Mara Lionza Mito Vivo. Altar Mayor de la Religin Venezolana.

Francisco Elas Prada

Mezcla de ritos, sustrato de creencias y concepciones sagradas
indgenas que desbordaron las pocas subyacen hoy en las creencias
de la religin de Mara Lionza, dentro en un proceso de recuperacin
histrica y de apropiacin de la tradicin a lo largo del tiempo.
En sus prcticas rituales se pone en evidencia el mestizaje del
imaginario y la conjuncin de sensibilidades, interpretaciones, seres y
comportamientos de los diferentes grupos tnicos y sociales que
conforman la suma de esta diversidad.
Religin de lo cotidiano, se reafirma tejiendo la suma de lo indgena
como base fundamental con lo negro, generado a partir de la
cruenta invasin espaola.
Su raz eclctica genera una fuerza espiritual sin precedentes que
rompe los esquemas religiosos y teolgicos tradicionales, los resiste y
los confronta, viajando en nuevas formas de representacin simblica
que cambian y se recomponen en las prcticas que da a da toman
cuerpo.
El mito se asocia con la deidad y su fuerza en este mundo terrenal:
Mara Lionza, Mara de la Onza, Yara y Guaicha son algunos de los
nombres que encarnan esta fe.
La referencias en relacin a los orgenes del culto se encuentran en la
tradicin oral del pueblo de Yaracuy en el centro occidente de
Venezuela, donde se ubican tres de los espacios sagrados donde se
le rinde culto: las montaas de El Loro, Quibayo y Sorte.
Los smbolos del culto se expresan por medio de figuras que hacen
sntesis en las llamadas Tres Potencias, integradas por Mara Lionza, el
Negro Felipe y el Cacique Guaicaipuro, la base fundamental de un
cielo de deidades y espritus divididos jerrquicamente en cortes.
Las principales son la corte india, con los caciques que resistieron al
invasor espaol; la corte negra, representada por los esclavos
liberados; la corte libertadora, representada por los libertadores
venezolanos que lucharon por la independencia de la corona
espaola, y la corte africana, representada por los dioses de la
religin Yoruba, as como otras que han ido apareciendo, las cuales
tienen que ver con las necesidades y problemas inmediatos que ms
afectan a las grandes mayoras, como desempleo, amor, salud,
dinero, violencia y fragmentacin familiar.
Los smbolos de la identidad nacional venezolana son de creacin
popular y se conectan con toda nuestra identidad histrica del pasado
y el presente por medio de las figuras o espritus representados en
estas cortes.

Las prcticas rituales no pueden ser comprendidas si no se toman en

cuenta las relaciones de identidad /alteridad individual y colectiva que
se expresan a travs de stas, ni sin una visin histrica integradora.
(Daysi Barreto, Genealoga de un mito. 1995)
Estas creencias expresan una resistencia cultural y afirman nuestra
identidad venezolana a nivel individual y colectivo.

La religiosidad es una fuerza subversiva que mueve a nuestros

pueblos.
La devocin de mi mirada
Me deslumbro frente a la fe profunda de mi pueblo, su creacin
sagrada de mundos utpicos, imaginados y vividos. Voy tras el rastro
de ese gesto que intenta encontrar el equilibrio perdido.
Montaas mgicas, muchedumbres van tras sus deidades, el agua se
lleva los males, cada uno construye su altar, se ofrendan frutas, el
olor del tabaco y el ron procuran el trance divino, la conexin de los
mundos de arriba y de abajo, los tambores cantan pidiendo la
proteccin de los seres de luz.
Races profundas se manifiestan como un mito vivo y un mito vivido.
Mi mirada busca esa fuerza donde hombres y mujeres elevados son
uno junto a sus espritus trasfigurados con quienes dialogan sobre la
suerte de esta patria y a quienes invocan en bsqueda de proteccin,
de salud, de amor, de bienestar.
Intento construir un testimonio visual de este universo, de su fuerza
espiritual, de la capacidad de la fe para cambiar los destinos, de la
lucha eterna entre el bien y el mal.
Soy uno ms, que dispone sus brazos, su alma, sus ojos, su espritu,
profeso mi fe a mi manera, como un continuo compromiso humano
con el otro ser humano.
Disparo mi mirada, para detener el tiempo divino, donde los hombres
son dioses y los dioses son hombres.
Mara Lionza, fuerza divina para el mundo.

