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El d i a g r a m a

d e l P r i m e r Evangelio
I g n a c i o Gomel f ^ L i a o
Ediciones Siruela

La i m p o r t a n c i a d e l d e b a t e q u e suscita e s t e l i b r o

viene

d a d a p o r el h e c h o d e q u e a r r o j a n u e v a s l u c e s s o b r e

uno

d e l o s p i l a r e s e n l o s q u e se a s i e n t a n u e s t r a c u l t u r a : e l
c r i s t i a n i s m o . L a s v a r i a d a s v i s i o n e s q u e se f o r m a r o n

de

J e s u c r i s t o las d i f e r e n t e s c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s m s
antiguas -Jerusaln, Damasco, Antioquia, Corinto, etc.y la t o p o g r a f a c i r c u l a r o d i a g r a m t i c a d e la q u e se s i r v i
el e v a n g e l i s t a M a t e o p a r a e s t r u c t u r a r su r e l a t o , s o n los
e j e s d e e s t e e n s a y o . La v a r i e d a d d e v i s i o n e s , p r o v e n i e n t e s
d e la i n s p i r a c i n m s t i c a , q u e s u s c i t e n su t i e m p o la
figura

d e J e s s el N a z a r e n o q u e d a b i e n r e f l e j a d a e n los

e s c r i t o s del N u e v o T e s t a m e n t o , p o r n o h a b l a r d e las
p e r t e n e c i e n t e s a las e s c u e l a s g n s t i c a s , y q u e t u v o

como

r e s u l t a d o las m e d i d a s q u e h u b i e r o n d e t o m a r s e p a r a
u n i f i c a r y e n c a u z a r la i m a g e n d e C r i s t o e n l o s p r i m e r o s
t a n t e o s d e la r e l i g i n c r i s t i a n a . P o r o t r o l a d o , e l d i a g r a m a
m n e m n i c o utilizado por M a t e o explica ciertos aspectos
d e su r e d a c c i n , ya s u b r a y a d o s p o r los e s t u d i o s o s

desde

l o s t i e m p o s m s a n t i g u o s . E x t e r n a m e n t e se p a r e c e

mucho

a los d i a g r a m a s gnsticos, p e r o en realidad p e r t e n e c e a


la t r a d i c i n u t i l i z a d a p o r los r e t r i c o s d e la p o c a p a r a
m e m o r i z a r l o s t e x t o s , y a la v e z g u a r d a c i e r t a r e l a c i n
los m a n d a l a s g n s t i c o s , q u e el a u t o r e s t u d i
e n s u o b r a El crculo

de la

con

ampliamente

Sabidura.

Ignacio G m e z de Liao, doctor en Filosofia y profesor


titular de Esttica, ha publicado en Siruela
Kircher,
Sobre

El crculo
el fundamento

ISBN 8 - 7 8 4 4 - 6 9 0 - 7

7 f OOH f O HHUTUC
7505032

de la Sabidura,
y Filsofos

Iluminaciones
griegos,

videntes

Athanasius
filosficas.
judos.

El Arbol del Paraso

tft- El origen musical


de los animales-smbolos
en la mitologia
y la escultura antiguas
I Marius! S c h n e i d e r

La plenitud del hombre


R a i m e n Panikkar |
20

f'

21'

El h o m b r e d e l u z
S^

Henry Corbin

El V c d n t . i y , l a t r a d i c i n

occidental

A n a n d a K. C o o m a r a s w a m y

26;!
A m a d o r Vega
D e l C i e l o v del I n f i e r n o
Emanuel ' S ^ d e b o r g
El c o n c e p t o del a l m a
e n la a n t i g u a G r e c i a

Stella K r a m r i s c h
El d i a g r a m a d e l ' P r i m e r E v a n g e l i o
" " Ignacio G m e z de Liao

i-:-.

El r b o l d e l

Paraso

Ignacio Gmez de Liao

El diagrama
del Primer Evangelio
y las imgenes de Jess
en el cristianismo primitivo

Ediciones Siruela

T o d o s los d e r e c h o s r e s e r v a d o s . Ninguna p a r t e de esta p u b l i c a c i n


p u e d e ser r e p r o d u c i d a , a l m a c e n a d a o t r a n s m i t i d a en manera a l g u n a
ni p o r n i n g n m e d i o , ya sea e l c t r i c o , q u m i c o , m e c n i c o , p t i c o ,
de g r a b a c i n o de f o t o c o p i a , sin p e r m i s o p r e v i o del e d i t o r .
En c u b i e r t a : Mosaico p a l e o c r i s t i a n o d e H i n t o n St. Mary,
siglo IV. Museo B r i t n i c o , L o n d r e s
Cole<!V:in dirigida p o r J a c o b o Stuart
D i s e o g r f i c o : G. G a u g e r & J. Siruela
I g n a c i o Gmez d e Liao, 2003
E d i c i o n e s Siruela, S. A., 2003
Plaza d e Manuel Becerra, 15. El Pabelln
28028 Madrid. Tels.: 91 355 57 20 / 91 355 22 02
Fax: 91 355 22 01
siruela@siruela.com

www.siruela.com

P r i n t e d and made in Spain

indi ce

Prlogo

El diagrama del Primer E v a n g e l i o


La i d e n t i d a d p o l i m o r f a d e J e s s

15

Orgenes frente a Celso

15

La i d e n t i d a d d e J e s s e n las C a r t a s d e s a n P a b l o
y en los H e c h o s d e los A p s t o l e s

31

La i d e n t i d a d d e J e s s e n l o s e v a n g e l i o s

42

La a c c i n d e l E s p r i t u y el p o l i m o r f i s m o d e la v i d e n c i a

49

Autopteia

59

y epopteia

Conclusin

64

El g u e t o c r i s t i a n o

69

El d i a g r a m a

79

E l iter lucanum

del Primer Evangelio


d e la m e m o r i a

79

La g e o m e t r a t e x t u a l d e l e v a n g e l i o d e M a t e o

82

Artificios redaccionales

85

El diagrama p e n t d i c o - q u i s t i c o

88

E l M a t e o a r a m a i c o y el M a t e o g r i e g o

117

El d i a g r a m a d e M a t e o y los d i a g r a m a s g n s t i c o s

126

Notas

129

Prlogo

P o c o antes d e t e r m i n a r El crculo de la Sabidurta\ decidi n o incluir algunos estudios q u e haban surgido c o m o parte de la investigacin de la
q u e esa obra era el resultado. Esos estudios, q u e tratan sobre algunos aspectos del cristianismo primitivo, son los q u e ahora se publican.
E n el p r i m e r o , La identidad p o l i m o r f a de Jess, analizo las imgenes
q u e de Jess se f o r m a r o n las c o m u n i d a d e s cristianas ms antiguas y lo q u e
stas entendan p o r Espritu, a cuya accin atribuan la eclosin de esas
imgenes. La variedad de las visiones q u e d a bien reflejada e n los escritos
del N u e v o Testamento, f u e utilizada p o r los paganos e n sus alegatos c o n tra el cristianismo, y p e r m i t e e n t e n d e r las especulaciones cristolgicas,
tan abigarradas, q u e desarrollaron los gnsticos a lo largo del siglo II.
El segundo estudio, El g u e t o cristiano, trata de la complicada situacin en que se e n c o n t r a b a n los cristianos durante el p r i m e r siglo de su
existencia, tanto e n relacin c o n los j u d o s c o m o c o n los paganos. A u n q u e lo he d e j a d o e n la f o r m a original d e boceto, n o h e q u e r i d o o m i t i r lo, pues desarrolla algunos p u n t o s q u e slo son sugeridos en el estudio
anterior.
El tercer escrito, El diagrama del P r i m e r Evangelio, se centra en una
cuestin que, pese a su apariencia m e n o r , reviste la m a y o r trascendencia:
la f o r m a compositiva del evangelio d e M a t e o , que tiene el h o n o r de figurar c o m o el p r i m e r o de los cuatro cannicos y de los escritos todos del
N u e v o Testamento. D e s d e Papas, a c o m i e n z o s del siglo II, ha llamado la
atencin la f o r m a tan ordenada, y tan extraa a nuestros usos literarios, de
su composicin. Ese aspecto del evangelio m e interesa p o r q u e , segn se
d e d u c e del anlisis textual, el redactor lo ha estructurado c o n f o r m e a las
pautas de u n e s q u e m a g e o m t r i c o . Es u n esquema anlogo a los enseados p o r el arte clsica de la m e m o r i a y a los diagramas q u e utilizaban las
escuelas gnsticas del siglo II para ilustrar su ideario, c u e s t i n q u e investigu m u y p o r e x t e n s o en el p r i m e r v o l u m e n de El crculo de la Sabidura.
' Esta obra, que consta de dos volmenes, de 726 y 521 pginas respectivamente, ha
sido publicada, en 1998, por Siruela.

C o m o h e dicho, n i n g u n o de los captulos q u e c o m p o n e n este v o l u m e n pas a ese libro. Las interacciones q u e se p r o d u j e r o n e n t r e los g n s ticos y los cristianos d e los dos p r i m e r o s siglos podan hacer aconsejable
la insercin de u n captulo dedicado a la diversidad de visiones q u e se t u vo d e Jess de Nazaret, p e r o al final prefer n o hacerla, p u e s amenazaba
c o n r o m p e r la u n i d a d d e la obra y alargar u n libro ya de p o r s extenso.
La insercin del estudio sobre el evangelio d e M a t e o estaba ms j u s t i ficada, p e r o t a m p o c o lo inclu p o r q u e el diagrama que sirve al redactor
c o m o pauta para la c o m p o s i c i n de su escrito slo se parece externamente a los gnsticos. E n realidad, p e r t e n e c e a la tradicin de los diagramas
m n e m o t c n i c o s utilizados p o r los retricos d e la poca, si b i e n entre esa
tradicin y la de los diagramas gnsticos hay obvias c o n e x i o n e s . Adems,
m i e n t r a s q u e las c o m p o s i c i o n e s diagramticas d e los gnsticos se d e d u c e n c o n claridad de las f u e n t e s d o c u m e n t a l e s , la q u e sirve d e m o l d e al
t e x t o del P r i m e r Evangelio n o pasa de ser u n a hiptesis q u e slo se p u e de h a c e r valer a partir del anlisis i n t e r n o d e la obra y de algunas indicaciones d e los p r i m e r o s exgetas.
P o r t o d o ello, h e p r e f e r i d o reunir estos escritos en u n libro i n d e p e n d i e n t e q u e sirve de c o m p l e m e n t o a El crculo de la Sabidura, p e r o los he
d e j a d o en la f o r m a ms b i e n sumaria en q u e q u e d a r o n e n t o n c e s .
C o m o en El crculo de la Sabidura y, sobre todo, en Filsofos jariegos, videntes judos^ he tratado a m p l i a m e n t e del arte de la m e m o r i a y, ms en
particular, de la r e f o r m a d e tipo zodiacal q u e inspir M e t r o d o r o de Escepsis e n el siglo I a. C . , h e pasado p o r alto ese tema en estas pginas. S lo q u i e r o recordar q u e la m n e m n i c a clsica se basa en dos reglas: la de
lugares o loci y la de i m g e n e s o imagines agentes. Mientras q u e sta ensea a f o r m a r imgenes mentales empapadas d e sentimiento y m o v i m i e n to, y relacionadas c o n los asuntos q u e se desea confiar a la m e m o r i a , la
otra ensea a trazar itinerarios tambin m e n t a l e s a travs de lugares donde se alojan las imagines-^ c o n el fin de ayudar a recordar d e f o r m a o r d e nada las cosas asociadas a stas. Las prcticas m n e m n i c a s requieren, obviam e n t e , intensos y sistemticos ejercicios d e visualizacin, de m e d i t a c i n .
Estas tcnicas se haban unlversalizado e n la pedagoga de la p o c a en
q u e se redactaron los evangelios. Eran utilizadas p o r los oradores y a b o gados para grabar en la m e m o r i a sus discursos y, en general, p o r los estu^Este libro tambin ha sido pubhcado por Siruela, en el ao 2000.

10

diantes para asimilar las enseanzas q u e se impartan en las escuelas. La


descripcin ezequielana del Templo de Jerusaln, los escritos atribuidos a
Henoc, y otros de la secta de Q u m r n ' atestiguan que, dentro del judaismo, se haban adaptado las reglas del arte a una finalidad religiosa. Nada
tiene, pues, de raro que los que fijaron la vida y enseanzas de Jess utilizasen, con vistas a la predicacin, las reglas de imgenes y lugares de la
mnemnica, pues con su ayuda se aseguraba la unidad y coherencia de la
enseanza, ni t a m p o c o que el uso q u e se hizo de esas reglas en las c o munidades cristianas cobrase una dimensin religiosa de intensa espiritualidad.
Los estudios q u e c o m p o n e n este libro n o hacen ms q u e abrir un d e bate e indicar u n camino por el q u e otros podrn llevar la investigacin
ms lejos. Es u n debate cuya importancia n o se debe minusvalorar, pues
arroja nuevas luces sobre la f o r m a de espiritualidad q u e cultivaban los
cristianos de las primeras generaciones y sobre las disposiciones que, a ese
respecto, tomaron los apstoles q u e decidieron dar f o r m a al primer evangelio cannico.
El m o v i m i e n t o cristiano fue en b u e n a medida el f r u t o de la espiritualidad que se cultivaba en las primeras comunidades, una espiritualidad carismtica, visionaria, que se despliega con toda viveza en la c o m u n i d a d madre de Jerusaln cuando, durante la fiesta del Pentecosts, desciende el
Espritu Santo en f o r m a de lenguas de fuego; en la de Damasco, d o n d e
Saulo recibe el mensaje cristiano en f o r m a de revelacin divina; en la de
Antioqua, d o n d e se formar u l t e r i o r m e n t e ese mismo apstol y de d o n de procede el protomrtir Esteban, cuya visin en el m o m e n t o de la lapidacin se describe en los H e c h o s de los Apstoles, y en otras c o m u n i dades de la Iglesia naciente d o n d e la efusin del Espritu adoptaba a veces
formas tan incontroladas que, en los m o m e n t o s paroxsticos, dirase que
sus miembros se haban vuelto locos, segn dictamina Pablo acerca de la
comunidad de C o r i n t o , que l m i s m o haba fundado el ao 49 o 50:
Si la comunidad entera dice tiene una reunin y todos se ponen a hablar
en lenguas, y entran entonces no iniciados o incrdulos, no dirn que estis locos? (1 Cor 14, 23-24).
' Es un asunto que estudio detalladamente en los ltimos captulos de Filsofos jriejos,
videntes judos.

11

El apstol de los gentiles busc remedio a tales excesos, y, unos aos


despus, Mateo crey q u e lo haba e n c o n t r a d o gracias al riguroso orden
que acert a dar a las imgenes y enseanzas de Jess que ofrece en su
evangelio.

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El d i a g r a m a
del P r i m e r Evangelio

La i d e n t i d a d p o l i m o r f a de J e s s

Orgenes frente a

Celso

Orgenes lleva veinte aos desterrado en Cesarea de Palestina. La m a levolencia de sus correligionarios de Alejandra n o doblega, sin embargo,
a este h o m b r e q u e dice Eusebio de C e s a r e a - , formado c o m o griego en
las letras griegas, v i n o a parar en la t e m e r i d a d brbara. D e j o v e n sigui,
al igual que Plotino, las lecciones del filsofo A m m o n i o Saccas, quien, al
contrario de su discpulo, prefiri la senda de los platnicos tras haber recibido una e d u c a c i n cristiana. D e O r g e n e s - e l t e l o g o del Logos, del
Nous se ha d i c h o q u e f u e el ms g r a n d e cristiano del siglo III. Por su labor exegtica y teolgica p u e d e parangonarse c o n el apstol Pablo y el
evangelista J u a n , a quienes se d e b e n unas f o r m u l a c i o n e s tan audaces de la
fe cristiana q u e sin ellas la secta j u d a q u e rodeaba a Santiago y a Pedro
en la Jerusaln d e los aos 30 y 40 n o habra llegado a ser u n a religin capaz de apoderarse del Imperio.
D e Alejandra, su ciudad natal, le llega a O r g e n e s la amarga espuma
de la envidia, p e r o tambin, desde all, su amigo A m b r o s i o hace t o d o lo
posible para facilitarle el trabajo. H o m b r e atento a las novedades filosficas, Ambrosio d e s c u b r e hacia el a o 246 u n libro q u e se intitula Alethes
logos, de u n tal Celso, y se lo m a n d a a su amigo'. D e b a d e ser una rareza bibliogrfica, p u e s el A l e j a n d r i n o lo desconoce. Es u n a obra publicada en t o r n o al a o 170, tal vez el 178, u n o s diez aos antes de q u e n a ciese Orgenes. El Discurso verdadero es u n alegato s o r p r e n d e n t e m e n t e
bien d o c u m e n t a d o y razonado c o n t r a el cristianismo. Su a u t o r es u n r o m a n o culto, relacionado p r o b a b l e m e n t e c o n las altas esferas de la a d m i nistracin, q u e ha viajado p o r Palestina, Siria, Egipto. Para e n c o n t r a r otra
pieza comparable hay q u e esperar al tratado Contra los cristianos de Porfirio, el discpulo d e P l o t i n o que, siendo m u y j o v e n , c o n o c i a Orgenes,
y a los discursos del e m p e r a d o r J u l i a n o el Apstata de la siguiente c e n t u ria.
C u a n d o Celso escribe su Discurso, el I m p e r i o lleva casi u n siglo disf r u t a n d o de u n a brillante teora d e e m p e r a d o r e s Trajano, Adriano, A n -

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t o n i n o Po y M a r c o Aurelio q u e a sus dotes intelectuales, a veces sobresalientes, u n e n la de ser excelentes administradores del vasto y c o m plejo mosaico de t e r r i t o r i o s y pueblos q u e f o r m a b a n el I m p e r i o d e R o m a . P o r su lado, los cristianos estn divididos e n numerosas sectas q u e se
h a c e n la guerra entre s y q u e a veces slo t i e n e n en c o m n el n o m b r e
de cristianas. E n el a o 170 an n o se ha f o r m u l a d o u n c r e d o obligatorio, ni ha sido fijado el c a n o n - c a d a vez ms necesario para dar c o h e r e n cia al m o v i m i e n t o - d e la Escritura cristiana. El c a n o n del F r a g m e n t o
M u r a t o r i a n o excluye todava, hacia el a o 180, la Epstola a los H e b r e o s ,
q u e es u n o de los escritos teolgicos ms brillantes del N u e v o Testam e n t o , e incluye el Apocalipsis de Pedro. E n la Iglesia r o m a n a n o faltan
dignatarios q u e rechazan el evangelio de J u a n , que, en otros crculos, es
c o n s i d e r a d o u n o de los libros ms p r o f u n d o s d e la nueva fe. La doctrina
del Logos e n c a r n a d o e n Jess atraer, sobre todo, a los filsofos y, entre
ellos, a Orgenes. Su f a m o s o prlogo (En el p r i n c i p i o era el Logos) h a r b r o t a r u n caudaloso ro d e comentarios, t a n t o entre los cristianos de la
G r a n Iglesia c o m o e n t r e los gnsticos. E n esas pginas, misteriosas p o r su
m i s m a coherencia densas, repetitivas, casi onricas, Jess revela sin r e servas su identidad divina y el alcance c s m i c o d e su misin salvadora. A
tanta exaltacin n o haban llegado ni Pablo c o n su tenaz r e c h a z o de la
Ley j u d a y con su a f i r m a c i n de q u e es la fe en Jesucristo lo q u e salva,
ni los evangelios sinpticos q u e se limitaban a afirmar, con diferentes m a tices, la mesianidad del profeta galileo ajusticiado en Jerusaln.
Tan indefinida estaba la ortodoxia en t i e m p o s de Celso q u e todava el
p r o p i o O r g e n e s considera el Pastor de H e r m a s u n libro inspirado, y el
m i s m o ttulo se otorga a u n a gran variedad d e evangelios, h e c h o s y a p o calipsis q u e n o han pasado al canon. A esa c o n f u s i n se refiere D o d d s ,
c u a n d o dice:
Si Celso confunda a veces el cristianismo con el gnosticismo, como alega
Orgenes, es muy probable que en esta misma confusin incurriera un buen nmero de cristianos contemporneos^..
Los dos siglos transcurridos desde la m u e r t e del N a z a r e n o n o haban
servido para aclarar la i d e n t i d a d de Jess, c o m o si algo hubiera en la f u e n te q u e hiciera la clarificacin impracticable.
D e esa c o n f u s i n es u n a muestra el que, e n tiempos de Celso, Valen-

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lili, u n o de los adalides del gnosticismo en l se ceba el heresilogo Iren e o p o r los m i s m o s aos en q u e aparece el Alethes logos, presentara su
( andidatura a la ctedra episcopal de R o m a . A Valentn le avalaban su
gran prestigio intelectual y el h e c h o d e h a b e r sido discpulo de Teudas,
iliscpulo a su vez del apstol Pablo, segn i n f o r m a C l e m e n t e , que, al
Igual q u e O r g e n e s y el propio Valentn, era natural de Alejandra. Es i n til fantasear acerca d e las consecuencias q u e habra supuesto para el cristianismo su ascenso a la ctedra de Pedro. Pero, a u n q u e Valentn n o l o gr su objetivo, t a m p o c o fue expulsado d e la c o m u n i n eclesial, ni l ni
sus numerosos discpulos. Los valentinianos pensaban q u e sus c o n c e p c i o nes cristolgicas slo eran aplicables a u n a minora de cristianos s u p e r i o res, conocedores, gnsticos, trazando as u n a divisoria entre creyentes simples y creyentes inteligentes, q u e se asemeja a una diferenciacin anloga
i|ue tambin se e n c u e n t r a en el p r o p i o Orgenes.
E n tiempos de Celso, los cristianos acaban de salir del g u e t o i d e o l g i c o \ Los Padres Apostlicos - I g n a c i o de Antioqua, C l e m e n t e de R o ma, B e r n a b , Policarpo, q u e p r e c e d i e r o n a los apologetas, dirigan sus
cartas, en los inicios del siglo II, a la c o m u n i d a d de los fieles, a fin de darles aliento, elevar su moralidad, suavizar las diferencias. Y cerraban los
ojos al paganismo circundante, cada vez ms a m e n a z a d o r \
Hasta e n t o n c e s los cristianos se haban sentido a m p a r a d o s dentro de
las sinagogas en v i r t u d de la Lex lulia de Collegiis, q u e otorgaba i m p o r tantes privilegios a los j u d o s y a los proslitos provenientes del paganism o acreditados p o r los jefes de las sinagogas. Gracias a esa ley los j u d o s
y los proshtos estaban autorizados a reunirse y asociarse libremente, se
les dispensaba del culto al e m p e r a d o r y, e n la prctica, se les exima del
servicio militar. N i n g u n a otra etnia disfrutaba de tales privilegios d e n tro del Imperio. C o m o secta del j u d a i s m o , los cristianos haban disfrutad o hasta e n t o n c e s d e esos b e n e f i c i o s \
Pero la sinagoga f u e e x t r e m a n d o su sentido de la o r t o d o x i a y, desde el
p r i m e r tercio del siglo II, los cristianos tuvieron q u e salir a la i n t e m p e r i e
y valerse p o r s m i s m o s . Fue e n t o n c e s c u a n d o lleg la h o r a d e los a p o l o getas"^. C o n sus alegatos trataban de d e f e n d e r y acreditar la religin en la
q u e haban depositado el ardor de su fe. D e s d e e n t o n c e s los cristianos t u vieron clara c o n c i e n c i a de p e r t e n e c e r a u n a religin distinta del j u d a i s m o
y, en consecuencia, recopilaron viejos d o c u m e n t o s (los evangelios, las
cartas de Pablo, etc.) a fin de disponer, al igual q u e los j u d o s , de sus p r o -

17

pias Escrituras. Ese m o m e n t o histrico d e b i de ser para la Iglesia el del


t r i u n f o de las c o m u n i d a d e s fundadas p o r Pablo, las cuales desde sus orgenes haban m o s t r a d o sin rodeos su rechazo frontal a la Ley mosaica.
E n la d e s e m b o c a d u r a d e la c o r r i e n t e apologtica, q u e se despliega a
lo largo del siglo II desde el final del reinado d e A d r i a n o (117-138), C e l so es el p r i m e r intelectual p a g a n o q u e se t o m a en serio el cristianismo.
Q u i e r e mostrar la distancia q u e hay entre pretensiones y realidades, entre
lo q u e los cristianos piensan de s mismos y lo q u e u n r o m a n o d e b e p e n sar de ellos tras una d e t e n i d a investigacin del caso. Celso pasa p o r alto
las toscas calumnias q u e las capas populares dirigen a los cristianos. Hay
q u e discutir las cosas racionalmente, reconstruir la verdad histrica. A d i vina la trascendencia de ese c o n f u s o m o v i m i e n t o religioso, f o r m a d o p o r
gentes sin instruccin, d e los estratos sociales ms bajos.
Lo que para Plinio el Joven observa Dodds no haba sido ms que una
incmoda complicacin administrativa, lo que Luciano y el mismo Galeno haban mirado como una mera curiosidad psicolgica, fue considerado por Celso
como una amenaza contra la estabilidad y la seguridad del Imperio. C o n notable anticipacin supo ver en la Iglesia un potencial Estado dentro del Estado, cuyo continuo desarrollo, en su opinin, amenazaba con romper los vnculos de la
sociedad y abrir finalmente las puertas a los brbaros. se es el objeto de La verdadera doctrina [o Discurso verdadero]: oponerse a la expansin del cristianismo;
persuadir a los cristianos de que deberan ser mejores ciudadanos. Se cree que
fue publicado bajo Marco Aurelio, quiz hacia el ao 178. Si es exacta esta fecha, parece que domin la situacin, sin tener rplica, durante dos generacio-

P o r los aos en q u e C e l s o escribe su alegato soplan vientos d e persec u c i n , acaso a consecuencia del decreto c o n t r a los q u e introducen n u e vas religiones, n o conocidas p o r el uso o la r a z n , p o r las q u e p u e d a n p e r turbarse los nimos de fos hombres. D e ah que, en t o r n o a los aos
171-172, se haga or e n varios p u n t o s el c l a m o r de la protesta cristiana.
M e l i t n de Sardes redacta su apologa:
Porque, cosa jams antes sucedida, ahora se persigue a los hombres adoradores de Dios, que se ven vejados por nuevos edictos por toda el Asia. Sicofantas
sin vergenza y vidos de los bienes ajenos, tomando ocasin de los edictos im-

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penales, se entregan a cara descubierta al pillaje, despojando da y noche a los


i|ue no han cometido injusticia alguna (cf. Eusebio, Hist. Ed., IV, 26, 5).
Por los aos 176-178, otro apologeta, el ateniense Atengoras, se dirige a los e m p e r a d o r e s M a r c o Aurelio y C m o d o , armnicos, sarmticos
y, sobre todo, filsofos, y c o n talante d e h o m b r e i n s t r u i d o e n cuestiones
mitogrficas y astrolgicas n o d u d a e n adoptar algunos desarrollos gnsticos del cristianismo, y fragua u n interesante a r g u m e n t o topolgico en
favor de la u n i d a d divina. Presentar el cristianismo c o m o u n a filosofa
equiparable a las escuelas filosficas reconocidas poda ser u n a manera de
sortear los peligros q u e acechaban.
En esos aos d e efervescencia C e l s o lleva adelante su investigacin, sin
olvidar en n i n g n m o m e n t o sus p r e o c u p a c i o n e s de n d o l e poltica. E n
sus odos tal vez resuena la arrogante frase q u e Tertuliano escribe p o r esas
fechas:
Somos de ayer y hemos llenado todo lo vuestro: ciudades, islas, guarniciones, municipios, aldeas, vuestros mismos campamentos, el Palacio, Senado y foro. Slo os hemos dejado los templos {Apolog. 37, 4).
Si las cosas estaban as, Celso y las autoridades tenan buenas razones
para inquietarse, e n u n o s m o m e n t o s en q u e n o faltaban las amenazas.
I )urante el reinado d e M a r c o Aurelio el I m p e r i o se d e f i e n d e , en 162-165,
de la invasin de los partos en O r i e n t e ; y e n 167-175, del e m p u j e f o r m i dable de los g e r m a n o s y eslavos en la r e g i n danubiana, g u e r r a q u e se recrudece entre el 178 y el 180. Las fuerzas telricas t a m p o c o estn ociosas.
Temblores de tierra siembran de ruinas y pnico el htoral j o n i o , provoc a n d o el h u n d i m i e n t o , en el 178, del soberbio t e m p l o c o n s t r u i d o p o r
Adriano en Ccico. Incluso los demonios de las e n f e r m e d a d e s campean
a lo largo y a lo a n c h o del I m p e r i o . A h estn las calamitosas secuelas de
la peste que, trada del O r i e n t e hacia el 162, azota d u r a n t e seis o siete aos
el Imperio. Cristianos y paganos se e c h a n la culpa los u n o s a los otros de
esos males enviados p o r la clera divina.
Celso cree abanderar el partido de la racionalidad histrica contra la
insensatez de la supersticin. Su talante estaba en c o n t r a d i c c i n c o n el de
aquel apstol Pablo q u e n o slo alardeaba de la insensatez y tontilocura
de la doctrina cristiana, sino q u e colocaba esa morosophia p o r encima de

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la sabidura griega (1 C o r 1, 20-25; 3, 19). Celso, que se siente portavoz


de la sabidura griega y de la armona poltico-social romana, quiere p o ner en guardia respecto a la difusin de una creencia que estima deleznable y q u e da cobertura a inquietantes tendencias subversivas. se es el
p u n t o central. Pues la finalidad que con su alegato persigue es ante todo
poltica: salir al paso de una situacin potencialmente gravsima, dado el
rechazo cristiano a colaborar con la administracin. El autor pagano ataca en los cristianos sobre t o d o lo que hay en ellos de malos ciudadanos.
U n reino dividido n o p u e d e subsistir. C o m o est persuadido de q u e para hacer de ellos buenos ciudadanos hay q u e desinfectar su doctrina de la
ingenua charlatanera q u e la recubre, quiere ensear la recta doctrina, la
doctrina verdadera.
Si fuera posible dice en los ltimos prrafos de la obra que todos los
pueblos que habitan Europa, Asia, Africa, tanto griegos como brbaros, hasta los
ltimos confines del orbe, se uniesen en la comunidad de una misma fe, entonces una tentativa del gnero de la vuestra tal vez pudiera tener xito; pero eso es
una quimera, habida cuenta de la diversidad de los pueblos y de sus costumbres.
Quien acaricia un proyecto de esa especie, testimonia por lo mismo estar ciego.
Apoyad al emperador con todas vuestras fuerzas; compartid con l la defensa del
derecho; combatid en sus filas, si las circunstancias lo exigen; ayudadle en la direccin de sus ejrcitos. Con ese fin, dejad de sustraeros a los deberes civiles y al
servicio militar; tomad parte, si fuera menester, en las funciones pblicas para salud de las leyes y la causa de la piedad.
Ese es el corazn del discurso. Celso cree que slo la religin i m p e rial una religin e m i n e n t e m e n t e civil p u e d e ser el aglutinante ideolgico de los diversos pueblos del Imperio. Sin duda, se equivocaba. N o
midi con precisin, pero s sospech c o n clarividencia, la fuerza del
proletariado que empezaba a socavar los cimientos del edificio poltico
romano, el vasto alcance de la disidencia q u e se daba cita en las iglesias,
y el vigor que proporcionaba a los cristianos la fe que alimentaba sus espritus. A u n q u e la poltica imperial se rega p o r el principio de tolerar las
ms variadas creencias rehgiosas, n o poda ir contra s misma cerrando los
ojos ante una religin cada vez ms extendida que ni toleraba la existencia de las dems ni quera colaborar con el Estado.
Celso observaba el cristianismo desde fuera, al igual que su c o n t e m -

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porneo Luciano, o sea desde la perspectiva n o r m a l de u n c i u d a d a n o r o m a n o culto. N o p o d i a imaginar q u e sus a r g u m e n t o s , p o r ms razonables


que fuesen, nada valan ante el potencial d e fanatismo q u e anidaba en el
1 orazn de los q u e crean en el Mesas j u d o . El p a g a n o se fiaba d e m a M.uio de la razn, d e la a r g u m e n t a c i n histrica y filosfica. Al desarmar
pieza a pieza la pehgrosa doctrina, n o se daba cuenta de q u e haca u n tral c i o intil. El cristianismo n o era u n asunto de razn, sino de fe, y la fe,
I liando es ardiente, insensibiliza a los creyentes ante los a r g u m e n t o s de tipo racional. Incluso es d u d o s o q u e las c o m u n i d a d e s cristianas, c o m p u e s i.is a la sazn en su m a y o r parte de fieles p o c o cultos, llegasen a t e n e r n o di las de la investigacin de Celso.
Slo u n siglo y m e d i o ms tarde d e la publicacin del Alethes logos las
l(.',lesias, cada vez ms fuertes y cohesionadas, saldarn sus cuentas c o n el
Imperio. El edicto de tolerancia d e C o n s t a n t i n o (del a o 313) ser su
II ninfo, si es q u e n o lo f u e el del e m p e r a d o r q u e supo atrarselas. Pues
I liando despus de u n gran b a n q u e t e se disolvi el 19 de j u n i o del 325 el
I oncilio de N i c e a , mientras algunos d e los obispos crean encontrarse ya
en el reino de Dios, otros ms perspicaces se dieron c u e n t a , nada ms
volver a sus casas dice E t i e n n e Trocm, de q u e al h a b e r c e d i d o tan fI lmente a la i m p e r i o s a seduccin ejercida p o r C o n s t a n t i n o haban c a m biado la libre iniciativa de que a n t e r i o r m e n t e disponan p o r la sombra de
t o o p e r a c i n c o n el Estado'.
En el siglo y m e d i o q u e separa a C e l s o del c o n c i b o d e N i c e a cada una
lie las partes en hza t u v o q u e hacer i m p o r t a n t e s concesiones y se p r o d u jo una especie de i m p r e g n a c i n recproca. Si O r g e n e s trata de conciliar
fl cristianismo y el platonismo, el p r o p i o n e o p l a t o n i s m o se asemeja cada
vez ms a una religin de salvacin. E n las altas esferas se buscan a f a n o samente posibles c o m b i n a c i o n e s . La e m p e r a t r i z Juha M a m m e a invita a
( )rgenes a la corte, y su hijo Alejandro Severo (222-235) t i e n e en su capilla privada i m g e n e s de Abrahn, O r f e o , Cristo y A p o l o n i o de Tiana.
I I e m p e r a d o r n o era el n i c o en m a n t e n e r una actitud tan eclctica; p o r
l.i misma poca los discpulos del g n s t i c o Carpcrates v e n e r a b a n , segn
lefieren Ireneo y Agustn, imgenes d e H o m e r o , Pitgoras, Platn, ArisI teles. Cristo y san Pablo.
Algo haba en el Discurso verdadero para que, setenta aos despus de
su publicacin. O r g e n e s se sintiese i m p u l s a d o a responder c o n la q u e se1.1 su obra ms famosa. Su respuesta nos p e r m i t e reconstruir, si bien de

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f o r m a incompleta, el discurso de Celso. P e r o no ser m e j o r callar?, se


p r e g u n t a el Alejandrino. Los cristianos h a n g o z a d o de varios d e c e n i o s de
paz. La rareza del libro, y hasta, c o m o dice e n el prlogo, el h e c h o de q u e
el p r o p i o Logos-Jess guardase silencio cuando se le levantaban falsos
t e s t i m o n i o s y nada r e s p o n d i c u a n d o era acusado, tambin le i n d u c e n al
silencio e n su retiro d e Cesarea. Pero, al fin. O r g e n e s se d e c i d e a hablar,
dicta sus o c h o libros Contra Celso y de esa m a n e r a p o n e u n a brillante diad e m a a la tradicin d e los Justino, Atengoras, Ireneo, Tertuliano. El Alej a n d r i n o escribe la o b r a d e u n tirn, e n el a o 248, mientras el e m p e r a d o r Filipo el rabe (244-249) se e n f r e n t a a u n a sedicin, ya q u e las
legiones de Panonia acaban de elevar a Pacaciano c o m o e m p e r a d o r rival,
y en las fronteras de C a p a d o c i a y Siria, tan cerca de Cesarea, surgen otros
aspirantes al solio imperial. O r g e n e s b a r r u n t a q u e el p e r o d o d e t r a n q u i lidad d e q u e han disfrutado los cristianos t o c a a su fin. El m i s m o , pese a
sus m u c h o s aos, c o n o c e r la crcel d u r a n t e la gran p e r s e c u c i n (249250) d e Decio.
C e l s o empieza su alegato p o n i e n d o e n d u d a el n a c i m i e n t o virginal de
Jess. Ms an, segn sus i n f o r m a c i o n e s , Jess habra sido el f r u t o adult e r i n o de una campesina y u n soldado llamado Panthira (C. C. 1, 32),
o p i n i n generalizada e n el j u d a i s m o del siglo II. Esta o p i n i n era sin d u da r e p u g n a n t e para los cristianos y estaba tan escasamente f u n d a d a c o m o
lo estaba, en la m e n t e d e los paganos, la pretensin cristiana d e hacer a
Jess el h i j o n i c o del Espritu divino. T a m b i n Alejandro M a g n o , en su
afn d e ser hijo de Z e u s , hizo pasar a su m a d r e , Olimpia, p o r lo q u e n o
era. El denigrante c o m e n t a r i o de los e n e m i g o s del cristianismo poda
apoyarse en u n versculo del evangelio de Marcos. C u a n d o Jess es rec h a z a d o p o r sus paisanos y familiares a p o c o d e empezar a predicar, los
habitantes de Nazaret se p r e g u n t a n : No es ste el carpintero, el h i j o de
M a r a y h e r m a n o de Santiago? (Me 6, 3). E n la edicin d e la Biblia de
Cantera-Iglesias se anota:
Entre los judos, los apellidos hacan referencia al padre, no a la madre; se
ha pensado que quiz Jos haba muerto; o que se trataba de una expresin insultante, como se poda dirigir a un hijo de padre desconocido'.
Los pasajes paralelos d e los evangelios sinpticos arreglan la desconsiderada expresin. M a t e o h a c e decir a los paisanos de Jess: Si su m a d r e

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es Mara y sus hermanos...!, etc., y Lucas la altera c o n diplomtica elegancia, segn su c o s t u m b r e : No es ste el hijo de Jos?. F u n d a d a o no,
1.1 acusacin de Celso se r e m o n t a b a e n t o d o caso a f u e n t e s m u y antiguas.
Ms adelante (C. C. 1, 57), el p a g a n o arguye q u e haba miles en
tiempos de Jess q u e se presentaron c o n los ttulos de H i j o d e Dios, M e sas, etc. Celso exageraba, pero q u e los h u b o es bien c o n o c i d o . El samaI itano S i m n - e l S i m n el M a g o de las tradiciones cristianas al que se
hace referencia en los H e c h o s de los Apstoles, ya a finales del siglo I era
considerado p o r sus seguidores c o m o Dios, segn refiere el apologeta Justino, q u e t a m b i n era d e Samaria, incluso c o m o el P r i m e r Dios, y en
tiempos de los apstoles se le daba el ttulo de Gran Potencia de Dios.
I )ositeo, q u e f u e discpulo de J u a n el Bautista y maestro d e S i m n , t a m bin se p r o c l a m a s m i s m o Mesas, c o m o refiere el p r o p i o Orgenes.
Menandro, discpulo de S i m n , prefera presentarse c o m o Salvador. Del
rey H e r o d e s A g r i p a 1, q u e hizo pasar a cuchillo al apstol Santiago, el
liermano de J u a n , se dice en H e c h o s q u e la plebe le consideraba dios
( H c h 12, 22). El c a m p e n de la lucha c o n t r a los r o m a n o s de la Segunda
G u e r r a Judaica, S i m n bar Kosiba, era r e c o n o c i d o p o r sus partidarios, en
t o r n o al ao 130 d. C . , c o m o el Mesas. D e l dice E u s e b i o de Cesarea,
cu su Chronicon, q u e someti a variados suplicios a m u c h o s cristianos
p o r q u e n o queran colaborar con l en la guerra contra los romanos, d e bido a q u e aqullos n o podan admitirle c o m o mesas. J u s t i n o ratifica la
noticia en su p r i m e r a Apologa.
Todava se p o d r a n citar otros n o m b r e s q u e en la Palestina del siglo I
suscitaron tanto entusiasmo que m u c h o s los consideraron grandes p r o f e tas. Josefo, q u e alude a gran n m e r o de ellos, n o m b r a a dos de estos impostores o pseudoprofetas: Teudas, m e n c i o n a d o t a m b i n e n el N u e v o
Testamento, y el llamado el Egipcio, c o n el q u e el t r i b u n o r o m a n o c o n fundira al apstol Pablo, tras el arresto de ste en el t e m p l o de Jerusaln.
Celso tal vez exageraba al p r e t e n d e r q u e haba miles
exaltados a rango divino, pero sabemos q u e h u b o al m e n o s
y q u e entre ellos se c o n t a b a n algunos q u e f o r m a r o n sectas
gran difusin y que, c o m o la de los simonianos, presentan
ralelismos e interrelaciones con el cristianismo naciente'".

de profetas
u n o s cuantos
q u e lograron
n o pocos pa-

Son muchas las cosas del cristianismo q u e causan a s o m b r o al autor pagano. U n a de ellas es q u e u n cuerpo divino - e l de Jess estuviese sometido a la c o n d i c i n natural de los c u e r p o s h u m a n o s , y q u e incluso c o -

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miese alimentos semejantes a los que coman los dems hombres (C. C.
1, 70), a lo que contesta Orgenes: Como si se pudiera demostrar por
los escritos evanglicos q u e c o m i y qu cosas comi!. R p h c a extraa,
pues el propio Orgenes hace referencia a varios pasajes evanglicos que
implican que Jess efectivamente coma c o m o los dems mortales, y en
Lucas hay u n o nada a m b i g u o en el que se afirma que Jess, incluso resucitado, coma c o m o cualquier hombre: Tenis aqu algo de comer?
Ellos [los discpulos] le dieron un trozo de pez asado; y cogindolo, c o n n o delante de ellos (Le 24, 41-43).
Celso n o pasa p o r alto (C. C. 2, 9) el ignominioso c o m p o r t a m i e n t o
de los discpulos c u a n d o Jess fue detenido y llevado al suplicio. Los
evangelistas no pudieron dejar de hacerse eco de tan cobarde conducta, a
riesgo de contradecirse con el supuesto p r e c o n o c i m i e n t o de q u e el trance de la Pasin de Jess era necesario, y con la afirmacin de q u e el propio Jess lo haba previsto y anunciado. Tras analizar este p u n t o , Celso
concluye (C. C. 2, 13) q u e los discpulos inventaron la inverosmil especie de que Jess saba y haba predicho t o d o lo q u e posteriormente le sucedi:
Porque es evidente que si uno se percata de antemano de que se acecha contra l, los acechadores se apartarn y se guardarn, desde el momento en que se
les advierte. [...] Luego todo esto [la ejecucin] no sucedi porque estuviera previsto, pues es imposible; antes bien, el haber sucedido [la ejecucin] demuestra
ser mentira que fuera previsto, pues es de todo punto imposible que quienes de
antemano fueron advertidos persistieran en traicionar o negar (C. C. 2, 19).
Ni mintiendo agrega fuisteis capaces de encubrir verosmilmente vuestras
ficciones (C. C. 2, 2.S).
El pagano rechaza tambin la pretensin de que Jess fuese el Logos
(C. C. 2, 30), identificacin tan sofisticada q u e sera imposible adjudicarla a u n profeta que se mova en zonas rurales hostiles a la filosofa griega
y que era acompaado p o r u n g r u p o de personas sin instruccin.
Al anahzar los d o c u m e n t o s , Celso llega a la conclusin de q u e Jess
n o convenci a nadie mientras vivi, ni siquiera a sus discpulos (C. C.
2, 38); mientras vivi en este m u n d o slo p u d o ganarse a diez m a r i n e ros y alcabaleros, gentes perdidsimas, y ni siquiera a todos (C. C. 2, 45).
Celso pensaba que el cristianismo n o fue en realidad cosa de Jess, sino

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un.) invencin religiosa generada tras la m u e r t e de ste y t o m a n d o ocaMon de ella.


