RevistaMundoAntigo2012 2

ISSN: 2238-8788
Ano I
Volume I
Dezembro
2012
Editorial:
Prof. Dr. Julio Gralha
UFF - ESR
Entrevista:
Prof. Dr. Pedro Paulo Abreu
Funari
Resenha:
Prof Dr. Leonardo Soares dos
Santos
Autores desta edio

(Ordem alfabtica):
Profa. Dra. Ana Lvia Bomfim Vieira (UEMA)
Profa. Caroline de Castro Pires (UFRGS)
Prof. Dra. Celina Figueiredo Lage (Universidade
Helnica Aberta, Grcia)
Prof. Dr. Dominique V. C. Dos Santos (FURB)
Prof. Mndo Gregory da Silva Balthazar (UFPR)
Prof. Dr. Henrique Modanez de SantAnna (UNB)
Prof. Dndo. Josu Berlesi (Universidade Federal
do Par)
Prof. Dr. Leonardo Soares dos Santos (UFF-ESR)
Prof. Dndo. Luciano Daniel de Souza (UNESPAssis)
Profa. Mnda. Patrcia Antunes Serieiro Silva
(UNESP-Assis)
Grad. Larcio Dias Guimares (UEMA)
Prof. Dr. Pedro Paulo de Abreu Funari (UNICAMP)
Profa. Dra. Valria Neto de Oliveira Monaretto
(UFRGS)
Nmero 02
Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788
http://www.nehmaat.uff.br
NEHMAAT
http://www.pucg.uff.br
UFF-ESR
Revista
Mundo Antigo
Revista cientfica eletrnica
Publicao semestral
Histria Antiga, Medieval e Arqueologia
Ano I - Volume II Nmero II - Dezembro 2012
Electronic journal
Biannual publication
Ancient History, Medieval and Archaeology
Year I - Volume II Number II December2012
NEHMAAT
UFF-ESR
EXPEDIENTE
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE - UFF
Reitor: Prof. Dr. Roberto de Souza Salles
INSTITUTO DE CINCIA DA SOCIEDADE E DESENVOLVIMENTO REGIONAL ESR

Diretor: Prof. Dr. Hernn Armando Mamani
DEPARTAMENTO DE FUNDAMENTOS DE CINCIAS DA SOCIEDADE SFC

Diretor: Prof. Dr. Walter Luiz Carneiro De Mattos Pereira
CURSO DE HISTRIA
Coordenador: Prof. Dr. Marcio Soares
NEHMAAT - UFF - ESR

NCLEO DE ESTUDOS EM HISTRIA MEDIEVAL, ANTIGA E ARQUEOLOGIA
TRANSDISCIPLINAR (NEHMAAT)
Coordenador: Prof. Dr. Julio Cesar Mendona Gralha
EDITOR
Prof. Dr. Julio Cesar Mendona Gralha (UFF ESR)
EQUIPE EDITORIAL
Prof. Dr. Fabrina Magalhes (UFF ESR)
Prof. Dr. Julio Cesar Mendona Gralha (UFF ESR)
Prof. Dr. Leonardo Soares (UFF ESR)
NEHMAAT
UFF-ESR

CONSELHO EDITORIAL
Prof. Dr. Adriana Zierer (UEMA)
Universidade Estadual do Maranho
Prof. Dr. Adriene Baron Tacla (UFF)
Universidade Federal Fluminense
Prof. Dr. Ana Lvia Bonfim (UEMA)
Universidade Estadual do Maranho
Prof. Dr. Celso Tompson (UERJ)
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Prof. Dr. Claudia Beltro da Rosa (UNIRIO)
Universidade do Rio de Janeiro
Prof. Dr. Claudio Carlan (UFAL)
Universidade Federal de Alfenas
Prof. Dr. Marcus Cruz (UFMT)
Universidade Federal de Mato Grosso
Prof. Dr. Margarida Maria de Carvalho (UNESP)
Universidade Estadual Paulista Franca
Prof. Dr. Maria do Carmo (UERJ)
Prof. Dr. Maria Regina Candido (UERJ)
Prof. Dr. Renata Garrafoni (UFPR)
Universidade Federal do Paran
NEHMAAT
UFF-ESR
Todos os direitos reservados aos autores.

Os artigos so de responsabilidade de seus autores.
All rights reserved to the authors.

The articles are the responsibility of their authors.
FICHA CATALOGRFICA
R454 Revista Mundo Antigo. Revista cientfica eletrnica. ano 1, v. 1 n 2

(Dezembro 2012) Modo de acesso: http://www.nehmaat.uff.br/mundoantigo
Semestral
Texto em portugus e ingls
Publicao do Ncleo de Estudos em Histria Medieval, Antiga e Arqueologia
Transdisciplinar (NEHMAAT) do curso de Histria da Universidade Federal
Fluminense Plo Universitrio de Campos dos Goytacazes
ISSN 2238-8788
Histria antiga. 2. Histria medieval. 3. Arqueologia antiga.
CDD 930
NEHMAAT
UFF-ESR

SUMRIO / I DEX / TABLA DE CO TE IDOS
EDITORIAL
09
Julio Cesar Mendona Gralha (UFF ESR)
APRESE TAO / PRESE TATIO / PRESE TACI
13
Julio Cesar Mendona Gralha (UFF ESR)
E TREVISTA / I TERVIEW
19
History, Archaeology and Midia

Histria, Arqueologia e Mdia
Prof. Dr. Pedro Paulo A. Funari (UNICAMP)
RESE HA/ REVIEW / RESEA
175
Histria Antiga e Usos do Passado.

Um estudo de apropriaes da Antiguidade sob o regime de Vichy
(1940-1944)
Historia Antigua y Usos del Pasado.
Un estudio de las apropiaciones de la Antiguidad bajo el regmen de
Vichy (1940-1944)
Leonardo Soares dos Santos (UFF-ESR)
OTICIAS / EWS / OTCIAS
179
Equipe Editorial
ORMAS DE PUBLICAO / GUIDELI E FOR PUBLICATIO / ORMAS
183
Equipe Editorial
NEHMAAT
UFF-ESR

ARTIGOS / PAPERS / ARTCULOS
31
Arqueologa en Israel:
Los desafios de la ciencia frente a cuestiones polticas y religiosas.
Josu Berlesi (Universidade Federal do Par).
47
O ciclope ou quantos olhos ele possui?

Celina Figueiredo Lage (Universidade Helnica Aberta, Grcia).
75
Mito e pensamento entre os gregos: uma discusso sobre os termos

, , e .
Dominique V. C. Dos Santos (FURB).
85
O veneno do Erro...
A penitncia dos ctaros segundo o inquisidor Rainiero Sacconi.
Patrcia Antunes Serieiro Silva (UNESP-Assis).
101
O Ideal de cidadania na sociedade da Atenas Clssica.

Laercio Dias Guimares (UEMA).
Ana Lvia Bomfim Vieira (UEMA).
113
Plutarco e a Romanizao da Grcia: Perspectivas Historiogrficas.

Gregory da Silva Balthazar (UFPR).
131
A Apropriao da Idade Mdia e o Neotomismo como elementos da

Reao Catlica s Mudanas na Frana do sculo XIX.
Luciano Daniel de Souza (UNESP-Assis).
141
Polbio e os princpios de sua investigao histrica: algumas

consideraes.
Polybius and the principles of his historical investigation:
some remarks.
Henrique Modanez de SantAnna (UNB).
155
O que aconteceu com o Gnero Neutro Latino?

Valria Neto de Oliveira Monaretto (UFRGS).
Caroline de Castro Pires (UFRGS).
NEHMAAT
UFF-ESR
Revista
Mundo Antigo
Editorial
Editorial
NEHMAAT
UFF-ESR
NEHMAAT
10
UFF-ESR
com prazer que finalizamos o segundo nmero da Revista Mundo Antigo

depois de um rduo trabalho de compilao. Em primeiro lugar agradecemos as
contribuies dos pesquisadores de diversas universidades. So elas: UNICAMP, FURB,
UFRGS, UNESP, UEMA, UFPR, UFPA, UFF-ESR e Universidade Helnica Aberta.
Neste nmero em particular dois trabalhos merecem ateno pela difcil
abordagem em revistas acadmicas. Refiro-me ao texto A Penitncia dos Ctaros e a
pesquisa referente Arqueologia em Israel que trata dos entraves polticos e
religiosos. Alm disso, como o Latin tem forte relao com o Mundo Antigo
apresentamos tambm um texto relativo a este idioma.
Nossa entrevista para esta edio tomou por foco a Histria e a Mdia, tendo
em vista que nem sempre houve uma boa relao entre ambas. Entretanto, mais
precisamente a partir de 2002, esta relao passou a ter qualidade, uma vez que, um
grupo de historiadores e arquelogos tornou-se sensvel s necessidades do pblico
leigo e por outro lado, profissionais da mdia tambm passaram a procurar mais tais
pesquisadores devido criao de diversas revistas e programas voltados para a
Arqueologia e para a Histria. Assim sendo, por sua vasta experincia, escolhemos o
prof. Dr. Pedro Paulo Funari.
Os diversos textos que abordam o mundo grego e a Idade Mdia tambm so
significativos e representam pesquisas recentes nestas reas tornando-se assim
importante sua leitura como base para pesquisas futuras, bem como para o ensino de
Histria.
Neste sentido esperamos que os leitores possam fazer uso deste material em
suas pesquisas, que um dos objetivos desta revista.
Prof. Dr. Julio Gralha (UFF-ESR)

(Editor)
NEHMAAT
11
UFF-ESR
NEHMAAT
12
UFF-ESR
Revista
Mundo Antigo
Apresentao
Presentation
NEHMAAT
13
UFF-ESR
NEHMAAT
14
UFF-ESR

PORTUGUES DESCRIO E OBJETIVOS
A Revista Mundo Antigo uma publicao cientfica semestral sem fins lucrativos de
Histria Antiga, Medieval e Arqueologia do Ncleo de Estudos em Histria Medieval,
Antiga e Arqueologia Transdisciplinar (NEHMAAT) do curso de Histria da Universidade
Federal Fluminense Instituto de Cincia da Sociedade e Desenvolvimento Regional
ESR Campos dos Goytacazes.
A Revista Mundo Antigo por objetivo:
Promover o intercmbio entre pesquisadores, professores e ps-graduandos do

Brasil e do exterior.
Disseminar pesquisas de professores e ps-graduandos do Brasil e do exterior.
Permitir acesso gil e fcil produo acadmica de modo a ser usada em

pesquisas futuras por discentes e docentes.
Estimular a produo de conhecimento sobre a Histria Antiga, Histria

Medieval e Arqueologia Antiga.
Divulgar publicaes, eventos, cursos e sites, quando possvel, de modo a

contribuir com a pesquisa docente e discente.
Estabelecer uma relao entre mundo antigo e mundo contemporneo,

quando possvel, para uma melhor compreenso dos processos histricos.
Todos os direitos reservados aos autores.

Os artigos so de responsabilidade de seus autores.
ENGLISH DESCRPITION AND OBJECTIVES

The Mundo Antigo Journal is a biannual nonprofit scientific publication of Ancient
History, Middle Ages and Archaeology from Ncleo de Estudos em Histria Medieval,
Antiga e Arqueologia Transdisciplinar (NEHMAAT - Center for Studies in Middle Ages,
Ancient History and Interdisciplinary Archaeology) of undergraduate program in
History, of University Federal Fluminense - Instituto de Cincia da Sociedade e
Desenvolvimento Regional ESR, Campos dos Goytacazes city.
NEHMAAT
15
UFF-ESR

The Mundo Antigo Journal aims to:
To promote exchange between researchers, teachers and graduate students
from Brazil and abroad.
Disseminate research professors and graduate students from Brazil and
abroad.
Allow access faster and easier to scholar research in order to be used in
future research by students and teachers.
Stimulate the production of knowledge about Ancient History, Medieval
History and Ancient Archaeology.
Disseminate publications, events, courses and sites in order to contribute to
the research staff and students.
Establish a relationship between ancient and modern world, when possible,
to a better understanding of historical processes.
All rights reserved to the authors.

The articles are the responsibility of their authors.
PORTUGUES - LINHA EDITORIAL E DE PESQUISA

Usos do Passado no Mundo Moderno e Contemporneo.
Visa analisar a utilizao ou apropriao de elementos do mundo antigo e medieval
como forma de legitimidade cultural, social e das relaes de poder no mundo
moderno e contemporneo.
Cultura, Economia, Sociedade e Relaes de Poder na Antiguidade e na Idade Mdia.

Permite ampla possibilidade de pesquisa no que se refere Antiguidade e a Idade
Medieval. Com relao Antiguidade pretende-se privilegiar culturas tais como: Egito,
Grcia, Roma, Mesopotmia, Prsia e ndia em princpio.
NEHMAAT
16
UFF-ESR
Religio, Mito e Magia na Antiguidade e na Idade Mdia.

Permite ampla possibilidade de pesquisa sobre prticas mgico-religiosas e relaes
sociais e de poder.
Cultura, Religio e Sociedade na frica Antiga e Medieval.
Visa analisar sociedades africanas complexas e a ocupao de certas regies da frica
pelas civilizaes do Mediterrneo tomando por base as contribuies europias,
norte-americanas e sul-americanas, bem como as contribuies de pesquisadores
africanistas.
ENGLISH - LINE EDITORIAL AND RESEARCH

Uses of the Past in Modern and Contemporary World.
Aims to analyze the use and appropriation of elements of ancient and Middle Ages to
promote cultural and social legitimacy in the modern and contemporary world.
Culture, Economy, Society and Power Relations in Antiquity and the Middle Ages.
Allows ample opportunity to study with regard to the antiquity and Middle Ages.
Regarding the antiquity intended to focus on cultures such as Egypt, Greece, Rome,
Mesopotamia, Persia and India in principle.
Religion, Myth and Magic in Antiquity and the Middle Ages.

Allows ample opportunity to research magic-religious practices and social relation of
power.
Culture, Religion and Society in Ancient Africa and Middle Ages African.
Aims to analyze African societies and the occupation of Africa (certain areas by
Mediterranean societies) based upon Europe, North America and South America
contributions as well as the African researchers.
Prof. Dr. Julio Cesar Mendona Gralha (UFF-ESR)
(Editor)
NEHMAAT
17
UFF-ESR
NEHMAAT
18
UFF-ESR
Revista
Mundo Antigo
Entrevista
Interview
NEHMAAT
19
UFF-ESR
NEHMAAT
20
UFF-ESR
History, Archaeology and Midia

Histria, Arqueologia e Mdia
Entrevistado (interviewed):
Prof. Dr. Pedro Paulo A. Funari (UNICAMP)1
Entrevistador(interviewer):
Prof. Dr. Julio Gralha (UFF-ESR)
1)Professor Pedro Paulo Funari para darmos incio a esta entrevista poderia contar-nos
um pouco sobre sua trajetria acadmica?
1)Professor Pedro Paulo Funari to initiate this interview could you tell us a little about
your academic career?
I completed my BA in history in 1981, at the University of So Paulo, went to an

MA in social anthropology in 1982, staying at the same time as in intern at the
Archaeological and Ethnological Museum (MAE-USP), again in the same university. In
1985 I was accepted as lecturer at the So Paulo State University - UNESP, campus at
Assis, to work with ancient history disciplines and to do research in the area. I
completed my PhD in 1990, after field work for several years in Spain, Italy and mostly
Britain, for my dissertation was on Roman amphorae inscriptions found there. I then
got a job at Unicamp, after a formal exam (concurso pblico) in 1990, and from 1992 I
am at Unicamp, first as lecturer, then as reader (1996, Livre-Docente) and then
professor (2004). Meantime, I had several postdoc positions in Barcelona, Illinois, and
other places.
1
Professor Titular, Universidade Estadual de Campinas, Coordenador do Centro de Estudos Avanados

da Unicamp e pesquisador do CNPq.
NEHMAAT
21
UFF-ESR
Eu completei meu bacharelado em histria, em 1981 na Universidade de So

Paulo, entrei para o Mestrado em Antropologia social em 1982, mantendo-me ao
mesmo tempo como estagirio do Museu de Arqueologia e Etnologia (MAE-USP),
novamente na mesma universidade. Em 1985 fui aceito como professor na
Universidade Estadual Paulista - UNESP, campus de Assis, para trabalhar com as
disciplinas de Histria Antiga e fazer a pesquisas nesta rea. Eu completei meu
doutorado em 1990, aps trabalho de campo por vrios anos na Espanha, Itlia e
principalmente na Gr-Bretanha e a minha dissertao foi sobre inscries em nforas
romanas encontradas l. Eu, ento, conseguiu um emprego na Unicamp, depois de um
exame formal (concurso Pblico) em 1990, e desde 1992 fao parte da Unicamp,
primeiro como professor assistente, depois como Livre docente (1996, Livre-Docente)
e professor titular (2004). Enquanto isso obtive diversos ps-doutorados: em
Barcelona, Illinois, e outros lugares.
2)Professor Pedro Paulo Funaei poderia fazer um relato de sua experincia com a
mdia?
2)Professor Pedro Paulo Funari could give an account of his experience with the
media?
I have been involved with it since my early days in academia. First, as a

consumer of media, I was a most avid admirer and critic of media in general, and in
terms of scholarly issues. Then, I give interviews and finally I have been writing for pop
science magazines and also producing radio and television shows. In a period of twenty
years, I found out how important is the scholarly work in interaction with media
managers and ordinary media people. In the last two years, I have been in charge of a
Unicamp University TV Show, Dialogue without borders, and this has been an amazing
experience.
NEHMAAT
22
UFF-ESR

Eu tenho me envolvido com a mdia desde os meus primeiros dias na academia.
Em primeiro lugar, como um consumidor de mdia, eu era um admirador vido e
crtico dos meios de comunicao em geral, e em termos de questes acadmicas.
Ento, eu passei a dar entrevistas e, finalmente, eu fui escrever para revistas populares
de cincia e tambm para produo de rdio e programas de televiso. Em um
perodo de 20 anos, descobri o quo importante o trabalho acadmico e a interao
com os gestores de mdia e as pessoas comuns. Nos ltimos dois anos, tenho sido
responsvel pelo
programa de TV da Universidade de Campinas, Dilogo sem
Fronteiras, e isso tem sido uma experincia incrvel.
3) Nos ltimos 15 anos a relao entre a mdia (televiso, cinema e revistas) e os

pesquisadores parece ter sido positiva. Ou seja, parece haver um trabalho conjunto
para uma informao de qualidade. Que fatores podem ter propiciado tal relao?
3)Over the past 15 years, the relationship between the media (television, film and
magazines) and researchers appear to have been positive. That is, there seems to be a
joint effort for a quality information. What factors could have afforded such a
relationship?
First and foremost, to my mind, the positive interaction is the result of a

growing awareness by scholars about the importance of scientific outreach. There is a
growing body of studies on this and scholars are now much more prone reaching out
to ordinary people. Even though it is still a minority concern, it is a growing trend.
Then, media outlets have also been even more aware of the interest of people for
scholarly issues.
Primeiro e o mais importante, a meu ver, a interao positiva o resultado de

uma crescente conscincia dos pesquisadores sobre a importncia da divulgao
cientfica. H um nmero crescente de estudos sobre isso e os pesquisadores esto
agora muito mais propenso a chegar s pessoas comuns. Mesmo que ainda seja uma
NEHMAAT
23
UFF-ESR

preocupao de uma minoria a tendncia crescente. Por outro lado, os meios de
comunicao tambm tm sido ainda mais conscientes do interesse das pessoas para
as questes acadmicas.
4)O cinema tem produzido campees de bilheteria do Mundo Antigo e Medieval.

Podemos citar: Indiana Jones, A Mmia, Tria, Alexandre, As Cruzadas, Trezentos, O
Senhor dos Anis e o Prncipe do Egito. Na sua opinio, como a comunidade acadmica
tem reagido a estas produes?
4)The cinema has produced blockbusters Ancient and Medieval World. Include:
Indiana Jones, The Mummy, Troy, Alexander, The Crusades, Three hundred, Lord of the
Rings and Prince of Egypt. In his opinion, how the academic community has responded
to these productions?
There has been a growing interest by a minority of scholars who not only use
those movies in their classes, but also who study them. Several studies have shown
how scholars themselves are influenced in their interpretation of the past by media
representations of the past.
Tem havido um interesse crescente por uma minoria de pesquisadores que no

s usam esses filmes em suas aulas, mas tambm quer estud-los. Vrios estudos tm
mostrado como os pesquisadores so influenciados em suas interpretaes do
passado, pelas representaes do passado produzidas pela mdia.
NEHMAAT
24
UFF-ESR

5) possvel trabalhar com esta produo cinematogrfica no ensino? Se sim, poderia
nos dar um exemplo?
5)Is it possible to work with this filmmaking in teaching? If yes, could you give us an
example?
Yes indeed, this a most promissing field. Students are usually prone to watch
and review historical movies, for this is the way of enjoying and studying at the same
time. I have been using several movies, classics such as Fellinis Satyricon, but also
Alexander, just to name two of them. The students are at the same time lured and
amazed by those experiences and the exchanges in the classroom are always vivid.
Sim, de fato, este um campo mais promissor. Os alunos geralmente so

propensos a assistir e rever filmes histricos, pois esta uma maneira de se divertir e
estudar ao mesmo tempo. Tenho utilizado vrios filmes, clssicos como Satyricon de
Fellini, mas tambm Alexadre, s para citar dois deles. Os alunos so, ao mesmo
tempo atrados e se espantam com essas experincias, e as trocas em sala de aula so
sempre vivas.
6) O professor apresenta o programa Dilogo Sem Fronteira na RTV-UNICAMP.

