, op. cit., p. 173).
Forma de plural este momoande (Idem). Credem c acest termen provine
de la substantivul bomoand (cu etimologie necunoscut), sub influena
cuvntului mo. n aceeai zon este nregistrat i substantivul momondea
porecl dat unui om, mai ales btrn, lipsit de vlag, neputincios, istovit
(Idem). S-ar putea ca i prezena acestui substantiv masculin s fi favorizat
transformarea termenului bomoand n momoand. Acest termen are i un
derivat ce denumete o aciune cu caracter magic, a momondi. Substantivul
analizat nu trebuie confundat cu termenul omonim, momoand (momoan), ce denumete o practic magic i care este considerat de ctre
autorii DLR derivat regresiv de la a momoni (a momondi) (v. DLR, tom VI,
fasc. 12-13, p. 902).

193

Momondi

Momoand2 s.f.
Este un termen cunoscut n Muntenia, avnd
sensul farmec, vraj (PPR, II, p. 443). Forma de plural a acestui substantiv
este momoande (D. Udrescu, op. cit., p. 173). Asupra evoluiei semantice
a substantivului n discuie ne atrage atenia sensul intrigi, nregistrat
n Arge (Idem): umbl nebuna cu momoande de colo-colo. Substantivul
analizat este format de la verbul a momondi, prin derivare regresiv.
Autorii DLR consider c momoan este un regionalism (Muntenia i
Oltenia) i este utilizat la plural, cu sensurile vrji, farmece de dragoste
i obiecte descntate, de care se folosesc cei ce fac vrji (DLR, tom VI,
fasc. 12-13, p. 902). Substantivul nregistrat n Arge de Udrescu este o
variant a cuvntului momoan, termen ce prezint la plural variantele
momoande i momondii (Idem). Evoluia de la un sens la cellalt (o extensie, de fapt, a primului sens) confirm tendina manifestat n cadrul
terminologiei magice, de trecere de la abstract la concret.
Momondeal s.f.
Substantivul momondeal provine de la verbul
a momondi a umbla cu farmece, cu sufixul -eal i este nregistrat n
Arge (D. Udrescu, op. cit., p. 174). Interesant este faptul c substantivul
menionat are semnificaie magic doar la forma de plural (momondeli):
Face la momondeli; umbl cu momondeli (Idem). Sensul, n aceast
situaie, este farmece, vrjitorii, momoande (Idem). Forma de singular
a acestui cuvnt nu mai prezint implicaii pe teren magic, avnd sensurile: lucrare nceat, mocoit, domoal; lucrare de mic valoare, uoar,
bojdicial, mocoeal; convorbire domoal, molcom, tinuit,
uneltire (Idem). i n cazul acestui termen observm specializarea formei
de plural pentru a denumi practici magice, ca i n situaia altor substantive din aceast categorie.
Momondi vb.
Este un alt termen nregistrat n Arge, cu sensul
a umbla cu farmece (Ibid., p. 174). Verbul analizat este format de la cuvntul momoand femeie care umbl cu farmece, vrjitoare (Ibid., p. 173);
i acest cuvnt este format de la un termen ce denumete un actant magic.
Celelalte sensuri ale acestui verb nu intereseaz terminologia magic dect
n mic msur. Credem c sensul 2 (dup Udrescu) a duce cu vorba,
a amgi ar putea fi derivat din sensul nregistrat pe teren magic, fiind
vorba, n ultim instan, de un proces de desacralizare care s-a petrecut
i n cazul altor verbe (v. Descnta). DLR nregistreaz un verb a momndi

Motlc

194

(ca i Tiktin) a lucra ncet, nendemnatic, a se necji s fac ceva, a migli

la ceva (v. DLR, tom VI, fasc. 12-13, p. 902), cu varianta a momoni, verb
considerat de autorii lucrrii lexicografice amintite avnd etimologie
necunoscut; credem c acest verb (nu termenul magic!) este format de la
momoan om moale, nehotrt, molu (Idem).
Motlc s.f.

v. Modlc

Muietur s.f.

v. Mntur

N
Nazdraven- adj. v. Nzdrvan
Nazdvan- adj.

v. Nzdrvan

Ndlc s.f.

v. Modlc

Njit s.n.
Pe terenul medicinei populare, acest substantiv
denumete otita, n principal (I.A. Candrea, Folclorul2, p. 146), dar constituie i nume generic dat nevralgiilor, durerilor de dini, inflamaiilor
urechii etc. (DEX, p. 671): Astfel, sub numele de njit, se nelege n
cea mai mare parte a rii otita, pe cnd, n Muscel i n Maramure,
acest nume se d gingivitei i chiar durerilor de msele (I.A. Candrea,
Folclorul2, p. 237). Folcloristul bucovinean S.Fl. Marian atrage atenia i
asupra altui sens, atestat pe teren popular, plant de leac pentru boala
cu acelai nume: Se mai numete nejit sau nejitnic nc i o plant
(S.Fl. Marian, Descntece, p. 158), care, am aduga noi, pe baza surselor
cercetate, era folosit contra njitului (boala) (DLR, tom VII, partea I,
p. 85; SMPTRE, p. 68). n acest fel, termenul n discuie denumete nu numai
o boal, ci i un element cu valoare magic. El este atestat prima oar n
secolul al XIX-lea (v. DLR), este nregistrat n ALRM I/I, h 36, cu sensul
boal i provine din bg. nejit (v. DLR); din perspectiv lingvistic intereseaz i variantele nejit, nejid, nijit, mijit, mnijit (DLR, tom VII, partea I, p. 86),
precum i derivatele a nji a se mbolnvi de njit, njitnic (nejitnic),
njitur (Idem). Substantivul njit mai poate denumi, conform credinelor
populare, i o fiin mitofolcloric: duhul cruia i se atribuie njitul(otita)
se cheam Njit(I.A. Candrea, Folclorul2, p. 146). Ar fi interesant de

Nprci

196

semnalat i alte procedee de vindecare a njitului, pe lng utilizarea

plantei cu acelai nume, cunoscute n terapeutica popular: femeile pun
o baleg de vit la uscat pe gard, care se folosete apoi la descntat de
njit; ntr-o oal nou se pune jar aprins, baleg de la Marina (o srbtoare popular n.n.) i smn de cnep, apoi se apleac urechea
bolnav deasupra, ca s intre fum n ea (A. Fochi, op. cit., p. 191).
Nprci vb.

v. Nprti

Nprcitur s.f.

v. Nprtitur

Nprti vb.
Este un termen cu caracter regional, nregistrat
doar n Banat i Cara-Severin, cu sensul a arunca un farmec (AAF,
III, p. 152). Gmulescu menioneaz i existena unei variante pe teren
bnean, a nprci (D. Gmulescu, op. cit., p. 160); verbul analizat provine
din cuvntul de origine srb napratiti (Idem), cu sensul a aduce, a face
s vin (ceva ru). Dei sensul indicat a arunca un farmec poate ridica
unele probleme, credem c, de fapt, aciunea realizat este de a fermeca
prin intermediul unui element cu valoare magic. Trebuie inut cont c
farmec, pe lng sensul vraj, mai are i sensul obiect, element cu valoare
magic ce se arunc n calea cuiva (v. Farmec). Asupra deprecierii
semnificaiilor magice atrage atenia sensul menionat de Iordan Datcu,
n glosarul la antologia de descntece, a lui Gorovei, din 1931 (v. A. Gorovei,
op. cit., II, p. 445), unde a nprti este nregistrat cu sensul figurat a coplei,
a covri pe cineva. Am nregistrat i un derivat al acestui verb care
intereseaz cercetarea magiei populare, i anume nprtitur farmec,
vraj (DLR, tom VII, partea I, p. 107), termen pentru care Petrovici noteaz
i varianta nprcitur, cu sensul farmec, pocitur, n zona Cara (ALRT,
II, p. 25, p. 323). Maria Sitaru nregistreaz un substantiv provenit din
forma participial a verbului menionat, nprtit boal care este trimis
asupra cuiva prin farmece (TMPR, p. 66), fapt ce ne indic nc o dat
legtura strns dintre terminologia magic i cea medical popular.
Nprtitur s.f.
Acest termen provine de la verbul a nprti (a nprci)
a arunca un farmec (AAF, III, p. 152). Nprtitur este atestat n Banat,
cu sensul farmec, vraj, fctur: S-l descni / De toate mnturile/
i nprtiturile (DLR, tom VII, partea I, p. 107). E. Petrovici nregistreaz

Nzdrvan

197

varianta nprcitur (ALRT II, p. 25), cu pluralul nprcituri. Aceast form

de plural are i sensul hale (AAF, III, p. 152); dup cum se tie, cuvntul
hale desemneaz o categorie de fiine mitofolclorice cu aciune malefic.
n aceast situaie, ne dm seama c termenul nprcitur (la plural)
a trecut i n cadrul terminologiei fiinelor imaginare, conform unui model
de acum cunoscut: unii termeni ce denumesc practici magice ajung
s desemneze anumite fiine demonice, ceea ce C. Tudose numete trecerea
de la abstract la concret n cadrul limbajului popular (v. C. Tudose,
op. cit., p. 321).
Nvrji s.pl.
Termenul este nregistrat n Munii Apuseni de
Gh. Pavelescu, care l include ntr-o serie mai ampl de termeni ce denumesc practica magic: descntece, vrji, farmece, fcturi, desfaceri, boscoane
(Gh. Pavelescu, Cercetri, p. 46). Termenul nvrji este nregistrat numai
la forma amintit, fiind, probabil, un substantiv pluralia tantum. El este
format de la cuvntul vrji (pluralul de la vraj), cu prefixul n-, care este
de origine slav (FC, II, p. 159). Prefixul n- are un caracter regional, zona
sa de rspndire constituind-o Banatul, Oltenia i Transilvania. S-a
constatat, din analiza substantivelor cu prefixul n- i a bazelor derivative neprefixate, c ntre acestea i cuvintele baz nu exist diferene de
sens (Ibid., p. 158). n acest situaie, cuvntul nvrji are acelai neles
cu substantivul vrji, opinie care ni se pare corect, chiar dac n anumite
situaii nu este exclus ca, n unele din aceste derivate, prefixul n- s
exprime intensitatea (Ibid., p. 159).
Nzdrav- adj.

v. Nzdrvan

Nzdravan- adj

v. Nzdrvan

Nzdraven adj.

v. Nzdrvan

Nzdrvan s.m.
Terminologia magic romneasc a apelat, n general,
mai puin, la prefixare; doar la formarea unor verbe ce denumesc aciuni
cu caracter magic am nregistrat mai multe exemple. Singurul termen notat
de noi n direcia menionat (pentru a denumi actani magici) este
nzdrvan. Termenul respectiv este format de la cuvntul zdravn, cu
prefixul ne- (TDRG, fasc. 12, p. 738; DLRM, p. 522); sensul acestui cuvnt,

Nzdrvan

198

pe teren magic, este fermector, vrjitor (DULR, p. 419); credem c la

acest sens ar mai trebui adugat i cel de prezictor, dup cum ne
sugereaz unele credine populare: Cel ce-i schimb sexul ar fi i
nzdrvan (tiutor al viitorului) (I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 154).
De altfel, autorii DLR atrag atenia asupra acestui sens: nzestrat cu
nsuiri supranaturale, care are darul de a ti i a prevesti ce se va ntmpla (DLR, tom VII, partea I, p. 151); acest termen este nregistrat pentru
prima oar n anul 1722 (v. TDRG, fasc. 12, p. 738). Forma de plural
este nzdrvani: numai brbaii devin nzdrvani (DLR, tom VII,
partea I, p. 151). Iniial, nzdrvan a avut sensul nzestrat cu puteri supranaturale, capabil s svreasc isprvi miraculoase; care iese din comun,
extraordinar (DLRM, p. 522). Trecerea la nelesul fermector, vrjitor
s-a fcut printr-o specializare a acestui sens pe teren magic. Termenul
discutat prezint numeroase variante: nezdravn, nezdrvn, nzdravn,
nzdrven, nzdrv, nazdrvn, nazdrven, nezdrvn, nzdrvn. Acest
termen a fost preluat de terminologia fiinelor mitofolclorice. n aceast
situaie putem aminti cuvntul nzdravn, personaj mitologic popular
nzestrat cu nsuiri supranaturale, cu darul de a ti i a prevesti ce se va
ntmpla (V. Ioni, op. cit., p. 96). Pe terenul magiei populare, termenul
nzdrvan are un derivat ce denumete un actant magic de sex feminin,
nzdrvan; substantivul discutat apare i n ALR II/I, h. 78, MN, 2266;
49, ALR SN, V, h. 1240, h. 1247.
Nzdrvan s.m. Termenul este rspndit pe ntreg teritoriul romnesc
i prezint o ntreag serie de variante: nezdravn, nezdrvn, nzdravn,
nzdrven, nzdrv, nazdrvn, nazdrven, nezdrvn, nzdrvn (DLR,
tom VIII, partea I, p. 151). Este format de la substantivul nzdrvan, termen
atestat nc de la 1722 (v. TDRG, fasc. 12, p. 738). I. Iordan crede c sensul
originar este ntr-o ureche, nebun, curent n vorbirea familiar i
popular din Muntenia (SCL, 1/1963, p. 19). Autorii DLR indic, la rndul
lor, ca prim sens, (persoan) fr-minte; (om) nepriceput, incapabil; (om)
aiurit, zpcit, icnit, znatic (DLR, tom VIII, partea I, p. 151), sens pe
care l-am regsit i pe teren n zona Dobrina-Hui, jud. Vaslui (anchet
proprie): E cam nzdrvan la minte (nzdrvan icnit, zpcit).
Scriban indic i el acest sens (om nebun), dar nu ca prim sens al cuvntului discutat (v. SCRIBAN, p. 858). Credem c trecerea la sensul magic,
nzestrat cu nsuiri supranaturale, care are darul de a ti i a prevesti ce

Nijit

199

se va ntmpla (v. DLR), s-a fcut printr-o ameliorare a sensului prim;

nzdrvan poate s nsemne, pe teren magic, vrjitoare, fermectoare
(DULR, p. 419), dar i prezictoare: nzdrvan sau nzdrvan este cel
(cea) care prevestete (v. ALR I/II, h 241; 508). A. Scriban nregistreaz i
acest sens: miestru (miastr n.n.), care are puteri supranaturale,
care tie trecutul i viitorul (SCRIBAN, p. 858); lingvistul ieean indic
acest sens pe primul loc, sugernd producerea unei degradri semantice
(om nebun). n realitate, dup cum am vzut, evoluia semantic este
diferit de cea indicat de Scriban.
Nzdrvn- adj. v. Nzdrvan
Necurat- adj.
Adjectivul menionat apare n textele medievale romneti nc din secolul al XVI-lea ca negativ al lui curat (DLR, tom VII,
partea I, p. 213). De fapt, stabilirea corect a sensurilor acestui cuvnt
a ridicat unele probleme: necredincios, pgn; spirit necurat, diavol
(Idem); care nu e curat; spurcat (DULR, p. 423); blestemat, spurcat
(DLRLC, III, p. 184); murdar; necinstit, dubios, incorect; blestemat,
spurcat, diavolesc (DEX, p. 678). Din perspectiva lexicului magic intereseaz sensul blestemat, care denumete caracterizarea unui obiect,
a unei fiine care au fost supuse aciunii unui blestem. Termenul este
nregistrat n ALR I, h 309, h 616 i ALR II, h 4230, fr sens magic i are
varianta nicurat (v. DLR); derivatul a se necuri, ieit din uz, nu are, nici el,
semnificaie magic. Autorii DLR ofer o soluie etimologic acceptat,
n general, de specialiti (ne+curat), dar atrag atenia i asupra posibilelor
implicaii ale influenei slave asupra evoluiilor n perioada medieval
a acestui termen (DLR, tom VII, partea I, p. 213).
Nejit s.n.

v. Njit

Nezdravan- adj. v. Nzdrvan

Nezdrvn- adj. v. Nzdrvan
Nicurat- adj.

v. Necurat

Nijit

s.n. v.

Njit

Niodlc

200

Niodlc

s.f.

v.

Modlc

Nodlc

s.f.

v.

Modlc

Numru s.n.
n Transilvania acest cuvnt este cunoscut cu
sensurile numr i amulet purtat de copii contra deochiului (DLR,
tom VII, partea I, p. 561). Dup cum indic sursele cercetate, n cazul
acestui termen avem de a face cu o manifestare a magiei cuvntului scris:
Alte romnce, tot din Transilvania (...), pun pe cineva ca s le scrie un fel
de crticic, numit numru, pe care copiiii o poart apoi ca amulet
la grumaz (S.Fl. Marian, Naterea1, p. 353). n acest fel se poate constata
apropierea elementului magic numit numru de un alt element din aceeai
categorie, samc (v. Samc). Termenul discutat este nregistrat n ALR II,
h 2360 i provine din magh. numerus (v. DLR); din perspectiv lingvistic prezint importan varianta numeru (mai aproape de etimon)
i faptul c la plural sunt atestate dou variante: numrue, numruuri
(DLR, tom VII, partea I, p. 561).
Numeru s.n.

v. Numru

O
Obriceal s.f.
Este un alt termen nregistrat n zona Arge, dar avnd
pe teren magic o palet semantic mai bogat dect n cazul altor termeni:
aciunea de a (se) obrici sau a fi obricit; deochetur, fermectur
(D. Udrescu, op. cit., p. 186). Substantivul obriceal este format de la verbul
a obrici a (se) deochea; a fermeca pe cineva (cu descntece); a-i aduce
pagub n cas sau n vite prin vrji i descntece (Idem). Forma de plural a termenului este obriceli. Unele dintre materialele nregistrate,
referitoare la acest termen, sugereaz, i n cazul lui, ca i n cazul altor
termeni, deprecierea sensului magic: Nu dau nimic din cas lunea,
miercurea i vinerea, c e ru de obriceal (Idem). D. Udrescu d ca echivalente pentru obriceal cuvintele: opceal, sminteal, nebuneal, pagub
n psri, vite etc. (Idem). Dup cum s-a remarcat, un prim sens al acestui
termen era aciunea de a (se) obrici sau a fi obricit; dup prerea noastr,
acest sens definete un tip de activitate magic. Ar fi de menionat c
termenii ce denumesc tipul de activitate magic sunt obinui prin
conversiune, din forme de supin fr prepoziie (cotat) sau din infinitive
lungi, mai ales (vrjire, fermecare etc.), astfel nct prezena unui termen ce
denumete tipul de activitate magic, cu sufixul -eal (specific pentru
practica magic), ne sugereaz un transfer de termeni ntre cele dou
compartimente ale terminologiei magice populare romneti.
Obrici vb.
Tiktin prezint acest verb sub cuvntul-titlu a obroci,
oferind i varianta termenului n discuie, a obrci (TDRG, fasc. 12, p. 790).
Verbul menionat este nregistrat pentru prima oara n 1581 ntr-un text
coresian (Idem); cu valoare magic el apare n Arge, cu sensul a (se)
deochea, dup cum indic i contextul urmtor: L-a obricit caaveica

Obroceal

202

aia, c are nite ochi de arpe (D. Udrescu, op. cit., p. 186). Credem c de
la acest sens s-au format alte dou sensuri ce intereseaz terminologia
magic: a fermeca pe cineva; a-i aduce pagub n cas sau n vite, prin
vrji i descntece (Idem). Termenul a obrici provine din cuvntul slav
obreti (DLR, tom VII, partea a II-a, p. 65); mai putem reine i cuvntul
obricit, provenit din forma participial, cu sensul fermecat, oprit (prin
farmece) s fac anumite lucruri (D. Udrescu, op. cit., p. 186). Probabil n
legtur cu acest termen trebuie pus expresia a descnta de obricit a-l face
sntos (prin descntece), pe care Udrescu o nregistreaz n localitatea
Spata de Sus, din Arge. Acest verb trebuie deosebit de a obroci, verb
format pe terenul limbii romne de la oboroc (v. Obroci).
Obroceal s.f.
Termenul este nregistrat de noi n zona Maltezi,
jud. Ialomia cu sensul farmec: obroceala este tot ca un farmec (informaie de teren). Forma de plural a termenului discutat este obroceli (umbl
cu obroceli), form nregistrat i de DLRM (p. 554). Autorii DLR nregistreaz, pentru termenul obroceal, pe lng sensul farmec, vraj, vrjitorie,
i sensul nelare, amgire, prostire, mbrobodire, orbire (DLR, tom VII,
partea a II-a, p. 65), ceea ce constituie, dup prerea noastr, o dovad a
deprecierii sensului magic; ar fi, de altfel, de menionat c autorii DLR
plaseaz sensul magic pe poziia a doua n cadrul articolului de dicionar,
dei, istoric, credem c acest sens a fost cel etimologic.
Obricit- adj.
DLR nregistreaz acest adjectiv cu sensurile:
nelat, amgit; fermecat, vrjit; czut n nenorocire (DLR, tom
VII, partea a II-a, p. 64), n zona Rmnicu Vlcea. Dei sensul magic
(fermecat, vrjit) apare pe poziia a doua, el este, istoric, primul aprut,
cel de-al doilea dezvoltndu-se ca urmare a degradrii sensului magic,
o dat cu pierderea importanei actului magic n ochii comunitii. D. Udrescu
nregistreaz termenul discutat i n Arge, cu sensurile: atins de
obriceal; fermecat, zpcit; oprit (prin farmece) s fac un anumit
lucru (D. Udrescu, op. cit., p. 186). De fapt, la aceste sensuri mai trebuie
adugat nc unul, pe care Udrescu nu-l trece ca un al treilea sens, dar pe
care l sugereaz prin exemplul dat, pgubos: Eu nu dau nimic din
cas, nu vnd nimic lunea, miercurea i vinerea c sunt obricit (pgubos)
(Idem). Termenul discutat denumete o caracteristic magic, spre deosebire
de omonimul su, obricit sminteal, opceal (Idem), care nu are, astzi,
semnificaia magic.

203

Ochea

Obroci vb.
Provine de la cuvntul oboroc, care denumete un element al instrumentarului magic, utilizat uneori n practicile vrjitoreti:
A descnta cu oborocul pus n cap (DESLR, p. 523); a face cuiva vrji,
a vrji pe cineva, a fermeca; a prevesti, a prevedea, a prezice (zile bune
sau rele) (DLR, tom VII, partea a II-a, p. 65). Dup informaiile pe care le
avem, sensul pe teren divinator (a prevesti, a prezice ...) nu este astzi
prea cunoscut pe teren popular, ele avnd o frecven i o rspndire
mult mai mare n perioada medieval, mai ales n crile populare.
Lucrrile lexicografice atrag atenia i asupra degradrii semantice a
termenului discutat, el fiind nregistrat ulterior cu sensurile: a zpci
(DULR, p. 436); (despre brbai) a-l prosti ca s nu vad faptele femeii
(DESLR, p. 523). Pe teren magic, de la rdcina acestui verb provin cteva
cuvinte ce constituie, la rndul lor, elemente de terminologie magic
popular: obrocit fermecat, vrjit (Idem); obroceal farmec, vraj (Idem);
obrocire prevestirea zilelor bune sau rele (DULR, p. 438). A obroci se
integreaz seriei de verbe formate pe teren romnesc de la cuvinte ce
denumesc elemente ale instrumentarului magico-divinator, ca i a bobi,
a pscli, a ghidnci.
Ochea vb.
Termenul este nregistrat cu sensul a deochea
(CL, 2/1970, p. 277) i prezint varianta a ochena (Idem). D. Udrescu l nregistreaz n Arge, cu sensul a pune ochii (pe cineva sau ceva), a privi cu
interes, a fixa, a studia, a dori (D. Udrescu, op. cit., p. 186). Autorii DLR
noteaz, pentru verbul n discuie, pe lng sensul a fixa cu privirea pe
cineva, a ochi, i un sens care apare mai ales n descntece: a fi ru de
ochi, a avea ochi ri (DLR, tom VII, partea a II-a, p. 91). n mentalitatea
popular, aceast meniune sugereaz existena capacitii de a deochea.
Referindu-se la verbul a ochea (a ochena), T. Bojan consider c el exprim
tot aciunea de a deochea, bazndu-se pe un exemplu din descntece:
n ochi m ochenar, / n gur m forfecar (I. Creang, VIII, p. 325-326).
Cercettorul menionat sugereaz c ochenar trebuie considerat ca fiind
utilizat cu sensul lui deochear (CL, 2/1970, p. 277). Termenul a ochea
(a ochena) este format, dup prerea noastr, de la cuvntul ochi, n sensul
de ochi ri, toposul ochilor ri fiind bine cunoscut pe terenul
credinelor populare romneti i ale altor popoare indo-europene. Autorii
FC (III, p. 91) sugereaz posibilitatea unui alt etimon, incluzndu-l la
formaii cu dubl analiz (ochi, ochean). Din cele menionate, s-a putut

Ochena

204

constata i pierderea sensului magic. Asupra acestui fenomen atrage

atenia i un adjectiv provenit din forma participial a verbului, ochenat
(CL 2/1970, p. 277) care, n Arge, este nregistrat cu sensul care
s-amestec unde nu-i fierbe oala, care face pe deteptul; grozav (D. Udrescu,
op. cit., p. 187).
Ochena vb.

v. Ochea

Olba s.n.

v. Orbal

Olbal s.n.

v. Orbal

Om cu chitie s.comp.
Termenul om cu chitie este nregistrat n zona
Vlcea, cu urmtoarele sensuri: om ai crui ochi deoache i strigoi
(Gh.F. Ciausianu, op. cit., p. 151). Considerm c avem de a face cu un
deochetor care posed capacitatea de a deochea nc de la natere:
Acest copil care s-a nscut cu chitie deoache copii, vite (ez., XIII, p. 157).
Chitia sau tichia este, conform credinelor populare, membrana cu care
e acoperit uneori capul copilului nou-nscut (DLR, tom XI, partea
a II-a, p. 242). Important este i prezena celui de-al doilea sens al
termenului (strigoi), ceea ce ne arat c avem n fa un nou transfer
terminologic, pe baza cruia terminologia fiinelor mitofolclorice a preluat
un element din terminologia magic.
Om meter s. comp.
Substantivul compus om meter este nregistrat
n Ardeal, cu sensurile: solomonar; vrjitor. n materialele cercetate
apare, mai ales la forma de plural, oameni meteri. Dup cum se tie,
solomonarii puteau abate grindina asupra satului sau n afara perimetrului lui; se pare c oamenii meteri acionau deseori malefic: Roua o
folosesc i la farmece. Oamenii meteri, strigoii o folosesc ca s strice
semnturile (Tr. Gherman, op. cit., p. 148). A. Oiteanu consider c avem
de a face, n cazul acestui termen, cu un sinonim popular pentru termenul
vrjitor (A. Oiteanu, op. cit., p. 224). Sensul vrjitor s-a dezvoltat ulterior, pe baza celui iniial (solomonar), conform tendinei de trecere de la
particular la general, n plan semantic. Unele contexte confirm aceast
evoluie: Oamenii meteri opresc n modul urmtor pe solomonar i
balaur... (Tr. Gherman, op. cit., p. 149).

205

Opcit

Opceal s.f.
Este un alt termen cu sufixul -eal, nregistrat n zona
Arge, cu forma de plural opceli (TDRG, fasc. 12, p. 811) i cu sensul farmec,
vrjitorie, vraj: A rmas cu mintea srit din opceal (D. Udrescu,
op. cit., p. 189). Termenul analizat este format de la verbul a opci, verb
cu implicaii n domeniul magic, avnd, printre altele, i sensul a-i lua
cuiva minile prin vrji i descntece, alturi de cel iniial, a fermeca,
a vrji (Idem). Se observ, i n cazul verbului menionat, evoluia
semantic, semnificativ, pentru o serie de verbe ce denumesc aciuni cu
caracter magic (v. Opci). Prima atestare a termenului dateaz de la 1763
(v. TDRG, fasc. 12, p. 811).
Opci vb.
Este un alt termen nregistrat n Arge, cu sensul a-i
lua cuiva minile prin vrji i descntece (D. Udrescu, op. cit., p. 189):
L-a opcit bahnia iadului; i-a luat minile biatului. Prima atestare a
termenului o gsim ntr-un text coresian de la 1564 (v. TDRG, fasc. 12, p. 811).
Acest verb provine, dup prerea noastr, din cuvntul de origine bulgar
opaa (DLRM, p. 564). Tiktin are n vedere i un (v.sl.) paciti (TDRG,
fasc. 12, p. 811). D. Udrescu, n lucrarea amintit, nregistreaz i un alt
sens pe teren magic, i anume a vrji, a fermeca sens pe baza cruia s-a
constituit, dup prerea noastr, cel menionat anterior. Dintre derivatele
acestui verb putem aminti pe opceal, cu sensul farmec, vrjitorie, vraj;
cuvntul opcit, provenit din forma participial, referitor la copii, cu sensul
nzestrat, excepional, ieit din comun, precoce, nu mai pstreaz
legtura cu sensul magic al verbului analizat (v. D. Udrescu, op. cit., p. 189).
Opcit- adj.
n zona Nsud are sensurile zpcit, speriat, uluit,
oprit, reinut, mpiedecat (DLR, tom VII, partea a II-a, p. 233), iar n Moldova l gsim cu sensul pocit, monstruos (ez., III, p. 31). Nici nregistrarea din ALR II/I, h 67 nu indic apartenena acestui cuvnt la lexicul
magic romnesc, dei verbul de la care este format, a opci, este recunoscut
ca denumind, n anumite zone (v. Opci), o aciune cu caracter magic.
i D. Udrescu menioneaz, pentru zona Arge, acest cuvnt cu sensuri
care nu par legate de domeniul magicului: rsfat; nzestrat, excepional,
ieit din comun, precoce (despre copii); care e prea mic; strmt, scurt,
pocit, stricat (despre rochii); cu ramurile tiate prea scurt sau prea
rrite (despre pomi); (despre tunsoare) fcut fr pricepere; pocit,
scrat, ciungrit (D. Udrescu, op. cit., p. 189). Dac unele dintre sensurile

Oprvi

206

menionate nu au legtur cu terenul magic, altele ne arat c, de fapt,

acest adjectiv a avut iniial sensul fermecat, vrjit, sens ieit astzi din
uz. Credem c actualele sensuri oprit, reinut, mpiedicat; nzestrat,
excepional etc. au aprut ca urmare a pierderii semnificaiilor magice
ale termenului discutat.
Oprvi vb.
Termenul este nregistrat n Banat, cu sensurile
a ndeprta ceva prin vrji, fcturi (AAF, III, p. 57); a opri pe cel mort
sa se faca strigoi (Ibid., p. 152). Verbul amintit este atestat pentru prima
oar la 1600 (v. TDRG, fasc. 12, p. 813) i prezint o variant, a oprvui
(Idem). Alte nregistrri atrag atenia asupra deprecierii sensului magic:
a alunga, a scpa de cineva (L. Costin, Graiul, p. 158); a mna durerile
n alt parte (AAF, III, p. 152). Acest verb este format, dup prerea
autorilor DLR, de la cuvntul de origine srb otpraviti (DLR, tom VII,
partea a II-a, p. 248). Tiktin propune un etimon opraviti (v. TDRG), care
este mai aproape, din punct de vedere formal, de verbul romnesc, dect
etimonul propus de DLR, astfel nct am acceptat soluia din TDRG; verbul
analizat ne reine atenia i printr-un element terminologic pe care l-a
generat: oprvit fermecat, vrjit, care provine, prin conversiune, din
forma de participiu (AAF, III, p. 153).
Oprvui s.n.

v. Oprvi

Oran s.n.

v. Orbal

Orbal s.n.
Dup cum menioneaz autorii DLR, acest cuvnt
denumete, n primul rnd, o boal, erizipel, brnc (DLR, tom VII,
partea a II-a, p. 273), dar mai este folosit i pentru a denumi, n mod
oarecum ciudat, glaucomul. Se pare c n acest caz a intervenit o etimologie
popular, sugerat i de autorii dicionarului academic: prin apropiere
de orb (Idem). Cu semnificaia medical, termenul discutat este nregistrat
i n ALR II, h 4197 i ALRM II/I, h 172, dar, fapt ce trebuie remarcat,
atlasele lingvistice au reinut i un sens etnobotanic (plant de leac)
v. ALR II, h 6301. De fapt, aceast nregistrare ne indic i un alt sens al
termenului orbal, i anume acela de element cu valoare magic, pe
baza utilizrii ca principal remediu contra bolii cu acelai nume. Pe teren
popular sunt, de altfel nregistrate pentru tratarea orbalului i iarba de

Ormoteal

207

orbal i iarba orbalului (v. DLR, tom VII, partea a II-a, p. 273). Termenul
provine din magh. orbanc i este atestat pentru prima oar la 1670
(Anon. Car.); prezint interes pentru cercetarea lingvistic i numeroasele
variante ale formei de singular sau plural: oran, olba, olbal, orban, arbal,
orbaluri, orbalure (v. DLR). Un singur derivat, a orblui, prezint importan din perspectiva etnoiatriei, avnd sensul a se mbolnvi de orbal
(v. DLR).
Orban s.n.

v. Orbal

Ormoci vb.

v. Ormoti

Ormocit- adj.
Termen nregistrat n Olt cu sensurile ncurcat,
zpcit; fermecat; mbrobodit (MD, I, p.232); dei ordinea actual
a sensurilor nu pare a sugera adevrata evoluie semantic a acestui cuvnt,
putem meniona c, iniial, adjectivul n discuie a avut sensul fermecat,
vrjit i, ulterior, prin degradarea sensului magic, s-a ajuns la sensurile
ncurcat, zpcit; mbrobodit. n Arge, Udrescu a nregistrat o variant a adjectivului analizat, ormotit ameit (de butur sau de somn);
rtutit, zpcit; fermecat, bolmojit (D. Udrescu, op. cit., p. 191), care,
dup cum se observ se muleaz pe tiparul oferit de varianta nregistrat
n Olt. Ca i termenii obricit, opcit etc., ormocit denumete o caracteristic
de tip magic.
Ormoteal s.f.
Substantiv format de la verbul a ormoti (a ormoci), verb
ce denumete o aciune cu caracter magic a fermeca pe cineva (D. Udrescu,
op. cit., p. 191); termenul ormoteal este nregistrat n Arge, unde forma de
plural (ormoteli) are sensul descntece, farmece, vrjitorii: Umbl cu
ormoteli, matima! (Idem). La singular, ormoteal nu mai are semnificaie
magic, dect dac acceptm c poate denumi faptul de a ormoti
(pe cineva), ceea ce ne poate sugera c termenul discutat denumete i
un tip de activitate magic. Cu privire la degradarea sensului magic putem
meniona o alt valoare a termenului ormoteal stare de beie, ameeal,
stare de somn, somnie, moleeal: M-a apucat aa o ormoteal de-mi
vine s pic jos (Idem). i n cazul verbului de la care s-a format (a ormoti)
se constat degradarea sensului magic. Sensul figurat al acestui verb,
a-l duce de nas, a-l mbolmoji, a-l prosti (pe cineva n.n.), dei este

Ormoti

208

trecut pe primul loc n cadrul articolului de dicionar, este, dup prerea

noastr, derivat din cel magic, care a fost, din punct de vedere istoric,
mai vechi.
Ormoti vb.
Verbul a ormoti este nregistrat cu sensul a fermeca,
a descnta (DLR, tom VII, partea a II-a, p. 316) i prezint varianta a ormoci,
n Arge (D. Udrescu, op. cit., p. 191); de remarcat sensurile dezvoltate
ulterior, pe baza sensului magic: a zpci; a mbolmoji, a mbrobodi,
a duce de nas (Idem). Forma participial a verbului (ormocit) este, de
asemenea, element de terminologie magic, cu sensurile zpcit; fermecat (DLR, tom VII, partea a II-a, p. 316); i un derivat al verbului n discuie
intereseaz cercetarea terminologiei magice: ormoteal (la pl.) descntece,
farmece, vrjitorii (D. Udrescu, op. cit., p. 191).
Ormotit- adj.

v. Ormocit-

P
Pscris s.f.
Este unul dintre termenii cei mai interesani din
domeniul practicilor magice, nregistrat n Banat, cu sensul farmec de
dragoste (MD, I, p. 138); putem meniona i o variant a acestui termen,
prscris (Idem). Credem c pentru explicarea originii acestui cuvnt trebuie
pornit de la un element ce ine de divinaia popular; s ne amintim de
existena cuvintelor scris, scris cu sensul ursit, ursit (CADE, p. 1124).
S mai avem n vedere i o expresie cu verbul a face i sens divinator, a face
pe ursit (v. Face). Credem c pe baza acestui model s-a putut ajunge la
expresia a face pe scris, de unde, prin eliziunea verbului a face, a aprut
compusul pscris. Autorii DLR nu indic etimologia termenului, ci doar
sugereaz legtura cu cuvntul scris. (DLR, tom VIII, partea I, p. 315).
Pi vb.
Definiiile date nu atrag suficient atenia asupra
valorii magice a aciunii denumite de verbul a pi: A face unul sau mai
muli pai (DLRM, p. 597); a trece (cu un singur pas) peste un obstacol
(Idem); a face unul sau mai multi pai, a nainta pas cu pas, a parcurge o
distan mergnd pe jos, a se deplasa pe jos; a trece (cu un singur pas
sau cu civa pai dincolo de ceva (DLR, tom VIII, partea I, p. 326). n zona
Viile, jud. Galai (anchet proprie), verbul a pi denumete i o aciune
magic avnd caracter malefic; dup credinele populare, cel pit nu
mai crete i trebuie despit. Se poate observa c a despi indic o aciune
magic reparatorie, la fel ca a desface, a desfermeca, a dezlega, a dezdeochea etc. Credina nregistrat n zona Viile este rspndit pe ntreg teritoriul
romnesc, ceea ce ne determin s credem c verbul a pi are semnificaie magic nu numai n zona menionat. Hasdeu a reinut i o variant

Pi

210

a acestui termen, a pi: Cnd cineva trece peste un mort ori l peste se
face pricolici (B.P. Hasdeu, Etymologicum1 , IV, p. 162); i A. Scriban
menioneaz existena variantei a pi, n vestul rii (SCRIBAN, p. 953).
n zona Ciurea, jud. Neam (anchet proprie), verbul a pi poate indica i
aciunea denumit de obicei prin verbul a despi: pete-l napoi, cu
sensul despete-l (un copil, de regul n.n.). Termenul analizat
provine de la substantivul pas (v. DLR, tom VIII, partea I, p. 330) i este
atestat pentru prima oar n secolul al XVI-lea (v. CIRLV, p. 201).
Pi vb.

