Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
INTRODUO
ste ensaio tem por objetivo contribuir com a ecologia poltica por
meio da sntese comparativa de duas obras de pensadores ambientalistas publicadas
no incio da dcada de 1980. A Nova Cincia das Organizaes, de Alberto Guerreiro
Ramos, e O Ponto de Mutao, de Fritjof Capra, esto entre os clssicos do pensamento
ecopoltico. A hiptese central deste trabalho que os autores, apesar de suas diferentes
reas acadmicas de base, chegaram a resultados muito semelhantes a partir de um mesmo
paradigma emergente, contribuindo de forma decisiva com a formao do campo de pesquisa trans-disciplinar que a ecologia poltica. Capra, fsico, epistemlogo (com incurses
nas cincias sociais, na ecologia, na psicologia e na administrao), e Ramos, um dos
pioneiros da sociologia brasileira (com formao tambm filosfica , incurses na psicologia, na administrao, na ecologia e com experincia poltico-parlamentar), podem ser considerados dois constituintes da ecologia poltica sem que esta expresso
seja utilizada por eles diretamente. Nem Capra menciona Ramos, nem este cita Capra.
Este ltimo austraco e vive nos Estados Unidos, tendo sua obra atingido repercusso
mundial. Ramos, brasileiro, faleceu em 1982, aps ter lecionado nos Estados Unidos
(Universidade da Califrnia do Sul, Yale University e Wesleyan University) e publicado dez livros e numerosos artigos (em ingls, francs, espanhol e japons). Sua principal obra, aqui examinada, tambm foi publicada pela Universidade de Toronto, em
ingls, em 1981. Ramos tambm lecionou na Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC).
Autores como Jean-Pierre Dupuy (1980), Andr Gorz (1980), Jean Dorst
(1973), Cornelius Castoriadis e Daniel Cohn-Bendit (1981), Edgar Morin (1973), Lester
Brown (1983), Karl Deutsch (1977), Kenneth Boulding (1978), Ronald Inglehart
(1977), Herman Daly (1977), Georgescu-Roegen (1971), John Galtung (1977), Arnold
Toynbee (1979), William Ophuls (1977), Gregory Bateson (1986), Ignacy Sachs (1986),
Lester Milbrath (1984), Barry Commoner (1980), Paul Ehrlich (1968), Ivan Illich (1976),
E.F. Schumacher (1983) e Roger Garaudy (1979) esto entre os pioneiros da ecologia
poltica entre a dcada de 1950 e meados dos anos 80. 1 Jos Augusto Pdua encontra
indcios da ecologia poltica no debate sobre o projeto nacional brasileiro desde o
incio da colonizao europia (Pdua, 1987). Com efeito, antes da vertente acadmica posterior dcada de 1950, pode-se encontrar j em Plato, h 2.400 anos, uma
crtica ambientalista ao desmatamento e eroso do solo decorrente do excesso de
Nesta obra, o autor afirma que, para todos os discursos que se efetuam sob o seu domnio, um paradigma contm os conceitos fundamentais, ou as categorias mestras da
inteligibilidade e, ao mesmo tempo, o tipo de relaes lgicas de atrao/repulso (conjuno, disjuno, implicao ou outras) entre estes conceitos ou categorias. Assim, os
indivduos conhecem, pensam e agem segundo os paradigmas inscritos culturalmente
neles. Os sistemas de idias so radicalmente organizados em virtude dos paradigmas
(MORIN, 1991:188).
Partindo deste pressuposto, e como mtodo para uma sntese comparativa, optei por destacar alguns tpicos temticos na medida em que, no conjunto destes,
percebi um parmetro comum que possibilitava uma comparao que, de certa forma,
tambm implicava num relativo reducionismo. Nem tudo pode ou merece ser comparado apenas os temas mais relevantes e comuns entre as obras. Os tpicos so os
seguintes: 1. Sociedades Industriais; 2. Diante de Marx; 3. Economia; 4. Enfoque
Epistemolgico; 5. Sistemas de Valores; 6. Tecnologia e Recursos Naturais; 7. Espao, Tempo, Psicologia e Pequenos Grupos. A seguir, guisa de introduo, fao um resumo do
que adiante ser examinado.
