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pregono taumaturgo

ELO G IO DEL
MAESTRO
CRISTIANO

G regorio Taum aturgo


ELOGIO DEL MAESTRO CRISTIANO

El Autor del Discurso a Orgenes, naci en


Neocesarea, una ciudad de la provincia del
Ponto, alrededor del ao 213. Hurfano de
padre a los 14 aos, se encontr con el cris
tianismo. De familia acomodada, se traslada
a Cesrea de Palestina, en donde entra en con
tacto con el crculo de discpulos de Orge
nes. De ah que comience a estudiar filosofa
con el maestro alejandrino. Vuelve a su pa
tria y llega a ser obispo de su ciudad natal.
Gregorio fue ms un hombre de accin que
un escritor. Sus obras pueden clasificarse en
tres grandes grupos: las verdaderamente su
yas, las de paternidad dudosa y las que falsa
mente se le atribuyen. Entre las que, sin duda,
salieron de su pluma, se encuentra el Discur
so de agradecimiento a Orgenes, conteni
do en el presente volumen. Fue pronunciado
por Gregorio al despedirse de la Escuela de
Orgenes.
Se trata de una autntica pieza de oratoria se
gn los cnones ms rigurosos. Desde el punto
de vista pedaggico nos revela el concepto de
educacin que Orgenes tena; ste entiende
por educacin un proceso de perfeccionamien
to de la persona entera como sujeto capaz de
autogobierno. Y no slo esto; el hombre se
siente impulsado a alcanzar nuevos horizon
tes. Pero, el proceso educativo debe abarcar
otro aspecto, el trascendente: hacer al hom
bre semejante a Dios.
Podemos decir que el tipo de educacin que
se imparte en la Escuela de Cesrea, tal como
se presenta en este discurso, es un antece
dente de lo que hoy llamamos educacin per
sonalizada.
Pienso dir Gregorio que no es otra la
finalidad de las cosas, sino, hechos semejan
tes a Dios con espritu puro, acercarnos a l
y permanecer en El. Este es, a fin de cuen
tas, el resultado del perfeccionamiento huma
no conseguido por la labor educativa de
Orgenes, tal como lo testimonia Gregorio,
en lo que podramos considerar el primer tra
tado de la historia sobre la educacin cristiana.

BIBLIO TECA D E PATRSTICA

10

Gregorio Taumaturgo

ELOGIO DEL
MAESTRO CRISTIANO
Discurso de agradecimiento a
Orgenes
Introduccin, traduccin y notas de
M arcelo M erino Rodrguez

Editorial Ciudad N ueva


M adrid - Buenos A ires - Santaf de B ogot
M ontevideo - Santiago

Primera edicin: 1990


Segunda edicin: 1994

1990, Editorial Ciudad Nueva


Andrs Tamayo, 4 - 28028 Madrid (Espaa)

ISBN: 84-86987-76-8
Depsito Legal: NA-1352-1994
Printed in Spain - Impreso en Espaa
Fotocomposicin: Compomtica A ZU L.
Tino. (948) 30 32 37
Imprime: Navegraf S.L.,
Pol. Ind. Berriainz, nave 17,
31195 Berriozar (Navarra)

IN T R O D U C C I N

I. APUNTES BIOGRFICOS SOBRE GREGORIO TAU


MATURGO
1.

Vida

Los datos bibliogrficos de Gregorio de Neocesarea


los encontramos en distintos autores de la antigedad: fun
damentalmente en Eusebio1, san Gregorio de Nisa2, el
historiador Scrates3, san Jernimo4, Rufino de Aquileya5

1. EUSEBIO DE CESAREA, Hist. eccl., VI, 30. Y un poco ms ade


lante, el historiador escribir: En este tiempo..., regan las Iglesias del
Ponto, Gregorio y su hermano Atenodor, discpulos de Orgenes
(Ibid., VII, 14: PG 20, 676).
2. Sa n GREGORIO d e N isa , De vita S. Gregorii Thaumaturgi, en
PG 46, 893-958.
3. SCRATES, Hist. eccl., IV, 27 (PG 67, 535). Junto al testimonio

de Scrates, tenemos que mencionar igualmente el del historiador Sozomeno: ... Lo mismo hay que decir del admirado Gregorio, que en
otro tiempo rigi la Iglesia de Neocesarea... (Hist. eccl., II, 27: PG
67, 1010).
4. Sa n J er n im o , De vir. illus., 65: PL 23, 711. Otros testimo
nios de S. Jernimo sobre el Taumaturgo: Comment. in Ecclesiastem,
4 y en la Epist., 70, 4.
5. Rufino, en su traduccin latina de la Hist. eccl., VII, 25, 2 de
Eusebio de Cesrea (ed. Th. Mommsen, en GCS, vol. II/2, Leipzig
1908, pp. 953-956), afirma: Efectivamente, el texto menciona la histo
ria del santo Gregorio, varn insigne por sus hechos (que todava se
celebran tanto en oriente como en occidente), por eso no quiero yo
omitirla... El ilustre Gregorio escribi una Metafrasis del Eclesiasts, y
nos dej una Exposicin de la Fe....

INTRODUCCIN

y Casiodoro6, entre otros. U n poco ms tardo es el


testimonio de Beda7. Pero las reseas ms importantes
que se refieren a los primeros aos de su vida nos son
transmitidas por el mismo Gregorio en el Discurso a O r

genes.
Por la mencin que hace de nuestro autor el histo
riador Eusebio, sabemos que el personaje que nos ocupa
se llamaba en un principio Teodoro, y muy probable
mente los datos no son explcitos al respecto, con

6. CASIODORO, Hist. eccl., 8 (PL 69, 1116): Y puesto que algunos


parecen estar equivocados, es necesario mencionar a Gregorio del
Ponto, nacido en Cesrea del Ponto, muy antiguo y discpulo de Or
genes. De este Gregorio salieron muchos sermones en Atenas, en Beyruth y tambin en el Ponto, y, por decirlo de alguna manera, en todo
el mundo. Una vez que asisti a la escuela de Atenas, se traslad a
Beyruth para estudiar derecho. Y habiendo conocido en Cesrea las
lecciones de Orgenes, se fue a aquella regin para escuchar las exposi
ciones del gran orador. De ste aprendi la verdadera filosofa y ms
tarde volvi a la patria paterna. Aqu, siendo todava laico, hizo gran
des prodigios, curando enfermos, expulsando demonios a travs de sus
cartas, y sometiendo a obediencia con sus palabras y sus acciones a
los paganos. El mrtir Pnfilo y Eusebio, en los libros que escribi
sobre Orgenes, hacen mencin suya....
7. B eda E l Venerable , Comment. in S. Marc., 3, 11 (PL 92,
247): ... As leemos que se hizo por las splicas del santo padre Gre
gorio de Neocesarea, obispo del Ponto, varn ilustre por sus mritos
y virtudes, quien mand trasladar un monte porque as lo necesitaban
los habitantes de una ciudad. En efecto, queriendo edifcr una iglesia
en un determinado lugar, y estimando que era mas estrecho que lo
que la edificacin exiga, pues tena de una parte el mar y de otra un
monte, fue por la noche a dicho lugar y, de rodillas, record al Seor
su promesa (cf. Me 11, 23), con el objeto de que alejara el monte con
forme la fe del que lo peda. Y una vez realizada la splica hall que
el monte haba dejado el espacio necesario para la edificacin de la
Iglesia.

INTRODUCCIN

motivo de la recepcin del Bautismo cristiano, adopt el


nombre de Gregorio8.
El autor del Discurso a Orgenes naci en Neocesarea, una ciudad de la provincia del Ponto, alrededor del
ao 2 1 3 9. Por lo que se refiere a sus aos de infancia
no poseemos testimonios explcitos. Sabemos, no obstan
te, que descenda de una familia pagana10, y bien acomo
dada, como enseguida veremos. Y , al menos, tena una
hermana y un hermano11.
A los catorce aos queda hurfano de padre12 y
tiene lugar su primer encuentro con la religin cristia
n a13, aunque no sabemos a ciencia cierta cundo recibi
el Bautismo. Algn historiador14 supone que la madre

8. El nombre rprnfpio? est formado del perfecto segundo de


fpflYopa que posee sentido presente pasado: Yo soy levantado. El
Taumaturgo (afirma H. CROUZEL, Rem erciem ent a O rigine, Pars
1969, p. 14, nota 3) es el primer cristiano que lleva dicho nombre.
9. Neocesarea es la actual Niksar, en la Turqua asitica, a escasa
distancia del Mar Negro.
10. El mismo Gregorio afirma que sus padres vivan en costumbres
equivocadas ( 48): citamos el Discurso de agradecimiento, sealando el
pargrafo. Sobre el sentido de este pasaje del discurso cf. H. CROU
ZEL, L cole d Origene Cesarle, en BLE 71 (1970) 15-27.
11. El Discurso menciona explcitamente a su hermana, aunque no
transmite el nombre de la misma. Cosa distinta sucede con el herma
no de Gregorio: las pginas del Discurso no son explcitas al respecto,
pero la continua utilizacin de los pronombres yo y nosotros, a
veces, incluso en la misma frase, hace pensar obligadamente que el
autor incluye a su hermano. Por otra parte, tanto Eusebio como san
Jernimo, en los lugares citados arriba, nos transmiten el nombre de
este hermano del Taumarturgo.
12. Cf. el texto del Discurso, ut infra, 49. A partir de ahora cita
remos dicho discurso con el ttulo Agradecimiento...
13. A gradecim iento..., 50.
14. Cf. A. PUECH, H istoire de la littrature grecque cbrtienne, vol.
II, Pars 1928, p. 490.

10

INTRODUCCIN

de Gregorio era cristiana y que a la muerte de su marido


pudo educar a sus hijos conforme a sus convicciones reli
giosas. Con esta hiptesis se pretende explicar de alguna
manera la frase obscura y difcil de Gregorio: Entonces
fue cuando me acerqu al Logos, salvador y verdadero,
no s cmo; ms a la fuerza que voluntariamente15. Lo
realmente cierto es que desconocemos la fecha exacta en
que entr a formar parte de la religin cristiana.
Frecuenta junto a su hermano Atenodoro, la escue
la de retrica y poco ms tarde, a instancias de su propia
madre16, estudia la lengua latina y el derecho en su ciu
dad natal17. Esta etapa educativa que se refiere al estudio
de la lengua latina tiene gran importancia en la termino
loga del Taumaturgo18, y es una de las dificultades con
que se encuentra el orador a la hora de pronunciar su
Discurso en griego19.
La situacin econmica de la familia es bastante
acomodada. Prueba de ello es que los dos hermanos tie
nen la posibilidad de acceder a la mejor escuela de dere
cho que entonces exista en Oriente: la de Berito20. Ade

15. Agradecim iento..., 50.


16. Cf. Ib., 5 6 .
17. Cf. Ib., 58-60.
18. En efecto, el aprendizaje de la lengua latina ha facilitado la in
troduccin de no pocos trminos nuevos en la literatura griega de
Gregorio. Cf. E. Marott A, I neologismi nellorazione ad Origene di
Gregori il Taumaturgo, en VetChr 8 (1971) 241-256.
19. Cf. A gradecim iento..., 7.
20. Berito corresponde a la actual ciudad de Beyruth, en el actual
Lbano, a orillas del Mediterrneo. La antigua ciudad, segn Flavio
Josefo, fue fundada a finales del siglo X a. C., por Itobal, rey de T i
ro. En la poca correspondiente a nuestro autor, florecan en Berito
las ciencias, las letras y las artes, y su escuela de Derecho era la pri
mera del Imperio, hasta el punto de que muchos iban a perfeccionar
en dicha escuela los estudios realizados en Atenas y en Alejandra.

INTRODUCCIN

11

ms, su hermana est casada con uno de los consejeros


del gobernador de Palestina21. Precisamente, este hecho
del matrimonio de la hermana fue el que motiv el tras
lado de sta a Cesrea de Palestina y, junto con ella, el
de los dos hermanos, Gregorio y Atenodoro22.
Una vez instalados en la capital de Palestina, ambos
hermanos entran a formar parte del crculo de los disc
pulos de Orgenes23, quien haba creado una escuela teo
lgica en dicha ciudad24. Despus de algunas reticencias

Por eso Gregorio la define como t>v voptov totmv etvai mersuOsoa
TtatSsutfipiov ( 62). Cf. L. LABORDE, Les icoles de D roit dans lempire
d Orient, Bordeaux 1912; H. LAMMENS, La vie universitaire a Beyrouth sous les Romains et le Bas-empire, en RME 1 (1921) 666; P.
COLLINET, H istoire de l Ecole de D roit de Beyrouth, Pars 1925.
21. Cf. A gradecim iento..., 65.
22. Cf. Ib., 67.
23. Existen criterios diferentes entre los diversos investigadores so
bre la motivacin que tuvieron los dos hermanos para frecuentar la
escuela de Orgenes en Cesrea de Palestina. De una parte, unos afir
man que los hermanos ya eran cristianos, cuando frecuentaron dicha
escuela; no obstante, otros autores modernos no ven en la religin
cristiana la causa inmediata. Cf. A. KNAUBER, Das Anliegen der Schule des Orgenes zu Cdsarea, en MThZ 19 (1968) 182-203.
24. Orgenes haba interrumpido sus lecciones en Alejandra en va
rias ocasiones con motivo de otros tantos viajes a Roma, Arabia, Antioqua, etc. Cuando el emperador Caracalla saque la ciudad de Ale
jandra y mand cerrar las escuelas, persiguiendo a sus maestros,
Orgenes se traslad a Palestina, en el ao 216, invitado por los obis
pos de Cesrea y Jerusaln, para explicar unas lecciones sobre Sagrada
Escritura, aun cuando todava no era sacerdote, lo cual motiv las
censuras de su obispo Demetrio de Alejandra y una serie de condena
ciones cannicas, que llegaron hasta la excomunin. Despus, Orge
nes se estableci definitivamente en aquella ciudad de Palestina, hacia
el ao 233, y, amparado por el obispo de esta ciudad, fund all una
escuela de teologa. Volveremos ms tarde sobre este punto. Puede
verse la amplia bibliografa al respecto de J. QuASTEN, Patrologa,
vol. I, Madrid 1961, pp. 342s.

12

INTRODUCCIN

y no pequeos sacrificios25, Gregorio y su hermano de


ciden estudiar filosofa con el maestro alejandrino, duran
te un largo perodo de tiempo26. Finalmente, por razo
nes que el autor del Discursono manifiesta con toda
claridad, los hermanos deciden alejarse de Orgenes, para
volver a su patria.
A partir de este momento, la vida de nuestro autor
discurre por vericuetos un tanto obscuros. En efecto, el
acontecimiento cierto que nos transmiten los escritores
ms antiguos, es el de que lleg, siendo todava joven, a
ocupar la sede episcopal de su ciudad natal: N eocesarea27.

25. En el captulo VI del Discurso, Gregorio recuerda los esfuerzos


del maestro y las dificultades de los dos hermanos; esfuerzos y dificul
tades que tuvieron que ser superados para entablar amistad el maestro
y los discpulos.
26. Segn el historiador Eusebio, los dos hermanos permanecieron
durante cinco aos en la escuela de Orgenes (cf. Hist. eccl., VI, 30);
lo mismo afirm san Jernimo (cf. De vir. illustr., 65). Por otra parte
al comienzo del Discurso (cf. 3), el Taumaturgo afirma que desde
hace ocho aos no se entretiene en otra cosa que en filosofar, lo cual
induce a pensar que permaneci junto a Orgenes durante esos aos.
Los investigadores modernos proponen como solucin a esta diferen
cia de aos la hiptesis de que a los cinco aos sugeridos por Eusebio
y san Jernimo hay que aadir los que emple Gregorio en sus prece
dentes estudios jurdicos; asi opinan Harnack y Koetschau. Otra ex
plicacin es la de aquellos estudios que proponen una interrupcin en
la escolaridad de los dos hermanos, debida a la persecucin del empe
rador Maximino; sta es la opinin sostenida por Tillmont y Permaneder, entre otros. Nosotros nos inclinamos por la primera, por pare
cer ms verosimil. Sobre este punto puede verse el trabajo de H.
CROUZEL, Origne sest-il retir en Cappadoce pendat la perscution de
Maximin le Thrace?, en BLE 64 (1963) 195-203.

27. As lo testimonian Eusebio, san Gregorio de Nisa y el herma


no de ste ltimo, san Basilio. E l ms explcito al respecto, sin embar
go, es san Jernimo, cf. D e vir. illustr., 65.

INTRODUCCIN

13

Adems de los datos histricos sobre la vida del Tau


maturgo transmitidos por Eusebio y Jernimo, forman par
te de su biografa otras cinco Vidas, en buena parte legen
darias, preocupadas fundamentalmente en resaltar los hechos
milagrosos del obispo de Neocesarea, con el objetivo de
edificar a las primitivas comunidades cristianas. Sin duda,
la ms importante de todas es la atribuida a san Gregorio
de N isa28. Las restantes se contienen: en el captulo refe
rente al Taumaturgo que Rufino nos transmite en su tra
duccin latina de la H istoria eclesistica de Eusebio29; otra
tambin latina30; la cuarta es siraca31, y la ltima en ar
menio32. Existen igualmente otros datos biogrficos de
nuestro autor esparcidos en las obras de distintos escrito
res antiguos33 y en la ms diversa literatura34.

28. Cf. GREGORIO DE N isa , De vita S. Gregorii Tkaumaturgi (PG


46, 893-958). Tngase en cuenta que la familia del Niseno, que resida
en Cesrea de Capadocia cuando l naci, era originaria de Neocesa
rea del Ponto. Ver tambin L. DCHESNE, H istoire ancienne de l Eglise, vol. 1, Pars 1911, p. 44, n. 1.
29. Cf. la edicin D ie Griecbiscben Christlichen Schrifisteller der ersten Jabrhunderte, vol II/2, Leipzig 1908, pp. 953-956.
30. Cf. Bibliotheca Casiniensis, vol. III, Monte-Cassino 1877, pp.
168-179. Algn investigador ha estudiado la dependencia de esta Vida
respecto a la del Niseno, cf. W . TELFER, The latn life o f St. Gregory
o f Thaumaturgus, en JThS 31 (1930) 142-155 y 543-564.
31. Cf. P. BEDJAN, Acta martyrum et sanctorum, vol. VI, Pars
1896, pp. 83-106.
32. Cf. A a . V v ., Vitae et passiones sanctorum, vol. I, Venecia
1874, pp. 317-331.
33. B asilio de C apadocia , Lber de Spiritu Sancto, 29, 74 (PG
32, 206-207). Otros testimonios sobre el Taumaturgo, en el mismo
san Basilio pueden verse en Epist., 28, 1 (PG 32, 303-307); Epist., 204,
2 (PG 32, 746-747); Epist., 210, 3. 5 (PG 32, 771-775). Puede consul
tarse igualmente en L iberato , Breviar. 10; etc.
34.

Cf., adems de los testimonios ya sealados, EVAGRIO, Hist.

eccl., III, 51; CONCILIUM QuiNIXESTUM, can. 2; etc.

14

INTRODUCCIN

Por los datos transmitidos en los anteriores testi


monios, podemos deducir lo siguiente: Gregorio fue con
sagrado obispo de Neocesarea por Fedimo, que ocupaba
la sede episcopal de Amasea35. Esto ocurre bastantes
aos antes del 250, fecha de la persecucin de Decio.
Nuestro autor dedica su mayor tiempo a la predicacin
del Evangelio. Con motivo de la persecucin del empera
dor romano, Gregorio huye a las montaas de la regin,
acompaado de muchos de sus fieles cristianos. Una vez
vuelto a Neocesarea, establece las fiestas oportunas para
honrar a los mrtires de la persecucin. Pocos aos ms
tarde, el santo obispo sufrir nuevas penalidades: hacia el
ao 2 5 4 36 2 5 8 37 tiene lugar la invasin del Ponto por
parte de los pueblos germnicos, los horados y los godos.
En el ao 265, Gregorio y su hermano participan
en el Concilio celebrado en la ciudad de Antioqua. El
Concilio se reuni para examinar la doctrina adopcionista y la vida escandalosa del obispo de la mencionada ciu
dad, Pablo de Samosata38.
35. S. Gregorio de Nisa, en su Vita S. Gregorii (PG 46, 893-958)
afirma que Fedimos ocup la sede episcopal de Amasea detrs de Nicetas, que fue el primer obispo de la ciudad. Y despus de Fedimos
ocup dicha sede Atenodoro, el hermano del Taumaturgo.
36. Cf. J. D r SEKE, D er B rief des Orgenes an Gregorios von Neocdsarea, en JPTh 7 (1881) 102-126.
37. Cf. V. R yssel , Eine syrische Lebensgeschichte des Gregorios Taumaturgus, en ThZSch 11 (1894) 228-54.

38. Pablo de Samosata fue elegido obispo de Antioqua a la muer


te de Demetriano. Su error doctrinal consista en negar el dogma de
la Santsima Trinidad, afirmando que el H ijo y el Espritu Santo no
eran ms que virtualidades de Dios, pero no distintas personas del Pa
dre y que Jesucristo era solamente un hombre excepcional, pero no
era Dios verdadero. Eleno, obispo de Tarsis, fue quien convoc el
concilio de Antioqua al que asistieron Gregorio y su hermano, junta
mente con otros obispos de Siria, Palestina y Fenicia. La reunin con
ciliar fue la ocasin para que pudieran encontrarse varios condiscpu-

INTRODUCCIN

15

N o sabemos a ciencia cierta la fecha de la muerte


de nuestro autor. Parece ser que tuvo lugar durante el
mandato de Aureliano, entre los aos 270-27539. Grego
rio deba tener por aquel entonces unos sesenta aos.
Despus de su muerte, fueron numerosas las noticias
que se propagaron por todo el Oriente cristiano resaltando
las virtudes de nuestro autor. La veneracin y el culto que
le fueron tributados constituyen el mejor testimonio de su
personalidad y actividad pastoral40. La literatura que bien
pronto se form en torno a Gregorio, le vali el sobre
nombre de Taumaturgo o m ilagrero41. Finalmente, la
Iglesia le elev al rango de los santos, y celebra su fiesta
el 17 de noviembre. 2. Las obras
El santo obispo de Neocesarea era ms un hombre
de accin que un escritor. Sus fundamentales preocpa

los del Taumaturgo en la escuela de Orgenes. Cf. EUSEBIO DE CESAREA,

Hist. eccl., VII, 27-30; L.-S. TlLLEMONT, Memoires pour servir a lhistoire
ecclsiastique des six premiers sicles, vl. IV, Pars 1963, pp. 289-304; etc.
39. Existen dos testimonios diferentes al respecto: el Menologium Graecorum, ad diem 17 novem b., parte I, 1727, p. 194, afirma que Grego
rio viva en tiempos del emperador Aureliano. Sin embargo, Suidas (Le
xicn) constata que el Taumaturgo muri durante el reinado de Juliano;
la edicin del Migne (PG 10, 983, nota 66) afirma que rci TouXiavo
debe ser ledo por ni AupeXiavoG, segn los testimonios ms antiguos.
40. Cf. W . TELFER, The Cultas o f St. Gregory Thaumaturgus, en
HThR, 29 (1936) 225-344; A. SOLOVIEW, Saint Gregoire, Patrn de
Bosnie, en Byzan 19 (1949) 263-279.
41. La etimologa del sobrenombre deriva de Oocpa (maravilla) y epyov
(obra). Se refiere, pues, al autor de cosas estupendas y prodigiosas. Despus
de Gregorio, llevaron este apelativo: Len de Catania, en el siglo VIII;
Francisco de Paula, en el siglo X V ; y un siglo despus, nuestro san Fran
cisco Javier.

16

INTRODUCCIN

ciones, como hemos indicado anteriormente, eran sobre


todo pastorales; de ah que sus escritos sean ms bien po
cos y con objetivos marcadamente pastorales y teolgi
cos. Sin embargo, sus obras son importantes para el in
vestigador m oderno. Pueden ser clasificadas en tres
grandes grupos, atendiendo a su autenticidad: las que son
verdaderamente de san Gregorio Taumaturgo, las de pa
ternidad dudosa y, finalmente, las que se le atribuyen fal
samente.
Entre los escritos que verdaderamente salieron de la
pluma de san Gregorio, adems del Discurso de agradeci
miento a Orgenes, que estudiaremos ms adelante con de
tenimiento, podemos mencionar el Smbolo o Exposicin
de la fe *2, en el que, de forma muy clara y precisa, ex
pone el dogma catlico de la Santsima Trinidad; segn
una leyenda, el Smbolo fue revelado a Gregorio por el
mismo evangelista san Juan, a ruegos de la Virgen Ma
ra42434. Tambin tenemos que atribuir al primer obispo de
Neocesarea una Epstola cannica**, dirigida a un colega

42. Cf. la edicin de Migne (PG 10, 983-988). Existe, adems otra
edicin, con el texto griego, dos traducciones latinas y una versin si
raca, editada por C . P. CASPARI, Alte und neue Quellen zur Geschichte des Tau/symbols und der Glaubensregel, Christiana 1879. Puede con
sultarse igualmente el estudio realizado por L . F r OIDEVAUX, Le
sym bole de Saint Gregoire le Thaumaturge, en RechSR 19 (1929)
193-247.
43. Es la biografa escrita por san Gregorio de Nisa quien nos
transmite dicha leyenda, cf. PG 46, 912.
44. Se encuentra editada en el MlGNE (PG 10, 1019-1048), en M.
J . ROUTH, R eliqu iae sacrae , 2 a ed., vol. III, O xford 1846, pp.
253-283. La carta ha sido estudiada, entre otros, por J. D r SEKE, D er
kanonische B rief des Gregorios von Neocesarea, en JPTh 7 (1881)
565-573; ID ., Johannes Zonaras Kommentar zum kanonischen B rief des
Gregorios von Neocesarea, en ZWTh 37 (1894) 246-260.

INTRODUCCIN

17

suyo desconocido, quien habra consultado a Gregorio


sobre la conducta a seguir con aquellos fieles que, duran
te la invasin de los horados y los godos, haban trans
gredido normas morales y de disciplina cristiana45. Igual
mente una P arfrasis del E clesiasts 46, en la que el
Taumaturgo parafrasea el libro bblico segn la versin
griega de los Setenta. El escrito Sobre la pasibilidad e im
pasibilidad de Dios fue dirigido por Gregorio a un tal
Teopompo, y a travs de un dilogo filosfico de in
fluencia origeniana argumenta sobre la incompatibilidad
del sufrimiento con la idea de D ios47. Finalmente, se
considera tambin como obra de nuestro autor el D ilo
go con Eliano , que presentaba como objetivo convertir al
pagano de este nombre, y trataba de cuestiones de teodi
cea cristiana48. Esta obra se ha perdido.
45. En palabras de J . Quasren, los cristianos del Ponto, a quienes
los godos haban hecho cautivos y luego haban puesto en libertad,
sentan escrpulos por haber comido manjares paganos. Las mujeres
haban sido violadas... {Patrologa, vol., I Madrid 1961, p. 419).
46. Casi todos los manuscritos atribuyen esta obra a san Gregorio
de Nacianzo, y Migne tambin lo edita junto a sus obras (cf. P G 36,
669). No obstante, san Jernimo (cf. De vir. illustr., 65) y el historia
dor Rufino (cf. Hist. eccl., 7, 25) la consideran como autntica del
Taumaturgo. El texto puede verse en PG 10, 987-1018.
47. Se conserva nicamente en siraco. La edicin de esta obra ha
sido realizada por P. LAGARDE, Analecta Syriaca, Leipzig 1858, pp.
46-64. Existe tambin una traduccin alemana de V. RYSSEL, Gregorius Thaumaturgos. Sein Leben und seine Schriften, Leipzig 1880, pp.
71-99. Tambin ha sido estudiada por H . CROUZEL, La Pasin del
i'Impassible, en A a . Vv., L H om m e devant Dieu, vol. I, Pars 1963,
pp. 269-279.
48. La mencin de esta obra se la debemos a san Basilio (cf. Epist.,
210: PG 32, 771), quien la presenta como salida de la pluma del obispo
de Neocesarea. Desgraciadamente, el texto del dilogo no ha llegado has
ta nosotros. Las relaciones de esta obra con san Gregorio Taumaturgo
han sido estudiadas por H. CROUZEL, Gregoire le Thaumaturge et le
Dialogue avec Elien, en RechSR 51 (1963) 422-431.

18

INTRODUCCIN

Otros escritos o fragmentos atribuidos a nuestro


autor poseen un origen mucho ms dudoso. As, el Trata
do sobre el alm a 49 dirigido a Taciano, en el que sin men
cionar textos de la Sagrada Escritura, se estudia la existencia
y la esencia del alma humana. Tambin es dudosa la pater
nidad de seis H om ilas conservadas en armenio; las cuatro
ltimas parecen ser de poca mucho ms reciente, no as
las otras dos por su parecido con el escrito dirigido a Teopom po50. Existe igualmente un conjunto de fragmentos,
la mayora de escaso valor literario y doctrinal, esparcidos
por diversas obras de otros autores antiguos51.
Finalmente, otras obras atribuidas a san Gregorio
son ciertamente apcrifas. Por ejemplo, A Filagrio, sobre
la consubstancialidad, que se conserva en siriaco bajo el
nombre de Gregorio52, y que contiene una breve exposi

49. El texto griego puede consultarse en P G 10, 1137-1146. Existe


una edicin francesa realizada por A. DE L aval , Homlies de Saint
Jean Chrysostome..., Pars 1621, p. 156-172. Ha sido estudiada esta edi
cin por J. LEBRETON, en el BLE 8 (1906) 73-83.
50. C f. J. B. PITRA, A nalecta sacra, vol. IV , Paris 1883, pp.
134-145, 156-169, 386-396, 401-412; F. LOOFS, Theologische Literaturzeitung, Leipzig 1884, pp. 551-553.
51. Cf. J. B. PITRA, o. c., vol. III, pp. 589-595; Ib., vol. IV, pp.
133 y 186; K. HOLL, Fragmente vom icdnischer Krichenvdter aus der
Sacra Parallela, en TU X X/2, Leipzig 1899, p. 161.
52. Cf. J. B. PITRA, o. c., vol. IV, pp. 100-103 y 360-363, atribuye
el escrito al de Nacianzo, al igual que J. D r SEKE, D er kanonische
B rief des Gregorios von Neocesarea, en JPTh 7 (1881) 379-384; 8
(1882) 343-384 y 553-573; 9 (1883) 634-640. Otros investigadores ms
recientes piensan que se trata de un escrito del Taumaturgo: M. SlMONETTI, Gregorio Nacianceno o Gregorio Taumaturgo?, en Institu
to Lombardo di Scienze e Lettere: Clase di Lettere 864 (1953)
101-107; Id., en RCulCM 4 (1962) 360-363; Fr. REFOULE, La date
de la lettre a Evagre, en RechSR 49 (1961) 520-548. Este ltimo estu
dioso piensa que ha sido escrita en el siglo IV por un discpulo de
Marcelo de Ancira.

INTRODUCCIN

19

cin de la doctrina sobre la Santsima Trinidad, pero que no


es ms que una traduccin de la Epstola a Evagrio , que se
encuentra entre las obras de san Gregorio de Nacianzo53 y
de san Gregorio de Nisa54. Tambin se ha atribuido falsa
mente a nuestro autor el escrito L a fe en sus elementos5556;
exposicin del dogma catlico de la Santsima Trinidad y de
la Encarnacin del Verbo. Lo mismo ocurre con Los doce
captulos sobre la fe 5(>, en los que se intenta explicar la teo
loga de la Encarnacin. Tampoco son del Taumaturgo tres
Homilas sobre la Anunciacin5758, y otras con motivo de las
festividades de San Epifanio 58 y de Todos los Santos59.
II. PERFILES BIBLIOGRFICOS Y LITERARIOS DEL DIS
CURSO
Las circunstancias en que fue pronunciado el Discurso
son conocidas: Gregorio, al despedirse de la escuela de

53. Cf. PG 37, 383.


54. Cf. PG 46, 1101-1108.
55. Cf. PG 10, 1123-1124. Parece que esta obra se deba a Apolinar
de Laodicea, hacia el ao 380; sin embargo, los apolinaristas, por ra
zones proselitistas, se la atribuyeron a nuestro Gregorio, que gozaba
de enorme fama en todo el Oriente cristiano; cf. J. DRSEKE, Apollinarios von Laodicea , en TU VII/3 (1892) 369-380.
56. Cf. PG 10, 1127-1136. Draseke (Gesammelte patristkhe Untersuchungen, Altona 1889, pp. 78-102) atribuye este escrito a Vital, obispo de Antioqua, discpulo de Apolinar; V. Ryssel (o. c.) da como seguro que es el del
mismo Apolinar, excepto los captulos X y XL Tambin puede consultarse
en F . X . FUNK, Abhandlungen, vol. II, Paderborn 1907, pp. 329-338.
57. Cf. PG 10, 1145-1178; M. JUGIE, Les homlies m ariaks attribues
a saint Gregoire le Thaumaturge, en AB 43 (1925) 86-95; Ch. MAR
TIN, Note sur deux hom lies attribues a saint Gregoire le Thaumaturge,
en RHE 24 (1928) 364-373; E. NEUBERT, M arie dans TEglise antenicenne, Pars 1908, pp. 185-190.

58. Cf. PG 10, 1177-1190.


59. Cf. PG 10, 1197-1206.

INTRODUCCIN

20

Orgenes en Cesrea de Palestina, expresa su gratitud al


maestro por los muchos beneficios all recibidos60. Si
guiendo las noticias transmitidas por el historiador Scra
tes61, sabemos que el texto del Discurso fue descubierto
por Panfilo en la biblioteca de Cesrea. Sin embargo,
Eusebio de Cesrea no menciona esta obra del Taumatur
go en la Historia eclesistica que ha llegado hasta noso
tros. En cambio, san Jernim o62, s que nos da un testi
monio explcito del discurso. Tambin lo encontramos
citado por Suidas63.

60. Cf. A gradecim iento..., passim.


61. SCRATES, Hist. eccl.,
27 (PG 67, 535): El obispo Grego
rio, oriundo de la ciudad de Neocesarea del Ponto... fue discpulo de
Orgenes. Su fama se extendi por Atenas, Beyruth, por toda la di
cesis del Ponto y, por decirlo de alguna manera, por todo el mundo...
Tambin le menciona el mrtir Pnfilo de Cesrea en su Apologa de
Orgenes, a la que aade el Discurso que Gregorio pronunci al sepa
rarse de Orgenes y en cuyo honor fue compuesto.
62. JERNIMO, De virs illustr., 65 (PL 23, 711): Teodoro, lla
mado ms tarde Gregorio, fue obispo de Neocesarea en el Ponto.
A fin de estudiar griego y latn, se fue muy joven desde Capadocia
a Berito (Beyruth) y desde all hasta Cesrea de Palestina, acompa
ado de su hermano Atenodoro. Cuando Orgenes intuy ciertas
peculiaridades en ellos, les anim a estudiar filosofa, gradualmente
iluminada por los principios cristianos, y les hizo discpulos suyos.
Despus de ser instruidos durante cinco aos en su escuela, deci
dieron volver junto a su madre; por ello, Teodoro, al marchar, es
cribi un Panegrico de agradecimiento a Orgenes, que todava hoy
se conserva, y que fue pronunciado ante una gran concurrencia y en
presencia del mismo Orgenes. Tambin escribi una Metafrasis del
Eclesiasts, breve pero muy til. Se habla de muchas de sus Cartas, pe
ro sobre todo de sus milagros cuando era Obispo, dando una gran
gloria a la Iglesia

rv,

63.

SUIDAS, en la voz Gregorius, en Lexikon (PG 117, 1267).

INTRODUCCIN

21

1. Manuscritos
Segn Koetschau, en la introduccin de su obra64,
la lista de los manuscritos que nos transmiten el texto
del Discurso en honor a Orgenes son los siguientes:
El Codex Vdticanus gr. 386, fol. lr-12r. Este cdice
pertenece al siglo XIII, y es designado por A. Este ma
nuscrito constituye la principal fuente de los restantes, y
el que ha servido de base a la edicin de P. Koetschau,
quien lo reproduce casi fielmente.
El Codex Parisinus suppl. gr. 616, fol. 2r-18a. Perte
nece al siglo XIV, y es designado por P.
El Codex Venetus M arcianus gr. 44, fol. lr-13a. Per
tenece al siglo X V , y es denominado por V.
El Codex Palatinus-Vdticanus gr. 309, fol. lr-18r.
Pertenece al siglo XV I, y responde a la letra B.
El Codex O xoniensis N ovi Collegii gr. 146, fol.
lr-13a. Es tambin del Siglo XV I, y es denominado por
R.
El Codex Venetus M arcianus gr. 43. Pertenece al si
glo XV I, y es designado por M. Dicho manuscrito nica
mente nos transmite la segunda parte del discurso, co
menzando en el 108. El resto se ha perdido.
Crouzel afirma65 que existieron otros manuscritos
de la obra del Taumaturgo y que han constituido, a su
vez, la fuente de otras muchas ediciones del Discurso diri
gido a Orgenes, pero que no han llegado hasta nosotros.

64. P. KOETSCHAU, Des Gregorios Thaumaturgos. D ankreden an


Orgenes, Fribourg in Br. 1894.
65. Cf. H. CROUZEL, Remerciement a Origene, Pars 1969, p. 35.

22

INTRODUCCIN

2. Ediciones
Las publicaciones del texto del Agradecimiento a
Orgenes son numerosas. Pueden ser clasificadas en cuatro
grandes grupos:
En primer lugar, las ediciones del Discurso conjun
tamente a las restantes obras del Taumaturgo. En este
sentido podemos sealar la edicin princeps, que es la de
Gerard Voss, realizada en Maguncia el ao 160466. El
trabajo de Voss fue reeditado en Pars durante los aos
1621, 1622, 1626 y 1632, con las obras de Macario el
Egipcio y de Basilio de Seleucia67. Galland public en
1765 igualmente una edicin de textos patrsticos en los
que inclua las obras completas de san Gregorio Tauma
turgo68, que fue reeditada en 1788. Esta edicin de A.
Galland fue la elegida por J. P. Migne para su Patrologa
Griega, editada en 1857 69. H ay que advertir que Ga
lland, para la edicin del Agradecimiento a Orgenes, se
sirvi de un trabajo anterior de J. A. Bengel70.
Tambin existen otras ediciones del Discurso de san
Gregorio formando una unidad con los escritos de su
maestro Orgenes. As, en 1759, Dom Charles-Vincent
Delarue aade a las obras autnticas del maestro alejan
drino un apndice titulado Opera ad Origenem spectantia,

66. G. VOSS, Sancti Gregorii episcopi Neocaesariensis, cognomento


Thaumaturgi, opera om nia, Maguncia 1604.
67. Dichas ediciones estaban encabezadas por el ttulo: SS. PP.
G reogorii Neocaesariensis episcopi, cognomento Thaumaturgi, Macarii
Aegyptii et Basilii, Saleuciae Isauriae episcopi, opera om nia...
68. A . G a l la n d , Bihliotheca veterum patrum et antiquorum scriptorum ecclesiasticorum graeco-latina, vol. III, Venecia 1765-1781.
69. Cf. PG 10, 1197-1206.
70. Cf. H . C rouzel , o. c., p. 36.

NTRODUCCIN

23

}ue, entre otros escritos, contiene el Discurso objeto del preente estudio71. Esta misma edicin vio la luz nuevamen;e, gracias a C. H . E. Lommatzch, un siglo ms tarde72.
En tercer lugar, tenemos que decir que el Discurso
:ambin fue editado dos veces, formando unidad con el
Contra Celso origeniano, por D. Hoeschel73, y teniendo
:omo base el manuscrito del Codex Palatinus-Vaticanus
\r. 309. La traduccin latina de dicho texto fue realizada
jor el editor L. Rhodomann.
Finalmente, el Discurso tambin ha sido publicado
jor separado otras veces por Bengel74 y Koetschau75. Es:a ltima es la preferida por nosotros en la presente in
vestigacin, juntamente con la puntuacin realizada por
3engel, en la mayora de los casos.
Las notas que se refieren a la posible distinta lectua del texto griego, pasando de edicin en edicin, las tonamos de la edicin francesa realizada por H. Crouzel.

i.

