Rosala Baltar

Divino tesoro
Las fuentes de la juventud. Genealoga de una devocin moderna,
de Dardo Scavino, Buenos Aires, Eterna Cadencia, 2015.
En medio del pequeo estanque
hay un pabelln
de verde y blanca porcelana.
Como el dorso de un tigre
se comba el puente de jade
hacia el pabelln.
En la casita unos amigos sentados,
bien vestidos, beben y charlan...
algunos escriben versos.
Gustav Mahler, El canto de la tierra

De narraciones a genealogas

Hace 5 aos, en 2010, Dardo Scavino publicaba por Eterna Cadencia, Narraciones de
la Independencia. Arqueologa de un fervor contradictorio. Aqu, en Bazar, se
rese ese texto que pona en debate las lgicas de las conmemoraciones y del
Bicentenario y que ampliaba en todo sentido la mirada de las revoluciones americanas
a travs de experiencias y textualidades muy diversas. Como en este caso, Scavino
recorra un hecho desde su presente hacia el pasado y hacia lo que sera el futuro y
en esos pasajes pona en juego paradojas, contradicciones, ambigedades que no
dejaban en la tranquilidad de obra cerrada o figura de autor los devenires de esas
gestas.
Las genealogas en torno al concepto de juventud y sus expresiones polticas
en la historia, la literatura y la filosofa americanas van por ese camino. Por una parte,
Scavino vuelve a zanjar la deuda epistmica que tenemos con el pasado a travs del
desbroce filolgico del lenguaje. Desanda el hilo de la lengua hasta sus primeras
palabras para revestirlas de una nueva actualizacin; pero lo hace con un sentido
pleno de contexto; no palabras aisladas, no la mera morfologa muerta: convertidas
en autnticas palabras clave, trminos como minoritas o la procedencia de
astronoma son pequeas ganzas para abrir textos que la erudicin y el poder suelen

cerrar. Esto es particularmente interesante, al menos para m, en textos tan asociados

a una lectura de autoridad o de institucionalidad como lo es, pongamos por caso, el
antiguo o el nuevo testamento. Con las cartas de San Pablo a los Glatas, Scavino se
adentra en la lengua y le pone los pies en la tierra al santo, a quien se ve, de repente,
polticamente actuando, y por consiguiente, es dable entender ese texto fundamental
de la historia de occidente desde lo que de filosfico y literario tiene, sacando el terco
escorbuto de la religin.
Por otro lado, y como modalidad argumentativa, el libro, dividido en tres zonas,
se arma en dos tiempos: una costura de puntadas cortas en las que siempre se fija el
recorrido de un autor o su postulacin y unas puntadas largas en las que se propone,
a partir de esa aparicin, un parntesis, una aclaracin, una huida hacia otro aspecto
o hacia otro texto. As, se configura una idea de genealoga, al modo foucaultiano y,
antes, al modo Nietzsche.
Lo que sigue son apenas algunas escenas de las muchas que dejo fuera.

El sujeto ilustrado

La primera seccin del libro, Las edades del hombre se centra en el concepto de
minoridad como supuesto para justificar lecturas colonialistas y anticolonialistas a lo
largo de cinco siglos. Guillaume Raynal es la puntada corta que asoma de vez en vez
y configura el armazn sobre el que van erigindose argumentos en torno a la
consideracin de los pueblos salvajes pensados como nios. Aquella pregunta
inquietante de Dos veces junio, A partir de qu edad se puede torturar a un nio?
resuena como eco de esta otra, A partir de qu edad los pueblos salvajes dejaran
de ser nios y podran autogobernarse? Una serie de respuestas de un lado y del
otro, con sus tensiones en s mismas van por la superficie dando largas puntadas en
este primer episodio genealgico en el que se concibe la juventud como una etapa
intermedia, en ascenso, hacia la madurez, hacia la salida de la minoridad, como quera
Kant.

El sujeto moderno

En la segunda seccin, nacen los jvenes. Jvenes como Esteban Echeverra que
vea en su propia juventud la condicin de regenerar la patria; nace el sujeto moderno
con una nueva concepcin del estado, dejando atrs el gigante monstruo estatal
pensado por Hobbes una perla de las letras universales, sin dudas, es el hombre
artificial de Hobbes, explicado de modo claro, sinttico, bien narrado por Scavino;
nace el hombre nuevo, cuya nica posibilidad de existencia est en la juventud an
no envilecida por el hbito, por el achaque y la comodidad. Aqu, se entra y se sale
por la palabra romntica de Echeverra, para dar lugar a desarrollar otras, como la de
Alberdi, Baudelaire, Goethe y con ellas indagar en lo sublime, el genio, el gusto, la
belleza.

Eterna cadencia?

De Herodoto a Comte la idea de recambio generacional marca una cadencia, ya de

los ciclos de poder ya del ritmo del progreso histrico. El recambio generacional
implica, en estos casos, acumulacin de saberes; despus, el historicismo romntico
est pensando en la transformacin y la mutabilidad, por lo que cada poca tiene su
Zeitgeist, el espritu de su tiempo. Por tanto, el romanticismo no se ata al simple
recambio sino a la polmica. Dice Nietzsche:

Por qu soportamos ahora la verdad sobre el pasado ms

reciente? Porque siempre existe una nueva generacin que se

siente en contradiccin con el pasado, y que goza, en esa

crtica, de las primicias del sentimiento de poder. En otros
tiempos, la nueva generacin quera, por el contrario, fundarse
sobre la anterior y empezaba a tener conciencia de s no
solamente aceptando las opiniones de sus padres sino
tambin defendindolas todava con mayor abnegacin, si una
cosa as era posible. Criticar la autoridad paterna era, en otros
tiempos, un vicio: ahora los jvenes idealistas empiezan por
eso.

Y, concluye Scavino: La concepcin nietzscheana de la genealoga ya no puede

separarse del culto de la juventud. Un culto, confirma, del que todava no hemos
salido.

Las fuentes de la juventud

En la parte honda de la fuente, hay unos peces raros, un poco locos, un poco
olvidados. Son los peces que brillan en las escamas de los peces de superficie; tras
engullir, el pez comido alimenta el fuego en la piel del pez que vemos. Profundidad y
altura dependen del punto de vista y de la relacin que se establece entre ellas,
relacin inventada por un sujeto. Dardo Scavino lee la piel, la escama, lee la hondura.
Lee Raynal, un autor presente en las palabras de los curas de la revolucin de Mayo;
lee Lerminier para leer a Alberdi; lee los sucesivos discursos apologticos de la
madurez, las tmidas emergencias de la juventud y, a contrapelo de esto, lee en el
anhelo de lo joven, la advertencia del peligro. Lee lo que destila raros tufillos, de
Ortega y Gasset a Palcos, a Rojas, lee marcas invisibles en la genealoga de la
juventud. Sin rodeos y a modo de ejemplo: tan usual es ver anlisis en los que se da
por hecho que Alberdi lee Lerminier como infrecuente que alguien se detenga
especficamente en su lectura. Es en este sentido intertextual que el texto repone las
fuentes, de un modo pertinente y hondo.

Imagino este libro como una reescritura de la fantstica Vida de Brian (1979) en la que
los Monthy Pyton llevan la parodia al origen del cristianismo y recuperan la perspectiva
poltica del acontecer histrico. Aqu, las mltiples voces que son convocadas para
hablar de las fuentes de la juventud tienen el acento puesto en lo poltico, un modo
despierto de leer lo que ya fue, lo que an no dej de ser, lo que todava no es, la
grieta del presente.

(Actualizacin septiembre octubre 2015/ BazarAmericano)