ETICA Y MORAL EN EL SISTEMA JURDICO PERUANO

Juan Carlos Valdivia Cano

SUMARIO: 1.- Introduccin 2.- El caso de Adn. 3.tica y moral: diferencias. 4.- tica
moderna. 4.- Internalizacin.
1. INTRODUCCION
La hiptesis central de este ensayo es que en el Per, en la medida que no
constituye un autntico estado laico de hecho (aunque lo sea de derecho por
llamarse Repblica) la moral tradicional pretende situarse por encima del derecho.
A travs de la Iglesia y sus mayoritarios seguidores influye sobre el sistema
jurdico que no llega a ser un sistema autnomo, es decir, moderno. Aqu no
se da la separacin del Estado y la Iglesia, propio del sistema republicano que
se supone hemos adoptado hace casi dos siglos, sino una intromisin de esta
ultima en la actividad estatal y en asuntos jurdico-polticos.
Es el caso del aborto teraputico, por ejemplo, que aunque
est
permitido jurdica y legalmente,
no se aplica en los centros de salud
porque
se impone directa o indirectamente la voluntad de la Iglesia
Catlica directamente y a travs de sus seguidores, con el pretexto que no
hay protocolo. Estos pueden ser, por ejemplo, ministros de salud, mdicos o
autoridades mdicas,etc., enemigos de los derechos humanos, en la medida
que al actuar como opositores tenaces de la aplicacin de protocolos para
garantizar
medicamente
la interrupcin del embarazo por razones
teraputicas, colisionan con el derecho a la vida y a la salud de la gestante.La
falta de discusin e investigacin, de organizacin de eventos regionales
sobre temas como moral y tica, en relacin o noal derecho, reproduce y
mantiene la ignorancia y la confusin
respecto a ellos. Estas son bien
aprovechadas por todos los defensores del statu quo peruano, que en este aspecto
no ha cambiado sustancialmente desde la Colonia. En este ensayo intentamos una
aproximacin a ese esclarecimiento apartir de una perspectiva que no niega su
carcter subjetivo.
2. EL CASO DE ADAN
Presento primero, y luego comento, una interpretacin del Gnesis bblico que era
la del impecable filsofo Baruch Spinoza, segn Gilles Deleuze en su libro
Spinoza:Philosophie practique, que aqu traduzco y comento No comers ese
fruto...Adn, el angustiado, el ignorante, escucha la voz de Dios y cree que
l le prohbe moralmente algo. Sin embargo, de qu se trata? Se trata de una
manzana que como tal envenenar a Adn si la come. Las partes del cuerpo
de Adn no se compondrn con las partes de la manzana y, en
consecuencia, se producir una descomposicin, un desencuentro (intoxicacin,
indigestin o envenenamiento). Pero como Adn desconoce las causas por las
cuales esa voz le dice que no coma esa fruta, cree que le estn dando
una prohibicin moral (norma obligatoria) cuando Di
os lo nico que hace es advertir a
Adn respecto a las consecuencias de su acto

La voz paternal, que parece venir del cielo, puede

ser interpretada as: Si comes la
manzana, querido Adn, podras morir

porque la man

zana est envenenada, pero no

ser yo quien te lo prohba Su padre omnisciente y
bueno quiere su vida y
pero tambin su

su salud,

libertad.

Por eso

es Adn quien

tiene que decidir si come o no la

manzana. En tanto ser autnomo y libre Adn merece
elegir su propio destino, es digno
de ello, como todos los hombres.
Si Spinoza habla a propsito de Adn de ignorancia
, es porque este no sabe la causa
por la cual esa voz le dice no comers ese fruto.
El cree que es pecado hacerlo. El cree
que se trata de imputacin, no de explicacin. Y to
da imputacin es una interpretacin de
la realidad que se aplica cuando no se puede y ni s
e intenta

explicarla (las

interpretaciones animistas de nuestro pueblo por ej

emplo). Y como Adn ignora la causa
aludida antes es presa de la angustia, del remordim
iento, de la mala conciencia, de la
idea
moral.

de

pecado:

Adn y sus hijos creen que hay conductas humanas ob

jetivamente pecaminosas que
merecen castigo o penitencia. Adn cree que si come
la manzana pecar.