El c o n t e n i d o de su predicacin es, segn Celso, u n p o b r e r e m e d o de
I.i sabidura helnica. E n c o n j u n t o , p o c o poda aportar a q u i e n c o n o c i e M- la moral del platonismo, el pitagorismo y el estoicismo. El relativo xiii) q u e tuvo Jess c o m o predicador f u e consecuencia d e sus artes m g i I as, de su capacidad para conjurar a los dimones que, obedientes a sus
(lulenes, salan d e los enfermos.
El anticristianismo de Celso va a la par del desprecio q u e le inspiran
los judos y las locas pretensiones q u e stos tienen de ser el p u e b l o elegido y el nico depositario de la autntica sabidura. C m o aceptar tales
ilesvaros, c u a n d o ese pueblo n o ha c o n t r i b u i d o para nada al desarrollo
lio la filosofa, las ciencias, las artes, la civilizacin? N o m e n o s ridicula le
p.irece la pretensin cristiana de ver e n Jess al H i j o de Dios, c u a n d o su
misma m u e r t e habra bastado para c o n v e n c e r de lo contrario. Por otra
parte, hay tantas divisiones en el cristianismo q u e eso m i s m o c o n f i r m a su
inconsistencia.
Al pagano le asombra tambin la i m p o t e n c i a de Jess ante los poderes
que le llevaron a la m u e r t e , y exphca la resurreccin c o n estas palabras:
Y quin lo vio? Una mujer frentica [Mara Magdalena], como vosotros la
II,unis! O alguno otro de la misma banda de embaucadores. Esto lo so alguien
por cierta disposicin de espritu o, confomie a su deseo, se lo imagin con opinin extraviada, y as lo propal; fenmeno que se ha dado ya en infinitas genirs (C. C. 2, 58-59).
Celso se adelanta as a u n estudioso m o d e r n o q u e n o d u d a e n afirmar
que la creencia en la resurreccin de Jess est basada en pruebas que slo p u e d e n calificarse d e frgiles y confusas. [...] Desde luego, en Marcos
y Mateo, Jess anuncia en cinco ocasiones distintas su calvario, m u e r t e y
lesurreccin, pero se sostiene generalmente, incluso entre la ortodoxia
.u admica, q u e al m e n o s las referencias a la resurreccin constituyen una
profeca despus del suceso".
Orgenes contesta a las diferentes objeciones del p a g a n o y, al llegar a
este punto, trata d e explicar u n h e c h o desconcertante q u e Celso ha puesto de relieve y q u e nos interesa destacar: las incongruencias q u e hay en
LIS afirmaciones q u e hacen los cristianos acerca de la identidad de su

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Maestro, la pltora de visiones distintas q u e sobre su persona h u m a n o - d i vina circulan entre ellos. La respuesta del A l e j a n d r i n o es u n brillante tour
de force q u e p o n e a c u b i e r t o a Jess de cualquier intento de investigar hist r i c a m e n t e su identidad:
Jess, aun siendo uno solo, ofreca muchos aspectos a la consideracin, y no
era igualmente visto por todos los que lo miraban. Q u e ofreca muchos aspectos a la consideracin se ve por dichos como stos: Yo soy el camino, la verdad y
la vida y Yo soy el pan y Yo soy la puerta (Jn 14, 6; 6, 35; 10, 9), y por otros innumerables. Y que, al ser visto, no apareca igualmente a todos los que lo miraban
resultar claro [...]. Q u e no apareciera siempre el mismo lo pone de manifiesto
el hecho de que Judas, cuando lo iba a traicionar, dijo a las turbas que salieron
con l como si no lo conocieran: Al que yo besare, ste es (Mt 26, 48). [...] As
pues, teniendo nosotros esa idea de Jess, no slo en cuanto a su divinidad interior, oculta a las turbas, sino tambin en cuanto a su cuerpo, que se transfiguraba cuando quera y ante quienes quera, afimiamos que todos eran capaces de
ver a Jess antes de que despojara a los Principados y Potestades (Col 2, 15) y antes
de morir al pecado (Rom 6, 10); mas una vez que despoj a los Principados y Potestades y no tiene ya nada capaz de ser visto por las muchedumbres, no todos
los que antes lo vieran eran ya capaces de verlo. [...] Jess no se apareci a todo
el mundo, sino slo a los que saba que tenan ojos capaces de contemplar su resurreccin (C. C. 2, 63-64).
C o n estas palabras - q u e son parafi-aseadas ms adelante, e n C. C. 4,
1 6 - O r g e n e s cree hacer comprensibles y conciliables las diversas visiones
q u e d e Jess proliferaron e n los dos p r i m e r o s siglos de la era cristiana. D e
una parte, admite q u e a Jess resucitado slo se le poda ver c o n los ojos
del espritu, pues c o n su m u e r t e haba d e s p o j a d o a los P r i n c i p a d o s y P o testades, es decir, a los A r c o n t e s de naturaleza m e r a m e n t e psquica q u e
g o b i e r n a n las esferas astrales; de ah q u e sus apariciones, despus d e la r e surreccin, fuesen de naturaleza estrictamente espiritual y p o r eso m i s m o
estuviesen reservadas a pocos. Pero, de otra parte, la persona d e Jess ostenta u n carcter extraordinario: es u n ser transformista y p o l i m r f i c o
que, c o m o Proteo, p u e d e adoptar la figura q u e desee y suscitar t o d a suerte d e visiones.
N o es sta una d o c t r i n a exclusiva d e O r g e n e s . E n el Evangelio de Felipe, redactado p o r los aos en q u e el A l e j a n d r i n o publica su Contra Cel-

li,

I, liay u n prrafo q u e p r o p o r c i o n a u n a clave antropolgica a esta visin


(lo Jess. Es una clave q u e delata la c o n c e p c i n platnico-pitagrica sep,im la cual el h o m b r e es de la naturaleza de aquello q u e mira, de a q u e llo q u e aloja en su interior, gracias a su c o m u n i c a c i n , a travs de la parIr irracional de su alma, c o n los animales, y c o n los dioses a travs de su
entendimiento. El p r r a f o q u e nos interesa del Evangelio de Felipe dice as:
Jess habl con ellos [sus discpulos] a escondidas, pues no se les apareca tal
I itnio era, sino en la forma en que [ellos seran] capaces de verle. Se apareci a
[ellos. Se apareci] a los grandes como grande. [Se apareci] a los pequeos como pequeo. [Se apareci a los] ngeles como ngel, y a los hombres como
hombre. A causa de esta su palabra se ocult de todo el mundo. Algunos cieri.nnente le vieron, pensando que se estaban viendo a s mismos, pero cuando se
ip.ireci a sus discpulos en gloria sobre el monte, no era pequeo. Se hizo granile, pero hizo a sus discpulos grandes, de m o d o que pudieran verle en su granilcza (57-58)".
El a r g u m e n t o deba de ser ya antiguo, pues en las Enseanzas de Silvano, obra c o n t e m p o r n e a de C l e m e n t e y Orgenes, con cuya cristologia
( oincide en m u c h o s p u n t o s , as c o m o c o n el estoicismo de M a r c o A u r e lio o el m e d i o p l a t o n i s m o de Albino, se lee: Oh, alma! [...] C u n t o s aspectos a d o p t C r i s t o p o r tu causa? A u n q u e era Dios, [se le e n c o n t r ] e n n e los h o m b r e s c o m o hombre, etc. (103-104)".
Aqu se e n t r e m e z c l a n dos a r g u m e n t o s : la dificultad objetiva de precis.ir histricamente q u i n era Jess, ya q u e su persona ha q u e d a d o r e c u liierta p o r mltiples imgenes, y, p o r o t r o lado, ciertas c o n c e p c i o n e s p i l.igrico-platnicas relativas al ser del h o m b r e .
Tambin en los Kerygmata Petrou e n c o n t r a m o s la idea d e q u e el espI itu de D i o s es capaz d e hacerse el c u e r p o q u e quiere'", y e n las Homilas
l'svudoclementinas se lee: M u c h o ms es D i o s capaz de cambiarse a S mismo en lo que quiere (20, 6, 8).
Segn los doxgrafos, para Posidonio d e A p a m e a D i o s es un Espriiii intelectivo e gneo, q u e n o riene f o r m a , p e r o se m u d a en lo q u e q u i e if y se asemeja a todas las cosas (Estobeo, 1, 34-35)'^ C o n este argum e n t o Posidonio l o g r justificar el m e t a m o r f i s m o divino, q u e Platn
li.iba descalificado, e n la Repblica, alegando q u e lo perfecto n o desea d e gradarse convirtindose en algo m e n o s perfecto.

27

Ms de u n siglo antes d e Orgenes, o t r o alejandrino, Baslides, q u e se


proclamaba discpulo d e Glaucias, discpulo a su vez del apstol Pedro,
haba p r o c l a m a d o la facultad m e t a m r f i c a d e Jess al afirmar q u e , en el
c a m i n o de la cruz, a d o p t la figura del C i r e n e o , de suerte q u e f u e ste el
ejecutado, mientras Jess se rea p o r el x i t o de su engao: Jess asumi
la figura de S i m n , y estaba all m o f n d o s e d e ellos (Ireneo, Adv. haer. I,
24, 4)''.
U n a vez ms se p r o d u c e la interferencia e n t r e el problema histrico y
el d o g m a platnico. P u e s Baslides n o slo r e c o n o c e el p o l i m o r f i s m o el
m u c h o s en u n o y u n o en m u c h o s - en la p e r s o n a de Jess, sino q u e e x t i e n d e esa facultad a t o d a alma h u m a n a .
Pemiitaseme aadir este dato - d i c e C l e m e n t e de Alejandra e n sus Stromateis: el hombre que describe Baslides conserva la imagen del caballo de madera, tal como se describe en los mitos poticos, ya que encierra en un solo cuerpo un ejrcito de tan diversos espritus (2, 20, 113)".
Esta c o n d i c i n locativa del h o m b r e , e n t e n d i d o c o m o m o r a d a d e espritus, la recoger u n o s d e c e n i o s despus, antes de m e d i a d o el siglo II, Valentn, cristiano gnstico y tambin alejandrino, p r o f u n d a m e n t e influido
p o r el pitagorismo y el platonismo:
A mi entender dice, al corazn le sucede lo que a una posada. Pues sta es
maltratada, deteriorada y con frecuencia ensuciada por gente que se comporta sin
recato alguno. [...] De la misma manera, el corazn, hasta que no se encuentra
con la providencia, es impuro, morada de muchos demonios (Strom. 2, 114).
La imagen del alma c o m o una posada parece ser pitagrica. La m e n ciona Ymblico en su Vida de Pitgoras (34) cuando, al hablar d e las censuras q u e merecen a los pitagricos los pretendidos maestros q u e comercian
con el saber, p o n e en boca de aqullos la expresin abren [los pretendidos
maestros] sus almas c o m o las puertas de u n a posada a t o d o el q u e se les
acerca.
Sneca, q u e pas u n a larga t e m p o r a d a en Alejandra a c o m i e n z o s del
siglo I, se sirve de esa m i s m a imagen c u a n d o dice q u e este c u e r p o n o es
ms q u e una hostera d o n d e h e m o s de d e m o r a r n o s p o c o t i e m p o {Epistola a Lucilio 120). Sneca atribuye esta d o c t r i n a a los antiguos maestros

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ili-l estoicismo, q u e d e b i e r o n de tomarla de los pitagricos, pues algo anlogo se encuentra ya e n Platn, p e r o agrega q u e n o est t o t a l m e n t e de
.11 u e r d o con ella, p u e s tiende a c o n f e r i r a las cualidades (virtudes y viT IOS) el carcter de entidades vivas:
En la estrechez de nuestro pecho habitan muchos miles de animales [por los
line se han de entender las virtudes y los vicios] y cada uno de nosotros es un
loiijunto de muchos de ellos, o contiene muchos de ellos {Ep. 113).
El Cristo p o l i m r f i c o de O r g e n e s sera, pues, el paradigma perfecto
lie esta facultad m e t a m r f i c a de la naturaleza h u m a n a , adems de u n est u p e n d o e x p e d i e n t e para justificar la multiplicidad de i m g e n e s c o n q u e
se fue revistiendo su identidad histrica. C o n esa llave maestra se poda
s.ilir al paso de t o d o el q u e pretendiera mostrar las i n c o n g r u e n c i a s q u e
of rece la figura de Jess.
Orgenes conoca los relatos paganos sobre las m e t a m o r f o s i s de los
ilioses, q u e haba p o p u l a r i z a d o O v i d i o en el siglo I. Por q u Jess, q u e
era el H i j o de Dios, el D i o s Logos, la R a z n q u e lo penetra t o d o y se h a lla p o r doquier, iba a carecer de una p o t e n c i a i n a g o t a b l e m e n t e proteica?
( iomo mitlogo y alegorista. O r g e n e s estaba en su d e r e c h o d e ver las c o sas de esa manera, p e r o al m i s m o t i e m p o bloqueaba toda posible investiH.icin histrica. Lo q u e hablaba en el A l e j a n d r i n o era a n t e t o d o la fe,
liinto a una teologa y antropologa m u y definidas. N o es consciente de
que, con esa f o r m a d e pensar, ya ha j u z g a d o los hechos antes de s o m e ii-rlos a j u i c i o . Celso, q u e n o poda admitir la hiptesis d e q u e Jess era
un ser tan e x t r a a m e n t e polimrfico, p u e s esa suposicin haca impracticable toda investigacin racional, difcilmente podra hacer entrar en razn a quienes e m p e z a b a n p o r negar que, acerca de Jess, la discusin raI lonal y la investigacin histrica fuesen m t o d o s apropiados.
El prrafo transcrito de O r g e n e s sintetiza u n h e c h o d e s c o n c e r t a n t e
i|ue se r e m o n t a a los c o m i e n z o s del cristianismo. El h e c h o es la dificuli.iil de conciliar las diferentes imgenes q u e se f u e r o n f o r m a n d o del N a zareno a los pocos aos d e su m u e r t e , antes incluso del a o 70, c u a n d o a
l ausa de la Primera G u e r r a Judaica, c o n la dispora subsiguiente a la dest ruccin del T e m p l o y d e la ciudad de Jerusaln, la fatalidad histrica c e gase los canales ms antiguos p o r los q u e fluy la imagen real del predicador galileo.

29

As, la figura de Jess n o s ha llegado tamizada p o r las creencias q u e


amasaron la pasta de su p e r s o n a . Los evangelistas n o f u e r o n bigrafos, ni
lo p r e t e n d i e r o n , sino creyentes, y en razn d e su creencia, d e los i n f o r m e s d e q u e disponan y de lo que esperaban d e ellos las c o m u n i d a d e s a
las q u e se dirigan, c u m p l i e r o n su tarea. Incluso al helenizado Lucas le
cuesta n o p o c o convertir la abigarrada d o c u m e n t a c i n q u e m a n e j a en algo q u e pudiera parecerse a u n a vita al estilo helenstico. T a m b i n e n l es
la fe lo q u e d o m i n a .
E x c e p t u a n d o el episodio de la Pasin y m u e r t e , ncleo narrativo c o m n a todos los evangelistas, si bien c o n n o pocas divergencias d e detalle, y e x c e p t u a n d o t a m b i n algunas de las lneas maestras de la trayectoria d e Jess, desde el b a u t i s m o en el J o r d n hasta su m u e r t e , q u e dura,
segn los tres sinpticos, u n a o o, segn el evangelista Juan, d e dos a tres,
las cuestiones relativas a la persona del p r e d i c a d o r galileo, su m e n s a j e y la
a u t o c o n c i e n c i a q u e aqul tena de s m i s m o nos han llegado envueltas en
tantas f o r m a s c o m o eran los sesgos q u e f u e a d o p t a n d o la fe d e las diferentes c o m u n i d a d e s . Las visiones q u e de l t u v i e r o n f u e r o n , c o m o en seguida veremos, el f r u t o d e estados e m o c i o n a l e s q u e podan llegar a c o n fundirse, c o m o destaca el apstol Pablo, c o n la locura y el delirio.
N i siquiera sabemos nada del aspecto e x t e r i o r de Jess, lo q u e es c h o cante si se piensa en el pilago de imgenes q u e de l ha o f r e c i d o el arte
a lo largo de los siglos y si, adems, se tiene e n cuenta el extraordinario
desarrollo q u e tenan e n el siglo I las artes plsticas y q u e m u c h o s d e los
p r i m e r o s cristianos eran paganos o j u d o s helenistas p o c o afectos a la
Ley mosaica y su a n i c o n i s m o . El n i c o retrato, m u y sumario, d e antigua
data q u e p o s e e m o s es el q u e hace Celso e n su Alethes logos: El c u e r p o de
Jess e n nada se diferenciaba de nadie, sino q u e dicen era p e q u e o , feo y
vulgar (C. C. 6, 75), lo que, en parte, c o n f i r m a Orgenes, q u e reside desde h a c e veinte aos e n Palestina y sin d u d a posea sobre Jess i n f o r m a ciones q u e se han p e r d i desde entonces: Estamos de a c u e r d o en q u e
se escribe q u e el c u e r p o d e Jess f u e feo, p e r o no, c o m o a f i r m a Celso,
vulgar o innoble.
Fuera el q u e fuese su aspecto exterior, el N a z a r e n o f u e u n h o m b r e de
h o n d a espiritualidad q u e m a n t u v o una actitud crtica e i n d e p e n d i e n t e
respecto a las corrientes religiosas imperantes d e n t r o del j u d a i s m o . E n los
m e d i o s rurales de Galilea t u v o u n considerable p o d e r de convocatoria y,
en Jerusaln, u n cierto n m e r o de simpatizantes. E n algn m o m e n t o lle-

30

a suscitar el entusiasmo popular y t a m b i n la malevolencia de las a u toridades religiosas d e Jerusaln, que, p o r o t r o lado, n o vean c o n b u e n o s
o|os nada que procediera de la rebelde Galilea. Pero c o m o e n la p e r s p e c tiva de este trabajo interesa m e n o s la personalidad histrica de Jess que
l,is personificaciones o mscaras para las q u e sirvi, t o m a r su elusivo organismo c o m o la p e r c h a e n la q u e cada c o m u n i d a d f u e c o l g a n d o el m a n t o
(le sus propias ideas, creencias y figuraciones.

La i d e n t i d a d d e J e s s en las C a r t a s d e san
y en los H e c h o s de los A p s t o l e s

Pablo

La multiplicidad d e las imgenes e interpretaciones relativas a Jess y


MI mensaje era ya u n p r o b l e m a en los orgenes del m o v i m i e n t o cristiano,
I o m o p o n e n de relieve los H e c h o s de los Apstoles. A u n q u e el autor de
esa obra p r e t e n d e destacar la concordia q u e reinaba en la primitiva c o m u n i d a d de Jerusaln, aporta datos suficientes para invalidar tan idlico
I uadro. Las cartas del apstol Pablo c o n f i r m a n p o r su p a r t e la existencia
(le versiones contrapuestas sobre la precisa identidad y transcendencia
teolgicas del C r u c i f i c a d o . Esas cartas presentan una d o b l e ventaja sobre
los dems escritos del N u e v o Testamento. S o n los nicos q u e admiten
una fechacin precisa y son, tambin, los ms antiguos, ya q u e su redacI ln se sita entre el a o 50 y el 62.
Q u cuenta Pablo acerca de Jess? U n repaso de sus cartas sirve para
llegar a una conclusin tan insoslayable c o m o chocante: el inters q u e tiene el apstol p o r destacar la personalidad mesinica de Jess est en p r o porcin inversa al q u e alberga p o r la biografa de ste, si e x c e p t u a m o s la
institucin de la eucarista, la inmolacin en la cruz y la experiencia
mstica de su resurreccin. A Pablo le basta c o n saber q u e Jess m u r i
cii la cruz y ha resucitado, pues se le ha aparecido a l y otros han tenido la misma experiencia. Le basta c o n creer q u e Dios, al resucitar a j e ss, lo ha convertido e n Mesas y q u e la venida (parousia) d e ese Mesas al
m u n d o es ya i n m i n e n t e , hasta tal p u n t o q u e e n la p r i m e r a carta a los Tes.ilonicenses n o d u d a e n afirmar q u e l todava estar vivo c u a n d o venga.
( Iree q u e en ese breve plazo que separa la m u e r t e de Jess de la llegada
liei Mesas, i n c o r p o r a d o p o r obra y gracia d e Dios en la p e r s o n a del C r u I ifcado, n o es necesaria la Ley mosaica para salvarse, sino slo la fe en J e -

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ss-Mesas. Hay que apresurarse, pues, a proclamar la Buena N u e v a por


t o d o el m u n d o , pero en n i n g n caso haciendo proslitos a la vieja usanza de los fariseos, q u e exigen a los paganos q u e se sometan a las prescripciones de la Ley entre ellas la arcaica prctica de la circuncisin,
pues la fe en Jesucristo ha liberado a t o d o h o m b r e del c u m p l i m i e n t o de
la Ley. Esa fe ha h e c h o libres a todos, a j u d o s y a griegos. A todos los ha
sustrado de la elementalidad del m u n d o , del pecado, cuya eclosin es
una consecuencia, afirma Pablo con audacia, de la existencia d e la Ley. A
la Ley de Moiss el apstol o p o n e la fe en la promesa de Dios, q u e j u s tific a Abrahn cuatrocientos aos antes de que aqulla fuera proclamada. Esta ni siquiera f u e obra de Dios, sino de ngeles, c o m o deja caer
de paso el apstol.
Este podra ser u n resumen bastante preciso, a u n q u e sumario, del
mensaje de Pablo, de su f o r m a de e n t e n d e r el cristianismo y el papel representado por Jess. C o n s t a n t e m e n t e , p o n e a ste en el p r i m e r plano
de su ideario, pero lo hace en d e t r i m e n t o del Jess histrico. N a d a nos
dice de las circunstancias concretas de su nacimiento, vida, viajes, milagros y, lo que es ms chocante, del c o n t e n i d o de su enseanza. T o d o eso
es para l secundario. D e hecho, la regla de vida que el apstol ensea
es m u y parecida a la de los trashumantes cnico-estoicos de la poca. Su
fe en q u e Jess es el Mesas mediante el cual los judos q u e d a n hberados
de la Ley y los paganos excusados de entrar en la verdadera religin a
travs del judaismo le dispensa de toda otra informacin, a u n q u e n o ignora las predicaciones d e Jess segn se las han enseado los q u e trataron al Maestro.
Por ejemplo, en la primera carta a los corintios establece una diferencia entre lo que ordena Jess, n o l (les m a n d o , no yo, sino el Seor,
1 C o r 7, 10), respecto de la indisolubilidad del matrimonio, de lo que
aconseja l, n o Jess (les digo yo, no el Seor, 1 C o r 7, 12), respecto a
los matrimonios mixto entre cristianos y paganos, con lo que viene a decirnos que Jess n o tuvo en cuenta semejante eventualidad, ni era verosmil que la tuviera, si se piensa que el h o r i z o n t e de su misin era el p u e blo j u d o .
Para Pablo el cristianismo n o ha de ser visto en el marco de la historia, sino en el del Espritu. N o es asunto de investigacin de fuentes; su
f u e n t e es la inspiracin q u e viene de lo alto. Sin dejar de ser u n activo o r ganizador, Pablo es ante t o d o un mstico. Son sus visiones lo q u e le i m -

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pulsa a desarrollar una incansable actividad misionera; lo q u e le hace sobrellevarlo todo con tal de difundir el evangelio por el m u n d o .
En las primeras palabras de su carta a los glatas, escrita entre los aos
14 y 57, se refiere as al f u n d a m e n t o visionario donde descansa su autoridad:
Pablo, apstol no por autoridad humana ni gracias a un hombre, sino por Jesucristo y por Dios Padre que lo resucit de entre los muertos.
Y unas lneas ms abajo:
Os comunico, hemianos, que el Evangelio predicado por m no es un evanm'lio al modo humano, porque a m no me lo ha transmitido ni enseado ningn hombre, sino que me lo ha revelado Jesucristo (1, 11-12).
Y agrega:
Cuando el que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su grana detennin revelamie a su Hijo, para que yo predicara su Evangelio entre los
gentiles, no fui a consultar en seguida a ninguna criatura humana, ni sub a Jerusaln a ver a los apstoles anteriores a m, sino que fui a Arabia [la regin transjordana de Nabatea], de donde volv de nuevo a Damasco (1, 15-17).
A los tres aos Pablo visita, al fin, a Cefas (Pedro) en Jerusaln, reside
en su casa dos semanas, y de los cristianos que haban c o n o c i d o personalmente a Jess no vi a ningn otro de los apstoles, a n o ser a Santiago, el h e r m a n o del Seor.
Unos quince aos despus vuelve a Jerusaln para dar cuenta del evangelio que predica, cuyos puntos esenciales son que la Ley mosaica ha q u e j a d o superada por Jesucristo y que el h o m b r e slo puede salvarse gracias
.1 su fe en que Jess es el Mesas.
A u n q u e el redactor de Hechos trata de hacer creer q u e Pablo lleg a
nn acuerdo con los discpulos y familiares del Crucificado, la realidad fue
muy otra, por lo que se deduce de las propias cartas del apstol. En efecto, su labor misionera se vio amenazada de continuo por los judeocristianos de Jerusaln, para los cuales Jess n o haba abolido la Ley ni las
prescripciones del Templo. En la carta a los glatas relata con fi-anqueza

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las dubitaciones de Pedro, y c m o al llegar ste a Antioqua, hacia el ao


52, se resuelve a infringir la Ley c o m i e n d o en la misma mesa q u e los g e n tiles, pero entonces llegaron algunos de parte de Santiago (Gl 2, 12) y
Pedro empez a retraerse y a separarse, t e m i e n d o a los de la circuncisin
[los de Santiago, que exigan la circuncisin a los paganos convertidos al
cristianismo]; y los dems judos se le u n i e r o n en la hipocresa, y hasta el
m i s m o Bernab se dej arrastrar con ellos a aquella farsa [de las prcticas
judas]. Ahora que c u a n d o yo vi que n o andaban a derechas con la verdad del evangeho, le dije a Pedro delante de todos: "Si t, siendo judo,
ests viviendo c o m o u n pagano y en nada c o m o u n judo, c m o i n t e n tas forzar a los paganos a las prcticas judas? Nosotros ramos judos de
nacimiento, n o de esos paganos pecadores, pero comprendimos q u e ningn h o m b r e es rehabilitado por observar la Ley, sino por la fe en Jess
Mesas" (Gl 2, 12-16).
La conversin de Pedro al cristianismo de Pablo o, m e j o r dicho, la
ruptura del prncipe de los apstoles con su manera anterior de entender
el cristianismo - l a de la comunidad de Jerusaln presidida por Santiagoes presentada en H e c h o s c o m o fruto de una visin celeste. Acaeci en
Jope, en vsperas de su visita al capitn Cornelio, pagano adepto al j u daismo que resida en Cesarea. Hallndose en la azotea entregado a la
oracin con los ojos verosmilmente dirigidos en direccin a Jerusaln,
Pedro sinti hambre y tuvo u n xtasis:
Vio el cielo abierto y una cosa que bajaba, una especie de toldo enomie [...]
con todo gnero de cuadrpedos, reptiles y pjaros. Una voz le habl: Anda,
Pedro, mata y come. Replic Pedro: Ni pensarlo. Seor, nunca he comido
nada profano o impuro. Por segunda vez le habl una voz: Lo que Dios ha declarado puro no lo llames t profano (10, 11-15).
Tras repetirse la misteriosa invitacin tres veces, Pedro se decide a
romper con la Ley. El redactor de H e c h o s es consciente de la i m p o r tancia de ese m o m e n t o para el futuro del movimiento cristiano, pues
vuelve a contar la visin en otra parte de su relato y, en ese m i s m o captulo, p o n e en boca de Pedro un discurso en el que dice:
Realmente voy comprendiendo que Dios no hace distinciones, sino que
acepta al que le es fiel y obra rectamente, sea de la nacin que sea. El envi su

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usaje a los israelitas anunciando la paz que traera Jess el Mesas, que es Seilnr de todos (10, 34-36).
Si eso era lo que haba odo predicar a Jess, hay que reconocer que
l'fdro fue m u y obtuso, al igual que los otros discpulos. Lo ms razonalile es pensar que el mensaje histrico de Jess n o pretenda, al menos
.ip.irentemente, abrogar las prcticas religiosas prescritas p o r la Ley. La
I (inversin de Pedro a la interpretacin paulina del mensaje de Jess era
vital para el cristianismo, pues sin ella el apostolado de Pablo corra el
I lesgo de romper el cordn umbilical q u e le una a la c o m u n i d a d de los
I )oce que acompa a Jess en vida y, en consecuencia, carecer de sufiI lente autoridad apostlica.
I^ara entender la primaca de Pedro dentro del g r u p o de los discpulos
lie Jess, ha de tenerse en cuenta que, segn el evangeHsta J u a n (1, 37 y
sigs.), fue Jess quien entr en el g r u p o de Pedro tras el bautismo en el
jordn, ya que hasta ese m o m e n t o el N a z a r e n o n o haba encabezado nin^',iin grupo. Al abandonar Nazaret, Jess se fue a residir en Cafarnan, en
i.i casa de Cefas. Pero la superior autoridad de Jess se impuso y el propio Simn Pedro fue el primero en reconocerla de la manera ms ferviente.
Tres cosas resultan significativas en la visin que Pedro tiene en Jope:
l.i e n o r m e trascendencia que se otorga a las visiones en los primeros aos
del cristianismo, el ejemplar didactismo de la visin y, en tercer lugar, el
(|iie n o se dude en referirla a la inspiracin del Espritu divino. La i m portancia que se o t o r g a la visin de J o p e es fcil de explicar. Serva pai.i justificar el trnsito de la cristologia conservadora que predominaba en
l.i comunidad-madre de Jerusaln (presidida por Santiago) a una cristolo^ia novedosa, de imprevisibles consecuencias religiosas, y aun sociales y
polticas, que abanderaba Pablo, convertido al cristianismo en Damasco,
0 sea, fuera de Jerusaln y de Galilea y, en general, del mbito geogrfi1 o judo. Tambin llama la atencin el h e c h o de que quien acaba determinando la verdad cristiana sea Pablo, apstol nacido a destiempo o
.iliortivo, segn l m i s m o se califica (1 C o r 15, 8), el cual logra i m p o nerse al prncipe de los apstoles, de la misma manera que, en otro tiempo, el propio Jess se impuso en C a f a r n a n al mismo Pedro y al g r u p o
de ste. Este paralelismo entre Pablo y Jess respecto a Pedro es casi tan
I liocante c o m o el que ofrece el autor de los Hechos de los Apstoles al

35

equiparar, tcitamente, el proceso de Pablo a n t e el rey H e r o d e s A g r i p a 11


y el q u e sufri u n o s aos antes Jesiis ante u n rey de la misma familia. E n
c a m b i o , otra lnea de la tradicin cristiana, la de los ebionitas, d e s c e n dientes d e la primitiva c o m u n i d a d de Jerusaln presidida p o r Santiago, el
h e r m a n o del Seor, ver en el detestado Pablo la contrafigura del n o
m e n o s o d i a d o S i m n el M a g o .
En la crisis religiosa q u e Pablo e x p e r i m e n t en Damasco, d o n d e e n c o n t r a u n g r u p o de cristianos i n d e p e n d i e n t e al parecer de la c o m u n i d a d
de Jerusaln, y en su posterior retirada a los desiertos nabateos, el apstol
d e s c u b r i p o r s mismo, m i r a n d o en su interior, quin era v e r d a d e r a m e n te ese Jess del q u e tantos se hacan lenguas y haba sido e j e c u t a d o en la
C i u d a d Santa. N u n c a se le o c u r r i pensar q u e su Jesucristo pudiera n o
ser el verdadero y hasta se atrevi a dar lecciones a los dems c u a n d o la
ocasin se presentaba. Por ejemplo, a Apolo, del q u e se dice en H e c h o s :
Lleg a Efeso un judo llamado Apolo, natural de Alejandra, hombre elocuente y muy versado en la Escritura. Lo haban instruido en el camino del Seor y hablaba con mucho entusiasmo enseando con gran exactitud la vida de
Jess, aunque no conoca ms bautismo que el de Juan. Apolo se puso a hablar
abiertamente en la sinagoga. Cuando lo oyeron, Priscila y Aquila lo tomaron por
su cuenta y le explicaron con ms exactitud an el camino de Dios (18, 24-26).
Aquila y Priscila l era natural del Ponto haban h e c h o amistad c o n
Pablo e n C o r i n t o en el a o 51 o la p r i m e r a m i t a d del 52 ( H c h 18, 1 y
sigs.). N o parece q u e Pablo los hiciese cristianos, sino que ya lo eran. Por
lo q u e se ve, estaban m u y avanzados en el camino del Seor. Hasta ese
m o m e n t o haban residido e n R o m a , de d o n d e f u e r o n expulsados c o n los
dems j u d o s a causa del decreto de C l a u d i o del ao 49, porque, instigados p o r Cresto, n o cesaban [los judos] d e p r o m o v e r disturbios (Suet o n i o , Claudio 25). Si presto (Cresto era u n n o m b r e f r e c u e n t e d e p e r s o na) es u n a mala p r o n u n c i a c i n de Cristo, e n t o n c e s ah t e n e m o s la p r i m e r a
referencia pagana a la p e r s o n a de Jess y constancia de q u e los crestianos ya estaban en R o m a d i e c i o c h o aos despus de la C r u c i f i x i n y ms
de diez antes del viaje q u e , segn la tradicin, har Pedro a la U r b e . Lo
q u e q u i e r e decir q u e el m o v i m i e n t o cristiano se estaba gestando n o slo
en Jerusaln, Damasco, A n t i o q u a y Alejandra, sino t a m b i n e n los revueltos ambientes j u d o s de la capital imperial.

36

La contraposicin entre las diversas facciones de los cristianos, n o m ino que ser acuado en Antioquia'" en los primeros aos 40 (Hch 11,
-Vi), se remonta a unos aos antes. En H e c h o s , c o m o prembulo del mariirio de Esteban, que se suele fechar en t o r n o al ao 36, si es que n o se
ii.ita de un cuadro que dramatiza y personifica una situacin posterior,
i l redactor admite q u e por entonces, al crecer el n m e r o de los discpulos, los de lengua griega [judos helenistas] se quejaron contra los de len^iia hebrea (6, 1), es decir, los judos palestinenses dirigidos p o r Santiago y Pedro, y se organizaron de una manera independiente bajo la
supervisin de siete diconos, entre los cuales destacan el protomrtir Esteban y un tal Nicols, proslito de Antioquia, que tal vez fue el f u n d.ulor de la secta de los nicolatas, a la que se hace referencia en la primera carta del Apocalipsis: Aborreces las prcticas de los nicolatas, que
V<) tambin aborrezco (2, 6). Poco despus se les vuelve a m e n c i o n a r en
l'.irecidos trminos (2, 15).
A Esteban se le acusaba de proferir palabras blasfemas contra Dios y
Moiss (Hch 6, 11) o, c o m o se puntualiza unas lneas ms abajo, de prolerir palabras contra este lugar santo y contra la Ley. Esteban debi de
ser u n o de los primeros cristianos que, adelantndose a Pablo, el cual asiste a su lapidacin, se rebelaron contra la Ley y el Templo, contra aqulla
por haber degenerado en un ritualismo inflexible y desprovisto de espiitu, y contra ste p o r haberse convertido en un negocio, lo que exphca
1.1 airada intervencin de Jess frente a los mercaderes. E n su discurso de
iiitodefensa (Hch 7, 1-53), Esteban da u n repaso a las Escrituras para demostrar que Dios se apareci a los hombres fuera de Palestina: a Abrahn
lo llam desde Mesopotamia, en Egipto estuvo con Jos y Jacob, y habl
.1 Moiss en la tierra de Madin, que era lugar sagrado. Esteban hace
hincapi en que Palestina n o es la nica tierra santa, ni el Templo es esenI i.il para adorar a Dios, pues no fue construido hasta los tiempos de Sal niin y los mismos profetas han proclamado que el Templo n o puede
(oiitener a Dios. Declara, adems, q u e los hebreos han rechazado una y
otra vez a los mensajeros de Dios, c o m o se ve en el caso de Jos o en la
hostilidad que mostraron a Moiss, a despecho de haber sido su salvador.
Al igual que haban perseguido c o n t u m a z m e n t e a los profetas, ahora han
iii.itado a Jess, el profeta cuya venida haba prometido Moiss (Hch 7,
7), el Justo (Hch 7, 52), n o m b r e con el q u e Esteban probablemente aluilo al siervo justo del ltimo de los cantos al Siervo de Isaas (Is 53, 11).