1. Tanto Capra quanto Ramos fazem crticas contundentes e consistentes
s sociedades industriais nascidas da Revoluo Industrial no sculo XVIII. Eles partem, porm, de ngulos um pouco diferentes e enfatizam diferentes aspectos. Ambos
fazem a crtica do Iluminismo. Ramos identifica nele a instituio da razo instrumental e Capra, o mecanicismo. H uma ntida familiaridade entre eles, uma vez que
a razo instrumental desequilibra a mente humana no sentido da valorizao unilateral do que til exclusivamente ao indivduo, e os pressupostos mecanicistas separam
corpo e mente, concebendo o Universo como uma imensa mquina.
2. Os dois autores referem-se a Marx com muito cuidado, embora o marxismo no seja o tema central de suas anlises. Ramos afirma que Marx foi influenciado pelo Iluminismo ao atribuir histria uma racionalidade que s realmente passvel de realizao por seres individuais. Capra v um Marx no-materialista, que se
aproxima da cultura emergente em muitos aspectos. H, porm, um desacordo bsico
entre os referenciais de Marx e os de Capra. A violncia na histria a questo
central que os afasta. Capra mostra que os conflitos acontecem num contexto de
complementao e cooperao.
3. A economia um dos temas que mais aproxima as duas obras e os
autores em questo. Ambos criticam a supervalorizao da dimenso econmica e a
expanso totalitria dos valores de mercado. Tm em E.F. Schumacher um referencial
comum. Defendem a economia dual, cooperativista e o valor de uso o que implica
em descentralizao (nfase de Capra) e delimitao (nfase de Ramos) do espaotempo da vida econmica. A regulamentao da economia por uma poltica ecolgica
(ou ecologia poltica) o ponto bsico e comum entre eles.
4. Quanto ao enfoque epistemolgico, cabe destacar que a cincia compreendida pelos autores como uma atividade que exige sobretudo equilbrio entre
1. Sociedades Industriais. Alberto Guerreiro Ramos fundamenta sua anlise crtica das sociedades centradas no mercado (industriais) fazendo, inicialmente,
uma crtica da razo moderna e sua influncia sobre a teoria da organizao. Analisa
as diferentes posies de Max Weber, de Karl Mannheim, da Escola de Frankfurt, e de
Eric Voegelin. Conclui concordando com muitos pontos observados pelos autores, porm demonstrando insatisfao diante da falta de sistematicidade das alternativas por
eles levantadas. Lana, com isto, um desafio a si mesmo: o de preparar o caminho para
uma nova cincia das organizaes. Ramos pretende ir alm da desmontagem crtica e histrica da razo instrumental. Pretende construir um modelo de delimitao de
sistemas ou cenrios sociais com base na razo substantiva.
A racionalidade instrumental, para ele e outros, consolidou-se como
desequilbrio em favor do clculo e do utilitarismo a partir dos sculos XVII e XVIII.
Ramos identifica Hobbes, Bacon e Adam Smith como protagonistas dessa articulao.
Estes autores esto para Ramos como Descartes, Newton e o prprio Bacon esto para
Capra. Todos fazem parte da cultura moderna, do culto razo acima de todas as
coisas (processos). H certa generalizao excessiva dos autores na crtica ao
Iluminismo, na medida em que desprezam a heterogeneidade deste, reduzindo-o
razo instrumental ou ao mecanicismo. Nem Capra nem Ramos desenvolvem uma
teoria sistemtica do Iluminismo, adotando uma abordagem um tanto impressionista
do mesmo 4. No entanto, inegvel que o racionalismo clssico-moderno, enquanto
suporte do industrialismo, confirma as impresses dos autores.
