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  • Capítulo 003 - Entre La Tecnociencia y El Deseo

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    Capítulo 3 - Entre la tecnociencia y el deseo - La Verdad Cuestionada y El Devenir Del Sentido - Esther Díaz

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    MM, La verdad cuestionada Yel devenir del sentido 1s dQué es ta verdad? Be puede hablar de mentir sce nioga la verdad, que ess re- vero? “Cunndo se enuncia alg flso dciondo que es verdad, se mieate. ‘Nietzsche, refiriéndose al hipotético momento en el que los hombres, brian inventade el conoeimient, dice que ése fue el momento més ‘mentircso dea historia. Bl fildeafo esta cvestionando el eancepto de “Wardad”. Ahora bien, si para Nietzsche el eonocimiento os un inven- Aotmentirose’, 6 acepta, ono, que existen verdades? | Atos de penetraren lx eonceptasnistzscheanos, tal vex conve dria aclarar a qué nos referimos, en general, cuando hablamos de ‘ordnd, Se considera que la verdad ee una relacién entre las pala- tas y ins cosas. Si entre una proposiciény el estado de cosas a las lore hay correspondencia, se afirma que bay verdad. Por ejem- ‘enunco la proposicién "Esta hoja de papel contiene palabras 808" y, como en realidad esta hoja do papel contione pal lus impresas, concluyo que la proposiciin escrita entre comillas es \Yordaders. Lanoeion de verdad com correepondencia vale tanto para, Al conocimiento eotidiano como para el cientifco. ‘Pero puede objetarce: ;qué entendemos por “earrespondencia", te las emisiones verbales oeseritas (palabras) conciernen ‘ent (ctaa), le qué orden son las palabras que pueden llegar Nene con el? Mejor dich, pueden cn? Grecia arcaica imperaba e sentido dealethea, palabra que oa una cope decane devlsSeiatndoeecafamdrdse i que las cosas se maniiesten, se hagan patentes, se revelen. woximadamente cinco siglos antes de Cristo, cuando los griegos ta bhieieron su pasaje del mito al logos, conservaron Ia palabra aletheia, pero su sentido fue variando y acereéndose a lo que actualmente -} fen general- se entiende por verdad. Lo interesante de concopto ori ginal de alethela es que al indiear *revelaidn", su contrario no es "aloo" (como significa lo contrario de “verdad” eino “oculta". Actual ‘mento a nocin de aletheia es rescatada por ls herméutica. Retoma- 6 estas ideas en el capitulo siguiente, CCiorén fue el primero en tradueir al lain eonceptos floséfieos «riegos.¥, al no encontrar en su propia lengua un equivalente exacto de cletheia, audi a veritas, la palabra latina dela que deriva nes. tra actual “verdad” Para los romanos revestia el mismo significado de correspondencia que entre nosotros. Pero, si hen en la modern ‘dad cientitica este sentido ae ha reafirmad, no siempre ai en tod partes la verdad es entendida como coincdencia entre las palabras ¥ las cosas! ‘Retomo thore ls interrogantes: de dénde surge laevidencia de que existe correspondencia entre las palabras y las cosas?, no hay ‘easo una eantidad de supuestos (6 eonweneianee) evando aaegura- ‘mos que expresiones como “hoja de pape” o“palabras impresas" co- rresponden realmente a determinados estimulos,captados con mues- luvs sentides y “traducidos" a palabras? ‘La verdad es un invento muy conveniente para poder vivir en so- cledad. Fija procedimiontos para la socializacion, es eicaz para la interaccén, es manejada y supervisada por los diversos aparatos de poder que conforman Ia scciedad, No cbstante, existe un empeao(n0 Ingen) en hacernes creer que la verdad es algo que se da de suyoy ‘que eté al servicio derintoresndo del saber, sendo que en realidad Setrata de una construccion social y e relaeiona con el saber-poder, zo precisamente a partir del desinterés. Sin embargo, # se airma sto ultimo ain fundamentario se estd cayendo en otra falacia del ‘mismo eatlo que la que se quiere denuneiar. Enel escrito de Nietesche (1987) aqut analizado, se acus smionte del conocimiento de “momento mentiroee". Cuando Jo enuncia, parece hacerlo segtn la concepeignvigente de “verdai”, yaque dice “mentira” para referirse a algo que no acuerda oon lo que ‘curve, os decir «algo flao. Por eonziguiente, estar utilzando para criticar los misinos medios que critica. Bs un procedimientolegitimo. 