Francisco Elas Prada, fotgrafo y documentalista, activista derechos

humanos venezolano, vive en Mxico desde hace tres aos.
Actualmente trabaja en forma independiente en diversas series,
algunas relacionadas con iconos de Mxico profundo, as como la
documentacin de los procesos de migracin en el territorio. Mara
Lionza
Artculo principal: Espiritismo Marialioncero

Estatua de Mara Lionza en Yaracuy.

Mara Lionza, Mara de la Onza, Yara, Guaicha es una deidad
femenina mstica autctona del folklore venezolano.

De acuerdo con la antroploga venezolana Daisy Barreto (1990: 12),

las referencias ms antiguas al culto se encuentran en testimonios
orales que datan de principios de siglo, en los cuales campesinos de
la regin de Yaracuy y algunas reas adyacentes discuten la
existencia de una devocin de corte campesino y afrovenezolano a la
reina Mara Lionza en las sierras de la montaa Sorte en Chivacoa. En
ese tiempo, el culto se circunscriba a esa pequea regin y estaba
basado en la devocin a los antepasados, en su mayor parte caciques
indgenas y hroes de la independencia venezolana (Ferrandiz, 1999).

La importancia que la religin de Mara Lionza tiene en Venezuela es

tal que, segn el antroplogo estadounidense de la Universidad de
Tulane, Wade Glenn, ms de la mitad de la poblacin ha participado
en algn ritual "marialioncero".1

Representada popularmente como una diosa o reina, Mara Lionza es

la figura central del llamado Espiritismo Marialioncero, culto en el que
se mezclan ritos y creencias catlicas, indgenas y africanas; y que ha
absorbido elementos de la religin yoruba y elementos msticos y
teolgicos de otras culturas.

ndice [ocultar]
1

Orgenes

Significacin cultural

El culto a Mara Lionza

El mito de Mara Lionza

Una mujer hecha mito

Un mito hecho mujer

Una mujer hecha naturaleza

El mito de Mara Lionza: Cmo se volvi una diosa?

Cortes Espirituales

10

Monumento Natural Cerro Mara Lionza

11

Artculos de prensa

12

Referencias

13

Enlaces externos

Orgenes[editar]

Monumento a Mara Lionza en Chivacoa, Yaracuy.

A pesar de que se le cree de origen indgena, comnmente se le
representa como una mujer blanca con una corona de oro en la
cabeza y una rosa y un bandern en la mano derecha. El bandern
tiene escrito su misin como diosa: Protectora de las aguas, Diosa de
las cosechas.

No existe documentacin histrica sobre la mujer representada, pero

s numerosas teoras contemporneas sobre el origen del mito
basadas en la tradicin oral venezolana. Estas historias, aunque
diferentes, coinciden en sealar a Mara Lionza como un ser
sobrehumano, que habita las montaas de Sorte en el estado
Yaracuy, desde donde el culto se extendi al resto del pas alrededor
del ao 1900. Por esta razn, la regin de Sorte es un sitio de
peregrinacin constante de los creyentes del culto marialioncero.

Mara Lionza (Yara, Guaicha)

"Mara Lionza es un dios buclico que vive apaciblemente en la

espesura de los bosques, en las aguas remanzadas, en grutas
encantadas, entre rebaos de animales salvajes y rodeada de
espritus subordinados y obedientes"2

En Amrica representa un smil de la diosa Venus y Gea, diosa de la

paz, el amor, la armona, siempre relacionada con la magia del
agua,el trueno, perfumes, bosques, montaas. Tambin representa el
misterio universal de la feminidad y el amor y otras representaciones
de la naturaleza.

El escultor Alejandro Colina la inmortaliz para el mundo como una

mujer desnuda de musculatura atltica, sobre una danta (tapir

macho, adorado por tribus indgenas), y con las manos extendidas en

las que sostiene un hueso de pelvis femenina (smbolo de la
fertilidad) en sus pies la danta aplasta a unas serpientes, smbolos de
envidia y egosmo. Esta escultura se realiz durante el gobierno de
Marcos Prez Jimnez. Est en la Autopista Francisco Fajardo, justo al
lado de la Universidad Central de Venezuela.

La imagen de Mara Lionza que esculpiera Colina representa a una

diosa indgena cuyo culto tiene su origen en la Serrana de Sorte en el
estado Yaracuy y cuya prctica se ha extendido a otros pases
latinoamericanos y caribeos como Puerto Rico, Repblica
Dominicana y Colombia.Quienes visitan el monumento suelen
depositar all cartas de peticin, flores y coronas.

