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FRANCISFUKUYAMA

Elfindelahistoria

ndice
Elfindelahistoria? ................................................................................................ 3
I ................................................................................................................................... 4
II .................................................................................................................................. 7
III............................................................................................................................... 11
IV............................................................................................................................... 21
V ................................................................................................................................ 26
Pensandosobreelfindelahistoriadiezaosdespus.................................... 28
Seguimosenelfindelahistoria .......................................................................... 31
Elultimohombreenunabotella.......................................................................... 35
Porquelfindelahistoriaestabafundamentalmenteequivocado............ 35
ElGobiernoGlobalyLasRevolucionesParalelas............................................. 43
Conclusiones ........................................................................................................... 45
Occidentepuederesquebrajarse .......................................................................... 47
Laglobalizacinesanmuysuperficial............................................................. 52
FrancisFukuyama:unapresentacin.................................................................. 59
Latesisdelfindelahistoria ................................................................................. 59
Latesisdelaconfianza .......................................................................................... 63
DeFukuyamaaHuntingtonolalegitimacindeletnocidio........................... 65
LaRandCorporation ............................................................................................. 65
CivilizacinComoPoder ...................................................................................... 68
ExtirparLaDiversidad .......................................................................................... 71

FRANCISFUKUYAMA1

Elfindelahistoria?2
ElensayodeFukuyamaconstituyeunintentodeexplicacindelacontecerdelosltimos
tiempos,partirdeunanlisisdelastendenciasenlaesferadelaconcienciaodelasideas.El
liberalismoeconmicoypoltico,laideadeOccidente,sostieneelautor,finalmenteseha
impuesto en el mundo. Esto se evidencia en el colapso y agotamiento de ideologas
alternativas. As, lo que hoy estaramos presenciando es el trmino de la evolucin
ideolgicaens,y,portanto,elfindelahistoriaentrminoshegelianos.Sibienlavictoria
del liberalismo por ahora slo se ha alcanzado en el mbito de la conciencia, su futura
concrecinenelmundomaterial,afirmaFukuyama,serciertamenteinevitable.
Al observar el flujo de los acontecimientos de la ltima dcada, difcilmente
podemos evitar la sensacin de que algo muy fundamental ha sucedido en la
historiadelmundo.Elaopasadohubounaavalanchadeartculosquecelebraban
elfindelaguerrafrayelhechodequelapazparecabrotarenmuchasregiones
delmundo.Perolamayoradeestosanlisiscarecendeunmarcoconceptualms
amplioquepermitadistinguirentreloesencialylocontingenteoaccidentalenla
historia del mundo, y son predeciblemente superficiales. Si Gorbachov fuese
expulsado del Kremlin o un nuevo Ayatollah proclamara el milenio desde una
desoladacapitaldelMedioOriente,estosmismoscomentaristasseprecipitarana
anunciarelcomienzodeunanuevaeradeconflictos.
Y,sinembargo,todasestaspersonasentrevnqueotroprocesomsvastoesten
movimiento,unprocesoquedacoherenciayordenalostitularesdelosdiarios.El
sigloveintepresencicmoelmundodesarrolladodescendahastaunparoxismo
de violencia ideolgica, cuando el liberalismo batallaba, primero, con los
remanentesdelabsolutismo,luego,conelbolchevismoyelfascismo,y,finalmente,
conunmarxismoactualizadoqueamenazabaconduciralapocalipsisdefinitivode
laguerranuclear.Peroelsigloquecomenzllenodeconfianzaeneltriunfoqueal
final obtendra la democracia liberal occidental parece, al concluir, volver en un
crculo a su punto de origen: no a un fin de la ideologa o a una convergencia
1

Francis Fukuyama, ex analista de la Corporacin Rand, actualmente es subdirector de planificacin


poltica del Departamento de Estado de los Estados Unidos. Las opiniones expresadas por Fukuyama en este
artculo no reflejan las de la Corporacin Rand ni de algn organismo del gobierno norteamericano.
2
Este artculo, publicado originalmente en la revista The National Interest (verano 1989), est basado
en una conferencia que el autor dictara en el John M. Olin Center for Inquiry into the Theory and Practice of
Democracy de la Universidad de Chicago, EE. UU.

entrecapitalismoysocialismo,comosepredijoantes,sinoalaimpertrritavictoria
delliberalismoeconmicoypoltico.
EltriunfodeOccidente,delaideaoccidental,esevidente,enprimerlugar,enel
totalagotamientodesistemticasalternativasviablesalliberalismooccidental.En
ladcadapasadahahabidocambiosinequvocosenelclimaintelectualdelosdos
pases comunistas ms grandes del mundo, y en ambos se han iniciado
significativosmovimientosreformistas.Peroestefenmenoseextiendemsallde
la alta poltica, y puede observrsele tambin en la propagacin inevitable de la
cultura de consumo occidental en contextos tan diversos como los mercados
campesinosylostelevisoresencolores,ahoraomnipresentesentodaChina;enlos
restaurantescooperativosylastiendasdevestuarioqueseabrieronelaopasado
en Mosc; en la msica de Beethoven que se transmite de fondo en las tiendas
japonesas,yenlamsicarockquesedisfrutaigualenPraga,RangnyTehern.
Lo que podramos estar presenciando no slo es el fin de la guerra fra, o la
culminacindeunperodoespecficodelahistoriadelaposguerra,sinoelfinde
la historia como tal: esto es, el punto final de la evolucin ideolgica de la
humanidadylauniversalizacindelademocracialiberaloccidentalcomolaforma
final de gobierno humano. Lo cual no significa que ya no habr acontecimientos
que puedan llenar las pginas de los resmenes anuales de las relaciones
internacionales en el Foreign Affairs, porque el liberalismo ha triunfado
fundamentalmenteenlaesferadelasideasydelaconciencia,ysuvictoriatodava
es incompleta en el mundo real o material. Pero hay razones importantes para
creerquesteeselidealquealalargaseimpondrenelmundomaterial.Para
entender por qu es esto as, debemos, primero, considerar algunos problemas
tericosrelativosalanaturalezadelcambiohistrico.

I
La idea del fin de la historia no es original. Su ms grande difusor conocido fue
Karl Marx, que pensaba que la direccin del desarrollo histrico contena una
intencionalidad determinada por la interaccin de fuerzas materiales, y llegara a
trmino slo cuando se alcanzase la utopa comunista que finalmente resolvera
todas las anteriores contradicciones. Pero el concepto de historia como proceso
dialctico con un comienzo, una etapa intermedia y un final, lo tom prestado
Marxdesugranpredecesoralemn,GeorgeWilhelmFriedrichHegel.
Paramejoropeor,granpartedelhistoricismodeHegelsehaintegradoanuestro
bagaje intelectual contemporneo. La idea de que la humanidad ha avanzado a

travs de una serie de etapas primitivas de conciencia en su trayecto hacia el


presente, y que estas etapas correspondan a formas concretas de organizacin
social, como las tribales, esclavistas, teocrticas, y, finalmente, las sociedades
igualitarias democrticas, ha pasado a ser inseparable de la mentalidad moderna
delhombre.Hegelfueelprimerfilsofoqueutilizellenguajedelacienciasocial
moderna, en tanto crea que el hombre era producto de su entorno histrico y
social concreto, y no, como anteriores tericos del derecho natural habran
sostenido,unconjuntodeatributosnaturalesmsomenosfijos.Eldominioyla
transformacin del entorno natural del hombre a travs de la aplicacin de la
cienciaylatecnologanofueunconceptooriginalmentemarxista,sinohegeliano.
Adiferenciadehistoricistasposteriores,cuyorelativismohistricodegenerenun
relativismoasecas,Hegelpensaba,sinembargo,quelahistoriaculminabaenun
momentoabsoluto,enelquetriunfabalaformadefinitiva,racional,delasociedad
ydelEstado.
LadesgraciadeHegelesquehoyprincipalmenteseleconozcacomoprecursorde
Marx, y la nuestra estriba en que pocos estamos familiarizados en forma directa
conlaobradeHegel,y,conestayafiltradaatravsdeloslentesdistorsionadores
del marxismo. En Francia, sin embargo, se ha hecho un esfuerzo por rescatar a
Hegel de sus intrpretes marxistas y resucitarlo como el filsofo que se dirige a
nuestrapocaconmayorpropiedad.Entreestosmodernosintrpretesfrancesesde
Hegel,ciertamenteelprincipalfueAlexandreKojve,brillanteemigradorusoque
dirigi,enlaEcolePractiquedesHautesEludesdeParsenladcadadelos30,una

serie de seminarios que tuvieron gran influencia. 3 Si bien era prcticamente


desconocidoenlosEstadosUnidos,Kojvetuvounimportanteimpactoenlavida
intelectual del continente. Entre sus estudiantes hubo futuras luminarias como
JcanPaul Sartre, en la izquierda, y Raymond Aron, en la derecha; el existen
cialismodeposguerratommuchasdesuscategorasbsicasdeHegel,atravsde
Kojve.
Kojve procur resucitar el Hegel de la Phenomenology of Mind, el Hegel que
proclamen1806quelahistoriahaballegadoasufin.Puesyaenaquelentonces
Hegel vio en la derrota de la monarqua prusiana por Napolen en la batalla de
Jena, el triunfo de los ideales de la Revolucin Francesa y la inminente
universalizacindelEstadoqueincorporabalosprincipiosdelibertadeigualdad.
Kojve, lejos de rechazar a Hegel a la luz de los turbulentos acontecimientos del
3

La obra ms conocida de Kojve es su Introduction a la Lecture de Hegel (Pars: Ediciones


Gallimard, 1947), que contiene las conferencias dictadas en la Ecole Practique en los aos 30. Este libro est
disponible en ingls con el ttulo Introduction lo the Reading of Hegel; compilado por Raymond Queneau,
editado por Alian Bloom, y traducido por James Nichols (New York: Basic Books, 1989).

siglo y medio siguiente, insisti en que en lo esencial haba tenido razn. 4 La


batalla de Jena marcaba el fin de la historia porque fue en ese punto que la
vanguardiadelahumanidad(trminomuyfamiliarparalosmarxistas)llevala
prctica los principios de la Revolucin Francesa. Aunque quedaba mucho por
hacerdespusde1806abolirlaesclavitudyelcomerciodeesclavos;extenderel
derecho a voto a los trabajadores, mujeres, negros y otras minoras raciales,
etctera, los principios bsicos del Estado liberal democrtico ya no podran
mejorarse. Las dos guerras mundiales de este siglo y sus concomitantes
revoluciones y levantamientos simplemente extendieron espacialmente esos
principios, de modo que los diversos reductos de la civilizacin humana fueron
elevadosalniveldesuspuestosdeavanzada,yaquellassociedadesenEuropa y
Norteamrica en la vanguardia de la civilizacin se vieron obligadas a aplicar su
liberalismodemaneramscabal.
ElEstadoqueemergealfinaldelahistoriaesliberalenlamedidaquereconocey
protege, a travs de un sistema de leyes, el derecho universal del hombre a la
libertad, y democrtico en tanto existe slo con el consentimiento de los
gobernados. Para Kojve, este as llamado Estado homogneo universal tuvo
encarnacinrealenlospasesdelaEuropaOccidentaldeposguerra:precisamente
en aquellos pases blandos, prsperos, satisfechos de s mismos, volcados hacia
dentro y de voluntad dbil, cuyo proyecto ms grandioso no tuvo mayor
heroicidadquelacreacindelMercadoComn 5 .Peroestoeradeesperar.Porque
lahistoriahumanayelconflictoquelacaracterizabasebasabaenlaexistenciade
contradicciones:labsquedadereconocimientomutuodelhombreprimitivo,la
dialcticadelamoyelesclavo,latransformacinyeldominiodelanaturaleza,la
luchaporelreconocimientouniversaldelosderechosyladicotomaentreprole
tario y capitalista. Pero en el Estado homogneo universal, todas las anteriores
contradicciones se resuelven y todas las necesidades humanas se satisfacen. No
hayluchaoconflictoentornoagrandesasuntos,y,enconsecuencia,noseprecisa
degeneralesniestadistas:loquequedaesprincipalmenteactividadeconmica.Y,
efectivamente, la vida de Kojve fue consecuente con sus enseanzas. Estimando
que ya no haba trabajo para los filsofos, puesto que Hegel (correctamente
entendido) haba alcanzado el conocimiento absoluto, Kojve dej la docencia
despus de la guerra y pas el resto de su vida trabajando como burcrata en la
ComunidadEconmicaEuropea,hastasumuerteen1968.
4

En este respecto, Kojve mantiene una posicin respecto de Hegel que contrasta claramente con la de
los intrpretes alemanes contemporneos, como Herbert Marcuse, quien, teniendo ms simpatas por Marx,
consideraba que Hegel era en definitiva un filsofo incompleto y limitado histricamente.
5
Kojve identificaba el fin de la historia alternativamente con el "Modo de Vida Americano" de la
posguerra, pues crea que la Unin Sovitica tambin se diriga hacia esa forma de vida.

A sus contemporneos de mediados de siglo, la proclamacin de Kojve sobre el


findelahistoriadebiparecerleseltpicosolipsismoexcntricodeunintelectual
francs, hecha, como lo fue, inmediatamente despus de la segunda guerra
mundial y en el momento cspide de la guerra fra. Para entender cmo Kojve
pudo tener la audacia de afirmar que la historia haba terminado, debemos
comprenderprimeroelsignificadodelidealismohegeliano.

II
ParaHegel,lascontradiccionesquemuevenlahistoriaexistenprimeroenlaesfera

delaconcienciahumana,esdecir,enelniveldelasideas; 6 nosetrataaqudelas
propuestas electorales triviales de los polticos americanos, sino de ideas en el
sentido de amplias visiones unificadoras del mundo, que podran entenderse
mejor bajo la rbrica de ideologa. En este sentido, la ideologa no se limita a las
doctrinas polticas seculares y explcitas que asociamos habitualmente con el
trmino, sino que tambin puede incluir a la religin, la cultura y el conjunto de
valoresmoralessubyacentesacualquiersociedad.
La visin que Hegel tena de la relacin entre el mundo ideal y el mundo real o
materialeraextremadamentecompleja,comenzando porelhechoque,paral,la
distincinentreamboserasloaparente. 7 Nocreaqueelmundorealseajustaseo
se le pudiese ajustar de manera sencilla a las preconcepciones ideolgicas de los
profesores de filosofa, o que el mundo material no tuviese injerencia en el
mundo ideal. De hecho Hegel, el profesor, fue removido temporalmente del
trabajodebidoaunacontecimientomuymaterial,labatalladeJena.Peroaunque
losescritosyelpensamientodeHegelpodanserinterrumpidosporunabaladel
mundomaterial,loquemovalamanoenelgatillodelrevlver,asuvez,eranlas
ideasdelibertadeigualdadquehabaimpulsadolaRevolucinFrancesa.
ParaHegeltodaconductahumanaenelmundomaterialy,portanto,todahistoria
humana,estenraizadaenunestadopreviodeconciencia;ideasimilar,porcierto,
a la expresada por John Maynard Keynes cuando deca que las opiniones de los
hombres de negocio generalmente derivaban de economistas difuntos y
escritorzuelos acadmicos de generaciones pasadas. Esta conciencia puede no ser
explcita y su existencia no reconocerse, como ocurre con las doctrinas polticas
6

Esta nocin se expresaba en el famoso aforismo del prefacio a la Philosophy of History para sealar
que "todo lo que es racional es real, y todo lo que es real es racional".
7
Para Hegel, en verdad, la dicotoma misma entre el mundo ideal y el material era slo aparente, y sta
sera finalmente superada por el sujeto auto-consciente; en su sistema, el mundo material, de por s, no es ms
que un aspecto de la mente.

modernas, sino adoptar, ms bien, la forma de la religin o de simples hbitos


morales o culturales. Sin embargo, esta esfera de la conciencia a la larga
necesariamente se hace manifiesta en el mundo material; en verdad, ella crea el
mundo material a su propia imagen. La conciencia es causa y no efecto, y puede
desarrollarse autnomamente del mundo material; por tanto, el verdadero
subtextoquesubyacealamaraaaparentedeacontecimientoseslahistoriadela
ideologa.
ElidealismodeHegelnohasidobientratadoporlospensadoresposteriores.Marx
invirtiporcompletolasprioridadesdelorealyloideal,relegandotodalaesfera
de la conciencia religin, arte, cultura y la filosofa misma a una
superestructura que estaba determinada enteramente por el modo de
produccin prevaleciente. Adems, otra desafortunada herencia del marxismo es
nuestratendenciaaatrincherarnosenexplicacionesmaterialistasoutilitariasdelos
fenmenos polticos o histricos, as como nuestra inclinacin a no creer en el
poderautnomodelasideas.UnejemplorecientedeestoeselenormexitodeThe
Rise and Fall of Great Powers, de Paul Kennedy, que atribuye la decadencia de las
grandes potencias simplemente a una excesiva extensin econmica. Obviamente
que ello es verdad en cierta medida: un imperio cuya economa escasamente
sobrepasa el nivel de subsistencia no puede mantener sus arcas fiscales
indefinidamente en dficit. El que una sociedad industrial moderna, altamente
productiva,decidagastarel3oel7%desuPIBendefensa,enlugardebienesde
consumo, se debe exclusivamente a las prioridades polticas de esa sociedad, las
queasuvezsedeterminanenlaesferadelaconciencia.
Elsesgomaterialistadelpensamientomodernoescaractersticonoslodelagente
de izquierda que puede simpatizar con el marxismo, sino tambin de muchos
apasionadosantimarxistas.Enefecto,enladerechaexisteloquesepodrallamar
la escuela Wall Street Journal de materialismo determinista, que descarta la
importancia de la ideologa y la cultura y ve al hombre esencialmente como un
individuo racional y maximizador del lucro. Precisamente es esta clase de
individuoysuprosecucindeincentivosmaterialeselqueseproponeenlostextos
deeconomacomofundamentodelavidaeconmicaens 8 .Unpequeoejemplo
ilustraelcarcterproblemticodetalespuntosdevistamaterialistas.
Max Weber comienza su famoso libro The Protestant Ethic and the Spirit of
8

"En efecto, los economistas modernos, reconociendo que el hombre no siempre se comporta como un
maximizador del lucro, postulan una funcin de la utilidad, la que puede ser el ingreso o algn otro bien que
podra maximizarse: ocio, satisfaccin sexual o el placer de filosofar. El que el lucro deba ser reemplazado
por un valor como la utilidad indica cun convincente es la perspectiva idealista.

Capitalism, destacando las diferencias en el desempeo econmico de las


comunidadescatlicasyprotestantesentodaEuropayAmrica,queseresumeen
el proverbio de que los protestantes comen bien mientras los catlicos duermen
bien.Weberobservaquedeacuerdoacualquierteoraeconmicaquepostuleque
el hombre es un maximizador racional de utilidades, al elevarse la tarifa por
trabajoentregadosedeberaincrementarlaproductividadlaboral.Sinembargo,en
numerosas comunidades tradicionales de campesinos, en realidad, el alza de la
tarifa por trabajo entregado produca el efecto contrario, es decir, disminua la
productividaddeltrabajador:conunatarifamsalta,uncampesinoacostumbrado
aganardosmarcosymedioaldaconcluaquepodaobtenerlamismacantidad
trabajando menos, y as lo haca porque valoraba ms el ocio que su renta. La
eleccindelociosobreelingreso,olavidamilitaristadelhoplitaespartanosobre
lariquezadelcomercianteateniense,oaunlavidaascticadelantiguoempresario
capitalista, sobre aquella holgada del aristcrata tradicional, no puede realmente
explicarse por el trabajo impersonal de las fuerzas materiales, sino que procede
eminentementedelaesferadelaconciencia,deloqueentrminosamplioshemos
etiquetadoaqudeideologa.Y,enefecto,untemacentraldelaobradeWeberera
probarque,contrariamentealoqueMarxhabasostenido,elmododeproduccin
material,lejosdeconstituirlabase,eraensunasuperestructuraenraizadaen
la religin y la cultura, y que para entender el surgimiento del capitalismo
moderno y el incentivo de la utilidad deba uno estudiar sus antecedentes en el
mbitodelespritu.
Cuando se observa el mundo contemporneo, la pobreza de las teoras
materialistas del desarrollo econmico se hace del todo evidente. La escuela Wall
Street Journal de materialismo determinista suele llamar la atencin sobre el
sorprendente xito econmico de Asia en las ltimas dcadas como prueba de la
viabilidad de las economas de libre mercado, implicando con ello que todas las
sociedadesexperimentaranundesarrollosimilarsislodejaranquesupoblacin
persiguieralibrementesusinteresesmateriales.Porcierto,losmercadoslibresylos
sistemas polticos estables son una precondicin necesaria para el crecimiento
econmico capitalista. Pero tambin es cierto que la herencia cultural de esas
sociedades del Lejano Oriente, la tica del trabajo, el ahorro y la familia; una
herencia religiosa que no restringe, como lo hace el Islam, ciertas formas de
conducta econmica y otras cualidades morales profundamente arraigadas, son

igualmente importantes en la explicacin de su desempeo econmico. 9 Y, sin


9

Basta observar el desempeo reciente de los inmigrantes vietnamitas en el sistema escolar


norteamericano, en comparacin al de sus compaeros negros o hispnicos, para darse cuenta de que la
cultura y la conciencia son absolutamente cruciales para explicar no slo la conducta econmica, sino tambin
casi todo otro aspecto importante de la vida.

embargo, el peso intelectual del materialismo es tal que ni una sola teora
contempornea respetable del desarrollo econmico aborda seriamente la
conciencia y la cultura como la matriz dentro de la cual se forma la conducta
econmica.
La incapacidad de entender que las races del comportamiento econmico se
encuentranenelmbitodelaconcienciay lacultura,conducealerrorcomnde
atribuircausasmaterialesafenmenosqueson,esencialmente,denaturalezaideal.
Porejemplo,losmovimientosreformistas,primeroenChinaymsrecientemente
en la Unin Sovitica, se suelen interpretar en Occidente como el triunfo de lo
material sobre lo ideal, esto es, se reconoce que los incentivos ideolgicos no
podan reemplazar a los materiales como estmulo para una economa moderna
altamente productiva, y que si se deseaba prosperar haba que apelar a formas
menos nobles de inters personal. Pero los principales defectos de las economas
socialistas eran evidentes hace treinta o cuarenta aos para quienquiera que las
observase. Por qu razn estos pases vinieron a distanciarse de la planificacin
centralsloenlosaos80?Larespuestadebebuscarseenlaconcienciadelaslites
y de los lderes que los gobernaban, que decidieron optar por la forma de vida
protestantederiquezayriesgo,envezdeseguirelcaminocatlicodepobreza
y seguridad. 10 Ese cambio, de ningn modo era inevitable, atendidas las
condicionesmaterialesquepresentabacadaunodeesospasesenlavsperadela
reforma,sinomsbienseprodujocomoresultadodelavictoriadeunaideasobre

otra 11 .
Para Kojve, como para todos los buenos hegelianos, entender los procesos
subyacentes de la historia supone comprender los desarrollos en la esfera de la
concienciaolasideas,yaquelaconcienciarecrearfinalmenteelmundomateriala
su propiaimagen.Expresar quelahistoria terminaba en1806queradecirquela
evolucinideolgicade la humanidad concluaen los idealesdelas revoluciones
francesa o norteamericana. Aunque determinados regmenes del mundo real no
aplicaran cabalmente estos ideales, su verdad terica es absoluta y no puede ya
mejorarse.DeahqueaKojvenoleimportabaquelaconcienciadelageneracin
europeadeposguerranosehubieseunlversalizado;sieldesarrolloideolgicoen
efecto haba llegado a su trmino, el Estado homogneo finalmente triunfara en
todoelmundomaterial.
10

Entiendo que una cabal explicacin de los orgenes de los movimientos de reforma en China y Rusia
es algo bastante ms complicado que lo que sugerira esta simple frmula. La reforma sovitica, por ejemplo,
fue motivada en gran medida por la sensacin de "inseguridad" de Mosc en el campo tecnolgico-militar. No
obstante, ninguno de los pases, en vsperas de las reformas, se encontraba en tal estado de crisis "material"
que uno pudiese haber predecido los sorprendentes senderos de reforma finalmente emprendidos.
11
An no est claro si los soviticos son tan "protestantes" como Gorbachov y si seguirn esa senda.