37

Los j u d o s , p o r ltimo, s e g n Esteban, n o h a n observado la Ley al dar


m u e r t e a Jess en la f o r m a e n q u e lo han h e c h o .
El discurso de este j u d o helenista n o p o d a sino soliviantar al Sanedrn,
ya q u e vena a decir q u e el pueblo elegido siempre se haba o p u e s t o a
los designios de Dios, hasta el p u n t o de crucificar, c o m o si fuera u n h o r r e n d o criminal, al Mesas q u e estaba sentado j u n t o a Dios ( H c h 7, 55).
A ese T e m p l o c o n t r a el q u e clama Esteban siguieron a c u d i e n d o , sin
e m b a r g o , los llamados columnas de la Iglesia Santiago, Pedro y J u a n j u n t o c o n los dems m i e m b r o s de la c o m u n i d a d . Y siguieron c u m p l i e n d o religiosamente c o n la Ley. La fidelidad a la Ley j u d a de el h e r m a n o
del Seor, de Pedro y d e su g r u p o explica q u e c u a n d o c o n ocasin del
m a r t i r i o de Esteban se levant una gran p e r s e c u c i n contra la Iglesia de
Jerusaln, todos se dispersaron, m e n o s los apstoles, p o r las r e g i o n e s de
J u d e a y Samara ( H c h 8, 1). Los perseguidores n o consideraron q u e en
la c o n d u c t a de los apstoles c o n c u r r i e s e n los motivos q u e les haban
h e c h o perseguir a los cristianos helenistas, los cuales en v i r t u d de esa
circunstancia llevaron el evangelio a A n t i o q u a , la tercera c i u d a d ms
i m p o r t a n t e del I m p e r i o , d o n d e se dar a la c o r r i e n t e cismtica del j u daismo q u e era e n t o n c e s el cristianismo el expresivo n o m b r e d e el camino, la va (hodos). D e all ser de d o n d e fluya la versin de la creencia
cristiana q u e tendr su portavoz en el incansable apstol Pablo.
Santiago, en cambio, g o z a lo largo de toda su vida de g r a n estima
e n t r e los j u d o s de la c i u d a d y nunca f u e m o l e s t a d o p o r las autoridades.
D e las circunstancias de su m u e r t e , en el a o 62, t e n e m o s noticias p o r el
historiador Flavio Josefo. A la m u e r t e del p r o c u r a d o r Flix, sucedi u n
p e r o d o de anarqua, q u e el n u e v o s u m o sacerdote Ananas a p r o v e c h , en
t a n t o llegaba el p r o c u r a d o r Albino, para c o n v o c a r de una m a n e r a antirreglamentaria el Sanedrn.
Y present ante l ai hermano de Jess llamado Cristo, cuyo nombre era
Santiago (ton adelphon lesoti tou legomenou Christou), y a algunos otros. Los acus
de haber transgredido la Ley y los entreg para ser lapidados. Los ciudadanos
considerados ms moderados y ms escrupulosos cumplidores de la Ley quedaron muy apesadumbrados por este hecho y enviaron un mensaje secreto al rey
rogndole ordenara a Ananas que se abstuviera de proceder de este modo. En
efecto, no se haba conducido rectamente en este asunto. [...] Albino escribi airadamente a Ananas amenazndole con tomar represalias contra l. El rey Agri-

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|i.i, por su parte, depuso a Ananas del sumo sacerdocio a causa de su accin. Hab.t ejercido el cargo durante tres meses".
A diferencia de Santiago, Esteban crea q u e Jess haba venido al m u n do para cambiar las costumbres que nos transmiti Moiss ( H c h 6, 14)
y que el Altsimo n o reside en casas construidas por manos humanas, c o mo dice el profeta: "El cielo m e sirve de trono y la tierra de escabel de
mis pies" (Hch 7, 48-49).
El ideario de este cristiano helenista p o c o tiene que ver con el que
Santiago observ a lo largo de su vida. Esteban no slo rechazaba, c o m o
l.imbin har Pablo, la observancia de la Ley mosaica y la pretensin de
que el Templo era la morada de Dios, al que prefiere ver en una perspectiva csmica, sino que, adems, se haba f o r m a d o una idea m u y c o n I reta y audaz de Jess, apenas cinco aos despus de la crucifixin:
Fijaos - d i c e en el m o m e n t o de ser lapidado, ante u n m u c h a c h o llamado Saulo que se encargaba de guardar los mantos de los sayones, estoy viendo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la derecha de Dios
(1 Ich 7, 56).
Para el visionario Esteban (estoy v i e n d o los cielos abiertos...) Jess,
gracias a su muerte, haba sido elevado p o r Dios a la condicin de H i j o
ilei H o m b r e , figura mesinica de suprema condicin celestial y soberana,
ipie aparece en la visin de Daniel (7, 13)^.
A ojos de Esteban, o del redactor de los Hechos, esa figura, que l cree
se plasma en el Crucificado, posea un valor mstico. Desde su elevado sitial j u n t o a Dios descendera a la tierra en u n da no lejano para inaugurar el reinado mesinico.
Pero n o es en H e c h o s , sino en la p r i m e r a carta de Pablo a los c o rintios, d o n d e se siente c o n ms intensidad la guerra de las imgenes
lie Jess que dividi a las comunidades ms antiguas. La de C o r i n t o fue
(imdada por Pablo, q u e lleg all desde Atenas el ao 49 o 50. Se d e t u vo ao y m e d i o e n la gran metrpoli comercial griega ( H c h 18, 11),
I uya poblacin superaba el m e d i o milln de almas, c u a n d o Jerusaln
no pasaba de cincuenta mil, a u n q u e su poblacin se duplicaba fcilmente durante las grandes fiestas. Despus de u n viaje a Jerusaln y A n tioqua, vuelve Pablo a Efeso, d o n d e p e r m a n e c e r dos aos y medio, y

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all se entera de que, e n el entretanto, m u c h a s cosas han s u c e d i d o en


Corinto.
Apolo haba predicado all el evangelio con gran elocuencia (Hch 18, 24; 19,
1); quiz Pedro mismo haba pasado por la ciudad (1 Cor 9, 4), pero, en todo
caso, haban estado en Corinto ciertos predicadores judeocristianos que probablemente se escudaban detrs del nombre de Pedro y que estaban muy bien dispuestos hacia lo judo. El resultado fue que la comunidad se dividi en bandos,
convirtiendo a los predicadores en jefes de faccin, contra la voluntad de Pablo
y de Apolo, que haba vuelto a reunirse con Pablo en Efeso^'.
Pablo se hace eco de estas rencillas:
He recibido informes por la gente de Cloe de que hay discordias entre vosotros. Me refiero a eso que cada uno por vuestro lado andis diciendo: Yo soy
de Pablo, yo de Apolo, yo de Pedro, yo de Cristo. Est el Mesas dado en exclusiva? Acaso crucificaron a Pablo por vosotros? (1 Cor 1, 11-13).
Ms adelante:
Que nadie ponga su orgullo en hombres, porque todo es vuestro; Pablo,
Apolo, Pedro, el mundo, la vida, la muerte, lo presente y lo por venir, todo es
vuestro; pero vosotros sois de Cristo, y Cristo de Dios (1 Cor 3, 21-23).
Pablo sale, pues, p o r los fueros del Jesucristo que l y n o los otros
apstoles han predicado a los fieles corintios. A u n q u e p o d e m o s hacernos u n a idea de las imgenes que de Jess tenan Pedro y Apolo, y por
supuesto Pablo, lo que resulta sorprendente es q u e hubiera tambin una
i m a g e n que se titulaba de Cristo, en contraposicin a las otras. Era la
q u e difundan los emisarios de Santiago, el h e r m a n o del Seor? O era
tal vez la propugnada p o r ese Cresto que, segn Suetonio, f u e la causa
de las disensiones y disturbios que se p r o d u j e r o n en la sinagoga de R o ma a finales de los aos 40? C o m o q u i e r a q u e sea, en la carta siguiente,
ante lo desesperado de la discordia cristolgica, Pablo dice de f o r m a resuelta:
Porque si el primero que se presenta predica un Jess diferente del que yo

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prediqu, o recibs un espritu diferente del que recibisteis y un evangelio difeleiite del que aceptasteis, lo aguantis tan tranquilos (2 Cor 11, 4).
Y agrega:
Pues bajo ningn concepto me tengo yo en menos que esos superapstoles.
Esos tales son apstoles falsos, obreros tramposos, disfrazados de apstoles del
Mesas (2 Cor 11, 5 y 13).
Pablo p e r m i t e vislumbrar a travs de estas dos cartas que c o m o todas
l.is suyas respiran f r a n q u e z a y reflejan u n a personalidad a la vez autoritaria y acomodaticia, directa y llena de m e a n d r o s , visionaria y e j e c u t i v a iliferentes imgenes en p u g n a de Jess y d e las facciones q u e las sustentaban. El Cristo de Pablo polemiza c o n el C r i s t o demasiado j u d o de los
jesusitas de Jerusaln que, presididos p o r Santiago, n u n c a r o m p i e r o n ni
i o n la Ley, ni c o n el Templo, ni c o n la sinagoga. El g r u p o de Santiago
exige la circuncisin, p r o h i b e reunirse c o n paganos, c o m e r alimentos vedados p o r la Ley, c o n t r a e r uniones ilegales (con paganos). A u n q u e entre
ellos se haba abierto c a m i n o la conciencia de que el C r u c i f i c a d o era el
Mesas, su visin de ste n o implicaba el a b a n d o n o del j u d a i s m o , sino la
esperanza en la venida (parousia) de Jess c o m o rey del m u n d o . Segn
ellos, Jess n o haba v e n i d o al m u n d o a firmar una N u e v a Alianza - q u e
es lo q u e predica Pablo con t o d o fervor y virtuosismo e x e g t i c o - ni p o r
i.into a invahdar o superar la Antigua. Jess es un j u d o observante q u e
descubri en la Ley u n sentido ms p r o f u n d o y espiritual, p e r o q u e n u n 1,1 pens en f u n d a r u n a religin nueva, ni t a m p o c o una Iglesia organizada al m a r g e n del j u d a i s m o . A n m e n o s le p o d a n considerar el H i j o U n i gnito y Logos de Dios, pues ese tipo d e especulaciones, caractersticas
del evangelista J u a n , n o entraban en su f o r m a de pensar.
Y Pablo polemiza c o n el Cristo d e P e d r o que, p o r la r a z n q u e f u e se, t a m p o c o era d e su c o m p l e t o agrado, p e r o q u e p o d e m o s rastrear gra( ias al evangelio de Marcos, si es q u e ste, c o m o asegura u n a tradicin
que se r e m o n t a a la p r i m e r a mitad del siglo II (Papas, obispo de H i e r polis), recoge las explicaciones y relatos del prncipe de los apstoles.
Y polemiza c o n el del alejandrino A p o l o , que tal vez haba vuelto a
MI antigua predileccin p o r el bautismo de Juan, en cuya estela pona a
jess, lo que situaba a ste en u n plano baptista q u e n o aprobaba Pablo.

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Y an polemiza con otras formas de ver a Cristo, a pesar de q u e las presenten portavoces fidedignos de Cristo.

La i d e n t i d a d d e J e s s e n los

evangelios

La polmica cristolgica y lo enconado de la misma tambin se d e tectan en los evangelios y, particularmente, en el de Marcos, base textual
de una buena parte de los de M a t e o y Lucas, sobre los que tiene la ventaja de q u e se sita ms cerca de los hechos q u e narra^^. En el actual M a teo (ya q u e el Mateo aramaico se perdi m u y pronto) y en Lucas se o b serva una redaccin y una cristologia ms elaboradas. A m e n u d o suavizan
o s u p r i m e n la forma demasiado franca de expresarse el secretario de Pedro en R o m a , segn considera a Marcos la tradicin desde Papas e Ireneo. Adems, tanto Lucas c o m o Mateo tienden demasiado a arropar a su
Jess, el u n o con un a t u e n d o colorista al gusto de los paganos de f o r m a cin griega y el otro con u n talante que remite al esenismo y otras formas de la espirituahdad juda, q u e tal vez fue compartida por el Jess histrico, pero que el evangelio de Marcos n o le atribuye.
Juan se separa considerablemente de los sinpticos en el relato de la
trayectoria de Jess, c o m o si quisiera corregir las informaciones de sus a n tecesores. Su Jess se dedica a la predicacin, n o durante un ao, sino d u rante dos o tres, y n o preferentemente en Galilea, sino en Judea, e incluso corrige las fechas de la Ultima Cena y la Pasin que dan los sinpticos.
Adems, en su evangelio espiritual, c o m o lo llam C l e m e n t e de Alejandra, presenta a Jess en una perspectiva teolgica de conceptos tales
c o m o el Unignito, el Logos, la Gracia frente a la Ley, la Vida Eterna, la
lucha entre la Oscuridad y la Luz, entre la Vida y la Muerte, que jams
habran soado los sinpticos, n o slo por su alto nivel de abstraccin, sin o p o r la extraa plasticidad que cobran los smbolos teolgicos ms abstrusos. N o es que Juan fuese u n cristiano gnstico, pero se sirve de m u chos conceptos que stos emplean, y el dualismo que enfrenta en su
evangelio al Lugar del Padre con el Lugar del Cosmos, etc., tiene paralelismos en el gnosticismo.
Marcos, al igual que Pablo, acredita la conclusin de que Jess slo fue
reconocido c o m o Mesas tras su muerte, q u e es lo que, por otro lado, dice Pedro en su famoso p r i m e r discurso:

42

Dios lo resucit, desatando los lazos de la muerte, dado que no era posible
(|iie l quedara dominado por la muerte. [...] As, pues, que toda la casa de Isi.iel sepa ciertamente que Dios lo ha hecho Seor y Mesas, a ese Jess que vosotros crucificasteis (Hch 2, 24 y 36).
Mateo, cuya perspectiva es ms judaizante que la de Marcos, Lucas y,
por supuesto, Pablo, afirma con toda claridad que Jess n o pretenda
loniper con la Ley mosaica, sino completarla, lo que n o le impide aceptar sin reservas la mesianidad de Jess. M a t e o representa u n cristianismo
niconfimdiblemente j u d o en el m o m e n t o de abrirse al m u n d o pagano,
lili su evangelio hay plena conciencia de que esa apertura es necesaria.
Los evangelistas tratan, en general, de sustentar la opinin de que J e ss ya posea condicin mesinica antes de su muerte. Pero, c o m o dice
(i. Vermes, todos los especialistas serios, incluso un erudito tan conservador c o m o Vincent Taylor, admiten q u e Jess nunca a f i r m directa o
espontneamente que l fiaese el Mesas^, lo que no quiere decir que re( hazase ese ttulo.
Si los ebionitas (los pobres) son, c o m o muchos admiten, la prolongacin ms genuina de la primitiva c o m u n i d a d presidida p o r Santiago,
i'oinunidad que tambin se daba a s misma el nombre de los pobres,
|ess file considerado p o r los ms prximos a l c o m o un h o m b r e nacido de Jos y Mara de una manera natural y legal, que se dirigi exclusivamente a los judos y nunca pens en r o m p e r con el Templo ni con la
sinagoga, mbitos en los que a m e n u d o predicaba. Pero los ebionitas fiieron una de las vas muertas del cristianismo, aunque probablemente, dada la semejanza de su doctrina con la de los judeocristianos de Jerusaln,
iHmstituyeron la prolongacin de la primera de esas lneas de formacin
ilei cristianismo.
La multiplicidad de las imgenes de Jess n o slo es refrendada por los
evangelios, sino que stos surgen precisamente c o m o intentos de perfilar
la imagen correcta del Nazareno^". H a b i e n d o desaparecido el evangelio
.iramaico de Mateo, el ms antiguo de los conservados es el de Marcos,
c]ue fue redactado probablemente antes del ao 70 y tal vez se remonta a
los ltimos 50. En l nada se cuenta de Jess con anterioridad al bautismo, lo que quiere decir que los treinta aos anteriores de su vida n o tenan demasiada importancia a los ojos de Pedro. T a m p o c o se cuenta naila de sus apariciones c o m o resucitado, ya que los dos manuscritos ms

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antiguos del evangelio (el Sinaitico y el Vaticano) t e r m i n a n c o n la sorpresa d e las piadosas m u j e r e s al ver que est vaca la t u m b a d o n d e el cadver d e Jess haba sido depositado dos das antes. A u n q u e el evangelista da p o r supuesto q u e Jess resucit, la p o l m i c a empieza c u a n d o se
indaga q u es lo q u e M a r c o s e n t i e n d e p o r resurreccin. Es en c a r n e y
hueso, o u n a cristofana de n d o l e espiritual, c o m o la q u e e x p e r i m e n t
el apstol Pablo en el c a m i n o de Damasco? O es u n smbolo bautismal
de regeneracin, ya que, c u a n d o Jess se acerca a Jerusaln para la Pasin
y m u e r t e , dice a Santiago y su h e r m a n o J u a n : Sois capaces d e pasar el
trago q u e voy a pasar yo o d e sumergiros e n las aguas en q u e m e voy a
s u m e r g i r yo? (Me 10, 38)^^
E n el evangelio de Marcos, Jess es ante t o d o u n t a u m a t u r g o y p r e d i cador p o p u l a r que se m u e v e en zonas rurales d e Galilea y al q u e c o n s i deran sus seguidores, entre los q u e n o se c u e n t a n ni sus paisanos ni sus
familiares, u n h o m b r e j u s t o y santo capaz de curar las e n f e r m e d a d e s del
c u e r p o y del alma. El evangelista le considera u n gran profeta, tal vez el
profeta q u e anuncia la llegada del t i e m p o mesinico, n t i m a m e n t e u n i d o
a Dios, al cual llama padre, c o m o lo hacan algunos jasid, e m p l e a n d o el
familiar t r m i n o de abba.
M a r c o s , al igual q u e Pablo, n o siente simpata p o r los familiares de
Jess, ni siquiera p o r los discpulos q u e le a c o m p a a r o n , a e x c e p c i n de
Pedro. Esas fuentes de i n f o r m a c i n n o representan nada para l. El e v a n gelista a l u d e c o n s t a n t e m e n t e a la ceguera d e los h o m b r e s q u e r o d e a n al
N a z a r e n o ( M e 3, 5-6). A los tres a n u n c i o s q u e ste hace d e la Pasin
(Me 8, 31; 9, 30-31; 10, 32-34) sigue sistemticamente una d e m o s t r a c i n
de la i n c o m p r e n s i n de los discpulos (Me 8, 32-33; 9, 32-34; 10, 35-37).
A u n q u e la escena de Cesarea d e Filipo, q u e o c u p a u n a posicin central
en el evangelio, est consagrada a la c o n f e s i n d e Pedro de q u e Jess es
el C r i s t o ( M e 8, 29), M a r c o s sigue a b u n d a n d o e n la ignorancia d e sus
seguidores respecto a esa c o n d i c i n mesinica, a lo q u e c o n t r i b u y e el
p r o p i o Jess c o n su persistente reserva, lo q u e ha llevado a W r e d e a afirm a r q u e Jess n o tuvo c o n c i e n c i a de su m e s i a n i d a d ni habl d e ello^^
D e ah q u e la Iglesia p r i m i t i v a , para e x p h c a r este desacuerdo e n t r e su fe
y la realidad histrica, inventase la teora, r e c o g i d a p o r M a r c o s (9, 9), del
secreto m e s i n i c o q u e n o se p o d a divulgar sino despus de la r e s u r r e c cin.
M a r c o s resalta t a m b i n la incapacidad de la madre, los h e r m a n o s y los

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paisanos de Jess para reconocer la verdadera trascendencia e identidad de


ste:
De dnde saca ste eso? Qu saber le han enseado a ste para que tales
milagros le salgan de las manos? Si es el carpintero, el hijo de Mara, el hermano de Santiago, Jos, Judas y Simn! Si sus hermanas viven con nosotros aqu!
Y aquello les resultaba escandaloso. Jess les dijo: Slo en su tierra, entre sus parientes Y en su casa desprecian a un profeta. N o pudo hacer all ningn milagro,
Hlo cur a unos pocos (Me 6, 2-5).
Mateo suaviza la expresin, eliminando la referencia a los parientes:
Pero Jess les dijo: N o existe profeta desprestigiado si no es en su tierra y en
su casa (13, 57).
Y Lucas, con su habitual discrecin, q u e compagina con su p r o p e n sin a los grandes efectos plsticos, corta por lo sano y se hmita a p o ner en labios de Jess:
En verdad os digo: ningn profeta es grato en su tierra (4, 24).
E n cuanto a Juan, t a m p o c o podia simpatizar con el testimonio de los
parientes. En un pasaje p o n e en labios de stos las siguientes palabras dirigidas a Jess:
Mrchate de aqu y vete a Judea, que tambin tus discpulos de all presencien esas obras que haces; porque nadie hace las cosas a escondidas si es que busca publicidad; si haces esas cosas, date a conocer a todo el mundo. De hecho, ni
siquiera sus parientes crean en l (Jn 7, 3-5).
C o n su ruda franqueza Marcos descalifica hasta tal p u n t o el valor del
testimonio de los familiares que cuando una vez llegaron su madre y sus
iiermanos, y desde fuera le mandaron llamar, Jess contest c o n un tono nada amable, a u n q u e aleccionador:
Quines son mi madre y mis hemianos? Y paseando la mirada por los que
estaban sentados en el corro, dijo: Aqu tenis a mi madre y mis hermanos. El

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que cumple la voluntad de Dios, se es hermano mo y hermana y madre (Me


3, 33-35).
U n p o c o antes el evangelista ha c o n t a d o q u e u n a vez que se j u n t en
su casa tanta gente q u e n o le dejaban ni comer, al enterarse sus p a rientes f u e r o n a echarle m a n o , p o r q u e decan: " S e ha t r a s t o r n a d o " \hoti
exeste, d e ex-istemi, estar f u e r a de s, tener p e r t u r b a d a la mente] ( M e
3, 21).
Poda ser vlido para M a r c o s el t e s t i m o n i o de unos familiares q u e
p r e t e n d e n i m p e d i r que Jess p r e d i q u e p o r q u e le tienen p o r loco? Es ms
que d u d o s o . El relato atestigua el rescoldo d e u n a polmica contra los familiares, anloga a la q u e se discierne en las cartas de Pablo. Lo q u e es i n dudable es q u e para M a r c o s y en cierta m e d i d a para los dems evangelistas su Jess n o era el m i s m o q u e el de la m a d r e y los hermanos y los
paisanos de Nazaret. T a m p o c o los otros evangelios, en el estado e n q u e
han llegado hasta nosotros^', muestran demasiado inters en c o n t r a d e c i r
las a f i r m a c i o n e s que hace M a r c o s a este respecto. Se limitan a suavizarlas
c u a n d o las j u z g a n demasiado speras.
E n reahdad, f u e despus del terrible trance q u e supuso la c r u c i f i x i n
c u a n d o la m a d r e y algunos h e r m a n o s de Jess (Santiago, Judas) se s u m a ron al g r u p o de los discpulos en Jerusaln, c o m o se refiere en H e c h o s .
Fue e n t o n c e s c u a n d o le comprendieron y se les revel en toda su g r a n deza el alma y el destino del famihar desaparecido. La catstrofe y la p e sadumbre se transformaron, gracias a una accin q u e a sus ojos slo poda
venir del Espritu Santo, e n la consoladora alegra de saber q u e c o n esa
m u e r t e Jess haba sido c o n s t i t u i d o en Mesas, en R e d e n t o r , en u n ser
divino.
T a m p o c o los p r i m e r o s seguidores de Jess, los D o c e q u e ste haba
elegido para predicar el r e i n o de Dios, sanar a los e n f e r m o s , bautizar y
p e r d o n a r los pecados, m e r e c i e r o n demasiada confianza a M a r c o s y en
cierta m e d i d a a los dems evangelistas. Por u n lado se nos dice d e ellos
q u e estn en el secreto de lo q u e es el reino d e Dios (Me 4, 11), p e r o
al m i s m o t i e m p o se insiste e n su incredulidad: Por q u sois tan c o b a r des? C m o es que n o tenis fe? Les e n t r u n m i e d o atroz (4, 40-41).
No acabis de e n t e n d e r ni d e c o m p r e n d e r ? Estis ciegos? (8, 17). E n tonces P e d r o lo t o m aparte y e m p e z a increparlo. Jess se volvi y, de
cara a los discpulos, i n c r e p a Pedro: " Q u t a t e d e m i vista, Satans!, p o r -

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i|iie tu idea no es la de Dios, sino la h u m a n a " (8, 32-33). Gente sin fe!
Hasta cundo tendr que estar con vosotros?, hasta c u n d o tendr que
soportaros? (9, 19).
La incomprensin de los discpulos ms cercanos exphca q u e en las
horas decisivas de la Pasin los D o c e se dividiesen en tres grupos: el de
los desertores, el de los traidores y el de los negadores (Me 14, 43-50, 72).
Al pie del Calvario slo quedaron, fieles y contritas, unas pocas mujeres
y, entre ellas, la madre del ajusticiado. El q u e entierra a Jess es u n desi'onocido, Jos de Arimatea (Me 15, 43).
Si se piensa que, despus de la m u e r t e de Jess, la c o m u n i d a d de J e rusaln estuvo regida durante treinta aos por Santiago y q u e la visin
ijue ste tena de su h e r m a n o era bien distinta de la de Pablo y los cristianos helenistas que, perseguidos por las autoridades judas, tuvieron
que huir de la Ciudad Santa para refugiarse en Antioqua, se entiende el
inters de Marcos p o r desacreditar a los familiares del Nazareno y aun a
los D o c e que le acompaaron durante su vida pblica. A u n q u e mediante su recurso favorito al secreto mesinico Marcos trata de hacer c o m prensible algo casi incomprensible, la impresin que deja su evangelio es
que ni los familiares ni los discpulos pensaron seriamente, mientras Jess
estuvo vivo, que ste fuera el Mesas y, m e n o s an, el Logos y U n i g n i to de Dios. Fue slo despus de la crucifixin cuando se despert en ellos
la conciencia de la especial condicin mesinica de que Jess estaba investido, o de la que fue investido a raz de su muerte.
Mateo y Lucas tratan de mediar en la polmica, siguiendo este ltimo
una lnea paulina y aqul la que podramos llamar del segundo Pedro. Pero tampoco el Jess que ofrecen tiene m u c h o que ver con el de los jesusitas que rodeaban a Santiago en Jerusaln. Resulta curioso que para stos no
representase nada la tumba de donde resucit Jess, y que ni siquiera Pablo
haga la m e n o r referencia a la nsma en las ocasiones en que conferenci
con los de Jerusaln. Sin embargo, Pablo crea en la resurreccin, pero a sus
ojos ese fenmeno era ante todo una experiencia mstica, y las apariciones
de Jess despus de la muerte, cristofanas nacidas al calor del Espritu.
El pasaje ms directamente relacionado con la identidad de Jess aparece, con algunas variantes de inters, en los evangelios sinpticos.
Quin dice la gente que soy yo?, pregunt una vez Jess a sus discpulos,
lillos le contestaron: Juan el Bautista; aunque otros [dicen] que Elias, y otros

47

que uno de los profetas. l les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy?.
Pedro tom la palabra y le dijo: T eres el Mesas. l les prohibi terminantemente decrselo a nadie (Me 8, 27-30).
Es q u e Jess se consideraba el Mesas y n o quera q u e se supiese? C o m o q u i e r a q u e fuese, el p r o p i o interesado n o aclara en absoluto p o r q u i n
se tena a s mismo.
M a t e o , al hacerse e c o d e esta conversacin, a a d e a la lista d e J u a n
el Bautista y Elias la i d e n t i f i c a c i n de Jess, s e g n la gente, c o n Jeremas,
o t r o d e los grandes profetas, y Pedro, p o r su lado, adems d e r e c o n o cerle c o m o Mesas, le llama H i j o de D i o s vivo. El Jess de M a t e o n o
se m u e s t r a , sin e m b a r g o , ms explcito sobre s m i s m o q u e el d e M a r cos.
El Evangelio de Toms, que, j u n t o a los cannicos, es u n o de los e v a n gelios considerados primordiales - a n t e r i o r al a o 140, algunos d e los logia d e Jess q u e en l se r e c o g e n parecen ser versiones ms antiguas q u e
las c o r r e s p o n d i e n t e s de los c a n n i c o s - , ofrece u n a variante de esa m i s m a
conversacin:
Jess dijo a sus discpulos: Comparadme con alguien y decidme a quin me
parezco. Simn Pedro le dijo: Eres como un ngel justo. Mateo le dijo: Eres
como un filsofo sabio. Toms le dijo: Maestro, mi boca es completamente
incapaz de decir a quin te pareces. Jess dijo: Yo no soy tu maestro. Porque
has bebido, te has embriagado con la burbujeante fuente que ha manado de m
( N H C 34, 13-35, 13).
Toms, protagonista apostlico de la c o m u n i d a d cristiana situada en el
n o r t e d e Siria a la que iba d i r i g i d o ese evangelio, tiene el m r i t o de r e c o n o c e r sin rodeos su incapacidad para aclarar la identidad real d e Jess.
Imposible decir si f u e u n ngel justo, u n sabio filsofo, u n profeta e m i n e n t e o, c o m o m u c h o s creen, la r e e n c a r n a c i n de J u a n el Bautista, para
n o hablar del Mesas. La incapacidad de Toms es tal vez la c o n c l u s i n
inevitable q u e se d e d u c e de unas premisas q u e eran tan confusas a finales
del siglo I c o m o lo sern a finales del siglo II, en tiempos de Celso y las
escuelas gnsticas, a m e d i a d o s del III, c u a n d o O r g e n e s replica el Discurso verdadero d e Celso, y lo siguen siendo hoy.

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La accin del Espritu


y el p o l i m o r f i s m o d e la v i d e n c i a
A la accin del Espritu, factor d e t e r m i n a n t e de la eclosin del cristianismo, aluden m u c h o s pasajes de los evangelios y los d e m s escritos del
N u e v o Testamento. El evangelista J u a n a f i r m a claramente q u e esa accin
se p r o d u j o despus de la m u e r t e de Jess:
Deca esto [Jess] refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran
en l. An no haba Espritu, porque Jess no haba sido glorificado (Jn 7, 39).
J u a n quiere dar a e n t e n d e r que f u e slo despus de la m u e r t e de Jess
c u a n d o los discpulos y seguidores de ste, inspirados p o r el Espritu, c o m prendieron en t o d o su alcance teolgico la identidad del Crucificado. D e
ese Espritu de Verdad o Parclito dice J u a n , en el trascendental captulo
de la Ultima C e n a , del q u e directamente se pasa a la Pasin y crucifixin,
que el m u n d o n o p u e d e recibirlo [al Espritu] [...[, vosotros e n c a m b i o lo
conocis, p o r q u e vive ya con vosotros y est en vosotros (14, 17).
Pero aun c u a n d o el Espritu est ya de alguna manera, g e r n i i n a l n i e n te, e n los apstoles d u r a n t e la U l t i m a C e n a , pues las palabras y la persona de Jess rebosan espritu, ste agrega: El Espritu Santo, se os lo e n sear t o d o y os ir r e c o r d a n d o (hypomnesei) t o d o lo q u e yo os h e dicho
(14, 26).
El carcter p e d a g g i c o y revelador del Espritu, q u e ya h e m o s destacado al m e n c i o n a r la visin de Pedro en J o p e , lo p o n e de relieve el evangelista p o c o despus:
Mucho me queda por deciros, pero no podis con tanto ahora; cuando venga l, el Espritu de la Verdad, os ir guiando en la verdad toda. [...[ El manifestar mi gloria porque tomar de lo mo y os lo interpretar (16, 12-14).
Lo q u e quiere decir J u a n , o la escuela de Efeso f u n d a d a p o r l a la q u e
a m e n u d o se atribuye la redaccin del C u a r t o Evangelio, es q u e la verdad sobre Jesucristo n o es tanto el f r u t o racional q u e los discpulos p o dan sacar de su convivencia con l mientras estaba vivo c o m o el de las
visiones q u e de Jess y su destino les i n f u n d i r la accin del Espritu despus de la crucifixin. Visiones q u e implicaban, c o m o paso previo e i n -

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dispensable, la viva evocacin de la persona d e Jess y, sobre todo, d e las


palabras q u e ste haba p r o n u n c i a d o en vida. Sin ese a c o m p a a m i e n t o espiritual, e n el q u e la evocacin (hypomnesei) d e s e m p e a u n papel esencial,
n o era posible descubrir la verdadera identidad de Jess, ni el sentido del
m o v i m i e n t o q u e en l tiene su f u n d a m e n t o .
La p r i m e r a carta a los c o r i n t i o s del apstol Pablo p e r m i t e p r o f u n d i z a r
en la inteligencia del Espritu. Pablo le atribuye la revelacin de la Sabidura d e D i o s en f o r m a de misterio, la q u e est oculta, la que D i o s p r e destin antes de los siglos (pro ton aionon) para gloria nuestra; a la q u e n i n g u n o d e los jefes de este m u n d o {oudeis ton arkhonton tou aionos toutou, lit.
ninguno d e los arcontes de este en) c o n o c i , pues si la h u b i e r a n c o n o c i d o n o habran crucificado al Seor de la gloria
nos lo revel
Dios p o r m e d i o del Espritu, pues el Espritu t o d o lo sondea, incluso las
p r o f u n d i d a d e s (ta hathe) de Dios. Pues quin de los h o m b r e s c o n o c e lo
[ntimo] del h o m b r e , si n o es el espritu del h o m b r e q u e en l est? Igualm e n t e , lo [ntimo[ de D i o s nadie lo ha c o n o c i d o si n o es el Espritu de
Dios. N o s o t r o s n o h e m o s recibido el espritu del m u n d o (tou kosmou), sin o el espritu q u e viene de Dios, a fin de q u e c o n o z c a m o s las gracias q u e
nos o t o r g a Dios, las cuales r e f e r i m o s tambin n o c o n palabras enseadas
por la h u m a n a sabidura, sino c o n [palabras[ enseadas por el Espritu,
a c o m o d a n d o lo espiritual [es decir, un lenguaje espiritual| a lo espiritual
[es decir, a las realidades espirituales[ (pneumatikois pneumatika
synkrinontes) (1 C o r 2, 7-13).
S e g n esto, el Espritu S a n t o desempea la f u n c i n de revelar la divina Sabidura en f o r m a de misterio, o sea, de una representacin d r a m t i ca, e m p a p a d a de afectividad y e m o c i n , m e d i a n t e la cual la religiosidad
de la p o c a crea transmitir las profundidades d e Dios. Esa revelacin es
una gracia q u e otorga D i o s y q u e para Pablo est relacionada c o n palabras
espirituales, n o m e r a m e n t e h u m a n a s , ya q u e slo lo espiritual es c o n g r u e n t e c o n lo espiritual (pneumatikois pneumatika synkrinontes). M s a d e lante, en el captulo d e d i c a d o al diagrama del P r i m e r Evangelio, espero
arrojar nuevas luces sobre esus formas mistricas q u e reviste la Sabidura de
Dios y esas palabras espirituales q u e son indispensables para recibir las g r a cias otorgadas p o r Dios.
A ese Espritu de Dios, q u e ha venido al m u n d o y es asimilable a la
Sabidura divina en c o n t r a p o s i c i n a la h u m a n a , parece referirse t a m b i n
Santiago, el h e r m a n o del Seor, en su epstola catlica, desde u n a p e r s -

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pectiva en la q u e la c o n e x i n de la Sabidura c o n Jess - e l cual n o es


m e n c i o n a d o e x p r e s a m e n t e en la e p s t o l a - n o implica su exaltacin a natwitate a la c o n d i c i n mesinica:
Pero si en vuestro corazn tenis envidia amarga y ambicin egosta, no os
enorgullezcis ni mintis contra la verdad. sa no es la sabidura bajada de arriba, sino terrena, psquica, demonaca...
En cambio, la sabidura [que procede] de arriba es, en primer lugar, limpia, despus pacificadora, condescendiente, dcil... (Stg 3, 14 y sigs.).
La distincin e n t r e lo psquico y lo pneumtico se e n c u e n t r a t a m bin e n el pasaje q u e estamos c o m e n t a n d o de Pablo, q u i e n distingue, seg n cul sea la facultad anmica d o m i n a n t e , tres clases de h o m b r e s : los
espirituales o p n e u m t i c o s , los animales o psquicos, y los carnales. Estos ltimos son los q u e e n c i e n d e n la discordia en la c o m u n i d a d de C o r i n t o sobre si u n o s son d e Pablo, otros d e A p o l o , otros d e P e d r o y otros
de Cristo.
Para Pablo, el Espritu es, c o m o para los estoicos, una realidad s u m a m e n t e mvil q u e t o d o lo recorre y sondea, q u e u n e lo i n f e r i o r c o n lo sup e r i o r y c o m u n i c a a los h o m b r e s espirituales la Sabidura d e Dios. Pues
lo q u e el Espritu de D i o s aporta ante t o d o a los elegidos es la Sabidura
y el Logos divinos. Esa c o m u n i c a c i n la efecta m e d i a n t e u n proceso
misterioso que c o m p o r t a la recepcin d e d e t e r m i n a d o s dones espirituales o carismas, cuyas f o r m a s precisas nos p e r m i t e n r e c o n o c e r otros pasajes de la carta.
El cristiano, dice t a m b i n Pablo en esa carta, debe saber q u e es santuario de Dios y q u e p o r eso m i s m o el Espritu habita en l (1 C o r 3,
16; 6, 19), al igual q u e lo hace en los santuarios materiales. Gracias al b a u tismo, todos, judos o griegos, bebimos u n m i s m o Espritu (1 C o r 12,
13). El bautismo sirve para renovarse; para, tras m o r i r al h o m b r e viejo
m e d i a n t e la i n m e r s i n en las aguas q u e representan tanto la m u e r t e c o m o la vida, renacer al h o m b r e nuevo, gracias a la p u r i f i c a c i n del agua
bautismal y, sobre t o d o , a la accin gnea del Espritu t r a n s f o r m a d o r . Por
ser sa la naturaleza del bautismo, el Espritu q u e en l alienta es el mism o q u e p r o d u c e la resurreccin, q u e n o es sino el trnsito del h o m b r e
material, hijo de la c o r r u p c i n , al h o m b r e espiritual, f r u t o de la i n c o rrupcin.

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H a y u n a transicin que, dirigida p o r el Espritu, lleva del h o m b r e m a terial al espiritual:


As pasa tambin con la resurreccin de los muertos: se siembra en corrupcin, se resucita en incorrupcin (aphtharsia); se siembra en deshonra, se resucita en gloria; se siembra en debilidad, se resucita en podero; se siembra un cuerpo animal (psychikon), se resucita en un cuerpo espiritual (pneumatikon). Si hay un
cuerpo psquico, tambin lo hay pneumtico (1 Cor 15, 42-44).
El Espritu Santo n o ejerce slo su accin sobre los h o m b r e s para elevarlos a u n plano superior, divino. Tambin es u n estado y c o n d i c i n d e
vida e n el ser q u e ha sido exaltado a ese plano.
Pero el e s q u e m a tripartito d e estirpe helnica q u e utiliza Pablo materia (hyle), alma (psique), espritu (pneuma) n o d e b e llevar a e n g a o .
Mientras los griegos a c o s t u m b r a b a n referir la a c c i n del p n e u m a al e n t e n d i m i e n t o o nous, a u n q u e n o f u e r a n e x a c t a m e n t e entidades iguales, ya
q u e el p n e u m a vena a ser el s o p o r t e del nous, Pablo establece u n a clara diferencia entre la accin del p n e u m a y la del n o u s . A u n q u e , en p r i n cipio, nada p u e d e estar p o r e n c i m a del Espritu y su accin carismtica,
el apstol se ve obligado a r e c o n o c e r , a causa d e los indeseables efectos
q u e p u e d e t e n e r esa accin espiritual, que es m e n e s t e r recortarle en o c a siones las alas c o n la navaja del n o u s o e n t e n d i m i e n t o . E n seguida lo v e remos.
Tan i m p o r t a n t e , tan decisiva d e m o s t r ser la accin del Espritu en la
gnesis d e la creencia cristiana q u e todos los evangelistas ven en el p e c a do contra el Espritu el n i c o q u e n o se p u e d e p e r d o n a r :
Os aseguro - d i c e Jess e n M a r c o s y lo m i s m o repiten los dems e v a n gelistas e n los pasajes paralelos- que todo se les podr perdonar a los h o m bres; los pecados y cualquier blasfemia que digan; pero la blasfemia contra el Espritu Santo no tendr perdn jams (3, 28-29).
Pero c m o se p r o d u c e la accin del Espritu Santo, de ese Espritu
contra el q u e n o se p u e d e pecar bajo pena de caer en- una falta i m p e r d o nable? J u a n da a entender, c o m o h e m o s visto, q u e se verifica m e d i a n t e u n
proceso d e r e m e m o r a c i n y reinterpretacin d e la vida, persona y palabras
de Jess, y q u e ese proceso f u e llevado a efecto tras la crucifixin c o n el

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a u t o c o n v e n c i m i e n t o de q u e Jess haba sido glorificado o elevado, ya al


rango de H i j o de H o m b r e danilico, ya al de Mesas cuya venida - n o ret o r n o , pues parousia significa llegada, venida, pero n u n c a retorno se
esperaba c o m o i n m i n e n t e . La accin del Espritu n o desencadena u n simple proceso de r e m e m o r a c i n y reinterpretacin de tipo racionalista, sino
que, tanto en su estructura p r o f u n d a c o m o en su f e n o m e n o l o g a , presenta u n o s caracteres n o t o r i a m e n t e msticos, visionarios y, p o r ello, transformadores de la psique.
El cuadro paradigmtico del Pentecosts q u e traza el redactor de H e chos e n el captulo s e g u n d o de su relato p o n e bien de m a n i f i e s t o esos caracteres. Es u n c u a d r o q u e recuerda las epifanas de Yahv, c o n su aparato m e t e o r o l g i c o , sus fragores celestes, su v i e n t o i m p e t u o s o y el extrao
f e n m e n o gneo tan del gusto estoico, p o r o t r o lado de las lenguas de
fuego. E n ese a m b i e n t e todos ellos se llenaron de Espritu S a n t o y e m pezaron a hablar e n otras lenguas, tal c o m o el Espritu les c o n c e d a e x presarse (2, 4). El paralelismo con la entrega de la Ley en el Sinai queda
subrayado p o r el h e c h o d e q u e la v e h e m e n t e experiencia se p r o d u c e d u rante la fiesta q u e c o n m e m o r a la entrega d e las Tablas de la Ley. Esta fiesta atraa a j u d o s de todas las partes del m u n d o - e n u m e r a d a s p o r el redactor segn u n o r d e n zodiacal c o n f o r m e a los usos p e d a g g i c o s de la
p o c a - a la C i u d a d Santa.
El cuadro del Pentecosts n o slo p e r m i t e e n t e n d e r la eclosin del
cristianismo c o m o u n a N u e v a Alianza abierta a los cuatro p u n t o s cardinales, sino tambin el extraordinario f e n m e n o carismtico q u e el redactor presenta c o m o si quisiera sintetizar e n u n solo cuadro las m u c h a s e x periencias de esa especie vividas p o r los cristianos de la p r i m e r a hora. El
excepcional carcter mstico-exttico n o pas inadvertido a la m u c h e d u m b r e de los j u d o s q u e se e n c o n t r a b a n a la sazn en la ciudad:
Estaban todos asombrados y perplejos, dicindose unos a otros: Qu quiere decir esto?. Pero otros, tomndolo a broma, decan: Estn borrachos (Hch
2, 12-13).
E n los aos q u e sucedieron a la m u e r t e d e Jess, la intensidad de la reflexin sobre su vida, persona y palabras suscit actitudes tan fuera de lo
c o m n q u e m u c h o s se sintieron i n d u c i d o s a t o m a r al g r u p o de galileos
p o r g e n t e ebria. O t r o s prefirieron, ms p r u d e n t e m e n t e , suspender el j u i -

53

CO, c o m o p o r ejemplo el fariseo Gamaliel (Hch 5, 34 y sigs.), mientras


esperaban alguna seal que les hiciera salir del estupor que suscitaba el e x trao c o m p o r t a m i e n t o de los amigos del galileo recientemente ejecutado. C o m o era de esperar, tras la llegada del Espritu Santo se p r o d u c e la
primera proclamacin de la fe cristiana. Es Pedro quien, en pie c o n los
Once, alz la voz y les dirigi la palabra, para notificarles que aquel
h o m b r e al q u e haban m a n d a d o a la muerte. Dios lo haba resucitado y
constituido Mesas.
Si es esencial hacer hincapi en la importancia q u e tuvo la e x p e r i e n cia de la accin del Espritu en la constitucin de la creencia cristiana, n o
lo es m e n o s mencionar los sorprendentes rasgos psicolgicos que presenta esa experiencia, la cual era fomentada y provocada en las reuniones de
las primitivas comunidades.
A Pablo debemos el relato ms completo de los inusitados f e n m e n o s
que en ellas podan llegar a producirse. Se trata d e la complicada c o m u nidad de C o r i n t o , cuyos miembros hoy crean en el Cristo de Pablo, m a ana en el de Cefas, pasado en el de Apolo y al otro en el Cristo de C r i s to o de Cresto, segn informa el propio apstol. E n las reuniones de esos
cristianos carismticos - t o d o s lo eran de una manera u otra en esas fechas-, tan agitados por la combinada accin del Espritu y los misioneros
que venan de Palestina, el f e n m e n o exttico n o slo estaba a la orden
del da, sino q u e ofreca rasgos tan extremos que el propio Pablo se sinti p r e o c u p a d o y obligado a darles algunos consejos.
Pablo trata de situarse en u n p u n t o medio. Se debe fomentar, sin d u da, la accin del Espritu y provocar carismas. Pero es menester tambin
andarse con tiento. Cosa harto comprensible, pues Pablo habla de dones
espirituales tan extraordinarios c o m o la glosolalia, o don de lenguas,
que p o r lo q u e cuenta el apstol deba de generar algo m u y parecido a
un galimatas de sones extraos, que un profeta - l a profeca era otro de
los d o n e s - traduca a un lenguaje m n i m a m e n t e comprensible, lo que recuerda el procedimiento adivinatorio utihzado desde siglos atrs en el
santuario de Delfos. Entre los dones figuraba, adems del de hacer milagros y curaciones, el n o m e n o s imponente de las visiones extticas. El
prestigio de los judos en estos campos era grande en la poca. Por ello
se entiende que los romanos, y entre ellos Celso, los confundiesen a m e n u d o con magos, taumaturgos, astrlogos, encantadores y visionarios,
opinin q u e por otro lado c o n f i r m a n con creces los llamados papiros m -

54

gicos griegos, en los que rara vez falta el elemento j u d o con toda una logomquica terminologa de raigambre hebrea. Pero transcribamos ya los
prrafos ms expresivos de la carta:
Afanaos en la caridad y buscad los dones del Espritu (ta pneumatika), sobre
todo para profetizar. Pues el que habla en lenguas no habla a hombres sino a
Dios, pues nadie le entiende, sino que profiere misterios impulsado por el Espritu. Pero el que profetiza habla a hombres: para su edificacin, exhortacin y
consolacin. El que habla en lenguas se edifica a s mismo; el que profetiza edifica a la Iglesia. Quiero que todos hablis en lenguas, pero mucho ms que profeticis; el que profetiza es ms grande que el que habla en lenguas, a menos que
haga de intrprete a fin de que la Iglesia reciba edificacin. Ahora bien, hermanos, si voy a vosotros hablando en lenguas, qu utilidad os voy a reportar, si no
os hablo ofrecindoos alguna revelacin o conocimiento o profeca o enseanza? (1 Cor 14, 1-6).
Seguidamente, Pablo compara el sospechoso d o n de lenguas con una
algaraba musical, y agrega:
As tambin vosotros, si al hablar en lenguas no profers un lenguaje inteligible, cmo se va a entender lo que se habla? Estaris hablando al aire. Hay en el
mundo qu s yo cuntas clases de vocablos, y ninguno carece de significado, as
es que, si no s el valor del vocablo, ser un extrao para el que habla, y el que
habla un extrao para m. As tambin vosotros, ya que tenis pasin por los dones espirituales, procurad tenerlos en abundancia para la edificacin de la Iglesia
(1 Cor 14, 9-12).
Pablo n o puede prohibir el hablar en lenguas, ya q u e ese f e n m e n o
fue el milagroso acompaamiento de la llegada del Espritu Santo en el
Pentecosts, pero la a b u n d a d a con que reciban tan estupendo d o n los
cristianos de C o r i n t o era motivo de preocupacin para el apstol, que
tanto se destacaba por su senrido de la autoridad y la organizacin. C o m o medida correctiva, aconseja que alguien interprete la algaraba glosolhca, pues de lo contrario el carisma n o reportar beneficio espiritual a
la comunidad, lo que n o dejara de ser u n contrasentido. El apstol dice,
sensatamente:

55

Pues si rezo en lenguas mi espritu reza, pero mi entendimiento no da fruto.