Traducciones

Adems de las traducciones latinas existentes, el


Discurso del Taumaturgo ha sido trasladado a otras len

71. Ch. V. DELARUE, Origertis opera om nia, vol. IV, Apndice,


aris 1759. Este texto es el transmitido por MlGNE, PG 11-17
72. C . H . E. LOMMATZH, Origenis Opera Omnia, vol. X X V , Berin 1848.
73. Cf. D . HOESCHEL, Origenis Contra Celso libri VIH. Et Gregoii Neocasariensis Thaumaturgji Panegyricus in Onginem, Ausburg 1605
- Anveres 1613.
74. Cf. J. A. B engel , Gregorii Thaumaturgi Panegyricus ad Orige-

tem, graece et laine, Stuttgart 1722.


75. Cf. P. KOETSCHAU, Der Gregorios Thaumaturgos. Dankreden
n Orgenes, Fribourg in Br. 1894.

24

INTRODUCCIN

guas modernas. Entre stas tenemos que destacar las tra


ducciones alemanas de J. Margraf76 y de H . Bourier77;
las inglesas de Salmond78 y de Metcalfe79; la versin ru
sa de Sagarda80; la ya mencionada francesa de Crouzel81,
juntamente editada con la de la Carta de Orgenes a Gre
gorio. Tambin existe una traduccin castellana del dis
curso, realizada por D. Ruiz Bueno82.
La versin castellana de Ruiz Bueno tiene como ba
se el texto griego transmitido en el Migne, que, a su vez,
est fundamentado en el trabajo editorial de Galland, que
se sirvi del estudio de Bengel. Nuestra traduccin, en
cambio, posee como fuente el texto griego transmitido
en la edicin de Koetschau, con bastantes lecturas distin
tas respecto a la de Bengel. Las diferencias son sealadas
en el presente trabajo por las respectivas notas a pie de
pgina, all donde tengan lugar.
De otra parte, la versin de Ruiz Bueno, sin des
merecer por ello, est realizada conforme a una cierta li-

76. Cf. J. M a r g r a f , Bibliotbek der Kirchenvater, vol. 159, I a ed.,


Kempten 1875.
77. H . B o u r i e r , B ibliotbek d er K irchen vater, v o l. 2 , 2 a ed.,
Kempten-Munich 1912. Tambin existe otra traduccin realizada por
O . Bardenhewer, Geschichte der A ltkircblichen Literatur, vol. 2, Freiburg in Br. 1903.
78. S. D . F . SALMOND, en Ante-Nicene Christian Library, vol. X X ,
2 a ed., Edimburg 1871; Id., en Ante-Nicene Fatbers, vol. VI, Buffalo
1884.
79. W . METCLAFE, en Translation o f Christian Literature, Greek
texts, Londres y New Y o rk 1907 y 1920.
80. N . J. SAGARDA, San Gregorio de Neocesarea, su vida, sus obras,
y su teologa, Petrogrado 1916.
81. H . CROUZEL, Remerciement a Origene suivi de la Lettre d Ori-

gene a Grgoire, Pars 1969.


82. D. R u iz B u e n o , Orgenes, Contra Celso, en Apndice, Madrid
1967.

MTRODUCCIN

25

>ertad respecto del texto; mientras que la nuestra, sin deir de facilitar una lectura lo ms agradable posible, trata
ie ajustarse a la literalidad del texto griego y procurando,
ambin lo ms posible, transmitir fielmente el pensa
miento del Taumaturgo. En diversas notas, pues, iremos
ealando las diferencias ms notables que existen entre
as dos versiones castellanas.

. Estudios
En verdad, no se puede afirmar que el Discurso de
an Gregorio haya sido poco estudiado por los distintos
ivestigadores modernos. Efectivamente, son abundantes las
ginas dedicadas a esta obra del Taumaturgo. Sin embargo,
o es menos verdad que la mayora de las reflexiones so
re el Discurso de nuestro autor se encuentran enmarcadas
entro de otras mucho ms extensas dedicadas a su maes:o Orgenes. El discurso, en s mismo considerado, ha sido
ivestigado por escasos autores. Entre stos ltimos poemos sealar los trabajos realizados por Ryssel83, Weyia n 84, Brinkm ann85, O rth 86, Knauber87, C rouzel88 y

83. V. RYSSEL, Gregorius Thaumaturgus. Sein Leben und seine


-hriften, Leipzig 1880.
84. C . WEYMAN, Zu Gregorios Thaumaturgos, en Phil 55 (1896)
S2-464.
85. A. B r in k m a n n , Gregors des Thaumaturgen Panegyricus a u f
Orgenes, en RhM 56 (1901) 55-76.
86. E. ORTH, Varia critica (orat. grat. 1, 6), en Helmntica 6
955) 69-79.
87. A. K n a u b e r , Das Anliegen der Schule des Orgenes zu Casarea,
i MThZ 19 (1968) 182-203.
88. H. CROUZEL, L'Ecole d Ongne a Csara. Postcriptum a une
lition de Grgoire le Thaumaturge, en BLE 71(1970) 15-27.

26

INTRODUCCIN

M arotta89, quienes estudian aspectos particulares del dis


curso.

5. L a autenticidad
Hasta hace pocos aos, tanto los editores, como los
traductores y anotadores del Agradecimiento a Orgenes
nicamente se esforzaban en sugerir correcciones, al obje
to de mejorar el texto del discurso. Pero, en 1977 surge
un nuevo problema: El Agradecimiento a Orgenes debe
atribuirse a san Gregorio Taumaturgo? No ser de otro
Gregorio? Efectivamente, una reciente publicacin de P.
Nautin sobre Orgenes pone en duda la paternidad del
discurso90.
El profesor de la Sorbona distingue tres Gregorios:
el Taumaturgo, el autor del Discurso objeto de estas p
ginas nuestras, y el destinatario de la Carta a Gregorio,
salida de la pluma de Orgenes. Nautin seala igualmente
que la tradicin atribuida a san Gregorio Taumaturgo co
mo autor del Discurso de Agradecimiento a Orgenes, pro
nunciado por un discpulo del maestro alejandrino, puede
provenir de la confusin hecha por el historiador Eusebio de Cesrea91, quien presenta al Taumaturgo como
89. E . MAROTTA, I neologismi n ellorazione ad Origene di Gregorio
il Thaumaturgo, en VetChr 8 (1971) 241-256; Id., I riflesi biblici
nellorazione ad Origene di Gregorio il Thaumaturgo, en VetChr 12
(1973) 59-77; Id., A proposito di due passi d ellOrazione panegrica de
Gregorio il Thaumaturgo (16, 187; 18, 203. Koetschau), en VetChr 13
(1976) 81-86.
90. P. N a u t in , Origene. Sa vie et son oeuvre, Pars 1977.
91. Cf. E usebio DE CESAREA, Hist. eccl., VI, 30: Muchos eran

los que acudan a Orgenes... De ellos, los ms ilustres sabemos que


fueron Teodoro que es la misma persona que el famoso Obispo
contemporneo nuestro, Gregorio y su hermano Atenodoro. Aun-

INTRODUCCIN

27

discpulo de Orgenes. El equvoco, segn Nautin, es cla


ro: el contenido de la Carta a Gregorio es muy parecido
al del Agradecimiento, y por eso Eusefc>io identifica al des
tinatario de aqulla y al autor de ste; por otra parte, la
homonimia ha llevado a Eusebio a identificar a dicho
Gregorio con el Taumaturgo92.
La necesidad de distinguir las tres personas con el
mismo nombre, y concretamente la del autor del Discur
so viene mostrada, sigue afirmando Nautin, por la misma
concepcin literaria del discurso. Los argumentos esgri
midos son los siguientes93:
En primer lugar, el ttulo dado al Discurso por la
tradicin manuscrita, afirma Nautin, no se remonta al
autor mismo, pues es inverosmil que el obispo de Neocesarea se denominara a s mismo santo y Taumatur
go. El ttulo, sin duda, es posterior a la muerte del ora
dor que lo pronunciara. E l verdadero ttu lo deba
indicar, sigue diciendo el profesor de la Sorbona, el nom
bre de Teodoro, que es el que Eusebio debi encontrar,
pero el historiador de Cesrea confundi a Teodoro con

que los dos estaban como embebidos por los estudios griegos y roma
nos, Orgenes les fue inoculando el amor a la filosofa y les impuls
a trocar por la ascesis divina aquel su primer ardor. Cinco aos ente
ros convivieron con l y tan grande fue su mejoramiento en las cosas
divinas que, an siendo jvenes ambos, se les consider dignos del
episcopado de las Iglesias del Ponto.
92. Cf. P. N a u t in , o. c., p. 184.
93. Aqu nos fijamos nicamente en los argumentos que Nautin
saca del texto del Agradecimiento. Sin embargo, en su obra menciona
otros, que tienen como fuente la carta de Orgenes a Gregorio y otros
en los que no nos detenemos por caer fuera del alcance de nuestra in
tencin. Para una visin completa de los argumentos expuestos por el
profesor de la Sorbona, cf. H. CROUZEL, Faut-il voir tres personnages
en Grgoire le Thaumaturge?, en Greg 60 (1979) 287-320.

28

INTRODUCCIN

Gregorio Taumaturgo, atribuyendo a dicho personaje un


doble nombre94.
El segundo argumento presentado por Nautin est
fundado en la vida misma del orador, contenida en el
discurso95: El joven Teodoro a requerimiento de su cu
ado, es confiado a Orgenes, para que ste le ensee la
filosofa; y no dentro del marco de una escuela, de un
didscalon, sino como preceptor de un nico discpulo.
Despus de algunos aos el gobernador de Palestina sera
sustituido, y el cuado de Teodoro, jurisconsulto del go
bernador, tambin cambiara. Estos sucesos supondran
un motivo suficiente para que el discpulo Teodoro tu
viera que separarse del maestro Orgenes96.
De otra parte, Eusebio afirma que Teodoro perma
neci durante cinco aos junto a Orgenes97; pero el
orador afirma, al comienzo de su discurso98, que haca
ya ms de ocho aos que no practicaba la retrica. Nau
tin expone las distintas hiptesis que se han barajado por
los diversos autores para hacer concordar los datos men-

94. Adems de la razn expuesta por Nautin para demostrar que


el ttulo no se debe al mismo autor del Agradecimiento el profesor de
la Sorbona aade otros dos testimonios: el primero es que no era cos
tumbre de los autores antiguos indicar, en el ttulo, la fecha de su
obra, sino en el cuerpo de la misma; en segundo lugar, es fcil consta
tar que lo que se indica en el ttulo sobre la fecha est sacado del tex
to mismo del Discurso. Efectivamente, aparece en 3, 48-72 y 185.
Cf. P. N a u t in , o. c., pp. 83-84.
95. Cf. A gradecim iento..., 48-92. E l cuado de Teodoro, con
sejero jurdico del gobernador de Palestina, manda que el joven acom
pae a Cesrea a su mujer, hermana de Teodoro.
96. El caso de Orgenes, como tutor o preceptor de Teodoro slo,
y no dentro del marco institucional de la escuela, es repetitivo en P.
Nautin, o. c., pp. 25, 186-188, 380-382, 397, 433, etc.
97. Cf. E usebio d e C es r ea , Hist. eccl., VI, 30.
98. Cf. A gradecim iento..., 3.

INTRODUCCIN

29

donados, y manifiesta su desacuerdo al respecto". El in


vestigador piensa que nuevamente Eusebio se ha equivo
cado por no consultar debidamente el escrito que men
ciona.
El cuarto argumento est basado en la utilizacin
que el orador hace de los pronombres yo y nosotros.
Se refieren slo a Teodoro, afirma Nautin, y no inclu
yen, como supone Eusebio, a Atenodoro, el joven her
mano del Taumaturgo. Tampoco el nosotros se refiere
a otros condiscpulos del autor del discurso99100.
Contrariamente a lo que se vena pensando, argu
menta Nautin en quinto lugar, Orgenes no abri ningu
na escuela en Cesrea de Palestina. Orgenes no tuvo en
dicha ciudad ningn otro discpulo que no fuera Teodo
ro, a quien form filosficamente a peticin del cuado
de ste. Adems Nautin argye que dicho cuado era
cristiano101.
Finalmente, el profesor fija la llegada de Teodoro a
Cesrea en la segunda mitad del ao 238, y la pronuncia
cin del Discurso a principios del 245, es decir, ocho
aos despus, como puede desprenderse de las palabras
mismas de Teodoro102. Por todo ello, segn Nautin, los
viajes de Orgenes indicados por Eusebio hay que situar
los cronolgicamente antes o despus del 238 y del 245
respectivamente103.

99.
Cf. P. NAUTIN, o. c., p. 82. Las hiptesis son las que nosotros
hemos expuesto con anterioridad.
100. Cf. Ib., pp. 447-448.
101. Ib., pp. 59, 187-188, 344, 384 y 434.
102. Cf. Agradecimiento..., 65.
103. Cf. P. N a u t in , o. c., pp. 380-382, 433, 435; EUSEBIO DE CE
SAREA, Hist. eccl., VI, 27.

30

INTRODUCCIN

La lectura del Discurso que realiza Nautin, tan di


vergente de la que tradicionalmente se ha hecho, engen
dra no pocas dificultades, y ha merecido la atencin de
otro investigador m oderno104, quien analiza punto por
punto las hiptesis del profesor de la Sorbona.
Afirma Crouzel que, en efecto, el ttulo del Discur
so no es de Gregorio; tampoco puede derivar de su des
cubridor Panfilo o del mismo Eusebio, puesto que los
apelativos sanctus y hdgios aparecen por vez primera en
la segunda mitad del siglo cuarto, como atributo de una
persona individual, e indicando que dicha persona es ve
nerada como tal por la Iglesia105. Por otra parte, el cali
ficativo Taumaturgo aplicado al primer obispo de Neocesarea, parece ser del siglo V I106. El ttulo del discurso,
por tanto, podra ser datado no mucho antes del siglo
VI. Adems, el primitivo ttulo del Discurso poda llevar
el nombre de Teodoro, incluso es posible que Eusebio
lo conociera con dicho nombre, todo lo cual no contra
dice en ninguna manera la afirmacin del historiador so
bre el doble nombre del Taumaturgo: Teodoro y Gre
gorio.
La segunda hiptesis de Nautin, segn Crouzel107,
es muy difcil de sostener: el cuado del joven Teodoro
oblig a ste a asistir a las clases de Orgenes. Dicha afir
macin, sin fundamento suficiente, no se entiende tratn-

104. Nos referimos a H. Crouzel, en el artculo de la revista Gregorianum, mencionado ms arriba. Tambin aqu, nos limitamos a
recoger brevemente sus conclusiones.
105. Cf. P. DELHAYE, Sanctus. Essai sur le cuite des saints dans
l antiquit, Bruxelles 1927.
106. Asi, por ejemplo, Facundo de Hermias, Evagrio el Escolsti
co, etc. (cf. PG 10, 979-982).
107. Cf. H. C r o u z e l , o. c., pp. 292-295.

ITRODUCCIN

31

ose de Orgenes, el telogo de la libertad por excelena. La contrariedad sufrida por Teodoro, al acercarse al
laestro, no es motivada por la coaccin de su cuado,
no por una cierta resistencia interior del propio discpu>, que ha tenido que renunciar a sus queridos estudios
2 derecho108.
Por lo que se refiere a la duracin de la estancia de
Gregorio junto a Orgenes, bien sean cinco aos como
:estigua Eusebio109, bien sean ocho o siete, segn dedui Nautin del comienzo del discurso110, hay que tener
i cuenta que el orador del Agradecimiento , en el pasaje
tado por Nautin, incluye sus estudios del derecho, imartidos por el profesor de latn, segn se desprende de
is mismas palabras111. Por tanto, los ocho o siete aos
: refieren, no a la duracin de la estancia de Teodoro
into a Orgenes, sino al tiempo que haca que abandon
escuela retrica, que en los nios de buena familia y
iucacin, en palabras del mismo autor, tena lugar inlediatamente antes de los estudios de derecho.
Tericamente se puede admitir que los pronombres

so y nosotros se refieren a un nico personaje, como


retende Nautin, y los ejemplos citados de Orgenes as
hacen entender. Pero en el caso del discurso, dicha inrpretacin parece excesivamente forzada112. La explican ms lgica, por el contrario, es la que se deduce de
informacin transmitida por Eusebio: Teodoro tiene
ii hermano, Atenodoro, que estudia lo mismo que l, y

108. Cf. A gradecim iento..., 84.


109. Cf. E usebio d e C es r ea , Hist. eccl., VI, 30.
110. Cf. A gradecim iento..., 3.
111. Cf. A gradecim iento..., 56-61.
112. Segn la explicacin de Nautin no sera fcil interpretar algu>s pasajes del A gradecim iento..., por ejemplo: 48 y 56.

32

INTRODUCCIN

que le acompaa igualmente a Cesrea, y asiste, junta


mente con l, y otros discpulos, a las enseanzas de Or
genes.
La afirmacin del profesor de la Sorbona sobre que
Orgenes no abri una escuela en Cesrea de Palestina
contradice el testimonio de Eusebio113. Por otra parte, el
autor del Discurso hace una crtica detallada del. mtodo
utilizado por determinadas escuelas filosficas, oponin
dolas al comportamiento de su m aestro114. Adems, la
afirmacin esos maravillosos hombres que se han dedica
do a la noble filosofa115, designa a los colaboradores
que forman parte del grupo en el que se encuentran Teo
doro y su hermano, bajo la directriz de Orgenes. Si, por
el contrario, como pretende Nautin, la frase del orador
hubiera que entenderla como referida a otros filsofos
cristianos, tendramos que olvidar aquella otra expresin
enunciada por el autor del discurso: Este fue el primero
y el nico que me exhort a dedicarme a la filosofa grie
ga...116. El nosotros, pues, empleado por Teodoro se
refiere tambin a sus condiscpulos, lo cual sobreentiende
una escuela dirigida por el mismo Orgenes.
Finalmente, tambin Ja cronologa propuesta por
Nautin parece algo tarda. En efecto, por lo que se dedu
ce del mismo discurso, Teodoro lleg a Cesrea de Pales
tina el ao 232 233 117, pocos meses despus de la lle

113. Cf. E usebio d e C es r ea , Hist. eccl., VI, 30-36.


114. Cf. A gradecim iento..., 150-173.
115. Ib., 3.
116. Ib., 133.
117. H. Crouzel, en el artculo citado ms arriba, se apoya en lo
manifestado por el autor del Agradecimiento... en el 63; all, con
una gran delicadeza, expone los dolorosos sucesos que hicieron que
Orgenes llegara a Cesrea, donde tuvo lugar el encuentro entre maes
tro y discpulo.

INTRODUCCIN

33

gada de Orgenes, motivada esta ltima por las desave


nencias con su obispo Demetrio. En cambio, si Teodoro
hubiera llegado a dicha ciudad el ao 238, como pretende
Nautin, y hubiera pronunciado su Discurso en el 245, no
se comprendera bien lo que dice el autor del Discurso
sobre las relaciones de la llegada de Orgenes y la suya
propia a Cesrea. Efectivamente, para el ao 238 Orge
nes llevaba ya cinco aos de estancia en dicha ciudad de
Palestina, y no habra razn alguna para que el discpulo,
en momentos de slo agradecimiento, recordara al maes
tro unos acontecimientos desagradables.
En conclusin, una vez analizadas las hiptesis a fa
vor y en contra sobre la autora del discurso, a nosotros
no nos queda otra obligacin que decantarnos por unas u
otras. A la verdad, ninguna de las argumentaciones ex
puestas nos parece definitiva. Habra que estudiar otros
criterios internos relacionados con otros escritos autnti
cos de Gregorio... De ah que, mientras no aparezcan
otros testimonios ms decisivos, sigamos dando nuestro
asentimiento a los datos transmitidos por los historiado
res ms antiguos al respecto: el autor del Agradecimiento
% Orgenes es Teodoro, ms tarde primer obispo de Neocesarea, y que la tradicin conoce con el nombre de san
Gregorio Taumaturgo.

S. E l ttulo del Discurso


O tro problema que surge en el escrito de Gregorio
5S el referente a su denominacin. En efecto, son varios
los encabezamientos transmitidos por los historiadores en
;sta obra del Taumaturgo.
Los primeros datos con los que contamos son los
:jue nos da el mismo autor: por dos veces el autor del

34

INTRODUCCIN

Discurso lo denomina Discurso de agradecimiento118.


Este es el ttulo que nosotros hemos adoptado tambin
para el presente trabajo.
Para san Jernimo se trata de un itavriyipixv exapiaxas119, ttulo recogido igualmente por Suidas120. Se
gn dichos escritores, el Discurso tuvo lugar delante de
una solemne asamblea de gente. De esta forma, se trata
ra de un Discurso solemne de agradecimiento.
El historiador Scrates le da el ttulo de auoromxc
Xyoj121. Significara, por tanto, Discurso de recomenda
cin. Pero la edicin de las obras de Scrates, realizada
por H. de Valois corrige auaxomx? por ouvtoctixs, pasan
do a la significacin de Discurso de despedida122.
Los manuscritos que nos han conservado el Discursonos transmiten el ttulo
jcpowpovettxs, es decir,
Discurso dirigido a los presentes, de ah el de Arenga
o Discurso solemne. Esta denominacin puede deberse
a su primer editor, Panfilo. Posteriormente, otros investi
gadores adoptaron este ttulo para sus ediciones; as, por
ejemplo, Hoeschel y Bengel prefieren el ttulo de Pane
grico; Rhodomann se inclina por el de Discurso so
lemne, y Metcalfe adopta el de Discurso, sin ms.

118. Gregorio llama a su discurso Xyo; xaPtCTXfPt0S en 31 y 40.


Este ttulo es el que han preferido tambin, para sus ediciones P.
Koetschau y H. Crouzel.
119. Cf. San J ernimo , De vir. illustr., 65 (PL 23, 711), transmi
te el ttulo griego en la traduccin latina.
120.

Cf. Suidas , Lexikon (PG 10, 977 y 981).

121. Cf. Scrates , Hist. }ecci, IV, 27 (PG 67, 536).


122. Cf. PG 67, 536, nota 91. A. BRINKMANN, Gregors des Thaumaturgen Panegyricus a u f Orgenes, en RhM 56 (1901) 55-76 aplica,
en las pp. 59-60, las reglas de los Discursos de Despedida al Discur
so de Gregorio, concluyendo que dicho Discurso no cae dentro de
ese gnero literario.

INTRODUCCIN

35

Algunas ediciones, teniendo como fuente otros ma


nuscritos y al mismo san Jernimo, titulan el escrito del
Taumaturgo como Discurso de arenga y panegrico. El
primero en adoptar esta denominacin fue Voss, al que
siguieron Galland, Delarue y otros. Finalmente, el ale
mn Bourier adopta el ttulo de Elogio, simplemente.

7. E l plan del discurso


La obra del Taumaturgo que estudiamos conserva
los ms rigurosos cnones de una autntica pieza orato
ria. En efecto, se encuentran perfectamente delimitadas:
la introduccin o prembulo, el cuerpo del discurso, que
comprende dos partes bien definidas, y finalmente, la
conclusin.
En la introduccin, san Gregorio expone las razo
nes que le impelen a callar, pero de la misma forma los
sobrados motivos que l tiene para hablar.. Esta parte
comprende los captulos I-III del Discurso, es decir, los 30
primeros pargrafos.
La parte primera de la exposicin est dedicada to
da ella a recordar el encuentro de Gregorio con Orge
nes. En primer trmino, el orador se dirige a la divina
Providencia, por medio de su Verbo, y a su ngel custo
dio, que le prepararon tan feliz hallazgo (III, 31-IV). A
continuacin, Gregorio hace memoria de los aconteci
mientos ms importantes de su vida, ocurridos antes de
llegar a Cesrea (V). Finalmente, se detiene a contar mi
nuciosamente cmo Orgenes le conquist, para que,
abandonando sus aficiones anteriores, se dedicara al estu
dio de la filosofa (VI).
La segunda parte de la exposicin es la ms impor
tante. En ella se desarrolla la metodologa educativa de

36

INTRODUCCIN

Orgenes y su programa escolar. La preparacin crtica y


dialctica (VII), la enseanza de las ciencias naturales
(VIII), la tica como aprendizaje fundamental (IX), las
lecturas de los filsofos (X), el mtodo origeniano del
ejemplo y la palabra (XI), la necesidad de la virtud (XII)
y la enseanza de la teologa, como culminacin del sa
ber (XIII-XV), constituyen los aspectos destacados por
Gregorio en esta segunda parte expositiva de su discurso.
Finalmente, en el eplogo del Discurso se ponen de
manifiesto los sentimientos que embargan el alma del
autor: el dolor de la partida (XVI), la confianza en Dios
(XVII), las ltimas excusas (XVIII) y la despedida y peti
cin final (XIX).

8.

Valor literario

El aspecto formal del Discurso de Gregorio no ha


sido objeto de estudio profundo por los investigadores
modernos. N o obstante, algunos trabajos han puesto su
contribucin, para llenar de alguna manera dicha laguna.
En este sentido, cabe destacar los del fillogo protestante
I. Casaubon, reproducido en su mayor parte en las notas
de la edicin latina de Bengel123, el trabajo anteriormen
te sealado de A. Brinkmann124, y los debidos a E. Maro tta 125.

123. J. A. BENGEL, G regorii Thaumaturgi Panegyricus ad Origenem, graece et latine, Stuttgart 1722.
124. Cf. A. BRINKMANN, Gregors des Thaumaturgen Penegyricus
a u f Orgenes, en RhM 56 (1901) 55-76.
125. E. MAROTTA, I neologismi nellorazione ad Origene di Grego
rio il Taumaturgo, en VetChr 8 (1971) 241-256: Id., I riflesi biblici
nellorazinoe ad Origene di Gregorio il Taumaturgo, en VetChr 10
(1973) 59-77.

INTRODUCCIN

37

Segn este ltimo autor, en el Taumaturgo son in


separables sabidura y elocuencia-. Sus abundantes neolo
gismos traducen siempre el pensamiento y el sentimiento
del orador cristiano... La prosa del Taumaturgo, es arts
tica; habla con persuasin al corazn y a la mente de sus
oyentes... Gregorio de Neocesarea puede considerarse co
mo el precursor del aura melodiosa que aflora en los es
critos de otro gran Gregorio, el Niseno126.
Si hiciramos caso de lo que nos transmite el mis
mo autor del discurso, no tendramos que dar mucha im
portancia a la retrica, como tampoco la daba su maestro
Orgenes127. Sin embargo, Gregorio no pone en prctica,
en este punto, sus propias palabras, ni tampoco las de su
maestro. Efectivamente, no hay ms que leer con cierto
detenimiento el Discurso para descubrir no slo el lengua
je prolijo y exuberante128, sino tambin las muchas figu
ras retricas que el Taumaturgo nos transmite. Veamos
algunos ejemplos: entre las figuras de posicin empleadas
por l podemos citar entre otras, el hiprbaton 129 y el
parntesis130; como figuras de repeticin pueden encon

126. E. MAROTTA, I neologismi..., p. 256.


127. Cf. A gradecim iento..., 4-5 y 107. Orgenes, efectivamente se
caracteriza por un estilo ms bien austero, directo, y sin ambages. El
discpulo, en cambio, sin rechazar por completo esas caractersticas
lingsticas, es mucho ms abierto; sabe igualmente de la importancia
que tiene la palabra como vehculo y ropaje de los conceptos.
128. Son interesantes al respecto las palabras transmitidas al co
mienzo del Discurso-, son tres las razones que Gregorio tiene para no
hablar y, no obstante, lo hace durante un buen perodo de tiempo.
129. Agradecimiento..., 190: xv itijfXXovra axtp... xXfjpov.
130. Ib., 36: 8 |xt) 8(it tiitttv; 94: oCx yp... yptv. En
este ltimo ejemplo el autor cristiano emplea tambin la ctasis, con
sistente en alargar la slaba breve para la cabal medida del verso.
Otros ejemplos de esta figura retrica pueden ver en 124, 151, etc.

38

INTRODUCCIN

trarse el polptetonm, la asonancia132, la aliteracin133, el


polisndeton134, la paronom asia135, la sinonim ia136, la
epanadiplosis137, etc. Tambin aparecen en el Discurso
figuras de ampliacin com o la definicin138, la antte
sis139, las comparaciones140, etc. Y no faltan tampoco los
tropos, como la catacresis141, la litotes142, la metfora143,
y otros muchos144.
Siguiendo a Koetschau tenemos que sealar la gran
humildad de san Gregorio cuando afirma que hace ya
ms de ocho aos que no ejerce el arte de la oratoria; sin
embargo, el Discurso comienza y tiene en cuenta las re
glas todas de la mejor oratoria... Quizs este carcter re
trico sea, para nuestro gusto, un tanto excesivo por el

131. Ib., 57-58: |x6>v... r||At$... jjuv; 191: peta ao xoc jcap
ao.
132. Ib., 57-58: Kr8ejuv... eupPaX>v; 102-103: icpo<pavrj...
<j&|xvoet8fj... Xr)9f; 190: xoivcovetv, &iu9u|xetv.
133. Ib., 94: aup... auv... aun; 97: jct|Jtvxr) y itoaxeXCovxa$; 161: |xexa7ceia8tr|... 7cpoa9a9ai.
134. Ib., 35-36.
135. Ib ., 36: ivcopivo?... jceevo|xvo$ Y eSPTU*-cC--veu<pfjpr)xov; 70: X]9axepa... deXr|9fj y acoxrjptav... acoxr]pt(o8<;;
94: atpopov... <ppti>v; 103: dcXrjOfj_Xr)9ea?.
136. Ib., 195: pvcSos... pvstv
137. Ib., 36: 1) ox <pj;ex<xi...
cpijtxai |xv; 70: <paivpeva...
tpaivpeva; etc.
138. Cf. Ib., 122; etc.
139. Ib., 36, 70, 190-191; etc.
140. Cf. Ib., 93-94.
141. Ib., 94: jtxiaxov; etc.
142. Ib., 89: povpup equivalente a ox eaeoxtp; etc.
143. Ib., 8: v9paxoYpoc9a; 97: JcooxeXcov x Xyco; etc.
144. Tambin figuran la interrogacin (cf. 65), la exclamacin
(cf. 204), la apostrofe (Ib.), etc. Otras figuras retricas y tropos utili
zados pueden verse en las notas que acompaan la traduccin del
texto.

INTRODUCCIN

39

empeo que el autor pone en ajustarse a dichas reglas, y


que la mayora de las veces revista sus pensamientos ex
cesivamente... 145.
En efecto, Gregorio escribe en una literatura poco
clara; gusta de las frases largas y alambicadas, que muchas
veces son difciles de comprender; sin duda, el estudio de
la lengua latina, tan amiga de los periodos largos, dej su
impronta en nuestro autor. Tambin en el vocabulario se
detecta la influencia de Orgenes, sobre todo cuando Gre
gorio transmite expresiones y ejemplos de su maestro.
Quiz nuestro autor sea consciente de dichas frases por
doble motivo: para que sus palabras lleguen al corazn
del auditorio (tngase en cuenta que en ste se halla el
mismo Orgenes), y porque el discpulo est claramente
influenciado por la labor del maestro.
El discurso, pues, honra tanto al discpulo como al
maestro; no obstante, no se pueden dejar de advertir en l
ciertas exageraciones, ya en la estima por la filosofa helens
tica, ya en las alabanzas prodigadas a Orgenes, el maestro
nico, el slo intrprete de las Escrituras. El propio Orge
nes sinti sin duda estas exageraciones y le movieron a es
cribir una carta a su antiguo discpulo en la que pueden
verse discretos correctivos al Discurso de Gregorio146.
in. CONTENIDO PEDAGGICO
1. E l examen filolgico
Uno de los primeros pasos que tiene que dar el es
tudioso de cualquier obra de la poca paleocristiana, y
145. Cf. P. K o e s t c h a u , o . c ., p. X X IX .
146. El texto completo de la carta de Orgenes a Gregorio puede
verse en H. Crouzel, Remerciem ent..., pp. 185-195.

40

INTRODUCCIN

desde cualquier punto de mira que estudie la mencionada


obra literaria, es el de reflexionar sobre los trminos que
utiliza el autor en los escritos que van a ser objeto de in
vestigacin. En efecto, el examen lingstico de la obra
en cuestin no solo indicara el argumento, los conteni
dos y mtodo utilizados por su autor, sino que igualmen
te revelar de algn modo las fuentes que le sirvieron de
inspiracin literaria, al mismo tiempo que pondr de ma
nifiesto las corrientes literario-formativas que el autor ha
recorrido.
Pues bien, ste, el examen lingstico, ser nuestro
primer punto de partida en el breve recorrido que vamos
a hacer por cada una de las pginas que integran el Dis
curso pronunciado por san Gregorio. Advertimos, ya de
antemano, que no se trata de una profundidad exhaustiva
de todos y cada uno de los aspectos contenidos en el dis
curso.
a) latSeev y sus derivados
Atenindose a la terminologa utilizada por san
Gregorio para expresar lo que l entiende por educacin,
es obligada la reflexin sobre el vocablo griego TOxiSeeiv,
en sus diversas formas gramaticales, sin olvidar aquellos
otros trminos utilizados por el Taumaturgo, y que son
derivados de la mencionada raz.
El autor del Discurso utiliza nicamente en dos oca
siones el verbo itatSeeiv, pero en ambas es significativo
desde el punto de vista pedaggico. El texto primero di
ce: y entonces como ahora, nos alimenta (xxp^ei), nos
educa (xouSeei) y nos lleva de la mano (x&ip<rfa>Yi)147.

147. Agradecim iento..., 44.

INTRODUCCIN

41

El sujeto de los verbos es el ngel de la guarda, a quien


le era propio proveer todo lo til para el alma de san
Gregorio14S.
El segundo texto en el que aparece la forma verbal
mencionada es, desde el punto de vista pedaggico, igual
mente esclarecedor: Por ello, forzndose (vayxcov), si
puede decirse, nos educaba (TOxiSeue) para practicar la jus
ticia148149. Aqu el sujeto agente no es otro que el mismo
Orgenes.
Los dos textos citados sealan otros tantos aspectos
de la educacin, segn el Taumaturgo. El primero se re
fiere al significado de crianza, mientras que el segundo
mira ms directamente a la acepcin comportamiento y
orientacin hacia algo. Ambos significados, como es
bien sabido, se encuentran encerrados en el concepto
educativo que posea la literatura clsica del helenismo150.
Tambin san Gregorio utiliza el sustantivo mxiSaycoy? para referirse al ngel de la guarda. En efecto,
hay que agradecer, dice el Taumaturgo, al santo ngel
de Dios 151 su inestimable tarea como pedagogo (rcoetSaywys) particular de los que somos como nios152.
En otros dos pasajes en los que san Gregorio utiliza el
mismo trmino griego, es aplicado a Dios: en el primero,

148.
149.
te: De
150.

Cf. Ibidem.
Ib., 140. La traduccin literal de este pasaje sera la siguien

este modo, esforzndose educ a practicar las cosas justas.


Cf. G. B e r t r a m , II ouSw, en G. K iTTEL-G. F r i e d r ic h ,
G rande Lessico del Nuovo Testamento, vol. IX , Brescia 1974, pp.
105-190.
151. Agradecimiento..., 41
152. Ib., 43.

42

INTRODUCCIN

jiaiSaytoY? se encuentra precedido del adjetivo Seto? 153 y


en el segundo se sita como opuesto al temor divino154.
En estos tres textos el pedagogo desempea la
funcin de protector y guardin. Es un matiz distinto del
que veamos anteriormente al resear la utilizacin del
verbo jcaiSeetv; all, la acepcin del trmino nos condu
ca al pensamiento de algo positivo, como era la crian
za y la orientacin; aqu, el sustantivo jtaiSaycoY? nos
lleva a pensar en algo negativo, es decir, en todo aquello
que hay que evitar. En el primer grupo de textos, la edu
cacin se realiza en la enseanza y en la direccin de la
conducta, mientras que en este segundo grupo la educa
cin est determinada adems por la vigilancia de todo
aquello que conviene evitar. En este ltimo sentido, el
pedagogo no ha de limitarse a iluminar la inteligencia del
educando, sino ms bien a disciplinar su voluntad.
N o quisiramos pasar por alto otro aspecto relevan
te que muestran los ltimos textos a los que hemos he
cho referencia. Se trata del carcter o sentido tenomo
de la educacin. Efectivamente, ste es un tema capital
en el argumento del discurso, que requerira un estudio
ms detallado pero que desborda los lmites de este traba
jo. Baste recordar unas palabras del mismo autor del dis
curso: ... no pretendo dirigirme al Dios del universo;
pero puesto que El es el principio de todos nuestros bie
nes, es necesario que comencemos por El nuestras accio

153. El texto dice explcitamente: No obstante, estando vigilante


el divino Pedagogo (Geo; TiatSaycoy?), autntico protector... (Agrade
cim iento ..., 57).
154. La cita dice textualmente: ... que (Dios) nos inspire su divi
no temor (tv Getov cpjiov axo), pues ser nuestro mejor pedagogo
(naiBafcof?) (Agradecimiento..., 205).

INTRODUCCIN

43

nes de gracias, himnos y alabanzas155. Ciertamente ese


sentido tenomo de l concepcin pedaggica del Tau
maturgo constituye la diferencia ms destacada respecto
de la orientacin antropocntrica de la pedagoga griega.
O tro trmino utilizado por san Gregorio en su
Discurso es el sustantivo neutro TtouSeuTrjpiov. El texto en
el que encontramos el mencionado trmino dice as: ...
dicha ciudad (Beyruth)... es muy romana en cierto senti
do y considerada como buena escuela (7toct8eW|ptov) de le
yes156. El sustantivo, tanto por el contexto en el que se
encuentra 157 como por su misma etimologa, significa el
lugar en el que son instruidos los nios158. Aqu, pues,
la educacin se refiere ms bien al aspecto de formacin
intelectual mediante la enseanza de un determinado
cuerpo doctrinal. Es, pues, otro de los matices que encie
rra el concepto que nos ocupa: el de iluminacin inte
lectual.
Antes de analizar otro grupo semntico utilizado
por san Gregorio para significar la cuestin pedaggica,
quisiramos detenernos, aunque slo sea para dejar cons-

155. Agradecimiento..., 31.


156. Ib., 62.
157. El Taumaturgo hace referencia a su pretendida marcha hacia
Beyruth, desde su tierra natal, una vez que el maestro de retrica le
infundi el deseo de aprender leyes, a fin de ampliar sus estudios en
la escuela de dicha ciudad. Investigaciones sobre esta escuela pueden
verse en L. LABORDE, Les coles de D roit dans l Em prire d Orient,
Bordeaux 1912; H. LAMMENS, La vie universitaire a Beyrouth sotts les
Romains et le Bas-Empire, en RME 1(1921) 643-666; P. COLLINET,
Histoire de L Ecole de D roit de Beyrouth, Pars 1925; etc.
158. Cf. H. STEPHANUS, Thesaurus G raecae Linguae, s. v., vol.
VII, Graz 1954, p. 35. Este autor, entre los distintos textos citados de
autores clsicos y cristianos de la antigedad, menciona tambin el
texto del Taumaturgo, as como G. W . LAMPE, A Patristic Greek Le
xicn, Oxford 1961, p. 1128.

44

INTRODUCCIN

tanda, en una forma derivada del verbo mmSeeiv: la for


ma verbal exroxtSeeiv, que aparece cinco veces a lo largo
del discurso159. En todas las ocasiones en que el Tauma
turgo la utiliza posee el significado de inculcar algo a al
guien mediante la educacin160. El sentido etimolgico
del verbo es el de sacar a alguien de la infancia161, pero
de ese significado primigenio se derivan otros muchos.
As, por ejemplo, san Gregorio utiliza este verbo como
sinnimo de alimento intelectual cuando dice: Mi ma
dre... decidi que furamos educados (jocociSeuopivoui;) en
aquellas letras en las que son criados y alimentados los
nios de familia noble162. Y el mismo significado encie
rran los dos textos siguientes en que san Gregorio hace
mencin de sus primeros estudios; cuando fue confiado a
un maestro para que me enseara (exitaiSeetv) latn ; 163
y un poco ms abajo, donde podemos leer: Una vez
educados (i?e7tai8eup.r)v), voluntariamente o no, en dichas
leyes164. Se ve, por los textos citados, cmo la educa
cin aqu es entendida bajo el aspecto de ilum inacin in
telectual, mediante la cual se pretende sacar al educando,

159. Cf. Agradecim iento..., 56, 58, 62, 102, y 106.


160. ste es el significado que da a entender la etimologa del
trmino. Cf. A. BAILLY, D ictionnaire Grec-Fran(ais, Pars 1961, p.
625.
161. As lo da a entender la preposicin ix (de, desde, fuera de,
etc.) cf. J. M. PABON-E. ECHAURI, D iccionario griego-espaol, 3 3 ed.,
Barcelona 1959, p. 165. Aqu tomamos la acepcin infancia como
sinnim o de inmadurez, siguiendo la opinin de G . BERTRAM,
Nfpctoc, en G. KlTTEL-G. FRIEDRICH, o. c., vol. VII, p. 931-932.
162. A gradecim iento..., 56.
163. Ib., 58. La traduccin literal de esta frase sera la siguiente
para que me inculcara la lengua de los romanos.
164. Ib., 62.