v. Pi

Pietrar s.m.
Este un alt termen pentru solomonar. A. Oiteanu
menioneaz ca arie de rspndire a substantivului nordul Transilvaniei
i al Moldovei (A. Oiteanu, op. cit., p. 224). Termenul este derivat de la
substantivul piatr grindin, cu sufixul -ar. L. ineanu nregistreaz
n dicionarul su cuvntul piatr cu sensul grindin (DULR, p. 479) i
considerm c de la acest sens al cuvntului respectiv s-a pornit pentru
formarea termenului pietrar. A. Scriban l nregistreaz cu sensul lucrtor
n pavaje i cu varianta petrar (SCRIBAN, p. 973); nici Tiktin nu amintete
sensul magic (TDRG, fasc. 13, p. 77). Cuvntul pietrar este menionat n
ALR II/I, h. 220; ALR SN, II, h. 517; ALR SN, III, h. 702). Prezena lui se
poate remarca i n textele medievale romneti (ara Romneasc) pentru
anii 1527, 1528, 1542, 1557; prima atestare dateaz de la 1498 (v. DERS) n
toponimul Pitrarii; din exemplul de mai sus, pitrar apare ca o alt posibil
variant a termenului n discuie. Materialele consultate ne-au permis s
nregistrm i forma de plural a termenului, ct i unele credine populare
referitoare la actanii denumii cu termenul pietrar: Piatra o leag
pietrarii n ajunul Crciunului (Elena Niculi-Voronca, Datini1, p. 800);
Piatra o alung pietrarii cu 3 crengi de miori de la Florii...(Ibid., p. 806).
Plmdi vb.
Este nregistrat pentru prima oar n 1636 (v. TDRG,
fasc. 13, p. 106) i are variantele a plomodi (ALR I, h. 773; 83, h. 1864; 825)
i a plomdi (ALR I, h. 773; 45; 65; 77; 835). Autorii DLR indic, pentru
prima atestare, sfritul secolului al XVII-lea, atrgnd atenia asupra
utilizrii verbului discutat, cu sens figurat: Svatul lui cel necurat era
plmdit n inima lui (apud DLR, tom VIII, partea a III-a, p. 787). Cuvntul
analizat intereseaz, n studiul terminologiei magice, prin prezena n

Plescavi

211

expresia a plmdi inima cuiva, nregistrat cu sensul a face cuiva

descntece pentru a vindeca de o boal, sens ce poate fi reformulat din
perspectiva medicinei populare, i anume a (se) vindeca prin descntece
(ez., IV, p. 1910): Eu ciocnesc, / bocnesc, / Inima cutruia o plmdesc
(Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, op. cit., p. 245). Expresia a fost nregistrat n
diverse zone din Moldova i Muntenia (A. Gorovei, op. cit., II, p. 325,
p. 364; Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, op. cit., III, p. 175, p. 240, p. 245; PPR, II,
p. 325, p. 329; C. Rdulescu-Codin, Literatur, p. 571); nu am reinut atestri
ale acestei expresii n Transilvania. O variant a expresiei analizate,
a i se plmdi inima cuiva, are sensul a se vindeca de o boal: Ori copilul
are diaree, inima neplmdit, i-i facem de mnctur ca s i se plmdeasc
inima (Ibid., p. 572); autorii DLR nregistreaz, n plus, pentru varianta
amintit, i sensul a se mbolnvi de o boal nedefinit mai de aproape
(DLR, tom VIII, partea a III-a, p. 787). Verbul a plmdi provine din (v. sl.)
pomladiti (DLR, tom VIII, partea a III-a, p. 788; DLRM, p. 628). Scriban
indic un etimon slav, dar consider c acesta ar fi de origine srb, deci
nu din stratul elementelor vechi slave. Dat fiind marea rspndire
teritorial a termenului, mai ales n Moldova i Muntenia, credem c
soluia sugerat de lingvistul ieean (v. SCRIBAN, p. 993) este mai puin
probabil.
Plscavi s.f.

v. Plescavi

Plescagi s.f.

v. Plescavi

Plesci s.f.

v. Plescavi

Plescani s.f.

v. Plescavi

Plescavi s.f.
Nume dat mai multor boli de piele, caracterizate prin
erupii, eczeme etc.; erupie, eczem etc. care apare ca urmare a acestei
boli (DLR, tom VIII, partea a III-a, p. 819): Cine gust apoi din borul
acesta, acela capt plescai (S.Fl. Marian, Srbtorile, II, p. 7). Substantivul
de mai sus denumete ns i o plant de leac, cu nume identic cu cel al
bolii (e vorba, deci, de un remediu magic): Contra acestei boale (plescavia n.n.) e bun buruiana plescai (ez., XV, p. 106). Maria Sitaru
(SMPTRE, p. 68) i Al. Borza (Al. Borza, op. cit., p. 273) atrag atenia asupra

Plesci

212

utilizrii medicale a plantei numit popular plescavi (Malahium

aquaticum). Substantivul plescavi este de origine srb (pljuskavice; v. DLR)
i prezint numeroase variante: plescai, plescani, plesci, plescaji,
plescni, plescvi, plecai, plecavi, plscavi; este atestat pentru prima
oar n secolul al XIX-lea, cu sens medical (v. DLR). Putem meniona pentru
cei interesai de medicina popular o serie de tratamente, pe baz magic,
ntrebuinate n cazul plescaviei: Se ung bubele numite plescai cu spuma
ce iese din fierberea unor oase de mort (I.A. Candrea, Folclorul2, p. 117);
oasele prsite se fierb i cu spuma lor se ung bubele numite plescai
(Ibid., p. 65).
Plesci s.f.

v. Plescavi

Plecavi s.f.

v. Plescavi

Plomdi vb.

v. Plmdi

Plomodi vb.

v. Plmdi

Plugar s.n.
Avem n vedere, evident, nu sensul pe teren agrar
(persoan care triete n mediul rural i a crei ocupaie de baz este
agricultura), ci sensul cunoscut n tradiiile populare de iarn (flcu
care umbl cu pluguorul n ajunul Anului Nou; v. DLR, tom VIII, partea
a III-a, p. 808). n aceast situaie, plugar este sinonim cu urtor i colindtor
i denumete un tip de actant magic, integrat contextului mitofolcloric al
obiceiurilor de iarn (v. Colindtor). Termenul este nregistrat nc din
secolul al XVI-lea: Plugariul cu mult trud ar (v. DLR) cu sensul de
baz i este rspndit pe ntreg teritoriul rii. Sensul magic apare
nregistrat pentru prima oar n secolul al XIX-lea n opera lui I. Creang:
Drob pe podele i burei pe prei [...] cum obinuiesc a zice plugarii
pe la casele ce nu-i primesc (I. Creang, op. cit., p. 222). Trebuie recunoscut c acest context conserv o prim formul de descolindare, deci de
aciune cu caracter malefic, fiind vorba de o aciune de rspuns al actanilor
(a plugarilor) la gestul gospodarilor humuleteni care nu-i primeau cu
uratul. Termenul discutat este format pe teren romnesc de la cuvntul
plug, cu sufixul -ar; derivatele plugra, plugrel prezint, de asemenea,
implicaii mitico-magice.

213

Poceal

Pluguor s.n.
Diminutiv al substantivului plug, termenul amintit
are o dubl semnificaie pe teren mitofolcloric; pe de o parte, el denumete un element al recuzitei tradiionale, deci un instrument cu caracter
mitico-magic (plug mpodobit cu hrtie colorat, cu flori etc., cu care
umbl flcii n ajunul Anului Nou, recitnd colinde; v. DLR, tom VIII,
partea a III-a, p. 870), dar, pe de alt parte, i un text magic (urare tradiional de Anul Nou fcut de flcii care nsoesc acest plug (i acompaniat de pocnete de bici etc.): n seara zilei de 31 decembrie spre
1 ianuarie copiii i tinerii merg din cas n cas cu un plug n miniatur,
zis pluguor (G. Dem Teodorescu, Poezii populare1, p. 138); Copkiii nep
a zi pluguoru (informaie de teren, Piscu, jud. Galai). Dup cum se
observ cele dou exemple concretizeaz tocmai sensurile amintite anterior. Se poate astfel constata existena unui dublu transfer terminologic:
elementul din sfera agrar a ptruns att n domeniul instrumentarului
mitico-magic, ct i n acela al textelor cu caracter magic (v. Sorcov).
Termenul analizat este nregistrat, cu semnificaiile de mai sus, i n
ALRM II/I, h. 256.
Poceal s.f.
Termenul poceal este format de la un alt verb ce denumete o aciune cu caracter magic, a poci, cu sufixul -eal. I.A. Candrea consider
acest termen sinonim cu pocitur: trebuie s lase ceva n ap, ca poceala
sau pocitura s se lipeasc de acel semn i nu de dnsul (CADE, p. 962).
n zona Oeleni, jud. Iai (anchet proprie), am nregistrat cuvntul poceal
cu sensurile deochi; boal (descntec de poceal); de menionat c, pentru
localnici, conform credinelor, boala respectiv este provocat de aciunea
deochiului. n Oltenia, substantivul poceal are i sensul btaie, scrmneal (Glosar dialectal Oltenia, p. 85); autorii nu menioneaz dac substantivul poceal mai pstreaz i sensul pe teren magic. Oricum, sensul
nregistrat n Oltenia constituie un fapt ce indic, i n cazul acestui termen,
o evoluie semantic specific pentru termenii magici, n general, pierderea
sensului magic. Forma de plural a acestui substantiv este poceli (DLRM,
p. 634), dar este extrem de rar folosit (nu am nregistrat-o n materialele
de teren). Autorii DLRM menioneaz pentru termenul poceal i alte
sensuri, n afar de cel de vraj: faptul de a poci sau de a fi pocit;
sluenie, urenie (Idem). Cele dou sensuri atrag atenia, pe de o parte,
asupra deprecierii sensului magic, iar, pe de alt parte, asupra faptului c
acest termen denumete i un tip de activitate magic; i Scriban indic

Poci

214

posibilitatea ca acest termen s denumeasc un tip de activitate

magic: aciunea de a poci (SCRIBAN, p. 1003). Prima atestare a termenului dateaz de la 1870 (v. TDRG, fasc. 13, p. 124); termenul apare i n
ALR II/I, h. 127.
Poci vb.
Ca element de terminologie magic, acest verb are
sensul a deochea (AAF, V, p. 224). Expresia a poci pe cineva (ez.,
9-10/1924, p. 18) atrage i ea atenia asupra faptului c verbul a poci se
integreaz seriei de verbe ce indic aciunea magic realizat prin
intermediul privirii, ca i a (se) mira, a rvni, a sgeta etc., din moment ce
este nregistrat cu sensul a-l deochea (Idem). Am nregistrat i dou
variante ale acestui verb, a poi (Idem) i a potci (DULR, p. 490). Verbul
analizat are i alte sensuri, strns legate de diverse credine populare:
a desfigura, a slui (cu actani imaginari n.n.); a meni cuiva ceva ru,
a cobi (DLRM, p. 634) i este format de la cuvntul potc (Idem), dup
cum menioneaz i Scriban, care pomenete i varianta a potci (SCRIBAN,
p. 1003). Autorii DLRM indic, pentru cuvntul potc, diverse sensuri,
care nu explic, dup prerea noastr, sensul menionat al verbului a poci.
Nici ineanu nu merge pn la capt n explicaia etimologic, dei,
prin indicarea pentru potc a sensului boal din deochi (DULR, p. 500),
se apropie de adevrata explicaie; credem c a poci este format, ntr-adevr,
de la potc (de aici i varianta a potci), dar cu sensul deochi (V. Ioni,
op. cit., p. 50), nu cu acela de boal provocat de deochi. Dintre cuvintele
provenite de la rdcina verbului menionat intereseaz cercetarea noastr
cuvntul pocire aciunea de a poci (DULR, p. 490), care denumete, dup
cum se vede, un anumit tip de activitate magic. Prima atestare a termenului o gsim la anul 1670, n Anon. Car. (v. TDRG, fasc. 13, p. 124);
el este menionat i n ALR II/I, h. 123, h. 127, MN 2273, 50, dar nu cu
sensul a deochea. De altfel, i Scriban reine termenul, fr sens magic:
diformez, desfigurez, sluesc (SCRIBAN, p. 1003).
Pocit-, adj.
Diform la nfiare; strmb; sluit; paralizat;
nefast; blestemat (DESLR, p. 603). i ineanu nregistreaz acest
termen cu sensuri asemntoare: diform, paralizat; ciudat; nenorocos; blestemat (DULR, p. 490). Autorii DEX nu pstreaz dect o parte
din sensuri, care s-au meninut, de fapt, pn astzi: Diform, slut, desfigurat; (despre lucruri); deformat, stlcit, caraghios, bizar; (n credinele

215

Pocitoare

populare) nefast, funest, prin extensie suprtor, ru, cu ghinion

(DEX, p. 814). Pentru mai buna nelegere a implicaiilor pe teren magic
ale acestui termen este necesar s amintim i dou expresii: a avea gura
pocit, a fi pocit la gur a povesti lucruri neplcute, a face pronosticuri
nefavorabile; a cobi (Idem). Pe teren popular, pocit a fost nregistrat i
cu un alt sens, deochetor: Deochetorii [...] se numesc i pocii (I. Mulea,
Ov. Brlea, op. cit., p. 485). Aceasta nseamn c, de fapt, termenul n
discuie poate denumi i un actant magic. Prima atestare a termenului
dateaz de la 1821 (TDRG, fasc. 13, p. 125); n ceea ce privete originea sa,
nu exist dubii: provine de la forma participial a verbului a poci (DLR,
tom VIII, partea a III-a, p. 980).
Pocitanie s.f.
Substantiv nregistrat de Petru Caraman, n zona
fostului jude Vlaca, din Muntenia, cu sensul descolind, ceea ce
nseamn c acest cuvnt denumete o practic magic: Tot n aceast
parte a Munteniei, ranii designeaz prin sugestivul apelativ pocitnii
urrile negative sau versurile injurioase adresate de colindtori gazdelor
neprimitoare (P. Caraman, Descolindatul, p. 328). Pe teren magic, substantivul dat apare n textele vechi cu un sens, ieit astzi din uz, prevestire
nefast (DLR, tom VIII, partea a III-a, p. 900). Prima atestare a substantivului pocitanie dateaz din 1704 (v. DLR); are pluralul pocitanii sau
pocitnii (aceast din urm variant fiind nregistrat i de Caraman) i prezint cteva variante ale formei de nominativ singular: pocicanie, pociganie,
pocitanie (v. DLR). Termenul menionat provine de la verbul a poci, cu
sufixul -anie, i este nregistrat i n ALR SN, V, MN h.1. Trebuie menionat
c, pe teren popular, acest substantiv are sensul vorb de duh, de ag,
glum, snoav, iar, prin extensie relatare, poveste, istorisire, sens care
a putut genera evoluia semantic spre sensul nregistrat de Caraman,
descolind.
Pocitoare s.f.
Ca i pocitor, acest substantiv denumete un actant
magic deochetor, de data aceasta, de sex feminin: Pocitor / i pocitoare/
Deochetor / i deochetoare (I. Climan, C. Veselu, op. cit., p. 220).
Substantivul pocitoare provine de la verbul a poci (cu sufixul -toare), care,
pe teren popular, poate avea i sensul a desfigura cu ajutorul vrjilor
(Al. Rosetti, op. cit., p. 65); n legtur cu acest sens, putem meniona
faptul c pocitoare poate denumi i o fiin mitofolcloric ce pocete
oamenii (ez, II, p. 96; ez., XXII, p. 36).

Pocitor

216

Pocitor s.m.
Autorii DLR definesc acest cuvnt n felul urmtor:
(persoan, lucru) care pocete (DLR, tom VIII, partea a III-a, p. 900);
pe teren popular, acest cuvnt este, n primul rnd, purttor al sensului
deochetor: Aldi Vasli s pocitori (informaie de teren; Dobrina-Hui,
jud. Vaslui). Pe lng acest sens, pe teren tradiional mai este atestat i un
alt sens: fiin imaginar, duh ru care pocete oamenii i animalele
(DLR, tom VIII, partea a III-a, p. 900): L-a ntlnit nou strigoi, / Nou
pocitori (ez., II, p. 96). Credem c avem de a face cu un transfer terminologic dinspre lexicul magic spre cel al fiinelor mitofolclorice, fenomen
petrecut i n cazul substantivului bosorcoi. Termenul pocitor, format de la
verbul a poci, este atestat pentru prima oar n 1670 (Anon. Car.) i prezint
derivatul pocitoroi, care denumete ns doar o fiin mitofolcloric i,
n consecin, nu intr n cadrul lexicului magic.
Pocitur s.f.
Substantivul menionat are sensul deochi (CADE,
p. 394): ... pocitur cum e numit pe alocuri deochiul (Idem); i n zona
Mcieni, jud. Galai (anchet proprie) am nregistrat termenul respectiv
cu sensul deochi: I se trage din pocitur di la om cu ochi ri. Termenul
analizat de noi prezint i o serie de variante: potcitur, pcitur (DLR,
tom VIII, partea a III-a, p. 901), iar forma lui de plural este pocituri (TDRG,
fasc. 13, p. 125; SCRIBAN, p. 1003). Putem meniona c varianta potcitur
ne sugereaz existena unui verb a potci (o variant a lui a poci), verb
format de la cuvntul potc, cu sensul deochi. Unii autori de culegeri
folclorice nu interpreteaz corect varianta potcitur. Astfel, n glosarul
anexat unei antologii (Folclor din Moldova, Ed. pentru literatur, Bucureti,
1969, I, p. 407), redactorii lucrrii menioneaz: de fapt -t- din a doua
form (potcitur n.n.) nu-i gsete justificare, cuvntul fiind derivat de
la a poci sluire prin deochi, prin farmece. n realitate, acel -t- este perfect
justificat de existena variantei a potci (< potc) a verbului a poci, pe care,
se pare, cei amintii nu au luat-o n calcul. Ca i ali termeni ce denumesc
practici magice, pocitur a fost preluat i de terminologia medical
popular, cu sensul deochi (boal provenit n urma aciunii unui
actant care deoache n.n.; n zona Mcieni, jud. Galai; anchet proprie);
V. Butur gloseaz acest termen i cu alte sensuri pe teren medical: congestie cerebral; paralizie facial; epilepsie (V. Butur, op. cit., p. 258).
Cuvntul pocitur apare n textele folclorice i cu sensul fiin mitofolcloric,
fenomen petrecut n urma unui transfer terminologic dinspre terminologia

217

Pohibi

medical popular (care, la rndul ei, a preluat termenul din sfera magicului!) spre terminologia fiinelor mitofolclorice (v. M. Lupescu, Medicina
babelor, p. 18; S.Fl. Marian, nmormntarea1, p. 13). Termenul pocitur intr
i n structura compusului pocitur din iele (V. Butur, op. cit., p. 214), care
este tot un termen medical popular, sinonim cu pocitur, dar indicnd,
prin chiar structura sa, i cauza bolii respective (agentul patogen este
reprezenat de fiinele mitofolclorice numite iele). Sinonim cu pocitur din
iele este i termenul compus lovitur din iele (Idem). De altfel, Maria Sitaru
consider c sub termenul pocitur se neleg mai multe boli despre
care se crede c sunt datorate deochiului i unor fiine imaginare
(CCS VII/1, p. 18); pe baza materialelor de teren din Banat, cercettoarea
menionat adaug: pocitur se zice la junghiuri prin cap i prin alte
pri ale trupului (Idem). L. ineanu semnaleaz, pentru cuvntul n
discuie, i sensul paralizie subit, boal ca din senin (DULR, p. 490).
Scriban nu menioneaz sensul pe teren magic, ci doar pe acela din sfera
medicinei populare, paralizie subit (SCRIBAN, p. 1003), pe lng cele
cunoscute, n general: defect fizic; persoan pocit (urt n.n.),
pocitanie (Idem). Substantivul pocitur este ntlnit mai ales n Transilvania, n Banat i Moldova (C. Tudose, op. cit., p. 322). Dup cum am
vzut, acest termen este format de la verbul a poci (TDRG, fasc. 13, p. 125),
este nregistrat pentru prima oar n 1825 (Idem) i apare n ALR II/I, h. 123.
Pohibi vb.
Asupra originii acestui termen se mai poate nc
discuta, cci soluia propus de autorii dicionarului academic, care
deriv pe a pohibi de la pohib (pofid n.n.), cu sensul pretext (DLR,
tom VIII, partea a IV-a, p. 935) nu este, dup opinia noastr corect. Credem
c o soluie etimologic ce ar putea fi luat n calcul este aceea a aceptrii
unui mprumut din limba bulgar, unde exist verbul pohabia a strica,
a aduce pagube (Gh. Bolocan, Dicionar bulgar-romn, Ed. tiinific,
Bucureti, 1972, p. 359). innd cont c verbul a pohibi este cunoscut doar
pe o arie mai restrns din sudul rii i c, semantic, trecerea de la sensul
a strica la acela de a face farmece, atestat i el n DLR, nu este greu de
explicat, credem c soluia propus este mai bun dect cea indicat n
DLR. Am semnalat mai sus un sens al acestui verb, ce implic elemente
din domeniul vrjitoriei; acest sens nu mai este, spre exemplu, cunoscut
nici mcar n sudul rii, pe teren mai putnd s nregistrm doar sensul
a prezice, a prevesti (v. i DLR, tom VIII, partea a IV-a, p. 949), ceea ce ne

Pojri

218

semnaleaz prezena cuvntului discutat i n lexicul divinatiei populare

romneti.
Pojri vb.
Termenul este nregistrat n Banat, cu sensul a descnta
de pojar (L. Costin, op. cit., I, p. 162). Scriban consider acest verb vechi,
rar i menioneaz sensul m aprind (SCRIBAN, p. 1008). Putem aminti
variantele acestui verb: a pojeri, a pojr (DLR, tom VIII, partea a IV-a, p. 956),
ct i a pojori: Cmpii s-i pojorsc (Calendarul Maramureului, p. 119).
Verbul este format de la cuvntul pojar rujeol. Formarea unui termen
special pentru a denumi descntarea de pojar nu trebuie s ne mire; conform credinelor populare: coriul ori pojarul e o boal primejdioas
(ez., III, p. 177). Verbul menionat ne sugereaz i o alt modalitate
lingvistic, utilizat de terminologia magic pentru a denumi aciunea
de vindecare pe cale magic a unor boli, pe lng modelele deja cunoscute:
a descnta de... (urmeaz numele bolii n.n.); a da de...; a tia de...; a face de...
Termenul menionat a fost preluat i de terminologia medical popular,
dup cum sugereaz sensul reinut de A. Scriban (SCRIBAN, p. 1008).
Pojeri vb.

v. Pojri

Pojori vb.

v. Pojri

Poi vb.

v. Poci

Potc s. f.
Al. Resmeri semnaleaz pentru acest termen doar
valoarea pe teren medical, nu i cea pe teren magic: boal din deochiere
(DESLR, p. 616). n schimb, E. Petrovici semnaleaz semnificaiile magice
ale substantivului potc: farmec, pocitur (ALRT II, p. 331). Legtura
dintre cele dou sensuri este asemntoare celei nregistrate n cazul
substantivului deochi, boala fiind, conform credinelor, provocat de
practica magic avnd aceeai denumire: boal din deochi sau chiar
din senin (DULR, p. 500); boal din deochi, identic cu ntlnitura
(CADE, p. 985); o boal despre care poporul crede c vine din deochi
(SCRIBAN, p. 1025); o umfltur care sparge, e aruncat n vnt de
vrjitoare (AAF, V, p. 173); boal manifestat cu durere de cap i scurgere
din nas, care-i vine cuiva prin deochi (P. Biliu, op. cit., p. 527). Pe lng
sensurile deja menionate, practica magic i boal, potca mai poate

Pozn

219

avea i un altul fiin mitofolcloric: potca, unul numele dracului

(DLR, tom VIII, partea a IV-a, p. 1131); duh ru care ar provica potca
(Idem); duh necurat (T. Papahagi, op. cit., p. 229); fiin care provoac
rul (Antologie, p. 546). Se poate remarca fenomenul de transfer
terminologic produs, ca urmare a ptrunderii substantivului potc n
lexicul fiinelor mitofolclorice. n plus, se mai poate observa nc un fapt
interesant: potc ajunge s fie utilizat ca substitut pentru un cuvnt supus
tabuizrii (drac). Prezint interes i cele cteva cuvinte provenite de la
potc: potcos, potcoi, potca, potcar, a poci (v. DLR). Poate c ar trebui s
adugm la aceste cuvinte i compusul Potca-Pdurii, avnd sensul
Muma Pdurii (DLR, tom VIII, partea a IV-a, p. 1131). Potc provine de
la v. sl. potica, este atestat pentru prima oar la 1645 i apare n cteva
expresii, imprecaii: a da de-o potc (SCRIBAN, p. 1025), btu-te-ar potca !
(DLR, tom VIII, partea a IV-a, p. 1131).
Potci vb.

v. Poci

Potcitur s.f.

v. Pocitur

Potocos-oas adj. Exist o singur atestare a acestui termen, n zona

Soci-Piatra Neam: i m-am ntlnit cu om gros, / potocos, / cu picioare
groase, / potocoase... (DLR, tom VIII, partea a IV-a, p. 1147). Dup cum se
observ acest termen apare ntr-un descntec i are sensul urt, hd,
strmb (Idem). Autorii DLR nu ofer nici o soluie etimologic (etimologie
necunoscut); credem c acest cuvnt trebuie pus n legtur cu cuvntul
potc (v. Potc) i, n acest caz, este posibil ca iniial s fi avut sensul atins
de vrji, farmece; pocit, strmbat prin vrji. n acest fel, adjectivul
prezentat urmeaz acelai model de evoluie semantic ntlnit n cazul
cuvntului pocit i denumete, n consecin o caracteristic de tip magic.
Pozm s.f.

v. Pozn

Pozn s.f.
i acest substantiv face parte din seria termenilor pui
n valoare de P. Caraman, cu sensul descolind; este nregistrat n
jud. Ialomia: Nu e lipsit de interes s menionm c practicile de ordin
negativ ale colindtorilor sunt numite prin jud. Ialomia pozne (P. Caraman,
Descolindatul, p. 328). Substantivul analizat are sensul principal fapt

Prscris

220

rea sau ntmplare, ritual care provoac un neajuns, un necaz, o nenorocire; belea, bucluc (DLR, tom VIII, partea a IV-a, p. 1184). Un sens
derivat din acesta, pcleal (cu consecine lipsite de gravitate) fcut
cuiva (Idem); fapt sau vorb care provoac haz, veselie; ghiduie,
nzbtie, nzdrvnie, pare a explica mai bine evoluia semantic spre
sensul descolind; aciunea de descolindare implic att o not de ordin
satiric, ct i una de rzbunare din partea colindtorilor refuzai. Acest
substantiv, atestat prima oar n secolul al XVI-lea (v. DLR), are varianta
pozm (ALR SN, V, h.1403); dei autorii DLR nu indic nici o soluie
etimologic (etimologie necunoscut), credem c acest cuvnt este de
origine slav (< pozno), dup cum pare a sugera i cercettorul I. Crstoiu
(I. Crstoiu , Teze i ipoteze lingvistice, Ed. Litera, Bucureti, 1981, p. 122).
Prscris s.f.

v. Pscris

Prura vb.

v. Proora

Prvitur s.f.
Termen regional nregistrat doar n Banat, cu sensul
farmece, fcturi, aruncturi (AAF, III, p. 153; TMPR, p. 67). n AAF, III,
se sugereaz apropierea termenului menionat de verbul din limba srb
praviti a face (p. 153). Autorii DLR nregistreaz termenul n zona
Bozovici-Oravia, cu sensul farmec, vraj (fcut cu privirea) (DLR,
tom VIII, partea a V-a, p. 1531), considerndu-l variant a substantivului
privitur, ca i previtur, ce apare nc din 1670, n Anon. Car. (v. DLR).
Termenul analizat este format de la verbul a privi, cu sufixul -(i)tur i are
forma de plural prvituri (AAF, III, p. 153). Credem c acest substantiv a
avut iniial sensul deochi, sugerat i de autorii DLRM, care simt nevoia
s adauge, la precizarea sensului cuvntului completarea (fcut cu
privirea); ulterior, conform tendinei de trecere de la particular la general, acest termen va dezvolta sensul, mai cuprinztor, vraj, farmec.
Scriban nregistreaz un substantiv prvitur, dar cu sensul aplecare,
nclinare (SCRIBAN, p. 1033), ceea ce ne determin s considerm c
este vorba de un substantiv omonim, nu de termenul discutat de noi.
Previtur s.f.

v. Prvitur

Privitur s.f.

v. Prvitur

Pune

221

Proora vb
Acest termen regional ridic o serie de probleme legate
de semnificaiile aciunii pe care o denumete. n zona cani-Hui el
este nregistrat cu sensul a porni, a duce (oile n.n.) la pune n timpul
proorului (DLR, tom VIII, partea a IV-a, p. 1617). ntr-o alt zon a rii,
i anume n Ardeal, este reinut acest verb cu un sens total diferit: a uda,
a stropi cu ap: Ap-n vedre vei lua [...] / i-un stropor de busuioc /
i-mi vinii [...] / Rournd i prournd (Al. Viciu, Colinde, p. 35). Credem
c n acest din urm caz s-a produs o interferen semantic ntre verbele
a proora i a roura, poate i din necesiti de rim, astfel nct a proora
a putut cpta un sens apropiat de cel al verbului a roura. Aciunea de
stropire avea implicaii magice, fiind efectuat de proor, urmrindu-se
obiective de ordin purificator i apotropaic. Trebuie s amintim c substantivul proor denumete o perioad a zilei care cuprinde, dup regiuni, fie
primele ore ale dimineii, fie vremea prnzului, fie ntreg intervalul de
timp de la rsritul soarelui (DLR, tom VIII, partea a IV-a, p. 1617); acelai
substantiv mai are i alt sens cu implicaii deosebite pe teren magic: ajunul
srbtorii Sf. Gheorghe (Idem), atunci cnd se fceau numeroase vrji, se
efectuau practici cu caracter apotropaic. i aciunea de stropire cu ap n
ajunul Sf. Gheorghe avea semnificaii sacrale, pe care nu toate sursele
le-au reinut, dup cum se poate remarca. Variantele acestui verb sunt
a proori, a proura, a prura (DLR).
Proura vb.

v. Proora

Pune vb.
Termenul este nregistrat nc din secolul al XVI-lea
(v. TDRG, fasc 14, p. 246) fr sens pe teren magic; atlasele lingvistice
rein, la rndul lor, verbul a pune, fr semnificaie magic: ALR II/I,
h. 128, h. 189, h. 270; ALR SN, I, h. 13, h. 16, h. 68, h. 73, h. 95; ALR SN, II,
h. 528; ALR SN, III, h. 854; ALR SN, IV, h. 933, h. 1104, h. 1192, h. 1193;
ALR SN, V, h. 1330, h. 1347; ALR SN, VI, h. 1647; ALR SN, VII, h. 2097;
termenul provine din (lat.) ponere (DLRM, p. 680). Acest verb intr n
structura ctorva expresii cu implicaii n domeniul magiei populare:
a pune cuiva ulcica (Cuca, jud. Galai; anchet proprie), a pune ciobul (DA,
tom I, partea a II-a, p. 434-435), a pune cuitul (cuiva n.n.) (Gr. Tocilescu,
Chr. N. apu, op. cit., III, p. 274), a pune frigarea (Alba, jud. Tulcea), a pune
bobii (DA, tom I, partea I, p. 587).

Pune

222

Expresia a-i pune cuiva ulcica are sensul a fermeca pe cineva

(DLRM, p. 901) i indic o aciune magic n care este utilizat o oal de
dimensiuni mici, ulcea sau ulcic n care se prepar buturi vrjite, fermecate (DLRLC, IV, p. 565); expresia menionat este sinonim cu expresia
a-i face cuiva cu ulcica (DULR, p. 675); spre acelai tip de aciune magic
trimite i expresia a pune ciobu, adic l-a vrjit cineva, mai cu seam
pentru nsurtoare sau mriti (DA, tom I, partea a II-a, p. 434-435).
(De altfel, autorii DA consider aceast expresie sinonim cu a face cu
ulcica.) Cuvntul ciob necesit cteva lmuriri; L. ineanu definete acest
cuvnt n felul urmtor: vas nvechit i stricat n parte (DULR, p. 130).
Implicarea acestui tip de vas n practicile vrjitoreti este confirmat i de
sintagma ciobu cu farmece (DA, tom I, partea a II-a, p. 434), din care se poate
constata c este vorba de un anumit tip de vas casnic, ce era utilizat la
prepararea unor substane, materii cu caracteristici magice (v. Farmec,
cu sensul element cu valoare magic).
Expresia a pune cuitul denumete o aciune magic avnd caracter malefic: Cuitele se pun cu scop de a da junghiuri la cineva i chiar de a-l
nimici (Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, op. cit., III, p. 274). Dup cum s-a
putut constata din materialele cercetate, aceast expresie se prezint sub
formele a pune cuitul i a pune cuitele: Cine a pus cuitu sta la cutare, /
Nesrat, nepiperat, / neardeiat, / Eu l ntorc legat, / ferecat, / La ua cui
l-a dat (Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, op. cit., III, p. 157); Iat cum se pun
cuitele ... (Ibid., p. 274). Expresia menionat este nregistrat n zonele
Teleorman, Gorj, Muscel, Vlcea, Roiorii de Vede (Ibid., p. 154-162).
n rspunsurile la chestionarele lui Hasdeu este nregistrat i expresia
e mort de cuit, referitoare la cineva cruia i s-a pus cuitul i el a decedat
n urma acestei aciuni cu caracter malefic (v. I. Mulea, Ov. Brlea,
op. cit., p. 432).
Expresia a pune frigarea este nregistrat n zona Alba, jud. Tulcea: umbla
cu alta, da mie mi plcea de el i atunci am pus frigarea i l-am adus
(informaie de teren). Frigarea este o vergea de fier pe care se frige carnea
la foc (DULR, p. 260); n timpul actului magic, frigarea este inut n foc
i, cnd e prea nroit se pune ntr-un vas cu ap, care era inut lng cea
care descnt, apoi era bgat iar n foc. Dup cum se poate constata,
sensul expresiei amintite este a fermeca, a vrji.
n fine, s menionm i existena expresiei a pune bobii a ghici, care se
integreaz seriei de verbe i expresii ce denumesc aciuni cu caracter
divinatori, n care instrumentul de realizare a aciunii magice l constituie

223

Pusur

bobii: a bobi, a arunca bobii, a trage bobii etc. Asupra implicrii verbului
a pune pe terenul magiei populare atrag atenia i sintagmele pusul cuitelor
(v. Pune cuitul) i pusul de oale: Pusul cuitelor este o vraj (Gr. Tocilescu,
Chr. N. apu, op. cit., III, p. 274); Pusul de oale datin care const n cutarea
ursitei n ajun de An Nou (D. Udrescu, op. cit., p. 220). Aceast sintagm
a fost nregistrat n zona Arge i, dei autorul o calific drept datin,
credem c este vorba de o activitate magic avnd caracter divinatori, de
aflare a ursitei (ursitului), ntr-o anume secven de timp (n ajun de An
Nou). S ne amintim c, pentru a denumi aciunea cu caracter divinator
ce are loc n ajun de An Nou, exist i verbul a snvsia, care, la rndul lui,
provine de la denumirea popular a srbtorii Sfntul Vasile, timp
considerat extrem de favorabil pentru efectuarea de practici cu caracter
divinator.
Pustur s.f.
Substantivul pustur denumete i el o practic
magic, avnd sensul vraj, farmec (DLR, tom VIII, partea a V-a, p. 1818).
Rosetti gloseaz termenul cu acelai sens, n timp ce Ov. Densusianu
crede c pustur este sinonim cu substantivul fctur (Ov. Densusianu,
op. cit., p. 222). Ca muli ali termeni ce denumesc practica magic, i
pustur are implicaii pe terenul medicinei populare: boal pus prin
vreun farmec (CADE, p. 1030); boal contractat de cineva prin farmece
(DLR, tom VIII, partea a V-a, p. 1818). Forma de plural a acestui termen
este pusturi: Tu s tii de toate adunturile, / De toate fcturile, / De
toate pusturile (P. Prvescu, Hora din Cartal, Ed. Academiei Romne,
Bucureti, 1908, p. 28). Substantivul pustur este format de la verbul
a pune, cu sufixul -()tur, ce are numeroase implicaii pe terenul magiei
populare. Autorii DLR consider c sensul magic ar proveni prin extensia
sensului medical; credem c fenomenul s-a produs invers: de la pustur
vraj, farmec (pentru mbolnvirea cuiva), spre cel regional, de boal
contractat de cineva prin farmece, conform unui model de transfer
terminologic obinuit (practica magic boal provenit n urma acelei
practici; v. Fctur; v. Arunctur; v. Deochi; v. Fapt). Substantivul
pustur este atestat pentru prima oar n Anon. Car. (v. DLR, tom VIII,
partea a V-a, p. 1818).
Pusur s.f.
Termenul este nregistrat n Maramure: c pusur
mi-o pus, / i de spus nu mi-o spus (Antologie, p. 240); forma lui de

Pusur

224

plural este pusuri: tte pusurile, / Tte muieturile, / Cte-s p tine, / Cu

mtura le-oi mtura (P. Biliu, op. cit., p. 298). Biliu gloseaz acest termen
cu sensurile farmece, vrjuri; afeciuni (Ibid., p. 528), ceea ce ne
sugereaz existena unor implicaii i pe terenul medicinei populare.
Pusur este format de la verbul a pune (verb cu disponibiliti neobinuite
pentru domeniul magic), la forma participial, cu sufixul -ur; putem
aminti c tot de la verbul a pune s-a format i un alt substantiv ce denumete
o practic magic, pustur (v. Pustur), care conine formantul -()tur,
o variant a sufixului -ur (v. G. Pascu, Sufixele romneti, Ed. Academiei
Romne, Bucureti, 1916, p. 62)