Notengoelespacioni,francamente,losmediosparadefenderenprofundidadla
perspectivaidealistaradicaldeHegel.Loqueinteresanoessielsistemahegeliano
era correcto, sino si su perspectiva podra develar la naturaleza problemtica de
muchas explicaciones materialistas que a menudo damos por sentadas. Esto no
significa negar el papel de los factores materialistas como tales. Para un idealista
literal, la sociedad humana puede construirse en torno a cualquier conjunto de
principios, sin importar su relacin con el mundo material. Y, de hecho, los
hombres han demostrado ser capaces de soportar las ms extremas penurias
materialesennombredeidealesqueexistensloenelreinodelespritu,yasetrate

deladivinidaddelasvacasodelanaturalezadelaSantsimaTrinidad 12 .
Pero aunque la percepcin misma del hombre respecto del mundo material est
moldeadaporlaconcienciahistricaquetengadeste,elmundomaterialasuvez
puedeafectarclaramentelaviabilidaddeundeterminadoestadodeconciencia.En
especial, la espectacular profusin de economas liberales avanzadas y la
infinitamente variada cultura de consumo que ellas han hecho posible, parecen
simultneamente fomentar y preservar el liberalismo en la esfera poltica. Quiero
eludir el determinismo materialista que dice que la economa liberal
inevitablemente produce polticas liberales, porque creo que tanto la economa
como la poltica presuponen un previo estado autnomo de conciencia que las
hace posibles. Pero ese estado de conciencia que permite el desarrollo del
liberalismo parece estabilizarse de la manera en que se esperara al final de la
historiasi seasegurala abundanciade unamodernaeconomade libre mercado.
Podramos resumir el contenido del Estado homogneo universal como
democracialiberalenlaesferapolticaunidaaunaccesofcilalasgrabadorasde
videoylosequiposestreosenlaeconmica.

III
Hemos realmente llegado al trmino de la historia? En otras palabras, hay
contradicciones fundamentales en la vida humana que no pudiendo resolverse
en el contexto del liberalismo moderno encontraran solucin en una estructura
politicoeconmica alternativa? Si aceptamos las premisas idealistas expresadas
ms arriba, debemos buscar una respuesta a esta pregunta en la esfera de la
12

La poltica interna del Imperio Bizantino en la poca de Justiniano giraba en torno al conflicto entre
los as llamados monofisitas y los monotestas, que crean que la unidad de la Sagrada Trinidad tena,
alternativamente, un carcter natural y voluntario. Este conflicto corresponda hasta cierto punto al que exista
entre los partidarios de los distintos corredores del hipdromo de Bizancio, y lleg a un nivel no poco
importante de violencia poltica. Los historiadores modernos tenderan a buscar las races de esos conflictos
en los antagonismos entre clases sociales o en otra categora econmica moderna, rehusndose a creer que los
hombres se mataran unos a otros por la naturaleza de la Trinidad.

ideologaylaconciencia.Nuestratareanoconsisteenresponderexhaustivamente
las objeciones al liberalismo que promueve cada insensato que circula por el
mundo, sino slo las que estn encarnadas en fuerzas y movimientos polticos o
sociales importantes y que son, por tanto, parte de la historia del mundo. Para
nuestrospropsitosimportamuypococunextraaspuedanserlasideasquese
lesocurranaloshabitantesdeAlbaniaoBurkinaFaso,puesestamosinteresados
en lo que podramos llamar en cierto sentido la comn herencia ideolgica de la
humanidad.
En lo que ha transcurrido del siglo, el liberalismo ha tenido dos importantes
desafos:elfascismoyelcomunismo.Elprimero 13 ,percibiladebilidadpoltica,el
materialismo, la anemia y la falta de sentido de comunidad de Occidente como
contradicciones fundamentales de las sociedades liberales, que slo podran
resolverse con un Estado fuerte que forjara un nuevo pueblo sobre la base del
exclusivismo nacional. El fascismo fue destruido como ideologa viviente por la
segunda guerra mundial. Esta, por cierto, fue una derrota en un nivel muy
material,perosignifictambinladerrotadelaidea.Loquedestruyelfascismo
como idea no fue la repulsa moral universal hacia l, pues muchas personas
estabandispuestasarespaldarlaideaentantoparecaserlaoladelfuturo,sinosu
falta de xito. Despus de la guerra, a la mayora de la gente le pareca que el
fascismo germano, as como sus otras vanantes europeas y asiticas, estaban
condenados a la autodestruccin. No haba razn material para que no hubiesen
vuelto a brotar, en otros lugares, nuevos movimientos fascistas despus de la
guerra, salvo por el hecho de que el ultranacionalismo expansionista, con su
promesadeunconflictopermanentequeconduciraaladesastrosaderrotamilitar,
habaperdidoporcompletosuatractivo.LasruinasdelacancilleradelReich,al
igual que las bombas atmicas arrojadas sobre Hiroshima y Nagasaki, mataron
esta ideologa tanto a nivel de la conciencia como materialmente, y todos los
movimientosprofascistasgeneradosporlosejemplosalemanesyjapons,comoel
movimiento peronista en Argentina o el ejrcito Nacional Indio de Subhas
ChandraBose,decayerondespusdelaguerra.
El desafo ideolgico montado por la otra gran alternativa al liberalismo, el
13

No empleo aqu el trmino "fascista" en su sentido ms estricto, plenamente consciente del frecuente
mal uso de este trmino para denunciar a cualquiera a la derecha del que lo usa. La palabra "fascismo" denota
aqu cualquier movimiento organizado ultranacionalista con pretensiones universalistas universalistas no en
lo que concierne a su nacionalismo, por supuesto, ya que este ltimo es exclusivo por definicin, sino
respecto a la creencia en su derecho a dominar a otras personas. Por lo tanto, el Japn Imperial se calificara
de fascista, pero no as el ex hombre fuerte de Paraguay, Stroessner, o Pinochet en Chile. Es obvio que la
ideologa fascista no puede ser universalista en el sentido que lo son el marxismo o el liberalismo, pero la
estructura de la doctrina puede transferirse de pas a pas.

comunismo, fue mucho ms serio. Marx, hablando el lenguaje de Hegel, afirm


que la sociedad liberal contena una contradiccin fundamental que no poda
resolverse dentro de su contexto, la que haba entre el capital y el trabajo; y esta
contradiccin ha constituido desde entonces la principal acusacin contra el
liberalismo.Pero,sinduda,elproblemadeclasehasidoenrealidadresueltocon
xito en Occidente. Como Kojve (entre otros) sealara, el igualitarismo de la
Norteamrica moderna representa el logro esencial de la sociedad sin clases vis
lumbradaporMarx.EstonoquieredecirquenohayaricosypobresenlosEstados
Unidos,oquelabrechaentreellosnohayaaumentadoenlosltimosaos.Pero
lascausasbsicasdeladesigualdadeconmicanoconciernentantoalaestructura
legal y social subyacente a nuestra sociedad la cual contina siendo
fundamentalmente igualitaria y moderadamente redistributiva, como a las
caractersticasculturalesysocialesdelosgruposquelaconforman,queson,asu
vez, el legado histrico de las condiciones premodemas. As, la pobreza de los
negros en Estados Unidos no es un producto inherente del liberalismo, sino ms
bien la herencia de la esclavitud y el racismo que perdur por mucho tiempo
despusdelaabolicinformaldelaesclavitud.
Como consecuencia del descenso del problema de clase, puede decirse con
seguridadqueelcomunismoresultamenosatractivohoyenelmundooccidental
desarrollado que en cualquier otro momento desde que finalizara la primera
guerra mundial. Esto puede apreciarse de variadas maneras: en la sostenida
disminucin de la militancia y votacin electoral de los partidos comunistas ms
importantesdeEuropa,ascomoensusprogramasmanifiestamenterevisionistas;
en el correspondiente xito electoral de los partidos conservadores desde Gran
BretaayAlemaniahastalosdeEstadosUnidosyelJapn,quesonabiertamente
antiestatistasypromercado;yenunclimaintelectualdondelosmsavanzados
ya no creen que la sociedad burguesa deba finalmente superarse. Lo cual no
significa que las opiniones de los intelectuales progresistas en los pases
occidentales no sean en extremo patolgicas en muchos aspectos. Pero quienes
creenqueelfuturoserinevitablementesocialistasuelensermuyancianosobien
estnalmargendeldiscursopolticorealdesussociedades.
Podramosargumentarquelaalternativasocialistanuncafuedemasiadoplausible
en el mundo del Atlntico Norte, y que su base de sustentacin en las ltimas
dcadas fue principalmente su xito fuera de esta regin. Pero son las grandes
transformaciones ideolgicas en el mundo no europeo, precisamente, las que le
causan a uno mayor sorpresa. Por cieno, los cambios ms extraordinarios han
ocurridoenAsia.Debidoalafortalezayadaptabilidaddelasculturasnativasde
all, Asia pas a ser desde comienzos de siglo campo de batalla de una serie de

ideologas importadas de Occidente. En Asia, el liberalismo era muy dbil en el


perodoposterioralaprimeraguerramundial;esfcilhoyolvidarcunsombrose
veaelfuturopolticoasiticohaceslodiezoquinceaos.Tambinseolvidacon
facilidadcuntrascendentalesparecanserlosresultadosdelasluchasideolgicas
asiticasparaeldesarrollopolticodelmundoentero.
Laprimeraalternativaasiticaalliberalismoquefueraderrotadadefinitivamente
fue la fascista, representada por el Japn Imperial. El fascismo japons (como su
versinalemana)fuederrotadoporlafuerzadelasarmasamericanasenlaGuerra
delPacfico,ylademocracialiberallaimpusieronenJapnunosEstados Unidos
victoriosos. El capitalismo occidental y el liberalismo poltico, una vez
trasplantadosaJapn,fueronobjetodetalesadaptacionesytransformacionespor
partedelosjaponesesqueapenassonreconocibles 14 .Muchosnorteamericanosse
handadocuentaahoradequelaorganizacinindustrialjaponesaesmuydiferente
de la que prevalece en Estados Unidos o Europa, y U relacin que pueda existir
entre las maniobras faccionales al interior del gobernante Partido Democrtico
Liberal y la democracia es cuestionable. Pese a ello, el hecho mismo de que los
elementos esenciales del liberalismo poltico y econmico se hayan insertado con
tantoxitoenlaspeculiarestradicionesjaponesasesgarantadesusobrevivencia
enellargoplazo.MsimportanteeslacontribucinquehahechoJapn,asuvez,
a la historia mundial, al seguir los pasos de los Estados Unidos para crear una
verdadera cultura de consumo universal, que ha llegado a ser tanto un smbolo
como la base desoportedelEstadohomogneouniversal. V.S.Naipaul,viajando
porelIrndeKhomeinipocodespusdelarevolucin,tomnotadelasseales
omnipresentes de la publicidad de los productos Sony, Hitachi y JVC, cuyo
atractivo continuaba siendo virtualmente irresistible y era un ments a las
pretensionesdelrgimenderestaurarunEstadobasadoenlasreglasdelShariab.
El deseo de acceder a la cultura de consumo, engendrada en gran medida por
Japn, ha desempeado un papel crucial en la propagacin del liberalismo
econmicoatravsdeAsia,yportanto,delliberalismopolticotambin.
El xito econmico de los otros pases asiticos en reciente proceso de
industrializacin (NICs) que han imitado el ejemplo de Japn, es hoy historia
conocida. Lo importante desde un punto de vista hegeliano es que el liberalismo
polticohavenidosiguiendoalliberalismoeconmico,demaneramslentadeque
loquemuchosesperaban,peroconaparenteinevitabilidad.Aquobservamos,una
14

Utilizo el ejemplo de Japn con cierta cautela, ya que Kojve lleg posteriormente a la conclusin
que Japn, con su cultura basada en disciplinas puramente formales, demostr que el Estado homogneo
universal an no haba logrado la victoria y que la historia tal vez no haba concluido. Vase la extensa nota al
final de la segunda edicin de Introduction la Lecture de Hegel, pp. 462-463.

vez ms, el triunfo del Estado homogneo universal. Corea del Sur se ha
transformado en una sociedad moderna y urbana, con una clase media cada vez
ms extensa y mejor educada que difcilmente podra mantenerse aislada de las
grandes tendencias democrticas de su alrededor. En estas circunstancias, a una
parteimportantedelapoblacinlepareciintolerableelgobiernodeunrgimen
militaranacrnico,mientrasJapn,queentrminoseconmicosapenaslellevaba
una dcada de ventaja, tena instituciones parlamentarias desde hace ms de
cuarenta aos. Incluso el anterior rgimen socialista de Birmania, que por tantas
dcadaspermanecienfunestoaislamientodelasgrandestendenciasdominantes
en Asia, fue sacudido el ao pasado por presiones tendientes a la liberacin del
sistemaeconmicoypoltico.Sedicequeeldescontentoconelhombrefuerte,Ne
Win,comenzcuandounaltofuncionariobirmanotuvoqueviajaraSingapurpara
recibir tratamiento mdico, y, al ver cun atrasada estaba la Birmania socialista
respecto de sus vecinos de la ANSEA (Asociacin de Naciones del Sudeste
Asitico),estallenllanto.
Pero la fuerza de la idea liberal parecera mucho menos impresionante si no
hubiese contagiado a la ms extensa y antigua cultura en Asia, China. La mera
existenciadeChinacomunistacreabaunpoloalternativodeatraccinideolgica,y
comotalconstituaunaamenazaalliberalismo.Sinembargo,enlosltimosquince
aos se ha desacreditado casi por completo el marxismoleninismo como sistema
econmico.ComenzandoporelfamosotercerplenariodelDcimoComitCentral,
en 1978, el partido comunista chino emprendi la descolectivizacin agrcola que
afectara a los ochocientos millones de chinos que an vivan en el campo. El rol
del Estado en el agro se redujo al de un recaudador de impuestos, mientras la
produccindebienesdeconsumoseincrementabadrsticamenteconelobjetode
daraprobaraloscampesinoselsabordelEstadohomogneouniversaly,conello,
unincentivoparatrabajar.Lareformadupliclaproduccinchinadecerealesen
slocincoaos,yenelprocesolecreaDengXiaopingunaslidabasepoltica
desde la cual estuvoen condiciones de extender la reforma a otros sectores de la
economa. Las estadsticas econmicas apenas dan cuenta del dinamismo, la
iniciativaylaaperturaevidentesenChinadesdequeseinicilareforma.
DeningnmodopodradecirsequeChinaesahoraunademocracialiberal.Enla
actualidad, no ms de un 20 por ciento de su economa es de mercado, y ms
importante todava, contina siendo gobernada por un partido comunista
autodesignado, que no ha dado seal de querer traspasar el poder. Deng no ha
hecho las promesas de Gorbachov respecto a la democratizacin del sistema
poltico,ynoexisteequivalentechinodelaglasnost.Elliderazgochinodehechoha
sidomuchomscuidadosoalcriticaraMaoyelmaosmoqueGorbachovrespecto

de Brezhnev y Stalin, y el rgimen sigue considerando, de palabra, al marxismo


leninismo como su base ideolgica. Pero cualquiera que est familiarizado con la
mentalidadylaconductadelanuevalitetecnocrticaquehoygobiernaenChina,
sabe que el marxismo y los principios ideolgicos son prcticamente irrelevantes
como elementos de orientacin poltica, y que el consumismo burgus tiene por
primeravezdesdelarevolucinsignificadorealenesepas.Losdiversosfrenosen
elandardelareforma,lascampaasencontradelacontaminacinespiritualy
lasmedidasrepresivascontraladisidenciapolticasevenmspropiamentecomo
ajustestcticosenelprocesodeconducirloqueconstituyeunatransicinpoltica
sumamentedifcil.Aleludirlacuestindelareformapoltica,mientrascolocaala
economa en nuevo pie, Deng ha logrado evitar el quiebre de autoridad que ha
acompaadoalaperestroikadeGorbachov.Sinembargo,elpesodelaidealiberal
contina siendo muy fuerte a medida que el poder econmico se traspasa y la
economaseabremsalmundo exterior.Enlaactualidadhaymsdeveintemil
estudiantes chinos en los Estados Unidos y otros pases occidentales, casi todos
ellos hijos de miembros de la lite china. Resulta difcil imaginar que cuando
vuelvanacasaparagobernarsecontentenconqueChinaseaelnicopasenAsia
que no se vea afectado por la gran tendencia democratizadora. En Pekn, las
manifestacionesestudiantilesqueestallaron primeroendiciembre de1986, yque
hace poco volvieron a ocurrir con motivo de la impactante muerte de Hu Yao,
fueronsloelcomienzodeloqueinevitablementeconstituirunamayorpresin
parauncambiotambindentrodelsistemapoltico.
Loimportanterespecto deChina, desdeelpuntodevistade la historiamundial,
no es el estado actual de la reforma ni aun sus perspectivas futuras. La cuestin
centraleselhechoquelaRepblicaPopularChinayanopuedeservirdefarode
lasdiversasfuerzasantiliberalesdelmundo,yasetratedeguerrillerosenalguna
selva asitica o de estudiantes de clase media en Pars. El maosmo, ms que
constituirelmodeloparaelAsiadelfuturo,sehaconvertidoenunanacronismo,y,
en efecto, fueron los chinos continentales quienes se vieron afectados de manera
decisivaporlainfluenciadelaprosperidadydinamismodesushermanosderaza
deultramar:lairnicavictoriafinaldeTaiwn.
Por importantes que hayan sido estos cambios en China, sin embargo, son los
avancesenlaUninSoviticalapatriadelproletariadomundiallosquehan
puesto el ltimo clavo en el sarcfago de la alternativa marxistaleninista a la
democracia liberal. Es preciso que se entienda con claridad que, en trminos de
instituciones formales, no ha habido grandes cambios en los cuatro aos
transcurridos desde que Gorbachov llegara al poder: los mercados libres y las
cooperativasrepresentanslounapequeapartedelaeconomasovitica,lacual

permanece centralmente planificada; el sistema poltico sigue estando dominado


porelpartidocomunista,queslohacomenzadoademocratizarseinternamentey
a compartir el poder con otros grupos; el rgimen contina afirmando que slo
busca modernizar el socialismo y que su base ideolgica no es otra que el
marxismoleninismo;y,porltimo,Gorbachovencaraunaoposicinconservadora
potencialmente poderosa que puede revertir muchos de los cambios que han
tenido lugar hasta ahora. Ms an, difcilmente pueden albergarse demasiadas
esperanzas en las posibilidades de xito de las reformas propuestas por
Gorbachov, ya sea en la esfera de la economa o en la poltica. Pero no me
propongoaquanalizarlosacontecimientosenelcortoplazonihacerpredicciones
cuyo objeto sea la formulacin de polticas, sino examinar las tendencias
subyacentesenlaesferadelaideologaydelaconciencia.Yeneserespecto,claro
estquehahabidounatransformacinsorprendente.
LosemigradosdelaUninSoviticahanestadodenunciando,porlomenosahora
hastalaltimageneracin,queprcticamentenadieenesepascreayadeverdad
enelmarxismoleninismo,yqueenningunaotraparteseraestomsciertoqueen
la lite sovitica, que continuaba recitando cnicamente slogans marxistas. Sin
embargo,lacorrupcinyladecadenciadelEstadosoviticodelosltimosaosde
Brezhnevparecanimportarpoco,yaqueentantoelEstadomismoserehusasea
cuestionarcualesquieradelosprincipiosfundamentalessubyacentesalasociedad
sovitica,elsistemapodafuncionaradecuadamenteporsimpleinercia,eincluso
exhibir cierto dinamismo en el campo de las polticas exterior y de defensa. El
marxismoleninismo era como un encantamiento mgico que, aunque absurdo y
desprovisto de significado, constitua la nica base comn sobre la cual la lite
podagobernarlasociedad.
LoquehasucedidoenloscuatroaosdesdequeGorbachovasumieraelpoderes
una embestida revolucionaria contra las instituciones y principios ms
fundamentalesdelstalinismo,ysureemplazoporotrosprincipiosquenollegana
ser equivalentes al liberalismo per se, pero cuyo nico hilo de conexin es el
liberalismo. Esto se hace ms evidente en la esfera econmica, donde los
economistas reformistas que rodean a Gorbachov se han vuelto cada vez ms
radicales en su respaldo a los mercados libres, al punto que a algunos, como
Nikolai Shmelev, no les importa que se les compare en pblico con Milton
Friedman. Hoy existe un virtual consenso dentro de la escuela de economistas
soviticos actualmente dominante, en cuanto a que la planificacin central y el
sistema dirigido de asignaciones son la causa originaria de la ineficiencia
econmica,yqueelsistemasoviticopodrsanaralgndaslosipermitequese
adopten decisiones libres y descentralizadas respecto de la inversin, el trabajo y

los precios. Luego de un par de aos iniciales de confusin ideolgica, estos


principios se han incorporado finalmente a las polticas, con la promulgacin de
nuevas leyes sobre autonoma empresarial, cooperativas, y por ltimo, en 1988,
sobremodalidadesdearrendamientosyprediosagrcolasdeexplotacinfamiliar.
Hay, por cierto, numerosos errores fatales en la actual aplicacin de la reforma,
especialmente en lo que respecta a la ausencia de una modificacin integral del
sistemadeprecios.Peroelproblemayanoesdeordenconceptual:Corbachovy
sus lugartenientes parecen comprender suficientemente bien la lgica econmica
del mercado, pero al igual que los dirigentes de un pas del Tercer Mundo que
enfrenta al FMI, temen a las consecuencias sociales derivadas del trmino de los
subsidios a los productos de consumo y otras formas de dependencia del sector
pblico.
Enlaesferapoltica,loscambiospropuestosalaConstitucinsovitica,alsistema
legal y los reglamentos del partido no significan ni mucho menos el
establecimiento de un Estado liberal. Gorbachov ha hablado de democratizacin
principalmente en la esfera de los asuntos internos del partido, y ha dado pocas
seales de querer poner fin al monopolio del poder que detenta el partido
comunista;dehecho,lareformapolticabuscalegitimary,portanto,fortalecerel

mandodelPCUS 15 . Noobstante,losprincipiosgeneralesquesubyacenenmuchas
de las reformas que el pueblo ha de ser verdaderamente responsable de sus
propios asuntos; que los poderes polticos superiores deben responder a los
inferiores y no a la inversa; que el imperio de la ley debe prevalecer sobre las
acciones policacas arbitrarias, con separacin de poderes y un poder judicial
independiente; que deben protegerse legalmente los derechos de propiedad, el
debate abierto de los asuntos pblicos y la disidencia pblica; que los soviets se
debenhabilitarcomounforoenelquetodoelpueblopuedaparticipar,yqueha
deexistirunaculturapolticamstoleranteypluralistaprovienendeunafuente
completamente ajena a la tradicin marxistaleninista de la URSS, aunque la
formulacindeellosseaincompletaysuimplementacinmuypobre.
LasreiteradasafirmacionesdeGorbachovenelsentidoquesloestprocurando
recuperar el significado original del leninismo son en s una suerte de doble
lenguajeorwelliano.Gorbachovysusaliadospermanentementehansostenidoque
lademocraciaalinteriordelpartidoeradealgnmodolaesenciadelleninismo,y
quelasdiversasprcticasliberalesdedebateabierto,eleccionesconvotosecreto,e
imperio de la ley, formaban todos pane del legado leninista, y slo se
corrompieron ms tarde con Stalin. Aunque prcticamente cualquiera puede
15