A razo instrumental tem dominado a teoria da organizao, levando-a a
um sucesso pragmtico, porm ingnuo, segundo Ramos. Tem exercido um impacto
desfigurador sobre a vida humana associada. Basicamente, Hobbes define a razo
como uma capacidade adquirida atravs de esforo e como uma habilidade para fazer
o clculo utilitrio de conseqncias. Ele pretendeu despojar a razo de qualquer
papel normativo no domnio da construo terica e da vida humana associada.
A forma encontrada pela sociedade centrada no mercado
(mercadocntrica) para absorver a palavra razo foi torn-la compatvel com a estrutura social normativa, utilitria, calculista. At o sculo XVII, a razo era predominantemente normativa. Depois, a normatividade da razo foi gradualmente substituda pela normatividade da histria e da estrutura socioeconmica. A razo dos indivduos foi reduzida ao controle dos instintos, deduo (como desequilbrio contra a
induo) e aos interesses estimulados pela sociedade mercadocntrica.
Ramos parece concordar com Karl Mannheim e Max Weber na definio
possvel da racionalidade substantiva. Trata-se de um ato de pensamento que revela
percepes inteligentes das inter-relaes de acontecimentos (MANNHEIM, 1940:58)
numa determinada situao. Esta racionalidade constitui, diz Ramos, a base da vida
humana tica, responsvel. A razo substantiva no depende de suas expectativas de
sucesso.
Capra discute e critica o paradigma mecanicista que, como se ver, familiar razo instrumental. O autor parte da fsica das altas energias e, no livro O Tao da
Fsica, mostra o paralelo que h entre as descobertas recentes da cincia e o misticismo de todas as pocas e tradies, particularmente o oriental. Isto evidentemente no
significa que o autor esteja confundindo a cincia com o misticismo, embora seja um
aspecto vulnervel a crticas vindas da filosofia. No Ponto de Mutao, Capra vai mais
longe, analisando a penetrao do paradigma mecanicista em muitas reas, alm da
fsica.
O autor afirma que enquanto a nova fsica se desenvolvia no sculo XX,
a viso de mundo cartesiana e os princpios da fsica newtoniana mantinham sua forte
atividade podem fornecer recursos materiais para empresas, evitando, assim, a explorao desnecessria de recursos naturais. Este um caso que ilustra a teoria do
ecodesenvolvimento, com a qual concordam, implicitamente, os dois autores (SACHS,
1986a; 1986b). Para esta teoria, as tecnologias de baixo impacto ambiental e a harmonia entre produo local e consumo local so pontos bsicos.
Capra prev trs pontos chaves numa possvel transio bem-sucedida: 1.
Declnio do patriarcado; 2. Declnio da era do combustvel fssil; 3. Mudana de
paradigma.
Todos esses pontos tm ntima relao com a poltica econmica a ser
acelerada e implementada: 1. Valorizao do trabalho domstico e feminino em geral;
2. Tcnicas suaves; pesquisas ecolgicas sobre fontes de energias e incentivo s tcnicas deste tipo voltadas para a descentralizao do poder como a energia solar,
elica, com biomassa, etc; 3. Articulao coerente dos valores que esto emergindo
parte do paradigma mecanicista.
Percebe-se, portanto, que a economia verde requer sobretudo novos valores, razo substantiva, normatividade equilibrada entre tendncia yang e ying (expanso e integrao). Enfim, a Economia Budista de E.F. Schumacher. Isto implicaria
em reformulao de todos os atuais conceitos dominantes da macroeconomia. Por
exemplo: o Produto Interno Bruto (PIB) deveria considerar os custos sociais e ecolgicos da descapitalizao da natureza; a moeda no deveria ser a nica varivel para
medir a eficincia dos processos de produo e distribuio; o valor de uso e, portanto,
as trocas diretas seriam reconsideradas como aspectos significativos da economia, etc.