INTRODUCCIN

45

inmaduro intelectualmente, de la ignorancia propia de


toda infancia165.
Podemos, pues, concluir que el trmino rcociSetktv,
sn sus formas verbal y sustantivada, al igual que su deri
vado xrcouSeC, seala algunas caractersticas de la educa
ro n puestas de relieve en el Discurso de san Gregorio.
El Taumaturgo entiende la educacin como una accin u
operacin que se realiza en los nios lase inmadu
ros para perfeccionarlos. Este proceso de perfecciona
miento o maduracin consiste en el cultivo del espritu
para llegar a la consecucin de un determinado estilo de
vida. Aunque el cultivo del alma engloba un conjunto de
enseanzas, el aspecto que ms ponen de relieve los tr
minos analizados es el de un especfico comportamien
to. As, pues, la educacin vendra a ser lo que actual
mente entendemos por formacin integral de la persona.
b) AtSaxeiv y sus derivados
O tro grupo de textos que se pueden encontrar en
las pginas del Discurso de san Gregorio, hacen referenttia directa a la experiencia educativa que el autor cristia
no posee. Nos referimos a aquellos lugares del Discurso
tjue tienen como denominador comn el grupo semnti:o StSaxEiv en sus distintas formas gramaticales. En efec
to, este conjunto de textos nos revela otros aspectos de la
tarea educativa.

165.
Sin duda, el texto del Discurso que ms claramente pone de
manifiesto este aspecto es el siguiente: De esta manera era educada
-azonablemente la parte de nuestra alma a la que corresponde juzgar
obre expresiones y razonamientos {Agradecimiento..., 106); puede
rerse igualmente el 102.

46

INTRODUCCIN

Este trmino aparece siete veces en las pginas del


Discurso del Taumaturgo166. La primera vez que pode
mos leer la forma verbal griega es en el siguiente pasaje:
l, tomndome como alumno, no solo comenz a ense
arme (8 t8 <ncv) con empeo...167. Aqu el verbo pare
ce referirse a que el maestro de retrica168, que tuvo san
Gregorio, posea un conjunto de conocimientos legislati
vos que transmiti a su alumno. Pero el texto en cues
tin nos parece que dice ms; as, por ejemplo, la ora
cin circunstancial tomndome com o alumno hace
referencia a que el maestro se daba cuenta de la capaci
dad intelectual del alum no169. Aqu, pues, el verbo
8 i8 oxetv relaciona el conocimiento del que ensea con la
capacidad intelectual del que es enseado170, es decir, la
interaccin entre maestro y discpulo.
Podra preguntarse aun en qu consiste dicha ense
anza? Sabemos, por lo dicho, que se trata de una comu
nicacin de determinados conocimientos, y que tiene lu

166. Los textos, por orden de aparicin en el discurso, se encuen


tran en los siguientes pargrafos: 60, 105, 113, 124, 130, 134, y 175.
167. Agradecimiento..., 60.
168. El autor del Discurso hace mencin de este maestro en el pa
rgrafo 58, donde afirma explcitamente que el tal maestro no era
inexperto en leyes. Sobre el papel que desarrollaban estos profesiona
les en los primeros siglos de nuestra era, cf. A. QUACQUARELLI,
Scuola e cultura dei prim i secoli cristiani, Brescia 1974, pp. 49-61; esta
obrita del prof. romano es un extracto del volumen del mismo autor
y que lleva por ttulo Nuove questioni di storia della pedagoga.
169. As lo da a entender igualmente el verbo ixpotvOvsiv del par
grafo anterior.
170. Estos dos aspectos de la forma verbal griega tambin se en
cuentran reflejados en la misma semntica del trmino, cf. K. H.
RENGSTORF, AtSexto, en G. KlTTEL-G. FRIEDRICH, o. c., vol. II, pp.
1093-1094. En este mismo sentido tambin utiliza san Gregorio la for
ma verbal tSiSaxeiv, cf. A gradecim iento..., 101 y 112.

INTRODUCCIN

47

gar por la sintona entre la ciencia del maestro y la capa


cidad receptiva de la inteligencia del alumno. Ahora bien,
lo que aqu pretendemos esclarecer es la manera o forma
en que se realiza dicha comunicacin. Pues bien, el Tau
maturgo tambin nos sugiere alguna idea al respecto.
Tngase en cuenta que el trmino utilizado para designar
al alumno xpoorarje171 significa primeramente el que
escucha con atencin; de este primer sentido pasar sin
dificultad a significar el de auditor y el de alumno o disc
pulo. Por tanto, la enseanza expresada por el verbo
SiSaxeiv es comunicada por algo que tiene que ver con
la audicin. De modo que se puede concluir que la for
ma verbal en cuestin significa la comunicacin de una
serie de conocimientos en el caso que nos ocupa se tra
ta de la doctrina jurdica, por parte del maestro al
alumno, con un mtodo en el que el maestro expone
unas enseanzas, que el alumno escucha con atencin172.
En las palabras del Taumaturgo que hemos analiza
do anteriormente, el maestro comunicaba una determina
da informacin al alumno. Este, el alumno u oyente, no
haca otra cosa que escuchar con atencin; su actitud, si
se nos permite la expresin, era casi exclusivamente pasi
v a 173. En cambio, la labor del maestro, que consista en
informar, era la que predominaba.

171. Este adjetivo deriva del verbo jcpoSopioa, que significa escu
char con atencin, cf. V. M a g n ien -M. L a c r o ix , Dictionnaire GrecFrangais, Pars 1969, p. 57.

172. As lo da a entender el adverbio Xwtapw; y, especialmente, <piXotEfUdi;.


173. De todos es conocido que la actitud d escuchar, y sobre to
do si la escucha es atenta como afirma el Taumaturgo, implica
una serie de acciones en el sujeto que escucha. De ah que la accin
de escuchar no sea nunca totalmente pasiva.

48

INTRODUCCIN

Pero el verbo 8 i8 axtv, en otros textos del discurso,


nos revela otros matices pedaggicos. As, por ejemplo, el
siguiente texto: ... no slo nos enseaba (sStSaaxev) a exami
nar atentamente lo evidente y manifiesto... sino a indagar el
interior de cada cosa174. Aqu, el verbo SiSoxetv, adems
de un conjunto de informacin terica por parte del que
ensea, incluye tambin una actividad intelectual del que re
cibe la enseanza, tendente a desarrollar una facultad huma
na concreta. Con otras palabras, el verbo StSaxetv, en este
segundo pasaje citado del discurso, y atendiendo al con
texto en el que se halla enmarcado, expresa no slo la co
municacin de un cuerpo doctrinal especfico, sino prin
cipalmente un medio de desarrollo de la inteligencia del
alumno. En este sentido podra decirse que enseanza es
sinnimo de demostracin o informacin.
Otro texto del Discurso particularmente significativo
es el que encontramos al final del captulo octavo. Dice as:
l (Orgenes) grab cada una de estas disciplinas en nues
tras almas enseando ( 8 i8 axtov) o m em orizando...175.
Todas y cada una de las palabras empleadas por el autor del
Agradecimiento en esta cita nos parecen importantsimas.
Sin embargo, nicamente nos referiremos a los tres verbos
utilizados por san Gregorio, pues pensamos que tanto el
verbo evuwrooo (grabo) como la forma vap.tj.vf|axEiv (memorizar) pueden proyectar alguna luz sobre 8 t8 axeiv.
A primera vista, la accin del verbo evxuxw sugie
re la sealizacin sobre algo slido176, mediante un repe
174. Agradecimiento..., 105.
175. Ib., 113.
176. Conviene recordar que este verbo se compone de la preposi
cin v (encima de, sobre, etc.), y la raz verbal tuto- (seal, marca).
Pero la etimologa de tuto? deriva de tutoco, que significa golpear
(cf. L. GOPPELT, T uto?, en G. KlTTEL-G. FRIEDRICH, O. c., vol. X III,
pp. 1466-1467.

INTRODUCCIN

49

tido golpeteo; los significados de grabar, modelar e im itar


no son ms que derivaciones de la anterior acepcin. Por
otra parte, la forma verbal voc(ju|Jivfj<jxeiv sugiere la misma
idea de repeticin o golpeteo continuado177: el ejercicio
memorstico, como es bien sabido, no consiste en otra
cosa que en hacer mencin de algo, tantas veces cuan
tas sean necesarias para que ese algo pueda ser retenido
por la memoria; es decir, para que se grabe en dicha fa
cultad del alumno. As, pues, podemos concluir que la
accin de ensear, segn el contexto analizado, incluye
la repeticin de los mismos actos con una especfica fina
lidad: la de grabar en el discpulo un determinado cono
cimiento o conjunto de conocimientos. Tambin este sig
nificado de StSoxeiv es patrimonio de los autores clsicos
del helenismo178.
A lo dicho en el anlisis de los otros textos de san
Gregorio, en los que explicita dicho trmino griego, po
demos aclarar que la accin de ensear no es slo infor
mar y demostrar una verdad determinada, sino que tam
bin incluye la rep eticin continuada de esas
informaciones y demostraciones hasta que dejen su im
pronta en el espritu del que recibe la enseanza. Ense
ar, pues, significa comunicar un conocimiento, terico
o prctico, mediante la repeticin de una serie determina
da de actos; es como una cierta habilidad intelectual por
parte del que ensea, y supone como la consecucin de
un hbito del espritu, por lo que se refiere al que es en
seado.
177. E l verbo est com puesto del adverbio <xv- y el verbo
|xi[j.vf|<jxo(j.at (recordar). Este verbo, a su vez, deriva del trmino xvia
que significa mencin. Un estudio filolgico de todos estos vocablos
griegos puede verse en O . MlCHEL, Mipvgaxopai, en G. KlTTEL-G.
FRIEDRICH, o . c., vol. VII, pp. 299-322.
178.

Cf. K. H . R engstorf , o. c., pp. 1093-1097.

50

INTRODUCCIN

Siguiendo el anlisis de aquellos textos del Discurso


en los que se expresa la forma verbal SiSoxeiv, nos en
contramos con el siguiente: En cuanto a la templanza
(aotxppoavT]), que sera ciertamente el conocimiento de lo
que se debe o no elegir (apetcov), y que no la ensean
(SiSaaxvtcov) en absoluto los dems filsofos...179. N o
hay ms que leer el contexto en el que se desenvuelve el
texto citado180, para darse cuenta que el participio 81 Sauxvttv encierra un elemento hasta el presente no des
cubierto. Se trata del aspecto de eficacia que encierra la
accin de ensear.
En efecto, los filsofos antiguos no enseaban la
templanza181, dice el Taumaturgo, porque no la acompa
aban con hechos, con su conducta. La eficacia de la en
seanza, por parte del maestro, consiste en poner por
obra lo que ensea. Entra aqu el aspecto al que anterior
mente hacamos referencia: quien ensea lo debe hacer
con autoridad. Esta autoridad se insina y manifiesta en
el ejemplo. Con el ejemplo de su conducta, el ensean
te prueba, demuestra sus enseanzas, da una autoridad a
los conocimientos que comunica. Esa era precisamente la

179. A gradecim iento..., 124. Nosotros hemos preferido cambiar


el participio griego por la correspondiente oracin castellana en re
lativo.
180. En el pargrafo 125 san Gregorio se refiere al mtodo usado
por Orgenes en sus enseanzas; el maestro no se limitaba a meras pa
labras, y dice textualmente: esa misma enseanza sera, en verdad,
vana e intil, si las palabras no hubieran estado acompaadas por los
hechos.
181. El significado exacto de <Ktppo<iv7] se refiere al buen estado
del alma respecto a las pasiones y a los deseos; puede equivaler igual
mente a los trminos que nuestro" idioma castellano expresa con las
palabras moderacin, modestia e incluso prudencia de la volun
tad, etc. Cf. V. Magnien -M. L acroix , o. c., p. 1817.

ITRODUCCIN

51

orme diferencia entre el ensear de Orgenes y el de


s otros maestros182. El ejemplo del que ensea constilye una copia para el que recibe la enseanza, y una
>mo ley para el que la imparte. Se convierte as en una
pecie de principio en la accin de ensear183. Y este
ncipio no es nicamente vlido para lo que pudiratos llamar enseanza tica o moral, sino para todos los
pectos que abarca la vida del hombre, es decir, tambin
s intelectuales y tericos184.
Por todo ello se puede decir que la forma verbal
Baxetv nicamente puede ser aplicada a aquellas persois como el caso de Orgenes, segn el Taumaturgo,
le en la comunicacin de sus conocimientos unen a las
ilabras el ejemplo de su propia conducta. De otra parte,
verbo StSaxsiv incluye un cierto sometimiento por
irte del que recibe la enseanza; pero este sometimiento
obediencia que lleva consigo la accin de ensear, que,
i la perspectiva que ahora estudiamos, no es otra que la
: amoldarse a la copia que es el enseante, no anula
i absoluto la personalidad del sujeto pasivo de la ense-

182. Pensamos que son absolutamente esclarecedoras las siguientes


labras del orador cristiano: Este hombre se refiere, sin duda, a
rgenes no nos explicaba slo la teora de las virtudes mediante
cursos, sino sobre todo nos exhorta a practicarlas; y nos incitaba
s con los hechos que con las palabras (Agradecimiento..., 126).
183. Sobre estos matices del verbo SiSaxeiv, cf. K . H . R e n GORF, o. c., p. 1095.
184. El Taumaturgo concentra todos esos aspectos de la vida hu
ma con una palabra muy significativa: el trmino peoi?, que puede
;nificar decisin, intencin, conducta, mtodo, principio de
:ccin, etc. Cf. V. Magnien -M. L acROIX, o. c., p. 40. Tambin
ulta provechoso recordar a este respecto, cmo la misma filosofa
para Orgenes un concreto modo de vivir; el contenido filosfico
a la vez intelectual, religioso y moral, cf. H. CROUZEL, Origne et
philosophie, Pars 1962, pp. 69-101.

52

INTRODUCCIN

fianza. La copia o ejemplo del agente de la enseanza no


es otra cosa que una forma determinada, entre otras mu
chas que pudieran existir, de desarrollar las propias capa
cidades del alumno. De esta forma el ejemplo no pierde
su autoridad, ni anula la personalidad del que lo reci
b e 185. Precisamente estas caractersticas son las que se en
cierran en el trmino SiSaxeiv, segn el texto del Tau
maturgo 186.
Este ltimo aspecto del verbo griego que analiza
mos es de indudable inters para el historiador de la Pe
dagoga. En efecto, el verbo StSoxeiv no implica solo
matices intelectuales en el tratamiento pedaggico, sino
que incide tambin en la voluntad, tanto del que imparte
la accin de ensear como del que la recibe. Precisamen
te este aspecto de voluntariedad encerrado en la forma
verbal que nos ocupa, y desde la perspectiva del ense
ante, es lo que refleja la siguiente frase de san Grego
rio, referida a su maestro Orgenes: ... porque l es el
nico de los hombres modernos, que yo conozca o haya
odo hablar a otros, interesado en recibir en su propia al
ma los luminosos y puros orculos, y en ensearlos
(8t8axea0ou) a los dems187. Y un poco ms arriba, refi
rindose a sus tiempos de adolescencia, escribe: Yo mis
mo, cuando de adolescente aprenda (8 i8 aaxjiT|v = era
enseado) la popular oratoria del retor, nunca soport de

185. Cf. K. H. RENGSTORF, o. c., p. 1095.


186. Estas mismas ideas son las que encierra el verbo SiSaxetv en
el pargrafo 134 del Agradecimiento-. Ciertamente, al principio no me
entrevist con muchos, sino con aquellos pocos que se ufanaban de
ensear (StSoxetv); sin embargo, todos cifraban el filosofar en meras
palabras.
187. A gradecim iento..., 175.

INTRODUCCIN

53

buena gana el aplaudir y pronunciar panegrico alguno


que no fuera verdadero188.
En este ltimo sentido, el objeto de SiSoxeiv no es
slo la comunicacin de unos conocimientos sin ms, si
no que incluye una cierta exigencia respecto a la asimila
cin y puesta en prctica de los mismos. De esta forma,
la accin que significa el verbo no implica nicamente la
actuacin de unas determinadas capacidades189 del sujeto
agente y del paciente; la accin expresada por SiSoxetv
podra compararse a nuestro formar en su sentido ms
abarcante, pero sin menospreciar el matiz intelectual que
el trmino encierra. Aqu la formacin se desarrolla
mediante unos conocimientos que inciden en la persona,
tanto del enseante como del enseado, por medio
de su capacidad intelectual, aunque no de forma absoluta.
Esta instancia, la no exclusivamente intelectual de
la forma verbal griega que analizamos, se pone claramen
te de relieve en el uso que hace san Gregorio del sustan
tivo 8 t8 axaXo<;190. Sin duda, un ejemplo evidente se en
cuentra en un texto del Discurso en el que 8 i8 axaXo<;
aparece como sujeto de xroxtSeiktv, con toda la carga de

188. Ib., 130. Este aspecto de 8i8<nceiv que atae a la voluntad


no es invencin de san Gregorio. Ya en siglos anteriores haba sido
puesto de relieve por los autores paganos de la Grecia clsica. Pero
donde ms ntidamente se manifiesta es en la utilizacin de dicho tr
mino por parte de la versin de la Biblia realizada por los L X X : cf.
K. H. RENGSTORF, o. . , pp. 1097-1099.
189. Nos referimos a que StSoxeiv no slo se refiere al desarrollo
de la capacidad intelectual del hombre. Ello quiere decir que aunque
tambin incluye ese desarrollo, y en algunos casos como hemos se
alado previamente es predominante, no menosprecia el desarrollo
de otras capacidades humanas.
190. Este sustantivo es utilizado en cuatro ocasiones a lo largo de
todo el Agradecimiento, cf. pargrafos 58, 82 y dos veces en el 185.
c

54

INTRODUCCIN

accin educativa que el verbo lleva consigo. Y de for


ma an ms evidente es el siguiente texto del Taumatur
go: El Maestro de piedad (xv StSoxocXov eae(ka$), el
Logos salvador, que en verdad visita a muchos y los per
fecciona (xaxepyaCpevov)...191. Tambin la accin propia
del verbo xaTspyCoiJiai supera el momento intelectual192
al que a simple vista pudiera dar a entender el empleo de
8 t8 axocXo<;193.
Es verdad que san Gregorio utiliza el trmino
SiSaxaXoi; en su significado ms genuino, que es el de
designar al que ensea, es decir, el que imparte una ense
anza de forma sistemtica, repetida y regular; en este
sentido podra traducirse por profesor194. Pero no es
menos cierto que StSaxaXo? puede asimilarse a roxiSeuxTis
en otros casos195. Desde esta perspectiva, la traduccin
ms exacta sera la de maestro, ya que su caracterstica
ms importante no es la de transmitir unos conocimien
tos, sino la de perfeccionar al alumno. Esta perfeccin
depender, como dijimos anteriormente, de la sinceridad
entindase conducta de vida con que sean presentados
dichos conocimientos.

191. Agradecim iento..., 82.


192. La significacin primera de este verbo es la de oprimir, so
meter, pasando a la acepcin de llevar a trmino un deseo, perfec
cionar, cf. G. B er tr a m , KorcepYCopai, en G. K it t el -G. FRIEDRICH,
o. c., vol. V, pp. 263-268.
193. Precisamente este aspecto intelectual del sustantivo es el que

primero se manifiesta en el texto siguiente del discurso: Qu bien


viva escuchando en el silencio la palabra del maestro! !Qu provecho
so hubiera sido el aprender a callar (...), a fin de no convertir (...) en
oyente al maestro (Agradecimiento..., 185).
194. Pensamos que ste es el significado que mejor cuadra en el l
timo texto que hemos citado del Taumaturgo.
195. Los ms claros al respecto son los del Agradecim iento..., 58,
donde SiBaxaXo? es sujeto agente de xnatSeeiv, y 82.

SITRODUCCIN

55

Dentro de la familia lingstica de StSaxsiv nos fala de examinar un ltimo grupo. Nos referimos al que
orman los tres textos del Discurso del Taumaturgo que
ienen en comn el empleo del sustantivo StSaoxocXa. El
rimero dice as: ... gracias a su clara enseanza ( 8 i8 aaaXa) y a los argumentos..., imprima en nuestras almas
na admiracin espiritual196. En otro lugar se puede
;er: Si quisiera explicar con cuanta laboriosidad y diliencia nos enseaba y reverenciaba la teologa (OsoXoyai;
tSaaxaXav xat tX[ktav), debera penetrar en sus mismas
isposiciones197. Y el tercer texto dice as: Lo que por
ledio de otros slo insinu enigmticamente, gracias a
st nos los ha enseado con claridad ( 8 i8 aaxocXav)198.
Por los textos citados puede observarse el aspecto
itelectual del trmino 8 t8 aaxaXa, es decir, el de inforiar sobre determinados conocimientos. N o obstante, no
2 pueden olvidar otros matices encerrados en el trmino
riego. En efecto, y no podra suceder de otra forma,
quellos acentos de significado que sealbamos al estuiar el sustantivo 8 t8 axocXo? 199 tambin son revelados
nplcitamente por su derivado; as, por ejemplo, aquella
autoridad de la que estaba revestido el 8 i8 axaXo apa2ce en el primero de los tres textos citados: la ensena penetra en la interioridad del alumno de forma efiaz, hasta el punto de conseguir segn san Gregorio
na espiritual admiracin (Xoytxv Oaupa) por el maes

196. A gradecim iento..., 111.


197. Ib., 150. Literalmente dice: ... la enseanza y veneracin de
teologa.
198. Ib., 177. El sentido literal del texto griego sera ... realiza
enseanza de esas cosas por l.
199. N o conviene olvidar que StSocaxaXa se mueve totalmente en
esfera de StSoxaXo;, trmino del cual deriva.

56

INTRODUCCIN

tr o 200. La enseanza, pues, no se refiere exclusivamente


a la simple transmisin de un contenido doctrinal, sino a
la actividad misma de dicha transmisin que, mediante la
capacidad intelectiva, influye en la persona entera del su
jeto al que va dirigida la SiSaaxaXoc.
Ese mismo carcter autoritativo se pone igual
mente de manifiesto en el segundo de los pasajes citados,
cuando el Taumaturgo describe la tarea docente de Or
genes201. Y sin duda, tambin se revela dicho acento en
el tercero de los textos, donde se contraponen las insi
nuaciones enigmticas de otros maestros y la enseanza
clara de Orgenes, pues ste en palabras de san Grego
rio era digno de todo crdito202.
De todo lo dicho hasta el momento presente y, lle
vados de la utilizacin que el Taumaturgo hace de los
trminos StSorxeiv, 8 i8 axaXo? y 8 t8 aoxaXa, podemos
concluir que los mencionados trminos ponen de mani
fiesto, en primer lugar, una impronta intelectual, no slo
de tipo informativo, sino y sobre todo de carcter educa
tivo. En segundo lugar, y dentro de la perspectiva peda

200. La utilizacin del verbo YxaT<m8t|jWti (poner, depositar, con


cebir, idear) sugiere, adems, aquel otro aspecto al que hacamos refe
rencia un poco ms arriba al examinar la forma verbal SiSaxeiv. De
camos entonces que el trmino griego encerraba como una cierta
habilidad intelectual consistente en sealar repetidamente una cosa
en la mente del alumno con el fin de que ste la memorizara fcil
mente.
201. Cf. A gradecim iento..., 150. Tambin aqu se ponen de mani
fiesto dos aspeaos del trmino SiSaoxaXa, el de cuerpo doctrinal y el
de la actividad didaica.
202. Ib., 177. En el pargrafo siguiente, san Gregorio es todava
ms explcito al respeao, al afirmar: De esta manera, si hubiera algu
no duro de espritu e incrdulo, pero amigo de saber, aprendiendo de
ste, se ver obligado en cierto modo a estar con l, y creer y seguir
a Dios.

INTRODUCCIN

57

ggica, comprenden dos fenmenos distintos: significan


unos contenidos transmisibles y, adems significan la acti
vidad de transmitir un cuerpo doctrinal determinado, en
s misma considerada. Esa transmisin se efecta median
te la palabra; exige una cierta interioridad, tanto por par
te del que ensea como del enseado; exige el ejercicio
de las capacidades intelectuales de ambos; incluye una
concreta determinacin o autoridad por parte del que
ensea y una cierta obligacin respecto al enseado. Esa
autoridad magisterial se manifiesta en la vida del mis
mo maestro, que a la vez sirve como de copia en el
alumno. Este, nos parece, es el matiz ms caracterstico
de la didctica reflejada en el discurso, objeto de nues
tra reflexin.
c) E l vocabulario del aprendizaje
Hasta el presente hemos visto, llevados por el exa
men lingstico de rcai&eeiv y 8 t8 oxeiv, algunas perspecti
vas pedaggicas encerradas en el Discurso del Taumatur
go. En cierta manera el empleo de esos trminos griegos,
aunque directamente se refieren a conceptos fundamenta
les de la tarea educativa que tienen como sujeto agente el
educador o maestro, tambin nos revelaba algunos aspec
tos referentes a los educandos y discpulos. Sin embargo,
el anlisis lingstico que ahora pretendemos desarrollar
descansar primordialmente en esos ltimos acentos, aun
que secundariamente salgan a la luz otros referentes a los
agentes de la educacin.
El primer trmino en el que quisiramos detener la
atencin viene representado por la forma xavOvetv y sus
derivados. En efecto, el empleo de dicho vocablo griego
nos manifiesta algunos aspectos pedaggicos que hasta el
momento no hemos visto. La primera vez que aparece

58

INTRODUCCIN

pavGvetv en un texto del Discurso es en el captulo sexto


y dice as: Censuraba (Orgenes)... la ignorancia y todos
los ignorantes (jxaOav xat luvras xo? fjuxGe?); pues...
son muchos los que, como animalitos justamente priva
dos de inteligencia, no se conocen siquiera a s mismos y
andan errantes como irracionales, sin saber ellos mismos,
ni querer aprender ([locGeTv GXovte?) de otros en absoluto,
qu sea el bien y el m al...203.
Llama la atencin, en primer lugar, la contraposi
cin entre paGav y paGfv. Por otra parte, san Gregorio,
compara a los ignorantes con los animalitos justamen
te privados de inteligencia (vov)..., que andan errantes
como irracionales (aXoyoi). El carcter intelectual de la
jjuxGta es lo primero que se pone de relieve204, pero el
significado que le da el contexto es mucho ms rico toda
va: los lmites del trmino griego abarcan la vida, la
prctica. De ah que el Taumaturgo afirme que esos igno
rantes, precipitndose en cosas balades, no quieren
aprender lo que es el bien y el mal.
Si ponemos la atencin en el verbo pavGvetv descu
briremos que su objeto (qu sea el bien y el mal) posee
unas caractersticas primordialmente morales. Podra afir
marse que objeto y fin de la accin significada por la for
ma verbal se confunden. As, pues, significara el aprendi
zaje de una manera de vivir, cualificando, de algn
modo, al sujeto agente de la accin de aprender205. Por
ello puede afirmarse que la accin significada por xotvG-

203.
204.
205.

Ib., 76.

Cf. V. M a g n ien -M. L a c r o ix , o. c., p. 77.


Este significado en JENOFONTE, Mem., 2, 1, 28; PLUTARCO,
Cic., 2, 1; etc. Este mismo sentido es el que se pone tambin de ma
nifiesto en otros lugares del Agradecimiento, cf. 124, 128, etc.

INTRODUCCIN

59

veiv se refiere no slo a las facultades intelectuales del que


aprende206 sino que abarca a la persona entera.
Tambin la utilizacin del trmino vo? nos revela,
desde otra perspectiva, esos acentos significativos de pavOvstv. En efecto, el Taumaturgo propone como ideal u
objeto de aprendizaje la capacidad y la voluntad de ejerci
tar la inteligencia. N o se trata, pues, de practicar un
cmulo de nociones recibidas, aunque esto sea indispen
sable. Para san Gregorio, segn el pasaje citado, el apren
dizaje aparece como una forma de maduracin de toda la
persona, conseguida mediante la maduracin de la inteli
gencia (vous). Sin duda, una vez ms se manifiestan las
dotes oratorias del autor del Discurso mediante la figura
literaria por la que se expresa el todo a travs de una
parte, que en el caso que nos ocupa es la ms caractersti
ca del hombre, a diferencia de los animalitos justamente
privados de ella, cuya caracterstica ms seera es guiarse
por el instinto207.
En otro lugar del discurso, el Taumaturgo hace
mencin del verbo xavSveiv como distinto de la forma
griega ^eupaxeiv. El texto dice: As, gracias a su clara
enseanza y a los argumentos, unos aprendidos (spiaOev)
y otros descubiertos (^epe-co), sobre el sagrado gobierno
del mundo y de la naturaleza intachable, imprima en
nuestras almas una admiracin espiritual en vez de irra
cional208. Segn esta cita existen dos formas de llegar al

206. Conviene observar cmo en los siete pasajes del discurso del
Taumaturgo el sujeto o sujetos del verbo pavGveiv son siempre per
sonas.
207. De esta forma San Gregorio acepta al significado originario
de (MtvGveiv, que no es otro que el de aplicar el espritu a una cosa,
cf. K. H . RENGSTORF, MavGvti), en G. KlTTEL-G. F r ie d r ic h , o. c .,
vol. VI, Brescia 1970, p. 1054s.
208. A gradecim iento..., 111.

60

INTRODUCCIN

conocimiento sobre una cosa: de una parte san Gregorio


menciona la enseanza (SiSoeaxaXa) y los argumentos
(Xyoi), de otra los verbos |xocv0veiv y eljeuptaxstv. Existe
alguna relacin entre esos dos grupos de trminos grie
gos? Parece que la respuesta ha de ser afirmativa, pues su
uso conjunto as lo da a entender. Podemos, por tanto,
establecer las siguientes relaciones: el objeto de xav9vetv
sera la SiSocaxocXa, mientras que el de sjsupaxeiv vendra
sealado por Xyot209.
De lo dicho podemos deducir que para el Tauma
turgo existen dos modos o mtodos en la adquisicin de
conocimientos. El primero sera la exposicin de un
cuerpo doctrinal mediante la StSaoxaXa; en esta tarea, sin
duda, la labor del docente consiste en explicar una serie
de contenidos, y el papel que juega el alumno es el de es
cuchar; es decir, adopta una actitud receptiva, que viene
sealada mediante la forma verbal pavOveiv. El segundo
procedimiento insinuado por Xyoi y lijeupaxeiv pone de
manifiesto el papel necesario, pero secundario, del docen
te, mientras que resalta primordialmente la auto-actividad
intelectual del alumno, pues exige una mayor compren
sin por parte de ste210; con expresin actual, diramos
que ste es el mtodo propio de la investigacin cien
tfica.

209. San Gregorio slo utiliza dos veces la forma verbal ijeopoxeiv; una es la que actualmente comentamos, y la otra aparece en el
pargrafo 177, en el que tambin aparece Xyou; como complemento
directo del verbo griego.
210. El trmino epfoxeiv, del que deriva la forma griega ?eup<jxetv,
significa encontrar algo despus de una investigacin, empearse en
alguna cosa, etc. y en un sentido ms amplio, tambin da a entender
el comprender, instruir, descubrir algo a partir de un razonamiento,
cf. H . P r e isk e r , Epcxco, en G . K it t e l -G . F r ie d r ic h , o. c., vol. III,
pp. 1189-1192.

INTRODUCCIN

61

La diferencia entre los dos mtodos de aprendizaje


sealados viene significada respectivamente por la heteronoma y autonoma de juxvGveiv y si-supaxsiv211. En efec
to, el aprender necesita un gua que exponga lo que se
ha de aprender, mientras que la tarea de investigar o
descubrir incumbe al mismo sujeto que la realiza.
O tra diferencia importante entre los dos verbos
analizados es la siguiente: pavOvetv hace referencia a la
actitud pasiva y casi mecnica mediante la que el alumno
recibe una informacin por parte del docente. Por el
contrario, la forma verbal iijeupfexeiv designa una actitud
ms rica y fecunda por parte del alumno. Mientras que
el verbo xavOvetv hace referencia a una determinada eru
dicin, un conjunto de conocimientos, un cmulo de no
ciones recibidas, el segundo verbo dice relacin a una
cierta sabidura; sin duda, ms importante que la mera
erudicin, aunque sta sea indispensable para alcanzar
aqulla212. As, pues, las dos formas verbales parecen re
ferirse a dos procesos cognoscitivos distintos.
De lo dicho no debe sacarse la conclusin de una
minusvaloracin del significado de xavOveiv, pues no se
ra ese el pensamiento del autor del Agradecimiento. Lo
que nicamente hemos pretendido es sealar dos formas
distintas, segn el Taumaturgo, de acceder en trminos
cognoscitivos a la realidad. Precisamente, para que se

211. Tanto la heteronoma de pocvOvetv como la autonoma de


^euptaxetv no deben entenderse en forma absoluta. Tambin (xavOvetv
exige alguna actividad en quien aprende; y lo mismo habr que decir
respecto a li-eupaxsiv, que necesita algn punto de partida, llmese ar
gumento o con cualquier otro nombre, para llegar a su culminacin.
212. A este respecto nos parece til recordar el axioma de Demcrito: Es ms importante procurarse mucha sabidura, que mucha
erudicin (Frag. 65).

62

INTRODUCCIN

pueda tener una idea exacta de la importancia de xocv0vetv, permtasenos una cita ms en la que san Gregorio
hace uso del verbo griego. Dice as: De esta manera, si
hubiera alguno duro de espritu (axXrjpi; xr)v c[ux)v) e in
crdulo (arcicrTos), pero amigo de saber (cptXopaGri; wv
txoi), aprendiendo ([xa0 >v) de ste, se ver obligado en
cierto modo a estar con l, y creer y seguir a Dios213.
Tambin esta cita del Discurso ha sido trada a es
tas pginas anteriormente en otro contexto214; sin em
bargo, ahora quisiramos fijarnos en algunos aspectos to
dava no sealados. Lo primero que llama la atencin del
texto citado es el sujeto, o, mejor dicho, los sujetos de
(jiavOvetv: el duro de espritu y el incrdulo. El Tauma
turgo utiliza el sustantivo <|>uxfj con el significado de alma
o espritu, como sede de los sentimientos y afectos de la
persona humana; la l^X1! calificada por el adjetivo
oxXirjp? 215 viene a significar lo que hoy da queremos de
cir con la expresin hombre de corazn duro, es decir,
sin sentimientos. N o se trata, pues, del hombre falto de
inteligencia, ni del recalcitrante u obstinado. Es decir, el
sujeto de (x<xv0 veiv, significado por el duro de espritu
supone una cierta inteligencia pero sin ponerla en prcti
ca mediante la voluntad. De ah que la forma verbal xav0 veiv seale preferentemente el aspecto prctico encerra
do en l.
Si fijamos la atencin en el otro sujeto del verbo
griego sealado por el Taumaturgo, ot7ttoxo? llegaremos

213. A gradecim iento..., 178.


214. Ib., 57.
215. La significacin de este adjetivo, derivado de la raz crxeX-, es
la de rido, seco, spero, inflexible, etc. Para el estudio histrico del
trm ino cf. K. DlETRICH, Bedentungsgeschicbte griech. W orte, en
RhMNF 60 (1905) 236-240.

INTRODUCCIN

63

a las mismas conclusiones. En efecto, amaros, que es la


forma privativa de mor?, no significa primariamente el
que niega la existencia de Dios216, sino el que carece de
confianza217, el que carece de seguridad personal. Y esta
falta de confianza y seguridad personal no es la que dan,
aunque lo presuponga, unas determinadas directrices de
tipo intelectual, sino una determinada fisonoma espiri
tual que se concreta en especficos y prcticos actos de la
voluntad de la persona. Diramos nosotros que el incr
dulo es el individuo carente de una personalidad deter
minada y bien definida, el hombre que no demuestra con
su forma de vivir nada claro y productivo. Mientras que
el adjetivo oGeo? hace relacin directa a la negacin inte
lectual de Dios, aqu el vocablo ama-co; mira directamen
te a la indiferencia vital respecto a ese mismo Dios.
En esta perspectiva, el que padece la esclerosis es
piritual o desconfa de todo, necesita aprender de ste,
dir el Taumaturgo, refirindose a su maestro Orgenes.
Aqu el trmino xavGvetv, en su forma de participio de
presente, adopta una nueva modalidad: designa funda
mentalmente un proceso espiritual que concurre a la for
macin de la personalidad del alumno. Mediante su ac
cin, la motivacin que supone la gua espiritual del
maestro produce los efectos deseados. Estos efectos, en pa
labras de san Gregorio, constituyen los objetivos del ver
bo griego, es decir, la voluntad de permanecer con el
maestro y confiar (juaxeeiv) y seguir (etteaGai) a Dios218.
As, pues, el vocablo uavGvstv seala el proceso mediante

216. El Taumaturgo reserva el adjetivo afleo? para designar al ateo,


cf. Agradecimiento..., 149-152.
217. Sobre el significado de tiioto? y sus compuestos, cf. R. BULTMANN, ntcrrew, en G. KlTTEL-G. FRIEDRICH, o. c., vol. IX , pp. 337-488.
218. Agradecimiento..., 178.

64

INTRODUCCIN

el que el alumno entra a moverse en una nueva manera


de vivir, de comportarse; incide, por tanto, no slo en el
mbito gnoseolgico, sino, y principalmente, en aquel
otro por el que el hombre, mediante los convenientes es
tmulos y motivaciones, es capacitado para una accin
moral autnoma. Este aspecto, pensamos nosotros, es el
que reflejan las palabras de san Gregorio cuando afirma
que aprendiendo de ste, se ver obligado (vayxCoixo)
en cierto modo a...219.
Finalm ente, otras caractersticas del sujeto que
aprende tambin son puestas de manifiesto por el Tau
maturgo en su discurso: ... nos era posible aprender (pavGveiv) toda doctrina, extranjera o griega, mstica o polti
ca, divina o humana. Al mismo tiempo contina di
ciendo san Gregorio, con absoluta confianza (rcepiouaa),
lo recorramos (sxjteptioai) todo, todo lo investigbamos
( 8 tepeuvw(xvoi?)...220. El trmino rapioocrta, que nosotros
hemos traducido por confianza221, etimolgicamente sig
nifica ms de lo suficiente, riqueza, abundancia, copiosi
dad, etc.222. Es decir, que el discente, al escuchar al ma

219. Ibidem . Sobre el sentido de esta frase, y en especial sobre el


significado de la forma verbal vocpcijstv, es bueno recordar una vez
ms que no debe ser interpretada en sentido absoluto, es decir, el dis
cente no pierde su autonoma. La necesidad significada por el verbo
griego se encuentra matizada por la expresin en cierto modo
(xpjcov ttv).
220. Agradecimiento..., 182.
221. El trmino confianza posee caractersticas afines al de libertad
(itapprjaa), que es el preferido en la edicin de Voss (cf. ut infra,
Agradecim iento..., 182), como al de superioridad (jcepiouca).
222. H. PREISKER, Ileptoato?, en G. KlTTEL-G. FRIEDRICH, o. c.,
vol. IX , pp. 1507-1512.