Gostaramos de saber como surgiu este projeto e qual seu impacto.
6)Professor presents the program Dilogo Sem Fronteira in RTV-UNICAMP. We would
like to know how this project came about and what its impact.
University TV stations usually run shows chaired by professional journalists and

this is also the case of RTV Unicamp. However, the administration of the station was
keen to have scholars chairing programmes, so that the style of those shows would be
less journalistic and more academic. I was so invited to propose a programme to
interview scholars working at Unicamp, be as lecturers or as fellows, so that we could
discuss and expose to a broad public what the human and social scientists do and is
NEHMAAT
25
UFF-ESR

relevant to society at large. It has been a very enticing and exciting experience for me,
enabling me to learn about the huge diversity of activities going on at Unicamp. There
has also been huge interest by fellow lecturers all over the country, for the shows are
available at the RTV website and at youtube (Canal Ceav Unicamp). Thousands of
downloads attest to the popularity of the show.
Estaes de TVs universitrias geralmente levam a efeito programas

apresentados por jornalistas profissionais, e este tambm o caso da RTV Unicamp.
No entanto, a administrao da estao estava ansiosa para ter estudiosos
apresentando programas, de forma que o estilo desses programas fossem menos
jornalstico e mais acadmico. Eu fui ento convidado a propor um programa para
entrevistar pesquisadores que trabalham na UNICAMP, sejam eles professores ou
professores visitantes, de modo que pudssemos discutir e expor a um pblico mais
vasto o que as cincias humanas e sociais fazem e o que relevante para a sociedade
em geral.
Tem sido uma experincia muito atraente e emocionante para mim,
permitindo-me a aprender sobre a enorme diversidade de atividades em curso na
Unicamp. Houve tambm grande interesse por professores de todo o pas, de modo
que os programas esto disponveis no site da RTV e no youtube (Canal CEAV
Unicamp). Milhares de downloads atestam a popularidade dos programas.
7) Alm desse projeto o senhor tem notcia de outros trabalhos nesta mesma linha?
7) Besides this project you have news of other works on the same lines?
In the same RTV there are other shows on different subject, such as a popular
one on health issues.
Nas mesmas RTV existem outros programas sobre diferentes assuntos, por
exemplo, um popular trata de problemas de sade.
NEHMAAT
26
UFF-ESR
8) O fato de um pesquisador de Histria e Arqueologia apresentar um programa

parece ser algo diferente. Gostaramos de saber ento qual foi reao da
comunidade acadmica.
8)The fact that a researcher of History and Archaeology present a program seems to be
something different. We wonder then what was the reaction of the academic
community.
Academics and scholars are sometimes thought of as too aloof and even
abstruse and the show has shown another face of scholarship. As the host, I must say
that people are positively surprised by the fact that the show is accessible and some
comments stress the way questions are felt as natural and not unnecessarily
contorted. Again, it is most common to receive comments about the surprising
charming way interviewees reply to sometimes complex questions.
Acadmicos e estudiosos so muitas vezes considerados como muito distantes

e at mesmo avessos a programas, mas a TV tem mostrado uma outra face dos
acadmicos. Como anfitrio, devo dizer que as pessoas esto positivamente surpresas
com o fato de que o programa acessvel e alguns comentrios salientam a forma
como as questes so sentidas como naturais e no desnecessariamente
desconfortveis. Novamente, mais comum receber comentrios sobre as
surpreendentes e encantadoras maneiras dos entrevistados em responder perguntas
por vezes complexas.
NEHMAAT
27
UFF-ESR

9)Para finalizar professor Pedro Paulo Funari que mensagem o senhor poderia deixar
para docentes e discentes em relao o uso e o contato com a mdia em suas diversas
formas?
9) Finally Professor Pedro Paulo Funari message that you could leave for teachers and
students regarding the use and contact with the media in its various forms?
I would say that this endeavour is a most relevant one, and also pleasing. It is
indeed a most rewarding activity, enabling us to learn a lot. We as scholars are usually
too much specialized and concerned with our own limited subjects, but gain a lot from
this effort to reach out to people.
Eu diria que este empreendimento um dos mais relevantes, e tambm

agradvel. Na verdade, uma atividade extremamente gratificante, que nos permite
aprender muito. Ns, como estudiosos geralmente somos muito especializados e
preocupados com nossos prprios objetos limitados, mas se ganha muito com esse
esforo para se chegar s pessoas.
Pedro Paulo Funari is professor, department of history, Campinas University, Brazil,

former World Archaeological Congress secretary, author and editor of several volumes, such
as Memories from Darnkness (London, Springer, 2009), Mercato, le commerce dans les
mondes grec et romain (Paris, Belles Lettres, 2012), and has published papers in several
journals, such as Journal of Social Archaeology, Current Anthropology, Historical Archaeology.
NEHMAAT
28
UFF-ESR
Revista
Mundo Antigo
Artigos
Papers
NEHMAAT
29
UFF-ESR
NEHMAAT
30
UFF-ESR
Arqueologa en Isarel:
los desafios de la ciencia frente a cuestiones polticas y religiosas
Josu Berlesi 1
Submetido em Setembro/2012
Aceito em Novembro/2012
RESUMO:
O presente artigo tem por objetivo fazer uma anlise, de modo geral, da pesquisa
arqueolgica em Israel buscando demonstrar como as questes polticas e religiosas
afetaram o desenvolvimento da Arqueologia enquanto cincia. Desde as primeiras
escavaes na Palestina at os dias atuais a divulgao dos resultados das
investigaes arqueolgicas sofreu e sofre distintas interferncias motivadas ora por
setores religiosos ora por motivaes polticas de dentro e de fora do pas, processo
esse que tomou novos contornos com a criao do Estado de Israel e o
desenvolvimento de uma arqueologia propriamente israelense.
Palavras-chave: Arqueologia - Israel antigo - Oriente Mdio.
RESUME :
El presente artculo pretender hacer un anlisis de la investigacin arqueolgica en
Israel buscando presentar cmo las cuestiones polticas y religiosas afectaron el
desarrollo de la Arqueologa como ciencia. Desde las primeras excavaciones en
Palestina hacia los das actuales la divulgacin de los resultados de las
investigaciones arqueolgicas sufri y sufre distintas intervenciones motivadas por
sectores religiosos o polticos de dentro y de afora del pas, proceso ese que recibi
nuevos rasgos con la creacin del Estado de Israel y el desarrollo de una arqueologa
propiamente israel.
Palabras claves: Arqueologa - Israel antiguo - Cercano Oriente.
Alumno del Doctorado en Historia Antigua (Historia de Israel) de la Universidad de Buenos Aires.
Docente de Historia Antigua en la Universidade Federal do Par, Campus Camet.
NEHMAAT
31
UFF-ESR
El surgimiento de la arqueologa israel

Aunque hubo algunas actividades en las dcadas anteriores2 una arqueologa
propiamente israel ha tomado cuerpo a partir de 1948 con la creacin del moderno
Estado de Israel. Arquelogos que habitaban en este territorio haban adquirido
experiencia junto a las expediciones extranjeras, principalmente de los EEUU, de
modo que en el periodo de la creacin del estado nacional ya haba un cuerpo
entrenado de arquelogos3.
Uno de los pioneros en la arqueologa israel fue Benjamin Mazar el cual
condujo la primera excavacin tras 1948 en Tell Quasile.4 Aunque otros
profesionales importantes tengan actuado en este periodo formativo, dos seguidores
de Mazar son los que ms se destacaron: Ygael Yadin y Yohanan Aharoni.
Amihai Mazar seala que de manera general los primeros arquelogos israels
fueron seguidores de Albright una vez que relacionaban la investigacin
arqueolgica con la historia y geografa bblica (MAZAR, 2003, 37). De hecho la
arqueologa desarrollada en Israel en las dcadas tras la creacin del estado tena una
fuerte influencia del texto bblico. En este tiempo la arqueologa tena una doble
funcin: comprobar el derecho de los judos a la tierra y formar una identidad
nacional para hebreos venidos de diversos pases del mundo mucho de los cuales
ni hablaban hebreo.
El Departament of Archaeology de la Universidad Hebrea de Jerusaln fue establecido en 1934.

Acerca de una poca an anterior Silberman comenta: The Jewish comunity was the first to engage in
independent archaeological research (Shavit 1987). With the birth of the Zionist movement in the
nineteenth century, enormous political support for the ideal of a Jewish State had been derived from a
skillful evocation of images from antiquity. [] Yet even more direct links between modern Jewish
settlers and the land of Zion were ultimately to be provided by the excavation of tangible monuments and
artifacts. In December 1912, the Society for the Exploration of Eretz-Israel and its Antiquities was
founded by a group of Jerusalem and Tel Aviv teachers. SILBERMAN, 1995, p.17-18.
3
Acerca de la investigacin arqueolgica en Israel antes de la creacin del estado nacional vase:
RODRIGUES, Gabriella B. . Arqueologia Bblica e construo de identidades: notas acerca da pesquisa
arqueolgica nas chamadas terras da Bblia. Anais da XXIII Semana de Estudos Clssicos "Cultura
Clssica inter-relaes e permanncia", v. 1, p. 1-345, 2008.
4
Kletter adverte que ocurrieron algunas salvage excavations antes de Tell Quasile. Vase: KLETTER,
Raz. Just Past? The making of Israeli archaeology. London: Equinox, 2006, p.308-309.
NEHMAAT
32
UFF-ESR

La preocupacin estaba en comprobar la ascendencia juda en los yacimientos
escavados y con eso justificar el control poltico de la regin por parte del gobierno
de Israel. En ese sentido Thompson afirma que la creacin del estado mezcl el uso
de la arqueologa y una reinterpretacin del judasmo:
The wish to create a Jewish state has involved not only the use of
archaeology to create a coherent national narrative that could
represent a shared heritage for all citizens of the new state a
common enough political function of archaeology in many modern
nation states, the building of the modern state of Israel also involved a
reinterpretation of Judaism as a unified ethnic entity. Judaism was
presented, not simply as a politically privileged religion, but as an
essential self-identity that gave all the worlds Jews a right of return
to their homeland: Palestine (THOMPSON, 2009).5
Un ejemplo de la tentativa de controlar las reas excavadas es visible en las

excavaciones realizadas en la ciudad vieja de Jerusaln despus que el gobierno de
Israel domin esta rea por medio de la Guerra de los Seis das. En este caso
especfico el objetivo era tomar de los musulmanes la regin del Monte del Templo
donde est la mezquita de Al-Aqsa.
De hecho el desarrollo de la llamada arqueologa patritica fue una importante
herramienta en la construccin de la identidad nacional de modo que algunos
yacimientos se convirtieron en verdaderos santuarios como es el caso de Masada
considerado incluso actualmente uno de los ms significativos smbolos del herosmo
judo. En aos recientes los soldados del ejrcito israel prestaban juramento en este
referido yacimiento (OESTIGAARD, 2007, 139-140).
El inters del pblico general por la arqueologa creci muy rpidamente desde
las primeras excavaciones en la dcada de 1950. La arqueologa, tal como fue
conducida en este tiempo, proporcion a los habitantes del estado de Israel la prueba
material de que ellos ahora vivan en una tierra que haba sido de sus ancestrales en
los tiempos bblicos. Esta vinculacin sentimental con el territorio gener un gran
inters por las excavaciones. A este respecto Silberman comenta:
As an increasing number of tells were excavated, participation in
archaeological excavations came to be a national ritual for Israeli
5
Disponible en: www.bibleinterp.com/opeds/politics.shtml. Visto en 19/04/2010.
NEHMAAT
33
UFF-ESR

schoolchildren, soldiers, senior citizens and foreign visitors.
(SILBERMAN, 1995, 19).
Sin embargo, la necesidad de comprobar la ms antigua presencia israel en la

tierra gener un descuido con los dems niveles de ocupacin sea musulmn, romano
o cualquier otro juzgado sin inters. Con eso evidentemente la arqueologa como
ciencia tuvo significativas prdidas.6
Pero es importante enfatizar que ni toda arqueologa israel en sus primeras
dcadas de vida fue comprometida, por completo, poltica y religiosamente. Se
observa que al paso de los aos se formaron ncleos ms conservadores y otros ms
progresistas. Es posible que los mejores ejemplos de tal situacin estn
personificados en Yadin y Aharoni.
Yadin tena una influencia ms directa de Albright por eso una interpretacin
ms conservadora del texto bblico al paso que Aharoni se aproxim a las ideas de
exegetas como A. Alt y M. Noth. Con eso Yadin defenda que Israel conquist
militarmente Canan as como describe el libro bblico de Josue. Aharoni por su
parte, argument que la penetracin de los israels en el territorio cananeo se dio por
medio de un proceso gradual es decir una infiltracin pacifica.
Nadia Abu El-Haj, en su anlisis, afirma que las preferencias tericas de Yadin y
Aharoni fueron influenciadas por aspectos de sus trayectorias individuales. De esta
manera intentando justificar la preferencia de uno por la conquista militar y la del
otro por la infiltracin pacifica Abu El-Haj comenta:
For Yadin, who had previously been head of the operations branch of
the Haganah, chief of operations of the Israel Defense Forces in 1948,
and then the IDFs chief of staff, the story of a decisive military
victory achieved under the unified command of an innovative leader
resonated with his own understanding of Israeli victory in 1948.
Aharoni, however, was rooted in the kibbutz movement. He was allied
with the left wing of labor Zionism, wich had envisioned land seizure
Oestigaard afirma que incluso en los dias de hoy la credibilidad de la arqueologia es amenazada debido
al uso poltico que se hace de ella: The archaeological production of knowledge of prehistoric cultures
constructed by biblical archaeologists is used by Israelis to legitimise the ocupation of land and property
in the Middle East. On the losing end are the Palestinians and other political, religious or ethnic
minorities, and also the credibility of archaeology as a scientific practice. OESTIGAARD, 2007, p. 47.
NEHMAAT
34
UFF-ESR

via settlement as preferable to seizure through war. (ABU EL-HAJ,
2002).7
Las divergencias acadmicas entre Yadin y Aharoni llevaron a una efectiva

ruptura entre los dos. Aharoni entonces fue para Tel Aviv donde fund el Instituto de
Arqueologa de la TAU.8 En lneas generales se puede decir que a partir de eso se
originaron dos escuelas arqueolgicas en Israel: una ms conservadora con Yadin en
Jerusaln y una ms progresista con Aharoni en Tel Aviv. Tal polarizacin, a grosso
modo, es visible an actualmente basta pensar en algunos representantes modernos
de esas dos escuelas, como ejemplo se puede indicar Finkelstein en Tel Aviv y BenTor en Jerusaln. Pero seguramente, ms all de las diferencias entre Yadin y
Aharoni, hay otros motivos que explican la distincin entre Tel Aviv y Jerusaln.
Quiz el conservadurismo de una y el progresismo de otra tenga que ver con el
periodo en que se establecieron las dos universidades: la Universidad Hebrea en
1918 y la de Tel Aviv en 1956. As, es posible que la primera haya estado ms
embebida del imaginario bblico que la segunda.
Seguramente la tensin entre estos dos polos ya no es tan fuerte en los das de
hoy. Ejemplo de eso es visible en la alianza entre Finkelstein (Tel Aviv) y Mazar
(Jerusaln) los cuales recientemente afirmaron inaugurar una nueva corriente de
pensamiento en la interpretacin de la historia antigua de Israel, es decir: la voz del
centro.9 Sin embargo, a pesar de que los referidos investigadores estn hermanados
en un mismo proyecto eso no impide la ocurrencia de serias divergencias entre ellos,
situacin que efectivamente se pasa, por ejemplo, en las cuestiones de cronologa
donde Finkelstein adopta la llamada cronologa baja al paso que Mazar la rechaza
(FINKELSTEIN, 2008, 132).
Pasados ms de 60 aos se puede decir que la arqueologa israel ha consolidado
su independencia. Aunque existan importantes colaboraciones extranjeras Israel ha
Disponible en: http://fathom.lib.uchicago.edu/1/777777190209/. Visto en 18/04/2010.

The disagreement polarized the two archaeologists to such an extent that Aharoni ultimately moved to
Tel Aviv University. Students and colleagues were forced to take sides, and very few managed to work or
maintain good relations with Yadin and Aharoni at the same time. Ibiden.
9
Vase: FINKELSTEIN, I.; MAZAR, A. The Quest for the Historical Israel: Debating Archaeology and
the History of Early Israel. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2007.
8
NEHMAAT
35
UFF-ESR

logrado mantener una continua investigacin arqueolgica por diversas partes del
pas con un cuerpo de profesionales formado principalmente por arquelogos israels.
Acerca de eso comenta Dever:
Here I would note simply that perhaps 90 percent of fieldwork and
publication in Israel is Israeli-sponsored. There exist a large
government agency, the Israel Antiquities Authority (the old
Departament of Antiquities); several dozen archaeological museuns;
four flourishing university departments or institutes of archaeology
(Jerusalem, Tel Aviv, Beersheva, and Haifa); numerous publication
series in Hebrew and English; dozens and dozens of excavations
annually; and as many as 200 working professional people with
graduate degrees in archaeology. (DEVER, 2004, 132).
Adems lo importante es notar que a lo largo de los aos la arqueologa en Israel

ha progresado como ciencia es decir con la incorporacin de nuevas metodologas y
debates tericos provenientes del dialogo con otras ciencias o fruto del propio
desarrollo de la arqueologa en nivel internacional. Con eso se advierte que a pesar
de la existencia de algunos rasgos de conservadurismo por parte de algunos
investigadores Ben-Tor puede ser un buen ejemplo10 el texto bblico ya no es la
principal brjula de la arqueologa.
Consideraciones Generales
Como visto las cuestiones polticas y religiosas estuvieron por el medio de las
investigaciones arqueolgicas realizadas en Palestina sea por israels o extranjeros.
En el siglo XX en general esos tipos de motivaciones influenciaron ambos grupos de
investigadores en la medida en que:
[] biblical archaeologists, who most often are Christian American
fundamentalists, study the Old Testament period in the Holy Land
because of their religious faith and beliefs, and on the other hand,
Israeli nationalist archaeologists study the same topics, areas and time
10
Vase: BEN-TOR, Amnon, The Fall of Canaanite Hazor the Who and When Questions, in Sy
Gitin, Amihai Mazar and Ephraim Stern, eds., Mediterranean Peoples in Transition, Thirteenth to Early
Tenth Centuries BCE (Jerusalem: Israel Exploration Society, 1998): 456-467.
NEHMAAT
36
UFF-ESR

span because of the birth and origin of Israel as a nation state.
(OESTIGAARD, 2007, 13).
No es posible cuantificar lo que ha sido ms prejudicial a la arqueologa

practicada en Israel si su connotacin poltica o su connotacin religiosa. Por otra
parte estos dos elementos generalmente se mantuvieron interconectados. Quiz una
tenue diferencia, ya sealada por Oestigaard, est en el hecho de que la arqueologa
practicada por cristianos occidentales visaba proteger los documentos de la fe
cristiana al paso que la arqueologa israel, adems de eso, intentaba justificar el
control poltico del territorio. En algunos casos, para judos no religiosos la
arqueologa ha representado un sustituto de la religin (DEVER, 2004, 133).
Si la arqueologa israel ha sido motivada por el nacionalismo es preciso
reconocer que esa no es una prctica exclusiva de Israel. En este sentido Oestigaard
apunta muy acertadamente:
We have to be honest and admit that there is no such thing as a nonpolitical, value-free archaeology, and one of the ideologies that have
had most influence on the development of archaeology worldwide is
nationalism. Nationalism is deeply embedded in the very concept of
archaeology, in its institutions and its development [] If nations
exist, they must have, by definition, a past, for their own good and that
of the individuals who belong in them (Daz-Andreu 1996:68).
Y Kletter complementa:
It is crucial not to isolate Israel form other nations in similar stages of
nation-building [] The elite of Israel, Yadin included, did not invent
anything new in using the Masada myth or archaeology in general. It
was no different from countless other examples of the use of
archaeology by nationalistic movements. Ideas about a direct
continuation of Biblical Joshua, or the Hasmonaeans, or the rebels of
Masada, were only typical [] Only the details and the degree of
success vary. The Baath party in Iraq conducted an educational
campaign about the significance and historical relevance of the
Mesopotamian past, in order to create an Iraqi nation separated from
other Arab groups. Saddam Hussein portrayed himself as direct heir to
Hammurabi [] In Turkey of Ataturk, creating a nation was made by
an opposite fervent desire to break off form the recent past, for
example, by adopting a new capital and a new script [] In Lebanon,
the Phoenician movement failed. Naccache (19998) mourns the
destruction of archaeological remains in Beirut mainly because it
prevented their use for nation-building. (KLETTER, 2006, 316-317).
NEHMAAT
37
UFF-ESR