Finalmente, cabe ressaltar que os autores propem o fim da economia como
base predominante da poltica nacional. Capra insiste em que os problemas econmicos
requerem equipes multidisciplinares, principalmente porque os aspectos relacionados
produo de energia esto tornando-se centrais na economia. A descentralizao do
poder, de acordo com as peculiaridades ecossistmicas e bacias hidrogrficas, requer a
aproximao das cincias humanas s cincias ditas naturais ou exatas.
4. Enfoque Epistemolgico. As concluses de Ramos sobre a razo, resumidas anteriormente, o levaram crtica da teoria organizacional dominante. Esta deixa,
sistematicamente, de distinguir entre razo substantiva e razo instrumental (no percebendo diferenas entre organizao formal e substantiva); no compreende o papel da
interao simblica nas relaes interpessoais em geral; e apia-se numa viso
mecanomrfica da atividade produtiva do ser humano. Esta ltima observao faz a ponte com a crtica de Capra viso mecanicista da vida. Para ambos, toda cincia que se
baseia exclusivamente nesse tipo de viso no passa de um credo. A concepo sistmica
inclui e at certo ponto dilui a concepo mecanicista. Trata-se no de substituio,
mas de recontextualizao. O mesmo vlido para a relao estabelecida entre razo
substantiva e instrumental, como se percebe na proposta de cincia feita por Ramos.
Partindo da crtica teoria da organizao, ele inicia a composio de
uma teoria da delimitao dos sistemas sociais que ele tambm chama de modelo
multidimensional, em contraposio ao unidimensionalismo da teoria dominante.
10
11
12
cificamente sobre a sabedoria, aprofundando sua tese de que h uma crise de percepo no ncleo da crise civilizatria (CAPRA, 1988).
Para Ramos, a normatividade sobretudo a recuperao da autonomia
diante do mercado expansionista e a disposio para orientar-se socialmente no sentido da convivncia catrtica, evolutiva. Em obras escritas bem antes de A nova cincia
das organizaes este aspecto enfatizado, conforme mostra a anlise de Lucia Lippi
Oliveira em A sociologia do Guerreiro (Oliveira, 1995). O conflito, para Ramos, um
gerador de estresse, e tem soluo no s por meio da disposio poltica, mas sobretudo com a adequao de tcnicas ecolgicas de terapia, de meditao, etc. As diferenas entre os autores esto longe de ser radicais. Diferem apenas na nfase o que
notvel, considerando-se suas formaes e propsitos.
6. Tecnologia e Recursos Naturais. Este tema, intimamente associado ao da
economia, abordado pelos dois autores em profundidade. Aqui fica ainda mais evidenciada a tese de serem Capra e Ramos dois constituintes da ecologia poltica.
Embora o iderio ecologista sobre tecnologias brandas fosse considerado
utpico no incio dos anos 80, ao contrrio do que ocorre no incio do sculo XXI
entre governantes de pases europeus (especialmente da Dinamarca e da Alemanha),
os autores j convergiam naquele tempo quanto defesa do uso da energia elica ou
solar. As tecnologias duras (pesadas), consideradas ento como normais, nicas
ou viveis, foram criticadas por Capra e Ramos com base no paradigma emergente.
Tais tecnologias esto vinculadas ao mecanicismo e razo instrumental. Embora,
diz Capra, as propriedades dos tomos tivessem sido estudadas mais por qumicos do
que por fsicos durante o sculo XIX, a fsica clssica baseava-se na idia newtoniana
de que os tomos so os elementos bsicos, duros e slidos da matria. Essa imagem
contribuiu, sem dvida, para a reputao da fsica como uma cincia pesada e para o
desenvolvimento da tecnologia pesada baseada naquela. O irretorquvel xito da fsica newtoniana e a crena cartesiana na certeza do conhecimento cientfico levaram
diretamente nfase que foi dada, em nossa cultura, cincia e tecnologia pesadas.