Pero comer

una manzana envenenada es un problema de salud, no

un problema moral. Los hechos

de

la

y las conductas, adems, no son pecaminosos, sino l

os puntos de vista de los que creen
en el pecado como hecho objetivo. Pero no hay hecho
pecaminoso sino idea de pecado,
es decir, mala conciencia, sentimiento de culpa, re
mordimiento, angustia: pasiones
tristes que restan, que absorben la salud,

la pot

encia o la energa (Spinoza-Deleuze).

Estas pasiones tristes no son naturales o innatas n
i divinas, sino condicionadas y
humanas, productos de la educacin. Y adems produc
en ideas inadecuadas, como
las llamaba el filsofo hispano holands. En suma:
no hay hechos morales sino
interpretacin moral de los hechos, como dijo Nietz
sche.
De esa angustia, de este remordimiento de concienci
a, de esta idea de pecado vino a
liberarnos Jess de Nazareth, segn su paisano de H
olanda. De qu servira que el
sacerdote nos perdone los pecados, en nombre de Dio
s, si vamos a volver a pecar a los
cinco minutos? En qu sentido se podr decir que
Cristo nos libera del pecado si el
sacerdote al perdonarnos punicin mediante confir
ma y legitima la idea de pecado
perennizndola? Este parece el insalubre razonami
ento sacerdotal implcito:
el pecado
existe y t eres un pecador, pero yo, representante
del todopoderoso, te perdono a

cambio de un castigo.
Y en esto consistira la liberacin del pecado.
ero

cmo

liberarse del pecado de esta manera si uno se manti

ene atrapado a la
objetivamente?

idea que existe

Liberarnos de l

iencia de que no hay tal

sera tomar conc

sino

solamente idea de pecado: no un hecho objetivo si

no una creencia. San Pablo ya
saba que Cristo vino a liberarnos del pecado y lo
dice en su Epstola a los romanos.
Pero el no pudo deshacerse de esa idea. Era una
poca muy temprana para eso.
En otras palabras, Cristo vino a liberarnos del pec
ado porque muri inocente como un
nio. Y as nos libra de l al plantear, con su con
ducta, la maravillosa posibilidad de su
inexistencia. No dijo l que haba que volverse ni
o? Recuperar la inocencia del que no
cree en el pecado objetivo porque no lo conoce y no
lo ha vivido: el nio en su primera
edad. Eso ocurre cuando nos sacudimos del alma esa
idea puramente subjetiva.
Spinoza define la moral como un hecho subjetivo de
poder interno: mecanismo de
dominacin de la conciencia sobre el cuerpo y las p
asiones.

Luego, asunto de poder,

no de salud: es la moral.
La angustia de Adn se solucionara con el conocimi
ento de la causa: la manzana est
envenenada. Si hay una razn causal ya no hay moral

, tiene sentido, es recomendable.

As se diluye el remordimiento, la mala conciencia,
a travs de la razn crtica y la fuerza
autocrtica. Dios-Padre quiere lo mejor para su hij
o, quiere salvarlo de la muerte, por
supuesto, pero no hasta el punto de negar su libert
ad. Por eso al advertirle las
consecuencias de este acto le da la posibilidad de
que l mismo decida si come o no el
fruto. Dios no se lo prohbe, Dios no es moralista.
l quiere su salud y su libertad. Dios
es tico, no moral, por as decirlo. El moralista e
s el ignorante y angustiado Adn...y sus
hijos y descendientes:
Con esto tal vez estemos listos para intentar dis
tinguir, esquemticamente, la moral
tradicional de una tica moderna, estableciendo alg
unas diferencias. Opinin subjetiva
que no pretende ser verdadera sino til: un artefac
to que puede usar en propio provecho
incluso el lector con diferente cosmovisin del au
tor.
3. TICA Y MORAL: DIFERENCIAS
La moral es un conjunto de normas sociales creadas
difusamente. Su fecha de
nacimiento es indeterminable, (y esta es una difere
ncia con las normas jurdicas). Tienen
carcter obligatorio, general, coercitivo (y eventu
almente coactivo) como cuando se
amenaza con el infierno eterno, o como cuando se ca
stiga el adulterio de las mujeres en

