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Ana Luisa Muoz Flores

PALABRA
DE DIOSA

Palabra de Diosa
Ana Luisa muoz Flores
Diseo de portada y diagramacin: Ana Luisa Muoz Flores
Contacto: alumu2013@gmail.com
Fonos: 25140301-998279542
Impreso en Chile
Santiago-Chile 2015

ANA LUISA MUOZ FLORES

PALABRA DE DIOSA

En el principio ya exista la Palabra; y aquel que es la Palabra estaba con Dios

y era Dios. l estaba en el principio con Dios. Por medio de l, Dios hizo todas
las cosas; nada de lo que existe fue hecho sin l. En l estaba la vida, y la vida
era la luz de la humanidad. Esta brilla en las tinieblas, y las tinieblas no han
podido apagarla.(Jn 1.1-5)

Prefacio

Presentar este libro de Ana Luisa Muoz Flores, implica al menos tres razones
para sentirme profundamente orgullosa.
La primera, como es obvio y natural, dado que la autora es mi hermana, con quien
compartimos una infancia, juventud y adultez, no exenta de complejidades, pero a
la vez llena de alegra.
La segunda, pues ella es una artista a la que siempre he admirado profundamente
por su valenta, en un pas en que la valenta, sobretodo la cultural, tiene un costo
que no todos estn dispuestos a asumir.
La tercera, es el significado mismo de estas breves palabras, pues presumo que
la introductora de una obra como sta, es depositaria de una gran confianza de
parte de la autora, ya que entregar el trabajo realizado a la comprensin e
interpretacin de un tercero, ajeno al proceso de creacin, es por cierto, un acto
de valenta.
Como lo seala la misma Ana Luisa, este libro es una investigacin y
reflexin acerca de Dios y su rostro femenino, es decir, la Diosa. Es un quehacer
socio-cultural y espiritual e histricamente situado y comprometido con la
transformacin de la realidad espiritual social, sexual, de gnero, ecolgico y
poltico de esta poca.
Necesariamente entonces, para poder entender esta investigacin
denominada Palabra de Diosa, es importante comprender el proceso que Ana
Luisa denomina Umbrales, desde la plstica de sus trabajos, en la bsqueda de
la infinitud sin dolor y la propuesta hacia cambios de relaciones humanas, que nos
permitan concretar el sueo de revertir procesos de autodestruccin de la
humanidad.
Este, es el segundo trabajo escrito que realiza la autora, y en l nos vuelve
a abrir la ventana de una nueva mirada, no solo social, sino acerca de nuestra
relacin con las diversas realidades que se transmiten de generacin en
generacin y que estn en la esencia del ser, como realidades poco tangibles,
construidas no solo como rieles de vida y creencias, sino como formas de guiar
nuestras acciones humanas.
Ana Luisa, nos invita a alejarnos de dogmas y a la vez, nos da una mirada
y un giro a nuestros paradigmas religiosos, sin dejar de descubrir en el trabajo
una profunda fe, ya no slo desde lo externo, sino tambin desde lo interno de
cada uno. A la vez, nos conecta originariamente con la geniuda humana o lo que
denominamos diosa.

Me es grato tambin descubrir en esta obra una forma de retomar parte de

nuestra historia comn de vida con Ana Luisa, pues somos parte de una misma
generacin centrada en la bsqueda insaciable de un camino hacia la perfeccin
de la humanidad y el hombre nuevo, como se le denominaba entonces.
Desde esa perspectiva hay en estas pginas una motivacin y un sentido
adicional de su trabajo, ya que es innegable que el contexto social en el que
nacimos, de una dictadura salvaje en pleno apogeo en chile con Pinochet a la
cabeza, nos marc a todos aquellos que quedamos al margen de la construccin
poltica de los aos 90, por lo que esta obra es tambin un esfuerzo por
entregarnos una nueva semilla con alas para volar.
Las alas propuestas por la autora para nuestros nuevos tiempos son el
lenguaje, ya sea la escritura o lo que transmitimos, como una propuesta de
deconstruccin, para mirar desde una nueva mirada y construir un nuevo lenguaje
interpretativo y de renovacin hacia la discursiva integrativa, reconociendo otros
intentos anteriores a los actuales y por sobre todo la era cristiana y un Cristo
desde lo femenino, para acercarnos a lo femenino de la espiritualidad, negada y/u
omitida por generaciones anteriores. La mujer, no solo como gnero, sino desde
la base planteada por Humberto Maturana y la construccin de lo matrstico, el
amor y la aceptacin de los otros como legtimos otros.
Este, es un bello trabajo, de esfuerzo bibliogrfico, que refleja la gran
capacidad terica y de sntesis de Ana Luisa, adems de su camino de bsqueda
insaciable hacia modelos humanos y paradigmas que nos permitan evoluciones
ms elevadas, dejando atrs el modelo de la apropiacin o la explotacin de unos
con otros, los fundamentos tericos del patriarcado, sin dejar de lado la
espiritualidad humana, fruto de una dialctica de construccin histrica, llegando a
reconocer en el lenguaje nuestras propias posibilidades divinas, en la que somos
todos partes, dando integridad a su propuesta, desde las formas bsicas de
relacionarnos entre nosotros, a construir realidades a partir de los cambios que
genera La palabra o el Verbo.
La propuesta de Ana Luisa, por cierto, es tributaria y viene a complementar
otras interesantes propuestas sociales integrativas desde muchos puntos de vista
y desde muchos movimientos sociales, que reflejan la participacin y la
construccin de verdades no desde los marcos dominantes ideolgicamente, sino
de otros campos, como es el del arte, de movimientos diversos, de
organizaciones que nacen del mismo seno, de la necesidad de articular redes y
no estructuras verticales, que muchas veces nacen como clulas y comienzan a
florecer en medio de un mundo neoliberal e ideolgicamente patriarcal. Sin
embargo, lo novedoso de la propuesta de la autora es su mirada sobre el ser
humano.
Quisiera invitar a todos, a dar cuerpo a esta hermosa propuesta, en
acciones y por sobre todo reconocer nuestras propias acciones de mujer en

forma diaria en Chile, pues las mujeres no somos entes pasivos, sino que parte
importante de los cambios de estos ltimos tiempos, de prdidas de certezas.
Agradecer a la artista la posibilidad de ser parte de su sueo, de su anhelo,
de su arte y de su insaciable alegra de vivir. A la vez reafirmar el constituirme en
el presente como reflejo de un mundo que aun teme a los sueos y que reprimen
manifestaciones tan importantes, sin saber a ciencia cierta el camino de la
cordura y del verdadero amor, que nos lleve en forma melanclica a replantear
una tras otra vez el sueo, como flores que se abren con temor a un da sin sol.
Por ltimo, agradecer a mi hermana Ana Luisa por permitirnos poner
nuestras creencias en la humanidad y en la capacidad que cada uno tiene de ser
brillo y parte de la evolucin como nuestros ancestros que han soado en
conjunto en mundo mejor.

LINDA MUOZ FLORES

Diciembre de 2015

Introduccin
_________________________________________________________________

INTRODUCCIN

Este libro es una investigacin y reflexin acerca de Dios y su rostro femenino, es

decir, la Diosa. Es un quehacer socio-cultural y espiritual e histricamente situado
y comprometido con la transformacin de la realidad espiritual social, sexual, de
gnero, ecolgico y poltico de esta poca.
Se dice que hacer teologa es hablar de Dios. Pero hablar de Dios es, en cierto
sentido, hablar de uno mismo, del Yo Soy (YHVH). Porque de Dios hablamos
desde nuestra propia perspectiva particular. No importa los esfuerzos que
hagamos en el intento de ser objetivos. Nuestra impronta nos delatar de alguna
u otra manera, sea por el lugar donde nacimos, nos formamos, caminamos o nos
dejamos influenciar. De Dios no podemos hablar de otra manera sino con nuestro
propio lenguaje humano, y este racializado, generizado (de gnero) y
culturizado.
La cultura hebrea, es nacida y crecida en tierra patriarcal y preada de imgenes
y lenguaje en lo que es femenino ha desempeado una funcin secundaria.
El Antiguo y Nuevo Testamento son libros de varones fundamentalmente, en una
sociedad de varones, donde la mujer aparece como ayudante o dentro de la
actividad del hombre. Ha hecho su tienda en medio de los varones, echando a un
lado a las mujeres. Hay que recordar que en el Templo de Jerusaln la tienda
mayor las mujeres estaban confinadas al patio de las mujeres, y la entrada al
santuario les estaba impedida slo por ser mujeres. Slo los varones podan
pasar al santuario.
Con ese esquema social en mente se escribieron los textos bblicos. Las primeras
comunidades cristianas no estuvieron exentas de conflictos relacionados con el
liderazgo de las mujeres:
34

vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido

hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice.
35

Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es

indecoroso que una mujer hable en la congregacin. (1 Co 14,34-35).
Con esta investigacin, quiero realizar una invitacin a hacer un desplazamiento
del eje de gravedad, es decir de una sociedad patriarcal, con un Dios que refleja
ese sistema representacional, basado en el predominio del varn y de la
racionalidad, pasar a una sociedad centrada en la fuerza nucleadora de la unidad
relacional hombre-mujer y en el equilibrio de sus cualidades y poner de
manifiesto que la Palabra de Dios-Diosa, inspirada contiene un mensaje de

liberacin para las mujeres y para todos. Sin embargo, algunos textos y
lecturas de la Biblia necesitan ser liberados/as de una visin sexista que
oprime a las mujeres y a las minoras sexuales.
Por esta razn, es necesario despatriarcalizar un poco las escrituras, y
permanecer vigilantes ante la conciencia masculinizante en las expresiones
religiosas de la Biblia, encarnar nuevos valores. Se busca deconstruir la teologa y
los textos patriarcales para reconstruir nuevos discursos y renovarlos. Que tanto
al gnero femenino como masculino se nos reconozca como persona y se nos
acoja en nuestra diferencia de pensar, sin tolerar el predominio de un gnero
sobre otro y alcanzar un nuevo equilibrio en nuestras relaciones sociales, con
categoras no androcntricas, inclusivas y ms justas.
Hoy en da se edit, dicen una Biblia en un lenguaje ms justo. Fue elaborada
por un grupo de ms de 50 especialistas. Dios es llamado El, Ella, El Eterno y
La Eterna. Tambin hay apstalas y fariseas. La Biblia se ofreci al mercado en
Alemania, pero en versiones que escandalizan a ortodoxos y puristas. Se trata de
una versin supuestamente polticamente correcta del Texto Sagrado, en la que
Dios puede ser la Eterna y se habla de nuestra Madre y nuestro Padre que
estn en los Cielos. La reciente Biblia en un lenguaje ms justo es fruto de cinco
aos de trabajo de especialistas y telogos de la Iglesia Evanglica alemana, que
queran ms justicia de gnero y sensibilidad para el dilogo judeocristiano.
Cuarenta y dos mujeres y diez hombres tradujeron pasajes de la Biblia a partir del
hebreo y del griego, adaptando las expresiones originales a una visin ms
actual de lo que representan Dios o el Espritu Santo. La nueva versin del
Padrenuestro dice: T, Dios, eres nuestro Padre y Madre en el Cielo, santificado
sea tu nombre, venga a nosotros tu mundo justo, hgase tu voluntad as en la
tierra como en el cielo (1)

(1) Cfr. La voz de la Tradicin Catlica Articulo Noticia Una Biblia feminista desata polmica, 2006,
Yucatn.

En el presente estudio, se comienza analizando los conceptos de este trabajo

para llegar a acercarnos a la representacin femenina de la Divinidad desde la
antigedad hasta hoy en da. Se descubre a travs de los textos de especialistas,
algunos estudios arqueolgicos que han logrado reconstruir el sistema simblico
que prevaleci antes de las sociedades cazadoras: un mundo relacional, sin
jerarquizaciones belicosas y fundamentalmente centradas en la creatividad, y en
la cual daban acogida a todos sus integrantes, relacionales, unificados a la
naturaleza.

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Con el sometimiento de los pueblos agrcolas, por parte de los feroces guerreros y
sus respectivas cosmologas, comienza una nueva era, conmocionando toda la
historia de la humanidad y la transformaron en una historia dramtica de guerras y
hroes dominantes.
En este estudio, se desmitifica una buena parte la historia oficial, especialmente
aquella que nos ha enseado a pensar que los autnticos protagonistas de la
historia son hombres, mientras que la mujer es un ser inferior, supeditada al
pensar y hacer masculinos. Nada ms lejos de esto. Recientes descubrimientos
nos develan la existencia, desde los orgenes, de una sociedad solidaria en que
ningn gnero de la humanidad est sobre otra y donde la diversidad no es
equivalente de inferioridad o superioridad.
En efecto, partiendo de nuestro pasado ms remoto, aqul que nos sita en la
Prehistoria, investigadoras como Riane Eisler, llega a demostrar que el principio
femenino o cliz, representado por la gran Diosa fue una realidad presente en
todos los mbitos de la existencia. La nueva visin nos ensea que el Paleoltico
fue una poca notablemente pacfica, en la que los cimientos de la organizacin
social provinieron de una accin compartida entre madres e hijos. Desde el nuevo
anlisis de los descubrimientos es perfectamente vlido pensar que el avance de
la humanidad estuvo constituido desde el principio por el apoyo solidario y
compartido de las facultades propias y exclusivas de la raza humana en su doble
vertiente, masculina y femenina.
Las preguntas de este estudio son Cul es el rostro femenino de Dios, cules
son sus rasgos? Cmo se puede acceder a Dios por medio de su femineidad?
Cmo es Diosa, o Dios en su aspecto femenino?
Es necesario proceder a una ruptura previa con las
desarticuladamente la cultura. As, la ideologa vigente toma
la comprensin patriarcal que reprime a lo femenino
dependencia del varn. De esta manera, esta reflexin
estaran situadas en un lugar social equivocado.

ideas que arrastra

a la mujer dentro de
o lo considera en
y sus conclusiones

San Agustn afirm que la inferioridad de la mujer pertenece al orden natural;

Toms de Aquino la define como un "varn imperfecto"; Lutero habla de las
mujeres como inferiores de mente y cuerpo por haber cado en la tentacin. Pese
a todo, las mujeres son las ms fieles seguidoras de las religiones, las mejores
transmisoras de las creencias y las que muchas veces reproducen el mismo
patriarcado que las somete.
Las iglesias son las instituciones ms patriarcales y machistas. No deja de ser
muy preocupante. Qu nos ensea Jess? Lo que dijo, hizo y acto con
respecto de la mujer, ya es de por s ms que suficiente, para desautorizar la
historia patriarcal en las Iglesias.

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La conducta y la enseanza de Jess fueron radicalmente contraculturales en lo

relativo a la mujer. Fue un autntico liberador. Ah es precisamente donde se pone
de manifiesto lo especfico y peculiar de Jess, el espritu que le animaba por
dentro, el aire fresco que le mova. La tica cristiana es amor al prjimo y a si
mismo/a, como Jess. Es amor traducido en la construccin de relaciones de
cuidado y de justicia para permitir una sociedad donde todas las personas y los
seres tengan cabida.
Vemos en Jess una accin liberadora. Su relacin con las mujeres siempre fue
con un mensaje espiritual igualitario. Es ms, las enseanzas de Jess es que
debemos elevar las virtudes asignadas a las mujeres. En lugar de virtudes
masculinas de rudeza, agresividad y dominacin, debemos valorar sobre todo la
responsabilidad mutua, la compasin, la dulzura y el amor.
Jess predicaba un modelo solidario de sociedad. Rechazaba el dogma segn el
cual los hombres de alta alcurnia (los sacerdotes, los nobles, los ricos y los reyes)
fueran los favoritos de Dios-Diosa. Se mezclaba libremente con las mujeres,
rechazando as en forma abierta las normas de supremaca de su tiempo.
A medida que avancemos en la lectura de este libro iremos descubriendo al DiosDiosa fuente de justicia, de bondad y de misericordia que se revela en la Biblia,
principalmente en la persona de Jess. Slo las tradiciones de interpretacin
bblica que no sean sexistas ni androcntricas, ni opresivas poseen
autoridad teolgica de revelacin. No se puede creer que Dios se revele en
aquellos pasajes bblicos en que se incita a la violencia, la venganza y la
destruccin. Dios es nicamente mensajero de paz, de amor y de misericordia.
Tenemos que recordar que los libros sagrados, como la Biblia, son producciones
humanas. La Biblia no es la palabra de Dios, es la palabra de los seres
humanos inspirada acerca de Dios.
Finalmente, con el retorno de la Diosa se desentierra el arquetipo de la Gran
Diosa de las profundidades del inconsciente personal y colectivo de las mujeres
adonde la cultura y el ego patriarcal lo haban recluido, reprimindolo para que las
Diosas no otorgaran poder espiritual, emocional y cultural al cuerpo, la sexualidad,
la libertad y la conciencia de las mujeres.
Se insiste que este trabajo, no es "en contra" de los varones. No hay que olvidar
que el patriarcado tiene tambin un montn de aspectos y consecuencias
negativas para los varones, aunque no se describan aqu. Adems, la existencia
del sistema o estructura patriarcal explica que incluso los varones con las mejores
intenciones no-sexistas se vean atrapados, muchas veces inconscientemente o
contra su voluntad, en actitudes o comportamientos discriminatorios para con las
mujeres.

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En este caso no se puede decir que estos varones en particular, individualmente,

sean machistas; es la estructura patriarcal de la sociedad la que est
condicionando fuertemente su conducta. Y tambin hemos dicho que demasiadas
mujeres siguen contribuyendo, de manera consciente o inconsciente, al
mantenimiento de este sistema.

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PRIMERA PARTE:
Exgesis de la Biblia

CAPTULO I
LO FEMENINO EN LA LECTURA BBLICA
I.

DIFICULTADES EN LA LECTURA BBLICA DESDE EL PUNTO DE

VISTA FEMENINO

De acuerdo a Elsa Tamez (2), 2011, la Biblia, interpretada androcntrica y

patriarcalmente, ha sido fuente de legitimacin para marginar a la mujer en la
iglesia y la teologa. Pero tambin hemos constatado, en la prctica, como la
misma Biblia releda desde los oprimidos y marginados, ha sido fuente de
liberacin y de vida para muchos, incluyendo las mujeres. La relectura desde la
mujer de la Biblia no es fcil.

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La autora seala que la lectura desde el pobre es ms fcil que la lectura desde
la mujer pobre. En la lectura desde el pobre, la Biblia le ofrece referentes
explcitos de la solidaridad con Dios en su lucha por la liberacin. En la lectura
desde la mujer, sta encuentra textos que explcitamente la discriminan. Las
luchas que las mujeres encuentran en una relectura bblica liberadora son varias:
ellas tienen que bregar contra la lectura, que se ha hecho por siglos, de los textos,
la cual, a veces, es ms patriarcal que los textos mismos. Pero tambin tiene que
luchar contra aquellos textos que la daan explcitamente. Adems, esta lucha
hermenutica de relectura de textos en favor de la mujer, y contra-lectura de
textos que la marginan, desemboca en la necesidad de un replanteamiento del
principio de autoridad bblica y de una reformulaci6n de lo que significa la palabra
de Dios revelada en las sagradas escrituras. Varias mujeres pensamos que se
necesita de verdaderas reconstrucciones no solo de textos, sino de
replanteamientos profundos de concepciones de mundo. Es preciso recurrir a la
antropologa y la filosofa . Hay un desequilibrio de gnero en la representacin de
Dios-Diosa. sta se presenta en categoras masculinas, la mayora de las veces
patriarcales. Este desequilibrio afecta en forma concreta a las mujeres. Se afirma
la trascendencia de Dios como una divinidad sin gnero, pero en su manifestacin
concreta este Dios asume los rasgos de un Dios masculino. La realidad patriarcal
crea un desfase entre el discurso teolgico universal y las prcticas que excluyen
a las mujeres. Se dice que todos, hombres y mujeres, son creados a imagen de
Dios, pero muchas veces la manifestacin divina como masculina crea dogmas
(2) Cf Tamez, Elsa (2011) Religin Gnero y violencia, Servicios Koinonia, Agenda latinoamericana. Costa
Rica

que promueven la desigualdad, como por ejemplo, de un hecho tangencial

-Jess es varn- se crea un dogma que excluye a las mujeres del ministerio
ordenado. Sin embargo, el hecho tangencial de que sea judo, no es obstculo
para ordenar varones no judos.
Es un hecho que las imgenes dominantes de Dios, las estructuras discursivas,
la imaginera sobre Dios, es masculina y patriarcal.
Si este desequilibrio incide en la exclusin de las mujeres, contina la autora,
ms lo hacen las imgenes de Dios que conllevan control y poder. Si la imagen
preponderante de Dios es la de varn y padre, es porque la sociedad se
fundamenta y gira alrededor de este eje patriarcal. Los discursos sobre Dios se
expresan con lenguaje humano y el lenguaje lleva las marcas culturales de quien
los expresa. Las imgenes de Dios generalmente reflejan la vivencia de quienes
las evocan.
As, pues, el problema no radica necesariamente en las imgenes de Dios sino
porque la mayora de las imgenes llevan a reforzar el poder y el control de unos

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sobre otros. Dios como padre, juez, jefe, rey de reyes y seor de seores,
vigorizan el comportamiento de poder y de control de unos sobre
otros. Poder y control son las palabras claves que nos ayudan a entender
imgenes de Dios cmplices de la violencia, y no solo contra las mujeres.
Pero no slo estas imgenes antropomrficas pueden ser cmplices de la
violencia. Teologas feministas de frica, Asia, Amrica Latina y del primer
mundo, coinciden en sospechar del concepto o imagen de un
Dios todopoderoso, omnipresente, omnisciente, eterno, perfecto, inmutable.
sta es la forma clsica occidental- en que se percibe a Dios desde los
catecismos. Las mujeres ven y sienten en esa concepcin, el fundamento del
poder y control de lo divino sobre lo humano, de unos seres sobre otros, de
hombres sobre mujeres, de humanidad sobre naturaleza, de ricos sobre pobres,
de blancos sobre negros e indgenas.
El problema de fondo, entonces es el patriarcalismo y su carcter jerrquico.
Esto significa que se coloca en el centro lo masculino como principio de
organizacin social, cultural y religioso. Que este principio de organizacin
social sea de gnero masculino provoca exclusiones, pero, repetimos, no es en
s el problema fundamental, sino que sea de carcter absolutamente jerrquico.
.A todos, hombres y mujeres, nos toca de cerca porque como lo analizaremos
ms adelante, que las diferentes instituciones educativas, familiares, sociales y
la iglesia, la biblia y la teologa, son patriarcales.
Frente a esas imgenes necesitamos un trabajo de relectura bblica y creatividad
teolgica. Si una concepcin fundamental de Dios es como amor y misericordia;
si se ve a Dios como principio de misericordia, este principio nos llevara por
otros caminos diferentes al control y al poder. Hay dos dilogos en la Biblia que
impactan y sensibilizan: ver a Dios como un amigo (o amiga). En el evangelio de
Juan, Jess rechaza que se le llame Seor y prefiere que se le llame amigo.
Juan 15:13: Ya no les llamo servidores, porque un servidor no sabe lo que hace
su patrn. Los llamo amigos, porque les he dado a conocer todo lo que aprend
de mi Padre.
En la Carta de Santiago, el autor alaba la ley regia del amor al prjimo y
recuerda que Dios le llam amigo a Abraham cuando el creer o su fe le fue
contado por justicia. (Stg 2,23):
23

Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y le fue contado

por justicia, y fue llamado amigo de Dios.

Por supuesto, no vamos a rechazar imgenes del todopoderoso cuando nos

nacen espontneamente del corazn y las expresamos de forma doxolgica por

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puro amor; como cuando le decimos a alguien que amamos: mi rey o mi reina,
sin que implique avasallamientos.

II.

SIMBOLISMO DE LA DIVINIDAD

De acuerdo a Boff 1979 (3), la historia nos demuestra que la divinidad ha sido
siempre representada culturalmente bajo el simbolismo paterno y materno. Este
simbolismo est al servicio de dos tipos religiosos fundamentales: uno ctnico
(telrico), orientado a la tierra, a la vida, a la generacin, a los misterios de la
muerte: es la religin maternal. El otro tipo es ms bien urnico (celestial),
orientado al cielo, a la infinitud, a la trascendencia: es la religin paternal. Un tipo
se dirige ms bien al origen, al paraso terrenal y a la reconciliacin primordial; el
otro se orienta ms hacia el final de la historia, busca la salvacin y el reino de
Dios que vendr en el futuro. Uno acenta la generacin y otro el nacimiento; uno
la concepcin y otro el parto. El judasmo y el cristianismo son religiones
(3) Cfr. Boff, Leonardo (1979) .El rostro materno de Dios, Ediciones Paulinas, Madrid.

eminentemente urnicas, masculinas: el reino ha de venir y se nos promete para

el maana. A pesar de este predominio de lo urnico, en la Escritura aparecen
tambin, como ya hemos visto, huellas de la religin telrica y materna. Se nos
presenta a Dios tambin como la Madre que consuela (Is 66,13), y en varios
versculos bblicos como veremos ms adelante.
Segn Isabel Gmez-Acebo en lo referente al lenguaje sobre Dios coinciden los
dos tipos de smbolos en atribuirle metforas que se corresponden con el mundo
de lo masculino y de lo femenino. Dios o los dioses tienen atributos de las dos
categoras del ser humano lo que quiere decir que desde un acercamiento
analgico Dios comparte rasgos con sus criaturas. Y no proyectamos los
mismos rasgos cuando hablamos de varones y de mujeres pues nuestro
inconsciente colectivo suministra categoras diferentes a cada sexo. Algo que
hoy no se corresponde con la realidad, pero que perdura en la mente de las
personas.
De acuerdo a esto, el polo masculino se relacionara con el cielo, la luz, el
infinito, la trascendencia, el final de la historia, la salvacin, el reino futuro... Que
los varones estn ms prximos a la exigencia, a la ley, al juicio, a la vida
pblica, al mundo exterior. En cambio, las figuras femeninas nos acercaran al

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campo privado, a los recintos cerrados, al cobijo, a la noche, a la ternura y al

resguardo. Frente al sol prima la luz lunar y frente al cielo y la trascendencia, la
tierra y la inmanencia.
En el campo cristiano el propio Santo Toms deca que se utilizaban varios tipos
de lenguaje para hablar de Dios. El metafrico que inclua cuerpos concretos
como roca, montaa, fuente - en otros credos seran vacas, rboles, lechuzas- y
el relacionar, que habla del contacto con las criaturas. Dentro de este mundo
relacionar maternidad y paternidad se llevan la palma pues apuntan a los
orgenes de la vida, uno de los referentes de sentido ms importantes de las
religiones. Junto a padre y madre son tambin frecuentes pastores, rey/reina,
amigo/a, hermano/a, esposo/a...
Estas definiciones estaran relacionadas con las teoras feministas patriarcal, ya
que se le asignan roles fijos tanto a los gneros femeninos como masculinos.

(4) Cfr. Gmez-Acebo, Isabel, El rostro femenino de dios. Licenciada en Ciencias Polticas, a los 40 aos
decide estudiar Teologa en la Universidad de Comillas, donde actualmente es profesora. Madrid.

SEGUNDA PARTE:

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La lengua, el lenguaje, las palabras y

el reflejo de la realidad

CAPITULO II
LO FEMENINO EN EL LENGUAJE
I ES NEUTRAL EL LENGUAJE?

Las palabras designan cosas, pero sin una lengua que las signifique globalmente,
no seran nada. Antes que todas las palabras est la lengua, porque sin ella no
sabramos qu son las palabras. La identidad no consiste en tener nombres sino
en pertenecer a un mundo. Y de este modo, bautizar no es un acto puramente
clasificador, sino un rito de iniciacin, de pertenencia a un todo significado, fuera
del cual slo queda un eco repetido e incomprensible del nombre.
El descubrimiento de la no-neutralidad del lenguaje y el estudio de sus
mecanismos reproductivos ha abierto un espacio en la conciencia de los
hablantes. El lenguaje, en cuanto espejo y reproductor del orden simblico de las
comunidades humanas, se ha convertido en un objeto de anlisis crtico y, a

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menudo, tambin de intervencin y planificacin. Un ejemplo de esto es la

reflexin sobre el fenmeno del sexismo lingstico que inici en los aos setenta.

II. FILOSOFA ESPONTNEA EN EL LENGUAJE E IDEOLOGA:

Para exponer como opera la hegemona sobre los grupos sociales dominados,
Gramsci, 1985, (5) recurre a dos conceptos clave: sentido comn y buen sentido.
Gramsci considera que todos tomamos parte, seamos conscientes de ello o no,
de una filosofa espontnea contenida en el lenguaje y en todo un sistema de
creencias y supersticiones compartidos que se encuentran permeados por
mltiples influencias culturales, religiosas, etc. que variaran segn el grupo social,
la tradicin e historia de cada pueblo.
El sentido comn gramsciano sera una concepcin del mundo absorbida
acrticamente por los diversos ambientes sociales y culturales en los que se
(5) Cfr. Gramsci, Antonio. (1985) A. Introduccin al estudio de la filosofa. Editorial Crtica. Barcelona

desarrolla la individualidad moral del hombre medio. Se tratara de una

concepcin disgregada, incoherente, inconsecuente del mundo del que somos
parte que estara formada por mltiples partculas de distintas ideologas entre las
que conviviran contradictoriamente elementos populares derivados de la
experiencia social y otros valores propios de las clases gobernantes. As,
el sentido comn condiciona fuertemente no slo nuestra forma de pensar, sino
nuestros comportamientos. Dicho de otro modo, gua nuestra forma de ver y vivir
la vida.
Esta nocin de sentido comn nos permite acceder a comprender toda la
complejidad de creencias, valores, ticas, hbitos que se entrelazan
caticamente en la mentalidad popular de un pueblo formando un mosaico
ideolgico que a menudo se nos presenta indescifrable.
As, cuando uno se pregunta cmo se explica que un trabajador -que vive de su
salario, paga sus impuestos y ve como el paro afecta a sus allegados- confe el
voto a partidos que dictan reformas que empeoran las condiciones laborales, se
est interrogando, quizs sin saberlo, sobre estas cosas de la hegemona y
el sentido comn.

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1. EL TRMINO SEXISMO
Es usado de acuerdo a Margarita Tapia-Arizmendi y Patrizia Romani (6)
comnmente para designar la tendencia a discriminar un sexo, especialmente el
femenino, en el campo social y cultural. Diversas son las formas de
discriminacin; cuando sta tiene como instrumento la lengua se habla de
sexismo lingstico. Un lenguaje sexista ignora a la mujer, o la homologa al
hombre, o la representa como una excepcin; una lengua usada de tal modo que
excluye u oscurece a algunos sujetos sociales no slo representa lingsticamente
la negacin de los mismos, sino que contribuye a la reproduccin y permanencia
de prejuicios comunes. El problema de un lenguaje discriminatorio que no
vehicula adecuadamente las diferencias de gnero y da una representacin
deformada del sexo femenino, tiene dos aspectos, uno mujeres, y otro
concerniente al uso que se hace de ellos en la prctica lingstica.

(6)Tapia-Arizmendi, Margarita; Romani, Patrizia (2012) Lengua y gnero en documentos acadmicos

Convergencia. Revista de Ciencias Sociales, vol. 19, nm. 59, mayo-agosto, Universidad Autnoma del
Estado de Mxico, Mxico

Del mismo modo podemos advertir sin mucha dificultad como el patriarcado
imbricado en una religin como la catlica, fuertemente enraizada en la
mentalidad popular- interviene en nuestra manera de entender el modelo de
familia y las relaciones entre sus miembros.
En contraposicin y como superacin de ese sentido comn, Gramsci desarrolla
el concepto del buen sentido que slo puede nacer de la determinacin
individual y colectiva de dejar de participar de una concepcin del
mundo impuesta por el ambiente externo (hegemona de la clase dominante)
para elaborar una concepcin del mundo consciente y crtica propia de un grupo
o grupos sociales, construyendo, a partir de los elementos potencialmente
emancipadores que se confunden en el sentido comn popular una nueva
cultura, una tica, unos valores, y unos hbitos o pautas de vida coherentes con
el mundo que nos proponemos construir.
De este modo aparece claro que lo cultural, lo tico, lo cvico es constitutivo y
est determinado a su vez por lo ideolgico.
En este sentido podra decirse que todo nuestro pensamiento y lenguaje es
ideolgico, sin embargo matiza que ciertamente la ideologa se restringe a
aquellos asuntos cruzados por los sistemas de creencias y que tienen que ver
con relaciones de poder, pues a la hora del desayuno, una pelea entre marido y
mujer sobre quin plancha la ropa no es necesariamente un asunto ideolgico,

21

pero se convierte en tal cuando, por ejemplo, empiezan a entablar cuestiones

relativas al poder sexual, opiniones en relacin con el papel de los sexos.
Teresa Meana Surez (7) afirma que la lengua, adems, constituye, como
mnimo, el reflejo de la realidad, de la sociedad que la utiliza. As como la
sociedad es racista, clasista, heterosexista, la lengua tambin lo es, a travs de
la palabra. Y por supuesto recoge las desigualdades derivadas de la situacin de
discriminacin de las mujeres y refleja todo el sexismo y androcentrismo
existentes. Y ya que tanto el gnero, el androcentrismo como el sexismo se
manifiestan en los distintos usos de la lengua, vamos a definirlos aqu.

__________________________________________________________________________________
(7) Cfr. Meana Surez, Teresa Porque las palabras no se las lleva el viento... POR UN USO NO SEXISTA
DE LA LENGUA.

2. EL GNERO Y SU RELACIN CON LA MASCULINIDAD Y FEMINIDAD

2.1 Concepto de gnero
Podemos remontarnos a Simone de Beauvoir (8) quien, en 1949, pona las bases
de lo que posteriormente dara lugar a la idea de gnero, al afirmar que una
mujer no nace sino que se hace. Esta autora defenda que aquellas
caractersticas de las mujeres que podramos considerar como femeninas no son
fruto de la naturaleza, sino que son aprendidas a travs de un complejo proceso
individual y social. Hace referencia al conjunto de contenidos, o de significados,
que cada sociedad atribuye a las diferencias sexuales.
La aportacin fundamental del concepto de gnero consiste en resaltar la relacin
entre masculinidad y feminidad con los procesos de aprendizaje cultural y de
socializacin a los que cualquier individuo est sometido desde su nacimiento.

22

Es a travs de esos procesos de socializacin como las personas adoptan y

asumen como propias las normas socialmente definidas para su sexo, llegndose
a constituir en elementos definitorios de su propia identidad. Otro punto a destacar
es que, a diferencia de lo que muchas veces se supone, debe aclararse que la
categora de gnero es adecuada para analizar y comprender la condicin
femenina y la situacin de las mujeres, y lo es tambin para analizar la condicin
masculina y la situacin vital de los hombres. Es decir, el gnero permite
comprender a cualquier sujeto social (9). O dicho de otra forma gnero hace
referencia al gnero masculino y al gnero femenino. Gnero no es igual a mujer
(10). Y es que los hombres tambin tienen gnero.
En definitiva, el gnero consiste en la interpretacin cultural del sexo, es decir, el
conjunto de expectativas sociales depositadas sobre los roles a desempear por
________________________________________________________________
(8) Cfr. S. Beauvoir (1949). El segundo sexo (vol. I y II). Madrid: Ctedra, Universitat de Valencia, Instituto de
la Mujer.
(9) Cfr. M. Lagarde (1996). Gnero y feminismo. Desarrollo humano y democracia. Madrid. Horas y Horas.
Segunda edicin de 1997. Pg. 29
(10)I. Cfr. Lpez y B. Sierra (2001). Integrando el anlisis de gnero en el desarrollo. Manual para tcnicos de
cooperacin. Madrid: IUDC/UCM. Pg. 4.

hombres y mujeres: lo que se espera de ambos. De esta forma, gnero alude a

los roles, identidades, actitudes, comportamientos, funciones, etc. que la sociedad
adjudica a cada sexo. Esta construccin sociocultural sobre una base biolgica se
conoce con el nombre de sistema sexo-gnero; y se convierte en un elemento
estructurante de toda sociedad.
2.2 Perspectiva de gnero
Esta perspectiva o enfoque asume como objeto de estudio el gnero como
elemento de identidad social, no las mujeres o los hombres como grupos de
individuos que pertenecen a un determinado sexo. Se emplea para explicar
cundo las diferencias se convierten en asimtricas o desventajosas para un
sexo, aportando los instrumentos tericos y metodolgicos para elaborar una
reconstruccin social y cultural de lo femenino y lo masculino. Por lo tanto,
este tipo de anlisis parte del reconocimiento de la existencia de desigualdades
entre las mujeres y los hombres.
La perspectiva de gnero es inclusiva, ya que incorpora otras variables que
influyen en la discriminacin, como lo son la clase, la raza, la etnia, las creencias
religiosas y polticas, la orientacin sexual, la edad y la discapacidad).

23

Esta caracterstica es particularmente til en los anlisis sobre las estructuras

familiares, ya que permite incorporar otras variables que influyen en las relaciones
que establecen los miembros del ncleo familiar para su reproduccin. En este
marco explicativo, podemos comprender, por una parte, que las familias indgenas
son discriminadas por su origen tnico, pero por otra, no permite profundizar en
este anlisis para reconocer que no todos los integrantes de las familias indgenas
viven la discriminacin de igual forma y con la misma intensidad.
Las mujeres indgenas son triplemente discriminadas, por ser mujeres indgenas
pobres y no mujeres occidentales blancas de clase media. Esta discriminacin la
viven las mujeres indgenas dentro y fuera de su hogar, a diferencia de los
varones a quienes la sociedad patriarcal les permite ejercer su poder en el seno
familiar.
Adems, este anlisis permite comprender los factores qu hacen que las
mujeres indgenas sean ms pobres y ms explotadas que los hombres
indgenas, aunque su etnia sea la misma y vivan bajo el mismo techo.
Mariana Daniela Gmez, en su artculo El gnero en el cuerpo, 2009 (11) como
se corporifica en cuerpos concretos que se modelan social y subjetivamente, 2) se
espacializa (el gnero tiene un correlato inmediato en la produccin social de los
punto de partida consideramos que el gnero posee tres dimensiones bsicas,
interrelacionadas y acopladas en la prctica cotidiana de los sujetos: 1) el gnero
espacios y lugares) y 3) el gnero se representa, se simboliza y se predica a
travs de discursos y representaciones sobre lo femenino y lo masculino desde la
puesta en uso de esquemas de gnero de visin y divisin (Bourdieu, 1991).
Y desde la produccin de identidades y categoras sociales presentes en el
lenguaje.

2.3 Identidad de gnero

Segn M. del Carmen Rodrguez Menndez (12), Universidad de Oviedo,

Espaa, la identidad de gnero como un fenmeno socialmente construido,
permanentemente inacabado y sujeto a las mltiples y diversas influencias que

24

ejercen los distintos marcos de accin dentro de los cuales las personas
interaccionan en su vida.
Para la Dra. y abogada Ximena Gauch (13), identidad de gnero, es la vivencia
interna e individual del gnero tal como cada persona la siente profundamente, la
cual podra corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento,
incluyendo la vivencia personal del cuerpo (que podra involucrar la modificacin
de la apariencia o la funcin corporal a travs de medios mdicos, quirrgicos o
de otra ndole, siempre que la misma sea libremente escogida) y otras
expresiones de gnero, incluyendo la vestimenta, el modo de hablar y los
modales.

____________________________________________________________________________________
(11) Cfr. Gmez, Mariana Daniela (2009). El gnero en el cuerpo Avn.15Posadas Licenciada en Ciencias
Antropolgicas. Becaria Doctoral del CONICET. Instituto de Ciencias Antropolgicas (ICA). Seccin Etnologa
y Etnografa. FFyL. UBA.
(12) Cfr. Menndez, M. del Carmen Rodrguez La construccin del gnero en los primeros aos de escuela:
una mirada desde la perspectiva del profesorado, Universidad de Oviedo, Espaa. Revista Iberoamericana
de Educacin (ISSN: 1681-5653)
(13) Cfr. Gauch Marchetti, Ximena. (2013) Proyecto de Ley sobre Identidad de Gnero que reconoce y da
proteccin al derecho a la identidad de gnero Boletn N 8924-07, Mayo 2103 P 3.Chile

La identidad de gnero no se construye al margen de la estructura de poder, sino

desde ella.
Existe una asignacin de espacios restrictivos de lo femenino. En Pensamiento
docente sobre el juego en educacin infantil: anlisis desde una perspectiva de
gnero (14), se expone que la identidad femenina se construye en torno a un
habitus codependiente del grupo familiar, sintindose responsables de la cohesin
que se establece en ese grupo. Subirats, 1997 (15) en El trabajo domstico
nueva frontera para la igualdad, nos muestra como muchas de las actividades
domsticas suponen ocuparse de las necesidades fsicas de los miembros del
hogar, pero tambin de las necesidades psquicas, intelectuales, afectivas o
sexuales
Las personas constituyen su propia identidad de gnero, femenina o masculina,
asumiendo las normas, los valores y las actitudes de la identidad correspondiente.
De esta manera cada persona interioriza las que son las pautas necesarias para
satisfacer las expectativas establecidas en su identidad de gnero.

25

As que, la representacin estereotipada afecta al conjunto de la sociedad, tanto

a mujeres como a hombres, al transmitir una imagen limitada que encasilla en
pautas de feminidad y masculinidad rgida y establecida.

2.4 Discriminacin femenina

Para Patricia Guerrero, 1999 (16), la discriminacin femenina es aquel fenmeno
en que se perpetan prcticas sociales que generan una identidad femenina
sexista, que implica que la mujer est segregada al mundo de lo privado y al
cuidado de los otros, fomentando la rigidizacin de los roles de uno y otro sexo.
De esta manera, la escuela es una de las instituciones que realiza esta
discriminacin al no instaurar procesos de respeto y cooperacin entre los sexos,
____________________________________________________________________________________
(14) Cfr. Rodrguez Menndez, M. del Carmen. (2004). Pensamiento docente sobre el juego en educacin
infantil: anlisis desde una perspectiva de gnero Pp.229, 455-465
(15) Cfr. Subirats Martri, Marina (1997) El trabajo domstico, nueva frontera para la igualdad. P 299315.Dialnet. (16) Cfr. Guerrero, Patricia (1999), Escuela y gnero: Una revisin de las prcticas
discriminadoras de las mujeres en contexto escolar. P1.
(16) Cfr. Guerrero, Patricia (1999), Escuela y gnero: Una revisin de las prcticas discriminadoras de las
mujeres en contexto escolar

que ayuden a la determinacin de una identidad femenina que permita ejercer los
roles que cada mujer desee, entre ellos el ocupar el espacio pblico y el ejercer
poder a travs del liderazgo.
2.5 Feminismo
M Luisa Montero Garca-Celay y Mariano Nieto Navarro (17), dicen que
seguramente, para muchos el trmino feminismo est cargado de connotaciones
negativas. Por ello, antes de hablar de otra cosa, es preciso puntualizar aqu algo
que seguramente para algunos/as es obvio, pero que no es para muchas
personas: feminismo no es ir en contra de los varones, ni tampoco feminismo
es lo contrario de machismo.
El feminismo (para estos autores) es un empeo tico y un movimiento social
cuyo objetivo ltimo sera la desaparicin de todas las desigualdades y
discriminaciones que se dan en nuestra sociedad por causa del gnero de las
personas. El feminismo es, por tanto, una lucha por un derecho humano

26

fundamental que implica a todos, varones y mujeres. El feminismo no es cosa

slo de mujeres.
Y es que, pese a lo conseguido por muchas mujeres en los ltimos siglos, con
una lucha que a algunas les cost incluso la vida; detrs de todos los logros de
igualdad de derechos y emancipacin por el trabajo, nuestra sociedad sigue
siendo lo que vulgarmente se dice machista, destinando a la mujer el papel
social o rol de objeto sexual junto con el de esposa y madre de toda la vida.
Esto es una gran desventaja para las mujeres porque, aunque ya que quedan
muchos mbitos de la vida por cubrir para considerarse plenas.
Esto, sin embargo, no sucede en la vida de los varones, en la que se da prioridad
a la autonoma y realizacin personal, mientras que, en la vida de las mujeres,
aunque por fortuna se ha conseguido que puedan ser y hacer otras cosas que no
tengan nada que ver con ello.
. En el fondo se sigue pensando que una mujer no es "mujer-mujer" si no se es
atractiva, "pareja de" (presente o futura) y madre (presente o futura).
________________________________________________________________
(17) Cfr. Garca-Celay, M Luisa Montero Y Nieto Navarro, Mariano (2002). El patriarcado: una estructura
invisible.P1.