Entonces, qu hay que hacer? Rezar con el espritu, pero rezar tambin con
el entendimiento (to noi) (1 Cor 14, 14-15).
El espritu n o basta. Sin el concurso del entendimiento, los carismas
pueden degenerar en un f e n m e n o inconveniente. Del texto paulino se
infiere q u e los rezos glosollicos, entreverados de extraos sones y e j e c u tados p o r u n g r u p o numeroso de fieles, podan pasar por una repeticin
n o tanto del Pentecosts c o m o de Babel y su confusin de lenguas. El
apstol r e c o n o c e que gracias a Dios habla en lenguas ms que todos los
cristianos de C o r i n t o (1 C o r 14, 18) - c m o n o iba a ser as tratndose
de alguien tan favorecido p o r el Espritu?-, pero en una asamblea prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para instruir tambin a
otros, q u e diez mil palabras en lenguas. El e n t e n d i m i e n t o poda ser,
pues, ms cristiano y caritativo que el propio espritu.
El delirio de los cristianos corintios deba de ser tan agudo que Pablo
remacha su exhortacin de f o r m a contundente:
Si toda la iglesia se rene en asamblea y todos hablan en lenguas, y entran no
iniciados o incrdulos, no dirn que estis locos? Pero si todos profetizan y entra algn incrdulo o no iniciado, se ver acusado por todos, se ver enjuiciado
por todos; las cosas ocultas de su corazn quedarn manifiestas, y as, cayendo
sobre su rostro, adorar a Dios (1 Cor 14, 23-25).
Esta frase nos permite saber q u e la profeca, segn la practicaban las
primitivas comunidades cristianas, tena la particularidad, al igual q u e en
el A n t i g u o Testamento, de increpar y conminar a los que n o siguen la
regla de c o n d u c t a dictada p o r el profeta, de hacer proslitos mediante el
m t o d o de acusar en n o m b r e de Dios a los incursos en pecado. La glosolalia poda ser ms espectacular, provocar estados de arrobo ms a g u dos, pero si a los favorecidos se les confunda c o n locos, qu utilidad
poda prestar ese carisma a la difusin de la B u e n a Nueva? La profeca,
con el sentimiento de culpa q u e suscitaba en aquellos a los que se diriga, serva m u c h o m e j o r para convertir a los incrdulos. Pablo, q u e trata de m o d e r a r los incontrolados f e n m e n o s espirituales, concluye d e f i niendo u n a regla:

56

Si alguno habla en lenguas, sean dos cada vez, y por tumo, y que uno haga
lie intrprete, y si no hay intrprete, calle en la asamblea, y hblese a s mismo y
,1 Dios. En cuanto a los profetas, hablen dos o tres y los otros juzguen. Pero si le
viene una revelacin a otro que est sentado, el primero calle, pues podis profetizar todos, de uno en uno, para que todos aprendan y todos se consuelen. Y
los espritus de los profetas estn sometidos a los profetas. Pues Dios no es Dios
de desorden, sino de paz (1 C o r 14, 27-33).
Pablo ha e n c o n t r a d o la manera de s o m e t e r la indispensable accin del
Espritu a la s u p e r i o r n o r m a del intelecto. A Dios n o le gusta el desord e n . Sin orden, p o r ms carismas q u e se posean, qu Iglesia p o d r subsistir? Sin e n t e n d i m i e n t o , de qu sirve el espritu?
Mientras q u e Pablo p e r m i t e descubrir los lmites de la accin del Espritu y la necesidad del o r d e n de los c o n c e p t o s que el N o u s facilita, el
evangelista Lucas nos acerca al m o m e n t o crucial en q u e el espritu se
transforma, n o t a n t o en algaraba c o m o en u n cuadro o c o n s t r u c c i n espiritual de imgenes.
D e n t r o del especial g n e r o narrativo al q u e p e r t e n e c e n los evangelios,
el de Lucas, c o m o a m e n u d o se ha dicho, es el que ms se aproxima a las
uitae helensticas, en las q u e p o r los m i s m o s aos destacaba Plutarco. P e ro lo ms caracterstico d e Lucas n o es t a n t o su arte para disear una vita
c o m o el que demuestra para transformarla en una sucesin d e cuadros
que, a despecho de las apariencias, se basan, al m e n o s en parte, en estados d e videncia. Pues el evangelio de Lucas es, ms q u e n i n g n otro, el
evangelio del Espritu^". Ms an, Lucas proclama q u e u n o de los dones del Espritu d e Verdad q u e ms d i r e c t a m e n t e d e t e r m i n a r o n la eclosin de la creencia cristiana f u e el don de la videncia, p u n t o sobre el
q u e volveremos ms adelante.
E n t r e los evangelistas, Lucas se caracteriza, c o m o es b i e n sabido, p o r
la habilidad con q u e t r a n s f o r m a la vida d e Jess en una galera d e escenas
capaces de suscitar, p o r su plasticidad y majestad, respuestas emocionales
m u y fuertes. Slo p o n d r u n e j e m p l o entre los m u c h o s q u e se podran
espigar, tanto en los pasajes de la infancia y los relacionados c o n J u a n el
Bautista c o m o en los q u e , tomados de Marcos, adquieren e n m a n o s de
Lucas una intensidad y e s p l e n d o r especiales. C u a n d o Jess es arrestado y
Pedro, ante los criados d e l s u m o sacerdote, niega tres veces conocerle,
Lucas es el n i c o d e los evangelistas q u e dice:

57

El Seor, volvindose, le ech una mirada a Pedro, y Pedro se acord de lo


que el Seor le haba dicho: Antes de que cante el gallo me negars tres veces.
Y saliendo fuera, llor amargamente (22, 61-62).
As es Lucas. N o s p o n e ante los ojos la escena y la emocin q u e de
ella fluye. La sola frase y saliendo fuera, llor amargamente, que aparece n i c a m e n t e en su evangelio, ha suscitado los infinitos cuadros pintados desde entonces de las lgrimas de san Pedro.
A n d r e w Welburn seala q u e la brillante cualidad "imaginativa" del
evangeHo de Lucas est conectada indudablemente con su fascinacin, si
lo comparamos con los otros evangelios, por el m u n d o del ensueo y las
visiones. El y sus lectores aceptan sin necesidad de explicaciones el p u n to de vista generahzado en el helenismo de que los ensueos y visiones
son un canal normal de comunicacin entre el h o m b r e y lo divino^'.
El evangelio comienza, m u y intencionadamente, con una visin q u e
tiene lugar en el templo de Jerusaln. En ese m i s m o primer captulo nos
encontramos tambin con la visita del ngel a Mara, que tanto j u e g o ha
dado a los artistas a lo largo de los siglos. Y, terminado el evangelio, la pelcula o el friso pictrico, si se prefiere de Lucas se puede seguir todava en los H e c h o s de los Apstoles, que se le suelen atribuir, a travs de
escenas tan famosas c o m o la ascensin a los cielos o la cada del caballo
de Pablo en su galopada hacia Damasco. La visin que ste tiene de Jess,
con la leyenda Pablo, Pablo, por qu me persigues?, le debi de parecer
al redactor tan esplendorosa e importante que la repite tres veces a lo largo del relato. O t r o tanto podra decirse de la ya mencionada de Pedro en
Jope, en la que un toldo baja del cielo con toda clase de animales a c o m paado del son de unas palabras que le invitan a matarlos y comerlos.
Tambin en el evangelio de Juan se advierte la intrusin de lo o n r i co. Pero sus imgenes, c o m o la conversacin n o c t u r n a de Jess con el
misterioso N i c o d e m o sobre la necesidad de renacer, o el milagro de las
bodas de Can, o la conversacin de Jess con la Samaritana j u n t o al p o zo de Jacob al pie del m o n t e Garizn, poseen, c o m o sobre todo los discursos de Jess en la Ultima C e n a , una tonalidad ms profunda, u n carcter casi pesadillesco, que se hace sentir particularmente cuando Jess
habla, de f o r m a obsesiva, de sus relaciones con el Padre. En Lucas el pictoricismo n u n c a pierde u n cierto aire clasicista, q u e en Juan brilla p o r su
ausencia. Precisamente, es ese pictoricismo el que nos persuade m e j o r de

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la educacin helenstica d e Lucas, pues, a diferencia de lo q u e o c u r r e en la


tradicin juda, en la helenstica es la imaginera visual, ms q u e la escritura o las revelaciones verbales, lo q u e especialmente se reputa c o m o m a nifestacin de lo divino. La transformacin d e la vida de Jess en una galera d e cuadros es u n o d e los indicios q u e delatan la influencia helenstica
en la espiritualidad cristiana desde sus orgenes.
Si Pablo es un testigo de primera m a g n i t u d de la influencia q u e tuvo la
accin del Espritu en la gnesis del cristianismo, Lucas nos descubre que
esa accin tuvo u n carcter e n n e n t e m e n t e visual. Los contenidos, tanto
los discursivos c o m o los narrativos, recogidos en los evangelios n o slo se
basan en las enseanzas del Jess histrico, sino, de f o r m a m u y especial, en
la traduccin visual, dramtica y realista de los mensajes mesinicos de los
antiguos profetas y, tambin, en visiones o escenas contempladas en el curso de trances extticos otorgados gracias a la accin del Espritu.
El e v a n g e h o de Lucas sugiere q u e se ha transfigurado el proceso de
la m e d i t a c i n o e v o c a c i n devota relativa a Jess en u n a secuencia de
imgenes, a la m a n e r a c o m o Sneca r e c o m e n d a b a p o r las fechas en q u e
se gestaban los evangelios la c o n s t r u c c i n m e n t a l de i m g e n e s c o n las
q u e encauzar la m e d i t a c i n y favorecer el p e r f e c c i o n a m i e n t o moral. Esta t e n d e n c i a q u e d e m a n e r a tan conspicua se observa en los discursos de
D i n de Prusa, c o e t n e o d e Pablo y Lucas, deriva, en definitiva, del fil s o f o sirio de la escuela estoica P o s i d o n i o d e A p a m e a y d e b i d e ser c o n o c i d a y practicada e n los ambientes a n t i o q u e n o s d o n d e se f o r m a r o n
personahdades protocristianas c o m o Esteban y Pablo. P e c u h a r d e S n e ca es su preferencia, c o m o tema de m e d i t a c i n , p o r i m g e n e s inspiradas
e n grandes individualidades. El filsofo espaol e n t i e n d e q u e lo ms
c o n v e n i e n t e es c o n t e m p l a r las grandes ideas morales o las abstracciones
de las virtudes y los vicios encarnadas en personajes histricos, para lo q u e
p o n e el e j e m p l o de su a d m i r a d o M a r c o B r u t o . El evangelio d e Lucas es
u n a variante, e s p e c i a l m e n t e carismtica, p e r o n o p o r ello m e n o s elaborada, d e esta tradicin.

Autopteia

epopteia

E n la dedicatoria de su evangelio al excelentisimo Tefilo, Lucas, que


n o c o n o c i p e r s o n a l m e n t e a Jess ni n i n g u n a de las circunstancias c o n -

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cretas e n q u e nos lo presenta, advierte al lector q u e se p r o p o n e narrar o r d e n a d a m e n t e los sucesos llevados a c u m p l i m i e n t o entre nosotros (peri ton
peplerophoremenon en hemin pragmaton), de los cuales p o n e c o m o garantes a
los q u e f u e r o n desde el p r i n c i p i o autoptai y ministros de la Palabra.
Se suele traducir autoptai p o r testigos oculares, lo que, si n o se p r e cisa el sentido de la expresin, es incorrecto, p u e s en esa traduccin se
pasa p o r alto q u e el t r m i n o autopia (lit., auto-vidente) presenta c o m o
rasgo caracterstico su c o n e x i n c o n el m u n d o de las videncias msticas y
las iniciaciones en los misterios paganos. A los q u e se iniciaban en los
misterios de Eleusis se les llamaba epoptas (lit., super-videntes), para i n dicar q u e e n el proceso de iniciacin d e s e m p e a b a n un papel capital los
f e n m e n o s de videncia propiciados mediante imagineras y escenificaciones que, e v e n t u a l m e n t e , p o d a n ser potenciadas c o n la ingestin de frmacos psicotrpicos.
A u t o p t a y e p o p t a son t r m i n o s q u e guardan estrecha relacin. El p o lgrafo b i z a n t i n o Pselos i n f o r m a de la existencia de dos niveles en la e x periencia mistrica, designados c o n los t r m i n o s autoptes y epoptes, y q u e
se c o r r e s p o n d e n , el ltimo, c o n el nivel superior d e la iniciacin, consistente en la videncia de la presencia factual del dios, y el primero, autoptes, con la percepcin de imgenes q u e apuntan a realidades trascendentes.
La e x p e r i e n c i a del autopta era caracterstica d e los cultos de tipo ms
c o n t e m p l a t i v o , en c u a n t o o p u e s t o s a los q u e suscitaban, p o r m e d i o d e
escenificaciones dramticas, la exaltacin del iniciado al nivel de los d i o ses. C o n g e n i a b a con el espritu ms bien filosfico de los hermetistas
c o n t e m p o r n e o s del s u r g i m i e n t o del cristianismo, q u e aspiraban a c o n templar la divinidad a travs del esplendor visual d e las c o n f i g u r a c i o n e s
celestes d e las estrellas. Tras describir los cielos estrellados, H e r m e s T r i s megistos dice en u n f r a g m e n t o r e c o g i d o p o r E s t o b e o :
Aquel que no ignora estas cosas puede aprehender a Dios de una manera precisa. En verdad, para decirlo audazmente, puede convertirse en un autoptes y
contemplarle [en visin]; y en la contemplacin, podr ser bendecido (W. Scott,
Hermetica, vol. I, pg. 419).

Pero la accin del Espritu q u e d e t e r m i n la visin pospascual del


C r u c i f i c a d o n o f u e slo f r u t o d e la autopteia q u e m e n c i o n a Lucas c o m o
aval de su vita Christi, sino t a m b i n de la epopteia, nivel superior y e s p e -

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cialmente dramtico de la videncia. Esta aseveracin la c o n f i r m a u n o de


los escritos ms venerables del N u e v o Testamento, la segunda carta de Pedro. Fechada habitualmente en la dcada de los 80, se m e n c i o n a en ella
la primera carta de Pedro, que ftie escrita en t o r n o al ao 64, antes de la
persecucin de N e r n . Para la redaccin de esta ltima sirvi al apstol
de amanuense Silvano probablemente el Silas que colabor con Pablo
m u c h o tiempo, segn H e c h o s - y fiie testigo de la misma mi hijo M a r cos (1 Pe 5, 13), el evangelista que recogera el contenido de sus predicaciones.
Segn la primera carta, el prncipe de los apstoles predica la resurreccin de Jess, que nos ha hecho renacer para una esperanza viva,
para una herencia incorruptible, guardada en los cielos para vosotros (1,
3-4), as c o m o la salvacin, enseada a travs de los profetas p o r el Espritu de Cristo que estaba en ellos (1, 11) y que les fue revelado no
para ellos sino para vosotros. Asevera q u e el evangelio que predican los
apstoles es fruto del Espritu Santo enviado desde el cielo (1, 12), un
evangelio que los ngeles desean seguir c o n inters; anuncia el inmin e n t e fin de todo, q u e considera ya ha llegado (4, 7), y piensa que
cuando se manifieste el Pastor supremo recibiris la inmortal corona de
la gloria (5, 4).
E n la segunda carta, que es la que en especial nos interesa, hay un desarrollo teolgico mayor y se percibe una situacin ms enrarecida que en
la primera. Se ataca a los falsos maestros (2 Pe 2, 1 y sigs.), tal vez de
tendencias protognsticas, que deban de pulular en los ambientes del
cristianismo romano de finales del siglo 1. En m e d i o de las actividades catequticas de los continuadores de Pedro y de las de los falsos maestros
que introducen doctrinas herticas perniciosas, incluso negando al A m o
[es decir, Jesucristo crucificado| que los c o m p r [...], usando u n lenguaj e amaado (2 Pe 2, 1-3), Pedro, o ms bien su continuador, debi de toparse en R o m a con paganos que, anticipndose a los argumentos de Celso, tachaban la predicacin aposthca acerca de Jesucristo de cuento, de
fbula mitolgica, de m o d o que el redactor de la carta se siente impulsad o a decir:
Pues os dimos a conocer el Poder (dynamin) y la Venida (parousian) de Nuestro Seor Jesucristo no por habemos familiarizado (exakalouthesantes) con mitos
ideados hbilmente [o sofsticamente, artificiosamente, sesophismenois], sino por

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Ii.ilicrnos licclu) videntes (genethentes epoptai) de Su Grandeza (tes ekeinou megaIciolclos) (2 l'e 1, 16).

El a u t o r de la segunda carta, c o e t n e o de Lucas y testigo directo de


las predicaciones apostlicas, o sea de los autoptai y ministros de la Palabra, a f i r m a c o n toda claridad q u e la visin d e Jess q u e t u v i e r o n los
apstoles, c o n c r e t a m e n t e Pedro, gracias al Espritu de Verdad de q u e h a bla el evangelista Juan, era u n a epopteia, t r m i n o q u e p e r t e n e c e al l e n g u a j e
de los f e n m e n o s visionarios sobrevenidos en los misterios. A rengln seguido, el redactor p o n e u n e j e m p l o de esta videncia:
En efecto, [Jesucristo| recibi de Dios Padre honor y gloria cuando la divina Majestad le dirigi una voz tan extraordinaria: Mi Hijo, querido Hijo, es ste; en l tuve mi complacencia. Y esta voz la omos nosotros, venida del cielo,
cuando estbamos con l en el monte santo (2 Pe 1, 17-18).
El apstol alude a la escena d e la transfiguracin, q u e anticipa la de la
resurreccin y q u e guarda u n v n c u l o m u y estrecho c o n el bautismo, m o m e n t o en q u e D i o s proclama p o r primera vez la filiacin divina del N a zareno.
Pocas veces se encontrar expresado de f o r m a ms precisa en el N u e vo T e s t a m e n t o el m o d o de videncia pospascual q u e d e t e r m i n la r e c o n s truccin carismtica de la vida del Crucificado, as c o m o el paralelismo
que los r o m a n o s de la segunda m i t a d del siglo I vean en la predicacin
de Pedro y sus inmediatos sucesores c o n los m i t o s paganos, o ms e x a c tamente, c o n las reconstrucciones alegricas o sofsticas de esos m i t o s
(sesophismenois mythois), tan de m o d a en el siglo I. C u a n d o Lucas redacta
su evangelio, los autoptai y epoptai cristianos, q u e t a m b i n hacan el papel
de ministros d e la Palabra, llevaban ya cuarenta o cincuenta aos desarrollando sus carismas visionarios. Para c o m p o n e r su vita Christi el e v a n gelista dispona, sin duda, de i n f o r m e s s u m a m e n t e variados, aparte de los
evangelios ya existentes.
Las diferentes tradiciones e i m g e n e s de Jess estaban ya configuradas
en t i e m p o s d e Lucas (hacia el a o 80) con precisin y coherencia, p e r o
n o sin los riesgos q u e derivaban d e la especial naturaleza de las i n f o r m a ciones utilizadas. N o es casual q u e el evangelio favorito de los gnsticos
fuese el de Lucas. Su evangelio y las cartas de Pablo eran a m e n u d o para

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ellos el n i c o texto autorizado. Los Padres d e la Iglesia refieren q u e Valentn, el gnstico cristiano ms i m p o r t a n t e del siglo II, q u e pas de su
natal Alejandra a R o m a , se surti a b u n d a n t e m e n t e de Lucas. Y O r g e nes seala de pasada q u e herticos de toda laya [...] se basan e n el evangelio d e Lucas {Homilas sobre Lucas, 16). Lucas daba, c i e r t a m e n t e , m u c h o j u e g o a los q u e q u e r a n f u n d a m e n t a r el cristianismo e n las visiones
de ese Espritu q u e sopla d o n d e quiere.
Si M a t e o ofrece la o p o r t u n i d a d de apreciar c m o se usaban las catenae
de versculos mesinicos en su aplicacin a Jess, Lucas nos p e r m i t e visl u m b r a r hasta qu p u n t o se lleg a configurar u n i m p o r t a n t e aspecto de la
imagen de Jess segn la q u e ofreca la Escritura acerca de u n o d e los p r o fetas ms destacados del A n t i g u o Testamento, Elias (cf. 1 R e y e s 17-19, y 2
Reyes 5). C o m o es sabido, Elias n o m u r i , sino que f u e arrebatado, al
igual q u e H e n o c , p o r el p r o p i o Dios a ios cielos, y en tiempos de Jess
eran m u c h o s los q u e esperaban su venida, con la que crean se preparara
el reino mesinico. En el evangelio de Lucas hay una referencia explcita
a Elias y su discpulo Eliseo en 4, 24-27, en la q u e el propio Jess asimila
las dificultades q u e se le presentan en su ministerio con otras anlogas que
se e n c o n t r a r o n Elias y Eliseo. Pero ofrecen u n inters todava m a y o r a q u e llos pasajes en los q u e las imgenes de los profetas Elias y Eliseo se sob r e i m p r i m e n , c o m o d i c e j . M . Torrents^', sobre las figuras de J u a n y Jess.
D e la ntima relacin entre la videncia d e los autopias y la predicacin de
los ministros de la Palabra hay u n t e s t i m o n i o en una sentencia del Dilogo del Salvador, obra del siglo II relacionada c o n la escuela j o n i c a y r e c o gida en la coleccin codicolgica de N a g H a m m a d i : El S e o r dijo:
" A q u e l q u e habla t a m b i n escucha, y aquel q u e es capaz de ver tambin
revela" ( N H C III 5, 126, 12). Slo la videncia p e r m i t e revelar la d o c t r i na, c o m o el q u e predica slo p u e d e hacerlo p o r q u e ha e s c u c h a d o c o n su
o d o interior.
Pues, c o m o se lee en el Evangelio de Felipe (tambin de la c o l e c c i n de
Nag Hammadi):
La verdad no vino al m u n d o desnuda, sino que vino en tipos e imgenes. El
mundo no recibir la verdad de ninguna otra forma. Hay un renacimiento y una
imagen del renacimiento. Es ciertamente necesario nacer de nuevo a travs de
la imagen. Cul? La Resurreccin. La imagen debe surgir de nuevo a travs de
la imagen ( N H C II 3, 67).

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C u a n d o O s c a r W i l d e f u e e n c e r r a d o en la p r i s i n d e R e a d i n g , su l e c tura favorita era el N u e v o Testamento, que lea e n griego. E n la prisin,


el frivolo y d e c a d e n t e escritor t u v o su pasin y, e n cierto m o d o , su m u e r te, pues desde entonces ya n o volvera a ser el q u e haba sido antes de la
experiencia de la crcel y la i g n o m i n i a . La lectura del N u e v o T e s t a m e n to le hizo sentir v i v i d a m e n t e la i m p o r t a n c i a q u e t u v o la imaginacin t a n to en la f o r m a c i n del cristianismo y la redaccin d e los evangelios c o m o en la propia doctrina de Jesiis, y as, en De profundis, escribi:
Para Cristo [...] la i m a g i n a c i n es la luz del m u n d o . Ella lo ha creado y, sin
embargo, n o p u e d e c o m p r e n d e r l o . Y es que la i m a g i n a c i n n o es sino una m a nifestacin del amor, y el a m o r y la facultad de amar es l o q u e distingue entre s
a las criaturas.

Se tiene la impresin de q u e Oscar Wilde, al identificar a Jesucristo


con la I m a g i n a c i n , n o haca otra cosa sino redescubrir el sentido p r o f u n d o de las extraordinarias y dramticas experiencias de las q u e haba
brotado el n c l e o incandescente del cristianismo.

Conclusin
Jess de N a z a r e t entr m u y p r o n t o en la leyenda. Al p o c o t i e m p o de
su m u e r t e ya haba d e s e n c a d e n a d o intensos procesos de sublimacin. La
carrera d e exaltacin de su p e r s o n a f u e imparable. D e s d e ese m o m e n t o ,
el galileo conservara los rasgos histricos imprescindibles con los q u e
avalar la diversidad de sus imgenes. Casi lo n i c o q u e se sabe de l c o n
certeza es q u e m u r i crucificado en Jerusaln, e n t i e m p o s del p r e f e c t o
Poncio Pilatos, p e r o de lo q u e ya n o estamos tan seguros es de quin era,
histricamente, el q u e m u r i en el Glgota. P u e s t o d o lo dems q u e de
l sabemos se basa en la facilidad c o n q u e el r e c u e r d o de ese h o m b r e i g n o m i n i o s a m e n t e ajusticiado se prest a encarnar e n la m e n t e de los q u e
se alimentaban de su r e c u e r d o los ms variados papeles e imgenes, cada
vez ms impresionantes, cada vez ms exaltadas, segn pasaban los p r i meros meses y los primeros aos tras la desaparicin del Maestro. M u c h o s
de los discpulos, c o n f o r m e lo revivan en el recuerdo, se persuadieron d e
q u e su m e n s a j e haba d a d o sentido a sus vidas, q u e su relacin c o n el

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C.rucificado era lo ms i m p o r t a n t e q u e les haba o c u r r i d o , a pesar d e q u e


el M a e s t r o haba pasado a n t e sus ojos c o m o u n relmpago, c o m o u n espejismo, c o m o una revelacin de otro m u n d o .
C o n razn se ha d i c h o q u e el verdadero milagro de la Pascua n o f u e
el Jess resucitado, sino la transformacin d e sus discpulos gracias a la accin del Espritu en el Pentecosts. Fue e n t o n c e s c u a n d o stos a d q u i r i e ron conciencia de s m i s m o s y de la i d e n t i d a d p r o f u n d a de aquel h o m b r e
que, c u a n d o f u e c o n d e n a d o a m u e r t e , slo recibi de ellos el p r e m i o de
la traicin, la desercin y el repudio. Si u n p r o f u n d o s e n t i m i e n t o d e culpa p u e d e explicar la necesidad de exaltar al a m i g o traicionado, las tensiones q u e viva el j u d a i s m o helenista en relacin c o n la intransigencia del
aparato j u d o de Jerusaln y el j u d a i s m o en general con el a m b i e n t e h e lenstico-romano hicieron el resto. Es q u e el Logos, la Sabidura eran c o sas g e n u i n a m e n t e griegas? N o . Los j u d o s helenistas podan blasonar q u e
el Logos y la Sabidura d e D i o s Padre se haban e n c a r n a d o e n u n h o m bre h u m i l d e criado en la perifrica Galilea y q u e a ese L o g o s - H o m b r e le
corresponda una realeza s u p e r i o r a la del e m p e r a d o r . El divi filius, el Hij o del Dios Csar, q u e apareca p o r d o q u i e r en las m o n e d a s de A u g u s to, cobraba una nueva e insospechada d i m e n s i n religiosa.
D e s p u s de esos p r i m e r o s meses de t e m o r y temblor, Jess se hizo, en
el espritu de sus discpulos, ahora ya fieles, ms presente y vivo, segn lo
atestiguan las apariciones del Resucitado, q u e en el c o r t o p e r o d o de
t i e m p o e n el que le a c o m p a a r o n p o r los p u e b l o s de Galilea y J u d e a . E n
sus acciones vieron milagros asombrosos, en sus palabras p r o f u n d a s enseanzas y anticipaciones profticas. T o d o f u e recordado, m e d i t a d o , reinterpretado, magnificado. D e ah la c o n d e n a c i n tajante del pecado c o n tra el Espritu Santo, de los q u e osan rechazar la verdad de las visiones y
el c o n t e n i d o de los trances extticos. D e ah las referencias, tan f r e c u e n tes en el evangelio de J u a n , a la accin del Espritu Parclito, esa accin
que, e n f o r m a de lenguas de fuego, plasma Lucas al inicio de los H e c h o s
en la inolvidable escena del Pentecosts.
El d u e l o causado p o r la m u e r t e de Jess t u v o efectos incalculables. Ese
d u e l o h i z o incluso q u e los familiares de Jess se acercaran a los discpulos y q u e todos, al reunirse, se diesen c u e n t a de q u e f o r m a b a n u n a sola
famiha, unida p o r lazos q u e n o eran los de la carne. Haba desaparecido,
i g n o m i n i o s a m e n t e , el M a e s t r o inigualable, p e r o su presencia segua ms
viva q u e nunca, aureolada c o n u n cierto resplandor divino. Y esa p r e s e n -

65

1II lili iiiiiiliil,null ISC (lili I.IS mltiples irisaciones d e la fe q u e en los f i e Irs MIS! ii.ili.i l.i vivi'/.i lie una evocacin e m p a p a d a d e los ms variados
si iiiiMiiciiios, I s.is irisaciones eran f r u t o del r e c u e r d o de una persona, de
un.IS p.il.linas, de unos h e c h o s , p e r o tambin de las ansias que se e x p e r i nienl.iban en esos aos dramticos y confusos q u e culminaron, en la P r i mera Cuerra Judaica (aos 66-70), c o n la d e s t r u c c i n del Templo, el a r r a samiento d e la C i u d a d Santa y el decreto imperial q u e expuls a los
j u d o s de su tierra, prohibindoles t e r m i n a n t e m e n t e el regreso.
Tras la c o n m o c i n q u e s u p u s o la m u e r t e del Maestro, se d e s e n c a d e n
u n proceso de reconsideracin, de revisin, de reconstitucin, de p r o f u n d i z a c i n d e su identidad, y ese proceso revisti caracteres carismticos, visionarios. La pregunta p o r la identidad d e Jess era, en realidad, p a ra los familiares y los discpulos la pregunta p o r s mismos, y la respuesta
obtenida equivala a la d e t e r m i n a c i n de su propia identidad. Posiblem e n t e los apstoles, c o m o les o c u r r e a los investigadores actuales, n o saban con seguridad quin haba sido realmente ese h o m b r e que, l u e g o d e
haber c o n v i v i d o con ellos d u r a n t e un ao o dos, haba sido sentenciado
a m u e r t e e n j u i c i o sumarsimo y ejecutado c o m o u n criminal ante t o d a
la ciudad d e Jerusaln, fanatizada p o r sus dirigentes religiosos".
En los m o m e n t o s crepusculares, trgicos, agonizantes que se vivan e n
la Palestina de los aos 30-70, varias imgenes salvadoras p u g n a r o n p o r
enseorearse de los espritus, segn buscaban e n el c o n t o r n o una tabla d e
salvacin q u e les permitiera salir a flote del oleaje d e la fatalidad h i s t r i ca. Pero n o todas estaban i g u a l m e n t e situadas a la h o r a d e arrostrar la singular c o m p e t i c i n . Todas, sin e m b a r g o , c o r r i e r o n la carrera q u e las llevara a la m e t a de la fe que, al fmal, las aguardaba, para consagrarlas. Esas
imgenes en c o m p e t e n c i a eran la del Justo favorecido p o r Dios y capaz
de obrar curaciones milagrosas; la del Maestro q u e ensea con a u t o r i d a d
la verdadera sabidura; la del Profeta, a la m a n e r a de Elias o Jeremas, o a
la del q u e anuncia la i n m i n e n t e llegada del Mesas; la del propio Mesas,
el rey u n g i d o q u e liberara*al s u f r i e n t e y sojuzgado p u e b l o del p o d e r d e
las tinieblas y establecer u n r e i n a d o de D i o s c u y o centro n o ser ya
R o m a , sino Jerusaln; la de u n H o m b r e divino y t a u m a t r g i c o q u e o b r a
prodigios; la del gran sacerdote Melquisedec, a n t e el q u e se p o s t r
Abrahn; la del H i j o de Dios, su H i j o nico, o f r e c i d o a los poderes del
m u n d o y las tinieblas c o m o rescate de los j u d o s y de t o d a la h u m a n i d a d
sufriente.

66

Esas y otras imgenes probaron suerte en el Crucificado y Resucitado


en el plazo de unos setenta aos. Los cristianos gnsticos las ampliarn, desarrollarn y enriquecern a lo largo del siglo II bajo la libertad que, en sus
especulaciones, les confera el Espritu. Lo extraordinario era que ese
hombre que, segn la visin de Pablo, haba crucificado al m u n d o consigo m i s m o se adaptaba maravillosamente a todas ellas. Por eso, c u a n d o los
que nos contaron su vida se pusieron a redactarla, cuarenta, cincuenta o
sesenta aos despus de los hechos, n o nos dejaron el relato de la vida de
un hombre, sino, en cierto modo, el drama del destino del H o m b r e . En
l vieron aquello que su fe les permita ver, les impulsaba a ver. Si el m i lagro de la fe n o fue para ellos tanto creer lo q u e n o se ve c o m o ver lo que
se cree, la divinidad del Crucificado fue, sobre todo, y de ah su p e r m a nente actualidad a lo largo de los siglos, la del que revela fondos insospechados de la condicin h u m a n a y, a travs de sta, de la condicin divina.

67

El g u e t o c r i s t i a n o

El principal problema con el que se encontraron los cristianos de las


dos primeras generaciones n o fue tanto el de la hostilidad de las autoridades paganas, que los ignoraban, o los consideraban simplemente una de
esas sectas en las que el j u d a i s m o era tan prolifico, c o m o el de aclarar su
relacin con los judios, a la sombra de cuyas sinagogas la incipiente religin haba crecido'^ La conciencia cada vez ms clara de q u e el profeta
de Galilea era el f u n d a d o r de una nueva religin y no de una secta c o m o
la de los seguidores de Juan el Bautista, la de los esenios de Q u m r n , la
de los fariseos o la de los herodianos, tard algn tiempo en madurar, y
si lo logr fue debido en buena medida a las doctrinas de Pablo el ltimo de los apstoles sobre la verdadera identidad y dimensin religiosa del taumaturgo nacido en Galilea, al que, p o r otra parte, n o haba conocido personalmente.
Los cristianos, al igual que los fariseos de la poca, trataban p o r todos
los medios de hacer proslitos y de granjearse adhesiones en el ambiente
pagano que los rodeaba. Pero, a diferencia de los fariseos, pretendan dar
un golpe de timn tan fuerte en la orientacin religiosa juda q u e implicaba la transformacin de sta en otra marcada por el universalismo y el
aperturismo.
La cuestin teolgica ms acuciante era la de resolver de una vez cul
de las opciones del cristianismo que circulaban era la que tena mejores
garantas de ser la verdadera o la ms convincente, pues, a la vuelta de la
crucifixin, c o m o h e m o s visto en pginas anteriores, empezaron a brotar diferentes formas de interpretar el alcance del mensaje cristiano y de
la persona del Maestro. Cul de ellas era la correcta? Cul era la que
acabara imponindose, ya p o r ehminacin de las concurrentes, ya p o r su
absorcin o superacin? La preconizada p o r Santiago, para el q u e Jess
era ante todo un profeta judo, respetuoso de la Ley y sus prescripciones
rituales? Por esta va discurrirn los ebionitas, judeocristianos para los que
Jess era esencialmente u n gran profeta y reformador que haba exaltado
el papel de los pobres y desheredados. Para ese sector antipaulino, cada
vez m e n o s significativo, son los judos Moiss en suma los encargados

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de abrir al m u n d o la verdad predicada p o r Jess'"*. O haba q u e r o m p e r


c o n la Ley y asirse a la fe en Jess, el H i j o de Dios, ya q u e ste ha p a g a d o c o n su sangre la deuda contrada p o r el g n e r o h u m a n o a causa de la
cada de A d n ? La i n m o l a c i n d e Jess y su p o s t e r i o r resurreccin ha r e d i m i d o a t o d o s , n o slo a los j u d o s , de la esclavitud de la Ley mosaica.
Los paganos ya n o necesitan pasar p o r la aduana de Moiss para c o n s e guir la salvacin. Adems, Jess est a p u n t o de venir c o m o Mesas, c o m o Rey, p u e s la H u m a n i d a d ha llegado al final d e los tiempos. T o d o esto es lo q u e Pablo, cuya d o c t r i n a est p r x i m a a los cristianos
j u d e o h e l n i c o s d e Damasco y A n t i o q u a , p r e t e n d e descubrir en la vida,
m u e r t e y resurreccin del N a z a r e n o . Si Pablo l o g r i m p o n e r su visin
fue, en gran m e d i d a , p o r q u e e n c o n t r u n aliado cada vez ms firme e n
el galileo Pedro, a cuya casa d e C a f a r n a n Jess, u n o s aos antes, se h a ba acogido c u a n d o , a b a n d o n a n d o Nazaret, inici su vida pblica. El viaj e de P e d r o a Antioqua, m e n c i o n a d o por Pablo en Gl 2, 11, y lo q u e
all pas, f u e la seal, si n o la consecuencia, del distanciamiento del p r n cipe de los apstoles y Santiago, q u e presida los destinos de la c o m u n i dad cristiana d e Jerusaln.
Al final, la apuesta cristolgica y ecumenista d e Pablo triunf. C o m o
la fe en Jess Mesas H i j o de D i o s y el p r e c e p t o d e la caridad t o m a r o n la
delantera a la Ley de Moiss y el ritualismo del T e m p l o , que, p o r o t r o lado, f u e arrasado el ao 70, los cristianos apostlicos t u v i e r o n q u e pagar el
precio d e la creciente hostilidad d e los j u d o s n o cristianos y, t a m b i n , d e
la progresiva helenizacin q u e el cristianismo e x p e r i m e n t a lo largo del
siglo II, sobre t o d o en las sectas cristiano-gnsticas.
La Lex lulia de Collegiis, q u e autorizaba la f u n d a c i n de sociedades,
haba garantizado a los j u d o s y, p o r ello, a los cristianos del p r i m e r siglo,
el d e r e c h o d e r e u n i n en las sinagogas, pero tras la victoria absoluta d e
A d r i a n o e n la Segunda G u e r r a Judaica catastrfica para los seguidores d e
la Ley mosaica la confusiti c o n los j u d o s ya n o significaba una v e n t a j a jurdica para los cristianos. A d e m s , las posiciones doctrinales se haban
decantado lo suficiente c o m o para q u e nadie pudiera llamarse a e n g a o .
Cada vez estaba ms claro q u e el cristianismo n o era una secta del j u daismo. D e ah q u e se viera u r g i d o a clarificar su ideario y su pretensin
de constituirse e n una religin i n d e p e n d i e n t e .
Los cristianos se ven, pues, obUgados a salir a la faz del m u n d o d u e os de s m i s m o s o, p o r m e j o r decir, expuestos c o m o n u n c a a toda clase

70

de asechanzas, internas unas la floracin d e las sectas y externas otras


-las persecuciones a las q u e los j u d o s p r i m e r o y luego los paganos los sometern. Forzados a m i r a r de frente al m u n d o pagano q u e los envuelve,
se vern obligados p o r p r i m e r a vez a d e f e n d e r p o r s mismos su causa a n te los poderes c o m b i n a d o s del Estado r o m a n o , c o n su organizacin, y la
sabidura griega, c o n su esplendor intelectual. E n los p r i m e r o s t i e m p o s
no los a n i m a tanto la esperanza de convencerlos y convertirlos c u a n t o la
de q u e cesen las i n t e r m i t e n t e s persecuciones locales.
E n la Vida de los doce Csares, S u e t o n i o refiere q u e el e m p e r a d o r C l a u dio expuls de R o m a a los j u d o s que, instigados p o r Cresto, n o cesaban
de p r o m o v e r disturbios. Si estos crestianos son, c o m o se suele pensar,
cristianos o una de las corrientes que acabarn c o n f l u y e n d o e n la gran
avenida del m o v i m i e n t o cristiano, el dato de S u e t o n i o p e r m i t e calibrar la
difusin de la nueva secta apenas diecisis aos despus de q u e fuera ejecutado su fundador. Esta expulsin se suele fechar, a partir de Orosio, en
el a o 49, y a ella se refiere p r o b a b l e m e n t e la anotacin de H e c h o s : Puesto q u e C l a u d i o haba o r d e n a d o que todos los j u d o s abandonasen R o m a
(18, 2). Seguramente, se trataba de problemas internos de la sinagoga, en
la q u e estaban encuadrados a la sazn los contingentes cristianos. Tal vez
las autoridades judas e m p e z a b a n a mirar c o n recelo a los judeocristianos,
entre los cuales sin d u d a haba proslitos procedentes del paganismo que
podan anteponer, a la m a n e r a del apstol Pablo, la fe en Jesucristo a la Ley
mosaica y al pago del i m p u e s t o del Templo de Jerusaln.
A m e d i a d o s del siglo I los cristianos n o parecen ser o b j e t o d e u n a p e r secucin poltica definida. E n tiempos d e N e r n , el tribunal imperial q u e
j u z g a a Pablo el ao 62 sentencia que n o ha c o m e t i d o n i n g n c r i m e n y
el apstol es liberado. N o obstante, slo dos aos ms tarde, a raz del i n c e n d i o d e R o m a , la situacin cambia radicalmente. Tcito, q u e escribe
en t i e m p o s de Trajano, p o n e en relacin el incendio, a t r i b u i d o oficialm e n t e a los cristianos, y la persecucin de stos q u e se desencadena a raz
del m i s m o . A la hostilidad de la sinagoga, cada vez ms patente, se suma
ahora la del Imperio.
A q u e l de quien tomaban nombre. Cristo dice T c i t o - , haba sido ejecutado e n el reinado de Tiberio por el procurador P o n c i o Pilatos; la execrable supersticin, m o m e n t n e a m e n t e reprimida, irrumpa de n u e v o n o slo por Judea,
origen del mal, sino tambin por la Ciudad (Anales XV, 44, 3).

