Conceptul kantian de libertate

TOM ROCKMORE
Kant has investigated the problem of freedom from a double perspective, moral and
political. While Kants view on moral freedom became rather peripheral in our time, his
notion of political freedom keeps being fundamental. Having as subject the analysis of the
latter through what is called perpetual peace, this paper aims at arguing that, even if the
Kantian problem of political freedom is still a central one, its Kantian solution is no longer
attractive. Moreover, in my opinion, even the approach itself to this problem in Kants terms
seems not to be anymore a proper one in the context of our increasingly globalized world.
Keywords: Kant, freedom, peace, federalism, morality

Kant a investigat problematica libertii dintr-o dubl perspectiv: moral i politic. Dac
viziunea sa asupra libertii morale a devenit astzi mai degrab marginal, noiunea lui de
libertate politic prezint nc un interes fundamental. Avnd ca subiect de analiz chestiunea
libertii politice prin intermediul pcii eterne, lucrarea de fa i propune s argumenteze
c, n ciuda locului central pe care problema libertii politice continu s-l dein, soluia
kantian nu mai este una atrgtoare. Mai mult, n opinia mea, abordarea nsi a acestei
probleme n termeni kantieni pare a fi inadecvat in contextul lumii tot mai globalizate n
care trim.
Voi ncepe prin cteva comentarii asupra teoriei morale a lui Kant, pentru a reveni apoi
asupra ideii de pace etern ca element central al concepiei kantiene despre libertatea
politic. Voi sugera c teoria sa este n esen neclar: nu este limpede dac filosoful german
opteaz pentru o abordare federalist sau pentru una non-federalist fiecare dintre ele
prezentnd dificulti sau pentru pentru un gen de combinaie a celor dou. Voi arta n
continuare cteva dintre dificultile abordrii kantiene, cum ar fi ideea nsi a analizei
transcendentale i supoziia existenei unei soluii universale, independente de timp i spaiu.
n ultim instan, o soluie care ignor schimbrile societale ale lumii noastre tot mai
globalizate, dimensiunea economic a lumii moderne, va fi constitui ea nsi o problem.
Despre abordarea kantian a moralitii
Kant este un exemplu strlucit al filosofului dedicat analizei tuturor temelor filosofice pe un
plan a priori, fcnd deci abstracie fie de situaia concret, fie de schimbri ulterioare.
Influena lui s-a meninut puternic de-a lungul timpului, dar gradul ei de atractivitate difer
n funcie de domeniu. Abordarea kantian rmne, probabil, nc actual in epistemologie,
care continu s fie centrat n general pe teme kantiene, discutate in termenii distinciilor i
adesea ai vocabularului lui Kant. Acest lucru este mai puin evident n privina chestiunilor
moralitii i a temelor asociate ei.

Kant era ncredinat c a rezolvat pentru totdeauna problema a ceea ce individul trebuie s
fac. Dar, constatm cu surprindere c strategia a priori de abordare a moralitii nu prezint
nici un interes pentru posteritatea kantian. Pe urmele lui Kant, dezbaterea referitoare la ceea
ce trebuie s facem s-a divizat ntr-un numr tot mai mare de demersuri disparate care
reflect deseori concepii diferite despre coninutul sferei moralitii, viziuni distincte asupra
relaiei moralitii cu lumea n care trim.
Schimbrile sociale survenite de la Kant ncoace nu au consolidat, ci dimpotriv, au slbit
concepia sa absolutist despre moralitate. Justificarea principiilor utilizate pentru explicaia
celor mai variate genuri de aciune prezint i astzi interes. Dar, probabil c nimeni, cu
excepia ctorva specialiti kantieni, nu mai are n vedere astzi proiectul unei deducii
transcendentale. Ceea ce rmne din moralitatea kantian este o strategie al crei rezultat, n
afara ctorva excepii, pare a nu mai fi nici foarte interesant i nici acceptabil sau de acceptat
potrivit standardelor i normelor existente.
La Kant, moralitatea este rezultatul aplicrii teoriei sale epistemologice la domeniul practicii
o teorie bazat pe nelegerea subiectului pur i simplu ca un principiu epistemologic,
atrgnd dup sine o analiz abstract a posibilitii cunoaterii. Intenionat a evita ceea ce
Husserl avea s numeasc ulterior psihologism, aceast concepie despre subiect este cu totul
strin fiinei umane finite. n evoluia dezbaterii postkantiene, locul ei va fi luat de o
concepie mai bogat despre subiect i tot mai apropiat de fiina uman finit, i care ocup
deja un loc central n cadrul empirismului britanic, de exemplu, la Hume. Fichte joac un rol
cheie in aceast evoluie.
Subiectul fichtean se dovedete a fi mai acceptabil, Fichte atrgnd atenia asupra unei
nclinaii naturale a subiectului spre realizarea progresiv a raionalitii prin intermediul
activitii umane ntr-un context social. n viziunea sa, libertatea i are originea n efortul al
unuia sau mai multor indivizi de a depi ngrdirile asociate mediului lor n vederea propriei
realizri n condiii sociale concrete. Fichte d n acest fel un rspuns parial nelegerii
kantiene mai complexe, dar probabill mai puin satisfctoare, a libertii umane. Kant
privete libertatea ca o precondiie a moralei n virtutea faptului c subiectul trebuie s fie
liber s aleag principiul diriguitor al aciunii particulare. Libertatea politic este gndit,
dimpotriv, nu ca o precondiie, ci ca un rezultat ce urmeaz a fi obinut ntr-un context
social. Kant i descrie teoria privitoare la libertatea politic n versiunea sa a pcii eterne.
Kant despre libertate prin intermediul pcii eterne
Acest secol, aflat nc la nceputurile lui, las impresia unei etape pline de confruntri de
toate felurile, asemenea secolului trecut. Vremurile n care a trit Kant au fost foarte diferite
de ale noastre. Muli dintre contemporanii lui ca i contemporani din ri vecine, inclusiv
Rousseau, credeau n ceea ce acesta din urm numea proiectul pcii eterne. Ideea lui
Rousseau era o reacie la concepia lui Charles-Irene Castel, cunoscut mai bine sub numele
de Abatele de Saint-Pierre. n critica adus lui Ludovic al XIV la nceputul secolului al
optsprezecelea, Saint Pierre avansa o teorie a reformei constituionale a monarhiei. El i-a
limitat proiectul iniial al pcii universale doar la Europa. Opunndu-se lui Hobbes, care avea
n vedere uniunea n interiorul unui stat n scopul proteciei indivizilor, Saint-Pierre sugera