Otra definicin de M.P. Aquino, 1993(18): El concepto feminista conlleva en la

actualidad variedad de significados. Aunque podra pensarse que excluye a los
hombres a causa de la raz fmina (del sexo femenino, hembra) referida en la
exigencia de restablecer a las mujeres como sujetos de pleno derecho en
todos los mbitos de la existencia, como en la intrnseca equivalencia de
mujeres y hombres en cuanto personas constitutivas de la humanidad, dada
de inmediato a las mujeres, de hecho, el trmino "feminista" incluye a
hombres y mujeres. La acepcin ms comn, si bien no es de uso universal,
seala que "feminista" es una persona hombre o mujer que cree, tanto en
diferencia modal; junto con ello, busca crear las condiciones reales, actitudes
sociales y estructuras socio-polticas que revelen, sostengan y preserven
ambos aspectos

III EL ANDROCENTRISMO

27

Es el enfoque en las investigaciones y estudios desde una nica perspectiva: la

del sexo masculino. Supone considerar a los hombres como el centro y la medida
de todas las cosas. En una sociedad androcntrica se toma el masculino como
modelo que se debe imitar. Los varones son considerados el sujeto de referencia
y las mujeres como seres dependientes y subordinadas a ellos. Un ejemplo de
pensamiento androcntrico es la Biblia, ya que casi todo el mensaje va dirigido al
varn. Se supone que detrs del masculino se engloba a las mujeres. Si es as,
quedamos invisibilizadas, y si no es as, quedamos excluidas. Un pequeo
ejemplo de esto es:
Al hombre bueno el Seor lo aprueba. (Prov 12:2). No existe el femenino: a la
mujer buena la Seora la aprueba, o a la persona buena Diosa la aprueba.
Los textos, la Biblia, en este caso, por estar escritos en lenguaje androcntrico,
esconden la presencia de las mujeres. Por eso, adems de visualizar a las
mujeres cuando se hable en trminos generales, hay que observar detenidamente
cada vez que se menciona alguna mujer, y magnificar el hecho. Esto es porque el
_________________________________________________________________
(18) Cfr. Aquino, . P. Voz "Feminismo", en C. Floristn J. J. Tamayo (eds.), Conceptos fundamentales del
cristianismo (Madrid 1993), 509-524, 511

evento sobre dicha mujer o mujeres era tan relevante que el autor se vio obligado
a incluirlo. Veamos un ejemplo de estos dos casos: la relevancia de determinada
mujer, imposible de eliminar, y la prctica el lenguaje androcntrico que oculta la
presencia de las mujeres.
Encontramos, pues, que en el movimiento de Jess en Palestina haba muchas
masculinizado, los vestigios observados con la hermenutica de la sospecha no
permiten visualizarlas. Cada vez que leamos el evangelio tenemos que imaginar
mujeres discpulas, y aunque escondidas por el lenguaje, un lenguaje genrico
Jess y su movimiento compuesto no solo por hombres, sino tambin por
mujeres.

IV SISTEMA PATRIARCAL

28

Es aquel que otorga al hombre el privilegio y el papel de dominador en la

sociedad. El patriarcado hunde sus races en las etapas ms tempranas de la
historia de la humanidad, se normaliza desde antiguo atravesando pocas,
culturas y clases sociales, y en todas ellas incrusta sus contenidos de dominacin
masculina y es aceptado como natural y normalizante por varones y mujeres. Se
quiere justificar la diferenciacin de poder, educacin y trabajo entre hombres y
mujeres, por criterios de orden biolgico. En realidad esta diferenciacin
corresponde mayoritariamente a intereses sociales, culturales y econmicos.
Actualmente el patriarcado se manifiesta en los siguientes niveles: familiar,
econmico-laboral, en la sociedad, en la poltica, los medios de comunicacin, la
escuela, la ley, la religin e iglesias. (19).
1) En la familia
Emma Lobato (20) afirma que es evidente que las mujeres y varones se
comportan y tienen apariencias diferentes .Este hecho tan obvio encierra, no
_________________________________________________________________
(19) Cfr. Aleixandre, Dolores y Fontanals, Magdalena (1991) Cuando las mujeres se sienten creyentes y
feminista. Cuaderno n 43 de Cristianisme i Justcia, Barcelona.
(20) Cfr. Lobato, Emma. Licenciada en psicologa y pedagoga por la Universidad de Oviedo, profesora de
Educacin Infantil. Construyendo el gnero. La escuela como agente coeducador P 1. Espaa

obstante, una gran complejidad, la construccin de la identidad de gnero supone

un camino largo que comienza su recorrido desde el nacimiento o incluso antes,
puesto que hoy en da los progenitores pueden saber antes del parto el sexo de
su beb, creando ya unas predisposiciones diferenciadas. Los adultos que rodean
al recin nacido asignan a este a uno de los dos sexos, excluyndolo del otro.
Desde este momento las expectativas y las explicaciones sobre el
comportamiento del pequeo/a sern distintas.
En este sentido podemos decir que desde el comienzo el padre, la madre y los
familiares prximos encargados de la crianza del beb influyen en la vida de ste,
en la direccin marcada por los estereotipos sexuales, de modo que el peinado, el
color de la ropa, la decoracin de su cuarto, los juguetes son distintos y
adaptados a las creencias sociales sobre el gnero. Las diferencias
comportamentales encontradas antes de los dos aos de vida son mnimas, lo
que puede considerarse como un indicador del efecto ambiental. Slo a partir de
esa edad (dos aos) los individuos comienzan a mostrar diferencias de juego y
preferencias de actividad diferenciadas.

29

Sostiene Fernndez (1996)(21) que la influencia de la educacin familiar y

social en el comportamiento de los individuos va en la direccin marcada
por el contenido de los estereotipos de gnero, fomentando en los nios
un mayor control en la expresin de afecto y una mayor agresividad. Las
nias, por el contrario, son orientadas hacia una mayor expresividad de
cario y afecto, y una mayor sensibilidad hacia los dems. Los juguetes
de los varones reproducen los mbitos de inters masculinos, coches,
juguetes electrnicos que promueven la competitividad, superhroes
fuertes y agresivos..Las nias por el contrario, se rodean de muecos
que representan personas o animales a los que poder cuidar, juguetes
relacionados con la esfera domstica ( plancha, cocinita) o la belleza.
Las relaciones familiares, frecuentemente se basan en la jerarqua. La mujer est
supeditada al varn, y los hijos a los padres. Las funciones que se le asignan a la
mujer son: la maternidad, el cuidado y educacin de los hijos, la atencin al
marido, el trabajo domstico, el cuidado de los enfermos y la creacin de unas
condiciones que favorezcan el equilibrio afectivo en la familia y la transmisin de
la ideologa del sistema. Aunque es cierto que, con su progresiva incorporacin al
trabajo fuera de casa, esta situacin ha evolucionado en parte, la atencin a la
familia sigue siendo con frecuencia responsabilidad exclusiva de las mujeres, lo
que comporta para muchas de ellas una doble jornada laboral.
_________________________________________________________________ (
21) Cfr. Fernndez Snchez, Juan. (1988). Nuevas perspectivas en el desarrollo del sexo y del
gnero. Madrid. Pirmide

En el capitalismo contemporneo, las mujeres habitualmente han pasado de estar

encerradas y sometidas en sus hogares criando a hijos, con sus necesidades
materiales y espirituales, sin que ese trabajo fuese reconocido como tal. Y esos
cambios los hemos asimilado y asumido sin abandonar el trabajo domstico; la
mujer sigue pariendo, cuidando hijos e hijas, a enfermos y enfermas, a ancianos
y ancianas, manteniendo limpios los hogares, garantizando la salud de todos y
todas los que viven en ellos, y muchas faenas ms.
Por diversos medios, los varones, tambin son entrenados para la
independencia, la competencia en equipo, ejercer el poder sobre otras personas
consideradas como ms dbiles y reprimir sus emociones y sentimientos. Pero
igualmente son enseados a separar el sexo de las relaciones afectivas, y a la
vez, para asociarlo a las emociones y sexualizar estas ltimas, lo que promueve
que se exciten frente a los contactos.
Las mujeres, en cambio, aprenden a ser ms sumisas, a temer la independencia,
a desconfiar de otras mujeres, lo que contribuye a su aislamiento. Su educacin

30

genrica privilegia el desarrollo de comportamientos que denotan preocupacin

por las necesidades de los dems, la calidad de las relaciones interpersonales, la
afectividad antes que la sexualizacin de sus relaciones.
Esta formacin diferenciada por sexo de acuerdo a roles de gnero fomenta no
solo la dependencia femenina, sino la violencia contra ellas por parte de los
hombres y la sociedad. La reproduccin de lo que debemos entender por
femenino y masculino es reforzada por cuentos y juegos infantiles, la
enseanza impartida por instituciones educativas, las instituciones religiosas y los
medios de comunicacin. En este proceso, los varones aprenden a concebir sus
necesidades e intereses como los principales, mientras que las mujeres a
subordinar las suyas en funcin de las dems integrantes del ncleo familiar.

2. En el plano econmico-laboral
En el capitalismo, la mujer se ve forzada a vender ms barata la fuerza de trabajo,
a realizar dobles y triples jornadas laborales, a tener menores oportunidades que
los hombres en el mercado de trabajo. Se han dado cambios importantes en la
forma de produccin, que incorporan las relaciones patriarcales a la nueva
manera de organizar la sociedad. La familia pierde su proyeccin social y aparece
la separacin entre: a) vida pblica (cultura, poltica, produccin) que se le asigna
al varn y tiene carcter participativo; b) vida privada (relaciones familiares,
maternidad, atencin a la mano de obra) que se le asigna a la mujer, esposa,
madre, ama de casa, y tiene carcter ntimo.
Un trabajo tantas veces alienado y opresor, se da: la divisin entre trabajos
exclusivamente masculinos y exclusivamente femeninos, basada en un falso
paternalismo o en roles-estereotipos. La actividad de la mujer se centra en
trabajos que se relacionan con su papel en la familia: enfermeras, secretarias,
maestras. Esto les obliga a dedicarse al servicio domstico o a la economa
sumergida, con sueldos de miseria y muchas veces sin horarios ni derechos
laborales. - La doble jornada que resulta para la mujer que realiza un trabajo fuera
de casa y tiene que hacerse cargo, adems, de las tareas familiares.
En el artculo Proyecciones para un ao de lucha feminista en Chile. (22), dice
que la participacin activa de las mujeres en el mercado laboral ha sido un
elemento clave para el crecimiento econmico. Por una parte, la fuerza laboral
femenina ha crecido considerablemente en comparacin con la masculina,
adems la tasa de participacin femenina ha mostrado una sostenida tendencia

31

ascendente. No obstante, su participacin est fuertemente marcada por su rea

de residencia y nivel de capacitacin: las mujeres de sectores rurales son las que
menos registran variacin en su tasa de participacin y se encuentran en clara
situacin de desventaja respecto al acceso de la tierra y la tecnologa para su
explotacin
No obstante, mayores niveles de capacitacin no aseguran una menor brecha
salarial, ya que como demuestra la encuesta CASEN del 2013 sta ha aumentado
en un 25% en comparacin al ao 2015, y se incrementa en la medida en que
aumentan los aos de estudio. Se pone el foco, por tanto, en las mujeres como
poblacin beneficiaria (como por ejemplo el programa de "Mujer Trabajadora y
Jefa de Hogar" del SERNAM) y no como sujetos activos, sobrecargndolas
laboralmente en tanto que agentes clave para el crecimiento econmico al
potenciar sus mltiples roles productivo, reproductivo y comunitario.
La brecha entre hombres y mujeres se nota en toda la escala econmica, ya sea
entre aquellos que ganan menos y tambin entre los ms ricos del mundo. En la
cspide de la pirmide, el porcentaje de riqueza controlado por los hombres es
diez hombres ms ricos del mundo es un 83% superior al de las diez mujeres
________________________________________________________________ (2
2) Correa, M., y Monckeberg, M. en Mujeres Chilenas. Citado por Proyecciones para un ao de lucha
feminista en Chile. Observatorio Gnero y equidad. Chile

ms ricas del mundo, segn el ranking de billonarios de la revista Forbes. Esta

brecha en la lite econmica se nota en la presencia de mujeres en los gobiernos
corporativos de las empresas. El nmero de mujeres en los consejos de
administracin de las compaas cotizadas en el Ibex 35 representan un 16% del
total (una por cada seis consejeros), segn los datos del X Informe sobre Juntas
Generales de Accionistas de las Empresas del Ibex.
Tambin se aprecia en los sueldos que cobran los hombres y mujeres cuando
ocupan altos puestos directivos. De hecho, el 65,1% de mujeres directivas
espaolas cree que an existe discriminacin salarial para las mujeres en el
mbito empresarial, de acuerdo a una reciente encuesta de Adecco. E, incluso,
afecta a las riquezas que provienen de herencias. Menos del 30 por ciento de los
billonarios cuya riqueza es heredada en la lista de Forbes de 2014 son
mujeres, lo que sugiere que los padres dejan una mayor proporcin de su
fortuna a sus hijos varones, segn Caroline Freund, analista do Instituto
Peterson de Economia Internacional.

32

De acuerdo a esta analista, que la riqueza se concentre en unos pocos es

perturbador. El hecho de que esos pocos sean sobre todo hombres, lo hace
todava ms preocupante, concluye (23)

3. En la sociedad capitalista

En este trabajo se plantea que para la mujer es casi un imposible lograr la

equidad de gnero en Estados capitalistas. Por Estados capitalistas se
entiende, aqullos donde impera la propiedad privada, donde existe el trabajo
alienado que genera plusvala, donde una clase privilegiada explota a las
dems, donde el lucro prevalece sobre la solidaridad. El capitalismo es un
sistema socioeconmico-cultural que se nutre y se reproduce, precisamente,
gracias a las desigualdades sociales; se trata de un sistema no solamente
opresor sino tambin racista y sexista que excluye de toda capacidad de
decisin poltica y del goce y el disfrute de una vida digna a las mayoras
empobrecidas del mundo, formadas por mujeres y hombres, mayoras que el
mismo capitalismo ha contribuido a empobrecer.

(23) Coll, Aida (2015) La mirada de todos Irispress, Magazini

Aunque el capitalismo no invent el patriarcado, su advenimiento ha trado

consigo la profundizacin de todas las desigualdades heredadas, que ya existan
en la sociedad, pero lo ms importante ha creado nuevas, de manera continua.
Pero, existe una condicin en la actualidad que ha incidido en un cambio de tipo
cualitativo en el patriarcado contemporneo y es el hecho del carcter global,
mundial y prcticamente omnmodo y hegemnico del binomio capitalismopatriarcado. El individualismo, el egosmo, la especulacin, la negacin de la
diversidad y el consumismo globalizados son las huellas dactilares del
capitalismo hoy da, mientras la fuerza de trabajo femenina se ha convertido en
la ms explotada. Esta condicin ha fortalecido como nunca antes, y auspiciado,
viejas y nuevas instituciones y prcticas patriarcales y, simultneamente, ha
perpetuado y hecho cada vez ms fuertes los prejuicios culturales hacia las
mujeres que existen desde hace milenios.
El sistema sustenta la situacin de subordinacin y de opresin de la mujer, que
aparece como algo natural. Se da una exaltacin de los llamados valores
masculinos agresividad, competitividad, violencia y a la vez se minusvaloran
las cualidades llamadas femeninas paciencia, amor, abnegacin, pasividad
considerada casi como exclusivos de la mujer o femenina.

33

En las relaciones conyugales, frecuentemente se da una subordinacin injusta a

la sexualidad del marido que impone sus exigencias y ritmos. O al revs, que el
hombre siempre debe estar dispuesto para la mujer, porque corresponde a su
rol. Adems, numerosos medios promueven estilos de vida que proyectan
imgenes de la cultura dominante -gente blanca, fsicamente estereotipada,
poderosa y adinerada- y niegan y minimizan las diversas aportaciones que
hacen desde nuestra propia idiosincrasia las mujeres en nuestra sociedad.
Por qu el capitalismo influye en la asignacin de roles diferentes para hombre
y para las mujeres?
Porque en los valores que transmite el capitalismo, valores tales como la
competitividad o la necesidad de xito, conforman una sociedad en la que las
empresas, la publicidad, en definitiva, la cultura generada por ese sistema, crea
modos de vida en los que para existir adecuadamente, para formar parte de la
sociedad y poder tener ese xito, ser competitivos, de otra forma sera un
fracasado y hay que adoptar los roles que se nos imponen. Adems en una
sociedad capitalista, como en la que vivimos lo que domina y marca al ser
humano son los medios de comunicacin, a travs de ellos se establecen los
cnones o el modelo de vida a seguir, y los medios de comunicacin asignan
diferentes roles al hombre que a la mujer, lo que quiere decir que tanto el
hombre como la mujer salen perjudicados porque en esa misma abstraccin, en
esa estructura en la que se mueven no pueden ser ms que el resultado de todo
el sistema en el que se ven envueltos, por mucho que intenten escapar la
publicidad, la cultura generada influye en el ser humano porque nacemos y
crecemos en esa sociedad.
El capitalismo genera consumismo, en tanto que es un sistema cuya base
reside en generar riquezas constantemente.
Y ese consumismo es potenciado por las empresas, sea del tipo que sea, y
estudiado y asigna a la mujer y al hombre dos diferentes tipos de consumo.
En cuanto a la mujer, no hay ms que fijarse en la publicidad, o en cualquier
resquicio de cultura generada en este sistema, para darnos cuenta de que los
productos que se nos ofertan son referentes para alcanzar ese xito, un xito
que se asocia no tanto a su inteligencia o dotes personales como a su fsico. Lo
que se nos est vendiendo son productos relacionados con el culto al cuerpo. El
cuerpo de la mujer se ha cosificado, el modelo femenino se corresponde con un
modelo en el que se apremia ms tener un buen fsico que otras dotes
intelectuales.
El capitalismo es un sistema socioeconmico-cultural que se nutre y se
reproduce, precisamente, gracias a las desigualdades sociales; se trata de un

34

sistema no solamente opresor sino tambin racista y sexista que excluye de

toda capacidad de decisin poltica y del goce y el disfrute de una vida digna a
las mayoras empobrecidas del mundo, formadas por mujeres y hombres,
mayoras que el mismo capitalismo ha contribuido a empobrecer.
Aunque el capitalismo no invent el patriarcado, su advenimiento ha trado
consigo la profundizacin de todas las desigualdades heredadas, que ya
existan en la sociedad, pero lo ms importante ha creado nuevas de manera
continua. Pero, existe una condicin en la actualidad que ha incidido en un
cambio de tipo cualitativo en el patriarcado contemporneo y es el hecho del
carcter global, mundial y prcticamente omnmodo y hegemnico del binomio
capitalismo-patriarcado.
El individualismo, el egosmo, la especulacin, la negacin de la diversidad y
el consumismo globalizados son las huellas dactilares del capitalismo hoy da,
mientras la fuerza de trabajo femenina se ha convertido en la ms explotada.
Esta condicin ha fortalecido como nunca antes, y auspiciado, viejas y nuevas
instituciones y prcticas patriarcales y, simultneamente, ha perpetuado y
hecho cada vez ms fuertes los prejuicios culturales hacia las mujeres que
existen desde hace milenios. Y ha hecho todo esto de manera solapada y con
careta, bajo la consigna de la supuesta igualdad de oportunidades para todos
y todas, apelando a la democracia y a los valores democrticos.

4. En la poltica

Para Leonardo Boff (2014), telogo (24), poltica es la bsqueda del bien
comn.
Segn este telogo, la fe tiene que ver con Dios y su revelacin. Pero est
dentro de la sociedad y es uno de los factores creadores de opinin y de
decisin. Es como una bicicleta: se vuelve efectiva en la sociedad sobre dos
ruedas, la rueda de la religin y la rueda de la poltica.
La rueda de la religin se concretiza por la oracin, las celebraciones, las
predicaciones y la lectura de las Escrituras. Por esos medios se forman
convicciones que estn en la base de las decisiones concretas.
La segunda rueda es la de la poltica. La fe se expresa por la prctica de la
justicia, de la solidaridad, y la denuncia de las opresiones. Como se ve, poltica

35

aqu es sinnimo de tica. Tenemos que aprender a mantener el equilibro sobre

esas dos ruedas, para poder caminar correctamente.
La Biblia considera la rueda de la poltica (tica) como ms importante que la
rueda de la religin como culto. Sin la tica, la fe queda vaca e inoperante. Son
las prcticas y no las prdicas las que cuentan para Dios. No adelanta decir
Seor, Seor y organizar toda una celebracin; es ms importante hacer la
voluntad del Padre, que es amor, misericordia, justicia, cosas todas ellas
prcticas, y por tanto ticas, como participar en una manifestacin obrera, entrar
en un sindicato o en un grupo de derechos humanos.
En lo concreto, fe y poltica se encuentran juntas en la vida de las personas. La
poltica es una dimensin de la fe concreta de la persona en la medida en que
vive la fe sobre sus dos ruedas: fe como culto y fe como tica, como prctica de
justicia y como espiritualidad. La fe incluye la poltica, es decir: un cristiano, por
el hecho de serlo, debe comprometerse con la justicia y con el bienestar social;
________________________________________________________________ (
24) Cfr. Boff, Leonardo (2014) Agenda Latinoamericana Fe y poltica Informacin sobre los servicios
Koinonia, 2008, Brasil

tambin debe optar por programas y personas que se aproximen lo ms posible

a aquello que entendi ser el proyecto de Jess, el proyecto de Dios en la
historia.
Del Evangelio no se deduce, dice Boff, directamente el apoyo a un determinado
partido, ni el deber de votar a una persona, ni cunto debe ser el salario mnimo.
El Evangelio no ofrece soluciones, sino inspiraciones.
Una poltica liberadora: no basta reformar la sociedad que est ah; importa
construir otro modelo de sociedad que permita ms inclusin mediante la
participacin, la justicia social y la dignidad; la liberacin requiere tal proyecto,
cosa que una simple reforma no consigue.
Dice al respecto que La fe cristiana y el evangelio ofrecen criterios de
orientacin poltica, algunos de los cuales queremos enumerar:
-una poltica liberadora a partir de las mayoras pobres y excluidas: debe
comenzar bien abajo, para no dejar a nadie fuera
-una poltica liberadora que use mtodos liberadores, o sea, que use procesos
que posibiliten la participacin del pueblo, de abajo para arriba, y de dentro para
afuera; esa poltica pretende otro tipo de democracia

36

-una poltica que use medios transparentes, como la verdad, la resistencia

activa, la razn solidaria. Para la creacin de una sociedad justa y pacfica los
medios deben ser tambin justos y pacficos...
Termina Boff, concluyendo: la memoria peligrosa de Jess
Los cristianos no deben nunca olvidar que somos herederos de la memoria
peligrosa y libertaria de Jess. Por causa de su compromiso con el proyecto del
Dios de la Vida y con los humillados y ofendidos de su tiempo, fue perseguido,
hecho prisionero poltico, torturado y condenado en la cruz, el peor castigo
poltico-religioso de su tiempo. Si resucit fue para, en nombre de ese Dios de la
Vida, animar la insurreccin contra una poltica social y partidaria que penaliza al
pueblo -especialmente a los ms pobres-, elimina a los profetas y a los
predicadores de una justicia mayor y fortalece a todos los que anhelan una
sociedad nueva con una relacin liberadora para con la naturaleza, para con
todos/as y para con Dios.
En la actualidad, en Chile, se ha profundizado una poltica centrada en la
economa de libre mercado, tomando un protagonismo especial
la mercantilizacin de la vida humana, el extractivismo sin lmites de nuestros
principales
recursos
naturales, la privatizacin de
los
bienes
comunes (educacin, salud, previsin social); la precarizacin y flexibilidad
laboral, el aumento del uso de las tarjetas de crdito (gran invencin de los 80)
para mantener de esa forma a una poblacin acrtica y arribista.
Por otro lado, amplios sectores de la poblacin manifiestan su disconformidad a
este sistema inequitativo, los empleados pblicos de la salud, enfrentan a
diario las injusticias sociales. El profesorado, a travs del sistema
municipalizado de la educacin vive cada fin de ao escolar la incertidumbre de
las contrataciones que son dirigidas y manipuladas.
Los campesinos/as y sus familias han sido expulsados paulatinamente del
campo y una nueva geografa econmica se ha instalado, erradicando
la agricultura campesina para sustituirla por una economa agro exportadora de
grandes extensiones de tierras agrcolas.

4.1 La mujer en poltica

Es la representacin del espacio pblico por excelencia, la arena poltica, se unen
los diferentes componentes como veremos a continuacin. En primer lugar, el
cuerpo, el aspecto, el vestuario son factores centrales a la hora de representar a
una mujer poltica, mientras que este tipo de calificacin, basada en la apariencia,

37

no se suele realizar respecto a los polticos hombres. La atencin al aspecto

fsico, la familiaridad en el trato, son todos elementos de una representacin
asimtrica. La menor legitimidad que las mujeres sufren en un espacio que no se
les atribuye como natural hace que su presencia se valore a travs de
elementos ajenos a su proceder poltico, lo cual se queda en un segundo plano,
invisibilizando las actuaciones a favor de las apariencias.
En relacin a nuestro pas, respecto a la mujer en poltica, debemos sealar, que
solo durante el primer gobierno de Michelle Bachelet y dando cumplimiento a uno
de sus compromisos de campaa, la Presidenta conform un gabinete original
paritario, contando entre sus filas a 10 ministras mujeres, las que se mantuvieron
en nmero hacia el final de su mandato.
De acuerdo a la Dra. Alejandra Castillo (25), hay una alta visibilidad poltica de la
_________________________________________________________________
(25) Cfr. Castillo, Alejandra (2012). Documentos en lnea. Entrevista. Observatorio Cultural, Consejo Nacional
de la Cultura y las Artes, Gobierno de Chile. [Extrado el da del mes de ao desde fuente

mujer, donde podramos pensar que las mujeres ya han accedido a la poltica, ya
no es una repblica masculina, sino ya es un lugar donde las mujeres ingresan
de igual a igual al espacio de lo poltico. Sin embargo, frente a eso tambin
debemos considerar la transformacin del espacio de la democracia vinculada a
una democracia invertida; democracia invertida que va a generar el espacio de
decisin precisamente en el lugar del Ejecutivo, en donde las mujeres que
participan en el Ejecutivo no van a acceder a ese lugar en la medida de una
eleccin popular, sino que por una decisin del presidente de turno.
La pregunta es si esa transformacin por arriba, pensemos es una transformacin
elitista, luego puede transformar el espacio de representacin de las mujeres ya
no desde ese lugar sino que desde el lugar de la gran masa de mujeres, de la
posibilidad de participar en poltica ya no desde ese lugar invertido, desde esta
democracia invertida sino que desde el lugar de las elecciones populares. Y ah
nos damos cuenta que las mujeres que empiezan a acceder al espacio de la
poltica o bien provienen de los medios, o de familias vinculadas al espacio de la
poltica; y no necesariamente mujeres que han participado desde partidos
polticos, o tienen una trayectoria poltica.
En ese sentido ha habido tambin una mutacin de lo que es la trayectoria
poltica donde la militancia cada vez pierde ms centralidad frente a la
incorporacin a travs, ya sea desde los medios o a travs del ejecutivo; y las
caractersticas que se van a dar para el ingreso de estas mujeres polticas es ms

38

bien su currculo profesional y no su currculo poltico. Por ejemplo, si pensamos

en las ministras en el gobierno de Bachellet, la descripcin que se va a dar de
ellas son sus doctorados, sus estudios, los idiomas que manejan; sin embargo, su
trayectoria poltica va a ser dejada en un segundo plano. La pregunta es por qu,
por qu la trayectoria poltica, que era lo que de alguna manera configuraba el
espacio poltico de las mujeres; haber participado en un movimiento poltico de
mujeres, o haber sido militantes, por qu eso ya no es importante a la hora de la
adscripcin a la poltica. Una respuesta es esta transformacin de la democracia
ya no slo procedimental, sino que ahora como una democracia invertida donde
las decisiones y la representacin pasa por ese lugar que tiene que ver con el
Ejecutivo. Y ah la pregunta todava es vlida, si esta alta visibilidad de Bachelet
va de la mano de una transformacin de la representacin de las mujeres en la
poltica.
Si pensamos en qu es la democracia hoy en Chile, primero la democracia tiene
que ver con procedimientos, baja participacin y la incorporacin al espacio de la
poltica a travs de las elecciones. Segundo, esta transformacin hacia el
Ejecutivo.
Sheldon Wolin (26) la llama una democracia invertida, todas las decisiones
empiezan a pasar por el Ejecutivo. La pregunta es si mujeres jvenes polticas
pueden ingresar a ese espacio de la poltica. Primero tenemos esta descripcin
de la democracia procedimental, elitista y tambin invertida y, segundo, tenemos
el binominal. Si a esos tres elementos les adjuntamos el binominal, la pregunta es
de qu manera las mujeres, si ya tienen, si ya hay una representacin que genera
una identidad subalterna en el espacio de lo comn- participan en el espacio de lo
poltico frente a esta democracia invertida, a una poltica de procedimientos, a una
desafeccin en la participacin y binominal.
La pregunta es de qu manera la gran cantidad de mujeres a las que les interese
la poltica pueden participar en poltica. Ah una respuesta es, las que participan
en poltica son aquellas mujeres que estn vinculadas a la elite, a algunas de las
elites de poder; ah pensemos en el libro de Clarissa Hardy, Eliterazgo, donde
efectivamente ella va a explicitar ese orden, hay un orden de la poltica que tiene
que ver con las elites, entonces las mujeres que ingresan del espacio de la
poltica deben ser parte de alguna elite. La poltica debiese alterar ese orden de
esta democracia elitista invertida hacia el Ejecutivo y generar un espacio de la
poltica en que las mujeres interesadas en la poltica, independiente del lugar
donde provengan, puedan participar en el espacio de la poltica.
Y eso implica no asumir ese modo poltico por ejemplo, la paridad que si bien es
interesante, es correcto, es necesario; al generarlo solo desde arriba, solo desde

39

el Ejecutivo, genera una inclusin que es elitista. Puesto que las mujeres que van
a ingresar al espacio de los ministerios -que es lo que intent hacer Michelle
Bachelet al incorporar diez mujeres ministras- es precisamente incorporar diez
mujeres ministras, pero desde un grupo determinado de mujeres sin generar una
poltica de integracin de mujeres no pertenecientes a las elites ya determinadas
para participar. La pregunta es qu otras polticas generar?, una respuesta es la
poltica de cuotas; hacer que los partidos polticos incorporen un porcentaje
obligatorio de participacin de mujeres, y ya no corregir desde arriba, sino que es
corregir desde los propios partidos y desde ah desorganizar el orden de la
representacin masculina en los partidos polticos. Una propuesta libertaria para
las mujeres es crear la participacin creativa y activa de los hombres y mujeres
que creen en los procesos colectivos y no autoritarios, porque desde all cobra
sentido la palabra sociedad deliberante y constructiva conducente a una
_________________________________________________________________
(26) Cfr. Sheldon S. Wolin es un importante politlogo estadounidense, profesor emrito de la Universidad de
Princeton y uno de los ms reputados especialistas de la democracia en el mbito terico anglosajn.
Tambin se ha destacado como historiador de las ideas mediante anlisis que, por su profundidad y
originalidad, han servido para interpretar mejor los acontecimientos polticos y sociales contemporneos

Asamblea Constituyente que le otorga valor a la voz de mujeres y hombres,

para proponer ante delegados representativos y competentes una Carta Magna,
que respete los Derechos Humanos, las demandas de los pueblos originarios y de
la diversidad sexual, la libertad de expresin, los derechos sexuales y derechos
reproductivos, en definitiva la soberana de los pueblos.

5. En los medios de comunicacin

Son vehculos de esta ideologa. Subliman ciertos pseudovalores masculinos,

sobretodo violencia y agresividad. En muchos de ellos, adems, se da un
lenguaje machista, que configura inconscientemente la mentalidad del
telespectador, del lector o del oyente. Grafica esto el locutor de radio que
introduce las canciones ms representativas del pop misgino. Compuesta por
el tndem Jagger-Richards, nos habla de una mujer sometida, bajo mi
pulgar. Del mismo disco forma parte otro tema ms agresivo todava,Stupid
Girl, en la que habla de una chica a la que dedica varias lindezas, ya que
adems de estpida es vomitiva .
En el mundo actual los medios de comunicacin detentan un poder enorme.
Son industrias mediticas que actan en un mercado cada vez ms y ms

40

monopolstico y globalizado. Adems, los medios de comunicacin entran

diariamente en nuestros hogares, condicionando profundamente nuestra
manera de ver el mundo. Tanto las personas adultas como la infancia y la
juventud pasamos muchas horas al da mirando la televisin, transformando
esta actividad en una ms en el conjunto de las actividades diarias.
Aun ms potente resulta la revolucin en curso si pensamos en el desarrollo
que ha tenido y sigue teniendo un instrumento de comunicacin como internet.
Es irrefutable, en una situacin como la actual, que los medios de comunicacin
tienen una gran relevancia en la construccin de la imagen del mundo que
elabora cada persona y que se elabora a nivel de imaginario colectivo.
Pero qu imagen nos dan los medios de comunicacin de las mujeres?, y no
solo eso, sino de qu manera se representan las relaciones de gnero? Una
atenta mirada a los datos desvela que las mujeres siguen siendo representadas
(en la mayora de los casos) como amas de casa.

Anuncios de la televisin, por ejemplo los tiles de aseo como detergentes, son
destinados a la mujer y tantos otros que se podran citar. Como objeto del
placer masculino, como seres pasivos cuyo valor se mide por el aspecto fsico.
Tambin los hombres, en general, son representados siguiendo estereotipos
como la fuerza, la dominacin, la accin y la incapacidad de ocuparse del
cuidado familiar. Los medios de comunicacin son simultneamente
reproductores y creadores de los modelos femeninos y masculinos, es decir de
lo que social y culturalmente es considerado adecuado del ser mujer y del ser
hombre
Amanda Alexanian en el documento Muvete por la Igualdad. Es de Justicia.
promovida por las ONG Ayuda en Accin, Intered y Entreculturas, seala que a
nivel internacional en la Plataforma de Accin, aprobada por la Cuarta
Conferencia Mundial sobre la Mujer celebrada en Beijing en 1995, 189 Estados
miembros de la ONU, reconocieron el papel importante que juegan los medios de
comunicacin en la representacin de las mujeres (27).
A nivel internacional en La Plataforma de Accin pone luz en la ausencia de las
mujeres de los medios, sobre todo en los cargos directivos. Adems, pone en
evidencia cmo los medios de comunicacin siguen trasmitiendo una imagen muy
degradante de las mujeres. De hecho, en Beijing se dej claro que las mujeres no
son ni protagonistas ni sujetos de los medios y, cuando se les representa, se hace
con una mirada profundamente sexista.

41

Las televisiones pblicas, as como las privadas, responden a las leyes del
mercado en la bsqueda de audiencia y ganancia econmica. Y las grandes
industrias mediticas, que tienen cada vez ms monopolizado el mercado
audiovisual, no estn dispuestas a ceder parte de su autonoma
comprometindose hacia una comunicacin con perspectiva de gnero. Los
gobiernos no han dado seguimiento a los compromisos polticos asumidos en la
Conferencia de Beijing pero, en cambio, a nivel internacional la sociedad civil ha
creado iniciativas para continuar trabajando y profundizando el tema.
El androcentrismo que estructura la sociedad acostumbra a todos y a todas a
considerar lo masculino como el universal, como el termino representativo del
_________________________________________________________________
(279Cfr. Alexanian, Amanda. Consultora Junior de INDERA Consultora de Gnero, un espacio que impulsa
procesos de cambios estructurales hacia la equidad de gnero, considerando el concepto gnero como
elemento estructural, como categora de anlisis y como punto de partida para la accin poltica

todo. Esto comporta que cuando se hable de los asuntos que conciernen al
conjunto de la sociedad, parece normal que sean hombres los que protagonizan
la noticia, en representacin tambin de las mujeres.
Los medios de comunicacin reproducen el sistema de gnero: la invisibilidad
social, poltica y cultural de las mujeres se refleja y se refuerza a travs de la
invisibilidad en las noticias, tal como se estudia en el documento ya citado.
El lenguaje, la palabra, es otro elemento central a la hora de analizar los medios
desde una perspectiva de gnero, tal como lo analizamos anteriormente. Las
palabras que se utilizan para describir un acontecimiento, junto con las imgenes,
son los instrumentos centrales en definir la realidad y en nombrar las cosas. El
lenguaje es una cuestin de poder y, de hecho, la capacidad de nombrar la
realidad siempre ha estado presente en las reivindicaciones del gnero, del
feminismo y de los movimientos de mujeres.
En el lenguaje se utiliza el masculino refirindose a un sujeto universal que
comprende tanto los hombres como las mujeres, identificando el varn con la
humanidad. De hecho el lenguaje, as como la mirada, es androcntrico. Adems,
al androcentrismo gramatical se une al sexismo lexical que minusvalora y
discrimina explcitamente a las mujeres. De hecho, la cuestin del lenguaje no es,
ni mucho menos, exclusivamente una cuestin de aadir el artculo femenino. Es
la idea de cambiar la mirada androcntrica hacia la sociedad modificando, en
consecuencia, el lenguaje utilizado.

42

Los medios de comunicacin siguen invisibilizando los logros (a esta altura ya

ms que consolidados) de las mujeres, siguen dando una imagen muy
estereotipada tanto de lo femenino como de lo masculino y, as mismo, refuerzan
roles de gnero. Falta mucho por hacer para que los medios se comprometan
hacia un cambio de mirada, tambin porque esta misma mirada no est presente
en la sociedad.
Por otra parte, sealar como el control de los medios de comunicacin por
parte de sus dueos y del poder econmico y poltico que tienen, imposibilita el
acceso a la informacin que todos los sectores deben ofrecer y al conocimiento
de la opinin de quienes estn en desacuerdo con el sistema hegemnico, ya
que se les niega el acceso dichos medios.
En la actualidad, los medios de comunicacin masiva (televisin, cine, prensa,
radio y nuevas tecnologas) en la mayora de los casos, son los instrumentos
ideolgicos de la sociedad patriarcal, de la doble moral y de la economa
neoliberal, que los utiliza para influenciar en la vida cotidiana a mujeres y
hombres especialmente en lo que respecta a valores, costumbres y modelos de
vida. Pierre Bourdieu (28) en el texto Sobre la dominacin masculina, en
relacin a los medios y sus contenidos -representaciones simblicas, dice:
ayudan a perpetuar las relaciones de poder en los lugares ms visibles de su
ejercicio, que no es la unidad familiar en s, sino instancias como la escuela, el
Estado y las vas simblicas de la construccin de los estereotipo (citado por
Maldonado).En dichos campos es donde se reconstruyen permanentemente los
mecanismos que convierten las relaciones de dominacin en "cosa natural",
como violencia dulce, insensible e invisible para las propias vctimas. La
utilizacin de la categora de gnero va ms all de si se nace biolgicamente
hombre o mujer. Nos encontramos ms bien con la participacin de lo
"masculino" y lo "femenino" que la cultura, la tradicin, los medios de
comunicacin, las instituciones -familia, iglesia, escuela, trabajo, polticaasignan al nio y a la nia, las y los jvenes, a las y los adultos de cada lugar,
segn las expectativas socialmente necesarias para perpetuar el modelo
dominante (neoliberal, patriarcal y heterosexual) de ver, vivir, sentir y actuar en el
mundo y las relaciones econmicas, polticas y sociales hegemnicas.
En cuanto al aspecto poltico, econmico, social, educacional, cultural, etc. se
nos form con las ideas y estilos de vida provenientes del llamado "primer
mundo", con el fin, de que el nivel aspiracional de nuestra sociedad, consciente
o no- proviniera de la cultura "occidental" y que, por tanto, todas las atrocidades,
imposiciones, dominios, sojuzgamientos se justificaran en nombre de esa
cultura.

43

En nombre de esa cultura se realiz la depredacin del Nuevo Mundo y la

construccin de mecanismos materiales de control y explotacin por las clases
dominantes.
En otras palabras, es a travs de los medios de comunicacin como las clases
dominantes logran, en la actualidad adornar y embellecer las condiciones de su
modelo de sociedad, logrando internalizar en los-las dominados-as una falsa
conciencia que los induce a aceptar como propia la visin del mundo de los-las
dominadores.
De igual manera las mujeres, en muchos casos, son objeto de placer para los
hombres, de cuidado y servicio para la familia y el marido, transmisoras de

(28) Cfr. Maldonado Gmez, Mara Cristina. (2003). A propsito de La dominacin masculina de Pierre
Bourdieu, Revista Sociedad y Economa. Colombia

ideologa en la educacin y crianza de los hijos e hijas y consumidoras en

potencia para las empresas transnacionales, quienes apoyadas en la publicidad,
en donde son utilizadas tambin como objetos para la venta de productos y
como agentes aspiracionales a travs de los estereotipos.
El poder patriarcal no se limita slo a la opresin hacia las mujeres sino que
tambin lo deriva a otras relaciones de dependencia y desigualdad entre otros
sujetos sociales sometidos a travs de dicha estructura de control como es la
discriminacin a sectores de la poblacin con preferencia sexual distinta a la
heterosexual, a hombres y mujeres laboralmente oprimidos, indgenas,
marginados(as), discapacitados(as), nios y nias, jvenes, ancianos y
ancianas, etc. (29).
Hoy en da, quien est muy estrechamente ligada a la ideologa hegemnica
dominante y patriarcal es la publicidad cuyo objetivo primordial de la economa
de mercado es vender, a travs de todos los medios de comunicacin
existentes: prensa, radio, televisin, cine, internet, revistas, msica grabada, etc.
Las mujeres y los hombres se ven afectados de forma distinta por la publicidad,
por lo que unas y otros desarrollan tcticas diferentes en sus relaciones con el
mercado, sobre todo si consideramos que nosotras somos las principales
encargadas del abastecimiento familiar y, como ya se dijo, las que mayormente
tendemos a ajustarnos al modelo de belleza que se publicita. En tal sentido, las
compaas transnacionales dedicadas a la belleza femenina reconocen que
las mujeres de Amrica Latina consumimos un 84% de los productos de belleza
(mucho, muchsimo ms que en Europa, Asia y EEUU), no obstante que el
consumo de tales productos por parte de los hombres latinos se ha

44

incrementado tambin en las ltimas dcadas. Se considera que, en general, las

mujeres compramos el 85% de todo lo que se vende, adems de influir en la
compra de otro 10% adicional.
La comunicacin mercantilizada se ha convertido en uno de los principales
instrumentos de alienacin femenina de las industrias culturales ya que la
publicidad no puede separarse de los intereses capitalistas que encubren por
cierto toda una gama de acciones de los medios en general.
Ello nos lleva a afirmar que el mercado y que la economa de mercado es la
negacin de la equidad de gnero. ste funciona dentro de una racionalidad
socio-productiva donde todo: personas, salud, viviendas, incluso ideas, es

(29) Cfr.Lpez del Valle,Coral (2006). Ideologa, medios de comunicacin y gnero.

mercanca, donde todo adquiere valor de cambio segn su posibilidad de

cotizarse en el mercado. La publicidad despliega los cuerpos femeninos
(fundamentalmente) y masculinos con el objetivo de convertirnos a todas (y a
todos) en consumidores de productos materiales. Simultneamente, ofrece
ideologa a travs de la aceptacin y popularizacin de formas de concebir el
mundo as como de esquemas de vida que afectan las relaciones familiares e
imponen un modelo de mujer. Todo ello tiende a aislarnos y desmovilizarnos.
La publicidad ha implicado la invasin totalizadora de los espacios comunes
por parte de los intereses y deseos privados, sostenidos por las industrias
culturales transnacionales. Usualmente, va dirigida a hombres, heterosexuales,
por lo general blancos o que se consideran de ese color, y a mujeres en busca
de ascenso social, y que ven en las representaciones que la publicidad
transmite los modelos de xito; en tal sentido, la publicidad se desarrolla en el
espacio pblico burgus, el mismo desde donde millones de mujeres renuncian
a su diversidad a favor de la uniformidad y homogeneizacin (Vargas, 2008)
(30).
La publicidad persuade a una mayora de mujeres hacia un consenso en torno a
una determinada representacin de s mismas. Naturaliza, as mismo, los
papeles femeninos tradicionales en la sociedad. Simultneamente, les seala
nuevos papeles, convencindolas de su irrevocabilidad, al menos si desean ser
exitosas. Esta homogeneizacin en torno a un modelo esttico de
representacin ideal para el ascenso social trae consigo, coetneamente, una
homogeneizacin en las formas de conducta, modos de comportamiento y
sobre todo de maneras de ver el mundo.

45

Ante este panorama que ofrece la publicidad en el capitalismo actual, sera

deshonesto y tramposo plantear que es posible lograr una verdadera equidad
de gnero dentro de este sistema socio-econmico-cultural.
Por otra parte, la creciente concentracin de los medios de comunicacin (31), en
todo el mundo, ha provocado mayores restricciones a la libertad de expresin y al
pluralismo. Esto se expresa con mucha fuerza en Chile. Las nuevas tecnologas
han transformado al periodismo; se han transformado grandes grupos mediticos
con ambiciones planetarias; la instantaneidad y la noticia en directo han

(30) Cfr. Vargas, Iriada (2008) Equidad de Gnero Es posible dentro de un Estado Capitalista? Ponencia

presentada en el Seminario internacional Equidad de gnero en accin, Cine-foro de la

pelcula Te doy mis ojos, 2003, Direccin: Iciar Bollan, Espaa.
(31) Cfr. Kapuscinski, Ryszard Le monde diplomatique Nuevas tecnologas y concentracin de los medios
La prensa Refleja la realidad? Ed. An creemos en los sueospp19

modificado las condiciones de investigacin y el imperativo del rendimiento ha

reemplazado a las ms nobles exigencias cvicas.

6. La escuela

En los mbitos educativos tempranos, como es la Educacin Infantil, el juego y

los juguetes constituyen un espacio de intercambio de ideas y de discursos que
implican el consenso y que tienen mucho que ver con la imitacin del mundo
adulto, en este sentido consideramos que la labor mediadora del adulto en el
juego, en el sentido en que la entiende Bruner (32), es muy importante. Puesto
que permite dar valor a ciertos discursos que podran ser desprestigiados o
descalificados por no atenerse a los modelos dominantes. A la vez la Escuela
debera limitar o eliminar, en la medida de lo posible, las practicas discursivas
sexistas y discriminadoras.
La organizacin educativa tiene una visin de disciplina que refuerza actitudes y
estereotipos asociados al rol femenino. La poltica y el liderazgo requieren de
una toma de contacto con la realidad nacional e internacional. Adems, en la
escuela se evita la crtica y el conflicto; esta actitud bsica para el liderazgo se
realiza a espaldas del profesor/a o compaero/a, no aprendiendo a discutir.
Para las mujeres el problema se agudiza dado que las mujeres suelen ser ms
disciplinadas que los hombres (Milicic, 1990) (33).

