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UMBRAL
CONCIENCIA PLANETARIA, INTEGRACIN DE LOS PRINCIPIOS
FEMENINOS Y MASCULINOS EN LA CONSTRUCCIN DE UN NUEVO
PARADIGMA CIVILIZACIONAL

Ensayo: Ana Luisa Muoz Flores

Imgenes: Ana Luisa Muoz Flores
Stgo. Chile-2010
Alumu2013@gmail.com

PRESENTACION

Al ver las imgenes de Anita para su libro UMBRAL, lo primero que

fue que coincide con la propuesta escrita, lo cual da una unidad entre texto
e imagen.
Sus imgenes, plsticamente tienen un desarrollo de claro-oscuro
como elemento plstico de expresin. En ciertas pinturas ms dramtico
como Altos Muros; El Poder y la Diferencia; La Salida; Umbra y otras
coinciden con la visin plstica del Romanticismo.
Sin embargo, otra serie de imgenes, en que aparece la mujer
como presencia, se vuelve ms sensual, menos dramtica, se ve una
conexin fuerte con lo femenino.
Y cuando aparecen los nios, es cada vez ms suave, ms gentil,
colores ms apastelados. Pero lo que me parece ms interesante, son las
pinturas ms csmicas como Beso estelar. Hay una bsqueda ms
universal, obligando a los recursos del Photoshop para buscar una nueva
identidad plstica.
FERNANDO ALLENDE
07-01-2010

Prlogo
Este libro es la obra de una mujer chilena que est
preocupada por el destino de la humanidad. La mujer chilena
que lo escribi y que es la misma que produjo sus imgenes
se llama Ana Luisa Muoz y es alguien que se ha dado cuenta
de que la humanidad va por un muy mal camino o, mejor
dicho, que el camino por el que se est deslizando en la
actualidad conduce al despeadero de una manera inevitable.
Un mundo socialmente injusto, econmicamente desigual,
genricamente inarmnico, ecolgicamente insensible, eso es
aquello con lo cual los humanos de este tiempo debemos
entendernos cada da que pasa. Todas las informaciones que
obran en nuestro conocimiento o, ms precisamente, las que
obran en el conocimiento de cualquier persona medianamente
educada en los tiempos que corren, nos/le confirman lo mismo.

Estamos en umbral, como dice Anita Muoz, pero en un umbral

que es (para reescribirlo con otra metfora) un cuchillo con un filo
malo y otro bueno. Si el umbral es un sitio liminar, si es el puente,
esto es, el espacio que abre el desplazamiento de la persona hacia
otra cosa, en lo que a la gente de nuestro tiempo respecta esa otra
cosa bien pudiera ser el fin. No es que uno quiera drselas de
apocalptico. Ocurre que el apocalipsis se anda anunciando entre
nosotros desde hace ya un rato largo. Tanto es as que a veces nos
preguntamos cmo es que no se ha desatado todava. Cuando a la
segunda guerra mundial, que ya haba matado cincuenta y cinco
millones de personas, se le quiso poner fin matando a otras ciento
sesenta mil y de una vez, en Hiroshima y en Nagasaki, el futuro
qued escrito con letras de molde. El reino de la insensatez se haba
instalado sobre la tierra. La aniquilacin de todo y de todos haba
llegado a ser, por primera vez en la historia de la humanidad, un
suceso que caba dentro del mbito de lo que era posible. Y hoy,
reconozcmoslo, con mucha ms eficiencia que en Hiroshima y en
Nagasaki.
Con todo, no es esa la clase de aniquilacin que ms preocupa
a la autora de este Umbral. A ella la inquieta sobre todo la otra, esa
que no por ser ms despaciosa es menos mortfera. Me refiero a la
que est teniendo lugar cotidianamente, en el marco contemporneo
de las relaciones de los seres humanos con los seres humanos, por
una parte, y en el de los seres humanos con su entorno natural, por
otra. En el primero de estos dos escenarios, Anita Muoz privilegia las
relaciones de gnero, y tiene toda la razn para hacerlo. El
desequilibrio social y econmico lo conocemos bien, sabemos cules
son sus causas y cules sus dimensiones y hasta hemos logrado
desarrollar estrategias y tcticas para enfrentarlo desde hace ya un
par de siglos. Que no siempre hayan sido esas estrategias y esas
tcticas todo lo eficaces que a nosotros nos hubiese gustado, es otra
historia, por supuesto, una historia de desencuentros y torpezas
polticas deplorables que yo por lo menos creo que se podrn
remediar alguna vez. No acontece lo mismo con la relaciones de
gnero. Su teorizacin es ms reciente. El segundo sexo, el libro de
Simone de Beauvoir que en el campo del feminismo se equipara con
El capital de Marx en el de las relaciones sociales, est cumpliendo
sesenta aos, apareci recin en 1949.
Despus ha habido otros, es verdad, pero todava queda un
largo camino por recorrer al respecto, muchas certidumbres por
descubrir, numerosas batallas que ganar. Y lo mismo ocurre en el
mbito ecolgico. Me dirn que el bueno de San Francisco se nos
adelant en esta materia. Y es cierto, pero no menos cierto es que ni
en sus peores pesadillas el buen santo de Asss so con algo
parecido a lo que ahora nos est sucediendo. Las depredaciones del
ecosistema que hoy se producen en unos pocos minutos habran

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tardado aos en producirse en un pasado que est harto menos lejos
de lo que se suele pensar.
He ah pues las preocupaciones de Ana Luisa Muoz en su
Umbral. Para drselas a conocer al pblico en general (aunque yo
tiendo a sospechar que para drselas a conocer a los jvenes
especialmente), escribi ella el libro que el lector tiene ahora en sus
manos y produjo las impactantes imgenes que lo ilustran. Pero no
slo eso. Tambin es detectable en su trabajo una propuesta. Ms
arriba escrib que en el libro de Anita se alojaba un cuchillo con un filo
malo y otro bueno. El malo es el de todo aquello que Anita denuncia y
que creo que ha quedado de manifiesto a estas alturas con suficiente
claridad. En cuanto al bueno, siguiendo aqu una perspectiva filosfica
que a la autora la pone en contacto con gente tan honorable como el
telogo de la liberacin Leonardo Boff (el mismo un fiel discpulo de
Francisco de Asss) y el cientfico chileno Humberto Maturana, lo que
ella nos propone es un retorno a la tesis de la armona csmica.
Aceptemos, nos dice Anita Muoz, que el universo es uno, que
constituye un todo integrado y que tiene sentido. Sepamos, por lo
tanto, que destruir cualquiera de sus partes constituye un atentado
que compromete a todas las dems. Que es igualmente pernicioso
explotar al trabajador que oprimir a la mujer o que instalar centrales
hidroelctricas que destruyen el ecosistema. Si percibimos eso, si
tenemos la lucidez suficiente para darnos cuenta de que con tales
acciones nos estamos suicidando, ella confa en que podremos dar
vuelta atrs.
Yo espero que Anita tenga tambin en esto la razn.