Y para que se tenga una idea de esa prctica fuera del medio Oriente:
After the Second World War France chose to ignore Vichy, and Italy
looked with embarrassment towards Imperial Rome because of
Mussolinis appropriation of its symbols; suddenly the Etruscans were
in[] Eurocentrism was fuelled by the idea that ancient Greece (and
Rome) was the cradle of Europe, with the exclusion of the barbarian
nations[]. (KLETTER, 2006, 317).
Seguramente los procesos de construccin del nacionalismo fueron distintos en

pases con realidades sociales tambin distintas, pero abordar tal temtica no es el
objetivo de este artculo. La cuestin es que independiente de realidades sociales y
culturales distintos pases del globo utilizaron la arqueologa, de distintas maneras,
en la construccin del nacionalismo.
En el caso especifico de Israel parte de los errores cometidos por los padres
de la arqueologa israel se explican por el contexto histrico de la dcada de 1950,
es decir, del periodo de nacimiento del estado nacional. Los arquelogos judos de
esa poca estaban interesados en el rescate de su propia cultura lo que gener un
descuido con los dems niveles de ocupacin: musulmn, bizantino y otros. Los
padres de la arqueologa israel eran hombres de su tiempo y por eso influenciados
por el contexto histrico en que vivan bien como sus experiencias, objetivos y
preferencias polticas influenciaban el resultado de las investigaciones que realizaron
Evidentemente esa vinculacin entre el nacionalismo y la arqueologa gener (y
an genera) prejuicios a la ciencia arqueolgica. Pero, de la misma manera, los
cristianos occidentales principalmente norteamericanos tuvieron su parcela de
responsabilidad en ese proceso.
Por muchos aos el texto bblico fue la brjula de la arqueologa. En los EEUU,
principalmente, muchos de los envueltos con la llamada arqueologa bblica eran
estudiosos bblicos con experiencia en algunas excavaciones o sea no tenan
necesariamente formacin en arqueologa y por cuenta de eso no estaban
debidamente actualizados de las cuestiones tericas propias de la arqueologa.
Oestigaard resume muy bien la situacin:
NEHMAAT
38
UFF-ESR

The biblical archaeology movement in its classic form, which
dominated the American scene up until about 1970, was rather a
subsidiary of biblical theological studies tan a branch of Near Eastern
archaeology. It was a chapter in the history of American religious life.
This school drew its agenda not from archaeology but form problems
in biblical research. In its method these biblical archaeologists stressed
academic training in biblical languages and history plus field
experiences. The practitioners were all biblical scholars and teachers,
almost without exception amateur in the sense of them being parttime archaeologists. Thus, the sites chosen for excavation were
biblical, and their support came from seminaries and church-affiliated
institutions and individuals [] (OESTIGAAR, 2007, 52).
La mezcla de la fuerte influencia bblica y de la falta de una formacin exclusiva

en arqueologa gener una serie de errores en la interpretacin de la evidencia
material. Se parta siempre del texto bblico y la evidencia arqueolgica debera estar
de acuerdo con l para que no fuese rechazada. Mazar apunta algunos ejemplos de
errores cometidos:
A arqueologia na Palestina no passado e, em grande parte, at mesmo
hoje foi motivada pelo interesse na Bblia. Muitos dos arquelogos
trabalhando no pas tm antecedentes de pesquisa bblica e assim
tendiam a interpretar os achados arqueolgicos de um ponto de vista
histrico e bblico. As tendncias nos estudos bblicos s vezes
parecem obscurecer a objetividade na interpretao, e a abordagem
fundamentalista tambm teve o seu impacto. Com esses antecedentes,
alguns erros graves foram cometidos na interpretao de descobertas
arqueolgicas na Palestina; so exemplos a identificao das minas
do rei Salomo em Timna, a localizao Asiongaber, a interpretao
do Poo de Warren em Jerusalm como a Sinnor jebusia, e mais.
Hoje existe um esforo intelectual contnuo por arquelogos e por
historiadores bblicos e do antigo Oriente Prximo para integrar os
estudos e fecundar reciprocamente os campos de pesquisa. (MAZAR,
2003, 52).
Seguramente esta clase de equvocos no fue exclusiva de los cristianos

occidentales sino que tambin estuvo presente en las investigaciones de los padres de
la arqueologa israel. En un artculo reciente Finkelstein sostiene que Yadin
interpret errneamente la evidencia arqueolgica por cuenta del texto bblico.
Tomando por base I Reyes 9:15 Yadin dat las puertas con seis cmaras ubicadas en
Hazor, Megiddo y Gezer como siendo de los das del rey Salomn. Finkelstein por su
vez sin considerar la informacin bblica demostr que la puerta de Megiddo fue
construida despus que las puertas de Hazor y Gezer (FINKELSTEIN, 2008, 120).
NEHMAAT
39
UFF-ESR

Eso claramente demuestra los problemas que el uso del texto bblico puede traer para
la investigacin arqueolgica.
Pero, como ya sealado, el progreso de la arqueologa en general posibilit
avances en la arqueologa bblica. Si antao los principales dilogos eran hechos con
la teologa, actualmente se expandi el abanico de interlocutores. De la Historia la
principal contribucin viene del los Annales11 principalmente de Braudel y su
divisin entre procesos de corta y larga duracin. El uso de la larga duracin ha se
convertido en una importante herramienta de la arqueologa practicada en Israel y
incluso un medio de secularizar esta disciplina (LEVY, 1995, 4).
Este esfuerzo de secularizacin es tambin visible en el cambio de una
arqueologa bblica para una arqueologa Siro-Palestina. Sin embargo, eso no
implica decir que el texto bblico est de todo alejado de las investigaciones
arqueolgicas.12
A pesar del notable progreso terico y metodolgico de la disciplina la
arqueologa en Israel continua siendo utilizada para fines polticos o religiosos. Un
ejemplo reciente se encuentra en la reforma de la puerta de Mugrabi (ver figura 1)
que gener conflictos entre musulmanes y judos.
La referida puerta es el nico acceso de que disponen turistas y no
musulmanes para llegar hasta la mezquita de Al-Aqsa. En el ao 2004 la rampla de
acceso a la mezquita cay por cuenta de una tempestad de modo que fue construida
una nueva rampla de madera. La idea es sustituir la actual rampla por una nueva con
ms de 100m y con 8 pilares de sustentacin por sobre uno de los ms importantes
yacimientos de la regin. Frente a todo eso la comunidad musulmana ha se
manifestado intentando decir que tales obras son una tentativa de judaizar Jerusaln,
es decir, sacar las caractersticas musulmanas del lugar (FUNARI & RODRIGUES,
2008, 6).
11
Finkelstein, por ejemplo, hace uso del mtodo de la histoire reversive de Marc Bloch al decir que
para investigar el texto bblico lo mejor es partir de la poca en que el fue escrito hacia atrs
(FINKELSTEIN & MAZAR, 2007, 37).
12
Thompson denuncia que la arqueologa siro-palestina de Dever es, en verdad, nada innovadora. Vase
THOMPSON, 1996, 35-36.
NEHMAAT
40
UFF-ESR

La construccin de la nueva rampla gener una gran cantidad de problemas
de manera que el responsable por el ayuntamiento de Jerusaln, Uri Lupolianski,
decidi interrumpir las obras. Tal hecho fue visto como una seal de debilidad por la
Comisin de los Rabinos13. Con eso es posible tener una idea de cmo la presin
poltica de los grupos ortodoxos influyen en las investigaciones arqueolgicas
desarrolladas en Israel. En respuesta a los musulmanes que acusaban Israel de
intentar dominar el territorio de la mezquita, los arquelogos israels pusieron
cameras trasmitiendo las excavaciones para probar que no haba intereses ocultos.
Figura 1: En esa foto se ve parte de las excavaciones en el rea de la rampla de acceso a la mezquita
de al-Aqsa. Foto del acervo del autor.
13
Folha Online. Disponible en: www1.folha.uol.com.br/mundo/ult9u104609.shtml. Visto en 7/4/2010.
NEHMAAT
41
UFF-ESR
Adems la arqueologa en Israel es un lucrativo negocio que interesa al Estado

de modo que los yacimientos sufren una exploracin comercial para atender deseos de
los interesados en los lugares sagrados de la Biblia. Independiente de los resultados
de las investigaciones la tendencia es mostrar al turista una interpretacin concordante
con el texto bblico. Ejemplo de eso se encuentra en Gezer (ver figura 2):
Figura 2: Vase en la parte inferior izquierda la referencia al texto bblico de I Reyes 9:15. Foto del
acervo del autor.
Como ya sealado anteriormente Finkelstein ha demostrado la improbabilidad

del texto de I Reyes 9:15 pero no es interesante revelar eso al turista el cual mucha de
las veces es un creyente. Con eso se nota que los resultados cientficos de las
NEHMAAT
42
UFF-ESR

investigaciones se quedan limitados al pblico acadmico. En este sentido comenta
Oestigaard:
What is the role of archaeologists as researchers in the public sphere?
It is just to admit, unfortunately, that the most of the archaeology
produced is only read by the archaeologists themselves. So what kind
of pictures of the past exists in society in general? [] if the
consequences of archaeological knowledge production as a social
practice is not taken seriously, it is difficult to preserve a scientific and
serious image. (OESTIGAARD, 2007, 126).
Para Oestigaard el arquelogo debe manifestarse cuando ve distorsionado el

resultado de su trabajo (OESTIGAARD, 2007, 9). Por otro lado, es preciso pensar en
las limitaciones que cercan los arquelogos envueltos con la arqueologa en Israel: En
qu tipo de instituciones trabajan?, Quin les paga sus salarios?, Qu libertad tienen
para hablar abiertamente de los resultados de sus investigaciones?
Evidentemente la arqueologa no puede seguir como una forma de probar la
Biblia o justificar el dominio de la Palestina por Israel. Mismo as, no es posible decir si
la arqueologa practicada en Israel estar completamente libre de sus implicaciones
polticas y religiosas. Como dicho al inicio de este trabajo ese no es un problema
exclusivo de Palestina, se pasa en varias partes del mundo donde la arqueologa
desempea un importante papel en la construccin de las identidades locales. Por otra
parte hay que se pensar en la real validad de la arqueologa como arma poltica en la
Palestina actual.
Como seala Finkelstein:
[] hay gente que piensa que la arqueologa puede determinar el
futuro. Es un pensamiento arrogante, que la arqueologa es tan
importante que si por ejemplo pudisemos probar que David existi en
Jerusaln en su palacio, entonces podremos ordenar la situacin en el
Medio Oriente [] A mi entender la arqueologa tiene que centrarse
en la investigacin cientfica y deslindarse de la situacin poltica. No
puede determinar el futuro del Medio Oriente.14
Como visto a lo largo de este artculo la arqueologa tuvo un importante papel en

la construccin de la identidad nacional, principalmente, en el perodo de formacin del
estado israel, pero a pasos lentos tiene caminado para tornarse una disciplina acadmica
intentando liberarse de las influencias que vienen de afora del crculo profesional.
14
Una perspectiva crtica a la arqueologa desde el centro. Milevski entrevista a Finkelstein. Revista
de Arqueologa 134, Madrid, p. 45.
NEHMAAT
43
UFF-ESR
BIBLIOGRAFA
ABU EL-HAJ. Nadia. Archaeology and 7ational Identity in Israel. Disponible en:
http://fathom.lib.uchicago.edu/1/777777190209/, 2002.
BEN-TOR, Amnon. The Fall of Canaanite Hazor the Who and When
Questions, in Sy Gitin, Amihai Mazar and Ephraim Stern, eds., Mediterranean Peoples
in Transition, Thirteenth to Early Tenth Centuries BCE (Jerusalem: Israel Exploration
Society: 456-467), 1998.
DEVER, William, G. Biblical and Syro-Palestinian Archaeology. In: PERDUE, Leo, G.
The Blackwell Companion to the Hebrew Bible. Blackwell Publishers, 2004.
_____________. The death of a discipline. Biblical Archaeology Review 21, 5:50-5, 70,
1995.
_____________. Who were the early Israelites and where did they come from? Wm. B.
Eedmans Publishing Co, 2003.
FINKELSTEIN, I.; MAZAR, A. The Quest for the Historical Israel: Debating
Archaeology and the History of Early Israel. Atlanta: Society of Biblical Literature,
2007.
FINKELSTEIN, Israel. Una actualizacin de la Cronologa Baja: Arqueologa,
Historia y Biblia. Buenos Aires: Antiguo Oriente, volumen 6, p. 115-136, 2008.
Folha Online. Disponible en: www1.folha.uol.com.br/mundo/ult9u104609.shtml
FUNARI, Pedro Paulo & RODRIGUES, Gabriella B. Preservao patrimonial e
Arqueologia Bblica: a reforma do acesso ao porto Mughrabi, um exemplo do uso da
cultura material como elemento poltico-religioso. Revista Brasileira de Histria das
Religies, v.1, p.1, 2008.
GANDULLA, Bernardo. Los Hebreos en el Gran Canan: del Bronce Antiguo al
Bronce Tardo. Buenos Aires: Canan Editoria, 2005.
KENYON, Kathleen M. Arqueologa en Tierra Santa. Barcelona: Editorial Garriga,
1963.
KLETTER, Raz. Just Past? The making of Israeli archaeology. London: Equinox,
2006.
MAZAR, A. Arqueologia na terra da Bblia 10000 586 a.C. Traduo de Ricardo
Gouveia. So Paulo: Paulinas, 2003.
NEHMAAT
44
UFF-ESR

OESTIGAARD, Terje. Political Archaeology and Holy 7ationalism: Archaeological
Battles over the Bible and Land in Israel and Palestine form 1967 2000. Gotarc Serie
C, No. 67. Gteborg University. Gothenburg, 2007.
RODRIGUES, Gabriella B. . Arqueologia Bblica e construo de identidades: notas
acerca da pesquisa arqueolgica nas chamadas terras da Bblia. Anais da XXIII
Semana de Estudos Clssicos "Cultura Clssica inter-relaes e permanncia", v. 1, p.
1-345, 2008.
SILBERMAN, Neil. A..Between Past and Present; Archaeology, Ideology and
Nationalism in the Modern Middle East. New York: Henry Holt, 1989.
________________. Power, Politics and the Past: The Social Construction of Antiquity
in the Holy Land. In: LEVY, Thomas, E. (ed.). The Archaeology of Society in the Holy
Land. London: Leicester University Press, 1995.
________________. Whose game is it anyway? The political and social transformations
of the American Biblical Archaeology. In: MESKELL, LYNN (ed.). Archaeology under
fire 7ationalism, politics and heritage in the Eastern Mediterranean and Middle East.
New York: Routledge, 1998.
THOMPSON, Thomas, L. Biblical Archaeology and the Politics of 7ation Building.
Disponible en: www.bibleinterp.com/opeds/politics.shtml, 2009.
__________________. Historiography of Ancient Palestine and Early Jewish
Historiography: W.G. Dever and the not so new biblical archaeology. In: DAVIES,
Philip, R. and FRITZ, Volkmar. The origins of the ancient Israelite states. Sheffield:
Sheffield Academic Press, 1996.
WRIGHT, George, E.y FREEDMAN, David, N. The Biblical archaeologist reader.
Doubleday: Garden City. 1961.
NEHMAAT
45
UFF-ESR
NEHMAAT
46
UFF-ESR
O ciclope ou quantos olhos ele possui?

Celina Figueiredo Lage1
Submetido em Agosto/2012
RESUMO:
Este artigo apresenta uma anlise de alguns aspectos do relato da visita de Ulisses e seus
companheiros ao ciclope Polifemo, no canto IX da Odissia de Homero. O artigo
examina tambm o dilogo entre a pica homrica e as artes plsticas, de modo a
identificar algumas de suas semelhanas e diferenas, tendo como foco a representao
visual do ciclope.
Palavra chave: Homero Odissia Literatura Grega Arte Grega Mitologia
Grega.
ABSTRACT:
This paper presents an analysis of some aspects of the narrative about the visit of
Ulysses and his companions to the cyclops Polyphemus, in the book IX of the Homer's
Odyssey. It examines also the dialog between Homeric epic and Greek visual art, with
the aim to identify some similarities and differences between them, focusing the
cyclops's visual representation.
Keywords: Homer Odyssey Greek Literature Greek Art Greek Mythology.
Proponho que observemos alguns aspectos do relato da visita de Ulisses e seus
companheiros ao ciclope Polifemo, um episdio bastante extenso dentro do relato de
Ulisses na corte dos fecios, o qual ocupa quase que a totalidade do canto IX. Minha
inteno examinar o dilogo entre a pica homrica e as artes plsticas, de modo a
identificar algumas semelhanas e diferenas, tendo como foco a imagem monstruosa
do ciclope. Nota-se que essa imagem habita nosso imaginrio e bastante explorada at
hoje, principalmente pelo cinema.
Stanford afirma que a histria do ciclope um dos contos mais famosos do
mundo, sendo que existem mais de duas mil verses atestadas na Europa e na sia, com
significativas variaes. Ele acredita que o conto original deve ter sido composto pelos
antigos ancestrais dos povos indo-europeus, que posteriormente se dividiram em
diferentes tribos e naes. Essencialmente, ele seria uma variao do tema do
1
Doutora em Literatura Comparada, Professora Colaboradora da Universidade Helnica Aberta, Grcia.

E-mail de contato: celinalage@hotmail.com
NEHMAAT
47
UFF-ESR

assassinato de um gigante monstruoso, que derrotado por um oponente pequeno e
astuto2.
No relato homrico, Ulisses e seus companheiros aportam na ilha dos ciclopes, e
resolvem explor-la. No alto, encontram a caverna de Polifemo, um gigante que tem
como principal atividade o pastoreio para a produo de queijo. Eles entram na caverna
e aguardam a chegada do monstro, que, aps entrar com parte do rebanho, lacra a sada
com uma pedra gigantesca. Ele nega-lhes a hospitalidade tal como concebida pelos
gregos e, num ato antropofgico, desmembra e devora seis dos companheiros de
Ulisses, de dois em dois. Ulisses elabora ento um estratagema para fugir da caverna:
prepara uma estaca pontuda com a ajuda dos companheiros, embebeda o ciclope
oferecendo-lhe vinho puro e, em seguida, quando est dormindo, enfia-lhe a estaca
ardente no olho e cega-o. Antes porm de o cegar, mente a respeito de seu prprio
nome, de modo a impossibilitar que outros ciclopes intentassem socorrer Polifemo. O
ciclope abre a caverna e deixa o rebanho sair l de dentro. Ulisses amarra os
companheiros nas ovelhas, e agarra-se na maior delas, de modo que, apalpando-as, o
gigante cego no pudesse perceber a fuga. Depois que conseguem sair da caverna,
desamarra os companheiros e segue, com eles, at o barco, para afastar-se da ilha. No
momento em que est navegando, j a uma certa distncia, revela seu verdadeiro nome
ao ciclope, que lana pedras em direo ao barco.
A maior parte da iconografia que se pode relacionar com esse trecho alude a duas
cenas do relato, que representam dois dos trs ardis de Ulisses para fugir da caverna de
Polifemo: o primeiro, sobre o qual nos concentraremos aqui, consiste em embebedar e
cegar o ciclope; o segundo, mais complicado de se representar visualmente, por tratar-se
de um jogo lingstico, consistia em mentir a respeito de seu prprio nome, fazendo o
ciclope acreditar que Ulisses chamava-se "Ningum"3; o terceiro seria a fuga da
STANFORD, 1974, p.37.