uniunea ntre state. Alegnd federaia, i nu uniunea, el fcea o alegere ntre dou posibiliti
care ulterior s-a dovedit a fi greu de realizat. Distincia ntre federaie i uniune implic o
opiune n faa creia Kant continu s ezite. Aceast opiune definete i astzi problema
modului n care ri suverane urmeaz s colaboreze n scopul realizrii pcii.
Teoria kantian a pcii eterne este cunoscut dintr-o serie de lucrri de maturitate, cum ar fi
Ideea unei istorii universale dintr-un punct de vedere cosmopolit (1784), anterioar
Revoluiei, i mai apoi Doctrina dreptului (1790), Pacea etern: o schi filosofic
(1793) i Primele principii metafizice ale doctrinei dreptului (1797). n Ideea unei istorii
universale dintr-un punct de vedere cosmopolit, Kant sugereaz c istoria umanitii tinde
ctre un scop ascuns, necunoscut indivizilor, dar care ine de nsi natura ei. Aceast natur
conduce la realizarea efectiv a pcii eterne, iar dac nu nfptuiete n realitate acest el,
istoria poate fi privit n chip convenabil ca i cum l-ar fi nfptuit.
Supoziia kantian, fcnd apel implicit la ideea de progress social, const n ideea c fiinele
raionale se unesc ntr-o societate n care toate antagonismele sunt apoi depite prin
intermediul unei constituii civile [sic] absolut drepte.1 Aceasta reclam i relaii ntre state
ale cror friciuni sunt depite prin ceea ce Kant, anticipnd evoluiile din secolul
douzeci, numete o lig a naiunilor.2
Potrivit lui Kant, dac putem mbria o form raional de politic pentru a ajunge la relaii
nu mai puin raionale i ntre state, ne putem atepta s realizm planul secret al naturii prin
intermediul pcii, condiie universal cosmopolit.3 Datorit caracterului a priori al
analizei lui Kant, nu este surprinztor c noiunea sa de lig a naiunilor rmne vag. El
continu lupta cu aceast problem n alte lucrri, de exemplu, n Antropologia sa (1798)
unde, descriind societatea cosmopolit ca o idee regulativ, i nu constitutiv, sugereaz c
putem tinde spre ea, fr ns a o realiza pe deplin.4
Contractul (social) ca fundament al statului: Teorie i Practic
n ansamblul su, discuia lui Kant privind pacea etern i multe dintre chestiunile principale
dezvoltate de ctre el mai trziu sunt anticipate oarecum n analiza sa iniial sumar a
problemei. n textele ce vor urma Kant rafineaz alte aspecte ale analizei lui care semnaleaz
articolul ulterior despre Pacea etern. Ideea kantian central referitoare la istorie este
aceea c un stat drept, dar probabil, nu i fericirea, poate fi garantat printr-o constituie
raional civic i, prin urmare, absolut dreapt. Prin constituie, Kant nelege o form
juridic a contractului social care, pentru Rousseau, ntruchipeaz voina general. Orice
constituie este prin definiie un gen de contract. n Teorie i practic, Kant i
concentreaz atenia pe constituia civic dreapt, termen utilizat de el pentru ceea ce de
obicei numim contract social i rmas vag n explicaia sa a istoriei. Aceast nou discuie
este important n trei privine: mai nti, aa cum sugereaz titlul, pentru nelegerea relaiei
dintre teorie i practic sau, mai exact, a legturii dintre abordarea kantian a priori i
experien; apoi, pentru nelegerea reaciei iniiale a lui Kant fa de Revoluia Francez; n
sfrit, aceast discuie este relevant pentru efortul su susinut de a nelege condiiile pcii
eterne.
n cele ce urmeaz m voi concentra asupra ideii de contract.