Grnor Rojo

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INDICE
INTRODUCCION:
9
DERROTA DEL SISTEMA REPRESENTACIONAL FEMENINO
11
AMRICA LATINA Y CHILE: EL CHOQUE ENTRE DOS CULTURAS
12
MASCULINO-FEMENINO. REINVENTAR EL SENDERO
14
FEMENINO: LOS NUEVOS ACTORES
15
NUEVOS RDENES SOCIALES A PARTIR DE LAS
INTEGRACIONES
DE LOS GNEROS
16
UNA NUEVA COSMOVISION
18
SOMOS PARTE DE UN TODO MAYOR
19
NO HAY TIEMPO PARA RESENTIMIENTOS
20
SOMOS PARTE DE UN TODO MAYOR
ESPECIE HUMANA: CONCEPTO FUNDAMENTAL QUE ENGLOBA
UNA
VISIN DE FUTURO
23
COMO HUMANIDAD CRUZAMOS UN GRAN UMBRAL. APOSTEMOS
POR EL SUEO COLECTIVO Y DEMOS NACIMIENTO A UNA
NUEVA HUMANIDAD.
24
BIBLIOGRAFA
25

Ensancha el espacio de tu tienda y

extiende en ella sus alfombras, pues
te has de mover en todas las
direcciones
Isaas

INTRODUCCIN
- Henos aqu frente a frente, peripuestos solo por una
herencia comn. Deshererados inocentes del verbo. De vez en

8
cuando este puente antiguo, atvico como ley violenta nos rene
en un extremo, pero nos deja mirando desde sentidos opuestos;
debilidad, fortaleza, dios y serpiente. Debemos avanzar y
completar el designio o podemos si queremos, hablar con otras
miradas, abandonar la torre y su augusto minarete, dejar yo la
caverna tibia y telrico vientre. Henos aqu con cuerpos similares,
historias mancilladas, superpuestas, oraciones abortadas. Henos
aqu, toda posibilidad sin expropiarnos nada, salvo la caricia y los
besos, cogiendo signos nuevos para hacer nuevos silabarios,
evadir la oscuridad o la luz, sumar claroscuros.
El arte, es una representacin simblica de nuestro propio ser
interior. Toda la humanidad entendida como cuerpo, est presente en cada
uno de nosotros, cada pensamiento, cada cultura, cada mito, cada
arquetipo se hace presente una y otra vez en nosotros mismos en nuestros
actos cotidianos y en cada noche al dormir.
A veces en la armona relacional con los nios, con el viento, con
las montaas. Otras en la impotencia de la subyugacin de otros seres
humanos, de los animales, de la atmsfera, o de la entraas de la tierra.
La conciencia humana se encuentra en una nueva fase, en que se
hace urgente una espiritualidad que ponga la vida en el centro de sus
preocupaciones, la vida con su esplndida diversidad, el futuro comn de la
tierra y de la humanidad, y tambin con el cuidado de todo lo que exista y
vive: una espiritualidad que emerge desde dentro del proceso
cosmognico que ordena todo a partir del caos, hacia formas cada
vez ms complejas, conscientes y co-responsables.
En la fase matrstica de la sociedad que dur aproximadamente un
milln y medio de aos, las relaciones humanas se desarrollaban en
relaciones de armona y equilibrio: Hombres y mujeres vivan
integradamente.
La mujer estaba considerada ms prxima a los dioses, porque de
ella emanaba la vida en toda su acepcin.
Hace solo 8000 aos, con las sociedades cazadoras se define un
modelo de autoridad y sumisin entre los sexos que conlleva a la
enajenacin de la conciencia, donde se lleg a reducir a la mujer casi solo
en su funcin procreadora.
Hoy en el siglo XXI, la mujer es el 50% de la fuerza del trabajo
mundial. Esto cierra el ciclo de la era patriarcal, con mucho conflicto entre
los sexos y en la esfera privada y pblica.
Valores como el amor, la solidaridad y el compartir, siempre han
estado asociado a la femineidad.

El presente artculo e imgenes incorporadas, constituyen un todo

vivencial y personal y no pretenden ser palabra ltima acerca del tema. El
modo subjetivo de voz desde quien carece de plataformas oficiales, pero
de quien necesita expresar y plasmar experiencias emocionales por medio
del lenguaje escrito y visual.

DERROTA DEL SISTEMA REPRESENTACIONAL FEMENINO

Los estudios arqueolgicos, demuestran que otro sistema simblico
prevaleci antes de las sociedades cazadoras, un mundo relacional, sin
jerarquizaciones, centrada en la creatividad y en la cual se daba acogida a
todos sus integrantes, relacionales, integrados, unificados a la naturaleza.
Esta es una etapa sin hroes, sin guerras y sin historias de guerra,
en concordancia con las leyes naturales.
Algunos creen que esto correspondera a la etapa paradisaca,
donde no se tendra nociones del bien o del mal.
Esta nocin de lo femenino, como el ser que acoge, consuela,
escucha, regocija, acuna, protege, nos alimenta lo encontramos
nuevamente cada uno de nosotros, en el vientre de nuestra madre.
Todos estos recuerdos inconscientes primitivos de un sentimiento
de bienestar, que se rompe abruptamente al incorporarse a una sociedad
competitiva, perdindose las confianzas y dando paso al miedo. Y
paradjicamente, es nuestra propia madre quien nos advierte y alerta de
los peligros circundantes.
El arquetipo femenino, lo encontramos en antiguas diosas: Diosa
pjaro del Neoltico, las palomas pertenecientes a la diosa sumeria Innana,
Isis la egipcia, Afrodita griega, la dama de pazardzik, entre muchas diosas
antiguas, las cuales derivaron arquetpicamente en el culto mariano, lo cual
a su vez, no es percibida de la misma forma en las diferentes culturas, para
algunos patrona de guerras, para otros consoladora de los oprimidos. En fin,
hay un amplio espectro de interpretaciones para una misma identidad.