INTRODUCCIN

65

estro223, enriqueca de tal forma sus capacidades intelec


tuales que le impelan a emprender un nuevo camino.
Este camino viene expresado en el lenguaje del
Taumaturgo por medio de dos verbos: neptivat y 8tepeuvw. La forma verbal impvat significa la aproxima
cin a una cosa mediante un rodeo224; pero esta aproxi
macin no es una nueva cercana fsica de dos realida
des diversas, sino una cercana mucho ms ntima entre
ellas, que de alguna manera forman una unidad225. En
el presente contexto la forma verbal griega viene a sig
nificar el descubrimiento de una cosa mediante la acti
vidad mental que da vueltas sobre ella. Es decir, que el
verbo da a entender una cierta penetracin en la reali
dad objeto de anlisis, en contraposicin al estudio de
las manifestaciones o aspectos externos de la misma rea
lidad.
Un paso ms en ese camino es el que san Gregorio
da a entender con la utilizacin del otro verbo. Nos refe
rimos al uso de Siepeuvoo. En efecto, esta forma verbal

223. Anteriormente hemos aludido al mtodo expositivo que utili


zaba Orgenes, en el que los alumnos escuchaban al maestro. As lo
da a entender el siguiente texto: Qu provechoso hubiera sido el
aprender (xv0avov) a callar tambin ahora..., a fin de no convertir
extrao espectculo ste en oyente al maestro (Agradecimiento...,
185).
224. Cf. G. K it tel -G. F r ie d r ic h , o. c., p. 532. San Gregorio uti
liza este mismo verbo para expresar la unidad entre Dios Padre y su
Logos (Agradecimiento..., 137); la proximidad y cercana del maestro
respecto de sus discpulos (cf., Ib., 81), y la metodologa empleada
por Orgenes para captar intelectual y emocionalmente a los que se le
acercaban para aprender de l (cf. Ib., 95).
225. Este trm ino est compuesto de dos preposiciones ix y ittp
antepuestas al verbo

sEj..

66

INTRODUCCIN

significa la accin de indagar, investigar226; se trata de


profundizar bien en un tema difcil. Al igual que deca
mos al analizar el verbo itepevoti, tambin en el caso del
presente verbo griego, la preposicin 8 a (por, a travs
de, por medio de) incluye una penetracin del sujeto
que investiga en la cosa investigada. Sin embargo, entre
las dos acciones de los verbos aludidos existe una diferen
cia importante: la penetracin del sujeto en el objeto
aprendido, segn el significado de ejcepivou, es ms indi
recta, pues necesita, como decamos entonces, de un cier
to rodeo; en cambio, la unidad entre sujeto cognoscente
y objeto conocido sealadas por el verbo Siepeuvw se
realiza de forma ms directa.
El anlisis de estos dos vocablos utilizados por el
autor del Discurso nos lleva a concluir que existen, no
slo dos clases de conocimiento, como ocurra en el caso
de los verbos pavOveiv y eijeuptaxeiv estudiados ms arri
ba, sino de dos tcticas o mtodos diversos para llegar al
mismo e idntico conocimiento de un objeto. Tanto la
accin significativa por exjrep'vai como la encerrada en
Stepeuvco concluyen en lo mismo: la penetracin, es de
cir, la posesin o conocimiento de un objeto, pero por
caminos distintos.
Hasta aqu nos ha llevado el examen lingstico del
verbo jiocvGvetv que utiliza san Gregorio en su discurso.

226.
Cf. L. Rocci, Vocabolario Greco-Italiano, Roma 1973, p. 479.
Este es tambin el sentido dado por San Gregorio en otros pasajes del
discurso, cf. Agradecimiento..., 4, 105, 177, etc. El significado pro
pio del verbo peovco es el de seguir el trazado; desde el punto de
vista cientfico, que es el que aqu nos preocupa, tanto Platn como
Filn de Alejandra lo emplean para significar la investigacin filolgi
ca y filosfica; en la Biblia viene a ser sinnimo de escrutar, inves
tigar con profundidad. Cf. G. DELLING, Epeuvco en G. KlTTEL-G.
FRIEDRICH, o. c., vol. III, pp. 885-890.

INTRODUCCIN

67

Antes de pasar al estudio del sustantivo correspondiente


a esa forma verbal, quisiramos detenernos, aunque solo
fuera para hacer una mencin, en el empleo que el Tau
maturgo hace de un derivado de dicho verbo. Nos referi
mos al uso del trmino IxjiavGveiv227. En el Discurso lo
encontramos en tres lugares diferentes. Los dos primeros
hacen referencia al aprendizaje de las leyes romanas por
parte de san Gregorio; en el ltimo pasaje la accin del
verbo recae sobre todas las razones acerca de la Divi
nidad 228.
Examinar, que es el significado primero del verbo
griego 229, parece que es el verbo castellano que mejor
corresponde a los textos del discurso, pero los matices o
acentos son diversos en los dos primeros respecto al ter
cero. As nos lo dan a entender los contextos en los que
se encuentran y ms en concreto los complementos di
rectos sobre los que recae la accin del verbo.
Ya hemos mencionado a las leyes romanas como el
complemento directo de los dos primeros textos en los
que el Taumaturgo se sirve del verbo xjxavGvetv para ex
presar el aprendizaje que tuvo que realizar sobre dichas
leyes. En estos lugares del Discurso la forma verbal grie
ga viene a dar a entender el aprendizaje minucioso y por
menorizado del objeto que ha de ser aprendido, es decir,
de las leyes en cuestin. El contexto hace referencia no
slo a la dificultad (taXourapmi;) de la accin misma de
aprender230, sino a la huella, difcil de quitar, que dicha
accin deja en el sujeto que la realiza. Con otras pala

227.
228.
229.
230.
mente,

Cf. Agradecimiento..., 7, 59, 150.


Ib., 150.
Cf. L. ROCCI, o. c., p. 579.
El adverbio tuXampui significa originariamente indolente
desinteresadamente, que no da pena, L. R o c a , o. c., p. 291.

68

INTRODUCCIN

bras, el verbo ex|xav6 veiv encierra una determinada ma


nera de aprender que engloba una intencionalidad por
parte del que aprende. N o se trata, pues, de escuchar,
leer o escribir sin ms; el que aprende debe sacar, as lo
da a entender la preposicin x, sus propias conclusiones
para grabarlas en la inteligencia. La accin que da a en
tender la forma xavOvttv se encuentra influida por la ac
titud receptiva que viene a significar la preposicin ante
puesta Ix. Desde esta perspectiva, exam inar sera
sinnimo de aprender de memoria un objeto con todas
sus caractersticas, incluso las ms pequeas e insignifi
cantes; es decir, hacer la exgesis de algo231.
Conforme a lo expuesto, podemos concluir que el
aprendizaje de las leyes, realizado por el Taumaturgo, no
se refera nicamente al sentido general de cada una de
esas leyes, sino al particular y concreto que se encerraban
en cada una de sus palabras; es decir, al sentido literal.
Era, pues, una actividad que consista en aprenderse de
memoria 232 todas y cada una de las palabras que compo
nan las mencionadas leyes. Se trataba, por tanto, de un
autntico estudio literal que dejaba su impronta en una
manera determinada de pensar en el sujeto que realizaba
dicho estudio.
Por lo que se refiere al tercero de los textos en el
que san Gregorio utiliza el verbo Ix(xv0vetv, hay que

231. Sin duda, este determinado ejercicio de aprendizaje de las le


yes origin en san Gregorio un hbito, una manera concreta de pen
sar, que se manifiesta en el modo de hablar. Aqu reside la dificultad
que l expone al comienzo de su Discurso para hablar la lengua grie
ga (cf. Agradecimiento..., 7).
232. Es bueno recordar que ya el mismo fundador de la Academia
ateniense emple el verbo xpavGvetv para significar esta misma clase
de aprendizaje (cf. PLATN, Leg., 811), al igual que hicieran otros
maestros de la literatura clsica griega.

INTRODUCCIN

69

decir que el acento pedaggico del correspondiente verbo


castellano examinar es distinto del sealado anterior
mente en los otros dos textos del discurso. As nos lo ha
cen suponer tanto el contexto en el que se halla como el
objeto al que se refiere dicho verbo griego.
Efectivamente, el Taumaturgo se refiere a las innu
merables motivaciones que pona Orgenes en la ensean
za de la teologa, pues era lo ms necesario de todo233.
Adems, y es lo que nos interesa destacar, el mismo
aprendizaje le sirve de estmulo; o sea, el discpulo no
adopta nicamente una actitud nuevamente receptiva an
te las enseanzas del maestro, sino que origina en l una
especie de reaccin que le lleva a aplicar dichas ensean
zas y a relacionarlas con la vida de cada da234. Aqu el
verbo xpavOvetv implica una voluntariedad mayor por
parte del sujeto; en la relacin entre sujeto cognoscente y
objeto conocido (las razones acerca de la Divinidad)
prevalece la subjetividad, pero no hasta el punto de anu
lar la objetividad, sino precisamente todo lo contrario:
ex|Aav0 veiv pone su acento en el sujeto que examina
gracias a la importancia de las cosas examinadas.
Por los tres textos analizados del Discurso podemos
ver que la forma verbal griega xjiav0 vetv posee en los
tres un mismo denominador comn: aprender unas de
terminadas conclusiones sacadas, examinadas o extradas
de unos principios previos, llmense stos leyes, segn

233. Agradecimiento..., 150.


234. ste es el tema expuesto en l captulo X II del discurso. No
se trata nicamente de aprender y grabar en la memoria una serie de
conceptos intelectuales, sino de relacionarlos con aquellas virtudes
prudencia, fortaleza, justicia y templanza, que son, segn san Gre
gorio, los buenos frutos de la filosofa, y que hacen a los hombres:
buenos, disciplinados, equilibrados, etc. (cf. Agradecim iento..., 115s.).

70

INTRODUCCIN

los dos primeros textos, o razones divinas, como dice


el tercero de los textos. Pero los acentos del aprendizaje
recaen, en los dos primeros textos, en la actividad misma
del aprendizaje, que configura una cierta manera de pen
sar y expresarse; mientras que en el tercero de los textos
del Discurso el acento del aprendizaje recae en el trmi
no de dicha accin, que ha de suponer en el sujeto que
la realiza una determinada manera de vivir. El sujeto, en
la accin de aprender, acta receptivamente en el primer
caso, mientras que en el segundo caso est impelido a
reaccionar.
Finalmente, slo nos queda analizar la forma sus
tantivada del verbo xavGvetv. Son varios los matices pe
daggicos que el Taumaturgo une al sustantivo |x0rj.ot 235, as, por ejemplo, puede ser sinnimo de
aprendizaje236, de una profesin u oficio237, etc. Sin em
bargo, san Gregorio utiliza el sustantivo griego para de
signar un determinado cuerpo doctrinal, un conjunto de
contenidos intelectuales. En este sentido pOripa podra
traducir varios trminos castellanos, por ejemplo, cien
cia, disciplina, asignatura, doctrina, etc. 238. Tam
bin se pueden ver textos del Discurso de san Gregorio
en los que xGrjpa expresa la actividad no slo del que
aprende, sino tambin del que ensea con la finalidad de
que se aprenda lo enseado. Por eso afirma el autor del
Discurso que su inteligencia era formada para juzgar con
venientemente no slo sobre si la diccin es helnica o

235. El significado primero de este sustantivo es lo que se apren


de; cf. L. ROCCI, o. c., p. 1171.
236. Cf. Agradecim iento..., 7.
237. Cf. Ib., 6 8 , 69, 82, etc.
238. Los lugares del Discurso que podran ser citados abundan:
70, 110, 112, 113s., 123, 182, etc.

INTRODUCCIN

71

se trata de un barbarismo, lo cual sera una enseanza


(|i07ifjia) pequea e innecesaria..., sino lo que es ms ne
cesario..., ya que a todos importa y todos ponen empeo
en que no se los engae en ninguna cosa que entre s tra
taren 239.
Llevados, pues, del estudio del trmino jiavOveiv y
sus derivados podemos sacar las siguientes conclusiones:
la forma verbal es utilizada en el Discurso para referirse
a las personas humanas, en contraposicin a aquellos se
res que carecen de inteligencia humana. Pero la accin de
aprender, actividad propia del ser humano, no abarca
nicamente las facultads intelectuales, sino que se extien
de tambin a la voluntad; es decir, comprende a la perso
na entera240. El verbo seala igualmente la heteronoma
del aprendizaje, en contraposicin a la autonoma expre
sada por ijsuptaxeiv; de esta manera el Taumaturgo hace
referencia a la actitud receptiva del sujeto que aprende.
De todas formas, la actitud del alumno no es totalmente
pasiva, como lo demuestra la utilizacin de ixfjwcvOveiv,
sino que implica una serie de reacciones en l, unas inte
lectuales y otras morales o de conducta, que configuran
una determinada personalidad.

2. Finalidad de la educacin
Una vez estudiado el concepto de educacin que se
desprende del vocabulario utilizado en el discurso, con
las acepciones o significados que implica y las notas que

239. Ib., 107-108.


240. Previamente se ha sealado cmo el Taumaturgo indica la
persona entera mediante el recurso oratorio de manifestar una parte
caracterstica de la misma.

72

INTRODUCCIN

lo definen, quisiramos poner de relieve los objetivos y


finalidades que se pretenden. Para ello traeremos a estas
pginas aquellos lugares del Agradecimiento ms caracte
rsticos.
Es claro que el Discurso de san Gregorio encierra
un objetivo evidente: sealar las caractersticas educativas
del gran maestro alejandrino, Orgenes. Pero, cul es el
fin pretendido por el mismo Orgenes? En verdad, para
dar respuesta al interrogante con alguna garanta de xi
to, es necesario desvelar otros problemas estrechamente
ligados con aqul. As, por ejemplo, sera muy conve
niente indagar sobre la idea o concepto que el mismo
Orgenes tiene del educando, sobre la consideracin de
los valores o ideales que l mismo posee y la jerarqua de
los mismos. Efectivamente, la identificacin exacta de
esos conceptos se hace necesaria y previa al estudio de la
finalidad educativa del maestro de Alejandra. El estudio
de todos ellos excede en demasa la extensin de estas p
ginas; aqu nicamente nos detendremos en sealar aque
llos acentos ms importantes y necesarios, que ayuden a
una mejor comprensin de la teleologa pedaggica de
Orgenes; todo ello segn la descripcin que hace san
Gregorio en el presente Discurso.
Diversos textos evidencian que la educacin es un
proceso de perfeccionamiento de las potencias del edu
cando, porque en ellas acta la educacin de forma inme
diata. Para darse cuenta de esta caracterstica, es suficiente
una lectura reposada del captulo sexto del discurso: El
Taumaturgo recuerda cmo Orgenes estimulaba la inteli
gencia de los discpulos. El desarrollo de la razn, recuerda
san Gregorio, es lo que diferencia al hombre del animal
bruto241; y en esa tarea pona todo su saber pedaggico
241. Cf. Agradecim iento..., 76s.

INTRODUCCIN

73

l maestro de Alejandra. N o es extrao, pues, que san


Gregorio afirme: De esta manera era educada razonablenente la parte de nuestra alma a la que corresponde juz
gar sobre expresiones y razonamientos242.
Tambin la facultad volitiva de los discpulos consitua el blanco del perfeccionamiento de los alumnos
perseguido por Orgenes mediante su tarea educativa. Por
:sto precisamente san Gregorio podr decir que Orgenes
fue el primero que me exhort con sus palabras a filosoar..., procurando mostrarse a s mismo como explicaba
:n los discursos que debe ser quien vive rectamente...
Vdems, tambin intentaba hacernos realmente felices a
osotros mismos... Y nos llevaba con hechos y con pala
das, no a una pequea parte de cada virtud, sino que
ios pona en la contemplacin misma de la virtud entea... Y nos obliga a practicar la justicia...243.
El perfeccionamiento de las facultades especficanente humanas, tanto de la inteligencia como de la vountad, no es sino parte integrante de aquel otro que
barca a la persona, considerada sta como un todo. Sin
mbargo, revela que dicho perfeccionamiento es indivi
dual y, sobre todo, interior y de carcter espiritual. En
fecto, sin sealar explcitamente los tres adjetivos que
cabamos de mencionar, san Gregorio hace continua refeencia a ellos a lo largo de su Discurso.

242. Ib., 106. San Gregorio se refiere a lo que ms tarde la Hispria de la Filosofa llamar intellectus, como facultad humana para
prmar los conceptos propiamente dichos, y la ratio, que es la faculid para comparar ideas y juicios a fin de sacar conclusiones. Sobre la
istincin de estos trminos puede verse J. L. PlNlLLOS, La mente b a
tana, Barcelona 1974.
243. Agradecimiento..., 135-138.

74

INTRODUCCIN

Son abundantes los textos del Taumaturgo que se


podran reproducir para sealar esa caracterstica de inte
riorizacin y de individualizacin que encierra la labor
educativa de Orgenes. Baste sealar, como ejemplo,
aquel pasaje del Discurso en el que san Gregorio acude a
una cita de la Biblia para explicar la tarea del maestro
alejandrino: el alma de Jonatn se uni al alma de Da
vid244. Eso mismo es lo que a l le ha ocurrido al asis
tir a las lecciones de Orgenes: la superioridad del
maestro, el nuevo Adn, ha subyugado con nuevas liga
duras su propia alma245. Todo el camino educativo em
pleado por el maestro puede resumirse en estas palabras
del discpulo: Una sola cosa me era estimada y querida:
la filosofa y este hombre divino, que era su maestro246.
O tro texto del Discurso nos parece especialmente
significativo para sealar los objetivos educativos de Or
genes: Pero sobre todo nos inculcaba lo que constituye
la ms alta cima de todas las cosas, aquella por la que se
esfuerzan toda clase de filsofos; pues la sublime filosofa
recoge los frutos de todas las otras ciencias, como si se
tratara de una plantacin variada, y que son: las divinas
virtudes morales, de las que nace la disposicin tranquila
y bien ordenada de las mociones del alma. De esta mane
ra se esforzaba (Orgenes) por hacernos insensibles al do
lor e indiferentes a todo mal, y disciplinados, constantes,
semejantes a Dios y en verdad felices247. En efecto, es
tas palabras del Taumaturgo nos revelan la clase de per

244. 1 S. 18, 1; cf. Agradecim ento..., 85.


245. Cf. Ib., S 88-92.
246. Ib., 84. Esta frase del Taumaturgo es significativa para resu
mir la tarea educativa de Orgenes. E l trmino filosofa encierra todo
el contenido doctrinal de esa tarea; la expresin hom bre divino expre
sa como ms abajo se dir las cualidades del maestro.
247. Ib., 115s.

INTRODUCCIN

75

feccionamiento personal que intentaba Orgenes con su


labor educativa.
El maestro alejandrino entiende la educacin como un
proceso de perfeccionamiento de la persona entera y, por
las palabras citadas anteriormente, hay que entender la per
sona humana como aquel sujeto capaz de autogobierno. En
ese proceso existen varias etapas: en primer lugar, es nece
saria una cierta asimilacin cultural, que consiste, siguiendo
la misma terminologa empleada en el discurso, en el cono
cimiento de la filosofa. Sigue un segundo paso: la adquisi
cin de una serie de virtudes, que han de ser puestas en
prctica mediante una seria disciplina, para corregir no poco
la falta de armona 248 que tiene nuestra alma249.
Ese perfeccionamiento personal no comprende ni
camente el autogobierno, sino que abarca igualmente la
dignidad y superioridad de la persona. El hombre, sujeto
paciente de la tarea educativa, se siente como impulsado
a la conquista de nuevos horizontes, es impelido a la se
mejanza con Dios mismo. Esta semejanza es alcanzable
gracias a la prctica de aquellas virtudes250. La dignidad

248. La armona del universo era uno de los grandes ideales de la


TtaiSeot clsica de Grecia, cf. W. Jaeger, Cristianismo y paideia griega,
Mxico 1965, pp. 27s. Tambin es caracterstica de los primeros auto
res cristianos trasladar la falta de armona universal al mundo de la
persona, cf. A. QUACQUARELLI, Indirizzi e m etodi nella scuola antenicena, en Questioni di storia della pedagoga, Brescia 1963, pp.
63-120; Id., Le fon ti della paideia antenicena, Brescia 1967, pp. X X I-

xxxm .

249. A gradecim iento..., 118. Para ver resumidamente la historia de


la idea de pvoia (concordia) a travs de la literatura griega, cf. H.
Fuchs, Augustin und antike Friedensgendanke, en NPhU 3 (1926)
109ss.
250. Estas virtudes, dir San Gregorio, son tan grandes e inalcan
zables que nadie puede obtener y alcanzar, a no ser que Dios le d
tal poder (Agradecimiento.... 146.).

76

INTRODUCCIN

y superioridad humanas respecto del mundo material y


de los animales irracionales, tambin se pone de manifies
to en la facultad cognoscitiva del hombre; este aspecto es
el que mueve al Taumaturgo a decir: Tuvimos un co
mienzo difcil y no carente de sufrimiento..., pues no es
tbamos aun acostumbrados ni ejercitados a admitir la ra
zn; pero, a pesar de todo nos purificaba251. Objetivo,
pues, importante de la labor educativa de Orgenes era
dignificar la persona de los discpulos mediante el ejerci
cio de aquellas facultades que les caracterizaba precisa
mente como lo que eran: personas humanas.
Finalmente, el proceso perfectivo abarca otro aspec
to no menos importante que los sealados hasta ahora.
Nos referimos a ese sentido trascendente que tan repeti
damente es sealado por san Gregorio en su discurso: ha
cer al hombre semejante a Dios. Semejanza que se con
creta, no solo en practicar las virtudes divinas, sino en
conseguir, en la medida de lo posible, aquella unidad y
armona que Dios mismo posee.
A manera de conclusin se puede decir que la edu
cacin impartida por Orgenes en la escuela de Cesrea
de Palestina, y segn el testimonio del Taumaturgo res
ponde a las notas definitorias de la que hoy llamamos
educacin personalizada. En efecto, supone un proceso
de asimilacin cultural, tanto entendida subjetivamente
es decir, como cultivo interior de las facultades superio
res del hombre como objetivamente, o sea, como asi
milacin de todas aquellas producciones humanas que
pueden ayudar al enriquecimiento de la persona. A la

251.
Agradecim iento..., 98. E l contexto en el que se encuentran
estas palabras es esclarecedor al respecto: un alma sin educar es lo
ms parecido a los cardos y espinos (cf. Ib., 96), o es como un po
tro salvaje (cf. Ib., 97).

INTRODUCCIN

77

vez, este enriquecimiento exige una capacidad de autogo


bierno, un conocimiento de la propia dignidad y una
apertura de la persona que lleva a la trascendencia de
Dios mismo. La educacin, pues, estimula la vida religio
sa del hombre, entendida como semejanza con Dios; sin
duda, se constituye el fin ltimo de la educacin origeniana, pues, segn l, es el mayor enaltecimiento al que
el hombre puede aspirar.

3. Extensin y comprehensin de la tarea educativa


a) E l sujeto de la educacin
El Discurso de agradecimiento no es excesivamente
explcito en lo referente a los diversos sujetos de la edu
cacin. Quizs haya que buscar la explicacin en la fina
lidad misma del discurso, que no es otra que elogiar al
maestro. De todas formas, existen algunos pasajes en los
que se pueden detectar aspectos concretos que se refieren
a las personas a las que va encaminada la tarea educativa.
Es sabido que, antes de acceder a la escuela de Ce
srea de Palestina, san Gregorio tuvo una infancia que se
podra calificar de normal. Dice l: Desde el primer mo
mento nos cuidaron los padres, quienes vivan en cos
tumbres equivocadas. Nadie supona, pienso yo, que no
sotros pudiramos apartarnos de ellas, ni yo mismo lo
esperaba, pues no slo era an nio y sin razn, sino
que tena un padre supersticioso252. Como era corriente
por aquella poca, la primera educacin era impartida en
la familia; de ah que el Taumaturgo afirma que desde el

252. Ib., 48.

78

INTRODUCCIN

primer momento nos cuidaron (voapcxpai) los padres 253.


La familia es el primer ambiente educativo que respira el
educando; de ese ambiente recibir el alma del nio sus
primeras impresiones. Estas impresiones sern de una im
portancia decisiva, dir san Gregorio en otro lugar del
discurso.
A los catorce aos, a raz de la muerte de su padre,
san Gregorio asiste a las lecciones de un orador, por de
cisin personal de su madre254. Es de suponer que pre
viamente frecuentara la escuela elemental y la de gramti
ca, como era costumbre de entonces255; pero de estos
detalles no existen referencias explcitas en el discurso256.
S habla, en cambio, de los motivos maternos que le in
dujeron a participar en las clases de retrica: Mi madre,
nica sobreviviente de los progenitores que cuidaban de
nosotros, decidi que furamos educados en aquellas le
tras en las que son criados y alimentados los nios de fa
milia noble; que frecuentramos a algn orador con el
fin de que nosotros tambin lo furamos257. Estas pala
bras desvelan no poco la categora personal de la madre
y del ambiente social de que gozaba el futuro discpulo
de Orgenes.
La formacin retrica de san Gregorio sera la que
se imparta normalmente en el siglo III del primitivo

253. Ibidem.
254. Ibidem.
255. Sobre las diversas etapas escolares que recorran los educandos
en los primeros siglos cristianos y su relacin con la escuela pagana
puede verse el trabajo de G . CARCOPINO, L a vita quotidiana a Roma
a llapogeoi_d ellimperio, Bari 1942, pp. 171 y 191 principalmente.
256. Unicamente pueden detectarse en el Discurso pequeos reta
zos de las lecciones recibidas por san Gregorio de un profesor de la
tn (cf. A gradecim iento..., 58).
257. Agradecim iento..., 56.

INTRODUCCIN

79

cristianismo; es decir, aprendera a declamar y discutir sobre


argumentos histricos, mitolgicos y acerca de los valores
culturales de la poca. Todo ello como ejercicio propedutico para la vida moral de un buen ciudadano258. Cierta
mente, la preparacin intelectual y moral del Taumaturgo,
antes de ingresar en la escuela de Orgenes, no sera peque
a. Por ello, no deben interpretarse al pie de la letra aque
llas expresiones del Discurso en las que san Gregorio se autocalifica de fiera salvaje, u otras de parecido significado259.
Se trata, sin duda, de un recurso literario por el que para
encumbrar lo ms posible la labor magisterial de Orgenes,
el discpulo se minusvalora a s mismo. Adems, todo el
Discurso est lleno de esta clase de recursos, como se vio
anteriormente en el estudio literario del Agradecimiento.
As pues, san Gregorio, antes de entrar en la escuela
de Cesrea de Palestina, posea alguna formacin intelectual
y moral adecuada al ambiente social medio en el que se
desenvolva, tal como lo demuestra el hecho de ser her
mano de la esposa de uno de los consejeros del gobernador
de dicha ciudad. Sin embargo, la formacin religiosa del
Taumaturgo no deba ser lo suficientemente amplia, como
lo demuestra su ingreso en la escuela de Orgenes260, en
258. Sobre la enseanza de la retrica y sus caractersticas pedag
gicas en la poca antigua, cf. A. QUACQUARELLI, La retrica antica
a l bivio, Roma 1956.
259. Agradecimiento..., 73. La retrica del Taumaturgo le lleva a
autocalificarse tambin como tierra descuidada,... estril, salobre y
quemada pedregosa y arenosa,... no muy apta, etc.. (Ib., 93); igual
mente como potro salvaje, que necesita ser domado (cf. Ib., 97).
260. Todo el empeo educativo de Orgenes va encaminado a la
enseanza de la filosofa, pero nicamente con el objetivo de vivir de
manera autntica la religin. As lo recuerda el mismo san Gregorio,
quien afirma: Pero, sobre todo nos inculcaba lo que constituye la
ms alta cima de todas las cosas...: La sublime filosofa, que recoge...
las divinas virtudes morales, de las que nace la disposicin tranquila y
bien ordenada de las mociones del alma (Agradecimiento..., 115).

80

INTRODUCCIN

la que recibir una educacin al respecto y segn un pro


grama escolar bien detallado, como a continuacin se
ver.
b) E l program a escolar
La primera disciplina que se imparta en la escuela
de Cesrea, dirigida por Orgenes, era la Dialctica-, es de
cir, el arte de discernir lo verdadero de lo falso, de defi
nir y dividir correctamente las cosas. Esta enseanza
comprenda el estudio de la lgica y de la crtica, como
las llama el mismo san Gregorio261.
Ms tarde se enseaban las ciencias naturales, me
diante las que el maestro sealaba claramente las caracte
rsticas de cada uno de los seres y los diferenciaba muy
sabiamente desde sus primersimos elementos, explicando
luego su naturaleza, y la constitucin y cambio del uni
verso entero y la de cada una de sus partes262. La fisio
loga comprenda fundamentalmente la explicacin de lec
ciones de geom etra y de astronom a 263. La geometra
habituaba la inteligencia de los alumnos a la precisin y
al rigor del razonamiento mediante una base slida264;
mientras que mediante la astronoma, el alma no slo se
elevaba hasta Dios, sino que se preparaba contra las su
persticiones y las falsedades de los astrlogos paganos.
Ambas ciencias hacan ms accesible el cielo, afirma san
Gregorio265. Esta etapa escolar terminaba con el estudio

261. C . Ib., 100-108.


262. Ib., 110.
263. Ib., 113s.
264. San Gregorio la denomina como cimiento slido y base de
todo (Agradecimiento..., 114)
265. Idem.

INTRODUCCIN

81

de la naturaleza, ciencia sublime y divina, que cautiva


ba sobremanera a los alumnos.
Se pasaba ms tarde a los estudios superiores de la
escuela, que eran englobados todos con el nombre com
prensivo de fil o s o fa 266. Esta etapa escolar era important
sima; y la razn nos la transmite el mismo Orgenes, en
la carta que escribi a san Gregorio con motivo del Dis
curso de ste ltimo. El pasaje en cuestin dice lo siguien
te: Quisiera verte emplear todas las fuerzas de tu inteli
gencia en favor del cristianismo, que debe ser tu bien su
premo. A tal fin, deseara que tomaras de la filosofa
griega el campo de conocimientos que sean capaces de
servir de introduccin al cristianismo, y las nociones de
geometra y astronoma que puedan ser tiles en la expli
cacin de los libros santos; y si los filsofos dicen que la
geometra, la msica, la gramtica, la retrica y la astro

266.
San Gregorio utiliza doce veces el trmino griego 9 1 X00 09 (01.
De este uso se pueden sacar las siguientes conclusiones: en primer lu
gar, la gran estima que Orgenes siente por esta ciencia; de ah que el
discpulo no dude en calificarla como noble (cf. Agradecim iento..., %
3), sublime (cf. Ib., 115), y otros adjetivos parecidos. La filosofa
es para san Gregorio, al igual que para el maestro, un ideal intelec
tual, cuya meta reside en el conocimiento de uno mismo (cf. Ib.,
141). Pero esta 91 X00 09 (01, y es la segunda caracterstica, no es slo una
doctrina de tipo intelectual, sino tambin y principalmente una mane
ra determinada de vivir (cf. Ib., 75). Sin duda, ese aspecto moral
presupone el intelectual, y ste informa a aqul. Es importante tam
bin destacar el apelativo con que califica el discpulo al maestro:
xa0iTr&|xd>v (gua) (cf. Ib., 84). Orgenes, por tanto, no era nicamen
te el maestro que enseaba una doctrina, sino igualmente un modelo
de vida. Finalmente, el concepto 9 1 X0 0 0 9 (0: encierra determinados
acentos religiosos; es decir, trasciende al hombre. Por eso dir San
Gregorio: ... ni la religin misma puede practicarla nadie en absolu
to... que no haya cultivado la filosofa {Ib., 79). Para un estudio
ms completo al respecto, cf. M. Merino, Teologa y filosofa en san
Gregorio el Taumaturgo..., en ScrTh 17 (1985) 227-243.

82

INTRODUCCIN

noma son los auxiliares de la filosofa, nosotros pode


mos decir que la importancia de la filosofa se debe al ca
rcter propedutico de dicha disciplina respecto al cristia
nismo267, que constitua la etapa ltima de la enseanza
de Orgenes.
Las partes ms importantes en que se divida la fi
losofa eran dos: la moral especulativa y la ciencia de
Dios; es decir, la tica y la teodicea. Durante este pero
do los discpulos de la escuela lean todos los autores
profanos, poetas y filsofos, para aprender a sacar de ca
da uno de ellos aquellas partes de verdad, de belleza y de
bien que pudieran tener. El maestro pensaba el triste
espectculo de incertidumbres y contradicciones que pre
sentaban los autores paganos, hara apreciar ms el don
de la fe y preservaba a los discpulos de caer en un siste
ma particular de filosofa268. Unicamente se excluan de
esta lectura a los autores materialistas y ateos, porque ne
gaban la existencia de Dios y su divina Providencia269.
Coronaba el ciclo de estudios de la escuela el curso
sobre las Santas Escrituras270. El primer estudio de la
teologa consista en el estudio de los filsofos y poetas
griegos, como hemos sealado anteriormente. Pero esa

267. Carta de Orgenes a San Gregorio Taumaturgo, 1, 8-18. E l tex


to griego, con la correspondiente traduccin francesa, ha sido editado
por H . CROUZEL, Remerciement..., pp. 186-195, y en versin italiana
por M . MAROTTA, Discorso..., pp. 97ss.
268. Cf. A gradecim iento..., 170. Sobre el ambiente filosfico en
que vivi Orgenes, cf. J. D a n i LOU, Origine, Pars 1948, pp. 85-108.
269. Cf. A gradecim iento..., 152-153. Entre esos filsofos materia
listas y ateos se pueden contar, entre otros, los seguidores de la escue
la de Epicuro y los peripatticos, cf. H . C r o u z e l , O rigine et la philosophie, Pars 1961, p. 26.
270. Cf. A gradecim iento..., 173-183. Ver tambin M. MERINO,
o. c., pp. 236ss.

INTRODUCCIN

83

primera etapa teolgica se halla llena de dificultades271. Por


ello es necesario el estudio de la Sagrada Escritura. La pre
paracin filosfica no es ms que eso: una preparacin; pero
es una preparacin necesaria para que la Palabra de Dios
no penetre inerme y sin preparar en un alma indigna272.
Para san Gregorio, la Sagrada Escritura, como reve
lacin divina que es, constituye la fuente infalible del co
nocim iento273. Pero la Sagrada Escritura necesita ser
bien interpretada, pues es obscura y a veces enigmtica,
dir el Taumaturgo; y esto por dos razones: bien por
culpa del hombre, que no tiene la suficiente preparacin
para entenderla; bien porque Dios mismo desea tener
ocultas algunas cosas274. El primero de los motivos ex
puestos por san Gregorio est tomado del mismo Orge
nes, para quien constitua un grave peligro el revelar un
misterio al alma que no est debidamente purificada,
pues el misterio vendra a ser como un alimento excesi
vamente fuerte para ella275. La segunda razn menciona

271. El Taumaturgo compara el estudio de la filosofa a una maris


ma o terreno pantanoso difcil de vadear, a una selva espesa y a un
complicado laberinto (cf. Agradecim iento..., 166-168).
272. Agradecimiento..., 174.
273. La terminologa empleada en el Discurso para designar a la
Sagrada Escritura siempre hace referencia a su origen divino, y al res
peto, veneracin y autoridad con que es considerada. As, por ejem
plo, es designada con las siguientes expresiones: sentencias sagradas
(Eepat; cpcova?) (Agradecimiento..., 174); palabra divina (0sov Xoyov)
(Ib., 174) sagradas escrituras (Eepoi? -ypfxpaai.) (Ib., 85 y 180);
orculos puros y luminosos (xaflap xjv Xo-fcov <puxsiv) (Ib., 175);
profeca (jtpo<p7|Ts<xv) (Ib., 176); palabra mstica y divina (Xyov
juxmxv xai BeTov) (Ib.); sagrada palabra (poj Xyo?) (Ib., 38 y 53);
etc.
274. Cf. A gradecim iento..., 174.
275. Cf. H. CROUZEL, Origne et la connaisance mystique, Pars
1961, pp. 155-166.

84

INTRODUCCIN

da abarca dos alternativas: o porque el hombre se en


cuentra apartado de Dios, o porque es mucho el tiempo
que le separa del de los autores inspirados de la Sagrada
Escritura. En estas dos ltimas hiptesis, se necesita un
intrprete (ppTjves) para entender claramente la Palabra
de Dios276.
Una vez terminado el estudio de la Sagrada Escritu
ra acaban los aos de permanencia en la escuela en aquel
verdadero paraso de delicias, como san Gregorio llama a
aquellos aos escolares junto al maestro de Alejandra277.
Se sabe que la formacin del Taumaturgo sigui despus
otros derroteros, segn atestigua la carta que le escribi
el mismo Orgenes278, pero el Discurso no transmite
ninguna otra referencia respecto al programa escolar de
sarrollado en Cesrea de Palestina.

4. Agentes, mtodo y medios de la educacin


El programa escolar descrito en el Discurso tiene
como objetivo final el conocimiento de Dios y de las
cosas divinas279. La vida en la escuela de Orgenes,

276. Este papel de intrprete de la Sagrada Escritura es el que de


sempea Orgenes en la escuela de Palestina. Por ello, san Gregorio
afirma: Este hombre se refiere a Orgenes, pues, ha recibido de
Dios el mejor regalo y la participacin ms grande del cielo: ser intr
prete de las palabras de Dios a los hombres; entender las cosas de
Dios como si Dios mismo hablara, y ensearlas a los hombres como
si los hombres mismos las escucharan (de Dios) {Agradecimiento...,
181).
277. Cf. Ib., 184.
278. Se trata de la carta de Orgenes al Taumaturgo mencionada
ms arriba.
279. A gradecim iento..., 181. San Gregorio utiliza la expresin t
0so para indicar de manera general todo lo referente a Dios.

INTRODUCCIN

85

tanto en su vertiente intelectual como moral, tenda a la


divinizacin de los discpulos. La descripcin completa
de la naturaleza de esa divinizacin excede el trabajo de
estas pginas; basten, sin embargo, unas breves pinceladas
al respecto: cuando el ser humano se purifica, se vuelve
hacia Dios, hacindose una sola y la misma cosa con
E l 280. En el conocimiento de uno mismo, repite san
Gregorio, el alma percibe la inteligencia divina de la que
aquella participa; el alma no es sino una imagen divina.
Este es el comienzo, inefable para ella (el alma), de esa
divinizacin281.
Esa era la meta que pretenda alcanzar el programa
impartido en la escuela de Cesrea de Palestina. Pero,
quines se encargaban de llevarlo a la prctica? De qu
manera? Con qu instrumentos se contaba? Todos estos
interrogantes encuentran las correspondientes respuestas
en las pginas del Discurso de san Gregorio, como a con
tinuacin se ver.
Respecto a los educadores, san Gregorio menciona
varios en su discurso. As, se refiere a Dios mismo, al
Verbo y al Angel Custodio como verdaderos pedago
gos282. Tambin es mencionado un gram tico 283 y un
orador 284 como personas encargadas de la educacin del
Taumaturgo; igualmente sus padres ocuparon una labor
destacada en dicha tarea educativa285. Sin embargo, dadas

280. Cf. Ib., 33.


281. Ib., 142.
282. El trmino aiSa-ftY?, aplicado al verbo de Dios y al Angel
custodio, ha sido puesto de relieve anteriormente, cf. ut sufra, el an
lisis terminolgico de naiSeeiv, p. 41s.
283. Cf. Agradecimiento..., 58.
284. Cf. Ib., 56.
285. Cf. Ib., 48 y 56.

86

INTRODUCCIN

las caractersticas del discurso, san Gregorio siente una


especial fascinacin por Orgenes, y es la figura de este
ltimo la que de alguna manera llena todas las pginas
del Agradecimiento.
Ciertamente que san Gregorio no menciona ni una
sola vez, si se excepta el ttulo del discurso, el nombre
propio de la persona que diriga en Cesrea de Palestina
la escuela a la que asisti, juntamente con su hermano
Atenodoro. Pero no se puede decir lo mismo respecto a
lo que en nuestros tiempos se ha dado en llamar el alma
del educador 286 de dicha escuela. En efecto, la admira
cin del discpulo por el maestro le lleva a decir al co
mienzo de su discurso: ... tengo intencin de decir algu
na cosa acerca de un hombre que se muestra y tiene la
apariencia de hombre, pero que realmente se encuentra
(...) despojado de su condicin humana gracias a una ma
yor dignidad que da a entender el trnsito a lo divi
n o287. Es decir, san Gregorio considera a su maestro
Orgenes como un bienaventurado hombre que goza de
cualidades divinas.
De las cualidades materiales o fsicas, al igual que
de las condiciones familiares y sociales del maestro, san
Gregorio no refiere ningn testimonio, pues no vengo a
ensalzar su origen refiere el Taumaturgo, ni el vigor
o la hermosura de su cuerpo288. Todas estas cosas no
son las ms importantes, aadir poco despus289. Lo
que realmente le interesa al discpulo es recordar lo que
hay de ms divino en este hombre, lo que por naturaleza

286. K. SCHALLER, Educador, en Diccionario de Ciencias de la


Educacin, vol. 1 , Madrid 1983, p. 331.
287. Agradecim iento..., 10.
288. Ib., 11.
289. Ibidem .