1. habie vet en "Ora hee avr’ en Dany Hee (146) table usdenenmtree Vern 19697 Deen 86D, ‘La verdad eonstinaits yo Gavenir det sentido 3 De manera similar, se puede “eritcac” un idioma hablando exe mis- mmo idioma, Se puede deer, pongamos por caso, que el sistema de ‘onjugncién verbal espafel es demasiado complejo y ello lo tarna di Fealtoso y nada impide decirlo en cepatol. ‘Los primeros sujet que snstituyeron el conocimiento lo ieieron bajo corrigna de que se riglra por la verdad y establecicren que (sta es una relacién de correspondencia entre las palabras y las co- faa, Sin embargo, segin Nictzsche, nose dice la verdad cuando se firma que las palabras se correspendin con las cosas, pues unas ¥ ‘otras pertenecen a distintos rogistros. Alas ensas las captamos me- diante estimules nerviceoe, Por el contraro, las palabras son oon ‘venciones sociales para nombrar al mundo para comunicarnbs. Las ‘nsas con entidades, las palabras son simbolos, pero la realidad en- trata multipeidades mas comple que una relacion unfvoea entre ‘ntidades y simbolos ‘Los términos que establecemos para denominar lo que nos proda- ‘ev estimulos no se corresponden per se con ellos. La deneminacion ‘amapola’ que utilizamos para designar una fer determinada, tiene igo sustancial que Ia relacionn con esa flor? El solo hecho de que ut \érmino se utlice para otras designaciones, por ejemplo, el nombre propio Amapola, o de que se utiligen diferentes palabras para deno- tar un mismo ente Gababol,abibollo, amapola), da cuenta de la arbi- trariedad de los nombres, Simplemente se han lograde acuerdr para, rombrar las eoeas que pereibimos o imaginamos. Tego, abviando ‘que fue un acuerdo, se pretende que realmente acuerden "EI conven linghistico no 0 consigue por consenso igualitario © por ‘amor a la verdad por Ia verdad misma”, Se instaura desde di Positives de poder. ‘Pensemos en l significado do la palabra ‘noble’, ubiedndonas on In época en la que se establecé el término. Ademés de aludir a al- fuien de “sangre azul"? significa generoso, Jal, mogrénimo, ‘Lp eontrario de noble es “plabeyo" que designa deseastado, mise- rable, mal acide, merquino. La palabra “noble” otorga poder simbé- lio; por el eantraro -¥ no eatualmente-, “plobeyo” reloga a una tacion humillante 2 Sangre az” ns mise minogue mare ua iferenci eran este {er can rn yaar noe oan pa Sheeler * ather Dine [No 9 necesario recordar que ls nobles, detentande el poder, e2- tablecieron que ellos eran magnifica mientras was sometios rest ‘aban despreciables, Una rotunda reafirmacién lingistion, ex decir simboliea, de dominio real y concreto, ‘Resulta obvio que nos eommunicamos simbslicamente y que necesi- tamos acuerdos al especta, Lo disculiblees el encierro del sentido en formes proposicionales (la verdad como proposieiéa) el ocultamien- to del poder que generan esas formas. 