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Despus del vientre y de la vida, somos recibidos por un segundo
vientre: la tierra y el volver a nacer en un nuevo ciclo. Lo femenino, como
sentido de unidad y en permanente renovacin.
El tero oscuro de la diosa haba sido la cueva templo, y se
esconda en las profundidades de la tierra.
Los pueblos cazadores dieron una feroz guerra a las
representaciones simblicas femeninas del mundo, por el solo hecho que su
cuerpo representaba los misterios de la creacin cuando da a luz.
Por aquel tiempo se la dotaba de poder mgico, para encarnar la
relacin existente entre los rdenes visibles e invisibles, ayudando a los
cultivos a crecer, a los rboles a dar frutos y a los animales a permanecer
frtiles.
Todas eran actividades de la diosa para alimentar, formar, tejer y
transformar la vida.
Con el sometimiento de los pueblos agrcolas por parte de los
feroces guerreros y sus respectivas cosmologas, comienza una nueva era,
conmocionando toda la historia de la humanidad y transformndola en una
historia dramtica de guerras, hroes, dominantes y sometidos y
concentracin de las riquezas, que amenazan a la humanidad a sucumbir.
AMRICA LATINA Y CHILE: MESTIZAJE. CHOQUE ENTRE DOS
CULTURAS
Las nuevas cosmovisiones, posteriormente, se extendieron a travs
de los siglos hacia el continente americano. Las cuales, a su vez, posean
las suyas propias. Como resultado de este choque entre culturas diversas,
se da nacimiento al mestizo, donde la cultura espaola pasa a ser la
dominante.
Esto ha dado origen a una construccin sexual propia, un
constructo social muy particular y un soporte cultural muy diverso.
Una sociedad construida por cruces de linajes y estirpes, a veces
equvocos, a veces prstinos. Los varones latinoamericanos, tampoco estn
en una posicin de poder en relacin a sus homlogos del norte.
Hombres y mujeres transcolonizados por los mismos sistemas
simblicos.
Esto ha dado como resultado relaciones entre los sexos equvocos y
ambivalentes. Coexistiendo en una misma relacin lo uno y lo otro.
Dominacin y subordinacin, amores y desencuentros.

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En Chile y Latinoamrica un sistema representacional religioso
donde la imaginera mariana relaciona lo mater con lo femenino y lo
hijo con lo masculino, omitiendo el sentido de sexualidad. Fuga del
pater, que se llena con el machismo. Padre que en el estereotipo
latinoamericano se reemplaza por una figura masculina de un Dios
Todopoderoso, un caudillo, un militar, un equipo de futbol, un poltico, etc..
La figura masculina ausente adulta, se troca as en presencia teida de
potestad y autoridad. La figura simblica masculina (conquistador) y la
figura simblica femenina (conquistada), ambos coexisten en nuestra
mentalidad, partiendo por el padre de la patria Don Bernardo OHiggins.
Se puede hablar de una existencia de una identidad sexual propia
de una sntesis cultural mestiza.
La ilegitimidad jug un papel esencial en la formacin de nuestra
sociedad, y esto ha sido transversal a todas las capas sociales. En todos
estos pases, incluyendo Chile, la necesidad de sentirse hijos es
representada por vrgenes madres que consuelan a sus vstagos oprimidos
y sufrientes.
La sociedad latinoamericana fuertemente jerarquizada desde sus
inicios, ha reproducido patrones de comportamiento sexual donde la
masculinidad es exacerbada y se relaciona con la prepotencia y
agresividad. Masculinidad que se ve menoscabada al tener que someterse,
a su vez a relaciones de sumisin cada vez ms crecientes, en su propio
entorno laboral para la conservacin de sus empleos, dadas las crisis de
pnico que ocasionan a su vez las crisis econmicas.
El creciente nmero de nios abandonados en Chile por sus
progenitores masculinos, constata una realidad que se gener desde el
tiempo de la colonia: padres ausentes, hijos de tal o cual espaol, las
instituciones denominadas amancebamiento, barragana y hoy
sumamos la propia institucin del matrimonio. Todo lo cual ha dado origen
que el estado no puede ya hacer caso omiso de esta situacin y ha tenido
que intervenir legislando y sancionando a los varones que no se quieren
hacer cargo de sus hijos econmicamente.

MASCULINO-FEMENINO. REINVENTAR EL SENDERO

Esta obra es solo el comienzo de una larga reflexin temtica

llevada a la expresin artstica: la relacin de hombre mujer. Pues la
cultura, que confiere a cada uno una confirmacin de su identidad como
individuo, atae en la misma medida a su identidad sexual.

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Hoy en da existe una gran grieta en la interaccin habitual y en la
articulacin social, debido a una larga historia de subordinacin femenina a
los cnones establecidos.
Mi cotidiano contacto con mujeres, a travs de la educacin, me
permite percibir la reproduccin de un sistema de representaciones de
apropiacin de las ideas, control abierto o sutil del pensamiento, de
cnones impuestos conscientes o inconscientes.
Se hace necesario crear sistemas de pensamientos posesinales
desde diferentes puntos de referencia social, que permitan afirmar la
diferencia sexual no como el otro, en oposicin binaria convenientemente
dispuesta para sostener un sistema de poder, sino como el proceso activo
de potenciar la diferencia que la mujer establece en la cultura y en la
sociedad.
La mujer no es ya diferente de, sino diferente para poner
en prctica nuevos valores. La diferencia sexual, en primera instancia,
representa la positividad de las mltiples diferencias, en oposicin a la idea
tradicional de la diferencia como peyorativizacin.
La historia ha mostrado que el sexo ha servido de soporte a la
organizacin social y a la elaboracin de valores.
Una reformulacin completa nos transitar por lugares histricos,
donde ya no ser necesario transitar por una supervivencia hostil y
objetivar a otros, sino mostrar que el dominio de colaboracin y dulzura que
le era propio a la mujer, es una experiencia social, digna de ser vivida.
FEMENINO: LOS NUEVOS ACTORES

Nos encontramos en el umbral, de un proceso creciente de

cambios estructurales, por una parte, producto de las condiciones objetivas
de relaciones de produccin, que ha tenido que incorporar obligadamente
a la mujer como fuerza laboral y, por otra, el desmoronamiento de un
sistema simblico donde la mujer se encontr privada a su derecho de
autodeterminacin.
En este sistema simblico, la mujer ha tenido poca prominencia en
el mundo del arte.
En general, la doble labor de proveedora econmica de las mujeres
de diferentes estratos econmicos, las labores de duea de casa u
organizacin del hogar y dedicada a sus hijos, no le deja espacios para
replantearse
nuevas
representaciones
y
valores
culturales,
en
contraposicin a tener que perpetuar por diferentes vas la administracin
de las crisis de los tiempos posmodernos.