algunos pases. Se funda en criterios de autoridad,

es decir, de orden u obediencia a
partir de las ideas de Bien y de Mal generales
y abstractos, (pecaminoso o no
pecaminoso, mal o bien en sentido moral).
En la moral se trata de obedecer y solo de obedece
r (Deleuze-Spinoza). Es el caso de
la

moral catlica hispano-andina que entre nosotro

s es inseparable de cierta ideologa

propia de los pueblos de tradicin judeo cristiana,
indiscernible de una idiosincrasia pre
moderna. Las normas morales no se heredan biolgica
mente ni caen del cielo para
apoderarse de nuestro corazn. Una vez internalizad
as por la va familiar y social de la
educacin,
el alma,

una vez que esas normas se depositan en

se hacen cuerpo, se

incorporan.

Esto es posible a partir de la activid

ad normativa que sobre el infante

primero y sobre el adulto despus ejerce la familia
y el medio educativo. As se
constituye la moral: esfera subconsciente,

suerte

de depsito mental de normas

obligatorias internalizadas y sedimentadas por el
tiempo, desde la primera infancia.
Cuando eso ocurre es difcil erradicar esas normas,
porque se han grabado inconsciente
e inconsultamente en la infancia. Se han vuelto sen
timiento, conviccin ntima, con toda
la fuerza de una creencia aceptada sin crtica ni i
nventario alguno.

Como el nio tiene

poca o ninguna conciencia de este proceso, esas nor

mas pasan directamente al
subconsciente, (para seguir con los conceptos freud
ianos) sin filtro crtico mental. Se
asumen esas normas como si fueran naturales, eterna
s, absolutas. Este depsito
subconsciente es la moral, la mala conciencia. La c
onciencia, sin embargo, no est o no
debe estar por encima del cuerpo y las pasiones y t
ampoco estos ltimos sobre aquella,
en una relacin inversa igualmente vertical.
Una vez internalizadas las normas morales dejan de
ser norma social externa y se
convierten en vida mental de un individuo, o sea
fuero interno, voz de la conciencia,
idea de pecado,

Super Yo moral.

Spinoza, predec

esor de Freud, entendi la moral

como una relacin de poder en el interior del alma,
indiscernible del cuerpo. Y por eso
ante el criterio vertical del poder de la moral, l
plante el paralelismo: es decir la
armona entre el cuerpo y el alma; el camino de la
tica moderna. Para eso haba que ir
ms all del bien y del mal de la moral judeo cri
stiana.
Las normas morales tienen, en primer lugar, carcte
r obligatorio y generalizante.
Obligatorio quiere decir que todos debemos obedecer
las s o s, como se dice ahora,
porque quien las emite tiene autoridad para dar nor
mas de ese carcter (o creemos que

la tiene). Lo que significa que las normas morales

se deben cumplir por quienes se
sienten obligados a ello. Generalizante quiere deci
r que nadie puede ser exceptuado de
su cumplimiento. No tiene en cuenta, en consecuenci
a, al individuo en su singularidad,
trata al ser humano como grey, como conjunto homog
neo. Por eso se habla de
pastores y de ovejas seguramente.
Por otra parte, la norma moral no tiene fundamento
racional porque es un hecho de
poder, salvo que se considere como fundamento racio
nal el argumento de autoridad,
que no es argumento ni principio, sino llamado al o
rden,

un uso de poder que muchos

veneran como si fuera algo ms que eso. Se trata de

obedecer y nada ms que
obedecer Es malo moralmente consumir cocana? Sim
plemente no, salvo para los que
creen en el pecado; aunque puede ser un problema ev
entualmente grave para la salud
en el caso de adiccin, dependencia o vicio (proble
ma sicolgico)... o con la polica. Es
un problema tico porque atae a la salud fsico me
ntal, no moral.
La tica moderna solo acepta la autoridad de la raz
n y de los valores propios de las
sociedades modernas, desarrolladas o democrticas q
ue hemos mencionado ms de
una vez: libertad, dignidad, igualdad de derechos,
etc. La tica moderna se funda en el

desarrollo de la conciencia y de todas las potencia

lidades psquicas y fsicas de la
persona, que solo se pueden separar por abstraccin
: ese conjunto de factores que
llamamos salud. Si una norma moral se puede fundame
ntar razonablemente deja de ser
una norma moral y deviene tica en sentido moderno,
porque se

basa en la razn

humana, en la libertad o en la salud.