2. Intelecto y pragmatismo En Sobre verdad y mentira en sentido extramoral dice Nietasche* use anil provision ders cm ngs eon y ‘tacan, etree tenon terrible garaa, o poo alados, o pinch aga dln. HV ser humano, en eambi, ba sda dotade de inalecto que an ‘da como miliar do estas eiaturaa, als qus el fldeofo concider ‘leaforuunadas, Pero lla esionten onglloes por conocer y sent. Porque estes sere «partir del intelecto, desaralaron las foerras deta ctwaleien Para Nietzsche I simulacin el recurso de os dle, de quie- es utlzan el intalecto para adular,engafiar, mentir, embaucar © fenmascararse mediante una especie de revoloteo continuo frente a Ia llame de a vanidad. BI hombre se imagina que esol centro de lo aque existe, No repara en que si un mosquito pudiera ducidar int lectualmente coor algo similar pues, desde su perspective, tam- bin seria cen, ‘A partir de esta central -en la que se inatala ol ser dtado do infolecto~ se pretende queen los humanos existe una especie de ‘ulso acta la verdad, Se pregunta Nitzache: de ddnde lo surgia, "thombre tal impult?, por qué eee xegodeo dela vanidad acerca de Tas reas, ney In verdnd?, joo se construyeron las normativas por las que nos regimos socimente? ‘ua sensbilidad no conduce al hombre hava la verdad de mane- +a “natural” y desitereeada sino que a través dela vordad recibe deimanera tees) at dl inf sands adores, a ts a vr ution yl Avene a sent 6 benefice a pesar de que deambule a tientas. Porque la naturaleza Iso al hombre y arroé las Haves. No sabemos nada de nuestro dentine. "El humano ce enewentra aferrado a la vida como al lomo de un tigre. Es una disyuntiva sin opcién. Teme ol bambuleo feroz del ani- mal, pero sabe que soltar ese abrazo significa morie bajo las zarpas. I vida y Ia muerte retumban a su alrededor sin que se revele el bret. No eabe de dénde viene, no sabe adénde va. Entonces, disi- ‘mula. Vive disimalando. Bsto le permite integrar el espiritu de reba fo, Ser una oveja entre tantas, ser guiada, dejarse conducir, hacer lo (quese usa, repetir lo que se doe, dejarse llevar per el aluvidn de las Convenciones. Se establoce asi na especie de tratado de paz‘entre Jos miembros del reba. ‘Si imaginamos la époce presocial, es fil infer que ee malvvi- ta en una guerra de todos contra todos. 8dlo las impuleos movil ‘rian alos homance sin rola m ley. Soria agotader, no exstiria Ia me minima garantia de vida, de orden, de tranquilidad. Para acee- der a certa eeguridad haba que organizarse. La posiilidad de emi- lironidos con signfieadas debe de haber sido Ia base del acuerdo. Los poseedores de intelocta estableierun consenses sobre el signifi- ‘endo de as palabras. ‘Se establecio arf que la verdal es una relacién regular, vilida y ‘bligatoria entre lag palabras y las esas. Nietzsche da un ejemplo: ‘A determinado elemento dela naturaleza ve lo deaoming “hej” Noselamon‘ouna ver, Se rept machaconamente que ‘sa mateilidad dtcrminada ce Ha ojo. Finalmente la ‘Sesignacdn termina mpenisodee,Llege on momento en que “Inotbre parece fondine con ra relents a como aa pals ‘bra para a er eo alo que denocisamoe baja. Come i ea la fureleaa reimente exsters na regularidad necotaria Come si ste tri, que es une 3 el mmo para todas Ine hs, revearaindsbitablemente nn exenciavnicadara Peroesa supuestaigualdad reina inicamente ene ficticio mundo dd los ideales, De modo que siempre que se encucatre algo similar a ls primera heja designada, se lo llamard de Ia misma manera ob- viando por supuesto~_la evdencia de que no existen dos hojas idén- tiens, No obstante la caestign ve universlizay se impone como re- lnque lo diferente, en sitima instancia, es lomsismo.selos unifiea a Dart dena designacién coman. Sobre esta baso se organiza el ta c ether Dae tado de par que Ia legislacién del lenguaje produce, Las primeras leyes de la verdad se basan en: + la regularidad en las designaciones; ‘+ la “correspondencia’ entre laa palabras y las cosas, y ‘+ 1 dosprecio por Ia mentira, {Qué 0s a mentira,entonces? Utiliar designaciones establecidas socialmente para hacer apareeer Io izreal come real. Hl fiésofe brin- 4a el ejemplo do un pobre que dice