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Nos encontramos en el umbral, en que se desmoronan las certezas

y se disuelven las identidades.
El inicio de mi obra, habla sobre el mundo ntimo y privado de la
institucin primaria de la sociedad, donde los valores de la sociedad
matrstica no han sido sometidos en su totalidad: el valor al respeto mutuo,
la solidaridad entre las mujeres y sus espacios colaborativos, la intuicin el
apoyo mutuo ante la adversidad, la belleza del cuerpo, la armona de lo
natural.
El xtasis por el universo, la vida y la trascendencia, entendida
como proyectos humanos infinitos, continuando la caverna del desatino:
imgenes aparentes de realidades fragmentadas.

NUEVOS RDENES SOCIALES A PARTIR DEL GNERO

A partir del siglo XX, se comienza a hablar de la emergencia del

mundo social de una nueva conciencia, el de la era globalizada, un
pensamiento unificador. Pero cul sera ste. Se observa que
crecientemente la raza humana (principales responsable los que sustentan
los diferentes poderes) se va separando de la naturaleza, al
instrumentalizar y objetar su entorno. Esto incluye, sus relaciones sociales,
econmicas, personales, con la tierra y todo lo que se mueve sobre su faz.
El concepto de dominio y apropiacin est implcito en todo el
proceso de socializacin, y esto es lo que permite perpetuar el actual orden
social econmico, desde la ms tierna infancia, por medio de la velacin de
la mente y a travs de las diferentes instituciones de la sociedad.
La especie humana, se construye a s misma y cada
individuo, hombre o mujer tiene responsabilidades sobre ella. La era
tecnolgica es un umbral de mutacin. Los gelogos concuerdan en que
despus del ao 2050, la especie humana habra sobrepasado el punto de
retorno y sera extremadamente difcil revertir el proceso de destruccin: el
calentamiento del clima, el derretimiento de los cascos polares, el saqueo
de los recursos naturales, el agotamiento de las energas no renovables,
etc., de seguir en esta carrera depredativa. En pocas anteriores, existan
alternativas, ya que la crisis no era globalizada. Hoy en da, es estructural y
terminal.
Es Global, ya que abarca todo el planeta, y ningn segmento de la
humanidad hoy est libre, ni tampoco ninguna forma de vida. Es terminal,
ya que la depredacin de ninguna especie, incluida la mujer y todos los
seres humanos explotados no puede ser ilimitada.

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Las mujeres debemos tomar conciencia no slo de gnero,
sino de ESPECIE HUMANA. Vale decir, que nuestra mirada hacia el futuro
no slo involucra paridad, sino modificar desde dentro los soportes
emocionales y cognitivos que sustentan una cosmovisin de un mundo
desequilibrado y catico construido en base a guerras y depredacin de las
especies, incluidas nosotras mismas.
Nosotras, hemos sido instrumentalizadas por miles de aos.
El sexo ha servido de soporte a la organizacin social y a la elaboracin de
valores. La mujer funciona, en la norma social, como una seal semejante
al lenguaje, seal que realiza la sociabilidad. Esto implica necesariamente
que hemos sido objeto de reproduccin de patrones de sociabilidad
ambivalentes, dadas las condiciones objetivas de los sistemas patriarcales.
Hadas y brujas, habitan en nosotras, diosas benefactoras o diosas
vengativas.
Ambivalencias que conducen a disfunciones sexuales. Por
medio de la socializacin acrtica, fomentamos el afn de poder, de la
competencia y del dominio en las nuevas generaciones. Reproductoras de
sistemas sociales que en la actualidad van en desmedro de nosotras
mismas:
-

El 98% de las riquezas de la tierra, est en manos de

varones y slo el 2%, pertenece a las mujeres.
En el ao 2003 de los 225 varones ms ricos del mundo
que posee el capital de 2.500 millones ms pobres, de esos 2500
millones ms pobres, el 80% son mujeres.
Se gastan en armamento 780.000 millones de dlares,
frente a 12.000 que se gastan en la salud reproductiva de las
mujeres.
Los Estados y los mercados no son neutros en gneros.
Operan a partir de desigualdades, en dinmicas asimtricas, con respecto a
los ciudadanos y ciudadanas.
Cualquier discurso, a partir de nuestro gnero es considerado
sospechoso. Incluso al interior de los mismos hogares. El feminismo ha
sido degradado y despierta suspicacias incluso entre las mismas mujeres.
Las iniquidades en contra de la mujer institucionales o por medio de otras
vas, no slo afecta al gnero, sino a toda la especie humana. Cualquier
violentacin va palabra, omisin o hecho repercutir tarde o temprano en
toda la raza humana, en nuevos ciclos de deshumanizacin.
Por el contrario, una conciencia basada en la solidaridad,
reciprocidad mutua, sin afanes de dominacin, acumulacin,
instrumentalizacin elevar a la raza humana a un mundo sin fronteras
inimaginados al ser humano contemporneo.

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UNA NUEVA COSMOVISION

Una cosmovisin, basada en la reciprocidad y la solidaridad. No

est referida a grupos, instituciones u otros de dicha ndole propiamente
tal. La paridad, slo adquiere sentido, si los valores de la institucin
primaria, tales como el afecto, el cuidado, la proteccin, la justicia, se
introducen como forma de vida y no ser absorbidos por los patrones de
conducta que se reprueban.
No se trata de adherirse a causas
irreflexivamente, ya que los grupos y organismos institucionalizados por lo
general absorben mucha energa femenina, las cuales debemos ser
doblemente ms eficaces para ser reconocidas en un mundo fuertemente
competitivo.
Se trata de encontrar en nuestras propias profundidades del SER
aquellos smbolos y signos que nos permitan transitar por lugares
luminosos y nutrientes. Un nuevo lenguajear, cambiar nuestras maneras
de relacionarnos y junto con ello, la humanidad se har a s misma, incluso
sus cdigos genticos. Todo se hereda, incluso nuestros rencores. Si somos
capaces de mirar desde ms alto, no nos veremos como enemigos unos con
otros y el afn de posesionarse de las cosas materiales o las personas, ya
no tendra sentido, puesto que ese mismo afn nos ha hecho infelices como
seres humanos.
Esta cosmovisin, slo se puede adquirir al margen de intereses
personales y de grupo, independiente de nuestras afinidades. Slo as
posee solidez.
Esta cosmovisin, exige ver a todos los seres humanos y la tierra
como una unidad, ya que no somos al margen de ella. Quien es capaz de
maltratar y explotar a la tierra, maltrata y explota a la mujer: sacar desde
dentro de sus extraas todas sus riquezas y reemplazarlo por un tero
estril. Una sociedad que no se preocupa del bienestar de las mujeres,
tampoco se preocupa de los nios, ni nada que pueda parecer ms dbil o
sin importancia.