El nmero de fieles del culto de Mara Lionza, que rene elementos

mgico-religiosos de diferentes culturas, ha aumentado y quienes lo
practican buscan la solucin a sus problemas espirituales y materiales
(Pollak-Eltz. 1985).

Significacin cultural[editar]
La cultura venezolana al igual que la de Amrica Latina est formada
por la unin de negros, indios y blancos espaoles. Mara Lionza es el
centro de la triloga de mxima jerarqua en las cortes espirituales
venezolanas. Dicha triloga est conformada por la reina Mara Lionza,
el Cacique Guaicaipuro -Cacique de Los Caracas y otras tribus que se
opusieron ferreamente a los espaoles-, y el Negro Felipe soldado
durante las guerras de Independencia de Venezuela-.

El culto a Mara Lionza[editar]

Altar Mayor de La Reina en la Montaa de Sorte, sector Quibayo.

En general, en los ambientes acadmicos venezolanos se considera
que este culto rural de principios de siglo era una sntesis de algn
tipo de prcticas y creencias de origen indgena que soportaron el
empuje de la evangelizacin catlica y se mezclaron posteriormente
con elementos africanos trados por los esclavos que fueron llegando
a las haciendas de la regin. En cualquier caso, los detalles
especficos de estas mediaciones permanecen en la oscuridad y son
todava objeto de especulacin. (Francisco Ferrndiz Martn,
antroplogo: "El culto de Mara Lionza en Venezuela" 1999).

...no faltan antroplogos que definen el culto a Mara Lionza como una
verdadera religin del siglo XX, resultante de nuestra economa
petrolera y el consiguiente desplazamiento de las masas campesinas
hacia los polos urbanos. En apoyo de este punto de vista se seala
que, aunque los devotos de Mara Lionza usen con profusin cristos,
rezos y agua bendita, la intencin mgica con que se los utiliza, los
diferencia en forma radical del sentido piadoso que tienen dentro de
la actitud cristiana oficial.3

El culto, en su forma actual, demuestra un sincretismo progresivo de

conceptos mgicos religiosos provenientes de tres reas culturales
distintas, perteneciente a los tres grupos tnicos que se han
mezclado en Venezuela para formar el pueblo venezolano: los
africanos, los indgenas y los espaoles. Estas tres etnias estn
representadas simblicamente en la TRINIDAD VENEZOLANA: la figura
de MARA LIONZA, del INDIO GUAICAIPURO, y del NEGRO FELIPE
oficial general del ejrcito bolivariano. (Pollak-Eltz, Angelina. 1994.)

El culto a Mara Lionza se extiende por buena parte de Venezuela,

principalmente en la zona central del pas. Pero es en la montaa del
Sorte, en el Estado Yaracuy, donde tiene su mxima expresin. Los
creyentes de este culto van a la montaa, y llenan todos los lugares
disponibles para armar sus portales y realizar sus ritos. Subiendo a un
lado del ro que baja de la montaa, se puede ver a los feligreses que
se sumergen en los pozos y se baan bajo las cadas de agua, para
hacer purificaciones y despojos. En los portales, la gente observa
admirada cuando un creyente es posedo por uno de los espritus que
son invocados para hacer alguna purificacin. Estos espritus hablan a
travs de quien es posedo y traen mensajes para los presentes.

Hay distintos orgenes de Mara Lionza, y con el paso del tiempo las
versiones que van de boca en boca van mutando y se van
multiplicando. Al igual que muchas otras manifestaciones religiosas
en Venezuela, el culto a Mara Lionza es producto de todo un
mestizaje cultural y racial.

No en vano, el da ms importante en el culto que se practica en el

Sorte, es justamente durante la celebracin del 12 de Octubre, da de
la Raza. (Carlos Martinez.com)

El culto a Mara Lionza se distingue por el sincretismo, y alcanza su

da mximo de celebracin el 12 de octubre, da de la Resistencia
Indgena; popularmente llamado "Da de la raza"; sus representantes
espirituales, las tres potencias, el culto y la celebracin se extiende a
lo
largo
y
ancho
del
territorio
venezolano
e
incluso
internacionalmente, en todos aquellos pases donde existen colonias
venezolanas. Otra fecha a destacar es la Semana Santa, donde las
peregrinaciones alcanzan su punto mximo.