Lo que se lamenta en la moral no es, sin embargo, s
lo su carcter obligatorio y general
sino que sea impuesto inconsultamente en la niez.
Esto se hace en la familia de muy
buena fe y con la mejor intencin, pero transgredie
ndo el art. 2 de la Constitucin, que
versa sobre libertad de conciencia y de creencia, q
ue no abarca slo el derecho a
escoger religin sino a no tener ninguna. Se niega,
seguramente

de buena fe, el

derecho de los hijos a escoger algo tan decisivo y

profundo. Como tiene carcter
obligatorio y generalizante no toma en cuenta
cada uno es

que

nico, singular e

irrepetible. En consecuencia, se viola el principio

de dignidad, es decir, que cada ser
humano merece decidir, autnomamente, su propio des
tino. Las consecuencias de esas
actitudes las hemos visto en los sistemas totalitar
ios del siglo XX y antes en el Tribunal
de la Inquisicin. Todos tenan que pensar igual a
todos, slo haba una respuesta a la

pregunta de cmo se debe vivir, una sola moral obli

gatoria y general.
Por ello las actitudes tradicional y moderna no sie
mpre son compatibles. La moral
colisiona con la libertad en la imposicin de una
creencia,

aunque la imposicin sea

bien intencionada y de buenas maneras. Esa actitud

impositiva va bien con la mayora
peruana y explica el desprecio social y estatal por
los derechos humanos en nuestra
cultura contra reformada. Por eso para el Cardenal
Cipriani los Derechos Humanos son
una cojudez. El siente claramente la incompatibil
idad con los valores catlicos. Los
derechos humanos

son,

sin embargo,

valores moder

nos, principios generales de

derecho. La tica moderna es, junto con la poltica
democrtica, elemento sustancial del
derecho moderno. Est constituida por los mismos va
lores que lo fundan. Esto no tiene
que ver mucho con la sub conciencia colectiva en el
Per, lamentablemente, que es bien
tradicionalista.
La moral juzga con trminos de Bien y de Mal abstr
actos. Est mal porque lo dice la
autoridad, sea el Papa, Carlos Marx, la abuelita o
los vecinos. La tica puede utilizar los
calificativos de bueno o malo pero concretament
e, como un jugo de papaya puede ser
bueno para alguien y un vomitivo para otro, no es a
sunto moral. La tica no juzga, slo

advierte las consecuencias de un acto.

Insistimos en que estas ideas solo son instrumentos
, herramientas abstractas que
esperamos ayuden a formar criterio en los estudiant
es y enriquezcan los diversos puntos
de vista sin exigir adherencia alguna. No reflejan
la realidad ni representan la verdad.
Solo corresponden al punto de vista del autor.
4. TICA MODERNA
Desde los ltimos siglos del medioevo renace frente
a la moral tradicional el sentido de la
tica clsica greco romana, ahora en versin modern
a. No es casualidad que haya sido
en los Pases Bajos donde se afin este concepto. E
n especial La tica al modo de la
geometra, obra maestra producto de la relevante i
nteligencia y el profundo sentimiento
religioso de la vida de Baruch Spinoza.
La tica, en sentido moderno, en sentido spinozista
, deja de ser solo una disciplina
filosfica para convertirse tambin en un estilo de
vida, en una forma de ser, la prctica
de vida de un individuo, grupo social o colectivida
d basada en la autonoma mental del
hombre, en la libertad de conciencia y pensamiento.
La tica en sentido moderno es una
manera autnoma de ver el mundo y de vivir en l.
Pero eso no significa que se puede ir
contra el derecho (como

libertad no significa que

uno puede hacer lo que le viene en

gana) porque como dijimos esa tica es un elemento

sustancial de l. tica y poltica

modernas hacen el derecho moderno.
Como todos somos seres singulares, virtual o actual
mente, nicos e irrepetibles, no son
aceptables las normas extra jurdicas generales y o
bligatorias

que no tienen en cuenta

esa singularidad y que no dan razones de su necesid

ad.