SOMOS PARTE DE UN TODO MAYOR

Existe una solidaridad csmica entre los seres humanos, los seres
vivientes y la tierra. Todos somos parte de un todo mayor. Hay una
interdependencia mutua de unos con otros y de todos entre s.

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El hombre y la mujer concebidos como responsables de las leyes
cosmogenticas que rigen el curso de la vida.
Vida que se viene generando hace 3.800 millones de aos.
Y todas se entrelazan entre s con redes de Inter.-retroconexiones,
conformando una totalidad nica, compleja y diversa.
As, la sexualidad emergi hace mil millones de aos como un
momento avanzado de la vida. El universo conoce bifurcaciones y es un
sistema abierto cargado de sorpresas.
Pero tambin existe la llamada flecha del tiempo, que apunta
siempre hacia delante y hacia arriba, constituyendo rdenes cada vez ms
complejos e impregnados de espritu.
El hombre y la mujer como resultado de esa flecha y la
construccin histrico-social de los sexos. Tendencia que apunta a la
reciprocidad y a la complementariedad.

NO HAY TIEMPO PARA RESENTIMIENTOS

De acuerdo a las investigaciones arqueolgicas las relaciones

masculinas-femeninas armnicas fueron las ms largas.
Dur un milln y medio de aos, en equilibrio con la naturaleza y
permanecen en el inconsciente colectivo. Es nuestra permanente aoranza
de un al parecer paraso perdido. La raza humana como especie, fue
producto de la solidaridad mutua. La violencia es reciente en la historia
evolutiva humana.
En las primeras etapas de la humanidad, hombres y mujeres
vivan integradamente. Con el advenimiento de la fase patriarcal y la
introduccin del sometimiento por medio de la violencia, donde lo
masculino se apropia del dominio pblico y lo femenino supeditado a
espacio privado. (No se habla de hombres agresores o mujeres vctimas
propiamente tal. Sino de sociedades patriarcales estructurales que dan
origen a un tipo de pensamiento y que generan condiciones opresivas).
En la cosmologa androcntrica los valores misginos adquieren
soberana, como una manera de perpetuar los nuevos rdenes de dominio.
Sin embargo, nadie se queda ajeno al sufrimiento. Ms o
menos, todos heredamos las heridas de nuestros predecesores:
hiperracionalidad, resentimientos, angustias, racismos, heridas mentales,
disfunciones, soledades, ambiciones desmedidas, hambres de venganza,
hambres desmedidas de acumulacin, etc. Ricos y pobres, hombres y

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mujeres, nios y adultos todos vctimas y victimarios de una percepcin de
mundo que nos est asesinando como especie humana.
No hay ya tiempo de resentimientos. Todos conocemos las
grandes desigualdades, podramos adentrarnos en tomos y tomos de
estadsticas. No se pretende aqu cambiar o adaptar las herramientas
ideolgicas del opresor para que puedan se usadas en contra de ste y a
favor del oprimido.
Lo que se sugiere es cambiar a travs de todos los medios
pertinentes y existentes un cambio en los smbolos que reflejan los valores
de nuestra sociedad, incluyendo los smbolos religiosos, polticos,
educativos, etc. La mayora, han servido para justificar la opresin. Los
smbolos opresivos se desvanecen cuando ya no poseen los sustentos y
pilares que los erigen.
Es necesario hacer conciencia que tanto los que manejan los
poderes y los que son objetos de l mismo recurren a los mismos
smbolos para definir sus relaciones sociales y divinas: una
compleja interrelacin de roles de autoridad y sumisin, en los
diferentes estamentos, en que nos encontremos ubicados. Ambos
papeles son igualmente destructivos en una interaccin saludable, puesto
que los unos y los otros se sitan en calidad de objetos. Los unos siendo
objetos de su propio poder, para poder mantenerlo y perpetuarlo y los otros
desautorizados en su propia autoestima.
Un cambio sustantivo y cualitativo de los cdigos que legitiman
concepciones que mantienen a la humanidad sometida a un estado infantil,
como estado de velacin de la humanidad es un punto de partida, para
reconstruir los senderos que en la actualidad se han tornado brumosos.
No hay tiempo para resentimientos o venganzas, por
muchas heridas que individualmente hayamos recibido a travs de nuestras
vidas, sean nuestros padres, hermanos, vecinos, profesores, grupos
polticos u otros enemigos declarados o tcitos.
La mujeres como seres humanos contamos con toda un
bagaje orgnico, perceptual y sensorial que nos abre a la experiencia del
ser. Ser es el verbo que establece las relaciones de profundidad en todos
los verbos, tales como intuir, razonar, amar, imaginar, hacer, actuar, as
como la valenta, la esperanza y el juego que estn siempre ah cuando
realmente estamos viviendo.
Desde dentro del actual sistema de cosas, siempre seremos
marginales y tendremos que pelear nuestra cuota de poder, participacin
o paridad.
No es desde aqu que yo planteo vivenciarnos. Sino desde otro
plano que nos valide por nosotras mismas, sin tener que acudir a entes