INTRODUCCIN

87

se asemeja en l a Dios290. San Gregorio refiere lo ms


importante que recuerda de Orgenes, segn l mismo
afirma291, pero ello no le impide bajar a la enumeracin
de una serie de cualidades anmicas del maestro.
Todas las cualidades que el Taumaturgo aplica al
maestro se pueden agrupar en tres tipos. El primero es el
que se refiere a las cualidades personales de Orgenes. En
efecto, san Gregorio no tiene reparo alguno en calificar
de sagrado varn 292 a su maestro, y de sagradas sus
lecciones293. Orgenes, segn el discpulo, es un predilec
to de Dios, puesto que la Divinidad le regal slo a l
(Orgenes), ms que a la mayora de los hombres, o qui
zs a todos, de innumerables bienes294, convirtindole
en su amigo e intrprete (cpt'Xov xcd npor\yopov)295. Es
comparado igualmente a un nuevo David296, para indi
car la superioridad del maestro respecto a los alumnos.
Su vida es calificada de bienaventurada297. Para el Tau

290. Ib., 13.


291. Ibidem.
292. Ib., 63. En otro lugar del discurso, el Taumaturgo califica a
su maestro de respetuoso y discretsimo oyente de Dios (Ib., 174).
293. Cf. Ib., 204. En ambos casos, san Gregorio utiliza el adjeti
vo ep, que no significa nicamente sagrado o piadoso, sino santo
o que tiene estrecha relacin con lo que es santo. Cf. G . SCHRENK,
'lep?, en G. KlTTEL-G. FRIEDRICH, o. c., vol. IV, pp. 739-764.
294. Agradecimiento..., 82.
295. Ib., 83. Un poco despus, san Gregorio dir: Dios le ha
honrado tambin a l (Orgenes) como amigo y le ha constituido en
intrprete suyo (Ib., 176). Y tambin: Este hombre, pues, ha reci
bido de Dios el mejor regalo y la participacin ms grande del cielo:
ser intrprete de las palabras de Dios a los hombres... (Ib., 181).
296. Ib., 92.
297. Ib., 131. El trmino utilizado por san Gregorio es xaxpiov,
que en la literatura clsica se aplicaba exclusivamente a los dioses, pa
ra designar la sublime felicidad de una vida en la que no existen preo
cupaciones y contratiempos de ningn gnero. Tambin en los escri-

88

INTRODUCCIN

maturgo, Orgenes era ejemplo de sabio (7tap8 etypa...


<1 0 9 0 5 ) m , amigo y pregonero de las virtudes (91 X0 $ tv
pexojv xa itpo^yopo)2" . El maestro era experto en to
do, nada le era extrao ni desconocido y posea una gran
seguridad en s mismo300; y por todo ello, Orgenes era
digno de todo crdito301.
Como puede observarse por los breves trazos entre
sacados del discurso, la personalidad de Orgenes, tal co
mo la dibuja san Gregorio, abarca los factores intelectua
les, volitivos y sentimentales; pero lo que ms destaca en
esa figura son los matices transcendentales, que determi
nan una peculiar actitud del maestro. As era, segn el
Taumaturgo, el hombre que diriga la escuela a la que l
asisti en Cesrea de Palestina. Sin embargo, no acaban
aqu las cualidades de Orgenes. En un segundo grupo se
pueden encerrar aquellas otras que dicen relacin a la in
cidencia entre maestro y discpulo.
En efecto, desde este segundo punto de vista, una
lectura rpida por algunos pasajes del Discurso de san
Gregorio podr mostrar otra perspectiva de la gran figu-

tos bblicos, el adjetivo paxpto? describe la excelsa felicidad de Dios,


y hace referencia a la vida que est fuera del dolor y de la caducidad
terrena. Aplicado a la vida humana el adjetivo griego viene a ser un
atributo de la esperanza cristiana; el hombre es xaxpio; si se desen
vuelve en el crculo de Dios y, de alguna manera, participa ya de la
felicidad divina.
298. Ib., 136.
299. Ib., 147.
300. Cf. Ib., 171. San Gregorio hace mencin en este prrafo del
amplio campo de conocimientos que posea su maestro. Unas lneas
ms abajo, el Taumaturgo dir: En verdad, recoga y nos confiaba
todo lo til y verdadero de aquellos filsofos; y exclua todo lo que
era falso... {Ib., 172s.).
301. Ib., 177.

INTRODUCCIN

89

ra que es Orgenes. As, por ejemplo, el maestro es sea


lado como la causa de todos nuestros bienes302; sin du
da, san Gregorio tena presente que el encuentro con
Orgenes haba cambiado por entero su vida303; desde el
primer momento se sinti atrado, como por una fuerza
irresistible, por el maestro304. Orgenes ejerca esta atrac
cin sin violencia alguna, sino mediante el aguijn de la
amistad305, que lanzaba de forma suave cada vez que
conversaba con sus discpulos. Tambin expresa el Tau
maturgo la naturaleza de esa amistad: No trataba de en
gaarnos intilmente con sus palabras, sino de salvarnos
(a<psiv)306 con hbil, caritativa y buena intencin, y de
hacernos partcipes de los bienes de la filosofa307.

302. Ib., 71.


303. Al comienzo del captulo VI, afirmar: l mismo se refiere
a Orgenes nos acogi desde el primer da, pues ese fue para m el
primero y el ms valioso de todos los das, si se puede decir: aquel en
que por primera vez comenz a salir el verdadero sol para m... (Ib.,
73). San Gregorio no tiene inconveniente alguno en sealar que la
iniciativa parti del maestro, como lo indica la utilizacin del partici
pio pasivo 6jto8 eCpavoi; (siendo acogido).
304. Cf. Ib., 78.
305. Ib., 81. San Gregorio utiliza la expresin <piXo?... xvtpov,
para indicar la delicadeza del maestro y el eficaz resultado de su ac
cin, lo mismo que la puncin de la abeja. Sobre los distintos signifi
cados que adopt el trmino xvtpov a lo largo de la literatura anti
gua, cf. L. SCHMID, Kvxpov, en G. KlTTEL-G. FRIEDRICH, O. C., vol.
V, pp. 333-350.
306. Tres veces aparece en el Discurso este verbo griego; junto la
que aqu citamos tambin puede verse en 204 (dos veces). El signifi
cado de acoeiv no debe ser entendido exclusivamente en clave teolgi
ca; en el presente pasaje es sinnimo de preservar, defender de
una situacin peligrosa. Sobre los diversos significados que puede
adoptar la forma verbal, cf. W . FPESTER, Ec/o, en G . KlTTEL-G.
FRIEDRICH, o. c., vol. X III, pp. 447-458.
307. Agradecimiento..., 81.

90

INTRODUCCIN

Grande tuvo que ser esa amistad entre maestro y


discpulo, ya que fue la causa de un completo giro en la
vida de ste ltimo. Tocado yo muy mucho por este
amor dice san Gregorio, decid renunciar a todas las
tareas y estudios que nos interesaban, entre otros, los de
mis hermosas leyes, as como a la patria y a la familia...
Una sola cosa me era estimada y querida: la filosofa y
este hombre divino, que era su maestro 308. Esa amistad
durar para siempre, pues, aunque la distancia separe al
maestro y al discpulo, las ataduras que los unen estn
por encima del tiempo y del espacio309.
Para explicar lo que Orgenes era para sus alumnos,
san Gregorio afirma: Resumiendo, l (Orgenes) era para
nosotros un verdadero paraso, semejante al gran paraso
de Dios, en el que no tenamos que cultivar la tierra...,
ni alimentar nuestros cuerpos...; sino slo acrecentar las
excelencias del alma, y..., plantados cual rboles sazona
dos, o injertados para nosotros por el Autor del univer
so, estbamos alegres y ramos dichosos310. Sin duda, el
Taumaturgo tena muy bien aprendido lo que significaba
el gran paraso de Dios. Ms de una vez oira las citas
veterotestamentarias explicadas por Orgenes sobre diver
sos motivos paradisacos: su gran fertilidad311, su abun
dancia de agua312, etc.; las lecciones del maestro sobre el
gran paraso de D ios313 habran dejado su huella en la
memoria de san Gregorio, y por su mente pasaran fre
cuentemente: la paz que all reinaba entre los hom-

308.
309.
310.
311.
312.
313.

Ib., 84.
Cf. Ib., 92.
Ib., 183.
Cf. Os. 2, 24; Am. 9, 13; Is. 7, 15; //. 4, 18; etc.
Cf. Is. 35; 41, 18ss.; Ez. 47, 1-12; Sal. 46, 5; 2a. 14,
Cf. Gn. 3, 23; 13, 10; Ez. 28, 13; 31, 8 ; etc.

8;

etc.

TRODUCCIN

91

res314, entre los animales315 y con los hombres y a


lales entre s 316; la larga vida que all exista317; la
sencia de enfermedad318 y de muerte319; la comunin
>n D ios320; etc... Todas estas caractersticas eran otras
ntas cualidades de la personalidad de Orgenes; de todas
las tuvo la oportunidad de gozar san Gregorio321.
Finalmente, otro grupo de cualidades que descueui en la personalidad del maestro de Alejandra son las
re se refieren ms directamente a su labor educativa. ss forman un tercer grupo, y podran ser denominadas
>mo caractersticas metodolgicas o didcticas de Orge;s. San Gregorio es bastante explcito en este caso, y no
ra para menos si se tiene en cuenta la finalidad de su

iscurso.
Desde este punto de vista, la prudencia y el cuidaxai mpiiXetav) son dos cualidades que destain en el maestro alejandrino. Y estas cualidades no slo
ponan de manifiesto en la exposicin de los temas
je constituan los contenidos del programa escolar, sino
i la misma relacin personal entre maestro y discpulos,
>mo el mismo san Gregorio afirma322. As, pues, la voicin pedaggica de Orgenes se fundamentaba en el res;to ms grande hacia la persona del discpulo. Todas sus
d (npvotav

314. Cf. Is. 2, 4; 9, 6 ; Mi. 5, 9s.


315. Cf. Is. 1 1 , 6 s.
316. Cf. Is. 11, 8 .
317. Cf. Is. 65, 20. 22.
318. Cf. la . 8 , 4.
319. Cf. Is. 25, 8 ; 26, 19.
320. Cf. Os. 2, 21s.; Jr. 31, 31-34.
321. Cf. Agradecimiento..., 184.
322. Cf. Ib., 72. El sentido de jcpvota es ms intelectual que mo
l sobre su uso en la antigua literatura, cf. J. B eh m , pvoia, en G.
:t t e l -G. F r ie d r ic h ,

o. c.,

vol. III, pp. 1012-1220.

92

INTRODUCCIN

argumentaciones323 tenan como finalidad el ejercicio de


la libertad responsable de los alumnos; por todo ello no
dudaba en ensalzar a todos los filsofos a fin de que los
educandos supieran discernir cul es el verdadero bien
que el hombre debe perseguir, y cul es el verdadero mal
que debe rechazar324, que es lo que realmente le impor
taba sealar. La prudencia y el cuidado para con los
alumnos llevar a Orgenes a rechazar en su proceder
educativo la lectura de los filsofos ateos 325.
O tra de las cualidades didcticas de Orgenes era su
exposicin sencilla y llena de fuerza. San Gregorio afirma
explcitamente: con sencillez (texvoS?) nos inmoviliz
arteramente, y con una fuerza divina (0etoc Suvpet) 326.
La frase primera seala cmo la destreza educativa del
maestro se conjugaba con la sencillez327; mientras que la
segunda expresin indica la eficacia del proceder de Or
genes. Para indicar esta eficacia de la tarea educativa del
maestro alejandrino, san Gregorio recurre a una expre
sin del fundador de la antigua Academia griega; mgi
camente hipnotizados328. Parece que la intencin del
Taumaturgo no es otra que poner al mismo nivel educa
tivo a Platn y a Orgenes. Es verdad que esta equipara-

323. Cf. Ib., 74.


324. Ib., 75.
325. Cf. Ib., 152.
326. Ib., 80.
327. Esta sencillez ha de entenderse como sinnimo de naturali
dad. La labor didctica de Orgenes se desarrollaba sin tecnicismos
sofisticados. As lo da a entender el prefijo a, que es privativo.
328. Agradecim iento..., 80; cf. PLATN, Menon, 80a. E l contexto
exige la traduccin del trmino xaraYeyor|i:eu(jivou; por mgicamente
hipnotizados, y no por embaucados, engaados. Estos ltimos sig
nificados difcilmente podran concillarse con la sencillez a la que
alude san Gregorio.

TRODUCCIN

93

6n de los dos grandes maestros no es atestiguada expltamente por san Gregorio, pero quiz tampoco pueda
r rechazada en absoluto, como lo da a entender el uso
: dicha expresin.
Un texto del Discurso , que parece destacar entre to>s aquellos que hacen referencia al espritu profesional
1 maestro, es el siguiente: ... tan pronto como descu
la (Orgenes) en nosotros algo til, provechoso y efiz, l excava (eaxaXXev), mova la tierra (vorpe^sv), reba (ircpisv), todo lo remova (xvei); nos aplicaba todo
arte y cuidado (xyyr\v xal mjjiiXeiav), y as nos cultiba... todo lo salvaje que produca exhuberante nuestra
na turbada, desordenada e impetuosa, l lo podaba to) y lo arrancaba con argumentos y prohibiciones
UyxotS x
xwXetv) 329. Segn el testimonio del
lumaturgo podra afirmarse que la tarea del maestro sie los mismos caminos que los del buen labrador: exaina la tierra, las posibilidades que encierra; luego la prera mediante una buena arada para mullirla y arrancar
mismo tiempo todo aquello que pueda impedir el
len crecimiento de lo sembrado; ms tarde la riega, es
cir, la da nuevas fuerzas con el poder del agua; finalente esa tierra es sembrada con buena semilla y se conrtir en frtil y provechosa. Efectivamente, Orgenes
amina las posibilidades de los alumnos, corrige las ininaciones desviadas y, finalmente orienta hacia la
rdad.
Para sealar el mtodo utilizado por el maestro aledrino es suficiente transcribir las mismas palabras de
i Gregorio. En este punto, el Discurso es sencillo y
tro: Nos enderezaba de forma socrtica y nos domaba

129. Agradecimiento..., 95-96.

94

INTRODUCCIN

con su palabra... Cuando nos vio aptos y nos prepar


adecuadamente para recibir las palabras de la verdad, en
tonces, como tierra bien trabajada y mullida, dispuesta
para hacer brotar las semillas recibidas, l las echaba a
manos llenas, buscaba el momento oportuno para sem
brar, de igual manera que pona cuidado en todo, hacien
do cada cosa a su debido tiempo y con las palabras apro
piadas330. Y a continuacin san G regorio aade:
Cuanto de dbil e ilegtimo tuviera nuestra alma..., pro
curaba l cercenarlo y aliviarlo con sutiles palabras y ma
neras de razonar, propias de un lgico aprendizaje331.
La labor educativa de Orgenes no consista nica
mente en explicar la teora de lo que enseaba sino que
era la prctica misma su primordial leccin. Por ello dir
san Gregorio: nos incitaba ms con los hechos que con
las palabras 332. As, por ejemplo, lo que procuraba el
maestro no era el aspecto especulativo de las virtudes, si
no su puesta en prctica, su ejercicio333.
A manera de conclusin se puede decir que el que
hacer educativo de Orgenes, comprenda tres estadios: la
observacin del alumno, su modo de ensear, y los con
tenidos enseados; juntamente con las perfecciones adqui
ridas por los educandos. En este apartado interesa nica
mente el segundo, es decir las formas y medios didcticos
empleados por el maestro alejandrino. De una manera ge
neral podra decirse que la forma socrtica o dialgica334

330.
331.
332.
171.
333.
334.

Ib., 96-99.
Ib., 100.
Ib., 126. Pueden verse igualmente los pargrafos 133, 135 y
Ibidem .
El mismo san Gregorio utiliza la expresin ucoxpaxixw?, cf.

Agradecim iento..., 97.

TRODUCCIN

95

instituye el mtodo didctico utilizado por Orgenes.


>r lo que se refiere a los medios subjetivos se pueden
alar todas aquellas cualidades personales de Orgenes,
iteriormente descritas; quizs puedan destacarse entre
das ellas la ciencia y la prudencia por su mayor inci:ncia en el buen hacer del maestro. De todas formas
>dra decirse que es la misma personalidad de Orgenes,
ediante el ejemplo de su propia conducta, el mejor y
ayor medio didctico con que cuenta, segn los testionios entresacados del Discurso. Entre los medios didc:os objetivos, tambin llamados instrumentos, san Gre
mio menciona en su Discurso algunos: la escuela de
recho de Beyruth335 y la de R om a33637; tambin se sea
la existencia de una escuela de gramtica y de retri337. Tampoco se pueden olvidar, en este orden, otros
edios didcticos como los libros, los mismos compaes de san Gregorio, etc., etc..

La educacin como perfeccionamiento humano


Como se ha visto, por todo lo dicho anteriormen, el concepto de educacin que posea Orgenes era el
: modificar a sus discpulos. Pero esta modificacin tea un determinado sentido, una finalidad concreta; esta
reccin era un perfeccionamiento del hombre, es decir,
i camino hacia la perfeccin. Desde esta perspectiva, la
ucacin origeniana, segn lo atestigua el discurso, es
cin y es efecto. Hasta aqu, se ha visto la naturaleza
i esa accin; ahora es el momento de detenerse en exa-

335. Cf. Agradecimiento..., 62, 6 8 , y 73.


336. Ib., 64.
337. Cf. Ib., 56 y 58.

96

INTRODUCCIN

minar el efecto o los valores implicados en la educacin


impartida por el maestro alejandrino en la escuela de Ce
srea de Palestina. Con otras palabras: anteriormente se
ha visto cmo la educacin acta sobre los educandos;
ahora, a manera de conclusin, se ver el nuevo modo de
ser originado en el discpulo, en virtud de la tarea educa
tiva ejercida sobre l. Se ha dicho en pginas anteriores,
que la educacin se refiere al hombre, al educando; pero,
se refiere a todos los aspectos del ser humano?
Para responder adecuadamente al interrogante plan
teado, conviene deslindar el campo de investigacin. As,
puede decirse que el Taumaturgo nunca refiere el perfec
cionamiento educativo como dirigido al hombre en cuan
to ser fsico; es decir, a Orgenes no le interesaban ni la
forma externa, ni la extensin, ni las propiedades fsicas
o qumicas de sus discpulos. Ms bien, como ya se ha
visto, la finalidad educativa del maestro lo constituye el
perfeccionamiento de las facultades superiores de sus dis
cpulos, o sea, lo que stos tienen de especficamente hu
mano. As, la educacin en el quehacer de Orgenes tiene
como objetivos inmediatos la inteligencia y la voluntad
humanas, potencias o facultades que debidamente armo
nizadas perfeccionan a la persona, que es el sujeto al cual
se atribuyen las operaciones de aquellas338.
Este perfeccionamiento de las facultades superiores
del hombre hay que entenderlo como un proceso de asi
milacin cultural. Y para san Gregorio, la verdadera cul
tura no es la de los oradores puritanos que se guardan de
no pronunciar barbarismos, sino la que se sigue de la l

338.
San Gregorio utiliza el trmino <|ioxt para expresar lo que
hoy entendemos por personalidad, pues segn l, lo que mejor define
al hombre es su espiritualidad, es decir, su alma.

INTRODUCCIN

97

gica y del estudio profundo de las cosas339. nicamente


los hombres que practican los conceptos aprendidos pue
den ser llamados cultos, y no sern engaados fcilmen
te 340. La oratoria, dir san Gregorio al comienzo de su
discurso, si no va acompaada de un sentimiento profun
do que se manifieste en la accin, es una tarea intil y
vana, sin valor ni significado alguno341. Lo mismo ha
bra que decir respecto a la filosofa: el Taumaturgo ha
aprendido de Orgenes que la filosofa es la ciencia ms
importante y necesaria para llevar una vida autnticamen
te piadosa342; pero tambin denuncia la insuficiencia de
la filosofa de la poca, que, desde un plano eminente
mente educativo, acostumbraba a enunciar los juicios, sin
examinar, no ya los aspectos ms profundos, sino tampo
co los ms evidentes343. La investigacin debe ser objeti
va344, de lo contrario se convertir en discusiones y suti
lezas intiles que conducen fcilmente al ridculo345.
O tro aspecto a tener en cuenta es el indicado por
el Taumaturgo en la siguiente frase: una disciplina es va
na e intil, si las palabras no hubieran estado acompaa
das por los hechos346. Segn los testimonios del Discur
so, Orgenes (y ste es otro de los ideales educativos del
maestro alejandrino) tena un concepto integral del hom-

339. Cf. Agradecim iento..., 106-108.


340. Cf. Ibidem .
341. Cf. Ib., 1 -8 .
342. Cf. Ib., 79 y 178.
343. Cf. Ib., S 95, 96, 162, 163, 172 y 173.
344. San Gregorio afirma que Orgenes no slo nos enseaba lo
evidente y manifiesto, y que a veces es engaoso y sofisticado, sino a
indagar el interior de cada cosa, no fuese que contuviera algo hue
co... (Agradecimiento..., 105).
345. Cf. Ib., 103.
346. Ib., 123.

98

INTRODUCCIN

bre y de su educacin. Podra decirse que la cspide de


la educacin origeniana se halla en la tesis del equilibrio
entre la accin y la palabra. En definitiva, de la armona
de la persona humana.
De la relacin entre la palabra y accin nace la vir
tud de la prudencia, de la templanza y de la fortaleza;
precisamente se denomina virtud porque se manifiesta en
los hechos347. Orgenes no cesa de exhortar a sus disc
pulos la necesidad de practicar las virtudes; el maestro
alejandrino no es un simple profesor que ensea unos
contenidos tericos sobre una determinada moral, sino
que es un autntico maestro que con su propia conducta
ayuda a los alumnos a desear y poseer las virtudes ms
importantes para el hombre. Entre stas, san Gregorio
menciona las cuatro virtudes clsicas de los filsofos grie
gos: la prudencia, la templanza, la justicia y la fortale
za348, adems de otras como la sabidura, la paciencia, la
piedad, etc.
Todos estos aspectos educativos de Orgenes no te
nan otra finalidad que la de perfeccionar las facultades
espirituales de sus alumnos. Y esta perfeccin no inclua
nicamente el que los educandos se hicieran semejantes a
sus educadores, sino tambin y sobre todo que gozaran
de su propia autonoma, que fueran conscientes de su
dignidad y que se abrieran hacia Dios mismo. En defini
tiva, el ideal supremo de la tarea educativa de Orgenes
es la divinizacin del hombre, rectamente entendida; es
decir, como esfuerzo humano por parecerse a Dios. A es
te fin concurren tanto la inteligencia humana349, como

347. Cf. Ib., SS 123-126.


348. Cf. Ib., 122.
349. Cf. Ib., 142.

INTRODUCCIN

99

la prctica de las virtudes350, pues pienso dir san


Gregorio que no es otra la finalidad de las cosas, sino,
hechos semejantes a Dios con espritu puro, acercarnos a
El y permanecer en E l351. Este es, a fin de cuentas, el
resultado del perfeccionamiento humano conseguido por
la labor educativa de Orgenes, tal como la testimonia el
Discurso pronunciado por san Gregorio al despedirse de
la escuela que el maestro alejandrino haba establecido en
Cesrea de Palestina.

350. Cf. Ib., 149.


351. Ibidem.

Gregorio Taumaturgo

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO
A ORGENES*

* Pronunciado en Cesrea de Palestina, al volver a su patria, una vez


acabada su formacin junto a Orgenes.

1.

Vacilaciones para hablar1

1.
Buena cosa es el silencio para la mayora, en de
terminadas circunstancias; no obstante, para m es ahora
lo mejor, puesto que, voluntariamente o no, me encuen
tro amordazado y obligado a callar. 2. Efectivamente, no
estoy preparado y soy un inexperto en esos elegantes y
bien preparados2 discursos, que se leen o componen con
expresiones escogidas y trminos versados, libremente ex
puestos. Puede suceder que no est bien dotado por la
naturaleza, para realizar algo lcido y esmerado, tarea
realmente helnica3. 3. Adems, hace ya ocho aos que
no he pronunciado, ni he escrito en absoluto discurso al
guno, ni grande ni pequeo; tampoco he escuchado per
sonalmente discurso de algn otro escritor y orador, ni
panegrico ni disputa presentados pblicamente, excepto
los de esos maravillosos hombres que se han dedicado a
la noble filosofa4. 4. Y , en verdad, que, teniendo en

1. Los ttulos de los distintos apartados son nuestros, y se relacio


nan con los captulos de la edicin de Koetschau. Los nmeros arbi
gos corresponden a los pargrafos de la misma edicin.
2. Literalmente: bien dispuesto. Puede referirse a la preparacin
considerada en s misma, o tambin a la exposicin del discurso.
3. Expresin que ha de entenderse figuradamente como difcil.
4. Quizs afirma E. MAROTTA, D iscorso..., p. 48, nota 2 el
orador se refiera a los colaboradores de Orgenes, Teoctisto y Firmiliano, obispos respectivamente de Cesrea de Palestina y Cesrea de
Capadocia.

104

GREGORIO TAUMATURGO

poco tanto la elocuencia como la buena apariencia de los


trminos, y posponiendo a un segundo lugar las diccio
nes, se esfuerzan en examinar la realidad5 misma, como
es en s, y luego la dan a conocer con todo rigor6. 5. Y
no es que no quieran, me parece, o prefieran excasamen
te expresar los pensamientos nobles y rectos, en bello y
bien compuesto discurso; todo lo contrario, no son capa
ces de abarcar al mismo tiempo, y con la misma fuerza,
pequea y humana, la virtualidad sagrada y divina del
pensamiento7, y a la vez el discurso elegante respecto a
la diccin: privilegio caracterstico de dos hombres diver
sos y, en cierta medida, muy opuestos. 6. Porque si es
cierto que se dice que el silencio es de alguna manera
compaero y colaborador de la reflexin y de la inves
tigacin, la elegancia y sonoridad8 del discurso no han

5. Traducimos el trmino rcpypa por realidad, siguiendo la pau


ta marcada por Clemente de Alejandra (Strom., VI, 17; V II, 8; etc.)
y por el mismo Orgenes ( Contra Celso, 8, 12). Sobre el diferente sig
nificado transmitido por Platn y el maestro del Taumaturgo, cf. H.
CROUZEL, O rigine et la connaissance mystique, Paris 1961, pp. 36ss.
6. Cf. 87ss.
7. El autor se refiere a la distincin entre la forma y el contenido,
ya mencionadas en l Co. 4, 19-20. Tambin Orgenes ( Comm. in
loan ., 19, 10: GCS IV, 309) se haba detenido en la fuerza de los pen
samientos. Gregorio repite las ideas del maestro: la eficacia no se en
cuentra en las palabras, sino en la realidad misma, como ms tarde di
r explcitamente; cf. ut infra, 107.
8. A. BRINKMANN, en lugar de uo/ov, propone euxpoxov (gil, r
pido) e incluso ?oxov (elevado). Por otra parte, E . O r t h , Varia criti
ca, en Helmntica 6 (1955) 76, prefiere leer s<jto ?ov, refirindose a
aquel que pretende un buen fin; as se encuentra en PLATN, Leg.,
791 d; A r ist teles , Top., VI, 14, 6; Id., R eo r., III, l l : P l u t a r c o ,
Vit. Phoc., 17; etc. O rth piensa que Gregorio utiliz euotoxov, siguien
do el empleo dado a este vocablo por los otros autores ms antiguos.
N o obstante, algunos crticos modernos se inclinan por la lectura de
eCrixov (armonioso); cf. PG 10, 1052 C.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

105

de ser buscadas sino en la diccin misma y en su ejer


cicio 9.
7. Y tambin otro aprendizaje aflige en buena parte
mi espritu y me enreda la lengua en la boca10, al pre
tender decir lo ms mnimo en griego: en efecto, nues
tras leyes, por las que se gobiernan los negocios de todos
los hombres que actualmente se encuentran bajo el domi
nio romano no estn compuestas11, ni se aprenden sin
esfuerzo. Estas leyes, pues, son sabias y precisas, abun
dantes y excelentes y, en una palabra, muy helnicas: sin
embargo, son expuestas y enseadas12 en un latn, cierta
mente admirable, grandioso y en total consonancia con
la majestad del imperio, pero, por ello mismo, difcil pa
ra m. 8. N o me sera posible, por tanto, hablar de otra
manera, aunque alguna vez yo me lo propusiera. N o obs
tante, ya que nuestras expresiones no son otra cosa que

9.
Literalmente: la que se contiene en sonidos y en el ejercicio de
los mismos.
10. Literalmente: la boca encadena la lengua.
11. En las versiones latinas de J. Sirmond y de L. Rhodomann, al
igual que la anotacin de Casaubon, el trmino ouyxepsvoi expresa la
institucin legal, en oposicin a su estudio (xjuxv0avpevoi). Bengel se
refiere a la conciliacin de leyes discordantes. Por nuestra parte, pen
samos que el adjetivo compuesto encierra ambos significados, es de
cir, hecho y acoplado.
12. E l verbo itapaSSwpt significa confo, transm ito (cf. A.
B a il l y , D ictionnaire grec-frangais, Paris 1950, p. 1461). Traslaticia
mente tambin puede traducirse por enseo, instruyo (cf. JUSTINO,
D ial., 41, 1; ORGENES, Hom., 6, 2 in ler .; Ibid. ., 20, 5; etc.). Sobre
el contenido de dicho trmino puede consultarse los trabajos de D.
VAN D e n EYNDE, Les normes de 1enseignement chrtien dans la litterature des trois prmiers sicles, Gembloux 1933; P. SMULDERS, Le mot
et le concept de tradition chez les Peres grecs, en RSR 40 (1952) 41-62;
J. DANILOU, La tradition selon Clment d A lexandrie, en Augusti-

nianum 12 (1972) 5-18; etc.

106

GREGORIO TAUMATURGO

imgenes de lo que nuestra alma experimenta, hemos de


reconocer a los que son capaces de hablar, no slo como
a unos buenos pintores y dueos de la tcnica ms depu
rada, sino tambin ricos en la profusin de colores, que
pueden pintar sin dificultad alguna tanto cuadros unifor
mes como policromados, y muy bellos por la diversidad
de sus colores13.

2. Agradecimiento a Dios por el encuentro con Orgenes


Nosotros, en cambio, como pobres que somos, des
conocemos la preparacin de los tintes, bien porque nun
ca los hayamos posedo, bien porque quiz los hayamos
perdido: as, pues, nosotros, como quien pinta con car
bn o arcilla14, es decir, con trminos y expresiones vul
gares, como son nuestras costumbres, hemos de imitar,
segn nuestra capacidad, los modelos primeros de los ac
cidentes de nuestra alma, esbozndolos con nuestras vul
gares palabras, e intentando reproducir las imgenes de
las impresiones anmicas, sino de una forma clara y ador
nada, al menos como con pintura de carbn15. Y si se

13. La expresin rtv v6>v es un neologismo utilizado por nues


tro autor. Literalmente significa flor, pero el Taumaturgo emplea el
trmino con la acepcin de color, tinte.
14. La imagen es tpicamente origeniana (cf. Comm. in loan ., IV,
2: GCS IV, 98), y se remonta a 2 Co. 4, 7.
15. Expresa la idea de la obscuridad del discurso mediocre respecto
al de los buenos oradores. El vocablo se encuentra acuado a la ma
nera de los sustantivos yewYpa^#, CtoYpaipa, toitOYpot^ta, eixovoYpafoi,
etc., con la notable variante de que el primer componente el sustan
tivo vBpaxo no expresa ya, como en los anteriores, el objeto, sino
el instrumento. E l neologismo equivale no a la descripcin de, sino
a la descripcin por medio de. Aqu significa, sin duda, cuanto el
orador ha mencionado poco antes, al poner de relieve la propia inca-

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

107

presenta algo de buen ver y elocuente, lo acogeremos de


buen grado, una vez que tambin lo hayamos examinado
a fondo.
9.
Existe tambin, finalmente, un tercer motivo
que nos dificulta y detiene mucho ms que los otros, y
sencillamente nos obliga a guardar silencio: se trata del
argumento mismo por el que nos hemos decidido a ha
blar ya de antemano. N o obstante, dudo y tengo mis te
mores. 10. Efectivamente, tengo intencin de decir algu
na cosa acerca de un hombre que se muestra y tiene la
apariencia de hombre, pero que realmente se encuentra,
para quienes saben juzgar bien, despojado de su condi
cin humana en virtud de una mayor dignidad que da a
entender el trnsito a lo divino16. 11. En realidad, no
vengo a ensalzar su origen, ni el vigor o la hermosura de
su cuerpo; es por esto por lo que me retraso y doy lar
gas con desmedida preocupacin. Esas cualidades son en
comios de adolescentes, quienes, teniendo una capacidad
reflexiva inferior, no hablan conforme a los merecimien
tos. 12. Jams nos propondremos hablar con aparente so
lemnidad y con aspecto de cierto decoro17 sobre cosas

pacidad respecto a la de los oradores dignos de tal nombre. Gregorio,


pues, muestra cierta perplejidad pronunciando el elogio del maestro.
Perplejidad ciertamente injustificada, como dir luego (cf. 12), si
pretendiera elogiar la belleza y fortaleza fsica, como hacen los adoles
centes. Sobre el particular, cf. E. MAROTTA, I N eologismi..., p. 242.
16. Lo que Gregorio parece afirmar es que las cualidades de su
maestro son las mismas que las de los bienaventurados en el cielo.
17. Los adverbios oejjivoeiSw y fiojcpejtws (dignamente y conve
nientemente) son otros tantos neologismos del Taumaturgo, y juegan
un papel relevante dentro del contexto. El orador, en anttesis a la
gravedad del argumento propuesto, los crea casi inconscientemente so
bre la base de los adjetivos (jejrvosiS^;, otro neologismo del Taumatur
go (cf. 103), y tjioitpeirri;, de uso clsico (cf. Jenofonte, Con., 8, 40)
y tambin cristiano (cf. IGNACIO DE ANTIOQUA Epist. ad R om .,

108

GREGORIO TAUMATURGO

inestables e inconsistentes, que fenecen rpidamente y de


mil maneras; ni siquiera hablaramos pausadamente, para
que no se dijera que lo hacemos de forma estril y frvo
la. En verdad, nunca nos propondremos hablar involun
tariamente de lo inservible, vaco e intil. Sin embargo,
en caso de proponrmelo, el discurso no estara falto de
inters y cuidado, al objeto de que no pareciramos ha
blar, en modo alguno, por debajo de lo que conviene.
13. Pero, ahora deseo recordar lo que hay de ms divino
en este hombre, lo que por naturaleza se asemeja en l a
Dios, encerrado bajo la apariencia humana, y, sin embar
go, que tiende con violencia por asemejarse a D io s18.
Tengo, pues, intencin de detenerme en las cosas ms
importantes que recuerdo de l, y as dar gracias a la di
vinidad por haberme ofrecido el encuentro con este
hombre, contra toda sospecha humana, ma o ajena, ja
ms imaginada ni esperada. Pienso decir alguna cosa, pe
ro siendo yo totalmente insignificante y corto de inteli
gencia, cmo no he de retraerme razonablemente, tener
miedo y guardar silencio de buen grado?

proemio; Id., Epist. ad Magn., 13, 1), para poner en evidencia la fatui
dad de los encomios vulgares de los mozalbetes. SepvoetSf, a diferen
cia de aejivcg, significa no ya solemnemente, sino con aparente so
lemnidad, y SuOTpMK? con aspecto de decoro. E l significado
deteriorado de los dos adverbios, su retumbante asonancia, confieren
al pasaje un matiz de cierta irona, subrayada por la epanadiplosis
nunca nos propondremos..., pero en caso de proponrnoslo, como
por las abundantes negaciones: cf. E. MAROTTA, o. c., p. 225.
18.
La iroCcoei; e5 es un tema tratato ya por los presocrticos;
cf. H . C r OUZEL, Thologie de l im age de Dieu chez Origne, Pars
1956, pp. 35s. y 217-219; H. M erki , 'Opjoluxsu; &e<5, Von der platonis-

cben Angleichung an G ott zur Gottahnlichkeit bei Gregor von Nyssa,


Freiburg Schw. 1952; D. ROLOFF, Angleichung an Gott... , HWPh
1 (1971) 307-310.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

109

14. Me parece, por tanto, cosa segura el callar: no


sea que bajo el pretexto del agradecimiento, pero de for
ma temeraria en realidad, diga algo innoble, despreciable
y vulgar sobre cosas sagradas y venerables, y no slo no
vaya al encuentro de la verdad, sino que tambin por mi
culpa desvirte la que otros piensan tener. En efecto, un
discurso dbil, al resumir su descripcin, ms bien ofende
a la realidad que la acerca con su fuerza. 15. Es verdad,
querida cabeza19, que tus cosas no pueden sufrir detrac
cin u ofensa alguna, y mucho menos las cosas divinas,
que siendo como son, permanecen inalterables y no su
fren dao por nuestras insignificantes e indignas palabras.
16. Sin embargo, no s cmo evitar la vanagloria de la
audacia y de la temeridad, al lanzarme neciamente, con
escaso ingenio y preparacin, a empresas que igualmente
nos exceden. 17. Y si en otro lugar y delante de otras
personas hubiramos intentado esos alardes juveniles, an
as habramos sido unos confiados y atrevidos; pero no
se acusar de desvergenza, nuestra temeridad de decir es
tas cosas delante de ti. 18. N o obstante, ahora colmare
mos toda insensatez, si no la hemos colmado ya, al atre
vernos a entrar con los pies sucios20 com o suele
decirse en odos en los que viene a caminar de forma

19. Alusin a Orgenes. La figura retrica, por la que se designa la


persona entera mediante la mencin de la parte principal de la mis
ma, ya habla sido utilizada por autores anteriores a Gregorio, por
ejemplo: HOMERO, //., 11, 55; 18, 82; PLATN, Phaed., 264. Para este
aspecto, ver A. Bailly, D ictionnaire..., p. 1085; G. W . H . LAMPE, A
Patristic Greek Lexicn , Oxford 1968, p. 749.
20. H. C r o u z e l (Rem erciem ent..., p. 51) afirma que la imagen
alambicada de los pies sucios que penetran en los odos hace clara
referencia a la exgesis origeniana del lavatorio de los pies, en Comm.
in loan. Tambin podra tratarse de una expresin de uso frecuente
en el lenguaje familiar, como el Taumaturgo dice expresamente.

110

GREGORIO TAUMATURGO

clara y evidente la palabra misma de Dios, y no con pies


recubiertos, como sucede en la mayora de los hombres,
por unas gruesas pieles, que son las dicciones enigmticas
y obscuras, sino con los pies, como si dijramos, desnu
dos. En cambio, nosotros con nuestros discursos huma
nos, nos atrevemos a verter21 suciedad y fango en odos
acostumbrados a escuchar voces puras y divinas. 19. No
ser, pues, suficiente haber pecado hasta aqu, o, al me
nos ahora, no ser preciso comenzar a ser inteligente, no
proseguir ms el discurso y acabarlo? Ciertamente, lo de
searamos. 20. Pero, una vez que nos hemos decidido,
sanos permitido explicar en primer lugar la razn por la
que hemos podido afrontar este empeo, por si se nos
concediera, de algn modo, el perdn por tal temeridad.

3.

Conveniencia de la gratitud a los benefactores

21. La ingratitud me parece cosa ruin, indigna y


horrible22. 22. En efecto, quien ha recibido un beneficio
y al menos no intenta agradecerlo con unas palabras si
quiera, o es enteramente insensato o insensible a los favo
res, o es un desmemoriado. 23. N o obstante, el que se da
cuenta y reconoce enseguida los beneficios recibidos, si
no guarda el recuerdo para ms adelante o no lo agradece
de alguna manera al autor de dicho beneficio, ese tal es
un insensible, un desagradecido y un impo: faltas imper
donables en todo hombre, sea grande o pequeo. 24. Si
es grande y de gran inteligencia, por no llevar en la boca
los grandes beneficios recibidos con todo el agradecimien

21. Segn Bengel, la expresin <ppovte; rcavxXev es un idiotismo


frecuente en Gregorio.
22.