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El severo historiador pinta u n o de esos cuadros s o m b r o s y dramticos


en los q u e era especialista: los cristianos son aborrecidos p o r sus i g n o minias (per Jiagitia invisos) y convictos n o tanto del i n c e n d i o c u a n t o d e
o d i o al g n e r o h u m a n o (odio humani generi convicti sunt). Los sucesos del
ao 64 sientan u n p r e c e d e n t e para ulteriores actuaciones administrativas.
Es posible q u e ese m i s m o a o el cristianismo pasase a ser religio illicita.
Desde e n t o n c e s , a m e n o s q u e se acojan a los privilegios jurdicos de la sinagoga, los cristianos, p o r el m e r o h e c h o de serlo, estn fuera de la ley,
son criminales.
Se p r o d u c e u n silencio q u e d u r a u n o s cincuenta aos. Es que los cristianos han desaparecido de la faz de la tierra? E v i d e n t e m e n t e , no. El silencio se d e b e a q u e se han d a d o cuenta de lo m u c h o q u e les c o n v i e n e
p o n e r en prctica el consejo evanglico de ser p r u d e n t e s c o m o las serpientes.
La segunda noticia pagana acerca del m o v i m i e n t o cristiano aparece el
ao 112 en la carta dirigida a T r a j a n o p o r Plinio el J o v e n , sobrino del a u tor de la Historia natural. C o m o alto f u n c i o n a r i o recin llegado a su p r o vincia de Bitinia, q u e c o m p r e n d a t o d o el litoral septentrional del Asia
M e n o r , desde el H e l e s p o n t o a la p u n t a de Snope, Plinio pide i n s t r u c ciones a R o m a sobre el trato q u e se ha de dar a los cristianos, los cuales
invaden la r e g i n . Su propagacin se la representa Plinio c o m o una e p i demia. U n o s aos despus, L u c i a n o de Samosata hace decir al charlatn
Alejandro d e A b o n u t i c o s q u e el P o n t o est lleno de ateos (epicreos) y
de cristianos. Plinio pide instrucciones a R o m a , p u e s llevaba a la p r o vincia la o r d e n imperial de p r o h i b i r las asociaciones n o autorizadas, b a j o
la que parecan caer las iglesias cristianas desde la ley neroniana.
Escrupuloso funcionario, adems de elegante escritor, Plinio hace u n a
investigacin particular, de la q u e resulta q u e el cristianismo n o es ms
q u e una supersticin absurda y extravagante, a c o m p a a d a de una p e r fecta inocencia de costumbres. P e r o las denuncias anticristianas llueven
sobre el g o b e r n a d o r . Hasta recibir nuevas rdenes, el p r o c e d i m i e n t o q u e
he seguido dice con los q u e m e h a n sido delatados c o m o cristianos ha
sido el siguiente: e m p e c p o r interrogarlos a ellos m i s m o s si eran cristianos. Si confesaban q u e s, los volva a interrogar p o r segunda y tercera vez
con amenaza d e suplicio. A los q u e persistan, los m a n d ejecutar. Tal
vez el g o b e r n a d o r n o haca ms q u e aplicar las leyes neronianas; tal vez ni
siquiera estaba seguro de la vigencia de esas leyes.

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La respuesta de T r a j a n o sugiere q u e la burocracia m e t r o p o l i t a n a n o


andaba m e j o r i n f o r m a d a q u e la provincial. Si existia una j u r i s d i c c i n especial contra los cristianos, haba perdido vigencia o n o se haba aplicado. El e m p e r a d o r a p r u e b a la c o n d u c t a de su legado y declara q u e n o se
p u e d e fijar una regla general en esa materia. Para empezar, o r d e n a , n o
hay q u e hacer caso de las delaciones annimas, pues eso sera de p s i m o
e j e m p l o e i m p r o p i o de la poca. La poltica q u e se ha de seguir n o es la
de c o n d e n a r a los cristianos p o r el m e r o h e c h o de serlo; hay q u e i n d u cirlos a renunciar a su creencia, a adorar a nuestros dioses.
Los sucesores de Trajano, p o r lo m e n o s A d r i a n o (117-138) y A n t o n i n o Po (138-161), tratan d e establecer u n p r o c e d i m i e n t o regular en las
causas. E n el rescripto d e A d r i a n o a C . M i n u c i o Fundato, p r o c n s u l de
Asia, se advierte u n talante an ms m o d e r a d o q u e el de Trajano. El a p o logeta Justino ha c o n s e r v a d o una copia de ese rescripto, en el q u e se p r o hibe se atienda a meras peticiones y rumores. O t r o apologeta, M e l i t n
de Sardes, recuerda a M a r c o A u r e h o ese m i s m o rescripto y otros anlogos d e A n t o n i n o Po, c o n el q u e el p r o p i o M a r c o Aurelio estuvo asociad o c o m o emperador.
B a j o los A n t o n i n o s ya n o era posible ignorar a los cristianos. Se les
m e n c i o n a en escritos de Epicteto, Luciano, M a r c o Aurelio, G a l e n o . Estn u n p o c o p o r todas partes. Luciano, n a c i d o hacia el 125 cerca de las
f u e n t e s del Eufrates, retrata de f o r m a irnica, en la Muerte de Peregrino, a
esos cristianos sobre los q u e Celso estaba d o c u m e n t n d o s e p o r esas fechas:
Estos desgraciados se figuran q u e sern inmortales y que vivirn e t e r n a m e n te. E n consecuencia, desprecian los suplicios y se entregan v o l u n t a r i a m e n t e a la
muerte.

La m u c h e d u m b r e de los fieles se c o m p o n e de almas crdulas q u e han


r e n u n c i a d o a los dioses de Grecia p o r u n sofista crucificado q u e i n t r o d u j o estos nuevos misterios y logr persuadir a sus adeptos a n o adorar a
nadie sino a l. E n t r e tantos locos c o m o p u e b l a n el m u n d o , los cristianos n o son, sin duda, segn Luciano, los ms pehgrosos. Al samosatense,
provinciano cosmopolita llegado a la U r b e desde los confines orientales
del I m p e r i o , le priva el afn de hacerse el ingenioso. C o n u n a burla cree
despachar a los seguidores del sofista crucificado. Su falta de j u i c i o his-

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t r i c o r e s u l t a a l a r m a n t e , s o b r e t o d o si se t i e n e e n c u e n t a q u e es u n a d e
las p e r s o n a l i d a d e s literarias m s r e l e v a n t e s y e n c a n t a d o r a s d e l s i g l o II.

En R o m a la o p i n i n de las clases cultivadas n o p o d i a ser tan i n d u l gente. Es lo q u e nos revela el caso del r e t r i c o L. C o r n e l i o F r o n t n ,
h o m b r e c u l t o y d e c o n d u c t a intachable, amigo de A n t o n i n o Po y m a e s tro de oratoria de M a r c o Aurelio. E n circunstancias q u e se ignoran, p r o n u n c i u n discurso contra los cristianos, a c t u a l m e n t e perdido, p e r o del
q u e al parecer se tiene una rplica en el Octauius de M i n u c i o Flix, escrito a finales del siglo II. D e esa o b r a se d e d u c e q u e , en la o p i n i n de los
romanos, los conversos a la nueva religin procedan d e las clases ms b a jas, rudas y desarraigadas. A pesar d e carecer de i n s t r u c c i n y cultura, t e nan stos la pretensin de p o s e e r la respuesta a los problemas filosficos
ante los q u e se haban d e t e n i d o sin aliento los filsofos griegos ms e n cumbrados. El cuadro q u e pinta F r o n t n n o p u e d e ser ms tenebroso, p e ro hay q u e t e n e r en cuenta q u e los r o m a n o s de la p o c a eran propensos
a la dramatizacin retrica, a los placeres circenses q u e p u e d e n e n c e r r a r se en los m r g e n e s de una clusula:
Gentes que forman una conjuracin sacrilega de hombres ignorantes de la
ltima hez de la plebe y mujercillas crdulas, fciles de engaar por la misma fragilidad de su sexo, que se juntan en nocturnos concilibulos y se ligan entre s
por ayunos solemnes y comidas inhumanas, es decir, antes por un sacrilegio que
por un sacrificio; casta que ama los escondrijos y rehuye la luz, muda en pblico y grrula por los rincones. Desprecian nuestros templos, como si fueran sepulcros, miran con horror a nuestros dioses, se mofan de nuestro culto, se c o m padecen los miserables (si es lcito decirlo) de nuestros sacerdotes; rechazan,
desarrapados ellos, nuestros honores y prpuras. [...] Por todo el mundo se estn multiplicando los abominables santuarios de esta impa coalicin. Tal liga
de gentes tiene que ser totalmente arrancada de raz y execrada! Se conocen entre s por ocultas marcas y seales y mutuamente se aman, casi antes de conocerse. A cada paso se da entre ellos la extraa mezcolanza de religin y desenfreno, y promiscuamente se dan el nombre de hermanos y hermanas, a fin de
que la violacin, que no es infrecuente, se convierta, por la interposicin de ese
nombre sagrado, en incesto. [...] Adoran, elevada a categoria divina, la cabeza
de un asno.
Y as sigue F r o n t n con u n a larga sarta de acusaciones q u e a m e n u d o

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rayan en lo monstruoso. Ciertamente, los cristianos, c o m o se ha dicho,


eran vctimas del crculo vicioso en que se debaten las sociedades secretas: se hacan tanto ms sospechosos cuanto ms disimulaban sus misterios. Las denuncias de los judos, el odio de los propios cristianos disidentes, ciertos ritos deformados por la imaginacin popular bastaban para
acreditar los rumores ms extravagantes: adoracin de una cabeza de asno, comidas de Tiestes, o sea canbales, lo q u e derivaba de una mala interpretacin de la c o m u n i n eucaristica, promiscuidades al estilo de Edipo, q u e n o eran sino el resultado de las prcticas de fraternidad cristiana.
La tarea que asumirn los apologetas del siglo II ser la de hacer frente
a tantas y tan disparatadas acusaciones, para las que los cristianos n o daban
ms motivo aparente q u e su pretensin de ponerse al margen de la sociedad. El problema cristiano era el de la insumisin, el de una objecin de
conciencia basada en la incompatibilidad de su religin con la oficial del
Estado. Q u podan hacer los diseadores de la poltica imperial, que aspiraban a mantener u n difcil equilibrio entre las corrientes culturales y
religiosas tan diversas q u e atravesaban de parte a parte el Imperio, cuand o tropezaban con las mil y una ramificaciones de un g r u p o intransigente en su exclusivismo religioso, intolerante c o n las diferentes religiones de
la poca, empezando p o r la imperial, y, p o r eso mismo, convictos de
odio al gnero humano, segn la sentencia del acerbo Tcito?
Cronolgicamente, las dos primeras apologas fueron la de Cuadrato,
obispo de Atenas y discpulo de los apstoles, y la de Arstides, filsofo tambin ateniense. Ambas fueron dirigidas a Adriano, quien orden
que sin acusacin de crimen, n o deban ser condenados los cristianos,
segn Eusebio de Cesarea. Unos aos ms tarde, Justino, nacido en Samara, pero de origen romano, y c o n t e m p o r n e o de los corifeos del
gnosticismo (Valentn, Marcin, Baslides, etc.), a algunos de los cuales
c o n o c i en R o m a , dirige una nueva apologa a A n t o n i n o Po (138-161)
en la q u e insiste en que los cristianos n o son ateos y n o se les ha de c o n denar por el solo n o m b r e . U n o s aos despus, siendo e m p e r a d o r Marco
Aurelio (161-180), recibe ste las defensas q u e le expiden los obispos de
Asia, MeHtn de Sardes y Apolinar de Hierpolis.
Todos los apologetas coinciden en tres puntos esenciales: justificacin
de las costumbres y ritos cristianos contra las calumnias difundidas p o r los
paganos; ataque a la inmoralidad de las fbulas paganas j u n t o a la pretensin de que la sabidura de los filsofos helnicos no es ms que u n pli-

75

d o reflejo, si es q u e n o u n plagio, d e las Escrituras; tentativa de conciliar


a cristianos y paganos, pues nada beneficiara ms al Estado q u e su c o n versin al cristianismo o, al m e n o s , q u e aqul tolerase una doctrina de
moral tan e x i g e n t e c o m o la cristiana.
Nosotros somos dice Justino vuestros mejores auxiliares y aliados para el
mantenimiento de la paz, pues profesamos doctrinas como la de que no es p o sible que se le oculte a Dios un nialhechor, un avaro, un conspirador, como tampoco un hombre virtuoso, y que cada uno camina, segn el mrito de sus acciones, al castigo o a la salvacin etema (1 Apologa 12).
Justino t i e n e t a m b i n el m r i t o d e avanzar c o n decisin, t o m n d o l e
as la delantera a Orgenes, hacia otra conciliacin ms delicada: la d e la
doctrina evanglica c o n la de los grandes filsofos. Platn sobre todo, c u ya filosofa le haba servido casi d e i n t r o d u c c i n al cristianismo. T a m b i n
adelanta a O r g e n e s p o r su habilidad exegtica en la interpretacin alegrica de las Escrituras'^
Paganos y cristianos estaban, sin embargo, c o n d e n a d o s a n o e n t e n derse. Los p r i m e r o s , e m b e b i d o s en el espritu aristocrtico de su cultura
y su filosofa, n o podan ver c o n claridad en el i n t e r i o r de una doctrina
que, bajo su aparente insensatez (estulticia para los griegos, haba d i c h o
Pablo en 1 C o r 1, 22-23), se haca e c o de las angustias y preocupaciones
de los desheredados, as c o m o del t e d i o o las insuficiencias de que adolecan, a los ojos d e m u c h o s , las prcticas religiosas establecidas, oficiales.
Es m u y posible q u e el r e s u r g i m i e n t o del platonismo q u e se p r o d u j o p o r
entonces, c o n su tendencia al m o n o t e s m o , n o fuese a j e n o a la a d m i r a cin q u e m u c h o s r o m a n o s sentan d e b u e n a fe p o r la altura moral de la
religiosidad j u d a o judeocristiana.
C o n los cristianos la temeridad haba llegado ms lejos. D i o s se h a ba e n c a r n a d o e n u n h o m b r e c o r r i e n t e . U n o s pescadores, u n o s alcabaleros, unas cuantas m u j e r e s fiffenticas - e s decir, u n a g e n t e oscura c o n
la q u e cualquier h o m b r e y sobre t o d o los desheredados p o d a n i d e n t i f i carse f c i l m e n t e - eran los testigos del asombroso h e c h o . El h a m b r e d e
e m o c i n y d e trascendencia, d e sabidura y de D i o s p o d a , al fin, q u e dar saciada. Lo q u e se exiga n o era u n a intehgencia refinada, sino fibra
moral y el s e n t i m i e n t o de q u e u n o ha de a b a n d o n a r s e a los misteriosos
designios del Espritu. Adems, al fin se poda caminar, confiados en el

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xito d e tan f d a n t r p i c a empresa, hacia la f r a t e r n i d a d universal d e los


hombres.
Los apologetas cristianos n o eran siempre razonables. Cuntas veces se
mostraron ciegos a los valores de la cultura clsica. Mezclaban a r g u m e n tos b i e n f u n d a d o s contra las calumnias anticristianas con otros bastante
dbiles c o n t r a el culto p a g a n o a las estatuas e imgenes de los dioses, q u e
interpretaban de una f o r m a grosera. Tan p o c o razonable era esa censura
que, a partir del siglo IV, el cristianismo se constituir en el p r i m e r p r o m o t o r y fabricante de i m g e n e s religiosas d e la cultura occidental y tal
vez d e la historia de la h u m a n i d a d . Y q u decir d e su afn p o r evitar q u e
se c o n f u n d i e s e su m o n o t e s m o con el filosfico, o p o r rebajar a los d i o ses del paganismo al r a n g o d e malvados d e m o n i o s y elevar a los ngeles
cristianos al de b i e n h e c h o r e s dioses? Pues t a n t o Pablo c o m o O r g e n e s y
la mayora de los cristianos crean en la efectiva realidad de los dioses p a ganos, slo q u e para ellos eran d e m o n i o s o ngeles cados.
A los paganos les resultaba incomprensible q u e Dios hubiera a d o p t a d o u n a figura h u m a n a miserable y sufrido t o d a clase de humillaciones d u rante su estancia en la tierra. Por ello. O r g e n e s y los dems apologetas
t i e n d e n a presentar a Jess n o c o m o a u n p e r s o n a j e histrico, sino ms
b i e n c o m o a u n segundo Dios helenstico, c o m o el Logos i n t e m p o r a l ,
el agente divino de la creacin y g o b e r n a c i n del cosmos.
Pero c m o n o se iban a sentir molestos los paganos y, en particular,
las a u t o r i d a d e s a la vista d e los efectos q u e a m e n u d o g e n e r a b a el crist i a n i s m o en la vida social y familiar? C o m o t o d o s los credos q u e exigen
la total sumisin del i n d i v i d u o , el cristianismo representaba u n a fuerza
disgregadora de la familia. Ya el Jess evanglico haba d i c h o q u e , p o r su
causa, era inevitable q u e las familias se r o m p i e s e n . Cada c i u d a d y cada
casa, d i c e p o r su parte t r a n q u i l a m e n t e E u s e b i o de Cesarea, se halla dividida p o r una guerra civil e n t r e cristianos e idlatras. Justino habla m o r o s a m e n t e de una m u j e r cristiana d e n u n c i a d a p o r su lbrico m a r i d o .
E n T e r t u h a n o y otros autores cristianos l e e m o s historias anlogas, y en
C e l s o hay u n pasaje q u e h a c e referencia a ese problema. Transcribir el
r e s u m e n q u e hace D a n i e l R u i z B u e n o , en Padres apologetas griegos ( M a d r i d , 1979, pgs. 63-64), d e ese pasaje, q u e se halla en el libro III del Contra Celso:
V e m o s e f e c t i v a m e n t e en stas [las casas privadas[ a cardadores, zapateros y

77

bataneros, a las gentes, en fin, ms incultas y rsticas, que delante de los seores
o amos de casa, hombres provectos y discretos, no se atreven a abrir la boca; pero apenas cogen aparte a los nios mismos y con ellos a ciertas mujercillas sin seso, hay que ver la de cosas maravillosas que sueltan: que no hay que atender ni
a padres ni a preceptores, sino creerles nicamente a ellos; pues aqullos son unos
necios y unos estpidos, preocupados como estn por vacuas tonteras, ni saben
ni hacen nada que sea realmente bueno. Ellos, slo ellos, son los que saben cmo se debe vivir, y si los nios les obedecen, no slo sern ellos felices, sino que
harn tambin feliz a su familia. Y si, mientras hablan, columbran que se acerca
alguno de los preceptores, encargados de la enseanza de los nios, hombres
prudentes, o el padre mismo, los ms cautos se callan de miedo; pero otros, ms
descarados, tratan de soliviantar a los nios, susurrndoles que en presencia del
padre o de los preceptores no quieren ni pueden explicarles nada bueno, pues se
lo impide la estolidez y necedad de aqullos, corrompidos que estn totalmente
y sumidos en la ms profunda maldad, y que pudieran castigarlos; que si quieren, tienen que desentenderse del padre y preceptores y, junto con las mujeres
y sus compaeros de juegos, apartarse a la habitacin de las mujeres o al taller de
zapatera o de curtidos, y all recibirn cabal instruccin.

78

El d i a g r a m a del P r i m e r E v a n g e l i o

E l iter

lucanum

d e la

memoria

Los diagramas gnsticos p r e t e n d e n reflejar la realidad de Dios, del


universo y del h o m b r e a partir de una estratigrafa ontolgica q u e c o m p r e n d e tres clases de constituyentes: cnicos, arcnticos y d e m o n a c o s . El
drama del h o m b r e radica e n q u e su c o n d i c i n es la de ser el v n c u l o q u e
u n e esos tres estratos tan diferentes y p o r ello tan difciles de conciliar. El
estrato p n e u m t i c o o espiritual de los e o n e s y el bilico o material d e los
d e m o n i o s se o p o n e n e n t r e s c o m o el da y la n o c h e , y el psquico o animal de las potencias arcnticas parece simpatizar ms con su v e c i n o d e m o n a c o q u e con el e n i c o .
A d e m s de este valor denotativo, los loci d e q u e se c o m p o n e n los diagramas gnsticos y las imagines de las n o c i o n e s q u e se alojan e n los loci
sirven para registrar o r g n i c a m e n t e las lneas maestras de la d o c t r i n a y facilitar su m e m o r i z a c i n , d e a c u e r d o c o n la m e t o d o l o g a ideada p o r M e t r o d o r o de Escepsis. Los diagramas o f r e c e n as, d e b i d a m e n t e ordenadas,
n u m e r a d a s y correlacionadas, n o c i o n e s y doctrinas, de f o r m a q u e el r i g o r del esquema distributivo impida o dificulte el eventual extravo de
alguna d e ellas.
Los t r m i n o s ubicados en los diferentes planos y direcciones del diag r a m a son, de una parte, objetos de contemplacin y, de otra, epgrafes de las
materias impartidas d u r a n t e u n curso escolar. Vistos as, los diagramas
gnsticos son cuadros para la c o n t e m p l a c i n y sumarios para la articulac i n d e las nociones del sistema doctrinal q u e en ellos se aloja. T r m i n o s
c o m o Abismo, Pensamiento, Intelecto, Verdad, Logos, Vida, H o m b r e ,
Iglesia, P r e c o n o c i m i e n t o , I n c o r r u p c i n , Voluntad, Previsin, Percepcin,
F o r m a , Parclito, Fe, Esperanza, Mezcla, C o m u n i n , T e m o r , Estupor,
Sentidos, Imaginaciones, Tierra, Agua, Aire, y todos los d e m s q u e se
e n c u e n t r a n en los diagramas, ya p e r t e n e z c a n a la Dcada o a la D o d c a da, ya a las restantes divisiones, son, en u n a de sus valencias, encabezam i e n t o s de otros tantos discursos en los q u e se d e b e n explicar e ilustrar
esos t r m i n o s . La c o m p l e t a c o m p r e n s i n d e cada una de las n o c i o n e s exi-

79

ge que se la d e s c o m p o n g a en tantas cuantas partes sean precisas, de f o r m a q u e se e m p l e e n loci ms particulares cuya articulacin debe o b e d e c e r
al criterio distributivo aplicado al c o n j u n t o del diagrama. T a m p o c o se
debe excluir q u e el d o c e n t e gnstico ensease a idear o construir algn tip o de fbula m e d i a n t e la cual vivificar y fijar m e j o r e n la m e n t e las n o ciones generales y particulares del diagrama, c o m o o c u r r e en el A p o c a lipsis de J u a n . Basndose en u n diagrama de tipo oftico, el vidente de
Patmos acert a c o m p o n e r una enigmtica peripecia d e considerable b r i llantez y dramatismo, pero t a m b i n c o n v e n i e n t e m e n t e oscura'^
O b v i a m e n t e , el m t o d o e m p l e a d o en los diagramas gnsticos se p u e de aplicar a n o c i o n e s n o gnsticas, pues el diagrama n o es ms q u e u n r e cipiente, un fichero. N o obstante, los valores de q u e estn investidos los
estratos del c o n g l o m e r a d o n u m r i c o - g e o m t r i c o h a c e n que, de una m a nera u otra, se vean afectados los usos didcticos q u e d e l se verifiquen,
c o m o se advierte en las diversas modalidades del gnosticismo. Para los
g r u p o s q u e usaban esos c o n g l o m e r a d o s , los n m e r o s n o eran meros distribuidores, sino q u e posean cuahdades m u y precisas q u e p r e d e t e r m i n a ban el tipo de realidades al q u e d e b a n asociarse. D e ah que, a d e s p e c h o
de la diversidad doctrinal de las escuelas q u e usaban los diagramas g n s ticos, se destaque u n f o n d o i d e o l g i c o c o m n .
Si del gnosticismo pasamos a los d o c u m e n t o s didcticos ms antiguos
del cristianismo, los evangelios, q u e nacieron en u n a m b i e n t e parecido al
que, en el l t i m o tercio del siglo I, asisti a la eclosin de los diagramas
gnsticos, se observa que sus redactores n o descuidaron en absoluto la
c o m p o s i c i n del material textual. E n ocasiones le d i e r o n la f o r m a de u n
itinerario redaccionalmente m u y e l a b o r a d o - de loci e imagines con los
que, adems d e facilitar su m e m o r i z a c i n , se pretenda una determinada
finalidad teolgica.
El itinerario q u e Lucas hace seguir a Jess es u n a ascensin q u e se va
a c e n t u a n d o a cada paso. D e s d e las h o n d u r a s de Galilea, sube, atravesand o toda Palestina d e n o r t e a sur, a las alturas de Jerusaln, la C i u d a d S a n ta, d o n d e , al fin, el protagonista del evangelio es elevado sobre la cruz. Y
u n a vez crucificado, al producirse la resurreccin, Lucas es el n i c o evangelista q u e i n f o r m a de la ascensin del Seor a los cielos. Esta i n t e n c i n
ascensional llega a d e t e r m i n a r las omisiones y m o d i f i c a c i o n e s a q u e el
evangelista s o m e t e los datos de la t r a d i c i n " .
El itinerario ascensional queda, adems, encuadrado, t a n t o al c o m i e n -

80

zo c o r n o al fmal del relato, p o r la i m p o n e n t e m o l e del Tempio. P u e s L u cas es t a m b i n el n i c o evangelista q u e c o m i e n z a el relato en el Templo,


c o n el xtasis de Zacaras, padre de J u a n el Bautista, y que, u n a vez lleg a d o Jess a Jerusaln, lo presenta c o m o si t o d a su actividad se desarrollase en el sagrado recinto. Jess slo sale del T e m p l o para sufrir la Pasin
y m u e r t e en el Calvario.
D e b i d o a sus facetas escenogrficas y a su geografa teologizada, el iter
lucanum hace pensar q u e el redactor, h o m b r e instruido en la cultura h e lenstica, r e c u r r i a los dos preceptos del arte d e la m e m o r i a clsica, el de
lugares y el de imgenes. D e n t r o del itinerario q u e sirve al evangelista p a ra o r d e n a r el material textual se abren y cierran, c o m o si f u e s e n escenarios, las particulares incidencias vitales y didcticas de Jess. S i e n d o stos
sus presupuestos redaccionales, se entiende m e j o r la elaborada plasticidad
de sus imgenes, p o r las q u e se ha h e c h o a c r e e d o r al ttulo de p a t r n de
los pintores. Esta m e t o d o l o g a explica t a m b i n el recurso q u e el evangehsta hace de la llamada eliminacin:
U n a v e z que presenta u n personaje e n escena, acumula su a c t u a c i n e l i m i n a n d o as una ulterior i n t e r v e n c i n . Este m t o d o es m u y frecuente e n Lucas".

Es lcito entonces a f i r m a r que el evangelio lucano es u n a aplicacin


del arte d e la m e m o r i a ? El anlisis del t e x t o as lo sugiere. Pero fue sa
la i n t e n c i n de Lucas? N o lo sabemos c o n seguridad, a u n q u e es eso lo
q u e se desprende de su c o m p o s i c i n .
Justino, q u e naci en Palestina hacia el a o 100 y f u e u n o d e los cristianos ms cultos de su t i e m p o (en R o m a regentaba una escuela de filosofa), llama a los evangelios apomnemoneumata
(1 Apologia, 66), lo q u e
significa hechos memorables. E m p l e a , p u e s , u n t r m i n o q u e h a c e r e ferencia a valores relacionados c o n la m e m o r i a , la recordacin, acaso la
m e m o r i z a c i n tcnica. C u a n d o Justino utiliza el t r m i n o apomnemoneuma est p e n s a n d o e n los evangelios de M a t e o y Lucas, ya q u e sus citas
evanghcas se r e d u c e n p r c t i c a m e n t e a esos dos escritos, sobre t o d o al
d e M a t e o . Es posible q u e J u s t i n o fuese c o n s c i e n t e de q u e esos dos relatos eran, n o una simple vida de Jess, sino u n elaborado recordatorio sin
d u d a inspirado p o r el Espritu de las palabras y sucesos ms dignos de
m e m o r i a (eso es apomnemoneuma) de esa vida.

81

La g e o m e t r a textual del e v a n g e l i o de M a t e o
Pero n o es el evangelio de Lucas sino el de M a t e o el q u e m e j o r se
adapta a la tipologa de u n sistema m n e m n i c o e s t r u c t u r a d o en forma de
diagrama; de diagrama, insistimos, d i f e r e n t e del tipo g n s t i c o q u e he a n a lizado en El crculo de la Sabidura. U n a d e las cosas q u e ms llaman la a t e n cin en ese evangelio, q u e ha sido tal vez el ms i n f l u y e n t e en la d e f i n i cin de la espiritualidad y la m o r a l cristianas, es su s e n t i d o del orden. El
P r i m e r Evangelio es m u y sistemtico y su redaccin, m u y elaborada, d i ce Oscar Cullmann^'. Y Jos C a b a : La estructuracin o r d e n a d a del evangelio de M a t e o es algo patente".
Esta c o m p r o b a c i n n o es de a h o r a . El t e s t i m o n i o ms antiguo a c e r ca de los evangelios es el de Papas, o b i s p o de Hierpolis, q u e vivi en
la p r i m e r a m i t a d del siglo II y del q u e Ireneo dice q u e f u e oyente del
evangelista Juan^'. Papas o b s e r v q u e Marcos, i n t r p r e t e de Pedro, p u so p u n t u a l m e n t e p o r escrito, s e g n se acordaba, aunque no con orden, los
dichos y h e c h o s del Seor. E s t o n o quiere decir q u e n o haya n i n g n
o r d e n en el e v a n g e h o de Marcos, p u e s lo hay, sino q u e , c o m o observa J.
Caba, hay falta del o r d e n particular q u e presentan el evangelio de M a teo y el de J u a n " . Papas atribuye esta falta de o r d e n a q u e Pedro daba
sus enseanzas s e g n las necesidades, p e r o n o c o m o q u i e n c o m p o n e u n a
o r d e n a c i n d e las sentencias del Seor. Segn esto, si Pedro n o segua
u n o r d e n riguroso, ello era d e b i d o , n o a la ausencia d e u n cierto o r d e n
n o r m a t i v o en la exposicin del evangelio, pues ese o r d e n cabe percibirlo p o r d e b a j o del t e x t o de M a r c o s , sino a q u e el apstol lo adaptaba a las
necesidades catequticas del m o m e n t o .
A u n q u e Papas n o dice nada acerca de la c o m p o s i c i n del evangelio
d e Mateo, es i n d u d a b l e que para l posea un o r d e n ms riguroso q u e el
de Marcos". El anlisis textual revela hasta q u e x t r e m o est o r d e n a d o y,
sobre todo, q u e el redactor .jicomod el material narrativo y discursivo
dentro de u n e s q u e m a o recipiente estructural de t i p o diagramtico. P a ra decirlo c o n J. C a b a :
La disposicin de este doble elemento narrativo y discursivo no es una mera
yuxtaposicin, sino que estn ordenados en una estmctura simtrica con correspondencia de partes en tomo a un punto central, clave en todo el evangelio".

82

En efecto, el esquema q u e utiliza M a t e o para distribuir el material


textual es el siguiente:

1) Narracin: caps. 1-4: N a c i m i e n t o y c o m i e n z o de la actividad de Jess.


2) Discurso: caps. 5-7: Bienaventuranzas-promulgacin del R e i n o .
-3) Narracin: caps. 8-9: Autoridad del Mesas e invitacin
[al R e i n o .
<
>

H
<
d,
<
2

W
H
t.
<

o.

4) Discurso: cap. 10: Discurso de la misin.


5) N a r r a c i n : caps. 11-12: R e p u l s a de Cristo por
[esta generacin.
6) Discurso: cap. 13: Parbolas del Reino.
5) Narracin: caps. 14-17: R e c o n o c i m i e n t o de Cristo
[por los apstoles.
4) Discurso: cap. 18: Discurso eclesial.

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3) Narracin: caps. 19-22: Autoridad del Hijo del H o m b r e e


[invitacin al R e i n o .
2) Discurso: caps. 23-25: Maldiciones-consecucin del R e i n o .
1) Narracin: caps. 26-28: Muerte, resurreccin y nuevo c o m i e n z o .

Alternando la narracin y el discurso, el evangelista crea una rigurosa


serie de correspondencias y simetras:
- P r i m e r discurso (5-7) y Q u i n t o discurso (23-25).
-Bienaventuranzas (5, 3-12) y Maldiciones (23, 13-36).
- P r o g r a m a c i n del R e i n o (6-7) y su consecucin (24, 42-44; 25, 10.
21.23.34).
- S e g u n d o discurso (10) y C u a r t o discurso (18).
- M i s i n de los D o c e (10, 1.11.16.24) y su actitud ante la c o m u n i d a d
(18, 3.10.15).
Las simetras de las partes narrativas n o son m e n o s notables, c o m o se
p u e d e ver en los captulos narrativos 1-4 y 26-28; 8-9 y 19-22; 11-12 y
14-17.
T a n t o la serie narrativa c o m o la discursiva giran en t o r n o al captulo q u e sirve de eje de revolucin a t o d o el t e x t o y representa la clave
del evangelio. En ese captulo Jess, en el m a r de Tiberades o lago de
Genesaret y desde la barca c o m o tribuna, explica mediante parbolas la

83

naturaleza del R e i n o M e s i n i c o a cuya i n s t a u r a c i n ha v e n i d o al m u n do"^


La divisin del evangelio en cinco partes principales, q u e r e c o n o c e n ,
entre otros especialistas, L. Vaganay y P. B e n o i t , habra t e n i d o una finalidad teolgica. As c o m o la Ley est c o n t e n i d a en c i n c o libros (el Pentateuco), as m i s m o M a t e o presenta e n las cinco partes d e su evangelio la
Ley nueva. Jess es el n u e v o Moiss, lo q u e el evangelista h a c e patente en
el gran discurso final del Templo, q u e es simtrico al S e r m n de la M o n taa (5-7), p r i m e r g r a n discurso del evangeHo:
Entonces Jess habl a las muchedumbres y a sus discpulos, diciendo: En la
ctedra de Moiss... (23-25).
Y as c o m o e n los c i n c o libros del P e n t a t e u c o van a l t e r n a n d o pasaj e s narrativos, en los q u e a b u n d a n los milagros, c o n o t r o s discursivos o
legislativos, e n el evangelio d e M a t e o se observa el m i s m o e s q u e m a , p e ro c o n una a d a p t a c i n m u c h o ms lograda, y c i e r t a m e n t e c o m p a c t a , del
material textual q u e le sirve d e base. S e g n B e n o i t , la divisin en c i n c o partes se i m p o n e p o r el anlisis del t e x t o m i s m o y se garantiza p o r q u e el n m e r o c i n c o es usado fi-ecuentemente en o t r o s textos de la E s critura.
El evangelista p u d o , sin d u d a , inspirarse de f o r m a g e n r i c a en la distribucin pentdica del P e n t a t e u c o y las otras series d e c i n c o Hbros del
A T (Salmos, Proverbios, etc.), p e r o e n v a n o se buscar e n esas series el r i guroso e s q u e m a compositivo de M a t e o . N o hay q u e c o n f u n d i r lo q u e es
u n a vaga distribucin quintipartita - l a v e t e r o t e s t a m e n t a r i a - c o n la aplicacin de una m e t o d o l o g a redaccional tan rigurosa, q u e afecta incluso a
p e q u e o s s e g m e n t o s literarios, segn se observa en el P r i m e r Evangelio.
La existencia del esquema q u i n t i p a r t i t o ya f u e r e c o n o c i d a en los t i e m pos ms antiguos:
^
Esta divisin del evangelio de Mateo en cinco libros dice J. Caba tiene una
tradicin que se puede remontar al tiempo de Papas. Semejante divisin parece
estar sugerida por la posible relacin existente entre los logia escritos por Mateo y
los Cinco libros de exgesis sobre las palabras //o^i'o/ compuestos por Papas*'.

84

Artificios redaccionales
Los recursos redaccionales utilizados p o r M a t e o indican que ste elab o r cuidadosamente el texto de su evangelio"'. U n ejemplo caracterstico aparece en la percopa del Sermn de la M o n t a a sobre las tres m a n i festaciones de la justicia (6, 1-18). El esquema estructural subyacente se
deja ver fcilmente:
V.

1:
Guardaos
d e practicar v u e s t r a j u s t i c i a d e l a n t e de los h o m b r e s
por a p a r e c e r a n t e ellos;
de lo c o n t r a r i o , n o tenis m r i t o a n t e v u e s t r o P a d r e .
Por t a n t o :

vv. 2-4:
V. 2 | C U A N D O DES L I M O S N A
no lo pregones...

c o m o hacen los h i p c r i t a s

para conseguir la estima de los h o m b r e s .


En verdad os digo, ya t i e n e n su

V. J l T

Er

recompensa.

C A M B I O , al dar limosna,

I o Sipa tu m a n o i z q u i e r d a lo q u e h a c e tu d e r e c h a
ara que tu limosna q u e d e en lo o c u l t o ,
y tu Padre, q u e ve lo q u e est o c u l t o , le lo pagar.

Y C U A N D O RECIS
no seis c o m o los hipcritas, a quienes Ies gusta orar...
para aparecer ante los hombres.
En verdad os digo, ya tienen su

V.

EI^ C A M B I O , cuando reces,


en tu cuarto...
ra a tu Padre en la intimidad
Y tu Padre...

te lo pagar.

85

recompensa.

[vv. 7-15]
v v . 15-18:
V. 16( C U A N D O

AYUNIS...

no os hagis los m e l a n c l i c o s c o m o los h i p c r i t a s . . .


para hacer ver a los h o m b r e s q u e estn a y u n a n d o .
En verdad os digo, ya t i e n e n su

V.

recompensa.

17' T U , I N C A M B I O , c u a n d o a y u n e s ,
terfi mate tu cabeza y l v a t e la cara
tiara que n o caigan los h o m b r e s en la c u e n t a .
Y tu Padre... te lo pagar.

En este esquema hay un versculo inicial (v. 1) q u e enuncia el tema


que se va a desarrollar: la prctica de la justicia. Tambin se insina el m t o d o de desarrollo que se va a seguir: exclusin de una actitud (no practicar la justicia delante de los hombres), indicacin de una finalidad errada (la de aparecer ante ellos) y la razn que justifica esta exclusin (no
tenis mrito ante vuestro Padre). Este triple paso (exclusin de una actitud, finalidad errada y razn de la exclusin) se repite en cada u n o de
los casos concretos de limosna, oracin y ayuno. A este triple paso se c o n trapone, en cada u n o de los casos, una actitud a mantener, una finalidad
a seguir, y la razn de esta actitud y finalidad. C o m o la estructura simtrica en correspondencia es perfecta, se infiere que los w . 7-15 constituyen una cua q u e r o m p e la armona artificial del c o n j u n t o .
Para indicar el trnsito de discurso a narracin, M a t e o siempre se sirve de una frmula final estereotipada que facHta la transicin (7, 28; 11,
1; 13, 53; 19, 1; 26, 1). Esta repeticin n o es slo de frmulas ya acuadas, sino tambin de palabras-clave q u e centran la idea de una seccin o
percopa. O t r a tcnica, conectada c o n la repeticin de palabras-clave, es
el anuncio previo de algo que se va a desarrollar. Los sumarios son t a m bin a veces u n m o d o de adelantar lo que despus se va a tratar, cuando
n o funcionan, c o m o en otros casos, a m o d o de recapitulaciones.
Otra tcnica redaccional de la q u e el evangelista hace amplio uso es la
del paralehsmo, q u e consiste en cierta igualdad o semejanza de los
miembros de cada frase, de f o r m a que, generalmente, en cada m i e m b r o
se correspondan pensamientos con pensamientos y palabras con palabras,
c o m o si hubieran sido medidos y ajustados unos con otros". El tipo de

86

paralelismo q u e ms interesa destacar aqu es el q u e tiene f o r m a d e aspa


o quistico [de la letra griega X , p r o n n c i e s e j (kh)]. N o slo es el ms
caracterstico, sino q u e llega a determinar, c o m o veremos, la f o r m a g e neral d e c o m p o s i c i n del P r i m e r Evangelio.
A veces, a u n q u e n o se efecta una c o n s t r u c c i n p l e n a m e n t e quistica, los dos m i e m b r o s del c o n j u n t o se o p o n e n en una especie de paralelismo antittico, c o m o , p o r e j e m p l o : Todo rbol b u e n o da f r u t o s b u e nos, p e r o el mal rbol da f r u t o s malos (7, 18). C u a n d o el s e g u n d o
m i e m b r o s u p o n e un m o v i m i e n t o creciente, se p u e d e hablar d e paralelism o progresivo: El q u e os recibe a vosotros, a m m e recibe, y el q u e m e
recibe, recibe a Aquel q u e m e envi (10, 40).
E n este l t i m o e j e m p l o , al paralelismo progresivo se u n e el quistico,
de m o d o q u e el s e g u n d o m i e m b r o guarda u n o r d e n inverso al p r i m e r o ,
c o m o se ve en el e j e m p l o a n t e r i o r : El q u e R E C I B E (A) a uosotros (B), a
m me (B) R E C I B E (A), y el q u e me (B) R E C I B E (A), R E C I B E (A) a
Aquel q u e m e envi (B). E n este versculo se dan dos paralelismos en
f o r m a quistica inversa, resultando el siguiente esquema: A - B - B - A y B A-A-B.
Esta disposicin se p u e d e dar con simples palabras: N o temis a los
q u e m a t a n el C U E R P O , p e r o n o p u e d e n matar el alma; t e m e d ms bien
al q u e p u e d e perder el alma y el C U E R P O en la gehena (10, 28); he
aqu m i M A D R E y mis hermanos; el q u e hiciere la voluntad de m i Padre
q u e est e n los cielos, se es m i hermano y hermana y M A D R E (12, 4950); YO d e b o ser bautizado p o r ti, y t vienes a M? (3, 14).
La o r d e n a c i n quistica se observa t a m b i n en unidades ms extensas,
q u e c o m p r e n d e n varios versculos, c o m o , p o r ejemplo, en las invectivas
contra los fariseos (23, 16-22): Si u n o j u r a p o r el T E M P L O . . . (v. 16), si
alguno j u r a p o r el altar... (v. 18), el q u e j u r a p o r el altar... (v. 20), el q u e
j u r a p o r el T E M P L O (v 22).
E n el versculo inicial del evangelio se e x p o n e n tres n o m b r e s : Jesucristo, h i j o de David, h i j o de Abrahn (1, 1), q u e despus, a travs de las
generaciones, se e n u m e r a n en orden inverso: Abrahn e n g e n d r a Isaac
(1, 2), David e n g e n d r a Salomn (1, 6), del cual naci Jess, llamado
Cristo (1, 16).
Segn algunos - c o n c l u y e C a b a refirindose sobre t o d o a los estudios
de J. C . F e n t o n - , la misma estmctura general del Primer Evangelio est cons-

87

truida e n forma quistica e n una c o r r e s p o n d e n c i a simtrica d e partes. C u a n d o


esta simetra perfecta gira e n t o m o a u n p u n t o q u e le sirve d e eje central, e n t o n c e s se da u n paralelismo simtrico concntrico. Esta sera la c o n s t m c c i n del
c o n j u n t o del P r m e r E v a n g e l i o , girando t o d o l sobre el c a p t u l o central de las
parbolas del R e i n o (13); y la estructura d e las s e c c i o n e s 18-22; 11, 2-12, 21; 16,
13-17, 27'".

