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Caso Schreber

UN CASO DE PARANOIA DESCRITO AUTOBIOGRAFICAMENTE (CASO SCHREBER)

Freud analiz este caso basndose en las "Memorias" de Schreber, que escribi durante su segunda
enfermedad. Freud se ocup de la paranoia ya desde el Manuscrito H, donde estableca que la paranoia es una
NEUROSIS DE DEFENSA, y que su mecanismo fundamental es la PROYECCION. Luego, en las "Nuevas
puntualizaciones..." hace el anlisis de un caso de paranoia crnica (que 20 aos despus llam dementia
paranoide), donde no hay ningn agregado terico. En una carta a Fliess, no muy posterior, sugiere que la
paranoia entraa un retorno al autoerotismo temprano.
Hacia 1908 expone lo que luego sera su principal generalizacin sobre la paranoia: su relacin con la
HOMOSEXUALIDAD PASIVA REPRIMIDA. En el caso Schreber apuntala su teora de la paranoia con una
resea detallada de sus mecanismos inconscientes. Escritos posteriores sobre el tema son: "Un caso de
paranoia que contradice la teora psicoanaltica" (1915) "Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la
paranoia y la homosexualidad" Seccin B (1922) "Una neurosis demonaca en el siglo XVII" (1923) donde
hace referencias al caso Schreber.
La importancia del anlisis del caso Schreber no se circunscribe a la investigacin de la paranoia. Los anlisis
de Freud, sobre todo en la tercera parte, son un preanuncio de temas metapsicolgicos tratados luego:
narcisismo, represin, pulsiones, eleccin de las neurosis y predisposicin a la neurosis obsesiva. En el
Apndice habla por primera vez del Ttem. Freud toma en consideracin, en el caso Schreber, las tres
internaciones que sufri en su vida: Primera enfermedad: cuando era candidato a la Cmara Baja. Est
relacionada con un fracaso, porque no es elegido. Segunda enfermedad: cuando inicia su actividad en el
Senado. Est relacionada con un xito. Tercera enfermedad: cuando enferma su esposa.
INTRODUCCION
Los paranoicos dicen lo que quieren decir, no se los puede combinar a que venzan sus resistencias, como en
los neurticos, razn por la cual es lcito analizar el caso a partir de las "Memorias" de este abogado muy
inteligente llamado Schreber, an no habindolo conocido en forma personal. Los paranoicos traslucen,
aunque desfiguradamente, aquello que los neurticos esconden como secreto.

I. HISTORIAL CLINICO
No tenemos datos sobre la prehistoria del paciente ni las circunstancias de su vida. En su primera enfermedad
le haban diagnosticado una hipocondra grave. Antes de ella ya se haba casado, periodo que l define como
feliz, salvo por no poder concebir hijos.
Antes de la segunda enfermedad tuvo sueos donde su anterior enfermedad volva, refiriendo tambin que
una vez, estando entre el sueo y la vigilia, haba tenido la representacin "de lo hermoso que deba ser una
mujer sometida al acoplamiento", idea de hubiera rechazado de estar bien despierto. Su segunda enfermedad
empez con insomnio, hiperestesia y ms ideas hipocondracas. Empezaron sus delirios: se daba por muerto y
corrompido, y que manipulaban su cuerpo, torturas que pasaba en aras de un fin sagrado. Pasaba horas
inmvil y deseaba que lo mataran. Poco a poco las ideas delirantes cobraron carcter mtico, religioso:
hablaba con Dios, era juguete del demonio, vea milagros y escuchaba msica sacra.
A Flechsig, su mdico, lo llamaba "almicida", sintindose perseguido y perjudicado por l. Weber, que
tambin lo atendi, describi su gran inteligencia e inters por el mundo, pero tambin describi sus
delirios. Schreber cree estar llamado a redimir al mundo y recuperar su perdida bienaventuranza,
misin que recibe por inspiracin divina. Para ello antes debe convertirse en mujer, y aunque no quiere
hacerlo, lo acepta por ser una necesidad fundada en el orden universal. Es el nico con esta misin y se
siente el hombre ms maravilloso de la tierra.