46

Todos los grandes nombres que se estudian en la historia, la literatura, el arte y

la ciencia son varones; no se da relevancia a las pocas mujeres que han podido
destacar y no se explican las causas de que haya tan pocas mujeres
destacadas, con lo que se transmite subliminalmente el mensaje de que las
mujeres son incapaces y se impide que las nuevas generaciones rompan con
esa idea del inconsciente colectivo. Un ejemplo: cuando se estudian los
movimientos sociales de los siglos XIX y XX no aparece el feminismo por
ningn lado, como si no hubiera sido uno de los movimientos determinantes del
cambio social en esos siglos. O sea, que no se cuenta el revs de la historia,
ms bien se nos cuenta la historia al revs.

(32) Bruner, J. (1988). Realidad mental y mundos posibles. Gedisa. Barcelona

(33) Milicic, N. (1990) Qu factores influyen en la participacin poltica de la mujer? ponencia en
Seminario Existe vocacin poltica en la mujer? PARTICIPA: Santiago

7. La ley
La Biblia impulsa a la persona a entablar relaciones animadas por la rectitud y
la justicia. Da fe del valor precioso ante Dios-Diosa de todos los esfuerzos de la
mujer y el hombre por construir un mundo justo y habitable. La misma Palabra
de Dios-Diosa denuncia sin ambigedades las injusticias y promueve la
solidaridad y la igualdad.
En todos los pases democrticos del mundo cuyo sistema de gobierno es la
democracia, la principal ley es la Constitucin Poltica del Estado, llamada en
derecho, la Ley Fundamental, cuya primaca jurdica goza de un
estatus especial; ella contiene los derechos y deberes ciudadanos y las
instituciones legales democrticas.
En general la ley, la Constitucin, en Chile, acenta las discriminaciones entre
varones y mujeres. Se ha progresado algo en el mbito legal y la Constitucin
reconoce la igualdad de sexos. Pero el reconocimiento de esta igualdad legal
no significa que exista, de hecho, la igualdad real. (34)
La discusin que se da en torno al tema gnero est en un permanente dilogo
con todos los actores, gobierno, parlamento, sociedad civil, y responde a un
determinado estado de desarrollo, del modelo econmico y poltico, y a las
comprensiones culturales dominantes. Las leyes referidas al gnero por lo tanto,
no son construcciones abstractas si no que responden a esas determinadas
condicionantes histricas.
Los movimientos sociales, incluidos los movimientos de mujeres, construyeron
durante los aos de la dictadura un fuerte tejido de organizaciones que lucharon

47

por los derechos de la mujer y por la equidad de gnero, como parte de la lucha
masiva por la conquista de la democracia.
Esto se tradujo en la exigencia para los gobiernos democrticos y por ende,
para el Parlamento- de generar legislaciones que implementaran polticas
pblicas, que terminaran con las desigualdades entre hombres y mujeres en un
amplio espectro de aspectos y mbitos de accin en lo pblico y privado.
Transcurridos 34 aos de la entrada en vigencia de la Convencin de las
Naciones Unidas sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin
contra la Mujer (CEDAW), el Estado chileno sigue en deuda con la sociedad civil
y el movimiento de mujeres. Persisten dficit y desigualdades en la relacin de
__________________________________________________________________________________
(34)Aleixandre, Dolores y Fontanal (1991), Magdalena op.cit.

gnero en diversos mbitos de la vida social, poltica y econmica del pas.

Desde 1990, en el marco de los gobiernos de la Concertacin, son numerosas
las modificaciones legales y las nuevas leyes aprobadas que apuntan a reducir
la discriminacin y brechas de gnero, por ejemplo, la ley que penaliza la
violencia hacia las mujeres. Sin embargo, existen iniciativas que no han sido
discutidas por aos en el Parlamento, como la ley marco de derechos sexuales y
reproductivos o una ley de cuotas y/o paridad.
En Chile, la participacin de las mujeres en la adopcin de decisiones
econmicas, polticas y sociales sigue siendo muy baja, y se expresa en la
escasa presencia en ciudadana en la formulacin, ejecucin y monitoreo de
polticas y programas pblicos. Sin embargo, a pesar de las limitaciones, si se
examina los ltimos 20 aos, han logrado avances importantes en su agenda de
igualdad de gnero.
Pero este progreso no puede esconder las significativas deficiencias en materia
de institucionalidad y efectividad que se han registrado, cuando la ciudadana
carece de instrumentos de iniciativa legal, cuando el Parlamento decide si
convoca o no a los actores sociales al anlisis y debate de las leyes que se
elaboran, cuando el poder ejecutivo concentra las atribuciones para decidir qu
se legisla y cuando.
La Encuesta de Corporacin Humanas revela que una gran mayora de las
mujeres chilenas se siente discriminada en los mbitos poltico, econmico, social
y cultural.
Enfatizar este hecho tiene importancia para las polticas de promocin de la
igualdad de gnero y la relacin que el Parlamento mantiene o no, con las

48

organizaciones de la sociedad civil. El cambio que se requiere demanda voluntad

poltica, deliberacin social, innovacin en los instrumentos de poltica y cambios
en las prcticas (35).
8. Las Iglesias. Judasmo, cristianismo, religin y antifeminismo
Las iglesias de las diferentes denominaciones, no se ha liberado tampoco, a lo
largo de los siglos, de esta mentalidad androcntrica. Si bien reconoce la igualdad
esencial entre varones y mujeres, deja a stas, en la prctica, en una clara
_________________________________________________________________
(35) Gutirrez, Fabiola (2011). Legislacin para la igualdad de gnero tan lejos? Observatorio de Gnero y
Equidad, reportaje

situacin de subordinacin y de inferioridad. El funcionamiento de las estructuras

eclesisticas evidencia el arraigo que en ellas ha tenido el sistema patriarcal.
Dice el papa Francisco (36) respecto a este tema que la Ideologa de gnero que
contradice el plan de Dios:
Durante su explicacin, Francisco alert contra la llamada ideologa de gnero
o teora del gnero y mostr una serie de preocupaciones que se derivan de
ella. Puso tambin una tarea para todos los creyentes y sobre todo para las
familias: mostrar la belleza de la alianza del hombre y la mujer y vivirla en el
bien.
Me pregunto si la considerada 'ideologa de gnero' no se trata tambin de una
expresin de una frustracin y de resignacin que busca borrar la diferencia
sexual porque ya no pueden hacer frente a ella. Corremos el riesgo de dar un
paso atrs, alert.
La eliminacin de la diferencia, en efecto, es el problema, no la solucin. Para
resolver sus problemas de relacin, el hombre y la mujer deben hablarse ms,
escucharse ms, conocerse ms, quererse ms. (VATICANO, 15 Abr. 15 /
09:41)
Aunque las religiones se presenten a si mismas como desligadas de compromisos
con las estructuras sociales y polticas, la relacin y los condicionamientos que
esto implica ha resultado siempre evidente y ha propiciado relecturas y
cuestionamientos de los textos. Los sistemas religiosos cumplen, adems de sus
funciones espirituales, un conjunto de funciones sociales. En la medida en que se
derivan al campo de lo religioso los fenmenos y cuestiones que no son
susceptibles de comprobacin emprica, en la medida en que las verdades

49

religiosas no son aptas para corroborarse, son un campo ideal para que se
manifiesten en ellas las experiencias sociales, de las que si tenemos experiencias
directas. As tendemos a imaginar aquello que no conocemos de acuerdo a los
modelos que nos son familiares y por consiguiente nos hacemos una idea de Dios
y de lo sagrado que se ajusta a las caractersticas de la sociedad de los fieles.
La herramienta cognoscitiva de la religin es la fe y no la experiencia, pero se
nutre de los datos realmente vividos, que se transforman en su modelo. De este
modo, cada sociedad imaginar a los seres sagrados atribuyndoles las
caractersticas que tengan ms prestigio en su propia comunidad. Asignar a un

______________________________________________________________________________________
(36) De Juana, lvaro (2015), Papa Francisco: Ideologa de gnero contradice el plan de Dios, Aciprensa.

ser que por definicin sera espritu puro caractersticas de sexo, edad y raza, no
nos dice mucho sobre el ser sagrado, pero nos habla de las sociedades que lo
imaginaron as.
Las tres religiones monotestas que surgieron de un tronco comn: judasmo,
cristianismo e islamismo, masculinizaron y racializaron la imagen de Dios y
generaron un imaginario segn el cual se lo representa (o se habla de l) como si
fuera un hombre anciano. Esto significa que las sociedades en las que se
produjeron inicialmente estas imgenes eran androcntricas y slo podan
imaginar el poder y la sabidura encarnados en representaciones masculinas.
La filsofa Simone de Beauvoir estaba muy consciente de la funcin de la religin
patriarcal como legitimadora del poder varonil. Ella escribi: El hombre goza de
la gran ventaja de tener un Dios que avala el cdigo que l escribe; y como el
hombre ejerce su autoridad soberana sobre las mujeres, resulta sumamente
afortunado que esta autoridad le haya sido conferida por el Ser Supremo. Para
los judos, los mahometanos y los cristianos, entre otros, el hombre es Seor por
derecho divino; el temor de Dios reprimir, por lo tanto, cualquier impulso de
rebelin de parte de la mujer pisoteada. (37)
En todas las pocas y bajo distintas formas las mujeres lucharon por un papel
dentro de las instituciones religiosas y una posibilidad de vivir su fe sin renunciar a
su autonoma. Algunas fueron santificadas, muchas (como las tildadas de brujas)
castigadas duramente o quemadas vivas, la mayora fueron ignoradas y
menospreciadas. Hasta la actualidad algunas mujeres logran eludir la jerarqua
eclesistica desarrollando una relacin personal con Dios.
En relacin con lo que las Escrituras dice Boff (38) de lo femenino, se percibe
en los textos toda la dialctica histrica de la lucha de los sexos y de la
marginacin a que ha sido sometida la mujer.

50

Con el asentamiento del pueblo y la formacin de las ciudades, el varn fue

asumiendo cada vez ms todos los instrumentos del poder social; aparece
entonces un antifeminismo generalizado, especialmente en la poca posterior
al destierro. ~El Eclesistico, que por una parte, tributa alabanzas a la mujer
diligente. (26,1-24), manifiesta por otra un abierto antifeminismo: Pocas
maldades como la de una mujer (25,19); la malicia del varn procede de la
mujer; vale ms la malicia de un hombre que la bondad de una mujer (42,14);

(37) Cfr.Christ, Carol P. (1994) Por qu las mujeres necesitan a la Diosa? Del Cielo a la Tierra. Sello Azul,
edit. De mujeres P. 161. Editorial Cuatro Vientos. Chile
(38) Cfr. Boff, Leonardo (1979) .El rostro materno de Dios. Op cit.

es preferible vivir al lado de un len y de una serpiente que vivir con una mujer
perversa (25,23); este juicio lo justifica el autor diciendo que por una mujer
comenz la culpa y por ella, morimos todos (25,24).
Se observa tambin un marco antifeminista en el relato de la creacin de Eva
(Gen 2,18-25) y de la cada original (Gen 3,1-19: literariamente se trata de un
relato tardo, quiz del siglo X-IX, dice Boff), lo cual tuvo como consecuencia el
reforzamiento de una exgesis masculinizante a travs de todos los siglos. La
mujer es formada de la costilla sacada de Adn. Este, al verla, dice: Esta s
que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Su nombre ser Hembra
(ish), porque la han sacado del Hombre (ish); por eso un hombre abandona
padre y madre, se junta a su mujer y se hacen una sola carne (2,23-25). La
intencin del autor sagrado es mostrar la unidad del varn y de la mujer y
fundamentar la monogamia.
Sin embargo, esta doctrina, que de suyo debera superar la discriminacin de la
mujer, acab de hecho favorecindola. La anterioridad de Adn y la formacin a
partir de la costilla de Adn fueron interpretadas como superioridad masculina
por la teologa rabnica posterior. Todava resalta con mayor claridad el
antifeminismo en el relato del pecado: Entonces la mujer cay en la cuenta de
que el rbol tentaba el apetito...; cogi fruta del rbol, comi y se la alarg a su
marido, que comi con ella. Se les abrieron los ojos a los dos, y descubrieron
que estaban desnudos (Gen 3,6-7).
Pero reflexiona de tal manera que arrastra consigo el antifeminismo presente en
la cultura contempornea: la mujer es el sexo dbil, por eso es ella la que cae y
la que seduce al varn. Esta debilidad primordial de la mujer servir para
justificar ideolgicamente su sumisin histrica Tendrs ansias de tu marido, y
l te dominar (Gn 3:16).

51

Algunos textos bblicos para legitimar una situacin de hecho, la dominacin del
varn sobre la mujer. Segn el relato de Gen 2,21-25 la mujer ha sido formada
de la costilla de Adn y por eso depende l; Pablo, a la luz de esta afirmacin,
dir que no es el varn el que procede de la mujer, sino la mujer del varn,
estando por consiguiente sometida a l (1 Cor 11,7-9). De este relato se dedujo
que la mujer no es propiamente imagen y semejanza de Dios, como lo es el
varn.
San Agustn, por su parte deca que pertenece al orden natural entre los seres
humanos que las mujeres estn sometidas a los hombres y los hijos a los
padres; porque es cuestin de justicia que la razn ms dbil se someta a la
ms fuerte. A esta ideologizacin de trasfondo bblico-teolgico se aada otra
de orden biolgico.
Como enseaba santo Toms, la mujer necesita del varn no solamente para
engendrar, como hacen los animales, sino tambin para gobernar, ya que el
varn es ms perfecto debido a su razn y ms fuerte debido a su valor.
Semejante prejuicio sobre la insuficiencia de la mujer la haca efectivamente
incapaz de las responsabilidades pblicas, tanto civiles como eclesistica.
Durante la historia humana, la religin fue un medio poderossimo de coloniaje
ideolgico ejercido, en ese entonces a travs de la iglesia. Las religiones
monotestas y androcntricas tambin separaron a Dios de la naturaleza y lo
descorporizaron. Es el Seor que est en el cielo.
Esto era necesario para transformarlo en el Seor Dios de las batallas. Se forja
as la imagen de un Dios agresivo, descorporeizado y vengativo, muy lejano a la
idea del ser superior como fuerza vital y nutricia, como dador de vida y felicidad.
El rechazo de la parte femenina de la idea de Dios implicaba el rechazo a la
naturaleza (que quedaba disponible para ser explotada) y el rechazo al cuerpo,
sujeto a mortificacin y ascesis. El desprecio al cuerpo pasa de lo sagrado a lo
cotidiano. Este rechazo es una construccin cultural que ha tenido amplia
vigencia en la cristiandad, pero era una elaboracin anterior y formaba parte de
la ideologa de los estoicos y los esenios. (39)
Los pecados no se corresponden as con daos infringidos a la naturaleza o a
los otros seres humanos, como sera el caso en muchas religiones indo
americanas, sino con las satisfacciones que se den al propio cuerpo. Todo lo que
puede dar placer es sospechoso de relajar el ideal. En contrapartida el dolor
tiene mrito en si mismo, es agradable a Dios.
Es evidente que esa no es la filosofa del Nuevo Testamento, pero es la
interpretacin religiosa con mayor continuidad histrica. Para esta ideologa, el
cuerpo no es lo que nosotros somos, algo que cuidar y respetar, sino lo que nos
encierra y oprime, algo a domear, disciplinar y, en ltima instancia, sacrificar. El

52

cuerpo sacrificable es un cuerpo devaluado, y el sacrificio es la base misma de

este tipo de opcin ideolgica.
La sacralizacin del sufrimiento implica asumir como necesaria y legtima la
agresin a la integridad corporal, como se observa en las propuestas de
mortificaciones y en los ejemplos masoquistas de las vidas de los santos. Esto
implica tambin una desvalorizacin de la vida y la integridad ajenas. El
mandamiento bblico ama a tu prjimo como a ti mismo parte de la
constatacin de que el aprecio que sentimos por los dems, es slo una versin

(39) Dolores, Juliano Religiosidad y feminismo

disminuida del que sentimos por nosotros mismos.

A las mujeres se les atribuyen roles: virgen-esposa-madre, en trminos de su
sexualidad, pero estas imgenes no han merecido atencin artstica ni religiosa,
salvo en el caso de la virgen Mara. La otra figura que ha despertado
tradicionalmente la atencin de escritores y artistas religiosos es la de la
transgresora arrepentida, Mara Magdalena, porque representa a todas las
mujeres, vistas como intrnsecamente pecadoras, a las que se les asigna el rol
de sacrificarse y anularse. En realidad, en la doctrina y prctica de Jess, la
comunidad cristiana signific una posibilidad de liberacin para mujeres y
esclavos. Ellas fueron discpulas con la misma o mayor importancia que los 12
apstoles.
En esta relacin de amor-odio de las mujeres con la Iglesia, aprendieron a
convivir con ella y su influencia provoc cierta feminizacin de la religin. Hasta
la poca de nuestras abuelas la iglesia era el nico lugar donde las mujeres
podan ir respetablemente cuando no queran estar en sus casas, el convento
poda ser un refugio para las que no deseaban casarse, y el cura era el nico al
que podan recurrir ante un marido maltratador.
En la actualidad, sin embargo, cuando las mujeres cuentan con mayor
proteccin legal, mejor formacin acadmica, ms autonoma econmica, y
menor control social y familiar, todas estas ventajas de la religiosidad
tradicional han dejado de ser tiles. Las mujeres que permanecen en la Iglesia lo
hacen por motivos religiosos, no sociales.
Por otra parte, en la nueva Biblia feminista la teloga Claudia Janssen (40)
tradujo, por ejemplo, la Epstola de San Pablo a los romanos y en el captulo 12
(9-12) dice (en una versin aproximada): mense de corazn como hermanos y
hermanas y suprense a ustedes mismos en este aspecto, demostrando respeto
mutuo. No ahorren en entusiasmo, djense encender por la fuerza del espritu

53

respetndose mutuamente y juguense por la Viviente. Algrense, porque tienen

esperanza. Aguanten la necesidad y no dejen de rezar. Compartan lo que tienen
con hermanas y hermanos santos.
En este caso, aparece hermanas y hermanos (en alemn una sola palabra,
Geschwister) y la Viviente (en alemn die Lebendige), en vez de El Seor. En
otros pasajes se suplanta al hijo por una palabra neutra en alemn (das Kind),
que seala tanto al hijo varn como a la hija mujer.
(40) Cfr. Noticia cristiana.com Publican una Biblia feminista donde Dios es llamado La Eterna

Adems, en vez de siervos, se habla de trabajadores esclavos, de

desocupados y tambin de esclavas sexuales. En una entrevista con la
versin online de la revista Spiegel, la teloga Janssen se defendi de quienes
la acusan de tergiversar la historia queriendo feminizar la Roma patriarcal.
Slo escribimos la forma masculina cuando hay pruebas definitivas de que no
haba mujeres, declar Janssen. En el caso de las Cartas de San Pablo,
asegura que el apstol utiliza la expresin adelphoi, que puede referirse a
hombres y mujeres. San Pablo hace una lista de saludos y menciona los
nombres de muchas mujeres.
Que Pablo haya sido despectivo con las mujeres para m no es un hecho
histrico, advierte Janssen. Y explica que llamar a Dios la Viviente no es una
contradiccin, porque San Pablo no pensaba en Dios como hombre sino que
simplemente lo llamaba con palabras masculinas.
Lutero no se habra alegrado para nada con esta Biblia, concluy el prestigioso
diario Frankfurter Allgemeine. Los protestantes se hicieron grandes porque no
aceptaron todo lo que deca el Papa. Ya es hora de sacudir el polvo a la Biblia de
Lutero, consider en cambio el diario.
La pregunta es si Biblia quedar en divertimento acadmico o si ser una
Biblia popular que pueda sobrevivir junto a la de Lutero, agrega el diario
evanglico.
Dios, Biblia, mujeres, gnero, deconstruccin del patriarcado y reconstruccin
feminista, lectura bblica y espiritualidad son las claves fundamentales que se
empiezan a articular en busca de una nueva hermenutica que da cuenta de
un nuevo sujeto en el quehacer teolgico: el feminista, en su mayora mujeres, y
tambin, de modo creciente, estudiosos varones.

54

V EL SEXO, EL SEXISMO, MACHISMO Y GILANIA

1. El trmino sexo,
Hace referencia a la base biolgica de las diferencias entre hombres y mujeres;

es decir, diferencias hormonales, genitales y fenotpicas (41.)

2. Sexismo
Es la asignacin de valores, capacidades y roles diferente a hombres y mujeres,
exclusivamente en funcin de su sexo, desvalorizando lo que hacen las mujeres
frente a lo que hacen los hombres lo que tiene importancia que es lo que est
bien:
As tambin ustedes, las esposas, somtanse a sus espososQue el adorno de
ustedes no consista en cosas externas As fue Sara, que obedeci a Abraham
y lo llam mi seor. Y ustedes son hijas de ella, si hacen el bien (1 San Pedro
3: 1-5)
Es sexismo ese conjunto de mtodos empleados. Porque las palabras no se las
lleva el viento, una sociedad androcntrica y que determinan una situacin de
inferioridad, subordinacin y explotacin.

3. Diferencia entre machismo y patriarcado

Mientras que el machismo es una actitud y una conducta (individual o colectiva),
el patriarcado es toda la estructura social en la que muy diversos factores se
entrelazan y refuerzan mutuamente para hacer posibles las actitudes y conductas
machistas: categoras conceptuales, esquemas de percepcin, universo
simblico, leyes, costumbres, instituciones, organizacin econmica, educacin,
publicidad, etc.

55

4. Gilania
Para describir la alternativa real a un sistema basado en la jerarquizacin de
_________________________________________________________________ (
41) Cfr. Espinar Ruiz, Eva. Violencia de gnero y
Doctoral Dpto. Sociologa II. Universidad de Alicante. Pp 27

procesos de empobrecimiento. Tesis

(fundamentalmente

una mitad de la humanidad sobre la otra, Riane Eisler, 1996,

(42), propone el termino gilania (gylany). Gy deriva de la raz griega gine, o
mujer An deriva de andros, u hombre. La letra l entre ambas tiene un doble
significado. En ingls representa la vinculacin entre ambas mitades de la
humanidad, ms que jerarquizacin, como en androcracia.
En griego deriva del verbo lyein o lyo, que a su vez tiene un doble significado:
solucionar o resolver (como en anlisis) y disolver o liberar (como en catlisis). En
ese sentido, la letra L significa la resolucin de nuestros problemas a travs de la
liberacin de ambas mitades de la humanidad, de la rigidez de papeles, intil y
deformadora, impuesta por las jerarquas de dominacin inherentes a sistemas
androcrticos.
Esto nos lleva a una distincin crtica entre dos tipos de jerarqua enteramente
diversos, distincin esta que no es hecha en el uso lingstico convencional.
Como es utilizado aqu, el trmino jerarqua se refiere a sistemas de supremaca
humana basados en la fuerza o en la amenaza de fuerza. Estas jerarquas de
dominacin son bien diferentes de un segundo tipo de jerarqua, las cuales
propone sean llamadas jerarquas de realizacin.
Estas son las jerarquas familiares de sistemas dentro de sistemas; por ejemplo,
de molculas, clulas y rganos del cuerpo: progresin rumbo a un nivel superior,
ms complejo y evolucionado de funcin. En contraste, las jerarquas de
dominacin caractersticamente inhben la realizacin de funciones ms elevadas,
no slo en el sistema social como un todo, sino tambin en el individuo. Este es el
motivo primordial de por qu un modelo gilnico de organizacin social revela
posibilidades evolutivas mucho mayores para nuestro futuro, en comparacin a un
modelo androcrtico.

56

_______________________________________________________________________________________
(42) Cfr. Eisler, Riane El Cliz y la Espada, 1996. Ed. cuatro vientos. Pp.119.

TERCERA PARTE
YHVH y su rostro femenino y
masculino

57

CAPTULO III
BUSCANDO A LA DIOSA

I EL NOMBRE DE DIOS

Su nombre, significado y pronunciacin ya se perdi, porque sus ancestros

rechazaron pronunciarla en voz alta desde ms o menos una generacin antes de
la destruccin romana del templo en Jerusaln.
En el origen de nuestra tradicin judeo-cristiana la palabra ms sagrada es YHVH
(Yahv), el nombre de Dios.
Etimologa: Segn dice la propia biblia:
Yo soy YHVH tu Dios, quien los sac de la tierra de Mitzrayim
(Egipto), fuera de la casa de esclavitud" xodo 20:2
Acerca del significado del nombre, se tratara de una combinacin de las formas
de pasado (), presente ( )y futuro ( )de la raz del verbo ser, para indicar
la eternidad de la existencia divina.
Yo soy el alfa y la omega, dice el Seor, el Dios todopoderoso, el que es era y ha
de venir. Apo.1:8
Aparentemente la combinacin de esas cuatro letras o tetragrama (que adems
es una conjugacin de un verbo en hebreo) permita evadir el problema de cmo
leerlo correctamente (para no confundirlo con su raz verbal hayah o hawah).
La mayora de los eruditos hacen notar que este verbo hebreo (hayah) no designa
una mera existencia sino una presencia viva y activa, y que, por lo tanto, su
conjugacin, es decir, el Tetragrmaton podra significar:
El que llegar a Ser

58

En tal caso, la divinidad que hizo la promesa respecto a la descendencia

de Abraham es el Dios que es y que sigue siendo.
El propio nombre de Yahv puede, pues, afirmar la continuacin de la
actividad de Dios sobre los hombres en la lealtad a su promesa. De ah parece
ser que Jess transmitiera la siguiente idea:
Mi Padre sigue actuando] y yo sigo actuando] (Juan 5:17)
En la cbala hebrea, los sonidos y formas de las letras del alfabeto hebreo se
consideran como los autnticos elementos de la realidad, de forma que
pronunciando correctamente los nombres de las cosas, de los ngeles, o incluso
de Dios, el cabalista competente puede utilizar su fuerza. La pronunciacin del
nombre de Dios, Yahv (YHVH); ha sido guardada siempre con el mayor cuidado.
En los tiempos antiguos los sabios comunicaban la pronunciacin del nombre a
sus discpulos solo una vez, cada siete aos. A un escriba que copiaban los rollos
bblicos se le peda que mantuviera su mente en una actitud de devocin al
escribir el nombre de Dios, y si cometa un error en el nombre, en ciertos casos el
error era irremediable y toda la columna en la cual haba tenido lugar deba
retirarse del uso, porque el nombre mismo no poda borrarse. (43)
El nombre de Dios, formado por cuatro letras tetragrmaton hebreas. No se sabe
con certeza qu significan cada una de las letras por separado. Pero ( hai) se
cree que indica feminidad virtuosa: como prefijo y como artculo definido.
Es necesario destacar que como el pueblo hebreo era patriarcal, la decodificacin
del nombre de Dios y su rol fue totalmente masculina (se entiende por
patriarcado no slo la subordinacin de lo femenino a lo masculino, sino toda una
estructura social gobernada por los padres: la aristocracia por sobre los siervos,
los amos por sobre los esclavos, los reyes por sobre los sbditos, los de la raza
dominante por sobre los pueblos colonizados.)

1. Las letras en hebreo

Son asociadas al ser humano, ya que se las considera que tienen cuerpo, alma
y espritu. Se ensea que el universo fue creado por diez expresiones de
Dios(a), compuestas por letras hebreas que como bloques de construccin
fueron la herramienta para establecer el orden de todo lo creado. Esta
emanacin creadora se repite constantemente porque de lo contrario se volvera
nada. Las 22 letras sagradas, ms las cinco terminales (Sofit). Son las fuerzas

59

espirituales profundas en todo proceso que est siempre en movimiento. Los 7

cielos representan niveles espirituales.
Cada uno es el producto de la combinacin de las fuerzas representadas por las
letras. Ellas, en s mismas, sus nombres, su forma grfica y su valor numrico
(geometra) y su respectiva posicin en secuencia del Alef-Bet, tiene una razn

(43) Cfr. Rodrguez, Pepe (2002) Dios naci mujer. Editorial Punto de lectura. Espaa .PP. 105-106

de origen se ensea que las consonantes son las expresiones del espacio y el
tiempo en nuestro mundo. As como las partes de nuestro cuerpo que se
encargan de articularlas.
Por eso los textos llamados sagrados no presentan vocal alguna, ni signos de
pronunciacin. Ya que las letras cobran vida, y se complementan en un todo,
como poseedora de alma y espritu slo cuando se las pronuncia con la meloda
del habla al exhalar el aire., que es el hlito de vida que Dios le ha dado al
hombre y a la mujer junto con el talento de crear. As la humanidad particip en
esos tiempos inciales con uno de los primeros actos humanos de darle nombre y
en seguida a todas las criaturas y cosas creadas. (44)

II YHVH, COMO DEIDAD MASCULINA

En el ideario colectivo e histrico de la Biblia, la idea de YVHV se relaciona

primero, con un Dios masculino, guerrero, todopoderoso. El Dios que presenta el
antiguo testamento que fue trado por un pueblo semtico denominado hebreos,
quienes llegaron desde los desiertos del sur e invadieron Canan (posteriormente
llamada Palestina por los filisteos, uno de los pueblos que vivieron en esta rea).
Originalmente era un pueblo guerrero gobernado por una casta de sacerdotesguerreros (la tribu levita de Moiss, Aarn y Josu). Su estructura social, religiosa
e ideolgica era un sistema en el cual el dominio masculino, la violencia
masculina y una estructura social jerrquica y autoritaria era la noma. Y la forma
que adquirieron riqueza material, no a travs del desarrollo de tecnologas de
produccin, sino mediante tecnologas de destruccin ms efectivas:
13

Cuando el SEOR tu Dios la entregue en tu mano, herirs a filo de espada a

todos sus hombres[i]. 14 Slo las mujeres y los nios, los animales y todo lo que

60

haya en la ciudad, todos sus despojos, tomars para ti como botn.

Comers del botn de tus enemigos, que el SEOR tu Dios te ha dado. 15 As hars
a todas las ciudades que estn muy lejos de ti, que no sean de las ciudades de
estas naciones cercanas. 16 Pero en las ciudades de estos pueblos que
el SEOR tu Dios te da en heredad, no dejars con vida nada que respire, 17

(44) Cfr.Weinreb, Frierich (1990) Buchstaben des Lebens. Weiler im Allgaeu Deutschand. Thauros Verlang
Gmbh. ISBN 3-88411-038-1

sino que los destruirs por completo: a los hititas, amorreos, cananeos, frezaos,
heveas y jebuseos, tal como el SEOR tu Dios te ha mandado, 18 para que ellos no
os enseen a imitar todas las abominaciones que ellos han hecho con sus dioses
y no pequis contra el SEOR vuestro Dios. (Deuteronomio 20)
"Porque Yahv vuestro Dios es el Dios de los dioses y el Seor de los seores,
el Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepcin de personas ni admite
soborno." (Deuteronomio 10:17)
En Canan, donde segn los eruditos bblicos, hubo tres olas migratorias,
consolidadas bajo el mando de los sacerdotes-guerreros levticos, iniciaron una
serie de guerras de conquista. Al pueblo hebreo le llev cientos de aos vencer la
resistencia cananea (Jueces 3:2: Josu 23:13; xodo 23:2)9.
En este nuevo mundo, no haba lugar donde refugiarse y se priv violentamente a
la Diosa y a la mitad femenina de la humanidad y a los varones pacficos de todo
poder. La guerra se estableci como don supremo, y la paz y la armona de la
poca de la Diosa, se encontraran solo en los mitos y leyendas de un pasado
remoto y perdido.
Decamos anteriormente que en la imaginera de la organizacin patriarcal
tradicional religiosa, de donde proceden las tres principales religiones del mundo:
el judasmo, el cristianismo y el Islam, surgi en la imaginera colectiva, al igual
que en Mesopotamia, un Dios con caractersticas de varn nacional, de perfil
absolutista. Todo esto estara en el Antiguo testamento el cual consiste en 39
escritos por separado.
YHVH, como Dios tribal de Israel, de acuerdo a las escrituras, como lo muestran
los profetas, manifiesta varias caractersticas similares a las deidades del Cercano
Oriente: es rey poderoso, guerrero, y una figura que al mismotiempo, muestra
misericordia y reivindica la justicia, como veremos ms adelante:
Por tanto, declara el Seor, DIOS de los ejrcitos, el Poderoso de Israel: Ah!, me
librar de mis adversarios, y me vengar de mis enemigos. (Isaas 1:24)
Pero estas caractersticas se colocan en un contexto nuevo y distinto: YHVH es
nico como Dios de una confederacin tribal que se identifica como una sociedad

61

de esclavos liberados. La identidad bsica de YHVH como Dios de esta

confederacin descansa en su accin histrica como el poder divino que libr a
estos esclavos del yugo y los gui hacia una nueva tierra.
Esta confederacin no es un grupo tnico, sino una unin de grupos de
diferentes antecedentes. Un grupo central experiment la liberacin del yugo en
Egipto. Que form la identidad primordial de Israel. Se les unieron grupos
nmadas del desierto y pueblos de los cerros de Canan en rebelin contra el
poder feudal de las ciudades-estado de los valles.
Norman Gottwald reconstruye la pre-monrquica formacin de esta confederacin
tribal (1.250-1.050) La identificacin de YHVH con la liberacin del yugo, permiti
que estos diversos grupos se unieran en una nueva sociedad igualitaria y que se
revelaran contra la sociedad feudal estratificada de la ciudad-estado que oprima
a los pueblos campesinos de los cerros por medio de impuestos y trabajos
forzados (45)
El judasmo afirmaba al mismo tiempo la masculinidad de Dios. La era patriarcal,
en la que todo valor quedaba capitalizado por lo masculino, nos permite entender
la concentracin de las imgenes de Padre, de Hijo y de las dems que se aplican
a Dios.
No se trata de meras atribuciones culturales; dicen algo de real y verdadero (de
forma analgica) de Dios, pero tambin ocultan algo. Quiz ha llegado ya la hora
en que encuentre las condiciones histricas para revelarse la otra cara de Dios, la
femenina y maternal. Los movimientos feministas, la reflexin y las prcticas de la
fe, atentas a este giro del eje de la historia, podran ser los vehculos de esta
revelacin divina. (46).

III JESS Y SU PADRE

Por otra parte, en el Nuevo Testamento, Dios o el Padre, nos es presentado

por Jess como uno con l. Jess nos da a conocer el corazn de Dios, de
YHVH, justo y misericordioso. Nos presenta una imagen de Dios mucho ms
cercano, es, sobre todo, Padre y as lo invoca. Lo invoca como Padre, ya que al
hacerlo como Madre, probablemente, ni siquiera hubiese sido escuchado.
Jess recorra toda Galilea, enseando en sus sinagogas, proclamando la buena
Nueva del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo.

62

Jess es hijo de un tiempo y de un pueblo y as hereda toda la tradicin de la fe

de Israel quien considera a Dios, sobre todo, como el Seor, el Todopoderoso

(45) Cfr. Ress, Mary J. (1994) Del cielo a la tierra. Sello Azul. Chile pp 139
(46) Cfr. Boff, Leonardo (1979), Op. Cit.

.
Dios, muestra Jess como un Padre bueno y amoroso para con todos los seres
humanos, los que cometen errores, los desorientados, los abatidos y deprimidos.
l hace salir el sol para todos (Mateo 5:45), el que sabe amar y perdonar (1 Juan
1:9), el que corre detrs de la oveja descarriada (Mt. 18.10-14), espera ansioso la
vuelta del hijo que se fue de casa y encuentra gran alegra al encontrar lo que se
haba perdido (Lucas 15: 11-32). Dios se alegra ms con la conversin de un
pecador que con noventa y nueve justos que no tienen necesidad de convertirse
(Lucas 15:7).
El Dios de Jess es el Dios que ama y perdona. Que es paciente y quiere la
salvacin de todos; es el que le interesa la vida de cada uno; el que no oprime,
sino que libera; que no condena, sino que salva; que no castiga, sino que
perdona; el que ama la vida. Es el Dios de vivos, de la esperanza y del futuro.
Cmo es el corazn de YHVH? Jess lo describe en la parbola del Hijo
Prdigo. Un hombre tena dos hijos. El menor de ellos dijo a su padre: Padre,
dame la parte que me toca de la fortuna porque este hijo mo estaba muerto y
ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado. Y comenzaron la fiesta
(Lucas15:11-32).
El protagonista de esta parbola no es el hijo, es el corazn del Padre, con un
amor incondicional, incluso, parece demasiado bueno, que respeta la decisin
alocada del hijo, que huye en busca de placeres sin saber qu rumbo tomar. Calla
y les deja hacer. Y el Padre les reparti la hacienda (Lucas 15:12). Podemos
olvidarnos de Dios, pero l jams se olvida de nosotros. Dios nunca nos
abandona, por mucho que corramos. l va siguiendo nuestros pasos. Un hijo
puede olvidarse de su madre, pero la madre no se olvidar nunca de su hijo; pues
aunque sta se olvidara, Dios no se olvidar (Is 49:15-16).
El padre sufra y amaba en silencio.
El padre no abandon a su hijo, aunque se qued en casa, su corazn segua
palpitando con l, pues el amor no se puede encerrar en unas paredes y no sabe
de distancias. El padre ve al hijo desde lejos y siempre est dispuesto al

63

encuentro. El padre esperaba con amor la vuelta del hijo.

Oseas y los profetas posteriores a l nos hablan de Dios como de un esposo lleno
de paciencia y de ternura, siempre dispuesto a acoger y a perdonar la infidelidad y
a amar:
4 Yo sanar su apostasa, los amar generosamente, pues mi ira se ha apartado
de ellos.
5 Ser como roco para Israel; florecer como lirio, y extender sus races como
los cedros del Lbano.
6 Brotarn sus renuevos, y ser su esplendor como el del olivo, y su fragancia
como la de los cedros del Lbano.
7 Los que moran a su sombra, cultivarn de nuevo el trigo y florecern como la
vid. Su fama ser como la del vino del Lbano. (Os 14:4-7)
El Seor es, con los que lo honran, tan tierno como un padre con sus hijos (Sal
103,13).
Dios perdona y le gusta perdonar. Qu Dios hay como t, que perdone el
pecado y absuelva el resto de tu heredad?(Mi 7,18-20).
En la Biblia aparece, reiteradas veces, la palabra Padre referida a Dios. Y
cuando los judos la usaron, fue siempre en un clima de sumo respeto y majestad,
aadindole ttulos divinos ostentosos.
Abb era la palabra familiar que los nios judos empleaban para dirigirse a sus
padres.
Jess siente en su vida la presencia amorosa de Dios y su alimento es hacer su
voluntad. Segn parece, lo haca usando la palabra aramea abb; 170 veces
ponen los evangelios esta expresin en labios de Jess. A todos invita a creer en
este Dios, para el que todo es posible (Mc 10,27). El Nuevo Testamento
conserva la palabra aramea (abb) para subrayar el espritu de libertad (Rm 8,15;
Ga 4,6-7).
La invocacin Abb tiene, pues, un valor primordial, que ilumina toda la vida de
Jess. Todo en l es consecuencia de esta actitud de fe. Jess deposita en su
Padre toda la confianza posible. Digna es de destacar la escena en la que Jess
con la alegra del Espritu Santo, bendice al Padre porque se ha revelado a la
gente sencilla:
S, Padre, bendito seas, por haberte parecido eso bien (Lc 10,21). Gracias da al
Padre en la resurreccin de Lzaro, por haberle escuchado (Jn 11,42). Llenos de
confianza estn los ruegos de la oracin sacerdotal, la noche de su prisin.

64

Pide al Padre proteccin para los que les ha confiado, para que sean todos uno y
que el amor del Padre est con ellos (Jn 17,1-5).
La oracin del huerto es narrada por todos los evangelistas (Mt 26,39.42; Lc
22,42; Jn 12,27-29). Marcos se siente obligado a mantener en su escrito la misma
palabra aramea usada por Jess:
Abb! Padre!: todo es posible para ti, aparta de m este trago, pero no se haga
lo que yo quiero, sino lo que quieres t (14,36).
Jess se atreve a pedirle verse libre del trance de la pasin (Mt 16,21; Mc 8,31;
Lc 9,22; 17,25). Momentos antes de su muerte tambin se dirige al Padre
pidiendo el perdn de sus verdugos.
Y encomienda su espritu en manos de su Abb (Lc 23,46), pero no deja de
preguntarle las causas de su aparente abandono (Mc 15,34).
Jess no slo hablaba del Padre, sino que viva enteramente como hijo: con
confianza plena, obediencia total, agradecimiento y piedad. Te doy gracias,
Padre, rezaba lleno de emocin y alegra:
En la casa de mi Padre, S, Padre, as te ha parecido mejor. Lo que T quieras.
Si es posible, Padre Jess hablaba siempre con emocin del Padre (Jn 20,17):
De las manos del Padre, fuertes y acogedoras, que crean y sacan del abismo
( Jn 10,29; Lc 23,46)
De la mirada del Padre, que ve en lo secreto ( Mt 6,4.6)
De las palabras del Padre, que son explicaciones de la Palabra ( Jn 8,35; 12,4950; 14,24)
Del trabajo y las obras del Padre, que siempre son de amor ( Jn 5,17. 19-20)
De la voluntad del Padre, que es su alimento ( Jn 4,34; Mt 6,9; 26,42)
Del amor del Padre, que es inmenso y misericordioso (Lc 15,11-32)
Dios es amor (1Juan 4:8), amigo, est siempre presente, camina con nosotros y
est muy dentro de nosotros. l da sentido a nuestra existencia.
30

Yo y el Padre uno somos.

31

Entonces los judos volvieron a tomar piedras para apedrearle.

32

Jess les respondi: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; por

cul de ellas me apedreis?

65
33

Le respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos,

sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios. Juan 10:3033)
En estos versculos Jess no se presenta solo como el Hijo de Dios, sino UNO
con Dios, como Dios mismo. Jess es el Verbo de Vida Encarnado Juan 1:1-5.
Por esta razn, la palabra de Dios es Jess mismo. Quien me ve a M, ve al
Padre (cfr. Jn. 14,9) A este respecto, es digno de recordar aquel momento en que
Felipe, uno de los doce apstoles, dirigindose a Cristo, le dijo: Seor,
mustranos al Padre y nos basta; Jess le respondi: Tanto tiempo ha que
estoy con vosotros y no me habis conocido? Juan 14:8

IV YHVH Y SU ROSTRO FEMENINO

1. La sabidura

Este estudio trata del rostro femenino de Dios-Diosa. De YHVH. Lo femenino es el

vehculo de la revelacin de Dios. Dios y Cristo estn personificados en la
temtica de la Sabidura, como veremos ms adelante. (Prov 8:22-26)
22

YHVH me posea en el principio,

Ya de antiguo, antes de sus obras.
23
Eternamente tuve el principado, desde el principio,
Antes de la tierra.
24
Antes de los abismos fui engendrada;
Antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas.
25
Antes que los montes fuesen formados,
Antes de los collados, ya haba sido yo engendrada;
26
No haba an hecho la tierra, ni los campos,
Ni el principio del polvo del mundo.
La Mujer y la sabidura establecen entre s una estrecha correlacin (Prov 31: 1026-30, dndose una transmutacin simblica entre la una y la otra (Prov 19:14;
40:12; Sab 3:12; 7:28)

66
10

Mujer virtuosa, quin la hallar?

Porque su estima sobrepasa largamente a la de las piedras preciosas. (Prov
31: 10)
A pesar del predominio urnico en las Escrituras aparecen tambin huellas de la
religin materna o telrica., como veremos a continuacin al estudiar el espritu
santo en su imagen femenina y nos detendremos en la sabidura y al Pueblo de
Dios-Diosa como la novia de YHVH.
Por otra parte, C. G. Jung, citado por Boff (1979) (47) en sus investigaciones y

(47) Boff, Leonardo (1979), Op. Cit.

especulaciones sobre lo femenino, identifica la presencia del anima (principio

femenino) en cada varn y del animus (principio masculino) en cada mujer, y
llega, en un contexto psicoanaltico sobre los diversos dogmas marianos, a
formular la hiptesis de la divinizacin de lo femenino en Mara. Dios es la Madre
eterna y lo Femenino, historizado de forma plena en la vida de Mara.
Jung considera a Mara bajo cuatro aspectos: el primero, como imagen del
arquetipo anima; el segundo, como expresin del arquetipo madre; el tercero, en
su relacin con la trinidad y cuaternidad; y finalmente el cuarto, en la importancia
del dogma de la asuncin de Mara a los cielos en cuerpo y alma.
La comprensin moderna de que cada uno de los seres humanos es animus y
anima, simultneamente pero en proporciones diferentes, masculinas y
femeninas, nos ilumina este hecho. Jess es masculino y femenino: vivi
plenamente lo masculino (ya que era varn), pero integrando perfectamente la
dimensin femenina. Este femenino de Jess es Diosa. Adems, una correcta
hermenutica teolgica tiene que despatriarcalizar necesariamente.
En los ltimos 30 aos las telogas han aportado al pensamiento teolgico
creando imgenes femeninas de Dios. Esto ha sido bueno, como un beso al
corazn que necesita de las manos tiernas de un Dios-Diosa sensible y amorososa. Ya es comn dirigirse a Dios como Madre y Padre, tratando de quitar el tinte
patriarcal de ver a Dios slo como Padre. Sin embargo, por todo lo dicho
anteriormente, esto no es suficiente. Frente a esta imagen se impone la pregunta
sobre las relaciones de gnero entre estas dos imgenes: esta imagen de Madre
est en un plano de igualdad con el Dios como Padre? Porque, como dijimos al
inicio, el problema fundamental que da va libre al asesinato, al irrespeto de la
alteridad, es el considerar a uno -el padre- como superior a la otra -la madre, la
hija.
Crear imgenes femeninas de Dios es un paso importante en el equilibrio de
gneros, y tal vez ayude a disminuir la violencia contra las mujeres, a hacernos

67

ms humanos y sensibles, pero no es la garanta de una relacin de gneros

equitativa. Para ir poniendo freno a la violencia se necesitan por lo menos tres
cosas: crear imgenes inclusivas, acabar con el paradigma superioridadinferioridad y promover el respeto a la alteridad.
Si el problema de fondo es la ideologa patriarcal, hay que despatriarcalizar la
sociedad. Esta despatriarcalizacin comienza cuando se logra destruir el
paradigma inferioridad-superioridad y al mismo tiempo se asume de verdad,
como algo natural, la afirmacin de que las mujeres y los varones somos
iguales, aunque diferentes. Iguales en cuanto seres humanos con los mismos
derechos de cualquier ciudadano, pero diferentes en gnero y comportamiento.
Ambas cosas son fundamentales; afirmar la igualdad no es suficiente, se
necesita dejar que la mujer sea ella, sea otra. En otras palabras, se necesita el
respeto a la alteridad interhumana.