Somente em meados do sculo XX tornar-se-ia claro que a idia de uma tecnologia
pesada era parte do paradigma cartesiano-newtoniano, um paradigma que seria superado (CAPRA, 1982:63).
Portanto, defender tecnologias de baixo impacto ambiental no um sonho, mas uma questo de realismo cientfico. Ao contrrio, defender tecnologia pesada sonhar com uma impossibilidade prtica, a da renovao de recursos norenovveis na escala de vida humana. Alm disso, defender a concentrao de
capital e de poder burocrtico.
Ramos percebe a ntima relao de todo cenrio social com sua tecnologia
adequada. Os fins de uma determinada organizao (sistema social, cenrio social)
deveriam ser detidamente analisados e esclarecidos, e as tecnologias deveriam adequar-se a esses fins. conhecido de todos os arquitetos sensveis s formas ambientais
o fato de que os grandes prdios de apartamentos contribuem com o desequilbrio
psquico dos moradores. Muitos hospitais modernos tambm so exemplo de um caso
13
14
conveniente uma aproximao muito limitada em relao s idias convergentes entre eles, que prevalecem sobre as divergentes de modo ntido.
Um dos pontos bsicos para Capra, tanto quanto para Ramos, a noseparao entre espao/tempo. Capra muito convicto a esse respeito por dominar
dados precisos constantes nas experincias da fsica moderna. A teoria da relatividade e
a teoria quntica (e suas relaes mtuas), por exemplo, constituem terrenos muito
familiares para ele. A ponte estabelecida com o misticismo em O Tao da Fsica fundamentada em O Ponto de Mutao com descobertas de vrios psiclogos. O tempo
espao e vice-versa para estes pesquisadores. Da a valorizao que Capra faz, tal
como Ramos, da Dinmica de Grupo, dos Grupos de Crescimento e da Convivncia
Catrtica. A dimenso espacial-temporal ampliada nessas experincias, permitindo
uma integrao com processos e ciclos naturais, alm de uma percepo potencialmente mais crtica das circunstncias opressoras e desequilibradas.
Ramos identifica diversas faces ou tipos de tempo, como o serial, o convivial,
o tempo de salto e o errante. O que ele chama de tempo de salto tem uma ntida convergncia com o pensamento de Capra. Ramos conta que Soren Kierkegaard e Henri Bergson
descreveram, ambos, um tipo de criativa experincia humana que s ocorre quando o
indivduo consegue romper os limites do social. A experincia envolve um salto do fechado para o aberto, das normas sufocantes que caracterizam uma era peculiar para
dentro da eternidade. Especialmente em Kierkegaard, diz Ramos, o salto equivalente
autodescoberta individual. Lanando-se s profundezas a pessoa aprende a ajudar-se
a si mesma (Kierkegaard). Para Ramos, bvio que, em razo de seu carter transocial,
o contedo de saltos existenciais s pode ser articulado atravs da experincia simblica. Pode-se argumentar que o domnio da experincia simblica estranho teoria
organizacional, mas sustento que qualquer teoria organizacional que faa abstrao da
experincia simblica deixa de desempenhar seu papel humanstico. A teoria
organizacional verdadeiramente humanstica tem de estar criticamente consciente de
que os modelos sociais do homem so sempre categorias de convenincia. Mas a convenincia no a nica preocupao do conhecimento organizacional; este deve ter sensibilidade para aquilo que, no ser humano, no pode ser reduzido a termos sociais, de
modo a impedir a fluidez da psique e sua deformao como simples espcime de episdica
vida empresarial. Deve ser capaz de ajudar o indivduo a manter um sadio equilbrio
entre as exigncias de sua condio corporativa e sua vida interior. Dessa forma, o
tempo serial precisa ser reconhecido por aquilo que , e no tomado erroneamente por
tudo aquilo que o tempo significa (RAMOS, 1981:170).