Sin embargo, esto no es as en Polonia y Hungra donde los respectivos partidos comunistas han
dado pasos hacia el pluralismo y a compartir verdaderamente el poder.

parecerbuenosiselecomparaconStalin,trazarunalneatandrsticaentreLenin
ysusucesorescuestionable.LaesenciadelcentralismodemocrticodeLeninera
el centralismo, no la democracia; esto es, la dictadura absolutamente rgida,
monolticaydisciplinadadeunpartidocomunistadevanguardiajerrquicamente
organizado,quehablaennombredeldemos.TodoslosvirulentosataquesdeLenin
contra Karl Kautsky, Rosa Luxemburgo y varios otros mencheviques y rivales
socialdemcratas,paranomencionarsudesprecioporlalegalidadburguesay
sus libertades, se centraban en su profunda conviccin de que una revolucin
dirigidaporunaorganizacingobernadademocrticamentenopodatenerxito.
La afirmacin de Gorbachov de que busca retomar al verdadero Lenin es
fcilmente comprensible: habiendo promovido una denuncia exhaustiva del
stalinismo y el brezhnevismo, sindicados como causa originaria del actual
predicamento en que se encuentra la URSS, necesita de un punto de apoyo en la
historiasoviticaenelcualafincarlalegitimidaddelacontinuacindelmandodel
PCUS. Pero los requerimientos tcticos de Gorbachov no deben obnubilarnos el
hecho que los principios democrticos y descentralizadores que ha enunciado,
tanto en la esfera poltica como en la econmica, son altamente subversivos de
algunos de los preceptos ms fundamentales del marxismo y del leninismo. En
realidad, si el grueso de las proposiciones de reforma econmica se llevaran a
efecto,esdifcilpensarquelaeconomasoviticapodrasermssocialistaquela
deotrospasesoccidentalesconenormessectorespblicos.
LaUninSoviticadeningnmodopodraahoracatalogarsedepasdemocrtico
oliberal,ytampococreoquelaperestroikatengamuchasposibilidadesdetriunfar
enformatalquedichaetiquetapuedaserconcebibleenunfuturocercano.Peroal
trmino de la historia no es necesario que todos los pases se transformen en
sociedades liberales exitosas, slo basta que abandonen sus pretensiones
ideolgicasderepresentarformasdiferentesymselevadasdesociedadhumana.
YenesterespectocreoquealgomuyimportantehasucedidoenlaUninSovitica
en los ltimos aos: las crticas al sistema sovitico sancionadas por Gorbachov
han sido tan vastas y devastadoras, que las posibilidades de retroceder con
facilidadalstalinismooalbrezhnevismosonmuyescasas.Gorbachovfinalmente
ha permitido que la gente diga lo que privadamente haba comprendido desde
haca muchos aos, es decir, que los mgicos encantamientos del marxismo
leninismoeranunabsurdo,queelsocialismosoviticonoerasuperiorenningn
aspectoalsistemaoccidental,sinoquefue,enrealidad,unfracasomonumental.La
oposicin conservadora en la URSS, conformada tanto por sencillos trabajadores
que temen al desempleo y la inflacin, como por funcionarios del partido
temerososdeperdersustrabajosyprivilegios,seexpresaconclaridad,esfrancoy

puedeserlosuficientementefuertecomoparaforzarlasalidadeGorbachovenlos
prximosaos.Peroloqueambosgruposdeseanestradicin,ordenyautoridad:
ynomanifiestanuncompromisomuyprofundoconelmarxismoleninismo,salvo

porelhechodehaberdedicadogranpartedesupropiavidaal 16 . Paraqueenla
UninSoviticasepuedarestaurarlaautoridad,despusdelademoledoraobrade
Gorbachov, se precisar de una nueva y vigorosa base ideolgica, que an no se
vislumbraenelhorizonte.
Si aceptamos por el momento que ya no existen los desafos al liberalismo
presentadosporelfascismoyelcomunismo,quieredecirqueyanoquedanotros
competidores ideolgicos? O, dicho de manera diferente, existen otras
contradicciones en las sociedades liberales, ms all de la de clases, que no se
puedan resolver? Se plantean dos posibilidades: la de religin y la del
nacionalismo.
El surgimiento en los ltimos aos del fundamentalismo religioso en las
tradicionesCristiana,JudayMusulmanahasidoextensamentedescrito.Setiende
a pensar que el renacimiento de la religin confirma, en cierto modo, una gran
insatisfaccin con la impersonalidad y vacuidad espiritual de las sociedades
consumistas liberales. Sin embargo, aun cuando el vaco que hay en el fondo del
liberalismo es, con toda seguridad, un defecto de la ideologa para cuyo
reconocimiento, en verdad, no se necesita de la perspectiva de la religin, 17 no
est del todo claro que esto pueda remediarse a travs de la poltica. El propio
liberalismo moderno fue histricamente consecuencia de la debilidad de
sociedades de base religiosa, las que no pudiendo llegar a un acuerdo sobre la
naturaleza de la buena vida, fueron incapaces de proveer siquiera las mnimas
precondicionesdepazyestabilidad.Enelmundocontemporneo,sloelIslamha
presentado un Estado teocrtico como alternativa poltica tanto al liberalismo
como al comunismo. Pero la doctrina tiene poco atractivo para quienes no son
musulmanes, y resulta difcil imaginar que el movimiento adquiera alguna
significacin universal. Otros impulsos religiosos menos organizados se han
satisfechoexitosamentedentrodelaesferadelavida personalquesepermiteen
lassociedadesliberales.
Laotracontradiccinmayorpotencialmenteinsolubleenelliberalismoeslaque
planteanelnacionalismoyotrasformasdeconcienciaracialytnica.Enrealidad,
16

Esto es particularmente cierto respecto del lder conservador sovitico Yegor Ligachev, ex Segundo
Secretario, quien ha reconocido pblicamente muchos de los importantes defectos del perodo de Brezhnev.
17
Pienso especialmente en Rousseau y en la tradicin filosfica occidental que se desprende de l, la
que ha sido muy crtica del liberalismo lockiano y hobbesiano; aunque tambin podramos criticar el
liberalismo desde la perspectiva de la filosofa poltica clsica.

es verdad que el nacionalismo ha sido la causa de un gran nmero de conflictos


desdelabatalladeJena.Enestesiglo,dosguerrascatastrficasfuerongeneradas,
deunmodouotro,porelnacionalismodelmundodesarrollado,ysiesaspasiones
han enmudecido hasta cierto punto en la Europa de la posguerra, ellas son an
extremadamente poderosas en el Tercer Mundo. El nacionalismo ha sido
histricamenteunaamenazaparaelliberalismoenAlemania,ylocontinasiendo
enalgunoslugaresaisladosdelaEuropaposhistrica,comoIrlandadelNorte.
Peronoestclaroqueelnacionalismorepresenteunacontradiccinirreconciliable
en el corazn del liberalismo. En primer lugar, el nacionalismo no es slo un
fenmeno sino varios que van desde la tibia nostalgia cultural a la altamente
organizada y elaboradamente articulada doctrina Nacional Socialista. Solamente
losnacionalismossistemticosdeestaltimaclasepuedencalificarsedeideologa
formalenelmismoniveldelliberalismoyelcomunismo.Lagranmayoradelos
movimientosnacionalistasdelmundonotienenunaproposicinpolticamsall
del anhelo negativo de independizarse de algn otro grupo o pueblo, y no
ofrecen nada que se asemeje a un programa detallado de organizacin socioeco
nmica. Como tales, son compatibles con doctrinas e ideologas que s ofrecen
dichosprogramas.Ysibienellospuedenconstituirunafuentedeconflictoparalas
sociedadesliberales,esteconflictonosurgetantodelliberalismomismocomodel
hecho que el liberalismo en cuestin es incompleto. Por cierto, gran nmero de
tensiones tnicas nacionalistas pueden explicarse en trminos de pueblos que se
ven forzados a vivir en sistemas polticos no representativos, que ellos no han
escogido.
Puesto que es imposible descartar la aparicin sbita de nuevas ideologas o
contradiccionesantesnoreconocidasenlassociedadesliberales,elmundodehoy
parece entonces confirmar que el avance de los principios fundamentales de la
organizacinpoliticosocialnohasidomuyextraordinariodesde1806.Muchasde
lasguerrasyrevolucionesquehantenidolugardesdeesafecha,seemprendieron
ennombredeideologasqueafirmabansermsavanzadasqueelliberalismo,pero
cuyas pretensiones fueron en definitiva desenmascaradas por la historia. Y, al
tiempo,hancontribuidoapropagarelEstadohomogneouniversalalpuntoque
ste podr tener un efecto significativo en el carcter global de las relaciones
internacionales.

IV
Cules son las implicancias del fin de la historia para las relaciones
internacionales? Claramente, la enorme mayora del Tercer Mundo permanece

atrapada en la historia, y ser rea de conflicto por muchos aos ms. Pero
concentrmonos,porelmomento,enlosEstadosmsgrandesydesarrolladosdel
mundo, quienes son, despus de todo, los responsables de la mayor parte de la
poltica mundial. No es probable, en un futuro predecible, que Rusia y China se
unanalasnacionesdesarrolladasdeOccidenteencalidaddesociedadesliberales,
perosupongamosporuninstantequeelmarxismoleninismocesadeserunfactor
queimpulselaspolticasexterioresdeestosEstados,unaperspectivaquesianno
est presente, en los ltimos aos se ha convertido en real posibilidad. En una
coyuntura hipottica como sa: cun diferentes seran las caractersticas de un
mundodesideologizadodelasdelmundoconelcualestamosfamiliarizados?
Larespuestamscomneslasiguiente:nomuydistintas.Porquemuchossonlos
observadores de las relaciones internacionales que creen que bajo la piel de la
ideologa hay un ncleo duro de inters nacional de gran potencia que garantiza
un nivel relativamente alto de competencia y de conflicto entre las naciones. En
efecto, segn una escuela de teora de las relaciones internacionales, que goza de
popularidadacadmica,elconflictoesinherentealsistemainternacionalcomotal,
y para comprender la factibilidad del conflicto debe examinarse la forma del
sistemaporejemplo,siesbipolaromultipolarmsqueelcarcterespecfico
delasnacionesyregmenesqueloconstituyen.Estaescuela,enefecto,aplicauna
visinhobbesianadelapolticaalasrelacionesinternacionalesypresuponequela
agresin y la inseguridad son caractersticas universales de las sociedades
humanas,msqueelproductodecircunstanciashistricasespecficas.
Quienes comparten esa lnea de pensamiento consideran las relaciones existentes
entre los pases de la Europa del siglo XIX, en el sistema clsico de equilibrio de
poderes,comomodelodeloqueseraunmundocontemporneodesideologizado.
CharlesKrauthammer,porejemplo,explicabapocotiempoatrsquesilaURSSse
vieradespojadadelaideologamarxistaleninistacomoresultadodelasreformas
de Gorbachov, su conducta volvera a ser la misma de la Rusia Imperial
decimonnica 18 .Aunqueestimaqueestoesmsalentadorquelaamenazadeuna
Rusia comunista, deja entrever que todava habr un substancial grado de
competenciaydeconflictoenelsistemainternacional,talcomolohubo,digamos,
entreRusiayGranBretaaolaAlemaniaguillerminaenelsiglopasado.Estees,
por cierto, un punto de vista conveniente para aquellos que desean admitir que
algoimportanteestcambiandoenlaUninSovitica,peroquenoquierenaceptar
laresponsabilidadderecomendarlareorientacinradicaldelaspolticasimplcita
enesavisin.Peroesestocierto?
18

Vase su artculo, "Beyond the Cold War", New Republic, diciembre 19, 1988.

En realidad,lanocin deque laideologa esuna superestructuraimpuestasobre


un substrato constituido por los intereses permanentes de una gran potencia, es
unaproposicinsumamentediscutible.PorquelamaneraenqueunEstadodefine
su inters nacional no es universal, sino que se apoya en cierto tipo de base
ideolgica, as como vimos que la conducta econmica est determinada por un
estado previo de conciencia. En este siglo, los Estados han adoptado doctrinas
clarasycoherentes,conprogramasexplcitosdepolticaexteriorquelegitimanel
expansionismo, a semejanza del marxismoleninismo o el nacional socialismo. La
conducta expansionista y competitiva de los Estados europeos en el siglo
diecinueve descansaba sobre una base no menos idealista; nicamente que la
ideologa quelaimpulsabaeramenos explcita quelas doctrinas delsigloveinte.
Nosinraznlamayoradelassociedadesliberaleseuropeasnoeranliberalesen
cuanto crean en la legitimidad del imperialismo, esto es, en el derecho de una
nacin a dominar a otras naciones sin tomar en cuenta los deseos de los
dominados. Las justificaciones del imperialismo variaban de nacin en nacin, e
ibandesdelacrudacreenciaenlalegitimidaddelafuerza,especialmentecuando
se la aplicaba a los no europeos, a la Responsabilidad del Hombre Blanco y la
MisinEvangelizadoradeEuropa,hastaelanhelodedaralagentedecoloracceso
a la cultura de Rabelais y Molire. Pero cualesquiera fuesen las bases ideolgicas
especficas,todopasdesarrolladocreaquelascivilizacionessuperioresdeban
dominaralasinferiores,incluido,incidentalmente,elcasodelosEstadosUnidos
respecto a Filipinas. En la ltima parte del siglo, esto produjo las ansias de una
expansin territorial pura, la que desempeara un papel nada pequeo en la
generacindelaGranGuerra.
Elfrutodelimperalismoradicalydesfiguradodelsiglodiecinuevefueelfascismo
alemn,unaideologaquejustificabaelderechodeAlemanianosloadominara
los pueblos no europeos, sino tambin a todos aquellos que no eran alemanes.
Pero,retrospectivamente,Hitleralparecerrepresentuninsanodesvoenelcurso
general del desarrollo europeo, y, desde su candente derrota, la legitimidad de
cualquierclasedeexpansinterritorialhaquedadodesacreditadaporcompleto 19 .
Luego de la segunda guerra mundial, el nacionalismo europeo se ha visto
despojado de sus garras y de toda relevancia real en la poltica exterior, con el
resultadodequeelmodelodecimonnicodeconductadelasgrandespotenciasha
pasadoaserunseveroanacronismo.Laformamsextremadenacionalismoque
un pas europeo ha podido exhibir desde 1945 fue elgaullismo, cuya asertividad
hasidoampliamente confinada a laesferadelapolticay cultura perniciosas. La
19

Despus de la guerra, a las potencias europeas que posean colonias, como Francia, les tom varios
aos admitir la ilegitimidad de sus imperios; pero la descolonizacin fue una consecuencia inevitable de la
victoria de los Aliados, la que se haba basado en la promesa de restaurar las libertades democrticas.

vida internacional en aquella parte del mundo donde se ha llegado al fin de la


historia,secentramuchomsenlaeconomaqueenlapolticaolaestrategia.
Los Estados occidentales desarrollados mantienen, por cierto, instituciones de
defensa,yenelperododeposguerrasehandisputadoarduamentesuinfluencia
parahacerfrentealpeligrocomunistamundial.Estaconductahasidoalentada,sin
embargo, por la amenaza externa proveniente de Estados que poseen ideologas
abiertamenteexpansionistas, ynosedara si nofuerapor ello. Paraquelateora
neorrealistapuedaconsiderarse seriamente, tendramos que creerque entrelos
pasesmiembrosdelaOECDserestableceralanaturalconductacompetitivasi
Rusia y China llegasen a desaparecer de la faz de la Tierra. Esto es, Alemania
OccidentalyFranciasearmaranunacontralaotracomolohicieronenlosaos30;
Australia y Nueva Zelandia enviaran asesores militares con el objeto de
bloquearse uno al otro sus respectivos avances en frica, y se fortificara la
fronteraentreEE.UU.yCanad.Dichaperspectiva,porsupuesto,esirrisoria:sinla
ideologamarxistaleninistatenemosmuchasmsposibilidadesdeverlaCommon
Marketization de la poltica mundial que la desintegracin de la CEE por una
competitividad propia del siglo diecinueve. Efectivamente, como lo demuestra
nuestra experiencia cuando hemos tenido que abordar con los europeos materias
talescomoelterrorismooLibia,elloshanidomuchomslejosquenosotrosenel
camino de negar la legitimidad del uso de la fuerza en la poltica internacional,
inclusoendefensapropia.
LasuposicinautomticadequeunaRusiadespojadadesuideologacomunista
expansionista retomara el camino en el que los zares la dejaron justo antes de la
Revolucin Bolchevique, resulta, por tanto, muy curiosa. Da por supuesto que la
evolucindelaconcienciahumanahaquedadodetenidaenelintertanto,yquelos
soviticos,aunqueadoptenideasdemodaenelcampodelaeconoma,retornarn
en materia de poltica exterior a concepciones que hace un siglo quedaron
obsoletas en el resto de Europa. Esto, por cierto, no es lo que ocurri en China
luegoqueseiniciaraelprocesodereforma.Lacompetitividadyelexpansionismo
chinos han desaparecido virtualmente del escenario mundial. Pekn ya no
patrocina insurgencias maostas ni intenta cultivar influencias en lejanos pases
africanoscomolohacaenlosaossesenta.Estonosignificaquelaactualpoltica
exterior no presente aspectos perturbadores, como la imprudente venta de
tecnologa de misiles balsticos al Medio Oriente; y la Repblica China contina
exhibiendolatradicionalconductadegranpotenciaalapadrinarelKhmerRouge
contraVietnam.Peroloprimeroseexplicapormotivoseconmicos,yloltimoes
unvestigiodeantiguasrivalidadesdebaseideolgica.LanuevaChinaseasemeja
mucho ms a la Francia de De Gaulle que a la Alemania de la primera guerra

mundial.
La verdadera interrogante del futuro, sin embargo, es el grado en que las lites
soviticas han asimilado la conciencia del Estado homogneo universal que es la
Europaposhitleriana.Porsusescritos,ypormiscontactospersonalesconellano
me cabe duda alguna que la intelligentsia liberal sovitica congregada en torno a
Gorbachov ha llegado a la visin del fin de la historia en un lapso
extraordinariamentecorto,yestosedebe,ennopocamedida,aloscontactosque
sus miembros han tenido, desde la era Brezhnev, con la civilizacin europea que
les rodea. El Nuevo Pensamiento Poltico, la rbrica de sus concepciones,
describe un mundo dominado por preocupaciones econmicas, en el que no
existen bases ideolgicas para un conflicto importante entre las naciones, y en el
cual,porconsiguiente,elusodelafuerzamilitarvaperdiendolegitimidad.Como
sealara el Ministro de Relaciones Exteriores, Eduard Shevardnadze, a mediados
de1988:
Laluchaentredossistemasopuestoshadejadodeserunatendenciadeterminante
delaeraactual.Enlaetapamoderna,lacapacidadparaacumularriquezamaterial
aunatasaaceleradasobrelabasedeunacienciadeavanzadaydeunaltonivel
tcnico y tecnolgico y su justa distribucin, as como la restauracin y
proteccin, mediante un esfuerzo conjunto, de los recursos necesarios para la

supervivenciadelahumanidad,adquierendecisivaimportancia 20 .
Sin embargo, la conciencia poshistrica que representa el nuevo pensamiento
sloesunodelosfuturosposiblesdelaUninSovitica.Haexistidosiempreenla
Unin Sovitica una fuerte corriente de chovinismo ruso, la que ha podido
expresarseconmayorlibertaddesdeeladvenimientodelaglasnost.Esposibleque
por un tiempo se retorne al marxismoleninismo tradicional, simplemente como
unaoportunidaddereagrupacinparaaquellosquequierenrestaurarlaautoridad
que Gorbachov ha disipado. Pero como en Polonia, el marxismoleninismo ha
muertocomoideologamovilizadora:bajosusbanderasnopuedelograrsequela
gente trabaje ms, y sus adherentes han perdido la confianza en s mismos. A
diferenciadelospropagandistasdelmarxismoleninismotradicional,sinembargo,
losultranacionalistasenlaURSScreenapasionadamenteensucausaeslavfla,y
tiene uno la sensacin de que la alternativa fascista no es algo que all se haya
desvanecidoporcompleto.
20

Vestnik Ministersiva Inostrannikb Del SSSR, N 15 (agosto 1988), pp. 27-46. El "nuevo
pensamiento" cumple, naturalmente, la finalidad propagandstica de persuadir a la audiencia de Occidente
respecto a las buenas intenciones soviticas. Pero el hecho que sea buena propaganda no significa que sus
formuladores no tomen muchas de sus ideas seriamente.

LaUninSovitica,portanto,seencuentraenunpuntodebifurcacindelcamino:
puede comenzar a andar por el que Europa occidental demarc hace cuarenta y
cincoaos,uncaminoquehaseguidolamayorpartedeAsia,opuedeconsumar
su propia singularidad y permanecer estancada en la historia. La decisin que
adoptesermuyimportanteparanosotros,dadoseltamaoyelpoderomilitarde
la Unin Sovitica; porque esta potencia seguir preocupndonos y disminuir
nuestraconcienciadequeyahemosemergidoalotroladodelahistoria.