2. La imagen femenina del Espritu Santo

La figura del Espritu Santo recoge varias de las tradiciones hebreas de la

femenina Sofia y el Hokmah (espritu). Varios textos antiguos cristianos se refieren
al Espritu como femenino. Esto se encuentra especialmente en los evangelios
apcrifos. En el evangelio de los hebreos dice:
As lo hizo mi madre, el Espritu Santo: me levant por uno de mis cabellos y me
llev al gran monte Tabor.
En los Hechos de Toms, un bautismo en el nombre del Ser trinitario y uno
seguido por una Eucarista en la invocacin del Espritu sobre los ofrecimientos,
usa un lenguaje femenino:
Pan de vidapronunciamos sobre ti el nombre de la madre del misterio inefable
de los dominios y poderes escondidos; pronunciamos sobre ti el nombre de
Jess.
El Evangelio de Felipe hasta niega que el espritu Santo pre el tero, de Mara
basndose en la tradicin, que dice que el Espritu es femenino:
Algunos dicen: Mara concibi por el Espritu Santo. Estn equivocados. No
saben lo que dicen. Cundo una mujer concibi alguna vez por obra de una
mujer?
Imgenes femeninas del espritu como stas se encuentran tambin en los
escritores ortodoxos. Clemente de Alejandra y el padre Sirio Aphraates usan
imgenes femeninas del Espritu, como lo hace tambin la Iglesia del siglo tercero

68

en la Didascalia. Este lenguaje parece haber sobrevivido por ms tiempo en la

iglesia siria.
No podemos concluir que la imagen femenina del Espritu es una desviacin del
cristianismo hertico tardo. Al contrario, deberamos ver a un cristianismo
anterior, que us estas imgenes femeninas y que fue marginado paulatinamente
por un cristianismo greco-romano que lo reprimi. El Gnosticismo continu la
imaginera de Dios como femenino y la extendi ampliamente; pero al hacerlo,
extendi tradiciones que los cristianos de otra poca haban extensivamente
compartido.
En los textos gnsticos, tales como Trimorphic Protenoia, el Dios uno y trino se
imagina como Padre-Madre e Hijo. La fluidez de la imaginera es tal que a veces
el Padre se le llama andrgino y otras veces al Padre, Madre e Hijo se les ve
como surgiendo de un tero primordial del silencio. El gnosticismo valentino basa
su discurso sobre Dios en parejas femeninas-masculinas de Eones, que terminan
en la Eon Sofa a quien se ve jugando el rol de una Eva csmica que origina la
cada de la pleroma divina. Ella tambin es el medio por el cual se descubre la
revelacin y reconciliacin del mundo superior con lo divino.
La imagen femenina del Espritu contina fermentando bajo la superficie de la
teologa cristiana, especialmente en los escritores msticos. En la iconografa
cristiana, se encuentran todava rastros de estas imgenes. En un fresco del siglo
catorce, en una iglesia de Munich, la Trinidad se representa como tres figuras que
emergen de un slo tallo, con un espritu femenino, entre la figura del Padre y la
figura masculina ms joven de Cristo.
Algunos pensadores msticos de la Reforma tambin tocan el aspecto de la forma
femenina de Dios. Este lenguaje pudo haber sido recuperado por medio de
contactos con el Kabbalah judo.
Toda una lnea de pensadores msticos, partiendo con Jacob Boehme en el siglo
diecisiete y hasta el siglo diecinueve, especulan sobre la naturaleza andrgina de
Dios. Los Shakers del siglo dieciocho exploraron este concepto en detalle en sus
nuevos libros sagrados, y su nueva visin del mesianismo cristiano, que incluye
un mesas femenino que representa los aspectos sapienciales y maternales de
Dios. (48)
Por otra parte, de acuerdo a Leonardo Boff, 1979, convena que lo femenino en
las escrituras fuese divinizado explcitamente para que hubiese un equilibrio en el
designio de Dios. Efectivamente el texto bblico de Lucas dice claramente que el
Espritu, vino sobre Miriam-Mara de Nazaret- y arm su tienda de forma
permanente sobre ella (1:35).El evangelista Lucas usa para la relacin de Mara
con el Espritu-que en hebreo es de gnero femenino, revelando as una
connaturalidad con Miriam-la figura de la tienda (sken = sknosem). Con esto
quiere sealar la espiritualizacin-encarnacin- del Espritu en Mara. (49)

69

(48) Cfr. Ress, Mary J. (1994) Del cielo a la tierra. Sello Azul. Chile pp 137
(49) Cfr. Boff, Leonardo (1979). Op. Cit.

3. Dios como Madre (Diosa)

La cultura hebrea es bsicamente masculina, pero el espritu es femenino, como

decamos anteriormente, (Leonardo Boff, 1979) (49). Jess en un grafo del
evangelio apcrifo a los hebreos, se refiere al Espritu Santo en sentido femenino:
Ahora me tom mi madre, el Santo Espritu, por uno de mis cabellos y me llev al
gran monte tabor.
De acuerdo a Boff: Dentro de la cultura cristiana vigente parece repugnar al
sentimiento la afirmacin de que Dios es nuestra Madre. Sin embargo, si
queremos tomar en serio la aparicin de lo femenino dentro de nuestra cultura, no
podemos eludir esta cuestin. No es sintomtico que el papa Juan Pablo I dijera
con cierta desenvoltura en una audiencia pblica: Dios es Padre, pero, sobre
todo, es Madre?
- Dios se compara a una madre que consuela a sus hijos "Como consuela la
propia madre as os consolar yo (Is 66,13) "; al final de la historia, Dios tendr un
gesto de madre amorosa, enjugando las lgrimas de nuestros ojos cansados de
tanto llorar (Ap 5 1,4);
- Dios-madre es incapaz de olvidarse de su hijo de sus entraas:
"Sin deca: "me ha abandonado Dios, el Seor me ha olvidado" Acaso olvida
una mujer a su hijo, y no se apiada del fruto de sus entraas? Pues aunque ella
se olvide, yo no te olvidar" (Is 49, 14-15; ver tambin Sal 25,6 y Sal 116,5);
- La tradicin proftica describe el comportamiento maternal de Dios para con su
pueblo:
Cuando Israel era nio, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo [...] "Yo ense a
andar a Efran y lo llev en mis brazos. Con cuerdas *de ternura, con lazos de
amor, los atraa; fui para ellos como quien alza un nio hasta sus mejillas y se
inclina hasta l para darle de comer [...] El corazn me da un vuelco, todas mis
entraas se estremecen" (Os 11, 1-8);

70

- "Si es mi hijo Efran mi nio mi encanto! Cada vez que lo reprendo, me acuerdo
de ello, se me conmueven las entraas y cedo a la compasin" (Jer 31,20);

- En la tradicin sapiencial, la sabidura de Dios se presenta personificada en una

figura femenina (Prov 8,22-26; Eclo 24,9); entre la Sabidura y la Mujer existe una
estrecha correlacin, que permite una transmutacin simblica entre la una y la
otra (Prov 31,10.26.30); en el Nuevo Testamento Cristo es identificado con la
Sabidura de Dios (I Cor 1,24-3O; Mt 11, 19; Jn 6,35).
- Jess utiliza un lenguaje familiar de lo femenino cuando dice:
Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que se te
envan Cuntas veces he querido reunir a tus hijos, como la clueca a sus pollitos
bajo las alas, pero no habis querido! (Lc 13:34).
-Dios se muestra con un gesto tpico de madre, enjugando las lgrimas de
nuestros ojos cansados de sufrir y de llorar (Ap 21:4)
-Dios se muestra en la figura de la Sabidura en su bondad y cario hacia el
mundo: en el Libro de Job. En la primera parte del mismo, Dios aparece como un
Padre duro que prueba, castiga, reprende a su hijo justo. Luego compadecido, se
vuelve con simpata hacia l y se revela bajo la forma de la sabidura. Bajo esta
figura femenina nos encontramos con un nuevo rostro de Dios (Job 24:38-42.)
Como una madre consuela a su hijo, as los consolar yo a ustedes, y
encontrarn el consuelo en Jerusaln dice YHVH en Isaas 66,13.
Muchas veces buscarnos el regazo de Dios para colocar nuestra frente dolorida y
recabar consuelo. Toda la psicologa moderna enfatiza la importancia de la
ternura tutelar en los primeros aos de vida del ser humano, una ternura que se
conoce con el nombre de la cuna del ser, cuna de la subjetividad. Una labor que
est fundamentalmente en manos de las madres y que permiten que crezca la
autoestima y la confianza del nio. El acceso a Dios puede estar mediado por
esta experiencia primaria.
Son muchas las horas que pasan juntos las madres con los hijos: alimento,
vestido, aseo, enseanza... son funciones que les unen y que van dejando en el
nio la sensacin de que su madre puede colmarle todos sus deseos. Esa
seguridad que proyecta la madre le hace fuerte a pesar de su debilidad. Se sabe
querido, protegido dentro de unos brazos clidos, besado una y mil veces por
unos labios dulces. De noche se despierta y pide agua pero realmente lo que
quiere es presencia para sentirse seguro en medio de su pesadilla.
El nio tiene la lgrima fcil. Alejado del regazo materno descubre su precariedad
y tiene miedo a peligros reales o imaginados. Vuelve corriendo al regazo materno

71

donde encontrar consuelo a sus penas. Imgenes todas fcilmente extrapolables

a la vida del cristiano con Dios.
En ese contacto diario con la madre el hijo ha ido adquiriendo la certeza de que
su madre est siempre dispuesta a ayudarle si la necesita. Adquieren la
conciencia de la fidelidad inquebrantable de la madre que aplicada a Dios se
multiplica por infinito:
Si me abandonaran mi padre y mi madre, me acogera el Seor. Salmo (27: 10)
Al descubrir el lado femenino de Dios y al invocarlo como Madre, no estaramos
vinculados a unos datos sexuales, sino a las cualidades femeninas y maternales
que se realizan absolutamente en Dios.

V. YHVH SU JUSTICIA Y LOS PROFETAS

Bblicamente YHVH, siempre ha intervenido en la historia humana por medio de

sus profetas, en su mayora hombres, tal como se ha indicado anteriormente. Sin
embargo, los profetas no depositaron su preocupacin por la justicia en
generalizaciones abstractas, que pudieran ser respetadas como principios e
ignoradas en lo particular. Describieron en trminos vvidos y concretos los males
sociales que vean a su alrededor.
Eran entrometidos, comprometidos. Se horrorizaban por abusos, que suceden
an en la actualidad y que frecuentemente se consideraban normales, aunque
lamentables. Los profetan se involucraban, no permanecan ajenos a agravios,
aunque no estuvieran personalmente implicados, ni a dejar de defender los
derechos de otros por falta de una peticin personal.
De acuerdo a Judith Plaskow (50) La espiritualidad como justicia social, es
expresada en trminos clsicos en los escritos de los profetas, para quienes la
esencia del servicio humano a Dios es el amor, la justicia y la rectitud.
Contrastando estas virtudes con la prctica superficial del culto, los profetas
afirman que la forma de adoracin carecen de sentido sin justicia social. Las
ofrendas entregadas sin amor, las fiestas y asambleas solemnes realizadas por
quienes atropellan a los pobres, las oraciones dichas por personas que trafican
con la injusticia, son inaceptables y estriles: Dice Miquas:
Lo que YHVH te exige: tan solo practiques la justicia, ames la piedad y camines
humildemente con tu Dios (6:8).

72

(50) Plaskow, Judith (1994) Judasmo feminista y restauracin del mundo. Del Cielo a la tierra, Sello azul,
Chile

Los profetas instaron reiteradamente a la compasin por aquellos marginados de

la sociedad (patriarcal):
Si hay algn pobre entre tus compatriotas en alguna de las ciudades del pas
que el Seor tu Dios te da, no seas inhumano ni le niegues tu ayuda a tu
compatriota necesitado. (Deuteronomio 15.7)
De acuerdo a la misma autora, la pasin por la justicia en los escritos profticos
presupone una visin de la relacin divino/humana, decretada por la historia
humana y enmaraada por el mundo. Declarar que las acciones de culto y
devocin, ciertamente esenciales para la religin, son menos importantes para
YHVH, que la rectitud cotidiana, es convertir la esfera de la accin humana en el
centro de los intereses de YHVH. La historia an est en proceso de formacin y
somos los mismos seres humanos, hombres y mujeres, los llamados a crear un
orden social justo en la historia.
YHVH es un compaero en la historia humana. Y as se lo da a entender Israel,
participa en su historia y puede ser agraviado, rechazado y humillado por la
crueldad de injusticias humanas. La principal obligacin de Israel para con YHVH
no es crear una relacin con que pase por alto el orden material, sino percibir el
inters de YHVH por los seres humanos a travs de la honestidad interpersonal y
de la creacin de la justicia social.
Algunos ejemplos que grafican lo anteriormente sealado es:
Practiquen en este lugar la justicia y la rectitud, libren del explotador al oprimido,
no humillen ni maltraten a los extranjeros, los hurfanos y las viudas. No maten
gente extranjera en este lugar. (Jeremas 22.3)
Pues si uno es rico y ve que su hermano necesita ayuda, pero no se la da,
cmo puede tener amor de Dios en su corazn? (1 Juan 3:17)
Supongamos que a un hermano o a una hermana les falta la ropa y la comida
necesarias para el da; si uno de ustedes les dice: Que les vaya bien;
abrguense y coman todo lo que quieran, pero no les da lo que su cuerpo
necesita, de qu les sirve? (Santiago 2.15-16)
Aprendan a hacer el bien, esfurcense en hacer lo que es justo, ayuden al
oprimido, hagan justicia al hurfano,
defiendan los derechos de la viuda! (Isaas 1:17)
Entonces
ellos
le
preguntarn:
Seor,
cundo
te
vimos
con hambre o con sed, o como forastero, o falto de ropa, o enfermo, o en la

73

crcel, y no te ayudamos? El Rey les contestar: Les aseguro que todo lo que no
hicieron por una de estas personas ms humildes, tampoco por m lo hicieron.
Esos irn al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. (Mateo 25:44-46)
El que va tras la justicia y el amor
halla vida, prosperidad y honra. (Proverbios 21:21)
Porque Dios pagar a cada uno segn lo que merezcan sus obras. (Romanos
2:6 )
T, en cambio, hombre de Dios, huye de todo eso, y esmrate en seguir la
justicia, la piedad, la fe, el amor, la constancia y la humildad. (1 Timoteo 6:11)
Porque el Seor ama la justicia
y no abandona a quienes le son fieles.
El Seor los proteger para siempre,
pero acabar con la descendencia de los malvados. (Salmos 37:28)
A cada uno le parece correcto su proceder,
pero el Seor juzga los corazones. (Proverbios 21:2)
Practicar la justicia y el derecho
lo prefiere el Seor a los sacrificios. (Proverbios 21:3)
No nos cansemos de hacer el bien, porque a su debido tiempo cosecharemos si
no nos damos por vencidos. (Glatas 6:9)
Ms bien, busquen primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas
cosas les sern aadidas. (Mateo 6:33)
Por ltimo, hermanos, consideren bien todo lo verdadero, todo lo respetable,
todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo digno de admiracin, en fin,
todo lo que sea excelente o merezca elogio. (Filipenses 4:8)
Las riquezas mal habidas no sirven de nada,
pero la justicia libra de la muerte. (Proverbios 10:2)
Y qu mrito tienen ustedes al hacer bien a quienes les hacen bien? Aun los
pecadores actan as. (Lucas 6:33)
Asegrense de que nadie pague mal por mal; ms bien, esfurcense siempre por
hacer el bien, no slo entre ustedes sino a todos. (1 Tesalonicenses 5:15)
Dichosos si sufren por causa de la justicia! No teman lo que ellos temen, ni se
dejen asustar. (1 Pedro 3:14)
En fin, el fruto de la justicia se siembra en paz para los que hacen la paz.
(Santiago 3:18)

74

Por eso, confisense unos a otros sus pecados, y oren unos por otros, para que
sean sanados. La oracin del justo es poderosa y eficaz. (Santiago 5:16)
El malvado obtiene ganancias ilusorias;
el que siembra justicia asegura su ganancia. (Proverbios 11:18)
Levanta la voz, y hazles justicia!
Defiende a los pobres y necesitados! (Proverbios 31:9)
Pero que fluya el derecho como las aguas,
y la justicia como arroyo inagotable! (Ams 5:24 )
Me deleito mucho en el Seor;
me regocijo en mi Dios.
Porque l me visti con ropas de salvacin
y me cubri con el manto de la justicia.
Soy semejante a un novio que luce su diadema,
o una novia adornada con sus joyas. (Isaas 61:10)
Ms vale lo poco de un justo
que lo mucho de innumerables malvados;
porque el brazo de los impos ser quebrado,
pero el Seor sostendr a los justos. (Salmos 37:16-17)
Dichosos los perseguidos por causa de la justicia,
porque el reino de los cielos les pertenece. (Mateo 5:10)
Instruye al nio en el camino correcto,
y aun en su vejez no lo abandonar. (Proverbios 22:6)
Los labios del justo destilan bondad;
de la boca del malvado brota perversidad. (Proverbios 10:32)
Aprendan a hacer el bien!
Busquen la justicia y reprendan al opresor!
Aboguen por el hurfano y defiendan a la viuda! (Isaas 1:17)
En ti, Seor, busco refugio;
jams permitas que me avergencen;
en tu justicia, lbrame. (Salmos 31:1)
Ciertamente, ninguna disciplina, en el momento de recibirla, parece agradable,
sino ms bien penosa; sin embargo, despus produce una cosecha de justicia y
paz para quienes han sido entrenados por ella. (Hebreos 12:11)
El Seor ama la justicia y el derecho;
llena est la tierra de su amor. (Salmos 33:5)

75

Pero vayan y aprendan lo que significa: Lo que pido de ustedes es misericordia

y no sacrificios. Porque no he venido a llamar a justos sino a pecadores. (Mateo
9:13)
De hecho, en el evangelio se revela la justicia que proviene de Dios, la cual es
por fe de principio a fin, tal como est escrito: El justo vivir por la fe. (Romanos
1:17)
Dichosos los que van por caminos perfectos,
los que andan conforme a la ley del Seor. (Salmos 119:1)
Trampa es consagrar algo sin pensarlo
y ms tarde reconsiderar lo prometido. (Proverbios 20:25)
Yo te busco con todo el corazn;
no dejes que me desve de tus mandamientos. (Salmos 119:10)
El rostro del Seor est contra los que hacen el mal,
para borrar de la tierra su memoria. (Salmos 34:16)
Por eso el Seor los espera, para tenerles piedad;
por eso se levanta para mostrarles compasin.
Porque el Seor es un Dios de justicia.
Dichosos todos los que en l esperan! (Isaas 30:18)
Bueno y justo es el Seor;
por eso les muestra a los pecadores el camino.
l dirige en la justicia a los humildes,
y les ensea su camino. (Salmos 25:8-9)
Encomienda al Seor tu camino;
confa en l, y l actuar.
Har que tu justicia resplandezca como el alba;
tu justa causa, como el sol de medioda. (Salmos 37:5-6 )
De hecho, Cristo es el fin de la ley, para que todo el que cree reciba la justicia.
(Romanos 10:4)
S, en ti esperamos, Seor,
y en la senda de tus juicios;
tu nombre y tu memoria
son el deseo de nuestra vida. (Isaas 26:8)
Plata refinada es la lengua del justo;
el corazn del malvado no vale nada. (Proverbios 10:20)
No envidies a los violentos,
ni optes por andar en sus caminos.

76

Porque el Seor aborrece al perverso,

pero al ntegro le brinda su amistad. (Proverbios 3:31-32)
El justo se ve coronado de bendiciones,
pero la boca del malvado encubre violencia.(Proverbios 10:6)

VI LA DIOSA, LA DEIDAD FEMENINA

Cada cultura proyecta en su Dios-Diosa relacional, las formas y modos de vivir de

los seres humanos en su momento histrico, lo que afecta a esa imagen de Dios
antropomrfica. Las antiguas religiones, tales como las actuales, expresaba la
cosmovisin de su poca. En el neoltico la cabeza de la sagrada familia era una
mujer: la Gran Madre, la reina del Cielo o la Diosa en sus diversos aspectos y
formas.
Segn Riane Eisler (51), las antiguas culturas agrcolas colocaron ms nfasis en
las figuras maternas: La Diosa, con quien la relacionaban con la fertilidad de los
campos, rebaos e hijos. Se encuentran evidencias de la deificacin de la mujer,
quien en su carcter biolgico, da vida y nutricin, igual que la tierra. Esto sucedi
en los tres principales centros de los orgenes de la agricultura: Asia Menor y
Europa sudoriental, Tailandia en Asia sudoriental, y ms tarde tambin en Amrica
Central. Los nmadas y pueblos beligerantes se relacionaban con dioses
guerreros que les ayudaban en sus contiendas.
Desde el nuevo anlisis de los descubrimientos es perfectamente vlido pensar
que el avance de la humanidad estuvo constituido desde el principio por el apoyo
solidario y compartido de las facultades propias y exclusivas de la raza humana
en su doble vertiente, masculina y femenina.
Hay numerosos ejemplos que dan fe de ello, como es el caso de Catal Huyuk,
civilizacin neoltica 8500 aos atrs, cuyos estudios realizados sobre ella
demuestran que el mximo valor lo ostentaban los poderes generadores,
nutrientes y creativos de la naturaleza (el cliz) y no los poderes destructores (la
espada).
La espiritualidad feminista cuenta con el trabajo arqueolgico de Marija
(51) Eisler, Riane (1996). Op.Cit.

Gimbutas (citada por Eisler) quien dirigi excavaciones en Europa Central y del
Este, sacando a la luz evidencias de la Civilizacin de la Diosa -como ella la
llam- que evolucion entre el 6 mil 500 y el 3 mil 500 a. C., de manera

77

independiente de la Mesopotamia, como una sociedad pacfica que no construa

armas de guerra y se dedicaba a la agricultura, el arte, el comercio y la religin,
y en la que -segn evidencias funerarias- no haba una jerarquizacin de los
gneros.
Mujeres y varones se perciban como hijos de una Madre Origen comn, la
Gran Diosa, vivenciando algn tipo de igualdad de gneros. Gimbutas
interpret numerosas estatuillas de la Diosa, objetos rituales y de la vida
cotidiana en los que se expresa esa cosmovisin sagrada asociada a los ciclos
de la luna, de la mujer, de la naturaleza, de la conciencia humana y de todos los
seres vivos. Con el arquetipo de la Diosa Pjaro-Serpiente creadora, la Diosa
Sustentadora (del cereal, la agricultura y la cultura) y la Diosa de la Muerte y el
Renacimiento.
Una trinidad femenina ms antigua que la cristiana o la hind, por ejemplo,
celebrada junto a sus hijas/os y consortes. Esta investigadora de origen lituano,
hizo una lectura arqueomitolgica, encontrando que las simbologas sagradas y
arquetpicas de las diosas de culturas posteriores ya estaban presentes en los
asentamientos neolticos.
Gimbutas destac la continuidad de la cosmovisin de la Diosa neoltica
procedente de las Venus paleolticas de las/los sapiens recolectoras y
cazadores de las cavernas y su pervivencia en las tradiciones de las diosas
posteriores al Neoltico. Gimbutas comprob la tesis de Jean Ellen Harrison,
experta en mitologa griega de Cambridge en los aos 30, la primera en sealar
que las diosas griegas procedan de una poca histrica preolmpica anterior y
que el casamiento de Hera con Zeus no existi en sus orgenes.
Ese casamiento forzado, ms bien reflejaba el trnsito, a veces dramtico y
violento, de las culturas matrilineales a la patriarcal luego de una conquista
armada y una inversin de los mitos de origen. Incluso diferenciaba a los dioses
guerreros de los agrcolas de la edad matrilineal: Hermes, Pan, Dionisio,
indicndonos que el culto a las diosas no exclua lo Sagrado Masculino pero
tampoco adoraba a un dios padre guerrero y dominante, ni a deidades
masculinas que violaban y mataban a diosas y a mujeres como sucede en los
mitos tardos, surgidos de aquella conquista y reforma.
Otro hecho sorprendente es que existen hallazgos entre los veddas
contemporneos que evidencian que son en realidad las mujeres y no los
hombres quienes realizan las pinturas rupestres. Incluso la invencin de la
escritura, que durante largo tiempo se dat hacia el ao 3200 a.C. en Sumer,
parece tener un origen mucho ms antiguo y probablemente femenino.
En tablillas sumerias, la diosa Nidaba es descrita como la escriba del cielo
sumerio y tambin como la inventora de las tablillas de arcilla y del arte de
escribir. En la mitologa india se atribuye a la diosa Saravasti la invencin del
alfabeto original. Ms an, la profesora Gimbutas afirma que los orgenes de la
escritura se remontan al Neoltico y que su primer y ms poderoso uso estuvo

78

asociado a la adoracin de la Diosa. Con respecto a la civilizacin cretense,

unos 6000 aos a.C. ocurre otro tanto.
El vuelco desde un modelo solidario de organizacin social a uno dominador fue
un proceso gradual y, al cabo de un tiempo, predecible. La supremaca de la
espada sobre el cliz, de la violencia sobre la convivencia pacfica, del dios
destructor, sobre la diosa fecunda, radica, entre otros factores, en el hecho de
conceder los invasores de estas pacficas civilizaciones, mayor valor al poder
que quita la vida que al poder que la da.
De hecho, en la medida que las mujeres perdieron prestigio social en la tierra, a
las diosas les ocurri algo semejante en los cielos. Las Grandes Diosas Madres
del neoltico, en un proceso lento pero inexorable, fueron cediendo protagonismo
a los dioses masculinos.
Un proceso que se aceler en la zona del creciente frtil -con tanta influencia en
nuestra civilizacin- por una gran invasin de tribus del norte que no estaban
ligados con la agricultura. Segn Joseph Campbell, (1991) (52) durante la
prehistoria se produjo el sincretismo religioso.
Esto significa que la adoracin de la Diosa era tanto politesta como monotesta.
Era politesta, ya que era adorada bajo diferentes nombres y formas. Pero
tambin era monotesta, en que se adoraba por Fe a la Diosa, de la misma forma
que se habla de un Dios trascendental. En otras palabras, existen notables
similitudes entre las imgenes y smbolos asociados en diversos lugares con la
adoracin de la Diosa en sus diferentes aspectos de madre, antecesora o
creadora, y virgen o doncella.
Al observar con cuidado el arte neoltico, existe gran cantidad de imaginera de la
Diosa que ha sobrevivido, y que la mayora de los tratados sobre historia de las
religiones omiten. La Diosa encinta del neoltico, era una descendiente directa de
la Venus de vientres pletricos del paleoltico, la misma imagen sobrevive en
Mara embarazada de la iconografa medieval cristiana. La imagen neoltica de la
joven Diosa o Doncella tambin se venera an bajo el aspecto de Mara como la
Santa Virgen. Y desde luego, la figura neoltica de la Madre-Diosa sosteniendo a
su hijo divino como la figura cristiana de la Madona y el Nio.

(52) Cfr. Campbell, J (1991). Las mscaras de Dios: Mitologa occidental (vol. II). Madrid: Alianza Editorial

La Diosa, en el conjunto de sus manifestaciones era un smbolo vital en la

naturaleza, su poder estaba en las aguas y en las piedras, en las tumbas y en las
cuevas. En los animales terrestres y en las aves: en las serpientes y los peces. En
las colinas, en los rboles y en las flores. De ah la percepcin holstica y

79

mitopotica de la sacralidad y misticismo de todo cunto existe sobre la tierra. La

vida humana animal y vegetal constitua parte de esta epifana.
Esta idea la corroboran las obras de arte humanas ms antiguas encontradas: las
producciones simblicas antropomorfas: esculturas, relieves y grabados de todos
los continentes, son exclusivamente femeninas. Lo confirma Joseph Campbell
para yacimientos tanto paleolticos como Neolticos de Europa:
"... no se han encontrado objetos de arte humano anteriores al perodo
auriaciense, cuando aparecen de pronto las estatuillas femeninas. Hemos
encontrado en Europa centenares de pequeas figuras neolticas de la Diosa, y
casi nada en cuanto a figuras divinas masculinas. El toro y algunos otros
animales, tales como el jabal y el chivo, pueden aparecer como smbolos del
poder masculino, pero la Diosa es la nica divinidad visualizada en aquel
entonces". (Campbell, 1991) (53).
Para los primeros seres humanos, todo crecimiento y desarrollo dependa del
sacrificio humano y su actividad ritual, precisamente porque el vnculo viviente del
hombre y la mujer con el mundo y con el grupo se proyecta sobre la naturaleza
como un todo. Como vemos, las primeras representaciones del poder divino,
fueron femeninas. Cuando nuestros antepasados empezaron a formularse las
eternas preguntas (De dnde venimos antes de nacer? A dnde vamos
despus de morir?), tienen que haber observado que la vida emerge del cuerpo
de la mujer.
Para ellos debe haber sido natural imaginar el universo como una Madre
bondadosa que todo lo da, de cuyo vientre emerge toda vida y al cual, como en
los ciclos vegetales, se retorna despus de la muerte para volver a nacer.
Tambin es comprensible que las sociedades con tal imagen de los poderes que
gobiernan el universo, tuvieran una estructura social muy diferente de aquellas
que veneran a un Padre divino que empua un relmpago o una espada. Y es
muy lgico, que aquellas sociedades que conceptuaban en forma femenina a los
poderes que regan el universo, las mujeres no hayan sido consideradas como
sumisas, y las cualidades afeminadas tales como el amor, la compasin y la no
violencia hayan sido altamente valoradas.
A principios del siglo XIX se pens que tales sociedades eran matriarcales.

(53) Cfr. Campbell (1991) op.cit.

Despus, de acuerdo a las investigaciones, la evidencia no abal esa conclusin,

nuevamente se hizo rutinario sostener que la sociedad humana siempre fue, y
siempre ser, dominada por los hombres. Pero si nos despojamos de los modelos

80

prevalecientes en la realidad, aparece otra alternativa lgica: pueden existir

sociedades donde la diferencia no se equipara necesariamente con la inferioridad.
Riane Eisler (54) denomina modelo solidario, donde no existe jerarquizacin
dominante sobre algunos de los sexos femenino o masculino. Esta misma autora
opina que si contemplamos la historia desde una perspectiva holstica, tomando
en cuenta ambas mitades de la humanidad y el lapso completo de nuestra
evolucin cultural, vemos como estas pautas cclicas se relacionan con la
transformacin fundamental que hemos examinado: el vuelco de sistemas en
nuestra prehistoria, que nos coloc en un curso de evolucin radicalmente
diferente.
En los ltimos aos dice, ha surgido con frecuencia la temtica teolgica de DiosMadre en el contexto de la liberacin de la mujer. Este problema ha sido tratado
con seriedad y con cierta desenvoltura teolgica. As, por ejemplo, no hay ninguna
necesidad de que permanezcamos dentro de los lmites de la imagen segn la
cual slo el principio masculino es generativo, ya que se ha hecho evidente en
nuestros das que el principio femenino es igualmente generativo.
En otras palabras, no hay ninguna razn que nos impida llamar Madre en vez de
Padre, o que nos imaginemos a la creacin nacida de un ltimo Seno o de un
ltimo principio materno. Ninguna imagen es suficiente (incluso porque ni lo
masculino ni lo femenino tomados separadamente son omniexplicativos del origen
de la vida), pero tanto la una como la otra son igualmente apropiadas; quiz
solamente las dos, Padre y Madre, nos proporcionen toda la fuerza imaginativa
para traducir ms perfectamente a Dios-Diosa.

1. La Diosa en la Biblia

En la Biblia la Diosa est aparentemente casi ausente como poder divino, si se le

considera como un Dios externo En Mesopotamia, Sumer, Babilonia, Egipto
Canan, se adoraba a la Diosa.
(54) Eisler, Riane (1996). Op.Cit.

No hay una palabra que designe a la Diosa en la lengua hebrea. La religin

cananea, tuvo gran influencia en los hebreos, y se les responsabiliz por volverse
a ella a los israelitas, cuando las diez tribus de la provincia del norte fueron
dispersadas a lo largo y ancho del imperio asirio, o cuando se impuso sobre el

81

pueblo de Jud el cautiverio en Babilonia. Los estratos ms bajos siguieron con

las antiguas creencias.
Muchos pasajes del antiguo Testamento hablan de YHVH en contra de los dioses
extranjeros. Por ejemplo, Mucho ms importante es que la Biblia admite que la
diosa Asera era adorada en el templo de YHVH en Jerusaln. En el libro de los
Reyes, se nos dice que haba una estatua de Asera en el templo y que el personal
femenino del templo teja textiles rituales para ella. (2 Reyes 23:7).
Cuando los hebreos entraron a Canan, no encontraron una tierra poco poblada
con gentes primitivas, sino un pas con una religin poderosa y una tradicin
cultural en que las reinas desempeaban el papel de sumas sacerdotisas y las
mujeres corrientes eran sacerdotisas. Haca tiempo que las ciudades ricas y
fuertes establecidas en Canan tenan relaciones comerciales con Egipto,
Babilonia y el reino hitita de Anatolia.
Los gobernantes cananeos se casaban frecuentemente con princesas de cortes
extranjeras y los primeros reyes hebreos siguieron esa tradicin
Y
obedeceremos a vosotros para cometer todo este mal tan grande de prevaricar
contra nuestro Dios, tomando mujeres extranjeras? (Nehemas 13:25-27). Otro
ejemplo, es Salomn en 1 Reyes 14:2., introdujo el culto a Asera en Jerusaln.
Salomn amaba a YHVH, pero tambin ofreca sacrificios y quemaba incienso en
los altozanos (1 R 11, 6)
Las diosas cananeas, compartan muchas caractersticas de sus
contemporneas de Babilonia, Egipto y Anatolia. Estas diosas fueron adoptadas
por las tribus hebreas cuando se asentaron en Canan, colocndose en los
lugares de culto, como las fiestas estacionales y costumbres rituales del pueblo
cananeo. En Canan, como en los pases de alrededor, la mitologa de la diosa y
su hijo-amante era el aspecto de la creencia religiosa ms profundamente
enraizado por estar estrechamente asociado con las estaciones del ao agrcola,
y, a nivel ms general con los rituales arcaicos de fertilidad y regeneracin.

2. La difamacin de la Diosa en la Biblia

82

Muchos de los profetas hebreos consideraban su llamado divino apartar a su

pueblo del culto de las Diosas cananeas Aser, su hija Astart-Anat (Ashtoreth),
junto con su hijo Baal:
Los dolos de ellos son plata y oro, obra de manos de hombre (Salmos 115:4)
Esto debido a evitar que las imgenes participasen de la esfera de la religin,
para impulsar a la consciencia a concentrarse ms profundamente en la
dimensin que est ms all de las apariencias, esto es, ms all de cualquier
cosa que pueda ser representada en la naturaleza. Los salmistas insistan en que
estos dolos no estaban llenos de nada, no tenan un interior. Eran meras
apariencias huecas de vida:
Tienen boca y no hablan,
tienen ojos y no ven,
tienen orejas y no oyen,
tienen nariz y no olfatean.
tienen manos y no palpan,
tienen pies y no caminan,
tienen garganta sin voz.
Sean como ellos los que lo hacen,
los que en ellos ponen su confianza! (Salmos 115: 4-8).
Lo que hacan los profetas era transferir la soberana de la forma externa al
corazn interno, donde la voz de la divinidad poda ser escuchada personalmente
y tener un dilogo espiritual.
Esta guerra penetr en los siglos venideros en los valores como guerra santa de
lo masculino contra lo femenino en la evolucin de la conciencia. Las leyes
levticas pensadas para erradicar no slo las imgenes de la antigua conciencia
religiosa, sino tambin sus prcticas culturales, tales como las relaciones
sexuales con las sacerdotisas del templo y el cuidado por parte de las mujeres de
los nios nacidos de esas uniones. La matrilinealidad en la descendencia fue
abolida, y al asegurarse de que la semilla israelita no se perdiese durante los ritos
estacionales de fertilidad de Anat y Baal, se estableci la certeza de la
descendencia patrilineal.
La descendencia patrilineal se garantiz bajo pena de muerte al exigirse que las
hijas fuesen vrgenes antes del matrimonio, y que las mujeres perteneciesen
exclusivamente a sus maridos. La amarga lucha entre el sacerdocio levita y las
costumbres cananeas se refleja en el relato de Gnesis 2-3 en la imagen
peyorativa de Eva. El nico y curioso vestigio de la costumbre anterior de la

83

descendencia matrilineal es el hecho de que la ascendencia juda se hereda hasta

nuestros das a travs de la madre.
En la Biblia, en el antiguo Testamento, el pueblo de Israel es castigado
duramente, por inclinarse a otros dioses: la divisin del reino en dos, en que la
diosa era adorada en ambos reinos. (2 R 17, 9-11,18), el rey Ezequas retir los
santuarios, derrib las estelas y cort los cipos sagrados. Hizo pedazos la
serpiente de bronce que Moiss haba hecho, pues hasta entonces los israelitas
haban quemado incienso en su honor (2 R 18-4).
La serpiente formaba parte tan esencial de la cultura de la diosa que parece
probable que, a pesar de la experiencia de Moiss en el Sina, todava estuviera
integrada en la vieja religin a ojos del pueblo. Luego. Posteriormente Ezequiel
predice que el culto a los dioses falsos provocara otra catstrofe. De acuerdo a
las escrituras, Dios le muestra a Ezequiel la imagen de los celos muy
probablemente la estatua de Aser que haba sido devuelta al templo de
Manases, despus de que Ezequas la eliminara. Tambin se le mostraron las
mujeres llorando a Tamuz, los adoradores del sol y todo tipo de cosas reptantes
y bestias y todo tipo de dolos que eran adorados por los setenta ancianos de
Israel (Ez 8). La visin de Ezequiel de la destruccin que va a caer sobre Jud es
una de las ms aterradoras del antiguo Testamento.
He aqu que yo voy a hacer venir contra vosotros la espada y destruir vuestros
altozanos. Vuestros altares sern devastados, rotas vuestras estelas; arrojar
vuestros cados ante vuestras basuras, y esparcir sus huesos en torno a
vuestros altares (Ez. 6: 3-5).
La catstrofe del exilio sucedi slo unos aos despus, y Jeremas, cuando se
diriga a lo que quedaba del pueblo de Judea exiliado en Egipto, culp al culto a la
reina del cielo por sus tribulaciones. La Diosa mencionada aqu no es una Diosa
de la guerra, sino una Diosa madre a la que se invocaba para proveer al pueblo
de alimentos, paz y bienestar. Sin embargo, Jeremas tuvo una fuerte resistencia,
sobre todo por parte de las mujeres, porque ellas sentan que la desgracia les
haba sido enviada porque haban abandonado a la reina del cielo, no a YHVH.
Respondieron a Jeremas todos los hombres que saban que sus mujeres
quemaban incienso a otros dioses, y todas las mujeres presentes, una gran
concurrencia, y todo el pueblo establecido en territorio egipcio, en Patros:
En eso que nos has dicho en nombre de YHVH, no te hacemos caso, sino que
cumpliremos precisamente cuanto tenemos prometido, que es quemar incienso a
la reina de los Cielos y hacerle libaciones, como venimos haciendo nosotros y
nuestros padres, nuestros reyes y nuestros jefes en las ciudades de Jud y en las
calles de Jerusaln, que nos hartbamos de pan, ramos felices y ningn mal nos
suceda. En cambio, desde que dejamos de quemar incienso a la reina de los

84

Cielos y de hacerle libaciones, carecemos de todo, y por la espada y el hambre

somos acabados (Jr 44: 15-18).
Isaas vaticin la humillacin final y la cada de la destetada Diosa babilnica Istar,
de acuerdo a la Biblia por manos de YHVH:
Baja, sintate en el polvo, virgen, hija de Babel! Sintate en la tierra,
destronada, hija de los caldeos! Ya no se te volver a llamar la dulce, la
exquisitaDescubre tu desnudez y se vean tus vergenzas. Voy a vengarme y
nadie intervendr Que se pongan en pie y te salven! Los astrlogos y
observadores de estrellas, los que te pronostican cada luna lo que te va a
sobrevenir. Mira, ellos sern como tamo que el fuego quemar. No librarn sus
vidas del poder de las llamasEso sern para ti tus hechiceros por los que te has
fatigado desde tu juventudNo habr quien te salve. (Is 47: 1-3, 13-15)

3. El derrocamiento de las Diosas

Gimbutas (55) comprob la tesis de Jean Ellen Harrison, experta en mitologa

griega de Cambridge en los aos 30, la primera en sealar que las Diosas griegas
procedan de una poca histrica preolmpica anterior y que el casamiento de
Hera con Zeus no existi en sus orgenes.
Ese casamiento forzado, ms bien reflejaba el trnsito, a veces dramtico y
violento, de las culturas matrilineales a la patriarcal luego de una conquista
armada y una inversin de los mitos de origen.
Incluso diferenciaba a los dioses guerreros de los agrcolas de la edad matrilineal:
Hermes, Pan, Dionisio, indicndonos que el culto a las Diosas no exclua lo
Sagrado Masculino pero tampoco adoraba a un dios padre guerrero y dominante,
ni a deidades masculinas que violaban y mataban a Diosas y a mujeres como
sucede en los mitos tardos, surgidos de aquella conquista y reforma.
Para Harrison los mitos griegos eran intentos, a veces groseros y desesperados,
para cambiar la tradicin de la Gran Madre por propaganda poltica-religiosa como
es el mito de Atenea naciendo de la cabeza de Zeus, armada como una guerrera,
reemplazando a la ancestral Atenea, una deidad sin padre, patrona de

(55) Cfr. Gimbutas, M (1991). Diosas y dioses de la vieja Europa 7000-3500 a. C. Madrid: Istmo.

la sabidura y la inteligencia y as presentar a los dioses archipatriarcales (como

Harrison los calific) como primigenios, mejores y supremos.

85

Gimbutas proporcion las pruebas arqueolgicas de las olas invasoras

patrilineales como as tambin la cosmovisin cultural y religiosa de la Gran Diosa
hasta entonces considerada por muchos como simples cultos de fertilidad.
De acuerdo a Riane Eisler (56) en principio, los invasores a los pueblos agrcolas,
pueblos que adoraban a la Diosa, eran simplemente bandas de merodeadores
que mataban y saqueaban. En la Biblia aparecen ciudades rutinariamente
incendiadas hasta sus cimientos y cmo las obras de arte, incluyendo las
imgenes ms sagradas de los pueblos conquistados, los dolos paganos eran
fundidos y transformados en barras de oro.
Y as gradualmente, tras cada ola sucesiva de invasiones, se consolid el impulso
hacia un mayor refinamiento y complejidad en lo tecnolgico y cultural. Cada vez,
luego de un cierto perodo de regresin cultural, se reanudaba el interrumpido
curso de la civilizacin.
Pero ahora la civilizacin tom un giro muy diferente: Pues si los hombres en la
cima haban de mantener sus posiciones de dominio, exista un aspecto de la
cultura primitiva que no poda ser absorbido. Este complejo de aspectos, era el
ncleo sexualmente y socialmente igualitario y pacfico del anterior modelo
solidario de sociedad.
La continuacin de dos sistemas, un sistema dominador sobrepuesto al sistema
anterior, involucraba un riesgo demasiado grande de que el sistema primitivo, con
todo su atractivo para que gente con ansias de paz y libertad, pudiera recuperar
su fuerza.
El antiguo sistema econmico, en que las jefas de los clanes matrilineales
mantenan la custodia de la tierra para su pueblo, era s una constante amenaza.
Para consolidar el poder de las nuevas elites gobernantes, recurrieron al despojo
de las mujeres de su poder de toma de decisin. Al mismo tiempo, las
sacerdotisas fueron privadas de su autoridad espiritual. Y el patrilinaje reemplaz
el matrilinaje, an entre los pueblos conquistados.
As ocurri en la Europa Antigua, Anatolia, Mesopotamia y Canan, donde las
mujeres se consideraron en forma creciente como tecnologas de produccin y
reproduccin controladas por el hombre y no como miembros independientes y
dirigentes de la comunidad.

(56) Cfr. Eisler, Riane (1996). Op.Cit.

Las mujeres fueron despojadas de las responsabilidades pblicas y el poder.