R
Ramn s.f.

v. Rvm

Rhn s.f.

v. Rvn

Rhnitoare s.f.

v. Rvnitoare

Rhnitor s.m.

v. Rvnitor

Rmnitoare s.f.

v. Rvnitoare

Rmnitor s.m.

v. Rvnitor

Rpn s.f.

v. Rvn

Rscuci vb.
Un verb care ridic o serie de probleme, privind att
etimologia, ct i definirea clar a aciunii magice pe care o denumete
este a rscuci. Acest termen este nregistrat la romnii din Jdrela
(Iugoslavia) (ALRT II, p. 7), n Banat (L. Costin, op. cit., p. 173), n Transilvania central i de nord (AAF, III, p. 136). Autorii DLR definesc verbul
a rscuci n felul urmtor: a descnta vitele sau oile care fat cnd cnt
cucul, pentru a nu-i pierde laptele (DLR, tom VIII, p. 121). V. Ioni evit
referirea la verbul a rscuci menionnd, pentru Banat, ritualul folcloric
cucu-rscucu (V. Ioni, op. cit., p. 86); cercettorul timiorean are n vedere
dou elemente fundamentale ale aciunii respective, dup cum ne indic
materialele cercetate: Cnd fat vacile nti, iau rchit de la Florii i doi
copii se aeaz unul de o parte i altul de alta, lng vaca ftat, i copiii

Rscucui

226

zic, unul cucu, i cellalt rscucu (A. Fochi, op. cit., p. 13); i L. Costin
se refer la verbul menionat, prin prisma unui element constitutiv:
a rspunde la ecoul cucu (obicei n Banat primvara, la ua strungii)
(L. Costin, op. cit., p. 173). Credinele populare au n vedere cntecul
cucului, ca moment cnd trebuie realizat aciunea de a rscuci: Aa-i
dacina c cnd fata-n vremea cnd cnt cucu, audze cucu i trb
rscucit, ca s aib lapce vaca, s nu strpeasc (AAF, III, p. 137).
Interesant este c n Maramure cntecul cucului poart i semnificaie
divinatorie: Cnd cnt cucu prima dat, copiii i tinerii obinuiesc
s-i ghiceasc vrsta, sau cnd se vor cstori (Calendarul Maramureului, p. 50). Verbul analizat este atestat pentru prima oar n secolul al
XIX-lea, ntr-o lucrare a lui S.Fl. Marian (Ornitologia, I, p. 48) i prezint, n
Banat, varianta a rscucui (L. Costin, op. cit., p. 173). Diverse definiii ale
sensului acestui cuvnt au n vedere cunoscuta, de acum, legtur cu
cntecul cucului: a ndeprta de la vit efectul cntecului cucului, care
se manifest prin pierderea laptelui (AAF, III, p. 154). Autorii DLR
consider c acest verb are urmtoarea structur etimologic: rs+cuc+i
(DLR, tom VIII, p. 121). Credem, acceptnd aceast soluie etimologic,
c prefixul rs- sugereaz, n acest caz, o aciune cu caracter reparator,
de refacere a echilibrului, apropiindu-se de valoarea prefixului des-.
Rscucui vb.

v. Rscuci

Rsfoc s.n.

v. Rsfug

Rsfug s.m.
Dicionarele atrag n mod deosebit atenia asupra
faptului c acest cuvnt denumete diverse boli la animale i la om: Boal
contagioas a oilor, caprelor i a vitelor, manifestat prin inflamarea
ugerului, prin ncetarea secreiei lactate i prin leziuni oculare i articulare (DLR, tom IX, p. 129); boal a oilor; antrax (DLRM, p. 694);
boal a oilor; dalac (DLRLC, III, p. 675). Spre deosebire de alte situaii
asemntoare, lucrrile lexicografice semnaleaz i sensul plant de
leac pentru boala cu acelai nume: Numele mai multor plante erbacee
[...], se ntrebuineaz n medicina popular ca medicament mpotriva
rsfugului (DLR, tom IX, p. 129); planta [...] mpotriva bolii cu acelai
nume (DLRLC, III, p. 675). i studiile de etnobotanic semnaleaz
utilizarea plantei menionate n tratamentul rsfugului: este folosit

227

Rva

contra bolii cu acelai nume (V. Butur, op. cit., p. 197; v. Al. Borza,
op. cit., p. 94; v. SMPTRE, p. 68), ceea ce indic apartenena denumirii
respective la lexicul magic. Termenul discutat provine, dup prerea
dicionarului academic, din rs + foc (DLR, tom I, p. 129), n timp ce,
n opinia lui ineanu, provine din rs + fug, fiind vorba de o boal de
oi cnd se nvrtesc pe loc pn ce cad jos (DULR, p. 534). Lazr ineanu
menioneaz ns, separat i varianta rsfulg (Idem) pe care o consider
provenit din rsfulger adic boal instantanee. n zona Dneti,
jud. Vaslui, cu termenul discutat este numit i piatra nu prea mare,
atta ct s-o cuprinzi ntr-o mn, gsit ntmpltor, cu o bort n ea,
deasemenea ntmpltoare, adiclea, nu meterit anume de cineva.
Credinele vechi socoteau c dac se mulg vitele bolnave de fulgertur, de
rsfug, prin borta pietrei, de nou ori, lsnd laptele [...] s curg de-a
dreptul pe pmnt, ele se vindec (E. Buraga, C. Buraga, op. cit., p. 207).
Pe lng informaiile ce se pot extrage din secvena anterioar e de reinut
i un alt nume al acestei boli, fulgertur, ceea ce ne indic faptul c mcar
varianta rsfulg poate fi urmarea unui fenomen de contaminare a termenului rsfug cu fulger. De altfel, dac tot am menionat o variant a termenului le putem aminti i pe celelalte: resfug, rsfulg, rsug, rsfac, resfac,
rsfulg (v. DLR). Termenul este nregistrat i n ALR I, h.1945 i are un
derivat, a rsfulgi, cu sensul a se mbolnvi de rsfug. Prima atestare
dateaz de la 1814 (v. DLR).
Rva s.n.
n DLR sunt menionate i valenele pe teren magic
ale acestui element: scrisoare, bilet; hrtie care cuprinde o formul
destinat, n practicile superstiioase, s ocroteasc pe purttor de anumite boli (DLR, tom IX, p. 180). A. Oiteanu atrage atenia asupra unui tip
aparte de element magic, rvaul de leac: Tot n categoria talismanelor
intr i aa-numitele rvae de leac descntece dublate de diverse
desene i semne magice, nscrise (cu cerneal, crbune, snge) n spiral
n cerc, n elips, de la dreapta la stnga (A. Oiteanu, op. cit., p. 233).
Rvaele de leac erau purtate de bolnavi la gt, fie aplicate cu miere pe
partea bolnav, fie aruncate pe ap. I.A. Candrea menioneaz existena,
la romni, a rvaelor de brnc i a rvaelor de friguri (I.A. Candrea,
Folclorul2, p. 419); spre exemplu, n judeul Dmbovia exista urmtoarea
reet: pentru brnc se scrie acest rva pe o bucat de hrtie, se unge cu
miere peste care se pune puin piper i foarte puin ardei, dup care se

Rmn

228

aplic pe umfltur. i mai spectaculoase sunt rvaele de friguri: n

general, rvaele de friguri, scrise de popi, de rcovnici sau de clugri,
dup ce au fost purtate de bolnav trei sau nou zile, se arunc pe o ap
curgtoare, ca s nu se mai ntoarc, dup cum nu se mai ntoarce apa pe
unde a mai curs (Ibid., p. 422). Termenul rva, nregistrat, fr sens magic
n ALR II, h 6472, h 6817, provine din magh. rovas (v. DLR), are variantele
reva i prezint un singur derivat, rvel, care nu are conexiuni cu lexicul
magic.
Rmn s.f.

v. Rvn

Rmnitoare s.f.

v. Rvnitoare

Rmnitor s.m.

v. Rvnitor

Rmnitoreas s.f. Unul dintre termenii care confirm o anumit evoluie

n plan semantic, specific terminologiei actanilor: trecerea de la particular la general. Iniial, termenul rmnitoreas a denumit o persoan care
deoache (V. Ioni, Metafore ale graiurilor din Banat, Ed. Facla, Timioara,
1985, p.145), pentru ca, ulterior, s capete sensul persoan care face farmece
(DLR, tom IX, p. 460) i apoi vrjitoare (V. Ioni, op. cit., p. 145). De altfel,
chiar verbul a rvni (a rmni) a cunoscut o evoluie interesant: de la sensul
iniial a deochea va trece ulterior la sensul a fermeca. Termenul rmnitoreas este format de la substantivul rvnitor (n varianta rmnitor),
cu care apare de multe ori mpreun n contexte: Rmnitorul cu rmnitoreasa
(GR, VI, p. 114). Acest termen nu are derivate pe terenul magiei populare;
forma de plural este rmnitorese (DLR, tom IX, p. 460). Rmnitoreas este
un termen cu circulaie regional, i anume n Banat. Din pcate, termenul
nu apare nregistrat n atlasele lingvistice, nici n dicionarul lui Scriban,
astfel nct nu l-am putut meniona dect n Banat, dei aria de rspndire
a verbului a rvni este mai extins.
Rmnitur s.f.

v. Rvnitur

Rvn s.f.
Termen ce are o serie de variante (rhn, rmn,
rhn, ramn) i este nregistrat cu sensurile deochi; farmec (DLR,
tom IX, p. 491). I.A. Candrea gloseaz acest cuvnt doar cu sensul deochi
(CADE, p. 1072); n realitate, conform unei evoluii specifice n plan

229

Rvni

semantic n domeniul terminologiei magice, se va face trecerea de la un

sens cu caracter particular la sensul, cu caracter mai general, vraj,
farmec, ceea ce s-a ntmplat i n cazul substantivului analizat de noi.
Am menionat mai sus variantele termenului rvn; credem ns c, pe
lng cele deja intrate n circuitul tiinific, trebuie s adugm i o alt
variant, prezent n Maramure, regn: ncinge, / Potole, / Regna,/
Potca, / Mirarea... (P. Biliu, op. cit., p. 322). Cuvntul regn apare n
acest descntec de deochi, asociat unor termeni care au sensul deochi
(potc, mirare) i credem c este o alt variant a termenului discutat de
noi, rvn. Substantivul rvn (rhn) are i un sens care aparine sferei
medicinei populare: epilepsie (V. Ioni, op. cit., p. 145); autorii DLR
adaug la acest sens un altul, tot pe teren medical: boal de copii (DLR,
tom IX, p. 491). Credem c existena sensurilor menionate probeaz
preluarea termenului magic i de ctre terminologia medical. n cazul
substantivului analizat de noi mai poate fi semnalat nc un fenomen
interesant, i anume utilizarea lui i n cadrul terminologiei etnobotanice
romneti; planta denumit popular rocoea (Stellaria graminea) poart n
Banat denumirea rhn (V. Ioni, op. cit., p. 145) fiind utilizat n scopuri
medicale. Lucia Cire i Lucia Berdan atrag atenia asupra unor implicaii
mai puin cunoscute ale termenului discutat, n sfera terminologiei fiinelor
mitofolclorice; astfel, cele dou cercettoare ieene menioneaza valoarea
termenului pe teren medical (nume pentru diferite boli), dar i cea pe
terenul imaginarului popular fiina imaginar despre care se crede c
provoac boala; (Lucia Cire, Lucia Berdan, op. cit., p. 415). Pe lng
cele amintite, mai atrage atenia i un derivat al termenului n discuie
rvn (rhn), i anume rhnat, cu sensul nlcrimat (DLR, tom IX, p. 80),
probabil ca efect al deochiului Substantivul rvn este format de la verbul
a rvni, prin derivare regresiv i este utilizat n aceleai zone n care
apare i verbul a rvni (v. Rvni). Prima atestare a termenului dateaz
de la 1564 (TDRG, fasc. 15, p. 320), iar forma de plural a lui este rvne (Idem)
sau rhne (SCRIBAN, p. 1132). Tiktin menioneaz n plus dou variante,
rvnie, ieit din uz, i rpn (TDRG, fasc. 15, p. 320), n privina creia
avem unele rezerve.
Rvni vb.
Verbul a rvni este atestat nc din secolul al XVI-lea
(v. TDRG, fasc. 15, p. 320), dar fr sens magic. Am nregistrat acest termen,
cu valoare magic, n diverse zone de pe teritoriul romnesc: Oltenia

Rvnie

230

(A. Gorovei, op. cit., II, p. 289), Transilvania (AAF, III, p. 154), Banat, Vlcea
(ALRT II, p. 259), Gorj (Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, op. cit., p. 163). Materialele consultate ne indic lipsa valorii magice a acestui termen n Moldova
i Dobrogea. Verbul a rvni provine de la (v. sl.) rivinovati (DGLR, p. 900)
i are sensul a fermeca, a vrji (DLR, tom VIII, p. 492). Tiktin consider
c verbul analizat provine din (v. sl.) riviniti (TDRG, fasc. 15, p. 320), iar
Scriban indic un etimon rivinovati (SCRIBAN, p. 1132); de fapt, este vorba
de acelai etimon, dar la forme aspectuale diferite (perfectiv, respectiv
imperfectiv). V. Ioni consider c aciunea indicat de verbul a rmni
(a rvni) este strns legat de aciunea denumit de a deochea: Cnd
privirile sunt nsoite de dorin, poft, cnd cineva rmnete (rvnete),
deochiul este mai puternic (V. Ioni, op. cit., p. 145). Al. Rosetti nregistreaz, de altfel, un sens nemarcat magic al acestui verb, a dori cu nfocare
(Al. Rosetti, op. cit., p. 67), sens aprut ca urmare a degradrii sensului
magic. Interesant este i faptul c verbul a rvni, n varianta a rmni, a fost
nregistrat i de E. Petrovici pe Valea Almjului, cu sensul a arunca un
farmec (AAF, III, p. 154), sens care atrage atenia asupra utilizrii cuvntului farmec cu valoarea element magic, prin farmec, n aceast situaie,
nelegndu-se un obiect prelucrat magic i aruncat n calea cuiva (v. Farmec).
Sensul menionat ne arat o ndeprtare de sensul iniial al verbului
analizat; o astfel de evoluie semantic nu este, dup cum s-a vzut,
singular n cadrul terminologiei aciunilor cu caracter magic. O serie
de derivate ale verbului menionat sugereaz faptul c, iniial, verbul a
avut sensul a deochea. Astfel, avem derivatele: rmnitor, rmnitoare
persoan care face farmece, care deoche, precum i termenii ce denumesc
practici magice: rvnitur (rmnitur) farmec, vraj, rvn (rhn), care,
pe lng sensul amintit, are i sensul epilepsie (v. DLR); V. Ioni atrage
atenia asupra unui termen etnobotanic, rhn rocoea (derivat regresiv
de la o variant a verbului analizat) i l explic plecnd de la interferena
semantic descntec boal, plant (V. Ioni, op. cit., p. 145). Verbul
a rvni prezint o serie de variante: a revni, a rmni, a rvni, a rmni, a rhni
(DLR, tom VIII, p. 492; TDRG, fasc. 15, p. 320; SCRIBAN, p. 1132).
Rvnie s.f.

v. Rvn

Rvnitoare s.f.
Este unul dintre termenii cu o mare rspndire pe
teritoriul romnesc i apare n textele folclorice alturi de termenul

231

Rvnitur

corespunztor de gen masculin (rvnitor); de aici i faptul c zonele unde

termenul este cunoscut sunt aceleai ca i pentru termenul amintit
(v. Rvnitor). Sensul substantivului analizat este persoan care face
farmece, care deoache (DLR, tom IX, p. 460); persoan care face vrji,
farmece (V. Ioni, op. cit., p. 145). Substantivul este format de la verbul
a rvni (a rmni) a fermeca, a vrji, cu sufixul -toare i are forma de plural
rvnitoare, cu varianta rmnitoare (DLR, tom IX, p. 460). Ca i rvnitor, care
denumete un actant deochetor, acest termen a avut iniial sensul deochetoare, evolund apoi spre sensul vrjitoare (v. Rvnitor). Din materialele
cercetate s-au desprins variantele substantivului analizat: rmnitoare,
rvnitoare, revnitoare, rvnitoare, rhnitoare, rhnitoare (v. DA; SCRIBAN,
TDRG).
Rvnitor s.m.
Termenul denumete o persoan care face farmece,
care deoache (DLR, tom IX, p. 493); o persoan care face vrji, farmece
(V. Ioni, op. cit., p. 145). El provine de la verbul a rvni (a rmni) care,
iniial, nsemna a deochea, apoi a fermeca, a vrji (Idem), ceea ce
ne indic faptul c termenul rvnitor (n varianta rmnitor) are i
sensul deochetor, dup cum confirm numeroase materiale: Dspic
ochii moroiului, / Dspic ochii rmnitorului (C. Rdulescu-Codin,
Literatur, p. 541). Termenul prezint numeroase variante: rmnitor, rvnitor,
revnitor, rvnitoriu, rvnitoriu, rhnitoriu, revnitoriu, rhnitor, rmnitor i are
forma de plural rvnitori, cu varianta rmnitori (DLR, tom IX, p. 460). De la
acest termen s-a format un altul ce denumete un actant de sex feminin,
rvnitoreas, cu varianta rmnitoreas. Termenul rvnitor este nregistrat
n diverse zone din ar: Oltenia (A. Gorovei, op. cit., p. 289), Muntenia
(Gr. Tocilescu, Ch. apu, op. cit., III, p. 106), Mehedini, Gorj (Ibid., p. 180,
p. 182), Banat (V. Ioni, op. cit., p. 145), Vlcea (ALRT II, p. 259). Nu am
nregistrat acest termen n centrul Transilvaniei i nici n Maramure.
Tiktin consemneaz prezena acestui cuvnt ntr-un text din secolul al
XVI-lea, dar fr sens magic (TDRG, fasc. 15, p. 320); Scriban nu nregistreaz nici el sensul pe teren magic, ci menioneaz doar sensul zelos,
harnic (SCRIBAN, p. 1132).
Rvnitur s.f.
Are sensul farmec, vrjitorie (DLR, tom IX, p. 493)
i este format de la verbul a rvni (v. TDRG, fasc. 15, p. 320). Acest substantiv
prezint o serie de variante: rmnitur, rmnitur, rhnitur, rhnitur (Idem)

Regn

232

i are forma de plural rvnituri (Idem). L. Costin nregistreaz cuvntul

ronitur, cu sensul deochi (L. Costin, Graiul, I, p. 172); acest cuvnt
este format, dup prerea noastr, de la verbul a roni, nregistrat n
aceeai lucrare. Considerm c verbul menionat de L. Costin este o alt
variant, regional, a verbului a rvni; termenul analizat mai prezint
interes i prin faptul c pstreaz sensul originar, pe teren magic, al
verbului a rvni (a deochea). Evoluia semantic ulterioar a permis
trecerea de la acest sens particular la un sens cu caracter general,
a fermeca, a vrji. Revenind la termenul rvnitur, putem aminti faptul
c acesta apare i la romnii din Serbia, din zona Jdrela, dup cum indic
materialele culese de E. Petrovici: Nu udai copilu mieu, / Numa udai
rmniturili (ALRT, II, p. 30). Este unul dintre termeni vechi, fiind atestat
nc din secolul al XVI-lea (v. TDRG, fasc. 15, p. 320).
Regn s.f.

v. Rvn

Resfoc s.n.

v. Rsfug

Resfuc s.n.

v. Rsfug

Reva s.n.

v. Rva

Revnitoare s.f.

v. Rvnitoare

Revnitor s.m.

v. Rvnitor

Roni vb.

v. Rvni

S
Samanat s.n.

v. Semnat

Samc s.f.
Iniial acest substantiv a denumit o fiin mitofolcloric:
fiin imaginar rea, care omoar sau vatm pe oameni (ndeosebi
luzele i pe copiii lor) (DLR, tom X, partea 1, p. 61); Fiin supranatural
care chinuiete mai ales copiii i-i mbolnvete greu e sanca sau samca
(I.A. Candrea, Folclorul1, p. 163). Ea este des invocat n descntece: Am
ntlnit smca cu smcoiul (N. Psculescu, op. cit., p. 146); M-am ntlnit / Cu sanca cu sncoiu, / Ursu cu ursoaica (Ion Creang, III, p. 181).
Se tie c substantivul analizat denumete i o boal care ar fi provocat
de samc (v. DLR): :Pruncii capt boala numit sanc (S.Fl. Marian,
Naterea1, p. 27). Din punctul de vedere al lexicului magic intereseaz
ns alte dou sensuri: amulet pe care o poart oamenii superstiioi,
datorit puterii magice pe care ar avea-o de a-i feri de boala descris mai
sus (DLR, tom X, partea 1, p. 61). Se tie c femeile purtau cu sine aanumita Carte de Samc sau Samca pentru a le feri, pe ele i copiii lor, de boli.
n acest fel se poate constata c termenul samc are valoarea de element
magic. Pe teren etnobotanic este cunoscut planta denumit samc
(Eryngium planum) care este folosit ca leac n cazul mai multor afeciuni,
n mod deosebit pentru boala numit samc: Samca crete pe sub pmnt.
E bun la tus (ez., XV, p. 119); se ia leutean, samc (un fel de iarb) [...]
se lipesc pe trupul copilului, unde se afl buba (v. DLR). Deci i n acest
caz avem de a face cu o ntrebuinare medical pe baze magice, ca i n
cazul altor plante, folosite ca remediu pentru boli cu acelai nume (glbeaz,
glbenare, holer etc.). i mai interesant este cazul nregistrat de noi pe
teren, n zona Corod, unde samc are i sensul descntec pentru boala

Sanc

234

cu acelai nume. Se repet de fapt modelul utilizat de lexicul magic

n cazul substantivului lamoste (v. Lamoste), care a ajuns s denumeasc
nu numai boala, ci i practica magic utilizat n actul terapeutic.
Substantivul samc provine din ucr. samca (DLR, tom X, partea 1, p. 61),
dei ineanu (opinie singular) ncearc s acrediteze originea
acestui termen dintr-un slav Samuca, cu sensul femeie tiutoare de vrji
(DULR, p. 562), fr a fi convingtor; este atestat abia n secolul al XIX-lea
i prezint o serie de variante: sanc, smc, snc, anc (v. DLR); este
nregistrat i n ALRT II, p. 181, ALR I, h 1658, unde apar ns sensuri
nemarcate magic. Derivatele de tipul smcoaic, smcoaie, smcoi denumesc fiine mitofolclorice specifice lexicului descntecelor.
Sanc s.f.

v. Samc

Scret-eat adj.

v. Secret-

Sgeta vb.
Provine din (lat.) sagitare (TDRG, fasc 15, p. 358; DGLR,
p. 920) i are sensul a deochea cu privirea (DA, tom X, partea I, p. 139):
Plnsul s-a iscat din cauz c copilul ar fi fost sgetat de nite oameni cu
ochii ri (S.Fl. Marian, Naterea, p. 371). A sgeta face parte din categoria
verbelor ce denumesc aciuni de vrjire prin intermediul priviri: a deochea,
a rvni, a ochea, (ochena) etc. Toposul ochilor ri constituie punctul de
plecare pentru toate aceste aciuni denumite prin verbele menionate.
Dintre derivatele termenului n discuie putem meniona pe sgettor
duh ru, fiin imaginar care ar provoca boala numit sgettur
(DA, tom X, partea I, p. 139) i sgettur nume dat mai multor boli
la oameni i animale care se manifest brusc i cu violen prin dureri
de cap, ochi (Idem). Dup cum vedem, cele dou derivate intereseaz alte
dou sfere terminologice: cea a fiinelor mitofolclorice i cea a medicinei
populare. Termenul este atestat n Banat (A. Gorovei, op. cit., II, p. 201),
Bucovina (Ibid., p. 229), Basarabia (AAF, IV, p. 201), Maramure (ALRT II,
p. 149), Vlcea (Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, op. cit., III, p. 219). Verbul
a sgeta este atestat nc din secolul al XVI-lea (TDRG, fasc. 15, p. 358), dar,
ca i n cazul altor verbe ce denumesc aciuni magice, valoarea pe teren
magic nu este reinut de prima atestare.
Sgettur s.f.
Substantivul sgettur este rspndit pe ntreg
teritoriul romnesc, cu sensul lovitur de sgeat (SCRIBAN, p. 1159)

Scrntitur

235

i forma de plural sgetturi (TDRG, fasc. 15, p. 358). n zona Mcieni,

jud. Galai (anchet proprie), termenul sgettur are sensul deochi:
diochiu s mai numeti sgettur. Substantivul analizat este format
de la verbul a sgeta care are sensul a deochea cu privirea (DLR, tom X,
partea I, p. 139). Autorii DLRM nregistreaz, pentru termenul sgettur,
i sensul congestie cerebral (DLRM, p. 738), ceea ce ne arat c i acest
termen magic a fost preluat de ctre terminologia medical popular.
n localitatea Mcieni, jud. Galai (anchet proprie), termenul sgettur
are implicaii pe teren medical, nsemnnd deochi, adic boal, suferin
cauzat de aciunea malefic a ochilor. V. Butur nregistreaz i el valorile
substantivului discutat, pe terenul medicinei populare: nevralgie;
congestie cerebral (V. Butur, op. cit., p. 258). Substantivul analizat este
atestat pentru prima oar n 1639 (v. TDRG, fasc. 15, p. 358), are form de
plural sgetturi (Idem) i apare n ALR II/I, MN 2206, 37, fr sens magic.
Smna vb.

v. Semna

Smnat s.n.

v. Semnat

Smnator s.m.

v. Semnator

Scret-eat adj.

v. Secret-

Snc s.f.

v. Samc

St s.f.

v. Sit

Sbenchi s.n.

v. Benchi

Scli vb.

v. Slei

Scrntitur s.f.
Denumete o deplasare a extremitii mobile a unui
segment osos din poziia normal fa de articulaia din care face parte.
(DLR, tom X, partea a II-a, p. 487). Pe teren etnobotanic exist dou plante
(Lysimachia numularia i Potentiele anseriva) care poart numele popular de
scrntitur i sunt folosite n tratamentul diverselor tipuri de luxaii.
Termenul este nregistrat, cu valoare medical, nc din 1670 (Anon. Car.).

Scrise

236

Al. Borza menioneaz despre aceast plant: Folosit n medicina

popular la scrntitur i friguri (Al. Borza, op. cit., p. 137); i V. Butur
atrage atenia asupra utilizrii acestei plante n medicina popular: planta
pisat i amestecat cu grsimi se folosea pentru tras (friciuni) i legturi
la scrntitur (V. Butur, op. cit., p. 212). Termenul scrntitur prezint
variantele scrintitur, sclintitur, sclntitur, schilentitur (v. DLR) i este
format de la verbul a scrnti cu sufixul -tur.
Scrise s.pl.
La romnii din Serbia, Ion Ptru a nregistrat termenul scrise, cu sensul descntec cu care se menete moartea cuiva
(AAF, VI, p. 380). Fr valoare magic, acest cuvnt este atestat nc de la
1608 (DLR, tom X, partea a II-a, p. 481). Se poate considera c denumirea
acestui tip de practic magic provine de la substantivul scris (), cu sensul
soart. De obicei, acest substantiv este prezent n materialele etnofolclorice, mai ales, cu sensul persoan predestinat s devin soul sau
soia cuiva (Idem). Utilizarea la plural este dictat de faptul c termenul
n cauz denumete un complex de activiti magice care vizeaz
provocarea morii cuiva, ceea ce ne duce cu gndul la manifestri ce in de
magia neagr. Credem c definirea acestei practici ca descntec (vezi
definiia) este improprie, dat fiind faptul c avem de a face cu o practic
avnd caracter malefic, ce vizeaz chiar provocarea morii unui om, ceea
ce nu este nota specific a unui descntec. Termenul este nregistrat i n
ALR I/I, MN 110.
Secret- adj.
Provine din lat. secretus, prezint variantele scret,
sicret, scret, screat, screat (DLR, tom X, partea a III-a, p. 616) i are
semnificaie magic prin sensurile afurisit, blestemat (Idem). Alte sensuri
ale acestui cuvnt sunt explicabile pe baza simbolisticii deosebite, din
perspectiv popular, pe care o poart sensul de baz pustiu. Sensul,
nvechit, de loc prsit este i el conotat negativ, deoarece un astfel de
loc se consider presupus a fi bntuit de duhuri rele (Idem). Mai mult,
acest termen are i sensul diavol, atestat n Ardeal; numeroase imprecaii
concretizeaz acest sens: Du-te la scretu! (DULR), Mnca-te-ar screata!
(S.Fl. Marian, nmormntarea1, p. 28), Du-te la sicret! (ez., III, p. 88),
Mnca-te-ar sicretul (P. Coman, Glosar). Secret este atestat pentru prima
oar n 1670 (Anon. Car.), cu sensul prim pustiu (v. DLR) i prezint
importan pentru lexicul magic prin aceea c denumete o caracteristic
de tip magic.

237

Semnat

Semna vb.
Prin sensul a arunca boabe de gru, de orez,
bomboane, stafide etc. la Anul Nou, la nunt etc., nsoind gestul de o
urare, acest verb intr n cadrul lexicului magic, nu numai al celui ritual
(v. DLR, tom X, partea a II-a, p. 662). Aciunea denumit cu verbul a semna
implic att gestul de lovire cu boabe de gru, orez etc. a celui colindat
(elementul vegetal este purttor de energie, de valene magice), ct i
pronunarea unui microtext cu caracter augural. Este evident tenta
magic a aciunii denumite cu verbul a semna, care nici ntr-un caz nu
urmrete obiective agrare, ci dorete provocarea prosperitii, a bun-strii,
a sntii etc. celui supus semnatului: A doua zi, dimineaa, sfresc
lucrul nceput de cu sar, mergnd pe la case cu semnatul, aruncnd n
oameni cu gru, semnnd, iar din gur felicitnd (Elena Niculi-Voronca,
Datini2, I, p. 83). Pe baza acestui context se poate observa c, iniial, aciunea
verbal cu caracter augural era denumit cu alt termen, nefiind inclus n
semnatul propriu-zis. Deci a semna nsemna, iniial, doar aciunea de
aruncare a boabelor (care, de fapt, amintea de cea cu semnificaie agrar).
Cu timpul, cele dou tipuri de aciuni au fost privite ca pri integrante
ale aceluiai scenariu mitico-magic, denumit cu termenul a semna.
Este interesant faptul c verbul n discuie prezint o serie de variante,
unele apropiate de etimon: a semena, a semina, a samana (v. DLR, tom X,
partea a II-a, p. 662). A semna provine din lat. seminare (DEX, p. 972) i este
atestat nc din secolul al XVI-lea, n Psaltirea Hurmuzachi, dar cu sens
agrar; sensul pe teren magic apare n texte abia n secolul al XIX-lea. Dintre
termenii magici provenii de la verbul discutat putem aminti pe semntor,
semnat, care denumesc un actant magic, respectiv o practic magic.
Verbul a semna este cunoscut pe o arie ntins, care cuprinde Moldova,
Dobrogea de Nord i rsritul Munteniei (v. Ov. Brlea, Folclorul romnesc, I,
Ed. Minerva, Bucureti, 1981, p. 388); apare i n ALR I, h 909, ALR II,
h 5107, cu semnificaie agrar.
Semnat s.n.
Scenariul mitico-magic n care se integreaz aciunea
denumit prin verbul a semna este, de obicei, denumit cu termenul
generic semnat (a umbla cu semnatu; Piscu, jud. Galai): Bie s-o ntors
di la semnat. n acest fel termenul nostru se integreaz unei categorii
terminologice formate din cuvinte ca descolindat, colindat, urat, care denumesc att scenariul n sine, ct i practica magic realizat; astfel semnat
mai este definit i ca urare de Anul Nou, la nunt etc., nsoit de

Semntor

238

aruncarea boabelor de gru, de orez, a bomboanelor n persoana n direcia

creia i este adresat aceast urare (DLR, tom X, partea a II-a, p. 664-665).
Credem c autorii DLR au greit atunci cnd au menionat doar sensul
urare, fr a-l meniona i pe cel generic de scenariu; semnatul,
ca i colindatul, descolindatul, este o practic magic avnd actani specifici
(semntori). Termenul apare prima oar n Palia de la Ortie (secolul
al XVI-lea), cu sens pe teren agrar; variante cunoscute sunt smnat,
samanat, seminat (v. DLR). Cel mai frecvent acest substantiv apare n expresia
a umbla cu semnatul (Umbl cu samanatu; ALR II/I, h 198); din perspectiv
lingvistic prezint interes i existena a dou variante ale formei de plural, semnturi i semnate, dar pe teren magic nu este utilizat nici una
dintre ele. Ca rspndire, semnat se nscrie n aria indicat pentru verbul
a semna (v. Semna), fapt datorat, se pare, influenei slave: Semnatul se
practic i la ucraineni, de la care probabil s-a rspndit i n Moldova, apoi
Dobrogea nordic i Muntenia rsritean (Ov. Brlea, op. cit., I, p. 388).
Semntor s.m.
Avem n vedere, evident, actantul magic ce efectueaz
aciunea denumit cu verbul a semna (persoan care seamn de Anul
Nou): Se pornesc pn la ziu cte doi sau mai muli semntori [...] pe
la casele oamenilor, cu semnatul (S.Fl. Marian, Srbtorile, I, p. 150).
Dicionarele mai recente nici nu mai indic acest sens, dei pe teren popular el este nc utilizat, este adevrat, destul de rar (v. DEX, p. 972). Ca i
multe alte substantive ce denumesc actani magici, termenul n discuie
este format de la verbul ce indic aciunea (a semna), cu sufixul de agent
-tor (v. Colindtor; v. Urtor). La fel ca a semna, semntor este nregistrat
nc din secolul al XVI-lea, n Psaltirea Hurmuzachi, partea a II-a, p. 665).
Asupra faptului c semntorul este privit ca actant magic, n contextul
ritual al srbtorilor de iarn, ne atrage atenia i un exemplu selectat de
autorii dicionarului academic: Colaci pentru colindtori, plugari, semntori (Idem), n care apar trei categorii de actani specifici manifestrilor
tradiionale de iarn, ntre care i semntorii.
Semena vb.

v. Semna

Seminat s.n.

v. Semnat

Sgrbunas s.m.

v. Zgrbuna

Solomon

239
Sgriminte s.m.

V. Zgriminie

Sicret-eat adj.

v. Secret-

Sinc s.f.

v. Samc

Sli s.f.

v. Slei

Sli vb.

v. Slei

Slei vb.
Operaiunea de topire i turnare a cositorului, cerii
sau plumbului a avut n perioada medieval o cert semnificaie magic.
Sensul de baz al termenului discutat este a turna, ceea ce face ca el s
fie sinonim cu a vrsa, a turna, verbe care, alturi de a topi, puteau indica
aciuni cu caracter magic, n contextul crora se utilizau, dup cum am
menionat, diverse metale, substane supuse unei aciuni de schimbare a
strii de agregare. Un text de la 1645 ne atrage atenia asupra unui tip
aparte de actant: Cela ce sleiete cear sau arunc cu plumbi (GCR, I, 116).
n multe cazuri, n literatura medieval actanii erau denumii cu ajutorul
unor perifraze, pentru c lipseau termenii specifici (sau nu erau cunoscui
de cei ce redactau diversele lucrri cu caracter religios sau juridic); mai
este posibil ca n astfel de situaii s avem de a face cu calchierea unor
structuri din alte limbi. Verbul a slei provine din v. sl. sulijati (DLR, tom X,
partea a 4-a, p. 1064); are variantele a sli, a zlei, a slii, a sli, a sclei, a zglei,
a zli (DLR, tom X, partea a 4-a, p. 1064) i este atestat pentru prima oar
n secolul al XVI-lea (Idem).
Sodomonar s.m.

v. Solomonar

Solemonar s.m.

v. Solomonar

Soloman s.m.

v. Solomon

Solomn s.m.

v. Solomon

Solomon s.m.
Termenul menionat are sensul solomonar i a
fost nregistrat n zonele Hunedoara, Braov, Bihor, Bacu (ALIL,

Solomonar

240

XXV/1976, p. 48), ceea ce nseamn c este cel mai rspndit dintre

termenii ce denumesc actantul obinui prin conversiune. Gh. Pavelescu
nregistreaz, n Munii Apuseni, ndemnurile unei btrne, adresate ctre
solomonar (numit solomon), pentru a abate ploaia, grindina n alt parte:
Nu lsa buholtu (puhoiu n.n.) pe rnile noastre, sus, solomoane, de
fru... (Gh. Pavelescu, Cercetri, p. 63). Putem meniona i dou variante
ale cuvntului discutat: soloman (ALIL, XXV/1976, p. 48) i olomn
(TDRG, fasc. 16, p. 456). Aceast din urm variant se poate datora influenei cuvntului olomonar, i el o variant a lui solomonar (v. Solomonar).
Forma de plural a termenului este solomoni (ALIL, XXV/1976, p. 48). Dup
cum deja am menionat, termenul solomon a intrat n cadrul terminologiei
actanilor pe baza unui fenomen de conversiune: trecerea numelui propriu
Solomon (rege biblic, protector i al practicilor magice) n categoria substantivelor comune. Ca o sugestie: s-ar putea ca termenul solomonar s nu fie
format direct de la numele propriu Solomon, ci de la termenul solomon
(discutat de noi), cu sufixul -ar; este posibil ca acest cuvnt s explice mai
bine i unele elemente de terminologie magic: a solomoni, solomonie etc.
Solomonar s.m.
Magician care, dup credinele populare, are puterea
de a provoca sau stpni anumite fenomene naturale (ploaia, grindina etc.):
prin generalizare, vrjitor (DLR, tom X, partea a IV-a, p. 1121). Definiia
de mai sus nu acoper, de fapt, ntreaga palet semantic a termenului
discutat. Alte lucrri lexicografice aduc n discuie elemente suplimentare,
care ne sugereaz faptul c solomonarul este un actant cu mult mai complex: Persoan care are noiuni de astronomie, tie s fac (sic !) calendare,
prevestete vremea; vrjitor care citete n stele i cruia i se atribuie puterea
de a stpni ploile, furtunile, grindina (DLRM, p. 783); Solomonar nu
indic ns numai fiina demonic de care ne ocupm aici, ci are i alte i
alte nelesuri: el mai nseamn vrjitor, magician, nelept, astronom,
astrolog (ALIL, XXV/1976, p. 48). Termenul discutat apare pentru prima
oar n textele romneti la sfritul secolului al XVIII-lea, n prima
versiune a iganiadei: Cum c snt olomonariu, mi-ar zice / Oamenii
avnd team de mine / i m-ar cinsti, ca s nu strice / Grindina hotarele
cu pne... (apud A. Oiteanu, op. cit., p. 208). n acea prim versiune a
iganiadei, rmas n manuscris, I. Budai-Deleanu oferea i explicaiile
necesare pentru nelegerea termenului: olomonariu sau Solomonariu
iari un cuvnt cu care se chiam n Ardeal ceia care clresc pe balauri