Em resumo, para Ramos os cenrios sociais capazes de perdurar e contribuir com o desenvolvimento comunitrio e individual dos cidados tm necessariamente tamanhos, tecnologias, espao e tempo adequados, especficos.
Capra questiona muitos aspectos do conceito mecanicista da mente, entre eles os principais, que so a separao entre mente e corpo, razo e intuio. A
harmonia entre esses fatores bsica para o paradigma emergente. A noo de mente
tem sido aprofundada at o ponto em que se considera o prprio ambiente natural
uma forma ou dimenso do processo mental. Conforme as palavras de Capra:
15
Os autores partem da crtica s sociedades industriais questionando, especialmente, a forma de racionalidade e os pressupostos da viso de mundo que lhes
so subjacentes. Fazem uma avaliao negativa e um tanto unilateral do Iluminismo,
deixando de perceber sua heterogeneidade interna e associando-o inteiramente s
sociedades industriais.
16
17
Fritjof Capra
Vinculadas ao paradigma
mecanicista e Iluminismo
Faz crtica, procurando
recuperar a obra marxista
Dual,descentralizada;
coexistncia de sistema
muturio e de mercado
Defende paradigma sistmico
tica humanitria, qualidade
de vida, auto-organizao,
ps-materialismo, equilbrio
dinmico,ordem, etc
Defende tecnologias suaves,
uso racional de recursos no
renovveis e inveno de
novas tecnologias.
Idem. Mas tambm defende
redes de comunicao, de
produo e distribuio como
parte do paradigma social
emergente.
18
BIBLIOGRAFIA
19
20
SCHUMACHER, E.F. O negcio ser pequeno 4a ed. Rio de Janeiro. Zahar Editores, 1983.
TOYNBEE, A. O desafio do nosso tempo. Rio de Janeiro, Zahar, 1979.
VIOLA, E. O movimento ecolgico no Brasil (1974-1986): do ambientalismo
ecopoltica. In: PDUA, J. (Org.) Ecologia & poltica no Brasil. Rio de Janeiro, co-edio Espao e Tempo e IUPERJ, 1987;
. O movimento ambientalista no Brasil (1971-1991): da denncia e
conscientizao pblica para a institucionalizao e o desenvolvimento sustentvel. In: GOLDENBERG, M. (Org.). Ecologia, cincia e poltica. Rio de
Janeiro, Revan, 1992.
NOTAS
*
Doutor em Cincias Humanas (UFSC), professor de ecologia poltica, no curso de cincia poltica, e pesquisador do mestrado em administrao da Universidade do Vale do Itaja (SC).
Uma lista mais abrangente e tambm mais especfica por rea disciplinar de origem encontra-se em Viola, E.
(1987).
Uma primeira verso deste trabalho foi escrita como exerccio acadmico aps a disciplina Teoria Social
Contempornea, ministrada pelo professor Eduardo Viola no Mestrado em Sociologia Poltica (1986/2, UFSC).
A verso atual produto de cortes, vrias reformulaes do contedo, acrscimos e reviso bibliogrfica.
Rouanet observa que mesmo autores como Albrech Wellmer e Jrgen Habermas, que proclamam sua filiao
ao Iuminismo, no tm uma teoria sistemtica do mesmo. O autor props o uso do termo Iluminismo para
designar uma tendncia intelectual, no limitada a qualquer poca, que combate o mito e o poder, a partir da
razo. O Iluminismo assim compreendido cruzaria transversalmente a histria, tendo sido atualizado na Ilustrao, sem ter comeado com ela e sem se extinguir no sculo XVIII. (ROUANET, 1987: 28, 29).
Para uma anlise da relao entre marxismo e economia ecolgica, ver ALIER & SCHLPMANN, 1991:
253-285, e sobre ecomarxismo ver LEFF, 1994 e MONTIBELLER-FILHO, 2001. Para uma discusso ecopoltica
do marxismo analtico e do funcionalismo, ver BOEIRA, 1996.
21