Estas celebraciones incluyen desde las ms modestas ofrendas como

flores y velas, rezos e inciensos, hechas en cualquier hogar, hasta la
bajada de espritus a travs de mdiums en cualquier lugar de
Venezuela y especialmente en Sorte (Edo. Yaracuy), lugar de grandes
peregrinaciones, para presenciar los bailes de candela (danza ritual
sobre brasas ardientes).

El tradicional Baile en Candela, que se celebra los 12 de octubre en el

monumento natural Mara Lionza, en Yaracuy, rene a miles de
personas que asisten a rendir culto a su reina esotrica, o a
simplemente hacer turismo alrededor de la mgica manifestacin
cultural. El monumento natural tiene tres accesos principales: Sorte,
por el municipio Bruzual, y El Loro y Quibayo, por Urachiche. El Baile
en Candela consiste en varios ritos que realizan creyentes y
seguidores en honor a la reina espiritual Mara Lionza, personaje
mtico que forma parte de leyendas ancestrales indgenas de la zona.
(AVN/ Prensa MinCI)

Los cambios econmicos de la Venezuela rural (agrcola) a urbana

(industria petrolera), gener el desplazamiento de muchas personas
hacia la ciudad y se cree que fue as como muchos yaracuyanos
trajeron consigo a la capital el culto a la Diosa indgena.

En este sentido encontramos que:

"Al producirse la migracin del campo hacia las ciudades, toda esa
cultura rural se transporta tambin. Pero encontrando luego una
cultura distinta... La consecuencia de esto es la fusin de dos culturas
distintas pero sin la prdida total de aquellos valores tradicionales.
Estas tradiciones provenientes de la sociedad rural se trasladan a la
ciudad y con ellos los cultos mgicos religiosos que hasta ahora slo
se conocan en el campo". (De ngeles. 1992: 63-64)

El mito de Mara Lionza es un sistema de doctrinas en eterna hechura

y cambio, pero que es expresin de muchos elementos de la
identidad cultural venezolana, por una parte; y por otra, de la
permeabilidad de sta -por lo que se tilda de "espuria" a prcticas
provenientes de otras tradiciones, que se integran al culto de un
modo espontneo, informal, y a veces muy superficial. (Edmundo
Bracho. "Maria Lionza" Pg. 12).

El mito de Mara Lionza[editar]

El mito de Mara Lionza tiene su origen en la leyenda de una blanca
doncella indgena que logra sobrevivir al ser sacrificada al dios de las
aguas, Convirtindose en Diosa Protectora de la naturaleza. Recorre
los campos cabalgando una danta y se describe como una mujer
hermosa que est peinando sus largos cabellos con un peine de oro
en su Palacio de SORTE (Yaracuy). (109 / Tucusito Internacional)

Este mito, sangre poetizada de muchas generaciones de venezolanos

es el motivo el nuevo cuadro de Pedro Centeno Mara Lionza. Esta
mujer destructora inexorable de hombres de todas las razas, surge en
el cuadro de centeno como un smbolo auroral; porque se nos ocurre
que Mara Lionza ms que mujer representa a Amrica, es Amrica.
La hospitalaria y cabal Amrica que recibe a travs de sus ocanos,
de sus voluptuosos ocanos, cargas ininterrumpidas de amantes que
ya no volvern a su originaria y quebrada Europa. (Vctor Alberto
Grillet; El Universal, Pg 13. 1/12/1946).

Segn Daisy Barreto (1998), el mito de Mara Lionza no es un relato

que viene transmitido fielmente por la tradicin oral, sino que es un
relato transmitido por la tradicin escrita y con aadidos del
recopilador.

Una mujer hecha mito[editar]

El mito de Mara Lionza forma parte de nuestra riqueza espiritual y
nuestra herencia aborigen, como tal, forma parte de un patrimonio
vivo que se renueva y se expresa en el misterio de la mujer y lo
femenino.

Pero, cmo se empez a estudiar este mito? En 1939, Gilberto

Antolnez registr el mito de Mara Lionza, cuando se encontraba
haciendo una recopilacin etnogrfica de nuestros aborgenes. Esta
fue la primera investigacin que se hizo y que se siguen haciendo en

torno al smbolo de la mujer, lo femenino, la madre y la naturaleza,

elementos fundamentales de este mito y de nuestra cultura.