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ajenos, para ello. Un replantearse, no desde un segmento de la humanidad,
sino como especie humana, que no puede sobrevivir individualmente y
ajena a la totalidad del planeta.
La globalizacin depredadora, como se tiene conocimiento, ha
nacido por la necesidad de las comunicaciones instantneas, va red de
trueques comerciales, que enriquecen al minuto a personas individuales y
empobrecen a millones de personas simultneamente. Tambin es capaz de
bombardear simultneamente millones de mentes acrticas,
hegemonizando razonamientos y manipulando mentes.
Sin embargo, esta era global, tambin da la posibilidad que otros
seres humanos crticos, propongamos con ms fuerza nuestra conciencia
colectiva de ESPECIE HUMANA, la cual fue la que dio paso del estado
animal a ser humano, provistos de emociones, creatividad, reciprocidad,
intercambio, inteligencia, libertad, etc..
Es por esta razn, que las mujeres como gnero, tenemos
muchas tareas por delante: debemos velar no solo por nuestra integridad,
sino el de toda la raza humana, la cual no se sustenta a s misma slo como
especie, sino que est interrelacionada con todas las especies y el planeta
en general. Lo cual no significa, un estado de neutralidad ideolgica, como
algunos entienden o un estado pasivo y cmodo de enfrentar la vida. Por lo
general, somos utilizadas por todas las concepciones, en beneficio de
segmentos de la humanidad. Por el contrario, esta manera de percibir
nuestra realidad nos hace comprometernos ms en la gestacin de un
futuro comn a la humanidad y a la tierra, casa de todos los vivientes

ESPECIE HUMANA: CONCEPTO FUNDAMENTAL QUE ENGLOBA

UNA VISION DE FUTURO
Dice Humberto Maturana: No es el conocimiento, sino el
conocimiento el que obliga. No es el saber que la bomba mata, sino lo que
queremos hacer con la bomba lo que determina que la hagamos explotar o
no. Esto, corrientemente, se ignora o se quiere desconocer para evitar la
responsabilidad que nos cabe en todos nuestros actos cotidianos, ya que
todos nuestros actos, sin excepcin, contribuyen a formar el mundo en que
existimos y que validamos precisamente a travs de ellos, en un proceso
que configura nuestro devenir. Ciegos ante esta trascendencia de nuestros
actos pretendemos que el mundo tiene un devenir independiente de
nosotros que justifica nuestra irresponsabilidad en ellos, y confundimos la
imagen que pretendemos proyectar, el papel que representamos, con el se
que verdaderamente construimos en nuestro diario vivir
Todas las especies vivas funcionan por medio de mecanismos que
favorece a toda su especie. No ocurre as en la raza humana.

19

La especie humana est sumamente dividida, motivo por la cual los

intereses de un grupo es diferente con el de otro e incluso antagnico hasta
la muerte.
Es el momento ya de ascender a una nueva conciencia, no parcial,
sino planetaria, tanto como gnero humano como seres que habitamos en
una misma casa nuestro planeta tierra. El hecho de adoptar una
conciencia de gnero humano podramos llegar a ascender a modos de
vida inimaginables.
Observando las leyes del universo tales como la solidaridad
csmica, porque todo est interrelacionado e interconectado.
Nada queda excluido, ni un miserable polvo del planeta. Cada cual
es cmplice y responsable de la vida del otro. Es en esa sinergia que la vida
funciona.
Cada ser humano, desde su propia perspectiva, en el lugar en que
se encuentra ubicado, puede hacer la nueva sinergia, las asociaciones, las
redes.

COMO HUMANIDAD CRUZAMOS UN GRAN UMBRAL.

APOSTEMOS POR EL SUEO COLECTIVO Y DEMOS NACIMIENTO A
UNA NUEVA HUMANIDAD.
Las nuevas investigaciones acerca de gentica y cultura
demuestran que existe la posibilidad de realizar cambios favorables para
todo el gnero humano. Por el contrario, cuando hay una falta de
adecuacin entre un factor u otro se produce un desajuste biognico y
antropognico. Estudios entre gentica y cultura dicen que:
Esto es, la constatacin desde las ciencias biolgicas, la gentica
y las ciencias sociales y psicologa del desarrollo, de que los cambios en los
niveles fsicos, biolgicos, sociales, culturales y psicolgicos se integran de
manera dialctica en una reorganizacin sistmica que transforma todo el
programa gentico. Gottlieb (1996) ha propuesto el nombre de epignesis
para caracterizar ese proceso integrado y flexible, continuamente
renovado, que se da en cada organismo humano. Elder y Glen (1996)
sostienen que los cambios socioculturales histricos que estamos viviendo
estn de hecho transformando el proceso y el producto mismos del
desarrollo humano.
El comportamiento sexual, con las armonizaciones y conflictos que
comporta, se forma y se desarrolla a medida que el ser sexuado, dotado de
determinadas caractersticas genticas, entra en interaccin con el medio
socio-cultural especfico y sus estmulos singulares. Cuando ocurre una
sintona entre equipamiento gentico y medio se instauran algunos
comportamientos benficos.

20

Una de las principales funciones que hemos tenido las mujeres a

travs de la historia de la humanidad, ha sido dar a luz y cuidar del nuevo
vstago. En la actualidad, el llamado no es solo a las mujeres, es tambin a
todos los hombres a dar a luz una nueva humanidad. Ampliar nuestras
concepciones , propios de un segmento y ampliar nuestras percepciones al
de categora GNERO HUMANO. Este en total dependencia con nuestro
planeta Tierra. En el UMBRAL, corremos grandes riesgos. Pero en tiempos
crticos, ha sido demostrado que se pueden desplegar todas las energas de
reserva, para hacer conciencia que los unos con los otros somos
interdependientes en todos los aspectos y como raza humana tenemos un
destino comn. Se hace necesario una sociedad global sostenible, en
armona con la naturaleza y con todos los seres humanos.
ES NECESARIO CONSTRUIR UNA CIVILIZACION DE PAZ. El
amor, el cuidado recproco, la compasin y todas las cualidades que por
miles de aos se han reservado solo a unos pocos elegidos, o que son
cualidades de mujeres, es una experiencia posible de ser compartida por
todo el gnero humano. Hombres y mujeres unidos en un destino comn,
en una conciencia planetaria, elevar a la raza humana a horizontes
inimaginados, asevera Humberto Maturana, en su libro El rbol del
conocimiento.
Una de las principales funciones que hemos tenido las mujeres a
travs de la historia de la humanidad, ha sido dar a luz y cuidar del nuevo
vstago. En la actualidad, el llamado no es solo a las mujeres, es tambin a
todos los hombres a dar a luz una nueva humanidad. Ampliar nuestras
concepciones de intereses parciales, propias de un segmento y volcar
nuestras energas al de categora GNERO HUMANO. Este en total
dependencia con nuestro planeta Tierra. En el UMBRAL, corremos grandes
riesgos. Pero en tiempos crticos, ha sido demostrado que se pueden
desplegar todas las energas de reserva, para hacer conciencia que los unos
con los otros somos interdependientes en todos los aspectos y como raza
humana tenemos un destino comn. Se hace necesario una sociedad global
sostenible, en armona con la naturaleza y con todos los seres humanos.ES
NECESARIO CONSTRUIR UNA CIVILIZACION DE PAZ. El amor, el
cuidado recproco, la compasin y todas las cualidades que por miles de
aos se han reservado solo a unos pocos elegidos, o que son cualidades de
mujeres, es una experiencia posible de ser compartida por todo el gnero
humano. Hombres y mujeres unidos en un destino comn, en una
conciencia planetaria, elevar a la raza humana a horizontes inimaginados.
Dice Humberto Maturana, en su libro El rbol del conocimiento.