En los primeros aos de su enfermedad sostiene que le han destruido diversos rganos del cuerpo, pero
los milagros divinos (los "rayos") restablecen cada vez su integridad, y ser inmortal mientras siga
siendo varn. Al cabo de siglos se convertir en mujer que, por fecundacin directa de Dios, dar a luz
hombres 'nuevos' y luego morir.
Frente a esto, un psicoanalista deber relacionar el delirio con las mociones ms universales y comprensible
de la vida anmica, para lo cual deber examinarlos en detalle y remontarse en la historia de esta persona.
a. Weber rescata como puntos esenciales del delirio el "papel redentor" y su "transformacin en mujer" (o
emasculacin). El delirio de redencin es comn en la paranoia religiosa, pero lo curioso es la emasculacin.
Esta ltima no es un medio para redimir, sino un delirio primario que luego secundariamente entr en
relacin al papel de redentor (y que al principio estaba destinada a la satisfaccin sexual y no a fines
superiores, o sea, tena fines contrarios al orden universal, pero luego pasaron a ser algo necesario a ese
orden). O sea: un delirio de persecucin sexual se transform luego en delirio religioso de grandeza. El
perseguidor fue al comienzo Flechsig, y luego pas a ser Dios. El carcter primario del delirio de
emasculacin est dado tambin por la representacin aflorada en duermevela: "debe ser hermoso ser una
mujer sometida al coito".
b. Para entender la extraa relacin de Schreber con Dios debemos referirnos a cuatro puntos del delirio: los
nervios, la bienaventuranza, la jerarqua divina y las propiedades de Dios. El alma humana est contenida en
los "nervios", y mientras los hombres tienen cuerpo y nervios, Dios es puro nervio, pero en l los nervios son
infinitos y eternos. En su virtud creadora se llaman "rayos".
Consumada la Creacin, Dios se retir y dej al universo solo, salvo alguna que otra intervencin tipo
milagro. Cuando los hombres mueren, sus nervios son purificados integrndose a Dios, y as el alma se
purifica mediante el proceso purgador llamado "bienaventuranza", donde se une a otras almas. Mientras se
purifican, aprenden el lenguaje de Dios, llamado "lenguaje fundamental". Dios no es simple, y tiene varias
partes o jerarquas: reinos inferiores y reinos superiores. Los nervios humanos pueden excitarse y atrapar a
Dios, con lo cual este tiene su existencia amenazada. Dios no estaba acostumbrado a tratar con vivos, sino
con cadveres (pues las almas difuntas se reunan con El), y as, trataba a Schreber como un idiota. Este ve
en el acto de defecar un milagro: esto trae bienestar para los nervios de la voluptuosidad.
Schreber por un lado critica y se subleva contra Dios, pero tambin dice que debe ser venerado y adorado. Su
enfermedad la concibe como una lucha contra Dios, de la que sale triunfante por tener el orden universal de
su parte. Sera el Hijo de Dios, llamado a salvar el mundo de su miseria o ruina.
La "bienaventuranza" es para Schreber la vida en el ms all a que el alma accede mediante la
purgacin tras la muerte. Es un estado de continuo gozar, unido a la visin de Dios, de manera que vincula
bienaventuranza con voluptuosidad, sobre todo en la bienaventuranza masculina, superior a la femenina.
La voluptuosidad es lo que permitir la reconciliacin con Dios y el cese de su padecer. Esta sexualizacin
de la bienaventuranza celestial viene a confirmar el supuesto psicoanaltico del componente sexual en la
enfermedad, en este caso, paranoide. Con su delirio, Schreber se volvi ms erotizado cuando haba
sido muy tico, y ms religioso cuando haba sido incrdulo.
Tanto su fe en Dios como su goce ertico, las dos direcciones principales de su delirio, asumieron rasgos
exticos: tena un vnculo privilegiado con Dios, y deba mudarse en mujer. Ambos contenidos quedan
enlazados en su actitud femenina frente a Dios: ser fecundado por El. Debemos demostrar el vnculo
gentico entre ambas ideas.
II. INTENTOS DE INTERPRETACION
Por dos caminos podemos interpretar este caso: a partir del examen de los delirios, y a partir de las ocasiones
a raz de las cuales contrajo su enfermedad.
El mismo Schreber nos facilita el primer camino cuando luego del delirio agrega un comentario o un ejemplo
impugnando su tesis delirante. Bastar con considerar estos comentarios o ejemplos para traducir el modo de