Un mito hecho mujer[editar]

En 1951, el artista Alejandro Colina, elabor la escultura de Mara
Lionza en Caracas. Con el pasar del tiempo esta imagen trascendi
los gustos estticos de su poca y ocup un espacio significativo en el
imaginario colectivo de los habitantes de la ciudad Caracas y de todos
los creyentes del mito. Muestra de ello, es todo el inters que
despierta su estado de conservacin mientras estuvo en pie en la
Autopista Francisco Fajardo; as como cuando se parti, el 6 junio de
2004, y durante su proceso de restauracin, que culmin en 2011.
Actualmente, la pieza est en custodia de la Universidad Central de
Venezuela (UCV), en las instalaciones de la Casona Ibarra, colocando
en su lugar una replica de la obra original. El traslado de sus partes se
efectu satisfactoriamente desde la autopista hasta la UCV, a travs
de un trabajo multidisciplinario de la Comisin para la Preservacin y
Desarrollo (COPRED). La UCV actualmente est solicitando a la
alcalda Libertador remover la replica para colocar la escultura
original en su correspondiente lugar. El IPC en su papel de rgano
rector en la conservacin del patrimonio del pas realiza visitas de
carcter informativo, con el fin de conocer los lineamientos y
metodologas que se esperan ejecutar en el proceso de intervencin.
En torno a Mara Lionza gira, no solo lo intangible del mito; ahora se le
aaden los valores artsticos, las formas y los volmenes de la obra
de arte.

Una mujer hecha naturaleza[editar]

La vinculacin entre el mito de Mara Lionza y la naturaleza se hace
evidente en el estado Yaracuy, prximo a la poblacin de Chivacoa,
donde se encuentra el macizo de Nirgua, el cual fue declarado
Monumento Nacional Mara Lionza en 1960. En este monumento se
origina el Ro Yaracuy, el cual surte de agua a todo el estado y
desemboca en el Mar Caribe, se caracteriza por su selva nublada y
entre su fauna se destaca la Danta o Tapir, el cual es un elemento que
forma parte del mito. En este patrimonio natural se conjugan los
valores de nuestra diversidad biolgica con las creencias y rituales
destinados a la Diosa. Lo cual califica a este espacio como un paisaje
cultural donde convive el ambiente y la cultura en torno al mito.

Para el INSTITUTO DEL PATRIMONIO CULTURAL, el mito de Mara

Lionza simboliza la manera en que se gesta el mestizaje biolgico y
cultural de Venezuela. En l se expresan las races indgenas,
europeas y africanas que conforman el mapa de Venezuela. Por tal

motivo, desde el ao 2000 varias instituciones acadmicas, vienen

trabajando en la elaboracin del expediente para su declaratoria
como patrimonio de la Nacin, entre las que destaca la Escuela de
Antropologa de la UCV, la Universidad Nacional Experimental de
Yaracuy (UNEY) y el IPC.

Prof. Zaida Garca/ Septiembre 2004

El mito de Mara Lionza: Cmo se volvi una diosa?[editar]

Hay ms de 25 relatos de leyenda sobre la diosa. Los etnlogos han
descubierto que el mito es constantemente escrito en los crculos
espiritistas del culto a Mara Lionza. Sin embargo, es difcil encontrar
una versin escrita del mito.

En este trabajo las versiones del mito que se mencionan se tomaron

de la lectura que hace Girardi del mito de Mara Lionza, (s/fc.), que
resea como los ms importantes y ms aceptados por los devotos:

Relato 1.- El cacique indio tena una linda hija de ojos verdes. Como
los ojos verdes eran un mal signo, el padre decidi llevarla al lago y
drsela a la anaconda que viva en el fondo del lago. Despus, la
anaconda la arroj hacia fuera del lago. Se volvi una Diosa
maravillosa rodeada por muchos animales, agua y plantas.

Relato 2.- Antolinez (1945), etngrafo, registr el siguiente: Hace

mucho tiempo atrs la gente de Yaracuy (Jirajara), recibi un aviso o
premonicin de que una nia de ojos verdes iba a nacer. Eso se
consideraba un alerta, porque sus ojos podran ser una seal de
malos tiempos por venir y, si vea su reflejo en el lago cercano, un
monstruosa culebra podra salir de ella y traer muerte y destruccin.
Bajo esta profeca, y justo antes de la conquista espaola, una nia
de ojos verdes naci. Estaba destinada a ser sacrificada a la gran
Anaconda, por el aviso recibido. El padre la salv y la envi a un lugar
secreto donde creci. Veintids guardias la cuidaron en esa nueva
casa y se encargaban enrgicamente de prevenir que la nia se
acercara al lago. Un da los guardias se durmieron y ella se escap de
ellos. Fue al campo y encontr en su camino un bello lago, y con
fascinacin, vio su reflejo en el agua. Desde ese momento en
adelante, ella tom la forma de una anaconda y creci tanto que su
cuerpo explot y desbord las aguas y trajo inundaciones al pueblo.
Su cabeza estaba en la laguna de Tacarigua y su cola en la montaa
de Sorte.