Simultneamente los avances tecnolgicos eran utilizados para consolidar y
mantener un sistema socioeconmico basado en la jerarquizacin. Se dio
prioridad mxima a las tecnologas de destruccin. Se valoraron cada vez ms los

86

hombres cada vez ms fuertes y bestiales, los cuales eran honrados y premiados
por sus proezas tcnicas en la conquista y el pillaje, como as tambin la
produccin de armamentos cada vez ms sofisticados y mortales. Piedras
preciosas, perlas, esmeraldas y rubes eran engastados en las empuaduras de
espadas y en los escudos. Los carros de reyes y emperadores eran de plata y
oro.
En la toma de posesin, estos hombres alcanzaron primero posiciones de
dominio, destruyendo y apropindose de la riqueza de los territorios conquistados,
en vez de crear riquezas nuevas. Luego, como la mayor complejidad tecnolgica
y social cre la necesidad de cargos nuevos para la produccin y administracin
de la riqueza, tambin se apropiaron de ellos. Los cargos ms ventajosos y
lucrativos fueron retenidos por los hombres de gobierno; el resto se distribuy
entre aquellos sbditos que mejor les servan y obedecan, por ejemplo, los
colectores de tributos y ms tarde, recaudadores de impuestos as como otros
puestos burocrticos que daban a quienes los ocupaban no slo poder y prestigio
sino tambin riqueza.
Todos los nuevos cargos de prestigio y remunerativos fueron transferidos de las
mujeres a los hombres, mediante la fuerza y amenaza de fuerza. Pero opina
Riane Eisler, que ni siquiera la fuerza poda ser usada constantemente para
imponer obediencia. Tena que establecerse que los antiguos poderes que regan
el universo, simbolizados por el Caliz vivificante, haban sido reemplazados por
deidades ms nuevas y poderosas en cuyas manos la Espada era ahora
suprema. Y para tal efecto deba cumplirse sobre todo una cosa: no slo su
representante terrenal, la mujer, sino la Diosa misma deba ser derribada de su
elevado sitial.
Diferentes mitos simbolizan y justifican la imposicin del dominio masculino. Tanto
en Canan como en Mesopotamia.

4. La mujer en el Antiguo Testamento

El judasmo antiguo, aunque centrado en el varn, permita, a pesar de todo una

presencia significativa de la mujer, en la vida del pueblo. Los textos hablan de la
importancia poltica de Miriam, Ester, Judit, Dbora, como veremos ms adelante;
realzan el papel de las antiguas profetisas y de las antiheronas Dalila y Jezabel;
encontramos en ellos descripciones de conmovedor encanto, como el encuentro y
el dilogo del siervo de Abraham con Rebeca (Gen 24,15-67). Impresionan
profundamente las figuras de Ana, de Sara, de Rut y hasta todo el idilio que rodea
al amor entre el hombre y la mujer en el Cantar de los Cantares.
Es necesario tener presenta que los autores bblicos estn condicionados

87

intrnsecamente por la historia y reflejan la cultura de su propio lugar y poca, lo

que hace que se deba admirar en ese contexto, los relatos sobre Sara, Rebeca,
Raquel y La, Miriam la hermana de Moiss y Dbora, Jael y Judit, Abigail, Vasti,
Noem y Rut, Safira y Puah, la mujer sabia de Tecoa y las lderes de la primera
comunidad cristiana.
YHVH escogi a un antepasado y a una antepasada, en las personas de
Abraham y Sara. La llamada inicial a Abraham (Gnesis 12:1-3) no es hecha a
un individuo solamente sino tambin a un hombre casado (Gnesis 11:29). As,
Sara es depositaria integral de la promesa de JHVH de bendecir a Abraham, su
descendencia y su tierra. A pesar de la cobarda de Abraham al ofrecer a Sara al
Faran de Egipto (Gnesis 12:10-20) y a Abimelek de Gerar (Gnesis 20:1-7),
YHVH la protege. Y es Sara quien duda de YHVH y se re de la perspectiva de
un hijo a su avanzada edad (Gnesis 18:9-15).
El intento de dar la vuelta al plan de YHVH a travs de la fecundidad de Hagar
con Ismael es tanto una falta de Abraham como de Sara, y es rechazada por
YHVH. Aunque YHVH muestra compasin por Hagar e Ismael, permitindoles
participar parcialmente en las promesas hechas a Abraham (Gnesis 16,7-14;
21,13-21), no habr heredero sin la intervencin directa de Dios y su
reconocimiento. Con la intervencin divina (Gnesis 21:1-2), Sara concibe y da a
luz a Isaac.
Sara se convierte en el signo por el cual Canan ser reclamada para siempre por
los descendientes de Abraham y Sara.
A Rebeca, no a Isaac, a quien Dios revela la naturaleza que lucha en su vientre,
que el menor usurpar al mayor (Gnesis 25:23). La preferencia de Isaac por
Esa no favorece el plan de YHVH, pero el amor de Rebeca por Jacob es
recompensado por la venta de la primogenitura por Esa.
Rebeca sirve de instrumento a la voluntad de YHVH al obtener la bendicin para
Jacob en vez de para Esa.
La enemistad entre los dos hermanos, que comenz en el vientre de Rebeca,
contina como un motivo que se repite y que causa que Jacob se refugie con los
parientes de Rebeca para encontrar una esposa aceptable, Raquel.
Jacob y Raquel se convierten en los padres de las tribus que forman el
pueblo hebreo.
A partir de Eva, Sara, Rebeca y Raquel se constituye y prospera todo un pueblo.
Cuando es oprimido y esclavizado aquel pueblo, son las mujeres Sifr y Pu,
las parteras, la hermana no nombrada del Faran y la madre no nombrada de
Moiss- quienes protegen al futuro lder de los hebreos, Moiss. A quien DiosDiosa escoge para guiar a su pueblo al cumplimiento de la eleccin en la tierra
prometida, porque YHVH ha odo el grito de sus splicas (xodo 3:7). La

88

eleccin del pueblo hebreo es precursora de la redencin de todos los pueblos

en Jesucristo. Y al igual que las mujeres juegan un papel vital en la eleccin,
tambin juegan un papel vital en la redencin.
La sulamita (del hebreo sulammit), mujer de Jerusaln, es la figura central en el
Cantar de los Cantares (el Cantar de Salomn) es una de las representaciones
ms positivas de la mujer joven, de la juventud, en la Biblia Hebrea. Las estrofas
del Cantar de los Cantares celebran el carcter nico de la relacin de amor y su
pertenencia exclusiva del uno al otro. "Yo soy para mi amada y mi amado para
m" (Cant. 6,3). Se supera la idea de la posesin de Dt. (5,21) por esa atraccin
personal expresada en el paraso (Gn. 2,24), cuando leemos en el Cantar los
cantos de amor ertico que muestran la alegra del placer amoroso.
Paradjicamente, como en la vida ordinaria la mujer era posesin del hombre,
era oprimida en cuanto ser viviente, mientras deificada en el mbito sexual, ella
exista para servir al placer del hombre y cumpliendo esto, darle hijos. En la
sociedad hebrea tambin la mujer fue clase oprimida, pero la originalidad de
Israel en este sentido es la de que el hagigrafo afirma que en el principio no fue
as, porque fue hecha para compartir la vida con el hombre y no slo su
experiencia sexual (Gn. 2,18). En el Cantar se entiende la sublimidad del amor:
La belleza de la sulamita y las metforas poticas y los smiles no son
literalmente descriptivos; ellos transmiten las delicias de contemplar al amado, al
encontrar en su cuerpo un reflejo del mundo en su frescura y esplendor.
Aparte de su juventud y belleza, la caracterstica ms llamativa de la sulamita es
su energa. Ella camina por las calles de Jerusaln buscando a su amor, una
conducta inusual para una mujer soltera (3,1-4; 5,6-7). Su invitacin a amar
(4,16; 7,11-13; 8,2) son ms francas que las de l, y ella es quien aparentemente
toma la iniciativa para hacer el amor (8,5). Bajo el manzano te despert, all
donde tu madre te dio a luz con dolores de parto.
La Sulamita dice las primeras palabras en el poema: Bsame (1,2) y las ltimas
(8,14): date prisa amor mo; ella es la que dice la mayora de los parlamentos,
incluyendo los apasionados dichos sobre el poder del amor (2,7; 8,6-7). Cuando
ella le pregunta a su amante por un amor eterno, (8,6) expresa la esperanza de
un vnculo permanente en un lenguaje que es peculiarmente enftico. No hay
indicios en el poema de que los amantes se hayan casado; ellos se encuentran
secretamente en las afueras de la ciudad, en la noche, y al amanecer, lo que
indica lo contrario.

5. Las profetas en la Biblia

89

De acuerdo a Llia Das Marianno (57) en su ensayo sobre las Profetisas en el

Antiguo Israel , las profetisas tenan un rol activo, como pilares de una cultura
patriarcal y guerrera. Dice lo siguiente:
La palabra nebiah profetisa es rara en la Biblia Hebraica. Apenas seis veces
aparece esta expresin en todo el Antiguo Testamento, y se refieren
especficamente a Miriam (Ex 15,20), Dbora (Jue 4,4), Julda (2Re 22,14 y 2Cro
34,22), Noadas (Neh 6,14) y la profetisa en Isaas (Is 8,3). El trmino puede
referirse no slo a la profetisa en la verdadera acepcin de la palabra, sino
tambin a la esposa (Is 8,3) y tambin a la poetisa (Ex 15,20) .
El xtasis proftico en el antiguo Testamento est, algunas veces, ligado a la
actividad musical. Eso nos conduce a las primeras profetisas citadas (Miriam y
Dbora), una del desierto y la otra de la regin del norte del Israel tribal, ambas
ligadas a la msica y a la poesa. Las mujeres estaban ligadas al ejercicio de la
religiosidad popular; su espacio para el ejercicio de la religiosidad siempre estuvo
vinculado a la casa y a los elementos de su cotidiano, principalmente aquellos
ligados a la produccin y reproduccin
Durante el exilio, a partir de la profeca de Ezequiel, las mujeres quedaron
desautorizadas por el orculo del profeta. Se percibe, entonces, que el descredito
por el cual la profeca bblica estaba pasando golpe de lleno a las mujeres,
puesto que el periodo y los eventos coinciden.
Comencemos por las mujeres literalmente llamadas nebiah en los Profetas
Anteriores: Dbora y Julda.
..En el cntico (Jue 5), el papel de Dbora es menos explcito. Ella, en el mismo,
es identificada como profetisa. El texto nos dice que Dbora compone/entona un
cntico de victoria (Jue 5,1). Tambin nos informa que Dbora se erige en el
papel de madre de Israel (5,7). Dbora es convocada para levantarse y llevar a
_______________________________________________________________________________________(
(57) Dias Marianno, Llia, (2010) Profetisas en el Antiguo Israel - Entre un consejo y otro, interfiriendo en el
curso de la historia. Consejo latinoamericano de iglesias

los prisioneros (5,12). Ella tambin lanza palabras de elogios a los lderes de
otras tribus que estuvieron con ella (5,15) y de censura a aquellos que no llegaron
a luchar junto con sus hermanos (5,15-23). Dbora tiene poder de proferir
bendiciones sobre Jael, la mujer que derrot a Ssera (5,24).
Dbora era casada (Jue 4,4) y lideraba Israel (4,4). Ejerca la funcin de jueza.
(4,5). All se dirigan los israelitas cuando necesitaban resolver sus cuestiones
jurdicas (4,5). Podemos pensar en una anciana, respetada por la comunidad de

90

Efranes ms probable que Dbora fuese una mujer con una edad entre los 30
y 40 aos.
Dbora tena autoridad para convocar a su presencia a un guerrero de otra tribu
(Neftal) como era Barac (4,6) y en este encuentro ella transmiti la orden de
Dios: rene diez mil hombres de Neftal y Zabuln (4,6). La relevancia del papel
de Dbora en esta coyuntura es innegable, tanto que Barac condicion su
participacin en la batalla a la presencia de Dbora en el frente (4,8). Dbora
compareci a la batalla (4,9), sin embargo profetiz la muerte del enemigo por
manos de otra mujer (4,9) y el relato no muestra ningn descontento por parte de
Barac a causa de esta predicacin. Esa predicacin es acatada pasivamente.
Dbora fue quien dio la orden de partida a la batalla (4,14).
En suma, la Dbora descrita en Jue 4 y 5 fue una mujer tremendamente
participativa en la poltica y en las guerras de Israel, en un tiempo en que Yahv
era conocido como el Seor de los Ejrcitos. Tambin predijo la victoria por mano
de otra mujer.
Dbora se levant como madre en Israel (Jue 5,7)! Ella fue matriarca, jueza,
profetisa y poetisa. Este conjunto es bastante significativo.

Julda: dile al hombre que te envi lo siguiente

Los relatos sobre Julda cuentan eventos de los das de Josas (630 609 aec).
Julda era casada, y su esposo se llamaba Salum, hijo de Ticv, nieto de Jarjas
(2Re 22,14). Ella era esposa del hombre que guardaba los vestidos (22,14)
El papel y la autoridad proftica de Julda, as como su vnculo con el
sacerdocio eran, aparentemente, incontestables. El rey orden: Id a consultar a
Yahv por m y por el pueblo (2Re 22,13). Sin ninguna discusin, sus
funcionarios, encabezados por el sumo sacerdote, se dirigieron a Julda.
. Sus palabras preveen la destruccin de Jerusaln () la no realizacin de la
parte final de la profeca de Julda la marca como una genuina predicacin
poltica, ocurrida antes de los hechos a que se refiere .
..Este camino por la ocupacin, por el barrio, por el acento y por la credibilidad
de Julda, nos muestra, en un material literario menor que el de Dbora, una
profetisa mucho ms elaborada. Dbora perteneca al momento en que los
profetas actuaban en la poltica, periodo pre-monrquico. Julda perteneca al
momento opuesto: el de la consolidacin de la monarqua, y en esos das la figura
del profeta estaba muy despreciada frente a sus gobernantes. Julda vivi en un

91

momento de descrdito de la profeca, un tiempo en el cual proliferaban falsos

profetas en el nombre de Yahv. Pocos eran aquellos a los que se le poda
consultar y confiar una palabra de Yahv, y Julda fue una de esas referencias.

VII YHVH, UN DIOS-DIOSA QUE SUFRE HOY

Un Dios semejante a nosotras sufre con y por la humanidad. La madre lo realiza

pronto en el mismo acto de traer el fruto de su vientre a la vida, en los dolores de
parto. Dolores que pronto se olvidan cuando el nio descansa en nuestros brazos.
Pero no es slo el dolor fsico sino el moral el que acecha a la maternidad. Qu
madre no tiene el corazn partido cuando ve a uno de sus hijos sufrir?
Precisamente es en la capacidad de dolor donde se mide la capacidad de amar.
Si Dios-Diosa es incapaz de sufrir es ms pobre en sus sentimientos que los
seres humanos que sabemos las dos cosas: amar y penar. O renunciamos a
definir a Dios-Diosa como amor o tenemos que aceptar que sufra con
nosotros(as) y por nosotros(as).
Es una conclusin a la que se llega ms por intuicin femenina y mstica que
por fros anlisis racionales. Desgraciadamente en nuestra descripcin de DiosDiosa la palabra de los filsofos se llev la palma a pesar de que Jesucristo y el
mismo Antiguo Testamento soplaban otros vientos. En el Antiguo Testamento Dios
hizo suyo el llanto de Raquel que lloraba por sus hijos:
15

As ha dicho YHVH: Voz fue oda en Ram, llanto y lloro amargo; Raquel que
lamenta por sus hijos, y no quiso ser consolada acerca de sus hijos, porque
perecieron.
16

As ha dicho YHVH: Reprime del llanto tu voz, y de las lgrimas tus ojos; porque
salario hay para tu trabajo, dice YHVH, y volvern de la tierra del enemigo.
.
17

Esperanza hay tambin para tu porvenir, dice YHVH, y los hijos volvern a su
propia tierra.
18

Escuchando, he odo a Efran que se lamentaba: Me azotaste, y fui castigado

como novillo indmito; convirteme, y ser convertido, porque t eres YHVH mi
Dios.

92

19

Porque despus que me apart tuve arrepentimiento, y despus que reconoc

mi falta, her mi muslo; me avergonc y me confund, porque llev la afrenta de mi
juventud.
20

No es Efran hijo precioso para m? no es nio en quien me deleito? pues

desde que habl de l, me he acordado de l constantemente. Por eso mis
entraas se conmovieron por l; ciertamente tendr de l misericordia, dice
YHVH. (Jer31: 15-20)
En contextos de guerra padeci la suerte que sufra el pueblo elegido y la propia
historia de la salvacin comienza cuando Dios-Diosa se entristece al ver la suerte
de pueblo esclavo en Egipto:
Por tanto, yo aullar por Moab,
por todo Moab clamar,
y gemir por la gente de Kir-hares.
32
Con llanto por Jazer
llorar por ti, vid de Sibma;
tus sarmientos pasaron el mar,
llegaron hasta el mar de Jazer.
Sobre tu cosecha y sobre tu vendimia
vino el destructor.
33
La alegra y el regocijo se han acabado
en los campos frtiles de la tierra de Moab.
De los lagares har que falte el vino,
y no habr pisador que cante.
No habr ms cantos de jbilo.
34

El clamor de Hesbn llega hasta Eleale; hasta Jahaza dieron su voz; desde
Zoar hasta Horonaim y Eglat-selesiy, porque aun las aguas de Nimrim sern
arruinadas.
35

Dice YHVH: Exterminar de Moab a quien sacrifique sobre los lugares altos y
ofrezca incienso a sus dioses. 36 Por eso resuena mi corazn como flautas por
causa de Moab, y asimismo resuena mi corazn a modo de flautas por los
hombres de Kir-hares, porque se perdieron las riquezas que haban conseguido.
(Jer 48, 31,36)
Si todo el sufrimiento comparte tambin la degradacin de la condicin femenina.
Muchas mujeres son las ms pobres de los pobres, violadas, y maltratadas por
las personas con las que conviven. No slo en la maternidad sino tambin en el
envilecimiento y el desprecio somos imagen de Dios-Diosa. Esta vez en la cruz

93

De acuerdo amycos, Organizacin No Gubernamental para la Cooperacin

solidaria, La pobreza tiene rostro de mujer
El 70% de las personas que viven en pobreza extrema son mujeres. Adems, an
existen claras diferencias de stas con respecto a los hombres en el acceso a
servicios y derechos bsicos como la educacin, la sanidad o la planificacin
familiar.

La

muestra La

pobreza

tiene

rostro

de

mujer recoge

las

principales causas que han provocado y mantienen esta discriminacin, entre las
que se encuentran la mayor dificultad para acceder a los recursos o los puestos
de toma de decisiones, por ejemplo, as como su mayor vulnerabilidad ante
abusos sexuales o recorte de libertades individuales.
Y es que el sistema patriarcal y la perpetuacin de roles en funcin del
gnero fomentan unas desigualdades sociales en las que las mujeres cuentan
con mayores dificultades, especialmente en los pases del Sur, para desarrollar
una vida digna. (58)
Adems de acuerdo a datos de Unicef (59):
-Cerca de un tercio de todos los adultos que viven con el VIH/SIDA tienen menos
de 25 aos y dos terceras partes son mujeres.

-Ms de 110 millones de nios en el mundo, dos terceras partes de los cuales
son nias, no van a la escuela.

___________________________________________________________________________________
(58) Organizacin no gubernamental para la cooperacin solidaria amycos. (2012) La pobreza tiene rostro
de mujer.
(59) UNICEF. La situacin de las mujeres y las nias: hechos y cifras

-De los 875 millones de analfabetos que hay en el mundo, dos terceras partes
son mujeres.
-Los datos muestran que al menos una de cada tres mujeres ha sobrevivido a
alguna forma de violencia basada en el gnero, muy frecuentemente por parte
de alguien de su propia familia. [1999 Johns Hopkins global report]
- Las nias de entre 13 y 18 aos de edad constituyen el grupo ms numeroso
en la industria del sexo. Se calcula que cerca de 500.000 nias de menos de 18
aos son vctimas de trfico sexual cada ao.

94

-La mutilacin genital femenina afecta a 130 millones de nias y mujeres en todo
el mundo y pone en riesgo a 2 millones cada ao.
-1.400 mujeres mueren cada da por causas relacionadas con el embarazo, el
99% en pases en desarrollo.
-Ms del 80% de los 35 millones de refugiados y desplazados en el mundo son
mujeres, nios y nias.
Por otra parte, la globalizacin niega el futuro porque la economa especulativa
exige que las empresas o polticos que quieran mantenerse a flote tengan que
obtener provechos inmediatos, sin importar las consecuencias para la naturaleza,
los animales, los y las trabajadoras o el planeta.
La globalizacin destruye la esperanza porque al excluir a millones de personas
de la posibilidad de salir de la pobreza, recurren a la violencia callejera,
delincuencia, etc...
Si llevamos estas ideas hasta el fin, tenemos que afirmar que buscamos consuelo
en Dios-Diosa, pero nunca pensamos que tambin su persona necesita ser
consolada. Consuelo en obras que mitiguen el dolor de sus criaturas, y consuelo
en palabras cuando nos relacionamos con El-Ella. Eso es la amistad: compartir
alegras y sufrimientos.
Un Dios-Diosa que se parece a nosotras no tiene poder, pues tradicionalmente las
mujeres no lo hemos detentado. Nuestro Dios-Diosa dbil, no pasa por el
escndalo de un ser todopoderoso que no hace nada por terminar el sufrimiento
del mundo.
El gran poder que posee es el poder del amor. Muchas mujeres se han liberado
de las proyecciones infantiles sobre la omnipotencia de Dios. El misterio del DiosDiosa amor que quiere compartir la vida de los seres humanos, es valor que la
historia ha demostrado puede ser mejor que la fuerza. Desde una concepcin
divina de este tipo es ms factible la bsqueda de mtodos menos arrogantes y
ms humildes de compartir estos mensajes.
Nuestra creencia se apoya en los elementos tiernos del mundo, que despacio y
sin ruido operan mediante el amor; y encuentran sentido en presente inmediatez
de un reino que no es de este mundo: "Estoy a la puerta y llamo" es la lgica del
amor a que no obliga. El poder de Dios-Diosa no est en El-Ella, sino en hacemos
libres a nosotros de abrir esa puerta que nos lleva a la plenitud. Su convite es de
amor persuasivo pero sin coaccionar.

95

En la reciprocidad en la relacin que Dios-Diosa establece con los seres

humanos. sta se hara prcticamente imposible desde una figura divina que no
estuviera habitar en nuestro corazn.
El sufrimiento y la debilidad van acompaados de su pasin por la justicia y
de una justa ira cuando ve los derechos humanos pisoteados. Ese desafo genera
toda una serie de acciones encaminadas a mejorar lo que no es justo. A las
mujeres se nos ha educado a suprimir nuestro descontento, a ser pacientes y a
soportarlo todo, pero si queremos ser imgenes de Dios-Diosa, tenemos que salir
al paso de las situaciones injustas.

VIII EL PUEBLO DE ISRAEL COMO NOVIA DE YHVH

La iconografa de la Diosa, expulsada, reaparece, ahora desplazada y disfrazada,

en un nuevo e improbable contexto: como pueblo de Israel. De alguna manera, y
presumiblemente de forma inconsciente, se recre la anterior imagen mitolgica.
Los sacerdotes levitas y los profetas de los hebreos haban empleado la retrica
de la guerra, situando a YHVH y al pueblo de Israel uno al lado del otro, como
oponentes polticos y la religin de la Diosa. En el transcurso de la batalla, el dios
padre que no estaba casado con diosa alguna, tom como esposa terrenal al
pueblo de Israel.
Es decir, el lenguaje en el que se expres esta relacin adopt la forma de la
relacin entre novio y novia, o quizs entre marido e hija- esposa. La figura del
Padre, asociado al cumplimiento de los diez mandamientos. La fertilidad de la
tierra y el bienestar del pueblo dependan de la fidelidad de Israel a su divino
prometido y su Ley. Esta fertilidad, ya no depende de la unin anual del sacerdote
rey con la sacerdotisa de la Diosa. Israel entonces, asumi la iconografa de la
Diosa anterior, a la virgen y prostituta, ajustndose a una u otra imagen segn
ella obedeciese o no a la Ley y no se volviese a la Diosa cananea y de Baal. El
castigo lleg sobre el pueblo de YHVH a causa de la infidelidad:
Pleitead con vuestra madre, pleitead, porque ella ya no es mi mujer y yo no soy
su marido!
Que quite de su rostro sus prostituciones y de entre sus pechos sus adulterios,
no sea que yo la desnude toda entera, y la deje como el da en que naci, la deje
convertida en desierto, la reduzca a tierra rida y la haga morir de sed!
Por eso yo voy a seducirla, voy a llevarla al desierto, y le hablar al corazn.

96

All le dar sus viasy ella responder all como en los das de su juventud,
como el da que suba del pas de Egipto. Y suceder en aquel da-orculo de
YHVH- que ella me llamar Marido mo, y no me llamar ms Baal mo (Os
2:4-5, 16-18).
Aqu se ha invertido la importancia del matrimonio sagrado: Antao, el rey se
mantena en su trono y aseguraba el bienestar de su tierra; ahora la prosperidad y
el bienestar de una nacin dependa de la fidelidad a YHVH y su Ley.
El hombre y la mujer al no comprender el alcance de la Ley de los diez
mandamientos, queda lo femenino supeditado a lo masculino, como sucede en el
relato de Adn y Eva.
Los sacerdotes hebreos de la edad del Hierro, no podan concebir la posibilidad
entre Dios y Diosa, porque sta era la imagen del detestado ritual cananeo, y
adems en su cultura las mujeres se consideraban inferiores a los hombres. Los
hebreos exigan obediencia ciega de su esposa y sus hijos. El antiguo
Testamento, tal como lo hemos analizado, careca de imagen femenina divina en
forma explcita.No hubo dilogo, como lo hubo en Grecia, entre las visiones
matriarcales y patriarcales de la vida. El pueblo hebreo, perdi el acceso que sola
tener a los valores ticos que provenan de su experiencia de unin con la vida,
animada por la presencia divina. Esto min el anterior sentido de la sacralidad de
la tierra y de la vida humana. Tal como se entendi a YHVH en ese entonces, la
vida era sagrada porque l la haba creado, no porque se encarnase en ella.

IX SOFA (HOKM): LA NOVIA CELESTIAL DE YAHV-ELOHIM: (60)

.
El primero no ha acabado an de comprenderla, y el ltimo todava no la ha
descubierto. Porque sus pensamientos son ms grandes que el mar, y sus
consejos ms profundos que el abismo (Ecl 24, 28-29).
Como indica este pasaje del libro apcrifo de Ben Sira, o Eclesistico (o Sircida)
existe una presencia femenina en el Antiguo Testamento a la que se le otorga una
importancia tal que evoca el sentimiento de lo divino. Es Hokm, que en griego
era llamada Sofa, esto es, sabidura. Ella, porque as se le llamaba, estaba
personificada invariablemente en un ser femenino, pero (como Yahv) no puede
ser vista. ()

97

Los orgenes de la Sabidura, que estaba creada desde el principio, antes de los
siglos (Ecl 24,9), pueden vislumbrarse a partir de nuestro conocimiento de las
grandes diosas de la Edad del Bronce. Parece claro, de acuerdo con la larga
tradicin de iconografa anterior al Antiguo Testamento, que Sofa es una imagen
ms tarda de zo, arquetipo del fundamento del ser, ahora imaginada como
trascendente, igual que Yahv, y a la que se le da el nombre de Sabidura.
En el Antiguo Testamento la figura de Sofa, como consorte invisible e
innombrable de Yahv, se manifiesta en la imagen de la artesana principal de la
creacin, y en este sentido, como entidad trascendente. Pero tambin se la
describe con el lenguaje de la inmanencia, porque camina por las calles de su
ciudad, clamando para que la gente la escuche.
Slo ms tarde, en la imagen cabalstica de la Sekin, se completa la iconografa
de la inmanencia: segn ella, la morada de la Sekin, novia de Yahv, est en la
creacin. Dnde buscaremos las races de esta idea, si no es en la diosa que
antao fue reina del cielo y de la tierra, y que una en su persona las dimensiones
que en el judasmo fueron separadas en nombre de Yahv? La idea de que el
orden visible y terrenal de la creacin participa de la fuente invisible del ser es el
mayor legado de la cultura de la diosa y el fundamento de las tradiciones
sapienciales de Mesopotamia y Egipto, unos 2.000 aos ms antiguas que las de
las civilizaciones griega y hebrea. En Grecia, cuyos grandes filsofos visitaron
_________________________________________________________________
(60) Cfr. Baring, Anne y Cashford Jules (2005) El mito de la diosa Ediciones Siruela Fondo de Cultura
Econmica P 529-530. Espaa.

Egipto, constituye la base de la imagen platnica de la gran cadena del ser. Los
hilos de esas tradiciones ms antiguas se entrelazan con las propias enseanzas
sapienciales de Israel, aunque el nombre, la persona y la representacin de la
diosa no pudieran hallar un lugar en ellas. Parece que la necesidad que la psique
siente por lo femenino se reconoce, de alguna manera, en cada perodo, a pesar
de la decisin consciente por parte de una clase sacerdotal de excluir dicha
categora.
X CREACIN DEL HOMBRE Y LA MUJER, IGUALDAD CREACIONAL,
RECIPROCIDAD VARN-MUJER

Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra

semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo,
sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la
tierra. Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre; varn

98

y hembra los cre. Y los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y
llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las
aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra (Gen: 2628).
Aqu se indica la igualdad fundamental entre ambos, hombre-mujer. Tanto el uno
como el otro son igualmente imagen de Dios.
En estos versculos se puede deducir que Dios no es un Ser solitario. Al
decir hagamos est(n) hablando en plural. Aqu se deduce que la mujer y
el hombre forman un Ser semejante a Dios: una unidad. El mundo judo no
tuvo excesivos problemas para aceptar el texto, pues desde el principio
consideraron los rabinos que la semejanza se realizaba en la pareja; en el varn y
la mujer unidos y no en cada uno de los sexos por separado. Eso es lo que debe
reflejar la imagen de Dios, un ser en el que participan por igual los dos sexos que
componen el gnero humano.
Este aspecto se vuelve a afirmar vigorosamente en Gn 5: 1-2: Cuando el Seor
cre al hombre (a la humanidad, Adn), lo hizo a su propia imagen, varn y
hembra los cre, los bendijo y los llam Hombre (Adn) al crearlos. No hay ni la
ms mnima inferioridad de la mujer; es igual al varn en dignidad y en derechos
delante de Dios y de los hombres. Jess nunca tom un relato de la costilla de
Adn. Su intervencin a favor de la mujer adltera (Jn 8: 1-11, Lc 7: 36-50)
pretende establecer la igualdad del varn y de la mujer ante el pecado y la
sancin. Pablo encontr la formulacin clsica de la igual dignidad de todos: Ya
no hay varn y hembra, pues vosotros hacis todos uno mediante el Mesas
Jess (Gl 3: 28). Pedro insiste en la veneracin que el varn tiene que mostrar a
su mujer, por ser heredera como vosotros del don de la vida (1 Pe 3:7); se trata
de una expresin jurdica para manifestar la igualdad respecto a la misma
herencia.
La reciprocidad entre hombre-mujer queda en evidencia cuando la mujer que ha
sido creada es presentada por Dios al varn, ste exclama: Esta si que es hueso
de mis huesos y carne de mi carne() Por eso un hombre abandona padre y
madre, se junta a su mujer y se hacen una sola carne(Gn 2:24).
Las expresiones son difanas: uno existe para el otro, formando una unidad.
Cuando Dios-Diosa decide crear a la mujer, dice: voy a darle al varn alguien que
sea compaa y semejante a l (Gn 2:18). Originalmente la mujer no fue creada
para ser esclava ni seora del varn, sino compaera, con la misma naturaleza y
dignidad. Esta reciprocidad se evidencia en el Cantar de los Cantares con una
formulacin clsica: Mi amado es mo y yo soy suya (2:16; 6:3).Pablo dice: Ni
hay mujer sin el hombre, ni hombre sin mujer (1 Cor 11:11).
Por otra parte, Dios-Diosa cre Dioses, como veremos: Jess les respondi: no
est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois?(Juan 10:34). Jess vivi en una

99

poca histrica absolutamente patriarcal. Lo ms importante era el padre. Razn

por la cual, se nos present a Dios como Padre. Para poder explicar las cosas
espirituales en el campo terrenal es ms fcil, con representaciones terrenales. Si
Jess hubiese presentado a Dios como Diosa habra sido motivo de ms
escndalo an, la humanidad no habra permitido su actuacin.
Hay un grafo sacado del evangelio apcrifo de los egipcios y citado en las
Pseudo-Clementinas, que segn los especialistas se remonta al propio Jess
(Leonardo Boff (61)); a la pregunta de Salom sobre cuando vendra el reino de
Dios, responde Jess: Cuando hayis destruido el vestido de la vergenza y
cuando los dos sexos sean uno solo, y lo masculino y lo femenino no sean ya
como lo masculino y lo femenino: entonces vendr el reino de Dios.

XI SEXISMO EN LA BIBLIA

Las escrituras fueron escritas fundamentalmente por hombres y no por mujeres.

El antiguo y nuevo testamento foment una discriminacin a la mujer mediante
varios textos: la mujer ser impura mientras tenga el perodo menstrual (Levtico
15:19), la mujer se dej engaar y tentar (la serpiente no lo intent con el

(61) Boff, Leonardo (1979) Op. Cit.P.98

hombre porque no poda vencerlo) (1 Timoteo 2:14), la mujer debe aprender

callada, debe entrar con velo en la congregacin (1 Corintios 11.216), debe ser
sujeta y sumisa (Gnesis 3:16). Todos esos textos corresponden a la mentalidad
de los que lo escribieron. Los escritores eran hombres, los profetas hombres, los
sacerdotes hombres, los jueces y reyes hombres, los rab (maestros) hombres, en
fin. Todo correspondiendo a las etapas histricas en que se arm la Biblia.
En las Escrituras y la tradicin de la fe no se nos presenta ordinariamente a Dios
como ELLA, sino como L. El cristianismo no profesa que Dios se haya hecho
mujer, sino varn, ya que el Verbo eterno asumi a un judo de sexo masculino,
Jess de Nazaret, por el cual nos vino la salvacin y la revelacin ltima de Dios,
tal como l es. Dios se nos ha presentado como padre y no como Madre. Tiene un
Hijo eterno y no una Hija.
Casi todos los conceptos clave del judeo-cristianismo tienen un trasfondo
masculino, ya que la imagen del Padre, por razones de ndole sexista como de
ndole natural representan la cultura, la comunicacin mental, la ley y la
autoridad. Por esta razn los individuos dependan de los padres para la

100

transmisin de la cultura y de la seguridad mental. Es por ello que en tiempos de

crisis, el individuo promedio recurri naturalmente a la idea de un gran padre
protector, de un padre divino personal.
Y esta situacin tendi a sostener y a reforzar muchos tipos de opresin
(econmica, sexual, de comunicacin) porque los padres culturales gobernantes
reclamaban (como siguen reclamando hoy en da) la autoridad del padre real (o
de la autntica Fuente Trascendente). El Padre celestial tenda a sostener la
imagen de un padre desptico y sexista rey de su castillo.

CUARTA PARTE
Juan 1:1

101

En el principio era el Verbo, y el Verbo

era con Dios, y el Verbo era Dios.

CAPTULO IV

JESS EL VERBO ENCARNADO

I LA IMAGEN DE DIOS-DIOSA EN JESS: YO Y EL PADRE UNO SOMOS

Solo en la unidad hombre-mujer se entiende a YHVH, en las escrituras. Para ello

debe encarnar la divinidad, en su propio Ser Integral, reconstruyendo nuestra
propia vida histrica y cultural la experiencia de Dios-Diosa. Cuando llega a tal
comunin se hace uno(a):
30

31

32

Yo y el Padre uno somos.

Entonces los judos volvieron a tomar piedras para apedrearle.

Jess les respondi: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; por

cul de ellas me apedreis?

102
33

Le respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos,

sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios. (Juan
10:30-33)
Esta comunin e identificacin (hacerse uno(a) con YHVH) debe suceder en todos
los seres humanos. En Jess se hace presente: lo masculino explcitamente,
porque era hombre, y lo femenino implcitamente, porque estaba presente en
Jess como parte de su humanidad integral, tambin siempre femenina.
Pablo, pone nfasis en que en el cristianismo no existe diferencia entre hombre y
mujer Ya no importa el ser judo o griego, esclavo o libre, hombre o mujer; porque
unidos a Cristo Jess, todos ustedes son uno solo.. Glatas 3:28 Por lo tanto, si
Jess es uno con el Padre, hombres y mujeres sin distincin de gnero en Cristo
Jess UNO SOMOS.

II JESS, SUS ENSEANZAS, Y LIBERACIN DE LA MUJER

Para hablar de "Biblia y liberacin de la mujer" hay que volver la mirada a aquello
que constituye su referencia fundamental: cul fue el comportamiento de Jess
hacia las mujeres y las estructuras que las opriman y qu se deriva de esas
actitudes suyas para nuestro hoy.
Por otro lado, en cuanto a la actitud misma de Jess, es innegable el trato
sorprendente que l tiene para con las mujeres en una cultura que las margina.
Mujeres como la mujer del flujo de sangre crnico, la encorvada, la sirofenicia y
otras, jams olvidarn, no solo cmo fueron escuchadas y restauradas en su
sociedad, sino la ternura con la cual fueron tratadas por Jess. Estas actitudes de
Jess en los evangelios, podran ser talvs lineamientos para la creacin de una
nueva interrelacin entre hombres y mujeres, en un momento histrico en el cual
algunas posiciones duras al interior de la iglesia de los orgenes tendan a
excluirlas. Recordemos que los cuatro evangelios fueron escritos en el periodo de
exclusin de las mujeres. (62)

103

III CONTEXTO HISTRICO SOCIAL DE LA MUJER EN TIEMPOS DE JESS:

En el tiempo de Jess, la mujer estaba social y religiosamente discriminada,

primero por no estar circuncidada y no pertenecer por tanto, propiamente
hablando a la alianza con Dios; luego por los rigurosos preceptos de purificacin a
la que estaba obligada debido a su condicin biolgica de mujer; y finalmente,
porque personificaba a Eva con toda la carga peyorativa que esto supona.
Frente a este panorama ideolgico, Boff asevera que Jess puede ser
considerado como un feminista por sus palabras y por su actuacin. No es que
haya tenido una predicacin explcita de liberacin de la mujer, pero plante un
principio liberador general que repercuti en la situacin de dominacin femenina.
(63)

_____________________________________________________________________________________
(62) Cfr. Tmez, Elsa Las mujeres lderes en el Nuevo Testamento
(63) Cfr. Boff, Leonardo (1979) Op. Cit.P.82

IV LA REVOLUCIN TICA DE JESS:

sta consisti fundamentalmente en haber superado la tica de la norma con la

tica de la responsabilidad y el amor que se expresa en el reconocimiento de la
persona y la bsqueda de relaciones amorosas entre hombres y mujeres. Jess,
en funcin de su proyecto liberador, quebranta varios de los tabes de la poca
relativos a la mujer, como veremos a continuacin:
Jess denunciaba a las a los ricos y poderosos "Es ms fcil para
un camello pasar por el ojo de una aguja, que para un rico entrar en el reino de
Dios." (Marcos 10:25) y a las autoridades religiosas, por explotar y oprimir al
pueblo de YHVH: Atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre las
espaldas de los hombres, pero ellos ni con un dedo quieren moverlas Mateo
23:4. Predicaba el Amor Universal y enseaba que los mansos, los humildes, los
dbiles, los que tienen hambre y sed de justicia podan entrar al reino de Dios:
3

Bienaventurados (Felices) los pobres en espritu, pues de ellos es el reino de

los cielos.
4

Bienaventurados los que lloran, pues ellos sern consolados.

Bienaventurados los humildes, pues ellos heredarn la tierra.

104

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, pues ellos sern
saciados.
7

Bienaventurados los misericordiosos, pues ellos recibirn misericordia.

Bienaventurados los de limpio corazn, pues ellos vern a Dios.

Bienaventurados los que procuran la paz, pues ellos sern llamados hijos de
Dios.
10

Bienaventurados aqullos que han sido perseguidos por causa de la justicia,

pues de ellos es el reino de los cielos.
11

Bienaventurados sern cuando los insulten y persigan, y digan todo gnero de

mal contra ustedes falsamente, por causa de M.
12

Regocjense y algrense, porque la recompensa de ustedes en los cielos

es grande, porque as persiguieron a los profetas que fueron antes que
ustedes. (Mateo 5:3-129)
En los evangelios las mujeres ocupan un lugar discreto, pero de gran importancia.
Gracias a Mara entra Jess al mundo; son las mujeres las que permanecen fieles
al pie de la cruz, cuando han huido los dems discpulos (Mt 27:56); son tambin
ellas las primeras testigos de la resurreccin (Mt28:19-20). Mara es la que
introduce el primer milagro en Can, (Jn 2:11) nos detendremos en ella ms
adelante; Marta y Mara consiguen el mayor milagro de Jess, la resurreccin de
Lzaro (Jn 11:21-30); Mara Magdalena introduce a los apstoles en la fe de la
resurreccin (Jn20:1-18) (28). Son ellas las que tienen la iniciativa de la fe.
Jess trataba a la mujer no como subordinada, como frecuentemente su cultura le
asignaba. Se relacionaba libremente con ellas (lo que en s constitua una forma
de hereja en su poca). Jess proclamaba la igualdad espiritual e integral para
todos. Razn por la cual su mensaje, adems de un cambio personal de vida,
tiene implicancias econmica, ideolgica y poltica. La concepcin integral del
Reino implica bienes materiales y espirituales del Reino de Dios.
El que Jess no instigase a la rebelin armada no significa que su mensaje
careciese de implicaciones sociopolticas, ya que la irrupcin del Reino entraara
la desaparicin de todo dominio y explotacin de cualquier ndole. No es de
extraar que, segn la Biblia, las autoridades de su tiempo consideraran a Jess
como un revolucionario peligroso cuyas ideas deban silenciarse, desde la
perspectiva de un sistema androcrtico en el cual la jerarquizaciones del hombre
sobre la mujer es el modelo para todas las jerarquizaciones humanas, se expresa
en forma suscita en Glatas 3:28 que en Cristo, hombre y mujer somos uno solo.

105

En Jess nos envuelve una visin gilnica de las relaciones humanas. Estas
enseanzas lo penetran colocando como centro las virtudes que se asocian a la
femineidad. Debemos ser pacficos, colocando la otra mejilla; debemos hacer a
los dems lo que quisiramos que ellos nos hicieran; debemos amar a nuestro
prjimo e incluso a nuestros enemigos. Debemos valorar sobretodo la
responsabilidad mutua, la compasin, la dulzura y el amor recproco. Todo esto en
contraposicin de las virtudes llamadas masculinas de rudeza, agresividad,
dominacin y venganza.
Al empaparnos con las enseanzas de Jess se descubre una y otra vez que el
evangelio predicaba un modelo solidario de sociedad. Rechazaba el dogma segn
el cual los hombres de alta alcurnia, en la poca de Jess, los sacerdotes, los
nobles, los ricos y los reyes, fueran los favoritos de Dios.
Se relacionaba libremente con las mujeres, rechazando as en forma abierta las
normas de supremaca masculina de su tiempo.
Como todos sabemos, Jess accedi a realizar su primer milagro en las bodas
de Can, por peticin de Mara, su madre. (Juan 2: 1-25); Jess y la mujer
samaritana. Con ella Jess habl libremente sin prejuicios de gnero y/o racial, a
diferencia de sus discpulos quienes se maravillaron de ver cmo ste hablaba
con una mujer y, sobretodo, tan largamente (Juan 4:1-42). Jess condonaba la
acostumbrada lapidacin de mujeres, que en opinin de sus seores, eran
culpables del pecado de haber tenido relaciones sexuales con un hombre que no
era su amo.
En Lucas 10:38-42 leemos como Jess inclua abiertamente a las mujeres entre
sus acompaantes, y hasta las incentivaba a trascender sus roles serviles y a
participar activamente en la vida pblica. El alababa a Mara con preferencia
sobre su domstica hermana Marta. Y en cada uno de los Evangelios oficiales
leemos acerca de Mara Magdalena y como l la trataba, a pesar de segn la
tradicin, era una prostituta.
Por todos es sabido que el Cristo resucitado se aparece primero a Mara
Magdalena. Llorando junto a su sepulcro vaco despus de la muerte del Maestro,
es Mara Magdalena quien vigila su tumba. All se le aparece Jess, antes que se
aparezca a alguno de sus discpulos masculinos. Y es a Mara Magdalena a quien
Jess resucitado le pide que anuncie a los dems que est prximo ascender.
(Juan 20:1-18)

V EL LENGUAJE JESS VISIBILIZA EL MUNDO VITAL DE LAS MUJERES.

106

Jess desoculta a la mujer, la saca a la luz y la trae al lenguaje. Sorprende, por un

lado, la cantidad de escenas de la vida de Jess con presencia de mujeres. El
caso ms llamativo lo tenemos en Mc 14,2-9: una mujer unge a Jess como
Mesas (no se trata de un mero gesto femenino de cario, sino de un acto de
uncin, impensable en una mujer...). Y si nos fijamos en el lenguaje de Jess, nos
sorprende la cantidad de dichos de Jess en que habla de la mujer junto al varn:
Junto a la parbola del grano de mostaza que siembra un varn, tenemos la de
la levadura que una mujer mezcla con la masa del pan (Mt 13,31-33);
Junto a la parbola del pastor y de la oveja perdida, la parbola de la mujer que
ha perdido una moneda (Lc 15,3-10) (la mujer, no solamente el hombre, es
imagen de cmo Dios nos busca y se alegra de encontrarnos);
Junto a la parbola del amigo importuno (Lc 11,5-8), la parbola de la viuda
importuna (Lc 18,1-8) (la mujer, no solamente el varn, es puesta como modelo
de actitud ante Dios; lo primero se daba por supuesto, lo segundo no);
Cuando Jess recuerda la historia de Israel, trae a la memoria a la vez figuras
masculinas y femeninas: junto a Jons y los ninivitas, menciona a Salomn y la
reina del Sur (Mt 12,41-42); junto a Eliseo y Naamn el leproso, menciona a Elas
y la viuda de Sarepta (Lc 4,25-27);
junto al trabajo del hombre en el campo, menciona molienda de la mujer en el
molino (Mt 24,40-41); junto a la produccin masculina del vino, menciona el
trabajo textil de la mujer (Mc 2,21); junto al cultivo masculino del campo, menciona
la labor femenina de costura (Mt 6,26-28). Son ejemplos sin analogas conocidas
en el entorno.