Segundo Peradotto, este artifcio de Ulisses no resultado de sua mtis, mas da mtis do prprio poeta.
A funcionalidade deste ardil pode ser prevista apenas pelo poeta, uma vez que o prprio Ulisses no sabe
seu futuro e assim no pode antecipar a reao posterior do Ciclope e o sucesso da artimanha. Nesse
sentido, Peradotto afirma que a manipulao de Ulisses em relao a Polifemo pode ser rudimentarmente
comparada manipulao do poeta em relao a seu pblico. "It is mtis at its best: a story about mtis,
achieved by mtis". (PERADOTTO, 1990, p.46-47)
3
NEHMAAT
48
UFF-ESR

caverna, amarrando-se Ulisses a si mesmo e aos companheiros nas ovelhas que iam sair
para pastar. O primeiro e o terceiro ardil gozam de uma tradio imagtica ampla.
A imagem do ciclope que normalmente temos em mente a de um gigante com
um nico olho. Etimologicamente, o nome "ciclope" parece ser um composto de dois
outros nomes: kklos, que significa crculo, roda; e ps, que significa olho,
viso. Essa etimologia bastante vaga, a princpio, podendo referir-se a um rosto ou a
um aspecto redondo, ao girar dos olhos, a olhos arredondados (podendo ainda ter uma
referncia desconhecida para ns). Vale a pena observar o comentrio de Hesodo, na
Teogonia, a respeito dos trs ciclopes, Trovo, Relmpago e Arges, que forjaram para
Zeus o raio e o trovo:
HESODO, Teogonia, v.144-145
Ku/klwpej d' onom' hsan e)pwnumon, ounek' ara/ sfewn
kukloterh\j o)fqalmo\j eeij e)ne/keito metwp%:
Ciclopes denominava-os o nome, porque neles
circular olho sozinho repousava na fronte. (trad. de Jaa Torrano)
A interpretao de Hesodo parece ser a mais popular e, de certa forma,

compatvel com a imagem que ns fazemos at hoje de um ciclope. Na referncia de
Hesodo fica bem claro que os ciclopes tm um nico olho e que este olho fica bem no
meio da testa4.
Quando o Ulisses de Homero descreve Polifemo, nenhuma referncia explcita
feita a essa caracterstica do nico olho. Ele privilegia na sua descrio o gigantismo do
ciclope, comparando-o a um pico entre montanhas:
HOMERO, Odissia, IX, 190-192
kai ga\r qau=m' e)te/tukto pelwrion, ou)de\ e)%kei
a)ndri ge sitofa/g%, a)lla\ r(i% u(lh/enti
u(yhlwn o)re/wn, o te fainetai oion a)p' allwn.
Era ele um monstro espantoso deveras, que aspecto no tinha
de homem que vive de po, mas de um pico, coberto de selvas,
de alta montanha que, longe, das mais se destaca, isolada.
Homero no deixa claro se o ciclope teria um olho ou mais de um, pelo fato de
no nos oferecer uma descrio detalhada de sua figura, provavelmente devido a sua
monstruosidade5. Contudo, se observarmos o relato, veremos que as referncias ao olho
4
5
HESODO, Theog., 143.

Cf. LAGE, 2004, p.39.
NEHMAAT
49
UFF-ESR

do ciclope so sempre no singular e que o estratagema de Ulisses para ceg-lo consistiu
em furar seu olho com um pau afiado e em brasa, pressupondo a existncia de um nico
olho, que teria sido vazado desse modo. Vejamos como Ulisses descreve a feitura da
vara a partir de um grosso e enorme tronco verde de oliveira:
tou= me\n oson t' orguian e)gwn a)pe/koya parasta\j
kai pare/qhx' e(ta/roisin, a)pocu=nai d' e)ke/leusa:
oi d' o(malo\n poihsan: e)gw d' e)qo/wsa parasta\j
akron, afar de\ labwn e)pura/kteon e)n puri khle/%.
Aproximando-me dele, cortei um pedao da altura
de uma braada e o passei para os scios, a quem logo ensino
como o polirem. Depois de isso feito, agucei a ponta
e, por deix-lo em bom ponto queimado, o meti entre as brasas.
Ulisses refere-se ao de polir um pedao de tronco e preparar sua ponta (kron,

no singular). Mais frente, descreve o modo como empurraram a vara no olho do
gigante:
oi me\n moxlo\n e(lo/ntej e)la/i+non, o)cu\n e)p' akr%,
o)fqalm% e)ne/reisan: e)gw d' e)fu/perqen e)reisqeij
dineon, wj ote tij trup#= do/ru nh/i+on a)nh\r
trupa/n%, oi de/ t' enerqen u(posseiousin ima/nti
a(ya/menoi e(ka/terqe, to\ de\ tre/xei e)mmene\j aiei:
wj tou= e)n o)fqalm% purih/kea moxlo\n e(lo/ntej
dine/omen, to\n d' aima perirree qermo\n e)o/nta.
Eles, ento, levantaram o pau, cuja ponta afilada
no olho do monstro empurraram; por trs, apoiando-me nele,
fi-lo girar, como fura com trado uma viga de nave
o carpinteiro, enquanto outros, em cima as correias manobram
de ambos os lados; o trado no cessa de roda mover-se:
dessa maneira virvamos todos o pau incendiado
no olho, escorrendo-lhe volta fervente sangueira.
No me parece possvel de modo algum imaginar aqui a referncia a uma vara de

ponta dupla que pudesse cegar dois olhos de uma s vez, at porque seria impossvel
fazer o movimento giratrio sugerido. Nem mesmo imaginar que eles tivessem cegado
primeiro um olho e, aps, um segundo. Alm do mais, se Homero estivesse pensando
em um ciclope com dois olhos, o estratagema de fuga das ovelhas no teria sentido, pois
o ciclope poderia ter enxergado os companheiros nelas amarrados com o olho so, caso
tivesse dois ou mais olhos.
NEHMAAT
50
UFF-ESR

Parece que para Homero era demasiado bvio que o ciclope possua apenas um
olho. Ainda pensando na etimologia do nome, podemos imaginar que Homero mimetiza
a noo de circularidade atravs do modo como Polifemo cegado: Ulisses e seus
companheiros no apenas fincam o pau em brasa como tambm o giram no olho do
gigante, como citamos no passo anterior. Esta ao de girar, como veremos, est
sugerida tambm em algumas das pinturas de vasos que representam esta passagem.
O modo de representao do ciclope e tambm de seu olho reveste-se de um
interesse especial a partir do momento em que observamos a dificuldade e a variedade
das artes plsticas em forjar essa imagem. A dificuldade se faz presente tanto nas
esculturas quanto nas pinturas, o que poderia nos levar a supor que se trata de uma
tradio imagtica de origem literria e no pictural. Ou seja, a ausncia de um esquema
pictural recorrente que represente com eficcia um homem com apenas um olho pode
talvez ser um indcio de que a imagem do ciclope de um nico olho seria derivada
inicialmente de uma tradio literria e no de uma tradio icnica.
Tomemos como exemplo algumas representaes plsticas do ciclope no perodo
helenstico e romano. A figura de nmero 1 uma mscara, onde os dois olhos habituais
so fechados e pouco marcados, como se estivessem atrofiados. Alinhado ao nariz,
situado entre os dois olhos, um pouco mais acima, podemos observar um terceiro olho
oval, bem marcado e aberto, que permite a identificao da pea como sendo um
ciclope. A figura 2 uma cabea de mrmore que se assemelha muito anterior no que
tange ao terceiro olho, exceto por situ-lo mais acima, no meio da testa. Pode-se supor
que o terceiro olho tivesse sido adicionado posteriormente, o que no me parece uma
boa hiptese de trabalho, em vista da recorrncia desse esquema de representao. A
figura 4, uma cabea de terracota, tambm localiza o terceiro olho no meio da testa,
sendo que os dois olhos habituais esto fechados, assim como na figura 4. O esquema
dos trs olhos no comum na pintura de vasos grega, como veremos a seguir, pois
aparece em um s exemplar; mas constante na pintura romana, nos mosaicos (fig.5) e
nas esculturas helensticas e romanas.
NEHMAAT
51
UFF-ESR
Fig.1 Mscara. Lyon, Mus. gall. rom.(LIMC, Kyklops, Kyklopes 1)6
As fotos de museus e stios arqueolgicos, cuja referncia bibliogrfica no est indicada, so de minha
autoria.
NEHMAAT
52
UFF-ESR
Fig.2 Cabea de mrmore. Turin, Mus. Ant. (LIMC, Kyklops, Kyklopes 10)
Fig.3 Cabea de terracota. Paris, Louvre (CA1003). (LIMC, Kyklops, Kyklopes 14)
NEHMAAT
53
UFF-ESR
Fig.4 Cabea de terracota. Paris, Louvre (MNC264). (LIMC, Kyklops, Kyklopes 15)
Fig. 5 - Mosaico de piso. Piazza Armerina. sc. III/IV d.C. (LIMC, Kyklops, Kyklopes
29)
NEHMAAT
54
UFF-ESR

Na pintura grega, a questo se complica ainda mais. Na imagem seguinte (fig.6),
temos uma cena pintada em uma nfora proto-tica encontrada em Elusis, que data de
670 a.C. aproximadamente, poca bastante prxima da composio da Odissia,
estimada em cerca de 700 a.C. A cena justape trs tempos do relato homrico,
condensando-os: o ciclope se embebedando, com a taa na mo; o cegamento com a
vara; e o ciclope arrancado a vara do olho com a mo. A boca aberta do gigante pode
ainda estar relacionada a um quarto momento, quando ele grita e pede ajuda aos outros
ciclopes. Nesta cena, fica bem marcado o seu gigantismo, pois ele aparece sentado, at
mesmo para caber dentro do enquadramento, sendo caracterizado de modo muito
semelhante aos outros que o esto cegando, exceto por seu tamanho7 e pela barba, que,
no gigante, est pintada de azul e parece ser mais rude do que a dos outros personagens.
Fig.6 nfora Eleusina (detalhe) c670 a.C.. Museu Arqueolgico de Eleusis.

Dada a conveno de representao de perfil presente nas pinturas anteriores ao
perodo clssico, no podemos saber se estaria suposto ou no um segundo olho do
outro lado da face. Segundo Touchefeu-Meynier, o rosto de perfil deixa sem resposta a
7
Limitations of space and artistic conventions prevented the painters of these pictures from
making a great difference in size between the humans and the giant [...].(STANFORD, op. cit., p.62)
NEHMAAT
55
UFF-ESR

questo do olho no visvel, podendo a questo ser formulada do seguinte modo: o olho
no visvel est presente, inexiste ou j foi cegado? Ela se pergunta ainda se o essencial
desse conto folclrico no seria o cegamento do monstro, a despeito de seu retrato ou
ainda da lgica do relato, o que poderia explicar essa aparente indeterminao8.
Fig.7 Cegamento do ciclope. nfora Eleusina (detalhe). c670 a.C. Museu

Arqueolgico de Eleusis.
Na pintura em questo, o olho do ciclope est aberto e a vara que o cega d a

impresso de estar entrando no olho (fig.7). A vara parece ter uma ponta dupla e o
traado nos faz supor que entra dentro do olho pintado. Apesar de no estarem
nomeados, podemos supor que os dois homens de preto representem os companheiros
de Ulisses, enquanto que o que se encontra frente, com uma cor de vestimenta
diferente das dos outros e tambm da do gigante, possa representar o prprio Ulisses,
8
Cf. verbete Kyklops, Kyklopes, LIMC, p.159.
NEHMAAT
56
UFF-ESR

que faz um movimento diferente (como um passo de dana), o que provavelmante alude
ao ato de girar a vara. A verso de Homero diz que participaram do cegamento quatro
companheiros e Ulisses, como o quinto, posicionado na extremidade da vara. No
precisamos necessariamente considerar que a presena de apenas dois companheiros
estaria se referindo a uma outra verso do mito. Sendo quatro mltiplo de dois,
podemos supor que os dois companheiros estariam aqui pelos quatro, por uma questo
de economia de espao. Esse recurso parece ser bastante produtivo para o meio em
questo, pois temos de considerar que muitas vezes a pintura alude multiplicidade
com um espao delimitado para proceder representao.
O gigante parece ainda estar usando uma vestimenta preta e um sapato com salto,
enquanto que os outros personagens parecem estar descalos. O p das outras duas
figuras masculinas que aparecem esquerda, vestidos de preto, apresentam traados que
parecem estar representando dedos e o que poderia ser um pequeno salto como o do
gigante poderia constituir a representao do calcanhar (note-se a presena de motivos
circulares decorando os ps). Um dos personagens parece estar pisando sobre o p do
gigante. O personagem central, que apresenta uma vestimenta branca e executa um
movimento diferente dos outros dois, no possui detalhamentos especiais quanto ao p.
O que mais chama a ateno, observando-se esta nfora de perto, a pintura do rosto
dos trs personagens com uma tinta branca, que sugere a utilizao de uma maquiagem
ou de uma mscara, sendo que se pode perceber ainda um sorriso discreto nas faces
(fig.8). Seria a pintura a representao de alguma manifestao mimtica cmica prteatral? Ou um ritual religioso de carter mimtico? Devo notar, a esse respeito, que em
alguns momentos da Odissia homrica o canto do aedo acompanhado de dana9.
HOMERO, Od., I, 421; VIII, 260ss; IV,17ss. Note-se que nestes passos, os danarinos acompanham o
ritmo dos poemas e no temos nenhum comentrio sobre algum tipo de mimese teatral. Contudo,
possvel especular que enquanto Demdoco cantava o mito de Ares e Afrodite, os danarinos, alm de
acompanherem o ritmo, executassem tambm algum tipo de representao teatralizada do mito.
NEHMAAT
57
UFF-ESR
Fig.8 Cegamento do ciclope. nfora Eleusina (detalhe) c670 a.C.. Museu

Arqueolgico de Eleusis.
Fig.9 Grgona decapitada (detalhe) c670 a.C.. nfora Eleusina. Museu Arqueolgico
de Eleusis.
NEHMAAT
58
UFF-ESR
Fig.10 Grgonas (detalhe). nfora Eleusina c670 a.C.. Museu Arqueolgico de

Eleusis.
NEHMAAT
59
UFF-ESR
Fig.11 Teseu e Atena (?) (detalhe). nfora Eleusina c670 a.C.. Museu Arqueolgico
de Eleusis.
A cena principal (maior) pintada neste vaso parece-me bastante enigmtica, sendo
identificada normalmente como Perseu decapitando a Medusa (Fig.9, 10 e 11), o que
apresentaria conexes com o mito do ciclope, tendo em vista o tema comum do heri
que livra a terra dos monstros, favorito entre os gregos10. Nela encontramos trs
Grgonas: duas parecem estar executando movimentos de dana ao centro, com suas
cabeas representadas frontalmente (contrariando a conveno de representao do
perfil) (fig.10), e a terceira, maior do que as outras, no tem cabea nem ps e
representada horizontalmente no lado esquerdo da cena (o que talvez possa significar
que est morta, deitada ou flutuando) (fig.9); direita da cena vemos um pedao de
figura masculina voltada para a esquerda (cabea e brao segurando uma vara),
identificada como Perseu, e parte do corpo de uma figura, com ps alados voltados para
10
ROBERTSON, [?], p.42.
NEHMAAT
60
UFF-ESR

a direita, identificada normalmente como Atena (?), protetora do heri (ps alados
normalmente fazem parte do esquema iconogrfico de Hermes) (fig.11). Notemos que
Atena tambm a protetora de Ulisses11. As Grgonas normalmente so caracterizadas
por um rosto grande, olhos enormes e com cobras no lugar dos cabelos. Lembremos que
o olhar da Medusa capaz de transformar aquele que a fita em pedra. O tema da viso e
do olho est, portanto, presente nos dois mitos, como motivo central.
Uma cena ainda menor, situada entre estas duas, ilustra uma caada de um leo a
um javali (fig.6). A cabea do leo, do modo que representada aqui, parece tambm
sugerir uma mscara, com um olho grande. A imagem do leo, como vimos no captulo
anterior, muitas vezes utilizada na composio de smiles na Odissia e na maioria das
vezes em relao a Ulisses12. Acredito que, no caso desta nfora, o leo representaria a
coragem e o poder do mais forte que persegue e aniquila os mais fracos. A cena
funcionaria do mesmo modo que o smile na narrativa pica, estabelecendo um paralelo
entre o mundo animal e os mitos representados nas pinturas situadas acima e abaixo.
Devo notar que, no conjunto, esta nfora parece sugerir cenas rituais com
elementos de dana e teatro, o que me leva a pensar que provavelmente estas imagens
tiveram suas origens em festas rituais e, por outro lado, possvel tambm pensar que a
pica homrica teria sido fonte de inspirao para representaes pr-teatrais neste
perodo. No possvel afirmar com certeza se Homero teria buscado nestas
manifestaes um modelo para a constituio de seu relato, ou se estas manifestaes
surgiram posteriormente elaborao dos poemas picos. De qualquer modo, posso
afirmar que o aspecto mimtico do mito do ciclope notvel, haja vista sua ampla
repercurso na tradio literria, iconogrfica e teatral.
A pintura seguinte (fig.12) considerada como um pouco posterior, de meados do
sc. VII a.C, proveniente de uma cratera argiva. Apesar de sua fragmentao, podemos
observar o ciclope sendo cegado e dois homens, mais o p de um terceiro, que
empunham a estaca. O ambiente da caverna representado por pedras arredondadas,
sobre as quais o ciclope est recostado, no lado esquerdo da cena. O aspecto
arredondado das pedras pode remeter noo de circularidade presente na denominao
11
12
Cf. LAGE, op. cit., p.31 passim.

Cf. idem, ibidem, p.58-9.
NEHMAAT
61
UFF-ESR

do gigante. O olho aqui tambm um s, pintado frontalmente no rosto de perfil. Notese o sangue espargido pelo rosto e pescoo do gigante (algo parece sair de sua boca, a
lngua, talvez), que cegado por uma vara extremamente fina, com a ponta um pouco
mais grossa (fig.14). No se pode precisar exatamente para onde a ponta se direciona,
para a testa, para um outro olho que estaria oculto do outro lado da face ou para o olho
pintado na face de perfil. Aqui tambm o ciclope tem um porte enorme, assemelhandose caracterizao dos outros homens exceto pelo tamanho (o tamanho dos outros dois
homens tambm no o mesmo, sendo um menor que o outro). Todos so
representados nus, o que se pode observar pela presena de orgos sexuais. Poderamos
talvez considerar o nudismo como um indcio de que a cena remete a alguma
competio ou algum jogo?13
Fig. 12 Cegamento do ciclope. nfora proto-tica. c670 a.C. Museu Arqueolgico de

Argos.
13 De acordo com a tradio, sabemos que os jogos olmpicos foram institudos no ano de 776 a.C., de modo que a cena pode de fato estar remetendo a algum tipo
de atividade esportiva, ainda que no possamos
reconhecer aqui nenhuma das modalidades atlticas conhecidas.
NEHMAAT
62
UFF-ESR
Fig. 13 Cegamento do ciclope (detalhe). nfora proto-tica. c670 a.C. Museu

Arqueolgico de Argos.
Notemos a forma como representado o joelho do ciclope e dos demais

personagens. Apenas como um termo de comparao, eu diria que o traado do joelho
poderia perfeitamente figurar em um rosto, como sendo o de um nico olho de perfil.
Ou seja, no que faltassem meios para as artes plsticas representarem esse nico olho
no meio da testa. Parece, assim, que uma representao como esta seria causa de grande
estranhamento, dada a sua mostruosidade, e foi simplesmente deixada de lado pelos
pintores enquanto elemento fundamental para uma caracterizao tipolgica do ciclope,
que pudesse ter sido estabelecida a partir do olho, ou dos olhos. Ou seja, no contexto da
pintura grega, identificamos normalmente o ciclope no por suas caractersticas
relativas ao olho, mas principalmente pelas cenas que aludem aos relatos literrios a ele
associados.
Vejamos agora uma outra pintura (fig.14), um pouco posterior, datada da
passagem do VI para o V sculo a.C. Observa-se que a vara parece estar direcionada
para a testa do gigante (fig.15). Apesar de, nesse ponto exato, no figurar nenhum olho,
podemos supor tratar-se de uma possivel referncia ao terceiro olho, visto que a pintura
NEHMAAT
63
UFF-ESR

apenas nos apresenta um olho fechado, de perfil, fora da mira da vara. A cena
representa, simultaneamente, dois momentos do relato homrico: a preparao da vara
no fogo e o momento em que o ciclope dorme, instantes antes de ser cegado. O ciclope
representado como um gigante, bastante musculoso, com uma barba longa, recostado
esquerda da cena. Notemos tambm que o msculo do peito representado com uma
forma arredondada.
A videira ao fundo, presente em inmeras outras pinturas, possui uma funo
decorativa, e tambm alude ao vinho, elemento fortemente presente no relato homrico.
A ilha dos ciclopes rica em videiras pois, como relata Ulisses, na ilha
a)lla\ ta/ g' asparta kai a)nh/rota pa/nta fu/ontai,
puroi kai kriqai h)d' ampeloi, ai te fe/rousin
oinon e)rista/fulon [...].
tudo lhes nasce espontneo, sem uso de arado e sementes,
trigo e cevada, bem como videiras, que vinho produzem,
de cor vermelha [...].
Fig.14 Cegamento do ciclope. Oenochoe tica. c500 a.C. Paris, Louvre (F342).
(LIMC, Kyklops, Kyklopes 18)
NEHMAAT
64
UFF-ESR
Fig.15 Cegamento do ciclope (detalhe). Oenochoe tica. c500 a.C. Paris, Louvre
(F342). (LIMC, Kyklops, Kyklopes 18)
Ulisses embebeda o ciclope com vinho, e, alm do mais, o seu relato na corte dos
fecios, onde ele prprio relata essa aventura, regado a bastante vinho. Whitman
afirma que a Odissia provavelmente tem mais descries de banquetes do que qualquer
outro poema j escrito14. Devo lembrar ainda que estas pinturas esto presentes em
cermicas, que muitas vezes so utilizadas pelos convivas em festividades. Alm da
referncia ao vinho, lembremo-nos ainda do hbito de comer carne nessas festas, o que
figura no episdio de Polifemo como uma inverso de valores significativa, pois os
gregos, companheiros de Ulisses, que servem de repasto no banquete do gigante.
A pintura seguinte (fig.16), datada de cerca de 570 a.C., presente em uma taa
lacnica, tambm apresenta como simultneos diferentes momentos do relato homrico:
o ciclope segura pernas humanas, remetendo ao desmembramento dos corpos e ao
canibalismo; um dos personagens segura uma taa para o monstro beber; e, ao mesmo
tempo, o monstro cegado com a vara, que se dirige para o olho no-visvel, oculto do
outro lado do rosto em perfil. Alm do ciclope, que apresenta uma barba grande, esto
presentes na cena quatro personagens, sendo apenas um deles barbado, o que pode
14
WHITMAN, 1958, passim.
NEHMAAT
65
UFF-ESR

significar ser o mais velho (Cabe aqui uma pergunta: quem seria Ulisses? O mais velho
que se posiciona na extremidade da vara ou o que oferece vinho ao ciclope?). Todos
esto nus e possvel notar a presena de um motivo circular que representa o peito. A
pintura apresenta ainda uma serpente ondulada que tem a boca aberta e se dirige para a
testa do gigante. O corpo dela decorado com bolas brancas, sendo impossvel
relacionar sua presena com algum dos elementos presentes na verso homrica.
Fig. 17 Cegamento do ciclope. Taa lacnica, c570 a. C. Paris, Cab. Med. (190).
(STANFORD, 1997, p. 37)
Note-se a presena de um peixe pintado abaixo desta cena, cujo corpo tambm
decorado com motivos circulares. O peixe tem a boca aberta e em sua frente temos um
NEHMAAT
66
UFF-ESR

crculo com uma pequena bola pintada ao centro. No posso concordar com Stanford ao
afirmar que a presena da cobra e do peixe possuem uma funo meramente
decorativa15. Penso que tanto a cobra, que est picando a testa do gigante, quanto o
peixe, que est prestes a engolir o crculo, enfatizam a velocidade e o elemento surpresa
do ataque que causa o cegamento do ciclope. A pintura do peixe pode estar
funcionando, deste modo, como um smile, e o crculo um motivo que certamente
remete a um olho (considerando o contexto), estabelecendo, desse modo, um dilogo
entre as duas diferentes cenas representadas.
Observemos agora o nico exemplar de pintura grega que apresenta um olho
nico no meio da testa em perfil (fig.17). Trata-se de uma hidra datada em cerca de 520
a.C.. O gigante posiciona-se direita da cena, segurando uma taa. No possui
vestimentas, tem uma longa cabeleira e tambm uma barba comprida, sua boca est
aberta. Temos aqui quatro personagens vestidos que empunham a vara, sendo que o
ltimo esquerda posiciona seus braos de modo distinto, na ponta final, o que pode
significar que a est girando. Por tratar-se do nico exemplar conhecido que apresenta o
ciclope com um olho no meio da testa, imagino que no seria um esquema muito usual
e, provavelmente, essa inovao iconogrfica parece no ter tido grande repercusso.
Fig.17 Cegamento do ciclope. Hidra grega ou etrusca, c520 a.C. Roma, Villa Giulia
(2600) (LIMC, Kyklops, Kyklopes 23)
15
STANFORD, op. cit., p.37.
NEHMAAT
67
UFF-ESR