Remarcile kantiene pe marginea ideii de contract (social) aduc n discuie o noiune

dezvoltat deja de ctre Grotius, Hobbes, Locke, Rousseau i alii. Concepia lui Kant asupra
contractului penduleaz ntre ideile lui Hobbes, pentru care starea conflictual permanent
mpiedic indivizii s se uneasc n societate n cutarea pcii; Locke, care vorbete de
consimmntul explicit sau tacit al indivizilor de a intra n societate;5 i Rousseau, care
observ c n societate nu suntem liberi i, deci, nici panici. Aceast concepie este schiat
de Kant n seciunea a doua a eseului su Teorie i practic, n care l critic n mod
explicit pe Hobbes.
n De Cive, Hobbes ofer o form timpurie, mai comprimat, a argumentrii dezvoltate
ulterior n Leviathan. Potrivit acesteia, legea natural i are originea n doctrina biblic i
raiune, contractul social, n legea natural, iar formele de guvernmnt, ca i datoriile
suveranului (sau monarhului) absolut i ale ceteanului, n contractul social. Renunnd la
terminologia timpurie a constituiei civice drepte, Kant spune acum c societatea este creat
prin intermediul unui contract i c, spre deosebire de alte contracte, o societate (pactum
sociale) se bazeaz pe o constituie (constitution civilis). Contractele sociale unesc indivizii
ntru realizarea unor scopuri pe care ei le au efectiv n comun i care sunt diferite de un el pe
care ei trebuie s i-l asume. Cel din urm nu se regsete dect ntr-o societate care este
concomitent o stare civil (a civil state) sau commonwealth. O astfel de stare ilustreaz acele
relaii ntre indivizi compatibile cu scopul cel mai nalt sau cu dreptul fiecruia de a beneficia
de ceea ce i se datoreaz i de a fi protejat, prin lege, mpotriva agresiunii celorlali.
Starea civil, spre deosebire de starea juridic, se ntemeiaz pe trei principii. Primul enun
c, ntruct scopul este raiunea, i nu fericirea, nimeni nu poate obliga pe altcineva s fie
fericit. Al doilea spune c toi indivizii au drepturi legale egale i inalienabile care nu pot fi
pierdute dect ca urmare a unui comportament infracional. Cel de-al treilea principiu enun
c orice privilegiu ereditar este exclus.Legea fundamental i are sursa n voina
poporului [Volkswillen], expresie utilizat de Kant pentru traducerea voinei
generale (volont gnrale) a lui Rousseau, i pe care el o nuaneaz, observnd c este
puin probabil ca un popor ntreg s ating unanimitatea. n acest caz, un contract nu trebuie
s existe i nu poate exista n realitate deoarece, n terminologia kantian, el nu este dect o
idee a raiunii care ghideaz legislatorul, care trebuie s acioneze ca i cum fiecare cetean
ar fi consimit la lege.
De vreme ce orice lege este prin natura ei raional, susine Kant, cu un ochi spre Revoluia
Francez, atunci, o dat ncheiat, un contract nu poate fi abrogat, de exemplu, pentru a
urmri fericirea pe o cale diferit, ntruct rezultatul ar fi pur i simplu anarhia. Singurul caz
legitim posibil este acela n care voina general ar fi existat n mod efectiv, ceea ce este
contrafactual. Kant este n dezacord cu Hobbes, pentru care suveranul nu are obligaii
contractuale fa de popor. Spre deosebire de Hobbes, Kant susine c, exceptnd
constrngerea, indivizii au drepturi inalienabile n raport cu eful statului, cum ar fi dreptul
de a face public dezacordul lor atunci cnd suveranul comite o greeal.
Diferena dintre cei doi filosofi este una important. La Hobbes, apariia societii din starea
natural se ntemeiaz pe dorina practic de protecie mpotriva violenei. Kant, dimpotriv,
insist asupra unei raiuni a priori ca surs a principiilor de asociere nzestrate cu for