En las normas jurdicas los

seres humanos intervienen como creadores. La person

a est en primer lugar en las
Constituciones modernas. No puede haber, por princi
pio, imposicin o arbitrariedad. Y
menos se puede aceptar normas no jurdicas que teng
an carcter imperativo, que no
estn fundamentadas ms que en la obediencia y el m
iedo. El fundamento de la vida
democrtica es la libertad de los ciudadanos; su l
imitacin es excepcional, no la norma.
Desde ese punto de vista, la tica moderna es un co
njunto de normas facultativas
creadas autnomamente por los individuos o grupos c
on fines de salud, libertad,
desarrollo de las potencias y facultades humanas, s
in preocuparse mucho en ver si eso
es pecado o no lo es. Este concepto implica bienest
ar fsico y psicolgico, aceptables
niveles de vida, posibilidad de desarrollo personal
, etc.: un conjunto de condiciones
psicofsicas ptimas. La libertad y la independenci
a personal estn en la base de dicho
desarrollo. Y ese era y es el caso de Holanda: desd

e el comercio y la poltica, hasta la

pintura, el derecho y la filosofa: como la saluda
ble filosofa de Spinoza.
La tica moderna no funda su observancia en imperat
ivos emitidos por alguna autoridad
(poltica, social, religiosa, domstica o psicolgi
ca) suficientemente coercitiva, sino en
razones de desarrollo, de salud, de fuerza. Y no en
reacciones sino en acciones. El
mdico es un facultativo porque el rgimen que nos
propone no nos obliga (el mdico no
puede ni debe dar rdenes pues no es autoridad) sin
o que se limita a advertir las
consecuencias de nuestros actos, diagnostica y pron
ostica pero no manda: respeta la
libertad del paciente de seguirlo o no, es un conse
jero, un asesor, un servidor, no un jefe,
no una autoridad en relacin al paciente, ni menos
un padre. Es un facultativo.
Como dijimos, la libertad principal fundamento de
la tica moderna no es un hacer
todo lo que nos apetezca, desde el momento que impl
ica por definicin auto
conocimiento y auto superacin, conocimiento de las
genuinas necesidades

conocimiento y valoracin de los otros. Libre es el

que conoce esas necesidades y las
supera satisfacindolas.
La libertad, como valor humano, es entonces insepar
able de la conciencia, del aumento
de la (auto) conciencia y de la capacidad de decidi

r. El que sabe su genuina necesidad

puede intuirla tambin en el otro y puede hacer sug
erencias razonables para contribuir a
su liberacin.
Aunque no es obligatoria y por no serlo la tica
en sentido moderno excluye el
capricho o la arbitrariedad. Es un conjunto de norm
as que reposan en presupuestos
distintos a los de la moral: como la libertad y la
salud psicofsica y ambiental. No carece
de principios o valores, pero esos valores no son l
os de las sociedades premodernas. La
tica moderna quiere el mayor desarrollo posible de
los individuos en sociedad. No hay
afn de obediencia sino conveniencias humanas legt
imas, intereses bien concretos y
recprocos que no tienen que ver con el utilitarism
o, la mezquindad o la chatura de miras,
ni con sectas ni partidos excluyentes, sino con men
esteres como la buena alimentacin o
la buena educacin pblica, por ejemplo. Asunto de
salud.
Desde esta perspectiva tica, no se trata de saber
quines son buenos y malos, santos o
pecadores, en una sociedad determinada, sino qu si
stema, qu medios, qu
actividades contribuyen ms eficazmente al aumento
de salud en amplio sentido, de una
comunidad o de un individuo. Esto independientement
e de las motivaciones subjetivas,
que pueden ser incluso monstruosamente egostas per