expresin paranoico al normal. Un ejemplo podemos simplificarlo as: es cuando Schreber refiere ser acosado
por pjaros, y luego l mismo refiere que se los puede relacionar con muchachas voluptuosas.
Relacin con Flechsig.- Schreber primero tiene delirios de persecucin, pero luego estos van
disminuyendo dando paso a una "reconciliacin". El autor de las persecuciones ser siempre Flechsig,
que aparecen ya desde el almicidio que este mdico comete, entendido como el apoderarse de su
alma. Schreber va contando todo esto con imprecisiones, de aqu que sea lcito apreciar la formacin delirante
del paranoico siguiendo el modelo del sueo.
As como Flechsig fue su perseguidor, Dios era, al revs, su aliado, pero la figura de este ltimo poco a
poco pas a ser la de un cmplice de Flechsig, a cuyo influjo sucumbi. Schreber delira luego sobre las
diversas partes del alma de Flechsig y habla tambin de la de Von W., cuya alma aparece en la de un
enfermero jefe. Tambin busca distinguir entre el Flechsig del delirio y el de carne y hueso.
La relacin del enfermo con su perseguidor puede resolverse en una frmula simple. Este ser odiado y
temido debi ser alguna vez alguien amado y venerado, alguien significativo en la vida de Schreber.
Recordemos que Flechsig lo atendi desde el comienzo de primera su enfermedad, y lo consideraba su
salvador por haberlo curado. El pasaje a su odio por l puede explicarse por los sueos que entretanto
tuvo (crea volver a enfermarse, lo que expresaba su deseo de reencuentro con Flechsig), y su ensueo
de duermevela (donde pensaba lo lindo que deba ser gozar del coito como mujer, que en Schreber
estaba relacionado con la posibilidad de ser sometido por Flechsig: a ello se refiere el almicidio). Frente
a estas vivencias erticas (avance de la libido homosexual) Schreber reacciona y empieza a odiar a
Flechsig y verlo como un perseguidor y almicida. En su delirio, quien ser el que lo someta sexualmente
no ser Flechsig sino Dios.
Vemos as que la ocasin de la enfermedad de Schreber es la irrupcin de una mocin homosexual. Esto est
tambin apoyado por el hecho de que por entonces su esposa se haba ausentado, y vio as intensificados sus
impulsos homosexuales al no tener el control protector de ella al respecto. Adems, en aquella poca (51 aos
de Schreber, segunda enfermedad), la sexualidad de su esposa estaba involucionando por la edad.
Surge as una simpata por Flechsig, contra la que reacciona luego violentamente. Este representa a su
hermano o a su padre, ya fallecidos por entonces. As, la ocasin de contraer la enfermedad fue la
emergencia de una fantasa de deseo femenina (homosexual pasiva), centrada en el mdico. De ella
Schreber se defendi mediante su delirio persecutorio.
Sin embargo, con el delirio de ser posedo por Dios, Schreber logra conciliar su deseo femenino, ahora
permitido por ser acorde con el orden universal, y satisfacer su mana de grandeza, pues ya no es un mdico
cualquiera sino el mismo Dios su poseedor sexual. No obstante, la realidad le impone la necesidad que este
coito del que nacern nuevos hombres schreberianos acontecer dentro de un futuro muy remoto, y mientras
tanto permanecer como hombre indestructible.
Segn la psiquiatra clsica, el delirio de grandeza deviene por racionalizacin del delirio original de
persecucin: el enfermo explica su grandeza porque slo un grande puede ser perseguido tan intensamente.
Freud no coincide con estas opiniones, y reconoce desconocer el origen del delirio de grandeza.
Debemos preguntarnos como surge en Schreber el delirio de grandeza (la unin con Dios), mientras el
delirio de persecucin previo va cediendo. Para ello plantea que hay una cierta equivalencia entre Schreber
y Dios, que forman una misma serie. Por ejemplo, ambas figuras son fragmentadas en seres inferiores y
superiores, que van avanzando con la enfermedad. Esto es tpico en la paranoia, que fragmenta las
condensaciones e identificaciones emprendidas en la fantasa inconsciente. Todas las escisiones de Flechsig y
Dios en varias personas significan lo mismo que la particin del perseguidor entre Flechsig y Dios,
obedeciendo sta ltima a una reaccin paranoide frente a una identificacin preexistente: ambas fueron
antao una persona amada. Esa otra persona no puede ser sino el padre. El origen de su fantasa femenina se
explica as por la aoranza por el padre y el hermano (supuestamente mayor), que alcanz un refuerzo
ertico.