coercitiv asupra tuturor indivizilor. n locul simplei fore, care nu este constrngtoare, el
plaseaz raiunea, care este necesar i, prin urmare, ntotdeauna constrngtoare. Motivul
diferenei de opinii este limpede. La Kant, alternativa forei anuleaz legalitatea constituiei.
Pentru el, constituia statului este un contract care, dac este raional, garanteaz cel puin
pacea, care este distinct de fericire. Contractul este fundamentul statului i, prin extensie, al
relaiilor dintre state. Un interes particular prezint aici observaia kantian potrivit creia un
stat raional trebuie, prin definiie, s ntruchipeze voina general, implicnd deci
unanimitatea n rndul cetenilor. Dar, cum acest lucru este imposibil, orice stat trebuie s
depind de o majoritate, ceea ce nseamn c nici un stat nu poate fi vreodat raional. Este o
concluzie care contrazice, de fapt, propria supoziie a lui Kant potrivit creia statul trebuie s
ntruchipeze raiunea. Astfel, pe baza fundamentelor kantiene, teoria statului raional nu
reueste s treac testul practicii, cercetat n mod formal de ctre Kant nsui n acest text.
Doctrina kantian a dreptului i tema pcii
n Doctrina dreptului (1970), care precede Pacea etern, Kant ofer o analiz sistematic
interesant n sine i relevant totodat pentru teme dezvoltate ulterior. El arat n mod clar
c ideea de drept se ntemeiaz pe dou presupoziii: a aciuna liber n conformitate cu o
lege universal i a aciona ntr-un mod compatibil cu libertatea celorlali.6 Consecina,
respectiv, c moralitatea reclam o federaie internaional, decurge din acest principiu
iniial. Altfel spus, moralitatea personal a indivizilor conduce n cele din urm la un drept
internaional universal, obligatoriu pentru toate statele presupuse a se fi asociat n mod liber
ntr-o federaie.
Tratatul kantian este extrem de interesant i adesea foarte detaliat. El abordeaz, n trecere,
varii subiecte, ntre care faimoasa definiie kantian a cstoriei ca implicnd dreptul exclusiv
al fiecruia dintre parteneri de a utiliza organele sexuale ale celuilalt (27), ce sunt banii? (
31) sau ce este o carte? (31).Tema pcii eterne este abordat n trei locuri n acest text. n
53, unde Kant discut drepturile naiunilor, distingnd dreptul de a declara rzboi, drepturi
n timpul rzboiului i drepturi dup rzboi. n privina celor din urm, Kant noteaz c
scopul dreptului este s ne fac s uitm de rzboi cu ajutorul unei constituii comune care
instituie pacea etern.7
Acest pasaj arat c, n concepia kantian, rzboiul urmrete s cldeasc pacea etern, i
nu pur i simplu pacea sau amendarea unui presupus ru. Mai interesant este ns efortul lui
Kant de a lega pacea de o constituie comun, document viznd, n principiu, toate prile
care, o dat ce au abandonat starea de natur, se ncadreaz statului. Ideea este dezvoltat n
61: Pacea etern i un congres permanent al naiunilor. Aici, Kant utilizeaz termenul
statn diverse feluri i aplic i distincia dintre starea natural i naiune la relaia dintre
state. Aa cum pacea este absent n starea natural, tot la fel realizarea sau aproximarea
pcii eterne reclam o uniune de state sau un congres permanent al naiunilor. n analiza
sa, Kant adopt ca model preferat Statele Unite n virtutea faptului c, spre deosebire de
relaiile pasagere dintre statele europene, uniunea american nu poate fi dizolvat. Diversele
state europene par a fi un singur stat federal, observ Kant, dar aceasta mascheaz de fapt o
realitate n care drepturile sau suveranitatea naiunilor individuale au disprut. n opinia lui,
dreptul internaional (sau cosmopolit) al naiunilor nu poate fi instituit dect printr-o
procedur civil, opus deci rzboiului. Cum va arta ulterior n Pacea etern, dreptul

internaional este similar moralitii i, de aceea, o dat ce optm pentru el, crend astfel
dreptul cosmopolit (jus cosmopoliticum), a da napoi ar nsemna a merge mpotriva raiunii.
Un model de acest fel este prost ales din dou motive. n primul rnd, aa cum avea s se
dovedeasc ulterior, forma de federaie reprezentat de Statele Unite poate fi dizolvat.
Rzboiul Civil american, purtat cu succes tocmai pentru ca acest lucru s nu se ntmple,
putea lua n mod nefericit o alt cotitur. Oricum, modelul american nu a supravieuit, iar
aceasta nu din motivul c nu a putut fi dizolvat pe ci raionale, ci pentru c fora a prevalat
asupra forei. Apoi, poate mai important, modelul american ncalc n fapt condiia kantian,
precizat n Pacea etern i care enun c diferitele pri ale federaiei i conserv
suveranitatea, deci i autonomia, n cadrul unei entiti mai largi. ntr-un sistem federal ca cel
existent in SUA, statele au anumite drepturi pe care i le pot reclama n faa guvernului
federal, fr a-i pstra ns ntreaga suveranitate. Aadar, pe baza criteriului suveranitii,
Statele Unite nu reprezint o federaie, ci mai degrab o organizare supra-statal.
n concluzie, Kant ia n considerare problema dac modelul pcii eterne este o posibilitate
real. Iar rspunsul su este urmtorul: avem cel puin datoria a realiza pacea, atta timp ct
nu se poate dovedi c ea este imposibil. ntruct dintr-o perspectiv moral nu trebuie s
existe rzboi, datoria noastr este s acionm ca i cum pacea etern ar fi realizabil.
Concepia lui Kant este clar, dac nu n privina posibilitii pcii eterne, cel puin cu
referire la ideea c pacea este dictat de ctre raiune ca scop a ceea ce el numete tiina
dreptului sau politic in general. Kant ncheie prin a arta c ideea poate fi realizat ntr-o
serie de etape care se apropie constant de binele politic suprem pacea etern.8
Gradualismul kantian este, evident, problematic. Ca bine politic suprem, pacea etern este
ceva pe care o putem ntr-adevr aproxima, dar pe care nu o vom putea atinge niciodat. n
realitate, nici o form de pace pe care am putea-o realiza nu va reui s ating elul final, iar
aceasta pare a fi rezultatul nefericit al experienei umane. Susinnd c pacea etern ca scop
al proceselor politice nu poate fi realizat dect la sfritul unui proces infinit, Kant admite,
de fapt, c ea nu poate fi realizat cu adevrat niciodat sau, altfel spus, c ea este
imposibil. Prin urmare, argumentul kantian n favoarea pcii st mai degrab mpotriva ei,
dect s-o susin.
Conceptele kantiene de federaie, stat mondial i Pacea etern
Aa cum se tie, Kant este un practicant desvrit al abordrii sistematice n filosofie. n
ciuda acestui fapt, textul n care el discut n detaliu despre pacea etern este foarte
nesistematic, dificil de interpretat i lipsit de coeren. Incoerena nu poate fi atribuit doar
neateniei, ci incapacitii filosofului de a alege ntre alternative concurente, ntr-un cuvnt,
incapacitii lui de a se decide. O federaie este alctuit din state naionale independente
care i conserv suveranitatea, n vreme ce o guvernare mondial presupune un stat mondial
ai crui membrii renun, cel puin parial, dac nu chiar complet, la suveranitate. n eseul
su, Kant argumenteaz cu trie, dar incoerent, att n favoarea unei federaii de state, ct i a
statului mondial alternative incompatibile care conduc la dificulti n desluirea i
evaluarea poziiei sale.9
Acest eseu complex, cel mai detaliat efort kantian de a rezolva problema pcii, este divizat n