Cf. SNECA, De ben., 3, 11.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

111

to y estima. Por el contrario, si es pequeo y desprecia


ble, por no celebrar y alabar con toda su fuerza al bien
hechor de grandes como de pequeos. 25. En verdad que
es necesario que quienes son ms importantes y estn
mejor dotados espiritualmente, al igual que quienes dis
ponen de mayor abundancia y riqueza de bienes, corres
pondan a los bienhechores, y segn sus posibilidades, con
mayores y ms honrosos elogios. 26. De la misma forma
conviene que los pequeos y los que se encuentran en la
miseria no sean descuidados y negligentes, y no se dejen
abatir por no poder aportar cosa digna o perfecta. 27. Al
contrario, como indigentes ciertamente, pero a la vez ge
nerosos que son, y midiendo no las posibilidades del que
es honrado sino las propias, ofrzcanle los mejores y ms
deseados honores, segn la capacidad del momento; y si,
a la vez, se ofrecieren con la mejor buena voluntad y to
tal reconocimiento, no sern tenidos por el bienhechor
en menos que los honores grandes y abundantes. 28. As,
se cuenta en los libros sagrados23 que una mujer humil
de y pobre, que junto a hombres ricos y poderosos que
ofrecan grandes y generosas limosnas, conforme a su ri
queza, ella echaba nicamente limosnas pequeas y exce
sivamente insignificantes, pero era todo o que tena; por
ello recibi un testimonio de mayor alabanza. As, pues,
presiento que la sagrada Palabra24 no tuvo en cuenta la
distincin y la magnitud del regalo por la cantidad mate
rial, que es algo externo25, sino por los sentimientos e

23. El Taumaturgo relaciona Le. 21, 1-4 y Me. 12, 41-44.


24. Se trata del Logos, del Verbo Divino, que es quien habla a los
hombres en la Sagrada Escritura.
25. Gregorio parece seguir aqu, al igual qu en otros lugares (cf.
122), las enseanzas del maestro. Es conocido el excepticismo de
Orgenes frente a los bienes materiales si es que son bienes, dira el
maestro alejandrino. Hasta aqu, pues, parecen llegar los ecos de las

112

GREGORIO TAUMATURGO

intenciones de los oferentes. 29. De la misma manera,


tampoco a nosotros nos est permitido desalentarnos del
todo, por miedo a que el agradecimiento no corra parejo
con los beneficios recibidos; todo lo contrario, hay que
tener valor para intentar ofrecer en correspondencia, si
no los honores ms idneos, s al menos lo mejor que
podamos. De esta forma, aunque nuestro discurso diste
mucho de la perfeccin, por lo menos se acercar en par
te 26, y, as, escapar totalmente a la reputacin de ingra
to. 30. Verdaderamente el silencio absoluto es funesto,
bajo la excusa aparentemente plausible de no poder decir
algo digno. N o obstante, tratar de responder a los benefi
cios recibidos es siempre prueba de gratitud, aunque la
capacidad de quien d las gracias sea ms pequea en m
ritos. As, pues, no me voy a callar, aunque no sea capaz
de hablar dignamente; por el contrario, me enorgullecer,
si comprendo lo que est a mi alcance.
31. Sea, ya, este mi discurso de agradecimiento. En
verdad, no pretendo dirigirme al Dios del universo; pero,
puesto que El es el principio de todos nuestros bienes, es
necesario que comencemos por El nuestras acciones de
gracias, himnos y alabanzas. 32. Por otra parte, aunque
yo me diera totalmente, no como ahora soy: profano,
impuro, mezclado y empapado de horrible e inmunda su
ciedad; sino que me diera totalmente difano y dotado de
mayor limpieza y brillantez y sinceridad, y sin mezcla de
mal alguno. Aunque me ofreciera, repito, totalmente des

frecuentes polmicas de Orgenes frente a la doctrina aristotlica de


las tres clases de bienes; cf. H. CROUZEL, Origene et la philosophie,
Pars 1962, pp. 31-32; Id., Origene et la connaisance mystique, Pars
1961, p. 277.
26.
Sobre la oposicin origeniana de lo perfecto y lo parcial, en
dependencia a 1 Co. 13, 9-12, cf. H . CROUZEL, o. c., pp. 345-352.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

113

nudo, como un recin nacido, ni an as sera capaz de


presentar, por m mismo, algo digno de honor y recom
pensa al que es Seor y Autor de todo; 33. al que jams
podran alabar dignamente ni cada hombre particular, ni
todos en conjunto como si todas las cosas puras se fun
dieran en una sola, se salieran de s mismas y luego se di
rigieran a El, unidas por un nico espritu e impulso ar
mnico. 34. Pues lo mejor y ms completo que dispone
una de sus criaturas para ofrecerle en accin de gracias, si
fuera posible, es hablar lo ms dignamente que puede; de
cuya capacidad, que no recibe de ningn otro sino de El
mismo, est adornado; nada hay, pues, mejor que el de
seo de procurar ofrecerle una accin de gracias.

4. L a intercesin del Verbo


35. Efectivamente, nuestros himnos y alabanzas di
rigidos al rey27 y protector de todo, fuente eterna de to
dos los bienes28, se los encomendaremos igualmente al
que cuida nuestra debilidad29 y al nico que puede col
mar nuestra necesidad, al defensor y salvador de nuestras
almas30: a su Verbo primognito, artfice y gobernador
del universo. 36. Slo El puede dar gracias continuas e
incesantes al Padre, por S mismo y por todos, por cada
uno en particular y por todos a la vez; pues, siendo El
la verdad31, la sabidura y el poder del Padre mismo del

27. Cf. Sal. 46, 3; Mt. 5, 35 y 1 Tm. 1, 17.


28. Jn. 4, 14.
29. Cf. Is. 6, 10: Jn. 12, 40; IGNACIO DE A n TIOQUA, Ep. ad Ephes.,

7, 2.
30. Cf. Sal. 120, 4.
31. Cf. Jn. 14, 6.

114

GREGORIO TAUMATURGO

universo32, y estando en l, y siendo naturalmente una


misma cosa con E l 33, no cabe que, como si fuera una
cosa extraa a l, deje de alcanzar por su propio poder
la alabanza del Padre por olvido, ignorancia o debilidad,
o, en caso de alcanzarla, deje voluntariamente lo que
no es lcito inglorificado34 al Padre. 37. nicamente
por l pueden ser enteramente justas las alabanzas que
llegan al Padre. En efecto, el Padre mismo del universo
es uno con l, y puede decirse35 que rodendose de l
puede honrar y es honrado con idntico poder al suyo
propio, del que participa su Unignito36, el primero y
nico de entre todos los seres en tenerlo, Verbo de Dios
que est en l. 38. Todos los dems podemos ser agrade
cidos y piadosos, si a l solo presentamos la posibilidad
de nuestro agradecimiento por todos los bienes recibidos

32.

Cf. Jb 12, 13; 1 Co. 1, 24.

Cf. Jn . 10, 38; 14, 11; 1 Jn. 4, 15; IGNACIO DE ANTIOQUA,


Ep. ad Smyr., 1 , 13.
33.

34. En Gregorio, veinprura-co; se compone de la partcula negativa


v- y del adjetiv eeprjpa-:o;; no es, por tanto, en el sentido de hon
rado, aclamado como hay que entenderlo, sino precisamente en el
opuesto: no glorificado, no honrado. En el contexto, la aliteracin
mediante la llamada de la consonante tp (p U -fcu i, ...e6<pr)|ias,
...ipljetcii) traduce el gil susurro del orador, cual suspiro devoto.
Por otra parte, el hiato (navpa veu<prj|rtTOv) expresa la constante s
plica del Verbo; con otras palabras: decir Padre, por el Verbo, equi
vale a alabarle. Tambin la paronomasia (fripa;... veu9 ^|xr-rov) y la
clusula espondaicotrocaica dan concrecin a la idea que desea ex
presar el orador. Para ms detalles, cf. E. MAROTTA, I neologism i...,
p. 245.
35. El trmino povovoux no connota, conforme al contexto, un
matiz subordinacionista; se trata slo de una forma de expresin equi
valente a puede decirse o por decir de alguna manera, etc., que
atena el barbarismo rodendose de El; cf. H . C r o u z e l , Remerciem ent..., p. 50.
36. Cf. 1 Jn. 4, 9.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

115

del Padre, y hemos de confesar que ste es el nico cami


no piadoso; recordar siempre por El al Autor del univer
so. 39. As, pues, tengo que reconocer que El merece ser
discurso constante de agradecimiento y alabanza de la
Providencia que, en lo ms grande y en lo ms pequeo,
siempre vela por nosotros, e incluso nos empuja a ello,
ya que El es digno y el ms perfecto de los seres: la Pala
bra animada por la misma Inteligencia primera37.
40. Sea, pues, este discurso nuestro de agradeci
miento para ese sagrado varn aqu presente, el mejor de
todos los hombres. Adems, quisiera can tar38 a aquel
que, no slo de entre los seres invisibles sino tambin di
vinos y que cuidan de los hombres, fue elegido por un
gran designio para gobernarme desde la niez, cuidarme
y protegerme: 41. al santo ngel de Dios, que me alim en
ta desde m i juventud 39, como dice aquel hombre amigo
de Dios, refirindose, sin duda, al suyo propio. 42. Mas
l, siendo grande, aluda y alababa consecuentemente a
algn ngel mayor, bien fuera uno cualquiera o el mismo

37. Cf. Hb. 4, 12; Jn . 5, 25.


38. El neologismo peXriYopeTv, segn algunos crticos (cf. PG 10,
1062, nota 64) equivale a ^eyaXriYopeTv, verbo usado por autores clsi
cos y postclsicos (cf. JENOFONTE, A nab., 6, 3, 18; Id., Cyr., 4, 4, 2
y 7, 1, 17; etc.), bien sea con la significacin de magnificar, exaltar,
0 bien con la de alabar, ensalzar. La enmienda propuesta no parece
acertada, porque la idea que el autor desea traducir no es la de magni
ficar, decir algo grande del ngel custodio, sino entonar una dulce me
loda (pXo) desde el corazn del fiel, hacia el ngel, que desde la in
fancia cuida de l. En el verbo psXr)Yopev existe una caracterstica de
humana interioridad que no posee peYXr|YopeTv, ni sus sinnimos
pvev, (j.v(p8eTv, |xvoXoysw. Gregorio desea poner de relieve el cuida
do del ngel para con el hombre que le ha sido confiado; por eso, el
ngel es pariente, nodriza y tutor al mismo tiempo; cf. E. MAROTTA,
1 neologismi..., p. 245s.
39. Gn. 48, 15. Se trata de la bendicin de Israel a su hijo Jos.

116

GREGORIO TAUMATURGO

ngel del gran Consejo40, el comn salvador de todos,


elegido por su perfeccin como su nico guardin, esto
no lo s muy bien, pero ciertamente conoca y alababa a
un ngel suyo grande, quienquiera que fuese. 43. Y noso
tros hacemos otro tanto; adems del comn guardin de
todos los hombres, alabamos igualmente a se que, quien
quiera que sea, es pedagogo particular de los que somos
como nios. 44. El ha sido siempre y sin excepcin mi
buen ayo y tutor (es evidente que ni a m, ni a ninguno
de mis amigos cercanos ha de atribuirse tal beneficio,
pues, ramos ciegos y no veamos nada de lo que tena
mos delante41, de forma que pudiramos juzgar conve
nientemente. P or el contrario, s le era p rop io42 a l
mismo, que provea todo lo til para nuestra alma), y en
tonces como ahora, nos alimenta, nos educa y nos lleva
de la mano; 45. y, adems de otras muchas cosas, l dis
puso que me uniera a este hombre, que es lo ms impor
tante de todo, acercndome a l no por nacimiento o
sangre humana alguna, ni por ser vecinos o tener alguna
afinidad, ni mucho menos porque furamos del mismo
pueblo; cosas todas esas que son motivo de amistad y co
nocimiento entre el resto de los hombres, 46. sino, en
una palabra, que ramos desconocidos, extraos, mutua
mente alejados y enormemente distanciados por pueblos,
montaas y ros que nos separaban; pero el ngel, por
efecto de la que es divina y sabia Providencia, nos con
dujo hasta este hombre y nos depar ese saludable en

40. Cf. Is. 9, 6.


41. Cf. Mt. 15, 14; Le. 6, 39; Rm. 2, 19.
42. El verbo au(Xflpa>, con sentido medio, significa soy til, pro
vechoso; por ello el participio da a entender lo que corresponde, lo
que conviene. El Taumaturgo afirma que le era conveniente al ngel
por ser tutor; cf. PG 10, 1062, nota 65.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

117

cuentro, que, a lo que me parece, fue procurado desde


antiguo, desde mi primer nacimiento y crianza. 47. Pero
describir ahora cmo sucedi, sera cosa larga, no slo
para quien quisiera explicarlo atentamente, sin descuidar
nada, sino igualmente para quien, como yo que paso por
alto muchas cosas, quisiera recordar en conjunto slo
aquello ms importante.

5. Infancia y prim era juventud. Viaje a Cesrea


48. Desde el primer momento nos cuidaron43 los
padres, quienes vivan en costumbres equivocadas. Nadie
supona, pienso yo, que nosotros pudiramos apartarnos
de ellas, y ni yo mismo lo esperaba, pues no slo era
an nio y sin razn, sino que tena un padre supersti
cioso. 49. Luego vino la prdida del padre y la orfandad,
que pronto sera para m, no obstante, el principio del
conocimiento de la verdad. 50. Por entonces me acerqu
al Logos salvador y verdadero; no s cmo: ms a la
fuerza que voluntariamente44. En efecto, qu criterio
iba a tener yo a los catorce aos?45. El caso es que desde
entonces comenz a estar en m de algn modo esa sa
grada razn, como si en ese momento el sentido comn
hubiera llegado a la perfeccin. El hecho es que fue en

43. El trmino voapo<pf| significa nutricin y tambin educa


cin (cf. A. B a il l y , o. c., p. 144). En el presente contexto, la acep
cin de cuidado encierra ambos significados a la vez.
44. La conversin de Gregorio fue interior, afirma E . MAROTTA,
Discorso..., p. 59, nota 32. H . CROUZEL (en Gregorianum 60 [1979]
290-291) interpreta la frase literalmente, pensando ms bien en una ac
cin de la madre del Taumaturgo.
45. Es la edad en la que los estoicos fijaban el final del desarrollo
de la razn: cf. H . CROUZEL, Rem erciem ent..., p. 117, nota 3.

118

GREGORIO TAUMATURGO

tonces cuando me vino por vez primera. 51. Consideran


do yo mismo estas cosas, si no antes, al menos ahora
tengo como un signo no pequeo de la sagrada y maravi
llosa Providencia para conmigo, esta misma coincidencia,
as calculada de los aos. 52. Ciertamente, todo lo que
precedi a esa edad, como obra que era del error, poda
atribuirse a la infancia y a la irreflexin. Adems, el Logos sagrado no es confiado en vano a un alma que an
no ha llegado todava a la edad de la discrecin. 53. En
cambio, a la ya dotada de razn, aunque no de una ra
zn divina y pura, al menos no le habra de faltar el te
mor a esa misma razn, para que dominaran sobre m,
juntamente tanto la razn humana como la divina; sta
ltima ayudando con una fuerza inexplicable para m, pe
ro posible para ella, y aquella otra siendo ayudada. 54.
Precisamente este pensamiento me llena de alegra y de
temor al mismo tiempo; me enorgullezco del camino em
prendido, pero temo que, satisfecho por tales cosas, no
alcance tampoco en medida alguna la meta. 55. N o obs
tante, pretendiendo describir ordenadamente mi encuen
tro con este hombre maravilloso, no s como mi discur
so se ha alargado hasta este punto. Antes corra rpido y
expresaba de manera concisa lo que iba a seguir no como
quien est obligado a pagar el agradecimiento y piedad
debidos al que dispone as las cosas (no quisiramos dar
la impresin de arrogantes al hablar as, y luego no decir
nada que valga la pena)46, sino como quien intenta una
explicacin o reconocimiento, u otra cosa que se designe
con nombres ms modestos que sos.

46.
En la frase entre parntesis la alusin perifrstica es manifiesta;
equivale a decir: seramos arrogantes, si llamramos ampulosamente a
nuestro discurso bien pronunciado, agradecido y piadoso...; cf. PG
10, 1065, nota 68.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

119

56. Mi madre, nica sobreviviente de los progenito


res que cuidaban de nosotros, decidi que furamos edu
cados en aquellas letras en las que son criados y alimen
tados los nios de familia noble; que frecuentramos a
algn orador, con el fin de que tambin lo furamos no
sotros. Y , en efecto, acudimos a l, y entonces todos
pensaban y decan que en breve tambin nosotros llega
ramos a oradores. Pero ni yo mismo lo s ni quisiera
hablar de eso. 57. La verdad es que no haba razn algu
na para ello ni se haba puesto an fundamento alguno
de las posibles causas que pudieran motivar el conducir
nos de esa forma. N o obstante, estando vigilante el divi
no Pedagogo47, autntico protector, sin pensarlo nues
tros familiares, ni tam poco yo mismo me lo haba
propuesto, 58. se lo inspir a uno de mis maestros, a
quien, por otra parte, haba sido confiado para que me
enseara el latn (no para llegar a dominarlo con perfec
cin, sino para que no fuera un completo ignorante en
dicha lengua; y adems, dio la casualidad de que el tal
maestro no era inexperto en leyes). 59. Con este pensa
miento, me anim a aprender con l las leyes romanas.
En verdad, aquel hombre me insista gustosamente en
ello, y yo realmente le obedec ms por complacerle que
por amor a su profesin. 60. El, tomndome como alum
no, no slo comenz a ensearme con empeo, sino que
me dijo algo que ha resultado ser lo ms verdadero de
todo: mi mejor vitico esa misma palabra emple, se
ra el aprendizaje de las leyes, ya quisiera ser un orador
de los que disputan en los tribunales, ya de algn otro.
61. As me habl aquel hombre con sentido humano. Pe
ro me parece que predijo tales cosas gracias a una inspi

47.
Sobre el ngel custodio, cf. ORGENES, Hom. in Num., 20, 3
(PG 12, 733 B-C); Ibid., 24, 3 (PG 12, 762 B).

120

GREGORIO TAUMATURGO

racin ms divina que lo que l mismo poda sospechar.


62. Una vez educados, voluntariamente o no, en dichas
leyes, stas fueron en cierto modo una atadura, y causa y
motivo para llegar a la ciudad de Beyruth48; dicha ciu
dad, situada no lejos de aqu, es muy romana en cierto
sentido y considerada como buena escuela de leyes.
63.
Tambin diversas circunstancias influyeron para
traer a este sagrado varn desde Egipto, desde la ciudad
de Alejandra, donde principalmente estaba su hogar, has
ta este mismo lugar como si saliera a nuestro encuentro.
Puesto que ni yo mismo sabra explicar esas circunstan
cias, de buena gana las dejar de lado. 64. Efectivamente,
no tena necesidad alguna de venir hasta aqu y encon
trarme con este hombre, pues para estudiar las leyes po
da ir a Roma. 65. Cmo, pues, sucedi esto? El enton
ces gobernador de Palestina se llev de repente a mi
cuado, el marido de mi hermana, a l slo y contra su
voluntad por tener que separarse de su mujer, y se lo tra
jo hasta aqu a su servicio para que participara en las ta
reas del gobierno del pueblo, pues era jurisconsulto, e
igualmente lo es todava. 66. As, pues, partiendo ste
con aquel49, decidi llamar poco despus a la esposa de
la que se haba separado de mala gana e involuntariamen
te, y nos arrastrara a nosotros con ella. 67. De repente,
no s cmo, pensando viajar ciertamente, pero a otro lu
gar distinto de ste, se nos present un soldado con el
encargo de escoltar a nuestra hermana y conducirla sana

48. Esta ciudad, a orillas del Mediterrneo, posea la mejor escuela


de Derecho del Imperio romano, hasta el punto de que muchos estu
diantes de la poca iban a perfeccionar all los estudios realizados en
Atenas o Alejandra.
49. Gregorio se refiere a su cuado, que haba marchado con el
gobernador.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

121

y salva al encuentro con su marido, y de la misma for


ma llevarnos a nosotros con ella como compaeros de
viaje. 68. En verdad que estamos agradecidos al cua
do, pero ms a la hermana, puesto que no tuvo incon
veniente alguno ni tampoco temor en hacer el viaje. Lo
mismo pensaban los familiares y parientes, quienes nos
sugeran, que sera de no pequea utilidad el trasladarnos
a Beyruth, a fin de terminar all los estudios de derecho.
69. Todo, pues, nos incitaba: el deber para con nuestra
hermana, los estudios de derecho, y hasta el mismo sol
d a d o -ju s to es decirlo, ya que traa ms carruajes p
blicos y mayor cantidad de insignias50, pensando en no
sotros, que las necesarias nicamente para la hermana.
70. Esto era lo que se vea, pero lo que permaneca ocul
to era ms verdadero51: el encuentro con este hombre,
las enseanzas verdaderas52 que por l nos vendran acer

50. El trmino <j|L(3oXa encierra mltiples significados: emblemas,


figuras, dispensaciones, credenciales, etc. (cf. G. W . H. LAMPE, A Patristic Greek Lexicn, Oxford 1961, p. 1282). Cualquiera de ellos pue
de servir en la presente ocasin.
51. Para el maestro Orgenes, como para el discpulo, las realida
des verdaderas son las espirituales y sobrenaturales, mientras que las
visibles y materiales son pura imagen de aquellas; cf. H . CROUZEL,
Connaisance..., p. 31; J. P. LEVEL, Le vrai et le faux dans la pense
grecque archaique. Etude de vocabulaire, vol. I, Pars 1976.
52. A propsito de la expresin
Xr8r... |xa0|Mcxa, H. CROU
ZEL (Remerciement..., p. 123, nota 3) escribe: Expression bien difficile.
Bengel (PG 10, 1067, nota 78) voit dans xtjv dtXrjGfj une ellipse avec sousentendu iep8a, yv<>|xr|v ou 8v: il en cite dautres exemples. Brinkmann
corrige ces deux mots en r| Stoapt^. Cette correction ne nous satisfait
gure: nous la suivons cependant faute dune meilleure. Por otra parte,
E. MAROTTA (VetChr 8 [1971] p. 313) dice que no existe dificultad
alguna. Bastara con la correccin de xr|v en x, las enseanzas verda
deras (xa XrjGfj |xa0f||J.xa) en torno al Verbo (itept xa xo Xyou), o
mejor todava, suponiendo xa aXriflrj como adjetivo neutro sustantiva
do, lo verdadero, la verdad en torno a las enseanzas del Verbo.

122

GREGORIO TAUMATURGO

ca del Logos, la ayuda que nos trajo en orden a la salva


cin misma de nuestras almas, fueron ayuda salutfera53
para quienes estbamos deslumbrados y casi ciegos. 71. Por
tanto, no fue el soldado, sino un divino compaero de
viaje, un gua bueno, un custodio que nos conduce du
rante toda esta vida como por un largo camino54, que
pasando por alto otras ciudades, y tambin Beyruth, a
la que pensbamos ir aqu nos trajo y estableci, sin
dejar piedra por mover, hasta que con toda clase de inge
nio, nos at a ste que haba de ser la causa de todos
nuestros bienes55. 72. En verdad, el ngel divino que vi
niera para la dispensacin de tales bienes, una vez que
nos entreg a este hombre, aqu descans no por cansan
cio o fatiga (ya que la naturaleza de los ministros de
Dios es incansable), sino porque nos entreg a un hom
bre que habra de tener con nosotros toda la prudencia y
el cuidado posibles.

53. El trmino <j<m)picS>;, derivado del adjetivo a<otr)pw)8ri{, fun


damentalmente de uso mdico, equivale a nuestro saludablemente.
Poco antes, san Gregorio ha mencionado la ceguera del espritu; en el
presente neologismo se halla implcito algo parecido. De la misma
manera que el mdico seala los remedios oportunos al enfermo, as
Orgenes conduce hacia la curacin a aquellos espritus inmersos en la
tiniebla de la ignorancia, vctimas del deseo, de la opinin errnea
por la que han retenido como bienes autnticos la riqueza material, la
fama y los honores mundanos. Orgenes, pues, es el mdico espiritual
que con su autoridad persuasiva sabe vacunar a tiempo y receta las
medicinas idneas, para sanar los espritus enfermos. Sobre aspectos
ms concretos, cf. E. MAROTTA, I neologjismi..., p. 246s.
54. H. CROUZEL, Rem ereiem ent..., p. 123, nota 4, afirma que di
cha expresin bien podra tratarse de un recuerdo del ngel Rafael,
como se describe en el libro de Tobas (Tb. 5, 22).
55. E l Taumaturgo se esfuerza por reflejar la tranquilidad espiri
tual que sinti junto a Orgenes.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

123

6. E l encuentro con Orgenes y su escuela


73. l mismo nos acogi desde el primer da (pues
se fue para m el primero y el ms valioso de todos los
das, si se puede decir: aquel en que por primera vez co
menz a salir el verdadero sol para m 56). Al principio,
pues, acogindonos, como fieras salvajes, peces o pjaros,
que, apresados por redes y lazos, intentan escapar y huir,
a nosotros que de esa misma forma desebamos alejarnos
de l para marchar hacia Beyruth o volver a nuestra pa
tria; 74. pero, combin de tal modo las cosas, que nos
retuvo consigo. Nos argument de todas las formas posi
bles y como dice el adagio movi todas las piedras y
emple todas sus fuerzas. 75. De una parte, ensalzaba la
filosofa y a los filsofos con grandes panegricos, y haca
frecuente referencia a los mismos, diciendo que slo vi
ven realmente los que poseen una vida conforme a la ra
zn, los que viven rectamente; los que conocen quines
son ellos mismos en primer lugar, y luego cul es el ver
dadero bien que el hombre debe perseguir, y cul es el
verdadero mal que debe rechazar. 76. Censuraba, por
otro lado, la ignorancia y a todos los ignorantes; pues, en
efecto, son muchos los que, como animalitos justamente
privados de inteligencia, no se conocen siquiera a s mis
mos y andan errantes como irracionales, sin saber ellos
mismos, ni querer aprender de otros en absoluto, qu sea
el bien y el mal, y se lanzan y precipitan, como si fuera
un bien, a la riqueza, a los honores del populacho y a la
fortaleza corporal; 77. y estiman tales cosas en mucho y
an en todo, al igual que las tcnicas que pueden procu
rarlas y las formas de vida que las aseguran, como la mi
licia, la abogaca o el estudio de las leyes. Con tales argu

56. Cf. Agradecimiento, 74.

124

GREGORIO TAUMATURGO

mentos nos disuada sobre todo diciendo muy hbilmen


te que nosotros desprecibamos la razn, que era, segn
l, lo que debera predom inar57 en nosotros. 78. N o
puedo decir ahora aquellas palabras con las que nos ex
hortaba a filosofar no slo un da, sino tantos cuantos
desde el principio estbamos junto a l, y acudimos co
mo heridos por una flecha, eso era su palabra, desde los
primeros momentos (ya que condimentaba su palabra
con dulzura y agrado, a la vez que con persuasin y
fuerza); pero an entonces nos revolvamos, en cierto
modo, y lo pensbamos muy bien, sin decidirnos a filo
sofar, pues todava no estbamos convencidos del todo.
Sin embargo, no podamos retroceder no s por qu,
y siempre estbamos atrados por l, como por una gran
fuerza, mediante sus palabras. 79. N i la religin misma
para con el Soberano del universo (prerrogativa y don
nicamente del hombre entre todos los animales de la
tierra; por lo que con razn la prefieren todos, sabios e
ignorantes, excepto aquel que, por un ataque de demen
cia, haya perdido todo rastro de inteligencia). As, pues,
ni la religin misma puede practicarla en absoluto, deca
rectamente, quien no haya cultivado la filosofa. 80. En
fin, con razones como stas, unas tras otras, como mgi
camente hipnotizados, con sencillez nos inmoviliz arte
ramente, y con una fuerza divina, no s cmo, mediante
sus palabras.
81. Tambin as, nos lanz el aguijn de la amis
tad, no fcil de conquistar, pero profundo y provechos
simo: el de su destreza y buena voluntad, que se nos ma
nifestaba benevolente en sus mismas palabras al hablarnos

57.
Se trata de una expresin tpicamente estoica; significa la facul
tad hegemnica. Sin duda, es una reminiscencia de la antropologa
origeniana.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

125

y conversar con nosotros. N o trataba de engaarnos in


tilmente con sus palabras, sino de salvarnos con hbil, ca
ritativa y buena intencin, y de hacernos partcipes de
los bienes de la filosofa58; 82. y especialmente de aque
llos otros bienes que la Divinidad le regal slo a l, ms
que a la mayora de los hombres, o quizs a todos, inclu
so de los actuales: el Maestro de piedad, el Logos salva
dor, que en verdad visita a muchos y los perfecciona
no es El algo a lo que se pueda resistir, ya que es y se
r rey de todo, pero que est escondido y no es reco
nocido de ninguna manera por quienes, preguntados,
puedan decir cosa clara sobre El. 83. As, como una chis
pa cada en medio de nuestra alma, se encendi e infla
m el amor al mismo Logos sagrado y amabilsimo, que
atrae hacia l por su inefable hermosura a todos los
hombres, y de idntica forma a este hombre, su amigo e
intrprete.
84. Tocado yo muy mucho por ese am or59, decid
renunciar a todas las tareas y estudios que nos interesa
ban, entre otros, los de mis hermosas leyes, as como a
la patria y a la familia, tanto a la que haba venido hasta
aqu, como a la que habamos abandonado60. Una sola
cosa me era estimada y querida: la filosofa y este hom
bre divino, que era su maestro. 85. Y el alma de Jonatn
se peg a David61. Eso conoc ms tarde en las Sagradas
Escrituras; sin embargo, antes no haba entendido clara

58. Como hemos sealado en la Introduccin, el trmino (ptXoaoqpa


entraa un sentido espiritual y moral en la doctrina de nuestro autor.
59. Cf. Ct. 2, 5.
60. El autor alude a su hermana y a su cuado, por una parte, y
de otra hace referencia a los familiares que tuvo que abandonar al
marchar de su patria, es decir, a su madre y dems parientes: cf. Agra
decimiento, 56s.
61. Cf. 1 S. 18, 1.

126

GREGORIO TAUMATURGO

mente lo que se deca y que, en verdad, estaba profetiza


do con toda claridad. 86. Pues, no se uni simplemente
Jonatn a David, sino lo ms importante, el alma, esa
que, aunque se separe lo manifiesto y visible en el hom
bre, no se divide aunque se la obligara de alguna manera;
ni siquiera a la fuerza, ciertamente. 87. Porque el alma es
libre y no puede ser encerrada de modo alguno, ni aun
que la guardes en una celda62. En efecto, el alma ha na
cido, en primera instancia, para estar donde est la inteli
gencia, y aunque te parezca que est en una celda, pues
t la imaginas all por otra razn, sin embargo, eso no
impide que de algn modo se encuentre donde quiera es
tar; es ms, el alma slo puede estar de forma total y ab
soluta y es natural creerlo as all donde estn sus
propias obras, las exclusivamente suyas. 88. Pues bien, lo
que a m me aconteci no est indicado con esa brevsi
ma referencia: el alm a de Jonatn se uni a l alm a de D a v id 63? Aquello que, he sealado, de mal grado no se se
parar, y de buen grado no lo har fcilmente. 89. Pues,
pienso yo que no est en el inferior, fcil y proclive a
cambiar de voluntad, la potestad de liberarse de esos sa
grados lazos de la amistad, puesto que al principio tam
poco naci de l el atarse; sino que es ms propio del su
perior, que es constante e inquebrantable64, el fabricar

62. Esta misma expresin se encuentra tambin en una carta del


Papa Cornelio a Fabio de Antioqua, cf. E u se b io DE CESAREA, Hist.
ecles., VI, 43, 16.
63. 1 S. 18, 1.
64. La expresin ox eore<rc<o es sinnima de xovpcp (estable). Re
ferido al espritu, se trata de una catacresis. Concretamente, la catacre
sis traduce el estado de nimo del hombre turbulento y desdichado o
injusto, puesto que la verdadera justicia es para nuestro autor aqulla
que se da el alma a s misma, sin ocuparse de cosa ajena alguna. Pero
sa, nicamente se puede conseguir mediante la virtud, y por encima

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

127

esos lazos y sagrados vnculos. As, segn la Palabra divi


na, no se at el alma de David a la de Jonatn, 90. sino
al contrario, se dice que el alma del inferior, por serlo, se
peg al alma de David; lo superior, siendo autnomo, no
puede permanecer unido a lo inferior, sino que lo infe
rior, necesitado de unirse a lo superior, estaba obligado a
atarse a ello. As, pues, lo que permanece en s mismo
no sufre ningn dao por su unin con lo inferior; y
tampoco lo desordenado por s mismo, al estar unido y
ordenado con lo superior, sufre dao alguno por los ne
cesarios vnculos, sino que se enaltece con lo superior.
91. Por eso, el fabricar los lazos corresponde al superior
y no al inferior ser atado con ellos, de tal forma que no
pose el poder desatarse de dichos lazos. 92. Con idnti
cas ataduras, este nuevo David nos tiene atados ahora co
mo entonces, de forma que, aunque quisiramos, no po
dramos desligarnos de sus ataduras. Efectivamente, ni
aunque marchemos, librar nuestras almas, que l, como
el texto divino dice, as tiene atadas.

7. E l program a escolar de Orgenes: preparacin crtica y

dialctica
93. Adems, impulsndonos desde el principio y
cercndonos por todos los sitios, una vez conseguido lo
principal, que era permanecer con l, entonces, como
buen labrador, comenz a trabajar una tierra descuidada,
y en verdad totalmente estril, salobre y quemada, pedre
gosa y arenosa, o no del todo estril ni inepta ciertamen-

de todas est la ea3tta, que es la madre de todas las virtudes (cf.


142). Sobre estos aspectos, cf. E. MAROTTA, I neologism i..., p. 252.

128

GREGORIO TAUMATURGO

te, pero no muy apta65; ms bien tierra descuidada, s


p era66 y difcil de trabajar por espinos y matorrales
agrestes; 94. o como el jardinero que cultiva un rbol,
que siendo agreste y que no da frutos dulces, pero no es
totalmente inservible, si alguien por arte de jardinera le
injerta un vstago noble, abrindolo por medio e injer
tndolo y atndolo luego, hasta que totalmente unidos67,
ambos se alimentan como si fueran uno (as vers un r
bol fundido, ilegtimo, en verdad, pero de lo infructuoso
se vuelve fructuoso, porque, de races silvestres, produce
hermosas olivas); o ciertamente salvaje, pero no inservi
ble para un jardinero experto; o puede que noble, pero
no fructuoso y muy frtil, y que por falta de cultivo se
encuentre sin retoos, sin regar68 y seco, ahogado intil

65. E l adjetivo TtoXoutpuf posee en san Gregorio un significado di


verso al que tiene, por ejemplo, en ARISTTELES (Hist. anim ., 493A ):
distinto en gran parte. Aqu nos encontramos con un neologismo
que emana con naturalidad de la pena del orador, quien lo imagina
como anttesis de firfc, con valor semejante a noXtxppo;. Expresa la
idea del rpido fluir de los retoos de la tierra, como se desprende del
contexto; cf. E . MAROTTA, I neolpgismi..., p. 249.
66. El participio 4<rupu<pv<[tvr)v, derivado del verbo a-cpucpvto, lo
traducimos como spero, agreste. Propiamente el verbo significa
constreir, cerrar, y a veces es usado para mostrar la dureza de esti
lo. En el Taumaturgo toma, con la aspereza del sonido, el significado
de desaparecer de la tierra bajo los muchos espinos y matorrales,
mostrando la desolacin del campo abandonado.
67. Algunos crticos modernos corrigen el vocablo oup.pXaocv-ca
por au|i<p(iavTa. Nosotros mantenemos el primero de los trminos
porque pensamos que se trata de un neologismo derivado de pXCto
( pXco, verbo de uso potico equivalente a surtir, hacer brotar) y
significa al mismo tiempo que sale bullendo; por tanto indica el flo
recer del brote injertado en la planta y de la que recibe nueva vida
por la inoculacin; cf. E . MAROTTA, I neologism i..., p. 249.

68. Se trata de otra catacresis: la tierra sedienta del agua que no re


cibe, como si se tratara de un ser viviente. Un poco ms adelante (cf.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

129

mente por los muchos y superfluos brotes que le han na


cido al azar, y unos a otros se impiden germinar con
perfeccin y dar fruto. 95. Acogindonos as, y cercndo
nos con su tcnica de labrador, no slo consideraba lo
que aparece a la vista de todos y se ve por simple ojeada,
sino que tambin ahondaba e investigaba hasta lo ms n
timo, preguntando, proponiendo y escuchando las res
puestas; tan pronto como descubra en nosotros algo til,
provechoso y eficaz, 96. l excavaba y remova la tierra,
regaba y no dejaba nada por mover; nos aplicaba todo su
arte y cuidado, y as nos cultivaba. Los cardos y espi
nas69 y todo retoo de rboles y plantas agrestes que
produca exuberante nuestra alma turbada, desordenada e
impetuosa, l lo podaba todo y lo arrancaba con argu
mentos y prohibiciones. 97. Nos enderezaba de forma
socrtica70 y nos incitaba con su manera de razonar;
vindonos desenfrenados, como potros salvajes, saltando
fuera del camino y corriendo de un lado para o tro 71,
hasta que, con persuasin y doctrina nos enderezaba y
domaba con su palabra, como con un freno metido en

96) se recurre al verbo jcot&o, del que deriva el adjetivo dotrtaro?,


referido, con sentido metafrico al maestro que da a beber a sus
alumnos la sabidura.
69. Cf. Gn. 3, 18.
70. Mtodo por el que, fingiendo no saber, se hacen preguntas pa
ra rebatir las respuestas que se dan y de esa manera alcanzar la
verdad.
71. El verbo compuesto x-jiept-'cpx&A acuado por san Gregorio,
corresponde al latino circwncursare, pero posee una mayor fuerza da
da por la preposicin ex, que subraya el alejarse de un camino al que
no se podr volver de nuevo; es, pues, sinnimo de la anterior expre
sin fuera del camino. La preposicin rap aade la condicin del
dotado intelectualmente, pero que no sabe ejercitar el control de s
mismo; cf. E. MAROTTA, I neologismi..., p. 251.

130

GREGORIO TAUMATURGO

nuestra boca72. 98. Tuvimos un comienzo difcil y no


carente de sufrimiento, pues diriga sus palabras a quienes
no estbamos aun acostumbrados ni ejercitados a admitir
la razn; pero, a pesar de todo, nos purificaba.
Cuando nos volvi aptos y nos prepar adecuada
mente para recibir las palabras de la verdad, 99. enton
ces, como tierra bien trabajada y mullida, dispuesta para
hacer brotar las semillas recibidas, l las echaba a manos
llenas, buscaba el momento oportuno para sembrar, de
igual manera que pona cuidado en todo, haciendo cada
cosa a su debido tiempo y con las palabras apropiadas.
100. Cuanto de dbil e ilegtimo tuviera nuestra alma,
fuera por naturaleza o por el entorpecimiento del cuerpo
debido a la desmesurada alimentacin, procuraba l cerce
narlo y aliviarlo con sutiles palabras y maneras de razo
nar, propias de un lgico aprendizaje. 101. Estas, desarro
llndose unas tras otras, desde los principios ms
sencillos, y trenzadas de forma variada, venan a consti
tuir una trama inmensa y difcil de rebatir, las cuales nos
despertaban como de un sueo y nos enseaban a estar
siempre atentos a la exposicin, sin fijarnos en su exten
sin o brevedad. 102. Cuanto de irreflexivo y temerario
nos embargaba, pues asentamos a lo primero que nos sa
la al encuentro, fuera lo que fuere: bien fuese falso y
que nos contradeca a menudo, bien fuese verdadero lo
que se deca, l lo educaba con sus mismos razonamien
tos y con otros muchos argumentos; pues esa parte de la
filosofa es variada, y acostumbra a no descuidar los testi
monios, ni tampoco a rechazarlos, sino que los acepta y
examina crticamente no slo lo que se ve, 103. pues mu

72. Cf. St. 3, 2-3.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

131

chas cosas famosas e ilustres73 a primera vista, bajo her


mosas palabras, haban penetrado como verdaderas en
nuestros odos, siendo en realidad fingidas y no eran fide
dignas y que en nada respondan a la verdad; en cambio,
nos pusieron fcilmente en ridculo al engaarnos y ha
ber dado nuestro consentimiento a lo que menos mere
ca. 104. Haba otras, por el contrario, que eran respeta
bles y nada jactanciosas, y por no expresarse con
palabras fidedignas, parecan extraas y totalmente incre
bles, y las rechazbamos injustamente como falsas e inso
lentes; ms tarde, al final, quien las examina y considera
puntualmente, se da cuenta de que lo que antes pareca
despreciable y sin crdito, es lo ms verdadero de todo y
lo que realmente no admite discusin. 105. As, pues, no
slo nos enseaba a examinar atentamente lo evidente y
manifiesto, y que a veces es engaoso y sofisticado, sino
a indagar el interior de cada cosa, no fuese que contuvie
ra algo hueco74, y, bien asegurados nosotros mismos,
asentir luego y reafirmar lo externo. 106. De esa manera
era educada razonablemente la parte de nuestra alma a la
que corresponde juzgar sobre expresiones y razonamien
tos; 107. y no segn los pareceres de los buenos retri
cos: sobre si la diccin es helnica o se trata de un barbarismo, lo cual sera una enseanza pequea e innecesaria75;

73. El trmino otp.voei8f (vanagloriadas, ilustres) es otro neologis


mo del Taumaturgo. El vocablo se encuentra acuado a semejanza de
OeoetSrj; (igual a los dioses), v0pcooei8Ts (de figura humana), itoXutdtf);
(de varias formas), etc. Aqu adopta una funcin idntica a aexvoei8&
(cf. 12). El neologismo se encuentra acompaado de evSoSjo; (famo
so); por eso es subrayada con vigor, no sin cierta irona, la apariencia
de solemnidad en el hablar de aquellos que tratan de engaar con sus
discursos, es decir, los sofistas.
74. Cf. P l a t n , Phil., 55 C.
75. Gregorio pone de relieve el escaso inters del maestro por la
enseanza de la retrica.