Hay razones para pensar que Dios es una transfiguracin de su padre: mantiene con l la misma
relacin de sumisin que los nios con sus padres, y adems el padre de Schreber era mdico y poda,
como dios, hacer milagros y tratar con cadveres. Schreber poda criticarlo pensando que solo poda
tratar con cadveres y que no saba tratar con seres vivos: de hecho, piensa que Flechsig sedujo y
enga a Dios. Tambin Schreber le reprocha a Dios no aprender nada de la experiencia, lo que se
explica por una "retorsin" infantil, o sea, devolver al emisor intacto un reproche recibido, del mismo
modo como la incriminacin de almicida a Flechsig fue originalmente una autoacusacin.
Interpretando ahora la divisin divina en varias partes o "vestbulos de Dios", podemos decir que los reinos de
adelante de Dios y el vestbulo simbolizan la feminidad, y los reinos de adelante la masculinidad.
Schreber identifica al Sol con Dios, dividindolo en las mismas partes. Y el Sol es un smbolo sublimado
del padre, lo que podemos ver en numerosas producciones neurticas. Se aclara as el complejo paterno
de Schreber: la lucha con Flechsig y con Dios expresan el conflicto con el padre amado, quien al mismo
tiempo le perturba una satisfaccin autoertica. En el desenlace del delirio, la fantasa sexual triunfa
grandiosamente: la voluptuosidad es dictada por el temor de Dios, y ste mismo no deja de exigrsela al
enfermo. La ms temida amenaza paterna, la castracin, presta su material a la fantasa de convertirse
en mujer, y adems a las voces que lo acusan de onanismo. La referencia a una culpa aparece en la
formacin sustitutiva "almicidio".
Tambin debemos relacionar el surgimiento de una fantasa de deseo con alguna privacin real y objetiva, y
encontramos esta en el hecho de no poder tener hijos. La fantasa de ser trocada en mujer permite compensar
esta privacin, pues de su unin con Dios nacern hombres nuevos (hijos).