articole preliminare i articole definitive, fiind nsoit i de dou suplimente i dou anexe.
Articolele preliminare din prima seciune conin comentarii pe marginea a ceea ce Kant
numete stat independent i, deci, liber i suveran. Este descris apoi principiul noninterveniei, care enun c nici un stat nu trebuie s se amestece n problemele privitoare la
constituia sau la guvernarea unui alt stat. Aceste chestiuni presupun ataamentul kantian fa
de ideea de stat naional suveran, aa cum exista la acea vreme, ataament care va fi
argumentat n cea de-a doua seciune, unde sunt reluate Articolele definitive ale pcii eterne
dintre state. O astfel de pace presupune existena unor state naionale suverane. Iar Kant
atrage imediat atenia c, atta timp ct este permanent ameninat de rzboiate, aceast stare
de pace trebuie instituit n mod oficial10 sau garantat ntr-un fel oarecare.
Primul dar i o parte substanial din Articolele Definitive sunt dedicate explicrii soluiei
federative a problemei garantrii pcii. n cel dinti dintre aceste articole, intitulat
Constituia civil a oricrui stat trebuie s fie republican, Kant definete republica n
termenii a trei principii: libertatea tuturor cetenilor, legislaie unic i egalitate juridic. O
republic este prin definiie un stat suveran; iar Kant, a crui teorie republican se ntemeiaz
pe o constituie derivat din aa-numitul contract original, remarc nevoia de a cerceta dac
aceast constituie poate conduce la pace durabil.
n remarcile din cel de-al doilea Articol Definitiv, intitulat Dreptul naiunilor trebuie
ntemeiat pe o federaie de state libere, Kant dezvolt ideea sa a federaiei de state libere ca
singur modalitate de a garanta pacea etern. El argumenteaz c naiunile, care pot fi
judecate asemenea indivizilor, trebuie s urmreasc protecia prin participarea la o federaie
de popoare. O federaie este alctuit din state separate, fiind distinct de un stat
internaional. Modelul acestuia din urm, n care statele sunt unite i structurate n termeni de
inferior i superior, contrazice supoziia original kantian.11Spre deosebire de un tratat de
pace obinuit, care pune capt unui rzboi particular, o federaie pacifist, ntemeiat pe un
larg acord al naiunior, urmrete s pun capt tuturor rzboaielor. Justificnd aceast
explicaie, Kant spune c federalismul, n viziunea sa, se va extinde la toate statele,
conducnd astfel la o pace durabil. Argumentul lui pare a avea dou faete: o federaie se va
extinde inevitabil pentru a include toate statele; i, ntruct este aprat de dreptul
internaional obligatoriu pentru toate naiunile, federaia va preveni permanent rzboiul. Dar,
cum n-a existat niciodat o federaie care s previn permanent rzboiul i, cum nu avem
motive s credem c ea va exista vreodat, acest argument pare problematic.
Al doilea argument kantian n favoarea unei federaii ca element necesar capabil s genereze
pacea const n ideea c dreptul internaional nu poate fi interpretat ca un drept de a intra n
rzboi. Implicaia este c rzboiul nu este i nu poate fi o soluie raional. i totui, exist
divergene evidente asupra acestei chestiuni. Un exemplu l constituie cea de-a doua faz a
rzboiului din Kosovo, ntre 24 martie i 10 iunie 1999, n care naiunile NATO au susinut
c intervenia lor armat a fost justificat de epurarea etnic practicat de Iugoslavia n
Kosovo.
Un al treilea argument, din Cel dinti supliment: despre garania pcii eterne, aduce n
discuie ideea dreptului internaional care, spune Kant, presupune existena separat a mai
multor state independente nvecinate.12 Argumentul este relevant pentru respingerea
posibilitii dreptului internaional ca fiind incompatibil cu guvernarea mondial sau statul