A h o r a bien, si la estructura general del P r i m e r Evangelio d e n e f o r m a


d e X , de m a n e r a q u e hay una c o r r e s p o n d e n c i a simtrica de sus partes, y
si esa simetra gira e n t o r n o a u n p u n t o q u e le sirve d e eje central - e l c o r r e s p o n d i e n t e a las parbolas del R e i n o - , entonces es e v i d e n t e q u e el r e dactor, al c o m p o n e r su evangelio, tena in mente una suerte de topografa
q u e sirve de m o l d e al material textual y, p o r ello, p e r m i t e al q u e lo estudia, lee o escucha c o n el c o n o c i m i e n t o previo de esa clave seguir u n itinerario g e o m t r i c a m e n t e p r e d e t e r m i n a d o , en el cual se van ensartando,
c o m o las cuentas en el hilo de u n collar, los diferentes m o m e n t o s del r e lato. C o m o estos m o m e n t o s suele representarlos el evangelista m e d i a n t e
u n a escena o i m a g e n abocetada, el itinerario textual aparece esmaltado
c o n las imagines agentes q u e los tratadistas de retrica d e la poca de M a teo enseaban a colocar en los loci d e sus topografas m n e m n i c a s .

El diagrama p e n t d i c o - q u i s t i c o
Efectivamente, el P r i m e r Evangelio est organizado c o n f o r m e a u n
m o d e l o t o p o l g i c o cuyo r e c o r r i d o obliga a realizar u n m o v i m i e n t o quistico que p o n e en c o n e x i n las c i n c o partes en q u e se divide el texto del
evangelio. U n a vez q u e se han d e t e r m i n a d o el circulo central y otras c o rrespondencias simtricas q u e se i m p o n e n p o r s mismas, n o es difcil distribuir el t e x t o e n la estructura t o p o l g i c a ideada p o r el redactor evanglico.
El crculo central en t o r n o al cual se hallan los otros cuatro es, ciertamente, el constituido p o r las parbolas del R e i n o , lo q u e p o r s m i s m o indica
cul es el asunto central del evangelio. Este asunto es el mesinico R e i n o
de los cielos cuya exposicin se despliega en las partes discursivas segn d i ferentes puntos d e vista: el programa (5-7), las n o r m a s para los que han de
proclamarlo (10), su naturaleza escondida y humilde (13), q u e es el centro

88

del evangelio, las profecas escatolgicas sobre el f u t u r o del R e i n o (23-25).


Las partes narrativas presentan la marcha progresiva de los sucesos, al
t i e m p o q u e van p r e p a r a n d o las diversas partes discursivas. As, antes del
p r o g r a m a del R e i n o (5-7) se e x p o n e la a c t u a c i n del Bautista y d e Jess
en la p r o g r a m a c i n del R e i n o (3-4). A la misin de los apstoles (10) p r e c e d e la actuacin milagrosa de Jess, c o m o manifestacin de la a u t o r i d a d
q u e delega en los discpulos (8-9). Para preparar el carcter h u m i l d e del
R e i n o , segn es visto en las parbolas del crculo central (13), se e x p o n e la
o p o s i c i n de los orgullosos y la apertura de los humildes (11-12). Las d i recciones eclesiales del R e i n o (18) se a m b i e n t a n mediante los a c o n t e c i m i e n t o s claves en la f u n d a c i n de la misma Iglesia (14-17). El discurso esc a t o l g i c o (24-25) se i n t r o d u c e p o r la crisis q u e ya se presiente (19-23).
D n d e ubicar los c i n c o crculos textuales? O b v i a m e n t e , dada la est r u c t u r a en f o r m a de X , h e m o s de colocar cuatro en los e x t r e m o s de u n
c u a d r a d o imaginario y el q u i n t o en el centro. Este ltimo es el c e n t r o estructural e ideolgico, el eje alrededor del cual gira la entera c o m p o s i cin. La lectura adopta, p o r tanto, la f o r m a de u n itinerario q u e e m p i e za r e c o r r i e n d o los loci del crculo situado en el ngulo superior izquierdo;
pasa l u e g o al crculo s u p e r i o r derecho; baja, oblicuamente, al central; r e c o r r e l u e g o los loci del n g u l o inferior izquierdo; y, al f m , t e r m i n a en el
crculo del ngulo derecho. D e hecho, ese itinerario habr de c o m p l e t a r se c o n otros dos m o v i m i e n t o s , q u e tienen el crculo central c o m o p u n t o
de partida en u n caso y c o m o p u n t o de destino en otro. As, pues, el rec o r r i d o dibuja la figura de la X .
C m o insertar en estos cinco crculos el a b u n d a n t e material textual
del evangelio? Segn el m i s m o principio q u e ha estructurado el c o n j u n to. E n cada u n o de los c i n c o crculos m e n c i o n a d o s situamos c i n c o crculos m e n o r e s (los llamaremos cuadrados, para evitar confusiones) y en cada
u n o d e esos 25 cuadrados d i s p o n d r e m o s otros c i n c o de nivel inferior, lo
q u e arroja u n total de 125 lugares m e n o r e s . El r e c o r r i d o p o r el interior
del c u a d r a d o se verifica t a m b i n en f o r m a quistica. E n el e s q u e m a d e la
pgina siguiente h e m o s representado el diagrama m n e m n i c o e m p l e a d o
p o r M a t e o para organizar el material textual d e su evangelio, c o n sus diferentes niveles de lugar y la direccin q u e ha de seguirse en el r e c o r r i do. J u n t o al d i b u j o d a m o s la lista de los i c o n o s o escenas c o r r e s p o n d i e n tes a los diferentes niveles espaciales, segn se d e d u c e del anlisis textual
q u e e f e c t u a m o s en las pginas siguientes:

89

90

I c o n o s d e l d i a g r a m a del P r i m e r E v a n g e l i o
Escenas g e n e r a l e s de los c r c u l o s
0. P r t i c o de Ingreso ( C e n t r o ) : Natividad
1.
2.
3.
4.
5.

o/y Epifana

de Jess a los Magos

P r i m e r C r c u l o ( O e s t e ) : Jess predicando en una montaa


S e g u n d o C r c u l o ( N o r t e ) : Tempestad calmada en el mar
T e r c e r C r c u l o ( C e n t r o ) : Jess predicando desde la barca
C u a r t o C r c u l o (Sur): La purificacin del Templo
Q u i n t o C r c u l o (Este): La Ultima Cena y la institucin de la Eucarista

6. P r t i c o d e Salida ( C e n t r o ) : Jess en la cruz o/y

Resurreccin-Ascensin

Escenas p a r t i c u l a r e s de los c u a d r a d o s
Primer Crculo (Oeste)
1.1. Bautismo en el Jordn, y los cuatro primeros
1.2. El Reino de los cielos, o los pobres
1.3. Las tablas de la Ley, o la caridad
1.4. La lmpara como ojo
1.5. Las dos sendas
Segundo Crculo (Norte)
2.1. Curacin del leproso
2.2. Curacin del paraltico
2.3. Resurreccin de la hija del archisinagogo,
2.4. Instruccin a los Doce (oro y plata)
2.5. Instruccin a los Doce (espada)

discpulos

y curacin de la

Hemorroisa

Tercer Crculo (Centro)


i.\. Juan en la crcel y Jess diciendo Venid a m...
3.2. En un sembrado, alejndose de la sinagoga
3.3. El sembrador
3.4. Decapitacin de Juan
3.5. Curacin de la cananea, o multiplicacin de los panes
C u a r t o C r c u l o (Sur)
4.1. La
Transfiguracin
4.2. La oveja perdida
4.3. Entrada triunfal de Jess en Jerusaln
4.4. Maldicin de la higuera
4.5. Jess predicando en el Templo, la moneda del Csar
Q u i n t o C r c u l o (Este)
5.1. Jess en la ctedra de Moiss
5.2. La destruccin del Templo
5.3. Las vrgenes locas y las prudentes
5.4. La uncin de Betania
5.5. La traicin de Judas en el Huerto de los

Olivos

S o b r e los i c o n o s , ms p a r t i c u l a r e s , c o r r e s p o n d i e n t e s a los p u n t o s c e n t r a l , s u p e r i o r
i z q u i e r d o , superior d e r e c h o , i n f e r i o r i z q u i e r d o e i n f e r i o r d e r e c h o (Pe, Psi, Psd, Pi,
Pid) de los c u a d r a d o s , v e r t e x t o (pgs. 94-113).

91

La decisin de encajar la vida de Jess dentro de u n recipiente t o p o lgicamente tan riguroso determina u n importante rasgo del estilo literario del evangelista: su hieratismo lapidario.
Una simple comparacin de las partes narrativas del Primer Evangelio con
los relatos de los otros sinpdcos dice J. C a b a - deja entrever la tendencia
propia a Mateo a exponer los hechos en una lnea de laconismo y concisin.
Esta propiedad del evangeHo de Mateo puede resultar sorprendente por ser ste el evangeHo ms extenso. Su faceta de concisin se circunscribe, como es natural, al elemento narrativo. [...] Una comparacin pormenorizada de los relatos en que Mateo se muestra ms breve que Marcos o Lucas nos puede indicar
el porqu de este hecho. As, en la curacin del paraltico, Mateo omite una serie de datos circunstanciales que trae Marcos en cuanto al lugar: Cafaman, en
la casa; en cuanto al tiempo: despus de algunos das; en cuanto al auditorio:
mucha gente, de modo que apenas haba sitio; sobre la actividad de Jess: les
adoctrinaba".
Por lo general, M a t e o se limita a dar unas pocas pinceladas para e n marcar plsticamente una determinada enseanza, d e j a n d o al lector o al
predicador la libertad de imaginar y circunstanciar la escena c o m o guste y estime o p o r t u n o . Comparadas c o n las del evangelio d e Lucas, que
entre los evangelistas es el ms inclinado a explotar los recursos pictricos, las escenas de M a t e o resultan estereotipadas. D e s d e el p u n t o de
vista de la c o m p o s i c i n textual, lo q u e ms le interesa es q u e el sistema
d e lugares est bien estructurado. Lucas y M a t e o representan as dos facetas de la m n e m n i c a : la pictrica (el primero) y la arquitectnica (el
segundo). C o m o Lucas se dirige a comunidades para las q u e Palestina
es una regin r e m o t a y desconocida, e n t i e n d e que d e b e restituirles su
sabor y color exticos. Mateo, en cambio, escribe en la regin sirionorpalestina y, p o r tanto, se dirige a gente que c o n o c e el a m b i e n t e d o n de se desarroll la vida de Jess e incluso ha visto los santos lugares. D e
ah que le basten unas pocas pinceladas para p o n e r al lector en situacin.
El itinerario de Lucas es ms suelto y el color de las numerosas parbolas que adornan su relato est ms a t o n o con el gusto de los espritus
formados en el plasticismo helnico. Lucas es el nico de los evangelistas
q u e p o n e en labios de Jess parbolas tan plsticas c o m o la del rico E p u -

92

ln y el m e n d i g o Lzaro, la de la oracin del fariseo y el publicano, la del


b u e n samaritano, la del administrador infiel y astuto, y la ms recordada
de todas, la del hijo prdigo.
En cambio, Mateo a veces despacha una parbola con dos frases, d e j a n d o al ministro de la palabra la tarea de colorearla segn se lo dicte el
Espritu. Le interesa m e n o s la plasticidad de las escenografas q u e la seguridad, inevitablemente rgida, del itinerario o del diagrama m n e m n i co que contiene el itinerario. A f m de cuentas, se dirige a lectores familiarizados con las geomtricas meditaciones del Templo de Ezequiel y el
Libro de Henoc^'.
Si la composicin de Lucas responde al esdlo clasicista, organicista o
ciceroniano de la m n e m n i c a , Mateo representa la tendencia siria, d e sarrollada en los grandes centros del O r i e n t e helenstico (Tarso, Anroqua. Damasco, Alejandra), d o n d e se destacan las figuras de Posidonio de
Apamea y Metrodoro de Escepsis. Esta tendencia p o n e el acento en los
aspectos de tipo ordinal, que, entre otras razones, indujeron a M e t r o d o ro a aplicar a la m n e m n i c a esquemas astronmico-zodiacales rigurosam e n t e geomtricos.
A continuacin recorreremos los cinco crculos con sus c o r r e s p o n dientes cuadrados. Cada cuadrado consta de cinco lugares: central, superior izquierdo, superior derecho, inferior izquierdo, inferior derecho (Pe,
Psi, Psd, Pii, Pid). As c o m o a cada crculo le corresponde una imagen o
escena general que sirve para denotarlo, otro tanto puede decirse de los
cuadrados. Tanto las escenas generales de los crculos c o m o las particulares de los cuadrados proceden, de forma fluida, del propio evangelio. Todava cabe colocar imgenes ms particulares en los espacios menores
comprendidos dentro de cada cuadrado, pero n o lo hemos hecho, pues
n o parece necesario. El evangelista adjunta, de f o r m a sistemtica, a las diferentes partes de discurso o narracin una profeca del Antiguo Testamento, que a m e n u d o omitimos, a fin de avalar la enseanza o el a c o n tecimiento a que el pasaje hace referencia.
El esquema general consiste, pues, en cinco crculos, cada u n o de los
cuales se c o m p o n e a su vez de cinco cuadrados, ms u n prtico de ingreso y otro de salida. A u n q u e ms adelante volveremos sobre estos p r ticos, conviene decir ya q u e el prtico de ingreso constituye el p r i m e r
centro del diagrama zona d o n d e principia el recorrido, que el prtico
de salida constituye el tercer centro zona d o n d e termina el recorrido.

93

y que, p o r tanto, el tercer crculo, q u e aloja las Parbolas del R e i n o , constituye el s e g u n d o centro^^.
El prlogo de la infancia, que slo consta de dos breves captulos (1-2)
y el captulo final, igualmente m u y breve, de la resurreccin (28), ya solo
ya c o n los dos precedentes relativos a la Pasin y m u e r t e d e Jess (26-27),
p u e d e n servir, respectivamente, c o m o p r t i c o de ingreso y d e salida del
evangelio o, p o r as decirlo, de ascenso y descenso (nodos y katodos)". Ms
adelante, a partir d e la visin q u e el diagrama m n e m n i c o nos p r o p o r c i o na del evangelio, d e t e r m i n a r e m o s la i n t e n c i n redaccional d e esos dos episodios.
N o tengo la i n t e n c i n de apurar el anlisis y, p o r tanto, u n e x a m e n
ms p o r m e n o r i z a d o podra aconsejar c a m b i o s en la u b i c a c i n de los segm e n t o s textuales. E n el caso de los diagramas m n e m n i c o - g n s t i c o s la
ubicacin del j u e g o d e nociones se d e s p r e n d e fcilmente d e las fuentes
documentales. E n cambio, c u a n d o pasamos a encajar el material textual
del evangelio en el diagrama, a m e n u d o h e m o s de resumir u n largo prrafo en una escena, i m a g e n o tema. M i hiptesis del diagrama de M a t e o es, pues, heurstica, abre una lnea d e investigacin q u e aqu n o es
posible llevar ms adelante. Mas parece claro tras u n anlisis, incluso superficial, que el redactor adapt el material a u n diagrama n u m r i c o - g e o m t r i c o sin el cual n o se explican las numerosas y significativas simetras
del texto. Esta f o r m a d e c o m p o s i c i n origina interesantes j u e g o s de c o rrespondencias temticas, explica n o p o c o s detalles redaccionales, ayuda
a la m e j o r m e m o r i z a c i n del evangelio y, sobre todo, p e r m i t e u n acercam i e n t o al texto ms vivo q u e el de u n a simple lectura. B i e n p u e d e decirse q u e n o es una l e n g u a de carne, sino u n a lengua de fuego, la q u e p r o clama la B u e n a Nueva^".
P R T I C O D E I N G R E S O (O P R I M E R C E N T R O )
Escena general: Natividad o/y Epifana de Jess a los Magos
C u a d r a d o n i c o 0.1 (Narracin):
(Pe) Genealoga d e Jess (1, 1-17), q u e consta de 3 series de 14 a n t e pasados cada una.
(Psi) C o n c e p c i n d e Jess, revelada p o r u n ngel a Jos (1, 18-25).
Profeca de Isaas 7, 14.
(Psd) A d o r a c i n d e los Magos en B e l n (2, 1-12), q u e expresa la aper-

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tura del evangelio a los paganos. Profeca de M i q u e a s 5, 1. Y m a t a n z a d e


los i n o c e n t e s (2, 16-18). Profeca de Jeremas 31, 15.
(Pii) H u i d a a E g i p t o (2, 13-18). Exgetas del siglo II ven en E g i p t o la
imagen del m u n d o i n f e r i o r o csmico. M a t e o h a c e referencia, posiblem e n t e , al p e r o d o de esclavitud de los hebreos e n Egipto. Profeca de
Oseas 11, 1.
(Pid) Vuelta a Nazaret (2, 19-23), para q u e se cumpliera lo q u e d i j e ron los profetas".
P R I M E R C R C U L O (OESTE)
Escena general: Jess predicando en una montaa
C u a d r a d o 1.1. (Narracin):
Escena particular: Bautismo de Jess en el Jordn, y los cuatro primeros discpulos.
(Pe) Predicacin de J u a n a la orilla del J o r d n (3, 1-12), c o n la m e n cin del orculo mesinico d e Isaas: Voz de u n o q u e grita en el desierto: Preparad los caminos del Seor...! (Is 40, 3).
(Psi) Bautismo de Jess (3, 13-17) con la proclamacin de su filiacin
divina.
(Psd) Las tres tentaciones en el desierto (4, 1-11).
(Pii) Jess en Galilea (4, 12-17) - c o i n c i d i e n d o c o n la entrega del B a u tista a sus p e r s e g u i d o r e s - predica su evangelio de arrependmiento,
pues ha llegado el R e i n o d e los cielos.
(Pid) Vocacin de cuatro discpulos: los pescadores S i m n P e d r o y su
h e r m a n o Andrs, Juan d e Z e b e d e o y su h e r m a n o Santiago.
Los w . 23-25 preparan narrativamente el S e r m n de la M o n t a a , q u e
empieza en el cuadrado siguiente. Dicen: Jess recorra Gahlea entera,
e n s e a n d o en aquellas sinagogas... curando... Se hablaba de l e n t o d a Siria: le traan enfermos....
C u a d r a d o 1.2. (Discurso):
Escena particular: El Reino de los cielos, o los pobres.
(Pe) S e r m n de Jess e n la M o n t a a (4, 23-5, 2). Las B i e n a v e n t u r a n zas.
E n los cuatro p u n t o s angulares (Psi, Psd, Pii, Pid) se colocan las o c h o
bienaventuranzas, q u e o r i g i n a l m e n t e d e b i e r o n de ser cuatro (Lucas m e n -

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ciona slo cuatro). Estas o c h o bienaventuranzas estn en c o r r e s p o n d e n cia simtrica c o n las o c h o maldiciones c o n t r a los fariseos del discurso final. Las bienaventuranzas estn enmarcadas en una inclusin, abrindose
la p r i m e r a c o n la prerrogativa porque d e ellos es el R e i n o d e los cielos
(5, 3) y cerrndose la ltima c o n i d n t i c o privilegio (5, 10). Estn divididas en dos estrofas (5, 3-6; 5, 7-10), t e r m i n a n d o cada u n a d e ellas con la
especificacin de la justicia (5, 6 y 10).
C o m o transicin al siguiente c u a d r a d o est la calificacin hecha p o r
Jess a los discpulos d e sal de la tierra y luz del m u n d o (5, 13-16).
C u a d r a d o 1.3. (Discurso):
Escena particular: Las tablas de la Ley, o la caridad.
(Pe) S e r m n d e Jess en la M o n t a a (cont.), sobre la n o - a b r o g a c i n
de la Ley y los Profetas (5, 17-20).
E n los cuatro espacios angulares (Psi, Psd, Pii, Pid) se c o l o c a n los c u a tro m a n d a m i e n t o s m e n c i o n a d o s p o r Jess (no matar, n o adulterar, n o
perjurar, n o talin). El p r e c e p t o del a m o r q u e se m e n c i o n a al final se e n tiende q u e enlaza este cuadrado c o n el siguiente, adems d e servir c o m o
c o m p e n d i o de la interpretacin jesusiana de la Ley.
Obsrvese q u e las cuatro u o c h o bienaventuranzas del c u a d r a d o a n t e rior, los cuatro m a n d a m i e n t o s de ste y las cuatro prcticas de perfeccin
del cuadrado siguiente s u p o n e n el e s q u e m a q u e p r o p o n e m o s .
C u a d r a d o 1.4. (Discurso):
Escena particular: La lmpara como ojo.
(Pe) S e r m n d e Jess en la M o n t a a (cont.). C o n t r a la hipocresa (6,
1 y sigs.).
Los cuatro ngulos (Psi, Psd, Pii, Pid) los o c u p a n las cuatro n o r m a s
sobre h m o s n a (6, 2-4), oracin (6, 5-13) - q u e c o m p r e n d e la plegaria del
padrenuestro, f o r m a d a p o r una invocacin y siete peticiones, a y u n o (6,
16-18) y pobreza (6, 19-24). D a n d o u n n u e v o giro p o r estos ngulos se
p u e d e situar en ellos las instrucciones finales del cuadrado, q u e son a m o d o de c o m p e n d i o o i m a g e n de las mismas:
(Psi-bis) tesoros e n los cielos q u e n o se c o r r o m p e n (6, 20);
(Psd-bis) la lmpara del c u e r p o q u e es el ojo, es decir, la necesidad
de t e n e r bien i l u m i n a d o el e n t e n d i m i e n t o para saber regirse;
(Pii-bis) a m o p r i m e r o ;

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(Pid-bis) a m o segundo; no se p u e d e ser esclavo de dos amos.


La referencia a los dos a m o s sirve de transicin al siguiente locus.
C u a d r a d o 1.5. (Discurso):
Escena particular: Las dos sendas.
(Pe) S e r m n de Jess en la M o n t a a (cont.). A b a n d o n a r s e en m a n o s
de la Providencia;
(Psi) no os preocupis de vuestra vida, q u vais a comer... (6, 25-34);
(Psd) no juzguis para n o ser juzgados... (7, 1-5);
(Pii) no deis las cosas santas a los perros... (7, 6);
(Pid) Pedid y se os dar... (7, 7-12).
C o m o transicin al locus siguiente aparece el tema (tan tpico de
Q u m r n ) de las dos sendas (7, 13-20): la ancha d e los falsos profetas y la
estrecha d e la verdadera sabidura (7, 21-27) q u e reside en el h o m b r e
sensato que edific su casa sobre pea. El t e m a de las dos sendas c o n
sus dos clases de oyentes (buenos y malos) tiene c o r r e s p o n d e n c i a en el de
los dos a m o s (uno b u e n o y o t r o malo) q u e servan para efectuar la t r a n sicin del locus anterior (1.4.) a ste (1.5.). Se da la circunstancia de q u e
el tema de las dos vas est situado en el lmite del crculo s u p e r i o r izq u i e r d o (Oeste), q u e ahora se cierra, y el crculo superior d e r e c h o ( N o r te), de t i p o narrativo, al q u e ahora nos trasladamos. Se s u p o n e q u e al saltar al s e g u n d o crculo vamos p o r el buen camino.
Ya h e sealado que en el evangelio de Lucas (6, 20 y sigs.) las b i e n a venturanzas son cuatro (vv. 20-23), los ayes q u e van a c o n t i n u a c i n son
tambin cuatro (vv. 24-26), y as sigue d o m i n a n d o el n m e r o cuatro en
la organizacin de los m i e m b r o s de las clusulas (cudruple f o r m a d e
amor, 6, 20 y sigs., etc.). C o m o el s e r m n de Lucas presenta u n d e s a r r o llo m e n o r q u e el de M a t e o se s u p o n e que r e s p o n d e a u n esquema a n t e rior. M a t e o r e u n i en el S e r m n de la M o n t a a otros materiales p a r e n ticos q u e e n el evangelio d e Lucas aparecen dispersos. E n Lucas el
S e r m n de las Bienaventuranzas lo pronuncia Jess en u n sitio llano,
despus d e bajar de la m o n t a a en la q u e ha c o n s a g r a d o a los D o c e . M a teo, en c a m b i o , lo sita en u n a m o n t a a , lo q u e se exphca n o slo p o r la
gran i m p o r t a n c i a que reviste e n este evangelio el s e r m n , sino t a m b i n
p o r razones de simetra t o p o l g i c o - m n e m n i c a , ya q u e el s e r m n escat o l g i c o final, el quinto, lo p r o n u n c i a Jess sobre el m o n t e del T e m p l o
( Q u i n t o Crculo, en el Este). H e aqu una p r u e b a interna q u e avala la

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existencia de u n a topologa m n e m n i c a d e tipo diagramtico e n la c o m posicin de este evangelio.


SEGUNDO C R C U L O (NORTE)
Escena general: Tempestad calmada en el mar
C u a d r a d o 2.1. (Narracin):
Escena particular: Curacin del leproso.
(Fe) C u r a c i o n e s en la llanura (8, 1), c o m o demostracin de la fuerza
prodigiosa de la sabidura-ley expuesta e n el S e r m n d e la M o n t a a del
a n t e r i o r crculo. D e n u e v o d o m i n a el cuatro, pues cuatro son las curaciones milagrosas:
(Psi) un leproso (8, 2-4), smbolo d e la limpieza del espritu;
(Psd) el criado paraltico del c e n t u r i n de C a f a r n a n (8, 5-13), smb o l o de la eficacia d e la accin y la subordinacin jerrquica;
(Pii) la suegra de Pedro (8, 14-15);
(Pid) muchos e n d e m o n i a d o s (8, 16-17), con la acotacin proftica de
El t o m nuestras flaquezas y carg c o n nuestras enfermedades (Is 53, 4).
Jess cruza el lago, y pasa a la ribera opuesta, q u e es lo q u e el itinerante m n e m n i c o ha de hacer en este preciso m o m e n t o .
C u a d r a d o 2.2. (Narracin):
Escena particular: Curacin del paraltico.
(Pe) C o n d i c i o n e s del seguimiento d e la sabidura predicada en la r i bera del mar de Tiberades (8, 18-23), c o n el lema de el H i j o del H o m bre n o tiene d n d e reclinar su cabeza.
(Psi) Milagro de la tempestad calmada en el m a r (8, 23-27), q u e e j e m plifica el b e n f i c o e f e c t o de la d o c t r i n a d e Jess.
(Psd) C u r a c i n , en la ribera contraria, de los dos e n d e m o n i a d o s gerasenos q u e vivan en sepulcros (8, 28-34), lo q u e representa la primera
salida de Jess fuera del mbit?) palestino. Jess es invitado a marcharse
p o r causa del milagro efectuado en la piara de cerdos a d o n d e m a n d a a los
espritus de los e n d e m o n i a d o s .
(Pii) C u r a c i n del paraltico en su ciudad (9, 1-8) c o n la violenta
reaccin de los escribas, q u e le tachan de blasfemo.
(Pid) Vocacin d e M a t e o (9, 9-13), m o d e l o del c o n v e r t i d o a causa de
la predicacin y los milagros. El n g u l o q u e ocupa en el c u a d r a d o este

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e m i n e n t e discpulo de Jess nos lleva al siguiente, q u e est presidido p o r


los discpulos de Juan el Bautista.
C u a d r a d o 2.3. (Narracin):
Escena particular: Resurreccin de la hija del archisinagogo y curacin de la
Hemorroisa.
(Pe) Discpulos de J u a n (9, 14-17), que representan la n o r m a j u d a del
ayuno, t a m b i n observada p o r los fariseos, en contraposicin a la libertad
de los discpulos de Jess. I m a g e n del vino v i e j o en odres nuevos.
(Psi) Milagro c o m b i n a d o de la resurreccin de la hija del archisinagogo
y la curacin de la Hemorroisa, q u e llevaba d o c e aos enferma (9, 18-26).
Lucas y Marcos, pero n o M a t e o , i n f o r m a n d e q u e la nia tena t a m bin d o c e aos, o sea tantos c o m o llevaba e n f e r m a la H e m o r r o i s a .
(Psd) C u r a c i n de dos ciegos (9, 27-31) q u e proclaman a j e s s H i j o de
David, cosa q u e n o hacen los q u e ven.
(Pii) C u r a c i n de u n m u d o e n d e m o n i a d o (9, 32-34), lo q u e lleva a la
gente a creer q u e expulsa a los d e m o n i o s gracias al j e f e de los demonios.
(Pid) Actividad misional p o r las ciudades. C o m o la mies es mucha,
Jess p r o c e d e a la consagracin de los D o c e , d e los q u e se hace una e n u m e r a c i n completa (9, 35-10, 1).
O b s r v e s e q u e este c u a d r a d o es simtrico al anterior. En aqul a tres
milagros suceda la vocacin de M a t e o ; en ste a otros tres milagros s u cede la eleccin de los D o c e . Los doce aos d e la hija del archisinagogo
(que n o son m e n c i o n a d o s p o r Mateo) y los t a m b i n doce del flujo d e la
H e m o r r o i s a (que s m e n c i o n a Mateo) prefiguran a los D o c e , q u e son
consagrados y enviados a misin en este cuadrado. Tal vez se quiere d e cir q u e los D o c e han resucitado y e x p e r i m e n t a d o u n baufismo d e sangre al ser escogidos para iniciar sus primeras actividades misionales.
Los valentinianos, a los q u e se d e b e n las p r i m e r a s exgesis sistemticas de los evangelios, relacionan las figuras de la hija del archisinagogo y
la H e m o r r o i s a c o n Sofa P r u n i k o , a la q u e sitan sobre la Octava Esfera,
d o n d e se e n c u e n t r a n los d o c e signos del Z o d a c o .
C u a d r a d o 2.4. (Discurso):
Escena particular: Instruccin a los Doce (oro y plata).
(Pe) Instrucciones a los D o c e mientras se r e c o r r e n diversas ciudades
(10, 5).

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E n los cuatro p u n t o s angulares (Psi... Pid) van los cuatro consejos c u yo e n c a b e z a m i e n t o es: N o vayis a gentiles y samaritanos... (10, 5-8);
no llevis oro ni plata... (10, 9-10); no os quedis en casas d o n d e n o
obtengis b u e n a acogida... (10, 11-16); no os preocupis d e c m o d e fenderos de vuestros enemigos... (10, 17-23).
C u a d r a d o 2.5. (Discurso):
Escena particular: Instruccin a los Doce (espada).
(Pe) C o n t i n a la instruccin a los D o c e en una suerte de huida de
ciudades (cuando os persigan en una ciudad, huid a otra; y si en sta os
persiguen, huid a u n a tercera, 10, 23).
(Psi) El discpulo n o es superior al maestro (10, 24-27).
(Psd) N o t e m e r a los q u e slo p u e d e n matar el c u e r p o (10, 28-33).
(Pii) N o he v e n i d o a p o n e r paz, sino espada (10, 34-37).
(Pid) El q u e n o t o m a su cruz n o es d i g n o de m (10, 38-42).
C o n esta alusin a la cruz, llegamos efectivamente al p u n t o crucial del
diagrama, ya q u e e n este preciso m o m e n t o h e m o s de efectuar el p r i m e r
giro para ascender al c e n t r o del m i s m o (en el d i b u j o es u n a bajada, pero
en la intencin del redactor se trata d e u n a subida). P r i m e r o caminarem o s p o r los loci c u a d r a d o s de arriba, l u e g o p o r el del c e n t r o y finalmente p o r los de abajo.
T E R C E R C R C U L O (O S E G U N D O C E N T R O )
Escena general: Predicacin de Jess desde la barca
C u a d r a d o 3.1. (Narracin):
Escena particular: Juan en la crcel y Jess diciendo Venid a mi....
(Pe) Juan en la crcel pregunta p o r Jess (la predicacin de ste tiene
lugar en diferentes ciudades) (11, 1-3).
C o m o se da a los emisarios^de J u a n u n a respuesta q u e consta de seis
tipos de prodigios (los ciegos ven, los c o j o s andan, los leprosos q u e d a n
limpios, los sordos oyen, los m u e r t o s resucitan y los pobres son evangelizados), cabe d i s p o n e r esas respuestas c o m o imgenes estampadas en seis
estandartes situados en t o r n o al p u n t o central.
(Psi) Jess elogia a J u a n el Bautista (11, 1-15), es decir, el profetismo
del A n t i g u o Testamento, pero el m e n o r en el R e i n o de los cielos es m a yor q u e l. El ascenso de Jess representa el descenso de J u a n .

100

(Psd) Jess habla de la g e n e r a c i n presente (11, 16-19): Mira u n h o m bre c o m i l n y b e b e d o r d e vino, a m i g o de publcanos y pecadores. Pero
la Sabidura q u e d justificada p o r sus obras.
(Pii) Jess increpa a las ciudades galileas e n las q u e se han e f e c t u a d o la
mayor p a r t e de sus prodigios (Corazen, C a f a r n a n , etc.) p o r n o h a b e r
h e c h o caso de su mensaje, y alude a la conveniencia de proseguir la p r e dicacin fuera de la indcil Palestina (11, 20-24), e n tierras gentiles d e T i ro y Sidn.
(Pid) A c c i n de gracias al Padre (11, 25-30).
Despus d e tratar de la labor del Bautista, del j u d a i s m o (Psi y Pii), de
la misin galilea de Jess y d e la accin de gracias al Padre (Psd y Pid),
con el q u e Jess se identifica (11, 27), el c u a d r a d o t e r m i n a con una invitacin a t o d o el m u n d o : Venid a m todos los q u e estis fatigados... (11,
28-30). El m e n s a j e de Jess traspasa ias fronteras de la vieja Ley, se abre al
mundo.
C u a d r a d o 3.2. (Narracin):
Escena particular: En un sembrado, alejndose de a sinagoga.
(Pe) Misericordia en vez d e sacrificios (12, 1), lo q u e implica r e t i c e n cia ante la f o r m a en q u e se r i n d e culto a D i o s en el t e m p l o de Jerusaln.
Escena del sembrado. P r i m e r o se trata de la cuestin del descanso sabtico (las espigas), para reinterpretarlo (12, 1-8).
(Psi) T a m b i n en sbado cura Jess en la sinagoga al de la m a n o seca
(12, 9-14). U n h o m b r e vale ms q u e una oveja. C o n s p i r a c i n de los f a r i seos.
(Psd) A l e j a m i e n t o de la sinagoga. C u r a c i n del e n d e m o n i a d o c i e g o y
m u d o (12, 15-30) para dar c u m p l i m i e n t o a la profeca del siervo s u f r i e n te de Isaas.
(Pii) C o n m o t i v o de la c u r a c i n del ciego y m u d o , y de los c o n t r a puestos c o m e n t a r i o s de si Jess es el H i j o de D a v i d o sana p o r gracia de
Belzeb, Jess proclama q u e el p e c a d o contra el Espritu Santo es el n i co q u e n o p u e d e ser p e r d o n a d o (12, 22-45), lo q u e p o n e p o r delante de
la lectura literal de la Ley su interpretacin espiritual. Hay q u e c o n o c e r
p o r los frutos (12, 33-37). El q u e la reivindicacin del Espritu f r e n t e a
la Ley sea ilustrada con la c u r a c i n de u n ciego y m u d o tal vez aluda a la
i m p o r t a n c i a q u e tuvieron e n la gnesis del cristianismo la videncia y la
profeca.

101

(Pid) Jess da la seal de Jons o d e su resurreccin c o m o respuesta a


los escribas y fariseos, c o n una aclaracin de tipo simblico acerca del tem a d e Jons, y s e g u i d a m e n t e proclama el valor de la familia espiritual,
f r e n t e a la carnal (12, 46-50).
E n este c u a d r a d o se ha presentado la inanidad de los p r e c e p t o s legales
f r e n t e al Espritu, cuya realidad se a p r e h e n d e gracias a la experiencia de
la resurreccin (el s m b o l o de Jons), lo q u e da lugar al establecimiento
d e u n tipo de familia d e ndole espiritual en oposicin a la carnal de la
religiosidad e n d o g m i c a juda. Se ha tratado, pues, de la o p o s i c i n LeyEspritu, C a r n e - E s p r i t u . E n consecuencia:
C u a d r a d o 3.3. (Discurso):
Escena particular: El sembrador
(Pe) Jess se va fuera de casa (la Ley) e inicia su predicacin desde
la barca (la Iglesia) (13, 1-3).
Este cuadrado, destinado a alojar las o c h o parbolas del r e i n o mesinico, constituye el eje de rotacin g e o m t r i c o , simblico y t e m t i c o del
diagrama del evangelio. La imagen central n o p u e d e ser ms sugestiva: J e ss en m e d i o de las aguas predicando desde una barca. Tal vez quepa e n t e n d e r el irse fuera d e casa n o slo c o n relacin al c u a d r a d o anterior,
sino c o m o indicio d e q u e en este c u a d r a d o el itinerante penetra en el
p u n t o central d e la c o m p o s i c i n diagramtica.
(Psi.l.) Parbola del sembrador (13, 3-23): Muchos profetas y justos
desearon ver lo q u e veis, pero n o lo v i e r o n , y or lo q u e os, p e r o n o lo
oyeron. As es q u e od la palabra del sembrador, que representa la siembra de la palabra, del logos. Es la nica de las o c h o parbolas q u e se d e sarrolla y explica c o n p o r m e n o r . Se trata d e un tpico p e d a g g i c o inspir a d o en las faenas agrcolas, que e n c o n t r a m o s , p o r los m i s m o s aos, en
Sneca^.
(Psd.l.) Parbola d e la cizaF(13, 24-30) o siembra del Diablo, cuya solucin remite Jess al final de los tiempos, c u a n d o se produzca la parusa.
(Pii.l.) Parbola del g r a n o de mostaza (13, 31-32).
(Pid.l.) Parbola d e la levadura (13, 33-43). E n sta y e n la anterior
se ejemplifica el i n c r e m e n t o maravilloso d e la Iglesia desde la i n a u g u r a c i n del R e i n o hasta la c o n s u m a c i n d e los tiempos. C o m o transicin a
las cuatro parbolas restantes, Jess explica en su casa el significado de
la del s e m b r a d o r ; el m t o d o p u e d e aphcarse a las otras, algunas de las

102

cuales slo q u e d a n insinuadas e n f o r m a de b o c e t o o de simple a p u n t e .


(Psi.2.) Parbola del tesoro (13, 44), q u e simboliza la alegra del h a llazgo del R e i n o .
(Psd.2) Parbola de la perla (13, 45), q u e ejempHfica, al igual q u e la
anterior, la conveniencia d e dejarlo t o d o para lograr lo ms valioso.
(Pii.2.) Parbola de la red (13, 47-50), q u e es en lo ideolgico a n l o ga a la de la cizaa.
(Pid.2.) Parbola de la despensa o arcn (13, 52), q u e es la ms breve
y enigmtica de todas: Todo escriba h e c h o discpulo del R e i n o d e los
cielos es parecido al d u e o d e la casa, que saca d e su despensa [o arcn]
cosas nuevas y antiguas. P r o b a b l e m e n t e alude a la proficiencia adquirida
p o r los apstoles para distinguir lo nuevo de lo viejo y a r m o n i z a r l o
convenientemente.
D e b e subrayarse que slo se explica c o n detalle la primera parbola.
Se s o b r e e n t i e n d e q u e se ha d e hacer otro tanto c o n las q u e slo se m e n cionan c o n una frase, c o m o si se dejara al p r e d i c a d o r la tarea de elaborar
el t e x t o definitivo. O t r a observacin: el relato de la parbola se hace en
el exterior, en tanto q u e la explicacin espiritual Jess la da en casa. Este
c u a d r a d o central del diagrama t e r m i n a con el rechazo de que es o b j e t o
Jess p o r p a r t e de sus escandalizados paisanos de Nazaret, lo que, aparte
de su c o n n o t a c i n ideolgica (Jess abandona el j u d a i s m o familiar, al ser
o b j e t o de rechazo y escndalo), representa plsticamente el h e c h o d e que,
a partir d e aqu, d e s c e n d e m o s a la mitad i n f e r i o r del diagrama, a u n q u e
todava s e g u i m o s dentro del crculo central.
C u a d r a d o 3.4. (Narracin):
Escena particular: Decapitacin de Juan.
(Pe) H e r o d e s c o n f u n d e a Jess con J u a n resucitado. Obsrvese la simetra q u e tiene esta escena encabezada p o r H e r o d e s con la encabezada
p o r J u a n en la crcel (14, 1-2). El asunto es: en q u medida Jess c o n t i na la o b r a de Juan o representa algo nuevo?
(Psi) P r e n d i m i e n t o y m u e r t e de J u a n - c o n la historia de la hija de
Herodas (14, 3 - 1 2 ) - , q u e es u n anrcipo de la propia Pasin y m u e r t e de
Jess. Jess al orlo se retir d e all en barca a solas, hacia u n d e s p o b l a do. Pero c u a n d o la gente se e n t e r , lo siguieron a pie desde las ciudades.
Y al d e s e m b a r c a r vio m u c h a g e n t e , y se c o n m o v i p o r ellos, y c u r a sus
enfermos. C o n esta escena se significa el f m del t i e m p o veterotesta-

103

m e n t a r i o , c o b r a n d o m a y o r claridad la revelacin del m e n s a j e del R e i n o .