BIBLIOGRAFA

21

1. Femenino y masculino, Leonardo Boff y Rose Marie Muraro. Edit.

Trotta, 2004
2. Tiempo de Trascendencia. El ser humano como un proyecto infinito.
Leonardo Boff. Ed. Sal Tarrae,
3. tica y Moral. La bsqueda de los fundamentos, Saltarrae Santander,
2003, Leonardo Boff
4. C. Duve, Pollera vital: a vida como imperativo csmico, Campus, Sao
Paolo, 1997.
5. El sentido de lo humano, Humberto Maturana, Dolmen Mundo
abierto, 1996.
6. Humberto Maturana y Francisco Varela. El rbol del conocimiento.
Editorial universitaria. 1986
7.

Dios naci mujer, Pepe Rodrguez, Ediciones grupo zeta, 1999

8. El mito de la Diosa Evolucin de una imagen, Anne Baring y Jules

Cashford, 1991
9. Mujeres en la era global. Contra un patriarcado neoliberal, Victoria
Sendn de Len, Icaria Ms madera, 2005
10. Madres y Huachos. Alegoras del mestizaje chileno. Ed. Cuarto
Propio- CEDEM, 1991
11. Gnero y Globalizacin Feminismo, Paridad, Discriminacin,
Violencia y Sexismo. Ed. An Creemos en los Sueos, 2004
12.
Ministerio de Educacin y Ciencias. Serie Informes. Informe
Pigmalin.

22

23

HALLAZGO
Me encontr este nio
Cuando al campo iba:
Dormido lo he hallado
Sobre unas gavillas (Hallazgo, Gabriela Mistral)

24

SUAVIDADES
Cuando yo te estoy cantando,
en la tierra acaba el mal:
todo es dulce cual tus sienes:
la barranca, el espinar. (Suavidades, Gabriela
Mistral)

25

LA PEQUEA PANADERA
Me busco un verso que he perdido,
Que a los siete aos me dijeron.
Fue una mujer haciendo el pan

26

Y yo su santa boca veo. (Cosas, Gabriela Mistral)

EL VERSO DE LA MARIPOSA

Yo no quiero que a mi nia

La vayan a hacer princesa.
Con zapatitos de oro

27

cmo juega en las praderas? (Miedo, Gabriela

Mistral)

TITIRITERO
Apacent los hijos ajenos, colm el troje
Con los trigos divinos, y solo de Ti espero,
Padre Nuestro, que ests en los cielos!, recoge

28

Mi cabeza mendiga, si en esta noche muero.

(Poema del hijo, Gabriela Mistral)

LA OFRENDA ROSA
Porque en sus hierbas me apaciento
Mi Dios me guarda de sus vientos
Como a los linos en la flor (Serenidad, Gabriela
Mistral)

29

VALENTINA
Junta sus hojitas
para sostenerlo
y esquiva los vientos
Por no desprenderlo (ROCO, Gabriela Mistral)

30

JAVIERA Y EL GANZO
Esta que era una nia de cera;
Pero no era una nia de cera,
Era una gavilla parada en la era.
Pero no era una gavilla
Sino la flor tiesa de la maravilla.
Tampoco era la flor sino que era
Un rayito de sol pegado a la vidriera.
No era un rayito de sol siquiera:
Una pajita dentro de mis ojitos era. (La pajita,
Gabriela Mistral)

31

PUNTO CERO
Nada te han robado! La tierra se extiende, verde, en
un ancho brazo en torno tuyo, y el cielo existe sobre tu
frente (La ilusin, Gabriela Mistral)

32

VIDA
Miro correr las aguas de los aos,
Miro pasar las aguas del destino.
Antiguo amor, te espero todava:
Ta tierra est ceida de caminos (Canciones De
Solveig, Gabriela Mistral)

33

MATERNIDAD
A la casa de mis nieces
Mi madre me llevaba el agua.
entre un sorbo y el otro sorbo
la vea sobre la jarra.
La cabeza ms se suba
Y la jarra ms se abajaba.
Todava yo tengo el valle,
Tengo mi sed y su mirada.
Ser esto la eternidad

34

Que an estamos como estbamos. (Beber Al Dr. Pedro

Alba, Gabriela Mistral)

MUJERES APRENDIENDO ESTAMPADO

En la tierra seremos reinas,
Y de verdico reinar,
Y siendo grande nuestros reinos,

35

Llegaremos todas al mar (Todas bamos a ser

reinas, Gabriela Mistral)

PAREJA
Lmina tendida de oro,
y en el dorado aplanamiento,
dos cuerpos como ovillos de oro,(Paraso,
Gabriela Mistral)

36

COMIENZA SU TRMINO
de matorrales, gredas, caminos,
Y desnudos volveremos al abra
cuya luz nos muestra desnudos:

37

Y la patria del arribo

Nos mira fijo y asombrada.(El regreso, Gabriela
Mistral)

PRINCIPIO
En torno al bendecidor
hierven cien cosas trocadas;
fiestas, bodas, nacimientos,
Risas, bienaventuranzas,
y se hecha una Muerte grande,

38

al umbral, atravesada(Nacimiento de una casa,

Gabriela Mistral)

PAISAJE BRUMOSO
La niebla tiene pliegues de sudario
dulce en el palpo, en la boca salobre

39

Y volvers a ir al canto mo. (Electra en la niebla,

Gabriela Mistral)

ENSOACION
Nubes que pasis,
nubes, detened
sobre el pecho mo
la fresca merced.
Abiertos estn
Mis labios de sed! (A las nubes, Gabriela Mistral)

40

ENSUEOS
Me voy de ti con tus mismos alientos:
Como humedad de tu cuerpo evaporo.
Me voy de ti con vigilia y con sueo,
Y en tu recuerdo ms fiel ya me borro. (Ausencia,
Gabriela Mistral)

41

SILENCIO Y ESPERA
Se va de ti mi cuerpo gota a gota,
Se va mi cara en un leo sordo,
Se van mis manos en azogue suelto:
Se van mis pies en dos tiempos de polvo.