241

Solomonrie

i poart grindina (basme rneti) i nvtura lor o zic solomonie

(Ibid., p. 209). Explicaiile lui Budai-Deleanu semnaleaz zona de rspndire a termenului, o variant a acestuia (olomonar) aprut sub influena
foneticii maghiare i apartenena acestui cuvnt la lexicul popular, la
terminologia aferent magiei meteorologice. Evoluia ulterioar a termenului, dup cum am vzut, a dus la constituirea unei palete semantice
mult mai bogate. Ar mai fi de observat c puini termeni populari au avut
parte de o prim atestare att de bogat, din perspectiv informaional,
ca substantivul amintit! Iat acum i variantele acestui substantiv:
solomnar, (ALRT II, p. 115), olomar (TDRG, fasc. 6, p. 465), olomonar
(DLR, tom X, partea a IV-a, p. 124), solemonar, sodomonar (A. Oiteanu,
op. cit., p. 224). Solomonar provine de la numele regelui biblic Solomon, cu
sufixul de agent -ar (ALIL, XXV/1976, p. 48); dup cum ne arat textele
medievale romneti, Solomon era privit nu numai ca autoritate religioas,
ci i ca patron al diverselor tipuri de practici magice: tia i cum va lega
pre diavoli [...] i toate vrjile (DULR, 848). Dup opinia lui A. Oiteanu,
magicienii populari, supui unor puternice persecuii, au simit nevoia
de a se plasa sub protecia spiritual a regelui biblic, fapt ce i apra de
primejdia de a fi socotii eretici. Pe teren lingvistic romnesc, solomonar
a generat i ali termeni specifici ai lexicului magic: solomonrie, solomonri.
Primul dintre acetia denumete o practic magic, cellalt un actant
magic de sex feminin.
Solomonrie s.n. Este un alt substantiv n sufixul -ie, cu sensul vraj:
Femeile care tiu solomonrii iau cteva ou clocite, un sul [...] i mergnd
pe cmp ngroap oule n captul locului (T. Pamfile, Agricultura, p. 110).
Dup cum se observ din exemplul menionat, acest termen are forma
de plural solomonrii; etimologia substantivului analizat nu ridic probleme, el fiind format de la cuvntul solomonar, cu sufixul -ie (DLR, tom X,
partea a IV-a, p. 1211). Credem, ca i n cazul altor substantive ce denumesc
practici magice, c forma de plural s-a specializat n direcia respectiv (a
numirii de practici magice), n timp ce forma de singular nu mai este
utilizat cu aceast valoare. Astzi este foarte greu de fcut vreo difereniere ntre termenii nrudii solomonrie, solomonie, solomoneal, toi
denumind practici magice i avnd sensul farmec, vraj; doar deosebirile
de ordin etimologic i cele ce in de evoluia semantic ulterioar mai

Solomonri

242

permit o minim difereniere ntre ei. Termenul discutat, solomonrie,

este nregistrat pentru prima oar la sfritul secolului al XIX-lea, n DDRF.
Solomonri s.f. Cuvntul denumete un solomonar de sex feminin;
solomonria este iniiat, dup cum arat credinele populare, de ctre
solomonarul din pustie i reuete, ascultnd sfaturile acestuia, s
stpneasc dezlnuirile meteorologice (balaurul): Bala vine ca mielul
i fata-i pune cpstrul i deodat-i sare n spinare. Atuncea fata i-a dat
pinteni balaurului i sorbul furtunii i-a luat pe sus i i-a suit pn n
nouri. Ca prin farmec, ploaia a ncetat i nourii cei negri s-au ndreptat,
buluc, spre miaznoapte (P. Rezu, Dochia mprtia. Basme i poezii
populare din ara de Sus, Bucureti, 1972, p. 179); i acest termen este nregistrat cu sensul vrjitoare (v. olomri). Este format de la cuvntul
solomonar, cu ajutorul sufixului -i. Nu este nregistrat n TDRG, SCRIBAN,
DULR, CADE, nici n atlasele lingvistice; nici mcar autorii DLR nu
menioneaz acest termen; totui I. Talo (v. ALIL XXV/1976, p. 48), pe
baza informaiilor de teren, menioneaz prezena acestui termen n mai
multe zone din ar (Botoani, Fgra, Suceava), ceea ce ne sugereaz c
acest substantiv are o arie de circulaie mai extins dect solomoni i
olomri.
Solomoneal s.f. Un alt termen cu sufixul -eal, nregistrat n Arge, cu
sensul solomonie, vrjitorie, farmece; dup cum se poate constata, acest
substantiv este format de la verbul a solomoni, care este, n general, rspndit
mai ales n Ardeal (cu varianta a olomoni), dar a ptruns i n zonele
apropiate din nord-vestul Munteniei. Termenul solomoneal are forma de
plural solomoneli (D. Udrescu, op. cit., p. 244) i a fost nregistrat i cu alte
sensuri: aciunea de a solomoni; vicleug, iretlic (Idem). Primul sens
ne atrage atenia asupra unei alte valori a termenului pe terenul magiei
populare, i anume aceea de tip de activitate magic, pe cnd cel de-al
doilea face dovada deprecierii sensului magic al termenului n discuie.
Solomonesc-easc adj. Apare n sintagma coala solomoneasc (I. Mulea,
Ov. Brlea, op. cit., p. 187) i denumete o caracteristic de tip magic:
de solomonar, aparinnd solomonarilor; conform credinelor populare,
iniierea actanilor numii solomonari (olomonari) se realiza ntr-o coal
despre care se crede c nu poate fi descoperit dect de unii oameni:

243

Solomoni

cine d de ea i nva, se face olomonariu, adec miestru peste toate

speciile de tlhari, sau se face greminie i poart grindina, nct, numai
unde vrea el, bate gheaa (A. Fochi, op. cit., p. 329). Tot pe teren tradiional
sunt nregistrate i sintagmele echivalente coal solomonreasc, coal de
solomonrie (Cercetri folclorice, I, 1947, p. 105-106), care au ca element
determinant cuvinte provenite de la numele actantului magic solomonar,
n varianta olomonar. Cu privire la originea termenului n discuie se pot
emite dou ipoteze: este posibil ca el s provin de la numele propriu
Solomon, numele regelui biblic, patron al practicilor magice, dar exist i
posibilitatea ca acest cuvnt s provin de la termenul solomon solomonar (v. Solomon). Dat fiind vechimea termenului n limb, nclinm s
credem n valabilitatea primei soluii etimologice. De reinut c termenul
solomonesc -easc nu este nregistrat n dicionarele limbii romne.
Solomoni vb.
Verbul menionat este format, dup prerea noastr,
de la cuvntul solomon, ce denumete, n Ardeal, un actant magic
(v. Solomon). A. Scriban consider totui c verbul analizat provine de la
numele mpratului Solomon (SCRIBAN, p. 1221). Termenul referitor la
actant a fost obinut prin conversiunea numelui propriu Solomon n nume
comun. Nu credem c a solomoni este format de la termenul solomonar.
Resmeri ofer o soluie etimologic fantezist, dup prerea noastr,
considernd c acest verb provine din (lat.) Sollus maneo tot prorocesc,
prevestesc (DESLR, p. 769). Verbul menionat prezint i o variant,
a olomoni, care a putut aprea sub influena unei variante a termenului
solomonar, i anume olomonar (DLR, tom XI, p. 146). Verbul analizat are
sensul a vrji, a fermeca (DULR, p. 602); vrjesc, farmec, descnt,
ca s nu se prind farmecele sau relele de el (SCRIBAN, p. 1221);
a supune puterii vrjilor, a vrji, a fermeca (DLRLC, IV, p. 171). Am
putut nregistra forma de indicativ, prezent, pers. a III-a, sg.: (Solomonarul n.n.) l solomonete (pe balaur n.n.) (I. Mulea, Ov. Brlea,
op. cit., p. 188). Forma participial a verbului apare i n opera lui I. Creang:
Dar nu se poate apropie nimene de cerb, cci este solomonit... (I. Creang,
op. cit., p. 120). Cuvntul nolomonit fermecat (de solomonari n.n.) ne
sugereaz existena unui derivat a nolomoni: participiul unui verb
(neatestat), nolomoni, derivat de la Solomon, cu prefixul n- (DA, tom II,
partea I, p. 750); deoarece nu am nregistrat n nici un material derivatul
pomenit, nu putem considera pe a nolomoni element sigur de terminologie

Solomonie

244

magic. Verbul a solomoni lipsete din TDRG, care nregistreaz ns

termenii inrudii: solomonar (fasc. 16, p. 465), solomonie, solomonit (Idem).
Solomonie s.f.
Al. Resmeri nregistreaz substantivul cu sensul
tiin drceasc (DESLR, p. 769), atrgnd astfel atenia asupra faptului
c acest termen denumete, ca i vrjitorie, fermectorie, descnttorie, un
anumit sector al practicilor vrjitoreti. Astfel de termeni sunt formai de
la substantive nume de agent, ceea ce ne face s credem c solomonie poate
proveni de la termenul solomon vrjitor (termen aprut, prin conversiune,
din numele propriu Solomon) i nu direct de la acest nume propriu, dup
cum indic unele lucrri (DLRM, p. 783). A. Scriban nregistreaz i
el termenul respectiv, cu sensul vraj, farmec (SCRIBAN, p. 1221), dar
i cu acela de carte de farmece atribuit lui Solomon. ineanu
reine sensurile vraj i carte de farmece atribuit lui Solomon, dar
adaug i un sens nou, nenregistrat de noi pe terenul magiei populare:
coal diabolic sub pmnt unde se nva toate tainele naturei i toate
fermecele i vrjile (DULR, p. 602). Forma de plural a acestui substantiv
este solomonii: a umbla cu solomonii (SCRIBAN, p. 1221). Am nregistrat
i variantele termenului n discuie: solomie, olomonie (DLR, tom X,
partea a IV-a, p. 1211); G.I. Piti indic i o alt variant, frecvent, n zona
Braovului (solomnie): itele sunt de alea de tiu solomnii i poate ca
sunt ursite ele aa (G.I. Piti, op. cit., p. 391). Asupra degradrii sensului
magic atrag atenia unele sensuri, mai trzii, ale cuvntului analizat:
vicleug (DLR, tom X, partea a IV-a, p. 1211); vicleug, iretlic
(DLRM, p. 783); glum (Lexic regional, II, p. 84), n zona Criana. Termenul este atestat nc din 1799 (v. TDRG, fasc. 16, p. 465) i a suferit o
serie de evoluii sematice, dintre care una intereseaz n mod deosebit;
iniial, acest termen a denumit un sector al practicilor magice (acelea
realizate de actantul numit solomon), ca i fermectorie (< fermector),
vrjitorie (< vrjitor), icrie (< ic), bbrie (< bab), descnttorie
(< descnttor), ghicitorie (< ghicitor), pentru ca, ulterior, prin restrngerea
semantic produs, acest termen s denumeasc doar un element al
sectorului respectiv (o singur practic magic) i avnd, n acest caz,
sensul farmec, vraj. Se poate vorbi, n aceast situaie, i de o trecere de
la general la particular n cadrul terminologiei magice, tendin ceva mai
slab manifestat ns, date fiind mult mai numeroasele exemple de trecere
de la particular la general n cadrul sferei terminologiei studiate de noi.

245

Sorcov

Solomonit- adj. Se consider c acest termen are sensul vrjit,

fermecat (DESLR, p. 769); vrjit (DLR, tom X, partea a IV-a, p.1211).
Este tiut faptul c adjectivul n discuie provine din forma participial a
verbului a solomoni, care are sensul a vrji i prezint varianta a olomoni,
de unde i olomonit, ca variant pentru solomonit. Pe baza celor menionate
se poate observa c termenul nostru denumete o caracteristic de tip
magic. Cei solomonii, conform credinelor, posed capaciti deosebite,
fiind un fel de oameni nsemnai: de cei ce sunt solomonii nici tunetul
nu se prinde (Elena Niculi-Voronca, Datinile2, I, p. 383); Dar nu se
poate apropia nime de cerb, cci este solomonit i nici un fel de arm nu-l
prinde (I. Creang, op. cit., p. 120); ... se vede c este solomonit, ntors
de la sau dracul tie ce mai are, de-i aa de primejdios (Ibid., p. 121).
n timp s-a produs degradarea sensului magic i termenul n discuie
a cptat sensul icnit; cu comportment bizar: Boierul se purta ca un
solomonit (v. DLR, tom X, partea a IV-a, p. 1211).
Solomoni s.f.
Acest termen are acelai sens ca i solomonri. Ceea
ce poate aduce el n plus este aspectul etimologic deosebit: este format de
la cuvntul solomon solomonar, cuvnt ce are la baz numele propriu
Solomon, al cunoscutului rege biblic. S-a produs un fenomen de conversiune, ce a dus la trecerea substantivului propriu n substantiv comun
(v. Solomon). Credem c termenul solomoni, ca i termenii olomri,
solomonri, este o apariie mai trzie n contextul terminologiei magice
romneti, ca urmare a presiunii exercitate pe plan lingvistic de modelul
actanilor de tip descnttor descnttoare, vrjitor vrjitoare. i termenul
solomoni este nregistrat n ALIL, cu sensul, secundar, vrjitoare (Idem).
Sorcov s.f.
Beior sau rmuric mpodobit cu flori artificiale
de diferite culori cu care umbl copiii n dimineaa zilei de An Nou, urnd,
n versuri speciale, muli ani, sntate i noroc, rudelor i cunoscuilor
(DLR, tom X, partea a IV-a, p. 1246). Termenul discutat a intrat ntr-o serie
de expresii: a face sorcova (I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 328), a umbla
cu sorcova (Idemi), ca o sorcov (I. Zanne, op. cit., IV, p.615), a merge (a se duce)
cu sorcova (DLR, tom X, partea a IV-a, p. 1246). Obiceiul sorcovitului este
cunoscut mai ales n sudul rii, totui, el s-a dezvoltat i n zonele nordice,
chiar n Bucovina: Obiceiul acesta nu e tipic pentru Bucovina. S-a rspndit ntr-o msur mic pe calea crii, televizorului .a. (ara Fagilor, p. 89).

Sorcovi

246

Sorcovitul presupune dou tipuri de aciuni, lovirea ritual cu sorcova i

rostirea unei urri: i bat (actanii n.n.) cu sorcova [...] rostind cuvintele:
Sorcova, vesela, / Ca un mr, ca un pr, /Ca un fir de trandafir, / Tare ca
piatra, / Iute ca sgeata, / Tare ca fierul,/ Iute ca oelul, / S trii /
S-nflorii... (I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 329). De altfel, Ov. Brlea
face urmtoarea remarc: Eficiena urrii este dublat de atingerea cu
aceast nuia ncrcat cu virtui germinative, mprumutnd prin aceast
magie de contact puterea ei de nverzire, prosperitate i vigoare deplin
(Ov. Brlea, op. cit., I, p. 281). Termenul provine de la cuvntul de origine
bulgar surova (< surov verde, fraged; v. DMDMR, p. 434), dei autorii
DEX au dubii n aceast privin, dar nu ofer o opinie ferm, probabil
din a sorcovi (derivat regresiv) (DEX, p.1004). O serie de expresii, din cele
menionate (sau nu) ne atrag atenia asupra degradrii sensului magic
al cuvntului discutat: e dus cu sorcova (informaie de teren: Maltezi,
jud. Ialomia) e nebun, e ntr-o ureche; ca o sorcov care este mpopoonat
(I. Zanne, op. cit, IV, p. 615); a merge (a se duce) cu sorcova a merge la sorcovit;
a umbla fr rost, a hoinri (DLR, tom X, partea a IV-a, p. 1246). Primele
nregistrri ale termenului dateaz din secolul al XIX-lea (v. DLR), iar
dintre derivatele sale putem meniona pe sorcovar copil care umbl cu
sorcova, a sorcovi, sorcovi, socovioar; este menionat i n ALRM II/I,
h. 257; ALR II/I, h 898. Dei s-a considerat c datina de a ura prin atingerea cu mldie verzi are o rspndire mai larg n Europa (Ov. Brlea,
op. cit, I, p. 281), ceea ce constituie un argument n favoarea faptului c
romnii au putut mprumuta doar termenul de la slavi, manifestarea,
ca atare, avnd o vechime mult mai mare. Variantele reinute de dicionare,
pentru sorcov, sunt sorcuv i sorocov (v. DLR), ultima, probabil, prin
contaminare cu soroc.
Sorcovi vb.
Spre deosebire de a sorcovi, acest termen este format de
la cuvntul sorcov, dar cu alt sufix, -i (DLR, tom X, partea a IV-a, p. 1246).
Sensul verbului este a sorcovi: Rostind cuvintele [...] i lovind ncetior
cu sorcova pe cei din cas zic c sorcovesc sau sorcoviesc (S.Fl. Marian,
Srbtorile, I, p. 157); copiii [...] sorcoviesc pe toi cei ci snt n cas
(DLR, tom X, partea a IV-a, p. 1246). Termenul n discuie este nregistrat i
n ALR II/I, MN 109, prezint varianta a sorocovi i are rspndire regional, cuprinznd o arie ce acoper sudul jud. Brila i Buzu, jud. Prahova
i nordul jud. Ialomia, unde, de fapt, este cunoscut i verbul a sorcovi

247

Sorcovit

(exemplul oferit de S.Fl. Marian este edificator). Actanii sorcoviesc

neamurile, umbl din cas n cas sorcovind pe toi, chiar vitele,
sorcoviesc pe toi din cas (I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit, p. 329); credem
c nu este vorba de o alt aciune magic, dect de cea denumit cu verbul
a sorcovi, ci doar de o alt denumire a acestei aciuni.
Sorcovit s.n.
Spre deosebire de sorcovit, acest termen are o rspndire mai limitat, n general, pe aceeai zon cu verbul a sorcovi (v. Sorcovi),
de la care, de altfel, provine, n urma conversiunii formei de supin, fr
prepoziie: Astfel umbl copiii cu sorcova de cum se zrete de ziu i
pn cam ctre amiaz cnd nceteaz apoi cu sorcovitul (S.Fl. Marian,
Srbtorile, I, p.160). Alte informaii precizeaz timpul realizrii acestei
practici magice: Copiii [...] au umblat n noaptea Anului Nou cu
sorcovitul (DLR, tom X, partea a IV-a, p.1247). Ca i termenul corelat
(sorcovit), substantivul discutat este utilizat n contexte lingvistice limitate
(cu verbele a umbla, a merge, a se duce etc.; prima atestare a acestui termen
dateaz din 1883 (v. DLR).
Sorcovi vb.
Denumete o aciune magic integrat obiceiurilor de
iarn: A ura cu sorcova (DLR, tom X, partea a 4-a, p. 1247). Actanii
sunt, n principal, copiii: Umbl copiii cai mici [...] pe la casele oamenilor
ca s-i sorcoveasc (S.Fl. Marian, Srbtorile, I, p. 156). Informaiile cu
caracter etnologic rein faptul c totui aceast aciune copiii nu o efectueaz la modul general: Cu sorcova copiii intr n cas ncep a sorcovi
pe fiecare din ai casei (I. Creang, II, p. 9). Pierderea semnificaiilor
magice a fcut ca acest termen s nsemne a bate cu bul (v. DLR),
pornindu-se probabil de la gestul de lovire simbolic pe care l practic
actanii. Verbul a sorcovi provine, dup prerea noastr, de la cuvntul
sorcov i nu este mprumutat din bulgar cum sugereaz autorii DLR:
din bg. survacan (DLR, tom X, partea a 4-a, p. 1247).
Sorcovit s.n.
Dintre dicionarele consacrate ale limbii romne doar
CADE i DLR menioneaz acest substantiv: faptul de a soroci; urare
cu sorcova (CADE, p. 1178); faptul de a sorcovi; sorcoveal, sorcovire,
sorcovial, sorcovit (DLR, tom X, partea a IV-a, p. 1247). Termenul
amintit poate denumi, dup cum se observ, att un tip de activitate magic,
precum i o practic integrat n contextul ritual al srbtorilor de iarn.

Sorcuv

248

Ca practic de tip magic, sorcovitul presupune un gest (lovirea simbolic

a cuiva cu sorcova) i un text cu caracter augural. Uneori textele utilizate
devin asemntoare, mai ales n ceea ce privete partea final, cu textele
actualizate n cazul descolindelor, ceea ce trdeaz o mutaie produs la
nivelul unui text magic sub presiunea unui alt tip de text magico-ritual:
D paraua gata, / De nu-mi dai paraua, / Eu i fur ceaua (Fochi,
op. cit, p. 325). Substantivul n discuie, provenit de la verbul a sorcovi, este
sinonim cu sorcoveal, sorcovire, sorcovial, sorcovit, dar are o extensie
spaial mai mare dect aceti termeni.
Sorcuv s.f.

v. Sorcov

Soroci vb.
A ursi, a sorti; a descnta, a meni (DEX, p. 1004).
Putem observa o oarecare imprecizie n definirea aciunii denumite de
acest verb, poate i datorit faptului c ea implic att elemente de ordin
vrjitoresc, ct i de ordin divinator. Astfel, pe teren am primit i unele
explicaii referitoare la verbul n discuie: sorocesc, nsemneaz c menesc
ceva s fie aa cum vreau eu, menesc cu un descntec pe care-l spun
atunci (informaie de teren: Borduani, jud. Ialomia). n realitate, este
vorba de o aciune de predestinare, pe cale magic, pe care autorii DEX nu
o reflect n dicionar, dar care este semnalat de alte lucrri lexicografice:
a fi ursit (DULR, p. 605); a fi predestinat (DESLR, p. 772); a sorti
(DLR, tom X, partea a 4-a, p. 1252). Autorii DLR menioneaz, n cazul
sensului menionat, dou tipuri de subiect: subiectul este de obicei
divinitatea sau o for natural; subiectul este omul sau o anumit
cauz obiectiv (Idem). n primul caz, avem de a face cu o aciune ce ine de
sfera predestinrii, n cel de-al doilea, cu o aciune magic, dat fiind faptul
c ea este realizat de un actant uman, prin intermediul unei practici
vrjitoreti, pe care informatorii utilizai o denumesc n general descntec.
Pe planul divinaiei populare, a soroci mai prezint cel puin dou implicaii;
el mai poate avea sensul a cobi (DLR, tom X, partea a 4-a, p. 1252),
cu rspndire regional ns, i, n plus, apare i n componena expresiei
a soroci boabele (Idem), cu sensul a da n bobi. Verbul analizat este format
de la cuvntul soroc (v. DLR); este atestat n secolul al XVI-lea (DERS) i
a generat un alt termen al lexicului magic, a nsoroci.

Spor

249

Spiridu s.m.
Autorii DLR indic dou soluii etimologice diferite:
spirit, cu sufixul -u sau lat. spiritus (DLR, tom X, partea a IV-a, p. 1378);
credem c soluia corect este cea care indic etimonul latin, mai ales
dac avem n vedere existena i n alte limbi a reflexelor termenului latin:
spirytusek (pol.) (v. DEX, p. 1010). Termenul analizat denumete o fiin
supranatural nchipuit sub forma unui drac mic (vioi i pozna), despre
care se spune c ar fi n slujba vrjitorilor i a diavolului (Idem); Spiriduul
sau spirituul este un drcuor [...] sau ntruchiparea acestuia ntr-o vietate
vzut sau nevzut (T. Pamfile, Dumani, p. 81). Acest termen are i un
alt sens pe teren magic, i anume acela de element magic: amulet care
reprezint un spiridu (v. DLR). Desacralizarea sensului principal a dus
la dezvoltarea altor sensuri, dintre care remarcm n mod deosebit unul:
epitet pentru un copil vioi, inteligent i foarte zburdalnic sau pentru o
persoan sprinten i foarte istea (DLR, tom X, partea a IV-a, p. 1378).
Se poate remarca, n general, un anumit model de evoluie semantic, am
zice, comun, n cazul unor cuvinte ca spiridu, potc, fapt. Termenul este
atestat pentru prima oar n secolul al XIX-lea, apare i n ALR II/I, MN 17,
ALRM II/I, h 76 (cu sensul omuor). Un singur derivat ar fi de remarcat,
spiridu, dar acesta nu este utilizat pe teren popular, fiind o creaie cult
(Idem). Din punct de vedere lingvistic intereseaz i faptul c acest termen
are numeroase variante: spiritu, spirtu, sprtu, schilidu, schiridu,
spiritu. Din perspectiv etnologic, mitologic spiriduul prezint
numeroase implicaii, dintre care menionm cteva: Spiriduul are,
de obicei, o nfiare antropomorf (DMDMR, p. 435), fapt ce i-a determinat pe unii etnologi s vad n acest mitologem reflexele homunculului
alchimitilor medievali (Idem). Spiriduul este ntrebuinat, dup credinele populare, de ctre vrjitoarele i igncile care se ocup cu ghicitul
(v. Superstiiile, p. 227). Interesant este i faptul c, n cazul cluarilor,
vtaful se spune c are spiridu, nct nu-l poate ntrece nimeni (A. Fochi,
op. cit., p. 39).
Spiritu s.m.

v. Spiridu

Spor s.n.
Sinonim cu man, bun, rod, apare n expresia a lua sporul
a lua mana, care are, dup cum uor se observ, implicaii pe teren
magic. Autorii DEX indic pentru acest cuvnt i sensul abunden,
belug, prosperitate (DEX, p. 1011), care poate ajuta la clarificarea

Stnge

250

prezenei substantivului spor n cadrul terminologiei magice. Ca i mana,

sporul se poate lua prin diverse practici malefice: Pentru a lua sporul
actanii se duc prin grne, adun n mna stng picturi de rou i
rostesc urmtoarea formul: Nu strng roua, ci sporul sau laptele de
la vita cutruia (A. Fochi, op. cit., p. 296). Exist i o serie de practici
magice de stimulare a sporului, dup cum atest credinele populare:
De Sf. Gheorghe se pun brazde verzi n care se nfig crengi de salcie pe
cas, pe pragul uii, pe stlpul porii, dup u pentru belug n fnee i
sporul laptelui la vaci (Ibid., p. 290). ineanu menioneaz expresia a lua
sporul cu sensul a paraliza cuiva aciunea, a-l reduce la neputin
(DULR, p. 610); lingvistul bucuretean adaug aluziune la babele vrjitoare, care iau mana vitelor (Idem). Se poate observa trecerea, n cazul
expresiei menionate, de la particular la genera; explicaia lui ineanu
nu face altceva dect s consemneze o situaie de fapt, o evoluie petrecut
pe terenul limbii populare. Termenul spor denumete, dup cum am vzut,
un element cu valoare magic i provine din vsl. sporu (DULR, p. 610).
Derivatele acestui cuvnt, a spori, spori, spornic nu au, n general, implicaii
pe teren magic, cu posibila excepie a lui spori, despre care ineanu
menioneaz: planta e cu spor la anumite boale (Idem), iar Valer Butur
consemneaz: n sudul Transilvaniei, btrnii o puneau n fundul carului,
cnd crau grul; se punea n stoguri ca s fie grul cu spor (V. Butur,
op. cit., p. 223).
Stnge vb.

v. Stinge

Stinge vb.
Acest verb provine din (lat.) stinguere (TDRG, fasc. 16,
p. 508; SCRIBAN, p. 1243; DLRM, p. 802); atlasele lingvistice nregistrez
verbul amintit, fr ns a pune n valoare ntotdeauna semnificaiile
lui pe teren magic: ALR II/I, h. 244, h. 282, MN 6895, 12, MN 3880, 132;
ALR SN, III, h. 807. Tiktin menioneaz i o variant a acestui termen
(a stnge), rspndit n Moldova i Banat (TDRG, fasc. 16, p. 508). Verbul
analizat este atestat pentru prima oar ntr-o tipritur de la 1551, fr
semnificaie pe teren magic (Idem).
Am nregistrat dou expresii cu verbul menionat (a stinge crbuni, a stinge
frigarea), expresii ce intereseaz magia popular romneasc: a stinge
crbunii a descnta de deochi (DULR, p. 105): Baba i-a stns crbunii ca
s-i treac diochiu (Cuca, jud. Galai; anchet proprie). DLR nregistreaz

Strgare

251

expresia a stinge crbuni cu sensul a arunca n ap crbuni aprini rostind

anumite cuvinte care se consider c alung deochiul (DLR, tom X,
partea a V-a, p. 1599). Operaiunea magic de stingere a crbunilor este
rspndit pe ntreg teritoriul romnesc i este nregistrat de noi pe
teren n zonele Piscu, Cuca, Viile (jud. Galai). De asemenea, n zona CorodMatca din jud. Galai expresia a stinge crbunii este cunoscut cu sensul
a descnta de deochi (v. Monografia comunei Matca, p. 95). E. Petrovici
nregistreaz expresia i la romnii din Serbia, zona Jdrela (ALRT II, p. 6),
precum i n zona Sibiu (Ibid., p. 71). Dac L. ineanu aprecia c stingerea
crbunilor este ndreptat contra deochiului (fapt confirmat, n general,
de materialele de teren), Hasdeu crede c stingerea crbunilor fiind, dup
credina poporului, vindectoare de oriice boal grabnic, mai fiecare
romnc de la ar o tie i se folosete de dnsa (B.P. Hasdeu,
Etymologicum2, I, p. 373). Hasdeu a intuit faptul c stingerea crbunilor
a devenit cu timpul sinonim cu operaiunea de descntare, pentru diverse afeciuni; aceasta poate i explic marea rspndire a expresiei menionate i n alte zone dect cele amintite: n nordul Moldovei (A. Gorovei,
op. cit., II, p. 293), la romnii din Moravia (Ibid., p. 250), n Muntenia
(C. Rdulescu-Codin, Literatur, p. 552), n Vlcea (Gr. Tocilescu, Chr. N. apu,
op. cit., III, p. 166), n Teleorman (Ibid., p. 268), n Maramure (V. Steko,
op. cit., p. 62).
Expresia a stinge frigarea este mai puin rspndit; a stinge frigarea
a pune frigarea: (Vrjitorii n.n.) se ocup cu ursitele, sting frigarea,
fac pe ursit cuiva ca s-i viseze perechea i o aduc clare pe prjin
(A. Fochi, op. cit., p. 6). Materialele studiate ne-au permis s o localizm
n cteva zone: jud. Vaslui (PPR, II, p. 402), Dobrogea, Ilfov (A. Fochi,
op. cit., p. 6). Se pare c aria de rspndire a acestei expresii este limitat la
estul i sudul Moldovei, Dobrogea i o parte a Munteniei.
Strdoma s.n.

v. Surduma

Strc vb.

v. Strica

Strcat- adj.

v. Stricat-

Strgare s.f.

v. Strigare

Strg

252

Strg s.f.

v. Strig

Strgoi s.m.

v. Strigoi

Strica vb.
Prezint i varianta a strca (ALRT II, p. 43) i provine
din (lat.) extricare (TDRG, fasc. 17, p. 528; SCRIBAN, p. 1261; DLRM,
p. 808). Scriban noteaz i zona de circulaie pentru varianta menionat:
n Nord, strc vatm, fac ru (SCRIBAN, p. 1251). Termenul este
rspndit pe ntreg teritoriul romnesc, dup cum atest i numeroasele
nregistrri din atlasele lingvistice: ALR I/I, h. 142; ALR II/I, h. 274;
MN 2216, 40; ALR SN, I, h. 215, h. 230, h. 244; ALR SN, II, h. 426; ALR SN,
III, h. 674; ALR SN, IV, h. 992, h. 1188; ALR SN, V, h. 1341, h. 1458. Prima
atestare a termenului discutat dateaz din secolul al XVI-lea, din anul
1551 (v. TDRG, fasc. 17, p. 527-528), dar ea nu se refer la sensul pe teren
magic, care, dup cum am vzut, este cunoscut n Muntenia i Transilvania.
Verbul menionat a fost nregistrat cu urmtoarele sensuri, pe teren magic:
a produce pagube (prin vrji, farmece): Mana i bunu din lapte, moroancele, strgile numa vede cu ochii de departe i stric vitele (Gh. Pavelescu,
Cercetri, p. 107); a dezlega, a desface farmece, blesteme (DLRM, p. 808):
Stric, mndro, ce-ai fcut, / Nu m inea om pierdut (PP, p. 63). Termenul
este cunoscut n Muntenia i n Transilvania (v. ALRT II, p. 39, p. 43,
p. 242; D. Udrescu, op. cit., p. 250). A strica are, dup cum am vzut, dou
sensuri care intereseaz cercetarea noastr, sensuri opuse: pe de o parte
se indic o aciune de rupere magic a echilibrului natural (sensul 1); pe
de alt parte, este indicat o aciune cu sens reparator, de nlturare a
efectelor unei aciuni cu caracter malefic (sensul 2). Credem c la baza
existenei celor dou sensuri se afl un element ce ine de mentalitatea
popular: a strica indic, indiferent de situaie, o aciune de dezechilibrare,
de rupere a echilibrului existent la un moment dat; dac echilibrul natural era deja perturbat de o aciune cu caracter malefic, a strica poate cpta
n acest context valene reparatorii. Dintre derivatele termenului discutat
merit atenie cuvntul strictor, persoan care pune la cale rul cuiva
prin descntece sau vrji (Idem), deoarece indic un actant magic uman,
nregistrat doar n zona Arge; s adugm c Gh. Pavelescu (Mana, p. 80)
menioneaz un cuvnt strictor, care ns denumete o fiin mitofolcloric.

253

Strictor

Stricat- adj.
n general, dicionarele mai cunoscute nu menioneaz
valoarea magic a acestui cuvnt, astfel nct nregistrrile pe teren
mitofolcloric se dovedesc de maxim importan. n zona Arge, Udrescu
menioneaz acest termen cu sensul vtmat sau mbolnvit prin vrji i
descntece (D. Udrescu, op. cit, p. 250), ceea ce nseamn c adjectivul
stricat denumete o caracteristic de tip magic: Am fost de mi-a descntat
pentru ntorsura vitelor stricate (Idem). De remarcat prezena termenului
ntorsur, n acest context, care denumete o contraaciune magic de
refacere a unui echilibru perturbat de o aciune cu caracter malefic. Pentru
a nelege evoluia semantic a acestui cuvnt, este util un exemplu din
zona Bli (Basarabia), nregistrat de E. Petrovici: Cel giebos se numete
strca di samc (ALRT, II, p.181). Expresia menionat (stricat de samc),
l denumete pe cel care a cptat infirmitatea menionat n urma (crede
poporul!) aciunii malefice a demonului numit samc (v. Samc). Asupra
pierderii treptate a semnificaiilor magice ale cuvntului discutat ne atrag
atenia i textele medievale romneti, n care stricat apare cu sensul
infirm, cu un defect corporal, fr a se mai indica posibilul actant, ca n
expresia nregistrat de Petrovici: Nu pot certa [...] stricaii i betegii
(Pravila Moldoveneasc, apud DA, tom I, partea I, p. 584). Termenul are
varianta strcat (n Moldova), provine de la forma participial a verbului
a strica i este atestat prima oar n secolul al XVII-lea (v. DA).
Strictor s.m.
Acest termen denumete un actant magic malefic (sensul iniial este, de fapt, cel care stric; v. DLR, tom X, partea a V-a, p. 1732):
persoan care pune la cale rul cuiva prin descntece sau vrji, aducnd
boal n vite ori n cas, uneltete moartea ori paguba cuiva (D. Udrescu,
op. cit., p. 250); Am fost s-mi descnte pe ntorsur asupra strictorului,
care mi-a luat mana vacilor (Idem). Substantivul strictor este cunoscut,
ca denumire de actant magic, doar n zona Arge. Gh. Pavelescu nregistreaz un plural, strictori (n Ardeal), dar n acest caz avem de a face cu
fiine mitofolclorice, nu cu actani magici umani; de altfel, C. Tudose
clarific lucrurile mentionnd existena, n nordul Transilvaniei,
a cuvntului strictori (un plural) fiine rele care stric (C. Tudose,
op. cit., p. 303). Forma de plural este strictori, ca i n cazul fiinelor
mitofolclorice. Substantivul strictor este format de la verbul a strica,
cu sufixul -tor; nu are derivate pe teren magic i este consemnat pentru
prima oar n Pravila de la Govora (1642), dar fr sens magic (v. TDRG,
fasc. 17, p. 528).