(Psd) P r i m e r a multiplicacin de los panes (14, 15-21). D e c i n c o panes
y dos peces (el siete de la semana o a r c n t i c o - p l a n e t a r i o de la vieja Ley)
se r e c o g e n d o c e cestos de panes (el d o c e zodiacal de la nueva Ley, las d o ce tribus del n u e v o Israel representadas p o r los doce). C o n esta multiplicacin se significa el a l i m e n t o divino q u e da Jess a los q u e le escuchan.
Esta p r i m e r a multipHcacin est destinada a los j u d o s (a diferencia de la
segunda, que veremos ms adelante).
(Pii) Jess camina sobre las aguas, i m a g e n del p o d e r de la fe, q u e p e r m i t e m a n t e n e r s e e n equilibrio incluso en m e d i o de la m a y o r inestabilidad fsica. Jess realiza muchas curaciones indeterminadas en Genesaret
(al o t r o lado del Jordn), c o n lo q u e se p r o d u c e un c a m b i o (de negativo
a positivo) en la actitud de los extranjeros.
(Pid) Jess r e s p o n d e a los fariseos tachndolos de hipcritas, pagados
slo de exterioridades, c u a n d o lo m o r a l m e n t e i m p o r t a n t e est en el i n t e r i o r (15, 1-20). El r e i n o q u e anuncia Jess es un reino interior.
C u a d r a d o 3.5. (Narracin):
Escena particular: Curacin de la cananea, o multiplicacin de los panes.
(Pe) Primera salida d e Jess fuera d e Palestina p o r tierras d e T i r o y Sid n (15, 21), o inicio de la misin a los gentiles.
(Psi) C u r a c i n d e la m u j e r sirofenicia, la cananea, cuya fe Jess elogia
(15, 23-28).
(Psd) Segunda multiplicacin de los panes (15, 32-38). D e siete panes
se recogen siete veces siete espuertas (el 49 alude p r o b a b l e m e n t e al ao
jubilar y el p e r d n d e las deudas a l anejo). Q u e esta multiplicacin se
refiere a los gentiles se d e d u c e p o r q u e la m u c h e d u m b r e q u e acude a esc u c h a r a Jess es d e cojos, ciegos, lisiados, sordos, etc. Lucas, q u e dirige su evangelio a los paganos, slo h a c e constar una multiplicacin. Lo
m i s m o hace el evangelista Juan, p e r o n o Marcos, el cual p o d a c o n o c e r
p o r Pedro las p r i m e r a s decisioes redaccionales, observadas tambin p o r
M a t e o . U n a vez q u e se hizo patente q u e la nueva fe prenda sobre t o d o
entre los gentiles, se v i o q u e bastaba c o n u n a sola m u l t i p h c a c i n . C o m o
prefiguracin d e la eucarista, la dualidad de las multiplicaciones creaba
u n problema teolgico. La m u l t i p h c a c i n , q u e tiene lugar e n Galilea, representa la abundancia del alimento espiritual. Y c u a n d o despidi al g e n to subi a la barca y m a r c h al t e r r i t o r i o d e Magadan. Este n o m b r e c o -

104

r r e s p o n d e a u n t e r r i t o r i o d e s c o n o c i d o . Evoca el pas de los M a g o s , q u e


entre los evangelistas slo es m e n c i o n a d o p o r M a t e o , el cual es el n i c o
t a m b i n q u e m e n c i o n a la a d o r a c i n de los M a g o s e n la Epifana. A p a r t e
de los posibles c o n t a c t o s d e Jess c o n los M a g o s , la alusin m a t e a n a
p u e d e o b e d e c e r a la presencia d e magos en la c o m u n i d a d a la q u e se d i rige el evangelio y al h e c h o de q u e los magos mitraicos celebraban b a n quetes sacramentales en los q u e se distribua pan y agua con v i n o " .
(Pii) Tras proclamar de n u e v o la seal de Jons o de la resurreccin q u e
Jess aporta c o n su doctrina (los mitrastas crean, al igual que los cristianos, en la resurreccin), advierte q u e hay q u e cuidarse de la levadura de
los fariseos, d e los q u e se sabe q u e hacan en la p o c a m u c h o proselitismo
(16, 1-12). Se observa una contraposicin entre los panes (cimos) d e la
multiplicacin y la levadura d e los fariseos. Entonces c o m p r e n d i e r o n
que n o se les haba dicho q u e tuvieran cuidado c o n la levadura de los p a nes, sino c o n la enseanza d e los fariseos y saduceos (16, 12).
(Pid) C o n f e s i n de Pedro e n Cesarea de Filipo, es decir, fuera d e P a lestina. Los gentiles, en c u y o n o m b r e se s u p o n e q u e habla Pedro, son los
q u e r e c o n o c e n a Jess c o m o Mesas y maestro. Pedro se destaca de los
otros apstoles con este r e c o n o c i m i e n t o : N o te lo ha revelado la c a r n e
y la sangre, sino mi Padre q u e est en los cielos. La confesin d e P e d r o
es, pues, f r u t o de una revelacin, de un estado de videncia.
La confesin resulta m u y o p o r t u n a , si miramos el trazado del diagrama,
p o r q u e e n este preciso m o m e n t o pasamos a los dos crculos inferiores.
C U A R T O C R C U L O (SUR)
Escena general: La purificacin del Templo
C u a d r a d o 4.1. (Narracin):
Escena particular: La Transfiguracin.
(Pe) Jess anuncia p o r p r i m e r a vez su Pasin, m u e r t e y resurreccin
al tercer da. Pedro reacciona r e p r e n d i e n d o a Jess y p r e t e n d i e n d o disuadirle de sufrir la Pasin, lo q u e hace pensar al lector que, en realidad, n o
crea en la resurreccin. Jess le replica, l l a m n d o l e Satans (16, 21-23).
(Psi) Jess ensea la a u t o n e g a c i n y anuncia la venida del H i j o del
H o m b r e c o m o j u e z (16, 24-28).
(Psd) G r a n escena de la Transfiguracin (17, 1-13), q u e vena insinuada c o n la a n t e r i o r referencia a la venida del H i j o del H o m b r e y q u e c o n s -

105

tituye u n vislumbre y anticipacin de la resurreccin y exaltacin de J e ss (Y mientras bajaban del m o n t e , Jess les o r d e n : " N o digis a nadie
la visin hasta q u e el H i j o del H o m b r e resucite de entre los muertos").
E n la Transfiguracin, Jess, al q u e a c o m p a a n Pedro, Santiago y J u a n
(las tres columnas d e la primitiva Iglesia d e Jerusaln), se ve r o d e a d o de
Moiss, el representante d e la vieja Ley, y Elias, el profeta q u e n o m u r i
y e n cuyo r e t o r n o a la vida se vea la inauguracin del r e i n a d o mesinico. Jess identifica a Elias con la persona d e J u a n el Bautista ( w . 11-13),
lo q u e quiere decir q u e si el Bautista es Elias, Jess es el Mesas.
(Pii) C u r a c i n del n i o luntico q u e n o haban p o d i d o sanar los discpulos, lo que Jess atribuye a su falta d e fe (17, 14-20). Jess anuncia p o r
segunda vez la entrega, m u e r t e y resurreccin del H i j o del H o m b r e (17,
22-23), c o n f i a n d o en ser p o r f m credo gracias al anterior prodigio.
(Pid) Jess acepta pagar el tributo al Templo, pero advierte q u e los administradores del T e m p l o n o tratan c o m o a hijos, sino c o m o a extraos, a
los q u e exigen tal exaccin. Para evitar el escndalo, paga el i m p u e s t o por
l y p o r Pedro, pero el didracma lo consigue, de una manera milagrosa, en
la b o c a de u n pez, q u e tal vez simboliza fel alma, el interior del h o m b r e .
C u a d r a d o 4.2. (Discurso):
Escena particular: La oveja perdida.
(Pe) C u a r t a instruccin: O r g a n i z a c i n d e los Hijos del R e i n o . El m a y o r en el R e i n o de los cielos es el q u e se vuelve c o m o u n nio. Jess se
identifica con u n n i o y lanza una invectiva contra aquellos q u e los escandalizan (18, 1-9).
(Psi) Parbola de la oveja perdida (18, 10-14).
(Psd) El h e r m a n o q u e peca y el p e r d n de los pecados (18, 15-19).
(Pii) Parbola del esclavo q u e n o p e r d o n a u n c o m p a e r o la deuda
(18, 21-35).
(Pid) Prosigue la i n s t r u c c i n (19, 1-15), pasando de Galilea a Judea, a
la orilla del Jordn. A n t e los fariseos, Jess reprueba el divorcio, en lo q u e
v e n los discpulos lo m u c h o q u e exige su doctrina. C o m o c o m p e n d i o de
lo d i c h o y transicin al siguiente locus, Jess bendice a los nios, pues el
R e i n o de los cielos es de los q u e son c o m o ellos (19, 14).
C u a d r a d o 4.3. (Discurso):
Escena particular: Entrada triunfal de Jess en Jerusaln.

106

(Pe) Jess c o n el j o v e n rico, q u e le pregunta: Qu cosa t e n g o q u e


hacer para conseguir la vida eterna? (19, 16). Jess le instruye e n el c a m i n o d e p e r f e c c i n (la p o b r e z a y el a b a n d o n o de lo h u m a n o ) (19, 16-29).
Y m u c h o s sern los ltimos, y los ltimos sern los primeros (v. 30). P a ra explicar esta doctrina Jess refiere la:
(Psi) Parbola de los v e n d i m i a d o r e s (20, 1-6), e n la que el a m o d e la
via paga igual a todos, i n d e p e n d i e n t e m e n t e del t i e m p o q u e h a n trabajado, c o n lo q u e alude a q u e los paganos convertidos recibirn el m i s m o
galardn q u e los j u d o s convertidos.
(Psd) Mirad, subimos a Jerusaln y el H i j o del H o m b r e ser e n t r e g a do... Al declarar p o r tercera vez su Pasin, m u e r t e y resurreccin, la m a dre de los hijos de Z e b e d e o p i d e los p r i m e r o s puestos para sus hijos e n el
R e i n o . Jess ensea q u e para lograrlo han de sufrir lo q u e l y q u e la d e cisin ltima c o r r e s p o n d e al Padre (20, 17-28).
(Pii) C u r a c i n de dos ciegos a la saHda d e j e r i c (20, 29-34). R e p r e sentan, p r o b a b l e m e n t e , a los dos hijos de Z e b e d e o , q u e al fin ven claro,
iluminados p o r la enseanza espiritual de Jess, el cual contrasta c o n la
c o n d i c i n carnal de la madre. Los dos ciegos p r o c l a m a n a Jess H i j o de
David.
Previamente, Jess ha e n c a r g a d o la busca del b o r r i c o y la b o r r i c a en
Betfag, ya cerca de Jerusaln, para cumplir c o n los requisitos establecidos p o r el profeta Isaas en la entrada mesinica e n la C i u d a d Santa (21,
1-5).
(Pid) Entrada triunfal en Jerusaln. El g e n t o r e c o n o c e al profeta, el
de Nazaret d e Galilea, c o m o H i j o de David (21, 6-11).
Q u e esta escena trata del ingreso en el reino mesinico se da a e n t e n der p o r c u a n t o de aqu se pasa al corazn del Templo, que est o p o r t u n a m e n t e enclavado en el p r x i m o locus.
C u a d r a d o 4.4. (Narracin):
Escena particular: Maldicin de la higuera.
(Pe) Jess purifica el T e m p l o expulsando a los mercaderes, c o n lo q u e
critica la utilizacin q u e los j u d o s hacan del T e m p l o c o m o c e n t r o financiero. Se retira a la aldea de Betania, en las inmediaciones de J e r u s a ln (21, 12-17).
(Psi) R e g r e s o a Jerusaln, c o n la escena de la maldicin de la higuera
(21, 18-22), q u e podra titularse: D e la Ley vieja a la nueva. Se destaca la

107

i m p o r t a n c i a de la fe, q u e sustituye o c o m p l e t a la observancia de la vieja


Ley.
(Psd) Jess de n u e v o en el T e m p l o (21, 23-32) proclama su a u t o r i d a d
h a c i e n d o callar a los fariseos q u e d e s c o n o c e n el origen del b a u t i s m o de
J u a n (culminacin d e la vieja Ley). Parbola de los dos hijos, q u e representan, respectivamente, la Ley vieja y la Ley nueva q u e Jess ensea en
el i n t e r i o r del T e m p l o .
(Pii) Parbola de los viadores homicidas: clara referencia a los j u d o s
(21, 33-45). Por esto os digo: se os quitar el R e i n o de Dios, y ser d a d o a g e n t e q u e p r o d u z c a los frutos del R e i n o .
(Pid) Parbola del b a n q u e t e de bodas (22, 1-14). Los j u d o s estn representados p o r los invitados que, atareados c o n sus negocios, n o acuden.
El rey m o n t en clera y, enviando a sus ejrcitos, acab c o n aquellos
asesinos e i n c e n d i su ciudad (v. 7), lo q u e hace referencia a la destrucc i n d e Jerusaln en el a o 70. (Este d a t o indica q u e la redaccin del P r i m e r Evangelio segn ha llegado hasta nosotros es posterior a esa fecha.)
Los encontrados al azar e n plazas, calles, etc., son los paganos q u e r e e m plazan a los j u d o s e n el banquete. El rey rechaza y c o n d e n a a u n invitad o q u e n o lleva p u e s t o el traje de boda, smbolo de p u r i f i c a c i n y c o n versin. E n su evangelio, Lucas traza u n a versin ms amable de esta
parbola (14, 7-14), a la q u e da una proyeccin ms general d e exaltacin
d e la modestia; y n o h a c e referencia al traje de bodas.
C u a d r a d o 4.5. (Narracin):
Escena particular: Jess predicando en el Templo, la moneda del Csar.
(Pe) El T e m p l o sigue siendo el lugar d o n d e predica Jess. Este locus
p o d r a titularse: Jess responde a las sectas principales del j u d a i s m o (22,
15-22).
(Psi) En p r i m e r lugar, a los fariseos y los herodianos, sobre el tributo
al Csar.
(Psd) En segundo, a los saduceos, sobre la resurreccin de los m u e r tos (22, 23-33).
(Pii) E n tercero, d e n u e v o a los fariseos, sobre el p r i m e r m a n d a m i e n to, el del amor, q u e proclama Jess, y q u e c o m p e n d i a la Ley.
(Pid) E n c u a r t o lugar, Jess p r e g u n t a a los fariseos sobre el Mesas.
U n a observacin: los fariseos son m e n c i o n a d o s tres veces, en tanto
q u e los herodianos y los saduceos slo u n a . La pregunta sobre el p r i m e r

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m a n d a m i e n t o (Pii) estaba dirigida, p r o b a b l e m e n t e , a los esenios, o sea a


los sectarios d e Q u m r n , ya q u e una doctrina central de stos a l e c c i o n a ba a a m a r a los b u e n o s y odiar a los malos. T a m b i n la pregunta q u e h a ce Jess sobre el Mesas p o d a ir dirigida a los esenios, ya q u e el Mesas
estaba en el centro de sus especulaciones y expectativas, pues crean q u e
surgira d e su propia secta. D a d o el riguroso sistematismo de M a t e o , e n
este c u a d r a d o se observa una cierta anomala o falta de simetra. Tras la
trascendental pregunta mesinica entramos e n el q u i n t o crculo del diagrama, situado en el rea i n f e r i o r derecha.
Q U I N T O C R C U L O (ESTE)
Escena central: La Ultima Cena y la institucin de la Eucarista
C u a d r a d o 5.1. (Discurso):
Escena particular: Jess en la ctedra de Moiss.
(Pe) Todava en el T e m p l o , Jess p r o n u n c i a su q u i n t o gran discurso
ante la m u c h e d u m b r e sobre la crisis que sobrevendr c o m o paso previo a
la manifestacin definitiva del R e i n o . R e v e s t i d o d e la autoridad m e s i n i ca, se sita en la ctedra d e Moiss, maltratada hasta ahora p o r escribas
y fariseos (23, 1-2).
(Pc.l) Atan pesadas cargas... (v. 4). Todas sus obras
para ser vistos... [para] q u e los h o m b r e s les llamen " R a b " ( w . 5-7).
(Pc.2) Vosotros, en c a m b i o , n o os dejis llamar " R a b " (v. 8).
(Pc.3) Ni Padre..., vuestro Padre es uno... (v. 9).
(Pe.4) Ni directores... vuestro director es el Mesas (v. 10). El q u e
se eleve ser rebajado, p e r o el q u e se rebaje ser elevado (v. 12). C o n esto t e r m i n a el exordio.
Los o c h o ayes o maldiciones contra los fariseos se ordenan e n d o b l e
c u a d r a d o e n t o r n o a Pe:
(Psi) 1. Cerris a los h o m b r e s el R e i n o de los cielos... 2. Devoris las
casas de las viudas... (v. 14). Este versculo, t o m a d o de M e 12, 40, lo p o ne M a t e o e n este lugar a fin d e q u e las maldiciones sean o c h o e n total.
(Psd) 3. Recorris m a r y tierra para hacer u n solo proslito... para
condenarlo... 4. Qu vale ms, el oro del T e m p l o o lo que santifica el
oro...?
(Pii) 5. Peds el d i e z m o d e la m e n t a , el ans... 6. Limpiis el e x t e rior de la copa...

109

(Pid) 7. Sepulcros blanqueados... 8. Edificis sepulcros para los p r o fetas... R e s u m e n : Serpientes, raza de vboras... (v. 33).
Este O c h o de las maldiciones se c o r r e s p o n d e , en perfecta simetra, seg n ya h e sealado, c o n el O c h o de las bienaventuranzas. La transicin al
siguiente cuadrado est e n el Yo os e n v o profetas... q u e los j u d o s m a tarn ( w . 34-36).
C u a d r a d o 5.2. (Discurso):
Escena particular: La destruccin del Templo.
(Pe) Jerusaln, Jerusaln, q u e matas a los profetas... Vuestra casa q u e dar abandonada... D e s d e ahora n o m e veris hasta q u e digis: " B e n d i t o
el q u e viene en n o m b r e del Seor" (23, 37-39).
(Psi) Profeca sobre la destruccin del T e m p l o (24, 1-14).
(Psd) La gran tribulacin (24, 15-28).
(Pii) Venida del H i j o del H o m b r e (24, 29-31).
(Pid) La leccin d e la higuera. El cielo y la tierra pasarn, p e r o mis
palabras n o pasarn (24, 32-35).
C u a d r a d o 5.3. (Discurso):
Escena particular: Las vrgenes locas y las prudentes.
(Pe) Vigilad! (24, 36-44). Estad preparados, p o r q u e a la hora q u e
n o pensis vendr el H i j o del H o m b r e (v. 44).
(Psi) El esclavo fiel y el infiel (24, 45-51).
(Psd) Parbola d e las diez doncellas (las vrgenes locas y las prudentes)
(25, 1-13).
(Pii) Parbola d e los talentos (25, 14-30).
(Pid) El Juicio final (25, 31-46).
E n este c u a d r a d o se trata de encarecer la necesidad de velar y hacer
m r i t o s , a fin de o b t e n e r la salvacin e t e r n a el da del J u i c i o final.
>*

C u a d r a d o 5.4. (Narracin):
Escena particular: La uncin de Betania.
(Pe) A n u n c i o d e la Pascua y de la Pasin y m u e r t e . C o n s p i r a c i n c o n tra Jess en el palacio del s u m o sacerdote Caifas (26, 1-5).
(Psi) U n c i n en Betania, anticipacin simblica de la m u e r t e de Jess
(26, 6-13). En Lucas hay u n a escena anloga: Jess, en casa d e u n fariseo,
acepta q u e una p e c a d o r a arrepentida le u n j a los pies c o n u n p o m o de

110

p e r f u m e s (7, 36 y sigs.), p e r o la u n c i n n o t i e n e relacin c o n la Pasin y


m u e r t e ; es slo u n e j e m p l o d e q u e entre los pecadores hay ms caridad
q u e e n t r e los fariseos.
(Psd) Traicin de Judas, a causa de su a m o r a las riquezas (26, 14-16).
(Pii) U l t i m a C e n a , y d e s c u b r i m i e n t o del traidor (26, 17-25).
(Pid) Institucin de la Eucarista (26, 26-29).
C u a d r a d o 5.5. (Narracin):
Escena particular: La traicin de Judas en el Huerto de los Olivos.
(Pe) A n u n c i o de defecciones y de las negaciones de Pedro (26, 30-35).
(Psi) O r a c i n en el H u e r t o d e los Olivos (26, 36-46).
(Psd) El traidor y el p r e n d i m i e n t o de Jess (26, 47-56).
(Pii) J u i c i o de Jess a n t e el Sanedrn (26, 57-68).
(Pid) N e g a c i o n e s de P e d r o (26, 69-75).
A partir de ahora nos salimos del diagrama. Slo q u e d a material t e x tual para c o m p l e t a r dos cuadrados. Lo q u e h a r e m o s es reducirlos a u n o
solo doble, a la manera de los o c h o p u n t o s q u e situbamos en t o r n o al
crculo central (el de las parbolas del R e i n o ) . Se les p u e d e considerar
simtricos a los cinco espacios d e la infancia de Jess, q u e nos han servid o de p r t i c o de ingreso al itinerario.
La colocacin del material es sugerida p o r el m o v i m i e n t o desarrollado
al recorrer el diagrama. A f m d e completar el itinerario en f o r m a d e aspa, situaremos el n u e v o crculo - c o n f o r m e h a c e m o s el c a m i n o de vuelta
hacia el p r i m e r c r c u l o - e n el centro del diagrama. D e este m o d o , el
crculo central sirve para c o n t e n e r , en el nivel inferior, la n a t i v i d a d - e p i fana; e n el nivel medio, la predicacin de las parbolas del R e i n o ; y, en
el nivel superior, la m u e r t e , resurreccin y ascensin. Si las parbolas del
R e i n o son el centro i d e o l g i c o y la natividad-epifana el subyacente, la
m u e r t e y resurreccin son su c e n t r o vivencial c u l m i n a n t e . C o n el m a t e rial disponible h e m o s p o d i d o elaborar, n o sin algunas vacilaciones (que
t a m b i n h e m o s tenido e n la c o m p o s i c i n del l t i m o cuadrado), n u e v e
puntos, q u e han de verse e n los o c h o p u n t o s d e las parbolas del R e i n o ,
de m o d o q u e el n o v e n o constituya el nuevo c e n t r o de t o d o el diagrama.
P R T I C O D E SALIDA ( O T E R C E R C E N T R O )
Escena general: Jess en la cruz o/y
Resurreccin-Ascensin

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C u a d r a d o n i c o 6.1. (Narracin):
(id.l [1]) El Sanedrn p o n e ajess en manos de Pilatos; suicidio de J u das (27, 1-10).
(ii.l [2]) Jess ante Pilatos. Es c o n d e n a d o a muerte: Y a j e s s , despus de haberle h e c h o azotar, se lo entreg para que lo crucificaran. Escena en el Pretorio: Jess es escarnecido p o r los soldados (27, 11-30).
(sd.l [3]) Viacrucis y crucifixin (27, 31-44).
(si.l [4]) M u e r t e de Jess y su transposicin simblica: Y de pronto
el velo del T e m p l o se rasg de arriba abajo en dos partes, y la tierra t e m bl, y las peas se hendieron, y los sepulcros se abrieron, y m u c h o s cuerpos de los santos que d o r m a n resucitaron, y saliendo de los sepulcros despus de la resurreccin de Jess entraron en la Ciudad Santa, y se
aparecieron a muchos (vv. 51-53).
E n la traduccin de la fi-ase anterior he conservado el polisndeton
c o m p u e s t o de siete y del original, q u e tal vez tenga relacin n u m r i c o simblica con el rasgarse de la cortina del Templo, la cual, segn dos autoridades judas de la poca (Filn y Flavio Josefo), simboliza la octava esfera, zodiacal, del firmamento. C o n el rasgarse en dos partes del velo del
Templo se sugiere q u e tras su m u e r t e Jess atraviesa la octava esfera en
direccin al Padre. Por ello los cielos, simbolizados por el siete de los
das-planetas de la semana, experimentan u n grave trastorno. El c e n t u rin y los que estaban con l custodiando a Jess, al ver el t e r r e m o t o y lo
q u e suceda, se asustaron mucho... (v. 54). Este centurin es identificad o por los cristianos gnsticos del siglo II con el primer arconte o D e miurgo.
(id.2 [5]) Sepultura de Jess a la vista de las dos Maras. La guardia del
sepulcro reafirma la inhumacin de Jess en las entraas de la tierra (27,
57-66).
(ii.2 [6]) Aparicin del ngel a Mara Magdalena y a la otra Mara para decirles que Jess ha resucitado de entre los muertos y q u e os precede a Galilea; all le veris. Es lo que tena que deciros. Partieron ligeras
del m o n u m e n t o , llenas de temor y gozo, c o r r i e n d o a comunicrselo a los
discpulos (28, 6-7).
El evangelio de Marcos termina c o n esta escena. Presumiblemente,
aqu terminaba tambin el primitivo evangelio aramaico de Mateo.
(sd.2 [7|) C o m o si Jess no se fiase del mensaje del ngel, se aparece
en persona a las mujeres, con el solo o b j e t o de decirles exactamente lo

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mismo q u e les acaba de decir el ngel: No temis, id y decid a mis h e r manos q u e vayan a Galilea y q u e all m e vern (28, 10). Esta aparicin
deja la impresin de que se ha aadido, ya p o r q u e el evangelista t e m e q u e
la aparicin del ngel n o disipe del todo la duda sobre la resurreccin, ya
c o m o anticipo de la aparicin final de Jess en Galilea ante los apstoles
en pleno, ya porque son dos variantes legadas p o r la tradicin acerca de
un m i s m o tipo de visin.
(si.2 [8]) Los guardias del sepulcro y los sumos sacerdotes se ven b u r lados, y mediante soborno propalan una falsa interpretacin de la desaparicin del cuerpo de Jess (28, 11-15).
C o n esto llegamos a la escena que ocupa el nuevo centro de t o d o el
diagrama, la cual, por su majestad, bien lo merece:
(c. [9|) Los O n c e discpulos fueron a Galilea, al m o n t e d o n d e Jess
les haba ordenado. Y al verlo lo adoraron, pero algunos dudaron. Y Jess,
acercndose, les habl as: "Se m e ha dado toda autoridad en el cielo y
en la tierra. As que id, haced discpulos en todas las naciones, bautizndolos en el n o m b r e del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo q u e os mand. Y mirad, yo estar con vosotros
todos los das hasta el fin del m u n d o " (28, 16-20).
Esta grandiosa escena sobre el m o n t e de Calilea nada tiene que envidiar a la q u e presenta a Jess predicando las parbolas del R e i n o desde
una barca en el mar. La barca que flota sobre las aguas se ha transformado en la cima de un monte. La alusin ltima del evangeho al bautismo
y a la enseanza nos disponen ideolgica y plsticamente a retornar al
primer crculo, donde precisamente se trata del bautismo de Jess y del
S e r m n de la Montaa.
Este m o v i m i e n t o final al centro, sugerido p o r la figura quistica, nos
permite situar en su sitio correcto el sohtario cuadrado que ha servido de
prtico a nuestro itinerario. As c o m o hemos t e r m i n a d o el recorrido en
el centro del diagrama, parece aconsejable empezarlo tambin all. Si esta solucin es la correcta, el crculo central ofrecera una lectura a tres n i veles:
1. Al c o m i e n z o significa la prehistoria fsica o juda de Jess, c o n la
genealoga, la revelacin anglica del nacimiento, la adoracin de los M a gos y la huida a Egipto. Incluso la intencionada enumeracin de los a n tepasados de Jess en tres series de siete insina los tres niveles de lectura

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del crculo central. El siete, naturalmente, se adapta perfectamente al culto j u d o por ese n m e r o .
2. La segunda lectura es la predicacin de las parbolas del R e i n o , centro del mensaje y la doctrina de Jess.
3. La tercera y culminante lectura del crculo se refiere a la m u e r t e en
la cruz, resurreccin-ascensin y misin de Jess.
La geometrizacin del texto de M a t e o que acabamos de efectuar es
correcta? Ante la imposibilidad de dar una respuesta concluyente, la cuestin se puede plantear as: Hemos ubicado los pasajes con la sensacin de
estar efectuando una operacin forzada o h e m o s notado que se adaptaban
bien al esquema? El nico pasaje que ha mostrado una cierta resistencia ha
sido el de la Pasin y muerte, lo que se explica porque, a diferencia de los
otros, ese pasaje es u n i n f o r m e histrico o litrgico-historicista q u e constituye, segn la opinin c o m n , el d o c u m e n t o ms antiguo de la primitiva comunidad de Jerusaln. La composicin de ese dramtico y emotivo
suceso - g e r m e n espiritual y aun htrgico del movimiento cristiano- es
anterior en unos cuarenta aos a la del evangelio del M a t e o griego y en
unos diez a la del aramaico. Se tiene la impresin de que el redactor ha
procurado adaptarlo a su esquema, si bien con algn esfuerzo^". En cambio, todos los dems pasajes se ajustan con una facilidad y fluidez aceptables.
A u n en el caso de n o dar por buena la distribucin que acabamos de
hacer de las unidades temticas, sigue firme el hecho de que pasajes tan
importantes c o m o las parbolas del R e i n o , el S e r m n de la M o n t a a , el
discurso final en el T e m p l o , la infancia y otros i m p o n e n su ubicacin
dentro del diagrama. E n algunos casos h e m o s podido ver que la ubicacin del texto dentro de la topografa m n e m n i c a era subrayada m e d i a n te alguna indicacin o acotacin del propio texto.
Hay casos en los q u e se advierte c m o el evangelista ha adaptado los
datos de que dispona a las exigencias del diagrama. Por ejemplo, la vocacin de los discpulos, con Mateo c o m o eslabn entre los cuatro primeros y los siete restantes, o la ancdota de los dos ciegos que, curados a
la salida de Jeric despus de la exorbitante demanda de la madre de los
dos hijos de Zebedeo, eran, originalmente, c o m o se ve en Marcos (10,
46-52), un solo ciego, llamado Bartimeo, c o n o c i d o por el propio evangelista. Tambin Lucas menciona a u n solo ciego (18, 35-43), pero en u n

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c o n t e x t o diferente del de M a t e o . ste presenta a dos ciegos e n vez de


uno, para q u e hagan, s i m b l i c a m e n t e , pareja c o n los dos hijos d e Z e b e deo. E n los casos en q u e p o d e m o s comparar el t e x t o de M a t e o c o n el d e
Marcos (por ejemplo, la c u r a c i n de la suegra d e Pedro) se n o t a q u e el
del p r i m e r evangelista es ms estilizado y elaborado. Incluso Lucas o f r e ce a veces el material en u n a f o r m a ms cercana a la q u e d e b i de ser la
original, a u n q u e el espritu q u e respira el relato d e M a t e o es ms c o n g r u e n t e c o n ese material.
La topografa diagramtico-simblica q u e h e m o s r e c o n s t r u i d o d e s e m pea c i e r t a m e n t e una f u n c i n m n e m o t c n i c a , p e r o sobre t o d o p r o f t i c o videncial. Las imgenes o escenas generales q u e d e n o t a n los c i n c o c r c u los - m s los prticos de ingreso y salida-, as c o m o las particulares q u e ,
en u n nivel inferior, a d o r n a n los cuadrados, sirven para representar, c o n
viveza y plasticidad, la d o c t r i n a q u e se enseaba e n los medios a los q u e
se dirige el evangelio de M a t e o . Ese itinerario de imgenes constituye, a
la m a n e r a d e las c o m p o s i c i o n e s de lugar de los Ejercicios espirituales d e I g nacio d e Loyola, la c o l u m n a vertebral destinada a sostener, colorear e i n fundir la fe e n el espritu d e los destinatarios del evangelio.
El c o n g l o m e r a d o i c n i c o q u e preside el diagrama reviste especial i n ters. Est f o r m a d o p o r el c o m b i n a d o de la escena general del p r t i c o d e
ingreso y las c o r r e s p o n d i e n t e s del prtico de salida y del crculo central
o tercero. Basta c o n t e m p l a r el cuadro resultante para darse cuenta d e q u e
ah est el n c l e o irradiante del P r i m e r Evangelio. C r i s t o Jess, resucitado, asciende c o n la cruz sobre u n a m o n t a a q u e recuerda a la del Sinai y
q u e est j u n t o a las aguas del m a r de Tiberades, d o n d e se m e c e la barca
q u e utilizara c o m o tribuna para exphcar el R e i n o a cuya instauracin ha
v e n i d o al m u n d o . Son aguas, las d e este mar, de c o r r u p c i n y t a m b i n de
regeneracin, de t u m b a para la naturaleza animal y de r e n a c i m i e n t o para
la espiritual. O b v i a m e n t e , a l u d e n al bautismo sacramento principal d e la
nueva fe y p o r tanto a la m u e r t e y la resurreccin. El c o n g l o m e r a d o
simblico-imaginal M u e r t e - C r u z - R e n a c i m i e n t o - A s c e n s i n a los c i e los-Instauracin del R e i n a d o se completa c o n la Adoracin de los M a gos al D i v i n o Infante, o sea c o n la difusin de la B u e n a N u e v a ms all
de las fronteras de Palestina y, t a m b i n , c o n la n o demasiado velada a l u sin al o r i g e n zoroastriano d e la doctrina del Salvador''. El c o n g l o m e r a d o i c n i c o p u e d e completarse c o n otros e l e m e n t o s significativos q u e el
p r o p i o evangelio aporta.

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N o es m e n o r el inters que ofrece la secuencia de las otras cuatro


grandes escenas que sirven de referencia general a los cuatro crculos restantes. E n la primera Jess pronuncia el clebre Sermn de la M o n t a a ,
o sea, ejerce su misin de Divino Maestro en lo que a la moral y las costumbres se refiere. El f r u t o de esta enseanza se hace patente en la escena q u e preside el siguiente crculo, d o n d e se ve a Jess apaciguando el
embravecido oleaje que amenaza con anegar la embarcacin en cuyo interior se encuentran los discpulos (Por q u temis, hombres de poca
fe?, 8, 26). La enseanza de Jess calma las tempestades de la pasin y
aleja as el pehgro de m u e r t e espiritual que acecha a los que se embarcan
en la nueva fe.
Las escenas que sirven de referencia a los otros dos crculos tambin
tienen una especial trabazn. Primero se nos ofrece la visin de Jess p u rificando el Templo de Jerusaln mediante la expulsin de los mercaderes, y a continuacin el Divino Maestro aparece instituyendo el sacram e n t o de la Eucarista en la Ultima C e n a , o sea, lleva a la prctica el
precepto esencial de compartirlo todo fraternalmente, al t i e m p o que hace plstica y memorable la doctrina de que el c u e r p o de Jesucristo es, com o ensea san Pablo, el nuevo y purificado Templo.
Si ahora bajamos del nivel de los cinco iconos anteriores a los veinticinco q u e ocupan los cuadrados, observamos que la topografa m n e m nico-simbhca sigue deparndonos abundante espritu proftico y visionario.
La escena asociada al conglomerado icnico principal (Jesucristo con
la cruz ascendiendo resucitado sobre la m o n t a a y el mar c o n los elem e n t o s complementarios de la barca y los Magos) n o puede ser ms adecuada, ya que nos ofrece, de una parte, a J u a n el Bautista representante
ltimo y ms perfecto de la vieja Ley preguntando por Jess desde la
crcel d o n d e aguarda la decapitacin y, de otra, a Jess invitando a ingresar en el R e i n o a todos los hombres, al t i e m p o que proclama q u e el m e n o r en el R e i n o de los cielos es Inayor que Juan el Bautista, para el que,
p o r otra parte, tiene palabras de encomio. D i c h o de otro m o d o , el ascenso de Jess y del precepto de la caridad y de la justificacin por la fe
imphca el descenso del Bautista y de la vieja Ley y del pecado, t o d o lo
cual es m u y c o n g r u e n t e con la significacin y hasta con el aspecto del
conglomerado icnico principal.
Ahora se nos pide, al proseguir la meditacin, que pongamos en rela-

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cin vertical el S e r m n de la M o n t a a y el b a u t i s m o del Jordn, as c o m o la t e m p e s t a d calmada y la c u r a c i n del leproso, curacin q u e casi p r o cede l g i c a m e n t e del b a u t i s m o q u e la ha p r e c e d i d o en el plano h o r i z o n tal, de la m i s m a manera q u e el m a r calmado p r o c e d e h o r i z o n t a l m e n t e del
S e r m n d e la M o n t a a .
Al seguir nuestro c a m i n o , v e m o s q u e as c o m o hay una especial relacin h o r i z o n t a l entre la p u r i f i c a c i n del T e m p l o y la institucin de la E u carista e n la U l t i m a C e n a , t a m b i n la hay entre las dos nuevas escenas, la
de la Transfiguracin y la d e Jess e n s e a n d o en la ctedra de Moiss. O
sea, el B a u t i s m o - C u r a c i n de la p r i m e r a serie equivale a la Transfigurac i n - N u e v a Ley de la segunda. Adems, segn la lnea vertical de c o n e xin, la Transfiguracin c o n e c t a c o n la p u r i f i c a c i n del T e m p l o (no se
olvide la e c u a c i n C u e r p o de Jess = N u e v o T e m p l o ) y la enseanza de
Jess en la ctedra de Moiss c o n la institucin de la Eucarista y las e n seanzas d e la Ultima C e n a .
Para apurar el anlisis de las correspondencias horizontales y verticales habra q u e considerar todava las veinte i m g e n e s particulares restantes y a u n descender a los diferentes niveles inferiores, cuyas imgenes n o
h e m o s precisado. Pero n o es necesario para nuestro propsito. Slo q u i e ro resaltar q u e el uso de i c o n o s en topologas diagramticas facilita la o p e racin esencial para los p r e d i c a d o r e s - de c o m b i n a r y relacionar los d i f e rentes temas de su mensaje, q u e esta m e t o d o l o g a explica la relacin en
q u e Lucas p o n e a los autopias y los ministros de la palabra, y hasta j u s t i f i ca el n o m b r e de camino, hodos, q u e en la A n t i o q u i a de los aos 40 del
siglo I se dio a la religin evanglica.

El M a t e o a r a m a i c o y el M a t e o

griego

El h e c h o de q u e la lnea argumental de M a r c o s coincida en general


c o n M a t e o , a u n q u e con f r e c u e n t e s trasposiciones, sugiere q u e el p r i m i tivo M a t e o (el M a t e o aramaico) tambin se ajustaba a u n esquema q u e ,
sin d u d a , era ms sencillo q u e el del M a t e o g r i e g o q u e entr en el c a n o n . Las c i n c o elaboradsimas secciones discursivas se encontraban p r o b a b l e m e n t e slo en g e r m e n . S o n obra posterior al a o 50 y s u p o n e n u n a
espiritualidad y una ideologa q u e a veces r e c u e r d a n al esenismo (las dos
vas, los dos amos, el constante elogio de la pobreza, etc.), p e r o q u e se

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apartan de ste c o n la proclamacin del a m o r universal y la a p e r t u r a al


paganismo, lo que, e n parte, tambin se ensea en el Documento de Damasco, c o n f o r m e a cuyas reglas se regan las c o m u n i d a d e s laicas o c a m p a m e n t o s , q u e n o f o r m a b a n parte del m o n a s t e r i o de Q u m r n . Lucas c o n o c e e n cierta m e d i d a ese material discursivo, p e r o n o lo c o n c e n t r a en
c i n c o sermones, sino q u e lo va colocando, ms libremente, segn la m a r cha del relato se lo aconseja. M u c h o de ese material es relativamente tardo (no anterior al a o 60).
Si se admite la hiptesis de q u e el M a t e o aramaico estaba o r d e n a d o
c o n arreglo a ciertas pautas q u e atestiguan los paralelismos de los otros
dos sinpticos (particularmente Marcos), hay q u e pensar q u e el esquema
p r i m i t i v o debi de ser ms sencillo y q u e tal vez utilizaba ms el n m e ro siete q u e el cuatro o el cinco, resultante este l t i m o de agregar el p u n to central a los cuatro vrtices de u n locus cuadrado. Siete son las p a r b o las del R e i n o q u e cita Marcos, en tanto q u e en M a t e o pasan a ser ocho,
gracias a la slo a p u n t a d a del d u e o de u n a casa q u e de su despensa saca
cosas viejas y nuevas. T a m b i n en las maldiciones antifariseas del discurso escatolgico final hay u n a vacilacin e n t r e el n m e r o siete, tal vez ms
original, y el o c h o o b t e n i d o agregando u n a maldicin q u e aparece en
M a r c o s . As m i s m o en M a t e o las bienaventuranzas primitivas p a r e c e n h a b e r sido siete, mientras q u e en Lucas, c o m o ya he dicho, eran cuatro, lo
q u e al final d e t e r m i n q u e en la redaccin definitiva de M a t e o f u e r a n
ocho.
D a d o s los paralelismos del M a t e o g r i e g o y Marcos, y e n el supuesto
d e q u e Marcos recogiera la predicacin d e Pedro, ste d e b i d e influir en
la r e d a c c i n del M a t e o aramaico, del q u e deriva el evangelio marcosiano
d e u n a manera ms inmediata, pero m e n o s ordenada, que el M a t e o g r i e go. Gracias a las predicaciones de Pedro, M a r c o s , q u e las c o n o c a direct a m e n t e , p u d o restituir la historia de f o r m a ms realista, c o m o se observa e n el caso de la c u r a c i n de la suegra d e Pedro, a u n q u e su relato n o
sea e n absoluto una o b r a realista. Por el c o n o c i m i e n t o q u e posea de J e ss y d e los ambientes descritos, Pedro p o d a dar al evangelio u n color l o cal q u e n o estaba en el p r o g r a m a redaccional del M a t e o griego.
C o m o , en lneas generales, el esquema m a t e a n o es el m i s m o de M a r cos, ese esquema sin la prehistoria de Jess antes del bautismo, sin los
s o l e m n e s cinco discursos y sin las apariciones de Jess resucitado deba
de estar ya en el M a t e o aramaico. S e g n esto, el diagrama m n e m n i c o

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primitivo de M a t e o (ar) se f o r m en t o r n o a los aos 50 o n o m u c h o despus, a la vuelta del concilio de Jerusaln, que debi de tener lugar entre
los aos 51 y 52. A esa reunin, presidida p o r el conservador Santiago,
acude Pablo, acompaado de Bernab y Tito, c o m o delegados de la dinmica c o m u n i d a d de Antioqua, y les expuse - d i c e P a b l o - a las a u t o ridades el evangelio que predico entre los gentiles, n o sea que estuviera
corriendo, o hubiera corrido, en vano (Gl 2, 2). E n esa reunin se t o maron, c o n toda probabilidad, importantes acuerdos sobre el c o n t e n i d o
del evangelio y la forma de predicarlo, a f m de conciliar las diferentes m a neras de entenderlo y exponerlo. Es de suponer q u e p o c o tiempo despus de esa fecha Mateo asumiese la tarea de redactar, en arameo, el evangelio que lleva su nombre. D e ese evangelio p u d o haberse servido Pedro
en sus predicaciones, ya que, c o m o es verosmil, intervino en la fijacin
de sus contenidos. La posicin ideolgica del M a t e o griego es similar a
la suya. M a t e o es el evangelista que ms exalta su figura:
T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Averno no prevalecern contra ella. Te dar las llaves del Reino de los cielos... (Mt
16, 18-19).
Si el evangelio de Marcos es el reflejo de las predicaciones de Pedro,
entonces este evangeho, q u e a m e n u d o ha sido visto c o m o un resumen
del de Mateo, puede servir para ver c m o aplicaba, a mediados de los
aos 50, el prncipe de los apstoles, en la prctica diaria del ministerio
de la palabra, las directrices establecidas en la Iglesia-madre de Jerusaln.
La primera redaccin organizada del evangelio p u d o ser obra efectiva
de Mateo, ya que, entre los apstoles, era el nico que gozaba de una h o l gada posicin econmica y probablemente literaria. Era recaudador de
Cafarnan y en su casa se sentaban a la mesa muchos pubhcanos y p e cadores (Mt 9, 10). Perteneca a la clase adinerada y n o m u y querida de
los que se dedican a las finanzas. A l se deben curiosas parbolas de tipo
financiero q u e n o se esperaran del carpintero Jess, que pas casi toda su
vida en u n m e d i o rural entre gente humilde. E n t o d o caso, Marcos n o las
menciona, pues Pedro tal vez nunca las haba odo. E n los evangelios la
vocacin de Mateo se anota inmediatamente despus de la ttrada aposthca principal (la doble pareja de hermanos Pedro-Andrs y SantiagoJuan). Posiblemente, se le o t o r g u n puesto tan destacado, c o m o quinto.