VI JESS CURA Y SE RELACIONA LIBREMENTE CON LAS MUJERES

Jess cur a muchas mujeres, devolvindoles no solamente la integridad fsica,

sino tambin la dignidad, y reincorporndolas plenamente a la comunidad. O,
mejor, la cura precisamente reincorporndolas a la comunidad. Algunas mujeres
curadas por Jess: Mara de Magdala, a la que cur de una enfermedad grave
(eso quiere decir que Jess expuls de ellas siete demonios (Lc 8,2); la mujer
curada en sbado, declarada "hija de Abrahn" (Lc 13,10-17); la hija de la
sirofenicia (Mc 7,24-30) (es muy llamativo que esta mujer, siendo mujer y pagana,

107

es la nica persona de los Evangelios que gana a Jess en la argumentacin y

le convence, y as lo reconoce Jess). Pero Jess no slo hizo a las mujeres
objeto de curacin, sino que las hizo sujeto de su propia curacin. Dice a la
hemorrosa: Mujer, tu fe te ha curado. Y obsrvese que en esta ocasin, como
en otras muchas, Jess rompe todos los tabes sociales y religiosos ligados a la
menstruacin. La hemorragia era un estigma social, y causa de impureza
religiosa; no poda participar en el culto, ni relacionarse con otras personas (eso
era realmente lo que la enfermaba). La mujer rompe el tab del contacto, y esta
infraccin la considera Jess como acto de fe (Mc 5,25-34). Por ah va la
verdadera religin, ms all de todas las normas humanas a veces absurdas y
tantas veces opresoras.

1. La mujer enconvarda

Otra mujer del Evangelio que nos ofrece una clave simblica de la liberacin es
aquella que cur Jess un sbado en la sinagoga: "Haba all una mujer que
desde haca 18 aos estaba enferma a causa de un espritu y andaba encorvada,
sin poderse enderezar del todo. Al verla Jess la llam y le dijo: "Mujer, quedas
libre de tu enfermedad". Y le aplic las manos. La mujer, en el acto, se puso
derecha y glorificaba a Dios" (Lc 13, 10-17) La espalda doblada de aquella mujer
es la imagen de todas las cargas, de todas las opresiones, de todas las
humillaciones y sometimientos que viven tantas mujeres en el mundo. Es el
smbolo de la imposibilidad de mirar a los otros de frente, de dirigirse a ellos como
a un igual, de entablar una relacin de reciprocidad.

2. La mujer, sujeto de derechos

La mujer no poda disponer de s. Estaba mal visto que no se casara, pero no

poda casarse con quien quisiera, y una vez casada pasaba a depender
enteramente de su marido. La mujer es objeto de compra, de contrato laboral, de
goce. No puede elegir, y puede ser comprada. Entre los dichos de Jess, hay al
menos dos que contradicen y desautorizan abiertamente ese estado de cosas:
Si uno se separa de su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la
primera; y si ella se separa de su marido y se casa con otro, comete adulterio
(Mc 10,11-12). En aquel tiempo, slo el varn tena derecho de repudiar a la

108

esposa y de casarse con otra. Jess, por el contrario, sita al varn y a la mujer al
mismo nivel de derecho. Si l lo posee, tambin ella. La mujer no es una posesin
del marido.
Algunos no se casan... por causa del reino de Dios (Mt 19,12). La mujer puede
elegir el celibato con la misma libertad que el varn, y en ese caso no depender
del marido. La razn que aduce Jess no es la mera emancipacin femenina, sino
el reino de Dios, pero pueden separarse ambas razones? Quien escoge el reino
de Dios escoge la plena libertad que ofrece Dios, se case o no se case, y la
libertad de la mujer respecto del varn es una de las dimensiones necesarias de
esa libertad que ofrece el reino de Dios.

3. La mujer, discpula de Jess

Los evangelios nos hablan de la novedad del discipulado establecido por Jess,
pero se mencionan a los discpulos como los protagonistas, dejando de lado el
discipulado femenino.
Llama la atencin cmo Jess conversa pblicamente con las mujeres, contra la
costumbre de la poca. Tambin lo hace con la mujer samaritana (Jn 4,6-27) y
con la mujer pagana (Mc 7,24-30). A diferencia de lo que era costumbre entre los
rabinos, Jess las admiti en su grupo de discpulos itinerantes en igualdad de
plano con los varones: Estaban all Mara Magdalena, Mara, la madre de
Santiago el menor y de Jos, y Salom, que haban seguido a Jess y lo haban
asistido cuando estaba en Galilea. Habas, adems, otras muchas que haban
subido con l a Jerusaln (Mc 15,40-41). Iban con l los doce y algunas mujeres
que haba liberado de malos espritus y curado de enfermedades (Lc 8,2). Una
de las confesiones ms completas de Jess la hallamos en boca de Marta de
Betania (Jn 11,27). Algunas mujeres se presentan como modelo de discpulos:
Mara de Betania (Lc 10, 38,42), las mujeres junto a la cruz (Mc 15,41-42), Mara
de Magdala, primera testigo de Jess resucitado (Jn 20,11-18).
Este hecho debe llamarnos la atencin, ya que bien sabemos que cuando Jess
muri en la cruz, sus discpulos lo abandonaron y el grupo de seguidores se
disolvi, tal como lo seala Marcos 14:50: todos sus discpulos lo abandonaron y
huyeron; en la conversacin de los discpulos de Emas tambin demuestra los
mismo (Lc. 24:19.24). En esas condiciones el movimiento de Jess se hubiera
extinguido, como sucedi con muchos otros movimientos de su poca; pero,
despus de la resurreccin, el grupo es reconvocado gracias a la accin decidida

109

de las discpulas galileas, que logran reunir a los discpulos y avisarles que Jess
resucit. Las casas de algunas adeptas sedentarias se convertirn en centros de
las nacientes comunidades locales (cf. Mc 1,29- 31; Lc 10,38-42; Hch 12,12...).
En cuanto al argumento, aducido a menudo, de que Jess no hubiese elegido
ninguna mujer entre los 12, ya se dijo que no tiene valor alguno en lo que
respecto a la igualdad actual de varn y mujer a todos los efectos eclesiales.
Recordemos algunas razones:

Los doce no son dirigentes de comunidades, si tienen solamente un valor

simblico: representan a las 12 tribus del Israel reunificado de los ltimos tiempos;

En aquella cultura, las doce tribus slo podan ser representados por
varones;

Jess no pens en que fuesen a tener funciones de gobierno en las

comunidades, y menos an en que fuesen a tener sucesores;

Si existen solo sacerdotes u obispos, porque Jess slo eligi varones

para el grupo de los doce, por la misma razn nicamente varones judos podran
ser sacerdotes u obispos, puesto que los doce eran judos.
. Si esto es absurdo, y lo es, tambin es absurdo el argumento aplicado a las
mujeres. La mujer ya no es, pues, solamente esposa y madre, pecho y vientre, en
funcin exclusiva del esposo y de los hijos. La vocacin y la felicidad de la mujer
no se limitan al vientre y al pecho: son oyentes, discpulas, seguidoras,
practicantes de la voluntad liberadora de Dios (Lc 11,27-28), y lo son al igual que
los varones. Jess ha elevado a la mujer del vientre al odo, hacindolas
oyentes de la palabra.
Pero Jess no convirti a la mujer en mero oyente. Tambin la hizo sujeto de la
palabra, profeta. Cuando enva a predicar el reino de Dios, hemos de pensar que
era un grupo constituido por varones y mujeres. Las hizo misioneras, apstoles.

4. Mara de Betania

El evangelio de Lucas nos habla de dos hermanas que acogieron a Jess en su

casa: Marta trajinaba y Mara, sentada a sus pies, escuchaba su palabra. Marta
reprocha a Jess que se lo permita y su escndalo nos revela algo ms que su
desazn, por sentirse sola en el trabajo (Lc 10, 38-41). El reproche va dirigido en
primer lugar a Jess y encierra veladamente la sorpresa al ver que el Maestro
est actuando en contra de todas las costumbres establecidas. "No tomes asiento
con las mujeres", aconsejaba con severidad el Eclesistico (42, 12). Mara, por su

110

parte, estaba contraviniendo tambin la tradicin juda: la postura de discpula no

era propia de las mujeres porque un rab nunca las aceptaba en su squito. Pero
Jess toma partido por Mara y, una vez ms, todos los muros que encerraban a
la mujer detrs de las celosas de la exclusin, la inferioridad y el silencio, saltan
por los aires.
La mujer puede escapar, como un pjaro, libre de las redes que la atrapan
irremisiblemente en el quehacer domstico. Y escapar tambin de todos los
estereotipos y viejos modelos de relacin entre hombres y mujeres como el de las
famosas caractersticas femeninas y masculinas aprendidas desde la infancia.
Esa expresin por naturaleza son... las define a ellas como imprevisibles,
turbulentas, parlanchinas, ilgicas, dbiles y las confina en el mbito de la casa, y
los describe a ellos como lcidos, reflexivos, capaces de mando y de
responsabilidad, dotados para la especulacin, la invencin, la aventura y la
conquista.
La libertad de Jess para ir ms all de todos esos roles nos invita a sospechar
que, en eso que atribuimos a la naturaleza, algo no est claro, ni recto, ni exacto y
que hay en ello mucho ms de costumbre que de otra cosa. Nos lleva a caer en la
cuenta de que nuestro modo concreto de ser mujeres y hombres est modelado
por las influencias de la cultura, de la familia, de la sociedad.
Aprendemos de Mara de Betania a tener valor de apartarnos de algunas
costumbres que se han hecho normativas en la sociedad y en la Iglesia aun a
sabiendas de que, cuando queda contravenida una norma, viene la sorpresa, la
defensa de "lo que siempre se ha hecho", la acusacin de ir contra lo establecido.
Es importante tener una comprensin emptica de la dificultad que tienen muchos
hombres,
para aceptar los cuestionamientos, los cambios, los nuevos
comportamientos, la ruptura de los modos de relacin que les inculcaron desde
pequeos. Todo eso hay que tenerlo en cuenta para actuar con paciencia y
prudencia, pero sin renunciar por ello a una crtica tenaz y perseverante de todo
aquello que falsea las relaciones y deforma las mentalidades. Porque no son las
costumbres ni las tradiciones sino la verdad la que nos hace libres

5. Mara de Nazaret

Ningn texto se centra en ella misma, sino que la sitan en funcin de su hijo
Jess y del Espritu que viene sobre ella. Ella solamente entra en la historia por
causa de la historia de Jess. En caso contrario, no sabramos nada de ella. En
ella no se observa ninguna idealizacin. Es una mujer del pueblo, pobre y sencilla.

111

Vive en Galilea y participa por completo de la situacin social, poltica y religiosa

de su pueblo.
En la Biblia solo hay ocho referencias a Mara, la madre de Jess.
Dice Leonardo Boff (1979) que en las comunidades de base, en los grupos donde
se explcita la dimensin poltica de la fe es donde se aprecian de manera
especial los rasgos denunciadores, enunciadores, profticos y liberadores de
Mara, presentes en su himno de alabanza, el Magnficat:
Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios, mi
salvador; porque ha mirado la humillacin de su esclava.
Desde ahora me felicitarn todas las generaciones, porque el Poderoso ha
hecho obras grandes por m su nombre es santo, y su misericordia llega a sus
fieles de generacin en generacin.
El hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazn, derriba del
trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de
bienes y a los ricos los despide vacos.
Auxilia a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia -como lo haba
prometido a nuestros padres- en favor de Abrahn y su descendencia por
siempre. (Lc 1, 46-55)
En una sociedad de orden, donde el cristianismo serva de ideologa
masculinizante e integradora de todas las fuerzas, poda acaso concienciarse
la indignacin tica de Mara, que reza a Dios para que disperse a los soberbios,
derribe del trono a los poderosos, despida a los ricos con las manos vacas, para
que eleve a los humildes y llene de bienes a los hambrientos?
El campo ideolgico cristiano, seor de la situacin histrica, o no consideraba
importantes estas manifestaciones profticas, ms propias de varones que de
mujeres, o las espiritualizaba en un sentido capaz de fortalecer la posicin de
privilegio de los cristianos, o incluso las consideraba vlidas solamente para los
otros, para los judos, los paganos y los poderosos malos.
El himno de Mara surgi en un marco de relaciones muy parecidas a las
nuestras. Por eso nos parece tan prximo y tan actual. Evidentemente, los
trminos de la situacin eran diferentes; pero el tipo de relaciones entre los
trminos, el espritu con que la virgen actu y reaccion frente a ellos, nos
parecen homlogas. Mara se hace nuestra contempornea como por encanto.
Vivimos en Amrica Latina en una situacin de injusticia que afecta a la inmensa
mayora de nuestros contemporneos. Las lamentaciones se elevan hasta el
corazn de Dios-Diosa, pidiendo dignidad, derechos fundamentales, relaciones

112

equitativas en la sociedad y mecanismos de participacin ms efectivos para

todos.
Unas pequeas lites, con el poder en sus manos, dueas del saber y del tener,
confiscaron en favor propio los destinos de pueblos enteros. Imponen sus
intereses y mantienen sus privilegios con todas las armas. Instrumentalizan al
propio cristianismo, sus smbolos y su ideario al servicio de su causa egosta.
El colonialismo interno as es como hemos de calificar a este proceso no es
ms que la reproduccin en miniatura del gran sistema neocolonial bajo el que
vivimos en el mundo occidental: naciones metropolitanas, situadas en el
Atlntico norte, mantienen a su alrededor un cinturn de naciones satlites
explotadas y dominadas, que sostengan el tipo de progreso acelerado de las
naciones opulentas.
Se trata de un progreso inicuo, ya que se asienta sobre la sangre de millones de
hermanos. En este trasfondo es donde se hace or el clamor del pueblo oprimido
que clama por su liberacin. Los pobres Lzaros de hoy suplican y llaman con
insistencia a la puerta de los ricos epulones modernos pidiendo solamente una
cosa: ser gente, pasar de ser no-hombres a ser hombres.
Mara con todo el contenido contestatario, proftico, subversivo y liberador que
encierra. Mara no tiene solamente sus odos abiertos al mensaje del Altsimo,
sino que tiene un odo abierto totalmente a Dios y otro abierto a los clamores de
su pueblo judo oprimido. Es la mujer de la verdadera fidelidad, propia de todos
los grandes profetas: en el mismo movimiento en el que se muestran fieles a
Dios, se mantienen igualmente fieles a los apuros de su pueblo.
La fidelidad a uno implica la fidelidad al otro, puesto que el que es sordo a los
gemidos del pobre, es tambin mudo delante de Dios. Mara levanta su voz y
habla: alaba a Dios e intercede por el pueblo; engrandece la misericordia de
Dios y le suplica que se manifieste como liberacin del humillado y del
hambriento.
De todas maneras, lo cierto es que no se consideraban vlidas para la Iglesia y
para los cristianos. De esta forma, durante muchos siglos se ha eliminado el
contenido crtico y liberador manifiestamente presente en el Magnficat.
Le ha correspondido a nuestro tiempo elaborar una imagen de Mara como
profetisa, como mujer decidida y fuerte, comprometida con la liberacin
mesinica de las injusticias histrico-sociales de los desposedos. Esta imagen
es la que est naciendo en el corazn en un pueblo sufrido y oprimido, que est
sintiendo anhelos de participacin y de liberacin.

113

Se comprueba con grata sorpresa que Mara de Nazaret, a pesar de estar

absolutamente entregada a la voluntad de Dios, lejos de ser una mujer
pasivamente sumisa o de una religiosidad alienante, fue ciertamente una mujer
que no dud en afirmar que Dios es vengador de los humildes y de los oprimidos
y derriba de sus tronos a los poderosos del mundo (cf Lc 1,51-53).
Se reconocer en Mara, que es la primera entre los humildes y los pobres (LG
55), una mujer fuerte que conoci de cerca la pobreza y el sufrimiento, la huida y
el destierro (cf Mt 2,13-23), situaciones stas que no pueden escapar a la
atencin de los que quieran secundar con espritu evanglico las energas
liberadoras del hombre y de la sociedad.
Mara, puede constatar que su misericordia se extiende de generacin en
generacin (1,50). Asume la causa de los vencidos y de los marginados en
contra de los poderosos y de los que hacen la historia que nos narran los libros
empeados en engrandecerlos. La misericordia de Dios-Diosa
no est
reservada slo para el final de los tiempos. No tolera que la llaga siga abierta,
sangrando indefinidamente.
Esa misericordia toma formas histricas y se concreta en gestos que
transforman el juego de fuerzas. Los orgullosos, los que tienen el poder en sus
manos y los ricos no tienen la ltima palabra, tal como ellos pretenden. Sobre
ellos se manifiesta ya, histricamente, la justicia divina. Tendrn que apearse de
su poder; se vern desenmascarados en su orgullo y quedarn despedidos y
con las manos vacas (1,51-53).
El Reino de Dios no configura la consagracin del orden de este mundo en el
que todo lo deciden los, arribistas. El Reino significa una protesta contra el orden
de este mundo. Su justicia es una Justicia distinta. Ya antes haba prometido
Dios-Diosa la certeza de este mundo a nuestros padres. Ahora empieza a
cumplirse todo aquello (1,55).
Al referirnos a Mara, la Madre de Jess, vamos a fijarnos adems, en un aspecto
de la accin liberadora de Jess sobre ella y del que raramente se habla: el de la
liberacin de los mitos, de los grandes smbolos y de las sublimes palabras.
Existe infinidad de textos de manipulacin tan frecuente del tema
femineidad/maternidad y cmo se utiliza para confinar a las mujeres bajo
apariencias de exaltacin.
Cuando una mujer de entre la gente dijo a Jess: "Dichoso el vientre que te llev
y los pechos que te criaron!", Jess corrigi: "Mejor: Dichosos los que escuchan
la Palabra de Dios y la cumplen!" (Lc 11, 27-28). Bendita correccin que saca a
Mara y con ella a todas las mujeres del mbito de la naturaleza y de la "funcin"
para pasarla al de la persona, es decir, a su verdadera dignidad que no le viene a

114

la mujer por su capacidad de engendrar y parir, sino por la de su responsabilidad

para dar una respuesta libre.
La palabra que, segn el Evangelio, se dirigi a Mara, pas por su escucha, no
le fue impuesta (Lc 1, 26-38). Dej espacio a su reflexin y a su opcin libre y la
actitud de "activa receptividad" con que Mara se convierte en la Madre de Jess
mediante un consentimiento libre y deliberado y ah estar su verdadera
grandeza. Luego a Mara nos la han arrebatado hacia una regin etrea y
distante, poblada de maysculas, de superlativos y de cabezas de angelitos
incorpreos, como esos que rodean las peanas de las estatuas.
Y por lo que se refiere a las mujeres en general, se ha producido con frecuencia
un fenmeno similar: consiste en hablar de la mujer con maysculas de exaltacin
y en un tono de lirismo potico, que no es ms que la otra cara de los estereotipos
que la confinan en los mbitos que resultan ms cmodos para los varones.
Porque esas admiraciones vacas encierran la trampa de convertir las diferencias
en desigualdades y alejan del nico modo de relacin que es verdaderamente
humano: el del respeto mutuo, la colaboracin, el dilogo, el don y la acogida. Y
del autnticamente cristiano que no es un "modelo de escalafn", sino un
proyecto fraterno y amoroso de hermanos y hermanas, compaeros igualitarios
en un recorrido de fe en el que nos ayudamos unos y otras a caminar.

6. Mara de Magdala

El caso de Mara de Magdala es muy ilustrativo. Su figura tuvo una relevancia

especial en la primera generacin cristiana. Gregorio Magno (en el siglo VI) la
identific con la pecadora de Lc 7, y as se la representado desde entonces, pero
no corresponde a la realidad. Fue liberada por Jess de "siete demonios" (Lc 8,2),
es decir, curada de enfermedad grave.
Hay muchos datos e indicios de que esta mujer ocup un puesto relevante en la
comunidad primitiva; es llamada frecuentemente "sper-apstol". Pero no sin la
oposicin de algunos varones, en concreto de Pedro. En el Evangelio apcrifo de
Toms (no posterior a mediados del s. II), Pedro se queja ante Jess de que
Mara venga con ellos: "Que se aleje Mara de nosotros, pues las mujeres no
merecen la vida!". A lo que Jess le responde: "He aqu que yo la atraer para
hacerla hombre.
As tambin ella se convertir en Espritu viviente, semejante a vosotros hombres.
Toda mujer que se hace hombre entrar en el reino de los cielos" (118). El

115

argumento puesto en boca de Jess no nos vale (eso de que Jess la vaya a
convertir en varona para estar a la altura de los varones), pero lo fundamental es
otra cosa: Jess le reconoce el mismo rango que a los doce.
Y otra cosa importante: Pedro siente que Mara le hace sombra... Hay otros textos
de evangelios apcrifos que corroboran la rivalidad entre Pedro y la Magdalena.
Algo de eso debi de existir, al menos en algunas comunidades.

7. Jess, sus parbolas y las mujeres

En sus parbolas aparecen muchas mujeres, especialmente las ms pobres (por

ejemplo la que perdi la moneda: Lc 15:8-10 y la viuda que se enfrenta al juez: Lc
18:1-8. Al contrario de lo que ocurre en las relaciones simtricas con los hombres,
cuando tiene que hablar de las mujeres, stas no se encuentran nunca
discriminadas, por ejemplo en la crtica que hace de la prctica social del divorcio
y en la defensa del vnculo indisoluble, en defensa de la dignidad de la mujer.

116

CUARTA PARTE:

La vida se construye palabra a

palabra

117

CAPITULO IV
LA VIDA Y LA MUERTE DEPENDEN DE LA LENGUA (Prov. 18.21)
I LA LENGUA Y LAS PALABRAS
Es asimismo el medio a travs del cual aprehendemos la realidad. Desde que
crecemos, mediante la relacin que establecemos con otras personas vamos
adquiriendo diversos procedimientos comunicativos que nos ayudan a
incorporarnos a una sociedad concreta, a regular nuestra conducta y nuestro
pensamiento.
Entre estos sistemas (familia, sistema educativo, medios de comunicacin)
destaca el lenguaje por su capacidad de generalizar la realidad. Nuestra lengua
influye en nuestra concepcin del mundo y por lo mismo en nuestra conducta. As,
si cada lengua conforma de algn modo el horizonte de objetividad de sus
hablantes. La lengua hebrea es muy diferente Las letras en hebreo son
asociadas al ser humano, ya que se las considera que tienen cuerpo, alma y
espritu. Por lo tanto la traduccin de la Biblia, depende en gran medida de los
traductores y su visin de mundo.
Cuando aprendemos una lengua sta no slo nos permite comunicarnos sino que
adquirimos un conjunto de conocimientos, valores, prejuicios, estereotipos,
actitudes, ideologa... que nos sirven para organizar e interpretar nuestra
experiencia, para construirnos como personas. Es decir que constituye un
producto social que acumula y expresa la experiencia de una sociedad concreta
actuando asimismo sobre la forma en que se percibe esa realidad. Adems la

118

lengua no slo refleja sino que a su vez transmite y al transmitir refuerza los
estereotipos marcados socialmente:
No hay justo
9

Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya
hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado. (Rom 3: 9-18)
Por otra parte, las relaciones asimtricas, jerrquicas que se dan entre los sexos
en nuestra sociedad se muestran en la lengua y la lengua contribuye a que estas
relaciones se mantengan o transformen.
As, es bien cierto que el sexismo y androcentrismo presentes en el uso que
hacemos de la lengua y las palabras, slo tendrn una solucin definitiva cuando
se tenga conciencia de esto y se cambien las estructuras sociales que producen y
potencian esta utilizacin.
Pero, si embargo, se puede incidir paralelamente en la realidad, en la lengua y
las palabras establecer una influencia entre ellas. Sobre todo si partimos de que la
lengua, y las palabras arrastra mucha inercia y va, la mayora de las veces, a
remo los cambios que se producen en la sociedad.
Dado que el lenguaje no es un hecho biolgico y natural sino una adquisicin
cultural y todo lo que es cultura es aadido y, por tanto, modificable por la
voluntad de las personas, podemos alterarlo ya que al retocar la lengua se retoca
la mentalidad y retocando la mentalidad se retoca la conducta.
Porque las palabras no se las lleva el viento. Como la lengua es uno de los
principales vehculos de transmisin de los modelos, rescatar el valor universal de
lo considerado socialmente femenino, as como rectificar prejuicios y estereotipos
es liberador para nosotras y para ellos, para las mujeres y los varones.
Cambiando el uso de la lengua y las palabras, cambiar nuestra concepcin de la
realidad. Y dado que este proceso es progresivo y no unidireccional, si
cambiamos premeditadamente el uso del lenguaje, ello ayudar a cambiar
nuestro concepto del mundo. De nuestro papel activo en este cambio depender
el ritmo al que se modifiquen las concepciones sexistas y androcntricas.
Son, por tanto, necesarios algunos cambios en el lenguaje para que se pueda
nombrar a las mujeres. Dado que la lengua es un instrumento flexible, amplio y
vivo, con la caracterstica de su capacidad para estar en continuo cambio, se
puede adaptar perfectamente a nuestra necesidad o deseo de comunicar. (64)

119

Cuando lo masculino se erige en medida de lo humano y as, se utiliza el

masculino como neutro queda el femenino oculto:
Las palabras del hombre son aguas profundas, ro que corre, pozo de sabidura
(Prov 18:4)
_________________________________________________________________ (
64) Cfr. Meana Surez, Teresa Porque las palabras no se las lleva el viento... Por un uso no sexista de la
lengua.

As pues, tomar conciencia que la aportacin de mujeres y hombres tiene la

misma importancia para el mantenimiento de la sociedad supondra reflejar la
aportacin de las mujeres y concederles el mismo grado de protagonismo sin
relegarlas a una posicin secundaria y subordinada a los hombres. La diferencia
sexual est ya dada en el mundo. No es el lenguaje quien la crea. Lo que debe
hacer la lengua es simplemente nombrarla puesto que existe. Insistamos: lo que
no se nombra no existe. Si tenemos en cuenta que mujeres y hombres tenemos el
mismo derecho a ser y a existir, el hecho de no nombrar la diferencia, es no
respetar uno de los derechos fundamentales: el de la existencia y la
representacin de esa existencia en el lenguaje. Volvamos a repetir: El lenguaje
es mucho ms que palabras, no es neutro ni inocente, y es fundamental en el
desarrollo y formacin de la identidad de las personas por su estrecha relacin
con el pensamiento. Por ello, fomentar el uso de un lenguaje con palabras que no
invisibilice ni discrimine a ningn sector de la sociedad, es de vital importancia.
Incidamos paralelamente en la realidad y en la lengua. La vida se construye
palabra a palabra (65)

II EL PODER DE LA PALABRA

Las primeras palabras del (la) Creador (a) de las que tenemos constancia,
hgase la luz (Gn. 1-3), confirman el poder iluminador de las palabras. Estas
palabras estn dirigidas a nuestro espritu.
La mayora de nosotros no entendemos lo poderosas que son las palabras y el
efecto tan grande que tienen en nuestras vidas. Pueden edificar, alentar y dar
confianza a quien las oye. Una palabra adecuada pronunciada en el momento

120

correcto en realidad puede cambiar una vida. Cuando uno comprende que
inspirar significa insuflar vida a los sueos de otros. Podemos aprender a
utilizar palabras que inspiran y hacen posible que otros alcancen sus sueos. En
este sentido, somos cocreadores con Dios-Diosa.
Las palabras contienen un tremendo poder: puede ser poder positivo y
constructivo .Pueden edificar, educar, alentar y dar confianza a quien las oye.

(65) Cfr. Juliano, Dolores Religiosidad y feminismo. Op. Cit.

Una palabra adecuada pronunciada en el momento correcto en realidad puede

cambiar una vida: Qu grato es hallar la respuesta apropiada, y an ms cuando
es oportuna. (Proverbios 15.23). Y tienen poder negativo: las palabras pueden
ser opresivas y manipular, falsear y ocultar la verdad y la realidad. Las palabras
llevan a hombres y mujeres a las cumbres allanando caminos o falsear la
realidad. Y las palabras pueden hacer caer a las personas a las profundidades de
abismos de muerte.
En Gnesis Dios-Diosa realiza la Creacin por medio de la Palabra (Gn. 1 1-31).
La Biblia dice en Proverbios 18.21 que en la lengua hay poder de vida y muerte :
La vida y la muerte dependen de la lengua; los que hablan mucho sufrirn las
consecuencias.
Esa es una frase sorprendente, y que deberamos tomarnos en serio. Cada vez
que pronunciamos palabras, estamos pronunciando vida o muerte a quienes nos
oyen y a nosotros mismos; por tanto, necesitamos ser cautos en cuanto a las
palabras que decimos, leemos o escuchamos.
De la abundancia del corazn habla la boca. El que es bueno, de la bondad que
atesora en el corazn saca el bien, pero el que es malo, de su maldad saca el
mal (Mateo 12.34-35). Nuestras palabras, son el resultado de nuestros
pensamientos y actitudes interiores, de nuestra conciencia.
La lengua apacible es rbol de vida, dice Proverbios 15.4 (RVR-60). Segn la
Escritura, Dios(a) ha dado a sus hijos una nueva naturaleza, y se nos ensea a
renovar nuestra mente y nuestra actitud diariamente.
Tener una perspectiva positiva de la vida y hablar palabras positivas son dos de
las cosas ms apacibles que podemos hacer. Cada uno se sacia del fruto de sus
labios (Proverbios 12.14a). Quien habla el bien, del bien se nutre (Proverbios
13.2a). Cada uno se llena con lo que dice y se sacia con lo que habla
(Proverbios 18.20).
Todas las acciones humanas, desde la articulacin del pensamiento, su cultura,
sus quehaceres diarios, etc., estn entrelazados y sustentados en solo 28 signos,
en nuestra lengua, que representan un alfabeto que, a su vez, es capaz de

121

representar en sonidos, absolutamente, toda la realidad humana, todo lo que le

rodea.
Lo primero que hacemos frente a la realidad desconocida es nombrarla,
bautizarla, lo que ignoramos no lo podemos nombrar. An as parafraseamos y
asignamos palabras a lo nuevo y desconocido.
Todo aprendizaje comienza como enseanza de los verdaderos nombres de las
cosas, o as lo hemos credo, y termina con la revelacin de la palabra, piedra
angular donde se soporta todo el saber, y desnuda nuestra ignorancia. An el
silencio dice algo, pues trae consigo signos que revelan y expresan. Es de esta
forma que nos damos cuenta que no podemos huir del lenguaje, siempre
comunicamos, incluso en estados de inconsciencia, estamos atrapados por el
poder del lenguaje. Por el poder de las palabras que son la cristalizacin de los
pensamientos.
Debemos estar conscientes de que cuando hablamos decretamos, por medio de
la palabra, las cosas que pueden suceder y que somos nosotros mismos quienes
tenemos la posibilidad de hacer realidad nuestros sueos, junto con crear las
condiciones para ello.
Esto nos muestra el enorme poder que tenemos para ordenar la forma en que
queremos que acte la energa de Dios-Diosa en nuestra vida diaria y que los
pensamientos negativos lanzados sin control pueden destruir cualquier cosa.
Por todo esto, es muy importante saber lo que estamos haciendo cuando
utilizamos palabras incorrectas sin pensar, porque estaremos empleando el ms
importante principio de accin sea, el YO SOY. Es decir, el nombre de DiosDiosa: YHVH.
Cuando pensamos en la expresin YO SOY, significa que aceptamos y
reconocemos que tenemos a Dios-Diosa en Accin expresando en nuestras vidas
y en nuestro corazn, como veremos ms adelante.

III PALABRA DE DIOS Y PALABRA DE DIOSA

Pepe Rodrguez, en el libro Dios naci mujer (1999) (66), seala que en hebreo,
la raz dvr significa tanto palabra como cosa.
Algunos cabalistas han sostenido que Dios cre el mundo basndose en el
alfabeto hebreo, esto significara que el diseo de la estructura mtica y de

122

creencias de las religiones subyace la dinmica infantil de construir el universo y

sus nexos a partir de las vivencias emotivo-figurativas que se hallan tras la
palabra, de la priorizacin de los nexos directos, figurativos concretos y
situacionales y, en cualquier caso, se evidenciara siempre la presencia de la
misma perspectiva geocntrica y egocntrica que caracteriza el psiquismo infantil.

(66) Cfr. Rodrguez, Pepe (2002) Dios naci mujer. Editorial Punto de lectura. P 106

Guido Macas-Valadez, 1994 (67), opina

al respecto que Lenguaje y
pensamiento estn tan ligados como las dos caras de una moneda, an cuando
son dos cosas distintas.En el nio al inicio del lenguaje muchas de las palabras
tienen ms significado mtico, mgico y misterioso que real y lgico: por tanto, es
fcil engaarlo a travs de la palabra y hacerle creer lo que el adulto le proponga,
especialmente mientras la manera de captar la realidad no se ha desarrollado y el
pensamiento no puede corregirla de manera adecuada a la experiencia
acumulada.
Esto nos lleva a considerar el lenguaje como instrumento de expresin del
pensamiento mtico, pero al mismo tiempo como vehculo de representacin
mental de mitos y cuentos mgicos, con los que el beb es alimentado desde
que es susceptible de comunicacin verbal. Este anclaje de la palabra en el
pensamiento mtico es tambin parte de la historia de la humanidad
De acuerdo a Pepe Rodrguez(68), el lenguaje, desarrollado a lo largo de la
prolongada infancia de la humanidad, se ha conformado a base de palabras que
surgieron como representaciones simblicas de elementos, hechos, causas o
relaciones de un mundo natural que slo poda ser interpretado desde una
perspectiva mgico-primitiva absolutamente ligada la esfera emocional.
En este contexto surgieron y evolucionaron necesariamente los diferentes
vocablos que deban significar un mismo modo de intentar darle coherencia y
explicacin al mundo fenomnico, poniendo as las bases conceptuales que
daran existencia virtual a entidades todopoderosas responsables de regir el
devenir humano y el de la Naturaleza de la que ha dependido su supervivencia
desde que los homnidos aparecieron sobre este planeta.
En definitiva, para este autor, para los sistemas mtico-religiosos, como para los
nios pequeos, la palabra, el nombre, es el objeto mismo, no es una designacin
convenida.
Nombrar supone lanzar a la existencia aquello que se asocia a una palabra.
Cuando se nombra, se crea, por eso la funcin de la palabra y la de Dios
aparecen tan ntimamente relacionadas- y hasta confundidas. Rodrguez aade
que el mismsimo Dios no pudo existir hasta que alguien pronunci una palabrasu palabra-y la asoci a los deseos, esperanzas, vacos, dudas, inseguridades,

123

angustias y temores que acabaron por conformar las lneas maestras que hicieron
enormemente til e indispensable el concepto. Cuando se le nombr inici su
existencia entre los humanos, y su realidad se increment y fortaleci al mismo
ritmo que crecieron sus funciones y su capacidad para proveer justificaciones.

(67) Cfr. Macas-Valadez Tamayo, Guido (1994) Introduccin al desarrollo infantil. Mxico: Trillas.
(68) Cfr. Rodrguez, Pepe (2002). Op cita

En esta acepcin, Dios fue creado por el mismo ser humano de manera
infantilista, de acuerdo a sus necesidades.
Feuerbach, citado por Pepe Rodrguez (2002) (69), plantea el problema de la
alineacin en su obra "La esencia del cristianismo", en el contexto de la
explicacin del origen y naturaleza de la religin. El ser humano no es el producto
de los dioses, sino ms bien lo contrario, los dioses son el producto de los seres
humanos. Para este autor, la religin es una invencin de los seres humanos, el
resultado de aplicar atributos trascendentes al mundo conocido, al mundo material
y sensible, la duplicacin trascendente de este mundo terrenal. Una vez creado
ese mundo trascendente de la religin, se produce, segn l, una extraa
inversin, por la que se intercambian los papeles del creador y de la criatura, que
da lugar a la alineacin religiosa. Sera el caso del cristianismo, pues, resulta que
no es Dios quien creara al ser humano, sino el ser humano quien crea a Dios, de
acuerdo a Rodrguez.
Ahora bien, una vez creado Dios, siguiendo al autor, los seres humanos no lo ven
como su propia imagen, sino que lo conciben como algo superior, hasta el punto
de invertir completamente la relacin de semejanza, creyndose ellos imagen de
Dios, y terminando por someterse a l. Pues bien, es en ese sometimiento en
donde se consuma la alineacin, la enajenacin del ser humano, en la medida en
que supone la prdida de s mismo, la renuncia a su propia naturaleza en favor de
la de un ser ajeno. De este modo el ser humano se convierte en algo extrao para
s mismo, en un ser alienado.
El producto de su objetivacin se le impone como la verdadera y nica realidad, a
la que debe someterse, vindose obligado a vivir "para otro.
No obstante lo anterior, este estudio, pretende ser un aporte al conocimiento de
Dios-Diosa, de acuerdo a la Fe. Fe es aquella manera de vivir y de pensar por
la cual se relacionan con Dios todas las cosas de este mundo y de la
experiencia humana. Todo se ve, se interpreta y se vive a la luz suprema de
Dios.(70)
Para interpretar las escrituras Dios-Diosa habla a la humanidad a la manera
humana. Por lo tanto, es preciso estar atento a los autores humanos quisieron
verdaderamente afirmar y a lo que Dios-Diosa quiso manifestarnos a travs de

124

esas palabras. Para descubrir la intencin de los autores es preciso tener en

cuenta las condiciones de su tiempo y e su cultura, los gneros literarios, usados
en su poca, las maneras de sentir. De hablar y de narrar en aquel tiempo. La

(69) Cfr. Rodrguez, Pepe (2002). Op citada

(70) Cfr. Boff, Leonardo (1979). Op citada

palabra se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole

histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios.
El lenguaje sobre Dios hace visible la masculinidad e invisible la feminidad de
nuestra especie. Es algo que debemos subrayar y cuestionar. El principio
tenomo ha sido, y es, el principio mediado por el trmino Dios que, en s mismo,
no es ni masculino ni femenino pero secularmente ha sido identificado con la
masculinidad. El trmino Diosa suena a reminiscencias paganas.
Por lo tanto el trmino Dios, no es slo una determinacin lingstica inofensiva,
sino que ha propiciado toda una fantasa visual de la Divinidad. El sustrato
masculino dominante ha dado una idea acerca de Dios varn y ahora es el
momento de reconstruir la casa teolgica comn, en la que varones y mujeres nos
sentimos corresponsables de una tarea universal: sacar a Dios de las estructuras
asfixiantes de un lenguaje nico e idoltrico.
La imagen de Dios transmitida por un lenguaje masculino, puede llegar a ser
idlatra e incluso blasfema, porque imaginar y nombrar a Dios exclusivamente
como l o Padre, estigmatizando la posibilidad de nombrarle como Ella o Madre,
limita toda posibilidad de conocimiento de la Realidad divina, desde una
perspectiva y una cultura de pocas pasadas que debe interpretarse y acercarse
a la experiencia de fe de cada generacin de hombres y mujeres creyentes. Una
aportacin fundamental de la teora feminista, ha sido la de demostrar que la
diferencia de las mujeres est ausente de la realidad tambin teolgica.
La prctica actual trata de transformar este hecho y convertir el campo de la
teologa sistemtica en un espacio en el que el decir diferenciado permita a las
mujeres nombrar a la Divinidad desde su propia identidad, intentando imaginar y
nombrar la Trascendencia desde la propia imagen y corporeidad. La problemtica
del lenguaje o el vaco imaginativo de la teologa tradicional. El depsito de la fe y
lenguaje teolgico dogmtico es una creacin cultural y debe cambiar conforme
cambian las generaciones y las culturas en cuyo seno nace y se desarrolla ese
lenguaje.
Es decir los contenidos teolgicos son un cuerpo conceptual vivo y, por lo mismo,
deben permanecer enraizados en la experiencia de la comunidad creyente que ha
gestado la tradicin cristiana, pero tambin abiertos a las nuevas vivencias y a las

125

nuevas interpretaciones que enriquecen hoy esa experiencia. La idea y el

lenguaje sobre el Dios cristiano es el centro de la vida, de la confesin de la fe y
de la identidad cristiana. El contraste de la experiencia de Dios desde el mensaje
de Jess es que esta experiencia es interpretada en trminos relacionales: en la
Divinidad en-Relacin, en donde no existe superioridad ni sometimiento, sino
reciprocidad y comunin de distintas Personas unidas en esencia y en un mismo
proyecto.

IV SENTIDO DE LA ESCRITURA, COMO PALABRA DE DIOS

Hay dos sentidos en las escrituras: el literal y el espiritual.
1. El sentido literal: es el que sin esfuerzo, se va encontrando en el texto
conforme se lee, partiendo de entender el significado de las palabras
entendiendo que es un libro con firmes races judas.
2. El sentido espiritual: Es el que trasciende en sentido textual, ofreciendo
simbolismos de diferentes clases:
2.1 .Sentido alegrico: El que se reconoce en cuanto los textos sin sentido
de otra cosa.
2.2. Sentido moral: En cuanto nos conduce a obrar justamente.
2.3 .Sentido anaggico: En el que se reconoce realidades superiores. (71)

V EL CUERPO: TEMPLO DE DIOS-DIOSA

19

Acaso no saben que su cuerpo es templo del Espritu Santo, quien est
en ustedes y al que han recibido de parte de Dios? Ustedes no son sus
propios dueos; 20 fueron comprados por un precio. Por tanto, honren
con su cuerpo a Dios. 1 Corintios 6:19-20

Pierre Bourdieu, citado por Bianciotti (72) afirma que la socializacin diferenciada
segn sexo/gnero se inscribe en los cuerpos, moldendolos de forma particular,
marcndoles lmites y posibilidades.
Que el disciplinamiento de los cuerpos produce hbitos diferenciados y
diferenciadores que determinan una somatizacin de las relaciones de
dominacin.

126

Que en el cuerpo se hacen carne las relaciones sociales de poder, que l las
contiene, las expresa, las somatiza. Judith Butler pone en cuestin aquellas
concepciones que han desestimado al
______________________________________________________________________________________
(71) Cfr. Sociedades Bblicas Unidas (1994), La Biblia de Estudio. Dios Habla hoy. Colombia
(72) Cfr. Bianciott, Mara Celeste (2011). Aportes de Judith Butler y Pierre Bourdieu. Revista
Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad. Argentina

cuerpo considerndolo una facticidad muda a la espera de ser significada a

travs de una conciencia trascendente e inmaterial. Se pregunta qu es lo que
ha apartado al cuerpo como algo indiferente a la significacin, y a [ella] como el
acto de una conciencia desencarnada (Butler, 2007: 255). En Bourdieu es en el
cuerpo en donde se teje la subordinacin, la somatizacin de la dominacin, la
experiencia dxica con el orden social. En Butler el cuerpo como materialidad
que se estiliza iterativamente produce sujetos, produce devenires identitarios: El
principal mecanismo de dominacin opera a travs de la manipulacin
inconsciente del cuerpo (Bourdieu, 2003: 299).
Esto implica que el orden de las cosas se hace carne en los cuerpos, que los
cuerpos son producto y reflejo de las condiciones en las que viven, condiciones
que forman sujetos particulares a travs de un trabajo de incorporacin de unos
esquemas de percepcin que, producidos socialmente, se aprehenden
individualmente en dilogo con las prerrogativas sociales y bajo un proceso de
monitoreo colectivo. Las posiciones que ocupamos dentro de las jerarquas del
orden social devienen habitus; nos convertimos as en sujetos distinguidos o
vulgares, en sujetos feminizados o masculinizados, entre otros: () el espacio
de las posiciones sociales se retraduce en un espacio de tomas de posicin a
travs del espacio de las disposiciones (o de los habitus) () El habitus es ese
principio generador y unificador que retraduce las caractersticas intrnsecas y
relacionales de una posicin en un estilo de vida unitario, es decir un conjunto
unitario de eleccin de personas, de bienes y de prcticas (Bianciotti, 2011).
Tanto mujeres como varones, incluimos en nuestro aprendizaje de la identidad
de gnero como uno de nuestros valores el cuerpo (cuando se es joven o
maduro-a admirado/criticado por los/as dems) y que ser evaluado por ello es
parte intrnseca y totalmente normal de nuestro ser mujer u hombre. Cunto
sufrimiento malgastado, cunto tiempo derrochado, cuando nuestro cuerpo no
cumple con el modelo impuesto!
Pilar Pascual (73), pastor, plantea que la belleza, trmino abstracto donde los
haya, subjetivo, generador de discusin, debate y por supuesto, controversia en
todos los campos donde se intenta definir.

127

Todos excepto cuando hablamos de la belleza femenina-masculina, en la que

parece haber un acuerdo casi total, que slo vara dependiendo del momento
histrico. En la actualidad, parece que son bellas las mujeres jvenes, blancas,
caucsicas, extremadamente delgadas, mejor rubias, mejor con labios y
pmulos abultados, clavculas marcadas, pechos generosos y por supuesto
________________________________________________________________ (
73) Pascual, Pilar. La ciruga esttica y el botox para mujeres imperfectas (2012). Mujeres para la salud
A.M.S

occidentales, porque este modelo-tipo lo impone occidente.