V
La desaparicin del marxismoleninismo, primero en China y luego en la Unin
Sovitica, significar su muerte como ideologa viviente de importancia histrica
mundial. Porque si bien pueden haber algunos autnticos creyentes aislados en
lugarescomoManagua,Pyongyang,oenCambridge,Massachusetts,elhechode
que no haya un solo Estado importante en el que tenga xito socava
completamentesuspretensionesdeestarenlavanguardiadelahistoriahumana.
Y la muerte de esta ideologa significa la creciente Common Marketization de las
relaciones internacionales, y la disminucin de la posibilidad de un conflicto en
granescalaentrelosEstados.
Estonosignifica,pormotivoalguno,elfindelconflictointernacionalperse.Porque
elmundo,enesepunto,estaradivididoentreunapartequeserahistricayuna
partequeseraposhistrica.InclusopodrandarseconflictosentrelosEstadosque
todava permanecen en la historia, y entre estos Estados y aquellos que se
encuentranalfinaldelahistoria.Semantendrtambinunnivelelevadoyquizs
creciente de violencia tnica y nacionalista puesto que estos impulsos an no se
hanagotadoporcompletoenalgunasregionesdelmundoposhistrico.Palestinos
ykurdos,sikhsytamiles,catlicosirlandesesyvalones,armeniosyazerbaijanes
seguirn manteniendo sus reclamaciones pendientes. Esto implica que el
terrorismo y las guerras de liberacin nacional continuarn siendo un asunto
importanteenlaagendainternacional.Perounconflictoengranescalatendraque
incluiragrandesEstadosanatrapadosenlagarradelahistoria,ystossonlos
queparecenestarabandonandolaescena.
Elfindelahistoriaserunmomentomuytriste.Laluchaporelreconocimiento,la
voluntad de arriesgar la propia vida por una meta puramente abstracta, la lucha
ideolgica a escala mundial que exiga audacia, coraje, imaginacin e idealismo,
ser reemplazada por el clculo econmico, la interminable resolucin de
problemastcnicos,lapreocupacinporelmedioambiente,ylasatisfaccindelas
sofisticadas demandas de los consumidores. En el perodo poshistrico no habr

artenifilosofa,slolaperpetuaconservacindelmuseodelahistoriahumana.Lo
quesientodentrodem,yqueveoenotrosalrededormo,esunafuertenostalgia
de la poca en que exista la historia. Dicha nostalgia, en verdad, va a seguir
alentando por algn tiempo la competencia y el conflicto, aun en el mundo
poshistrico. Aunque reconozco su inevitabilidad, tengo los sentimientos ms
ambivalentesporlacivilizacinquesehacreadoenEuropaapartirde1945,con
susdescendientesenelAtlnticoNorteyenAsia.Talvezestamismaperspectiva
de siglos de aburrimiento al final de la historia servir para que la historia
nuevamentesepongaenmarcha.

FRANCISFUKUYAMA21

Pensandosobreelfindelahistoria
diezaosdespus22
Este veranosecumpleeldcimoaniversariode la publicacin de mi artculoThe
end of history? en The National Interest, y con ese motivo se me ha pedido que
escriba una retrospectiva sobre mi hiptesis original. Desde que se public el
artculo, mis crticos han exigido con regularidad que reconsidere mi opinin de
que la historia se ha terminado, con la esperanza de que me retracte. Para ellos,
expondrmibalancefinal:nadadeloquehasucedidoenlapolticaolaeconoma
mundialesenlosltimosdiezaoscontradice,enmiopinin,laconclusindeque
lademocracialiberalylaeconomademercadosonlasnicasalternativasviables
paralasociedadactual.
LassituacionesmsgraveseneseperiodohansidolacrisiseconmicadeAsiayel
aparenteestancamientodelareformaenRusia.Pero,apesardequeestossucesos
constituyen lecciones polticas muy interesantes, son, al fin y al cabo, corregibles
mediante la poltica y no suponen un fracaso sistemtico del orden liberal que
prevaleceenelmundo.
Por otra parte, el argumento que utilic para demostrar que la historia es
direccional, progresiva y que culmina en el moderno Estado liberal, tiene un
defectofundamental,peroslounodeloscientosdeanalistasquediscutieronThe
end of history ha comprendido su verdadera debilidad: la historia no puede
terminar,puestoquelascienciasdelanaturalezaactualesnotienenfin,yestamos
a punto de alcanzar nuevos logros cientficos que, en esencia, abolirn la
humanidadcomotal.
BuenapartedeldebateinicialsobreTheendofhistoryfueunaabsurdacuestinde
semntica, ya que muchos lectores no comprendieron que yo estaba haciendo
referenciaalahistoriaensusentidohegelianoymarxistadeevolucinprogresiva
de las instituciones polticas y econmicas humanas. Mi razonamiento era que la
historiaentendidadeesaformaestdirigidapordosfuerzasbsicas:laevolucin
21

Francis Fukuyama es profesor de Poltica Pblica en la Universidad George Mason y autor de The
great disruption: human nature and the reconstitution of social order. Francis Fukuyama, 1999, distribuido
por Los Angeles Times Syndicate.
22
Diario El Pas (Madrid, Espaa) Jueves 17 junio 1999 N 1140

de las ciencias naturales y la tecnologa, que establece las bases para la


modernizacin econmica, y la lucha por el reconocimiento, que, en ltima
instancia, exige un sistema poltico que reconozca los derechos humanos
universales. Al contrario que los marxistas, yo afirmaba que este proceso de
evolucin histrica no culminaba en el socialismo, sino en la democracia y en la
economademercado.
Latesissehaatacadotanfrecuenteeimplacablementequeaestasalturasesdifcil
imaginarquehayaalgnpuntodevistadesdeelquenosehayacriticadoTheend
of history. A comienzos de los noventa se hacan muchas conjeturas sobre las
diversas alternativas de la poltica mundial; alternativas que, en opinin de
muchosobservadores,msqueacercarse,sealejabandelademocracialiberal.La
preocupacinmspersistentehacareferenciaalnacionalismoyalconflictotnico,
unaperspectivacomprensiblealavistadelosconflictosenlaantiguaYugoslavia,
Ruanda, Somalia y otros puntos negros. Aunque tambin se han considerado
rivalesposiblesdelademocracialiberalotrosregmenespolticoscomolateocracia
islmica,elautoritarismoblandoasiticooinclusoelneobolchevismo.
Los acontecimientos de la segunda mitad de los noventa con las agitaciones
financieras que dieron lugar a la crisis econmica asitica, el aparente
estancamiento de la reforma democrtica en Rusia y la inestabilidad que
repentinamente se ha manifestado en el sistema financiero mundial han sido en
muchos aspectos ms amenazadoras para la hiptesis del final de la historia que
losprimeros.Despusdetodo,yonuncaplantequetodoslospasesalcanzaran
unademocraciaacortoplazo,sloquehabaunalgicadeevolucinenlahistoria
humana que conducira a los pases ms avanzados hacia la democracia y los
mercados liberales. Por tanto, el hecho de que algunos pases como Serbia o Irn
hayan quedado fuera de este proceso evolutivo no sirve como argumento en
contra. La actual crisis de Kosovo, por trgica que sea, no es un acontecimiento
histrico mundial que vaya a modelar para siempre las instituciones
fundamentales.Porotraparte,sisedemostraraquelalocomotoradelaevolucin
delcambiohistricosehabaroto,habraquereplantearselaideadequelahistoria
es progresiva. Pero, a pesar de las penurias y los reveses sufridos por Mxico,
Tailandia,Indonesia,CoreadelSuryRusia,comoresultadodesuintegracinenla
economamundial,noseestproduciendo,comoafirmaGeorgeSoros,unacrisis
generaldelcapitalismo.
Hay al menos dos razones importantes para el progreso indefinido de la
mundializacin.Enprimerlugar,nohayunaalternativademodelodedesarrollo
viable que prometa mejores resultados, ni siquiera tras la crisis de 19971998. En

particular,losacontecimientosdelosdiezltimosaoshandesacreditadoanms
al principal competidor de la mundializacin, el denominado modelo de
desarrollo asitico. La crisis econmica que golpe Asia ha demostrado la
vacuidaddelautoritarismoblandoasitico,porquepretendabasarsulegitimidad
enelavanceeconmico,yesolehizovulnerableenlosperiodosdecrisis.
La segunda razn por la que no es probable que se invierta el sentido de la
mundializacin est relacionada con la tecnologa. La mundializacin actual est
respaldadaporlarevolucinenlatecnologadelainformacinquehallevadoel
telfono,elfax,laradio,latelevisinylaInternetalosrinconesmsremotosdela
Tierra. Estos cambios dan autonoma a los individuos y son profundamente
democratizadoresenmuchosniveles.Ningnpaspuedehoyendadesconectarse
de los medios de comunicacin mundiales o de las fuentes de comunicacin
exteriores; las tendencias que se inician en un rincn del mundo se copian
rpidamenteamilesdekilmetrosdedistancia.Aquellosquecreyeronencontrar
elprincipalpuntoflacodelateoradelfinaldelahistoriaenlosacontecimientos
polticosyeconmicosdelosltimosdiezaoshacenleadeunrbolequivocado.
El principal defecto de El final de la historia? se encuentra en el hecho de que la
cienciapuedenotenerfin,puesrigeelprocesohistrico,yestamosenlacspide
de una nuevaexplosindeinnovaciones tecnolgicas enlascienciasdela vida y
enlabiotecnologa.ElperiodotranscurridodesdelaRevolucinFrancesahasido
testigo de diferentes doctrinas que esperaban superar los lmites de la naturaleza
humanamediantela creacin deunnuevotipo deserhumano,que noestuviera
sometidoalosprejuiciosylimitacionesdelpasado.
El rotundo fracaso de estos experimentos a finales del siglo XX nos mostr los
lmites del constructivismo social y refrend un orden liberal y basado en el
mercado, apoyado en verdades evidentes sobre la naturaleza y el Dios de la
naturaleza.PeroalomejorlasherramientasdelosconstructivistasdelsigloXX,
desdelasprimerassocializacionesdelainfanciayelpsicoanlisishastalaagitprop
y los campos de trabajo, son sencillamente demasiado burdos como para alterar
efectivamenteelsubstratonaturaldelaconductahumana.
Elcarcterabiertodelasactualescienciasnaturalesindicaquelabiotecnologanos
aportarenlasdosgeneracionesprximaslasherramientasquenosvanapermitir
alcanzarloque noconsiguieron los ingenierossociales del pasado. En esepunto,
habremosconcluidodefinitivamentelahistoriahumanaporquehabremosabolido
los seres humanos como tales. Y entonces comenzar una nueva historia
poshumana.

FRANCISFUKUYAMA

Seguimosenelfindelahistoria23
Una serie de analistas han afirmado que la tragedia del 11 de septiembre
demuestraqueyoestabaabsolutamenteequivocadocuandodije,hacemsdeuna
dcada, que habamos llegado al fin de la historia. El coro comenz casi
inmediatamente, con George Will, que afirm que la historia haba vuelto de sus
vacaciones,yFareedZakaria,quedeclarelfindelfindelahistoria.
A primera vista resulta absurdo, e insultante para la memoria de aquellos que
murieronel11deseptiembre,declararqueesteataquesinprecedentesnoalcance
el nivel de hecho histrico. Pero la forma en que yo utilic la palabra historia, o,
mejordicho,Historia,eradistinta:sereferaalavancedelahumanidadalolargo
de los siglos hacia la modernidad, caracterizada por instituciones como la
democracialiberalyelcapitalismo.
Miobservacin,hecha en1989,enla vspera dela cadadelcomunismo,era que
esteprocesodeevolucinparecaestarllevandoazonascadavezmsampliasde
laTierrahacialamodernidad.Yquesimirbamosmsalldelademocraciaylos
mercadosliberales,nohabanadahacialoquepodamosaspiraraavanzar;deah
el final de la historia. Aunque haba zonas retrgradas que se resistan a este
proceso,eradifcilencontraruntipodecivilizacinalternativaquefueraviableen
la que la gente quisiera de verdad vivir, tras haber quedado desacreditados el
socialismo,lamonarqua,elfascismoyotrostiposautoritariosdegobierno.
Este puntodevistahasidodiscutidopor mucha gente, y quizel mscoherente
haya sido Samuel Huntington. l aleg que, ms que avanzar hacia un nico
sistema global, el mundo permanecera enfangado en un choque de
civilizaciones, donde seis o siete grandes grupos culturales coexistiran sin
converger y constituiran las nuevas lneas de fractura del conflicto global. Dado
que el ataque perpetrado con xito contra el centro del capitalismo mundial se
debievidentementeaextremistasislmicoscontrariosalaexistenciamismadela
civilizacin occidental, los observadores han estado colocando mi hiptesis sobre
el fin de la historia en una situacin de enorme inferioridad con respecto al
choquedeHuntington.

23

Publicado en el diario The Wall Street Journal, septiembre 2001.

Yocreoqueenelfondosigoteniendorazn.Lamodernidadesunpoderosotren
de mercancas que no descarrilar por los acontecimientos recientes, por muy
dolorososysinprecedentesquehayansido.Lademocraciaylosmercadoslibres
seguirnexpandindosealolargodeltiempocomolosprincipiosdominantesde
la organizacin en gran parte del mundo. Pero merece la pena pensar en el
autnticoalcancedeldesafoactual.
Siempre he credo que la modernidad tiene una base cultural. La democracia
liberal y el libre mercado no funcionan en todo tiempo y en todo lugar. Donde
mejorfuncionanesensociedadesconciertosvalorescuyosorgenespuedennoser
enteramente racionales. No es casualidad que la democracia liberal moderna
surgiera primero en el Occidente cristiano, dado que la universalidad de los
derechosdemocrticossepuedeinterpretarmuchasvecescomounaformasecular
delauniversalidadcristiana.
LacuestinprincipalplanteadaporSamuelHuntingtonessilasinstitucionesdela
modernidad, como la democracia liberal y el libre mercado, funcionarn slo en
Occidente o si su atractivo es lo suficientemente amplio como para permitirlas
abrirsecaminoenlassociedadesnooccidentales.Yocreoqueesas.Lapruebaest
en los avances que han experimentado la democracia y el libre mercado en
regiones como Asia oriental, Latinoamrica, la Europa ortodoxa, el sur de Asia e
incluso frica. La prueba est tambin en los millones de inmigrantes del Tercer
Mundo que todos los aos votan con sus pies por vivir en las sociedades
occidentales y que acaban por asimilar los valores de Occidente. El flujo de
personas que se mueve en direccin contraria, y el nmero de los que quieren
hacer saltar por los aires a Occidente hasta donde puedan, es, en comparacin,
insignificante.
Pero parece que hay algo en el Islam, o por lo menos en las versiones
fundamentalistasdelIslam,quehapredominadoen losltimosaos,yquehace
que las sociedades musulmanas sean especialmente resistentes a la modernidad.
Detodoslossistemasculturalescontemporneos,elmundoislmicoeselquetiene
menos democracias (slo Turqua) y no incluye ningn pas que haya hecho la
transicindelTerceralPrimerMundoalamaneradeCoreadelSuroSingapur.
Hay muchos pueblos no occidentales que prefieren el componente econmico y
tecnolgico de la modernidad y esperan conseguirlo sin tener que aceptar
igualmente la poltica democrtica o los valores culturales de Occidente (por
ejemplo,ChinaySingapur).Hayotrosalosquelesgustatantolaversinpoltica
como la econmica de la modernidad, pero simplemente no dan con la forma de

alcanzarlas(Rusiaesunejemplo).Paraellos,latransicinalamodernidadalestilo
occidental puede ser larga y dolorosa. Pero no hay ninguna barrera cultural
insuperable que pueda evitar que finalmente lleguen all, y ellos constituyen las
cuatroquintaspartesdelapoblacinmundial.
El Islam, en cambio, es el nico sistema cultural que parece producir con
regularidad gente que, como Osama Bin Laden o los talibanes, rechaza la
modernidad de pies a cabeza. Esto suscita la pregunta de hasta qu punto son
representativasestaspersonasdelagrancomunidadmusulmana,ysisurechazo
esdealgunaformainherentealIslam.Porquesiaquellosquelarechazansonalgo
msquemarginaleslunticos,entoncesHuntingtontieneraznyvamoshaciaun
conflicto prolongado que se hace peligroso en virtud de su capacitacin
tecnolgica.
LarespuestaquelospolticosdeOrienteyOccidentehanvenidodandodesdeel
11 de septiembre es que los que simpatizan con los terroristas son una pequea
minorademusulmanes,yquelainmensamayoraestsobrecogidaporloqueha
sucedido.Esimportanteparaellosdecirestoparaevitarquelosmusulmanescomo
gruposeconviertanenblancosdelodio.Elproblemaesqueelodioyeldisgusto
porEstadosUnidosyloquerepresentaestnmuchomsextendidosquetodoeso.
Est claro que el grupo de personas dispuestas a ir en misiones suicidas y a
conspirar activamente contra Estados Unidos es pequeo. Pero la simpata hacia
ellassepudomanifestarenunprimersentimientodealegramalignaantelavisin
delastorresquesedesmoronaban,unsentimientoinmediatodesatisfaccinalver
que Estados Unidos tena lo que se haba merecido, seguidos despus, y slo
despus, por unas manifestaciones de desaprobacin puramente formales. Si
medimos por este rasero, la simpata por los terroristas es una caracterstica de
mucho ms que una pequea minora de musulmanes, y se extiende desde las
clasesmediasdepasescomoEgiptohastalosqueemigranaOccidente.
Estaaversinyodiomsampliosparecenrepresentaralgomsprofundoqueuna
meraoposicinalaspolticasestadounidensescomoelapoyoaIsraeloelembargo
contra Irak, e incluir un odio por la sociedad subyacente. Despus de todo, hay
mucha gente en el mundo, incluso muchos estadounidenses, que estn en
desacuerdoconlaspolticasdeEstadosUnidos,peroesonoleslanzaaparoxismos
derabiaydeviolencia.Nitampocoescuestinnecesariamentedeignoranciasobre
la calidad de vida en Occidente. El secuestrador suicida Mohamed Atta era un
hombre culto de una familia bien de Egipto que haba vivido y estudiado en
Alemania y Estados Unidos durante varios aos. Quiz, como han especulado

muchosanalistas,elodionacedeunresentimientohaciaelxitodeOccidenteyel
fracasomusulmn.
Pero, en lugar de psicoanalizar el mundo musulmn, tiene mucho ms sentido
preguntarse si el Islam radical constituye una alternativa seria a la democracia
liberal occidental para los propios musulmanes. (No hace falta decir que, a
diferenciadelcomunismo,elIslamradicalnotieneprcticamenteningnatractivo
en el mundo contemporneo, excepto para aquellos que son culturalmente
islmicos).
Para los propios musulmanes, el Islam poltico ha resultado ser mucho ms
atractivo en abstracto que en la realidad. Tras 23 aos de gobiernos religiosos
fundamentalistas,lamayoradelosiranes,yenespecialcasitodoslosmenoresde
30 aos, querran vivir en una sociedad mucho ms liberal. Los afganos que han
vividobajoelrgimentalibnsientenmsomenoslomismo.Todoelodiocontra
Estados Unidos cosechado a golpe de tambor no se traduce en un programa
polticoviablequepuedaserseguidoporlassociedadesmusulmanasenlosaos
venideros.
SeguimosestandoenelfindelahistoriaporqueslohayunsistemadeEstadoque
continuardominandolapolticamundial,eldelOccidenteliberalydemocrtico.
Estonosuponeunmundolibredeconflictos,niladesaparicindelaculturacomo
rasgo distintivo de las sociedades. (En mi artculo original seal que el mundo
poshistrico seguira presenciando actos terroristas y guerras de liberacin
nacional).
Pero la lucha que afrontamos no es el choque de varias culturas distintas y
equivalentesluchandoentrescomolasgrandespotenciasdelaEuropadelXIX.El
choque se compone de una serie de acciones de retaguardia provenientes de
sociedadescuyaexistenciatradicionalsestamenazadaporlamodernizacin.La
fuerza de esta reaccin refleja la seriedad de la amenaza. Pero el tiempo y los
recursos estn del lado de la modernidad, y no veo hoy en Estados Unidos
ningunafaltadevoluntaddeprevalecer.