Relato 3.- El Cacique, indio de Yaracuy, tena una nia de ojos verdes
deslumbrantes. Era una buena seal para la familia y la comunidad,
que tanto necesitaban en los tiempos duros de la conquista espaola.
A medida que creca se convirti en un amuleto de salvacin para la
comunidad. El nombre de la nia era Yara. Tupi, su madre, la llev a la
montaa donde permaneca a salvo bajo el cuidado de un regimiento
de guardias. Sin embargo, la situacin con los conquistadores
espaoles empeor. El encanto de Yara le permiti convertirse en una
diplomtica para establecer conversaciones con los espaoles, y la
comunidad puso todas sus expectativas en ella como instrumento de
paz. Se reuni con Ponce de Len usando el nombre de Mara del
Prado. La conversacin fracas y ella se retir a la montaa donde
desapareci y se mantuvo all como una diosa.

Algunos estudiosos encuentran a Yara parecida a Uyara, deidad que

pertenece a los mitos de los tupis en Brasil. Antolinez define a Uyara
como una mujer dulce pero con sonrisa melanclica que atrae y
captura a los hombres, satisface sus deseos con ellos, y luego los
abandona. La lujuria es lo que la impulsa, es una come hombres. Los
atributos de Uyara han sido proyectados en Mara Lionza.

Relato 4.- Para 1920 el mito relataba a la diosa como una mujer
blanca (Garmendia, 1980). Mara era hija de una pareja de espaoles.
Cuando tena 15 aos, desapareci mientras nadaba en un lago. No
muri sino que fue rescatada por una onza. La onza y Mara eran una
y la misma. Por ello se llama Mara de la Onza y el dialecto popular
condens el nombre en Mara Lionza. Hay una versin similar a esta
donde Mara Lionza se llama Mara Concepcin de Sorte, hija de unos
espaoles, creci entre animales del bosque, hasta que un da le
atrajo una luz extraa y desapareci. Se fue al cielo y se uni a
algunos indios, que la hicieron reina y cabalga una onza.

Relato 5.- Algunos historiadores han tratado de averiguar si la historia

de Mara Lionza es real. Para Garmendia, Mara Lionza era una dama
espaola, que viva en Barquisimeto durante la mitad del siglo XVII y
su verdadero nombre era Mara Alonso. Era propietaria de vastas
extensiones de tierra y era famosa por su bondad y la forma tan dulce
que trataba a los trabajadores. Tena afinidad por las onzas y era
propietaria de 1.000 de estos animales.

Relato 6.- Para Bruno Manara, historiador (1995). Mara Lionza era
una espaola, que posiblemente se llamaba Mara del Marqus. Naci

en Espaa y vino a Venezuela, despus que su barco naufrag como

resultado de un huracn, que barri al mar caribe en 1800. Fue
arrojada a las playas venezolanas y fue rescatada por un grupo de
indgenas que se la llevaron a Chivacoa, un jefe indio joven. Ella le
ense algunas habilidades bsicas a la tribu y luego se convirti en
reina de la tribu y de las montaas.

En: VITAE / UCV

Estudios hechos por el licenciado Bruno Manara (1995: 217-219, 225,

232, 236) buscan despejar la incgnita de quin es Mara Lionza. Por
lo extenso del trabajo se resume la versin aportada por la
comunicacin a travs de dos mediums en los que la diosa se hace
presente y relata su origen: Llega a Venezuela en un buque que
naufraga y llega al actual Puerto Cabello (Edo. Carabobo), natural de
Tenerife (Islas Canarias) y de aproximadamente 25 aos, su nombre
original es Mara Leoncia del Marquz. Son los indios Araucos quienes
la rescatan en la playa y la llaman Lionza, que quiere decir mujer
llegada por aguas y llevada a la montaa-residencia de los
indgenas, lugar en el que hoy se le venera (Sorte, Edo. Yaracuy). De
acuerdo a esta versin, muere a los 66 aos.