Strictur

254

Strictur s.f.
Substantivul strictur este nregistrat n zona Ciumeghiu-Salonta (ALR I, h. 1398, 315), cu sensul vraj (fcut cuiva); este
format de la verbul a strica, cu sufixul -()tur, i are forma de plural stricturi
(DLR, tom X, partea a V-a, p. 1732); prima atestare dateaz din 1642
(v. TDRG, fasc. 17, p. 528). Dup cum se tie, verbul a strica prezint o serie
de implicaii interesante pe terenul magiei populare, unele dintre
substantivele formate de la rdcina sa fiind, la rndul lor, elemente de
terminologie magic: strictor fiin care pricinuiete ru cuiva prin
descntece sau vrji (Idem); stricat (despre oameni i animale) vtmat
sau mbolnvit prin vrji i decntece (D. Udrescu, op. cit., p. 249).
Substantivul analizat, strictur, nu este nregistrat i cu sensul boal,
aa cum apar stricat i stricare (v. DLR). n Arge substantivul stricare este
definit ca vtmare, boal trimis cuiva prin descntece (D. Udrescu,
op. cit., p. 249). Este posibil ca i strictur s fi avut implicaii pe terenul
medicinei populare, cunoscut fiind procedeul de a denumi, cu acelai
cuvnt, i practica magic i boala provocat, conform credinei populare,
de ea (v. Fcut; Fctur; Fapt; Dttur etc.), dar materialele cercetate nu
ne-au oferit dovezi clare.
Strigare s.f.
Dup autorii DEX, acest substantiv denumete
aciunea de a striga i rezultatul ei (DEX, p.1028); pe teren mitofolcloric,
cuvntul strigare denumete un tip de practic magic, de obicei cu caracter
malefic. Strigarea poate fi cauza mai ales a deochiului, care poate fi indus
i pe cale verbal, dup cum menioneaz credinele: Deochiul se poate
provoca prin simpla uittur sau cu vorba (I.A. Candrea, Folclorul1, p. 185).
Descntecele menioneaz adesea strigarea printre posibilele cauze ale
mbolnvirii: Deochi de vnt [...], / Deochi de multe / i mrunte, / De
strigare, / Restrigare (S.Fl. Marian, Naterea2, p. 39). n unele descntece
se acioneaz special contra strigrii; descnttoarea, n timpul actului
magic de stingere a crbunilor (v. Stinge), are n vedere mai multe posibile
cauze. Aruncnd primul crbune aprins n ap ea zice asta-i de potc
(I.A. Candrea, Folclorul2 , p. 196), la al doilea sta-i de deochi (Idem),
iar la al treilea sta-i de mirare, de strigare, de cscare (Idem). Alteori
practica stingerii crbunilor vizeaz direct strigarea, ca principal cauz
a bolii: Strng toate strigrile, / Toate deocherile (Nicoleta Coatu, Structuri
magice tradiionale, Ed. All, Bucureti, 1997, p. 261). Strigarea figureaz i
printre cauzele ipotetice ale afeciunii numite popular bic, astfel nct

255

Strigoaic

i n descntecele de bic apare termenul amintit: Beic din cscare /

Beic din strigare / Beic din deochiere (Ibid., p. 264). Cuvntul strigare
prezint n Ardeal i Moldova varianta strgare, provine de la verbul
a striga (prin conversiunea formei de infinitiv lung) i constituie o preioas
mrturie asupra valenelor magice ale vorbirii, aa cum apar ele n credinele populare.
Strig s.f.
Termen nregistrat cu sensul strigoaie (vrjitoare n.n.) (DLR, tom X, partea a V-a, p. 1741) i care are forma de
plural strige (Gh. Pavelescu, Cercetri folclorice, p. 122 ) sau strigi (AAF,
VII, p. 107). Tiktin menioneaz i varianta moldoveneasc strg (TDRG,
fasc. 17, p. 529), dar, dup cum observ Gh. Pavelescu n materialele
citate, aceast variant este rspndit i n Ardeal. Faptul c acest termen
denumete un actant magic uman este confirmat de diverse contexte: Strigele
i strigoii sunt oamenii ca toi oamenii (I. G. Sbiera, Poveti1, p. 316);
Sunt strige din sat... (AAF, VII, p. 107). Cuvntul strig apare, ca denumire
pentru un actant magic, i n Descriptio Moldaviae a lui Cantemir: O vrjitoare btrn care prin puterea ei drceasc omoar [...] pe copiii
nou-nscui (D. Cantemir, Descriptio Moldaviae, Ed. Academiei, Bucureti,
1973, p. 343). Termenul n discuie este nregistrat pentru prima oar n
1586 (DERS), dar cu sensul fiin mitofolcloric; cu acelai sens, apare
i n ALR II/I, h. 213 i ALR SN, III, h. 744; h. 751, precum i n textele
vechi romneti (Crestomaie de literatur romn veche, I, Ed. Dacia,
Cluj-Napoca, p. 225; text de la 1636). n textele culese pe teren popular
vom regsi, de asemenea, acest sens: un fel de demon care deoache
(AAF, VII, p. 174) Credem c se poate vorbi de un transfer terminologic
prin care terminologia actanilor magici a contribuit la mbogirea
lexicului referitor la fiinele mitofolclorice. Termenul discutat prezint
dou derivate ce intereseaz cercetarea noastr: strigoi, strigoaie. Dei
Cantemir indic un etimon grecesc pentru strig, considerm c el provine
din (lat.) striga (v. TDRG, fasc. 17, p. 529).
Strigoaic s.f.
Referindu-se la unele aspecte ale mentalitii populare,
Cobuc atrage atenia asupra unei confuzii terminologice (la prima
vedere), utilizarea de termeni comuni pentru a denumi unele fiine
mitofolclorice i o serie de actani umani: ranii cam amestec lucrurile,
numindu-i strigoi i pe unul i pe altul, ba numete strigoi i mai ales

Strigoaie

256

strigoaice i pe vrjitorii cei ce se ndeletnicesc numai cu chiibuuri, cu

luarea manei, cu furatul somnului copiilor, cu descntece i alte
solomonrii mai lesne de fcut (G. Cobuc, Elementele, p. 329). DLR l
nregistrez cu sensul strigoaie (vrjitoare n.n.): Ploile lungi [...]
se ntmpl [...] cnd moare vreo strigoaic, adic o femeie vrjitoare
(T. Pamfile, Vzduhul, p. 108). Tiktin nregistrez acest cuvnt doar cu
sensul fiin imaginar (TDRG, fasc. 17, p. 530). Ar mai trebui menionat,
n cazul acestui cuvnt, o evoluie semantic normal, produs la nivelul
termenilor ce denumesc actani magici de sex feminin: strigoaic, prin
degradarea sensului magic, mai poate nsemna i femeie urt i rea
(DLR ms). Termenul este nregistrat la, singular, n DLRLC, cu sensul
vrjitoare (DLRLC, IV, p. 264). Forma de plural este, dup cum s-a
remarcat, strigoaice. Nu am gsit vreun derivat al acestui cuvnt pe terenul
magiei populare. Credinele populare menioneaz ca principal
activitate a acestor actani luatul manei: de Sf. Gheorghe se pun brazde
verzi, ca s nu ia strigoaicele mana de la vite (A. Fochi, op. cit., p. 291).
Termenul este folosit n Transilvania, dup cum subliniaz Cobuc i
Gh. Pavelescu. Analiza etimologic ne arat c termenul discutat este
format de la strigoi vrjitor, cu sufixul -c.
Strigoaie s.f.
Gh. Pavelescu atrage atenia c, n Ardeal, vrjitorii
de man sunt cunoscui, n general, sub numele de strigoi sau strigoaie
(Gh. Pavelescu, Mana, p. 79). O observaie asemntoare fcea i Cobuc
(v. Strigoi). Termenul strigoaie nu denumete, n acest caz, o fiin mitofolcloric, ci un actant magic uman, dup cum ne confirm i urmtorul text:
tii ce? zise Cristea, la noi este o iganc strigoaie (I. Pop-Reteganul,
op. cit., p. 486). i autorii DLR atrag atenia asupra acestui sens:
Judecndu-le pe unele biete femei btrne [...], anume c sunt strigoaie
i fermectoare, le ardea de vii (text de la 1841; v. DLR, tom X, partea
a V-a, p. 1744). Prezena acestui substantiv ce denumete o fiin imaginar,
n cadrul terminologiei actanilor, ne indic una dintre cele mai interesante
surse de mbogire a terminologiei magice populare romneti, i anume
terminologia fiinelor mitofolclorice; amintim c i terminologia magic
va contribui la apariia unor termeni din domeniul fiinelor imaginare.
Termenul este format de la strig vrjitoare, cu sufixul -oaie i mai
are sensul om ru, ursuz, btrn cu apucturi ciudate: Chirioaie,
r (rea n.n.), strigoaie (V. Alecsandri, Teatru, apud DLR, tom X,

257

Strigoi

partea a V-a, p. 1744). n textele vechi, de factur religioas, cuvntul

strigoaie avea i sensul livresc zeitate (Idem).
Strigoi s.m.
G. Cobuc atrgea atenia asupra utilizrii unor substantive ce denumesc fiine mitofolclorice pentru a denumi actani magici
(G. Cobuc, Elementele, p. 329). Se poate remarca uor c, la data menionrii
de ctre Cobuc a confuziei terminologice amintite, termenul strigoi avea
dou sensuri: fiin mitofolcloric, actant magic. i unele lucrri
lexicografice sugereaz c strigoi poate denumi un actant magic uman:
strigoi vrjitor (SCRIBAN, p. 1252); om nscut sub zodii rele, care este
n legtur cu diavolul i se ocup cu vrji i farmece (DLRLC, IV, p. 264).
Gh. Pavelescu menioneaz i sensul vrjitor de man: vrjitorii
de man sunt cunoscui, n general, sub numele de strigoi sau strigoaie
(Gh. Pavelescu, Mana, p. 79). Tiktin indic prima atestare a termenului
ntr-un text de la 1652 (ndreptarea legii) cu sensul fiin mitofolcloric
i nregistreaz o variant a substantivului analizat, strgoi (TDRG,
fasc. 17, p. 530). Forma de plural este strigoi (Idem); putem meniona, de
asemenea, o serie de derivate pe terenul magiei populare: a strigoia
a vrji, strigoaie i strigoaic, ambele cu sensul vrjitoare. Termenul
strigoi provine de la substantivul strig fiin imaginar care tortureaz
copii mici noaptea, ia laptele de la vaci (Anca Irina Ionescu, Lingvistic i
mitologie, Ed. Litera, Bucureti, 1978, p. 131). Nu trebuie s trecem cu vederea
nici participarea acestui termen la constituirea unor compuse sau construcii perifrastice, cu sensul solomonar: strigoi de ploaie, strigoi care poart
ploile (A. Oiteanu, op. cit., p. 224). Nu este lipsit de interes o nsemnare a
lui T. Pamfile: iganii care deoache se numesc strigoi (T. Pamfile,
Dumanii, p. 133); n acest caz, termenul strigoi are sensul deochetor
i se apropie, n plan semantic, de termenul moroi; ambii termeni sunt
preluai de terminologia magic popular din cadrul terminologiei fiinelor
mitofolclorice. Substantivul strigoi este rspndit pe ntreg teritoriul
romnesc cu sensul fiin mitofolcloric (v. ALR, II/I, h. 213, MN, 2712;
89; ALR SN, II, h. 300; ALR SN, III, h. 744; ALR SN, V, h. 1289), cu valoare
pe teren magic, este utilizat doar n anumite zone: strigoi deochetor,
n sudul Moldovei, strigoi de ploaie solomonar, n zona Drgu (tefania
Cristescu-Golopenia, Gospodria, p. 93); strigoi vrjitor, n Ardeal
(v. G. Cobuc, Elemente, p. 329).

Strigoi de ploaie

258

Strigoi de ploaie s.comp.

tefania Cristescu-Golopenia nregistreaz acest termen n Drgu (Fgra), cu sensul solomonar (tefania
Cristescu-Golopenia, Gospodria, p. 93). n legtur cu acest termen putem
meniona i forma de plural, strigoi de ploi: n Drgu cred (oamenii n.n.)
n strigoi de ploi. Acetia sunt nscui ca s opreasc sau s porneasc
ploile (Idem). Putem remarca faptul c autoarea amintit a depistat,
pentru acest termen, i o construcie perifrastic echivalent: strigoi care
poart ploile (Ibid., p. 94). Ca i n cazul substantivului moroi, putem atrage
atenia asupra deosebitei implicri a cuvntului strigoi (care, iniial, denumea o fiin imaginar) n domeniul magicului, el avnd sensurile
deochetor, vrjitor, ct i solomonar (v. Strigoi de ploaie).
Strigoia vb.
Termenul respectiv este nregistrat de Ov. Densusianu,
cu sensul a vrji: Pe cutare / L-a strigoiat (Ov. Densusianu, op. cit., p. 292).
Lingvistul bucuretean nu menioneaz i etimologia termenului respectiv;
credem c a strigoia provine de la cuvntul strigoi vrjitor, deci actant
magic, aa cum ne indic i opiniile lui Cobuc (v. Strigoi). n acest fel se
elimin o confuzie etimologic, a strigoia nefiind format de la termenul ce
denumete o fiin mitofolcloric; verbul discutat denumete aciunea
magic realizat de un actant uman denumit strigoi (n urma unui transfer terminologic). A strigoia este nregistrat n Ardeal; n lucrrile lexicografice consacrate nu apare, dei termenul de la care provine (strigoi) este
nregistrat n toate dicionarele importante. Explicaia ar putea ine i de
faptul c, n foarte puine lucrri, strigoi apare i cu sens magic (vrjitor),
a strigoia valorificnd tocmai acest sens al termenului strigoi.
Supus s.n.
Termenul este nregistrat cu sensul farmec ce se pune
n calea cuiva ca s calce pe el (Ov. Densusianu, op. cit., p. 261): Fapt n
cale, / Fapt aruncat n crare, / Fapt supus (S.Fl. Marian, Vrji1, p. 219).
Dup cum se poate observa contextul de mai sus ne indic sintagma din
care fcea parte, iniial, supus; de altfel, Densusianu discut att despre
supus, ct i despre fapt supus. Lingvistul bucuretean atrage atenia i asupra
verbului a supune a pune sub; n acest fel se poate mai uor explica
sintagma fapt supus, care, prin eliziunea termenului regent, va duce la
utilizarea pe teren magic a termenului supus. Forma de plural a acestui
termen este supusuri (CADE, p. 1236) sau supuse (TDRG, fasc. 17, p. 556).
Ca i ali termeni ce denumesc practici magice, supus prezint

Studeni

259

disponibiliti i pentru terenul medicinei populare. Candrea nregistreaz forma de plural supusuri, cu sensul boale provenite din farmece
(CADE, p. 1236): Bine splat-o de adusuri i de supusuri. Nu numai
forma de plural are sensul boal, ci i cea de singular, dup cum atest
un descntec de supus nregistrat de Gorovei (A. Gorovei, op. cit., II, p. 190).
Substantivul supus este atestat nc din 1660 (TDRG, fasc. 17, p. 556), ceea
ce probeaz i vechimea procedeului utilizat de terminologia magic,
de a obine noi elemente din sintagme; supus provine, prin conversiune,
din forma de participiu a verbului a supune.
Surdumaci s.m.

v. Surduma

Surduma s.m.
Lazr ineanu definete acest substantiv cu sensurile sfaiog; erupiune la cap la copiii de (DULR, p. 630); n DLRM,
surduma este dat cu sensul larva gndacului numit sfaiog (DLRM, p. 824).
Al Rosetti definete substantivul analizat astfel: Un fel de vierme miriapod
care triete n umezeal (Al. Rosetti, op. cit, p. 71). n fapt, credinele
populare consider c acest vierme este cel care provoac boala numit
surduma(i). Apartenena acestui cuvnt la lexicul magic este dat de
existena sensului plant de leac pentru boala cu acelai nume
(SMPTRE, p. 68). Nici Butur, nici Borza nu ofer informaii n aceast
direcie. Termenul discutat prezint cteva variante: strdoma, surdumai
(A. Gorovei, op. cit., II, p. 488), surdumaci (Al. Rosetti, op. cit., p. 71), surdoma
(DLRLC, IV, p. 317), surtumai (DLRM, p. 821); ineanu consider acest
termen cu etimologie necunoscut (v. DULR), n timp ce alte lucrri lexicografice indic, dup prerea noastr, corect, un etimon slav: sb. srdomai
(DLRM, 824). I.A. Candrea menioneaz, pentru vindecarea bolnavului
de surduma, un tratament bazat pe ceea ce numete misticismul
numerelor; n acest caz este vorba de simbolistica cifrei 9: De surdumai
se descnt n judeul Gorj cu ase linguri, un pieptene, un fcle i un
cuit (= nou buci) (I.A. Candrea, Folclorul2, p. 432).
Surdumai s.m.

v. Surduma

Studeni s.f.
i n cazul acestui substantiv avem de a face cu
denumirea unei plante de leac folosit ca tratament n boala cu acelai
nume: boal de gingii; plant cu flori albe (DULR, p. 622). ineanu,

Studini

260

dup cum se observ, indic cele dou sensuri fundamentale pentru

cercetarea noastr, dar nu explic legtura dintre ele. n schimb Valer
Butur indic n mod clar ntrebuinrile plantei numit popular studeni
i legtura strns dintre cele dou sensuri: plant mic din familia
coryophyllaceae, cu tulpina repent i flori verzui; crete prin locurile pietroase din zonele nalte. Dup cum arat i numele, se ntrebuineaz
la studeni, boal de gur cnd se umfl gingiile, se albesc i miros
greu. Se fierbea cu ap nenceput i zeama se inea n gur (V. Butur,
op. cit., p. 225). Termenul este de origine slav, ineanu indicnd ca baz
cuvntul slav studeni frig (DULR, p. 622) i prezint varianta studini
(A. Gorovei, op. cit., II, p. 488); denumirea tiinific a plantei respective
este Scleranthus uncinatus (v. Butur, op. cit, p. 225).
Studini s.f.

v. Studeni

Sugei s.n.

v. Sugel

Sugel s.n.
i substantivul sugel are o dubl semnificaie: boal;
plant de leac pentru boala cu acelai nume (v. SMPTRE, p. 68).
Dicionarele, lucrrile de etnobotanic menioneaz n general dou
sensuri, fr a indica i legtura dintre ele panariiu; mic plant
erbacee cu miros neplcut, cu flori purpurii, trandafirii sau albe, crete
pe lng garduri, pe lng drumuri (DLRLC, IV, p. 299); inflamaie
n jurul unghiei unui deget care produce dureri foarte mari, panaris
(CADE, p. 1229); umfltur dureroas la buricul unui deget; panaris;
un fel urzic Lamium purpureum (DESLR, p. 805) panariiu; mic
plant erbacee cu miros neplcut, cu flori purpurii, trandafirii sau albe
(DEX, p. 1039); panariiu; plant de leac Lamium purpureum (V. Butur,
op. cit., p. 226). I.A. Candrea menioneaz un ntreg set de interdicii spre
a fi ferit cineva de sugel: s nu bage n foc fus, fluier sau lingur; s nu
crpeasc rufe murdare; femeia s nu coas i s nu toarc vinerea; s nu
ia cu mna gunoiul din vrful mturii (I.A. Candrea, Folclorul2, p. 258).
Substantivul sugel prezint variantele sugei (DLRLC, IV, p. 299), sugiu,
sugine, sulgiu (I.A. Candrea, Folclorul2, p. 240) i provine de la lat. sigillum
influenat n fonetism de a suge (CADE, p. 1229). Sintagmele sugel alb i
sugel galben denumesc varieti ale plantei amintite (v. DLRLC).

Sulgiu

261
Sugime s.n.

v. Sugel

Sugiu s.n.

v. Sugel

Sulgiu s.n.

v. Sugel


anc s.f.

v. Samc

ercan s.m
Substantivul amintit este nregistrat n zonele Gorj,
Romanai, Bihor (ALIL, XXV/1976, p. 48), ceea ce ne indic faptul c
termenul este cunoscut i n alte pri ale rii, nu numai n Transilvania.
Tr. Gherman nregistreaz acest termen i ofer explicaia etimologic:
de la ungurescul sarkany (Tr. Gherman, Meteorologie popular, Blaj,
1928, p. 139). A. Oiteanu gloseaz cuvntul ercan cu sensul solomonar:
n unele zone din Transilvania, solomonarul este numit ercan
(A. Oiteanu, op. cit., p. 187). I. Talo crede c pentru noiunea solomonar,
prin confuzie cu alte fiine demonice, se mai utilizeaz denumirile moroi
de ploaie, vrcolac care trage apele, ercan (ALIL, XXV/1976, p.48). De fapt,
este vorba nu att de o confuzie terminologic, ci mai ales de un transfer
dinspre terminologia fiinelor mitofolclorice spre cea a actanilor, cci
termenul ercan avea sensul iniial balaur(A. Oiteanu, op. cit., p. 187):
Uitndu-s n sus, numa vede on cap de ercan, ct on cap de mniel gros
(Maria Ioni, Cartea vlvelor, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1982, p. 154). Credem
c acest substantiv (ercan) a mai beneficiat de un transfer terminologic,
i anume n domeniul meteorologiei populare; edificator n acest sens
este cuvntul arcanu vreme neguroas, rea (FD, VI, p. 210). N-ar fi exclus
ca sensul pe terenul meteorologiei populare s fie mediat de relaia
ercan solomonar, dup cum sugereaz unele texte: i-o trecut solomonarul, / Care umbl cu ercanu, / Din zbici o pocnit,/ Pe iel s-o suit
(Ion Iliescu, Ana oit, Cntece populare minereti, Ed. pentru Literatur,
Bucureti, 1969, p. 84) Se tie c, dup credinele populare, solomonarul
controleaz starea vremii i n-ar fi exclus ca aciunea sa asupra fiinei

263

icrie

mitofolclorice menionate s fie n msur s explice evoluia semantic

amintit. Termenul ercan nu are derivate.
ic s.f.
Substantivul ic are sensul vrjitoare (DLR, tom XI,
partea I, p. 111; SCRIBAN, p. 1281; DLRM, p. 833) i este atestat pentru
prima oar n 1825 n Lexiconul de la Buda (v. TDRG, fasc. 17, p. 578):
itele sunt de alea de tiu solomnii i poate c sunt ursite ele aa...
(G. I. Piti, ite pricolici, necuratu (Credine populare din Schei), n Revista
nou, III/1890, p. 391). i autorii DLRLC atrag atenia asupra valorii de
actant magic a acestui substantiv: femeie care face vrji, vrjitoare,
nzdrvan (DLRLC, IV, p. 346). L. ineanu definete termenul respectiv cu sensul vrjitoare btrn (DULR, p. 595). Forma de plural
a substantivului analizat este ite (G. I. Piti, op. cit., p. 391) sau iti
(TDRG, fasc. 17, p. 578). n ceea ce privete etimologia acestui termen, s-au
propus mai multe soluii: ineanu consider termenul abstras din rus.
ikati a opti; apoi, ca o explicaie, aduga: babele optesc farmecele
(cci, rostite pe neles, ele i-ar pierde eficacitatea) (DULR, p. 595).
Cunoscutul lingvist a intuit o posibil cale de apariie a acestui termen,
cci, pe teren slav, cuvntul din care provine romnescul ic, este format
de la un verb purttor al sensului a vorbi (n oapt). Astfel de verbe au
dat, pe terenul magiei populare slave, numeroase derivate ce denumesc
actani, fenomen studiat de (Anca Irina Ionescu, Lingvistic i mitologie,
Ed. Litera, Bucureti, 1978, p. 55-65). DLRM consider c acest termen
ar putea proveni din cuvntul de origine srb ic hrc (DLRM, p. 833).
Autorii DLR nregistreaz acest substantiv n Transilvania i propun dou
posibile soluii etimologice: din cuvntul maghiar dialectal (ika) sau
din cuvntul de origine srb ica (DLR, tom XI, partea I, p. 111). Se pare
c substantivul ic ar putea prezenta etimologie multipl, fiind printre
puinii termeni magici cu o astfel de particularitate. Am mai reinut, pentru
acest termen, i dou sintagme populare: ic btrn i ochi de ic
(I.C. Chiimia, Folcloriti i folcloristic romneasc, Ed. Academiei, Bucureti,
1968, p. 361). Substantivul discutat prezint i dou derivate pe terenul
magiei populare; este vorba de substantivul icoi, ce denumete un actant
magic de sex masculin, i icrie, ce denumete o practic magic.
icrie s.f.
Este format de la ic vrjitoare, cu sufixul -rie
(SCRIBAN, p. 1281) i are sensul vrjitorie, farmec (DLRLC, IV, p. 346).
Forma de plural este icrii: L-au mutat prin icriile ei ntr-un viel

icoi

264

(apud TDRG, fasc. 17, p. 578). Termenul a fost nregistrat n zona Braovului
unde, de altfel, este ntrebuinat i substantivul de la care s-a format, ic.
Aria de rspndire a acestui din urm termen este mai extins, i anume
n Transilvania (SCRIBAN, p. 1281). Iniial icrie a denumit, probabil,
practica magic realizat de un astfel de actant, dar, cu timpul, s-a trecut
de la acest sens particular la unul mai general, pe care l-am menionat
mai sus; este o evoluie pe care am ntlnit-o i n cazul altor termeni ai
magiei populare romneti. Termenul discutat este atestat prima oar
n secolul trecut, n anul 1836 (v. TDRG, fasc. 17, p. 578).
icoi s.m.
Substantivul menionat este format de la cuvntul ic
vrjitoare i a fost nregistrat n Transilvania (DULR, p. 595). ineanu
noteaz att pe ic vrjitoare btrn, ct i pe icoi, cu sensul strigoi;
cunoscutul lingvist va meniona ns i sensul vrjitor ce poate lua forma
animalier (Idem). Se pare c L. ineanu a reuit s surprind transferul
terminologic produs, fr ns a-l explica n vreun fel. Lucrrile lexicografice mai noi restabilesc ordinea fireasc a sensurilor: astfel, n DLR,
icoi va apare cu sensurile vrjitor i strigoi, n aceast ordine (DLR,
tom XI, partea I, p. 111). Substantivul analizat nu prezint derivate pe
terenul magiei populare. Ca i autorii DLR, Tiktin deriv acest cuvnt de
la ic, cu sensul vrjitoare, substantiv atestat pentru prima oar n 1825
(v. TDRG, fasc. 17, p. 578).
oald s.f.
Petru Caraman atrage atenia asupra apartenenei
acestui cuvnt la lexicul magic romnesc: Nu e lipsit de interes s
menionm c practicile de ordin negativ ale colindtorilor snt numite
prin judeul Ialomia pozne. n acelai jude ele mai sunt designate i prin
apelativul oalde... (P. Caraman, Descolindatul, p. 327). Dup cum se tie,
cuvntul oald, care apare n expresia a umbla cu oalda (DLR, tom XI,
partea 1, p. 130) are sensul vicleug, minciun, subterfugiu; de remarcat
i sensul acestui substantiv n domeniul piscicol: momeal artificial
folosit de pescari n apele repezi (Idem). Faptul c un astfel de substantiv
a ajuns s aib sensul descolind este un indiciu al transformrilor
(descolindelor n.n.) din rituri serioase, cum au fost la origine n acte
care au ca el principal de a-i bate joc de gazde, de a-i rde de ele, de
a le face ridicole n faa comunitii rurale. De unde reiese, firete, c
din punct de vedere magic, ele marcheaz decadena (P. Caraman,

olome

265

Descolindatul, p. 327). Evoluia semantic subliniat de Caraman este, de

altfel, specific majoritii termenilor din aria descolindatului. Termenul
oald prezint varianta nvechit old (DLR, tom II, partea I, p. 130), este
atestat n secolul al XIX-lea pentru prima oar i este unul dintre termenii
cu etimologie necunoscut (din lexicul magic); sugestia autorilor DLR
nefiind, dup prerea noastr, convingtoare: din ssescul olt, ult
datorie bneasc; vin (Idem).
olomri s.f.
Acest substantiv denumete un solomonar de sex
feminin (Idem), ca i termenii solomonri i solomoni, termeni nregistrai
n Ardeal, iar n cazul termenului solomonri i n zonele Botoani,
Suceava (Idem). Conform unei evoluii specifice la nivelul terminologiei
magice i acest termen va dezvolta ulterior sensul vrjitoare, sens mai
general. Termenul este format de la substantivul olomar vrjitor despre
care se crede c ar stpni norii (DLR, tom XI, p. 146), care este o variant
contras din olomonar.
olom s.m.
Cuvntul este nregistrat n zona Scrioara, cu sensul
solomonar: olomul e solomonarul din alte pri (AAF, V, 122).
n ara Moilor termenul denumete o fiin mitofolcloric: Cei doi
demoni caracteristici pentru regiunea moilor sunt vlva sau vlfa i
olomul (Idem). La stabilirea sensului magic al acestui cuvnt ne-au
ajutat i unele sugestii oferite de autorii materialelor cercetate. Astfel,
n contextul: Iate om de-l duce de cpstru (pe balaur n.n.). Omul acela
se cheam olomu, olomariu (AAF, V, p. 164), plasarea cuvintelor olom
i olomar ntr-o relaie de sinonimie ne confirm sensul de baz al termenului studiat, solomonar. S nu uitm c olomar este o variant contras
a termenului olomonar, ceea ce ne-ar putea sugera c i olom poate
proveni de la aceast form contras, cu utilizarea unui sufix de tipul -e
(-). Termenul olom a fost nregistrat de I. Talo i n judeul Alba (ALIL,
XXV/1976, p. 48); de remarcat ar fi o evoluie semantic nregistrat n
judeul Bihor: olome glume (CV, 3-4/1951, p. 46), evoluie care confirm
o tendin specific domeniului terminologiei actanilor, desacralizarea
treptat a acestor termeni.
olome s.m.

v. olom

olomonar

266

olomonar s.m.

v. Solomonar

olomoni vb.

v. Solomoni

oprlai s.f.

v. oprlai

oprlai s.f.
Pe teren medical, acest substantiv denumete mai
multe boli: anghin difteric (la om); scarlatin; boal a animalelor,
mai ales a cornutelor, nedefinit mai ndeaproape; probabil difterie
(DLR, tom XI, partea 1, p. 153). Mai importante pentru noi sunt elementele
legate de un alt sens al cuvntului n discuie: plant de leac; autorii
DLR nregistreaz cel puin apte plante, popular numite oprlai, i
care sunt utilizate ca remediu n cazul diferitelor boli ce poart denumirea
oprlai, ceea ce semnific faptul c substantivul de mai sus denumete
un element cu valoare magic (sensul plant de leac): (Planta) se
fierbe cu ap, se bea i se oblojete la gt (bolnavul n.n.) pentru oprlai
(N. Leon, op. cit., p. 67); Fierbi buruiana ce se chiam oprlai [...] i
zama ei o ii n gur, iar tujlenaii i pui pe-o petic, i-i legi n jurul
gtului (ez., III, p. 12). Substantivul oprlai are varianta oprlai
(DLR, tom XI, partea 1, p.153), provine de la cuvntul oprl, cu sufixul
-ai (v. DLR), este nregistrat i n ALR II/I, h 119; ALRT II, i este atestat
prima oar n secolul al XIX-lea (v. DLR).
tiutoare s.f.
n studiul iniial al cercetrii noastre, pe baza unor
informaii incomplete, am crezut c acest termen are valoare local sau
zonal (ca i a nnoda, lecuitoare, ntors, bozgoneal, a turna bozgoane etc.);
s-a dovedit ulterior c unii dintre aceti termeni sunt cunoscui n mai
multe zone ale rii, dar lipsa unor atestri sigure ne-a privat de posibilitatea de a meniona adevrata lor extensie spaial. tiutoare apare des pe
teren popular, ca determinant n sintagma bab tiutoare (v. S.Fl. Marian,
Naterea2, p. 21). Folcloristul At. Marienescu a nregistrat aceste termen cu
sensul femeie care farmec i descnt (Arghir i Ileana Cosnzeana, p. 82).
Cercettorul amintit semnaleaz prezena substantivului n discuie att
n sintagma bab tiutoare, ct i ca termen independent: i pentru aceasta
a trimise o bab tiutoare; (Idem); Fata-i cumpr de la o tiutoare i un bru
fermecat (Ibid., p. 162). A. Scriban gloseaz cuvntul tiutor-oare cu sensurile: care tie; nvat (SCRIBAN, 1289). Credem c n timp s-a produs

267

tiutoare

o restrngere de sens: de la sensul mai general (nregistrat mai sus), la

acela de nvat (priceput) la vrji, descntece. Aceast evoluie, ct i
meniunea fcut de Marienescu (femeie care farmec i descnt) ne
determin s credem c un astfel de actant era privit ca un iniiat; de altfel,
remarca lui Marienescu ne atrage atenia asupra faptului c avem de a
face cu o persoan cunosctoare, a practicilor magice malefice ct i a
celor de tip benefic. Prima atestare a termenului dateaz de la nceputul
secolului al XVI-lea (TDRG, fasc. 17, p. 596).

T
Tia vb.
Provine din (lat.) taliare (DLR, tom XI, partea a II-a,
p. 89; TDRG, fasc. 17, p. 621; SCRIBAN, p. 1294; DLRM, p. 849) i este
nregistrat pe terenul magiei populare romneti n expresia a tia de
flcari, sinonim cu expresia a da de flcari, ambele avnd sensul a descnta
de flcari (DA, tom II, partea I, p. 37). Nu am gsit vreo meniune cu
privire la aria de rspndire a expresiei amintite. Pe teren magic, verbul
a tia mai este utilizat i pentru a indica o aciune de eliminare a efectelor
unei practici magice: a distruge, a terge efectele: S-i dea mmulica
leacuri care s-i taie farmecele (I. Pop-Reteganul, op. cit., p. 54). n ambele
situaii, verbul menionat implic o aciune cu caracter benefic. n zona
Maltezi, jud. Ialomia (anchet proprie), verbul respectiv apare i n
terminologia medical, de unde a i fost preluat, n expresia a tia de
glbinare. Operaia de tiere implica i o formul verbal; cu timpul
a rmas doar respectiva formul verbal, care era nsoit de o aciune de
tiere simbolic: Tietura se fcea la frunte sau la limb i te faceai bine
menioneaz subiectul anchetat. n zona Pietroia, jud. Dmbovia, cnd
o vit este operat de armurari (o boal de vite v. DA, tom I,
partea I, p. 265), se spune: i taie de armurari (Idem). Prima atestare a
termenului dateaza din secolul al XVI-lea (v. TDRG, fasc. 17, p. 62), cu
sensul a separa (un obiect solid) n buci. Verbul a tia este nregistrat,
fr valoare magic, n ALR II/I, MN 2225, 41; ALR SN, I, h. 238; ALR SN,
II, h. 612; ALR SN, V, h. 1444; ALR SN, VII, h. 1878.
Trt s.f.
Termenul are un caracter regional i a fost nregistrat
n Munii Apuseni, cu sensul bab vrjitoare (T. Frncu, Gh. Candrea,
Romnii din Munii Apuseni, Tipografia Gr. Luis, Bucureti, 1888, p. 106).

Trimis

269

Dup cum se poate observa, el denumete un actant cu caracter general i

poate fi considerat sinonim cu termenul bab vrjitoare (n acest caz,
determinantul vrjitoare nemaifiind necesar). Autorii DLR preiau termenul n discuie din lucrarea citat i consider c el provine din bg. trta
(DLR, tom XI, partea a II-a, p. 356). Noi am acceptat aceast soluie etimologic, dar trebuie s menionm i alte ncercri de explicare a originii
acestui termen: astfel, Scriban, care nregistrez i cuvntul trtanc,
sugereaz legtura cu substantivul trtan: epitet plin de dispre la
adresa jidanului (SCRIBAN, p. 1326). Tiktin ofer i prima atestare a
cuvntului trtan i consider c acesta provine din germ. untertan (TDRG,
fasc. 18, p. 672); n acest caz, trt i trtanc ar putea fi corespondenii
feminini ai lui trtan. L. ineanu atrage i el atenia asupra substantivului
trtan (fr a-l meniona ns i pe trt), considerat nume dat n batjocur
ovreilor (DULR, p. 643).
Tremes s.n.

v. Trimis

Trimes s.n.

v. Trimis

Trimis s.n.
Termenul este nc insuficient explicat n plan etimologic,
avnd sensul fapt, vraj, farmec (DLR, tom XI, partea a III-a, p. 614-615).
Substantivul menionat prezint i cteva variante: trimes, tremes, tremis;
forma de plural prezint i ea variante: trimisuri, tremese, trimesuri (dup
DLR). Varianta cea mai cunoscut, pentru plural, este trimisuri: Unde
este gina neagr n cas nu se apropie fcturile de cas, nu vin nici
trimisurile (G. Grigoriu-Rigo, op. cit., I, p. 177). Substantivul analizat are
i sensul boal: Bolnavul de trimes are dureri mari n stomac, l doare
capul (DLR, tom XI, partea a III-a, p. 614-615). Pentru explicarea originii
acestui termen, DLR indic verbul a trimite, fr ns a sugera i
modalitatea prin care s-a ajuns la apariia, pe teren magic a substantivului
trimis. Credem c, de fapt, termenul respectiv provine dintr-o sintagm
constituit cu cuvntul fapt, ca element regent, dup cum atest o informaie din Maltezi, jud. Ialomia (anchet proprie): A fost fapt trimis de ia fcut aa ru (informaie de teren). Se pare c sintagma fapt trimis, prin
eliziunea termenului regent, poate explica n mod corect apariia substantivului trimis ca element de terminologie magic. Un exemplu asemntor
am ntlnit ntr-un descntec: Fapt trimes cu unghii n unghii de mort, /

Trimistur

270

Fapt trimes cu pr de mort... (Elena Sevastos, Literatur, p. 167). n zona

Gropnia, jud. Iai, cuvntul trimis mai are i sensul obiect vrjit care se
d cuiva pentru a-i provoca rul; n acest caz termenul discutat denumete
i un element cu valoare magic, ceea ce face ca importana sa pentru
cunoaterea unor aspecte ale magiei populare s fie destul de semnificativ. Termenul este cunoscut i n Muntenia (A. Gorovei, op. cit., II, p. 339)
i provine, prin conversiune, din forma de participiu a verbului a trimite.
Trimistur s.f.
Ov. Densusianu consider c acest substantiv are
sensul fctur (Ov. Densusianu, op. cit., p. 222); n zona Gropeni,
jud. Brila (anchet proprie) trimistur, are sensul farmec, dar i pe
acela de obiect vrjit, trimis cuiva cu scopuri malefice, ceea ce nseamn
c acest substantiv denumete i un element cu valoare magic. Termenul
prezentat este format de la verbul a trimite, care, dup cum se tie, a mai
permis apariia unui substantiv ce denumete o practic magic, i anume
trimis (v. Trimis). Verbul a trimite, atestat nc din secolul al XVI-lea (v. DLR,
tom XI, partea a III-a, p. 616), nu este nregistrat n dicionare cu valoare
magic, dar aciunea denumit de el are implicaii pe teren magic, dat
fiind faptul c, trimis, trimistur (nenregistrat n DLR!) denumesc i
obiecte prelucrate magic, trimise (sublinierea ne aparine n.n.), prin
cineva, pentru a face ru cuiva; de aici i termenii mai sus amintii.
Tri s.f.
Este unul dintre cuvintele care sugereaz interesante
conexiuni ntre domeniul religios i cel magic. El denumete lumnarea
rmas de la Boboteaz (DLR, tom XI, partea a III-a, p. 626) i care, n
popor, se bucur o serie ntreag de caliti ce o fac apt s apere pe
oameni de diverse pericole: crede poporul c dac prlete cineva
prul capului cu tri, apoi nu se va speria de lupi (S.Fl. Marian,
Srbtorile, I, p. 206). Tria este ntrebuinat i ntr-o alt operaiune cu
caracter apotropaic, de data aceasta nu la nivelul individului, ci al gospodriei: Se crede c, arznd vreo cas i fiind pericol s se leasc focul,
este bine a ncungiura casele cu tria (Credini1, apud ALR, tom XI, partea
a III-a, p. 626). Se observ, n acest caz, i prezena cercului magic (nconjurarea casei cu nconjurarea casei cu tria, care are semnificaie de element
cu valoare magic), dotat cu simbolistic aparte n plan apotropaic.
Cuvntul tri este de origine ucrainean (< triia; v.DLR) i este nregistrat
n texte ncepnd din a doua jumtate a secolului al XIX-lea.