42

Se te va todo, se nos va todo! (Ausencia, Gabriela

Mistral)

TANIT
Ya en la mitad de mis das espigo
Esta verdad con frescura de flor:
La vida es oro y dulzura de trigo,
Es breve el odio e inmenso el amor. (Palabras
Serenas, Gabriela Mistral)

43

ES
Quiero, al resplandor del pino,
Tener y besar tu cara,
Y hallarla limpia de tierra,
Y con amor y con lgrimas. (Coplas, Gabriela
Mistral)

44

LATENTE
Hace tanto que masco tinieblas.
que la dicha no s reaprender;
tanto tiempo que piso las lavas
que olvidaron vellones los pies;
tantos aos que muerdo el desierto
que mi patria se llama la sed. (Nocturno de la
Consumacin A Waldo Frank, Gabriela Mistral)

45

FLORACION NOCTURNA
Mi odo est cerrado,
Mi boca est sellada
Qu va a tener razn de ser ahora
Para mis ojos en la tierra plida!
ni las rosas sangrientas
Ni las nieves calladas! (xtasis, Gabriela Mistral)

46

47

CRISALIDA
-En esa cueva nos naci,
Y como nadie pensara,
Naci desnuda y pequeita
Como el pobre pichn de cra. (Historias de Loca,
La muerte-nia a Gonzalo Zaldumbide, Gabriela
Mistral)

48

ALTOS MUROS
Pienso en el umbral donde dej
Pasos alegres que ya no llevo,
Y en el umbral veo una llaga
Llena de musgo y de silencio (COSAS, Gabriela
Mistral)

49

HOLOCAUTO DE ASTARTE
No te escupirn por creerte loco,
No fueran capaces de amarte tampoco
As, con sus mpetus laxos y marchitos. (Al odo de
Cristo, Gabriela Mistral)

50

BESO ESTELAR
Por si no hay despus encuentros
En ninguna Va Lctea,
Ni pas donde devuelva
Tu piedad de blanco llama,
En el hoyo que es sin prpado
Ni pupila de la nada,
Oigas t mis dobles gritos,
Y te alumbren como lmparas

51

Y te sigan como canes:

-Gracias, gracias! (Gracias en el mar, A Margot
Arce,Gabriela Mistral)

ALL ARRIBA
Algo viene de muy lejos,
Algo acude, algo adelanta;
Sin forma ni rumor viene

52

Pero de llegar no acaba.

Y aunque viene as de recta
Por qu camina y no alcanza? (Madre Ma Gabriela
Mistral)

EL PODER Y LA DIFERENCIA
Aqu me estoy, Seor con la cara cada

53

Sobre el polvo, parlndote un crepsculo entero,

O todos los crepsculos a que alcance la vida,
Si tardas en decirme la palabra que espero. (El
ruego, Gabriela Mistral)

LA SALIDA
De aquel hoyo sali de pronto,
Con esa carne de elega;
Sali tanteando y gateando
Y apenas se la distingua. (HISTORIAS DE LOCA a
Zaldumbide, Gabriela Mistral)

54

KHTHNIOS
Beso que tu boca entregue
a mis odos alcanza,
porque las grutas profundas me devuelven tus
palabras.
(Dios lo quiere, Gabriela Mistral)

55

INFARTO DEL ALMA

Ya sud sangre bajo los olivos,
Y oy al que amaba negarlo tres veces.
Mas, rebelde de amor, tiene an latidos,
an padece! (Viernes Santo, Gabriela Mistral)

56

UMBRALES
Los umbrales y dinteles
se casan en cuerpo y almas,
y unas piernas de pilares

57

Bajan a paso de danza (Nacimiento de una casa,

Gabriela Mistral)

CLAROOSCURO
Esta alma de mujer, viril y delicada,
Dulce en la gravedad, severa en el amor,
Es una encina esplndida de sombra perfumada,

58

Por cuyos brazos rudos trepara un mirto en flor. .

(La Encina, A la maestra seorita Brgida Walker,
Gabriela Mistral)

DESPUES
Pasta de nardos suaves, pasta de robles fuertes,
Le amasaron la carne rosa del corazn,
Y aunque es altiva y recia, si miras bien adviertes
Un temblor en sus hojas que es temblor de emocin.
(La Encina, A la maestra seorita Brgida Walker,
Gabriela Mistral)

59

UMBRA
Lvalo, mar; con sal eterna;
lvalo mar, lvalo mar;
que la Tierra es para la lucha

60

y t eres para consolar.(Canciones en el Mar,

Gabriela Mistral)

MUNIFICENCIA DE ASTART

61

Como el racimo azulado, me traspas la luz para la

dulzura que entregara. Este que en el fondo de m
est hacindose gota a gota de mis venas, ste era
mi vino (Sabidura, Gabriela Mistral)

LUMINESCENCIA
La pradera aprendi el otoo
Y la nieve su hipocresa,
La bestezuela su cansancio,
La carne de hombre su agona. (Historias de loca a
Gonzalo Zaldumbide, Gabriela Mistral)

62

LUMINESCENCIA
La pradera aprendi el otoo

Y la nieve su hipocresa,
La bestezuela su cansancio,
La carne de hombre su agona. (HISTORIAS DE
LOCA a Gonzalo Zaldumbide, Gabriela Mistral)

63

VISITACION
Entre los gestos del mundo
recib el que dan las puertas.
En la luz yo las he visto
o selladas o entreabiertas
Y volviendo sus espaldas del color de vulpeja.
Por qu fue que las hicimos
para ser sus prisioneras? (Visitacin, Gabriela
Mistral)

64

PAISAJE CON MUJER

Apresrate, Orestes, ya que seremos
Dos siempre, dos, como manos cogidas
O los pies corredores de la trtola huida.
No dejes que yo marche en esta noche
rumbo l desierto y tanteando en la niebla. (ELECTRA
EN LA NIEBLA, Gabriela Mistral)

65

TODAS IBAMOS A SER REINAS

Y Lucila, que hablaba al ro,
a montaa y caaveral,
en las lunas de las locura

66

recibi reino de verdad.(Todas bamos a ser Reinas,

Gabriela Mistral)