Ricardo Tapia

Lo sublime e inefable
La arquitectura surge en verdad para la proteccin humana?
Son pocos los arquitectos de hoy en da que hacen obras de las cuales queden enamorados
al termino del proceso de diseo. Un arquitecto debera tener un amor por su obra. Tener
amor, gusto y cario por la obra propia implica tener un cuidado especial en el proceso de
diseo. A qu se debe la prdida del gusto propio? Usualmente se piensa que la arquitectura
surge como proteccin de la intemperie. Pienso fuertemente en desmentir esta ideologa.
Primero debemos tratar dos temas: lo santo y lo profano. Lo santo es aquella necesidad
espiritual que tienen las personas. En lo santo no existe una intervencin humana. Normalmente
se da una relacin con la naturaleza. Lo santo es la partida fundamental para el arte debido a
que la idea del arte es expresar, representar algo con lo que no se tiene un contacto directo
tangible. Lo profano se da cuando el humano ha intervenido sobre la naturaleza. Una piedra
que esta tirada en el bosque es santa. No tiene ninguna intervencin humana, no tiene una
funcin o propsito especfico. En el momento en el que el humano la ha modificado con el fin
de darle una funcin (un arma por ejemplo) ha profanado la piedra.
Cuando se crearon las ciudades, desde los primeros indicios de cuidad, estaban hechas
principalmente para los sacerdotes y los nobles. Era, entonces, un espacio sagrado. Las
personas que no estuvieran en alguno de estos puestos sociales slo visitaban la cuidad, eran
un catalizador. Estos espacios que llamamos ciudades antiguas, centros ceremoniales, (entre
otros nombres ) eran principalmente aceleradores o catalizadores de humanizacin, de cultura.
Las personas iban a la cuidad a distintas actividades recreativas y comerciales.
La cuidad no era naturaleza. No haba medio natural. Era una intervencin total del humano
con un fin principalmente religioso. La cuidad es entonces una representacin. La cuidad era
una abstraccin de un mundo invisible. Este mundo invisible es el mundo santo.
En las ciudades existe, por tanto, una relacin de un mundo sagrado y un mundo profano. Los
humanos son los nicos seres con capacidad de pensar esto. Son los nicos que lo
experimentan y desarrollan. Los animales no tienen una conciencia. Para los humanos todo esta
cargado (aunque no lo sepamos) de un lenguaje metalingstico.
En el momento en que la cuidad sagrada se mezcla con la actividad catalizadora y que no es
ni naturaleza ni espacio simblico se crea una tendencia abstracta.

Los humanos han tenido la necesidad de representar el mundo sagrado o mundo invisible. Han
tenido la necesidad de aportar algo bello al mundo material mientras que los animales no
pueden aportar algo bello, pues ellos en si son algo bello. El humano, por su capacidad de
razonamiento, puede aportar algo a un mundo que han creado. El mundo de las cosas
materiales.
Siendo argumento lo anterior llego a la conclusin que el humano cre la arquitectura y
cualquier arte por gusto de aportar algo bello al mundo material, al mundo visible, que a la ves
es una representacin del mundo invisible.

El marfil se ablandaba
Ovidio, poeta romano del siglo I a.C. y siglo I d.C, escribe un mito que ser de gran importancia
para la mitologa antigua. El mito de Pigmalin. En este mito se describe a un escultor de la
cuidad Chipre con habilidades fantsticas, Pigmalin rey. ste rey un da esculpe una mujer de
mrmol, Galatea. Esta escultura era tan bella, perfecta y hermosa en el proceso de su creacin
como al final que el escultor cae perdidamente enamorado de ella. Ovidio escribe en su libro X
de Las Metamorfosis:
Pigmalin se dirigi a la estatua y, al tocarla, le pareci que estaba caliente, que el marfil se ablandaba y que, deponiendo
su dureza, ceda a los dedos suavemente, como la cera del monte Himeto se ablanda a los rayos del sol y se deja manejar
con los dedos, tomando varias figuras y hacindose ms dcil y blanda con el manejo. Al verlo, Pigmalin se llena de un
gran gozo mezclado de temor, creyendo que se engaaba. Volvi a tocar la estatua otra vez, y se cercior de que era un
cuerpo flexible y que las venas daban sus pulsaciones al explorarlas con los dedos.

Tal fue su pasin y amor por la escultura Galatea que Pigmalin rog a las divinidades le den
vida a su escultura. La esposa de Zeus finalmente le da vida a la escultura convirtindose as del
mrmol a una figura de carne hueso.

Nadie sabe quien es Pigmalin

George Bernard Shaw es un escritor ganador del premio Nobel en 1925- irlands que en 1912
escribe una obra de teatro llamada Pigmalin que despus en 1964 el director de cine George
Cukor la adaptar como musical teatral. La pelcula se llama My Fair Lady (Mi bella dama) y se
toma ese nombre debido a que el director piensa que Nadie sabra quien es Pigmalin. Por eso
se pone un nombre ms amigable al pblico.
La pelcula trata en gran medida del profesor Henry Higgins, experto en fontica y lingstica
inglesa que se topa con una mujer de estndares socio-econmicos bajos de la Inglaterra de
1900. Se trata de una florista llamada Eliza Doolittles que llama particularmente la atencin del
profesor Higgins por su gran deformacin del ingles britnico. Estando presente su colega,