III. ACERCA DEL MECANISMO PARANOICO


La especificidad de la paranoia est en la forma peculiar de manifestarse sus sntomas, y en el mecanismo de
formacin de los mismos. En efecto, para defenderse de una fantasa de deseo homosexual inconsciente, el
paranoico reacciona mediante un delirio de persecucin.
Esto ha sido comprobado en numerosos casos clnicos, an cuando la sintomatologa no tuviera un manifiesto
carcter homosexual, sino que mas bien apareciera como un sentirse perseguido socialmente, o con
contenidos religiosos, etc.
En efecto, los lazos sociales fueron originalmente de tipo homosexual (lo que garantiza la existencia de la
sociedad), pero normalmente luego deben ser desexualizados apareciendo entonces como amistad,
camaradera, etc. En el paranoico, la intensidad del lazo homosexual es tanta que lo obliga a seguir otro
camino, a saber, defendindose mediante el delirio persecutorio.El concepto de narcisismo puede aclarar
estas cuestiones, entendido como un estadio libidinal normal intermedio entre el autoerotismo y el amor
objetal, y en el cual se unifican las pulsiones autoerticas y se toma el propio cuerpo como objeto de amor.
Luego del narcisismo, el sujeto elige un objeto que tenga sus mismos genitales (eleccin homosexual), y
luego culmina en una eleccin heterosexual. El amor homosexual no se elimina sino que su meta sexual
es inhibida y es derivado hacia los lazos sociales (amistad, etc.): las pulsiones sociales as, se apuntalan
en las pulsiones yoicas.
Tambin resultan tiles para entender el mecanismo paranoico los conceptos de fijacin (de "Tres ensayos") y
regresin. Una fijacin en el estadio narcisista ofrece una predisposicin patolgica en la cual el paranoico
vuelve a sexualizar las pulsiones sociales, deshaciendo la sublimacin lograda. A este resultado puede llevar
frustraciones que generen una regresin de la libido, como desengaos amorosos, fracasos sociales o una
intensificacin de la libido que no pueda tramitarse normalmente. El paranoico, as, se defiende de una
sexualizacin de sus investiduras pulsionales sociales, encontrndose entonces esta predisposicin en una
fijacin entre el autoerotismo, el narcisismo y el amor homosexual. Lo mismo qued constatado en la
esquizofrenia.
El conflicto central del paranoico reside en como enfrentar la fantasa de deseo homosexual

inconsciente, y hemos encontrado en la paranoia cuatro formas de enfrentar dicho conflicto (ver
esquema): el delirio persecutorio, la erotomana, el delirio de celos y el delirio de grandeza. Como se ve
en el esquema, en todos los casos el conflicto se expresa como "yo lo amo - yo no lo amo", y la diferencia en
cada caso radica en cmo el sujeto justifica el "yo no lo amo" produciendo, en consecuencia, delirios distintos
Concretamente:
a) Delirio de persecucin: La contradiccin "lo amo-no lo amo" puede devenir conciente bajo la condicin de
que la percepcin interna sea sustituida por una de afuera, por proyeccin. Como se ve, el perseguidor no es
otro que el originalmente amado.
b) Erotomana: No responde a una fijacin heterosexual pues no viene de una percepcin interna de amar, sino
de una externa de ser amado. Por otra parte, como el "yo la amo" no se contradice con "yo lo amo", puede
tambin devenir conciente, como devino el "ella me ama".
c) Delirio de celos: Freud da dos ejemplos: el alcohlico y la mujer. El alcohol cancela inhibiciones y deshace
sublimaciones, y lleva al hombre a dejar sola a la mujer y reunirse con otros hombres. El "es ella quien lo
ama" hace que sospeche de la mujer con todos los hombres a quien l est tentado de amar. En la mujer, el
mecanismo es anlogo.
d) Delirio de grandeza: Desautoriza toda la frase "yo lo amo" diciendo "yo no amo a nadie". Pero como la
libido debe ir a algn lado, esta recae sobre el yo y aparece el "yo me amo a m". Este delirio aparece casi
siempre suplementando todas las otras formas de delirio ya que es enteramente infantil.
Formas defensivas delirantes contra la homosexualidad
Fantasa homosexual inconsciente
Entra en conflicto con
Justificacin
Sntoma
Yo lo amo
Verbo
Yo no lo amo (contradiccin) Pues lo odio (y por proyeccin) El me odia Delirio de persecucin
Yo lo amo
Objeto
Yo no lo amo (contradiccin) Pues yo la amo (y por proyeccin) Ella me ama Erotomana
Yo lo amo
Sujeto
Yo no lo amo (contradiccin) es ella quien lo ama Delirio de celos
Yo lo amo
Yo no lo amo (contradiccin) Pues me amo a m Delirio de grandeza
Retomemos ahora los dos factores tpicos de la paranoia: el mecanismo de la formacin del sntoma y la