FRANCISFUKUYAMA

Elultimohombreenunabotella24
Porquelfindelahistoriaestabafundamentalmente
equivocado
Si reorientamos nuestra perspectiva desde la poltica y la economa
contemporneashaciatemasmsfilosficos,veremosqueexistendesarrollosque
se perciben a simple vista sobre el final del siglo XX y que podran acabar
definitivamenteconlahistoriahumana,peronodelamaneraqueyosugeraenEl
findelaHistoriayelltimohombre.Allyoargumentabaqueladireccionalidady
el carcter progresivo de la historia humana haba sido impulsado por el
desplieguedelamodernaciencianatural.Laenergadelvapor,losferrocarrilesy
la produccin maqunica crearon la Era Industrial e hicieron posible la aparicin
del estado centralizado, burocrtico y racional de Max Weber, del cual la Unin
Sovitica ha sido un ejemplo extremo. Por otra parte, el pasaje de una sociedad
industrial a una postindustrial estableci un conjunto muy diferente de
condicioneseconmicas,enelcuallasmanufacturasdanlugaralosservicios,los
requisitos educativos se elevan sustancialmente, la inteligencia relega la
produccinmaterialaunsegundoplano,latecnologaylainnovacintecnolgica
lo penetran todo, y la complejidad de la vida econmica aumenta en forma
exponencial.
Elsocialismo,almenosenlaformadeplanificacincentralizadaquesepracticen
lospasesexcomunistas,nopuedesobrevivirbajolascondicionespostindustriales.
Las razones fueron delineadas hace cincuenta aos en un artculo ya clsico de
Friedrich von Hayek 25 . En una economa moderna, la mayor parte de la
informacin que se genera es de carcter local y requiere al mismo tiempo del
manejo de conocimientos tecnolgicos cada vez ms avanzados. Es el obrero que
trabajaenlaplantafabrilatornillandoelpaneldelapuertadeunautoquiensabe
cundostetieneunafalla,ynoelgerentequepermanecesentadoenlasoficinas
centrales de la corporacin; del mismo modo, es el director con un ttulo en
ingeniera,antesqueeljefedelpartido,quiencomprendelosrequerimientospara
laconstruccindelafbrica.
24
25

1945)

Fragmento del artculo publicado en la Revista The National Interest, Washington, verano de 1999.
Friedrich A. Hayek, "The Use of Knowledge in Society, American Economic Review (Septiembre

Lossistemaseconmicosquecanalizanlosprocesosdetomadedecisionesatravs
de agencias centralizadas se sobrecargan a s mismos con obligaciones que son
catastrficoscuellosdebotella.Elaumentodelacomplejidadeconmicaytcnica,
y la clase de conocimiento local y tctico que se requiere para manejar esta
complejidad,imponecasiinevitablementeunaltogradodedescentralizacinenel
proceso detomade decisioneseconmicas, el cualsignificauna confianzamayor
enlosmercados.
Elcambiodesdeestructurasdeautoridadcentralizadas,jerrquicasyburocrticas
hacia otras ms participativas en las que el poder y la autoridad se hallan ms
ampliamentedistribuidos,hacaracterizadonosloalapolticasinotambinalas
firmasprivadasenlaeconoma.Delmismomodoquelasobrecentralizacindela
toma de decisiones en Alemania del Este o en la ex Unin Sovitica ahog la
innovacin, tambin la sobrecentralizacin y la sobreburocratizacin de las
grandes compaas como IBM y AT&T da seriamente su capacidad para
competircontraempresasmspequeasyflexibles.
Enloqueaestoserefiere,larevolucindelainformacinenmarchahatenidoun
gran impacto en la poltica global y adelant la llegada del fin de la Historia.
MientrasquelasprincipalestecnologasdefinalesdelsigloXIXyprincipiosdelXX
desdelaspetroqumicashastalosautomvilesydesdelaenerganuclearhastalas
armas alentaron las escalas jerrquicas y la centralizacin, las tecnologas de
finales del siglo XX parecen alentar la flexibilizacin y la descentralizacin. La
llegada de informacin barata y omnipresente ha tenido un profundo efecto
democratizador; es mucho ms difcil para las estructuras jerrquicas de varios
tipos,desdelosgobiernosalossindicatospasandoporlascorporaciones,usarsu
control sobre la informacin para manipular a aquellos sobre quienes ejercen su
autoridad. No se trata de un mero accidente, entonces, que los regmenes
autoritarioscomenzaranacaerentodoelmundojustocuandolaeconomaglobal
comenzadirigirsehacialaeradelainformacin.
Sin embargo, la economa no es la nica fuerza que impulsa el progreso de la
historiahumana.Enparalelooperalaluchaporelreconocimiento;estoes,eldeseo
detodoslossereshumanosdequeacuellaspersonasquelosrodeanlesreconozcan
su dignidad fundamental. El fin de la historia y el ltimo hombre argumentaba
que Kant y Hegel haban acertado al afirmar que la nica forma racional de
reconocimientoeraelreconocimientouniversal,yquedondemejorseproducaera
enunestadoliberalmodernoquegarantizabaunconjuntodederechoshumanos
fundamentales.Enltimainstancia,esteargumentosesustentabaenciertanocin
denaturalezahumana:paraHegellossereshumanosnobuscansimplementefines

econmicosy nosecontentanconla simpleprosperidad material;susatisfaccin


depende de manera crtica de lo que Platn llam thymos, la parte espiritual del
alma que busca el reconocimiento de su dignidad. El defecto del socialismo
consistienalgomsquelaFaltadehabilidadparacrearindustriasquepudieran
fabricarsemiconductores:alcrearunadictaduraquepisoteabaladignidaddelos
ciudadanos en tanto individuos, fall en no crear las condiciones de igualdad de
reconocimientoquesonlabasenecesariaparaunasociedadjusta.
LaposibilidaddequenoshallemosanteelfindelaHistoriapuedesurgirslobajo
doscircunstancias.Laprimeraesqueexistaalgoascomolanaturalezahumana.Si
los seres humanos son infinitamente maleables, si la cultura puede superar a la
naturaleza en moldear los impulsos y las preferencias humanas bsicas, si todo
nuestro horizonte cultural est socialmente construido, entonces no existe
claramente ningn conjunto particular de instituciones polticas y econmicas y
ciertamente tampoco las democrtico liberales de las que se pueda decir en los
trminosdeKojevequeseancompletamentesatisfactorias.Elmarxismoasumi
unaltogradodeplasticidad:silossereshumanosparecanegostas,materialistasy
demasiadopreocupadosporlafamilia,losamigosysupropiedad,erasloporque
la sociedad burguesa as los haba hecho. Para Marx el hombre era un ser de la
especie,conreservasilimitadas dealtruismohacialahumanidadcomotal.Parte
del proyecto marxista en las ya existentes sociedades socialistas fue crear un
nuevohombresovitico.Elsocialismonozozobrporquesediodefrentecontra
lapareddelanaturalezahumana:Iossereshumanosnopodanserforzadosaser
diferentes de lo que eran, y todas Ias caractersticas que supuestamente haban
desaparecido bajo el socialismo, como la etnicidad y la identidad nacional,
reaparecierondespusde1989contodalafuria.
La segunda condicin para el fin de la Historia, como seal al principio de este
artculo,seraunfindelaciencia.Losamericanossuelenpensarquelainnovacin
tecnolgicaesunacosabuena,yqueaquellosquelacuestionansonludditasque
seinterponenenelcaminodelprogreso 26 .Yconseguridad,lastecnologasquehan
surgido como las dominantes a finales del siglo XX, en particular aquellas
relacionadasconlainformacin,parecenserrelativamentebenignasycapacesde
sustentar un orden mundial ms democrtico. Si de algn modo se nos pudiera
asegurarquelainnovacintecnolgicafuturaasumirestasmismascaractersticas,
entonces quizs podramos decir que tenemos el conjunto adecuado de
instituciones polticas y econmicas. Pero eso no es posible, y ciertamente nos
encontramos en el punto ms alto de una nueva explosin en la innovacin
26

Para hallar un ejemplo de esta lnea de pensamiento, Virginia Postrel, "The Future and its Enemies"
(New York, Free Press, 1998).

tecnolgica que nos forzar a repensar los principios bsicos. Porque del mismo
modoenqueelsigloXXfueelsiglodelafsica,cuyosproductosmsprototpicos
fueron la bomba atmica y el transmisor, el siglo XXI promete ser el siglo de la
biologa.
De algn modo, es posible ver la revolucin biotecnolgica como una mera
continuacindelarevolucinquesevinoproduciendoenlascienciasdelavidaa
lolargodelosltimos150aos,unarevolucinquenoshatradovacunascontra
la viruela y la poliomielitis, incrementando de una manera espectacular las
expectativas de vida; la gran revolucin en la agricultura y otros beneficios
innumerables.PeroeldescubrimientodelaestructuradelADNdeWatsonyCrick
abriunafronteramuchomslejanaenlaconquistahumanadelanaturaleza,yla
clase de desarrollos que pueden llegar a darse en las dos prximas generaciones
harnempalideceralosprimerosavances.Paradarslounejemplo,yanoesttan
claroqueexistaunlmitealaexpectativadevida.Recientesinvestigacionessobre
las clulas de tallo (clulas que existen en embriones que no se han diferenciado
todavaformandolosdistintosrganosdelbeb)sugierenqueelenvejecimientoy
la degeneracin celular son procesos genticamente controlados que pueden ser
deliberadamente puestos en funcionamiento o desactivados. Ahora algunos
investigadores piensan que podra lograrse que los seres humanos vivan
normalmentedoscientosotrescientosaos,quizsmsan,conunaltogradode
saludyactividad.
Elresultadomsradicaldelaactualinvestigacinenbiotecnologaessupotencial
para cambiar la propia naturaleza humana. Si definimos la naturaleza humana
comounadistribucinestadsticadelascaractersticasgenticamentecontroladas
de una poblacin, entonces la as llamada investigacin de lnea germinal del
futuro diferir de la tecnologa mdica del pasado en su potencial para alterar la
naturalezahumanaafectandonosloalindividuoalcualseleaplica,sinoatoda
sudescendencia.Laimplicanciafinaldeestoesquelabiotecnologapodrlograr
loquelasideologasradicalesdelpasado,consustcnicasincreblementecrudas,
eranincapacesdeconseguir:generarunnuevotipodeserhumano.
Muchos de los defensores de la biotecnologa argumentarn que esta clase de
observacin es indebidamente dramtica y alarmista. El propsito de la
investigacinenbiotecnologaesteraputico:apuntaasacaralaluzloqueahora
es claramente comprendido como los fundamentos genticos de enfermedades
como el cncer de mama, el mal de Alzheimer y la esquizofrenia, y proveer sus
curas. Puede argumentarse que la investigacin lnea germinal simplemente
conduce a esta forma de terapia a su conclusin lgica: si la propensin a una

enfermedad yace en una caracterstica genticamente heredable, qu tiene de


malodisearyrealizarunaintervencingenticaparaeliminaresapropensinen
las generaciones presentes y futuras que puedan padecerla? El hecho de que no
existaunarespuestaclaraaestaltimapreguntasugieretalcomohasealadoel
especialista en biotecnologa Leon Kass la principal razn por la cual ser tan
difcil resistirse a la biotecnologa en el futuro: cualquier consecuencia
potencialmente negativa de la manipulacin gentica estar ntimamente
vinculada a sus beneficios positivos, que sern obvios y mensurables. Muchas
personas argumentan que podemos trazar una lnea clara entre la terapia y el
mejoramientodelaespecie,yquepodemosreservarlaingenieragenticaparala
primera.Perocuandosetratadetrazarlmitesenzonasgrises,esmasfcildecirlo
quehacerlo.Existeunconsensogeneralacercadequeciertascondiciones,comola
esquizofrenia,sonpatolgicas;elproblemaesquenoexisteconsensosobreques
la salud. Si se puede aplicar la hormona del crecimiento a un nio que sufre
enanismo,porqunoaunoqueestenellmitedesualturanormal?Ysies
legtimodrselaaesteltimoporqunoaaquelque,estandoenelpromediode
alturanormal,quiererecibirlosclarosbeneficiosdetenerunaalturaanmayor?
Tomemos otro ejemplo. Supongamos que decidimos que realmente no nos gusta
tantoelhombrejovenpromedio.Existeuncrecientecmulodedatosestadsticos
que sugiere que las propensiones a la violencia y la agresin son genticamente
heredadasyquesonmuchomscaractersticasdeloshombresquedelasmujeres.
Esto proviene de una amplia variedad de fuentes: desde el hecho de que la gran
mayora de crmenes en cualquier cultura son cometidos por hombres jvenes,
hastarecientesinvestigacionesquesugierenunacontinuidadenlaagresindelos
gruposmasculinosdesdelosancestrosprimateshastaelhombreactual. 27 Perosila
propensin a la violencia es controlada por los genes, entonces por qu no
intervenir para corregirla? An cuando la propensin a la violencia pudiera
considerarse natural, hay pocas personas que estn dispuestas a defender la
violenciainstintivacomounacondicinsaludable.Yaexisteunconjuntocreciente
deinvestigacionescriminolgicas,muchasdelascualesprovienendelosestudios
demellizosenlagenticadelcomportamiento,quesugierenquelapropensinal
crimen puede ser heredada y posiblemente, en el futuro, se la localice en genes
especficosqueposeenciertaspersonasespecficas.Lainvestigacinenesterease
haempantanadoenunagranpeleasobrelopolticamentecorrecto,yaquemuchas
personas sospechan y temen que la investigacin tambin intentar relacionar la
propensin al crimen con la raza. Pero llegar un momento en que ser posible
separar el tema de la violencia del tema de la raza, cuando debamos afrontar
27

Ver mi artculo "Women and the Evolution of World Politics", en Foreign Affairs
(Septiembre/Octubre 1998).

directamente la pregunta: en que consiste la salud? Porque poseeremos la


tecnologa que nos permitir criar gente menos violenta o gente curada de su
propensinhacialaconductacriminal.
Aquellos que creen que esto suena a ciencia ficcin no han estado prestando
atencinaloquehavenidoocurriendoltimamenteenlascienciasdelavida.Lo
que alguna vez puede llegar a lograrse a travs de la terapia gentica ya est
siendoposibleporlaneurofarmacologa.Laterapiacondrogasdifieredelaterapia
genticaenlamedidaenquesusefectosnosonheredables,perosuimpactoafecta
el mismo plano fundamental del comportamiento humano. Tomemos como
ejemplodosdelasdrogasmsconocidasycontrovertidasqueactandirectamente
sobre el sistema neurolgico, metilfenidato (vendida bajo la marca Ritalina) 28 y
fluoxetina(mejorconocidacomoProzac) 29 .LaRitalinaesusadaparatratarloque
se ha dado en llamar sndrome de dficit de atencin con o sin hiperactividad
(ADHD),mscomnmenteasociadoconjvenesquenopuedenestarsequietosen
clase.ElProzacysusparientessonantidepresivos.LaRitalinatrabajainhibiendo
larecaptacindelcerebrodeunneurotransmisorclave,ladopamina,mientrasque
elProzactrabajainhibiendolarecaptacindeotroneurotransmisorimportante,la
serotonina.
Ambas,laRitalinayelProzac,hansidodescriptoscomodrogasmaravillosasyhan
dado ganancias enormes a sus fabricantes, los laboratorios Novartis y Eli Lilly.
Existennumerososcasosenloscualesniosconmuchosproblemasdedisciplina,
violentos o agresivos, han sido efectivamente sedados con la Ritalina y
reintegrados alas aulas. De igual modo, el Prozac y similares han sido en larga
medida responsables de la muerte del psicoanlisis, por ser tan efectivos en el
tratamiento de pacientes en un estado de depresin severa. La Ritalina es usada
hoy en da por tres millones de nios en Estados Unidos; las enfermeras que
suministran dosis diarias de Ritalina se han vuelto moneda corriente en muchas
escuelas.Delamismamanera,elProzacysussimilaressonprescriptosparams
de35millonesdepacientesentodoelpas.YcomoenelcasodelaRitalina,seha
creado un culto a su alrededor, en el que sus acrrimos partidarios ofrecen un
vehementetestimonioacercadesusefectosteraputicos.
Sin embargo, estas drogas han sido objeto de una violenta controversia por su
potencial para alterar el comportamiento. Los crticos de la Ritalina, incluyendo
muchos mdicos, creen que de ninguna manera la ADD y la ADHD sean
realmente enfermedades; mientras que algunos casos de hiperactividad son
28
29

Las drogas relacionadas son dextroanfetamina (Dexedrina) y permolina (Cylert).


Las drogas relacionadas son el paxil de los laboratorios Pftizer Zoloft y Smtihkline Beecham.

claramentepatolgicos,enmuchootrosalaspersonasconesecomportamientoen
otra poca se las hubiera caracterizado simplemente como animadas o de buen
humor 30 . Claro, como la Ritalina se prescribe mucho ms a los nios que a las
nias, algunos crticos llegan al punto de decir que la droga es usada para evitar
que los nios se comporten como nios, es decir, que es usada no para tratar el
comportamientopatolgicosinoelnormal,quealospadresymaestrosagobiados
les parece inconveniente o estresante. El efecto de la Ritalina en el cerebro es
similar a aquel que produce una cantidad de anfetaminas y por supuesto la
cocana 31 . Las historias de los efectos de la Ritalina con frecuencia hacen que se
parezcaaladrogasomaqueseadministraalosciudadanosenlanovelaUnmundo
felizdeAldousHuxleyparahacerlospasivosyconformistas.
El Prozac y similares acarrean potenciales consecuencias de mayor importancia
porque afectan los niveles de serotonina en el cerebro. La serotonina est
ntimamenteligadaalossentimientosdeautoestimaydignidad,yenlosprimates
juega un papel importante en la competencia por el estatus jerrquico. Los
chimpancs sienten un pico de serotonina cuando consiguen el estatus de macho
alfa: al regular los niveles de serotonina en sus cerebros, los cientficos pueden
reordenar las jerarquas de dominio en las colonias de los chimpancs. Debido a
quelasmujerestienenunatendenciamayorasufrirdedepresinqueloshombres,
elProzacesampliamenteusadoporellasyhasidoelogiadoenlibroscomoNacin
Prozac de Elizabeth Wurtzel. Como la Ritalina, la droga tiene usos que son
incuestionablementeterapeticos;perounacantidaddesconocidadesusmillones
deusuariosestbuscandoloquePeterKramerllamafarmacologacosmtica.
Loslectoresperspicaceshabrnnotadolaspalabrasautoestimaydignidaden
el prrafo anterior. En la interpretacin del mundo hegelianokojeviana, la lucha
por el reconocimiento de la dignidad humana o la vala no es meramente
incidental en los asuntos de los hombres; es el motor mismo que conduce el
proceso histrico. Para Hegel la Historia comienza cuando dos seres humanos se
trenzan en una batalla hasta la muerte por el reconocimiento. Esto es, que
demuestranqueestndispuestosaarriesgarsusvidasnoporlagananciamaterial,
sino por el reconocimiento intersubjetivo de su dignidad por otra conciencia. El
deseo insatisfecho por el reconocimiento crea las varias formas de orden poltico
quehanexistidoenlahistoriahumana;seoroyesclavitud,laconcienciainfeliz,y
30

La controversia respecto de la Ritalina es tal que los Institutos Nacionales de Salud Mental (National
Institutes of Mental Health) fueron forzados a realizar un simposio a principios de 1999 para discutir sobre
ADHD y el creciente uso de la droga.
31
Para leer sobre la discusin, consultar Mary Eberstadt, "Why Ritalin Rules", Policy Review
(Abril/Mayo 1999).

finalmente el estado homogneo universal en el cual todos los ciudadanos


finalmente reciben un reconocimiento racional y por lo tanto igual, por sus
dignidades.
EstadescripcinhegelianadelaHistoriatienevariosproblemas;empezandoporel
hecho de que los primates no humanos aparentemente luchan por el
reconocimiento tambin, y terminando con el hecho de que el reconocimiento
equitativo provisto por una democracia liberal moderna quizs no sea tan
completamente satisfactorio como Kojeve sostiene. Y sin embargo es difcil
observarlavidapolticaynocomprenderqueciertamentesehacentradosiempre
en las luchas por el reconocimiento. Pero de repente la industria farmacutica
globalensuenormeinventivanoshaproporcionadoundesvo:envezdeluchar
por el reconocimiento por medio de la dolorosa construccin de un orden social
ms justo, en vez de buscar superar al s mismo con todas sus ansiedades y
limitaciones, como todas las generaciones pasadas hicieron, ahora nosotros tan
slo nos tragamos la pldora! Nos confrontamos, de algn modo, con el Ultimo
Hombre en la botella de Nietzsche: la falta de respeto que enfrentamos, la
insatisfaccin con nuestra situacin actual, que ha sido el sustento de la Historia
comotal,derepentedesaparecen,nocomoresultadodelademocracialiberal,sino
porque sbitamente hemos descubierto cmo alterar esa pequea parte de la
qumicacerebralqueeradesdeunprimermomentolafuentedelproblema.
Existe una satisfactoria simetra en los efectos de la Ritalina y del Prozac: el
primeroconviertealosniosenmenosnios;elsegundosuperalasdesventajasde
sermujer.Juntos nosconducenimperceptiblemente hacia laclase deser humano
andrginoquehasidoelobjetivoigualitariodelapolticasexualcontempornea.
ComodijoelZaratustradeNietzscheacercadelUltimoHombre:todoelmundo
quiereserelmismo,todoelmundoeselmismo.Unosepreguntacmohabran
sido las carreras de genios atormentados como Blas Pascal o Nietzsche mismo si
hubierannacidodepadresnorteamericanosyhubierantenidoasualcanceRitalina
yProzacdesdeunatempranaedad.
Estosdesarrollosenneurofarmacologasonslounanticipodeloquevendrenel
prximo siglo. Parece casi inevitable que vayamos a desarrollar la habilidad de
manipular la lnea germinal misma, y por lo tanto cambiar de una vez y para
siempre el conjunto de comportamientos genticamente controlados que han
caracterizadoalarazahumanadesdelaasllamadaEradeAdaptacinEvolutiva,
cuando los seres humanos vivan en sociedades recolectorascazadoras. Las
potencialesconsecuenciastantoparalapolticacomoparalamoralnodeberanser
subestimadas. Porque hoy en da cualquier entendimiento que pudiramos tener

sobre arreglos polticos justos o de un orden moral universal estn en definitiva


basados en la comprensin de la naturaleza humana. Hasta el extremo de que la
naturaleza es algo que nos es dado no por Dios o por nuestra herencia evolutiva
sinoporelartificiohumano,entoncesestamosentrandoenelpropioreinodeDios
contodoslosterriblespoderesdelmalydelbienquetalentradaimplica.