global.
Pn acum Kant a argumentat n favoarea unei federaii de state naionale, care nu este
acelai lucru cu un stat internaional. Acum, el i schimb brusc strategia, pentru ca n partea
final a Celui De-al Doilea Articol Definitiv i de-a lungul celui De-al Treilea Articol s
susin c numai un stat internaional poate garanta pacea etern. Singura cale prin care
statele pot iei din starea conflictual este, dup Kant, statul internaional, care se va extinde
pentru a cuprinde toate rile. El noteaz ns cu pruden c, ntruct rile nu mbrieaz
aceast idee, ea nu poate fi realizat. Prin urmare, tot ceea ce putem face este s ridicm un
zid mpotriva violenei prin intermediul unei federaii. Dar, presupunnd c este realizabil,
nici federaia nu reprezint pentru Kant o garanie suficient a pcii durabile cel mult, ea
poate preveni rzboiul.
Cel De-al Treilea Articol Definitiv al Pcii Eterne este dedicat n mod oficial demonstrrii
faptului c Dreptul cosmopolit trebuie limitat la condiiile ospitalitii universale.13 Ct
privete elului pcii eterne, acest articol este important pentru inferena nedemonstrat
fcut de Kant, dup o analiz a ospitalitii universale, de la ospitalitate la drepturi
universale, deci, la guvernarea mondial sau statul mondial. Argumentul este urmtorul:
existena ospitalitii n toate colurile globului pune n eviden o comunitate uman
universal ca surs a aa-numitelor drepturi universale ale omenirii. n acest context, Kant
susine c ideea de drept cosmopolit nu este una fantastic i exagerat ci, mai degrab,
adaug el, o completare necesar la un cod nescris al dreptului politic i internaional, care
devine astfel un drept universal al omenirii.14
Acest argument pare a avea o dubl deficien. Dei ar trebui s existe, poate, un astfel de
cod, el nu a existat vreodat i nici nu exist n prezent. Aadar, nu se poate conchide c n
acest fel facem progrese spre pacea etern. ntr-adevr, dac, aa cum susine Kant, aceasta
este o cerin necesar, atunci trebuie s admitem c, ntruct ea nu a fost ntrunit pn
acum, pacea real nu este deocamdat nici mcar o posibilitate practic. n plus, acest
argument este n dezacord cu contraargumentul c, prin definiie, dreptul internaional
(cosmopolit) este compatibil doar cu o federaie i, deci, incompatibil cu o guvernare
mondial sau stat mondial.
n cele dou suplimente (apendice), Kant discut relaia dintre moralitate, care este practic,
i politic, a crei esen este teoretic. Pentru el, pacea etern este garantat de natura nsi,
adic de aciunile unei Providene necunoscute.15 Aceast inferen este lipsit de orice
dovad. Interpretnd Providena ca moralitate, Kant susine c moralitatea i politica nu sunt
i nu pot fi n conflict. El afirm apoi c nimeni nu poate fi obligat s fac ceea ce nu poate
face. Prima afirmaie pare improbabil. Cci, cum toate formele de politic se bazeaz
ntotdeauna pe moralitate de un gen sau altul, chiar dac nu necesarmente pe genul de
moralitate pe care se ntmpl s-l mbrim, exist ntotdeauna o tensiune ntre
formele politicii i formele moralitii. Afirmaia din urm este o versiune a unei teze
timpurii susinute de Kant n Groundwork, respectiv, c trebuie implic poate. Dar, nu
rezult c, dac trebuie s fie pace etern, ea trebuie s apar sau c va i aprea.
Argumentul final avansat de Kant n favoarea pcii eterne se bazeaz pe conceptul su de
drept internaional, presupus, la rndul lui, de ideea kantian de lig a naiunilor. n concepia