ser ric. Pobre y rico son conven tones que imponen que se denomine “pobre” a quien nada posee y “rien” al que abunda en posesiones. Los significantes san arbitrarias, prose ha instaurado que siempre es deci, regularmente- se deno- mine de la misma manera elas cosas que percibimos mis 0 menos semejantes Cuando um pobre dice “soy reo” esté rompiendo ean lo establec- do. Esto indigns, no porque as humanos tengamos un ame dosinte- recado por la verdad en si misma sino porque Ia mentira provoea perjuicios. Se presta algo porque el benefciado se deelard roy, como ‘estaba mintiondo, el erédulo nunca volvera a recuperar lo prestado. ‘Aqui est ol verdadero motor dela exigencia de veracidad reside en ‘no perjudicar al resto del rebafio rompiendo las reglas del lenguaje ‘que posibiltan las loyesjuridicas,Dicho de otra manera, el rebaio ‘Laverda restlté do una normalizecién pragmética, goncrada en fyncién de Ia autoproteceén y de ninguna manera per un impulso hhacia un eonccimiento desinteresado, La verdad es utilitara. La so- ciedad excluye al mentiroso porque perjudica a los demas material © espiritualmente-rompiendo el tratado de paz. El lenguaje, de este ‘mov, deja al descubierto sa pragmatism. EI hombre frente al emacimiento puro, sin consecuencias, seala ‘Nietasche, es indiforeate. Como lo son las cosas frente a los nombres ‘que les atriboimos. El lenguaje dista de ser una expresicn adecuada de as realidades, Posiblementetal expresién no exista. Para enmen- ‘dar esa carencia, te les da nombre alas cosas yee considera que esa nominacién es verdadera en ef misma Layered etatienaa yl devs dl sentido ” 2.1, Deconstruccin de la verdad La vordad exige ser atrapada en una proposicin. Ser exprosada en palabras, Y qué es una palabra? Ks, respendo Nietzsche, In “eo- pia" sonora dena excitacion nerviosa. Un simulacro. ‘Supongamnos que en este momento siento que alo roca mi pierna mientras earibo, Eso extimulo, que me lega del exterior es mediati- ttado por mi mente y exclamo “gato, ya que cansidero que fue su pelaje el que me tocé produeléndome una excitacién nerviesa. Pero {querer inferirde una excitaciéa nervioea el eonocimiento de una'caa- fh exterior a nosotros) os injustifieable. Nucstras subjtividades sion ten alge y nosotros -para roferimos a ese sentir—le atribuimés una palabra, Pero esa atribucién a0 nos habilita afirmar la existencia Ge ninguna “esencia’ compartida entre lo que nos afecta y los nom- bres que le asignamoe Sie lenguaje designara realmente a las co fas, habefa un Tenguajetnieo, no habria idiomas. Cuando se erean las palabras, se instauran relaciones entre los cstados de cosas y los hablantes. Se generan metéforas. A partir del ‘ejemplo del gato que reza mi pil mientras escribo-y esquematizan do el desarrollo nietzscheano- hago una breve deconstruceisn de la verdad + Primera metafora ‘Transformar una excitacién nerviosa en imagen (representacién ‘mental de algo que, siendo exterior ami, me afecé, en este caso, ¢l pelaje de un gato rozando mi pie. + Segunda metafora ‘Transformar esa imagen en un sonido (enuncio “el gato roa6 mi perma’ ‘+ Tercera metifora: ‘Transformar el sonido en concepta, que surge de afirmar como ‘gual no igual (a este gato individual le hago compartir filiacién ‘conceptual con tee los serosa los que lamamos “gato") Cuarta metafora Individualizar el concepto (a este gato determinado, que es algo singular, le atribuyo el mismo nombre que al concepte universal ‘gato’. © Quinta metafora: Otorgar rango cientifico a ciertas proposiciones consumando el asesinato dela intuiién la ciencia define s enunciacion del eat- mule y le otorga valides cognosetiva, 88 Eater Dae Después de este desfile de metéforne,

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