ElGobiernoGlobalyLasRevolucionesParalelas
En la actualidad estn ocurriendo dos revoluciones al mismo tiempo, una en
tecnologadelainformacin(TI)ylaotraenbiologa.Delasdos,laprimeraesms
visible pero la segunda, una revolucin de la ciencia bsica ms que de la
tecnologa, es probable que por ltimo demuestre ser mucho ms fundamental.
Posiblementeestasrevolucionesparalelasinteractendemodosquevayanatener
implicanciaenlagobernabilidadglobal.
Como hemos visto, la revolucin TI ha tenido efectos beneficiosos para causar el
Fin de la Historia minando las jerarquas autoritarias y distribuyendo ms
ampliamenteel poder.Enlaimaginacin popular laTIesvistacomoalgobueno
paralasdemocracias,buenoparalaeconoma,y(siunoesnorteamericano)bueno
para Estados Unidos tambin porque somos nosotros quienes dominamos la
industria TI global. La biotecnologa, por otra parte, al mismo tiempo que tiene
efectos incuestionablemente beneficiosos, es considerada por muchos legos como
mssospechosa.EnEuropaengeneralyenAlemaniaenparticular,ellegadoNazi
ha hecho que las personas sean mucho ms precavidas en relacin a la
investigacingenticaylamanipulacin.Losalemaneshanprohibidoactividades
como la investigacin de lnea germinal, y se han enzarzado en disputas con las
compaas norteamericanas de biotecnologa como Monsanto acerca de los
alimentosgenticamentealterados.Comoyasuger,enelfuturohabrdesarrollos
msradicalesy,porlotanto,mspreocupantes.
Suponiendo que en algn momento en el futuro decidamos parar, prohibir o
inclusodesacelerareldesarrollodeciertastecnologasbiolgicasnuevas,digamos,
porejemplo,laclonacinhumana,podremoshacerlo?Laortodoxiaprevaleciente
enelmundodelaTIdiceque,primero,esilegtimoimponerlmitespolticosala
investigacincientficaoaldesarrollotecnolgicoy,ensegundolugar,queincluso
siquisiramosestablecerlmitesestosnopodranserpuestosenprctica.
Elpuntodevistanormativoquesostienequenodeberamosintentarcontrolarala
ciencia tiene un nmero de fuentes, incluyendo una indiscutida aceptacin de
muchos cientficos del proyecto Baconianocartesiano de una ciencia natural

moderna, la perspectiva libertaria que se ha vuelto dominante en la ultima


generacin y la natural tendencia de los americanos a tener un visin optimista
sobre el futuro. Esta visin ha sido fuertemente reforzada por lo que se ha
percibido como el xito de la TI en apoyar valores polticos tales como el
individualismo y la democracia. Los intentos por controlar el uso de la TI, por
ejemplo la prohibicin de la pornografa en internet, como intent la
Comunnications Decency Act (Ley de Decencia en las Comunicaciones) de 1996,
hansidoridiculizadosytratadoscomopuritanosyanticuados.
ExistenporsupuestousosdelaTIqueinclusosuspropulsoresmslibertariosno
tratarndedefender,comolapornografainfantilyladifusindelainformacin
sobreelarmadodebombas.Entoncesesahcuandoelsegundoargumentoentra
enescena,esdecir,quesiunoquisieracontrolarlosusosdelatecnologa,nosera
posible hacerlo. Insisto, la TI ha sido particularmente susceptible a esta lnea de
argumentacin, porque contrariamente a a tecnologa de armas nucleares, no
premiaalaseconomasdeescala.Lanaturalezadescentralizadadelatecnologade
la informacin y la caracterstica de no respetar fronteras que es inherente a las
comunicacionesmodernas,fomentalaglobalizacinycreaunasituacindondees
virtualmenteimposibleparacualquierestadonacincontrolarlosusosdelaTIpor
smismodentrodesuslmitesfronterizos.EstadoscomoSingapurolaRepblica
PopularChina,quehantratadodecontrolareldisensopolticoenInternet,sehan
dado cuenta de que esa lucha se les ha hecho muy cuesta arriba. Los intentos
franceses de hacer obligatorio el uso del idioma francs en los sitios de la web
dentro de sus fronteras han sido ms ridculos que efectivos. Cualquier esfuerzo
actualparaimponercontrolessobreelusodelaTIrequiereunniveldegobierno
globalquenoexisteenlaactualidadyespolticamentemuypocoprobablequeen
elfuturovayanaexistir.
Los mismos problemas se presentarn en cualquier intento por controlar la
biotecnologa.Losbeneficiosdelabiotecnologaserntangrandesytanevidentes
paratantagentequelasreservasmoralessobresusdesventajasqueenmiopinin
sonmuchomenosseriasqueaquellasparalaTItendernadejarlasdeladocomo
prejuiciossinfundamento.LosejemplosdelaRitalinayelProzacsoninstructivos
enesterespecto:enladcadapasadaselanzunagranrevolucinenelcontroldel
comportamiento social sin bombos y platillos y sin debate, impulsada por el
exclusivointersdelascompaasfarmacuticasprivadas.Adems,losesfuerzos
por controlar la biotecnologa se toparn con los mismos obstculos que los
intentos por controlar la TI. La globalizacin significa que cualquier estado
soberano que busque imponer lmites a, digamos, la clonacin o la creacin de
bebesdediseo,nopodrhacerlo;lasparejasqueseenfrentenaunaprohibicin

del Congreso de los Estados Unidos, por ejemplo, podran ir discretamente a las
islas Cayman o a Mxico para que les clonen sus hijos. Incluso ms an, la
competencia internacional podra inducir a las naciones a dejar de lado sus
reparos: si un pas o regin del mundo estuviera produciendo individuos
genticamente superiores gracias a sus leyes laxas sobre la biotecnologa, habra
presindelosotrospasesparaponersealapar.Elmododepensarlibertarioyla
ausencia de mecanismos internacionales de gobierno, que parecan apropiados
paralarevolucinTIenbuenamedidabenevolentepodransermenosapropiadas
para,unarevolucinbiotecnolgicamssiniestra.Peroaesaaltura,losesfuerzos
paracerrarlapuertapuedenllegaraserinfructuosos.

Conclusiones
Esporsupuestoimposiblepredecirelcursofuturodeldesarrollotecnolgico,por
muchoqueelFindelaHistoriafueraatacadoporserunejercicioenfuturologa,
se nunca fue su propsito. La biotecnologa puede resultar no ser tan poderosa
como he sugerido, o puede ocurrir que la revulsin moral hacia la ingeniera
genticademuestresertanfuertequelosdesarrollosenesadireccinseanparados
enseco(nadie,despusdetodo,estpresionandoparaconstruirarmasnucleares
personales, a pesar de que es tecnolgicamente posible). Aquellos que intentaron
encontrarlafallaclavedelFindelaHistoriaen los acontecimientospolticosy
econmicosdeladcadapasadaerrabaneltiro.Nohaynada,comoyahedicho,
quehayaocurridoenlapolticamundialdesdeelveranode1989queinvalideel
argumento original: la democracia liberal y el mercado hoy en da siguen siendo
las nicas alternativas realistas para cualquier sociedad que quiera formar parte
delmundomoderno.EldefectoclavedelFindelaHistoriasehallaenunnivel
completamentediferente.Laposibilidaddetalfindependedelaexistenciadeuna
antropologa humana que est basada en la naturaleza. El perodo que comenz
con la Revolucin Francesa ha visto el ascenso de diferentes doctrinas que
esperabansuperarloslmitesdelanaturalezahumanapormediodelacreacinde
una nueva clase de ser humano, uno que no estara sujeto a los prejuicios y
limitacionesdelpasado.ElfracasodeesosexperimentosafinalesdelsigloXXnos
enseloslmitesdelconstructivismosocialyrefrendunordenliberalbasadoen
el mercado sustentado en las verdades autoevidentes sobre la Naturaleza y la
Naturaleza de Dios. Pero podra ser que las herramientas que los
construccionistassocialesdelsigloXXusaron,desdelatempranasocializacinde
los nios y el psicoanlisis hasta la propaganda de agitacin y los campos de
trabajoforzado,fueransimplementedemasiadocrudosparaalterarefectivamente
elsustratonaturaldelaconductahumana.Elcarcterabiertodelaciencianatural
modernasugierequedentrodelasprximasdosgeneracionesdispondremosdel

conocimientoylatecnologaquenospermitirlograrloquelosingenierossociales
nopudieronhacerenelpasado 32 .Aesaaltura,habremosabolidodefinitivamente
laHistoria Humanaporquehabremosabolido alossereshumanoscomotales. Y
entoncesunanuevahistoriaposthumanacomenzar.

32

Estos ingenieros sociales podran trabajar para un laboratorio o para un grupo de presin de padres y
no para el Estado.

FRANCISFUKUYAMA33

Occidentepuederesquebrajarse34
Osama Bin Laden, Al Qaeda, los talibanes y el islamismo radical en general,
representan para las democracias liberales un desafo ideolgico en cierto modo
mayorqueelquerepresentelcomunismo.Pero,alargoplazo,esdifcilimaginar
elislamismocomounaalternativarealdegobiernoenlassociedadesdelmundo
actual. No slo su atractivo para los no musulmanes es muy limitado sino que
tampoco responde a las aspiraciones de la gran mayora de los propios
musulmanes.Ha quedadoclaroque,enlospasesquehantenidorecientemente
experienciadeloqueesvivirbajounateocraciamusulmanaIrnyAfganistn,
stahaterminadosiendoenormementeimpopular.Sibienlosfanticosislamistas
enposesindearmasdedestruccinmasivarepresentan,acortoplazo,unaseria
amenaza,alargoplazo,enloquealabatalladelasideasrespecta,laamenazano
provendr jams de ellos. Los ataques terroristas del 11S han significado un
importantegiro,peroalfinal,lamodernizacinylaglobalizacinseguirnsiendo
los principios estructurantes fundamentales de la poltica mundial. Lo que s ha
surgido es una cuestin importante: la de saber si Occidente es realmente un
conceptocoherente.Trasel11Shuboentodoelmundomuchasmanifestaciones
espontneas de apoyo a Estados Unidos y los Gobiernos europeos se alinearon
inmediatamenteconlensuguerracontraelterrorismo.
PerounavezquequedclaralatotaldominacinmilitardeEstadosUnidosconla
expulsindeAlQaedaylostalibanesdeAfganistn,elantiamericanismovolvia
surgir.
Cuandoenenerode2002,GeaorgeBushdenunciensudiscursodelEstadodela
Unin a Irak, Irn y Corea del Norte como el eje del Mal, no fueron slo los
intelectualeseuropeossinotambinlospolticosy,laopininpblicaengeneral,
quienesempezaronacriticaraEstadosUnidosenunaampliavariedaddefrentes.
Qu pas para que as fuera? Se supona que el fin de la historia sealaba la
victoria de los valores e instituciones occidentales no slo estadounidenses lo
que haca de la democracia liberal y de la economa de mercado las nicas
Francis Fukuyama es profesor de Economa Poltica Internacional en la Paul H. Nitze Schooll of
Advanced International Studies en la Johns Hoppinks University en Washington.
34
Este texto ha sido adaptado por el International Herald Tribune de una conferencia pronunciada en
el Center for Independent Studies de Sydney.
33

opciones viables. La guerra fra se haba desarrollado mediante unas alianzas


basadasenlosvalorescomunesdelibertadydemocracia,perodesdeentonces,se
ha abierto un inmenso foso entre la concepcin del mundo estadounidense y la
europea, y el sentimiento de compartir los mismos valores se debilita
progresivamente. Sigue teniendo sentido el concepto de Occidente en esta
primera dcada del siglo XXI? Dnde se sita la lnea divisoria de la
globalizacin:entreOccidenteyelrestodelmundo,oentreEstadosUnidosyel
restodelmundo?
Los temas que, desde el discurso del eje del Mal, ponen de manifiesto las
fricciones entre Estados Unidos y Europa giran fundamentalmente en torno al
supuesto unilateralismo estadounidense frente a la legislacin internacional. Es
biensabidalalistadelascrticasdeloseuropeosalapolticaestadounidense:la
retiradadelaAdministracinBushdelprotocolodeKyotosobreelcalentamiento
del planeta, su negativa a ratificar el Pacto de Ro sobre la biodiversidad, su
retirada del Tratado ABM, y la prosecucin de una defensa con misiles, su
oposicin a la prohibicin de las minas antipersonas, el trato dado a los
prisioneros de Al Qaeda en la baha de Guantnamo, su rechazo a nuevas
clasulas respecto a la guerra biolgica y, ms recientemente, su oposicin a la
creacin de una Corte Penal Internacional. Pero el acto ms grave de
unilateralismo estadounidense, es, para los europeos, el anuncio por parte de la
Administracin Bush de su intencin de cambiar el rgimen en Irak, incluso
invadiendoelpasensolitario.
EldiscursodelejedelMalmarcunhitoenlapolticaexteriorestadounidense,
quepasdeserunapolticadedisuasinaserunapolticadeprevencinactiva
del terrorismo. Esta doctrina fue ampliamente desarrollada en el discurso que
Bush pronunci en Westpoint, el mes de junio, en el que declar que la guerra
contraelterrornodebeganarsedesdeunpuntovistadefensivo,paracontinuar
diciendo que debemos dar la batalla al enemigo, deshacer sus planes y
enfrentarnos a sus peores amenazas antes de que surjan. Hemos entrado en un
mundo en el que la nica va para lograr la seguridad es la va de la accin.
Europaestenlaposicindeinstaurarunordeninternacionalquesebaseenunas
reglas adaptadas al mundo de la posguerra fra. Ese mundo, libre de conflictos
ideolgicosagudosydeunenfrentamientomilitaragranescala,dejamuchoms
espacio al consenso, al dilogo y la negociacin como vas de solucionar los
conflictos. A los europeos les escandaliza la anunciada adopcin de una poltica
frentealosterroristasolosEstadosquelosapoyancasiilimitadaeneltiempoyen
laquesloEstadosUnidosdecidircundoydndeutilizarlafuerza.Elloplantea
unaimportantecuestindeprincipiosque,contodaseguridad,provocarquelas

relacionestrasatlnticassigansiendountemaneurlgicoenlosprximosaos.No
se trata de s un desacuerdo sobre los principios de la democracia liberal, sino
sobreloslmitesdelalegitimidadliberaldemocrtica.
Los estadounidenses estn inclinados a considerar que no hay legitimidad
democrtica ms all del Estadonacin constitucional y democrtico. Si las
organizaciones internacionales tienen legitimidad es porque unas mayoras
democrticasdebidamenteconstituidasselahanconferidomedianteun proceso
contractualnegociado.Ylaspartescontratantespuedenretirarlesesalegitimidad
en cualquier momento. No hay legislacin ni organizacin internacional con
existencia independiente de ese tipo de acuerdo voluntario entre Estadosnacin
soberanos.
Los europeos, por el contrario, estn inclinados a creer que la legitimidad
democrtica est relacionada con la voluntad de una comunidad mucho ms
ampliaqueunEstadonacinindividual.Dichacomunidadinternacionalnotoma
cuerpo concreto en un nico orden mundial constitucional y democrtico, pero
transmite lalegitimidad aunasinstitucionesinternacionales ya existentesquese
consideraquelaencarnanenparte.As,lasfuerzasdepazenlaexYugoslaviano
son simplemente fruto de unos acuerdos intergubernamentales ad hoc, sino la
expresinmoraldelavoluntaddelacomunidadinternacionalensumsamplio
sentidoydelosprincipiosenlosquesebasa.Alguienpodraversetentadoadecir
que la testaruda defensa de la soberana nacional como la practicada por el
senador Jesse Helms es slo caracterstica de una parte de la derecha
estadounidense, y que la izquierda es tan internacionalista como lo son los
europeos.Serabastanteciertoenelmbitodelapolticaexteriorydeseguridad,
pero totalmente falso en lo que respecta al aspecto econmico del liberalismo
internacional.As,laizquierdanoconfierealaOMCnianingnotroorganismo
en este sector un estatus especial desde el punto de vista de la legitimidad.
Desconfa mucho de la OMC que, en nombre del libre comercio, elude la
legislacin sobre medio ambiente o la legislacin laboral. En estos temas, se
muestratancelosadelasoberanademocrticacomoElms.
LaUErepresentaunapoblacinde375millonesdepersonasconunPNBdecerca
de10billonesdedlares,frenteaunapoblacinde280millonesyunPNBde7
billonesdedolresdeEEUU.AunqueEuropapodragastarendefensaelmismo
dineroqueEEUU,haoptadopornohacerloyapenasgastaenconjunto130.000
millones de dlares. El incremento del gasto de defensa que pidi Bush para
estados Unidos tras el 11S, es superior que todo el gasto de defensa de Reino
Unido. A pesar del giro conservador que Europa ha dado en el 2002, ningn

candidato de la derecha ha hecho campaa a favor de un fuerte incremento del


presupuestodedefensa.
Sibienlacapacidaddeloseuropeosparadesarrollarsupotencialdepoderesten
gran medida limitada por los problemas que el actual sistema de toma de
decisionesdelaUEplanteaalahoradeunaaccincolectiva,elnocrearunpoder
militar ms til es claramente una opcin poltica. Por otra parte, las diferencias
queseparanEstadosUnidosdelrestodelospasesdemocrticosenloreferenteal
Eestado de bienestar, el crimen, la educacin o la poltica exterior son una
constante. Estados Unidos es claramente ms antiestatalista, ms individualista,
msfavorableallaissezfaire,ymsigualitarioqueotrasdemocracias.
LoseuropeosconsideranquelaviolentahistoriadelaprimeramitaddelsigloXX
esconsecuenciadirectadeunilimitadoejerciciodelasoberananacional.Lacasa
comnqueloseuropeosestnedificandodesdelosaos50tienedeliberadamente
el objetivo de imbricar esas soberanas en mltiples estratos de reglas, normas y
regulacionesafindeimpedirquesevuelvanadescontrolar.PeseaquelaUnin
Europea podra convertirse en un mecanismo de aglutinacin que proyectara su
poder ms all de las fronteras de Europa, lo que la mayora de los europeos
esperadeellaesquetrasciendaalapolticadepoder.
Muchos estadounidenses consideran que, tras el 11S, el mundo es
fundamentalmentemspeligroso.Que,siposeearmamentonuclear,undirigente
como Sadam Husein se lo pasar a los terroristas, y que ello constituye una
amenaza para toda la civilizacin occidental. La gravedad de dicha amenaza ha
provocadolanuevadoctrinadeanticipacinylavoluntaddeEstadosUnidosde
utilizar la fuerza de modo unilateral en todo el mundo. Por el contrario, muchos
europeos piensan que los atentados del 11S constituyen un acontecimiento
aislado,yqueOsamaBinLadentuvomuchasuerteydienelblanco.Pero,segn
ellos, hay pocas probabilidades de que Al Qaeda tenga un xito similar en el
futuro, dado el estado de mxima alerta y las medidas defensivas y preventivas
establecidas a partir del 11S. Los europeos consideran tambin que el riesgo de
que Sadam Husein entregue armas nucleares a los terroristas es mnimo, que es
posibledisuadirledequelohagayque,porlotanto,noesnecesarialainvasin
de Irak. Finalmente, tienden a pensar que los terroristas musulmanes no
representanunaamenazaparaOccidenteengeneral,sinoqueestmuycentrada
enEstadosUnidos,debidoalapolticaqueestepasllevaacaboOrientePrximo
yenlaregindelGolfo.

LasdiferenciasdecriterioquehanaparecidoentreEstadosUnidosyEuropaenel
2002 no son simplemente un problema pasajero provocado por el estilo de la
Administracin Bush, o por la situacin mundial tras el 11S. Es el reflejo de la
existenciadeunaconcepcindiferentedelalegitimidaddemocrticaenelsenode
unacivilizacinoccidentalmsamplia.

PAVLOSPAPADOPOULOS

Laglobalizacinesanmuy
superficial
Cuando en 1992 apareci el libro El fin de la historia y el ltimo hombre, del cientista
poltico estadounidense Francis Fukuyama, inmediatamente se produjo un revuelo en los
crculos intelectuales de todo el mundo. Realmente provocador result para muchos
pensadores su tesis de que la historia habra acabado. Esto porque, segn Fukuyama, la
cadadelcomunismoyeltriunfoaescalamundialdelliberalismopolticoydelaeconoma
demercadohantradocomoconsecuenciaelqueyanoexistaespacioparanuevasgrandes
batallasideolgicas.
Comoespecialistaenlarelacinentredemocratizacinypolticaeconmicainternacional,
desdesuctedraenlaGeorgeMansonUniversity,Fukuyamahacentradosusestudiosen
el rol de la cultura y el capital social en la vida econmica moderna. En la siguiente
entrevista, el profesor de ascendencia japonesa analiza el impacto que ha tenido sobre la
economa,laculturaylapoltica,elfenmenoquemshamarcadoestefindemilenio:la
globalizacin.
P.Hastaqupuntohasidorealizadalaglobalizacin?
R. En muchos aspectos, la globalizacin es an muy superficial. Aunque se ha
habladomuchosobreelpunto,laverdadesquelaeconomaglobaltodavaesmuy
limitada. Creo que el verdadero estrato de la globalizacin est restringido a los
mercados de capital. En la mayora de las otras reas, las instituciones siguen
siendointensamentelocales.
Elcomercio,porejemplo,espredominantementeregional:losasiticoscomercian
mayoritariamente con asiticos, los latinoamericanos lo hacen mayoritariamente
con latinoamericanos. Incluso en regiones ms desarrolladas. As, el comercio
intraeuropeo representa prcticamente el60 % de todo el comercio europeo. Esta
limitacin regional es cierta en todas partes, muchas compaas son
predominantementenacionalesylosgobiernoscontinansiendomuynacionales.
Los mercados de consumo no son slo nacionales, pero stos se estn
segmentando, yendo ms all de las regiones, en tanto la educacin de los
consumidoresmejora.

P.Existenaspectosdelaglobalizacinquepuedenllevaraunahomogeneizacin
anmayor?
R.Creoquesimultneamentevaaocurrirunahomogeneizacinyunaafirmacin
de las identidades culturales. En trminos de las instituciones econmicas y
polticas, las culturas son cada vez ms homogneas, puesto que no existen
muchas alternativas. Ya no es posible tener un cierto nacionalismo econmico
peronista o un cierto tipo de socialismo. Dada la naturaleza de la economa
global, slo existe una cierta cantidad de maneras en que un sistema poltico o
econmico puede ser organizado, ser viable y competitivo. Para llegar a ser una
sociedadavanzada,unpastienequeserdemocrticoytienequeestarconectado
almercadoglobal.Enrelacinconesto,existeunamayorhomogeneizacindelas
instituciones y de las ideologas. En el nivel cultural, no est claro que la
homogeneizacinprocedatanrpido.Enciertosentido,existeunaresistenciaala
homogeneizacincultural.
P.Creeustedquelahomogeneizacinpodrocurrirenunnivelmsprofundo?
R. Podra suceder que la cultura finalmente se homogeneice, al igual que las
instituciones polticas, pero pienso que ser un proceso ms lento. Mucha gente
cree que, porque tenemos una avanzada tecnologa de las comunicaciones y
porque se proyecta mundialmente la cultura global de la televisin, esto podra
llevarlahomogeneizacinaunnivelculturalmsprofundo.Creoquehaocurrido
exactamente lo contrario. Por ejemplo, actualmente es probable que exista una
mayordesconfianzayunnfasismayorenlasdiferenciasentrelasculturasdelos
EstadosUnidosyAsiaquehace40aos.Enlos50yenlos60,Asiamirabaa
los Estados Unidos como un modelo de modernizacin. Ahora, los asiticos
observanladecadenciaurbanaestadounidenseyeldebilitamientodelafamiliay
sienten que Estados Unidos ya no es un modelo atractivo. La tecnologa de las
comunicacioneshapermitido,tantoaasiticoscomoestadounidenses,mirarsems
claramente,yalfinalresultaquetienensistemasdevaloresmuydistintos.
P.Puedenlascorporacionesglobalestenerunefectodehomogeneizacinsobre
lacultura?
R.Creoque existeuna culturaglobal del consumidorqueha sido esparcida por
compaascomoMcDonaldsylaCocaCola.Sinembargo,sisemiradebajodela
superficieyselepreguntaalagentedediferentespasesendndetienenpuestas
sus lealtades, cmo valoran sus familias o cmo evalan a la autoridad, uno se
encuentraconenormesdiferencias.Cuandoseexaminaunaculturadeterminada,

seleprestamuchaatencinaaspectoscomoeltipodebienesdeconsumoquela
gente compra, pero eso es muy superficial. En realidad, una cultura consiste en
profundasnormasmoralesqueafectanlamaneraencmolagentesevinculaentre
s.
P.Podraaclararunpocomselpunto?
R. En mi segundo libro, Confianza: las virtudes sociales y la creacin de la
prosperidad, una de las tesis centrales dice que estas calidades profundas, las
llamadas normas morales, definen la actividad econmica. Por ejemplo, en la
culturachinalafamiliaescentralylimitalastransaccionesdenegociosalafamilia
extendida. Este hecho tiene muchas consecuencias. Significa que los negocios en
China tienden a no ser muy grandes, probablemente porque ellos se resisten a
tener managers que no son familiares. Tambin significa que es muy difcil
construirinstitucionesquepermanezcanmsalldedosotresgeneraciones.Enel
ejemplodeChina,laculturaeslaqueempujaalaeconoma.
P.Quesloqueconstituyeaestasidentidadesculturalesmsprofundas?
R.Obviamente,ellenguaje,lareliginylarazasonimportantescomponentesde
la identidad local. Mi inters particular tiene que ver con lo que llamo redes de
confianza.Creoqueparacomprenderrealmentecmooperarencualquierregin
delmundo,senecesitaconocerlasredesdeconfianzaquesedanenesarea.Una
vezquesehaestablecidouna relacindeconfianza, puede iniciarse unarelacin
de negocios. Por ejemplo, en muchos pases de Latinoamrica, muchas de las
empresas ms grandes son casi siempre controladas por un grupo de familias.
Obviamente,lasoportunidadesdenegociosdependerndelacomprensinquese
tenga de cmo estn entretejidas esas redes sociales. Las nicas personas que
entiendenbiencmofuncionansonlosautctonos.Esporesoquelosoutsiders
encuentrandifciltenernegociosenpasesendondenotienenrelacionessociales
preexistentesyendondenosetieneelgradoesperadodetransparencia.
P.Existenatributoshumanosuniversalesquecrucenlasculturasylasnaciones?
R. S. El deseo por el progreso material es obviamente una tendencia universal.
Creo que existe una cantidad de evidencias que indica que el deseo de
intercambiarenelmercadoestambinunatributouniversal.Enaquelloslugares
en que no es practicado el intercambio mercantil, casi siempre es el Estado o
algunaotraformadeautoridaddegobiernolaqueloimpide.