Na minha opinio, esta pintura exemplifica qual seria o esquema mais bvio de
representao do ciclope de um nico olho em perfil. Resta, neste caso, colocar uma
questo: por que os pintores arcaicos preferiram no definir com exatido quantos olhos
possiu o ciclope e onde seu olho estaria localizado? Referi-me, no captulo anterior,
afirmativa de Lessing, segundo o qual Homero trabalhou com dois gneros de seres e
de aes; visveis e invisveis. Essa diferena no pode existir na pintura: tudo nela
visvel; e visvel de um modo singular16. Considerando que as pinturas referidas me
levam a questionar a existncia de um outro olho no visvel, situado no lado oculto do
rosto em perfil, sou levada tambm a questionar a validade da afirmativa de Lessing. No
que diz respeito s representaes do ciclope que vimos anteriormente, os pintores
estariam trabalhando com imagens invisveis? Ou estariam eles interessados em
apresentar uma imagem enigmtica do monstro?
Na impossibilidade de fornecer uma resposta definitiva a essas questes,
proponho que consideremos o dilogo entre os textos e as pinturas, levando em conta a
importncia da recepo destas obras, cuja incompletude e inderminao exigem uma
posio ativa dos espectadores, que incorporam no processo suas prprias referncias,
sejam elas provenientes de fontes literrias ou pictricas. A prpria condensao
temporal que se observa nas pinturas seria um bom exemplo para entender a
participao do pblico, que precisa recuperar (ainda que mentalmente) a ordem
temporal das aes mimetizadas, a fim de interpretar e reconhecer qual mito (ou qual
verso do mito) est ali representado, estabelecendo assim, o dilogo entre narrativa e
imagem.
Gostaria de examinar, por ltimo, duas outras pinturas em que o ciclope tem seu
rosto representado de frente e no de perfil. Uma do incio, outra do final do sc. V a.C.
A primeira nos mostra um ciclope com dois olhos (fig.18). Trs homens enfiam a vara
no seu olho direito. Como o gigante, na maioria das vezes, representado no lado
direito da cena, mostrando apenas o perfil da face esquerda, podemos pensar que essa
pintura estaria revelando um lado do rosto do ciclope habitualmente no representado.
A parte inferior do seu corpo permanece no perfil esquerdo, enquanto que a parte
superior, tronco e cabea, apresentam uma viso frontal. Observa-se ainda um motivo
16
LESSING, 1998, p.173. Cf. LAGE, 2004, p.91 passim.
NEHMAAT
68
UFF-ESR

circular radiado entre dois arcos de crculo desenhado no peito do gigante, que parece
sugerir um olho redondo, interpretado por Touchefeu-Meynier como sendo de fato um
grande olho redondo cercado por clios17. O porte do gigante exagerado em relao ao
quadro, gerando uma grande assimetria, que, contudo, atenuada pelo formato do seu
corpo, que parece acompanhar a forma abaulada do vaso. Do lado oposto do vaso temos
sereias pintadas, figuras mitolgicas que sero referidas na seqncia do relato de
Ulisses na corte dos fecios.
Fig.18 Cegamento do ciclope. Skyfo tico, c500 a.C. Berlin, Staatl. Mus. (LIMC,
Kyklops, Kyklopes 22)
A outra pintura representa o ciclope com os dois olhos habituais e um terceiro

olho enorme que ocupa toda a extenso da testa (fig.19 e 20). Este o nico exemplar
de pintura grega conhecido que nos apresenta o esquema do terceiro olho. Nela temos
trs homens, provavelmente os companheiros de Ulisses, que parecem arrancar um
tronco de rvore, dando a impresso de um movimento giratrio, circular. direita
deles, um homem com um chapu e uma vara curta na mo (seria Ulisses?). Em volta
temos alguns stiros, o que sugere que a imagem pode fazer referncia a uma
representao teatral, como, por exemplo, o Ciclope de Eurpedes, um drama satrico
17
Cf. verbete Polyphemos I, LIMC, p.1014.
NEHMAAT
69
UFF-ESR

conservado, datado de 406 a.C. Temos notcia de vrias outras peas que teriam como
tema central o ciclope, mas no chegaram at ns: uma comdia de Epicarmo, intitulada
Ciclope; uma drama satricio de Aristias, com o mesmo ttulo; e uma comdia de
Cratino intitulada Os Ulisses; etc. Na pea de Eurpedes, o ciclope descrito como
tendo apenas um olho18.
Fig.19- Cegamento do ciclope. Cratera Lucnica, c410 a.C. Londres, BM (1947.714,18) (LIMC, Kyklops, Kyklopes 27)
18
EURPEDES, Ciclope. 21.79.
NEHMAAT
70
UFF-ESR
Fig.20- Cegamento do ciclope (detalhe). Cratera Lucnica, c410 a.C. Londres, BM

(1947.7-14,18) (LIMC, Kyklops, Kyklopes 27)
Sou levada a supor que, se de fato esta cena se refere a uma representao cmica,
nos forneceria algumas pistas sobre um outro modo de representao do ciclope, qual
seja, a caracterizao teatral. Notemos que o ciclope pintado nesta cratera no apresenta
uma diferena significativa de proporo em relao aos outros personagens, sendo
apenas mais robusto (para no dizer gordo), o que condiz perfeitamente com os recursos
normais de representao de uma cena teatral (certamente no seria escolhido para
representar o papel do ciclope um ator baixinho e magro). O terceiro olho no meio da
testa pode perfeitamente ser um recurso de figurino, uma mscara, ou uma maquiagem,
utilizada para a composio do personagem. Essa soluo pode ter sido introduzida pela
primeira vez pelo teatro, tendo-se difundido em virtude da popularidade do tema e do
meio em questo.
Se aceitarmos esta ltima hiptese, poderamos ainda arriscar-nos a pensar que a
recorrncia na arte helenstica e romana da figura do ciclope de trs olhos (dois normais,
habituais, e um outro no meio da testa) se deveria a essa soluo funcional que o teatro
forjou, e que, desse modo, foi incorporada tradio icnica, resolvendo um problema
representativo at ento de difcil soluo.
NEHMAAT
71
UFF-ESR
Bibliografia
ARISTTELES. Potica. PERI POIHTIKHES. Traduo de Eudoro de Souza. So
Paulo: Ars Potica, 1992.
ARISTTELES, HORCIO e LONGINO. A potica clssica. Traduo de Jaime
Bruna. 5a. edio. So Paulo: Cultrix, 1992.
LAGE, Celina F. Para ver a Odissia: entre a literatura, as artes plsticas e o cinema.
Belo Horizonte: Faculdade de Letras/UFMG, 2004. (Tese, Doutorado em Teoria da
Literatura)
HESODO. Teogonia. A origem dos deuses. Edio revisada e acrescida do original
grego. Estudo e traduo de Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras, 1991.
HOMERO. Odissia. Traduo de Carlos Alberto Nunes. 5a. edio. So Paulo:
Ediouro, 2002.
HOMERO. Odissia. Traduo de Manoel Odorico Mendes; edio de Antnio Medina
Rodrigues. So Paulo: Ars Poetica / Edusp, 1996.
LESSING, Gotthold Ephraim. Laocoonte ou Sobre as fronteiras da pintura e da poesia.
Introduo, traduo e notas de Mrcio Seligmann-Silva. So Paulo: Iluminuras, 1998.
Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Zrich und Mnchen: Artemis
Verlag, 1981.
PERADOTTO, John. Man in the midle voice: name and narration in the Odyssey. New
Jersey: Princeton University Press, 1990.
ROBERTSON, Martin. La peinture grecque. Les grands sicles de la peinture. Paris:
Flammarion, [19--?].
STANFORD, W. B. A note on representations of Ulisses in the visual arts. In: The
Ulysses theme. A Study in the adaptability of a tradicional hero. Oxford: Basil
Blackwell: 1963. p.324-327.
NEHMAAT
72
UFF-ESR

STANFORD, W. B. Ulysses in the early epic tradition his return home and death
and in early Greek art. In: STANFORD, W. B. and LUCE, J. V. The quest for Ulysses.
London: Phaidon, 1974. p.34-64.
________________. Ulysses in later Greek literature and art. In: STANFORD, W. B.
and LUCE, J. V. The quest for Ulysses. London: Phaidon, 1974. p.139-161.
WHITMAN, Cedric H. Homer and the heroic tradition. Cambridge/Massachusetts:
Harvard University Press, 1958.
NEHMAAT
73
UFF-ESR
NEHMAAT
74
UFF-ESR
Mito e pensamento entre os gregos: uma discusso

sobre os termos , , e
Dominique V. C. Dos Santos1
Submetido em Setembro/2012
RESUMO:
Este artigo apresenta uma discusso em torno dos conceitos gregos de , ,
e , analisando como a problemtica entre mito e pensamento grego
aparece nas obras de alguns historiadores, principalmente Jean-Pierre Vernant, Jan
Bremmer e Barry B. Powell. Talvez seja mais plausvel enfatizar uma convivncia,
apesar de conflituosa, entre o mito e lgos, pois ambos so portadores de alethia, do
que uma transio do mito razo.
Palavras-chave: . . . .
ABSTRACT:
This paper presents a discussion about some Greek concepts: , , and
. Its important to analyze how the issue between myth and Greek thought
appears in the works of some historians, especially Jean-Pierre Vernant, Jan Bremmer
and Barry B. Powell. It may be more plausible emphasize coexistence, although
conflicting, between myth and logos, as it is possible to find aletheia in both, than a
transition from 'myth to reason'.
Keywords: . . . .
O que um mito grego? assim que comea a obra Interpretations of greek
mithology, editada por Jan Bremmer (1990). Como resposta, lemos que o mito um
conto tradicional com parcial referncia a algo que de importncia coletiva. Uma
forma resumida diria que trata-se de contos tradicionais relevantes para a sociedade
(BREMMER, 1990, p. 7). No captulo Myth, Mythology, and Mythography, que o
autor escreveu para uma outra obra, The Oxford Handbook of Hellenic Studies, ele
reformula a definio de mito, acrescentando-lhe a idia de envolver deuses e heris
como personagens principais. Nas palavras do autor, ento, os mitos so contos
Professor titular em Histria Antiga e Medieval da Universidade de Blumenau- FURB, Coordenador do

Laboratrio Blumenauense de Estudos Antigos e Medievais (www.furb.br/labeam)
NEHMAAT
75
UFF-ESR

relevantes para a sociedade envolvendo deuses ou heris como protagonistas
(BREMMER, 2009, p. 684).
Jean Pierre Vernant diz que o grego sabe quem porque conhece os contos
narrados pelos mitos. Ou seja, por meio do mito que ocorre o processo identitrio e o
grego aprende a viver em sociedade. Ele exemplifica que em Homero, por exemplo,
aprende-se a trabalhar, a navegar, a fazer a guerra e a morrer. Vernant define
como relato, narrao, uma forma de explicao da vida e do mundo por meio de
palavras. Em sua obra O universo, os Deuses, os Homens, Vernant diz que o
contm o tesouro de pensamentos, formas lingusticas, imaginaes cosmolgicas,
preceiros morais, etc., que constituem a herana comum dos gregos na poca prclssica (VERNANT, 2005, p. 14).
Basta uma breve busca por temticas desta natureza e imediatamente veremos a
relao entre e , dois tipos de discursos na Grcia Antiga. O primeiro deles,
mito, uma forma de linguagem, um relato que apresenta uma viso sobre o mundo.
por meio desta forma de narrativa que o pensamento pode se expressar simbolicamente.
O segundo, por sua vez, interpretado como conscincia racional, discurso lgicofilosfico. Assim, um dos maiores problemas na abordagem do mito e do pensamento
entre os gregos compreender se existe uma correspondncia entre estes dois termos, o
mito e o logos, ou se, ao contrrio, h afastamento entre estas duas categorias do
discurso e, assim sendo, elas so, ento, excludentes. Talvez o caminho do equilbrio
entre estas duas teses seja mais plausvel, pois, apesar de em certos momentos (como no
perodo que comumente a historiografia chama de micnico) haver uma predominncia
do mito e em outros (como no perodo classificado como clssico, as vezes o sculo de
Pricles, aquele considerado como o apogeu da Plis ateniense) quem parece cumprir
esta funo o conceito de logos, tais conceitos devem ser compreendidos de maneira
relacional. Isto significa que a predominncia do logos no exclui o mito. Ao contrrio,
em diversas ocasies os dois termos compem o lxico de uma mesma obra, como
veremos mais adiante.
Parece que no Brasil, onde a historiografia francesa, principalmente a obra de
Jean Pierre Vernant, bastante estudada e goza de um status privilegiado nos cursos de
Histria Antiga, estas categorias tendem a ser vistas como excludentes. No entanto,
NEHMAAT
76
UFF-ESR

quando recorremos a autores vinculados a outras tradies historiogrficas, isto no
parece ser o caso. Desta forma, tambm parece ser possvel a interpretao de que estas
duas modalidades, mito e logos, relacionam-se entre si, elas esto presentes tanto em
textos considerados mitolgicos quanto nos filosficos. Talvez fosse mais interessante
pensar de forma sistemtica, incluindo outros termos nesta problemtica, como
e . Compreendemos que o mito parte integrande da cultura e do pensamento
dos helenos e, ao menos assim parece, no desapareceu dos discursos, e nem foi
relegado a segundo plano, quando do sculo V antes da Era Comum. Detalhamos esta
discusso abaixo, um problema que interessa diretamente Cincia da Histria
(Geschichtswissenschaft), pois est no cerne da querela acerca da representao do
passado e das possveis fronteiras entre a Histria e a arte potica, principalmente no
que diz respeito ao conceito de , traduzido, na maior parte das vezes, como
verdade.
Em uma de suas obras, As origens do pensamento Grego, Vernant apresentou
uma de suas principais contribuies para a compreenso desta relao entre o mito e o
logos, tentando mostrar que o surgimento do logos enquanto categoria discursiva se deu
a partir do mito. Segundo ele, a racionalidade grega produto das relaes sociais
concretas, ela surgiu das bases do pensamento mtico, apresentando uma relao de
afirmao e negao, de continuidade e ruptura. Vernant nos fornece, ento, um
delineamento contextual do desenvolvimento da racionalidade grega. Segundo ele, na
cidade que este pensamento racional se ampliar e atingir sua plenitude. Foi preciso
esperar, ento, pelo fim do mundo micnico, em que a religio e a mitologia estavam
profundamente arraigadas, para que isso acontecesse. Vernant diz que quando no sculo
XII antes da nossa era o poder micnico desaba, toda uma forma de vida destruda.
Uma forma de vida social, centrada em torno do palcio e do rei divino. Isso repercute
no homem grego transformando-o (VERNANT, 2002, p. 10). O autor explica que o
nascimento da razo grega s pde acontecer quando ela conseguiu se livrar de uma
mentalidade religiosa, caracterstica micnica. Somente a vemos surgir o pensamento
poltico e o advento da filosofia. Este contexto de nova vida organizada na Plis, e
centralizada na gora, o catalizador de um novo processo, a transio do mito ao logos
(VERNANT, 2002, p. 11).
NEHMAAT
77
UFF-ESR

A gora era o espao pblico mais visitado e valorizado de Atenas. l que as
pessoas se relacionavam. A vida poltica de uma cidade-estado, uma plis, se
desenvolvia em torno deste espao, bem como o comrcio. Vidal-Naquet e Austin, por
exemplo, em Economia e Sociedade na Grcia Antiga, dizem que os estrangeiros
vinham praticar o comrcio na gora de Atenas e para isso eles precisavam pagar
impostos. Trata-se de um grande espao de circulao de idias, de bens materiais, de
pessoas etc. Era na gora que as pessoas deliberavam os assuntos de interesse dos
cidados (AUSTIN e VIDAL-NAQUET, 1986, p. 124).
Vernant explica que passou-se de uma civilizao oral para uma cultura escrita e
de uma palavra potica (Homero e Hesodo) para um discurso lgico e demonstrativo
(Plato e Aristteles) e neste espao, o da gora, que o mito vai cedendo espao ao
logos. Assim, Vernant diz que no s o mito e o logos, mas a prpria razo grega,
para usar suas palavras, tanto dentro de seus limites como em suas inovaes, filha
da cidade. Assim sendo, o aparecimento da Polis constitui um acontecimento decisivo
na histria do pensamento grego (VERNANT, 2002, p. 53 e 143).
Segundo Ivan Vieira Neto, o primeiro estudioso a observar que o confluiu
para o foi Francis MacDonald Conford, autor de Principium Sapientiae: The
origins of Greek Philosophical Thougth e From Religion to Phylosophy. Jean-Pierre
Vernant um seguidor destas teorias da continuidade mito-logos proposta por Conford
(VIEIRA NETO, 2011, p. 72). Se por um lado, tivemos continuidades, por outro,
tambm houveram rupturas. A principal delas, de acordo com esta teoria proposta por
Conford, em consonncia com Vernant, a qual Vieira Neto pontua, a racionalizao
que ocorre na filosofia. O mundo se torna um evento natural e no supernatural. Agora,
nas cidades, o homem v seu espao transformado e se percebe enquanto responsvel
por estas mudanas, sendo ele prprio o agente causador das mesmas. O autor
argumenta que este rompimento da filosofia, portanto do lgos, com o mito foi possvel
a partir de Scrates, Plato e Aristteles (VIEIRA NETO, 2011, p. 73).
A explicao fornecida por Jan Bremmer contm algumas ressalvas a esta
interpretao. Por um lado, ele compreende estas mudanas, porm, por outro, considera
importante lembrar que o mito no desaparece. Mesmo neste contexto, diferente do que
interpreta Vernant, parece que os termos e no se opunham. Tanto os lgoi
NEHMAAT
78
UFF-ESR