o provechosas socialmente (como

el que crea una empresa exitosa). O muy bien intenc
ionadas, pero fatales para la vida
social, (el infierno est empedrado de buenas inten
ciones senderistas).
Pero insistimos en que la tica moderna se atiene a
los resultados, (beneficios,
perjuicios, costos, consecuencia, efectos), est mo
tivada y conducida por la lgica de la
libertad, que es conciencia y, por tanto, respeto p
or el orden, aunque tambin riesgo,
aventura y desorden (Fernando de Trazegnies)
El egosmo solo puede ser malo si se le da un se
ntido moral exclusivo y excluyente a
esta palabra, como ocurre con el

que reprueba el e

gosmo en bloque. No ve la
posibilidad de un tipo de egosmo (o ambicin) supe
rior, de uno que coincida con el
inters general, como el estudiante que para ser el
primero de la clase duplica sus horas
de estudio. No es esta actitud egosta saludable s
ocialmente? No convendra
socialmente que los dems estudiantes fueran tan eg
ostas como ste?
1
5. INTERNALIZACIN
La moral no es el nico cdigo de conducta que impl
ica un proceso de internalizacin.
Las normas de la tica moderna tambin requieren de
un proceso semejante, pero por
libre decisin o conviccin, no por imposicin u o

bligacin. Sin olvidar que entre tica y

moral hay diferencias que no son slo de grado sino
de calidad. Tal vez por eso se
confunde o ignora simplemente la tica en sentido m
oderno, rigindose (por lo menos en
teora) por la moral tradicional eclesistica. Per
o como tica moderna y moral tradicional
no son sinnimos, el creer eso ocasiona confusin,
incongruencia y malentendidos.
En resumen, la moral se internaliza inconscientemen
te

desde la infancia, mientras que

la tica moderna requiere en culturas como la nues

tra un proceso de auto
internalizacin para ser posible, en el contexto de
una educacin para la democracia y la
libertad, por eso es rara en nuestro medio. Sin emb
argo, la moral, por estar situada en
el umbral de la conciencia con la inconciencia, req
uiere de un trabajo de
desideologizacin. Es trabajo de autonoma mental,
todo lo contrario al adoctrinamiento:
frente a la doctrina, reflexin.
El maestro moderno no pretende decirle la verdad al
alumno porque l no cree que
alguien la tenga. Slo trata de darle

todas las ar

mas posibles para que pueda

conocerse, darse una (auto) educacin y desarroll
ar sus propias ideas y concepciones,
sus propias verdades. Pero que la internalizacin s
e d tanto en la tica moderna
(consciente) como en la moral tradicional (subconsc

iente) no anula sus diferencias.

Sin embargo, no es necesario ni posible erradicar d
el alma todas las normas morales
recibidas en esas condiciones. La decisin a ese re
specto requiere de ese inventario
crtico ideolgico de la herencia recibida
2
. Si el adulto libre y maduro encuentra
razonables algunas de las normas impuestas en la in
fancia no tendra por qu
abandonarlas o negarlas. Pero eso tiene que tener f
undamentos claros y consistentes.
En la tica moderna las relaciones son paralelas
(Spinoza), horizontales,
inter pares.
La relacin con la moral se da porque la norma mora
l deja de serlo propiamente cuando
el sujeto toma conciencia de s al encontrar la ra
zn, el sentido de esa norma, si la tiene:
la hace suya, la hace tica.
Todo ello no puede ocurrir en la infancia cuando el
ser humano carece de la capacidad
crtica y la madurez suficiente para tomar decision
es libres tan trascendentales como la
eleccin de una religin o una moral. Eso habra qu
e dejarlo para otra edad,
garantizando el respeto a la libertad de creencia y
de conciencia de los nios y jvenes.
Los valores que hemos adoptado como sociedad son lo
s que fundan la Constitucin y
estos deberan ser los que prevalezcan en caso de c

olisin. Para que Repblica no sea

slo de nombre.