kantian, o lig a naiunilor unete statele cu ajutorul dreptului internaional, cruia statele i
se supun de bun voie i care le protejeaz n cazul agresiunii oricrui stat mpotriva altuia.
De aici, sugestia lui Kant privitoare la datoria noastr de a crea dreptul public ca relaie
juridic ntre state. Existena acestui drept, continu el, va demonstra c ne putem apropia
treptat de scopul pcii eterne. Supoziia kantian referitoare la eficiena dreptului
internaional nu justific totui concluzia c acesta va fi suficient sau c va contribui n mod
substanial la meninerea pcii ntre state. O astfel de concluzie ar putea urma doar n
condiiile n care ar exista o supunere riguroas n toate situaiile, ceea ce pn acum nu s-a
ntmplat n istoria uman. n practic, statele puternice fac ceea ce vor, iar statele slabe fac
ceea ce trebuie.
Pacea perpetu este plnuit s dureze venic. n viziunea kantian, viaa pe pmnt merit
trit dac i numai dac este posibil s facem progrese spre elul final al existenei raionale.
Vorbind de datoria de a crea un stat bazat pe dreptul public, Kant spune c procesul
construciei lui continu la nesfrit, fr ca scopul final s poat fi vreodat atins concluzie
care corespunde rezultatelor experienei. Seria impresionant de organizaii internaionale
create dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, incluznd aici Organizaia Naiunilor Unite i
Curtea Internaional de Justiie, reprezint ntr-adevr un progres. Dar experiena a artat c
aceste organizaii sunt insuficiente pentru a garanta pacea mondial sau chiar pacea. i nu
exist nici un motiv s credem c, n ciuda eforturilor consistente ale multor oameni
binevoitori, asemenea organizaii vor conduce, pe termen scurt sau chiar pe termen lung, la
realizarea unuia sau altuia dintre aceste scopuri. i, cum un proces de durat infinit nu poate
fi niciodat ncheiat, visul kantian al pcii universale pare a se derula dincolo de trmul
realitii .
Kant despre modelele federalist i supra-naionalist
Dificultile interpretrii poziiei lui Kant sunt probabil insurmontabile. S-a susinut de ctre
diveri observatori c el apr concomitent conceptele de federaie, de stat supranaional i
ambele. Interpretarea este, n principiu, fr sfrit. Cele dou modele, federal i
supranaional ale abordrii kantiene a pcii sunt diferite, incompatibile i asociate unor
dificulti semnificative, care par a nu fi fost soluionate n practic niciodat. O ar ca
Frana funcioneaz pe baza unui model centralizat, supranaional, n care diferitele regiuni i
interesele lor fireti sunt dominate, ba chiar inundate de interese naionale dominante.
Statele Unite sunt o ar cldit pe un model federal n care guvernul central tinde s
eclipseze drepturile statelor. Aceast dificultate, deja evident n vremea ratificrii
Constituiei Statelor Unite, nu a fost dect aparent soluionat prin ideea c puterea ultim nu
rezid nici n guvernul federal, i nici n state, ci n popor, cum sugera James Wilson.16 Ea
conduce la apeluri periodice la ntrirea drepturilor statelor n descentralizarea i diminuarea
puterilor atribuite guvernului federal. Alte interpretri ale poziiei kantiene sunt, de asemenea
posibile, cum ar fi aceea potrivit creia concepia sa mbin aprarea federalizrii voluntare
cu puterile coercitive.17
Pare rezonabil s comparm analiza kantian a priori a pcii venice cu experiena istoric.
Nu toate formele de federaie sunt la fel de utile, dar, pentru Kant, liga naiunilor este nu doar
o cale, ci singura cale de a evita conflictul fratricid ntre state. El are n minte o federaie n
care fiecare stat membru i pstreaz suveranitatea i respinge acea form a ei care

presupune limitarea sau abandonarea suveranitii. Experiena istoric sugereaz c

federaiile n care statele membre i reduc suveranitatea sunt susceptibile de a fi mai reuite
potrivit unui set ntreg de criterii dect acelea n care suveranitatea este conservat ntr-o
form neschimbat.
ndiscutabil, ri precum Elveia sau Statele Unite, ale cror pri constitutive i-au
abandonat sau cel puin i-au restrns suveranitatea, au avut mai mare succes n calmarea
tensiunilor dect ri ca Belgia i Canada, n care tensiunile continu s supureze. Sau, cazuri
n mod evident euate cum ar fi Iugoslavia sau Uniunea Sovietic care au sfrit n
dezintegrare.
Organizaii internaionale de felul Ligii Naiunilor sau Organizaiei Naiunilor Unite, create
n mod special pentru edificarea unor condiii panice ale vieii umane, pot fi nelese n
termenii ideii kantiene a promovrii pcii universale prin intermediul unei federaii de state
independente care-i conserv suveranitatea. Sub influena lui Kant a stat, probabil, apelul lui
Woodrow Wilson la crearea unei ligi a naiunilor, din faimosul su discurs din Congres (8
ianuarie 1918) la sfritul primului rzboi mondial.18 Chemarea lui Wilson la o asociere
general a naiunilor avea s devin ulterior Liga Naiunilor. Proiectat s promoveze
cooperarea internaional n vederea pcii i securitii, aceast Lig s-a dovedit ns
incapabil s previn agresiunea militar care a condus la cel de-al doilea rzboi mondial.
ncetndu-i activitatea pe durata rzboiului, ea s-a dizolvat in 1946 i a fost nlocuit cu
Organizaia Naiunilor Unite, care nu reprezint altceva dect un nou efort n soluionarea
aceleiai probleme: prevenirea unui rzboi viitor printr-un sistem de securitate colectiv.
n final, a dori s semnalez dou dificulti ale abordrii kantiene a libertii morale i
politice ntr-o epoc a globalizrii economice. Prima se refer la dificultatea tratrii
problemelor reale dintr-o perspectiv transcendental. O astfel de perspectiv presupune c
nu exist dect o singur soluie posibil identificabil n mod corect supoziie pur i
simplu fals pe plan moral i politic, unde exist concepii incompatibile despre binele uman.
ntruct opiniile noastre despre modul n care trebuie s ne comportam i s organizm
contextul nostru social depind de supoziii precedente privitoare la natura fiinei umane i a
vieii bune, nu vd nici o perspectiv a finalizrii dezbaterilor, a ncheierii lor printr-o singur
soluie raional. A doua problem vizeaz relaia dintre contextul social i concepia
despre libertate. Este o grav greeal s credem c putem anticipa toate aspectele relevante
ale libertii umane printr-o analiz a priori.
Fiind esenialmente social, libertatea nu poate fi neleas dect n termenii contextului
social n care apare. Acest context s-a schimbat enorm de la Kant ncoace. Will Kymlicka
sugera c avem nevoie de o abordare global a eticii. Ideea c pe msura globalizrii
economice, etica trebuie s fie i ea globalizat19, presupune ca de la sine neleas
globalizarea economic i, deci, extinderea capitalismului liberal. Kant a fost contemporanul
ascensiunii Revoluiei Industriale. De atunci, lumea modern a fost tot mai mult dominat de
capitalism cu aspectele lui bune i rele, dar care nu poate fi neglijat.
Aadar, o dificultate n plus a explicaiei kantiene a libertii const n incapacitatea ei de a
anticipa nevoia real de a nelege libertatea n lumina realitii globalizrii economice, care
constituie astzi forma dominant a problemei lui Rousseau. Conchid prin a observa c,