represin.
1) Mecanismo de formacin del sntoma: Es la proyeccin, y ocurre cuando una percepcin interna es
sofocada y un sustituto de ella adviene a la conciencia, previa desfiguracin, como una percepcin de afuera.
La proyeccin no es patognomnico de la paranoia porque no en todas sus formas desempea el mismo papel,
y porque es un mecanismo universal y normal.
2) Represin: Est ms relacionada con el desarrollo de la libido que la proyeccin, y consta as de tres fases:
a) Fijacin: es el factor predisponente de la enfermedad. Una pulsin queda inhibida en su desarrollo, y
permanece en estado infantil. Hay tantas fijaciones como estadios hay en el desarrollo libidinal.
b) Represin propiamente dicha: Se reprimen los retoos psquicos de aquellas pulsiones primariamente
retrasadas cuando entran stas en conflicto con el yo, o bien aquellas aspiraciones contra las cuales, por
otras razones, se siente repugnancia. Estas ltimas se reprimen no slo por la repulsin de los sistemas
concientes sino tambin por la atraccin de los inconscientes.
c) Retorno de lo reprimido: como consecuencia del fracaso de la represin. Se produce desde el lugar de la
fijacin y tiene por contenido una regresin del desarrollo libidinal hasta ese lugar.

Veamos si el anlisis del caso Schreber puede arrojar luz sobre la represin propiamente dicha. Schreber tena
una fantasa donde unas voces le decan que era inminente la destruccin del mundo, quedando slo algunos
hombres "improvisados de apuro": l mismo atribua tal destruccin a diversas causas, entre ellas a sus
propias acciones. Tal catstrofe resultaba del conflicto estallado entre l y Flechsig (primera enfermedad) y
de su lazo ahora indisoluble con Dios (segunda fase del delirio). Durante su enfermedad, el mundo haba
cado as sepultado.
Vemos as como Schreber quita investidura libidinal al mundo exterior, explicando esto mediante una
racionalizacin secundaria. El sepultamiento del mundo es la proyeccin de su catstrofe interior, y su mundo
subjetivo se ha sepultado desde que l se sustrajo su amor. Luego, mediante el delirio el paranoico intenta
reconstruir el mundo. Schreber intenta recuperar el vnculo perdido con las personas y cosas del mundo.
En suma, el proceso de la represin propiamente dicha consiste en una desinvestidura de las personas y
cosas antes amadas, proceso que se cumple mudo, sin manifestacin visible. Tal proceso se torna visible
cuando se deshace la represin y se reinviste el mundo (delirio), cumplindose en la paranoia, este
proceso, mediante una proyeccin. Por tanto, no era correcto decir que la percepcin interiormente sofocada
es proyectada hacia afuera, sino ms bien debemos decir que lo cancelado adentro retorna desde afuera.
Tal conclusin nos fuerza a nuevos exmenes.
1. Por ahora, debemos concluir que el desinvestimiento libidinal es el mecanismo de toda represin. La
diferencia en la paranoia radica en el destino de libido desinvestida: el yo. Por tanto, la paranoia conlleva
una fijacin en el narcisismo, y declaramos adems que el retroceso desde la homosexualidad sublimada
hasta el narcisismo indica el monto de la regresin tpica de esta patologa.
2. Puede surgir una objecin: en Schreber y otros casos vemos que el delirio de persecucin es previo a la
fantasa de fin del mundo, lo que significara que el retorno de lo reprimido es previo a la represin, lo que es
un contrasentido. Esto podemos explicarlo diciendo que hay primariamente un desinvestimiento parcial de la
libido (hacia Flechsig). Luego sobrevino un delirio que recondujo la libido hacia Flechsig (con signo
negativo, como marca de la represin sobrevenida), cancelando as la obra de la represin. Finalmente
retorna la lucha represiva, pero esta vez usando medios ms poderosos; en tanto el objeto impugnado deviene
lo ms importante en el mundo exterior, por una parte quiere atraerse toda la libido, y por la otra moviliza
contra s todas las resistencias, y la lucha en torno de ese objeto nico se vuelve comparable a una batalla
general donde el triunfo de la represin se expresa por la fantasa del fin del mundo y de que el s mismo ha
quedado solo.
3. Podemos preguntarnos si la desinvestidura del mundo exterior fue lo bastante intensa como para afectar el