P.Podradarejemplos?
R. El libro de Hernando de Soto sobre Per otorga un buen ejemplo. El texto
muestra el tremendo deseo de los campesinos peruanos pobres, que se han
mudado a Lima, para intercambiar. Los campesinos no pueden establecer un
negocio formal porque les lleva hasta 25 das obtener un permiso y una gran
cantidad de dinero les es necesaria para coimear a los funcionarios. Para poder
realizarintercambiosmercantiles,elloshancreadounaenormeeconomainformal,
lacualinclusotienesupropiosistemajudicial.
P.Quocurreconelesprituemprendedor?
R. Tambin se puede argumentar muy bien a favor de la universalidad del
espritu emprendedor. Incluso, durante los ltimos aos, el Banco Mundial ha
abogado por el concepto de microprstamos. Antes, su poltica haba sido
prestarlesalosbancoscentralesyagrandesinstituciones.Sinembargo,unexamen
mscerradodelasredessocialesrevelquelaverdaderaenergaemprendedorase
encuentra a un nivel ms bajo. Un ejemplo de esto son los servicios de taxi y
transporte informales que se han creado en muchos pases. En Sudfrica, el
gobierno garantizaba el monopolio del transporte a unas pocas compaas, pero
stas fracasaron al satisfacer la demanda. As, los servicios de taxi informales se
convirtieron en la fuente de ingresos ms grande para los negros durante el
apartheid.
P.Llevarlaglobalizacinaldesarrollodeotrosuniversalesculturales?
R.Creoqueexisteunconjuntodeatributosculturalesquedebenacompaarala
modernizacin econmica. Estos incluyen un mayor grado de individualismo,
entendidoenelsentidodequelagentedebeserevaluadamsporsuslogrosque
porsustatusheredado.Loquemepreocupadelasrecientesdiscusionessobrela
globalizacinesquesepiensaquestavaasermshomogeneizadoradeloquees
enrealidad.Dehecho,creoquetendrelefectocontrario.Qubecesunejemplo,
ah existe mucha divisin por el tema de la separacin. Creo que nadie habra
pensadoensepararsesinlaexistenciadelNaftaysinlamodernizacineconmica
delos60.Actualmente,Qubecestmsintegradaalaeconomaestadounidense
queconelrestodeCanad.Silleganasepararse,nolescostarnadaentrminos
econmicos. La prosperidad aparejada con la globalizacin les permite a las
culturasenfatizarsusrasgospropios.
P.Puedenlasculturasmejoraralinteractuaryaladaptarseaotras?

R. Ciertos aspectos de la cultura de Estados Unidos fueron adoptados de otras


partesdelmundo.
La cultura estadounidense ha mejorado gracias a la suma cultural y a la
adaptacin ms que en otros lugares. De alguna manera, esto distorsiona las
percepcionesdelosestadounidenses.Ellossuelenmirarsuexperienciaycreerque
el proceso ser igual de fcil en otras partes. Creo que ello no ser tan simple.
Incluso,enunpassimilaralosEstadosUnidoscomoFrancia,estasuertedesuma
culturalsermscomplicada.Conozcobastantebienesepasyloquemellamala
atencin es lo diferente que es a los Estados Unidos. Durante aos intentaron la
privatizacin. Ello gener un fuerte rechazo entre los trabajadores y el gobierno
cambi su posicin. En cambio, la mayora de los estadounidenses cree que la
privatizacineslafuturatendenciaenlaspolticaspblicas.
P.Quroljuegalatecnologadelainformacinenlaglobalizacin?
R. Soy bastante escptico respecto de la aseveracin de que la tecnologa por s
solaposibilitarlaglobalizacin.Elproblemaeslaconfianza.Mipercepcinesque
laconfianzaesesencialenlasrelacionesdenegocios.Lagentegeneraconfianzaal
interactuary,atravsdeesto,sefamiliarizanconlasidentidadesdelotro,consu
comportamiento, honestidad y capacidad de realizar ciertas especificaciones. Es
muydifcilproveeresainformacinatravsdeunareddigital.
P.Porqu?
R.Existeunestudio,hechoamediadosdelos60,queexaminelimpactodelas
telecomunicacionesen elvolumende lastransaccionescomerciales yseconcluy
que exista una relacin muy dbil. As, los negocios transatlnticos estaban
fuertemente correlacionados con los viajes areos, puesto que muchos tratos no
podan ser consumados sin establecer una relacin social. Mediante el comercio
digital, la gente es tcnicamente capaz de llevar a cabo transacciones, pero sin el
valoradicionaldeunarelacindeconfianza.Loquelaglobalizacinrequierenoes
slotecnologaenred,sinolacreacindeunaseriedeserviciosqueposibilitenla
comunicacindeinformacinnecesariaparalaconfianza.
P.Llevarlaglobalizacinagrandescambiospolticos?
R. Existe una correlacin entre el nivel de desarrollo econmico de un pas y el
xito de la democracia. Recientemente, se hizo un estudio que examin las
transicionesalademocraciaenvariasnaciones.UnavezquesellegaaunPIBper

cpita de US$ 6. 000 en valores de 1992, no hay ningn pas que llegue a la
democracia que hayavuelto al autoritarismo. La globalizacin y el desarrollo del
capital no producen automticamente democracias. Sin embargo, el nivel de
desarrollo econmico resultante de la globalizacin conduce a la creacin de
sociedades complejas con una poderosa clase media. Son ellas las que facilitan la
democracia.
Pero existen casos, como China, en que, a pesar de la fuerte modernizacin
econmica,noocurrelomismoentrminosdeaperturapoltica.
Autores como Samuel Huntington han dicho que China va a desarrollarse
radicalmente durante las dos prximas generaciones sin que sus instituciones
polticas lleguen a ser similares a las de los Estados Unidos. Huntington no cree
queeldesarrollollevaralagenteademandarparticipacinpoltica,liberalizacin
de la prensa y otras libertades. No me compro ese argumento. Creo que habr
importantescambiospolticoscomoresultadodeldesarrolloeconmico.
P.CmocambiarlaglobalizacinlarelacinentrelosEstadosylosciudadanos?
R. En realidad, el rea en dnde la tecnologa de la informacin va a tener
probablementeunvastoefectoesenlasrelacionesdelosciudadanosconelEstado.
Existenmuchosactoresnoestatalesytransnacionalesquenoexistanenelpasado
grupos ambientalistas, por ejemplo. Uno de mis colegas hizo un estudio de este
fenmenoenMxico,durantelarebelindeChiapas.Elgobiernomexicanoibaa
responder a la manera usual, reprimindola militarmente. Sin embargo, las
organizaciones internacionales de derechos humanos fueron capaces de
movilizarse rpidamente, usando faxes, correo electrnico y otras tecnologas.
Estas organizaciones fueron capaces de meter a los indios de Chiapas en la
televisin para que contaran su versin. El gobierno mexicano decidi entablar
negociaciones con los indgenas debido a la enorme publicidad. A futuro,
probablemente,veremosmsdeestoscasos.
P.Eslaglobalizacinuneufemismodeamericanizacin?
R.Creoqueloes,yesporesoqueamuchaspersonasnolegusta.Creoquedebe
seramericanizacinporque,enalgunosaspectos,EstadosUnidoseslasociedad
capitalista ms avanzada del mundo, y sus instituciones representan el lgico
desarrollo de las fuerzas del mercado. Si son las fuerzas de mercado las que
empujan la globalizacin, es inevitable que la americanizacin acompae a la
globalizacin.Sinembargo,creoqueelmodeloestadounidensequeotrasculturas

estnadoptandoesdelosEstadosUnidosdehacedosotresgeneraciones.Cuando
se piensa en globalizacin y modernizacin, muchos piensan en los Estados
Unidosdelos50y60.NoestnpensandoenlosEstadosUnidosdelosdisturbios
deLosngelesydeO.J.Simpson.Laculturaqueexportamosenlos50yenlos60
era idealizada. Realmente presentaba un paquete muy atractivo. La cultura que
exportamos ahora es cnica y un modelo bastante menos atractivo para que sea
seguidoporotrasnaciones.

RAMNALCOBERRO35

FrancisFukuyama:unapresentacin
Unodelosdeportesmspatticospracticadosconasiduidadporlosintelectuales
ibricos con vocacin tarda de comisario poltico es el desprestigio de lo que
llamanpensamientonicooglobalizador,quesehaconvertidoenun tpico
barato, fcil de manipular y apto para cualquier simplificacin. La frase de
Nietzsche: no pensars, que l consideraba un mandamiento cristiano se ha
vuelto hoy el dogma de fe antiglobalizador. Sugerir que (hipotticamente)
Fukuyamapuedatener(algode)raznequivalealaherejaintelectualmsatroz
quepuedacometersocilogoopolitlogoalguno.Y,sinembargo,laglobalizacin
(liberal),sinserningunapanacea,eslomejorquelehaocurridoal(antes)llamado
Tercer Mundo. El nivel de vida aumenta en forma espectacular cuando un pas
pobre toma medidas liberalizadoras integrales y desciende cuando cae en el
proteccionismo. El hecho est repetidamente demostrado, para espanto de elites
universitarias.Peronegarseaasumirloshechostienebastantequeverconloque
en el mundo ibrico y latinoamericano se tiene por ser un intelectual. Las
pginas que siguen son para espritus libres, capaces de pensar sin demonizar.
Como uno anda curado de espantos y tiene unos antecedentes democrticos en
regla que pasan por donde hay que pasar (incluyendo la crcel franquista),
supongo que me permitirn decir que en Fukuyama, como en tantos otros
pensadores polticos (gremio muy dado a lo mesinico), hay bueno, malo y
regular.Peroseraabsurdonegarlasolvenciadelasdosideasmsatrevidasque
ha propuesto: el fin de la historia y el papel de la confianza (Trust) y del capital
social en las sociedades democrticas. Que ambas ideas puedan ser matizadas y
ledas en clave menos enftica de lo que propone su autor, no disminuye su
importanciacultural.Yentodocaso,hansidounreferentequedebeserdiscutido,
perononinguneado.

Latesisdelfindelahistoria
Eslamenosnuevadelastesissociolgicasquesepuedanimaginar.Loscristianos
ylosmarxistas,entreotros,tambinhabansupuestoquelahistoriaacabara,justo
al imponerse universalmente sus tesis. Pero ambos movimientos fracasaron y, tal
vezporeso,vanhoydelamanoenlateologadelaliberacin.Enelprimercaso,
elfindelahistoriaseproduca,porquCristoaparececomolaltimapalabradel
35

Profesor de la Universidad de Gerona, Espaa.

Padre,esdecir,elAcontecimientodefinitivo,trasdelcualnadaimportantepuede
suceder. En la hiptesis marxista, lo que termina es la prehistoria: la llegada del
Comunismo formulacin teolgica, que tanto tiene que ver con el Juicio Final
significabalafraternidaduniversalyelfindelamiseria(caramba,quienlodijera!)
porextincindelapropiedadprivada.
QueunneoliberalcomoFukuyama(yhayquerecordarque,estrictamente,noesni
tansiquieraneoliberal,sinocomunitarista)supongaquelahistoriaacaba,significa,
simplemente, ponerse en lnea con una profeca vieja como el mundo. Si algo le
sobra a la hiptesis del fin de la historia es, precisamente historicismo. A un
liberalsolvente,lahistorianolepareceuncriteriodignoparajuzgarnada.Desde
Hume el pensamiento liberal sabe que lo contrario de cualquier materia de
hecho es plenamente posible. En consecuencia, la historia podra haber sido
perfectamente distinta de lo que fue y ms an podra no haber ocurrido en
absoluto y ser poco menos que una justificacin interesada y a posteriori de
algunos prejuicios polticos. El liberalismo es un sistema filosfico indeterminista
(precisamente porque asume la libertad como criterio) y no acepta juicios
histricosdeningntipo.Quelahistorialaescribanlosvencedoresyademuestra,
porlodems,quenoesuncriteriomuycientfico.
Como todas las profecas, el hecho de que se acaba la historia slo podra ser
falsado,puestosaserrigurosos,siunovisitaselaTierraeldaquesedesintegreel
planeta. En todo caso, va para largo. Pero no es absurdo afirmar que la historia
puede detenerse durante siglos. En Europa estuvo, en lo fundamental, quieta y
parada(graciasaCarlosMartel)desdeelsigloVIIalsigloXIdelaeracristiana.Y
enmuchastribusafricanas,sedetuvopormilenioshastallegarloque(porcierto,
abusivamente) se llama colonialismo. En fin, si algo ya ha sucedido, puede
volverasuceder.
ParaFukuyamaelargumentoesobvio:lasociedadliberaleslaquehadadoms
libertadparamsgenteydurantemstiempocontinuadamente.Porlotanto,esde
suponerquelosmiembrosdesociedadesnoliberalestendrntendenciaaexigira
los gobiernos cada vez mayores libertades pblicas. Es la victoria del vdeo.
Adems, dnde hay que buscar otra alternativa? En la Cuba castrista? En las
guerrillas islmicas? No parece que el pueblo soberano est por la labor. El
argumentoqueesgrimepuedeparecerpocoheroicoperoesobvio.
Noentrartampocoenladiscutiblecoherenciafilosficadelaideaconrelacina
Hegel.Encualquiercasoesnormalquelaideaquelahistoriaseacabapuedaser
recibida con desazn en Latinoamrica (donde la historia tal vez ni siquiera ha

empezado) pero peores son les mesianismos diversos que se han intentado
(peronismo, aprismo, castrismo y otros monstruos de la razn) que, por el
momento,slohanproducidohambreymiseria.
Contraloquedicenalgunosintelectualeslatinoamericanoselfindelahistoriano
es que el tiempo se jubila ni que maana es el otro nombre del hoy. En una
sociedaddelfindelahistoriaseguiransucediendocosas(porejemplo,sepodra
desarrollaryextenderunatecnologaquediesemspresenciaenlosmercadosa
msgentehoymarginada)perocontinuaravivalacontradiccinecolgica,porlo
menos. Simplemente, se dispondra de criterios consensuados (eficiencia
empresarial, mercado) para gestionar las nuevas contradicciones. Lo que
terminara es, de manera clara, la idea de la peculiaridad cultural con la que
algunas oligarquas criollas (y sus hijos universitarios radicalizados) justifican su
dominio cultural. Ninguna peculiaridad cultural puede justificar la miseria. Y
echarlelaculpaaEstadosUnidosdelasmiseriasdel(llamado)TercerMundoesde
una indigencia cultural tremenda. Hay criterios objetivos (eficiencia, tecnologa,
etc.)quepuedenexplicarlasituacinsociopolticadeunamaneraobjetiva.Yque
funcionan. Muy por encima: conviene recordar que con o sin fin de la historia
esoscriteriossonenlaprcticalosqueseaplicanyaentodaspartes.
La tesis del fin de la historia puede leerse de por lo menos cinco maneras
distintas,queintentarresumir:
1.
Comoprofeca:nopasadeserunaexpresindeundeseoyesimposible
de justificar. Nadie sabe si, por ejemplo, la contradiccin ecolgica puede ser
resueltaexclusivamenteconinstrumentosliberalesosi,llegadounciertoextremo,
convendr usar otros mecanismos. Lo peor del argumento de Fukuyama es,
precisamente, que l tiende a presentarlo en una forma proftica, evidentemente
ingenua.
2.
Comoconstatacindelfracasohistricodelassociedadesantiliberaleso
preliberales: ese es un hecho obvio. Hoy las utopas se han vuelto siniestras. Y
adems de derechas. La tecnologa es mucho ms revolucionaria que la utopa.
Que el liberalismo no sea el cielo cristiano, no significa que desde el margen se
haya ofrecido nada que pueda dar una vida mejor. La sociedad civil ha
demostradosermseficazqueelEstadoburocrtico(yquelasutopascaribeas)
pararesolverlosproblemasdelagente.
3.
Como hiptesis psicolgica: segn la cual la necesidad de
reconocimientoquetodohumanollevaimplcitasegestionamejorenunasociedad

liberal,dondelacompetenciayladiversidadquegeneraellibremercadodanms
opcionesallibredesarrollodelapersonalidad.Eseesunterrenoresbaladizo(por
hobbesiano)peronoesunahiptesisdespreciable,ninecesariamenteerrnea.El
liberalismodamuchasmsoportunidadesdetriunfoamsgenteporqueabrems
mbitosdecompetenciaquelossistemascerradosodepartidonico.
4.
Como hiptesis segn la cual la sociedad evolucionar hacia la
extensindelliberalismodemanerairreversible:nopasadeserunpiadosodeseo.
O un optimismo histrico no necesariamente bien fundado. Es, por lo menos,
arriesgadosuponerquelosatavismosculturales(avecesmilenarios)cedernante
elesfuerzoliberador.PormuchoqueFukuyamasupongaquenohaybrbarosa
laspuertaspuedesucederunchoquedecivilizacionescomoelimaginadopor
S.P. Huntington que impida el xito de las fuerzas liberales, por ejemplo, en el
mundorabeoenChina.
5.
Como observacin del hecho que hay un vocabulario que ya no sirve
paraexplicarlahistoria:esees,meparece,elmayorintersdelatesisdelfindela
historia. Lo que termina no son los hechos histricos sino el vocabulario
(fundamentalmente marxista) a travs del que se haba escrito el relato histrico.
De la misma manera que nadie usara seriamente el vocabulario de la historia
medieval,usarhoyconceptosmarxistassehavueltoanacrnico.Laexplotacinno
se da en trminos de clase social y los factores ideolgicos no pueden ser
considerados infraestructurales (palabrota que nadie sabe qu significa). La
creacin de significado en la sociedad del conocimiento, deja el marxismo a la
alturadelaalquimia.
En elfondo, ycomparado conSamuelP.Huntington,Fukuyamaesunoptimista
histrico. Sera la extensin de la Ilustracin, es decir, el progreso de la dignidad
humana y de la racionalidad, lo que nos conducira al liberalismo y al fin de la
historia.Unecologista,porejemplo,noestaratanesperanzado.ParaHuntington,
el mundo se ordenar sobre las civilizaciones o no se ordenar en absoluto.
Fukuyama, en cambio cree que todas las civilizaciones acabarn por seguir el
modelo que ha tenido xito (liberal y americano) por la sencilla razn de que los
individuos saben que ese es el modelo que da ms libertad y ms progreso. El
propioFukuyamanohatenidoreparoenreconocerqueloqueelmundoadmira
nosonlosvaloresamericanosdehoy,sinolosdedosotresgeneracionesatrs(el
delelviejocineenblancoynegro!).Quizs,comotodoslosoptimistas,tiendaala
ingenuidad.PeroesSuderecho.
Fukuyama puede ser entendido, finalmente, como un pensador anti, pero eso

no nada significativo. Sencillamente, tambin se puede sospechar de los filsofos


delasospecha.Locontrarioseratanabsurdocomolatonteradeesospadresque,
por haber sido moderadamente contestatarios en algn momento del pasado, se
sorprendencuandosushijoslescontestan(tambin)aellos.Enlaurgentetareade
olvidar a Marx, Nietzsche y Freud (cadveres excelentes, pero cadveres),
Fukuyamatiene,talvez,algoquedecir.