quanto os mythoi podem portar (verdade). Segundo Bremmer, no fim do sculo
V, o mito perdeu sua posio na vida grega como o principal meio discursivo para
abordar os problemas da vida e da sociedade. Podemos ver isto manifesto em Plato,
por exemplo. Em sua obra, podemos encontrar o termo mythologia (8 vezes) e
mythologema (2 vezes). Todavia, lembra Bremmer, isto no significa que Plato
removeu completamente os mitos, ele apenas reserva espao diferenciado a este tipo de
discurso, recorre a esta possibilidade apenas quando est falando de coisas difceis de
explicar, como os temas relacionados a alma ou ao passado mtico. Plato queria
remover os poetas de sua proeminente posio quando abordando temas filosficos.
Mas o mito no desaparece, ele continua a ser usado e segue sendo um conhecimento
essencial para que uma pessoa fosse considerada educada ou desejasse se tornar um
poeta (BREMMER, 2009, p. 684-685).
Vernant, em uma outra obra de sua autoria, intitulada Mito e sociedade na
Grcia Antiga, explica que houve uma mudana no conceito de logos, por isso que,
cada vez mais, ele se distancia do mito. O logos, enquanto escrito, levado praa
pblica, no mais somente palavra, ele assume o valor de racionalidade demonstrativa,
se contrapondo ao mito. Contrapem-se por duas maneiras, primeiro, pela forma,
atravs da separao entre a demonstrao argumentada e a textura da narrativa mtica;
segundo, pelo fundo, atravs da distncia que existe entre as entidades abstratas do
filsofo e as potncias divinas. O logos se prope a estabelecer o verdadeiro aps
investigao apelando para inteligncia crtica do leitor (VERNANT, 1999, p. 174 e
175). Ou seja, a separao entre mythos e lgos tal que a comunicao no se efetua
mais, o dilogo impossvel, o corte est consumado, mesmo quando parecem visar o
mesmo objeto os dois gneros do discurso permanecem impermeveis, escolher um tipo
de linguagem implica em abandonar a outra (VERNANT, 1999, p. 178).
Seguindo as explicaes de Vernant, o mito parece estar ligado magia da
palavra falada, cujo exemplo mximo seria Grgias. Estaria relacionado com os gneros
da declamao, a poesia, a tragdia, a retrica e, sobretudo, a sofstica, sendo, portanto,
uma oposio ao mito. O discurso dito histrico tambm estaria em oposio ao mito.
Em Polbio, por exemplo, lemos que o historiador no deve produzir emoo nos
leitores atravs do fantstico, ele deve contar a verdade, pois o objetivo da histria no
NEHMAAT
79
UFF-ESR

consiste em emocionar, mas instruir e convencer por meio de discursos verdadeiros.
Assim, parece mesmo que uma oposio definitiva tambm existe entre o mito e a
histria (VERNANT, 1999).
Todavia, cabe lembrar novamente a tese de Bremmer, que no pode ser
preterida. O mito ocupa um papel mais amplo que o reservado a ele pela delimitao
estabelecida por Vernant. O mito s parece ceder ao logos em primeira instncia, mas,
no totalmente, no sem se integrar, no sem negociar simbolicamente. Barry B. Powell
tambm compartilha desta interpretao, o autor nos mostra que Plato, por exemplo, no
Fdon (60d), refere-se a Esopo como um produtor de logoi, mas, na mesma obra, mais
adiante (61b), ele refere-se aos Mythoi de Esopo. No dilogo (Protagoras 320 c-d; 322a323), por sua vez, em que Protgoras conversa com Scrates, o primeiro pergunta ao
segundo se deveria lhe falar por meio de mito ou logos. Scrates o deixa a vontade para
escolher e, ento, Protgoras escolhe o mito como melhor opo para expor o que
pretendia. No entanto, Protgoras termina seu discurso usando o logos, no o mito
(Protagoras 324d). O autor mostra ainda que o mesmo Plato, na Repblica, faz
novamente usos de termos e conceitos dos mitos tradicionais (POWELL, 2002, p. 10).
Gilda Nacia de Barros tambm concorda com esta ambiguidade platnica.
Segundo ela, em alguns momentos, Plato recorre tradio religiosa e potica para
justificar seu pensamento (Mnon, 81, a-b; Fedro 274c), em outros se refere oposio
entre conto e relato verdadeiro, aqui o exemplo Grgias novamente (523a). Barros
explica que as vezes Plato recorre ao pensamento hipottico, como na Repblica, mas
tambm pondera que vale a pena o risco de crer, como no Fdon. Em certos
fragmentos, tenta justificar a f no mito (Grgias, 527 a-e), em outros, problematiza a
legitimidade deste recurso (Fedro 275 b-c). Assim, a autora sustenta que Plato recorre
ao mito em vrios de seus dilogos para abordar os principais problemas de seu sistema
filosfico. Ela lembra que o problema est relacionado com a criticidade do mito. No
tempo de Plato, acreditava-se que o mito deveria ser avaliado, julgado, sua verdade
deveria ser conferida. Uma questo que, segundo ela, precedia Plato, j estava presente
nas obras de Xenfanes, Demcrito, Eurpedes e Anaxgoras, por exemplo (BARROS,
2008, p. 28-29). Parece se tratar de um profundo embate entre e , tendo em
vista a questo da . Talvez isto explique a dvida de R.G.A. Buxton, sobre a
NEHMAAT
80
UFF-ESR

transio do mito conscincia racional (Vernant), manifesta em sua obra com ttulo em
forma de pergunta: From myth to reason? (1999). De qualquer maneira, devemos
interpretar o mito como integrante da , o sistema de formao educacional
grego, que considerava vrias instncias do saber para compor seu quadro. Vale lembrar
que -se grego por cultura (Cassin; Loraux; Peschanski, 1993), ou seja, a Paidia
fundamental na vida da sociedade grega, e o mito um de seus componentes.
Talvez a chave para compreender melhor o papel do mito na sociedade grega
seja uma investigao mais precisa sobre o conceito grego de (verdade). Luiz
Carlos Zubaran, diz que a alethia transita por uma constelao de duplos: memria e
esquecimento, elogio e censura. Por isso, o tempo potico no exclui o tempo histrico.
O mito no exclui o logos. Desta forma, o tempo potico, o tempo mtico, o tempo
histrico e o tempo filosfico eram conjugados pelos gregos. Esta temporalidade dos
filsofos o da secularizao da alethia. Todavia, segundo o autor, o lgos um verbo
do qual o filsofo intrprete, que se estente ao infinito, com suas vertentes materiais e
imateriais, o que confere althia tal duplicidade. Mesmo Plato, tentando estabelecer a
idia de uma verdade mais elevada, o sumo bem, o belo, a alethia, no exclui
totalmente os passos mgicos de seu discurso, ele os coloca no mesmo patamar da
opinio, a doxa, uma espcie de verdade relativa, condicionada ao interesse. Apesar de
condenvel, mesmo assim ela trazia dentro de si o sentido da alethia. Ou seja, apesar
da alethia do lgos ser excludente, foi do mito que ela se originou, constri sua
identidade a partir da negao do outro para percepo do eu, mantm relaes de
afastamento, mas tambm de aproximao (ZUBARAM, 2004).
Geralmente, mito e histria tambm figuram em campos opostos. A histria a
verdade, como no trecho de Polbio mencionado acima, como na frmula de Leopold
von Ranke: contar o que realmente aconteceu 2; o mito a mentira, a iluso, o desvio,
um conto falso, falacioso. Este tambm o sentido, por exemplo, que o termo recebeu
na traduo de uma obra da medievalista francesa Rgine Pernoud para o portugus: O
mito da Idade Mdia (1978). importante, assim, compreender como os prprios
Trata-se da clebre expresso wie es eigentlich gewesen. RANKE, Leopold Von.

Geschichte der romanischen und germanischen Vlker von 1494 bis 1535. Leipzig:
1885.
NEHMAAT
81
UFF-ESR

gregos pensavam seus mitos, pois h no conceito de significados que ultrapassam
esta dicotomia. Diferentemente deste sentido de falsidade, que frequentemente aparece
em lngua portuguesa quando o termo evocado, para os gregos, apesar de um conto
falseado, h uma verdade, alethia, a ser recuperada.
Esta a discusso que Paul Veyne, por exemplo, apresenta em sua obra
Acreditavam os gregos em seus mitos? (1987). Veyne nos conta que o grego
Pausnias tem um racionalismo diferente do nosso, ora ele historiador, ora fillogo.
Relata as histrias lendrias, as genealogias, acreditando apenas nas grandes linhas.
Pausnias soube separar o verdadeiro do falso na histria de Teseu. Ou seja, ele foi
capaz de compreender o ncleo de verdade do relato, forma comum aos gregos.
Pausnias viu no mito uma tradio, uma fonte histrica, que necessrio criticar
(VEYNE, 1987, p. 25). O autor percebe, ento, uma tentativa de conciliao entre duas
variaes da alethia, a presente no mito, e a presente na histria. Ele trabalha com a
noo de pluralidade de mundos de verdade. A alethia tem distines, heterodoxias.
Veyne chama isso de programas heterogneos de verdade (VEYNE, 1987, p. 31).
Assim, faz sentido retornar a uma idia proposta por Vernant em Mito e
sociedade na Grcia Antiga, a do reconhecimento de uma ontologia anterior ao
surgimento da filosofia. Para o autor, desde o estudo clssico de H. Frnkel Dichtung
und Philosophie des frhen Griechentums, se reconhece em Hesodo o primeiro
pensador da Grcia, propondo uma viso geral e ordenada do universo divino e humano.
Afinal, Hesodo proclama que vai revelar o verdadeiro, celebrar o que foi, o que e o
que ser (VERNANT, 1999, p. 183). Desta forma, a filosofia aparece como uma
tentativa de formular e desmitificar a verdade que o mito j pressentia sua maneira e
que exprimia sob a forma de relatos alegricos. O que ocorre ento, segundo o autor,
uma reintegrao do mito no universo da razo filosfica. Na perspectiva de Aristteles,
por exemplo, o mito prefigura a filosofia, h nele um elemento de verdade, alethia. S
que para Vernant, o mito seria uma espcie de esboo do discurso racional, o primeiro
balbucio do logos (VERNANT, 1999, p. 188). Assim, parece que, para ele, a razo
supera o mito, o deixa para trs, manifestando-se a partir do lgos. Este raciocnio
coloca o mito como sendo algo definitivamente distinto da razo, sendo outra coisa que
no a racionalidade, que seria caracterizada por outras formas de discurso, como o
NEHMAAT
82
UFF-ESR

histrico e o filosfico. Compreendendo o tema nestes termos, mito e logos no podem
conviver.
No entanto, preciso lembrar que se existe uma transformao no mistrio, se a
filosofia o traz para a praa, como diz Vernant, porque o mito no desaparece, vive
como contradio, como ocorre com o discurso platnico, que ora combate o mito, ora o
integra ao logos. No mesmo sentido, faz-se histria do mito, encontra-se nele verdade,
alethia. Se aps o perodo da Plis, os gregos passaram a escolher o tipo de discurso, se
mito ou lgos, ambos integram o processo de identificao do que ser grego, fazem
parte da Paidia. Desta forma, preferimos as interpretaes de Powell e de Bremmer. O
pensamento grego parece ter sido, em um primeiro momento, dominado pelo mito, mas,
logo em seguida, pela filosofia, quanto a este aspecto Vernant parece estar correto, no
entanto, no se trata de uma passagem do mito razo. A tentativa de classificao,
de delineamento de uma ontologia, de multiplicidade de explicaes da vida em
sociedade e a anlise do relato em busca de uma alethia j podem ser presenciados no
mito, que de forma alguma irracional. Acaso, o prprio Vernant no reconhece uma
ontologia no pensamento de Hesodo e uma alethia ainda mtica no discurso platnico?
Talvez seja mais plausvel enfatizar uma convivncia, apesar de conflituosa, entre o
mito e lgos, pois ambos so portadores de alethia, do que uma transio do mito
razo. Trata-se de uma difcil questo, que requer maior investigao, mas, sem
dvida, so conceitos que interessam no somente para os estudos clssicos, mas para a
historiografia, teoria e metodologia da histria de uma forma geral.
REFER CIAS BIBLIOGRFICAS
AUSTIN, M.M.; VIDAL-NAQUET, P. Economia e Sociedade na Grcia Antiga. Trad.
de Antnio Gonalves. Lisboa, Edies 70, 1986.
BARROS, Gilda Nacia Maciel de. Plato: Mito e Paideia. Notandum. Porto, v. 10,
Universidade do Porto, 2008, p. 25-30.
BREMMER, Jan N. Interpretations of Greek Mythology. London: Routledge, 1990.
BREMMER, Jan N. Myth, Mythology, and Mythography. In: BOYS-STONE, George;
GRAZIOSI, Barbara; VASUNIA, Phiroze. The Oxford Handbook of Hellenic Studies.
New York: Oxford University Press, 2009, 678-686.
NEHMAAT
83
UFF-ESR

Buxton, R. G. A., ed., From Myth to Reason? Studies in the Development of Greek
Thought. New York, Oxford University Press, 1999.
CASSIN, Brbara; LORAUX, Nicole; PESCHANSKI, Catherine. Gregos, brbaros,
estrangeiros: A cidade e seus outros. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993.
DETIENNE, Marcel. A inveno da mitologia. Braslia: EDUNB/ Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1992.
HARTOG, Franois. Os antigos, o passado e o presente. Braslia: Ed. UNB: 2003b.
LIMA, Luiz Costa. Histria. Fico. Literatura. So Paulo: Companhia das Letras,
2006.
PERNOUD, Regine. O mito da Idade Mdia. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica,
1978.
POWELL, Barry. B. A short Introduction to Classical Myth. New Jersey: Pearson
Education, 2002.
VERNANT, J. P. Mito e sociedade na Grcia Antiga. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1999.
VER7A7T, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Difel, 2002.
VEYNE, Paul. Acreditavam os gregos nos seus mitos? Lisboa: Setenta, 1987.
VIEIRA NETO, Ivan. O paganismo neoplatnico de Jmblico de Clcis: A influncia
religiosa na Filosofia Tardo-Antiga (scs. III e IV d. C). Dissertao de Mestrado.
Universidade Federal de Gois, 2011.
ZUBARAN, Luiz Carlos. A gnese do conceito de verdade na filosofia grega. Canoas:
Ed. Ulbra, 2004.
NEHMAAT
84
UFF-ESR
O veneno do erro....
A penitncia dos ctaros, segundo o inquisidor
Rainiero Sacconi
Patrcia Antunes Serieiro Silva1
RESUMO:
Na Summa de catharis et pauperibus de lugduno, escrito anti-hertico mais difundido
na Idade Mdia, composto em 1250, o inquisidor Rainiero Sacconi no ignorou o
repertrio tradicional das imagens txicas aplicadas aos grupos considerados herticos.
Especialmente, no captulo dedicado penitncia dos ctaros, Sacconi fez amplo uso
delas. Este artigo tem por inteno analisar a penitncia dos dissidentes, na perspectiva
do frade dominicano, bem como os mltiplos sentidos que a metfora do veneno da
heresia podia evocar no contexto de intensa mobilizao anti-hertica.
Palavras chaves: ctaros, penitncia, Rainiero Sacconi, veneno.
ABSTRACT:
In the Summa de catharis et pauperibus de lugduno, an anti-heretical writing more
widely spread in the Middle Ages, composed in 1250, the inquisitor Rainiero Sacconi
did not ignore the traditional repertoire of toxic images applied to the groups who were
considered heretical. Especially, in the chapter devoted to the penance of the "Cathars"
Sacconi made ample use of them. This article is intended to analyze the penance of
dissidents of the perspective of Dominican friar as well as the multiple meanings that
the metaphor of the poison of heresy could evoke in the context of intense anti-heretical
mobilization.
Keywords: Cathars, penance, Rainiero Sacconi, poison.
Rainiero Sacconi: Ex-hertico e inquisidor

A Summa de catharis et pauperibus de lugduno foi o escrito anti-hertico mais
difundido na Idade Mdia 2. Composta em 1250, pelo inquisidor dominicano Rainiero
1
Mestranda em Histria pela UNESP Campus Assis, sob a orientao do Prof. Dr. Ruy de Oliveira
Andrade Filho. Bolsista CAPES.
2
A tradio manuscrita da Summa composta de cinquenta cpias produzidas entre os sculos XIII ao
XVII. Deste nmero, dezessete manuscritos apresentam-se no estado primitivo, ao passo que o restante
est enquadrado por novos dados acrescentados por um inquisidor alemo, o denominado Annimo de
Passau. No sculo XVIII, a Summa foi impressa duas vezes. (DONDAINE, 1950: 170-174).
NEHMAAT
85
UFF-ESR

Sacconi, a Summa oferece um quadro excepcional dos dois principais grupos
dissidentes do sculo XIII: os ctaros ou tambm chamados patarinos 3 e os Pobres de
Lyon. Todavia, ainda que tenha se proposto a discorrer sobre os Pobres de Lyon e os
Pobres Lombardos, Sacconi no fornece mais que meia pgina sobre estes grupos. Tal
limitao compensada pelo farto conjunto de informaes concernentes aos ctaros
lombardos.
Afora os dados da Summa, poucas so as informaes sobre a atividade
inquisitorial de Rainiero Sacconi. Sabe-se que ele era natural da cidade de Placncia, e
que antes de tornar-se inquisidor pertenceu aos quadros herticos da Lombardia. Pelo
menos assim que o mesmo se apresenta. Por duas vezes na Summa, o dominicano
evoca seu passado de erros: Eu, Irmo Rainiero, outrora heresiarca, agora pela
graa
de
Deus
frade
na
Ordem
dos
(SACCONI,
Pregadores
http://digilander.libero.it/eresiemedievali/sacconi.htm, traduo nossa).
Em outro
momento da exposio, ele revela o tempo de contato com os ctaros : Digo mais,
sem hesitar, que nos dezessete anos que passei com eles, no vi nenhum orar em
segredo, ou se mostrar triste ou chorar por seus pecados e bater no peito e dizer:
Senhor, ajudas este pecador (Ibid, traduo nossa). No entanto, possvel, conforme
salientou Jos dAssuno Barros, que ao colocar-se como antigo hertico o inquisidor
fez uso de uma estratgia discursiva a fim de introduzir no texto a dimenso de um
profundo conhecimento de causa (BARROS, 2010:25). De fato, verificamos que, com
frequncia, os autores da polmica anti-hertica lombarda identificaram-se como exherticos ou provenientes de famlias herticas em seus escritos 5.
3
Em meados do sculo XI, foram chamados patarinos os reformadores populares que, seduzidos pelo
esprito reformador e incentivados pelo papado, lutaram contra os clrigos indignos. No sculo XII, o
vocbulo foi empregado para designar todos aqueles que, obstinados pela opinio da pobreza apostlica e
da pureza da igreja, desembocaram na heresia. Mais tarde, durante o sculo XIII, a identificao de
patarino com ctaro passou a ser constante. Ambas as palavras foram utilizadas para designar as heresias
de cunho dualista (GRACCO, 1976: 171).
4
Arno Borst assinalou que os dezessete anos descritos pelo inquisidor, referem-se ao tempo de convvio
no meio deles e no que Rainiero tenha sido hertico todos estes anos, como sustentou a maior parte dos
autores. (BORST, 1974: 23).
5
Tal esquema aparece na Manifestatio haeresis catharorum, quam fecit Bonacursus, um dos primeiros
documentos antictaros compostos na pennsula italiana, entre 1175 e 1190. O autor apresenta-se como
um ex-doutor ctaro reconvertido ao catolicismo. Acreditou-se, desde longa data, que Bonacursus fosse
um ctaro milans convertido por so Galdino, arcebispo de Milo. Mas, de acordo com as novas
pesquisas, ele teria sido um compilador catlico de origem lombarda (BRUNN, 2006: 339-342). Do
mesmo modo, Andreas Florentinus, autor da Summa contra herticos, composta entre 1270 e 1300, diz
NEHMAAT
86
UFF-ESR