tambin experto en fontica, Hugh Pickering hacen una apuesta. Consiste en que el profesor
Higgins puede hacer que la florista pueda estar frente a personas de la alta sociedad con un
igles refinado a modo que nadie sepa que ella es una simple florista. Aceptan la apuesta y se
ponen a trabajar. La florista se instala en la casa del profesor y ah toma clases para mejorar su
diccin, su vocabulario, sus modales, etc.
Cuando finalmente llega el momento de presentar a la florista, el profesor gana la apuesta y
nadie se percata del verdadero estatus de la dama. Eliza conoce a un joven llamado Freddy
Eynsford que despus de una conversacin se enamora de ella. Mientras el profesor es
reconocido por su triunfo Eliza se marcha molesta. Regresar a donde haba estado siempre
pero por su nueva forma de hablar y vestir ya no es bien recibida. Al da siguiente el profesor
Higgins la encuentra y habla con ella para que regrese con l pero ella se niega y le dice que se
va a casar con el joven Freddy Eynsford.

De verdad me gusta lo que he creado?

Existe una gran discusin en torno a que la arquitectura esta al servicio de la sociedad, claro
est, pero eso no implica la limitacin de la expresin esttica del arquitecto mediante
volumetras y materiales. La cuestin es cuando se dice que una sigue a la otra.
El arquitecto hoy en da al menos en Mxico- ha perdido en gran medida la actitud del amor
propio a su obra. Por mi experiencia profesional veo que los clientes piden cosas, se hace un
proyecto con un costo y conforme el avance del proyecto los clientes toman decisiones que
estn militantemente apegadas a la cuestin econmica. Es importante mencionar que no
quiero caer en una opinin falaz pues no todos los clientes son as.
Si tomamos la opinin anterior como base del anlisis llegaremos a la conclusin que el
proyecto arquitectnico se modifica durante el proceso y termina siendo algo no muy diferente
al planteamiento original pero, definitivamente distinto.
Un partido arquitectnico est determinado por las necesidades del cliente. Debe cumplir con
estar pero creo fuertemente que la parte plstica debe ser libre propuesta por el arquitecto. Me
explico a continuacin, segn parece, cuando un cliente contrata a un arquitecto, lo contrata
por su resolucin general. Pero ms que otra cosa, por la resolucin formal pues se asume que
las necesidades las puede cumplir cualquier arquitecto.
El arquitecto plasma entonces su forma de pensar en un proyecto. Una vez resueltas las
necesidades se pasa a la parte de soluciones platicas. Estas soluciones tienen que enamorar al
arquitecto pues como ya vimos, la parte de necesidades ya esta resuelta y tambin, el
arquitecto surge como aportador de objetos bellos al mundo visible.

Un arquitecto debera plantear la pregunta; de verdad me gusta lo que he creado? Pues

como bien dice Jos C. Fernndez de la Organizacin Internacional Nueva Acrpolis Espaa;
Qu madre no est orgullosa de sus hijos? Quin no se enamora de sus propias obras?
Shakespeare deca que no son lcitos los versos que no estn baados con las propias lgrimas,
y stas son lgrimas de amor y de emocin. Pero cmo pueden conmovernos aquellos que
aparentemente no son ms que una proyeccin de nosotros mismos? Es que no nos
conocemos?
En efecto, uno debera enamorarse del proceso y del resultado de su obra como lo hace el
profesor Higgins en la afinacin del lenguaje de Eliza o el mismo Pigmalin de Galatea-. El
proceso creativo arquitectnico siempre debe incitar el placer por s mismo ante el creador y el
usuario.
Debe ser una sublimacin para ambos, debe encantar a ambos para ser considerada una
buena obra arquitectnica. Definamos sublimacin segn Freud;
Por este mecanismo de defensa el yo dirige de forma inconsciente e involuntaria la energa psquica asociada a un deseo o
representacin inaceptable haca actividades no censurables por su conciencia moral. Para Freud, en muchas ocasiones las
actividades socialmente muy bien valoradas como la ciencia, el arte y la religin, son consecuencia de la sublimacin de
intereses y pasiones bajos y poco aceptables.

Las fuerzas mentales de ambos participantes deben entonces hacer llegar al cliente por ser
quien espera algo bello y til y haberlo conseguido y al arquitecto por estar satisfecho con el
resultado final a una sublimacin.
Un arquitecto debe ser capaz de provocar emociones en un usuario. Es decir, como se ve en la
pelcula de George Cukor, Freddy Eynsford queda encantado con la obra del cambio
lingstico de la florista de Higgins por que si no entonces, qu sentido tendra hacer? Una
mera cuestin econmica? Una importante aportacin urbano social? Un simple capricho de
un cliente? Me atrevo a enunciar el siguiente juicio: nada de eso esta por encima de la
sublimacin de una persona creador y receptor-, la sensacin de alcanzar un placer visual,
espacial y sensorial esta por encima de todo. Creo fuertemente que si no fuese as, el arte
(como ya se explic en la primera parte de este ensayo) no existira.
Recurdese que siempre despus de terminado el proyecto. El arquitecto se desapegar de su
obra para que otros gocen su belleza plstica como ocurre con Eliza, siendo transformada,
ahora Freddy Eynsford gozar de la obra del profesor Higgins.

Algunas referencias:
http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Sublimacion.htm
http://antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=798
http://www.nueva-acropolis.es/cultura/simbolismo/pigmalion.htm