Cortes Espirituales[editar]
Maria Lionza acompaada del Negro Felipe y del Cacique Guaicaipuro
conforma las Tres Potencias. Ellos son la base fundamental de un
cielo de deidades y espritus divididos jerrquicamente en Cortes.

Las principales cortes de Maria Lionza son:

La Corte Celestial: Los santos catlicos.

La Corte Indgena Venezolana, compuesta por: caciques, cacicas,
indios e indias, presidida por el Cacique Guaicaipuro, India Cari Cara
(hermana del Cacique Guaicaipuro) forman parte de ella el Cacique
Yoraco, el Cacique Naiguat, Reina Urimare, Cacique Urimare
(Hombre), Cacique Mara, India Mara (hermana del cacique Mara),
Tamanaco, India Tibisay, India Rosa, Cacique Sorocaima, Cacique
Churuguara, Cacique Terepaima, Indio Yaguarin, Indio Arichuna, Indio
Cayaurima, Cacique Tiuna, Cacique Paramaconi, Cacique Caracas,
Barquisimeto, Baruta, Cacique Guaicamacuto, Cacique Jirajara,
Caroni, Cacique Naiguata, Canaima, Cacique Chacao, Cacique Catia,

Gran Cacique Len de las Caramas, Cacique Coromoto, Cacique

Guaicamacuare, Cacique Prepocunate, Guayoma, entre otros.
La Corte Negra: compuesta por negros esclavos, brujos y brujas de
color, como el Negro Felipe, Negra Matea Bolvar (Aya del Libertador
Simn Bolvar), Negra Francisca, Negra Tomasa, Negro Po, Negro
Eloy, Macario Pantoja, Negro Lorenzo, Negra Petra, Felipa del Valle.
La Corte Libertadora: compuesta por quienes lucharon contra la
corona espaola presidida por Simn Bolvar, Francisco de Miranda, el
Mariscal Antonio Jos de Sucre, Jos Antonio Pez, Simn Rodrguez,
El Doctor Raul Salazar, el Negro Primero "Pedro Camejo" entre otros.
La Corte Cal o Malandra: liderada por el malandro Ismael tambin
compuesta por, La chama Isabel, Jhonny, Antonio, Freddy, Ramon,
Machera, El Ratn, Tomasito, Miguelito, Luisito, Pedro, Luis Snchez,
Manuel Snchez Snchez, El Chamo Gabriel, Pez Gordo, William, el
perro Frank, entre otros.
La Corte de los Juanes llamada por algunos corte de los Don Juanes:
compuesta por varias figuras que pertenecen al folclore venezolano:
Don Juan del Tabaco, Don Juan de los Caminos, Don Juan de los
Suspiros, Don Juan de los 4 Vientos, Don Juan de los Pensamientos,
Don Juan del Chaparro, Don Juan De la Calle, Don Juan del Amor, Don
Juan de la Aguas, Don Juan del Dinero, Don Juan del Progreso, Don
Juan de los Tesoros, Don Juan de La Fuerza, Don Juan del Yaracuy, Don
Juan del Descruce, Don Juan de la Luz, Don Juan del Trabajo, Don Juan
de los Negocios, Don Juan del Tumba-Tumba, Don Juan del Borracho,
Don Juan de la lotera, Don Juan de las Cruces, Don Juan de las
Sombreros, entre otros.
La Corte Mdica: compuesta por doctores(a)s y enfermeros. Liderada
por el Dr. Jos Gregorio Hernndez (El Venerable), Dr. Jos Mara
Vargas, Luis Razzetti, Dra. Tamara Kayruzan, Dra Diana Kayruzan
(hermana de la Dra Tamara) Plazo Izquierdo, Alberto Daz, Doctora
Magali, Dr. Francisco Maldonado, el Dr. Pediatra Vladimir Mendoza,
entre otros.
La Corte Chamarrera: liderizada por Nicanor Ochoa Pinto Morillo el
brujo que cura y mata las 24 horas , Juana de la cruz Camargo, Don
Juan Pablo Romero Castillo, entre otros.
La corte de las nimas: compuesta por las nimas milagrosas de la
creencia popular venezolana.
Existen ms cortes espirituales: la Corte Egipcia, la Corte de las
Reinas, la Corte de los Encantos, la Corte Bruja, la la Corte
Chamarrera, entre otras.

Monumento Natural Cerro Mara Lionza[editar]

Amanecer en el cerro Maria lionza, estado Yaracuy

El Cerro Mara Lionza fue declarado monumento natural mediante el
Decreto No. 234 del 18 de marzo de 1960. Se trata de un macizo
montaoso donde nace el ro Yaracuy, bosques vrgenes. Asiento de
leyendas, cultos folclricos y mgico-religiosos.