Sacconi teria sido reconvertido ao catolicismo por volta de 1245, possivelmente
pelo inquisidor geral da Lombardia, Pedro de Verona, tornando-se, ento, dominicano e
inquisidor (BORST, 1974:23). Ele chegou a trabalhar em colaborao com Pedro e foi
um dos investigadores quando do assassinato do mrtir, ocorrido em 1253, dentre os
arredores de Milo e de Como. Entre 1254 e 1259, o dominicano ocupou o cargo de
inquisidor geral da Lombardia, mas logo ganhou muitos inimigos por conta dos
excessos de sua atuao. Uma de suas medidas foi a destruio, em 1254, do castelo de
Gattedo, conhecido por abrigar herticos, e a exumao e a queima dos corpos de dois
antigos hereges - Nazrio e Desidrio - enterrados no local. A ltima notcia que
possumos de Rainiero data-se de julho de 1262, quando foi convocado, em Viterbo,
pelo papa Urbano IV, com a finalidade de prestar informaes sobre o andamento do
seu trabalho (MOORE, 1995: 132).
A Summa do frade lombardo no pretende refutar passo a passo a doutrina dos
herticos como os grandes tratados do monge Eckbert de Schnau (? -1184), do
inquisidor dominicano Moneta de Cremona (1180-1238) ou do telogo Alanus de Lille
(1128-1202). Ela constitui-se como uma exposio doutrinal das crenas professadas
pelos dissidentes, cujo objetivo maior era informar os integrantes da Ordem dos Irmos
Pregadores acerca das principais caractersticas de identificao dos herticos e sua
localizao. A Summa possua, portanto, um carter essencialmente pragmtico,
destinada a auxiliar os inquisidores em suas atividades.
As tentativas de denegrir e diabolizar os dissidentes esto presentes no decorrer
do texto, seja na utilizao de metforas ligadas toxidade, seja na recorrncia e,
mesmo, na ratificao de interpretaes tradicionais como, por exemplo, a
orientalizao das crenas dualistas. A convergncia entre heresia e demonologia
uma tpica deste perodo, estreitamente relacionada com as medidas pontificais e
imperiais, que, desde o final do sculo XII, converteram a heresia num crime de lesamajestade. Pela bula Vergentis in senium, de 01 de maro de 1199, publicada pelo papa
Inocncio III (1198-1216), os herticos estavam expostos ao confisco de bens,
ter passado 14 anos na heresia. Tambm, importante lembrar, que parte da famlia de Pedro de Verona,
posteriormente, Pedro Mrtir, descrita na Vita do santo como hertica.
NEHMAAT
87
UFF-ESR

excluso das funes pblicas e desero. A heresia no era mais uma escolha interior
individual, mas um delito (PAOLINI, 1977: 699).
As principais opinies comuns aos ctaros expostas por Rainiero Sacconi no
diferem muito da tradio polmica sobre a heresia: o diabo como criador do mundo e
de tudo o que existe, a inutilidade dos sacramentos da Igreja romana, a condenao do
casamento, a negao da ressurreio da carne, a interdio dos alimentos oriundos do
coito, a proibio do juramento e a negao do purgatrio. O inquisidor ainda informa
que para os dissidentes italianos, os poderes seculares pecavam gravemente punindo os
herticos e os malfeitores, e que ningum podia ser salvo seno por eles.
Da mesma forma que outros polemistas contemporneos, Sacconi distingue os
dissidentes dualistas da pennsula italiana em trs grupos (albanenses, concorrenses e
bagnolenses), concentrando-se nas suas cises interiores e revelando de maneira
irregular, os traos doutrinrios de cada um deles. Ele calcula um nmero de quatro mil
ctaros de ambos os sexos em todo o mundo, sendo que pelo menos dois mil e
duzentos desse total encontravam-se nas cidades setentrionais e centrais da Itlia. Mas,
essa quantia deve ser relativizada, principalmente, quando se sabe que a acusao de
dualismo e, de uma maneira geral, a de heresia, podia servir a diversos fins, no
necessariamente correspondendo realidade objetiva 6.
Um dos pontos mais interessantes da Summa o uso que Sacconi faz do termo
ctaro. Ele foi o primeiro autor a arrolar sob uma mesma denominao diversos grupos
dissidentes: os do Languedoc, os da pennsula italiana e os do Oriente (grego e eslavo).
sintomtico que ele no tenha feito aluso aos dissidentes da Germnia, j que o
vocbulo ctaro, como sinnimo de heresia dualista, apareceu pela primeira vez nos
Sermones contra Catharos, compostos em 1163, pelo monge renano Eckbert de
Schnau. Segundo o religioso, os hereges surgidos nas cidades de Boon e de Colnia
com os quais travara discusses desde 1150 - autodenominavam-se catharos, do grego
(puros), mas recebiam vrios outros nomes dependendo das regies em que
Julien Thry e Patrick Gilli observaram que no final do sculo XIII, a simples adeso ao gibelismo,
partido oposto geopoltica do papado na Itlia, era o suficiente para a acusao de heresia
(THRY;GILLI, 2010: 18).
NEHMAAT
88
UFF-ESR

apareciam (ECKEBERTI SCHONAUGIENSIS, 1855:13-14). Na parte dedicada s
origens da seita (De origine sectae Catharorum), Eckbert atestou que os hereges
catharos eram um prolongamento dos maniqueus. Como mostrou recentemente Uwe
Brunn, o religioso renano recorreu a diversos trechos da polmica de Santo Agostinho,
como o Contra Manicheus, o De moribus Manicheorum, mas principalmente o De
haeresibus ao abordar os herticos de seu tempo (BRUNN, 2006:321-333). Dessa
maneira, os ctaros tratados pelo monge renano eram, na verdade, o amlgama dos
desvios de diversas heresias antigas - descritas nas fontes agostinianas e cannicas mas tambm, em alguma medida, dos grupos dissidentes contemporneos ao polemista.
Ao conectar movimentos dissidentes ocidentais aos orientais numa nica igreja
ctara Rainiero Sacconi contribui para a ideia de uma organizao hertica
internacional. No dizia geralmente Inocncio III em suas cartas que a heresia era uma
hidra cujas vrias cabeas se ligavam a um s corpo? (THRY, 2010:374). Ao
enumerar as dezesseis igrejas ctaras de seu tempo, o inquisidor lombardo atribui s
igrejas balcnicas o tronco de todas as outras, reforando assim a imagem j
compartilhada na polmica anti-hertica de uma procedncia exgena das crenas
dualistas:
A Igreja dos Albanistas ou de Desenzano. A Igreja de Concorezo. A
Igreja dos Bagnolenses. A Igreja de Vicenze ou da Marcha. A Igreja
Florentina. A Igreja do Vale do Espoleto. A Igreja da Frana. A Igreja
toulousiana. A Igreja carcassonense. A Igreja albigense. A Igreja de
Slavonia. A Igreja dos Latinos de Constantinopla. A Igreja dos
Gregos. A Igreja da Filadlfia em Romnia. A Igreja da Bulgria. A
Igreja de Dragovithia. E todas tm sua origem nas duas ltimas
(SACCONI, op. cit., traduo nossa).
O sacramento da penitncia no sculo XIII

O captulo sobre a penitncia dos grupos ctaros lombardos (De falsa
paenitentia catharorum) uma das partes mais longas da Summa, e o que mais
mobilizou o emprego de metforas
e termos depreciativos. Constatamos que tal
Utilizamos o conceito de metfora proposto por Paul Ricoeur, o qual se baseia numa concepo
interativa da metfora, ao contrrio da viso substitutiva clssica. A metfora mantm dois pensamentos
de coisas diferentes simultaneamente ativas no seio de uma palavra ou de uma expresso simples, cuja
NEHMAAT
89
UFF-ESR

engajamento no aplicado aos captulos concernentes descrio dos dois princpios,
o que causa admirao, uma vez que o dualismo, alado categoria de erro
gravssimo, foi, aparentemente, o principal alvo a ser combatido pela Igreja.
De acordo com Rainiero, a penitncia dos ctaros era inteiramente falsa, v,
enganadora e envenenada, porque no possua trs coisas que caracterizavam a
verdadeira penitncia: a contrio do corao (contritio in corde), a confisso da boca
(confessio in ore) e a satisfao pelas obras (satisfactio in opere). Essa trade, fixada por
Pedro Lombardo, em suas Sentenas, constituiu-se como pontos estruturantes da nova
doutrina penitencial, oficialmente instituda pelo IV Conclio de Latro, ocorrido em
1215 8. Pelo cnone 21 (Omnis utriusque sexus), a confisso auricular anual tornava-se
obrigatria a todos os cristos adultos. O Conclio, na verdade, apenas sancionou uma
prtica que desde o sculo anterior se tornara cada vez mais comum.
A prtica penitencial nos primeiros sculos do cristianismo era pblica e
essencialmente comunitria, embora no a pronunciao das faltas, feita provavelmente
ao bispo no momento de solicitao da penitncia (VOGEL, 1999:11). O pecador s
podia ter acesso penitncia uma vez na vida e quando reconciliado carregava diversas
interdies civis, matrimoniais, e sociais - at a morte. No sculo VII, os monges
irlandeses, aos poucos, romperam com o processo penitencial antigo ao introduzirem e
propagarem no continente, o sistema da penitncia tarifada. Nessa nova disciplina, o
pecador podia reiterar o sacramento sempre que achasse necessrio e cumprir o
processo tarifado de maneira secreta. Para cada falta cometida uma penitncia precisa,
de modo que a nfase recaa fundamentalmente na expiao das faltas. O que diferencia
a nova doutrina penitencial, sancionada por Latro IV, das anteriores o lugar central
ocupado pela confisso. Como justamente observou Cyrille Vogel, a partir dos finais do
sculo XII, a confisso ser considerada como a obra principal cumprida pelo
penitente, devido, dizem nossos textos, a vergonha e a humilhao que supe (Ibid, 4).
significao resultante de sua interao. No se trata de um simples deslocamento de palavras, mas de
um comrcio entre pensamentos, isto , de uma transao entre contextos. (RICOEUR, 2005: 129).
8
(...) o momento central da histria da penitncia 1215, ano em que o Conclio de Latro impe a
todos os fiis a obrigao da penitncia anual: o decreto conciliar firma o nascimento da confisso
moderna e atribui-lhe papel fundamental na organizao da comunidade crist. CASAGRANDE, Carla.;
VECCHIO, Silvana. Pecado. In: (LE GOFF.; SCHMIDT, 2002: 347).
NEHMAAT
90
UFF-ESR

A reflexo do pecado no sculo XIII pautava-se na ideia de arrependimento
interior. Essa tomada de conscincia diante da falta era a primeira etapa para o perdo,
pois revelava o desejo legtimo do pecador em reconciliar-se com Deus. Entretanto, o
contrito logo devia transformar em palavras essa dor interna por meio da confisso. O
ato de se confessar significava, portanto, o signo exterior de uma penitncia interior
(BRIOU, 1986: 265). O penitente devia, desde o incio, ser convencido do carter
benfico da confisso e habituado prtica da introspeco e pronunciamento dos
pecados (CASAGRANDE ; VECCHIO, 2002: 348). A confisso ao padre possibilitava
a absolvio da culpa, por isso, seu papel central no desenvolvimento teolgico deste
momento. Por fim, as penas de satisfao, embora no mais importantes que a
conscincia individual sobre os erros, mantinham o seu carter indispensvel. O
confesso que morresse sem ter cumprido a penitncia estipulada pelo confessor estava
automaticamente destinado ao purgatrio. Diversas aes, nesse sentido, podiam
equivaler s obras de reparao fixadas pelo sacerdote, como por exemplo, o dom da
caridade, a participao numa Cruzada ou numa peregrinao.
O que de imediato podemos observar na nova doutrina penitencial o papel
imprescindvel ocupado pelo padre-confessor. Sem dvida, a confisso assegurava
instituio eclesial, na figura do sacerdote, uma presena imperiosa no conhecimento e
na remisso das faltas, e na prescrio das penas. Como notou Jrome Baschet: Como
preo do perdo que ela concede, a Igreja se atribui, graas confisso, um temerrio
instrumento de controle dos comportamentos sociais e se imiscui no mais secreto das
conscincias individuais (BASCHET, 2009:219).
Rainiero Sacconi mostra-se profundamente engajado ao sistema penitencial
ratificado por Latro IV. Com efeito, as Ordens mendicantes, principais protagonistas
da renovao pastoral do sculo XIII, estiveram estreitamente comprometidas com a
administrao e com o apelo disciplina penitencial. Segundo Laura Gaffuri, o tema da
penitncia foi um dos mais importantes e correntes nos sermes tanto dos franciscanos
quanto dos dominicanos. Ambos pregavam quotidianamente nos dois principais
momentos do ano litrgico o Advento e a Quaresma visando o arrependimento e a
penitncia sacramental. O convite confisso, especialmente, era o momento
determinante permitindo verificar a recepo efetiva pelos fiis das regras de
NEHMAAT
91
UFF-ESR

comportamento transmitidos pela pregao (GAFFURI, 2007: 210-211, traduo
nossa). Mesmo os irmos encarregados dos ofcios inquisitoriais, como foi o caso de
Sacconi, no compreendiam as suas tarefas como distantes do trabalho pastoral 9.
Os herticos ctaros, segundo o inquisidor, nunca oravam em segredo,
mostravam-se tristes ou choravam por seus pecados, pediam ajuda ao Senhor ou
qualquer coisa que representasse um smbolo de contrio. Porm, a verdadeira
converso para Sacconi devia se manifestar fundamentalmente pelo apelo e interveno
dos personagens e signos cristos, comportamento que para ele estava ausente entre os
dissidentes: eles no suplicam jamais a ajuda ou a proteo dos anjos, da Virgem, dos
santos, e no se muniam do signo da Cruz (SACONNI, op. cit., traduo nossa).
Sobre a confisso, diz o autor, que ela era feita publicamente entre eles antes do
recebimento da imposio das mos, ou seja, do batismo espiritual dos dissidentes, o
qual remia todos os pecados. Porm, se aps o recebimento do sacramento algum deles
casse em pecado mortal falta, em geral, relacionada ao pecado da carne -, logo
devia receber a imposio das mos novamente, mas em segredo. Em relao aos
pecados veniais, cabia somente a um deles, representando todos, pronunciar as seguintes
palavras diante do prelado uma vez ao ms: Ns estamos diante de Deus e de vs para
confessar nossos pecados, pois temos muitos pecados em palavra, em obra, em viso e
em pensamento (SACONNI, op. cit., traduo nossa). Da que para Rainiero, todos os
ctaros morriam sem a confisso dos pecados.
Para o inquisidor, ainda que os dissidentes rezassem frequentemente, jejuassem
e se abstivessem de comer certos elementos oriundos do coito (carne, ovos e queijos),
tais obras no eram satisfatrias porque eles cometiam um triplo erro: a) absolviam a
culpa e a pena pela imposio das mos e pela prece; ou seja, eles substituam assim,
a penitncia eclesial, a mediao do sacerdote indispensvel salvao, pela penitncia
mtua das faltas; b) no acreditavam nas penas purgatrias; c) no faziam a distino
dos pecados, num contexto onde a exigncia em classific-los era cada vez mais
9
De acordo com Christine Ellen Caldwell - contrapondo-se a uma suposta diviso no interior da ordem
dos Irmos Pregadores defendida por alguns historiadores -, os dominicanos no entendiam inquisies e
trabalhos pastorais como deveres amplamente divergentes (CALDWELL, 2004: 17).
NEHMAAT
92
UFF-ESR

crescente. Sobre esse ponto especfico, Rainiero mostra-se indignado: Para eles, um
Ctaro no seria mais gravemente punido se bebesse veneno para se matar, do que, para
evitar a morte comesse frango por orientao mdica (SACONNI, op. cit., traduo
nossa). E mais: O traidor Judas no mais severamente punido que uma criana de um
dia, mas todos so iguais, seja na glria ou na pena (SACCONI, op. cit., traduo
nossa). A ideia de que todos pudessem ser salvos independente da gravidade dos
pecados era inconcebvel para o inquisidor lombardo. Observa-se a mesma preocupao
no inquisidor lionense tienne de Bourbon, contemporneo a Rainiero:
[...] eles dizem que conferem o Esprito Santo a todos, independente

de quais sejam as faltas, as usuras, as rapinas, em que esto ligados; se
lhes so feitas reverncia e adorao, eles lhes impem as mos de
modo que sem ter nada restitudo, em ato ou em resoluo, sem
nenhuma obra de satisfao, todos os pecados so perdoados e se
desfazem logo sem pena alguma. Por causa da impunidade que
prometem, eles atraem muitos usurrios desesperados, salteadores e
outros pecadores entre os mais abjetos e os mais desesperados
(BERLIOZ, 2000: 61-62, traduo nossa).
De fato, a percepo de penitncia dos dissidentes repousava numa interpretao

muito particular das Escrituras, especialmente do Novo Testamento. Como grande parte
dos movimentos considerados herticos nos sculos XII e XIII, os grupos dualistas
lombardos resistiam a qualquer mediao ou interferncia clerical. A salvao para eles
no dependia da interveno da Igreja romana. Era possvel conquistar o reino de Deus
seguindo apenas os preceitos fixados por Cristo. Dessa forma, os dissidentes propunham
prticas sacramentais mais simples, recusando-se a reconhecer qualquer sacramento,
rito, signo ou liturgia que no tivesse sustentao nos Evangelhos.
No geral, todos os grupos lombardos (albanenses, concorrenses e bagnolenses),
ainda que mostrassem desacordos e variaes entre si no que tange s questes
teolgicas resultado das especulaes realizadas pelos sapientes da seita as quais no
entraremos aqui -, concordavam que as almas humanas, anjos de Deus, residiam cativas
nos corpos corruptveis. A salvao consistia em libertar a alma de sua priso, o corpo,
condio que s era possvel por meio de uma vida exemplar e pelo recebimento do
batismo do Esprito Santo (Mt 3,11; At 8,16-17; 19,1-6) conhecido tambm por
imposio das mos ou consolamentum - nico sacramento admitido pelos
NEHMAAT
93
UFF-ESR

dissidentes. O batismo espiritual possua um valor penitencial, pois por meio dele os
verdadeiros cristos tinham o poder delegado por Cristo para absolver os pecados. E
isso, eles tiravam de Joo (20,22-23): Tendo falado isso, Jesus soprou entre eles [os
discpulos], dizendo: Recebam o Esprito Santo. Os pecados daqueles que vocs
perdoarem, sero perdoados. Desse modo, para os dissidentes qualquer pessoa podia
ser salva, desde que se arrependesse e recebesse a imposio das mos. As penas
deviam ser cumpridas neste mundo mesmo, lugar de sofrimento, no havendo espao,
portanto, para o purgatrio nesse sistema de salvao. Cabe ainda ressaltar, que a
confisso dos dissidentes possua um carter pblico e coletivo, com exceo dos
pecados mais graves, indo, portanto, na contramo da nova disciplina penitencial que se
pautava fundamentalmente na prtica privada da penitncia.
O envolvimento da Igreja Romana nas coisas mundanas e sua violao dos
ensinamentos evanglicos - perseguindo e matando os que lhe opunha, acumulando e
ostentando riquezas, aprovando e incentivando as Cruzadas aparecem como fatores
preponderantes para a intransigncia dos dissidentes que, cada vez mais, se postulavam
como os representantes diretos da verdadeira Igreja de Cristo e de seus apstolos. Salvo
Burci, autor do Liber Suprastella, tratado anti-hertico composto em 1235, assim
descreve as imprecaes dos ctaros lombardos a respeito dos estatutos citadinos que
previam as torturas dos herticos:
Observem: eles (os prelados) fazem assassinar aqueles que no

querem jurar, nem fornicar, nem comer da carne, etc... Mas contra
aqueles que tm espada ao lado, e que cometem adultrio e homicdio,
eles no fazem inserir (os estatutos). Igreja Romana, tu tens as mos
cheia do sangue dos mrtires (apud DUVERNOY, 1989: 228,
traduo nossa).
Todavia, nenhuma outra crtica foi mais enftica que aquela dirigida ao
comportamento indigno dos clrigos. Mesmo no sculo XIII, passado o perodo mais
crtico da imposio do celibato clerical, o nmero de padres concubinos ainda era
grande. O casamento dos clrigos maiores constou como um dos assuntos
frequentemente abordados nas decretais do governo de Inocncio III (FRAZO; LIMA,
2002:83-109). Para os grupos ctaros lombardos - seguindo a tradio dos patarinos do
NEHMAAT
94
UFF-ESR

sculo XI a eficcia do sacramento dependia, essencialmente, da dignidade daquele
responsvel por sua administrao. Isso explica a preocupao e a vigilncia constante
dos dissidentes com a pureza dos seus prelados.
Essa postura anticlerical dos dissidentes implicava, em ltima instncia, numa
inverso da ordem estabelecida pela Igreja justamente num momento de afirmao da
instituio eclesial. Postulando uma concepo penitencial independente, mesmo que
nutrida por uma leitura sincera dos evangelhos, os grupos dissidentes lombardos
esvaziavam de maneira efetiva o sentido da interveno clerical na mediao entre os
homens e o sagrado, e, consequentemente, a distino fundamental entre a ordo
clericalis e a ordo laicorum.
A penitncia envenenada dos ctaros

Ao tratar da penitncia dos ctaros, o inquisidor no ignorou o repertrio
tradicional das imagens txicas aplicadas no discurso anti-hertico: enganadora e
envenenada, veneno do erro, infectados. A associao da heresia ao veneno uma
constante na literatura anti-hertica tanto antiga quanto medieval. No prefcio do
Panarion, do bispo Epifnio de Salamina (310-320 403), uma das primeiras obras
heresiolgicas, lemos o seguinte: Como devemos lhes indicar o nome das heresias,
revelando-lhes suas prticas criminais, semelhantes aos venenos...
10
. O bispo Brulio
de Saragoa (590-651), no sculo VII, advertindo Frutuoso de Braga, assim se referiu

aos priscilianistas: De todas as formas, tenha cuidado com a doutrina envenenada de
Prisciliano, que no faz muito tempo floresceu por essa regio [...] (apud ANDRADE
FILHO, 2012: 52). Do mesmo modo, o monge borgonhs Raoul Glaber (985-1047),
escrevendo sobre o campons hertico Leutardo de Vertus, tambm no hesitou em
empregar a metfora: [...] o outro tentou dissimular a sua venenosa infmia (DUBY,
1986:120) Um sculo mais tarde, Pedro, o Venervel, abade de Cluny (1122-1156),
autor do primeiro tratado anti-hertico medieval, o Contra Petrobrusianos, tambm
recorreu por vrias vezes ao veneno para qualificar os erros dos adeptos de Pedro de
Bruis (IOGNA-PRAT, 2000: 113).
10
POURKIER, Aline. Lhrsiologie chez piphane de Salamine. Paris: Beauchesne Editeur, 1992, p. 77,
traduo nossa.
NEHMAAT
95
UFF-ESR