132

GREGORIO TAUMATURGO

108. sino lo que es ms necesario, tanto a griegos como


extranjeros, a sabios como ignorantes, y, en una palabra
a fin de no alargarme explicando cada una de las artes
y profesiones, a todos los hombres de cualquier gnero
de vida que hayan elegido, ya que a todos importa y to
dos ponen empeo de que no se les engae en ninguna
cosa que entre s trataren.

8. La atencin a las ciencias naturales


109. Y no slo intentaba enderezar ese aspecto de
nuestra alma que se refiere a la dialctica, sino tambin la
parte inferior76, por la que nos admiramos de la magn
fica, maravillosa, artificiosa y sapientsima obra del uni
verso; pues, efectivamente, nos maravillamos muy mucho
y quedamos sobrecogidos de espanto, sin saber qu pen
sar, a la manera de seres irracionales. 110. El la desperta
ba y correga con otras enseanzas fsicas, sealando cla
ramente las caractersticas de cada uno de los seres y los
diferenciaba muy sabiamente desde sus primersimos ele
mentos, explicando luego su naturaleza, y la constitucin
y cambio del universo entero y la de cada una de sus
partes. 111. As, gracias a su clara enseanza y de los ar
gumentos, unos aprendidos y otros descubiertos, sobre el
sagrado gobierno del mundo y de la naturaleza intacha
ble, imprima en nuestras almas una admiracin espiri
tual77 en vez de irracional. 112. Esta es la leccin subli
me, divina y la ms deseada por todos, que ensea la

76. Segn Orgenes, la parte inferior del alma es el principio de las


imaginaciones y de las pasiones; as, une en un mismo principio lo
irascible y lo concupiscible enseado por Platn.
77. Cf. P la t n , Theet., 155 D.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

133

fisiologa. 113. Y qu decir de esas disciplinas sagradas:


la geometra, ciertamente por todos querida, y la astrono
ma, que reside en el aire? l grab cada una de estas dis
ciplinas en nuestras almas enseando o memorizando, o
no s como podra decirse, 114. Pona la geometra, por
ser segura, como cimiento slido y base de todo; y nos
levantaba hasta lo ms alto, gracias a la astronoma78, y,
como por una escalera que llegaba hasta el firmamen
to 79, nos haca accesible el cielo mediante ambas ciencias.

9. E l estudio de la tica
115. Pero, sobre todo nos inculcaba lo que cons
tituye la ms alta cima de todas las cosas, aquello por
lo que se esfuerzan toda clase de filsofos; pues la subli
me filosofa recoge los frutos de todas las otras ciencias
como si se tratara de una plantacin variada, que son:
las divinas virtudes morales, de las que nace la disposi
cin tranquila y bien ordenada de las mociones del al
ma. 116. De esta manera se esforzaba por hacernos in
sensibles al dolor e indiferentes a todo mal, y discipli
nados, constantes, semejantes a Dios y en verdad felices.
117. Modelaba nuestras costumbres y modos de ser con
discursos especialmente tranquilos y sabios, y no menos
obligatorios. 118. Y no slo con palabras, sino tambin
con obras gobernaba de algn modo nuestros impulsos,
mediante la reflexin y la consideracin de esas mismas
mociones y pasiones del alma, por cuyo conocimiento
suele corregirse no poco la falta de armona que tiene
nuestra alma, y de esta manera pasa de la confusin a lo

78.

Cf. C le m e n t e d e A leja n d r a , Strom., 6, 90, 3s.

79. Posible alusin a la escala de Jacob (cf. Gn. 28, 12).

134

GREGORIO TAUMATURGO

juicioso y bien ordenado. 119. Pues, observndose ella


misma80 como en un espejo, distingue los principios y
races mismas del mal, todo lo que de irracional tiene, y
de donde surgen nuestras malas inclinaciones. Tambin
ve lo que hay de mejor en ella, la parte espiritual, con
cuyo dominio permanece en s misma sana y sin pasin.
120. Luego que ha comprendido en s misma todo eso
con exactitud, puede desechar y arrojar lejos de s todo
lo que nace de la parte inferior, que es lo que nos echa
a perder por su intemperancia, o nos aprisiona y sofoca
por su bajeza, como son los placeres y concupiscencias,
los dolores y miedos y toda retahila de males que acom
paan a esta clase de pasiones. As, pues, las rechaza ape
nas comienzan a nacer, sin dejarlas crecer lo ms mni
mo, sino que las destruye y aniquila. 121. De otra parte,
lo que brota de la parte superior de nuestra alma, como
bienes que son, los nutra y salvaba, los alimentaba desde
el principio y los conservaba todos hasta su perfeccin.
122. Efectivamente, as es posible que alguna vez nazcan
en el alma las virtudes divinas como son: la prudencia,
que es la que en primer lugar puede juzgar todos los mo
vimientos del alma, por s mismos y segn la ciencia de
los bienes y de los males exteriores a nosotros, si es que
hay alguno; la templanza, que es la facultad de elegir rec
tamente eso mismo en el origen; la justicia, que da a ca
da uno lo que se merece; y la fortaleza, que es la salva
cin de todo eso.
123. As, pues, no nos acostumbraba a palabras que
nos explicaran que la prudencia fuera la ciencia de lo
bueno y de lo malo, de lo que se debe o no hacer; esa

80.

El orador se refiere al alma. Sobre ese observarse, cf. J. DU-

PONT, L e chrtien, m iroir de la gloire divin e , en RBi 56 (1949)


392ss.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

135

misma enseanza sera, en verdad, vana e intil, si las pa


labras no hubieran estado acompaadas por los hechos.
Y lo mismo una prudencia que no realiza lo que hay que
hacer, y no se aparta de lo que no debe hacerse, y nica
mente procura el conocimiento en los que la tienen, co
mo vemos en muchos. 124. En cuanto a la templanza,
que sera ciertamente el conocimiento de lo que se debe
o no elegir, y que no la ensean en absoluto los dems
filsofos, y mucho menos los modernos, en verdad enr
gicos y decididos en los discursos (a quienes frecuente
mente yo admir, pues demostraban que era la misma la
virtud de Dios que la de los hombres, y que el hombre
sabio de la tierra es igual al Dios primero), pero que no
son capaces de transmitir la prudencia de modo que cada
uno haga lo que ella pide; ni tampoco la templanza, a fin
de que elija uno mismo lo que ha aprendido. 125. Lo
mismo habra que decir respecto de la justicia y de la
fortaleza. 126. As, pues, este hombre no nos explicaba
slo la teora de las virtudes mediante discursos, sino que
nos exhortaba sobre todo a practicarlas; y nos incitaba
ms con los hechos que con las palabras.

10. La bsqueda de la verdad


127. Ruego a los filsofos actuales, a quienes yo
mismo he conocido o he odo hablar a otros, y al resto
de los hombres que no se molesten por lo que ahora voy
a decir. Y nadie piense que voy a hablar por amistad pa
ra con este hombre o por enemistad para con los dems
filsofos, 128. (de los que yo mismo deseo, como nadie,
ser amigo por razn de sus discursos, y personalmente
quiero alabarlos y or las maravillas que de ellos dicen
otros; sin embargo, a tal extremo han llegado todos, que

136

GREGORIO TAUMATURGO

deshonran hasta el nombre mismo de la filosofa, y yo


mismo preferira ser totalmente ignorante, antes que
aprender lo que ellos dan a conocer: hombres a quienes
en su vida no es digno ni vale la pena acercarse. Quizs
pensaba de forma equivocada). 129. Nadie, pues, sospe
che que digo estas cosas por el prurito de alabar a este
hombre o por el deseo contrario81 para con el resto de
los filsofos; antes bien, estoy persuadido, para que no
parezca adulacin, de que hablar muy por debajo de sus
merecimientos. 130. Y no busco expresiones, nombres y
manifestaciones de encomios artsticos. Y o mismo, cuan
do de adolescente aprenda la popular oratoria del retor,
nunca soport de buena gana el aplaudir y pronunciar
panegrico alguno que no fuera verdadero. 131. Tampo
co, ahora que me propongo alabar a este hombre, pienso
que sea conveniente ensalzarlo simplemente a costa de las
censuras de los dems. Malamente elogiara a este hom
bre si, para tener que decir algo ms laudatorio de l, tu
viera que comparar su bienaventurada vida con los fraca
sos de los dems. N o desbarramos de tal suerte. 132. Por
el contrario, yo mismo voy a confesar lo que he experi
mentado, sin comparacin ni indiscrecin alguna en el
discurso.

11. Las virtudes humanas y divinas


133. Este hombre fue el primero y el nico que me
exhort a dedicarme a la filosofa griega, persuadindome

81.
El deseo contrario es sinnimo de odio, que en griego es
equivalente al trmino opuesto a (piXoxipa (cf. P G 10, 1081, nota 92),
como puede verse, por ejemplo, en HESIODO, E l trabajo y los dias,
11-26.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

137

con su propio ejemplo y tambin con su palabra, que yo


ola y segua, 134. a m que ningn otro filsofo me hu
biera persuadido (de nuevo lo confieso), no ya conve
nientemente, sino poco menos que para mi desgracia.
Ciertamente, al principio no me entrevist con muchos,
sino con aquellos pocos que se ufanaban de ensear la fi
losofa; pero todos cifraban el filosofar en meras palabras.
135. Este, en cambio, fue el primero que me exhort
con sus palabras a filosofar, anticipando a la persuasin
verbal la de los hechos; no slo nos daba a conocer los
vocablos cuidados, pues, ni siquiera juzgaba digno el ha
blar, a no ser que se hiciera con espritu sincero, esfor
zndose por practicar lo que se dice, o procurando mos
trarse a s mismo como explicaba en los discursos que
debe ser quien vive rectamente, y, en verdad, dando
ejemplo de hombre sabio: es lo que pretendemos decir.
136. Pero, desde el comienzo, nuestras palabras han pro
metido ser veraces, no elegantes; por eso digo que l era
ejemplo de sabio, por ms que quisiera decirlo, y es ver
dad82. N o obstante, dejo ahora este punto. N o se trata,
pues, de un ejemplo acabado, sino del que deseaba gran
demente parecerse, esforzndose para ello con toda dili
gencia y ardor, y, si se puede decir, ms all de lo huma
nam ente posible. 137. Adems tam bin intentaba
hacernos realmente felices a nosotros83, que no ramos
moderados en palabras ni conocedores de las mociones
del alma, sino de las mociones mismas. Y nos llevaba,
con hechos y con palabras, no a una pequea parte de
cada virtud, sino que nos pona, si lo comprendamos

82. Se trata de un pleonasmo, figura retrica muy estimada por


nuestro orador, como ya se ha indicado en la Introduccin.
83. La expresin fipot; xpou;, utilizada por el Taumaturgo, es cl
sica; se trata de un idiotismo (cf. P G 10, 1083, nota 98).

138

GREGORIO TAUMATURGO

bien, en la contemplacin misma de toda la virtud. 138. Y


nos obligaba, por as decirlo, a practicar la justicia me
diante la actividad propia del alma, a la que nos aconseja
ba adherirnos; para ello procuraba apartarnos del ajetreo
de la vida y de las disputas del foro, y a que reflexionra
mos sobre nosotros mismos, ocupndonos realmente de
lo nuestro. 139. Algunos filsofos antiguos84 afirmaron
que el practicar la justicia constitua la verdadera justicia,
aludiendo, me parece, a la propia actividad, y que eso era
tambin lo que ms contribua a obtener tanto la felici
dad propia como la de los que nos rodean, puesto que es
realmente caracterstico de esa virtud dar a cada uno lo
que merece y es suyo. 140. Qu otra cosa propia del al
ma y, por tanto digna, que el ocuparse de s misma, no
mirar fuera de s ni entrometerse en lo que no debe, ni,
en una palabra, ser injusta, con la peor injusticia, consigo
misma, sino, recogida en s, corresponderse consigo mis
ma y practicar de esta manera la justicia? Por ello, for
zndonos, si puede decirse, nos educaba a practicar la jus
ticia. 141. Y no menos a ser igualmente prudentes,
poniendo atencin a lo que es propio del alma, deseando
e intentando conocernos a nosotros mismos. En verdad,
sta es la mejor tarea de la filosofa, que se atribuye, co
mo imperativo sapientsimo, al ms divino de los dmones85: concete a ti mismo86. 142. Y que eso era real
84. Alusin a los filsofos platnicos; cf. ut supra 49.
85. Es decir, el dios pagano Apolo. Sobre el concepto del Sojkv pueden
consultarse con provecho los trabajos M. D e TIENNE, L a notion de Daimon dans le pythagorisme anden, Pars 1963; F. X . GOKEY, The terminology fo r the devil and evil spirits in the Apostolic Fatbers, Washington 1961;
y especialmente el de J. R tviRE, Le dmon dans Teconomie redentrke daprs les apologistes et les premiers Alexandrins, en BLE 31 (1930) 5-20
8 6 . Cf. L. de BAZELAIRE, Connaissance de soi, en DSpAsM, vol.
II, Pars 1953, pp. 1512-1518; H. D. Betz, The Delphk tnaxim yv8 t aeomv
in Hermetic interpretaron, en HThR 63 (1970) 465-484; etc.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

139

mente la tarea de la prudencia divina, ya lo dijeron bella


mente los antiguos; la misma dicen ser la virtud de Dios
y la del hombre, puesto que el alma, preocupada de mi
rarse a s misma como en un espejo contempla en s mis
ma la mente divina, si es que se ha hecho digna de tal
comunicacin, y rastrea el camino, inefable para ella, de
esa divinizacin. 143. Al mismo tiempo nos enseaba a
vivir con templanza y a ser fuertes. Vivir moderadamen
te, conservando nosotros esa prudencia del alma por la
que se conoce a s misma, en el caso de que alguna vez
lo haya alcanzado; pues en eso consiste precisamente la
templanza: en una prudencia sana y salva. 144. Y a ser
fuertes, mantenindonos firmes en las prcticas antedi
chas; sin ceder voluntariamente ni por violencia alguna,
y conservndonos dueos de lo que hemos sealado. Di
cha virtud deca l que era la salvadora y guardiana de
nuestras decisiones.

12. La sabidura como compaera de las virtudes


145. Pero, efectivamente, a pesar de sus esfuerzos,
an no ha conseguido hacernos justos, prudentes, templa
dos ni fuertes, por causa de nuestra negligencia y lenti
tud87; as, mucho nos falta a los que no tenemos, ni si
quiera nos aproximamos, virtud alguna divina ni humana.
146. Son, en efecto, estas virtudes grandes y elevadas,
que nadie puede obtener ni alcanzar, a no ser que Dios
le d tal poder. Nosotros, en realidad, confesamos que
no fuimos convenientemente criados para ello, ni todava
, somos merecedores de alcanzarlas, ya que por negligencia
y debilidad no hemos practicado lo que conviene a quie

87.

Cf. H o m ero , I I , X IX , 411.

140

GREGORIO TAUMATURGO

nes aspiran a lo mejor y pretenden lo perfecto. 147. N o


somos, pues, justos ni temperantes y pensamos que no te
nemos ninguna otra virtud; sin embargo, como enamora
dos que desean con ardentsimo amor, lo nico que qui
zs estaba en su mano, eso s nos hizo desde el principio
este hombre admirable, amigo y pregonero de las virtu
des; 148. y nos infundi, por su propia virtud, el amor
a la hermosura de la justicia, cuyo rostro de oro cierta
mente nos mostr; y a la prudencia, codiciada por todos;
y a la verdadera sabidura, que es amabilsima; y a la tem
planza, que asemeja a los dioses, que es firmeza del alma
y tranquilidad para todos los que la poseen; y a la muy
admirable fortaleza; 149. y a nuestra88 paciencia, y sobre
todo, a la piedad, que dicen, y dicen bien, que es la ma
dre de las virtudes, pues, siendo principio y fin de todas
ellas, y, partiendo de ella, muy fcilmente se podran ad
quirir tambin las restantes virtudes. Si deseamos y tene
mos empeo en poseer para nosotros mismos lo que es
necesario a todo hombre, que no es ateo ni amigo del pla
cer, sino amante y pregonero de Dios, esforcmonos por
adquirir las restantes virtudes. N o seamos indignos e im
puros, sino unmonos a Dios, adornados con toda virtud
y sabidura, acompaados como de un gua bueno y de un
sacerdote sapientsimo. Pienso que no es otra la finalidad
de las cosas, sino, hechos semejantes a Dios con espritu
puro, acercarnos a El y permanecer en El.
88.
Algunos crticos omiten el pronombre ^xiv. La razn aducida
se basa en que tanto la paciencia como la piedad no son virtudes ex
clusivamente cristianas. Por otra parte, la mayora de los autores mo
dernos piensan que el pronombre debe ir explcito, ya que la inten
cin del orador es clara: pretende aadir a las cuatro virtudes clsicas
de los filsofos griegos justicia, fortaleza, prudencia y templanza,
mencionadas inmediatamente antes, la virtud de la paciencia, y la que
es el quicio de todas ellas: la piedad; cf. PG 10, 1085, nota 5 y H.
Crouzel, Remerciem ent..., p. 156, nota 2.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

141

13. L a filosofa como propedutica de la teologa


150. Si quisiera explicar con cunta laboriosidad y
diligencia nos enseaba y reverenciaba la teologa, debe
ra penetrar en sus mismas disposiciones89, para saber
con qu intencin y preparacin deseaba que aprendira
mos todas la razones acerca de la Divinidad, guardndo
nos de correr peligro sobre lo ms necesario de todo: el
conocimiento del Autor de todas las cosas. 151. En efec
to, estimaba el que filosoframos, recogiendo con todo
esmero los escritos todos de los filsofos y poetas anti
guos, sin rechazar ni reprobar ninguno (pues todava no
tenamos criterio para ello). 152. Exceptuaba, no obstan
te, los libros de los ateos90, que salindose de las con
cepciones humanas, afirman que no existe Dios, ni la
Providencia (leer tales obras es indigno, no sea que al ha
cerlo manchen nuestra alma, que debe ser piadosa y no
debe or palabras contrarias al culto divino; ni deben to
car nada profano quienes se acercan a los templos de la
piedad que profesan). As, pues, no es digno mencionar
para nada los escritos de los ateos, por parte de hombres
que se tienen como piadosos. 153. En cambio, deseaba
que descubriramos y tuviramos contacto con todos los
dems, sin preferir, ni tampoco condenar ningn gnero
de doctrina filosfica, fuera griega o extranjera, sino escu
charlas todas91. 154. Esto era muy sabio y hbil, pues
evitaba el peligro de que una de esas doctrinas, sola y
por s misma, al ser escuchada y estimada en exclusiva, se
infiltrara en nuestra alma engandonos, y nos modelara

89.
deben
90.
91.

El orador desea expresar el temor o sumo cuidado con que se


tratar los asuntos teolgicos.
Referencia a los filsofos epicreos y peripatticos.
Cf. ORGENES, Contra Celsum, 3, 13.

142

GREGORIO TAUMATURGO

segn ella y nos hiciera cosa suya, no pudiendo ya des


prendernos de ella ni limpiarnos de su tinte, a la manera
de lanas teidas con un tinte indeleble92. 155. Es verdad
que la palabra humana es cosa voluble, sofisticadamente
artificiosa y punzante, que penetra rpidamente en los
odos, para grabarse en la mente y dominarla; y una vez
persuadidos, quienes han sido dominados por ella, la
aman como verdadera, y as permanece en su interior,
por ms falsa y engaosa que sea, dominando cual presti
digitador que tiene por defensor al mismo que ha sido
engaado. 156. La mente humana, por otra parte, es fcil
de engaar por la palabra, y est bien dispuesta a dar su
consentimiento, incluso antes de discernir y examinar ab
solutamente todo, pues su misma torpeza y debilidad, o
la sutileza de su razonamiento la hace desfallecer en la
exactitud del examen y se entrega, totalmente despreocu
pada, a infinidad de razones y opiniones engaosas y
errneas, que confunden a quienes las admiten93. 157. Y
no slo eso, pues si pretende restablecer otro razona
miento, de ninguna manera lo admite ni cambia de pare
cer, sino que sigue abrazada al primero, dominada por l,
como por un tirano inevitable.

14. E l conocimiento de D ios y la piedad humana


158. En verdad, no fue eso todo lo que introdujo
las opiniones diversas y contradictorias entre s, y las di
sensiones entre los filsofos, enfrentando las opiniones de
unos contra los otros y manteniendo unos sus ideas, e
imponiendo otros las suyas? 159. Ciertamente, todos pre

92. Cf. P la t n , Resp., IV, 429 D-E.


93. Cf. 2 Tm. 3, 13.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

143

tenden filosofar, y lo proclaman desde que comenzaron a


hacerlo, y andan diciendo que lo desean ms ahora, que
estn metidos en sus discursos, que cuando comenzaron;
ms aun, dicen que ahora tienen mayor apego a gustarla
como alguien dira, y a gastar su tiempo en los razo
namientos, que cuando, sin experiencia alguna, se decidie
ron al principio, sin saber por qu, a filosofar. Todo eso
dicen, pero por qu no prestan razn alguna94 a los
que tienen otra opinin? 160. En efecto, ninguno de los
filsofos antiguos ha tenido partidarios entre los moder
nos95, ni ninguno de los peripatticos se ha convertido
hacia aquellos, practicando su filosofa; tampoco a la in
versa, ni, finalmente, nadie a nadie. 161. Pues no es fcil
disuadir para que alguien cambie de opinin, abandone
sus propias ideas por otras, y de igual manera stas lti
mas por aquellas, aunque se trate de ideas que, de haber
las admitido antes de filosofar, ahora amara; no domina
da an, el alma fcilmente hubiera admitido y amado
razones, por ms que se opusiera con ellas a las que aho
ra tiene96.
162. Tales cosas nos han argumentado nuestros no
bles, elocuentsimos y muy habilidosos filsofos griegos:
a las ideas que cada uno se adhiere al principio, impelido
por un determinado impulso, nicamente sas, dicen que
son verdaderas; todo lo que dicen los restantes filsofos
es engao e insignificancia. Ciertamente, nadie confirma

94. Galland (PG 10, 1089, nota 16) transmite las peculiaridades
trmino ouSveoi y otros lugares paralelos de distintos autores.
95. Con otras palabras: ningn platnico tuvo discpulos entre
estoicos.
96. Se trata de una frase difcil de interpretar. Lo que el orador
sea expresar es que las primeras impresiones del alma son decisivas
ra los aos siguientes de educacin; de ah su importancia; cf.
CROUZEL, Rem erciem ent..., p. 163, nota 2.

del
los
de
pa
H.

144

GREGORIO TAUMATURGO

sus argumentos ms que el contrario o el que defiende


las suyas propias, para no tener que cambiar y mudar de
opinin por necesidad ni persuasin. 163. Y no tiene
otra persuasin si hay que decir la verdad que el im
pulso irracional de esas mismas opiniones filosficas, y
piensan que el verdadero criterio aunque parezca
paradoja no es otro que el arbitrario azar. Por eso, ca
da uno ama aquellas opiniones que encontr al principio,
y com o si estuviera encadenado por ellas, no es capaz de
adherirse a otras. 164. Si, en efecto, uno tuviera algo que
decir para mostrar la verdad de todas sus opiniones y la
falsedad de las de sus contrarios, debera ayudarse tam
bin de la razn, ya que l mismo, sin ayuda alguna, se
entreg gratuitamente al azar, como algo que felizmente
se encuentra uno, a aquellos razonamientos que le ocupa
ron con anterioridad. 165. Dichos razonamientos han he
cho sucumbir a quienes los aceptan, incluso en lo ms
importante y necesario de todo: en el conocimiento y
piedad para con Dios. 166. Y , sin embargo, de alguna
manera permanecen enredados en ellos a una determina
da opinin, y ya nadie puede abandonarlos fcilmente,
com o si se tratara de una marisma en una llanura muy
amplia que no se puede vadear y de la que no pueden
salvarse quienes se han deslizado en ella una sola vez, ni
desandando lo andado, ni cruzndola, sino que son rete
nidos en ella hasta la muerte. 167. O com o si se tratara
de una inmensa selva, espesa y alta, en la que ha penetra
do un caminante, con la idea de salir de algn modo y
volver de nuevo al campo abierto, pero no lo consigue a
causa de su longitud y gran espesura, y va y viene mu
chsimas veces dentro de ella, camina en distintas direc
ciones por continuos caminos interiores, intentando salir
precisamente por alguno de ellos; pero slo conducen al
interior, nunca a la salida, pues son nicamente caminos

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

145

de la selva misma. Finalmente, el caminante, desfallecido


y cansado, pensando que todo es selva y que no hay so
bre la tierra lugar alguno habitable, resuelve permanecer
all, construye su casa, y se procura como puede un cam
po abierto en la selva misma. 168. O como si se tratara
de un laberinto97, en el que aparece una sola entrada.
Sin sospechar externamente nada complicado, penetra
uno por la nica puerta que aparece y, luego, avanzando
hasta lo ms ntimo, contempla un espectculo variado y
una construccin ingeniossima, con muchos caminos que
engaan hbilmente por sus continuas entradas y salidas;
mas cuando pretende salir de verdad, jams lo consigue,
pues queda encerrado dentro de lo que le haba parecido
una sabia construccin. 169. Y , sin embargo, no existe
laberinto tan complicado, ni selva tan espesa y variada,
ni llanura o lugar pantanoso tan temido que pueda domi
nar a los que a ellos se acercan, como la doctrina de al
gunos de esos mismos filsofos, si alguien se enfrenta a
ellos.
170. As, pues, para que no nos sucediera lo mismo
que a otros muchos, no nos conduca a una sola doctrina
filosfica, ni nos permita atacarla; sino que nos llevaba a
todas, y no quera que dejramos de conocer ninguna
opinin griega. 171. Y l mismo nos acompaaba mar
chando el primero y llevndonos de la mano como en
un viaje, por si en alguna ocasin encontrbamos algo di
fcil, engaoso o fingido. Era todo un gran experto, l
que, familiarizado sobremanera con los discursos, nada le
era extrao ni desconocido, sino que l se mantena ex
pectante en la seguridad misma, y nos salvaba ofrecien
do su mano como quien tira hacia arriba de los que se

97.

Cf. P l a t n , Eutbyd., 291 B.

146

GREGORIO TAUMATURGO

ahogan98. 172. En verdad, recoga y os confiaba todo


lo til y verdadero de aquellos filsofos, 173. exclua to
do lo que era falso, sobre todo lo que haca referencia a
la piedad humana.

15. E l estudio de la teologa: la Sagrada Escritura


Acerca de eso tambin nos aconsejaba que no pres
tramos atencin a nadie, ni aunque fuera celebrado por
todos los hombres como el ms sabio, sino slo a Dios
y a sus profetas. 174. El mismo nos interpretaba y escla
reca cuanto nos pareca obscuro y enigmtico, como
ocurre frecuentemente con las sentencias sagradas (bien
porque, gusta a Dios conversar as con los hombres, para
que la Palabra divina no penetre inerme y sin preparar
en un alma indigna, como ocurre las ms de las veces;
bien porque por naturaleza toda la revelacin divina es
clarsima y muy sencilla, y nicamente nos parece obscu
ra e ininteligible por habernos apartado de Dios y haber
perdido la costumbre, por el tiempo y la antigedad, de
escucharla. N o s cmo expresarlo). As, pues, si algo ha
ba enigmtico, l, respetuoso y discretsimo oyente de
Dios, nos lo aclaraba y sacaba a la luz. 175. De otra par
te, si nada haba por naturaleza tortuoso e ininteligible
para l, era porque slo l es el nico de los hombres
modernos, que yo conozca o haya odo hablar a otros,

98.
E l trmino (taimCopivou; se refiere literalmente a los que han
perdido un apoyo en cuestiones embarazosas (cf. P la t n , Euthyd.,
277 D). En sentido ms amplio viene a significar a todos aquellos que
necesitan una ayuda. En sentido cristiano, se refiere a la ayuda que
necesitan todos los que reciben el sacramento del bautismo por in
mersin.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

147

interesado en recibir en su propia alma los luminosos"


y puros orculos, y en ensearles a los dems. 176. Efec
tivamente, el Autor de todas las revelaciones, el mismo
que se hace eco en los profetas, amigos de Dios, y les
inspira toda profeca y palabra mstica y divina, le ha
honrado tambin a l como amigo y le ha constituido en
intrprete suyo. 177. Lo que por medio de otros slo in
sinu enigmticamente, gracias a ste nos lo ha enseado
con claridad; y siendo digno de todo crdito, le brind la
posibilidad de indagar y descubrir las razones de todo
aquello que haba sido decretado o. pronunciado. 178. De
esta manera, si hubiera alguno duro de espritu e incrdu
lo, pero amigo de saber, aprendiendo de ste, se ver
obligado en cierto modo a estar con l, y creer y seguir
a Dios. 179. Y deca esas cosas no por otra razn, creo
yo, que por la com unicacin del Espritu d iv in o 9100;
pues, de la misma facultad han menester tanto los que
profetizan, como los que escuchan a los profetas; ya que
nadie puede or a un profeta si el Espritu mismo que
profetiz no le diera la inteligencia de sus propias pala
bras. 180. Tambin en las Sagradas Escrituras se encuen
tra esa misma sentencia: nicamente el que cierra se
dice abre, y ningn o tr o 101. La Palabra divina abre
aclarando los enigmas cerrados. 181. Este hombre, pues,
ha recibido de Dios el mejor regalo y la participacin
ms grande del cielo: ser intrprete de las palabras de
Dios a los hombres; entender las cosas de Dios como si
Dios mismo hablara, y ensearlas a los hombres como si

99. Cf. Sal. 19, 9.


100. Cf. 2 Co. 13, 13.
101. Cf. Is. 22, 21; Jb 12, 14; Ap. 3, 7.

148

GREGORIO TAUMATURGO

los hombres mismos las escucharan102. 182. Por tanto,


nada era para nosotros ni secreto ni inaccesible; al con
trario, nos era posible aprender toda doctrina extranje
ra o griega, mstica o poltica, divina o humana. Al mis
mo tiempo, con absoluta confianza, lo recorramos todo,
todo lo investigbamos, disfrutbamos de todos los bie
nes del alma, y nos sacibamos. Bien se tratara de una
enseanza antigua sobre la verdad, bien se tratara de
algo denominado con otro nombre, encontrbamos en
l mismo la maravillosa y completa preparacin, y la
posibilidad de contemplar las cosas ms bellas. 183. Re
sumiendo, l era para nosotros un verdadero paraso,
semejante al gran paraso de D ios103, en el que no te
namos que cultivar la tierra de arriba a abajo, ni ali
mentar nuestros cuerpos104 para estar fuertes; sino slo
acrecentar las excelencias del alma, y nosotros mismos,
plantados cual rboles sazonados o injertados para no
sotros por el Autor del universo105, estbamos alegres y
ramos dichosos.

102. Cf. Mt. 13, 15-16; Le. 10, 23-24. El Taumaturgo indica la ne
cesidad de la 8 voc|jli; divina, tanto para profetizar, como para enten
der la profeca.
103. Cf. Gn. 3, 23.
104. El neologismo cr<(xa-uoTpo<petv (ocopoc = cuerpo, y xptxpco
xpipiw = alimentar) traduce perfectamente una fuerza distinta de
la usual de la expresin apaxa xptptw, el desprecio por todo lo
que es terreno. Inmediatamente, Gregorio manifiesta que los que
han hecho eso mismo de su existencia por la seduccin del cuerpo,
se han alejado de la vida verdadera. En anttesis con la expresin
slo se acrecentaban las excelencias del alma, parece resonar la con
dena evanglica: Ay de vosotros los que ahora estis hartos, por
que tendris hambre! (Le. 6 , 25); cf. E. MAROTTA, / neologism i...,
p. 253.
105. Cf. Mt. 15, 13.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

149

16. E l dolor de la despedida


184. Este fue verdaderamente el paraso de delicias,
la verdadera alegra y placer que hemos gozado en todo
ese tiempo pasado, y no ya pequeo, sino del todo insig
nificante, puesto que ya acaba, al tener que marchar y
alejarnos de aqu. 185. N o s, en efecto, qu ha sucedido
o por qu pecado soy sacado y expulsado. Ignoro qu es
lo que tendra que decir, si no fuera porque yo mismo
soy un segundo Adn expulsado del paraso106 por atre
verme a hablar. Qu bien viva escuchando en silencio la
palabra del maestro! Qu provechoso hubiera sido el
aprender a callar tambin ahora, y estar tranquilo, a fin
de no convertir (extrao espectculo ste) en oyente al
maestro! 186. Pues, qu necesidad tena yo de este dis
curso? A qu mencionar todas esas cosas, cuando no es
obligatorio marchar, sino perseverar? Sin embargo, pien
so que todas estas cosas son pecados del antiguo enga
o 107, y an me esperan las penas infligidas a los prime
ros padres108. 187. Incluso me parece desobedecer
nuevamente, al intentar transgredir las palabras de Dios,
cuando mi deber sera permanecer junto a ellas y en
ellas109. Pero al alejarme, yo mismo voy huyendo de es
ta vida dichosa, no menos que aquel hombre antiguo110
se alejaba del rostro de Dios, para volver a la tierra de la
que fui sacado111. 188. Por tanto, all comer tierra to
dos los das de mi vida112, y trabajar una tierra que me

106.
107.
108.
109.
110.
111.
112 .

Cf. Gn. 3, 23-24; Ez. 28, 13.


Cf. J u s t in o , 1 A p ol, 54.
Cf. Gn. 3, 23-24.
Gn.3, 17; Jn. 15, 7. 9s.; 1 Jn. 4, 13.
Cf. Gn. 3, 8 .
Cf. Gn. 3, 19.
Cf. Gn. 3, 14.

150

GREGORIO TAUMATURGO

producir espinas y abrojos113: mis propias penas y cen


surables solicitudes, por haber abandonado las hermosas
y buenas ocupaciones. 189. Y nuevamente vuelvo a las
cosas que abandon, a la tierra de donde sal114, a mi fa
milia terrena y a la casa de mi padre115. Abandono la
tierra verdadera en la que hace tiempo olvid cul era mi
verdadera patria, y los familiares, que ms tarde comenc
a conocer eran los propios parientes de mi alma, y la ca
sa de nuestro verdadero padre, en la que permanece el
padre y es honrado y magnficamente venerado por los
verdaderos hijos que desean permanecer en ella. Pero yo,
irreverente e indigno, me alejo de todo eso, volviendo a
lo primero, desandando lo andado116.
190. Se dice que cierto hijo117, recibiendo la parte
de herencia que le corresponda junto con otro hermano
suyo, se march voluntariamente lejos de su padre hacia
un lugar remoto. Mas viviendo disolutamente, dilapid y
gast su propia herencia: finalmente, a causa de su mise
ria, se asalari como porquerizo, y, obligado por el ham
bre, deseaba compartir la comida de los cerdos, y ni eso
consigui. As pag su vida de crpula, cambiando la re
gia comida de la casa de su padre por los alimentos, nun
ca previstos, de los criados y de los cerdos. 191. Tengo
la impresin de que eso mismo padeceremos al marchar
nos sin llevar adems toda la herencia que nos correspon
de, pues no cogemos lo que debiramos, sino que nos va
mos dejando contigo y a tu lado todo lo bueno y querido,

113.
114.
115.
116.
18; Le.
117.

Cf. Gn. 3, 18; Hb. 6 , 8 .


Cf. Gn. 3, 19.
Cf. Gn. 1 2 , 1 ; Is. 2 2 , 23.
La expresin del orador parece aludir a Me. 13, 16 (At. 24,
17, 32); Le. 9, 62; etc.
Cf. Le. 15, 11-32.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

151

y lo cambiamos por algo peor. 192. Nos esperan toda


clase de tristezas: alboroto y confusin, en vez de paz;
vida confusa, en lugar de tranquilidad y orden; ardua es
clavitud118, en vez de esta libertad: arengas, pleitos, mu
chedumbres y molicie. 193. Y a no tendremos ocio que
dedicar a las cosas superiores, ni referiremos las revelacio
nes divinas, sino que hablaremos de los trabajos de los
hombres (cosa, en efecto, que el profeta119 tiene sencilla
mente como maldicin); adems, nosotros hablaremos in
cluso de hombres perversos. 194. Cambiaremos la noche
por el da120; la tiniebla por la luz brillante; el luto por
la fiesta121; y una tierra122 hostil en vez de una patria,
en la que no me ser lcito entonar un cntico sagra
d o 123 (cmo, permaneciendo en tierra extraa para mi
alma, es posible all estar unido a Dios?). Unicamente me
quedar llorar y gemir, si es que se me concede, al acor
darme all de estas cosas.
195. Se cuenta que una vez ciertos enemigos124 in
vadieron una sagrada y gran ciudad en la que se adoraba
a la divinidad, y se llevaron cautivos a los habitantes, a
los cantores y a los telogos125, a su propia tierra, que
era Babilonia: y cautivos all, ni aun siendo suplicados
por sus dominadores quisieron cantar a Dios, ni entonar
himnos en tierra extranjera: sino que colgaron sus instru

118. Cf. Rm. 8 , 21; Ga. 5, 1 .


119. Cf. Sal. 16, 4.
120. Cf. Ap. 21, 23-25.
121. Cf. Am. 8 , 10; Tb, 2 , 6 .
122. Cf. Sal. 136, 1-4.
123. Ibid.
124. Cf. 2 R. 24 y 25.
125. Gregorio se refiere con el nombre de telogos a los profe
tas que fueron deportados a Babilonia. Esta utilizacin no es exclusiva
del Taumaturgo.

152

GREGORIO TAUMATURGO

mentos musicales sobre los sauces y lloraron junto a los


ros de Babilonia126. 196. Me parece que yo mismo soy
uno de aquellos, desterrado de sta mi patria y ciudad sa
grada; donde da y noche se anuncian las leyes sagradas,
himnos, cnticos y discursos msticos; donde hay una luz
radiante y continua127, y donde de da tratbamos los
misterios divinos, y por la noche retenamos en la imagi
nacin lo que el alma observaba y haca durante el
da128; donde, en una palabra, la inspiracin era total
mente constante. 197. Soy arrojado de esta ciudad y lle
vado cautivo a tierra extranjera, donde no me estar per
mitido tocar la flauta, pues colgar mi instrumento,
como aqullos, de los sauces; y estar entre los ro s129,
trabajar el barro130, y no desear, aunque los recuerde,
cantar himnos; y tal vez abatido por el duro trabajo, me
olvide de cantar, privado de recuerdos. 198. Pero como
yo me marcho no de forma involuntaria, como un pri
sionero, sino libremente, ni arrastrado a la guerra por na
die, sino por m mismo, siendo posible el quedarme,
199. sin duda, al partir de aqu, no caminar con seguri
dad, como quien sale de una ciudad segura y pacfica. Lo
natural ser que, al caminar, me encuentre con ladro
n es131 y sea apresado, despojado y vulnerado con mu
chas heridas, y quede, abandonado y maltrecho, tendido
medio muerto.