En cada poca histrica, en las sociedades patriarcales se decide el canon de
belleza que debe regir, normalmente muy difcil de cumplir para la mayora de
las mujeres u hombres, y se convierte en uno de sus referentes para casi todas
las mujeres u hombres en dicha sociedad. As es como aprendemos a valorar
nuestro bienestar, en funcin de que nuestro cuerpo se acerque ms, o menos a
dicho canon.
Todas sabemos el tiempo que consumimos pensando si nuestro cuerpo est
bien o mal, si entra en un pantaln o en otro, y todo el sufrimiento y amargura
que esto genera. Ahora vamos a intentar un ejercicio de imaginacin: qu sera
del mundo si las mujeres y hombres hubieran aprovechado todo ese tiempo y
esfuerzo, en algn objetivo ms productivo y beneficioso para todas/os
nosotras/os? Seguramente el mundo sera otro.
Pero, en realidad, a quin interesa que estemos embobadas en la absurda
tarea de conseguir, la mayora de las veces, un imposible? Contestar a esta
pregunta es llegar al fondo de la cuestin, al hecho de que incitar a las mujeres y
hombres desde pequeitas/os a perseguir un canon de belleza absurdo, es
tenerlas/os muy ocupadas/os y aturdidas/os, para as mantener la esencia del
sistema social patriarcal y que sus medios de comunicacin sigan ejerciendo el
poder y el control.
Como siempre, no dejamos de sorprendemos ante la tremenda sutileza y sobre
todo, la gran eficacia educativa del machismo.
La frmula que nos venden es la siguiente: si quieres aliviar tus
sufrimiento(paradjicamente), qutate el doble mentn, succinate la celulitis,
ponte otra nariz, rellena tus labios, borra tus rasgos tnicos, aumenta tus
pechos, o inyctate una toxina botulnica (botox) para rellenar tus arrugas (eso s
cada cuatro meses, que no es eterna), entonces sers feliz (ligars mucho,
conseguirs un hombre o una mujer, el ascenso que esperabas,) y tendrs
ms xito (en todo lo que te propongas), porque parecers ms joven.

128

El culto al cuerpo y a la juventud en la actualidad se est convirtiendo en una de

las mayores obsesiones de las personas.

1. Aspectos psicolgicos del patriarcado. Consecuencias del patriarcado en

el templo de Dios-Diosa. Violencia contra la mujer
1.1 Falta de autoestima en las mujeres, inducida por la educacin y el
entorno. Segn Marcela Lagarde, 2001(74), esto se traduce en una permanente
actitud de resignacin, de "sacrificio" mal entendido, de bsqueda permanente de
la aprobacin de los dems, estar permanentemente inseguras de s mismas,
sentirse culpables de lo que les pase a otros.
La conciencia de la autoestima, por el contrario conduce a que cada mujer
visualice y aprecie sus cualidades y habilidades vitales, las potencie y las
comparta en procesos pedaggicos con otras mujeres. Destacamos la
importancia de una pedagoga entre mujeres en la que cada una puede ser
maestra de otras y a la vez ser discpula de otras maestras. Esta visin en que
se reconoce la posibilidad de aprender algo de las otras, tiene por lo menos dos
bases: una consiste en reconocer los saberes de las mujeres y los saberes
concretos de cada una, la otra consiste en conceder rango de autoridad a las
mujeres por su sabidura intelectual, sus conocimientos, sus habilidades
subjetivas para vivir, sus hallazgos y sus descubrimientos. Implica tambin la
visibilizacin de los aportes de cada mujer a su propia vida y a su mundo. Como
el esfuerzo es grupal y colectivo, al valorar y reconocer a cada mujer y sus
aportes, contribuimos a crear la autoridad de las mujeres, dimensin simblica
legtima de identidad, cimiento de autoestima personal y colectiva.
Todo ello contribuye a favorecer un clima de aceptacin y reconocimiento de las
mujeres. As, contribuimos a poblar la cultura, la conciencia colectiva, las
representaciones sociales, los anlisis, la historia y la memoria, con los hechos
de las mujeres, con las innovaciones, con los descubrimientos y con todo
aquello que las mujeres hemos conservado para beneficio personal y social. De
la autoestima de gnero personal a la estima del gnero como categora social
no hay ni un paso. De manera dialctica, al ir de la autoestima personal a la
estima de gnero, contribuimos a la estima social de las mujeres como legtimas
habitantes de esta tierra que valoramos las muy diversas maneras de vivir y ser
mujeres.
1.2 Insatisfaccin permanente con el propio cuerpo. Emma Lobato (75),
afirma que otra manera de mantener la asimetra en los sistemas desarrollados es
el mito de la belleza. Naomi Wolf (1992) (76) entiende el uso de imgenes de
belleza femenina que con tanta frecuencia vemos en los medios de comunicacin
y en la publicidad como un arma poltica que paraliza el desarrollo de las mujeres,

129

(74) Cfr. Lagarde y de los Ros, Marcela. (2000) Autoestima y Gnero. Cuadernos Inacabados 39, Claves
feministas para la autoestima de las mujeres.Pp7
(75) Lobato, Emma (2005) op.cit.
(76) Cfr. Reynoso, Cristina (1992) Naomi Wolf. El mito de la belleza. Tomado de The Beauty Myth: How
Images of Beauty Are Used Against Women. Nueva York: William Morrow, 1991

como en su tiempo lo hicieran las antiguas ideologas domsticas, sexuales o

religiosas.
Si la domesticidad limita (ba) a las mujeres a la vida en el hogar dedicada a los
cuidados de su familia y las excluye de la vida social, el mito de la belleza, este
nuevo evangelio, hipnotiza y manipula a sus fieles y les hace sentirse culpables
del pecado de la grasa, el envejecimiento o la imperfeccin.
El culto a la belleza es entendido por esta autora como un instrumento para
mantener la desigualdad entre los gneros. Por otra parte, no deja de ser
contradictorio que en una poca en que las mujeres estn logrando avances en
su formacin y reconocimiento, se sientan tan vulnerables ante los imperativos de
la cultura de la belleza.
La premisa de El mito de la belleza de esta autora, es que, conforme avanzan
las mujeres en la obtencin de mayores libertades, derechos e igualdad, mayor ha
sido el imperativo sociocultural que exige su adherencia a una ideologa de la
belleza esclavizarte que ha reemplazado la anterior ideologa domstica,
ampliamente criticada en su momento por las feministas Betty Friedan (La mstica
femenina) y Germaine Greer (El eunuco femenino). Segn Wolf, este mito forma
parte de un contragolpe en contra del feminismo que usa imgenes de la belleza
femenina como arma poltica contra el creciente poder econmico, poltico y social
obtenido por las mujeres occidentales.
Wolf argumenta que los parmetros de belleza son histricamente cambiantes y
generalmente expresin de las relaciones de poder entre hombres y mujeres, as
que la ideologa de la belleza femenina puede interpretarse como un ltimo
esfuerzo por parte de los hombres para conservar la dominacin masculina.
No se trata de un contragolpe planificado ni de una conspiracin, sino de una
tendencia impulsada por los medios masivos de comunicacin, la sociologa y
psicologa populares, la industria de la moda y cosmtica y una amplia gama de
industrias culturales que producen imgenes para una economa de consumo en
la que las propias mujeres son consumidoras y bienes de consumo que se juzgan
a s mismas segn parmetros inalcanzables, que merman sus vidas porque
sienten una obsesin con el fsico, un terror de envejecer y un horror a la prdida
de control sobre s mismas.

130

Cuando los derechos reproductivos, le dieron a la mujer occidental control sobre

su cuerpo, las modelos comenzaron a pesar 23 % menos que mujeres normales,
los desrdenes alimentarios se multiplicaron y se promovi una neurosis colectiva
que usaba la comida y el peso para quitarles a las mujeres la sensacin de
control. Si las mujeres insistan en politizar la salud, nuevas tecnologas de ciruga
plstica potencialmente mortales se desarrollaban.
Siempre pendientes de tener xito en el mundo del "atractivo", mientras las
mujeres estn preocupadas y ocupadas en adelgazar, dietas eternas, aplicarse
cremas, preocuparse del cabello, vestir a la moda u operarse los pechos o la
nariz, no se preocuparn ni se ocuparn de otras cosas ms provechosas para
ellas mismas.
De acuerdo a Soledad Muruaga Lpez, en los ltimos aos, se est hablando
mucho de la Anorexia Nerviosa y de los graves problemas que comporta. Afecta
principalmente a las mujeres y nias, ms del 90% de los casos, mientras que
apenas llega al 9% en los varones. Segn el Instituto de Salud Mental de los
Estados Unidos, una de cada 100 nias adolescentes sufre Anorexia Nerviosa y
4% de Bulimia, adems un 15% padece trastornos alimentarios significativos.
Entre las causas ms significativas de la expansin de esta enfermedad
destacan:
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Una potenciacin de la socializacin
patriarcal de gnero, mediante el aumento de las presiones socioculturales sobre
el cuerpo femenino, y el crecimiento de los intereses econmicos de la poderosa
industria de la belleza.

131

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"http://www.mujeresparalasalud.org/local/cache-vignettes/L8xH11/puce32883.gif" \* MERGEFORMATINET Aunque las mujeres siempre hemos tenido
una socializacin de gnero en contra de nuestros cuerpos, actualmente se ha
adelantado la edad de la insatisfaccin corporal y se han agudizado las creencias,
valores y actitudes negativas sobre el cuerpo femenino. Aumentan los
sentimientos de rechazo del propio cuerpo desde muy nias y se estn
propiciando un mayor nmero de conductas de arreglar nuestro cuerpo para los
otros, a costa de nuestro bienestar.
Es cierto que la mujer no tiene las mismas trabas que ha encontrado a lo largo
de la historia, que existe un nmero muy elevado de mujeres intelectuales, sin
embargo, en lo cotidiano, la cultura que se est generando est idealizando a la
mujer como una mujer objeto, que tendr xito si cumple las exigencias del
sistema, que residen en tener un buen fsico para poder competir en el sistema.
En cuanto al hombre, es otro perjudicado por el sistema y la cultura generada,
es cierto que su rol no resulta tan negativo como el que se le asigna o idealiza
en la mujer, pero sigue siendo un rol muy marcado y que salir de l es sinnimo
de ser juzgado o al menos sealado. El hombre de xito o idealizado es un
hombre con

(77) Muruaga Lpez de Guereu, Soledad (2012) Una perspectiva feminista sobre la anorexia nerviosa.
Mujeres para la salud. Atencin especializada para las mujeres. A.M.S.

xito en lo laboral, capaz de contener sus emociones y guiarse por la recta

razn, un hombre competitivo. Pero sigue siendo negativo porque se priva al
hombre de su propia decisin y de la parte ms sentimental y afectiva. Se vende
una masculinidad heroica.

132

En este sistema, la mujer corre el peligro de ser convertidas en mercancas por

las industrias transnacionales que fijan un modelo esttico de representacin
que debemos seguir, aunque al hacerlo esto atente contra nuestra propia salud,
a no ser consideradas ms que personas consumidoras de productos, etc.
1.3 Sentimiento permanente de debilidad e inseguridad fsica. Muchas
mujeres son ms fuertes que muchos hombres y, segn las estadsticas, los
hombres sufren muchos ms delitos con violencia que las mujeres; sin embargo,
desde pequeas se mete miedo slo a las mujeres frente a la eventualidad de un
ataque violento (especialmente con el fantasma de la violacin).
No se fomenta su educacin fsica y su competitividad, se acrecienta su debilidad
hacindolas llevar ropa y calzado "a la moda" que impide moverse con agilidad. El
malestar sin nombre: el conjunto de contradictorios e inalcanzables
requerimientos sociales y psicolgicos a los que est sometida habitualmente las
mujeres por el simple hecho de serlo. Genera lo que se ha dado en llamar el
malestar sin nombre, que es una especie de tensin o estrs permanente
unido a un sentimiento reprimido de insatisfaccin, ira e impotencia por su
situacin. Esta es indudablemente una de las causas de que, estadsticamente,
las mujeres sean ms propensas a la depresin que los varones. La invisibilidad
de este malestar retroalimenta, adems, la creencia general en el "histerismo" de
las mujeres como un rasgo "innato" de su carcter.
2. La violencia contra las mujeres. Todo acto de violencia basado en el gnero
que tiene como resultado posible o real un dao fsico, sexual o psicolgico,
incluidas las amenazas, la coercin o la prohibicin arbitraria de la libertad, ya sea
que ocurra en la va pblica o en la va privada. (Declaracin sobre la Eliminacin
de la Violencia contra la Mujer de la Asamblea General de las Naciones Unidas de
1993.)
Para Laura Guzmn (78), es un fenmeno complejo que asume formas muy
diversas y que se ejecuta en mbitos tambin muy diversos: en las relaciones de
pareja, en el hogar, en la calle, el trabajo, y como persecucin y violaciones en
masa durante los conflictos armados.

Relaciones de gnero y estructuras familiares:

reflexiones a propsito del ao internacional de la familia. P. 10-11-12
(78) Cfr. Guzmn Stein, Laura

Es en el seno de la familia donde se crean las primeras bases para el ejercicio y

aceptacin de la violencia en contra de las mujeres como parte de la vida

133

cotidiana; es a la vez una de las esferas donde se practica mayor violencia y en la

que existe ms impunidad.
Muchas investigadoras han llegado a afirmar que la casa es posiblemente el
lugar ms inseguro para las mujeres, ya que es all en donde ocurren la mayora
de las agresiones.
La violencia contra la mujer es cualquier acto, omisin o comisin, amenaza o
control que se ejerza contra la mujer en cualquier esfera, que pueda resultar en
dao fsico, emocional, sexual o intelectual. Se le define tambin como violencia
de gnero por cuanto se ejerce contra las mujeres por el hecho de ser mujeres,
con el propsito de intimidarlas, castigarlas, humillarlas, mantenerlas
subordinadas, negarles su dignidad humana, el derecho a decidir sobre su
sexualidad e integridad fsica, mental o moral, menoscabar su seguridad como
persona, respeto por s misma y personalidad, o disminuir sus capacidades fsicas
o mentales.
Muchas de las formas de violencia de gnero que se aplican a las mujeres tienen
que ver con el uso de formas de poder coercitivo, esto es, con el uso de la fuerza
o la amenaza para obligarlas a realizar actos que de otra manera no aceptara,
para mantenerlas en una posicin subordinada en contra de su voluntad.
Como concluy el Grupo de Expertos sobre Medicinas para Eliminar la Violencia
contra la Mujer en su informe (citado por Guzmn): Es parte de una continuidad
que desde el poder legtimo (alguien hace algo porque es correcto que lo haga),
pasa por el poder utilitario (alguien hace algo a cambio de algo), hasta el poder
coercitivo... la violencia contra la mujer basada en la falta de igualdad entre el
hombre y la mujer estaba indisolublemente vinculada con el poder, los privilegios
y el control masculino (Naciones Unidas/ Consejo Econmico y Social, 1994).
Estas agresiones se ejercen de muchas maneras, abarcando formas tan diversas
tan como: - La violencia fsica, emocional, intelectual y sexual ejercida en el contexto familiar como agresin por parte del compaero, hijos o padre, incesto,
violacin marital, discriminacin econmica y explotacin; - La violencia fsica,
sexual, intelectual y emocional ejercida por parte de la sociedad en general como
violacin, abuso sexual, hostigamiento e intimidacin en el trabajo, trfico de
mujeres y prostitucin forzada y la degradacin de la imagen femenina en los
medios de comunicacin, los materiales educativos y la literatura; La violencia
fsica, sexual, intelectual y emocional perpetrada o tolerada por el Estado en todos
los niveles de la sociedad, incluyendo el mbito de las relaciones de pareja y
familiar.

134

La violencia contra las mujeres es una forma de discriminacin fundada en el sexo

de las personas que limita seriamente las oportunidades de aquellas para disfrutar
de los derechos y libertades fundamentales que estn garantizados por ley sobre
la base de la igualdad con los hombres, lastimando y humillando a sus vctimas.
Produciendo temor y otros daos que con mucha frecuencia se justifican o
exoneran por la costumbre, la religin y las tradiciones.
Todo tipo de violencia contra las mujeres, no solo la que ocurre en el mbito
domstico, tiene serias implicaciones para el ncleo familiar en su conjunto en
cada uno/ una de sus miembros: daos fsicos y emocionales que impiden un
adecuado funcionamiento social, incapacidad para laborar dentro y fuera de la
casa, mayores niveles de estrs y hasta la muerte.
Indica Guzmn que el Informe sobre Desarrollo Mundial de 1993 del Banco
Mundial destac que en las economas de mercado debe atribursele a la
violacin y la violencia en la familia, la prdida de uno de cada cinco das de vida
saludable de mujeres en edad reproductiva y laboral. Este mismo informe seal,
sin embargo, que es virtualmente imposible calcular a cunto asciende la prdida
para la sociedad, ya que al no contar las mujeres con proteccin, libertad e
igualdad, tampoco es posible calcular las consecuencias totales de vivir bajo
situaciones violentas cotidianamente.

2.1 La violencia en contra de las mujeres en la Biblia.

La violencia recorre la Biblia. Entre sus formas destaca la violencia sacrificial en

sus diferentes manifestaciones. Los sacrificios cruentos tienen lugar mediante la
inmolacin de los cuerpos, generalmente de animales (Gn. 22: 6-19). Muchos de
ellos recaen sobre el cuerpo y se manifiestan a travs de la corporalidad. Aqu
hablaremos del sacrificio del cuerpo femenino a partir de dos ejemplos textuales,
que ni agotan el tema ni representan toda la diversidad sacrificial bblica sobre los
cuerpos de las mujeres, generalmente a travs de la idea de la feminidad en
contraposicin a la de masculinidad en el marco del patriarcado.
El libro de los Jueces, uno de los ms violentos de la Biblia Hebrea, ha sido
considerado un libro de varones, masculino. Se han estudiado sus personajes
masculinos y las acciones de varones, cuando es un libro poblado de mujeres,
muchas y diversas, de principio a final.
La historia de la hija de Jeft, en la que ste ofrece en holocausto a su nica hija
a YHVH:

135

Ay, hija ma!, en verdad que me has afligido, y t misma has venido a ser
causa de mi dolor, porque le he dado mi palabra a YHVH y no podr
retractarme.
36

Ella entonces le respondi:

Padre mo, si le has dado tu palabra a YVHVH, haz conmigo conforme a lo

que prometiste, ya que YHVH te ha permitido vengarte de tus enemigos, los
hijos de Amn.
37

Y aadi:

Concdeme esto: djame que por dos meses vaya y descienda por los
montes a llorar mi virginidad junto con mis compaeras.
38

Jeft le respondi:

Ve. (Jueces 11: 34-38)

Entre los textos violentos encontramos textos particularmente violentos con
relacin a las mujeres la concubina y la hija del anciano en Jueces 19: 1-30. La
primera mujer que fue descuartizada, despedazada un texto cruel, texto de
terror:
4 He aqu mi hija virgen, y la concubina de l; yo os las sacar ahora;
humilladlas y haced con ellas como os parezca, y no hagis a este hombre cosa
tan infame.
25

Mas aquellos hombres no le quisieron or; por lo que tomando aquel hombre a
su concubina, la sac; y entraron a ella, y abusaron de ella toda la noche hasta
la maana, y la dejaron cuando apuntaba el alba.
26

Y cuando ya amaneca, vino la mujer, y cay delante de la puerta de la casa

de aquel hombre donde su seor estaba, hasta que fue de da.
27

Y se levant por la maana su seor, y abri las puertas de la casa, y sali

para seguir su camino; y he aqu la mujer su concubina estaba tendida delante
de la puerta de la casa, con las manos sobre el umbral.
28

El le dijo: Levntate, y vmonos; pero ella no respondi. Entonces la levant el

varn, y echndola sobre su asno, se levant y se fue a su lugar.
29

Y llegando a su casa, tom un cuchillo, y ech mano de su concubina, y la

parti por sus huesos en doce partes, y la envi por todo el territorio de Israel.
30

Y todo el que vea aquello, deca: Jams se ha hecho ni visto tal cosa, desde
el tiempo en que los hijos de Israel subieron de la tierra de Egipto hasta hoy.
Considerad esto, tomad consejo, y hablad.
(Jueces 19: 23-30)

136

Este texto cada vez que lo leemos, se nos llena los ojos de lgrima y el corazn
parece saltar de dentro del pecho. Nos preguntamos: Existe alguna relacin
entre la Biblia y la violencia contra las mujeres? Cul es la relacin entre la Biblia
y la violencia contra las mujeres? La violencia no se reduce a los textos de
violencia explcita, hay una violencia simblica, un desprecio y discriminacin de
las mujeres en muchas pginas de la Biblia.
La conducta del levita expresa, adems, el ancestral cdigo de honor segn el
cual si su mujer no es para l no lo ser para ninguno. Convierte el cuerpo de la
mujer en sexo y el sexo femenino en propiedad y smbolo de poder. La amenaza
ha sido tal que descuartizando el cuerpo femenino lo desexualiza. Ya no son
carne, no son nada. Este mensaje dirigido a las mujeres se traduce en que todo
acto de autonoma sexual puede resultar castigado hasta la muerte y, refuerza el
motivo del narrador en el libro al referirse a las mujeres, sealando las
consecuencias que conlleva para ellas abandonar sus casas, que es decir salir de
las normas del patriarcado. Mucho antes de que la historia reciente y la crnica
actual nos informaran de la estrategia patriarcal de la culpabilizacin de las
vctimas. De la historia se desprende que el uso de la violencia sobre el cuerpo de
las mujeres, entonces (como ahora) resulta un eficaz instrumento de control de la
sexualidad femenina. Nadie en la historia la defiende. No hay juicio ni condena ni
intervencin de YHVV de acuerdo a la historia.
2.2 La violencia sexual en la Biblia. La prostituta es una imagen importante en
la literatura israelita clsica preservada en la Biblia. En las leyes de Moiss y en la
cultura reflejada en los textos bblicos, la prostitucin era una profesin legal
aunque despreciada. La imagen de la prostituta permanece impresionante en la
historia y metfora israelitas. Pero slo algunas de las prostitutas eran israelitas y
otras fueron caracterizadas como cananeas. Los autores de la Biblia consideraron
de manera distinta a las prostitutas israelitas de las cananeas, identificadas a
menudo como cananeas.
Recurdese que la imagen literaria de la prostituta en la literatura bblica fue
escrita mayoritaria, si no totalmente, por varones para un pblico
predominantemente masculino.
El juicio de Salomn a las dos madres es uno de los pasajes ms famosos de la
Biblia y ha sido pintado y comentado en sermones multitud de veces. As y todo,
la informacin que inicia esta historia es, usualmente, ignorada en estos
comentarios populares. Lo primero que sabemos sobre ambas mujeres, incluso
antes que son madres, es que son prostitutas:
16
En aquel tiempo vinieron al rey dos mujeres rameras y se presentaron ante l.
17

Una de ellas dijo:

137

Ah, seor mo! Yo y esta mujer habitbamos en una misma casa, y yo di

a luz estando con ella en la casa. (1 Reyes 3:16-28)
Ellas estn ante el rey sin un varn que hable por ellas. Aparentemente carecen
del varn que hable por ellas, ni padre ni, por cierto, marido. Ellas viven juntas
en la misma casa, probablemente por motivos financieros. Por qu esta historia
se inicia mencionando, antes que nada, sus profesiones y posicin? Esta es una
historia que establece como juez al nuevo rey, pues administrar justicia era uno
de los deberes del rey. Un tema constante de los profetas es proporcionar
justicia a los miembros desposedos de la sociedad: las viudas, los hurfanos y
los inmigrantes (Is 1:17). Las prostitutas, probablemente, ocuparan un nivel
social an ms bajo que las viudas y los hurfanos.
Una prostituta en la sociedad israelita careca de varn que abogase por ella y
vengase su honor.
A un padre le estaba prohibido vender a su hija y a un sacerdote casarse con
una prostituta (Lev 19:29; 21:7-9). De hecho, si la hija de un sacerdote se
convirtiese en prostituta deba ser puesta en la hoguera. Deuteronomio 23:18
establece el principio general que la paga de una prostituta no puede aceptarse
como ofrenda en el templo. En la legislacin israelita, la prostitucin era legal
pero restringida y despreciada. Era para quienes estaban fuera de la sociedad
decente (cf. 1 Reyes 22:38). La prohibicin de las ofrendas de las prostitutas al
Santuario podra estar basada en el disgusto hacia la profesin de la
prostitucin. Sin embargo, es imposible ignorar una razn cultica ms especfica.
Recurdese que el semen provoca impureza por contacto (Lev 15:16-18). Si una
prostituta normalmente recibe al menos un cliente por da, estara casi
constantemente en estado de impureza. Sin embargo, aqu tenemos una laguna
importante en nuestra informacin sobre las antiguas prostitutas.
De acuerdo a la investigacin de Enrique Javier Dez Gutirrez (79) la prostitucin

_______________________________________________________________________________________(
(79) Cfr. Diez Gutirrez, Enrique Javier (2009 Prostitucin y violencia de gnero, Nmadas. Revista Crtica de
Ciencias Sociales y Jurdicas | 24 (2009.4) .Madrid

jams se da en condiciones de libertad; nunca es objeto de un contrato de

compraventa entre personas iguales en derechos y libertades No se vende la
actividad o el producto, como el cualquier trabajo, sino el propio cuerpo sin
intermediarios. Y el cuerpo no se puede separar de la personalidad. Adems, slo
alguna afortunada podr poner lmites, pero la mayora tendrn que satisfacer a

138

los prostituidores porque pagan (un cliente a quien una prostituta le negara un
acto sexual particular o una relacin sin preservativo, podr siempre alquilar a otra
mujer ms necesitada que acceder a su demanda).
El punto de vista segn el cual las intrusiones repetidas en el cuerpo y los actos
sexuales tolerados, pero no deseados, pueden ser vividos sin perjuicio es, por lo
menos, dudoso. Las mujeres han referido en numerosas ocasiones sus
estrategias para terminar rpidamente con el cliente, porque si las prostitutas
necesitan y desean el dinero de la prostitucin, no desean la sexualidad
prostitucional que, en tanto que tal, es una forma de violacin remunerada.
A quin beneficia la regulacin de la prostitucin? A los proxenetas que pasan a
denominarse empresarios dndoles un bao de respetabilidad. De ah su prisa
porque se regule. A las redes de trata de blancas que se convierten en
corporaciones empresariales que cotizan en bolsa como en Australia. Es el
negocio ilegal que ms dinero mueve en el mundo, junto con el de drogas y
armas. A los clientes, puesto que esto les colocara en una situacin de
normalidad. En Suecia la prostitucin es considerada como un aspecto de la
violencia masculina contra mujeres, nias y nios.
Es reconocida oficialmente como una forma de explotacin de mujeres, nias y
nios, y constituye un problema social significativo. La igualdad de gnero
continuar siendo inalcanzable mientras los hombres compren, vendan y exploten
a mujeres, nias y nios prostituyndoles. Adems otro elemento esencial de la
ley sueca provee amplios fondos para servicios sociales integrales sean dirigidos
a cualquier prostituta que desee dejar esa ocupacin; tambin provee fondos
adicionales para educar al pblico para contrarrestar el histrico sesgo masculino.

3. La violencia contra las mujeres como problema de Derechos Humanos.

La violencia contra las mujeres (nias, adolescentes, adultas y mayores) es un

problema social, econmico y poltico que afecta a todas las sociedades
contemporneas y que ha estado presente desde tiempos inmemoriales en todas
las sociedades patriarcales. No obstante, es hasta hace unos diez aos que se le

139

comenz a denunciar como obstculo para el logro de la igualdad, el desarrollo y

la paz, como qued plasmado en 1985 en las Estrategias de Nairobi para el
Desarrollo de la Mujer. Teniendo como base estas estrategias, el movimiento de
mujeres comenz a movilizar y concertar recursos y presionar al Estado para que
promulgara la legislacin apropiada, definiera polticas y reconociera el problema
el problema socialmente.
Al ratificar la Convencin para la eliminacin de todas las Formas de
Discriminacin contra la Mujer y aceptar las Estrategias de Nairobi para el Avance
de la Mujer. Los Estados se comprometieron a crear las condiciones necesarias
para la erradicacin de la discriminacin y violencia contra la mujer,
reconocindola como acreedora a todos los derechos humanos: el derecho a la
vida, la libertad, a la integridad fsica, mental y personal.
A la seguridad personal, a una vida privada y familiar libre de violencia, a no ser
discriminada en forma alguna, a recibir proteccin efectiva de la ley y entonces
encargados de la administracin de la justicia. A la salud y a los servicios
apropiados en caso de ser vctima de violencia, a la proteccin contra la tortura y
cualquier trato o castigo cruel, inhumano o degradante en la familia y vida privada,
as como por parte del Estado, y a trabajar en un ambiente laboral libre de
violencia.
Vale recordar que el Estado de Chile ha ratificado instrumentos del sistema
internacional de los derechos humanos en los que se compromete a erradicar la
violencia contra las mujeres. Importantes son la Declaracin Universal de
Derechos Humanos; el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos; el
Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales.
La Convencin Americana de Derechos Humanos; la Convencin sobre la
Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la Mujer; la Convencin
Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer;
la Convencin de los Derechos del Nio y la Nia; la Convencin contra la Tortura
y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes; la Convencin contra
la Delincuencia Organizada Transnacional.
Tambin es signatario de los documentos emanados de la Conferencia Mundial
de Derechos Humanos (Viena, 1993), la Conferencia Internacional sobre
Poblacin y Desarrollo (El Cairo, 1994) y la Conferencia Mundial de la Mujer
(Beijing, 1995), que incorporan marcos conceptuales y recomendaciones en la
perspectiva de asegurar a las mujeres y nias una vida sin violencia.
Adems de los instrumentos internacionales, Chile cuenta con un marco jurdico
legal sobre prevencin y sancin de la violencia domstica: el Decreto Supremo
789, de 1989, del Ministerio de Relaciones Exteriores acerca de la Convencin

140

sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la Mujer

(Cedaw); la Ley 19.519, de 1997, que cre el Ministerio Pblico, modific el
Cdigo Procesal Penal y estableci deberes hacia las vctimas de un delito; la Ley
19.617 sobre Delitos Sexuales, de 1999.
Desde el ao 2005 existen otras cuatro leyes al respecto: la Ley 20.066, que
sustituy a la Ley 19.325 sobre Violencia Intrafamiliar de 1994; la Ley 19.968, que
instaur los Tribunales de Familia; la Ley 20.030, que modific el Cdigo Civil en
lo referido al reclamo de maternidad o paternidad y que obliga a la prueba de ADN
para el reconocimiento de la filiacin de descendientes no reconocidos/as; y la
Ley 20.005, que tipific y sancion el acoso sexual, adems de modificar el
Cdigo del Trabajo.
Finalmente, en el ao 2012 se promulg la Ley 20.609 contra la Discriminacin
(conocida como Ley Zamudio).
La Ley 20.066 define violencia intrafamiliar como todo maltrato que afecte la vida
o la integridad fsica o psquica de quien tenga o haya tenido la calidad de
cnyuge o una relacin de convivencia con el ofensor y reconoce como un delito
el maltrato habitual.(80)

4. EI cuerpo es lugar de revelacin de Dios-Diosa

El cuerpo es el templo sagrado y el lugar de revelacin de Dios-Diosa, en nuestro

corazn. De manifestacin de nuestros miedos, nuestras alegras y esperanzas,
nuestros deseos y anhelos mas profundos. Es el que se transforma en lgrimas,
en gritos de dolor, en fuga y escalofros, en risas y caricias, en descanso y
(80) Cfr. Calvin, Prez, Mara Eugenia y otros (2013) INFORME MONOGRFICO 2007-2012 Violencia de
Gnero en Chile Observatorio de Equidad de Gnero en Salud (OEGS). Organizacin Panamericana para la
Salud. Chile

movimiento. Es el que se transforma en ritmo al abrirse a la msica que escucha.

EI cuerpo es lugar de encuentro, en primer lugar, con nosotras mismas, con
nuestra debilidad y nuestra fuerza, con nuestras heridas y nuestros temores, con
nuestras energas y nuestras riquezas y posibilidades, con nuestra capacidad de
gozar y de disfrutar.
En segundo lugar, es espacio de encuentro con otras mujeres y otros hombres.
Amar y ser amada es experiencia de crecimiento en libertad. Significa reconocer y

141

acoger nuestra necesidad de cercana, de proximidad fsica que se ofrece y se

recibe, en la construccin de nuestra existencia compartida.
Acariciar, abrazar, dar un beso, recostarse confiadamente en el hombro de una
amiga a un amigo, entrelazar nuestras manos sin temor ... significa establecer
lazos de comunin profundos con quienes comparten con nosotras el camino de
la historia, y sentirnos vivificadas por el placer que entraa.
Nuestro cuerpo sintoniza con el lenguaje de otros cuerpos. Siente en s mismo la
frialdad de la distancia o el calor de la cercana, la alegra del encuentro o el dolor
del rechazo. Las miradas que se cruzan o se evitan, el tacto que recrea a que
subyuga. En tercer lugar, el cuerpo es lugar de encuentro con el cosmos. Sentir
los latidos de nuestro corazn al ritmo del latir de la vida en la naturaleza.
Empapar nuestros ojos de la belleza de las flores y los montes, los valles y los
ros. Dejar que la noche y el da, la primavera y el Olano sintonicen con los
tiempos y cambios de nuestro propio cuerpo. EI cuerpo tiene sus estaciones.
Tiene estaciones para descansar, para activarse; hay estaciones para recordar,
para cuidarse y sanar. Nuestro cuerpo tiene sus horas del da y de la noche.
Nuestros sentidos tienen su estacin favorita. Nuestros rganos tambin tienen su
estacin. Por ltimo, el cuerpo es lugar privilegiado del encuentro con Dios-Diosa:
el corazn. Su Palabra se hace carne en cada poro de nuestra piel, se hace
historia presente y palpable en la inmediatez de nuestros gestos y palabras.
Contemplar nuestro cuerpo, dejarle que en su movimiento se exprese en lo ms
hondo de nuestro ser, liberar la ternura contenida en nuestras manos, en nuestra
voz, en nuestro rostro... es acoger y abrazar al Dios-Diosa que se derrama en
ternura hacia nosotros; es establecer un dialogo liberador desde nuestra verdad
rns profunda.
Cuando dejamos que el sol acaricie nuestro cuerpo, cuando nuestra mirada se
inunda de belleza, cuando el lIanto nos estremece... ah esta Dios-Diosa. Sin
embargo, en mltiples ocasiones el cuerpo de las mujeres ha sido maltratado y
agredido. Se Ie ha negado su capacidad de sentir y de gozar, se Ie ha
culpabilizado y estigmatizado. Se han controlado y estipulado sus modos de
expresarse y de entregarse. Y en especial, toda nuestra realidad sexuada que ha
sido vista casi exclusivamente en trminos de genitalidad, propio de una
mentalidad patriarcal.
Expresiones como vergenza, pecado, gestos prohibidos, suciedad, culpabilidad,
bajas pasiones... forman parte del contexto que ha enmarcado la vivencia de
nuestra sexualidad. Nuestra identidad como mujeres seguir quebrada mientras el
tab, los dobles lenguajes y el silencio siga siendo lo prioritario. Es preciso
adentrarnos en el conocimiento de nuestro cuerpo, atrevernos a nombrar nuestros

142

deseos, nuestras necesidades, reconocernos y celebrarnos en que nos causa

placer y satisfaccin, es preciso romper las fuentes de poder que nos mantienen
atadas y abrirnos a la potencia vivificante que nace de nosotras mismas, tambin
de nuestra sexualidad.
Cuando nos adentramos en este camino apasionante sentimos la necesidad de
volvernos creativamente hacia la Palabra de Dios-Diosa y nos urge releer los
textos bblicos desde nuestro cuerpo de mujer.
Es indudable la influencia que la Biblia ha tenido y sigue teniendo en nuestras
existencias, y tambin en el modo de vivenciar nuestro cuerpo. No siempre, ni los
textos ni sus interpretaciones han sido liberadoras y potenciadoras.
No siempre, nos han lIevado a experimentarnos satisfechas y felices por el hecho
de ser mujeres, sino que en muchas ocasiones han reforzado una imagen de
mujer dbil, disminuida, impura, obediente al varn, destinada a la procreacin.
Desde algunos de ellos, se han minado las bases de nuestra autoestima y se ha
justificado nuestra marginacin y auto-marginacin. La reflexin bblica se ha
mantenido ausente de estas preocupaciones. Llevada adelante durante siglos y
siglos exclusivamente por algunos varones clibes. No han dialogado con estas
realidades, ha hecho desde presupuestos meramente filosficos y metafsicos, o
ms desde preocupaciones morales.
Los mismos textos, gestados al interior del patriarcado, nos han transmitido una
tica de la corporeidad, en gran medida, represiva y negativa. La antropologa
bblica aun no ha afrontado directa y abiertamente el dilogo con una de las
preocupaciones que actualmente ocupa el centro de las experiencias, reflexiones
e inquietudes contemporneas: la mujer, y mas en concreto su dimensin
corporal. Categoras como genera y corporalidad son decisivas en las
investigaciones y experiencias de muchas mujeres, y cada vez, de mas hombres.
VI LA TEOLOGA ECOFEMINISTA

El ecofeminismo es una filosofa y una prctica feminista que nace de la cercana

de mujeres y naturaleza, y de la conviccin de que nuestro sistema se
constituy, se ha constituido y se mantiene por medio de la subordinacin de las
mujeres, de la colonizacin de los pueblos extranjeros y de sus tierras, y de la
naturaleza. (81)
Boff (82) define la ecologa como la relacin, interaccin y dilogo de todas las
cosas existentes (vivientes o no) entre s y con todo lo que existe, real o potencial.

143

En una visin ecolgica, todo lo que existe, coexiste. Todo lo que coexiste,
preexiste. Y todo lo que coexiste y preexiste subsiste a travs de una tela infinita
de relaciones omnicomprensivas. En razn de ello va a definir, brevemente, la
ecologa como la ciencia y el arte de las relaciones y de los seres relacionados.
Esta preocupacin por la ecologa no es un lujo de ricos o una preocupacin de
los partidos verdes, sino una necesidad de toda la humanidad. Luego de un
detallado y, tal vez, alarmista diagnstico de la situacin ecolgica, concluye
diciendo existe un peligro global.
Se impone una salvacin global. Para que sea posible es menester una
revolucin global o una liberacin integral. La ecologa quiere ser la respuesta a
esta cuestin global, de vida o muerte.
En este contexto urge la necesidad de desarrollar una mirada holstica sobre la
situacin. La ecologa no debe ser entendida slo desde la perspectiva biolgica,
poltica, social o mental. Esta debe generar, en un sentido ms amplio y profundo,
una mstica csmica
La consideracin de la primaca de lo masculino (asociado a la razn, la
independencia o la mente) legitima que el dominio sobre el mundo fsico lo
protagonicen los hombres, y las mujeres queden relegadas al cuerpo, al mundo
inestable de las emociones y a la naturaleza.
La intuicin fundamental de la teologa ecofeminista es la conviccin de que la
opresin de la mujer y la destruccin del planeta vienen del mismo sistema
patriarcal, de la nocin de poder sobre, que niega la unin primordial de todo el
cosmos. Reconstruir el cuerpo de la tierra, el cuerpo humano y nuestra relacin

(81) Cfr. Herrero, Yayo (2013) Pautas ecofeministas para repensar el mundo (Directora general de FUHEM y
coordinadora de Ecologistas en Accin)
(82) Cfr. Navarrete Cano, Juan (2012). La eco-teologa de la creacin de Leonardo Boff. Maule.

con todos los cuerpos vivientes, tal es la tarea del ecofeminismo. Significa, as
mismo, anhelar el reconocimiento fundamental que somos un solo Cuerpo
Sagrado con todos sus matices y diversidad. Las prcticas de contemplacin y
meditacin siguen siendo fuentes para nutrir la espiritualidad.
La vida humana presenta dos dependencias materiales insoslayables. Como
indica Yayo Herrero, Directora de FUHEM y coordinadora de Ecologistas en
Accin (83), en primer lugar, dependemos de la naturaleza.
Todo lo que necesitamos para mantenernos con vida procede de la naturaleza.
Sin embargo, las sociedades occidentales son prcticamente las nicas que

144

parecen no ser conscientes de ello y establecen una ruptura radical entre

naturaleza y cultura, entre las personas y el resto del mundo vivo.
De acuerdo a Boff, citado por Navarrete (84), la naturaleza no es algo externo a
nosotros que deba ser usada como materia prima. Los seres humanos somos
parte de la naturaleza, lo que nos obliga a generar relaciones de alianza, respeto
y dilogo. El ser humano tiene una funcin muy importante en la preservacin y la
mantencin de los equilibrios en la naturaleza.
En este punto,Boff retoma la idea de democracia csmica. El ser humano debe
sentirse, como hermano y hermana, a todos los seres, desde las galaxias ms
distantes hasta la hormiga del camino. Esta cosmovisin abre la posibilidad de
una nueva experiencia de lo Sagrado y el Misterio que sostiene el universo, una
nueva experiencia de lo que las religiones han llamado Dios.
Boff, afirma que en el siglo XX se han desarrollado tres grandes cambios que han
modificado la imagen del mundo (cosmologa): la teora de la relatividad y la fsica
cuntica: obligaron a entender el universo como juego de energa en permanente
accin y relacin; desde el principio de indeterminacin y la autopoiesis:
descubrir el valor positivo del caos y lo dia-blico como generador de nuevas
formas de orden, ms simblicas y ms complejas; y, en tercer lugar, la ecologa
integral: entender el universo como una complejsima red de energas y de
materia en permanente interaccin.
Todo lo anterior lleva a comprender el universo como un sistema abierto: dirigido
por un proceso auto-creativo, auto-organizativo y auto-controlado. Estamos
abiertos siempre a la novedad.
Ya no se tiene la imagen de un mundo creado completo por Dios de una vez y
para siempre, sino que el universo an no ha terminado de nacer, todava est en
gnesis. Para Boff, el universo avanza creando, la vida busca desarrollarse y

(83) Cfr. Herrero, Yayo. Op cit.

(84) Cfr. Navarrete Cano, Juan (2012)

mantenerse.
Las religiones tienen la misin de ponerle nombre a esta realidad misteriosa
Diosa, Dios, YHVH, Al, Brahma, Atma, Tao, Olorum. Es lo que hicieron y hacen
las religiones desde la ms remota antigedad hasta nuestros das. Por ellas el
propio Misterio se autonombra, la propia Energa se auto-identifica y el propio
Amor se autocomunica. Vemos, de este modo, como la propuesta cosmolgica de
Boff se transforma en propuesta antropolgica y, tambin, teolgica. Una nueva
imagen del universo repercute en una nueva imagen del ser humano y de Dios.
Una cosmologa que se hace vrtice de la comprensin de la naturaleza, el
misterio del ser humano y de Dios-Diosa.

145

Pero, adems, somos seres profundamente interdependientes. Durante todo el

ciclo vital dependemos materialmente del tiempo que otras personas nos dedican.
Nuestros cuerpos son vulnerables y envejecen, enferman y finalmente mueren. La
supervivencia en soledad es sencillamente imposible.
La economa capitalista y la ideologa neoliberal operan como si no existiesen
dependencias materiales e ignoran los lmites o constricciones que stas imponen
a las sociedades.
El hecho llamativo de que los seres humanos en las sociedades occidentales
vivamos de espaldas a nuestra propia supervivencia tiene que ver con dos
elementos articuladores de nuestra cultura: la desvalorizacin del trabajo de
reproduccin social que promueve el orden social patriarcal, y el tratamiento que
la cultura occidental y el capitalismo dan a la naturaleza como recurso susceptible
de apropiacin.
Segn Pascual y Herrero (85), la mirada mecanicista aplicada a la historia postul
que las sociedades, de una forma lineal y generalizada evolucionaban de unos
estadios de mayor atraso (caza y recoleccin o ausencia de propiedad privada)
hacia etapas ms avanzadas y modernas (civilizacin industrial o economa de
mercado) y que en esta evolucin, tan natural y universal como las leyes de la
mecnica que explicaban el funcionamiento del mundo fsico, las sociedades
europeas se encontraban en el punto ms adelantado.
Al concebir la historia de cada pueblo como una serie de acontecimientos que
conducan desde el salvajismo a la civilizacin, los europeos, convencidos de
representar el paradigma de civilizacin por excelencia, expoliaron los recursos
de los territorios colonizados para alimentar su naciente sistema econmico que
se basaba en la expansin constante. Sometieron mediante la violencia militar,

(85) Pascual Rodrguez, Marta y Herrero Lpez, Yayo (2010) Ecofeminismo, una propuesta para repensar el
presente y construir el futuro CIP-Ecosocial Boletn ECOS n 10, enero-marzo 2010.Pp 1-2

econmica y simblica a los pueblos colonizados, a los que se consideraba

salvajes y en un estado muy cercano a la naturaleza.
El hombre blanco, occidental, burgus y sin discapacidades se constitua como
sujeto universal, ante el cual, todos los dems seres vivos se convertan en
deformaciones imperfectas. La economa capitalista acenta la invisibilizacin de
las mujeres y de la naturaleza.
La fotosntesis, el ciclo del carbono, el ciclo del agua, la regeneracin de la capa
de ozono, la regulacin del clima, la creacin de biomasa, los vientos o los rayos
del sol son imprescindibles para que se mantenga la vida y difcilmente pueden
ser traducidos a valor monetario. Al no formar parte de la esfera econmica, son

146

invisibles y cuando se comienzan a visibilizar es porque se han deteriorado tanto

que su reparacin (o pretensin de reparacin) genera negocio y beneficios.
Existen intentos, a veces bienintencionados, de traducir la naturaleza a dinero con
el fin de que conscientes de su valor se detenga su destruccin, pero en realidad
dicha contabilidad no deja de ser un apunte contable. Podemos poner precio a la
polinizacin, pero una vez alterados los delicados equilibrios que posibilitan la
conjuncin de insectos y flores a quin hay que pagarle para que arregle el
desastre? Si se deteriora la capa de ozono se puede llamar a un ingeniero y
pedirle que la repare? Quin puede a cambio de un salario volver a congelar el
agua en los casquetes polares?
La vida, y la actividad econmica como parte de ella, no es posible sin los bienes
y servicios que presta el planeta (bienes y servicios limitados y en progresivo
deterioro) y sin los trabajos de las mujeres, a las que se delega la responsabilidad
de la reproduccin social. En las sociedades capitalistas, la obligacin de
maximizar los beneficios y mantener el crecimiento determinan las decisiones que
se toman sobre cmo estructurar los tiempos, los espacios, las instituciones
legales, el qu se produce y cunto se produce. En la sociedad capitalista no se
produce lo que necesitan las personas, sino lo que da beneficios.
La desmesura de la economa est provocando una serie de impactos graves y
con frecuencia irreversibles. El cambio climtico avanza sin que los aparentes
esfuerzos institucionales desemboquen en una reduccin real de las emisiones de
CO2; la biodiversidad se reduce de forma significativa, desapareciendo con ella
informacin clave para la formacin de los ecosistemas, que han permitido la vida
compleja.
Muchos recursos se agotan sin encontrarse sustitutos; el acceso al agua no
contaminada es cada vez ms difcil; y crecen las desigualdades en las que una
parte de la humanidad se enriquece a costa de devastar los territorios de los que
depende la supervivencia de la otra. Podemos decir que nos encontramos ante
una grave crisis ecolgica que amenaza con cambiar las dinmicas naturales que
explican la existencia de la especie humana.
Pero tambin, dentro de la esfera de la reproduccin social hay problemas. Por
una parte, la construccin de la identidad poltica y pblica de las mujeres, en una
sociedad que solo ve la esfera productiva, se realiza a partir de la copia del
modelo de los hombres, sin que estos asuman equitativamente su parte en los
trabajos de cuidados.
Su posicin de sometimiento tambin ha sido al tiempo una posicin en cierto
modo privilegiada para poder construir conocimientos relativos a la crianza, la
alimentacin, la salud, la agricultura, la proteccin, los afectos, la compaa, la
tica, la cohesin comunitaria, la educacin y la defensa del medio natural que
permite la vida.