Latesisdelaconfianza
Conviene desfacer entuertos y recordar que Fukuyama no es un liberal en el
sentido ms usual de la palabra (no admite la libre competencia radical, ni la
neutralidad del Estado, ni mucho menos el individualismo moral) sino un
comunitarista, es decir, un partidario de la comunidad como legitimadora de la
moralidad. A un liberal, la comunidad se le presenta, generalmente, como un
lamentable amasijo de hipocresas compartidas y de tpicos tradicionales. A
Fukuyama, sin embargo, le parece que la comunidad ofrece el conjunto de
elementos identitarios bsicos, ante los cuales el ser humano es, cuanto menos,
pocolibre.Laideadelacentralidaddelafamiliaalahoradeestablecercriterios
de identidad es, tambin, vieja como el mundo. La psicologa (al poner nfasis
sobreelpapeldelamadre)ylaantropologa(destacandoelvaloreconmicodelos
vnculos familiares) han repetido hasta la saciedad ideas similares a las que
encontramos en Trust. El valor que puede tener el libro, sin embargo, est en su
intentoderesponderalastendenciassociolgicasque(deAdornohastafinalesdel
XX) pusieron nfasis en la decadencia de la familia y de las relaciones humanas
clidasqueparecanpocomenosquesuperadasypremodernas.
ParaFukuyamaelmotordelahistoriaeselresortepsicolgico(conconsecuencias
morales) que l denomina la lucha por el reconocimiento. Se supone que a los
humanos les gusta competir, ser reconocidos y vencer. Por eso el liberalismo
contra la tesis de Weber sera natural y no dependera de ningn tipo de
condicin sociolgica o econmica previa. No es la economa, sino la forma de
pensar,loshbitosyelconsensosocial,loquehacequeloshumanosactencomo
lohacen.Poras decirlo, primeroexiste una mentalidadcooperativa y despus
una determinada economa. El Producto Interior Bruto no es causa, sino
consecuencia, de la liberalizacin. La tecnologa, las comunicaciones y el
transporte,facilitanlaextensindelassociedadesliberales,peronolasprovocan.
Y lo mismo podra decirse de la ciencia. En palabras de Fukuyama: la lgica de
unaciencianaturalmodernaprogresistapredisponelassociedadeshumanashacia
el capitalismo slo hasta cierto punto en la medida en que el hombre pueda ver

claramentesupropiointerseconmico.Eselreconocimiento,elmotor(egosta)
delaaccinhumana,loqueloshumanosbuscanatravsdelaeconomaynoal
revs. En Trust queda claro (tal vez es lo ms comunitarista del libro) que el
reconocimiento, la religin, la justicia, el prestigio y el honor (elementos nada
utilitarios, por cierto) son cruciales para la sociedad. La economa es una
consecuencia y no una causa de la bsqueda de reconocimiento. Fukuyama
define la cultura como: Un hbito tico heredado, es decir, como una serie de
pautas, morales cuyo cumplimiento lleva implcito el xito social comunitario (o
reconocimiento.
La confianza mutua sera, en ese contexto, una especie de correctivo de las
tendenciasnihilistasimplcitasenunaluchaporelreconocimientoque,llevadaa
suextremosignificaralapugnadetodoscontratodos,enlatradicinhobbesiana.
Siguiendo al autor: la confianza no reside en los circuitos integrados ni en los
cablesdefibraptica,aunquetodoesonoexistirasinconfianza.
Textualmente, Fukuyama define as el tema: Confianza es la expectativa que
surge en una comunidad con un comportamiento ordenado, honrado y de
cooperacin, basndose en normas compartidas por todos los miembros que la
integran.Estasnormaspuedenreferirseacuestionesdevalorprofundo,comola
naturaleza de Dios o la justicia, pero engloban tambin las normas deontolgicas
comolasprofesionalesycdigosdecomportamiento.
Endefinitiva,sinaprendizajedelacolaboracin,sinunesfuerzodeconstruccin
del arte asociativo, no hay comunidad posible. Confieso que no entiendo qu
tiene esa tesis de nuevo, ni de provocador, ni de contrario a los intereses de los
empobrecidos de la Tierra. Ms bien me parece puro sentido comn. Es ms, ni
siquiera se puede ser individualista sin un cierto nivel de confianza en los otros
individuos.Ycualquierutilitaristaquenotengaunavisinunilateraldelmundo,
aceptar que los cdigos ticos exigen, para ser eficaces, una confianza en una
visindelmundocompartida.
SepodrdiscutirelnfasisdeFukuyamaenlafamilia,queocultamuchamiseriay
siglos de sumisin femenina, pero una vez ms no debiera olvidarse que los
humanos no somos exactamente mnadas leibnizianas. Aprender a trabajar
juntos,sinresquemoresysinprejuicios,esunanecesidadenlaconstruccindela
sociedaddelconocimiento.Ylatesisdelaconfianzapuedeayudarnosaello.

CARLOSCABALLERO

DeFukuyamaaHuntingtonola
legitimacindeletnocidio36
Enuncmicoalardedetriunfalismo,FrancisFukuyamaseatreviaasegurarque
esa victoria significaba, ni ms ni menos, que el final de la Historia. El artculo
quehizofamosasutesisancontenaunadosisdeduda,expresadaenformade
signos de interrogacin (El Final de la Historia?, The National Interest, verano
de 1989). Sin embargo, algunos meses despus Fukuyama suprima los
interrogantesylodabaporunhechoconsumadoeirreversible:sulibroTheEndof
Historyandthelastmanaparecaen1992 37 .Vistodesdelaperspectivaquenosdan
un puado de aos, resulta pattico que tan pobre argumentacin como la
sostenida por Fukuyama (tanto en su famoso artculo como en el libro) dieran
lugaratantorevuelo:debates,seminarios,numerossimosartculosdeprensa,etc.
El paso de slo unos pocos aos ha arrinconado las tesis de Fukuyama en el
basurerointelectualdenuestraHistoriaContempornea.
LonicoqueammellamlaatencindelafiguradeFukuyamaydesustesises
que nadie pareca prestar ni el ms mnimo inters a la ms que reveladora
biografadelpersonaje.S,senosdijoquepertenecaalaOficinadePlanificacin
Poltica del Departamento de Estado norteamericano. Ya era un dato elocuente,
porquenosdabaelperfildenuestropersonajecomounintelectualasueldoyno
de cualquier institucin acadmica, sino del todopoderoso Departamento de
Estado de la mayor superpotencia mundial. No caba imaginar que estas tesis
surgieran porque s, como fruto de una elaboracin intelectual autnoma, sino
dentrodeuncontextodebsquedadeargumentacioneslegitimadoras,elaboradas
especficamenteparaserviralosobjetivosdelapotenciahegemnicamundial,los
EE.UU.

LaRandCorporation
Pero antes de trabajar para el Departamento de Estado, Fukuyama haba sido un
analista en la plantilla de la Rand Corporation. Y despus del renombre que le
36

Artculo extrado de la revista "Hesprides", 8, noviembre de 1995.


Inmediatamente traducido al castellano: El fin de la Historia y el Ultimo Hombre, Planeta,
Barcelona, 1992.
37

diosuartculovolvialaRandCorporationcomoasesorresidente.Quesesta
organizacin?LaRandCorporation,peseaquesunombrepuedasugerirnosque
esunaempresaindustrialocomercial,fuecreadaen1946porlasFuerzasAreas
de los EE.UU. para dar continuidad a la colaboracin entre cientficos
universitariosyjefesmilitares,iniciadadurantelaSegundaGuerraMundial 38 .
Durante sus primeros aos de andadura la Rand Corporation se centr en la
realizacin de estudios tpicamente ingenieriles, es decir, estudios sobre la
viabilidad prctica y los costes de produccin de complicados artilugios aero
espaciales y armamentos termonucleares que a la sazn eran la obsesin de los
estrategasnorteamericanos,apasionadosporlahightech.Perodesdeprincipios
de los aos 60 la Rand se encarg de aplicar sus conocimientos en materia de
anlisis de sistemas al estudio de la contrainsurgencia y la guerra limitada 39 . A
partir de entonces la Rand ha ido evolucionando hasta transformarse en un
genuinobraintrustconespecialistasdedicadosatodoslosmbitosdelaDefensa,
incluyendo en sus plantillas a socilogos, antroplogos, historiadores y por lo
que se ve hasta aprendices de filsofo. Entre las obras publicadas por la Rand
uno puede encontrarse desde un manual de antropologa cultural a un estudio
histricosobrelascausasdeladerrotadelaWehrmachtenRusia,pasandoporun
anlisisdecostesdeproduccinensistemasderadares.YtambinellibroElFinal
de la Historia que, como ingenuamente reconoce Fukuyama en el captulo de
Agradecimientos,fueposiblegraciasalapoyoprestadoporlaRandCorporation.
Tansugestivoorganismoesfinanciadoporrganosestatalesnorteamericanos(por
ejemplo,lasFuerzasAreas)yporlasgrandesempresasnorteamericanas.LaRand
Corporationnoesuncasoaislado.Decenasdeinstitucionessimilares,vinculadas
enmuchoscasosaprestigiosasUniversidades,trabajanenmultiplicidaddereas
al servicio de los intereses del complejo militarindustrial norteamericano. Y
aprovecholaocasinparasealaryrecordarquelaexpresindecomplejomilitar
industrialnosedebeaningnvisionariomarxistadelTercerMundo,nianingn
propagandista a sueldo del Kremlin, sino al mismsimo Dwight Ike Eisenhower,
exComandante en Jefe de las Fuerzas Aliadas en Europa Occidental durante la
SegundaGuerraMundialyexPresidentedelosEstadosUnidosdeNorteamrica.
EnopinindeMichaelT.Klare,laRandCorporationylamiradadeinstituciones
afinesqueexistenenEE.UU.sonunaramamsdesupoderomilitar:estecuerpo
depersonalcientficoytcnicosinuniformemilitarformaelCuartoEjrcitodela
nacin.

38
39

T. KLARE, Michael: La Guerra Sin Fin, Noguer, Barcelona, 1974. Ver p. 82 y ss.
Klare, op. cit.

Teniendoencuentaestabiografaintelectual,resultasorprendentequealguiense
tomaraenseriolosdislatesdeFukuyama.Eranloqueeran:ideologaelaboradaa
las rdenes del Pentgono y de las ms potentes Empresas Transnacionales de
capitalnorteamericano.Adems,elfinaldelahistoriahabasidoyaanunciadopor
mentes bastante ms preclaras que las de Fukuyama, incluyendo las de Hegel y
Marx, sin que hasta ahora la Historia haya hecho el menor esfuerzo por cumplir
tanbrillantesvaticinios.Enrealidad,laobsesinporalcanzarelfinaldelaHistoria
es una constante desde que la tradicin judeocristiana impuso en Occidente su
visinlinealyteleolgicadelaHistoria.
Las tesis de Fukuyama cayeron rpidamente en un justo olvido. Pero lo ms
reveladoresquequienesprimeroapoyaronestenuevoparadigmaperdieronmuy
pronto inters por l. Resumindolo en su forma mnima, el argumento de
Fukuyama era que la victoria de la democracia liberal y el capitalismo era ya un
hecho incuestionable e irreversible. Los conflictos que el mundo pudiera seguir
contemplando en los aosvenideros yano seranmsquepatticas escaramuzas
entrelasfuerzasqueencarnabanantiguosvalores,enfasededescomposicin,yla
imparablefuerzaqueencarnabalaposthistoria.
Eraunplanteamientonetamentedesmovilizador.Cualquierestudiosoaficionado
de estrategia sabe que hay dos formas absolutamente seguras de perder en una
guerra:darlaporperdidadeantemanoydarlaporganadadeantemano.
Si la victoria ya se haba producido, si su consolidacin era absolutamente
inevitable, para qu mantener en pie el gigantesco complejo militarindustrial
norteamericano? Ahora que ya hemos vencido podran pensar los
norteamericanosdeapieslonosquedacomotareaimportanteenestemundo
encontrar un rato para jugar al golf o sentarnos con una montaa de botes de
cervezaanteunatransmisintelevisivadelaNBA.
Las ideas de Fukuyama se convertan as en objetivamente peligrosas para
mantenermovilizadoyentensinelcuerpodelasociedadnorteamericana.Haca
falta un nuevo paradigma. Y aqu entra en escena Samuel P. Huntington. Este
intelectualeselDirectordelInstitutoJohnM.Oln.Undatoenabsolutoirrelevante
alrespectoesquelaConferenciaqueinspireltristementefamosoartculoElfin
de la historia? de Fukuyama fue pronunciada precisamente en este Instituto Oln.
Dicho de otra manera, el Instituto Oln forma parte del complejo entramado de
instituciones acadmicas o paraacadmicas al servicio directo del complejo
militarindustrialnorteamericano.

CivilizacinComoPoder
Las tesis de Huntington son relativamente bien conocidas y se resumen en la
afirmacin de que el prximo siglo XXI ser el del choque entre civilizaciones.
Huntingtondiseaunmundocompuestoporochograndescivilizaciones,asaber,
la occidental o euronorteamericana, la europeooriental o eslava, la islmica, la
confuciana, la budista, la japonesa, la latinoamericana y la africana. Estas ocho
grandes civilizaciones actuaran a manera de gigantescas placas tectnicas que
chocaranentres,dandolugaraunaseriedeconflictosqueconstituiranlaesencia
delprximosiglo.
AlateoradelseorHuntingtonselepodranoponerunsinfndeconsideraciones.
Para empezar, las civilizaciones en que divide a la Humanidad son bastante
caprichosas y resultan ms inteligibles para un conocedor de los objetivos
estratgicos norteamericanos que para un sesudo especialista en Historia de las
Culturas. Por ejemplo, llama la atencin que se individualice como una de las
grandesochocivilizacionesdelmundoalajaponesa,rechazandoelincluirlaenla
confucianaoenlabudista,loqueseramuchomslgicodesdeelpuntodevista
de la HistoriaCultural.Laraznpara estonoesotraquelapercepcin de Japn
comogranamenazaparalosEE.UU.EnunartculotituladoLosnuevosintereses
estratgicos de EE.UU. 40 , Huntington escriba que uno de los objetivos
primordiales de los EE.UU. era mantener a EE.UU. como primera potencia
mundial,loqueenlaprximadcadasignificahacerfrentealdesafoeconmico
japons (...) EE.UU. est obsesionado con Japn por las mismas razones que una
vez estuvo obsesionado con la Unin Sovitica: ve a aquel pas como una gran
amenazaparasuprimacaenuncampocrucialdelpoder(...)Lapreocupacinya
no es la vulnerabilidad de los misiles, sino la vulnerabilidad de los
semiconductores (...) Los estudios se centran en cifras comparativas de EE.UU. y
Japnencrecimientoeconmico,productividad,exportacionesdealtatecnologa,
ahorro, inversiones, patentes, investigacin y desarrollo. Aqu es donde reside la
amenazaalpredominionorteamericanoydondesusgentesloperciben.
Sloapartirdeestapercepcinestratgicadelpeligrojaponscabeindividualizar
a Japn como una cultura individual entre las ocho grandes civilizaciones del
mundo.
Pero lo realmente importante es otra cosa. Es la respuesta a la pregunta: Qu
quierejustificarHuntingtonconsuteora?Nohacefaltaserungenioparaintuirlo.
40

Ver Claves, n 14, julio-agosto de 1990, pp. 20-33.

Lahegemonanorteamericanaanivelplanetarionovaadejardesercontestadaen
mltiples rincones del mundo. Aunque los europeos occidentales se hayan
conformadoconconvertirseenunapndicetransatlnticodelamericanwayoflife
y se encuentren sumamente a gusto en su papel de compaeros de viaje de
Washington,noparececreblequeelrestodelmundovayaaseguiresasenda.Por
muchoqueelrockseescucheenBeijingyenMaputo,pormuchoqueelsueode
un nio de Rabat o de Yakarta sea ir a Disneyworld, no dejan de existir las
contradicciones ms sangrantes en el orden poltico y econmico mundial. Un
orden diseado y mantenido para beneficiar a los EE.UU. y sus protegidos de
EuropaOccidental.
Conflictos van a surgir y eso es inevitable. Cmo justificar la continua
intervencindelpoderopoltico,econmicoymilitardelosEstadosUnidospara
mantenerelstatuquo?ElImperiodelMalconsedemoscovitasehahundidoyya
no cabe atribuir al oro de Mosc las amenazas que surgan en Nicaragua, en
Somalia o en Indonesia. Hay que ofrecer una nueva explicacin que tenga el
suficiente empaque ideolgico para el mantenimiento de las mayores Fuerzas
Armadas del mundo, alimentadas por una industria de estructura totalmente
belicista, sobre las que se basa todo el tejido social norteamericano. Y no hay
explicacinmejorqueladeHuntington.Lascivilizacionesestnah,vanachocar
inevitablemente, y debemos estar preparados para ello, sostiene Huntington.
PodemoslamentarloargirnHuntingtonysussecuacesperoellonoevitar
quelasgrandesculturasestncondenadasaenfrentarse.Yentodoenfrentamiento
debe haber un vencedor. Nos podemos imaginar cual deseara Huntington que
fuese.
Unosepreguntaporquextraaraznelpensamientoestratgiconorteamericano
no haba cado hasta ahora en la cuenta de la existencia de grandes conjuntos
culturales,degrandescivilizaciones,enlavidadelaHumanidad.Laexistenciadel
sandinismooelconflictorabeisraelitapodranhabersidoexplicadosdemanera
satisfactoriaconesteparadigmadesdehacevariosdecenios.Peroentonceshubiera
sido poco conveniente. Si en el fedayin palestino slo se hubiera visto a un
enemigo de los sionistas, el pblico norteamericano podra haberse dado por no
concernido;eramuchomsrentablepolticamentepresentarlocomounpelelede
Mosc.LomismocabedecirdelguerrillerosandinistaodeliranDr.Mossadegh.
PeroMoscyanosirvedeexcusa.Elcomunismoyanoescreblecomoamenaza
porquesalvocuatronostlgicosirreconvertiblesnadiecondosdedosdefrentese
atrevera a reivindicar el comunismo sovitico. Debe dibujarse una nueva
amenaza, un nuevo peligro, en este caso la inevitabilidad de un choque a nivel

planetario entre grandes civilizaciones, en el que Occidente (el Occidente del


MonotesmodelMercado)debevencer,porquedelocontrarioseraplastado.
El nuevo paradigma de Huntington, en resumen, cumple un papel fcilmente
identificable en la estrategia norteamericana por mantenerse en la situacin
hegemnicamundialdelaquedisfruta.
Bajo este paradigma culturalista se esconde, apenas agazapado, el objetivo
sempiterno de la poltica exterior norteamericana: mantener la hegemona
econmica de los EE.UU. Veamos un ejemplo: en una de las ltimas entrevistas
concedidas porHuntingtonala prensaespaola,eltitular, muyelocuente,deca:
LaamenazavienedeChina.Esteesunfragmento:
CuleslaprincipalamenazadelsigloXXI?
ElmayorpeligrodedesestabilizacinseencuentraenAsia.Laamenazavienede
China,queescadavezmsagresiva.Supolticacausagranpreocupacinentrelas
nacionesvecinas.Nohayqueperderdevistasusmovimientosmilitaresenelmar
delSurdelaChina.
Dedndelevieneesaagresividad?
Chinaeselpasmspobladodelmundoy,envolumeneconmico,sesitaenel
tercer puesto,peroenelao2000sueconoma habravanzadoalsegundolugar
delmundo.Histricamentehatenidounaenormeinfluenciaenelsuresteasitico
pero, desde mediados del siglo pasado, se ha visto humillada por Occidente. Es
natural que ahora trate de recuperar el podero y la influencia que tuvo durante
milenios 41 .
Enestefragmentoquedabiendemanifiestoquenosetratadequelaculturachina
amenace a la occidental (ni a la islmica, ni a la latinoamericana...), sino que el
intersdeChinaporocuparunlugarenelescenariointernacionalacordeasupeso
demogrfico, a su pasado histrico y a su potencial econmico constituye una
amenaza a los intereses econmicoestratgicos de los EE.UU. No hay un choque
decivilizaciones,sinounchoquedeintereses.Perodesdequeelmundoesmundo
los choques de intereses suelen ser camuflados bajo hermosos discursos
ideolgicos.YdesdequeelmundodelaIlustracinempezaformularunaserie
de Leyes universales que regan los distintos aspectos de la vida y de la historia,
estasleyessehanconvertidoenpoderososargumentosjustificatorios.Lapobreza
41

El Pas, 24 de mayo de 1995, p. 12.

y la miseria de las masas no eran fruto de injusticias econmicas corregibles, ya


que la economa se rega por Leyes Econmicas objetivas y de no ser observadas
stas,elmundoeconmicoirahaciaelCaos.Tratardesubvertirelcapitalismoera
ircontralasleyeseconmicasfundamentales.
De la misma manera, las leyes biolgicas de Darwin fueron utilizadas para
justificar y sancionarconelprestigio delo cientfico la victoria de ciertasclases
sociales o ciertos grupos tnicos, ya que en la lucha por la vida, slo podan
vencerlosmsaptosyestonosloerainevitable,sinobueno,yaquecontribua
alprogresodelasespecies.Sepodalamentar,s,peroesonoimpedaquefueran
leyes inexorables. El nuevo paradigma de Huntington se coloca en esa misma
perspectiva. La lucha entre civilizaciones es un hecho insoslayable. Debemos
prepararnos para l y combatir esa guerra, para ganarla. Con la divisin de
civilizacionesadoptadaporHuntington,EuropaOccidentaldebeagregarsupoder
aldelosEstadosUnidos.Noolvidemosquepeseaserlapotenciahegemnica
mundialelpoderrelativodelosEE.UU.enelescenariointernacionalnodejade
decrecer, conforme otras regiones del mundo se modernizan econmica y
tecnolgicamente. Hoy los EE.UU. slo pueden imponerse a nivel mundial
recurriendo al concurso de los europeooccidentales. Por esa razn, Huntington,
que ha individualizado como una de las grandes culturas del mundo a la de un
diminuto pas (Japn), se niega a introducir ninguna distincin entre la cultura
norteamericana y la europeaoccidental: desea embarcarnos en su misma nave,
navecuyopuentedemandosesituarindudablementeenWashington.

ExtirparLaDiversidad
Pero el paradigma de Huntington tiene otra lectura, an ms inquietante. Las
grandescivilizacioneshanexistido,desdesiempre,enlaHistoria.Ysurelacinha
sido a menudo de enfrentamiento y lucha. En otras ocasiones, sin embargo, ha
existidolacolaboracin,laintercomunicacin,elmutuoenriquecimientograciasal
intercambiodeideas,conocimientosyproductos.Recordemos,porejemplo,loque
paraelmbitoeuroasiticosupusolafascinantehistoriadelaRutadelaSeda.A
travs de ella lleg el budismo desde la India hasta China; y el papel, la seda, la
plvora y los spaghetis, viajaron desde China hasta Occidente, y as
sucesivamente. En la Historia las grandes culturas han existido desde siempre,
pero su relacin no ha sido siempre de enfrentamiento frontal, sino todo lo
contrario.
La teora de Huntington, sin embargo, prima las relaciones de conflicto entre
culturas.Ynoescasual.UnodelosrasgosmsdefinitoriosdelaModernidadesel

odioaladiversidadcultural.ParalaModernidadslopuedeexistirunaCultura,
la suya propia. La Modernidad es etnocida por definicin y sustancia. El primer
paseuropeoenaccederalamodernidad ideolgica,laFrancia delaRevolucin,
tuvo como primer objetivo poltico extirpar todas las diferencias culturales que
existan en el antiguo Reino de Francia. La persistencia de una identidad tnica
diferenciada en bretones, saboyanos, alsacianos, provenzales o flamencos era un
insulto a Las Luces y no es casualidad que el grupo ms avanzado de los
revolucionarios, los jacobinos, fueran los impulsores de una brutal poltica de
centralizacinyuniformizacin.
Hoyvivimosenlaaldeaglobal.Elmundosehaempequeecidohastaextremos
increbles por obra y gracia del progreso tecnolgico y econmico. Se ha hecho
demasiadopequeoparaqueenelsubsistandistintasculturasdiferenciadas.Yde
la misma manera que la Francia Jacobina ejecut el etnocidio sistemtico de las
distintas culturas tnicas diferenciadas de la especficamente francesa que haban
existido en el Reino de Francia, hoy los Estados Unidos se estn lanzando a una
lucha titnica para laminar y destruir las grandes culturas que an subsisten en
nuestro planeta. Como nuevos jacobinos a escala planetaria, su objetivo ya
formalmentedeclaradoyasumidonoesotroqueeldeextirpardelasuperficie
delplanetatodovestigiodediversidadcultural.Esteeselaspectomssiniestrode
las tesis de Huntington. De la misma manera que las Leyes del Mercado
justificaban la pobreza o las Leyes Biolgicas de Darwin fueron utilizadas para
justificarelImperialismo,elnuevoparadigmadeHuntingtonsobreelchoquede
civilizaciones no es sino la legitimacin y justificacin del Etnocidio a escala
universal.