126. Cf. Sal. 136, 1-3.


127. Cf. Ap. 21, 23-25.
128. Se trata de una reminiscencia platnica, cf. H. CROUZEL, Rem erciement..., p. 196.
129. Cf. Sal. 136, 1-4.
130. Cf. Ex. 1, 14.
131. Cf. Le. 10, 30-37. Se trata de la parbola del buen samaritano.

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A ORGENES

153

17. La confianza futura en la ayuda de Dios


200. Pero, por qu lamentarme de eso? Existe el
Salvador de todos, mdico de los moribundos, de todos
los afligidos y saqueados: el Verbo, custodio vigilante132
de todos los hombres. 201. Tenemos tambin las semi
llas, tanto las que t nos manifestaste que ya tenamos,
como las que hemos recibido de t i 133: tus hermosos con
sejos. Con ellos marchamos, llorando como quienes par
ten de viaje, pero llevando esas semillas con nosotros134.
Ojal, pues, nos salve el vigilante custodio! 202. Ojal
volvamos de nuevo a ti trayendo las gavillas y los frutos
de las semillas!135. Si no, en verdad, perfectas (cmo se
ra posible?), s, al menos, como nos sea posible sacar de
los trabajos en la vida civil, corrompidos, efectivamente
por cierta fuerza estril o de mal fruto; pero, si Dios
quiere, sin aadir corrupcin por parte nuestra.

18. Fin del discurso


203. Aqu voy a poner fin a mis palabras, que han
sido harto audaces ante quien menos debieran136. Pero,
yo creo que han servido para dar reconocidamente las
gracias en la medida de nuestras posibilidades; y aunque
nada digno hayamos dicho, sin embargo, tampoco nos

132. Reminiscencia de Sal. 120, 4.


133. El Taumaturgo en este pasaje se refiere a dos clases de semi
llas: el conocimiento natural (cf. 1 Jn. 3, 9) y el que deriva de la en
seanza (cf. O rgenes, Selec. in Exod., 12, 43-44: PG 12, 285 C).
134. Cf. Sal. 125, 6 .
135. Ibid.
136. El orador, sin duda, se refiere a Orgenes, que estaba presen
te, como ms arriba ha dado a entender (cf. 11 al 13).

154

GREGORIO TAUMATURGO

hemos callado por completo. Adems, tambin he llora


do, como hacen los que se separan de los amigos; cosa
pueril, pero pienso que no tengan nada adulatorio, ni ob
soleto o intil. Lo que realmente s es que nada tienen
de fingidas, sino totalmente verdaderas: dichas con recta
intencin y con propsito sincero y claro como el sol.

19.

ltimo ruego: la confianza de volver a estar juntos

204. Mas t, querida cabeza, levntate y, despus


de rezar, despdenos. Ya que t has salvado a los aqu
presentes con tus sagradas enseanzas, salva tambin con
tus oraciones, a los que emigramos137. 205. Ponnos en
tus manos y encomindanos. Pero, sobre todo, mtenos
en las manos de Dios, que nos trajo hasta ti. Dale gracias
por todo lo que nos ha acontecido. Pdele que nos lleve
de la mano en el futuro; que siempre nos guarde; que ha
ga entender a nuestra inteligencia sus mandatos; que nos
inspire su divino temor, pues ser nuestro mejor pedago
go, porque, una vez alejados de ti, no le escucharemos
con la misma libertad. 206. Pdele que recibamos tam
bin algn consuelo por esta separacin tuya; que enve
un buen gua, el ngel compaero de viaje138. 207. Y su
plcale que nos haga volver, conducindonos de nuevo a
tu lado. Ese ser nicamente nuestro mejor consuelo.

137. El deseo del orador es claro: pide a Orgenes que de igual


manera que los salv, cuando estaban junto al maestro mediante sus
enseanzas, haga lo propio con sus oraciones cuando la distancia les
separe.
138. Pudiera tratarse de una alusin al arcngel Rafael (cf. Tb. 5,
4ss.).

NDICES

INDICE BIBLICO

Gnesis
3, 8 :
3, 14
3, 17
3, 18
3, 19
3, 23
3, 23-24:
12 , 1
13, 10:
28, 1 2 :
48, 15:

149.
149.
149.
129, 150.
149s.
90, 148.
149.
150.
90.
133.
115.

xodo
1, 14:

152.

1 Samuel
18, 1

74, 125s.

2 Reyes
24 y 25:

151.

Tobas
2 , 6:
5, 4ss.:
5, 22:

151.
154.
12 2 .

Job
12, 13:
12, 14:
Salmos
16, 4
19, 9
46, 3

46, 5:
120, 4:
125, 6 :
136, 1-3:
136, 1-4:

90.
113, 153.
153.
152.
151s.

Cantar de los cantares


2, 5:
125.
Isaas
2, 4:
6, 10 :
7, 15:
9, 6 :
1 1 , 6:
1 1 , 8:
22, 2 1:
22, 23:
25, 8 :
26, 19:
35:
41, 18:
65, 20.22:

91.
113.
90.
91, 116.
91.
91.
147.
150.
91
91.
90.
90.
91.

Jeremas
31, 31-34:

91.

114.
147.

bzequiel
28, 13:
31, 8 :
47, 1-12:

90.
90.
90.

151.
147.
113.

2, 21

Oseas
s.:
2, 24:

91.
90.

NDICE BI

158

Joel
4, 18:

90.

Amos
8, 10:
9, 13:

151.
90.

6:
11:
7:
9:

113.
114.
149.
149.

Romanos
2, 19:
8, 21:

Miqueas
5, 9s.:

14,
14,
15,
15,

116.
151.

91.

1 Corintios
Zacaras
8, 4:
14, 8:

91.
90.

113.
148.
148.
116.
150.

8.
111.
150.

Lucas
6, 25:
6, 39:
9, 62:
10, 23-24:
10, 30-37:
15, 11-32:
17, 32:
21, 1-4:

148.
116.
150.
148.
152.
150.
150.
111.

Juan
4, 14:
5, 25:
10, 38:
12, 40:

4, 7:
13, 13:

106.
147.

Glatas
5, 1:

151.

1 Tim oteo

Marcos
11, 23:
12, 41-44:
13, 16:

114.
104.
112.

2 Corintios

Mateo
5, 35:
13, 15-16:
15, 13:
15, 14:
24, 18:

1, 24:
4, 19-20:
13, 9-12:

113.
115.
114.
113.

1, 17:

113.

2 Tim oteo
3, 13:

142.

Hebreos
4, 12:
6, 8:

115.
150.

Santiago
3, 2-3:

130.

1 Juan
4, 9:
4, 13:
4, 15:

114, 153.
149.
114.

Apocalipsis
3, 7:
21, 23-25:

147.
151s.

INDICE DE AUTORES

AA. w . : 13, 17.


Aristteles: 104, 128.
Bailly, A.: 44, 105, 109, 117.
Bardenhewer, O.: 24.
Basilio de Capadocia: 12s., 17.
Bazelaire, L. de: 138.
Beda el Venerable: 8 .
Bedjan, P.: 13.
Behm, J.: 91.
Bengel, J. A.: 23, 36.
Bertram, G.: 41, 44, 54.
Betz, H. D .: 138.
Bourier, H.: 24.
Brinkmann, A.: 25, 34, 36, 104.
Bultmann, R.: 63.
Carcopino, G.: 78.
Casaubon, A.: 105.
Casiodoro: 8 .
Caspari, C. P.: 16.
Clemente de Alejandra: 133.
Collinet, P.: 11, 43.
Concilium Quinixestum: 13.
Crouzel, H .: 9, 12, 17, 2 1 s., 24s.,
27, 30, 32, 34, 39, 82s., 104,
108s. 112, 114, 117, 121s.,
140, 143, 152.
Danilou, J.: 82, 105.
Delarue, V.: 23.
Delhaye, P.: 30.
Delling, G.: 6 6 .
Demcrito: 61.
Den Eynde, D . van: 105.

Detienne, M.: 138


Dietrich, K.: 62.
Draseke, J.: 14, 16, 18s.
Duchesne, L.: 13.
Dupont, J.: 134.
Echauri, E.: 44.
Eusebio de Cesrea: 7-9, 12s., 15,
26, 28s., 31s., 126.
Evagrio el Escolstico: 13.
Facundo de Hermias: 30.
Flavio Josefo: 10.
Fpester, W .: 89.
Friedrich, G.: 41, 44, 46, 48s.,
54, 59, 60, 63-66, 87, 89, 91.
Froidevaux, L.: 16.
Fuchs, H .: 75.
Funk, F. X .: 19.
Galland, A.: 22, 143.
Gokey, F. X .: 138.
Goppelt, L.: 48.
Gregorio de Nacianzo: 17.
Gregorio de Neocesarea: passim.
Gregorio de Nisa: 7, 12-14, 16.
Hpsiodo: 136.
Hoeschel, D .: 23.
H oll, K.: 18.
Homero: 109, 139.
Ignacio de Antioqua: 107, 113s.
Jaeger, W .: 75.
Jenofonte: 58, 107, 115.

160

Jernimo: 7, 9, 12, 17, 20, 34.


Jugie, M.: 19.
Justino: 105, 149.
Kittel, G.: 41, 44, 46, 48s., 54,
59s., 63-66, 87, 89, 91.
Knauber, A.: 11, 25.
Koetschau, P.: 12, 21, 23, 34, 39,
103.
Laborde, L.: 11, 43.
Lacroix, M.: 47, 50s., 58.
Lagarde, P.: 17.
Lammens, H.: 11, 43.
Lampe, G. W.: 43, 109, 121.
Laval, A. de: 18.
Lebreton, J.: 18.
Level, J. P.: 121.
Liberato: 13.
Lommatzh, C. H. E.: 23.
Loofs, F.: 18.
Magnien, V.: 47, 50s., 58.
Margraf, J.: 24.
Marotta, E.: 10, 26, 36s., 103, 107s.,
114s 117, 121s., 127-129, 148.
Martin, Ch.: 19.
Merino, M.: 81s.
Merki, H.: 108.
Metclafe, W.: 24.
Michel, O .: 49.
Migne, J. P.: 22.
Mommsen, Th.: 7.
Nautin, P.: 26-29, 31.
Neubert, E.: 19.
Orgenes: 7s., lis ., 104-106, 119,
141, 153.
O rth, E.: 25, 104.

NDICE DE AUTORES

Pinillos, J. L.: 73.


Pitra, J . B.: 18.
Platn: 92, 104, 109, 131s., 142,
145s.
Plutarco: 58, 104.
Preisker, H.: 60, 64.
Puech, A.: 9.
Quacquarelli, A.: 46, 75, 79.
Quasten, J.: 1 1 , 17.
Refoule, Fr.: 18.
Rengstorf, K. H.: 49, 51-53, 59.
Rhodomann, L.: 105.
Rivire, J.: 138.
Rocci, L.: 6 6 s., 70.
Roloff, D .: 108.
Routh, M. J.: 16.
Rufino: 7, 17.
Ruiz Bueno, D .: 24.
Ryssel, V. : 14, 17, 19, 25.
Sagarda, J.: 24.
Salmond, S. D. F.: 24.
Schaller, K.: 8 6 .
Schmid, L.: 89.
Schrenk, G.: 87.
Sneca: 110.
Simonetti, M.: 18.
Sirmond, J.: 105.
Smulders. P.: 105.
Scrates: 7, 20, 34.
Soloview, A.: 15.
Stephanus, H .: 43.
Suidas: 15, 2 0 , 34.
Telfer, W .: 13, 15.
Tillemont, L.-S.: 15.
Voss, G.: 22, 64.

Pabon, J. M.: 44.


Pnfilo: 8 , 2 0 .

Weyman, C.: 25.

N D ICE TEM TICO


Los nmeros hacen referencia a los pargrafos del Discurso
Abogaca: 77.

Animal: 76, 79.

Abundancia: 25.

Ao: 3, 50, 51.

Accidente: 8.

Antiguo: 46, 139, 142, 151, 160,


186, 187.

Accin de gracias: 31, 34.


Actividad: 138, 139.

Apariencia: 4, 10, 13.

Adolescente: 11, 130.


Adorar: 195.

Aprender: 59, 76, 111, 124, 128,


130, 150, 178, 182, 185.

Adornar: 8 , 34, 149.

Aprendizaje: 7, 60, 100.

Agradecimiento: 14, 24, 29, 31,


38, 39, 40, 55.

Argumento: 9, 74, 77, 96, 102,


1 1 1 , 162.

Alabanza: 28, 31, 35, 36, 37, 39.

Armona: 118.

Alabar: 24, 33, 37, 42, 43, 128,


129, 131.

Arte: 80, 94, 96, 108.

Alegra: 54, 183, 184.

Artfice: 35.

Alimentacin: 100.

Astronoma: 113, 114.

Alimentar: 41, 44, 56, 94, 121,


183.

Atadura: 62, 92.

Alimento: 190.

Ateo: 149, 152.

Alma: 8 , 35, 44, 52, 70, 83, 85,


8 6 , 87, 8 8 , 89, 90, 92, 96,
100, 106, 109, 111, 113, 115,
118, 121, 122, 137, 138, 140,
141, 142, 143, 148, 152, 154,
161, 174, 175, 182, 183, 189,
194, 196.

Audacia: 16.

Armnico: 33.

Atencin: 141, 173.

Autor: 23, 32, 38, 150, 176, 183.


Ayo: 44.
Ayuda: 70, 164.
Ayudar: 53.
Azar: 94, 163, 164

Aludir: 42, 139.


Alumno: 60.

Barbarismo: 107.

Amigo: 41, 44, 83, 128, 147, 149,


176, 178, 203.

Bienhechor: 24, 25, 27.

Amistad: 45 .81, 89, 127.

Boca: 7, 24, 97.

Beneficio: 2 2 , 23, 24, 29, 30, 44.

Amor: 1 , 59, 83, 84, 147, 148.

Brillantez: 32.

Angel: 41, 42, 46, 72, 206.

Buscar: 6 , 99, 130.

NDICE TEMTICO

162

Callar: 1, 14, 30, 185, 203.

Criterio: 50, 151, 163.

Cantar: 40, 197.

Cuerpo: 11, 100, 183.

Cntico: 194, 196.


Cantidad: 28, 69.

Cuidar: 35, 40, 48, 56.

Cantor: 195.
Capacidad: 8 , 11, 27, 30, 34.

Culto divino: 152.

Capaz/ces: 5, 8 , 30, 32, 124, 163.

Custodio: 71, 200, 201.

Cuidado: 1 2 , 72, 96, 99, 135.


Cultivar: 79, 94, 96, 183.

Causa: 57, 62, 71, 145, 167, 190.


Celebrar: 24, 173.

Debilidad: 35, 36, 146, 156.

Cielo: 114, 181.

Decisin: 144.

Circunstancia: 1, 63.
Colaborador: 6 .

Defensor: 35, 155.


Deseo: 13, 34, 128, 129.

Compaero: 6 , 67, 71, 206.


Componer: 2.

Desmemoriado: 2 2 .

Comprender: 30, 120.

Despreciable: 14, 24, 104.

Compuesta/o: 5, 7.

Difano: 32.

Designio: 40.

Comunicacin: 142, 179.

Dialctica: 109.

Confesar: 38, 132.

Diccin: 4, 5, 6 , 18, 107.

Confiado: 17, 52, 58.

Dichoso: 183.

Confianza: 182.

Difcil: 7, 93, 98, 101, 171.

Confiar: 172.

Diligencia: 136, 150.

Conocedor: 137.

Dios: 13, 18,


124, 142,
173, 174,
187, 194,

Conocen 4, 42, 75, 76, 85, 127, 128,


135, 141, 143, 170, 175, 189.
Conocimiento: 45, 49, 118, 123,
124, 150, 165.
Consejo: 42, 2 0 1 .
Consentimiento: 103, 156.
Constante: 39, 89, 116, 196.
Consuelo: 206, 207.
Costumbre: 8 , 48, 117, 174.
Crecer: 120.
Crdito: 104, 177.
Creer: 87, 178, 179, 203.
Crianza: 46.
Criar: 56, 146.
Criatura: 34.

31, 37, 41, 72, 116,


146, 148, 149, 152,
176, 178, 181, 183,
195, 202, 205.

Disciplina: 113, 116.


Discurso: 2 , 3, 5, 6 , 12, 14, 18,
19, 29, 31, 39, 40, 55, 117,
124, 126, 128, 132, 135, 159,
171, 186, 196.
Discusin: 104.
Disposicin: 115, 150.
Disputa: 3, 60, 138.
Divina/o: 5, 10, 15, 18, 40, 46,
53, 57, 61, 71, 72, 80, 84, 89,
92, 112, 115, 122, 141, 142,
145, 152, 174, 176, 179, 180,
182, 193, 196, 205.

NDICE TEMTICO

163

Divinidad: 13, 82, 150, 195.


Divinizacin: 142.

Espritu: 7, 25, 33, 1 1 1 , 119, 135,


149, 178, 179.

Doctrina: 97, 153, 154, 169, 170,


182.

Estudiar: 64.

Dolor: 116, 120.


Dotado: 2 , 25, 32.
Duda: 9, 41, 199.

Estima: 24, 77, 84, 151, 154.


Estudios de derecho: 6 8 , 77, 84,
69.

Educar: 44, 56, 62, 102, 106, 140.


Ejemplo: 133, 135, 136.
Ejercicio: 6 .
Elegancia: 6 .
Elegante: 2, 5, 136.
Elegir: 40, 42, 108, 122, 124.
Elocuencia: 4.
Elogio: 25, 131.
Encuentro: 1, 13, 14, 46, 55, 63,
67, 70, 102.
Enemistad: 127.

Evidente: 18, 44, 105.


Exactitud: 120, 156.
Examen: 156.
Examinar: 4, 8 , 102, 104, 105,
156.
Exhortar: 78, 126, 133, 135.
Experiencia: 159.
Experimentar: 8 , 132.
Exponer: 2, 7.
Expresa: 5, 55, 104, 174.
Expresin: 2, 8 , 106, 130.
Falta: 23, 53, 94, 118, 145.

Engao: 105, 155, 156, 162, 171,


186.

Familia: 56, 57, 6 8 , 84, 171, 189.

Enigma: 18, 174, 180.

Felicidad: 139.

Enigmtica/o: 18, 174.

Fiesta: 194.

Enseanza: 70, 107, 111, 123,


182, 204.

Filosofar: 78, 134, 135, 151, 159,


161.

Enseanzas fsicas: 110.

Filosofa: 3, 75, 79, 81, 84, 102,


115, 128, 133, 134, 141, 160.

Ensear, 58, 70, 101, 105, 107,


110, 111, 112, 113, 123, 124,
134, 143, 150, 175, 177, 181,
182, 204.

Filsofo: 75, 115, 124, 127, 129,


134, 139, 151, 158, 160, 162,
169, 172.

Entender: 10, 85, 181, 205.

Fisiologa: 112.

Escritor: 3.

Fortaleza: 76, 122, 125, 148.

Escrituras sagradas: 85, 1 8 0 .


Escuchar: 3, 18, 95, 153, 154,
174, 179, 181, 185, 205.
Escuela: 62.

Fuerte: 143, 144, 145, 183.


Fuerza: 5, 14, 24, 50, 53, 74, 78,
80, 8 6 , 2 0 2 .

Esforzar: 4, 145.

Generosa/o: 27, 28.

Esfuerzo: 4, 7, 115.

Geometra: 113, 114.

164

NDICE TEMTICO

Gracias: 13, 30, 31, 34, 36, 61,


111, 114, 203, 205.

Inglorificado: 36.

Grande: 3, 23, 24, 27, 28, 39, 42,


75, 136, 146, 181.

Ingrato: 21, 29.

Griego: 7, 108, 162.


Guardin: 42, 43, 144.
Gua: 71, 149, 206.
Hablar: 8 , 9, 11, 12, 30, 34, 55,
56, 61, 81, 127, 129, 135,
175, 181, 185, 193.
Helnica/o: 2, 7, 107.
Herencia: 190, 191.
Hermano: 190.
Hermosura: 11, 83, 148.
Hijo: 189, 190.
Himno: 31, 35, 195, 196, 197.
Honor: 27, 29, 32, 76.
Honrada/o: 27, 37, 176, 189.
Honrar: 25.
Humilde: 28.
Idea: 158, 161, 162, 167.
Ignorancia: 36, 76.
Ignorante: 58, 76, 79, 108, 128.

Ingratitud: 2 1 .
Injusticia: 140.
Insensato: 22.
Insensible: 22, 23, 116.
Inspiracin: 61, 196.
Inspirar: 58, 176, 205.
Inteligencia: 13, 24, 39, 76, 79,
87, 179, 205.
Intencin: 10, 13, 28, 81, 150,
203.
Investigacin: 6 .
Irracional: 76, 109, 111, 119, 163.
Irreflexin: 52.
Justa/o: 37, 69, 145, 147.
Justamente: 76.
Justicia: 122, 125, 138, 139, 140,
148.
Juvenil: 17.
Juventud: 41.
Juzgar: 10, 44, 106, 122, 135.
Laboriosidad: 150.

Imagen: 8 .

Labrador: 93, 95.

Imaginacin: 196.

Latn:7, 58.

Imitar: 8 .

Leccin: 112.

Imperdonable: 23.

Lengua: 7, 58.

Impo: 23.

Ley: 7, 58, 59, 60, 62, 64, 77, 84,


196.

Impresin: 8 , 55, 191.


Impuro: 32, 149.

Libertad: 192, 205.

Incrdulo: 178.

Libre: 2, 87, 198.

Indigente: 27.

Libro: 28.

Inexperto: 2, 58.

Limosna: 28.

Infancia: 52.

Limpieza: 32.

Ingenio: 16, 71, 168.

Logos: 50, 52, 70, 82, 83.

NDICE TEMTICO

165

Madre: 56, 149.

Ocio: 193.

Maestro: 58, 82, 84, 185.

Ocupacin: 188.

Mal: 32, 6 6 , 75, 76, 8 8 , 116, 119,


120, 122, 123, 131, 193, 199,

Olvido: 36.

202.

Opinin: 156, 158, 159, 161, 162,


163, 164 166, 170.

Maldicin: 193.

Oracin: 204.

Mano: 44, 99, 147, 171, 205.

Orculo: 175.

Material: 28.

Orador: 3, 56, 60.

Mdico: 200.

Oratoria: 130.

Memorizar: 113.

Orden: 55, 70, 90, 115, 118, 192.

Mente: 142, 155, 156.

Oyente: 174, 185.

Merecimiento: 11, 129.


Milicia: 77.
Miseria: 26, 190.
Mstica/o: 176, 182, 196.

Paciencia: 149.
Padre: 36, 37, 38, 48, 49, 189,
190.

Moribundo: 200.

Palabra: 7, 8 , 15,
46, 60, 78, 80,
99, 100, 103,
123, 126, 133,
137, 140, 152,
176, 179, 180,
196, 203.

Motivo: 9, 45, 62.

Panegrico: 3, 75, 130.

Muerte: 166.

Paraso: 183, 184, 185.

Muerto: 199.

Pariente: 6 8 , 189.

Mujer: 28, 65.

Pasin: 118, 119, 120.

Musical: 195.

Patria: 73, 84, 189, 194, 196.

Mocin: 115, 118, 137.


Modelo: 8 .
Moderno: 124, 160, 175.
Moral: 115.

18, 22, 28, 39,


81, 89, 97, 98,
104, 108, 118,
134, 135, 136,
155, 156, 174,
181, 185, 187,

Paz: 192.
Nacimiento: 45, 46.

Pecado: 19, 185, 186.

Naturaleza: 2, 13, 72, 100, 110,


111, 174, 175.

Pedagogo: 43, 57, 205.


Pena: 55, 128, 186, 188.

Necesidad: 35, 64, 162, 186.


Negligencia: 145, 146.
Negligente: 26.
Negocio: 7.

Pensamiento: 5, 54, 59.


Perdn: 20.
Perfeccin: 29, 42, 50, 58, 82, 94,

121

Niez: 40.

Perfecta/o: 26, 39, 146, 202.

Nio: 43, 48, 56.

Peripattico: 160.

Noble: 3, 5, 56, 94, 162.

Persona: 3, 17, 128.

166

NDICE TEMTICO

Persuasin: 78, 97, 135, 162, 163.

Reconocidamente: 203.

Piadosa/o: 38, 152.

Reconocimiento: 27, 55.

Piedad: 55, 82, 149, 152, 165,


173.

Recta/o: 5, 203.

Recordar: 13, 38, 47.

Pintor: 8 .

Rectamente: 75, 79, 122, 135.

Pintura: 8 .

Recuerdo: 13, 23, 197.

Placer: 120, 149, 184.

Reflexin: 6 , 118, 138.

Pobre: 8 , 28.
Poeta: 151.

Regalo: 28, 82, 181.

Poltica: 182.
Posibilidad: 25, 27, 38, 177, 182,
203.
Pregonero: 147, 149.
Preparacin: 8 , 16, 150, 182.
Preparar: 2, 8 , 16, 150, 174, 182.
Primognito: 35.
Privilegio: 5.
Profano: 32, 152,
Profesin: 59, 108.
Profetizar: 85, 179.
Prohibicin: 96.

Religin: 79.
Retrico: 107.
Revelacin: 174, 176, 193.
Rey: 35, 82.
Rico: 8 , 28.
Rigor: 4.
Riqueza: 25, 28, 76.
Romana/o: 7, 59, 62.
Ruin: 21.
Saber: 76, 109, 150, 159, 178.
Sabia/o: 7, 46, 79, 108, 117, 124,
135, 136, 154, 168, 173.

Pronunciar: 3, 130, 177.

Sabiamente: 110.

Protector: 35, 57. -

Sabidura: 36: 148, 149.

Providencia: 39, 46, 51, 152.

Sacerdote: 149.

Prudencia: 72, 122, 123, 124,


142, 143, 148.

Sagrada/o: 5, 14, 28, 40, 50, 51,


52, 63, 83, 85, 89, 111, 113,
174, 180, 194, 195, 196, 204.

Querer/desear: 5, 87, 128, 2 0 2 .

Salvacin: 70, 122.


Salvador: 35, 42, 50, 82, 144,

Razn: 20, 48, 50, 53, 57, 75, 77,


79, 80, 87, 98, 100, 102, 128,
150, 156, 157, 159, 161, 164,
165, 177, 179.

Seguridad: 171, 199.

Razonable: 13, 106.

Seor: 32.

Realidad: 4, 11, 14, 103, 146.


Recien nacido: 32.

Sentencia: 174, 180.

200.
Secreto: 182.

Sentimiento: 28.

Recompensa: 32.

Silencio: 1, 6 , 9, 13, 30, 185.

Reconocer: 8 , 23, 39, 82.

Sinceridad: 32.

NDICE TEMTICO

167

Sonoridad: 6 .

Vanagloria: 16.

Suciedad: 18, 32.

Varn: 40, 63.

Sufrimiento: 98.

Verbo: 35, 37, 200.

Superior: 89, 90, 91, 121, 193.

Verdad: 4, 12, 14, 15, 25, 30, 31,


36, 49, 50, 57, 59, 60, 6 8 , 70,
72, 73, 75, 82, 85, 93, 94,
102, 103, 104, 116, 123, 124,
130, 135, 136, 139, 141, 148,
155, 158, 162, 163, 164, 168,
172, 174, 182, 183, 184, 189,
202, 203.

Tarea: 2, 65, 84, 141, 142.


Tcnica: 8 , 77, 95.
Temer: 14, 1 0 2 .
Temeridad: 16, 17, 20.
Temor: 9, 53, 54, 6 8 , 205.
Temperante: 147.
Templado: 145.
Templanza: 122, 124, 143.
Templo: 152.
Teologa: 150.
Testimonio: 28, 1 0 2 .
Tiempo: 5, 54, 99, 143, 159, 174,
182, 184, 189.
Trabajo: 193, 197, 202.
Tranquilidad: 148, 192.
Tribunal: 60.
Tristeza: 192.
Tutor: 44.
Unignito: 37.
Universo: 31, 35, 36, 37, 38, 79,
109, 110, 183.
Util: 44, 6 8 , 95, 172.

Vitico: 60.
Vida: 71, 75, 77, 108, 128, 131,
138, 187, 188, 190, 192, 202.
Virtud: 10, 115, 122, 124, 126,
137, 139, 142, 144, 145, 146,
147, 148, 149.
Voluntad: 27, 65, 81, 89.
Voluntariamente: 1, 36, 50, 62,
144, 190.
Vulgar: 8 , 14.

NDICE PEDAGGICO-SISTEM TICO


Los nmeros hacen referencia a los prrafos del Discurso
I.

C oncepto
1.

de

E ducacin

Terminologa
1. Paideo y derivados: 43, 44, 57, 58, 62, 102, 106, 140,
205.
2. Didsko y derivados: 56, 58, 60, 82, 105, 111, 113, 124,
130, 134, 150, 175, 177, 185.
3. Manthano y derivados: 60, 6 8 , 69, 70, 76, 84, 107, 110,
112, 113, 114, 115, 123, 124, 128, 178, 182, 185, 204.

2. Acepciones o significados implicados


1. Nutricin: 41, 56, 121.
2. Crianza: 44, 56, 99, 146.
3. Orientacin: 40, 60, 77, 78, 118, 133, 135, 170, 174, 205.
4. Correccin: 76, 96, 97, 98, 100, 109, 110, 119, 138.
5. Proteccin: 57, 121, 150.
6 . Iluminacin: 71, 174.
3. Notas definitorias
1. Resultado de una pulimentacin: 73, 93, 100.
2. Urbanidad y/o cortesa: 81.
3. Accin, operacin y/o proceso: 59, 93, 95, 96, 99, 127,
138, 140, 141.
4. Seleccin humana: 172, 173.
5. Sentido perfectivo y/o formativo: 74, 78, 81, 93, 95, 96,
115, 119, 121, 138, 146, 189.
6 . Sentido intencional: 78, 126, 141, 145, 148, 150, 153.
4. Socializacin, individualizacin y personalizacin
1. Proceso de asimilacin cultural: 153, 154, 110.
2. Proceso de asimilacin moral: 78, 123.
3. Desarrollo de la capacidad de eleccin: 84.
4. Dignidad humana y cristiana: 76, 1992, 193, 194, 205.
5. Educacin como comunicacin: amistosa: 81, 89, 92.
religiosa: 174, 179.

II.

F in es

1.

d e la

E d u c a c i n

Tipo ideal de la educacin


1.

Cristiana: 79.

170

NDICE PEDAGGICO-SISTEMTICO

2. Perfeccin individual humana


1. Sanitaria y/o higinica: 100.
2. Intelectual y/o cultural: 49, 58, 59, 6 8 , 77, 78, 84, 98,
100, 106, 111, 115, 118.
3. Volitiva y/o tica: 76, 77, 84, 119, 135, 137, 143, 144.
4. Conductual: 60, 78.
5. Laboral y/o tcnica: 60.
3. La
1.
2.
3.

III.

perfeccin religiosa del hom bre


En general: 79, 148, 149, 205, 206, 207.
Espiritual: 137.
Personal: 118.

E x t e n s i n

1. E l
1.
2.
3.
4.
2.

C o m p r e h e n si n

d e la

E d u c a c i n

sujeto de la educacin
Respecto a
En funcin
En funcin
En funcin

la edad: 117.
de la personalidad: 118.
del ambiente social: 56.
de la formacin religiosa: 81.

Contenidos de la educacin
1.
2.
3.
4.

Lenguaje: 130, 135, 182.


Matemticas: 113.
Ciencias naturales: 110, 1 1 1 , 112, 113, 114.
Religin y/o moral: 140, 143, 144, 145, 146, 148, 149,
150, 172, 173.
5. Filosofa: 75, 102, 105, 109, 115, 133, 135, 151, 152, 153,
170.

IV .

A g en tes, M to d o s

M ed io s

1. E l educador
1 . Cualidades: 1 0 , 1 1 13, 15, 18, 40, 55, 63, 71, 72, 78, 80,
81, 82, 83, 84,92, 126, 127, 131, 175, 176, 178, 178, 179,
181, 182, 183, 184, 185, 201, 204, 206, 207.
2. Funcin y/o papel: 14, 25.
3. Condicin social: 56.
4. Padre y/o madre: 48.
2. Los educadores
1. Ambientales: 58, 59.

NDICE PEDAGGICO-SISTEMTICO

171

2. Religiosos y/o espirituales: 28, 31, 35, 39, 40, 41, 43, 44,
46, 50, 57, 72, 82.
3. Padres: 46, 56.
3. La
1.
2.
3.

metodologa

Objetivos: 137.
Materiales o instrumentos didcticos: 85, 97, 100.
Medios didcticos: 97, 102, 117, 118, 123, 126, 133, 135,
138, 140, 143, 144, 148, 150, 151, 152, 154, 171, 172, 173,
204, 205.
4. Plan de estudios y/o programas: 95, 101.

4. Instituciones escolares
1. Tipologa: 62, 64, 6 8 , 71, 73, 111.
2. Funciones: 56.

V.

P e r f e c c io n e s A d q u ir id a s M e d ia n t e

la

E d u c a c i n

1. Individuales y /o personales
1. Intelectual y/o cultural: 49, 50, 59, 69, 70, 96, 98, 105,
108, 120, 182, 183.
2. Volitiva: 83, 83, 183.
3. Conductual: 75.
2. Sociales
1. Derecho y/o justicia: 122.
2 . Otras virtudes: 120, 1 2 2 .
3. Religiosas
1. En general: 79, 196.
2. Relativas al Dogma: 70.
3. Relativas a la Moral: 21, 2 2 .
4. Relativas a la espiritualidad: 70.

NDICE G EN ERA L

IN T R O D U C C I N ...........................................................

I. A p u n t e s b io g r f ic o s s o b r e G r e g o r io
T a u m a t u r g o ..................................................
7
1. Vida ........................................................................
2. Las obras ...............................................................

7
15

II. P erfiles biblio g rfico s y literario s d e l


D i s c u r s o ...........................................................
19
1. Manuscritos ..........................................................
2. Ediciones ...............................................................
3. Traducciones ........................................................
4. Estudios ........................................
5. La autenticidad ....................................................
6. El ttulo del Discurso ........
7. El plan del Discurso ........................................
8. El valor literario ................................................

21
22
23
25
26
33
35
36

III.

C o n t e n id o p e d a g g i c o ........................

39
1. El examen filolgico ........................................
a. IlouSeeiv y sus derivados .........................
b. AiSaxsiv y sus derivados .......................
c. El vocabulario del aprendizaje ..............
2. Finalidad de la educacin ..............................
3. Extensin y comprehensin de la tarea
educativa .................................
a. El sujeto de la educacin .......................
b. El programa escolar ...... .................... ..... .
4. Agentes, mtodo y medios de la educacin
5. La educacin com o perfeccionam iento
humano ...................................

39
40
45
57
71
77
77
80
84
95

174

GREGORIO TAUMATURGO

DISCURSO D E A GRADECIM IENTO A ORGENES


1. Vacilaciones para hablar .........................................
2. Agradecimiento a Dios por el encuentro con
Orgenes ........................................................................
3. Conveniencia de la gratitud a los benefactores
4. La intercesin del Verbo .......................................
5. Infancia y primera juventud. Viaje a Cesrea
6. El encuentro con Orgenes y su escuela .......
7. El programa escolar de Orgenes: preparacin
crtica y dialctica .....................................................
8. La atencin a las ciencias naturales ..................
9. El estudio de la tica ..............................................
10. La bsqueda de la verdad ...............
11. Las virtudes humanas y divinas .........................
12. La sabidura como compaera de las virtudes
13. La filosofa como propedutica de la teologa
14. El conocimiento de Dios y la piedad humana
15. El estudio de la teologa: la Sagrada Escritura
16. El dolor de la despedida ........................................
17. La confianza futura en la ayuda de Dios ......
18. Fin del discurso ........................................................
19. Ultimo ruego: la confianza de volver a estar
juntos ..........................

103
106
110
113
117
123
127
132
133
135
136
139
141
142
146
149
153
153
154

NDICES
ndice
ndice
ndice
Indice
ndice

bblico ...................................................
de autores ................
temtico .........................
pedaggico-sistemtico .....................
general .........

157
159
161
169
173

Editorial Ciudad Nueva


BIBLIO TEC A D E PATRSTICA

I - Orgenes, COMENTARIO AL CANTAR DE LOS CANTARES,


2a Ed., 326 pgs.
2 - Gregorio Nacianceno, HOMILAS SOBRE LA NATIVIDAD,
2a Ed., 154 pgs.
3 - Juan Crisstomo, LAS CATEQUESIS BAUTISMALES,
218 pgs.
4 - Gregorio Nacianceno, LA PASIN DE CRISTO,
162 pgs.
5 - San Jern im o , CO M EN TA R IO AL EV A N G ELIO D E SAN
MARCOS,
108 pgs.
6

- Atanasio, LA ENCARNACIN DEL VERBO,


118 pgs.

7 - Mximo el Confesor, MEDITACIONES SOBRE LA AGONA DE


JESS,
10 0 pgs.

8 - Epifanio el Monje, VIDA D E MARA,


148 pgs.
9 - Gregorio de Nisa, LA GRAN CATEQUESIS,
2a Ed., 172 pgs.
10 - Gregorio Taumaturgo, ELOGIO DEL MAESTRO CRISTIANO,
2 a Ed., 176 pgs.

II - Cirilo de Jerusaln, EL ESPRITU SANTO,


2a Ed., 108 pgs.
12

- Cipriano, LA UNIDAD DE LA IGLESIA,


144 pgs.

13 - Germn de Constantinopla, HOMILAS MARIOLGICAS,


196 pgs.
14 - Cirilo de Alejandra, POR QU CRISTO ES UNO?,
138 pgs.
15 - Juan Crisstomo, HOMILAS SOBRE EL EVANGELIO
DE SAN JUAN,
354 pgs.
16- Nicetas de Remesiana, CATECUMENADO DE ADULTOS,
148 pgs.
17 - Orgenes, HOMILAS SOBRE EL XODO,
228 pgs.
18 - Gregorio de Nisa, SOBRE LA VOCACIN CRISTIANA,
132 pgs.
19 - Atanasio, CONTRA LOS PAGANOS,
128 pgs.
20 - Hilario de Poitiers, TRATADO DE LOS MISTERIOS,
1 2 2 pgs.
21-

Ambrosio, LA PENITENCIA,
140 pgs.

22-

Gregorio Magno, LA REGLA PASTORAL,


420 pgs.

23-

Gregorio de Nisa, SOBRE LA VIDA DE MOISS,


252 pgs.

24-

Nilo de Ancira, TRATADO ASCTICO,


252 pgs.

Prximos volmenes:
-

Atanasio, VIDA DE ANTONIO.

Gregorio de Nisa, VIDA DE MACRINA Y ELOGIO DE BASILIO.


Basilio Magno, EL HEXAMERON.

Gregorio Nacianceno, LOS CINCO DISCURSOS TEOLGICOS.

B ib lio te c a de P a tr s tic a

Los Padres siguen constituyendo hoy en da


un punto de referencia indispensable para la
vida cristiana.
Testigos profundos y autorizados de la ms
inmediata tradicin apostlica, partcipes di
rectos de la vida de las comunidades cristia
nas, se destaca en ellos una riqusima temtica
pastoral, un desarrollo del dogma iluminado
por un carisma especial, una comprensin de
las Escrituras que tiene como gua al Espritu.
La penetracin del mensaje cristiano en el am
biente socio-cultural de su poca, al imponer
el examen de varios problemas a cual ms de
licado, lleva a los Padres a indicar soluciones
que se revelan extraordinariamente actuales
para nosotros.
De aqu el retorno a los Padres mediante
una iniciativa editorial que trata de detectar
las exigencias ms vivas y a veces tambin ms
dolorosas en las que se debate la comunidad
cristiana de nuestro tiempo, para esclarecerla
a la luz de los enfoques y de las soluciones que
los Padres proporcionan a sus comunidades.
Esto puede ser adems una garanta de certe
zas en un momento en que formas de plura
lismo mal entendido pueden ocasionar dudas
e incertidumbres a la hora de afrontar pro
blemas vitales.
La coleccin cuenta con el asesoramiento de
importantes patrlogos espaoles, y las obras
son preparadas por profesores competentes y
especializados, que traducen en prosa llana y
moderna la espontaneidad con que escriban
los Padres.

788486 987763

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