147

Sus conocimientos han demostrado ser ms acordes con la pervivencia de la

especie que los construidos y practicados por la cultura patriarcal y por el
mercado. Por eso la sostenibilidad debe mirar, preguntar y aprender de las
mujeres. La cultura del cuidado tendr que ser rescatada y servir de inspiracin
central a una sociedad social y ecolgicamente sostenible.

VIII EL RETORNO DE LA DIOSA

La felicidad est en ser lo que yo soy y no lo que otros quieren que sea ()
Ya sabemos gracias a la medicina actual que tenemos un cerebro dividido en 2, el
lado izquierdo racional y el derecho intuitivo. La universidad nos desarrolla el
racional. Por qu estamos en el lado racional? Porque el ser humano en los
albores de la humanidad expuls a la Diosa Madre. Cuando haba la Diosa Madre
se cuidaba a los animales, las plantas, se repetaba la tierra. Se ech a la Diosa
Madre, entr el Dios Padre y vino la catstrofe. Se elimin la mujer de la vida y
naci nuestra sociedad masculina que nos ha llevado a la catstrofe que estamos
ahora viviviendo
Jodorowsky
Crear imgenes femeninas de Dios, por ejemplo nombrarla por la Diosa o
Madre divina, es un paso importante en el equilibrio de gneros. Esto ayuda a
disminuir la violencia contra las mujeres, nios/as y varones, a hacernos ms
humanos/as y sensibles, pero no es la garanta de una relacin de gneros
equitativa. Para ir poniendo freno a la violencia se necesitan por lo menos tres
cosas: crear imgenes inclusivas, acabar con el paradigma superioridadinferioridad y promover el respeto a la alteridad.
Si el problema de fondo es la ideologa patriarcal, hay que despatriarcalizar la
sociedad. Esta despatriarcalizacin comienza cuando se logra destruir el
paradigma inferioridad-superioridad y al mismo tiempo se asume de verdad,
como algo natural, la afirmacin de que las mujeres y los varones somos
iguales, aunque diferentes. Iguales en cuanto seres humanos con los mismos
derechos de cualquier ciudadano, pero diferentes en gnero y comportamiento.
Ambas cosas son fundamentales; afirmar la igualdad no es suficiente, se
necesita dejar que la mujer sea ella, sea otra. En otras palabras, se necesita el
respeto a la alteridad interhumana.

148

En esta investigacin se ha rescatado el derecho y poder de articular nuestra

propia teologa, desde la mirada de una mujer. Recuperar nuestra propia
espiritualidad y determinar nuestra propia vida religiosa y la de nuestras
amigas/os, compaeras/os y/o hermanas.
El ritual de la manzana de Madonna Kolbenschlag (86) es una ilustracin de
cmo una relectura de la Biblia puede ser usada en ritos de mujeres.
Kolbenschlag relata su experiencia de exorcizar el mito de la tentacin de Eva en
el jardn a travs de un ritual en el cual una manzana es pasada de una mujer a
otra con las palabras, Toma y come, porque es buena, y t eres buena. Nos
invita a hablar y a escuchar un nuevo lenguaje en compaa de mujeres.
Pero ms all de una necesidad esotrica, existen diversos factores que
sugieren la posibilidad de que la Divinidad Femenina, la Gran Diosa, pueda
retomar el lugar que en la actualidad tiene.
- El gradual pero constante restablecimiento de jerarquas en manos de las
mujeres, tanto en el mbito laboral, como en el poltico y el intelectual es un
argumento significativo para reforzar esta hiptesis:
.- La masiva atencin que se ha generado en torno al eco-sistema y la conciencia
medioambiental, representa un llamado masivo a reconectarnos con el alma de
planeta, una esencia innegablemente femenina, que ha sido constatada a travs
de mltiples proyecciones mitolgicas: Demeter, Eris, Gaia, Pacha mam, Sophia,
etc.

(86) Cfr. Ress, Mary J. (1994) Del cielo a la tierra. Sello Azul. Chile pp 257

--La incesante devocin que generan algunos conos como el de la Virgen Mara,
las diosas Kali o Ganga (la deidad proyectada en el Ro Ganges) en India, o
incluso La Meca (esa inspiradora roca que se recorre circularmente), entre los
islmicos, que de algn modo representan nuestra entraable relacin con el
que pudiera considerarse como el arquetipo ms poderoso o al menos ms
necesario en la evolucin psicomstica de la humanidad: el de la madre.
- El ancestral arraigo espiritual que se ha mantenido a pesar de las tendencias
patriarcales ante la Diosa. Tambin conocida como la Gran Diosa, este culto ha
sido pieza fundamental del estudio mitopotico de Robert Graves. Esta deidad
femenina, originaria de Bretaa, ha tenido que ser trasladado a la penumbra
convirtindose en una devocin cuasi bruja pero que a la vez se refleja en la
histrica predileccin del pueblo britnico ha ser gobernado por una reina.
El cambio socio-cultural y espiritual est en la base de cambios igualmente
radicales en el papel de la mujer en la sociedad, sometidas a un modelo de

149

organizacin social en el cual el dominio masculino, la violencia y una estructura

social jerrquica y autoritaria sern la norma.
El problema no es el hombre como sexo, sino un sistema social donde el
poder de la espada y la violencia se ha idealizado. En el marco de este
sistema la violencia contra las mujeres no es, en absoluto, contracultural.
La propuesta es una sociedad que, recuperada de miles de aos del dominio

de la espada, vuelva a celebrar el poder de la creatividad y el amor.

Segn Edward Whitmont (87) uno de los psicoanalistas ms prestigiosos de la
actualidad-, nuestra sociedad, dominada durante tanto tiempo por ideas de
orientacin masculina, de fuerza y agresividad, est iniciando un periodo en el
que desempearn un papel ms importante los valores femeninos clsicos como
el instinto, el sentimiento, la intuicin, la emocin, etctera.
Y eso modificar nuestra percepcin del mundo de un modo radical, no slo en
campos estrictos como la familia y la sociedad, sino tambin en manifestaciones
ms amplias: seguramente seremos capaces de superar las ms profundas crisis
ideolgicas, podremos salir del estril consumismo que atenaza en la actualidad,
Vuelve, pues, la mujer, la Diosa, y ello nos har comprender, a su vez, el
profundo sentido de antiqusimos mitos como las figuras arcaicas de divinidades
femeninas presentes en todas las culturas histricas y prehistricas, o la leyenda
de la bsqueda del Santo Grial, emblema de liberacin interior, de acercamiento a
las fuentes de la vida y a su sentido.

(87) Whitmon, Edward T(1998) El retorno de la diosa: el aspecto femenino de la personalidad, dignidad y
poder de vinculacin con otros sin subordinacin sexual. Paidos Iberica. Espaa

Whitmon, afirma que la arqueomitologa desentra el trnsito de las culturas

matrilineales a la patriarcal. A mediados de la dcada de los 70, dentro del
movimiento feminista de Estados Unidos, Zsuzsanna Budapest y Starhawk
vincularon la tradicin de las Diosas y de las brujas con las luchas por los
derechos de las mujeres. Creando junto a otras investigadoras de lo Sagrado
Femenino una corriente espiritual cuya cosmovisin y prctica ritual no provena
de ninguna iglesia o religin judeocristiana.
As surgi el Movimiento de la Diosa y la Espiritualidad Femenina que celebra a la
Gran Diosa inmanente en la naturaleza, en las mujeres y en las relaciones
culturales que surgen de esa cosmovisin. Una espiritualidad que, segn ellas
dicen, ha devuelto a las mujeres el derecho a la libertad de culto de lo Divino
Femenino, sin una autoridad religiosa masculina o gur iluminado que defina en
qu deben creer las mujeres y cmo hacerlo.
Ms bien, fueron las mujeres las que se apropiaron de ese derecho, recreando la
antigua religin de la Diosa con proyecciones polticas, sexuales, de gnero,

150

ecolgicas y comunitarias, que estuvieron presentes en las tradiciones de las

brujas, sacerdotisas y chamanas en la Europa precristiana y en otros sitios donde
la Gran Diosa expresaba las potencialidades de los cuerpos, almas, mentes y
creaciones de las mujeres de manera positiva, otorgando libertad.
El pecado original, la culpa de Eva, el Dios padre, el diablo y la necesidad
de
redencin de la naturaleza cada no forman parte de esta cosmovisin ancestral.
Hasta entonces las religiones que mayoritariamente las mujeres conocan y
practicaban eran espiritualidades y teologas creadas y dirigidas por varones,
centradas en figuras segn dicen masculinas, como YHVH, Jess, Al, Krisna,
Buda. Sus seguidores incentivaron la discriminacin y desvalorizacin de las
mujeres. Y de lo divino femenino se mantena sin modificaciones desde hacia
siglos.
Con todo, dos milenios de cristianismo, por ejemplo, es un tiempo relativamente
corto si se lo compara con el culto a la Gran Diosa, adorada a partir del Paleoltico
Superior, 20 mil aos a. C. y en el Neoltico agrcola, 7 mil aos a. C., hasta las
culturas clsicas de la antigedad y los primeros siglos del cristianismo. Y an
cuando Constantino haba cerrado los templos de las Diosas y declarado al
cristianismo la religin oficial, los pueblos de Europa seguan practicando el culto
de lo Divino Femenino con distintos nombres y ritos lunares, estacionales y
chamnicos.
Entonces, la Iglesia cre un sistema de persecucin, tortura y muerte inimaginable
para erradicar esta religiosidad tan arraigada en la vida de la gente comn y que
posicionaba a las mujeres en un lugar de respeto y dignidad, especialmente a las
brujas como sacerdotisas de ritos lunares y agrcolas, parteras, conocedoras de
hierbas sanadoras y anticonceptivas y de tcnicas chamnicas de visin sagrada,
como personas con poder personal, social y espiritual dentro de las comunidades.
Para las junguianas, los mitos tardos como el de Atenea naciendo de la cabeza
tual. Tealoga de la espiritualidad feminista As, las prcticas del Movimiento de la
Diosa cuentan con una tealoga (de Tea, la Diosa) rica y variada, procedentes de
muchas fuentes -no slo acadmicas- ya que no es un discurso unificado dictado
por una autoridad centralizada.
Para la tealoga, la Diosa es vivenciada por las mujeres de muchas maneras a
travs de unas cosmovisiones bsicas. A la Diosa creadora se la celebra en la
naturaleza como una deidad que permanece inmanente en el mundo y el universo
que ha creado.
Ella es la vida, la naturaleza de Zeus se hicieron carne en las mujeres que fueron
educadas segn el ideario, la creacin, el espritu, en las plantas, las montaas,
los lagos, los animales y las personas. Es la reina del cielo, de la tierra y del otro
mundo, abarcando los tres mundos como sucede con la Triple Pachamama: Janaj

151

Pacha, Kay Pacha y Uku Pacha. La tealoga de la Diosa comparte muchas

visiones con tradiciones de pueblos originarios e indgenas que celebran lo
Sagrado Femenino en las diosas Andra Mari, Cerridwen, Ilamatecutli, Ixchel,
Pachamama, Mujer Araa, Mujer Bisonte, Sedna, Qomolagna, Nu Kwa,
Amaterazu, Pele, Iemanj, Umai, Kali.
La Creadora se presenta cclicamente como triple Diosa: la Virgen de la luna
creciente y de la primavera (virgen porque se pertenece a s misma), la Madre o
Adulta Plena de la luna llena y del verano, y Anciana Sabia de la luna menguante
y del otoo para luego transformarse en la Diosa Oscura de la luna nueva y del
invierno, el aspecto que est por detrs de la trinidad manifiesta. Ella es celebrada
por las mujeres de este movimiento en cada ciclo lunar y en cada estacin.
La Triple Diosa celebra las tres edades de la mujer y a las tres generaciones de
mujeres que conviven en un mismo tiempo y cultura. Y vincula a las/los
antepasados con las mujeres y varones del presente y con las generaciones
futuras. Esta Trinidad Femenina tambin es un arquetipo en la conciencia
profunda de la mujer en cualquier edad biolgica porque expresa diferentes
procesos internos y capacidades para ser y actuar.
Este arquetipo expresa la energa vital, la autoestima y la libertad (la Virgen), la
capacidad de vinculacin con otros/as sin subordinacin (la Adulta) y la capacidad
de cambio y transformacin (la Anciana), mientras que un poder transpersonal
ms hondo sostiene a todas esas cualidades (la Oscura, la Diosa Origen).
Adems, muchas diosas son patronas o protectoras de una potencialidad
especfica: la diosa del amor, de la fertilidad, de la sanacin, de las artes, de la
justicia, etctera, y las mujeres las invocan para una problemtica en particular
con sus nombres.
Como vemos la Diosa fue difcil de aniquilar por el inconsciente colectivo. Y es
que no es indiferente que Dios sea varn o mujer. A lo largo de la historia de la
civilizacin se ha producido un dualismo que adscribe determinados valores,
smbolos y virtudes a unos y a otros. Aunque no sea as, de hecho se considera,
que la tierra, la oscuridad, la misericordia, el origen, el paraso terrenal, la
generacin de vida, los misterios de la muerte tienen sabor materno y femenino.
En el otro extremo, tal como lo mencionamos anteriormente est lo que se
identifica con el padre y varn colocamos el cielo, el infinito, la justicia, la
trascendencia, el valor, el final de la historia, la salvacin, el reino futuro. Ambas
categoras son necesarias para la vida con lo que, aunque reprimamos nuestro
interior femenino, acaba apareciendo en la superficie tarde o temprano.
Nuestra civilizacin, estigmatizada por la dominacin en casi todas las reas,
produce un aumento de lo masculino, del patriarcado y del machismo.

152

Son productos de ste: el tipo de ciencia imperante y el tipo de desarrollo que

sustenta. Ambos son reduccionistas, fragmentarios y excluyentes de la
naturaleza y de la mujer. De esta forma, el poder-dominacin no solo
deshumaniz a los hombres, sino tambin a las mujeres. Los hombres
acentuaron su dimensin de nima y no permitieron que las mujeres
realizaran su dimension de animus.
En razn de este equvoco, queda claro que la cuestin de lo masculino, en
nuestros das, reside en lo femenino negado, reprimido o no integrado. Para ser
plenamente humano, el hombre precisa reanimar en l su lado femenino y
reeducar su lado masculino. Solo entonces podrn ambos, hombres y mujeres,
mantener relaciones civilizatorias, humanitarias y realizadoras de la unin
humana femenino-masculino.
La gran tarea civilizatoria, tal vez sea la mas urgente, en la actualidad, consiste
en el rescate del principio femenino. Llama la atencin el hecho de que no se
habla
de
una
categora
femenino/masculino,
sino
del
principio
femenino/masculino.
Lo masculino, no solo se refiere al hombre, sino tambin a la mujer. Lo femenino
no se concreta solo en la mujer, sino tambin en el hombre. Este femenino
representa el principio de la vida, de la creatividad, de la receptividad, de la
ternura, de la interioridad y de la espiritualidad. En el hombre y en la mujer. Por
lo tanto, se trata de un principio inclusivo y esencial, que entra dentro de la
constitucin de la realidad humana.
La recuperacin del principio femenino permite y genera, un proceso de
liberacin ms integral y verdaderamente inclusivo, pues parte de lo femenino
oprimido. El oprimido tiene un privilegio histrico y epistemolgico por el hecho
de poseer una percepcin mayor que incluye al opresor en tanto que humano. El
opresor, excluye al oprimido, pues lo considera una cosa o un ser humano
menor, subordinado y dependiente. La liberacin debe comenzar por el oprimido
para terminar con el opresor. Solo entonces ambos se encontraran en el mismo
plano, como humanos, construyendo juntos, en la igualdad y en la diferencia, la
sociedad y la historia.
El rescate del principio femenino junto al del masculino propicia una nueva
integridad a la humanidad, al trascender las distorsiones en la relacin hombremujer y al superar al sexo biolgico de pertenencia. Significa no solamente la
liberacin de los humanos, especialmente de la mujer, sino tambin de la
naturaleza y de las culturas no estructuradas sobre el eje de poder-dominacin,
equiparadas a lo dbil-frgil y por lo tanto a lo femenino cultural.

153

La inclusin del principio femenino obligar a toda la cultura masculinizante a

cuestionar su paradigma fundacional, que radica en su poder de dominacin,
hoy vastamente en crisis. El pensamiento de la crisis, en el interior del mismo
paradigma no puede aportar soluciones. El veneno que mata no puede ser el
remedio que cura. Los nicos que pueden ofrecer algo alternativo y teraputico
son aquellos que eran vistos como incapaces de pensar, por no ser
suficientemente racionales y productivos. Los que se proponan difundir la razn,
la ciencia y la tcnica por todas partes nos estn conduciendo a lo peor, la
destruccin y la desaparicin.
El principio femenino es sanador y liberador, pues se mueve en otro paradigma y
opera con otra lgica. Su paradigma bsico es la vida y no el poder; el respeto y
la veneracin por la vida y no la agresin y la dominacin. La lgica de la vida no
es la reduccin y el aislamiento, arrancando a los seres de su medio real y
analizndolos en y por si mismos o manipulando clulas, genes y
microorganismos fuera de su ecosistema. La lgica de la vida es la complejidad,
es la red de interacciones en todas las direcciones y en todos los lados, es la
sinergia y la pan-relacionalidad (concepto de Boff).
Lo femenino consiste en la capacidad de vivir lo complejo, de elaborar sntesis,
de cultivar, de cuidar de la vida, de venerar el misterio del mundo, de elaborar un
desarrollo con la naturaleza y no contra ella. Lo femenino porque obedece a la
lgica de lo complejo y porque es, naturalmente, inclusivo- representa un buen
paradigma para la humanidad, para un planeta sustentable y para la convivencia
pacfica y solidaria.
La introduccin del principio femenino representa un desafo al paradigma
machista, cuyo desarrollo y prcticas tcnico-cientficas implic el dominio, la
destruccin, la violencia, la expropiacin y la marginalizacin de la mujer y de la
Naturaleza. El principio femenino propicia una economa poltica de la vida,
devuelve la importancia a la Naturaleza, rescata el sentido de la Tierra como
Gran Madre, super-organismo vivo, Gaia y Pachamama.
El hombre que evoca en si mismo, e integra su dimensin de alma, incorpora
junto a su vigor, su ternura; junto a su trabajo, la gratuidad; junto a la razn, la
emocin. El aparece mas humano, relacional y liberado de las redes que lo deshumanizaban y des-humanizan a la mujer y a la Naturaleza. Ahora, diversos y
unidos, podemos construir al ser humano de forma ms dialctica, tensa,
dinmica, abierta a nuevas y sorprendentes sntesis.

154

SEXTA PARTE
La vida se construye palabra a
palabra

155

CAPTULO VI

DIOSES SOIS Y MAYORES COSAS AUN DE LAS QUE YO HAGO, HARIS

VOSOTROS (Salmo 82:6 y Juan 10:34)

I YO SOY (LO QUE YO SOY)

Cuando Moiss le pregunto al ngel de Dios, la zarza ardiente quien era, sta le
dijo: Yo Soy lo que Yo Soy y le dijo: as les dirs a los hijos de Israel Yo Soy

156

me enva a ustedes, este es mi nombre para siempre, con el se me recordara

por todos los siglos (xodo 3)
El nombre de Dios dentro nuestro es entonces Yo Soy lo que Yo Soy l-ella es
el Espritu inmortal que todos tenemos dentro. El Alma por su parte es distinta al
espritu, es una suerte de puente entre El espritu y el Cuerpo, a esta alma se la
puede revestir con la luz crstica y se transforma en un alma cristificada,
entonces se la denomina simplemente Yo Soy.
Cada palabra que se pronuncia es un decreto que se manifiesta en lo exterior.
La palabra es el pensamiento hablado. El sentimiento que acompaa a un
pensamiento es lo que lo graba ms firmemente en el subconsciente. Por lo
tanto pensamiento ms sentimiento, tiene un gran poder de realizacin.
Cuando meditamos acerca de Dios-Diosa, nos hacemos Una-Uno con el Todo,
con la Energa Universal, con Dios, con la Presencia Yo Soy (que es nombre
de Dios y es la actividad de la Vida). Por lo tanto, al ser uno con Dios y sabiendo
que Dios lo contiene TODO, entonces tenemos acceso a todas las riquezas
que nuestro cuerpo necesita: fsico, mental y espiritual y se precipitar en
Armona perfecta.
Cuando decimos YO SOY, sintindolo, abrimos la fuente de la Vida Eterna
para que corra sin obstculos a lo largo de su curso; en otras palabras, le
abrimos la puerta ancha a su flujo natural. Cuando dices Yo no Soy, tiramos
la puerta en plena cara de esta Magna Energa. YO SOY es la plena actividad
de Dios. Es necesario comprender que la primera expresin de todo ser
individualizado en cualquier parte del Universo, bien sea en pensamiento,
sentimiento o palabra, es YO SOY, reconociendo as su Propia Victoriosa
Divinidad.
Cada vez que uno piensa o dice no Soy, no puedo o no tengo est
ahorcando la Magna Presencia Interior, consciente o inconscientemente y en
forma tan tangible, constrindole. Cuando uno hace una declaracin de no ser,
no poder o no tener se pone en movimiento la energa ilimitada que contina
actuando hasta que uno mismo la ataja y transmuta la accin. Esto te mostrar
el enorme poder que t tienes para calificar, determinar u ordenar la forma en
que queremos que acte la gran energa de Dios-Diosa.
LOS PENSAMIENTOS IGNORANTES LANZADOS SIN CONTROL NI
GOBIERNO ATAN. O sea, que, mientras dure un decreto sin atajar, sin
transmutar o disolver, contina imperando y por disposicin del propio
individuo! Por esto es importante saber que al usar expresiones incorrectas
impensadamente, se est empleando el ms potente y Divino Principio de

157

Actividad en el Universo, o sea, el YO SOY. No se trata de una expresin o

idea oriental, extranjera, vana, liviana, ni de ninguna exageracin. Se trata ni
ms ni menos que del ms alto Principio de Vida usado y expresado a travs de
todas las civilizaciones que hayan existido. Recordemos que lo primero que toda
forma de vida consciente de s misma expresa, es YO SOY. Es mucho ms
que yo existo. Es despus, en su contacto con lo exterior, con actividades
incorrectamente calificadas, que l comienza a aceptar cosas menores que YO
SOY.
Al pensar en la expresin YO SOY, significa que ya sabemos que tenemos a
Dios en Accin expresando en nuestras vidas. No debemos permitir que las
falsas apreciaciones y expresiones continen gobernndonos y limitndonos. Al
rememorar constantemente: YO SOY, POR CONSIGUIENTE SOY DIOS EN
ACCIN; YO SOY VIDA, OPULENCIA, VERDAD, MANIFESTADOS YA. As,
recordando esta Presencia Invencible, se mantiene la puerta abierta para que
L-ELLA (la Presencia YO SOY) teja en nuestra manifestacin exterior toda
Su Perfeccin.
CUANDO Jess dijo: Yo Soy la Resurreccin y la Vida, emiti una de las ms
grandes expresiones que se puedan hacer. Cuando El dijo YO SOY, no se
refera a la expresin exterior, sino a la Magna, Maestra Presencia del Dios
Interior, porque dijo repetidamente: Yo de mi ser propio no puedo hacer nada.
Es el Padre nuestro, el "YO SOY", el que hace las obras.
Tambin dijo Jess: YO SOY el Sendero, la Vida y la Verdad, reconociendo
as el nico Poder: Dios en Accin dentro de l. Tambin dijo: YO SOY la Luz
que ilumina cada hombre que viene al mundo, anunciando cada dicho de
importancia vital con las palabras YO SOY. Una de las formas ms poderosas
de liberar el poder de Dios: Amor, Sabidura, Verdad, y ponerlo en accin en la
experiencia exterior, es esa declaracin YO SOY en todo y en cualquier cosa
que se desee. Ahora vamos a referimos al dicho ms poderoso de todos, tal vez
uno de los ms grandes que haya sido lanzado a la experiencia exterior por
medio de la palabra: YO SOY LA PUERTA ABIERTA QUE NINGN HOMBRE
PUEDE CERRAR.
Cuando lleguemos a comprender plenamente esas afirmaciones magnas, nos
daremos cuenta de la grandeza de su alcance. CUANDO RECONOCEMOS Y
ACEPTAMOS PLENAMENTE EL YO SOY COMO LA MAGNA PRESENCIA
DE DIOS EN NOSOTROS, EN ACCIN, HABREMOS TOMADO UNO DE LOS
MAYORES PASOS HACIA LA LIBERACIN. Ahora bien, en la afirmacin: YO
SOY la puerta abierta que ningn hombre puede cerrar. Tenemos la llave que
nos permite atravesar el velo de la carne, y llevando consigo toda la conciencia
imperfecta que hayas acumulado, la podemos transmutar, o elevarla a esa
perfeccin a la cual hemos entrado (88).

158

1. Cristo Interior
Cristo Interno, es lo perfecto que llevamos dentro y que tenemos que
manifestar.
Siempre que nos referimos al Cristo inmediatamente se nos viene a la cabeza la
imagen del maestro Jess de Nazaret, esto ocurre porque la iglesia catlica,
ampliamente distribuida en el mundo, asegura que Jess es el Cristo de Dios,
concepto que es totalmente cierto, pero incompleto.

Ya los judos primitivos hablaban de la venida del Mesas que sera el Cristo de
Dios, y saban que este vendra dentro de la lnea de sangre del Rey David
(quien derrot a Goliat), el vendra a colocar al pueblo elegido en la gloria de
Dios. Por tanto, los judos esperaban a un hombre rico y poderoso que derrotara
a los enemigos del pueblo judo y que se proclamara rey, por lo que no crean
que Jess pudiera ser el mesas, antes pensaban que el Cristo era Juan (El
Bautista), as los seguidores de Juan no siguieron a Jess hasta que su maestro
fue decapitado.

(88) Coleccin siglo XX (2008) El libro de oro de Saint Germain Olimpo Ediciones. Chile

Sin embargo el pueblo Judo nunca tom a Jess por el Cristo.

2. Pero que es el Cristo?

El trmino Cristo viene del latn Khrestos y del latn Cristus cristi que significa
ungido, lleno de Gracia, discpulo que alcanz la victoria en la Luz. Con este
trmino se designa al hijo de Dios que es semejante a su Padre-Madre, por eso
Jess dice Yo Soy el Hijo del Dios Vivo.
Podemos empezar a vislumbrar entonces que el Cristo tiene distintas facetas de
expresin, la metafsica ensea que estas formas de entender al Cristo son:

-El Cristo Csmico

-El Cristo Histrico
-El Cristo Interno

159

Estos tres tipos de Cristos son el mismo, pero manifestndose de distintas

maneras. Veamos en profundidad como es esto:

3. El Cristo csmico

La llama que da vida a la luz, el aliento de cada instante, es el regalo del Padre
a su creacin para hacerla abundante y perfecta, pero tambin es el Padre
mismo y la Madre, por que los lleva adentro.
El Cristo csmico no es una persona, es una fuerza, puede tomar forma en
cualquier persona que lo acepte. Quien encarna esta fuerza se convierte por
derecho en un Cristo. Ahora podemos entender cmo trabaja esta fuerza,
tomando cuerpo (encarnando) cuando es necesario dar una instruccin
particular al mundo, o mejor aun para todo el cosmos. El evangelio de Juan
habla del Cristo csmico aludiendo a l como el verbo o la palabra (Logos)
diciendo:
En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba ante Dios, y la Palabra era
Dios-Diosa. Ella estaba ante Dios-Diosa en el principio. Por Ella se hizo todo,
nada lleg a ser sin Ella. Lo que fue hecho, tena vida en ella, y para los
hombres la vida era luz. La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la
recibieron. Vino un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. Vino para
dar testimonio, como testigo de la luz, para que todos creyeran por l. Aunque
no fuera l la luz, le tocaba dar testimonio de la luz. Ella era la luz verdadera, la
luz que ilumina a todo hombre, y llegaba al mundo. Ya estaba en el mundo, este
mundo que se hizo por Ella, o por El, este mundo que no lo recibi. Vino a su
propia casa, y los suyos no lo recibieron; pero a todos los-las que lo-la recibieron
les dio capacidad para ser hijos/as de Dios. Al creer en su Nombre. Han nacido,
no de sangre alguna ni por ley de la carne, ni por voluntad de hombre, sino que
han nacido de Dios. Y la Palabra se hizo carne, habit entre nosotros, y hemos
visto su Gloria: la Gloria que recibe del Padre el Hijo nico, en l todo era don
amoroso y verdad. Juan dio testimonio de l; dijo muy fuerte: De l yo hablaba
al decir: el que ha venido detrs de m, ya est delante de m, porque era antes
que yo. (Juan1: 1-16)

En el extracto anterior podemos ver que enfatiza que l viene a los hombres
para convertirlos en hijos de Dios, digamos que nos trae las enseanzas para
que todos podamos ser Cristos.

160

De acuerdo al telogo, Boff, 2009 (89), dicho de otro modo, el Jess histrico no
agota en s todas las posibilidades de lo crstico. Lo crstico puede emerger en
otras figuras. En realidad, emerge en cada persona, en todos los organismos
vivos, en cada ser del universo, en la materia, en el mundo subatmico, en las
energas fundamentales. La dimensin crstica est en el origen de todo ser.

Para entender estas afirmaciones es necesario aclarar la palabra Cristo. No es

un sustantivo, sino un adjetivo atribuido a una persona. Cristo en griego significa
el 'ungido', como Mesas en hebreo, que significa tambin 'ungido'."Ungido" es la
persona que ha sido consagrada y designada para desempear una misin
determinada. El rey, los profetas, los sacerdotes eran los ungidos, consagrados
a cumplir una funcin especfica: el rey, a gobernar con equidad, prestando
especial atencin a los desvalidos; el profeta, a anunciar la palabra, y el
sacerdote-sacerdotiza, a celebrar los ritos sagrados. No obstante, cada persona,
en su individualidad y singularidad, es tambin un ungido, puesto que DiosDiosa la ha llamado por su nombre y ocupa su lugar en el designio divino. A
Jess se le llam Cristo por la, obra redentora y libertadora que llev a cabo de
forma

________________________________________________________________
(89) Boff, Leonardo Evangelio del Cristo Csmico. Hacia una nueva conciencia planetaria (2009)
.Trotta. .Madrid p 74-77

ejemplar y arquetpica. Veamos la siguiente lgica: el hombre Jess se

transform en Cristo y el Cristo se convirti en Logos o Hijo de Dios. El Cristo se
volvi as manifestacin del logos o hijo.
El budismo ha recorrido un camino similar. En primer lugar existe Siddharta
Gautama, el ser histrico que vivi seiscientos aos antes de Cristo. Mediante
un proceso de interiorizacin y ascesis alcanz la iluminacin, que es una
inmersin radical en el Ser. Empezaron entonces a llamarle Buda, que significa
el 'iluminado'. Pero esa iluminacinser Buda no es monopolio de Siddharta
Gautama. Se les ofrece a todos. Existe, por tanto, la "budeidad, la realidad
trascendente que puede autocomunicarse de muchas formas a lo largo de la
historia de las personas. El Buda es una manifestacin de la budeidad que es la
luz ms pura, la luz divina y la esencia que no se puede nombrar."
Como se puede observar, el contenido concreto de Cristo y de Buda remite a la
misma Realidad. Ambos revelan a Dios. Siddharta Gautama es una
manifestacin del Cristo csmico, como Jess de Nazaret. O Jess de Nazaret
es un iluminado como Buda. Ambos fueron ungidos para esa misin. El taosmo
dice algo similar.

161

Siguiendo a Boff, en palabras del maestro Chuang-Tzu,"no hay lugar donde no

pueda encontrarse al Tao...Es grande en todo, completo en todo, universal en
todo, integral en todo"" El Tao es el Camino universal, el Orden csmico, la
Energa suprema, el Misterio abisal. Cada ser (persona, animal, piedra) posee
su Tao, esto es, lo lleva dentro de una forma concreta y as lo revela.
Unindonos al Tao csmico alimentamos al Tao que hay en nosotros y nos
sumergimos ms profundamente en l. Otras figuras del "Cristo csmico" en la
historia .Figuras como Krishna, Francisco de Ass, Mahatma Gandhi, Luther King
o la Madre Teresa de Calcuta, entre tantos y tantas, constituyen, cada una a su
manera, expresiones concretas del Cristo csmico, de la iluminacin o del Tao.
Ellos y ellas no agotan las posibilidades de esta Realidad Sublime. sta se da en
todos. Pero en ellas y ellos alcanz tal densidad que se convirtieron en
referencias y arquetipos orientadores para multitudes de la humanidad, que se
descubren tambin como hijos e hijas de Dios y portadores de la Iluminacin y
del Tao. Otra expresin del Cristo csmico que evita la "cristianizacin" del tema
es la expresin de la Sabidura/Sofa". Est presente en la tradicin de todos los
pueblos que tienen sus maestros y sabios. Exaltan a la Sabidura como
plasmadora de la vida y del universo en su forma
El Antiguo Testamento le dedica un libro entero al tema -el libro de la Sabiduraen el que se afirma que por ella fueron creadas todas las cosas. "Siendo una
sola, todo lo puede; sin cambiar en nada, renueva el universo, alcanza con vigor
de extremo a extremo y gobierna el universo con acierto" (7,27; 8,1). Esa
Sabidura va ms all del mundo suscitando integridad, equilibrio, esplendor y
belleza. Cada ser del universo es el fruto de la Sabidura. Es otra expresin del
Cristo csmico, de la "budeidad" y del Tao. San Juan y los primeros telogos
cristianos utilizaron tambin la categora Logos para mostrar la universalidad del
Cristo csmico. Por ms complejos que sean los mltiples significados de
Logos"), fundamentalmente quiere expresar el momento de inteligibilidad y
ordenacin del universo que no puede ser una fuerza impersonal sino de
subjetividad y conciencia.
Cristo no se encuentra slo en las Escrituras, en la Iglesia, en la reunin
eucarstica. Su lugar natural es el cosmos. Y como el cosmos es el resultado de
un inmenso proceso evolutivo, Cristo tambin es parte y fruto de este proceso.
Debe haber seales de l impresas en las circunvoluciones de este ya largo
caminar de nuestro universo.

4. El Cristo histrico

162

Hace referencia principalmente a Jess de Nazaret. As Jess vino a hacer

pblico el camino del Cristo interior, para que todos los aspirantes a la divinidad
pudieran encarnar a la Divinidad.
El mayor regalo que nos hizo Jess es la enseanza del Cristo interno. Para
alegorizar ms esto voy a citar al maestro:
Jess dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene al Padre, sino por
m (Juan 14:6)
Este aspecto, es el ms trascendente para nuestra vida pues es por medio de l
que podemos crecer espiritualmente y en una etapa posterior encarnar al Cristo
Csmico.

5. El Cristo interno

En nosotras-nosotros vive nuestro verdadero ser al que no conocemos y por

ello debemos buscar en nuestro interior ya que nuestro verdadero MaestraMaestro mora ah y espera nuestro reconocimiento sincero para actuar. A una
parte del ser que somos la hemos llamado el Cristo Interno.
Viene a ser entonces una partcula divina que est tambin dentro de todo lo que
existe y que lleva de manera intrnseca todos los poderes de Dios.
Ahora comprendemos por que decimos que somos hijos de Dios, porque a pesar
de nuestra aparente imperfeccin llevamos la perfeccin dentro de esta
partcula.
Se dice que esta semilla crstica se encuentra relacionada con nuestro corazn
Jess dijo: todo lo que puedo hacer ustedes tambin y mejor aun.
Todos los poderes que expres el Cristo histrico podemos expresarlos tambin
nosotros
por
medio
de
nuestro
luminoso
Cristo
interior.
Todos nosotros poseemos un espritu y un alma, el Espritu viene a ser El/LA
Padre-Madre dentro de nosotras-nosotros y se lo denomina Yo Soy lo que Yo
Soy.
El nombre del Cristo es Yo Soy y el nombre del espritu es Yo Soy lo que Yo
soy, por eso Jess deca: Yo Soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene
al Padre, sino por m.

163

II EL SEGUNDO ADVENIMIENTO DEL CRISTO

Mucho se habla de la segunda venida, la mayora de las personas esperan que

Jess vuelva a aparecer fsicamente y que lo haga de manera meditica. Esto
no va a pasar, la gente mal interpreta las escrituras por que no tienen ojos para
ver ni odos para escuchar.
La primera venida fue en la persona de Jess de Nazaret, la segunda venida
debe acontecer en nuestro corazn.
Este acontecimiento es el ms
trascendente de toda nuestra vida, porque vendr a traer orden y paz a nuestras
vidas. Entonces y solo entonces comienza nuestra verdadera vida espiritual,
mientras tanto, todos nuestros acontecimientos no son sino los dolores del
parto.
Se entiende que aunque todos tenemos al Cristo en potencia. Todos podemos
desarrollar nuestro propio Cristo y vislumbrar su luz, trayndonos la felicidad
verdadera, que por derecho es nuestra.
Como mencion prrafos arriba otra herramienta importante es la palabra, como
dijimos al Cristo se lo llama La Palabra o el Verbo por lo tanto debemos
empezar a cuidar de lo que decimos si queremos que el Cristo interno despierte.
Debemos empezar a usar la palabra de manera positiva por medio del
decreto, diciendo por ejemplo: Yo soy (que es el nombre de el Cristo) la salud
perfecta manifestndose y haciendo desaparecer todo rastro de enfermedad en
mi.
Otro aspecto importante es llamar al Cristo dentro de las dems personas, esta
prctica es poderosa ya que al reconocer al Cristo en otro, el Cristo del otro
induce al despertar a nuestro propio Cristo (esto ocurre por ley de causa y
efecto), debemos decir: Saludo al Cristo dentro de tu corazn y lo llamo a la
manifestacin, la nica verdad en el universo es el Cristo, te recomiendo que lo
pruebes, se lo digas mentalmente a alguien que este desarmonizando en una
situacin, o que te moleste o que te quiera hacer dao, veras los resultados de
inmediato.
Por ltimo una herramienta tambin muy importante son los actos, sobre todos
acompaados de sentimientos positivos. Los actos son los que nos definen, ms
que solo nuestros pensamientos. Jess dijo: El rbol se conoce por sus frutos y
la mujer y el hombre por sus actos.

164

ANEXOS

165

166

HOLOCAUSTO DE ASTART

167

TANIT

168

KHTHONIOS

169

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Contenido

PREFACIO

INTRODUCCIN

PRIMERA PARTE: EXEGESIS DE LA BIBLIA

12

CAPITULO I: LO FEMENINO EN LA LECTURA BBLICA

13

I.
II.

Dificultades en la lectura bblica desde el punto de vista femenino

13

Simbolismo de la divinidad

15

SEGUNDA PARTE: LA LENGUA, LAS PALABRAS Y EL REFLEJO

DE LA REALIDAD

17

CAPTULO II: LO FEMENINO EN EL LENGUAJE

18

I.

Es neutral el lenguaje?

18

II.

Filosofa espontnea en el lenguaje e ideologa

20

1. El trmino sexismo

19

2. El gnero y su relacin con la masculinidad y femineidad

21

2.1 Concepto de gnero

21

2.2 Perspectiva de gnero

22

2.3 Identidad de gnero

III.

23

2.4 Discriminacin femenina

24

2.5 Feminismo

25

El Androcentrismo

IV. Sistema patriarcal

26
27

177

1. En la familia

27

2. En el plano econmico-laboral

29

3. En la sociedad capitalista

31

4. En la poltica

34

4.1 La mujer en poltica

V.

36

5. En los medios de comunicacin

39

6. La escuela

45

7. La Ley

46

8. Las iglesias. Judasmo, cristianismo, religin y antifeminismo

47

El sexo, sexismo, machismo y gilania

53

1. El trmino sexo

53

2. Sexismo

54

3. Diferencia entre machismo y patriarcado

54

4. Gilania

54

TERCERA PARTE: YHVH, SU ROSTRO FEMENINO Y MASCULINO

56

CAPTULO III: BUSCANDO LA DIOSA

57

I El nombre de Dios
1. Las letras en hebreo

57
58

II YHVH, como deidad masculina

59

III

61

Jess y su Padre

IV YHVH y su rostro femenino

65

1. La sabidura

65

2. La imagen femenina del Espritu Santo

67

3. Dios como Madre

69

V YHVH, su justicia y los profetas

71

178

VI La Diosa, la deidad femenina y la mujer en la Biblia

76

1. La Diosa en la Biblia

80

2. La difamacin de la Diosa en la Biblia

82

3. El derrocamiento de las Diosas

84

4. La mujer en el antiguo testamento

86

5. Las profetas en la Biblia

89

VII YHVH, un Dios-Diosa que sufre hoy

91

VIII El pueblo de Israel como novia de YHVH

95

IX Sofa (Hokm) La novia celestial de YHVH-Elohim

97

X Creacin del hombre y la mujer. Igualdad creacional

98

XI Sexismo en la Biblia

99

CUARTA PARTE: EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO, Y EL VERBO

ERA CON DIOS, Y EL VERBO ERA DIOS.

101

CAPTULO IV: JESS EL VERBO ENCARNADO

102

La imagen de Dios-Diosa en Jess

102

II Jess, sus enseanzas y liberacin de la mujer

103

III Contexto histrico-social de la mujer en tiempos de Jess

103

IV La revolucin tica de Jess

104

V El lenguaje de Jess visibiliza el mundo de la mujer

106

VI

107

Jess cura y se relaciona libremente con las mujeres

1. La mujer encorvada

108

2. La mujer, sujeto de derechos

108

3. La mujer, discpula de Jess

109

4. Mara de Betania

110

5. Mara de Nazaret

111

6. Mara de Magdala

115

7. Jess, sus parbolas y las mujeres

116

QUINTA PARTE. LA VIDA SE CONSTRUYE PALABRA A PALABRA

117

179

CAPTULO V: LA VIDA Y LA MUERTE DEPENDEN DE LA LENGUA

118

(Prov. 18.21)

I.

La lengua y las palabras

118

II. El poder de la palabra

120

III. Palabra de Dios y palabra de Diosa

122

IV. Sentido de la escritura como palabra de Dios-Diosa

126

V. El cuerpo: Templo de Dios-Diosa

126

1. Aspectos sicolgicos del patriarcado en el templo de DiosDiosa. Violencia contra la mujer

128

I.1 Falta de autoestima en las mujeres inducida por la educacin y el entorno

128

1.2 Insatisfaccin permanente con el propio cuerpo

129

1.3 Sentimiento permanente de debilidad e inseguridad

fsica

132

2. La violencia en contra de la mujer

132

2.1 La violencia en contra de las mujeres en la Biblia

134

2.2 La violencia sexual en la Biblia

136

3. La violencia contra de las mujeres como problema de los

Derechos humanos

139

4. El cuerpo es el lugar de revelacin de Dios-Diosa

140

VII

La teologa ecofeminista

143

VIII

El retorno de la Diosa

147

SEXTA PARTE. LA VIDA SE CONSTRUYE PALABRA A PALABRA

CAPTULO SEXTO: DIOSES SOIS Y MAYORES COSAS AUN DE
LAS QUE YO HAGO, HARIS VOSOTROS (Salmo 82:6 y Juan 10:34)
156

155

180

I.

Yo Soy (lo que yo soy)

156
1. Cristo Interior

158

2. Pero qu es el Cristo?

159

3. El Cristo Csmico

159

4. El Cristo Histrico

162

5. El Cristo Interno

162

II.

El Segundo advenimiento de Cristo

163

ANEXOS

165

HOLOCAUSTO DE ASTART

166

TANIT

167

KHTHONIOS

168

BIBLIOGRAFA

169

181

Este libro es una investigacin y reflexin

acerca de Dios y su rostro femenino, es decir, la
Diosa.
Es un quehacer socio-cultural y
espiritual
e
histricamente
situado
y
comprometido con la transformacin de la
realidad espiritual social, sexual, de gnero,
ecolgico y poltico de esta poca

La autora