pentru Kant, ca i pentru noi, n viitorul previzibil libertatea trebuie neleas n relaie cu
globalizarea economic.
Traducere realizat de Cecilia Tohneanu
NOTE
1 Vezi The Fifth Thesis in Immanuel Kant, Idea for a Universal History From a
Cosmopolitan Point of View, in H. S. Reiss (ed.), Kant: Political Writings, translated by H.
B. Nisbet, (New York: Cambridge University Press, 1991), 45-46.
2 Kant, Idea for a Universal History from a Cosmopolitan Point of View, The Seventh
Thesis, n Reiss, Kant, 47-49
3 Kant, The Eighth Thesis, 50-51.
4 Vezi Immanuel Kant, Anthropology from a Pragmatic Point of View, translated by V. L.
Dowdell, revised and edited by H. H. Rudnick, with an introduction by F. P. Van De Pitte,
(Carbondale: Southern Illinois University Press, 1978), 249.
5 Second Treatise, in John Locke, Two Treatises of Government, trans. by Peter Laslett,
(New York: Cambridge University Press, 1963), 392-393.
6 Vezi Doctrine of Right, Universal Principle of Right, H.S. Reiss (ed), Immanuel
Kant: Political Writings, trad. H.S.Nisbet, (Cambridge University Press, 1971), 133-134.
7 Doctrine, 53, 164-165.
8 Doctrine, 175.
9 Potrivit lui Pauline Kleingeld, interpretarea standard a poziiei lui Kant privitoare la
relaiile internaionale este c el apr o lig voluntar de state, respingnd idealul unei
federaii mondiale care este mai riscant, nerealist i incoerent din punct de vedere
conceptual. Ea susine c aceast interpretare constituie premisa disputei dintre Rawls i
Habermas n jurul chestiunii dac sau nu Kant apr o asociaie voluntar de state. Kleingeld
susine o a treia interpretare, respectiv, c ceea ce apr Kant este un punct de vedere care
combin ideea unei ligi voluntare cu aceea a unei federaii mondiale cu puteri coercitive.
Vezi Pauline Kleingeld, Approaching Perpetual Peace: Kants Defence of a League of
States and His Ideal of a World Federation, European Journal of Philosophy vol. 12, no. 3,
304325.
10 Perpetual Peace: A Philosophical Sketch, n Kant: Political Writings, p. 98.
11 Kant, Perpetual Peace: A Philosophical Sketch, in H.S. Reiss (ed), Immanuel
Kant: Political Writings, trad. H.S.Nisbet, (Cambridge University Press, 1971), 98.
12 Kant, Perpetual,113.
13 Kant, Perpetual,105-108.
14 Kant, Perpetual, 108.
15 Kant, Perpetual, 107-108.
16 Referitor la importana lui Wilson, vezi Akhil Reed Amar, Americas Constitution : A
Biography, (New York : Random House, 2006).
17 Pauline Kleingold, Approaching Perpetual Peace: Kants Defense of a League of States
and His Ideal of a World Federation, in European Journal of Philosophy, 2004, vol. 12, no.
3, 304-325.
18 Vezi James Lee Ray, Democracy and International Conflict, (Columbia, SC: University
of South Carolina Press, 1995), 3.

19 Vezi Will Kymlicka, The Globalization of Ethics, in William M. Sullivan and Will
Kymlicka (eds), The Globalization of Ethics : Religious and Secular Perspectives, (New
York : Cambridge University Press, 2007), 1-16.

TOM ROCKMORE - Profesor de filosofie la Universitatea Duquesne i distinguished

professor la McAnulty College, Tom Rockmore este preocupat de filosofia modern - cu
accent special pe cteva teme i figuri preferate ale idealismului german (Kant, Fichte, Hegel,
Marx) - i de filosofia continen-tal recent (Heidegger, Habermas, Lukacs). Crile lui,
multe dintre ele traduse n cteva limbi, inclu-siv n romn, exploreaz, ntre altele,
epistemologia idealismului german (On Hegel's Epistemology and Contemporary
Philosophy, Hegels Circular Epistemology sau Before and After Hegel: A Historical Introduction, aprut i n versiunea romn n traducerea Ceciliei Tohneanu) i relaia dintre
filosofie i politic (Heidegger and French Philosophy, On Heidegger's Nazism and
Philosophy i altele).