271

Turna

Turna vb.
Verbul este nregistrat pentru prima oar n secolul
al XVI-lea (v. CILRV, p. 234) n Psaltirea Scheian, dar n textul menionat
nu este valorificat sensul magic. Ca i alte verbe, a turna, provenit din
(lat.) tornare (DLRM, p. 889), apare cu semnificaie magic n structura
unor expresii: a turna bozgoane a fermeca (material de teren din Dobrina,
jud. Vaslui), a turna cositor a descnta de sperietur (material de teren
din Viile, jud. Galai). n legtur cu prima expresie putem meniona faptul
c termenul bozgoane, variant de plural a cuvntului boscoan, este
ntrebuinat cu sensul element cu valoare magic: Fermectoarea i turna
bozgoanele pe la u (material din zona Dobrina, jud. Vaslui). Informatoarea Vlciu Maria nelegea prin bozgoane lumnri stinse, cenu
descntat, pe care actanii le plasau n diverse locuri, pentru ca anumite
persoane s le ating. De remarcat ar mai fi i faptul c n zona menionat
cuvntul bozgoan este ntrebuinat i ntr-o alt expresie, a face bozgoane
a face farmece; n acest expresie bozgoan denumete un tip de practic
magic i nu un element cu valoare magic. Cea de a doua expresie,
a turna cositor, are sensurile a descnta (Cuca, jud. Galai; anchet
proprie) i a descnta de sperietur (Viile, jud. Galai; anchet proprie):
Dac unuia i toarn cositor s zci c-i discnt (Viile, jud. Galai).
De altfel, n acest caz se vorbete despre descntecul cositorului (DA, tom I,
partea a II-a, p. 821). Expresia este atestat n Moldova i Muntenia
(Gr. Tocilescu i Chr. N. apu, op. cit., II, p. 295, p. 296). Putem semnala un
fapt interesant la romnii de peste Nistru: prezena unei expresii specifice
zonei, a turna ceara a descnt de sperietur. n zona Subai, jud. Znamenka,
Anton Raiu semnaleaz urmtoarea procedur magic: Peste aceast
ap care s-a turnat pe piept i pe spate, toarn ceara topit, care, n contact cu apa, se transform n diferite figuri. n aceste figuri descnttoarea
poate vedea (i se arata) cine este cel care l-a speriat sau ce anume l-a
speriat (A. Raiu, op. cit., p. 109). Acest procedeu seamn foarte mult cu
turnatul cositorului, operaie magic avnd rspndire pe ntreg teritoriul
romnesc, n timp ce turnatul cerii, mai sus amintit, nu mai este practicat
la noi; totui unele secvene din textele vechi ne sugereaz c o astfel de
operaie magic a fost cunoscut i pe teritoriul actual al Romniei.
A. Gorovei, bazndu-se pe un text din 1652, pomenete despre un tip de
actant specific perioadei medievale, cel care vars cear sau plumb,
cositor (A. Gorovei, op. cit., II, p. 55); considerm c expresia a turna cear,
nregistrat de Raiu, n zona Nistrului, reflect pstrarea, peste timp,

Turntur

272

n acea zon, a unei proceduri magice cu o mare vechime, dar ieit din
uz pe teritoriul nostru. Pentru termenul n discuie mai intereseaz i
cuvntul turntur, element de terminologie medical (boal), ca urmare
a turnrii unei ape vrjite (DLR, tom XI, partea a III-a, p. 742); acelai
derivat, turntur, mai are i sensul obiect descntat cu putere de vraj,
de farmec (Idem). Verbul a turna, ca i verbele a da, a pune, se poate folosi
att n componena unor expresii, ct i singur pentru a reprezenta o
aciune magic malefic: (Cutruia n.n.) i-o turnat se spunea n
Dobrina, jud. Vaslui, pn acum 20-30 ani, n cazul cuiva care se mbolnvea brusc i fr motiv; n astfel de situaii se putea spune, la fel de bine
i-o dat, i-o pus, subnelegndu-se c aciunea era efectuat de un
actant magic neprecizat, eventual un duman. A turna este nregistrat n
ALRM I/I, h. 204; ALR II/I, h. 38; ALR SN, III, h. 787, h. 854.
Turntur s.f.
Aa cum am menionat n cadrul discuiilor referitoare
la verbul a turna, substantivul turntur denumete un element cu valoare
magic (v. DLR, tom XI, partea a III-a, p. 742): Dac afl cineva vreo
turntur, dac vreun fapt n crare, apoi e bine s ia foc viu [...] i s ia un
hrle i s rstoarne acea turntur (Credini1, apud DLR). n afar de
sensul menionat cuvntul turntur mai poate denumi, pe teren magic,
un tip de activitate magic faptul de a turna, dar n mediul folcloric
acest din urm sens nu este viabil. Prezint interes i implicaiile
magico-medicale ale substantivului discutat, dat fiind faptul c turntur
poate denumi i o boal caracterizat prin umflarea i nroirea pielii
(atribuit de superstiioi turnrii unei ape vrjite sau lsrii unui obiect
vrjit n calea cuiva (DLR, tom XI, partea a III-a, p. 732): Turntura vine
din blestem, bule, zcare, troahn, pielea se umfl i nroete (N. Leon,
op. cit., p. 150). Cel mai frecvent ns boala respectiv este atribuit clcrii
de ctre cineva ntr-o turntur lsat de dumani (informaie de teren;
Dobrina-Hui, jud. Vaslui). Termenul discutat este atestat n secolul al
XIX-lea i provine de la verbul a turna, cu sufixul -()tur (v. DLR).


ne vb.

v. ine

pa vb.

v. ipa

pat s.n.

v. ipat

ptur s.f.

v. iptur

ine vb.
Pe terenul culturii populare acest verb are numeroase
implicaii, dovedite i de unele expresii: a ine (cuiva) cununa a-i fi na la
cununie (DLR, tom XII, partea I, p. 103); a ine (cuiva) ursita a fi stpn pe
viaa cuiva i a dispune de ea dup bunul plac (Idem); a ine cuiva foc
la spate a-i fi cuiva na la cununie (Idem); a-i ine cuiva lumnarea a-i fi
na (cuiva) la cununie; a veghea pe cineva n ultimele clipe ale vieii cu o
lumnare aprins n mn (dupa un vechi obicei cretin) (Idem); a ine
iertciune a rosti o cuvntare prin care se amintesc faptele bune ale
decedatului (Idem). Pe lng implicaiile amintite, care in mai ales de
domeniul riturilor de trecere, am reinut i valoarea pe teren magic a acestui
verb, n expresia a ine vrji a face vraji (Ibid., p. 131), expresie ieit
astzi din uz i nregistrat pentru prima oar ntr-un text de la 1675
(v. GCR, I, p. 218). Verbul a ine provine din (lat.) tenere i prezint variantele
a inea i a enea (DLR, tom XII, partea I, p.134) i este atestat pentru prima
oar n secolul al XVI-lea (v. TDRG, fasc. 18, p. 754).
inea vb.

v. inea

ipa

274

ipa vb.
Verbul a ipa este atestat penru prima oar n anul
1680 (DLRLV) i apare n ALR SN, III, h. 855 fr valoare magic. Prezint
varianta a pa i este nregistrat n expresia a pa cu crile, cu sensul
a ghici (v. ALR SN, V, H, h. 1569), n zona Pelceti (Cluj). Pentru analiza
verbului menionat avem n vedere i expresiile: ip-n vnt i a ipa fapt.
Prima expresie are sensul vrjete-n vnt, arunc farmecele n vnt
(AAF, V, p. 175), iar cea de a doua are sensul a fermeca, a face farmece
(DLR, tom XII, partea I, p. 153). Verbul a ipa, dup cum se poate vedea i
din expresiile menionate, are sensul originar a arunca, a azvrli, sens
care este cunoscut n Banat, Maramure. n Maramure, verbul a ipa
poate nlocui n descntece verbul a face, dup cum se poate observa:
Cine mi-o ipat cu una, / Eu i ip cu dou, / Cine mi-o ipat cu dou, / Eu
i ip cu trei... (Calendarul Maramureului, p. 122); acest text amintete
izbitor de formula de descntec cu verbul a face, rspndit pe ntreg
teritoriul romnesc: Cine mi-o fcut cu una, / Eu i desfac cu dou, / Cine
mi-o fcut cu dou, / Eu i desfac cu trei.... Putem aduce n discuie i
derivatul iptur, precum i termenul provenit din forma de supin fr
prepoziie (ipat). Am considerat termenul n discuie cu etimologie
necunoscut, dei Scriban propune o soluie etimologic: din dialectalul
ip ipot; ap nitoare (SCRIBAN, p. 1367).
ipat s.n.
Acest substantiv denumete o practic magic ce
const n aruncatul n calea cuiva a unui obiect vrjit, socotit ca aductor
de rele celui care l ridic (DLR, tom XII, partea I, p. 155): S se limpad
[...], / De toate aruncturile, / De toate fcturile, / De tot faptul, / De tot
ipatul. Termenul este sinonim cu iptur i apare n zonele n care
a ipa are sensul a arunca. Autorii DLR consider c ipatul poate fi
definit i ca efectul acestei practici (de aruncare n.n.), ceea ce ar putea
reprezena i o sugestie pentru nelegerea acestui termen ca desemnnd
o afeciune, o boal provocat de practica respectiv. Termenul este atestat
pentru prima oar, destul de trziu n 1893 (S.Fl. Marian, Vrji, p. 154),
dar considerm c este mult mai vechi pe terenul magiei populare; aceast
atestare trzie a substantivului discutat ne indic, printre altele, i unele
din limitele pe care, inevitabil, le impune activitatea de nregistrare a
primei atestri a cuvintelor, obligndu-ne s privim cu pruden i doar
ca orientative datele fixate n diverse lucrri lexicografice (TDRG, CILRV,
DA, DLR, DLRLV etc.), n ceea ce privete primele atestri. n continuare

275

iptur

vom analiza termeni ce denumesc practica magic, termeni provenii din

infinitive lungi: aruncare, cotare, dare, desfacere, dezlegare, facere, ntoarcere,
mirare, obrocire, vrjire.
iptur s.f.
Este un termen cu caracter regional, ce apare n zonele
n care a ipa are sensul a arunca i denumete o practic magic, ce
const n aruncatul n calea cuiva a unui obiect vrjit, socotit ca aductor
de rele celui care-l ridic (DLR, tom XII, partea I, p. 155). Se dovedete c,
de fapt, termenul iptur poate fi considerat sinonim cu arunctur,
nregistrat de Scriban cu sensul farmece aruncate n care a clcat unu i
s-a mbolnvit (SCRIBAN, p. 126). Caracterul malefic al practicii magice
denumite cu termenul iptur se poate constata i din asocierea lui cu
alte denumiri de practici cu caracter malefic (legtur, spre exemplu):
Io nu dezleg vita [...], / C dezleg legtura, ptura... (Antologie, p. 231).
Forma de plural a termenului analizat este ipturi (TDRG, fasc. 18, p. 759),
iar n secvena de descntec de mai sus, nregistrat n Maramure, apare
i o varianta a substantivului iptur, i anume ptur. Substantivul
analizat mai este nregistrat i cu alt sens: lucru fr valoare (v. DLR).
Credem c acest din urm sens ne sugereaz faptul c, la un moment dat,
obiectul vrjit ce se arunca n calea cuiva se numea tot iptur, ceea ce s-ar
explica destul de clar, conform mentalitii populare; o dat cu deprecierea
valorii actului magic s-a putut ajunge i la evoluia semantic sugerat de
sensul lucru fr valoare.

U
Ura vb.
Sensul pe care, astzi, dicionarele l trec pe primul
loc, n paleta semantic a acestui verb este: A adresa cuiva o dorin
de bine (cu prilejul unei aniversri, al unui nceput de aciune etc.
(DEX, 1137); a dori cuiva noroc (DULR, p. 680); a formula o dorin de
bine la adresa cuiva (DLRLC, IV, p. 588) este, din punct de vedere istoric,
derivat din sensul pe teren magic, pe care de obicei dicionarele l menioneaz pe locul al doilea n cadrul articolelor dedicate verbului a ura:
a ura de Anul Nou (DULR, p. 680); a recita pluguorul sau alte
colinde de Anul Nou, umblnd (n grup cu alii) de la cas la cas
(DLRLC, IV, p. 588); A recita versuri populare care conin urri, cnd se
umbl cu colindul (DEX, p. 1137). De altfel, Ion Ghinoiu atrage atenia
c, pe teren popular, verbul analizat mai apare i astzi cu nelesul
arhaic a ursi sau a prevesti roade bogate i sntate pentru noul an
(I. Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Ed. Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997, p. 209): n dimineaa ajunului Sf. Vasile un
numr oarecare de flci se nham la un plug, alii cu clopote n mn,
alii cu biciuri, i merg din cas n cas cu plugul dup dnii, sun din
clopote, trosnesc din bici i ureaz an mbelugat (B.P. Hasdeu,
Etymologicum2, I, p. 341). De cele mai multe ori verbul a ura apare fr
compliniri, n valoare absolut: Cinstete (gospodarul n.n.) pe plugarii
ce ur mai frumos (ez., III, p. 180): Ur tu, mi Chiriece... (I. Creang,
op. cit., p. 223). La cele menionate trebuie s adugm un sens atestat pe
teren popular: a blestema, nregistrat n Maramure, mai precis n zona
Oaului (Compendiu, p. 396); i acest sens ne arat c termenul discutat
este puternic implicat pe terenul magic romnesc, avnd o palet semantic
destul de bogat. A ura provine din lat. orari (DEX, p. 1137), prezint

277

Urat

variante pentru formele de indicativ prezent (ur, uri, ur etc. urez, urezi,
ureaz etc.) i a dat natere la o serie de derivate i cuvinte provenite din
conversiunea unor forme ale sale, cum sunt urare, urat, urtor, urtur, care
la rndul lor intr n cadrul lexicului magic.
Urare s.f.
Denumete o practic magic integrat contextului
ritual al srbtorilor de iarn i provine, prin conversiune, de la forma de
infinitiv a verbului a ura: faptul de a recita colinde de Anul Nou; urtur
(DLRLC, IV, p. 588); aciunea de a ura (DULR, p. 680). Termenul prezentat este mai frecvent pe teren popular dect cel de urtur, dar apare mai
ales cu sens concret, legat de un anumit moment al aciunii rituale: arunc
(urtorii n.n.) grune de popooi, gru, orez i fac o urare de sntate
(A. Fochi, op. cit., p. 276). Prin pierderea, mai ales n mediul urban, a sensului
magic acest substantiv a ajuns s nsemne, pur i simplu, coninutul
unei urri (DEX, p. 1138), care nu e neaprat legat de perioada srbtorilor de iarn.
Urat s.n.
n contextul srbtorilor de iarn, acest cuvnt denumete principala activitate ritual cu caracter verbal, iar, prin extensie de
sens, activitatea ritual specific acelei perioade, devenind sinonim cu
colindat: colindatul pe la case n seara de Anul Nou, cu recitarea pluguorului (DLRLC, IV, p. 588): S deie colac (gospodarul n.n.) flcilor
[...] cnd vin cu uratul (ez., III, p. 109). Din investigaiile noastre pe teren
a rezultat c acest cuvnt se utilizeaz n combinaie cu verbe ce indic
deplasarea (a merge, a umbla, a se duce etc.) i apare, mai ales, la forma
articulat dei n mai multe zone am ntlnit construcii echivalente
coninnd att forma articulat ct i cea nearticulat (a merge la urat;
a merge cu uratul; informaie de teren; Umbrreti, jud. Galai). Ca activitate
ritual, uratul implic i o serie de interdicii, prescripii specifice:
De Anul Nou se mbl cu uratul, c atunci se mplinete anul i e pcat
s dormi (Elena Niculi-Voronca, Datinile2 , I, p. 94): Pentru zua
cnd s umbl cu uratu oamini-i gtesc casli (informaie de teren: Ciurea,
jud. Neam). Urat denumete o practic magic i face parte din aceeai
categorie terminologic cu substantive ca semnat, colindat, descolindat,
sorcovit etc.; provine, prin conversiune, de la forma de supin, fr prepoziie, a verbului a ura.

Urtor

278

Urtor s.m.
Actantul denumit cu termenul de mai sus indic pe
cel care colind (n grup cu alii) de la cas la cas n ajunul Anului Nou
i recit pluguorul (DLRLC, IV, p. 588); autorii DEX identific pe urtori
cu colindtorii, trgnd totui atenia asupra unei note de difereniere:
colindtori (care ureaz) (DEX, p. 1138); n realitate, diferena dintre cei
doi termeni nu exist dect n plan pur simbolic, depinznd de perspectiva
din care sunt privii actanii: atunci cnd accentul cade pe aciunea de
deplasare, de transmitere a mesajului magic, din perspectiv spaial,
actanii rspund mai corect la termenul colindtor, n schimb, atunci cnd
accentul cade pe transmiterea mesajului magic din perspectiv pur
verbal, mai potrivit este termenul urtor. Alta este situaia substantivului
semntor (v. Semntor), care este supus unor prescripii rituale ceva mai
limitative i nu poate fi identificat total cu colindtorul sau cu urtorul
(termeni, de altfel, sinonimi, astzi, pe teren popular). n zona Arge,
D. Udrescu nregistreaz, sub termenul urtor, un tip aparte de actant:
Cel care zice oraiile de nunt sau care zice urrile nailor, mirilor, socrilor etc. (D. Udrescu, op. cit., p. 283). i acest sens atrage atenia asupra
valenelor magice ale termenului urtor, care se verific i n afara contextului ritual de iarn. Interesant este i faptul c de la urtor s-a format
un derivat cu implicaii magice, atestat tot n zona Arge, urtoreas
Femeie care zice oraiile de nunt sau care face urrile nailor, mirilor,
socrilor etc. (Idem).
Urtur s.f.
Ca i urare, urtur denumete strict practica magic
realizat de urtori, cu deosebirea c este un termen mai frecvent pe teren
popular: text recitat de colindtori cnd umbl cu pluguorul (DLRLC,
IV, p. 588). Un exemplu, pe teren popular: Cci eu tiu o urtur
(ez., XVIII, p. 26). I. Ghinoiu denumete cu termenul urtur un obicei
agrar, structurat dup modelul colindelor, practicat la Anul Nou, sinonim
cu pluguorul (I. Ghinoiu, op. cit., p. 209). Totui pe teren mitofolcloric,
obiceiul ca atare este numit mai ales, urat, n timp ce pentru urtur
este atestat sensul de text magic (v. DLRLC); spre exemplu, Elena
Niculi-Voronca amintete de o urtur spre Anul Nou n Voloca
(ea are n vedere un text) i nu obiceiul, ca atare (Elena Niculi-Voronca,
Datinile2, p. 93), n timp ce nregistrri mai noi din Bucovina amintesc de
urtur cntat, iar textele rituale locale ncep de multe ori ct se poate

Urbal

279

de sugestiv: Aho, aho, copii i frai, / La fereastr v-aezai, / S v

spun o urtur (ara Fagilor, p. 86). Substantivul urtur denumete, n
concluzie, att o practic magic, precum i un text magic, i provine de la
verbul a ura, cu sufixul -tur.
Urbal s.n.

v. Orbal

V
Vrsat s.n.
Dicionarele atrag atenia, de obicei, asupra valorilor
pe teren medical ale acestui cuvnt: numele popular al variolei; erupiune de bubulie (DULR, p. 689); variol (DEX, p. 1150). O singur
lucrare evideniaz implicarea pe teren magic a termenului citat, prin
indicarea existenei i a sensului plant de leac pentru boala cu nume
identic (SMPTRE, p. 68). Planta numit popular vrsat (Malva silvestris)
are numeroase utilizri medicale: Plant veche medicinal. Frunzele i
florile sunt folosite n medicina popular la bube, umflturi, abcese, apoi
ca emolient i expectorant contra tusei, a durerilor de piept i n afeciunile
ochilor (Al. Borza, op. cit., p. 107). Prin prezena n paleta sa semantic
a sensului plant de leac (contra bolii cu acelai nume), vrsat intr i
el, n componena lexicului magic romnesc. Pentru cercetarea noastr
interesante sunt i cteva sintagme n care apare cuvntul discutat: vrsat
de vnt, vrsat n cruce (I.A. Candrea, Folclorul2, p. 437), vrsat mare, vrsat
mic (DEX, p. 1150), care denumesc diverse boli. Fiind o boal cu numeroase complicaii, vrsatul a impus o serie ntreag de restricii comportamentale preventive, care, dup credinele populare, ar putea fi utile:
n zilele Filipilor s nu coi, s nu ei, s nu mpleteti cu iglia, cci nepi
bubatul (te umpli de vrsat); de Sfnta Barbura, care e patroana bubatului,
nu se d copiilor s mnnce fasole, linte, mazre, boabe coapte, ca s nu
capete bubatul (vrsatul n.n.) (I.A. Candrea, Folclorul2, p. 259, p. 311).
Termenul vrsat provine de la forma participial a verbului a vrsa i are
nc un sens ce intereseaz spiritualitatea popular, i anume fiin
mitofolcloric (fiind o denumire a bolii personificate): Se spune c
Vrsatul cnd trece pe lng cas, se abate mnnc din turt, bea ap i
apoi pleac nainte la alt cas (Ibid., p. 170).

Vlva

281

Vtmtur s.f.
Ca i n cazul substantivului vrsat, vtmtur apare
n aproape toate sursele ca denumire a unor maladii: nume dat mai
multor boli interne care provoac crize viscerale acute (DEX, p. 1150);
hernie (Ion Climan, Cornel Veselu, Poezii populare romneti din Banat,
Ed. Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1996, p. 582); hernie;
afeciuni interne cu crize acute (V. Butur, op. cit., p. 258). Maria Sitaru
menioneaz ns pentru cuvntul discutat i sensul plant de leac
pentru boala cu nume identic (SMPTRE, p. 68), ceea ce face ca vtmtur
s denumeasc, n consecin, un element cu valoare magic; i V. Butur
atrage atenia asupra valorii terapeutice a plantei numit popular
vtmtur (sau vtmtoare): n Maramure, la Bora, se fiebea i se folosea
contra vtmturii. Decoctul se bea dimineaa, cte un phrel, iar cu
plantele se lega. Se punea fiart i la umfltur (V. Butur, op. cit., p. 247);
o plant cu numele popular numele popular vtmtur (Anthyllis
vulneraria) este menionat i de Borza, dar fr nici o alt observaie care
s indice boala contra creia era utilizat (Al. Borza, op. cit., p. 21).
Menionm i alte cteva remedii, proceduri mai curioase, utilizate pentru
vindecarea de vtmtur: racii, pisai de vii, se aplic i pe buric i la
ale, unde stau 24 de ceasuri ca s trag vtmtura (I.A. Candrea,
Folclorul2, p. 64); Se msoar cu o trestie lungimea bolnavului i se rupe n
trei buci. Apoi se descnt n rachiu de drojdie, care se amestec cu
bucile de trestie (Ibid., p. 403). Observm c la baza acestor proceduri
stau aceleai mecanisme de tip mitico-magic, ceea ce a determinat i
apariia, n plan semantic, la multe substantive ce denumesc boli, a unui
sens denumind remediul vegetal corespunztor. Vtmtur provine de
la verbul a vtma, cu sufixul -tur, i prezint varianta vtmtoare
(Al. Borza, op. cit., p. 21).
Vlf s.f.

v. Vlv

Vlva s.m.
Lucian Costin nregistreaz acest termen n Banat,
cu sensul solomonar: Eu mi-s vlva pot aduce ploaie i o pot opri
(L. Costin, Graiul, II, p. 205). I. Talo nregistreaz, n zona Cara-Severin,
o variant a acestui termen, vlha (ALIL, XXV/1976, p. 48), fcnd
presupunerea c acest cuvnt este probabil derivat de la vlv (Idem).
Scriban nu nregistreaz termenul n discuie, dar l menioneaz pe vlv,
cu sensurile vrjitor, geniu, spirit, monstru, artare, tim,

Vlv

282

zn (SCRIBAN, p. 1413) Nici Tiktin nu menionez termenul vlva,

indicndu-l doar pe vlv, termen atestat nc de la 1561, cu sens pe
terenul magic (v. TDRG, fasc. 18, p. 862). Legtura dintre termenii vlha
i vlv pare s o sugereze i o alt nregistrare, din zona Banat: vlva
om care poate provoca, cum cred unii, apariia unei nluci, a unei vlve;
vrjitor (Lexic regional, II, p. 75). Pentru acest termen am putut nregistra
i forma de plural a variantei vlha, i anume vlhai: ploaia o leag
vlhaii care au darul acesta sau aa sunt ursii (I. Mulea, Ov. Brlea,
op. cit., p. 479). Din materialele cercetate a rezultat c vlvaul (vlhaul)
este, n primul rnd, actant n domeniul magiei meteorologice. Am observat
ns c, pe lng acest sens, a fost nregistrat i acela de vrjitor, pe care
l menioneaz i Rosetti (Al. Rosetti, op. cit., p. 90); aceasta ne arat c
actantul respectiv nu era privit doar ca ocupndu-se de practicile magice
n domeniul meteorologic, ci i extinsese aria de aciune. Este o evoluie
pe care o vom ntlni i n cazul solomonarului. Rosetti nregistreaz
n dicionarul su i un alt sens al termenului vlva, i anume duh ru
(p. 119). Credem c i n acest caz se poate vorbi de un transfer terminologic
dinspre terminologia magic spre cea a fiinelor mitofolclorice. n ceea ce
privete etimologia acestui termen, credem c deja s-a desprins, din
exemplele menionate, legtura cu termenul vlv; vlva este format de la
vlv, cu sufixul -a (v. DLR ms, SCRIBAN, DULR, TDRG).
Vlv s.m.
Este un alt termen cu rspndire regional, i anume
pe teritoriul Transilvaniei. Substantivul vlv denumete un actant ce
acioneaz n domeniul magiei meteorologice: vrjitor care stpnete
furtunile i grindina (AAF, III, p. 156) i este atestat pentru prima oar n
1561 (v. TDRG, fasc. 18, p. 862); termenul este nregistrat n diverse puncte
din Transilvania, fiind deosebit de rspndit n zona Munilor Apuseni:
Cei doi demoni caracteristici pentru regiunea moilor sunt vlva sau
vlfa i olomul (AAF, V, p. 122). Dificultile pe care le ridic acest
termen provin mai ales de la faptul c substantivul respectiv este cunoscut
ndeosebi ca numind o fiin mitofolcloric i mult mai puin ca denumind
un actant magic: ineanu, spre exemplu, consider vlva zn rea care
locuiete n coprinsurile nalte ale atmosferei, pricinuitoare de uragane
i crede c termenul poate fi localizat n Banat (DULR, p. 686). Acelai
autor atrage atenia asupra compusului Vlva bii zna minelor de aur
din munii Ardealului (Idem). Autorii DLRM nu menioneaz sensul

283

Vidm

vrjitor pentru substantivul discutat, fcnd de asemenea trimiteri la

mitologia popular: duh, zn, tim. Vlva bii zna despre care se
crede c stpnete, supravegheaz i distribuie comorile dintr-o min
de aur (DLRM, p. 935), M. Homorodean noteaz, pentru zona Petroani,
cuvntul vlv, cu sensul artare, stafie (Am vzut vlva vecinului
care a murit acum o sptmn M. Homorodean, Glosar dialectal din
mai multe regiuni ale Transilvaniei, n MD, I, 1960, p. 272). i E. Petrovici
menioneaz termenul vlv, cu sensul fiin imaginar, n diverse
puncte din Ardeal, precum i la populaia de origine romneasc din
zona Jdrela (Iugoslavia): Tuat casa are vlva iei (ALRT II, p. 11; pentru
zona Jdrela). Ca s nu se fac mortul vlf... (Ibid., p. 139; pentru zona
Roia, jud. Bihor). Cu toate acestea, considerm c ineanu are dreptate
atunci cnd atrage atenia asupra faptului c n limba romna veche a
existat un cuvnt vlhv, cu sensul vrjitor, ce provine din (v. sl.)
vlhv mag (DULR, p. 686). Asupra existenei, n limba romn veche,
a unui cuvnt vlf, cu sensul mag, vrjitor, atrage atenia i Candrea,
care citeaz un exemplu din Coresi: vlfele de la rsrit (CADE, p. 1340;
vlfe magi n.n.) Credem c, iniial, termenul vlv a avut sensul
vrjitor, mag i, mai trziu, n urma unui transfer terminologic, a fost
preluat i de terminologia fiinelor mitofolclorice, nct astzi doar n
ara Moilor se mai pstreaz sensul iniial, n restul teritoriului transilvan
vlv fiind cunoscut doar ca fiin mitofolcloric. Termenul vlv are
varianta vlf (AAF, V, 122) i forma de plural vlve: Se bat vlvele, se zice,
cnd se vd n serile de var fulgere neurmate de tunete (M. Homorodean,
op. cit., p. 272). Mai putem meniona dou variante ale formei de plural,
nregistrate n perioada veche, vlhve i vlsfi: Atunci Irod furi chema
vlhvele i ispiti dnii den ce vreame se ivi steaoa (apud DA, tom II,
partea I, p. 198). nti vlsfii (= magii) viner la nchinarea lui (Ibid., p. 768).
Pe terenul limbii romne vlv a dat un derivat, cu valoare n domeniul
magiei populare, vlva (vlha). S-ar putea ca apariia acestui derivat s
fi fost determinat de faptul c vlv era receptat ca termen de gen feminin
i s-a simit nevoia crerii unui termen corelat, de gen masculin, poate i
sub influena unor perechi de tipul vrjitor vrjitoare, descnttor
descnttoare etc.
Vidm s.f.
Este nregistrat n Moldova (DULR, p. 696), cu sensul
vrjitoare; DLR ms. indic, pentru vidm, sensurile: vrjitoare;
artare, fantom, nluc, stafie; n zona Dneti (jud. Vaslui), vidma

Vlhv

284

este considerat vrjitoare nemiloas (Eugenia i Costache Buraga,

Dinuiri dnetene, Ed. Junimea, Iai, 1977, p. 224). Pe lng sensul menionat putem consemna i alte sensuri ale cuvntului analizat: femeie rea,
moarte (femeie rea, vrjitoare nemiloas, dar tot vidm nseamn i
moarte; Idem); A. Scriban nregistreaz termenul discutat cu sensurile
nluc, vedenie, frmctoare, vrjitoare (SCRIBAN, p. 1405). DLRM
reine sensul artare, nluc, fantom, stafie (DLRM, p. 928). Forma de
plural a termenului este vidme, cu varianta vidmi, nregistrat la romnii
de pe Bug (A. Raiu, Romnii de la est de Bug, Ed. Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1994, p. 113, p. 116): Pe vidme le cunosc numai copiii
de gemene pn la 7 ani. (Elena Niculi-Voronca, op. cit., p. 865). Vidma
este uneori identificat cu Muma-Pdurii: Mama-Pdurii i vidma sunt
tot una: ea ia mana de la vaci (Ibid., p. 867), ba mai mult, Muma-Pdurii
se numete i Vidma-Pdurii (DLRLC, IV, p. 657). Soluiile etimologice
propuse au n vedere, toate, un etimon slav pentru termenul discutat:
viedma slav este vidma noastr romneasc (A. Gorovei, op. cit., II, p. 49);
L. ineanu indic drept surs pentru cuvntul romnesc substantivul
polonez widma, cu sensurile vrjitoare i vedenie (DULR, p. 696);
autorii DLRM consider c termenul este de origine ucrainean i provine
din vidma vrjitoare (DLRM, p. 929) Credem c termenul vidm are
etimologie multipl (fapt sugerat n TDRG), ceea ce explic mai uor i
sensurile vrjitoare i fiin mitofolcloric (v. SCRIBAN). S-ar putea
ca sensurile femeie rea, moarte s se fi dezvoltat pe terenul limbii
romne, ele nefiind proprii etimoanelor indicate. Termenul este nregistrat
pentru prima oar n 1840 (v. TDRG, fasc. 18, p. 845) i nu prezint derivate
cu implicaii pe terenul magiei populare; strnete interes un cuvnt ntlnit
n descntecele romneti din Ucraina, vidmitoare (A. Raiu, op. cit., p. 78),
care presupune, ca etimon, un verb a vidmi (?), nenregistrat n nici o
lucrare lexicografic.
Vlhv s.f.

v. Vlv

Vraci s.m.
Ca i ali termeni din stratul elementelor vechi, vraci
este nregistrat prima oar nc din secolul al XVI-lea (1541; v. BGL); este
un substantiv cu rspndire pe ntreg teritoriul romnesc: n Moldova
(A. Fochi, op. cit., p. 68), n Muntenia (A. Gorovei, op. cit., II, p. 401),
n Oltenia (Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, op. cit., III, p. 244), n Ardeal

285

Vraci

(A. Gorovei op. cit., II, p. 241), n Basarabia (P. V. tefnuc, op. cit.,
II, p. 33) etc. Termenul este glosat, n general, cu dou sensuri: vrjitor;
doctor (DLRM, p. 941); legtura dintre cele dou sensuri este explicat
de L. ineanu, prin relaia existent ntre magie i medicin (inseparabile n trecut i azi nc la ar) (v. DULR, p. 703): Cnd era bolnav
copkilu, mergeai la vraci (Grivia, jud. Galai anchet proprie). A mblat
pe la vraci i filozofi ca s le caute la stele i s le ghiceasc dac or s fac
copii (P. Ispirescu, Legende, p. 11). Ca actant magic, vraciul se bucur de
o consideraie deosebit n cadrul comunitii, el putnd realiza operaiuni
magice dintre cele mai diverse: Vracii cunosc crngul cerului (A. Fochi,
op. cit., p. 68). Punerea cuitului, o operaiune magic de o periculozitate
deosebit, se face de fermectori sau fermectoare [...] de vraci (I. Mulea,
Ov. Brlea, op. cit., p. 491); de asemenea, argintul-viu l pot da vracii sau
vrjitoarele, acetia cu ajutorul dracului (Ibid., p. 493). Cuvntul vraci
apare i n textele juridice vechi; putem meniona, ca un singur exemplu,
un fragment din Pravila moldoveneasc: Cnd se va afla c vraciul iaste
dascl, atunce s crede i mai bine dect are fi altul mai prost, brbiiariu
sau descnttoriu (apud DA, tom I, partea I, p. 495). Menionam la nceput
c substantivul vraci are i sensul doctor; acest sens este reinut de
T. Pamfile i pentru zona epu (Galai): doctor de oameni (T. Pamfile,
Srbtorile, p. 82; v. i SCRIBAN, p. 1421). Gh. Brtescu atrage atenia
asupra faptului c, deja n unele texte vechi, termenul vraci nu mai era
utilizat doar cu sensul vrjitor, ci cu sensul doctor: Cela ce se va
face i se va arta cum ca iaste nebun [...] trebuie s-l ntrebe giudeul
multe ntrebri [...] i s ntrebe i pe vraci, care foarte lesne vor cunoate
de va fi nebun cu adevrat. (text de la 1646); autorul menionat chiar ine
s precizeze: vraciul invocat aci nu este nicidecum descnttorul magic
i nici mcar tmduitorul empiric din medicina popular, ci doctorul
care a devenit om de metesug trecnd prin coli nalte (Gh. Brtescu,
Grija, p. 197). Pe baza celor menionate, se poate constata c termenul
magic a fost preluat de terminologia medical nc din secolul al XVII-lea.
Etimologia cuvntului nu ridic probleme, termenul romnesc provenind
din (v.sl.) vra (TDRG, fasc. 18, p. 887; SCRIBAN, p. 1421; DLRM, p. 841).
Pe terenul limbii romne termenul vraci a dat o serie de derivate: vrcesc,
a vrciui, cu semnificaie n domeniul magic.