inters general, es decir las investiduras yoicas. Por ahora no podemos aclarar esto, necesitando para ello una
doctrina de las pulsiones yoicas y sexuales, aunque podemos suponer que las perturbaciones libidinales
(sexuales) puedan afectar las investiduras yoicas, y viceversa. Por ahora podemos ir concluyendo que, puesto
que el paranoico mantiene un cierto inters por el mundo, su relacin alterada con l se puede explicar
exclusiva o predominantemente por la falta de inters libidinal.
4. Pueden extenderse estas conclusiones sobre la paranoia a la dementia precoz (esquizofrenia)? Ambas
tienen en comn el desinvestimiento libidinal con regresin al yo (lo que justificara llamar a la esquizofrenia,
'parafrenia', por su semejanza con 'paranoia'), pero difieren en el lugar de la fijacin y en el distinto
mecanismo de formacin de sntomas (o retorno de lo reprimido), lo que justifica ubicarla como un tipo
clnico independiente, ms all de que puede complicarse con rasgos esquizofrnicos.
La alucinacin en la esquizofrenia la atribuimos a una lucha represiva contra un intento de reinvestimiento de
la libido a sus objetos. En los delirios vio Jung los restos de antiguas investiduras de objeto, como intento de
recuperacin. Este intento no se sirve de la proyeccin, como en la paranoia, sino de la alucinacin.
En la esquizofrenia no triunfa la reconstruccin, como en la paranoia, sino la represin, y adems la regresin
no llega hasta el narcisismo (delirio de grandeza) sino hasta la liquidacin del amor objetal y el regreso al
autoerotismo infantil, con lo que la fijacin esquizofrnica es ms anterior.
Estas observaciones sobre los factores predisponentes en una y otra patologa nos permiten entender que
fenmenos paranoides y esquizofrnicos puedan combinarse en diversas proporciones (como en Schreber,
donde las alucinaciones y fantasas de deseo son esquizofrnicas, y la proyeccin y su desenlace son
paranoicos). En Schreber, podra suponerse que el vnculo con un padre excelente permiti la reconciliacin
con la fantasa homosexual y, as, el decurso restaurador.
Los rayos de Dios, los haces nerviosos y los espermatozoides en Schreber son investiduras libidinales
figuradas como cosas y puestas afuera. Se adecua tambin a la teora de la paranoia el hecho de que el
mundo deba hundirse porque el yo enfermo atraiga hacia s todos los rayos, y otros detalles tambin. Esto es
tanto ms creble cuanto la teora de la paranoia ya haba sido desarrollada antes de analizar el caso Schreber.
Finalmente, Freud anticipa dos ideas: que las neurosis brotan en lo esencial de conflictos del yo con la pulsin
sexual, y que sus formas guardan la impronta de la historia del desarrollo de la libido y del yo.

APENDICE (1912)
An puede extraerse mucho de la riqueza simblica de las fantasas y delirios de Schreber. Por ejemplo, al
delirio de poder mirar el Sol sin enceguecerse se asemeja al contenido de ciertos relatos mitolgicos, como
por ejemplo que el guila reconoce a sus pichones como legtimos (ordala, o prueba de linaje), cuando ellos
pueden mirar el sol sin pestaear. Esto nos introduce en el modo de pensar totmico de los pueblos primitivos
y en los orgenes de la religin: el ttem respeta a sus hijos (no les hace dao encandilndolos, por
ejemplo) y es venerado a su vez por stos como su padre. Jung ha destacado que lo mitolgico no ha
caducado y retorna en las neurosis