El Gobierno de Rmulo Betancourt (1958-1963), declara el 18 de

marzo de 1960 al Cerro Mara Lionza como Monumento Natural, a la
vez persigue y detiene a los que practican el culto: En fechas
anteriores y posteriores a tal declaratoria en Gaceta Oficial, ubicamos
en la prensa de circulacin nacional artculos referidos a la detencin
de diversos brujos en las zonas de Acarigua-Araure, en el Estado
Portuguesa, San Cristbal en el Estado Tchira, y a otros oriundos del
Estado Yaracuy. A stos detenidos se les imputa el delito de ejercer
ilegalmente la medicina, recibir dinero de gente humilde y practicar la
brujera, aparte de estigmatizarlos como actores ridculos que atentan
contra las costumbres y el criterio sano de los que all habitan.
Pollak-Eltz (1987: 67) nos informa que durante el primer mandato del
Dr. Rafael Caldera (1969-1974), se persigui a los cultistas y se
destruyeron algunos santuarios en la montaa.

En este sentido, Bracho (1994: 85) informa sobre el cierre de la

Montaa que se hizo en 1965, de acuerdo a un decreto del Gobierno
Nacional en el mes de abril, debido a informes que mostraban que los
que asistan a dicho sector no lo hacan con intenciones religiosas si
no a festejar hasta destruir el medio ambiente y beber alcohol
-actividades prohibidas en un Parque Nacional-. Lo cual traa como
consecuencia disputas violentas, a veces con saldos lamentables.
Indica Bracho, adems, que luego de siete meses fue reestablecido el
ingreso y desde entonces la Montaa no se volvi a cerrar.

Luego de treinta y tres aos de la declaracin del Cerro Mara

Lionza como Monumento Natural, es en 1993 cuando se publica en
Gaceta Oficial (N 4525) el Plan de Ordenamiento y Reglamento de
Uso del mismo, instrumento que para Ferrndiz (1999: 12) constituye
una forma de reglamentar el uso de la montaa, y que establece
normas que los creyentes no respetan u omiten por no mostrarse
dispuestos a ajustar sus prcticas a dicha ordenanza. (Marchn, 2007.
Pg 37-38, 41)

Artculos de prensa[editar]

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s/a. Maria Lionza, Diosa buclica que se venera actualmente en
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s/a. Maria Lionza, una leyenda que se convirti en culto. El Universal,
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Referencias[editar]
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York Times. Consultado el 4 de diciembre de 2013.
Volver arriba Francisco Tamayo (1943)
Volver arriba [[...no faltan antroplogos que definen el culto a Mara
Lionza como una verdadera religin del siglo XX, resultante de
nuestra economa petrolera y el consiguiente desplazamiento de las
masas campesinas hacia los polos urbanos. En apoyo de este punto
de vista se seala que, aunque los devotos de Mara Lionza usen con
profusin cristos, rezos y agua bendita, la intencin mgica con que
se los utiliza, los diferencia en forma radical del sentido piadoso que
tienen dentro de la actitud cristiana oficial.|Manara, Bruno]] (1995).
Maria Lionza Su entidad, su culto y la cosmovisin anexa. Biblioteca
de la UCV: Direccin de cultura de la UCV. pp. 79. ISBN 980-00-08241.
Enlaces externos[editar]
Espiritismo Venezolano y sus Cortes
Mara Lionza
Blog Mara Lionza La Madre
La leyenda

Una visita al altar

http://www.laverdad.com/detnotic.php?CodNotic=43529
http://www.mipunto.com/venezuelavirtual/temas/3er_trimestre02/mari
a_lionza.html
http://www.magazine.com.ve/esoterismo/?
id=7060&idSec=9&accion=detalle
http://www.otrasfronteras.com/venezuela_tierra_de_maria_lionza.php
"Maria Lionza, La Diosa de los ojos de agua"
<http://web.archive.org/web/20061212052840/http://www.minci.gob.
ve/ministerio/15/3/ministerio.html>
<http://www.lainsignia.org/2002/marzo/ibe_044.htm>
<http://www.venezuela-oas.org/Desafios%20de%20Venezuela
%20.htm>
<http://www.carlosmartinezjpg.com>
http://www.ipc.gov.ve/puestavalor/valorlionza.html.