Vrciui

286

Vrciui vb.
Este un alt verb ce are ca baz derivativ un termen ce
denumete un actant magic (vraci) i are sensul a vrji, a fermeca. Autorii
FC menioneaz acest cuvnt la categoria verbelor n -ui (-oi), cu valoarea
a-i exercita ocupaia sau atribuia denumit, a executa aciunea
caracteristic agentului denumit (FC, III, p. 119). n acest fel, se confirm
faptul c exist, n terminologia romneasc, o serie de verbe formate de
la denumiri de actani. Gh. Brtescu nregistreaz, n textele vechi
romneti, a vrciui cu sensul a da ngrijiri medicale, iar cuvntul
vrciuire, cu sensul tratament medical (Gh. Brtescu, Grija, p. 403), ceea
ce ne sugereaz un transfer terminologic dinspre terminologia magic
spre cea medical.
Vraj s.f.
Este un termen cu rspndire general pe teritoriul
romnesc, provenit din (v. sl.) vra a (DLRM, p. 941). Tiktin indic drept
etimon verbul slav vrajiti (TDRG, fasc. 18, p. 887); noi considerm c acest
termen (a vrji) s-a format pe teren romnesc de la vraj, fiind cunoscut
predilecia terminologiei magice populare pentru formarea de verbe ce
indic aciuni cu caracter magic de la substantive ce denumesc practici
magice. Cu sensul farmec, vrjitorie, descntec (DLRM, p. 941), acest
cuvnt este de multe ori ntrebuinat pentru a denumi practica magic, n
general. n acest sens, A. Gorovei definete vraja ca reprezentnd
totalitatea formelor ceremonialului ntrebuinat de vrjitoare pentru a
ajunge la un rezultat ce-l urmrete (A. Gorovei, op. cit., II, p. 76). Scriban
menioneaz urmtorul sens farmece, magie, uneltire fcut cu descntece (SCRIBAN, p. 1421). Dup autorii DLR ms. vraja este ansamblu de
procedee, formule, gesturi etc. prin care sunt invocate anumite spirite rele,
pentru a produce miracole; folosire, utilizare a acestor procedee,
formule, gesturi, fenomen magic; transformarea miraculoas a cuiva
sau a ceva n urma unui astfel de fenomen. Se ofer i o serie de sinonime:
vrjitorie, vrjit, vrjie, fermectorie, vrjitur, nprtitur, vrjeal. Este de
remarcat n DLR ms. i prezena unui sens nvechit i livresc, nentlnit,
evident, de noi pe teren: rspuns profetic pe care, potrivit credinei
vechilor greci i romani, zeii l ddeau celor venii s-i consulte: prezicere,
profeie. Acest sens, ieit din uz, ne indic o modalitate de rspuns a
mecanimelor lingvistice romneti pentru a denumi elemente de spiritualitate greco-latin. Neavnd un suport n realitatea folcloric romneasc,
sensul respectiv a ieit din uz. Forma de plural a termenului este vrji

Vrajm

287

(DLRM, p. 941); P. Biliu noteaz, pentru Maramure, o form de plural specific acelei zone, vrjuri (P. Biliu, op. cit., p. 782). Interesante,
pentru cercetarea noastr, sunt i sintagmele vraja bobilor (Gr. Tocilescu,
Chr. N. apu, op. cit., III, p. 347) i vraja crilor (Ibid., p. 352) care atrag
atenia asupra unei practici de prelucrare magic prealabil a instrumentelor divinatorii menionate, n vederea realizrii unei ghiciri ct mai
corecte. Considerm c, n unele contexte, termenul vraj poate avea i
sensul element cu valoare magic. n noaptea spre Sf. Gheorghe vrjitorii
de man acioneaz pentru a lua mana vitelor: Acela (vrjitorul n.n.)
e cu pielea goal i de picioare are o traist cu tot felul de vrji (A. Fochi,
op. cit., p. 297). Prin vrji, n aceast situaie, credem c se pot nelege
diverse obiecte, materiale prelucrate magic n vederea lurii manei de la
vite. Termenul vraj este uneori ntrebuinat cu sensul descntec, ceea
ce este o dovad a confuziei terminologiei produse n mentalitatea
popular; astfel, n Teleorman (localitatea Gresia) Gr. Tocilescu a nregistrat
o informaie n acest sens: Vraja (descntecul) nu se face dect noaptea
trziu ntr-un loc unde se adun gunoiul... (Gr. Tocilescu, Chr. N. apu,
op. cit., p. 350). Autorii DLR ms. noteaz de asemenea faptul c vraj poate
deveni sinonim cu termenul descntec: formul magic (n versuri) nsoit
de gesturi, care se rostete cu ocazia unei vrji. Exemplificarea se face
pe baza unui text din studiile lui S.Fl. Marian: n vrjile ce le rostesc
(actanii n.n.) [...] i iau, de cele mai multe ori, refugiul la spiritele cele
necurate (S.Fl. Marian, Vrji, p. 4). Termenul vraj cunoate i o alt
evoluie n plan semantic, evoluie remarcat de noi i n cazul termenului
farmec: extinderea i ameliorarea de sens: ansamblu de nsuiri (deosebite) ale unei fiine, ale unui fenomen etc., care incit, captiveaz, fascineaz pe cineva (v. DLR ms.). Substantivul vraj a dat un derivat n
domeniul aciunilor cu caracter magic: a vrji, cu varianta a vrjui
(C. Tudose, op. cit., p. 194); el mai apare i n unele expresii, cum ar fi:
a face vrji sau a ine vrji. Substantivul menionat cunoate o variant
ieit din uz, vraj (DLR ms.); cea mai veche atestare a sa o vom gsi n
1563 (v. TDRG, fasc. 18, p. 887). Termenul discutat apare i n ALR SN,
V, H, h. 1567, h. 1570.
Vrajb s.f.

v. Vraj

Vrajm s.f.

v. Vraj

Vrjrie

288

Vrjrie s.f.
Este un termen cu caracter regional, ca de altfel
majoritatea termenilor ce denumesc practici magice; ALR nregistreaza
acest substantiv, n zona Piatra Neam, cu sensul vraj (ALR I, h. 1398;
556). Autorii DLR ms. menioneaz forma de plural a acestui cuvnt,
vrjrii, ct i faptul c el este format de la substantivul vraj cu sufixul
-rie (v. DLR ms.). Substantivul analizat se integreaz unei serii de termeni
ce denumesc practica magic, termeni formai de la verbul a vrji sau de la
substantivul vraj (vrjie, vrjire, vrjitur, vrjeal). Dintre aceti termeni
doar vrjitur este utilizat mai intens pe teren popular, vrjeal i-a pierdut
semnificaia magic, iar termenul discut mai sus, vrjrie, este cunosut i
ntrebuinat pe o arie restrns.
Vrjal s.f.

v. Vrjeal

Vrjt- adj.

v. Vrjit-

Vrjt s.n.

v. Vrjit

Vrjtoare s.f.

v. Vrjitoare

Vrjtor s.m.

v. Vrjitor

Vrjeal s.f.
Este un termen care a suferit un puternic proces de
desacralizare, ajungnd s mai aib semnificaie pe teren magic doar n
unele zone extrem de restrnse din ar (v. ALR SN, V, H, h. 1567; 848;
833). Forma de plural a substantivului n discuie este vrjeli (Idem) i a
fost nregistrat de noi pe teren (Grivia, jud. Galai) n expresia a umbla cu
vrjeli a pcli, a induce n eroare. D. Udrescu semnaleaz, n Arge,
substantivul discutat, cu sensul vorb mult, fr rost i seam; trncneal, sporojeal (D. Udrescu, op. cit., p. 292). Din materialele consultate
se desprinde ideea ca acest substantiv a fost rspndit pe o arie mai extins,
n Moldova i Muntenia, dar i-a pstrat valoarea magic doar n zonele
indicate de ALR SN. Vrjeal este format de la verbul a vrji, cu sufixul
-eal (v. DLR ms.)
Vrji vb.
A spune n oapt cuvinte prin cari vrjitoarea sau
vrjitorul menete sau invoc puteri, duhuri nevzute pentru a scpa sau

289

Vrjie

a apra pe cineva de un ru sau de o boal...; a descnta cu anumite

vorbe spre a da cuiva sau unui lucru proprieti supranaturale;
a fermeca, a ncnta (DESLR, p. 910). Se pare c a vrji este verbul
generic pentru a denumi aciunea magic, dup cum ne indic unele
observaii mai vechi: ... din vremile cele de demult s-au obicinuit romnii
cu descntece i vrji i pn n ziua de azi le in (ns prostimea), aa
nct, cnd se nasc, vrjesc, cnd se boteaz, vrjesc, cnd se nsoar
sau mrit, vrjesc, cnd intr n bisseric, cnd stau n biseric sau
cnd ias din biseric, tot vrjesc, la srbtori mari vrjesc, cnd cumpr,
cnd vnd, cnd merg s fure, cnd merg la judecat, vrjesc, i toat
ntmplarea i tot beteugul lor au a lor osibite descntece i farmece
(D. ichindeal, nsemnare la versiunea romneasc a lucrrii lui Dositei
Obradovici, Sfaturile a neleagerii cei sntoase, text din 1802, apud
A. Oitenu, op. cit., p. 214-215). A vrji este rspndit pe ntreg teritoriul
romnesc, fiind, n plus, utilizat intens i de populaiile de origine etnic
romn de dincolo de graniele rii, face parte dintre termenii fundamentali
ai lexicului magic romnesc (v. V. Bltenu, op. cit., p. 170) i provine de la
denumirea unei practici magice, vraj. Al. Resmeri a ncercat s ofere o
alt soluie etimologic, de la gr. vrajo a murmura (DESLR, p. 909),
ipotez nevalidat de cercetarea tiinific. Autorii DLR ms. atrag atenia
i asupra altor valene pe teren mitico-magic ale verbului n discuie:
a ghici (n cri, n cafea, n palm, ntr-un horoscop; a vorbi mult i
fr rost (a flecri, a plvragi, a trncni); a cicli, a pisa. Aceste sensuri
ne sugereaz, pe de o parte, implicarea verbului amintit i pe terenul
divinaiei populare, dup cum atest i expresia a vrji cu bobii (ALR SN,
V, H, h. 1569), avnd sensul a ghici, iar, pe de alt parte, pierderea
semnificaiilor magice, acest cuvnt ajungnd s denumeasc acte de
vorbire, cu conotaii negative, n genere (a cicli, a plvrgi). A vrji prezint
varianta a vrjui (C. Tudose, op. cit., p. 194), a fost atestat pentru prima
oar n textele vechi romneti, n anul 1563 (TDRG, fasc. 18, p. 888) i
prezint cteva derivate importante pe teren magic romnesc: vrjitor,
vrjitoare, vrjitur; la acestea putem aduga i cuvintele provenite, prin
conversiune, din formele de practicipiu i supin (vrjit -, vrjire) i vom
avea o imagine mai clar asupra locului deosebit al acestui verb n lexicul
magic romnesc.
Vrjie s.f.
Autorii DLR ms. consider acest termen nvechit i
menioneaz ca dat a primei sale atestri anul 1559 (v. SCL, 1974, p. 155).

Vrjire

290

Substantivul vrjie este nregistrat cu sensul vraj: Ne va pedepsi pre

amndoi, cci i-am stricat vrjia (v. DLR ms.; text de la 1783). Putem
meniona i existena unui sens figurat fascinaie, ncntare: S sfarm
pentru eternitate acest lan de vrjie. De dnsa ce m leag (I. Negruzzi,
Convorbiri literare, III, p. 357, apud DLR ms.). Acest al doilea sens
este nregistrat, dup cum se observ, n literatura cult, el nefiind atestat
i pe teren popular. Substantivul discutat are forma de plural vrjii
(v. TDRG, fasc. 18, p. 888) i este format de la termenul vraj cu sufixul -ie
(v. DLR ms.). Cuvntul vrjie apare n textele vechi, mai ales n cele cu
caracter religios i juridic: Canonul 65 al Marelui Vasilie poruncete ca
vrjitorul i cel ce vars cear sau plumb [...] sau va face altfel de vrjie,
acela ani 20 s nu se cuminece (text de la 1652, apud A. Gorovei, op. cit.,
II, p. 55).
Vrjire s.f.
Substantivul menionat provine de la verbul a vrji,
are sensul vraj, farmec (DLRLC, IV, p. 705) i forma de plural vrjiri
(TDRG, fasc. 18, p. 888): Au adus laptele vacii napoi printr-o vrjire
(Maltezi, jud. Ialomia; anchet proprie). Termenul vrjire apare i n textele
vechi romneti: Gonete de la robul tu, toat lucrarea diavolului, toat
vrajba, toat fermectura, slujirea idoleasc, vrjirea cu stele, cutarea n
stele, vraja cu mort, vraja cu pasre (text din 1794, reprodus n revista
eztoarea, IX, p. 86). Credem c n textele de acest tip, vrjire are mai
mult implicaii pe teren divinator, putnd nsemna prezicere, ghicire,
sens care s-a pierdut ulterior. Autorii DLRLC rein i un alt sens (pe lng
acela de vraj, farmec), i anume aciunea de a vrji i rezultatul ei,
ceea ce nseamn c, de fapt, termenul vrjire denumete i un tip de
activitate magic: Femeia care descnt trebuie s fie btrn [...] i la
vrjire s fie cu stomacul gol (P. Papahagi, Megleno-romnii, Studiu
etnografico-filologic, I, Bucureti, 1902, p. 104). DLRM consider c vrjire
denumete doar un tip de activitate magic i l menioneaz ca rar;
n general, termenii ce denumesc tipuri de activitate magic (fermecare,
facere etc.) sunt rar folosii pe teren popular; nu suntem de acord cu autorii
DLRM c termenul vrjire nu are i sensul de vraj. Este adevrat c
unele contexte permit mai greu disocierea celor dou sensuri: ... stropete (actantul n.n.) cu un busuioc peste tot corpul pe cel ce vrea s fie
vrjit, care, dealtminteri, n tot timpul vrjirii trebuie s stea dezbrcat
(Gr. Tocilescu, Chr. N. apu, op. cit., III, p. 316). n contextul menionat

291

Vrjit

secvena n timpul vrjirii ar putea fi interpretat cu sensul n timpul

aciunii de a vrji, ct i cu sensul n timpul vrjii. nclinm s considerm c sensul valorificat de acest context este acela de vraj. Pe lng
sensurile amintite mai putem aduga nc unul, depistat n sintagma
vama vrjirii (A. Fochi, op. cit., p. 250) care este sinonim cu sintagma vama
vrjitoriei ce apare n majoritatea textelor vechi romneti (v. N. Cartojan,
op. cit., II, p. 207). n acest caz vrjire este sinonim cu vrjitorie i se
integreaz seriei de termeni ce denumesc un anumit domeniu al practicilor
magice, alturi de descnttorie, fermectorie, ghicitorie. Dup cum am
menionat forma de plural a termenului este vrjiri; ea este utilizat ns
numai cnd substantivul vrjire are sensul vraj, nu pe acela de tip de
activitate magic. Cea mai veche atestare a termenului dateaz din 1649
(v. TDRG, fasc. 18, p. 888).
Vrjit- adj.
Spre deosebire de omonimul su care denumete o
practic magic, vrjit, ca denumire a unei caracteristici de tip magic,
provine de la forma participial a verbului a vrji, prin conversiune.
Dicionarele definesc, n general, corect acest termen: aflat sub puterea
unei vrji, fermecat (DEX, p. 1171); fermecat, magic (DULR, p. 703).
Conform credinelor populare pot fi supuse aciunii de vrjire (vrjit)
att fiinele, ct i obiectele, numai c efectele sunt, de cele mai multe ori
diferite: ... copilul vrjit de ctr o atare femeie fr de inim, ndat
capt plnsori i atta ce plnge, pn ce se bolnvete (S.Fl. Marian,
Naterea2, p. 228); Dac cineva [...] a clcat ntr-o urm rea, peste nite
aruncturi sau fcturi vrjite, i din cauza aceasta au nceput s-l doar
picioarele, aa de tare, c abia se poate urni dintr-un loc n altul [...],
cu nimic nu se poate aa de iute i de uor vindeca (S.Fl. Marian,
Vrji1, p. 55). Cine e vrjit se face din om neom i atunci pleac i el pe la
vrjitori, ca s-l ntoarc i face masluri pe la biseric (I.A. Candrea,
Folclorul1, p. 173). Dup cum se observ persoana supus aciunii magice
(vrjit) apare n postur de victim, predispus la numeroase
mbolnviri, n timp ce obiectul asupra cruia a-a acionat magic (vrjit)
devine un element cu valoare magic ce acioneaz malefic asupra omului.
Astfel de diferenieri scap n general, chiar i cercetrii minuioase din
perspectiv lingvistic, dar pe teren popular ele sunt destul de clare.
Termenul discutat are varianta vrjt (n Moldova) i a cunoscut o spectaculoas ameliorare de sens, nsemnnd astzi i plin de farmec, ncnttor, fermector, atrgtor (DEX, p. 1171).

Vrjitoare

292

Vrjitoare s.f.
Femeie ce tie s vrjeasc, s fac vrji (DESLR,
p. 910). Al. Resmeri ncearc s ofere o imagine sintetic a activitilor
magice ale actantului menionat: .... dup credina superstiioas a
poporului, vrjitoarele stau n legtur cu diavolul sau cu alte duhuri i
au puterea de a nchega apele, a lega ploile, ghicesc viitorul, vindec
boale i fac de dragoste; cele mai multe vrjitori sunt ignci, care neal
bunvoina femeilor, spre a le lua bani, haine etc. Mai ales ele fac s fiarb
apa rece, punnd n ea o substan ntr-o ghioace de ou probabil pun
praf de var i este de reinut c n grecete vrazo nseamn i a clocoti
(Idem). Se contureaz un tablou cu adevrat impresionant al activitilor
actantului amintit pe teren magic. n mod eronat, Resmeri face o legtur
ntre cuvntul discutat i un presupus cuvnt grecesc (vrazo), de la care
ar proveni termenul romnesc; n realitate, vrjitoare provine provine de
la verbul a vrji, cu sufixul de agent -toare, dup un model extrem de
productiv: descnttoare, ghicitoare, deochetoare, fermectoare, tiutoare etc.
Cteva cuvinte despre evoluiile semantice mai importante ale acestui
cuvnt: un sens figurat al termenului discutat (persoan care ncnt,
care fascineaz; v. DLR ms.) ne sugereaz o generalizare i chiar o ameliorare semantic, n timp ce un alt sens figurat (btrn, bab; Idem.)
ne indic degradarea produs la nivel semantic, vrjitoare nsemnnd,
n aceast situaie, nu numai o femeie btrn, ci i o femeie rea (informaie
de teren: Mcieni, jud. Galai) (V. Blteanu, op. cit., p. 171). Am nregistrat
dou fenomene de transfer terminologic cu implicarea substantivului
discutat: vrjitoare ca denumire popular pentru o plant des utilizat
n practicile magice, Circaea lutetiana (Al. Borza, Dicionar etnobotanic,
Ed. Academiei 1968, p. 48) i vrjitoare ca denumire popular pentru
buburuz, poate din cauza implicrii acestei insecte n actele divinatorii
(S.Fl. Marian, Insectele, p. 106-107). Termenul discutat prezint i o serie
de variante: vrjtoare, vrjtoare, vrjitoar, vrjmtoare (v. DLR ms.); dintre
acestea, cel mai interesant este vrjmtoare, care a fost obinut prin contaminarea cuvntului vrjitoare cu vrajm vrajb (V. Blteanu, op. cit., p. 172).
Vrjitor s.m.
Este un termen cu rspndire general pe teritoriul
romnesc, dup cum dovedesc materialele cercetate de A. Fochi (A. Fochi,
op. cit., p. 5-6). Vrjitorul este o persoan care face vrji (DLRM, p. 942);
Persoan care vrjete, care face vrji, persoan care prin diferite mijloace

293

Vrjitor

magice poate determina transformarea miraculoas a cuiva sau a ceva;

persoan care pretinde c ar avea darul de a ghici viitorul i care practic
(pentru bani) divinaia (DLR ms.). Termenul este nregistrat pentru prima
oar ntr-o lucrare tiprit de Coresi n anul 1563 (v. DLR ms.) i apare, de
asemenea, n multe alte tiprituri medievale. Citm un singur exemplu
din ndreptarea legii (1652): ... i celora ce spun neamul omului i carii
cred vrjitorilor, frmctorilor [...] poruncit-au de acetia sfntul sbor
ase ani s caz (apud A. Oiteanu, op. cit., p. 221). Substantivul vrjitor
este format de la verbul a vrji, cu sufixul -tor i are forma de plural vrjitori
(TDRG, fasc. 18, p. 889; SCRIBAN, p. 1422): fermectorii i vrjitorii umbl
cu diavol (A. Fochi, op. cit., p. 5). Este, de asemenea, de reinut existena
derivatelor: vrjitoreas, vrjitorie. O alt particularitate a acestui termen
este aceea c el poate fi utilizat n combinaie cu ali termeni ce denumesc
actani: vrjitor meter (P. Ispirescu, Basme, p. 99), sugerndu-ne un model
bimembru de folosire a termenilor care se refer la actani magici. Credinele
populare le atribuie vrjitorilor o serie ntreag de aciuni cu caracter
magic: ghicesc n ghioc, cri, bobi, palm, zodie; vrjesc la Sf. Vasile;
dezleag sau desfac rul pe care l-au fcut fermectorii; sting frigarea; fac
de dragoste, fac pe ursit etc. Aceste credine sunt importante i prin
aceea c sugereaz o posibil confuzie terminologic: (vrjitorul n.n.)
e descnttor i ghicitor (A. Fochi, op. cit., p. 6). A. Fochi considera c
noiunile sunt ct se poate de neclare n mintea oamenilor, datorit
ezoterismului ce st la baza practicilor acestor ageni (Idem). Credem
ns c poate fi i o alt explicaie, i anume aceea care ine de o evoluie
semantic petrecut la nivelul termenilor ce denumesc actani: muli dintre
acetia vor evolua spre sensul, mai general, vrjitor, astfel nct termenul
vrjitor a ajuns s denumeasc actantul magic n general. O informaie
nregistrat n chestionarele lui N. Densusianu, n zona Arge, pare a
sugera evoluia de care aminteam: (vrjitorii n.n.) cumuleaz ambele
atribute i ale descnttorilor i ale fermectorilor (Idem). Confuzia terminologic de care pomeneam, petrecut la nivelul mentalitii populare, a
fost preluat i de unele lucrri lexicografice: L. ineanu gloseaz
termenul vrjitor cu sensul fermector (DULR, p. 703). O astfel de
confuzie terminologic pare s marcheze i articolul din dicionarul lui
Scriban, unde vrjitor apare cu sensurile fermector, care face farmece
(SCRIBAN, p. 1422).

Vrjitoreas

294

Vrjitoreas s.f.
N. Psculescu nregistreaz acest termen cu sensul
femeie care prin puterea descntecelor ncheag apele (N. Psculescu,
op.cit., p. 368). Termenul mai apare i n lucrarea citat a lui G. Pascu
(p. 25); DLR ms. nregistreaz termenul cu sensul vrjitoare: Dracii i
din ape sunt i de-i scoate muierile vrjitorese de-i trimete n cutare loc
(ez., III, p. 79). Materialele culese n zona Dobrina-Hui, jud. Vaslui
(anchet proprie) ne indic prezena, n memoria celor vrstnici, a termenului menionat, cu sensul vrjitoare, persoan care face vrji. Astzi
termenul nu mai este utilizat nici n zona Dobrina. Substantivul vrjitoreas
este format de la termenul vrjitor, cu sufixul -eas. Este greu de precizat
dac astzi termenul mai este utilizat n vreo zon din ar: un alt termen,
i anume vrjitoare, s-a impus n aproape toate zonele rii, nlocuindu-l
pe vrjitoreas, care i aa era folosit, dup informaiile noastre, pe o arie
restrns din estul Moldovei. Prima atestare a termenului dateaz din
1783 (v. DLR ms.).
Vrjitorie s.f.
I.A. Candrea gloseaz acest substantiv cu sensurile:
meseria vrjitorului; operaiune a unui vrjitor, fermectorie
(CADE, p. 1446). Dup cum se observ, termenul n discuie denumete,
n principal, un domeniu al practicilor magice, ca i descnttorie,
fermectorie, ghicitoare. Scriban nregistreaz n 1939 substantivul
menionat cu sensul magie (SCRIBAN, p. 1422), ceea ce ne sugereaz
c, n acea perioad, substantivul vrjitorie era utilizat i ca termen
generic pentru ntreg domeniul practicilor malefice. n acest fel, vrjitorie
(< vrjitor) acoper ntregul spectru al aciunilor realizate nu numai
de vrjitor, ci i de fermector (de unde termenul fermectorie), precum
i de descnttor (de unde termenul descnttorie). Pe baza unei meniuni
a lui G. Alexici, se poate susine c acest substantiv are i sensul vraj:
igncile sunt foarte ghibace n tot de vrjitorii i de descntece
(G. Alexici, Texte, p. 67, apud DLR ms.). Atunci cnd este utilizat cu acest
din urm sens, vrjitorie poate avea, dup cum se observ, i form de
plural, ceea ce nu este valabil pentru cazul cnd acest substantiv este
utilizat cu sensul prim. Termenul n discuie este format de la cuvntul
vrjitor, cu sufixul -ie (DLRM, p. 942) i este atestat pentru prima oar n
Biblia de la Bucureti, n 1688 (v. TDRG, fasc. 18, p. 889).
Vrjitur s.f.
Acest substantiv este nregistrat cu sensul vrjitorie,
vraj i are forma de plural vrjituri (DLRM, p. 942). Autorii DLR

Vrjui

295

ms. menioneaz sensul vraj al acestui termen ca fiind nvechit i

regional. Este format de la verbul a vrji, cu sufixul -(i)tur. C. Tudose
gloseaz acest cuvnt cu sensul farmece (se refer la forma de plural
vrjituri n.n.) i arat faptul c termenul, utilizat mai ales la plural,
este cunoscut n vestul i nordul Transilvaniei, precum i n Oltenia de
nord (C. Tudose, op. cit., p. 190). Substantivul amintit este atestat pentru
prima oar n anul 1800 (v. DLR ms.) i prezint varianta frgitur (ALR I,
h. 1398, 98).
Vrjtoare s.f.

v. Vrjitoare

Vrjmtoare s.f.

v. Vrjitoare

Vrjui vb.

v. Vrji

Z
Zrnoaic s.f.
ineanu gloseaz termenul menionat cu sensul
vrjitoare (DULR, p. 707), iar V. Ioni l nregistreaz, n Banat, cu
acelai sens (V. Ioni, op. cit., p. 62). Termenul mai apare n DAS (p. 272) i
DLRC (IV, p. 758) care sugereaz c acest termen este cunoscut i n
Moldova. O variant a acestui cuvnt este zernoaic, iar forma de plural
este zrnoaice (Idem). n ceea ce privete etimologia termenului, putem
meniona c acesta este format de la cuvntul zrn (< v. sl. zerno), cu
sufixul -oaic. Substantivul zrn denumete o plant veninoas cu
aplicaiuni medicale i magice (DULR, p. 707); zrna (Solanum nigrum) se
folosea la lingoare, de splin, ori la vtmtur [...]. Cu zrn uscat i
pisat, amestecat cu fin de ppuoi i chileag se fcea legtur bun
de pus pe buricul bolnavului de holer (V. Butur, Enciclopedie de
etnobotanic romneasc, Ed. Stiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979,
p. 254). Termenul analizat denumea, iniial, un actant specializat n
practicile medicinei magice, practici n care erau intens utilizate plantele
medicinale; ulterior, prin extensie, termenul a ajuns s treac de la sensul
specializat, strict legat de medicina empiric, la acela, mai general, de
vrjitoare.
Zbenchi s.n.

v. Benchi

Zernoaic s.f.

v. Zrnoaic

Zgrbuna s.m. Substantivul are sensul solomonar. Chiar definirea

solomonarului este realizat de Gh. Pavelescu prin intermediul termenului zgrbuna: Solomonarul este zgrbuna care poart gheaa

Zgrimine

297

(Gh. Pavelescu, Cercetri, p. 29). Termenul este nregistrat n Munii

Apuseni, dar A. Oiteanu atrage atenia asupra faptului c aria de
rspndire a termenului zgrbuna este mai extins, cuprinznd zona
judeelor Slaj, Cluj, Alba, Bihor (A. Oiteanu, op. cit., p. 224). Ca variante
pentru acest termen, putem meniona sgrbuna i grbuna (Idem);
se pare c n zonele menionate termenul respectiv este folosit att cu
fonemul iniial z(s), ct i fr el, fr a se produce nenelegeri. Am reinut
i forma de plural a acestui termen zgrbunai: Solomonarilor li se mai
spune i zgrbunai (S.Fl. Marian, Vrji1, p. 29). Termenul este format de
la substantivul zgrbun cu sufixul -a, zgrbun, fiind un regionalism
pentru grun (A. Oiteanu, op. cit., p. 225). Oiteanu, de altfel, identific
zgrbune cu grune de ghea, ceea ce ne sugereaz c acest actant este
de acelai tip cu cei denumii prin termenii ghear, pietrar, grindinar. Tiktin
nregistreaz doar cuvintele zgrbun i zgrbunic (TDRG, fasc. 18,
p. 934), n timp ce Scriban menioneaz doar substantivul zgrbun
(SCRIBAN, p. 1439).
Zglei vb.

v. Slei

Zli vb.

v. Slei

Zlei vb.

v. Slei

Zgrimincea s.m.

v. Zgrimine

Zgrimine s.m.
Un termen opac, din punctul de vedere al cercetrii
etimologice, i care este nregistrat n diverse materiale, cu sensul
solomonar (A. Fochi, op. cit., p. 329; ALRT II, p. 135). Acest substantiv
prezint cteva variante: greminie (P. Coman, Glosar dialectal, Bucureti,
1939, p. 37), griminie (A. Fochi, op. cit., p. 329), n zona Ilfov, zgriminie i
zgrimincea (ALIL, XXV/1976, p.48), n zonele Alba, Cluj, Slaj. Dup
observaiile lui A.Oiteanu, n zonele Alba, Cluj, Slaj, termenul se poate
folosi cu sau fr fonemul incipient z (A. Oiteanu, op. cit., p. 224).
Cteva contexte pentru forma de singular: ... el fiind griminie s-a rzbunat
aducnd grindina (A. Fochi, op. cit., p. 329). i s-o rdicat zgrimineu
-o fcut smn cu bta i s-o mprtiet norii (M. Ioni, op. cit., p. 164).
Zgrimineul s-a prezentat la judecat i a zis c potopul a fost trimis de

Zgrimine

298

Dumnezeu, pentru c oamenii din sat au fost ri (ALRT II, p. 135). Forma
de plural a termenului este zgriminei: Ae mai nainte erau oamenii care
purtau vremlile, la care le zice zgriminei (M. Ioni, op. cit., p. 169).
Zgrimineii au mare putere (Ibid., p. 170). Credinele populare l caracterizeaz astfel pe zgrimine: i on om care are putere mare. El umbl numai
p strein i doarme n ur. Dan cas la om nu se bag. la poart
vremlile i s suie p balaur. i poate porunci la balaur (Ibid., p. 165).
Interesant ni se pare i faptul c acest termen a fost preluat i de meteorologia popular, dup cum atest cuvntul greminie, glosat n felul
urmtor: nume de nor care poart grindin (P. Coman, op. cit., p. 37).
Etimologia termenului este nc neclar: A. Oiteanu, pornind de la o
sugestie a lui V. Jagi, consider c termenul gramanzia (din it. negromanzia)
este, din punct de vedere fonetic, mai apropiat de rom. griminie i
grimincea, atestate n Ardeal ca sinonime pentru grbunas (A. Oiteanu,
op. cit., p. 227); nu credem ns c aceast soluie etimologic este corect.

Abrevieri

adj.
arh.
arom.
bg.
com.
ed.
ex.
f. a.
fasc.
fr.
gr.
h.
ibid.
ind.
it.
jud.
lb.
lat.
magh.
MN
ms.
n. a.
n. n.
nr.
op. cit.

= adjectiv
= arhaic
= aromn
= bulgar()
= comun
= editur
= exemplu
= fr an
= fascicola
= francez
= grec
= hart
= ibidem
= indicativ
= italian()
= jude
= limb
= latin
= maghiar()
= material necartografiat
= manuscris
= nota autorului
= nota noastr
= numr
= opus citatum

p.
pl.
pop.
pp.
prez.
rev.
sb.
scr.
sg.
sp.
subst.
.u.
tc.
ucr.
urm.
v.
vb.
v. fr.
v.it.
v.rom.
v.prov.
vol.
v.sp.
v.sl.

= pagin
= plural
= popular
= paginile
= prezent
= revist
= srb()
= srbocroat()
= singular
= spaniol()
= substantiv
= i urmtorii
= turc()
= ucrainean()
= urmtorii
= vezi
= verb
= vechi francez
= vechi italian
= vechi romnesc
= vechi provensal
= volumul
= vechi spaniol
= vechi slav

Abrevieri bibliografice

AAF
G. Alexici, Texte
ALIL
AL Mold.
ALR I

ALR II
ALRR Mar
ALRR Trans
ALR SN
ALRT II
AMET
Anon. Car.

Anuarul Arhivei de folclor, Cluj, 1932 .u.

Gheorghe Alexici, Texte din literatura poporan
romneasc, I, Budapesta, 1899
Anuar de lingvistic i istorie literar, Iai,
Filiala Academiei, 1965 .u.
Atlasul lingvistic moldovenesc, redactat de Rubin
Udler i Victor Comarniki, I, Fonetica (1968), II,
Lexicul (1972), Chiinu
Atlasul lingvistic romn, publicat de Muzeul limbii
romne din Cluj, sub conducerea lui Sextil
Pucariu, vol. I, Cluj, 1938, vol. II, Sibiu, Leipzig,
1944, de Sever Pop
Atlasul lingvistic romn, publicat de Muzeul limbii
romne din Cluj, vol. I, Sibiu, Leipzig, 1940,
de Emil Petrovici
Atlasul lingvistic romn pe regiuni, Maramure,
de Petre Neiescu, Grigore Rusu, Ion Stan, vol. I-II,
Bucureti, Ed. Academiei, 1969-1973
Atlasul lingvistic romn pe regiuni, Transilvania,
de Grigore Rusu, Victor Bidian, Dumitru Looni,
Ed. Academiei, Bucureti, 1982
Atlasul lingvistic romn, serie nou, sub redacia
lui Emil Petrovici, vol. I-VII, Bucureti, 1956-1972
Atlasul lingvistic romn. Texte dialectale culese
de Emil Petrovici, Sibiu-Leipzig, 1942
Anuarul Muzeului etnografic al Transilvaniei,
Cluj-Napoca, 1963-1969
Anonymus Caransebensiensis (Dictionarium
valachico-latinum), text din 1670

Valeriu Blteanu

Antologie

302

Antologie de folclor din judeul Maramure, I, redactor Ion Chi ter, Asociaia etnografilor i folcloritilor din judeul Maramure, Baia-Mare, 1980
AUB
Analele Universitii Bucureti, seria Limb
i literatur, Bucureti, 1952 .u.
AUI
Analele Universitii Al. I. Cuza, Iai, serie nou,
Iai, 1955 .u.
AUT
Analele Universitii Timioara, seria tiine
filologice, Timioara, 1963 .u.
BGL
Damian P. Bogdan, Glosarul cuvintelor romneti
din documentele slavo-romne, Ed. Academiei
Romne, 1946
V. Bogrea, Pagini
Vasile Bogrea, Pagini istorico-filologice, Ed. Dacia,
Cluj-Napoca, 1971
G. Brtescu, Vrjitoria Gheorghe Brtescu, Vrjitoria de-a lungul timpului,
Ed. Politic, Bucureti, 1985
G. Brtescu, Grija
Gheorghe Brtescu, Grija pentru sntate,
Ed. Medical, Bucureti, 1988
CADE
Ion-Aurel Candrea, Gheorghe Adamescu, Dicionarul
enciclopedic ilustrat Cartea Romneasc, Bucureti,
1931
Calendarul
Ion Bogdan, Mihai Olos, Nicoar Timi, Calendarul
Maramureului
Maramureului, Baia-Mare, 1980
I.A. Candrea, Folclorul1 Ion-Aurel Candrea, Folclorul medical romn
comparat. Medicina magic, Bucureti, Ed. Casa
coalelor, 1944
I.A. Candrea, Folclorul2 Ion-Aurel Candrea, Folclorul medical romn
comparat, Ed. Polirom, Iai, 1998
P. Caraman,
Petru Caraman, Descolindatul n orientul i sud-estul
Descolindatul
Europei, Ed. Universitii Al.I. Cuza, Iai, 1997
CCS
Caietul Cercului de studii, vol. IV (1984),
vol. VII/1 (1989), Timioara
CDDE
Ion-Aurel Candrea, Ovid Densusianu, Dicionarul
etimologic al limbii romne, Elementele latine,
fascicolele I-IV, Bucureti, 1907-1914
CIHAC
Alexandru de Cihac, Dictionnaire detymologie dacoromane, lments slaves, magyars, turcs, grecsmoderne et albanais, Francfort S/N, 1879
CILRV
Florica Dimitrescu, Contribuii la istoria limbii
romne vechi, Ed. Academiei, Bucureti, 1979
CL
Cercetri de lingvistic, Cluj, 1956 .u.

303
Compendiu

Abrevieri bibliografice

Tratat de dialectologie romneasc, Ed. Scrisul Romnesc,

Craiova, 1984
L. Costin, Graiul
Lucian Costin, Graiul bnean, vol. I, Timioara,
1926, vol. II, Turnu-Severin, 1934
G. Cobuc, Elementele George Cobuc, Elementele literaturii poporale,
Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1986
Artur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului
Credini1
romn, Socec, Bucureti, 1915
Artur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului
Credini2
romn, Ed. Grai i suflet Cultura Naional,
Bucureti, 1995
t. CristescuGospodria n credinele i riturile magice ale femeilor
Golopenia,
din Drgu (Fgra), extras din Drgu, un sat din
ara Oltului, 1940
CV
Cum vorbim, Bucureti, 1949 .u.
DA
Dicionarul limbii romne, tom I (prile I-III), tom II,
(prile I-III), a lojni, editat de Academia
Romn, Bucureti, 1913-1949
DAL
Vladimir Ivanovici Dal, Tolkovyj slovar jivogo
velikorusskogo jazyka, I (1979), II (1979), III (1980),
IV (1980), Ed. Ruskij Jazyk, Moscova
DAS
Marin Buc, Ivan Evseev, Francisc Kiraly,
Dumitru Craoveanu, Livia Vasilu, Dicionar
analogic i de sinonime al limbii romne,
Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978
DDRF
Frdric Dam, Nouveau dictionnaire roumainfranais, Imprimrie de ltat, Bucureti, 1893-1895
DEX
Dicionarul explicativ al limbii romne, Ed. Univers
enciclopedic, Bucureti, 1998
DGLR
Vasile Breban, Dicionarul general al limbii romne,
Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987
DERS
Dicionarul elementelor romneti din documentele
slavo-romne, 1374-1600, Ed. Academiei, Bucureti,
1981, redactor responsabil Gheorghe Bolocan
DESLR
Alexandru Resmeri, Dicionarul etimologicosemantic al limbii romne, Craiova, 1924
Dialectologie romn
Matilda Caragiu Marioeanu, tefan Giosu,
Liliana Ionescu Ruxndoiu, Romulus Todoran,
Dialectologie romn. Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1977
DIR
Documente i nsemnri romneti din secolul al XVI-lea,
editori Gheorghe Chivu, Magdalena Georgescu,

Valeriu Blteanu

DLR
DLR ms.
DLRLC
DLRLV

DLRM
DLRV
DMDMR
DOR
DR
DSB
DULR
FC

FCLR

FD
FVR
GCR
GN
G. Gorjan, Halima
Gr. S.