119

por la importancia de su labor redaccional, lo que le confera una cierta


posicin central e intermediadora entre los cuatro grandes vrtices apostlicos p o r u n lado, y entre stos y los otros siete, por otro. El debi de
ser quien, ya por s mismo, ya con la ayuda de otros - s o b r e todo, los primeros cuatro apstoles, confeccion el esquema evanglico q u e hemos
reconstituido, o su precedente aramaico.
C o m o este m t o d o estaba ya, verosmilmente, en g e r m e n en M a t e o
(ar), entonces la fecha de composicin del p r i m e r diagrama m n e m n i co cristiano se debe r e m o n t a r a los aos 50, c u a n d o la primitiva y ya bien
organizada Iglesia de Jerusaln, vindose urgida a expedir misiones oficiales al exterior, deba preocuparse de la f o r m a en que se transmita el
mensaje. Q u e esto le preocupaba, y m u c h o , se sabe por la carta de Pablo a los glatas. El evangelio de M a t e o tena la virtud de proporcionar
una base coherente, u n c a n o n , u n m o d e l o para el apostolado. Lo que tena su importancia, pues en los aos 30 ya haban surgido conflictos sobre la identidad p r o f u n d a de Jess entre los cristianos helenistas y los palestinenses; desde los aos 40, Pablo desarrollaba a su aire la misin entre
los paganos, lo que f u e causa de fricciones entre l y la Iglesia-madre de
Jerusaln; por esos aos, en Samaria, se haba producido u n cisma protognstico y protocristiano encabezado p o r Simn el Mago, q u e afectaba directamente a la autoridad del apstol Pedro y alteraba sustancialm e n t e el mensaje primitivo de los apstoles; tambin en esos aos 40 la
sinagoga de la propia R o m a haba sido el epicentro de importantes disturbios instigados p o r u n tal Cresto; en los aos 50 iglesias c o m o la de
C o r i n t o y la de los glatas se encontraban en u n estado de gran c o n f u sin d e b i d o a la diversidad de enfoques q u e los apstoles, o los que se
hacan pasar por tales, daban al Mensaje. Todas esas circunstancias eran
preocupantes, pues quebraban la coherencia de la doctrina, amenazaban
su difusin y socavaban los cimientos hierosolimitanos de la B u e n a N u e va. Por tanto, se haca necesaria una composicin evanglica q u e fuese
aceptable para todos o, al menos, para las comunidades ms importantes.
C o m o se vio que eso n o bastaba, se t o m a r o n medidas, paralelas a las redaccionales, relacionadas con la organizacin o reorganizacin episcopal
de la Iglesia, que es atestiguada por los H e c h o s de los Apstoles, las cartas pastorales de la escuela paulina (hacia el ao 100), la de C l e m e n t e ,
obispo de R o m a (ao 95/96) y las del obispo Ignacio de Antioquia (hacia el 110).

120

El h e c h o de q u e el evangelio de M a t e o figure e n el c a n o n p o r d e l a n te de sus c o n g n e r e s y del resto d e los escritos del N u e v o Testamento i n dica su i m p o r t a n c i a normativa. Sin duda, n o se escatimaron esfuerzos p a ra esmerar su elaboracin, lo q u e el anlisis textual deja patente. El
c o n t i n u o recurso q u e hace el redactor a la figura quistica, tanto e n las
pequeas unidades textuales c o m o en las mayores, y las simetras q u e esa
figura c o m p o r t a implican la decisin deliberada de a m o l d a r el t e x t o a u n a
estructura topolgica c o m o la q u e h e m o s r e c o n s t r u i d o .
La utilizacin del diagrama daba un amplio m a r g e n de seguridad a la
c o m u n i d a d de la que el evangelio proceda en c i n c o frentes distintos y,
todos ellos, esenciales: p r i m e r o , facilitaba la m e m o r i z a c i n del mensaje,
lo q u e n o era de poca i m p o r t a n c i a en una poca q u e n o conoca la i m prenta, los libros eran u n artculo de lujo y los azares inherentes a los viajes misionales podan ocasionar su prdida, sin la posibilidad de r e c u p e rarlos o reponerlos; segundo, garantizaba q u e n i n g n p u n t o i m p o r t a n t e
del m e n s a j e sera olvidado; tercero, ofreca la posibilidad de c o n t e m p l a r
todos esos p u n t o s de f o r m a b i e n trabada; cuarto, el predicador poda t e ner en c u e n t a las interrelaciones ideolgicas q u e la ordenacin diagramtica implicaba, lo que n o slo facilitaba la m e m o r i z a c i n del texto, sin o q u e subrayaba las lineas d e fuerza de su c o n t e n i d o ; y quinto, p u e s t o
q u e en las r e u n i o n e s de las primitivas c o m u n i d a d e s se otorgaba n o poca
i m p o r t a n c i a a la videncia espiritual, el diagrama m n e m n i c o - s u i n t e r i o rizacin y aprendizaje representaba una f o r m a tecnificada, si se m e p e r mite decirlo as, de esa videncia.
La m e m o r i z a c i n de u n t e x t o m e d i a n t e u n sistema de lugares q u e se
van r e c o r r i e n d o y visitando en una especie d e paseo imaginario b r i n d a la
posibilidad de trasladarse de u n barrio a otro c o n la mayor facilidad y
fluidez. As, al elaborar su s e r m n o al improvisarlo a n t e la c o n g r e g a c i n ,
el ministro de la palabra p o d a trasladarse sin tropiezos de u n crculo a
otro crculo, de u n cuadrado a o t r o cuadrado, de u n ngulo a o t r o n g u lo, c o m o el q u e va de u n b a r r i o a otro barrio, de u n a calle a otra calle,
de u n a casa a otra casa (o de cualquiera de las divisiones locales del diagrama a cualquiera de las otras divisiones), de f o r m a que, c o m b i n a n d o los
c o n t e n i d o s del p r i m e r locus c o n los del segundo, p r o p o r c i o n a b a a sus
oyentes u n a visin nueva del mensaje. D e h e c h o , el crculo central sirve,
c o m o h e m o s visto, para almacenar tres clases de surtidos temticos: el d e
la natividad, epifana a los M a g o s y huida a E g i p t o ; el de las parbolas del

121

R e i n o ; y el de la Pasin, muerte, resurreccin y ascensin. Estas virtualidades combinatorias del sistema de lugares facilitan una variada exposicin del mensaje evanglico, as c o m o la comprensin a f o n d o de su c o n tenido.
El h e c h o de que M a t e o (gr) aluda a la destruccin de Jerusaln y adopte u n t o n o de acerba repulsa contra los judos sugiere que su redaccin es
posterior a las amargas experiencias que sufrieron los cristianos en los aos
60-80. En el 62 fue ejecutado Santiago y algunos vieron en la posterior
destruccin de Jerusaln la venganza divina p o r esa muerte y aun por la
del propio Jess, a u n q u e sta se remontaba a cuarenta aos antes. U n o o
dos decenios despus de la destruccin del Templo, los judos e m p r e n d e n
una campaa sistemtica para expulsar a los cristianos de las sinagogas. Estas circunstancias y otros argumentos de orden interno hacen pensar que
es razonable la fecha de en t o r n o al 80-90 que se suele dar a la redaccin
de M a t e o (gr), que reemplaz con tan buena fortuna a su precedente aramaico que de ste slo se han conservado unos pocos fragmentos.
Mas a pesar del e m p e o que se puso en q u e el Mateo griego fuera el
referente fundamental de la predicacin, i a realidad es que otros evangelios siguieron su andadura: el de Marcos, a causa de la especial vinculacin de ste con las predicaciones de san Pedro; el de Lucas, p o r su especial relacin con san Pablo y el helenismo; y el de Juan, q u e representa
u n linaje independiente y acentuadamente espiritualista, que corrige o
c o m p l e m e n t a al de M a t e o y a los otros dos sinpticos.
El evangeho de Lucas fue visto c o m o necesario a causa de q u e el p r i mitivo de Mateo era demasiado judaizante para evangelizar a los paganos.
D e ah q u e ese evangelio, redactado por los aos en que se c o m p o n a el
griego de Mateo, tratase de ofrecer un relato adecuado a ese pblico. As
se explica que su esquema compositivo recuerde al de los viajes a que la
literatura helenstica era tan aficionada, y q u e se destaquen las grandes escenas centradas en el Templo, los sueos y los efectos maravillosos. A d e ms, mientras que M a t e o reflejabas posiciones de Pedro, es decir, la apertura de la Iglesia de Jerusaln a los paganos sin romper con las tradiciones
profticas del m u n d o religioso y carismtico judo, Lucas prolonga el
apostolado de Pablo, pero con un sentido de lo helenstico ms acentuado.
El de Juan, cuya composicin n o es m e n o s artificiosa y caracterstica'"''
que la del evangelio de Mateo, fue probablemente una rplica al M a t e o
griego, c o m o ste lo f u e tal vez al evangelio de Lucas. La tradicin lo ha-

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ce p r o c e d e r del apstol J u a n , del q u e p u d o recibir detalles histricos q u e


a veces estn e n contradiccin c o n los sinpticos y q u e son presentados
c o n gran seguridad. Mientras q u e M a t e o presenta u n Jess Jtsico q u e asciende al lugar supraceleste del Padre, J u a n adopta u n m o v i m i e n t o inverso: muestra u n Jess metafsico q u e desciende c o m o Logos del Padre, para
volver a ascender a l. El lugar que, en M a t e o , o c u p a la prehistoria g e nealgica fsica de Jess es reemplazado, en J u a n , p o r su prehistoria m e tafsica, o sea p o r su genealoga divina c o m o Logos d e Dios. A u n q u e s lo fuera p o r eso, habra q u e ver en el evangelio d e J u a n u n i n t e n t o d e
replicar y c o r r e g i r al M a t e o griego. J u a n , q u e muestra a Jess c o m o u n
ser espiritual y divino sin p o r ello dejar de ser u n h o m b r e palpado p o r
la propia f u e n t e d o c u m e n t a l , c o i n c i d e con M a r c o s y verosmilmente c o n
M a t e o (ar), p e r o n o c o n los ms tardos Lucas y M a t e o (gr), en que, de
la vida de Jess, slo le interesa el t i e m p o q u e va del bautismo en el J o r dn a la m u e r t e en la cruz, identificada, a causa d e su simbolismo bautismal, c o n la resurreccin.
T e n e m o s , pues, dos principales tradiciones, la d e M a t e o - M a r c o s c u y o
referente es Pedro, y la de J u a n , c o n Lucas en u n a posicin i n t e r m e d i a y
distinta, tras la estela de Pablo, al q u e desea conciliar c o n Pedro, y a t o dos c o n el m u n d o pagano representado p o r R o m a . C o m o el evangelio
de Santiago (dirigido a los hebreos) se ha perdido, n o p o d e m o s saber cul
era la versin q u e el p r i m e r e p i s c o p o de la c o m u n i d a d de Jerusaln daba
de la peripecia d e su h e r m a n o .
E n c u a n t o al Evangelio de Toms ( N H C ) , es u n a coleccin de s e n t e n cias o dichos d e Jess. Su r e d a c c i n es a veces ms antigua q u e la o f r e c i da p o r los evangelios cannicos. Pero el de Toms n o da detalles b i o g r ficos, ni p r e t e n d e pintar u n friso d e la vida de Jess, lo q u e hace pensar
q u e para los cristianos de T o m s lo esencial estaba e n la enseanza del
Maestro, n o en su vida y persona. El evangeho d e Toms se anticipa as a
los gnsticos, para los cuales Jess es slo el s m b o l o terrestre de u n a realidad espiritual, del t o d o diferente de la h u m a n a carnal.
Si d e j a m o s a u n lado a M a r c o s , t e n e m o s tres apomnemoneumata d e los
Apstoles, para emplear la expresin de Justino. El de Lucas, de c o r t e
helenizante; el de Mateo, ms j u d a i z a n t e y el ms influyente t a m b i n e n
la c o n f i g u r a c i n del cristianismo; y el de J u a n , q u e representa, de u n a
parte, u n a exaltacin mayor d e Jess en lo teolgico, lo q u e facilitar la
apertura del cristianismo a la metafsica platnico-estoica, y, de otra, u n

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a n t i j u d a s m o p a r t i c u l a r m e n t e acerbo en lo ideolgico, a pesar d e q u e su


a u t o r es i n n e g a b l e m e n t e j u d i o .
E n t r e los evangelios, el de M a t e o es el q u e presenta el m e n s a j e d o c trinal d e f o r m a ms c o m p l e t a y enciclopdica, c o m o si el r e d a c t o r h u biera q u e r i d o transmitir la suma total de las enseanzas. Al situar su v o cacin i n m e d i a t a m e n t e despus de las de P e d r o - A n d r s y J u a n - S a n t i a g o ,
e i n m e d i a t a m e n t e antes d e la de los otros siete, M a t e o parece q u e r e r d e cir q u e est en las m e j o r e s condiciones para hacer de i n t e r m e d i a d o r y sintetizador. D e otra parte, el trabado y e s m e r a d o o r d e n con q u e presenta
los d i c h o s y hechos de Jess s u p o n e la necesidad, sentida c o m o p r i o r i t a ria, de garantizar la u n i f o r m i d a d doctrinal d e u n cristianismo e n e x p a n sin. P u e s u n i n s t r u m e n t o c o m o el de M a t e o sirve, en resumidas c u e n tas, al f u n d a m e n t a l objetivo de preservar la u n i d a d de doctrina y espritu,
adems d e propiciar la imitatio Christi.
I n s t r u m e n t o para los predicadores en su misin de propagar el m e n saje, el P r i m e r Evangelio n o slo ayudaba a m e m o r i z a r l o m e d i a n t e una
secuencia de escenas abocetadas con sus leyendas y referencias p r o f t i c o mesinicas correspondientes''', sino que, adems, la utihzacin de u n diag r a m a m n e m n i c o significaba p o n e r en obra y en orden la peculiar espiritualidad a la q u e alude Lucas cuando, al presentar su evangelio, se refiere
a los autoptas y ministros d e la palabra. Lucas ensea q u e la videncia del autopta era previa a la predicacin, c o m o o c u r r e c o n las visualizaciones en la
prctica del arte de la m e m o r i a . D e ah q u e diga q u e los m u c h o s q u e
han e m p r e n d i d o la tarea d e c o m p o n e r relatos de tipo evanglico se han
a t e n i d o a lo q u e han transmitido los q u e f u e r o n autoptas desde el p r i n cipio y luego se hicieron ministros de la palabra (1, 1-3).
El cuadro que describe d e f o r m a ms plstica la espiritualidad caracterstica de los JMopto-predicadores es el q u e el propio Lucas traza en la
escena del Pentecosts, c u a n d o los discpulos del Seor reunidos e n J e r u saln se sienten iluminados y ven c m o se posan sobre sus cabezas las l e n guas d e f u e g o ( H c h 2, 3-4) c o n las q u e se expresa el Espritu Santo. Si se
t i e n e n en cuenta los peculiares p r o c e d i m i e n t o s del arte de la m e m o r i a
puestos a c o n t r i b u c i n e n el P r i m e r Evangelio y las intensas visualizaciones q u e implican, b i e n habra p o d i d o decir M a t e o q u e su e v a n g e h o n o
proceda de lenguas de carne, sino de lenguas de fuego, de la m i s m a m a nera q u e Pablo escribi a los glatas q u e la b u e n a nueva q u e yo os a n u n cio n o es invento h u m a n o , p o r q u e n o m e la ha transmitido ni e n s e a d o

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n i n g n h o m b r e , sino q u e m e la ha revelado Jesucristo (Gl 1, 11-12).


N o sera e x t r a o que las iniciaciones a q u e se refiere Pablo en sus cartas a la c o m u n i d a d de C o r i n t o c o m p r e n d i e s e n , adems del bautismo d e
inmersin, c o n todas sus dramticas resonancias simblicas la ms t r e m e n d a de las cuales era la Pasin y m u e r t e de Jess, el uso de visualizaciones e m p a p a d a s de s e n t i m i e n t o y d e b i d a m e n t e transformadas en liturgia. En la p r i m e r a carta a los corintios Pablo atribuye al Espritu la
revelacin de la Sabidura de D i o s en f o r m a de misterio, gracia o t o r g a da p o r Dios, q u e el apstol dice referir no con palabras enseadas p o r la
h u m a n a sabidura, sino con palabras enseadas p o r el Espritu, a c o m o d a n d o lo espiritual (un l e n g u a j e espiritual) a lo espiritual [las realidades
espirituales] pneumatikois pneumatika synkrinontesI (1 C o r 2, 6-14).
Ahora b i e n , si el Espritu revela la Sabidura en f o r m a de misterio, e n tonces lo hace e n f o r m a de una representacin dramtica, pues eso es lo
q u e en el l e n g u a j e religioso d e la poca quera decir misterio. D e esa
revelacin mistrica dice Pablo q u e ha de estar f o r m a d a p o r palabras espirituales, n o m e r a m e n t e h u m a n a s , ya q u e slo lo espiritual es c o n g r u e n t e c o n lo espiritual, lo q u e invita a s u p o n e r q u e el apstol dispona
de algn artificio m n e m n i c o , a n t e r i o r al del M a t e o g r i e g o y ms o m e nos c o n s o n a n t e c o n el esquema subyacente al M a t e o aramaico, c o m o h e rramienta de su misin pastoral, y q u e ese artificio f u e adoptando, en el
curso de sus c o n t i n u o s viajes a travs del m u n d o g r e c o r r o m a n o , la f o r m a
del iter lucanum q u e vemos, ms elaborado, en el T e r c e r Evangelio, cuya
autora se atribuye a Lucas, el q u e r i d o mdico al q u e Pablo se refiere
en C o l 4, 14.
Si se a d m i t e que, en c o n j u n t o , los evangelios estn estructurados de
una manera ms o m e n o s rigurosa c o n f o r m e a las reglas de lugares e i m genes del arte clsica de la m e m o r i a , no h e m o s de pensar que los evangelistas, al e x p o n e r el mensaje d e ese m o d o , e n t e n d a n ser fieles al m o d o
de predicar q u e empleaba el p r o p i o Jess? C m o enseaba Jess? M e diante parbolas, comparaciones, imgenes. N o hua de la sequedad de las
abstracciones? N o digo q u e Jess fuese una especie d e pedagogo q u e cae
en la pedantera de transntir su doctrina mediante artificios tpicos de las
escuelas. N o es a l al que atribuyo esa pedantera, si es q u e lo es, sino a
los redactores ulteriores. Pero lo q u e s quiero q u e se tenga en cuenta es
que stos p o d a n avalar sus p r o c e d i m i e n t o s f u n d n d o s e en la f o r m a de p r e dicar de Jess, en esas inolvidables parbolas que, p o r estar llenas de i m -

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genes empapadas de sentimiento, las hacan tan recomendables c o m o imagines agentes.


Las parbolas que adoptan la forma de cuentos dice a t i n a d a m e n t e A n d r e w W e l b u r n - no han de ser contrapuestas a las sentencias y discursos. Ni en
Toms ni en el Nuevo Testamento son ilustraciones riles de la enseanza de
Jess, sino una parte integral de la misma. Son Imaginaciones en el sentido de
que [...] encaman en forma pictrica las mismas significaciones que son servidas
por el ministerio de la palabra".
P o r lo q u e nos c u e n t a n los evangelios, la persona de Jess su carcter, su m a n e r a expeditiva d e intervenir en los asuntos, su aire misterioso
e imprevisible a la vez q u e f r a n c o y resuelto era u n m o d e l o e n c a r n e y
h u e s o d e una f o r m a d e vivir y predicar q u e n o dejaba indiferente, sino
q u e inspiraba m o v i m i e n t o s afectivos m u y intensos, q u e iban del a m o r
apasionado al odio. As se explica que, en algn m o m e n t o , sus familiares
llegaran, p o c o comprensivos, a tacharle d e loco, sin darse c u e n t a de q u e
para Jess la razn n o lo era todo, ni la c o r d u r a estaba reida c o n las inspiraciones y el xtasis.
Sus predicaciones p o d a n tambin avalar y justificar el uso q u e los redactores evanglicos h i c i e r o n de la segunda regla del ars memoriae, la de
los lugares. Pues Jess f u e u n peregrino, u n trashumante, u n n m a d a , q u e
imparta sus enseanzas e n los lugares ms insospechados y tena u n tino
especial para escogerlos. Eso sin contar q u e m u c h a s de sus parbolas h a cen referencia a sitios tan sugestivos o cargados de simbolismo c o m o u n
saln d e bodas, una sinagoga, u n c a m p o e n barbecho, u n redil, u n a despensa y tantos otros c o m o v e m o s en sus parbolas.
Al c o m p o n e r M a t e o y, a su manera, Lucas y J u a n sus artificios m n e m n i c o s eran, pues, fieles al espritu y a u n a la f o r m a q u e Jess tena de
predicar, slo que la adaptaban a las c o n d i c i o n e s q u e las secuelas d e la P r i m e r a G u e r r a Judaica i m p o n a n a la p r o p a g a c i n mundial del evangelio.

El d i a g r a m a d e M a t e o y los d i a g r a m a s

gnsticos

Si el M a t e o g r i e g o n o es posterior a los aos 80, ello quiere decir q u e


p o r esas fechas estaba b i e n acreditado el uso d e i n s t r u m e n t o s g e o m t r i -

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c o - n u m r i c o s para la exposicin y transmisin doctrinal. Adems del r e dactor del P r i m e r Evangelio, los gnsticos de la p o c a hacan uso de esa
clase de artificios y e m p l e a b a n esquemas n u m r i c o s c o n sus loci e imagines agentes. E n a m b o s casos el estudiante o c a t e c m e n o haba de efectuar
u n itinerario m e n t a l q u e le p r o p o r c i o n a b a diferentes enseanzas s e g n
proceda a visualizar las escenas o figuras que, en el c a m i n o , se le p r e s e n taban. A u n q u e , en ltima instancia, la m e t o d o l o g a e n a m b o s casos es la
misma, las diferencias n o son m e n o s notables.
Los gnsticos se sirven de u n c o n g l o m e r a d o n u m r i c o especfico q u e
n o se e n c u e n t r a en M a t e o , lo q u e n o quiere decir q u e en ste n o haya
ejemplos de diferentes a g r u p a c i o n e s n u m r i c a s " . El c o n g l o m e r a d o g n s rico se basa en u n escalonamiento d e n m e r o s distributivos y cualitativos
q u e revelan los diversos estratos de la realidad. A u n q u e desde el p u n t o d e
vista estructural el texto m a t e a n o est organizado e n f o r m a de una p n tada de crculos, y cada crculo c o n t i e n e a su vez otra pntada, lo q u e h a ce q u e a m e n u d o nos e n c o n t r e m o s c o n divisiones tetrdicas, basta c o m parar estas pntadas-ttradas c o n las gnsticas, analizadas en el p r i m e r
v o l u m e n de El crculo de la Sabidura, para darse c u e n t a de las m u c h a s y
profundas diferencias. Mientras q u e los diagramas gnsticos a c e n t a n , a
la manera de u n rbol lgico, las relaciones verticales de implicacin o n tolgica, q u e c o m p r e n d e n los estratos del Pleroma de los Eones, los o c h o
crculos celestes y los cuatro e l e m e n t o s sublunares, en M a t e o p r e d o m i n a n
las horizontales, c o n sus paralelismos y contrastes, d e n t r o de u n p l a n o
f u n d a m e n t a l m e n t e terrestre, fisico.
O t r a i m p o r t a n t e diferencia est en q u e los diagramas gnsticos c o n tienen sobre t o d o personificaciones de abstracciones, e n tanto q u e el m a teano describe escenas realistas sacadas de la vida cotidiana. Mientras que,
en el caso de aqullos, incluso las narraciones, c o m o la de Sofa, a d o p tan un t o n o mtico-abstracto, en el de M a t e o el p r o c e s o es el inverso, ya
q u e a m e n u d o se confiere u n aire realista y c o t i d i a n o a n o c i o n e s o abstracciones c u y o origen es m t i c o o teosfico, c o m o es el caso del m i l a gro de la H e m o r r o i s a q u e llevaba d o c e aos e n f e r m a , al t i e m p o q u e se
p r o d u c e la milagrosa resurreccin d e la nia, q u e p o r otras fuentes sabemos q u e tena d o c e aos. A los valentinianos del siglo II se debe el p r i m e r i n t e n t o d e desgarrar el velo de realismo narrativo q u e recubre los
evangelios para mostrar su t r a s f o n d o teosfico, mstico, abstracto. Es u n
realismo, el de los relatos evanglicos, que sintoniza c o n las tradiciones

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j u d a y r o m a n a pinsese e n los iconismos morales de Sneca y e n el p r o grama i c o n o g r f i c o - p o l t i c o d e Augusto, as c o m o c o n el carcter p o c o


o nada intelectualista d e las primeras c o m u n i d a d e s cristianas.
E n general, el diagrama m n e m n i c o de M a t e o es p r e m e t r o d o r i a n o ,
p e r t e n e c e a la tradicin n o r m a l del arte clsica d e la m e m o r i a . Se trata,
sencillamente, de efectuar u n paseo a travs d e u n a serie s u f i c i e n t e m e n t e
o r d e n a d a d e loci en los q u e se muestran, c o m o si fiiese una c o l e c c i n de
cuadros ms o m e n o s estereotipados, imagines agentes q u e guardan estrecha relacin c o n las n o c i o n e s y doctrinas q u e se desea aprender y grabar
en la m e m o r i a .
El diagrama q u e transparentan las visiones del Apocalipsis d e J u a n es
m u y diferente. El realismo q u e se quiere dar a las recnditas e s c e n o g r a fas, numerologas, bestias, plagas, jinetes y batallas q u e m e n u d e a n e n ese
escrito final del N u e v o T e s t a m e n t o delata u n o r i g e n m u y p o c o m a t e a n o ,
ya q u e es subsidiario de los c o n g l o m e r a d o s numrico-espaciales de los
diagramas gnsticos'"'.
La tradicin iconogrfica ha adjudicado a cada u n o de los D o c e u n
i n s t r u m e n t o para facilitar su identificacin y recordacin: a P e d r o le dio
las llaves, a Pablo la espada, a J u a n el cliz, a Santiago el M a y o r el bculo
con las calabazas de p e r e g r i n o , a Andrs la c r u z c o n f o r m a d e aspa...
Cules son los i n s t r u m e n t o s q u e asign a M a t e o ? Dos, el libro y el cart a b n . L o q u e es una b u e n a m a n e r a de d e c i r n o s q u e el apstol r e c a u d a d o r redact su evangelio c o n el i n s t r u m e n t o caracterstico del g e m e t r a
y el arquitecto. C o m o el delineante q u e se sirve de u n cartabn para trazar u n plano, as M a t e o escribi su libro.

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Notas

' Orgenes, Contra Celso, Daniel Ruiz Bueno (trad.), Madrid 1967, y Cantre Celse,
Marcel Borret (trad.), Pars 1969.
^E. R. Dodds, Paganos y cristianos en una poca de angustia, Madrd 1975.
'Ver ms adelante El gueto cristiano.
'Ver Padres apostlicos, Daniel Ruiz Bueno (trad.). Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrd 1985.
' Ver Jos Montserrat Torrents, La sinagoga cristiana, el gran conflicto religioso del siglo I,
Barcelona 1989.
'Padres apologetas griegos, D. Ruiz Bueno (ed.), B. A. C., Madrd 1979.
'Op. cit., pgs. 140-141.
' Las religiones en el mundo mediterrneo y en el Oriente prximo, l, Histora de las Religiones Siglo XXI. vol. 5, Henri-Charles Puech (dir.), Madrd 1985, pgs. 436-437.
^Sagrada Biblia, Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias Gonzlez (ed. y trad.), B.
A. C., Madrd 1979, pg. 1131. Tambin utilizamos, en otras citas, Nueva Biblia Espaola,
Luis Alonso Schokel y Juan Mateos (trad.), Madrd 1977, y el texto griego del Nuevo
Testamento.
De Simn el Mago y los simonianos he tratado en el prmer volumen de El crculo
de la Sabidura, Siruela, Madrd 1998.
"Geza Vermes, JeiM el judo, Barcelona 1984, pg. 41.
"James M. Robinson (ed.), ne Nag Hammadi Library in English, Leiden 1988, pgs.
144-145. Hay traduccin espaola desde 1997 en la editoral Trotta.
"Ibidem.
"Antonio Orbe, Introduccin a la teologa de los siglos ll y ///, Salamanca 1988, pg. 512.
" Ibidem.
" Los gnsticos (2 vols.), Jos Montserrat Torrents (trad.). Biblioteca Clsica Credos,
Madrd 1983.
"Ibidem, vol. II, pg. 267.
" El Cdex Sinaiticus dice crestiano, no crstiano, segn comnmente se ha ledo
en ese pasaje de Hechos.
"Antigedades judaicas 20, 200-203.
"Segn G. Vermes: El hroe de la narracin de Daniel es un ser humano, elevado
por encima de las malignas bestias, al que se concede el dominio perdurable sobre toda
cosa, representacin simblica, segn la conclusin interpretativa, del trunfo escatolgico del Israel histrico. Op. cit., pg. 181.
"Nueva Biblia Espaola, op. cit., pg. 1773.
" Sobre este punto vase el posteror captulo El diagrama del Primer Evangelio.
" Op. cit., pg. 150.
"En el primer volumen de El crculo de la Sabidura me he referido ampliamente a

129

la imagen, tan descarnada y metafsica, de Jess que ofrece el Apocalipsis de Juan.


Lucas omite la frase, y Mateo slo registra la primera parte, pero omite tambin la
alusin al bautismo (Mt 20, 22).
^'Jos Caba, De los evangelios al Jess histrico, Madrid 1971, pg. 274.
"Al igual que el de Marcos, los otros evangelios no se consolidan textualmente hasta el ao 130, aproximadamente.
^'Ver J. Caba, op. cit., pg. 305.
^Andrew Welburn, The Beginnings of Christianity, Edimburgo 1991, pg. 115.
Para precisar el significado de estos dos trminos en la literatura griega, ver Giorgio
Colli, Lm sabidura griega, Madrid 1998, sobre todo los epgrafes Eleusina y Eleusis.
"Ver Jos Montserrat Torrents, op. cit., pgs. 182-183.
Las autoridades no condenaron a muerte a Jess por ser profeta o mesas, palabras
que se prestaban a mltiples interpretaciones. Como los galileos, de donde haban salido
algunos de los ms feroces enemigos de Roma, suponan para los contemporizadores saduceos un peligro (Jn 6, 15), stos trataron de persuadir a Poncio Pilatos de que Jess era,
como buen galileo, enemigo del Estado, pues se haba proclamado rey de Israel. Aunque
en los evangelios se pone mucho cuidado en evitar la imagen de Jess como rebelde poltico, sin embargo, en la Palestina del siglo l no era difcil confundir lo religioso con lo
poltico. Ver Gonzalo Puente Ojea, La formacin del cristianismo como fenmeno ideolgico,
Madrid 1991.
" Sobre esta cuestin, ver Jos Montserrat Torrents, La sinagoga cristiana, el gran conflicto religioso del siglo I, Barcelona 1989.
"Jean Danilou, Thologie du judo-christianisme, Pars 1991.
De otra parte, Justino, que escribi su Dilogo con Trifn poco despus del final de
la Segunda Guerra Judaica, no se cansa de decir a sus interlocutores judos que los cristianos no necesitan atenerle a la Ley mosaica, pues la Ley les fue dada a los judos por
su dureza de corazn, por su maldad, etc. A despecho de sus invectivas antijudas, se
funda en las Escrituras para demostrar la verdad de Jesucristo. En esto sigue a Pablo y al
autor de la Carta a los Hebreos. Los cristianos deben aceptar las Escrituras, porque en
ellas se profetiza la venida de Jesucristo, pero no han de regirse por la normativa mosaica, porque la sangre de Jess ha proclamado una amnista que rehabilita a todos los hombres.
* De todos estos asuntos he tratado ampliamente en el vol. I de El crculo de la Sabidura, op. cit.
"Cf. J. Caba, op. cit., pgs. 222 y sig.
Ibidem, pg. 223.
"Oscar CuUmann, El Nuevo Testamento, Madrid 1971, pg. 3.
Op. cit., pg. 175.
Segn los fragmentos de Papas recogidos en la Historia eclesistica de Eusebio, el
obispo de Hierpolis fue un rebuscador de fuentes orales y escritas de los evangelios. Escribi una obra sobre el tema de la que slo se conoce el ttulo. Explicacin de las sentencias del Seor.
Op. cit., pg. 122.
"El fragmento recogido por Eusebio nada dice de la opinin de Papas sobre los

130

evangelios de Lucas y Juan, pero del de Mateo dice: Mateo escribi en lengua hebrea las
sentencias [y hechos de Jess], y cada uno las interpret conforme a su capacidad. Papas
no tena ante los ojos el evangelio original aramaico de Mateo, sino la versin griega que
ha llegado hasta nosotros.
"Cf. op. cit., pg. 176.
'^Ibidem, pg. 177.
"Ibidetn, pg. 254.
"Seguimos en nuestra exposicin a Jos Caba, op. cit., pgs. 183 y sigs.
" Es la definicin clsica del obispo anglicano R. Lowth, De sacra poesi Hebreorum,
Oxford 1753.
"Op. cit., pg. 189.
Ibidem, pgs. 191-192.
" Es un tema que he estudiado ampliamente en Filsofos griegos, videntes judos, Siruela, Madrid 2000.
"Ver diagrama en pgina 90.
" Ver diagrama en pgina 90.
" Como es conveniente seguir el itinerario trazado en el siguiente esquema con el
texto del evangelio en la mano, doy las indicaciones precisas para poder hacerlo con suficiente detalle.
" A partir de ahora omito las referencias profticas, tan sistemticas en Mateo.
" Sneca dice en su Epstola 38 a Lucilio: Los preceptos se comportan como las simientes: son pequeos, pero producen mucho. Slo es preciso, segn he dicho, que un
alma bien dispuesta los capte y los absorba; ella, a su vez, engendrar otros y rendir ms
de lo que recibiera. En este pasaje no slo est contenida la parbola del sembrador, sino otras dos de esta serie central: la del grano de mostaza y la del fermento, que veremos
en seguida.
" El tema del mitrasmo lo he tratado ampliamente en el primer volumen de El crculo de la Sabidura.
" En este contexto no es necesario averiguar si el relato de la Pasin se basa en un
acontecimiento histrico o es slo una liturgia que hace referencia a experiencias, tan frecuentes en la Palestina de la poca, como la que se describe en el propio relato de la Pasin.
" Segn la antigua leyenda, el Salvador Mitra nacer de la semilla del profeta Zoroastro que, depositada en el lago Kosaya (Hamun) de una montaa del Seistn (el Mns
Victorialis), espera el momento de fecundar a una virgen que acudir a baarse en sus
aguas.
" Ver los libros ya mencionados Filsofos griegos, videntes judos y El crculo de la Sabidura (vol. l).
" Mateo hizo uso de catenae de citas bblicas referentes al Mesas, que son semejantes
a las qumranitas que se han encontrado en las grutas del Mar Muerto.
"Op. cit., pg. 184.
" Adems de las ya sealadas, siete espritus que intentan entrar de nuevo en la casa
(12, 45), siete panes, siete peces, siete cestos (15, 34.36.37; 16, 10), perdonad setenta veces
siete (18, 22), siete hermanos que tuvieron una misma mujer (22, 25.26.28), las genera-

131

ciones desde Abrahn hasta Jess son tres grupos de catorce (seis veces siete); tambin hay
ejemplos de tres y dos.
" Ver en el primer volumen de El crculo de la Sabidura el captulo que dedico a esa
cuestin. Tambin el Cuarto Evangelio, de Juan, deja entrever una metodologa mnemnica de tipo semanal, o hebdomdico, que se inspira tal vez en el Apocalipsis de las
Semanas del Henoc etipico, que estudi en Filsofos griegos, videntes judos.

132

O b r a s de I g n a c i o G m e z de L i a o
publicadas en E d i c i o n e s Siruela:

Athanasius
Kircher. Itinerario del
o las imgenes de un saher universal
El crculo de la Sabidura,
Filsofos

griegos,

Iluminaciones

videntes
filosficas

Sobre el fundamento
El diagrama

del Primer

xtasis
(1985)

2 vols. (1998)
judos

(2000)

(2001)
(2002)

Evangelio

(2003)

El rbol del Paraso

LTIMOS TTULOS

PUBLICADOS:

14. La T r i n i d a d

18. La r e l i g i n y la n a d a

Una experiencia humana

Keiji N i s h i t a n i

primordial

Prlogo de James W. Heisig

R a i m o n Panikkar

Traduccin de Raque! Bouso Garca

Traduccin de Mara Tahuyo


y Agustn Lpez

19. La p l e n i t u d del h o m b r e
Una cristofana

15. T a o t e k i n g

R a i m o n Panikkar

Libro del curso y de la virtud

Traduccin de Germn Ancochea

Lao zi
Prlogo de Franois Jullien

20. C o r p u s

Edicin y traduccin de Anne-Hlne

y Asclepio

Hermeticum

Surez Girard

Edicin de Brian P. Copenhaver

16. V i s i n e n a z u l

y Cristina Sema

Traduccin de Jaume Prtulas


Estudios de mstica europea
A l o i s M . Haas

21. La r e l i g i n g n o s t i c a

Traduccin de Victoria Cirlot y Amador Vega

El mensaje del Dios Extrao y


los c o m i e n z o s del cristianismo
Hans J o n a s

17. E r o s y m a g i a
en el R e n a c i m i e n t o

1484
l o a n P. C u l i a n u
Prlogo de Mircea Ehade
Traduccin de Neus Clavera y Hlne Rufat

Prlogo de Jos Montserrat Torrens


Traduccin de Menchu Gutirrez

22. El h o m b r e d e l u z

28. El c o n c e p t o d e l a l m a

e n el s u f i s m o i r a n i o

e n la a n t i g u a G r e c i a

Henry Corbin

Jan N . B r e m m e r

Prlogo de Agustn Lpez Tobajas

Traduccin de Menchu Gutirrez

Traduccin de Mara Tahuyo


y Agustn Lpez

29. L o s d i o s e s d e G r e c i a
W a l t e r F. O t t o

23. El m i t o d e l a n d r g i n o

Prlogo de Jaume Prtulas

Jean Libis

Traduccin de Rodolfo Berge

Traduccin de Mara Tahuyo

y Adolfo Murgua Zuriarrain

y Agustn Lpez
30. O r f e o y la r e l i g i n g r i e g a
24. T e x t o s

esenciales

Estudio sobre el movimiento

Paracelso

rfico

Edicin de Jolande Jacobi

W . K. C. G u t h r i e

Eplogo de C. G. Jung

Prefacio de Larry J. Alderink

Traduccin de Carlos Portea

Traduccin de Juan Valmard


Apndice de Jaume Prtulas

25. El V e d a n t a
y la t r a d i c i n

occidental

Y otros ensayos

31. La p r e s e n c i a d e Siva
Stella Kramrisch

Ananda K. C o o m a r a s w a m y

Traduccin de Mara Tahuyo

Traduccin de Mara Tahuyo

y Agustn Lpez

y Agustn Lpez
32. El d i a g r a m a d e l P r i m e r
26. R a m o n L l u l l

Evangelio

y el s e c r e t o d e la v i d a

y las imgenes de Jess en el

Amador Vega

cristianismo primitivo
I g n a c i o G m e z de Liao

27. D e l C i e l o y d e l I n f e r n o
Emanuel S w e d e n b o r g

Fuera de c o l e c c i n

Prlogo de Bernhard Lang


Traduccin de Mara Tahuyo

D i c c i o n a r i o de s m b o l o s

y Agustn Lpez

Juan Eduardo C i r l o t
Eplogo de Victoria Cirlot

5;

ISBN: 84-7844-690-7
D e p s i t o legal: M-1.742-2003
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