304
Magdalena Ioni, Alexandru Mare, Alexandra
Roman-Moraru, Bucureti, 1979
Dicionarul limbii romne, serie nou, literele M-,
Bucureti, Editura Academiei, 1965-1995
Dicionarul limbii romne (manuscris), litera V,
Institutul de Filologie Romn A. Philippide, Iai
Dicionarul limbii romne literare contemporane,
vol. I-IV, Ed. Academiei, Bucureti, 1955-1957
Mariana Costinescu, Magdalena Georgescu,
Florentina L. Zgraon, Dicionarul limbii romne
literare vechi, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1987
Dicionarul limbii romne moderne, Ed. Academiei,
Bucureti, 1958
Gheorghe Mihil, Dicionar al limbii romne vechi,
Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974
Ivan Evseev, Dicionar de magie i mitologie
romneasc, Ed. Amarcord, Timioara, 1997
Nicolae A. Constantinescu, Dicionar onomastic
romnesc, Ed. Academiei, Bucureti, 1963
Dacoromania, Cluj, 1920-1921 .u.
Dicionarul subdialectului bnean, I-IV, Timioara,
1985-1987
Lazr ineanu, Dicionarul universal al limbii
romne, Ed. Scrisul Romnesc, ediia a VI-a, f.a.
Formarea cuvintelor n limba romn, vol. I-III,
Ed. Academiei, Bucureti, 1970-1989, redactori
responsabili Alexandru Graur, Mioara Avram
Formarea cuvintelor n limba romn, Biblioteca
Central Universitar, coordonator M. Negreanu,
control tiinific Aurel Nicolescu, Bucureti, 1971
Fonetic i Dialectologie, Bucureti, 1958 .u.
Folclor vechi romnesc, Ed. Minerva, Bucureti,
1990, editor Constantin Ciuchindel
Moses Gaster, Chrestomatie romn, I-II, Leipzig,
Bucureti, 1891
Graiul nostru. Texte din toate prile locuite de
romni, I-II, Bucureti, 1906-1908
Gherasim Gorjan, Halima sau povestiri mitologhiceti
arabeti, I-IV, Bucureti, 1835-1838
Grai i suflet, Bucureti, 1923 .u.

305
B.P. Hasdeu,
Etymologicum1
B.P. Hasdeu,
Etymologicum2
P. Ispirescu, Legende

Abrevieri bibliografice

Bogdan Petriceicu Hasdeu, Etymologicum Magnum

Romaniae, I-IV, Socec et Teclu, Bucureti, 1887
Bogdan Petriceicu Hasdeu, Etymologicum Magnum
Romaniae, I-II, Ed. Minerva, Bucureti, 1970
Petre Ispirescu, Legende sau basmele romnilor,
Bucureti, 1882
P. Ispirescu, Basme
Petre Ispirescu, Basme, Ed. pentru Literatur,
Bucureti, 1962
LL
Limb i literatur, Bucureti, 1955 .u.
LR
Limba romn, Bucureti, 1957 .u.
S.Fl. Marian,
Simion Florea Marian, Ornitologia popular romn,
Ornitologia
I, II, Tipografia R. Eckhardt, Cernui, 1883
S.Fl. Marian, Descntece Simion Florea Marian, Descntece poporane romne,
Tipografia R. Eckhardt, Cernui, 1886
S.Fl. Marian, Nunta Simion Florea Marian, Nunta la romni, Tiparul
Carol Gbl, Bucureti, Ediiunea Academiei
Romne, 1890
S.Fl. Marian, Naterea1 Simion Florea Marian, Naterea la romni, Tiparul
Carol Gbl, Ediiunea Academiei Romne,
Bucureti, 1892
S.Fl. Marian,
Simion Florea Marian, nmormntarea la romni,
Ediiunea Academiei Romne, Bucureti, 1892
nmormntarea1
S.Fl. Marian, Vrji1
Simion Florea Marian, Vrji, farmece i desfaceri,
Tipografia Carol Gbl, Bucureti, 1893
S.Fl. Marian, Vrji2
Simion Florea Marian, Descntece poporane romne.
Vrji, farmece i desfaceri, Ed. Coresi, Bucureti,
1994
S.Fl. Marian, Srbtorile Simion Florea Marian, Srbtorile la romni, vol. I
(1898), vol. II (1899), vol. III (1901), Ediiunea
Academiei Romne, Bucureti
S.Fl. Marian, Insectele Simion Florea Marian, Insectele n limba, credinele
i obiceiurile romnilor, Ed. Academiei Romne,
Bucureti, 1903
S.Fl. Marian, Legendele Simion Florea Marian, Legendele Maicii Domnului,
Tipografia Carol Gbl, Ed. Academiei Romne,
Bucureti, 1904
S. F. Marian,
Simion Florea Marian, nmormntarea la romni,
Ed. Grai i suflet Cultura Naional, Bucureti, 1995
nmormntarea2
MD
Materiale i cercetri dialectale, I, Bucureti, 1960
I. Mulea, Cercetri
Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, I,
Ed. Minerva, Bucureti, 1971

Valeriu Blteanu

NALR Ban.
NALR Mold.-Bucov.

NALR Olt.

NALR-T

E. Niculi-Voronca,
Datinile1
E. Niculi-Voronca,
Datinile2
T. Pamfile, Boli
T. Pamfile, Agricultura
T. Pamfile, Srbtorile1
T. Pamfile, Srbtorile2
T. Pamfile, Dumani
T. Pamfile, Comorile
T. Pamfile, Dragostea
t. Paca, Glosar
Gh. Pavelescu,
Cercetri de etnoiatrie
Gh. Pavelescu, Mana

306
Noul Atlas lingvistic pe regiuni, Banat, de Petre
Neiescu, Emil Beltechi, Ioan Faiciuc, Nicolae
Mocanu, Ed. Academiei, Bucureti, 1980
Noul Atlas lingvistic al Romniei, Moldova
i Bucovina, Date despre localiti i informatori,
de Vasile Arvinte, Stelian Dumistrcel,
Ion A. Florea, Ion Nu, Adrian Turcule,
Ed. Academiei, Bucureti, 1987
Noul Atlas lingvistic pe regiuni, Oltenia, I-IV,
ntocmit de Teofil Teaha, Ion Ionic
i Valeriu Rusu, sub conducerea lui
Boris Cazacu, Ed. Academiei, 1967-1980,
Noul Atlas lingvistic romn pe regiuni, Moldova
i Bucovina, Texte dialectale, culese de Stelian
Dumistrcel i publicate de Doina Hreabc
i Ion Horia Brleanu, vol. I, partea 1,
Ed. Academiei Romne, Iai, 1993
Elena Niculi-Voronca, Datinile
i credinele poporului romn, I, Cernui, 1903
Elena Niculi-Voronca, Datinile
i credinele poporului romn, I, II, Ed. Saeculum I.O.,
Bucureti, 1998
Tudor Pamfile, Boli i leacuri, dup datinile
i credinele poporului romn, Socec, Bucureti, 1911
Tudor Pamfile, Agricultura la romni, Socec,
Bucureti, 1913
Tudor Pamfile, Srbtorile de toamn i postul
Crciunului, Socec, Bucureti, 1914
Tudor Pamfile, Srbtorile la romni, Ed. Saeculum
I.O., Bucureti, 1997
Tudor Pamfile, Mitologie romneasc, I, Dumani
i prieteni ai omului, Socec, Bucureti, 1916
Tudor Pamfile, Mitologie romneasc, II, Comorile,
Academia Romn, Socec, Bucureti, 1916
Tudor Pamfile, Dragostea n datina tineretului
romn, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 1998
tefan Paca, Glosar dialectal, Ed. Academiei
Romne, Bucureti, 1928
Gheorghe Pavelescu, Cercetri de etnoiatrie n zona
Sebeului, n AAF, V, 1943
Gheorghe Pavelescu, Mana n folclorul romnesc,
Sibiu, Tipografia Krafft, 1944

307
Gh. Pavelescu,
Cercetri

Abrevieri bibliografice

Gheorghe Pavelescu, Cercetri asupra magiei la

romnii din Munii Apuseni, Imprimeria Naional,
Bucureti, 1945
Gh. Pavelescu,
Gheorghe Pavelescu, Cercetri folclorice n sudul
Cercetri folclorice
judeului Bihor, n AAF, VIII, 1945
PPR
Poezii populare romneti, II, Ed. Minerva,
Bucureti, 1989, editor Ion Nijloveanu
C. Rdulescu-Codin, Constantin Rdulescu-Codin, Literatur popular, I,
Ed. Minerva, Bucureti, 1986
REF
Revista de etnografie i folclor, Bucureti,
1956 .u.
REW
W. Meyer-Lbke, Romanisches etymologisches
Wrterbuch, Heidelberg, 1935
RLL
Revista de lingvistic i tiin literar, editat
de Academia de tiine a Moldovei, Chiinu,
1958 .u.
Rsl
Romanoslavica, Bucureti, 1958 .u.
Ion G. Sbiera, Poveti poporale romneti,
I.G. Sbiera, Poveti1
Tipografia arhiepiscopal, Cernui, 1886
Ion G. Sbiera, Poveti i poezii populare,
I.G. Sbiera, Poveti2
Ed. Minerva, Bucureti, 1971
SCL
Studii i cercetri lingvistice, Bucureti, 1951 .u.
SCRIBAN
Augustin Scriban, Dicionarul limbii romneti,
Ediiunea nti, Iai, 1939
SC t
Studii i cercetri tiinifice, Filologie,
Academia Romn, Filiala Iai, Iai, 1950 .u.
E. Sevastos, Nunta
Elena D. O. Sevastos, Nunta la romni,
Ed. Academiei, Bucureti, 1889
E. Sevastos, Literatur Elena D. O. Sevastos, Literatur popular, II,
Ed. Minerva, Bucureti, 1990
SMFC
Studii i materiale privitoare la formarea cuvintelor n
limba romn, vol. I-VI, Bucureti, 1959-1972
SMIM
Studii i materiale de istorie medie, Bucureti,
1956 .u.
SMPTRE
Studii i materiale privitoare la terminologia
romneasc etnobotanic, Tipografia Universitii
din Timioara, 1986
Superstiiile
Gh. F. Ciauianu, Superstiiile poporului romn
n asemnare cu ale altor popoare vechi sau noi,
Academia Romn, Bucureti, 1914
ez.
eztoarea, Revist pentru literatur i
tradiiuni populare, Flticeni, 1882 .u.

Valeriu Blteanu

TM
TDRG
G. Dem Teodorescu,
Poezii1
G. Dem Teodorescu,
Poezii2
ara Fagilor
Al. Viciu, Colinde
Al. Viciu, Glosar

308
Maria Sitaru, Terminologia medical popular
romneasc, Timioara, 1982 (tez de doctorat)
Heimann Tiktin, Rumnisch-deutsches Wrterbuch,
Otto Harrassowitz, Wiesbaden, fasc. 1-18,
1985-1989
G. Dem Teodorescu, Poezii populare romne,
Tipografia Modern, Bucureti, 1885
G. Dem Teodorescu, Poezii populare romne, I, II,
Ed. Minerva, Bucureti, 1981
Folclor din ara Fagilor, Cernui, studiu introductiv
Gr. Bostan, f.a.
Alexandru Viciu, Colinde din Ardeal, Socec,
Bucureti, 1914
Alexandru Viciu, Glosar de cuvinte dialectale din
graiul viu al poporului romn din Ardeal, Bucureti,
1906

Bibliografie

Cartojan, Nicolae

Crile populare n cultura romneasc, I, II,

Ed. Enciclopedic Romn,Bucureti, 1974
Climan, Ion, Veselu, Cornel Poezii populare romneti. Folclorul din Banat,
Ed. Grai i suflet Cultura Naional,
Bucureti, 1996
Cmpeanu, Eugen
Substantivul. Studiu stilistic, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1975
Chevalier, Jean,
Dicionar de simboluri, I-III, Ed. Artemis,
Gheerbrant, Alain
Bucureti, 1995
Chiimia, Ion Constantin
Folcloriti i folcloristic romneasc,
Ed. Academiei, Bucureti, 1968
Chiimia, Ion Constantin
Folclorul romnesc n perspectiv comparat,
Ed. Minerva, Bucureti, 1971
Ciauianu, Gheorghe F.
Glosar de cuvinte din judeul Vlcea, Bucureti,
1931
Cire, Lucia, Berdan, Lucia Descntece din Moldova, caietele Arhivei de
Folclor II, sub redacia lui Ion H. Ciubotaru,
Iai, 1982
Ciubotaru, Ion, H.,
Chestionar folcloric i etnografic general,
Ed. Academiei, Filiala Iai, 1970
Ciubotaru, Ion, H.,
Obiceiurile agrare, o dominant a culturii
Ciubotaru, Silvia
populare din Moldova, n ALIL, tom XXIX B,
1983-1984, Iai
Coatu, Nicoleta
Structuri magice tradiionale, Ed. All, Bucureti,
1997
Codrescu Constantin
Manual de medicin popular, Ed. G. Catafany,
Brlad, 1885
Coman, Mihai
Sora Soarelui. Schie pentru o fresc mitologic,
Ed. Albatros, Bucureti, 1983

Valeriu Blteanu

Coman, Petre
Cosac-Brila, Petre
Costin, Lucian
Coeriu, Eugen
Coeriu, Eugen
Coteanu, Ion
Coteanu, Ion,
Bidu Vrnceanu, Angela
Coteanu, Ion,
Sala, Marius
***
CristescuGolopenia, tefania
CristescuGolopenia, tefania
CristescuGolopenia, tefania
Cuceu, Ion
Culianu, Ioan Petru
Dam, Frdric
Datcu, Iordan,
Stroescu, Sabina Cornelia
Densusianu, Ovid
Densusianu, Ovid
Dimitriu, Corneliu
Dimitriu, Corneliu

310
Glosar dialectal, Bucureti, 1939
Studii de etnografie medical romn, Descntece
i leacuri bbeti din Romnia, Ed. Scrisul
Romnesc, Craiova, 1935
Mrgritarele Banatului, Ed. Cartea Romneasc, Timioara, 1925
Prelegeri i conferine, Iai, 1994
Lingvistica din perspectiva spaial i antropologic, Ed. tiinific, Chiinu, 1994
Stilistica funcional a limbii romne,
Ed. Academiei, Bucureti, 1973
Limba romn contemporan, Vocabularul,
Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980
Etimologia i limba romn, Ed. Academiei,
Bucureti, 1987
I. Creang, Revist de limb, literatur i
art popular, redactor T. Pamfile, Brlad,
Chiinu, 1908-1921
Practic magic a descntatului de strns n satul
Cornova, n Arhiva pentru tiin i reform
social, nr. 1-4, 1932
Cum descnt de ntors Ana Dnil din satul
an, n Arhiva pentru tiin i reform
social, 5, 1936
Frecvena formulei magice n satul Cornova, n
Arhiva pentru tiin i reform social,
4, 1936
Valenele magice ale povestitului, n Anuar
de folclor, I, Cluj, 1980
Eros i magie n Renatere. 1484, Ed. Nemira,
Bucureti, 1994
ncercare de terminologie poporan romn,
Bucureti, 1898
Dicionarul folcloritilor. Folclorul literar
romnesc, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1979
Graiul din ara Hategului, Socec, Bucureti, 1915
Limba descntecelor, n Opere, vol. I, Ed. pentru
Literatur, Bucureti, 1968
Vocabularul Cazaniei a doua a lui Coresi, n AUI,
XVI, 1970
Romanitatea vocabularului unor texte vechi
romneti, Junimea, Iai, 1973

311
Dumzil, George
Dumistrcel, Stelian
Dumistrcel, Stelian
Dumistrcel, Stelian
Eliade, Mircea
Eliade, Mircea
Eliade, Mircea
Eliade, Mircea,
Culianu, Ioan Petru
Eliade, Mircea
Eliade, Mircea
Eretescu, Constantin
Evseev, Ivan
Evseev, Ivan
Evseev, Ivan
***
Fochi, Adrian
***
***

***

Bibliografie

Mythe et pope, II, Types piques indo-europens.

Un hros, un sorcier, un roi, Gallimard, Paris,
1982
Lexic romnesc, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1980
Ancheta dialectal ca form de comunicare,
Ed. Academiei Romne, Iai, 1997
Expresii romneti, Ed. Institutului European,
Iai, 1997
Istoria credinelor i ideilor religioase, I-III,
Ed. tiinific, Bucureti, 1991
Folclorul ca instrument de cunoatere, n vol.
Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie,
Ed. Junimea, Iai, 1992
Morfologia religiilor, Ed. Jurnal literar, Bucureti,
1993
Dicionar al religiilor, Bucureti, Humanitas,
1994
De la Zalmoxis la Genghis-han, Humanitas,
Bucureti, 1995
Ocultism, vrjitorie i mode culturale, Humanitas,
Bucureti, 1997
Fiinele mitologice n legendele romneti, n REF,
2, 1967
Cuvnt, simbol, mit, Ed. Facla, Timioara, 1983
Simboluri folclorice, Ed. Facla, Timioara, 1987
Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale,
Ed. Amarcord, Timioara, 1994
Familia, revist editat de I. Vulcan
Datini i eresuri populare de la sfritul secolului
al XIX-lea, Ed. Minerva, Bucureti, 1976
Folclor din Transilvania, I-IV, ediie ngrijit
de Ioan erb, Ed. pentru Literatur, Bucureti,
1962-1969
Folclor din Moldova, texte alese din colecii
inedite de Mihail Costchescu, I, ediie ngrijit
i studiu introductiv de Gheorghe Ivnescu
i Vasile erban, Ed. pentru Literatur,
Bucureti, 1969
Folclor din Oltenia i Muntenia, Texte alese din
colecii inedite, I-V, ediie ngrijit de Iordan
Datcu, Ed. pentru literatur, Bucureti,
1967-1970

Valeriu Blteanu

***

Frazer, James George

Frazer, James George
Fril, Vasile
Fril, Vasile
Frncu, Teofil
Candrea, Gheorghe
Frncu, Teofil,
Candrea, Gheorghe
Frncu Constantin
Gabinschi, Marc
Gaster, Moses
Gmulescu, Dorin
Gmulescu, Dorin
Gherman, Traian
Ghinoiu Ion,
Ginzburg, Carlo
Giuglea, George
Giuglea, George
Gorovei, Artur
Gorovei, Artur
Graur, Alexandru
Graur, Alexandru

312
Folclor din Dobrogea, ediie realizat
de Constantin Briloiu, Emilia Comiel,
Tatiana Gluc-Crmaru, Ed. Minerva,
Bucureti, 1978
Creanga de aur, I-IV, Ed. Minerva, Bucureti, 1980
Folclorul n Vechiul Testament, Ed. Scripta,
Bucureti, 1995
Lexicologie i topomie romneasc, Ed. Facla,
Timioara, 1987
Glosar dialectal Valea superioar a Trnavelor,
n ALIL, tom XXIX, 1983-1984, Iai
Rotacismul la Moi i Istrieni, Bucureti, 1886
Romnii din Munii Apuseni, Tipografia Gr. Luis,
Bucureti, 1888
Din istoria vorbelor neregulate, n LR, 4/1980
Conexiunile balcanice ale unor frazeologisme
romneti, n RLL, 4/1992
Literatur popular romn, Ed. pentru Literatur,
Bucureti, 1983
Elemente de origine srbocroat ale vocabularului
daco-romn, Bucureti Pancevo, 1974
Influene romneti n limbile slave de sud, I,
Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983
Meteorologie popular, Blaj, 1928
Obiceiuri populare de peste an. Dicionar,
Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1997
Le Sabbat des sorcires, Gallimard, Paris, 1992
Cuvinte romneti i romanice, Ed. tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1983
Fapte de limb. Mrturii despre trecutul romnesc,
Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988
Credini i superstiii ale poporului romn,
Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1915
Literatur popular, II, Ed. Minerva, Bucureti,
1985
Glosar din comuna Reviga, n Buletinul Institutului de Filologie Romn A. Philippide,
Iai, 5/1938
Etimologii romneti, Ed. Academiei, Bucureti,
1963

313
Graur, Alexandru
Gregorian, Mihail
Grigoriu-Rigo, Grigore
Guu, Gheorghe
Herseni, Traian
Herseni, Traian
Hodo, Enea
Homorodean, Mircea
Hristea, Teodor
Iliescu, Ion, oit, Ana
Ionacu, Elena
Ionescu, Anca Irina
Ionescu, Anca Irina
Ioni, Maria
Ioni, Vasile
Iordan, Iorgu,
Robu, Vladimir
Istrate, Gavril
Ifnoni, Doina

Ivnescu, Gheorghe
Ivireanul, Antim
Jarnic, Ian Urban,
Brseanu, Andrei
Jipescu, Gligore
Kernbach, Victor

Bibliografie

Alte etimologii romneti, Ed. Academiei,

Bucureti, 1975
Graiul din Clopotiva, n GS, an VII, 1937, Bucureti
Medicina popular, vol. I, Bucureti, 1907
Dicionar latin-romn, Ed. tiinific, Bucureti,
1966
Literatur i civilizaie, Ed. Univers, Bucureti,
1976
Forme strvechi de cultur poporan romneasc,
Ed. Minerva, Bucureti, 1977
Poezii poporale din Banat, III, Descntece,
Ed. Asociaiunii, Sibiu, 1912
Glosar dialectal din mai multe regiuni ale Transilvaniei, n MD, I, 1960
Probleme de etimologie, Ed. tiinific, Bucureti,
1968
Cntece populare minereti, Ed. pentru Literatur,
Bucureti, 1969
Sufixele -ar i -a la numele de agent, n SMFC,
I, 1959
Dimitrie Cantemir i studierea credinelor populare
ale romnilor, n LL, 3/1974
Lingvistic i mitologie, Bucureti, Ed. Litera,
1978
Cartea vlvelor, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1982
Metafore ale graiurilor din Banat, Ed. Facla,
Timioara, 1985
Limba romn contemporan, Ed. tiinific,
Bucureti, 1978
Limba romn literar. Studii i articole,
Ed. Academiei, Bucureti, 1970
Interferene dintre magic i estetic n recuzita
obiceiurilor tradiionale romneti din ciclul
vieii (rezumatul tezei de doctorat), Bucureti,
1996
Istoria limbii romne, Ed. Junimea, Iai, 1980
Didahii, Ed. Minerva, Bucureti, 1983
Doine i strigturi din Ardeal, Bucureti, 1874
Opincaru, cum iaste i cum trebuie s hiie steanu,
Bucureti, 1881
Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific,
Bucureti, 1989

Valeriu Blteanu

Kernbach, Victor
Kiss, Emese
Lambrior, Alexandru
Laugier, Charles
Leon, Nicolae
Lvi-Strauss, Claude
Lobiuc, Ioan
***
Malinowski, Bronislav
Mauss, Marcel,
Hubert, Henri
Maxwell, James
Mruca, Nicolae
Mndrescu, Simeon
Mndrescu, Simeon
Millet, Antoine
Millet, Antoine
Mete, tefan
Mihail, Zamfira
Mihil, Gheorghe
Mihil, Gheorghe
Mihescu, Haralambie

314
Universul mitic al romnilor, Ed. tiinific,
Bucureti, 1995
ncadrarea substantivelor de origine maghiar
n sistemul morfologic al limbii romne,
Ed. tiinific, Bucureti, 1975
Studii de lingvistic i folcloristic, Ed. Junimea,
Iai, 1976
Contribuiuni la etnografia medical a Olteniei,
Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1925
Istoria natural medical a poporului romn,
n Analele Academiei Romne, seria II,
tom XXV, Bucureti, 1903
Antropologia structural, Ed. Politic, Bucureti,
1978
Interaciuni lexicale i fonetice ucraino-romne,
n SCL, 4/1973
Lexic regional, vol. I (1960), vol. II (1967),
Ed. tiinific, Bucureti
Magie, tiin i religie, Ed. Moldova, Iai, 1993
Teoria general a magiei, Ed. Polirom, Iai,
1996
Magia, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti,
1995
Graiul din comuna Borod (Bihor), n Cercetri
de limb i literatur, Oradea, 1968
Literatur i obiceiuri poporane din comuna Rpa
de Jos, comitatul Mure-Turda (Transilvania),
Bucureti, 1892
Elemente ungureti n limba romn, Tipografia
Gbl, Bucureti, 1892
Le slave commun, Paris, 1934
Caractres generaux des langues germaniques,
Paris, 1937
Istoria bisericii i a vieii religioase a romnilor
din Ardeal, I, f.a.
Terminologia portului popular romnesc,
Ed. Academiei, Bucureti, 1978
mprumuturi vechi sud-slave n limba romn,
Ed. tiinific, Bucureti, 1960
Studii de lexicologie i istorie a lingvisticii,
Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973
Influena greceasc asupra limbii romne pn
n secolul al XV-lea, Ed. Academiei, Bucureti,
1966

315
Mironescu, Nicolae Al.
Mirska, Halina
***
***
Moraru, Georgeta
Moxa, Mihail
Muchenbled, Robert
Mulea, Ion
Mulea, Ion,
Brlea, Ovidiu
Muu, Gheorghe
Nestorescu, Virgil
Nicoar, Pavel
Niculae, Cornel Dan
Nistor, Mihai
Ni Arma, Silvia
Niu, George
Oiteanu, Andrei
Olteanu, Antoaneta
Olteanu Antoaneta
Oprea, Ioan
Pacu, Moise
Pallou, Jean
Pamfile, Tudor

Bibliografie

O descnttoare din Hangu (influene crturreti

n practica descntecelor), n REF, 3/1958
Unele probleme ale compunerii cuvintelor n
limba romn, n SMFC, I, 1959
Monografia comunei Maltezi, 1968, material
dactilografiat, pstrat n Arhiva primriei
comunei Stelnica, jud. Ialomia
Monografia comunei Stelnica, 1980-1981, material dactilografiat, pstrat n Arhiva prim riei
comunei Stelnica, jud. Ialomia
Cercetri etnografice n Gropeni, n Studii de
etnografie i folclor din zona Brilei, Brila, 1975
Cronic universal, Ed. Minerva, Bucureti,
1989
Magia i vrjitoria n Europa, din Evul Mediu pn
astzi, Humanitas, Bucureti, 1997
Cercetri folclorice n ara Oaului, n AAF, I
Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele
lui B.P. Hasdeu, Ed. Minerva, Bucureti, 1970
Din mitologia tracilor, Ed. Cartea Romneasc,
Bucureti, 1982
Romnii timoceni din Bulgaria, Ed. Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1996
Despre preziceri, oracole i ghicit, Bucureti, 1961
Leacuri i remedii magice din Carpai,
Ed. Ethos, Bucureti, 1995
Dicionar de religiologie, Iai, 1982
Linfluence roumaine sur le lexique de langues
slaves, n Rsl, 16, 1968
Elemente mitologice n creaia popular
romneasc, Ed. Albatros, Bucureti, 1988
Motive i semnificaii mitosimbolice n cultura
tradiional romneasc, Ed. Minerva, Bucureti,
1989
Metamorfozele sacrului. Dicionar de mitologie
popular, Ed. Paideia, Bucureti, 1998
coala de solomonie, Ed. Paideia, Bucureti, 1999
Terminologia filozofic romneasc modern,
Ed. Bucureti, 1996
Cartea judeului Covurlui, Socec, Bucureti, 1891
La Sorcellerie, Presses Universitaires de France,
Paris, 1985
Pmntul, dup credinele poporului romn,
Ed. Cultura Naional, 1924

Valeriu Blteanu

Pamfile, Tudor,
Panea, Nicolae,
Blosu Cornel
Obrocea, Gheorghe
Panu, Zacharia
Papadima, Ovidiu
Papahagi, Tache
Papahagi, Tache
Pascu, Giorge
Prvescu, Constantin
Pcal, Victor
Psculescu, Nicolae
Ptru, Ioan
Petrovici, Emil
Petrovici, Emil
Petrovici, Emil
Petrovici, Emil
Pintilie, Costache
Pintilie, Costache
Piti, George I.
Pompiliu, Miron
Pompiliu, Miron
Pop Reteganul, Ion
Pop, Sever
Popa, Ioan I.
Popescu, Radu

316
Mitologie romneasc, Ed. All, Bucureti, 1997
Folclorul romnilor din Timocul bulgresc,
Omniscop, Craiova, 1996
Plante cunoscute ale poporului romn, Ed. Minerva,
Bucureti, 1906
Descntecul structura lui artistic, n vol.
Literatur popular romn, Ed. pentru Literatur,
Bucureti, 1968
Graiul i folclorul Maramureului, Ed. Academiei
Romne, Bucureti, 1925
Cercetri n Munii Apuseni, n GS, II, 1926
Sufixele romneti, Socec, Bucureti, 1916
Hora din Cartal, Ed. Academiei Romne,
Bucureti, 1908
Monografia comunei Rinari, Sibiu, 1915
Literatur popular romneasc, Ed. Academiei
Romne, Bucureti, 1910
Folclor de la romnii din Serbia, n AAF, VI,
1942
Folclor din Valea Almjului, n AAF, III, 1935
Folclor de la moii din Scrioara, n AAF, V, 1939
Note de folclor de la romnii din Valea Mlavei
(Serbia), n AAF, VI, 1942
Studii de dialectologie i toponimie, Ed. Academiei,
Bucureti, 1968
Monografia comunei Matca (lucrare n ms.)
Monografia comunei Corod (lucrare n ms.)
ite, pricolici, necuratu (Credine populare din
chei), n Revista nou, nr. 9-10, 1890-1891,
Bucureti
Graiul romnesc din Biharea, n Convorbiri
literare, 12, martie 1887
Limba, literatura i obiceiurile la romnii din
Biharea, n ez., nr. 11/1903 i nr. 12/1903
Poveti ardeleneti, Braov, 1888
Cteva capitole din terminologia calului, n DR
5/1928
Contribuii la stadiul practicii magice n Banat,
n Folclor literar, I, 1967, Timioara
Graiul gorjenilor de lng munte, Ed. Scrisul
Romnesc, Craiova, 1979

317
Popinceanu, Ion

Bibliografie

Religion, Glaube und Aberglanbe in der rumanischen

sprache, Nrnberg, 1964
Propp, Vladimir Iakovlevici Rdcinile istorice ale basmului fantastic,
Ed. Univers, Bucureti, 1973
Pucariu, Sextil
Das rumanische Prfix des-, n Zeitschrift fr
romanische Philologie, 63/1943
Pucariu, Sextil
Limba romn. Privire general, I, Ed. Minerva,
Bucureti, 1976
Raiu, Anton
Romnii de la est de Bug, Ed. Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1993
Rdulescu-Codin,
O sam de cuvinte din Muscel, Cmpulung, 1901
Constantin
Ricken, Ulrich
Observaii asupra onomasiologiei, n LR, 4/1960
Rosetti, Alexandru
Limba descntecelor romneti, Ed. Minerva,
Bucureti, 1975
Rusti, Doina
Dicionar de simboluri din opera lui M. Eliade,
Ed. Coresi, Bucureti, 1997
Rusu, I. Ion
Etnogeneza romnilor, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981
Rusu, Valeriu
n legtur cu derivarea cu sufixe n dacoromn,
n FD, IV, 1962
Sala, Marius
Contribuii la fonetica istoric a limbii romne,
Ed. Academiei, Bucureti, 1970
Sala, Marius
Dialecte n contact, n CL 2/1993
Sala, Marius
Limba romn, limb romanic, n Academica,
9/1995
Sala, Marius,
Limbile lumii. Mic enciclopedie, Ed. tiinific
Vintil-Rdulescu, Ioana
i Enciclopedic, Bucureti, 1981
Shleanu, Victor
De la magie la experimentul tiinific,
Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978
Scurtu, Vasile
Cercetri folclorice n Ugocea romneasc, n
AAF, VI
Scurtu, Vasile
Termenii de nrudire n limba romn,
Ed. Academiei, Bucureti, 1966
Seche, Mircea
Transferul terminologiei zoologice romneti la
denumirea unor plante, n SCL, 1/1981
Sitaru, Maria
Termeni de medicin popular romneasc (I),
n Studii de dialectologie, Timioara, 1984
Sitaru, Maria
Nume populare de boli n descntece din Banat,
n CCS VII/1, 1989
Sperania, Eugeniu
Contribuii la filozofia magiei, Bucureti, 1916

Valeriu Blteanu

318

Steko, Valerica

Poezii populare din ara Maramureului,

Ed. Minerva, 1990, Bucureti
Dicionar religios, Ed. Garamond, Bucureti,
1993
Studii de dialectologie, Timioara, 1981
Despre cercetarea cu caracter monografic a
folclorului din comuna Gropeni, n Studii de etnografie i folclor din zona Brilei, Brila, 1975
ncercare asupra semasiologiei limbii romne,
Tipografia Academiei Romne, Bucureti, 1887
Influena oriental asupra limbei i culturii romne,
I-II, Socec, Bucureti, 1900
Folclor din judeul Lpuna, n AAF, II
Cercetri folclorice n Valea Nistrului de Jos, n
AAF, IV
Folclor i tradiii populare, I, II, Ed. tiina,
Chiinu, 1991
Hronica romnilor i a mai multor neamuri, I-III,
Iai, 1853-1854
nvtur fireasc despre surparea superstiiei
norodului, Ed. tiinific, Bucureti, 1964
Materialuri folcloristice, III, Ed. Minerva,
Bucureti, 1981
Cuvinte romneti, Ed. Facla, Timioara, 1986
Dicionar de imagini pierdute, Amarcord,
Timioara, 1995
Contribuii de dialectologie romn, Ed. tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1984
Elemente lexicale romneti n graiul srbesc
din localitatea Svinia, judeul Mehedini, n
FD IX/1975
Cuvinte de origine srbeasc din dialectul bnean,
n AUT, 1964
Lexicul de baz n secolul al XVI-lea, n SCL 5/1965
i 6/1965
Vocabularul fundamental al limbii romne vechi,
n Sistemele limbii, Ed. Academiei, Bucureti,
1970
Derivarea cu sufixe n romn popular,
Ed. tiinific, Bucureti, 1978

Stoian, Ion M.
***
Sulieanu, Ghizela

ineanu, Lazr
ineanu, Lazr
tefnuc, Petre V.
tefnuc, Petre V.
tefnuc, Petre V.
incai, Gheorghe
incai, Gheorghe
Tocilescu, Grigore
apu, Christea N.
Tohneanu, Gheorghe I.
Tohneanu, Gheorghe I.
Todoran, Romulus
Tomici, Mile

Trpcea, Theodor N.
Tudose, Claudia
Tudose, Claudia

Tudose, Claudia

319
Trubaciov,
Dmitri Nikolaevici
urcule, Adrian

ra, Vasile
ra, Vasile,
Munteanu, tefan
Turlan, Valentin

urlan, Valentin
Udrescu, Dumitru
Uspenski,
Boris Alekseevici
Vasiliu, Alexandru
Vasmer, Max
Vrabie, Emil
Vrabie, Emil
Vuia, Romulus
Vulcnescu, Romulus
Vulcnescu, Romulus
Vulcnescu, Romulus
Vulcnescu, Romulus
Wald, Lucia,
Sluansky, Dan
Wald, Henri
Webster, Henri

Bibliografie

Leksikografija i etimologhja, n Slovjanskoe

jazykoznanie, Nauka, Moscova, 1979
Graiul din zona Cmpulungului Moldovenesc.
Fonetica (Rezumatul tezei de doctorat), Iai, 1978
Graiul de pe Valea superioar a imleului (Transilvania), rezumatul tezei de doctorat, Timioara,
1975
Istoria limbii romne literare, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1978
Terminologia pescuitului n regiunea Dunrii,
n LR, 1/1971
Elemente turceti i greceti n terminologia
pescuitului n limba romn, n Buletinul
Universitii din Galai, 1/1979
Glosar regional, Arge, Ed. Academiei, Bucureti,
1967
Filologiceskie razyskanija v oblasti slovjanskich
drevnostej, Moscova, 1982
Literatur popular din Moldova, Ed. Minerva,
Bucureti, 1984
Etimologiceskij slovar russkogo jazyka, vol. I-IV,
Moscova, 1964-1972
Influena limbii romne asupra limbii ucrainiene,
n Rsl, XIV, 1969
Termeni bazai pe metafore la romni i la alte
popoare, n Studii de slavistic, I, Bucureti,
1969
Studii de etnografie i folclor, I-II, Ed. Minerva,
Bucureti, 1975, 1980
Mtile populare, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1970
Coloana cerului, Ed. Academiei, Bucureti,
1972
Dicionar de etnologie, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1979
Mitologie romn, Ed. Academiei, Bucureti,
1985
Introducere n studiul limbii i culturii indoeuropene,
Ed. Academiei, Bucureti, 1987
Realitate i limbaj, Ed. Academiei, Bucureti,
1968
Le tabou, Ed. Payot, Paris, 1952

Valeriu Blteanu

Zanne, Iuliu
Zugun, Petru
Zugun Petru
latinist,

320
Proverbele romnilor, I-X, Bucureti, 1895-1903
Unitate i varietate n evoluia limbii romne,
Ed. Junimea, Iai, 1977
Cuvinte regionale n dicionarul academic
n MD, II, Cluj-Napoca, 1983

Cuprins
Abordarea etnolingvistic a magiei populare romneti
(Valeriu Blteanu) .......................................................................... 5
A ............................................................................................................. 11
B .............................................................................................................. 27
C ............................................................................................................. 59
D ............................................................................................................. 78
F ............................................................................................................ 118
G ........................................................................................................... 138
H ........................................................................................................... 144
I ............................................................................................................. 146
............................................................................................................. 150
J ............................................................................................................. 163
L ............................................................................................................ 166
M .......................................................................................................... 175
N ........................................................................................................... 195
O ........................................................................................................... 201
P ............................................................................................................ 209
R............................................................................................................ 225
S ............................................................................................................ 233
............................................................................................................ 262
T ............................................................................................................ 268

322

............................................................................................................ 273
U ........................................................................................................... 276
V ........................................................................................................... 280
Z............................................................................................................ 296
Abrevieri ............................................................................................. 299
Abrevieri bibliografice .................................................................... 301
Bibliografie ......................................................................................... 309