Segundo Emlio Fernandez Mitre, o veneno da heresia ocupou um lugar
destacado entre as metforas do mundo animal e demonaco (FERNANDEZ, 1995:6384). No sculo XIII, a metfora txica remetia explicitamente ao mundo dos demnios
onde eram associados automaticamente todos os herticos, mas tambm outros grupos,
como os pecadores, os muulmanos, os judeus, os leprosos, os homossexuais, etc. O
prprio veneno era entendido como uma das manifestaes do Diabo no mundo, em
suas tentativas de ataque cristandade. A conexo entre os dissidentes lombardos e o
Diabo visvel. O inquisidor sustenta que ao contrrio dos catlicos, os ctaros no
sentiam nenhuma culpa, pois o veneno do erro que eles bebem da boca da antiga
Serpente no os deixam ter qualquer dor pelos seus pecados (SACCONI, op. cit.,
traduo nossa). Tradicionalmente, como sublinhou Florence Chave-Mahir, a meno
Serpente remetia figura do Diabo, associao que possibilitou uma aplicao mais
estrita da imagem da serpente heresia (CHAVE-MAHIR, 2009:166).
O veneno, de uma forma geral na Idade Mdia, conotou o crime do
abominvel, crime de traio por excelncia, o que no raro serviu como arma
extremamente til contra os inimigos da Igreja. Segundo Franck Collard, o crime do
veneno no perodo medieval revela-se mais como uma construo cultural do que uma
estatstica de crime. Ele era considerado um ato desumano, um atentado maior s
estruturas da famlia e da sociedade (COLLARD, 1992:99-114). Assim como o veneno,
a heresia foi entendida cada vez mais como um crime de traio, como um crime de
lesa-majestade. Por meio da decretal Vergentis in senium, de Inocncio III, as fronteiras
entre o pecado e o crime extinguiram-se. O erro dos herticos no era mais
considerado uma transgresso na relao com o sagrado, mas um crime contra a prpria
comunidade de cristos.
A metfora do veneno podia remeter tambm ao Oriente. Regies como China,
ndia, Prsia, Bagd, enfim, as terras orientais de uma forma geral, eram vistas como
lugares altamente txicos (Idem, 50-51), mas no s. As cidades ocidentais que
mantinham contatos comerciais com o mundo oriental ou que continham a presena de
muulmanos, como as italianas e as ibricas, por exemplo, eram tambm consideradas
como lugares venenosos. Nessa perspectiva, o emprego da metfora do veneno por
Rainiero parece reforar ainda mais a imagem de uma provenincia exgena da
NEHMAAT
96
UFF-ESR

dissidncia lombarda arrolada s seitas orientais, que como vimos, foi sustentada pelo
inquisidor e pela polmica anti-hertica do medievo.
Contudo, dentre os vrios usos possveis da metfora txica feitos por Rainiero
Sacconi ao tratar da penitncia dos ctaros, existe um, em especial, equivalente ideia
da heresia como doena, outra metfora muito recorrida no discurso heresiolgico. E
isso tanto mais certo quando se observa que os sacramentos de uma forma geral eram
entendidos metaforicamente como remdios (BRIOU, 1986). A confisso funcionava
nesse sentido, como uma verdadeira consulta mdica, cujo confessor, mdico
espiritual, ouvia pacientemente o penitente a fim de lhe aplicar a medicao adequada.
Para Rainiero Sacconi a penitncia envenenada dos dissidentes possua uma
enfermidade letal. Os ctaros eram imunes ao arrependimento, pois no estavam
sujeitos ao convencimento:
Do que precede resulta muito evidente que os Ctaros no fazem
nenhuma penitncia, sobretudo do fato que eles no tm contrio dos
seus pecados, no os confessam e no se satisfazem por eles [...] e que
por seus erros eles sero pesadamente punidos pela eternidade
(SACCONI, op.cit., traduo nossa).
A atitude do inquisidor se adqua perfeitamente a nova postura de enfrentamento

da heresia, que, desde o final do sculo XII, no visava mais a convencer do erro, mas
sim fazer falar o indizvel (IOGNA-PRAT, 2009: 116).
Consideraes finais
O emprego da metfora do veneno para se referir penitncia dos grupos
ctaros lombardos, como vimos, possibilitou ao inquisidor Rainiero Sacconi endossar
diversas imagens j presentes no discurso anti-hertico medieval. A utilizao da
metfora txica permitiu de uma s vez a assimilao da heresia ao demonaco, ao
Oriente, ao crime e a enfermidade. Por outro lado, pde-se perceber o efetivo
engajamento do inquisidor na nova doutrina penitencial sancionada por Latro IV. Ele
examina as prticas religiosas dos dissidentes - pautadas num modelo penitencial mais
simples - tomando como referncia o trip contrio-confisso-satisfao, elementos
fundamentais do sistema penitencial renovado. Tal esquema-parmetro permitiu ao
NEHMAAT
97
UFF-ESR

inquisidor condenar de maneira mais eficaz os grupos dualistas lombardos. Nesse
sentido, parece-nos apropriado supor, que o combate de Rainiero Sacconi a tais grupos
dissidentes, deveu-se menos a crena em dois princpios que a resistncia com que se
mostravam diante do programa reformador da Igreja.
Referncias bibliogrficas
Fontes
RAINIERO SACCONI. Summa de catharis et pauperibus de Lugduno. Disponvel em
latim: http://digilander.libero.it/eresiemedievali/sacconi.htm, Acesso em 20/09/11.
Traduo
francesa
por
Jean
Duvernoy
disponvel
em:
http://jean.duvernoy.free.fr/text/pdf/raynier_sacconi.pdf, Acesso em 20/09/11.
ECKEBERTI SCHONAUGIENSIS. Sermones contra Catharos. In: MIGNE, J.P.
Patrologia Latina, T. 195, col. 11-102, 1855.
Obras citadas
ANDRADE FILHO, Ruy de Oliveira. Imagem e Reflexo. Religiosidade e Monarquia no
Reino Visigodo de Toledo (Sculos VI-VIII). So Paulo: Edusp, 2012.
BARROS, J. A. P. Heresias na Idade Mdia. Consideraes sobre as fontes e discusso
historiogrfica. Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano: II, n: 6,
Fev. de 2010, pp. 1-46.
BASCHET, Jrme. A civilizao feudal. Do ano mil colonizao da Amrica. So
Paulo: Globo, 2006.
BRIOU, Nicole. La confession dans les crits thologiques et pastoraux du XIIIe
sicle : mdication de l'me ou dmarche judiciaire ? In: L'aveu. Antiquit et Moyen
ge. Actes de la table ronde de Rome (28-30 mars 1984). Rome: cole Franaise de
Rome, 1986.
BERLIOZ, Jacques. Les erreurs de cette doctrine pervertie... Les croyances des
Cathares selon le dominicain tienne de Bourbon (mort v. 1261) . Heresis, n : 32,
2000, p. 53-67.
BORST, Arno. Les Cathares. Paris: Payot, 1974.
BRUNN, U. Des Contestataires aux Cathares: discours de rforme et propagande
antihrtique dans le pays du Rhin et de la Meuse avant lInquisition. Paris: Institut
dtudes augustiniennes, 2006.
CALWELL, Christine Ellen. Dominican Inquisitors as Doctors of Souls: the Spiritual
Discipline of Inquisition, 1231-1331. Hresis: Revue semestrielle dhistoire des
dissidences mdivales 40, 2004.
CASAGRANDE, Carla.; VECCHIO, Silvana. Pecado. In: LE GOFF, Jacques.;
Schmidt, Jean-Claude. Dicionrio Temtico Medieval. Vol. IV. So Paulo: EDUSC,
2002.
CHAVE-MAHIR, Florence Venenum sub melle latet Limage du poison dans le
discours anti-hrtique au Moyen ge. Cahiers de recherches mdivales et
humanistes. 17, 2009.
NEHMAAT
98
UFF-ESR

COLLARD, Franck. Le crime de poison au Moyen ge. Paris : Presses Universitaires
de France, 2003.
DONDAINE, Antoine. La hirarchie cathare en Italie. Archivum Fratum
Praedicatorum, t.XX, Roma, 1950.
DUBY, Georges. O ano mil. Lisboa: Edies 70, 1986.
DUVERNOY, Jean. Le catharisme. La religion des Cathares. Toulouse: Privat, 1989.
FERNANDEZ, E. Mitre. Muerte, veneno y enfermedad, metaforas medievales de la
hereja. Heresis, n: 25, 1995.
GAFFURI, Laura. La prdication en Italie (XIIe-XVe). In: HEULLANT-DONAT,
Isabelle. Cultures Italiennes (XII-XV sicle). Paris: Cerf, 2007.
GRACCO, Giorgio. Pataria: opus e nomen (tra verit e autorit). In: The concept of
heresy in the middle age. (11th - 13th C.). Mediaevalia Lovaniensia. Series I/ Studia IV.
Louvain: Leuven University Press, 1976.
IOGNA-PRAT, Dominique. A argumentao discursiva. In: ZERNER, Monique.
(Org.). Inventar a Heresia? Discursos polmicos e poderes antes da Inquisio. So
Paulo: UNICAMP, 2009.
MOORE, Robert Ian. The birth of popular heresy. Canada: Medieval Academy of
America, 1995.
PAOLINI, Lorenzo. Gli Ordini Mendicanti e l'Inquisizione. Il comportamento degli
eretici e il giudizio sui frati. In: Mlanges de l'Ecole franaise de Rome. Moyen-Age,
Temps modernes. T. 89, n: 2, 1977.
POURKIER, Aline. Lhrsiologie chez piphane de Salamine. Paris: Beauchesne
Editeur, 1992.
RICOEUR, P. A metfora viva. So Paulo: Edies Loyola, 2005, 2 ed.
SILVA, Andreia C. L. Frazo da; LIMA, Marcelo Pereira Lima. A Reforma Papal, a
continncia e o celibato eclesistico: consideraes sobre as prticas legislativas do
pontificado de Inocncio III (1198-1216). Histria: Questes & Debates. Curitiba:
Editora UFPR, n; 37, 2002, p. 83-109.
THRY, Julien. Les heresies du XIIe au dbut du XIVe sicle. CEVINS, MarieMadeleine de; MATZ, Jean-Michel (dir.) Structures et dynamiques religieuses dans les
socits de lOccident latin (1179-1449). Rennes: Presses Universitaires de Rennes
2010.
THRY, Julien ; GILLI, Patrick. Le gouvernement pontifical et lItalie des villes au
temps de la thocratie (fin XII-mi-XIV s.). Montpellier : Presses universitaires de la
Mditerrane, 2010.
VOGEL, Cyrille. La penitencia en la Edad Media. Barcelona: Centre de Pastoral
Litrgica, 1999.
NEHMAAT
99
UFF-ESR
NEHMAAT
100
UFF-ESR
O Ideal de cidadania na sociedade da Atenas Clssica

Laercio Dias Guimares1
Ana Lvia Bomfim Vieira2
RESUMO:
Este artigo visa refletir sobre a relao entre poltica e cidadania na Atenas do perodo
Clssico. Durante o Perodo Clssico, Atenas viveu sob o sistema de governo criado e
desenvolvido por ela, a Democracia. . Neste sistema, o ideal era o da participao direta
dos cidados na poltica, ou seja, era exigida a sua participao ativa na Assembleia
deliberativa votando as leis e as decises que entrariam em vigor. O modelo de cidado
ideal, considerado pela plis, era aquele que estaria preocupado com o bem da
comunidade.
Palavras-chave: Atenas Clssica. Cidadania. Democracia. Poltica.
ABSTRACT: This study aims to provide a reflection on the relations between politics
and citizenship in classical Athens. During the Classic Period, Athens lived under the
system of government created and developed by itself, the Democracy. In this system,
the ideal point was the direct participation of citizens in politics, in other words, it was
required their active participation in the deliberative Assembly voting laws and
decisions which enter into force. Considered as ideal model of Athenian citizen that one
who was concerned about the welfare of their community.
Keywords: Athena Classic Citizenship Democracy Politics.
O problema da cidadania passa por vrios estgios. Primeiramente, na definio

de quem era considerado cidado e que, deste modo, estaria apto a exercer tal papel: o
de participar das decises polticas referentes plis ateniense exerccio este que
ocorria nas reunies da Assembleia e, tambm, no desempenho da funo de cidadoguerreiro.
No que concerne s ideias citadas acima, perguntamo-nos quem poderia ser
considerado cidado na Atenas do perodo clssico? O que definia o cidado? Quais
requisitos e prticas estes deveriam assumir? Estas so questes, a priori, simples de
1
2
Licenciado em Histria pela Universidade Estadual do Maranho UEMA.

Professora Adjunta de Histria Antiga da Universidade Estadual do Maranho UEMA.
NEHMAAT
101
UFF-ESR

serem respondidas. Poderia ser resumida da seguinte maneira: so considerados
cidados apenas indivduos do sexo masculino a partir dos dezoito anos de idade e que
participavam das reunies e deliberaes da Assembleia.
Quando estavam aptos para exercerem a vida poltica, os filhos eram
apresentados por seus pais ao demos e estes deveriam prestar o juramento de que
aqueles possuam tal idade e que realmente eram cidados. Ou seja, os filhos deveriam
ser frutos de um casamento legal, em que os pais eram cidados atenienses e livres de
nascena, requisito vinculante para ter tal direito.
Neyde Theml fala dos requisitos que se faziam necessrios para obteno do
direito a cidadania em Atenas e, ainda, sobre a situao dos que no a tinham,
afirmando que:
Os cidados eram considerados como o povo (dmos), exercendo o
controle poltico, e no se confundiam com a populao. A plis era a
koinona politik, de homens adultos, de condio livre eleuthero,
com direito participao poltica, propriedade da terra e a defesa
do territrio cvico, soldados (hoplitas). Eles tinham os mesmos
direitos e deveres, as mesmas instituies, os mesmos cultos e
gerenciavam coletivamente o interesse do grupo (polita) e da
populao global. Os polita, eleuthero eram aqueles que possuam os
direitos polticos, elegendo ou sendo eleitos para exercerem uma
funo pblica, participando ativamente no espao poltico. Cada
cidado (polits/eleuthero), na sua atividade pblica, representava as
mulheres de sua famlia, seus filhos, seus escravos, os meteco, os
rfos, as vivas e os velhos. Mulheres, crianas, velhos, escravos e
metecos no eram compreendidos como um conjunto em si mesmo,
distinto e exterior plis. Eles eram bem heterogneos e
desigualmente integrados, mas eles eram indissociveis do sistema
polade. O direito de cidadania em Atenas advinha do fato de ser
homem, livre, nascido em Atenas, ser filho de pai ou me ateniense,
ser reconhecido pela phatria de seu pai, inscrito nos registros cvicos
(dmos) e cumprir com as obrigaes militares. Assim sendo, a plis
era o conjunto dos cidados (polita), que no se confundiam com a
populao do territrio cvico. (THEML, 1988, pp. 38-39)
Fbio Lessa faz um acrscimo quanto aos requisitos esperados deste modelo
ideal de cidado agregando a eles vrias virtudes que criavam um conjunto de relaes
polticas e jurdicas que os diferenciavam dos outros habitantes que compunham a plis
ateniense. So eles: fora, agilidade, busca pela excelncia, praticar esportes, obedincia
as Leis, coragem, honra, virilidade, participao ativa da vida pblica e da poltica,
participao poltica, casar, ter filhos do sexo masculino, comer o po e beber o vinho
NEHMAAT
102
UFF-ESR

misturado gua, cultuar os deuses, cuidar dos pais na velhice, lutar na linha de frente
de batalha.
Aristteles, por outro lado, na sua obra Poltica, define, resume e elege a
principal caracterstica do cidado ateniense como sendo a participao nas decises da
vida pblica da plis. Para ser mais preciso o desempenho das funes pblicas. Com
isso, o mesmo autor define que:
A cidadania no resulta do fato de algum ter o domicilio em certo
lugar [...] Um cidado integral pode ser definido por nada mais nem
nada menos que pelo direito de administrar justia e exercer funes
pblicas [...] Dizemos que so cidados aqueles que podem exercer
tais funes pblicas. Esta de um modo geral a definio de cidado
mais adequada a todos aqueles que geralmente so chamados
cidados. [...] Ento o cidado ser necessariamente diferente sob cada
forma de constituio, e, portanto, a definio de cidado que j
demos aplica-se especificamente cidadania em uma democracia; ela
pode ser boa sob outras formas de governo, mas no necessariamente.
[...] Afirmamos agora que aquele que tem o direito de participar da
funo deliberativa ou da judicial um cidado da comunidade na
qual ele tem este direito, e esta comunidade uma cidade uma
multido de pessoas suficientemente numerosa para assegurar uma
vida independente na mesma. [...] Na prtica, porm, a cidadania
limitada ao filho de cidados pelo lado do pai e pelo lado da me, e
no por um lado s, como no caso do filho apenas do pai cidado ou
apenas de me cidad. (ARISTTELES. Poltica: III. 1275 ab; 1275
b; 1276 a.)
Notamos, por meio desta citao, quais eram as exigncias feitas tanto
idealmente quanto na vida prtica destes homens, para que algum pudesse ser
considerado um bom cidado, comprometido, portanto, com a manuteno do bem
comum da plis, tais como: administrar a justia, exercer funes pblicas, participar
da funo deliberativa ou da judicial.
Visualizamos, assim, que este cidado deveria preocupar-se em ocupar as
funes tipicamente administrativas ou de gesto pblica da cidade, pois o universo da
plis, controlada pelos cidados, girava, tambm, junto esfera do poltico.
Alm do mais, Aristteles entendeu que, na Atenas do sculo V-IV a.C., a ideia
de cidadania no estava atrelada ao fato da pessoa residir em determinado territrio,
pois a comunidade polade era formada por um todo orgnico composto de vrias partes
que no tinham atribuies e nem direitos iguais. Mas, sim, voltada para ideia de
participao poltica e preocupao com os assuntos da plis. Pois, a priori, este
NEHMAAT
103
UFF-ESR

cidado deveria se preocupar com o bem comum da plis; j que, neste sistema poltico
ateniense a democracia o ideal era a participao direta e ativa dos cidados na
poltica fazendo-se presentes na Assembleia, votando as leis e as decises que entrariam
em vigor.
Luciano Canfora, em sua definio de cidado, qualifica que, alm da
participao nas deliberaes da Assembleia, este possua outro requisito vinculante, a
saber: ser um cidado-guerreiro3. Afirma que: cidado, faz parte de pleno direito da
comunidade atravs da participao nas assembleias deliberativas, quem capaz de
exercer a principal funo dos homens adultos livres: a guerra. (CANFORA, 1992,
p.108).
Para ser considerado guerreiro, durante a antiguidade, este deveria dispor dos
meios financeiros para prover seu armamento pessoal. O requisito para participao do
exrcito era que o cidado ateniense tivesse os meios financeiros para custear suas
despesas. Para Canfora: a noo de cidado-guerreiro identificou-se com a noo de
ser rico; detentor de certo rendimento (na maior parte dos casos, fundirios) que desse
ao potencial guerreiro a possibilidade de se armar a expensas prprias. (CANFORA,
1992, pp. 108-109).
Deste modo, a noo do cidado-guerreiro faz-se um requisito necessrio e, at
mesmo, uma obrigao que permeia toda a vida moral deste homem, tornando-o um
exemplo de virtude e um diferenciador social frente aos seus semelhantes (iso), na
medida em que os homens se reconheciam nos olhos dos outros homens e marcavam
suas identidades como cidado. (S CODEO, 2008, p. 53). To forte este sentimento
de belicismo, de virtude, de excelncia, de status e de civilidade, para o modelo ideal de
cidado, que Garlan afirma:
Na vida diria, a guerra uma preocupao constante para os
cidados: por isso, participar nela uma obrigao que, em Atenas, ia
desde os dezenove at aos cinquenta e nove anos (at os quarenta e
nove anos, no activo, e depois, na reserva); decidir a respeito dela
constitui, por toda a parte, a competncia mnima das assembleias
populares. A todos os nveis e em todos os campos se afirma o
predomnio do modelo guerreiro: na vida familiar, o soldado [...], a
3
A noo de cidad-guerreiro apresentada caracterizado pelo novo modelo de combatente: o hoplita.

Este tinha os seguintes componentes: grevas, elmo, couraa de bronze e um escudo circular com dimetro
em torno de 80 ou 90 centmetros, feito a bronze ou de uma amlgama de madeira, vimes e peles.
NEHMAAT
104
UFF-ESR

figura central em torno da qual se articulam as relaes internas do
oikos; na vida religiosa, cada uma das divindades do Olimpo dotada
de uma funo militar especifica; na vida moral, o valor de um
homem de bem (agaths), a sua aret, consiste em primeiro lugar na
coragem racional que manifesta tanto no seu ntimo, ao lutar contra as
paixes mesquinhas, como no campo de batalha onde o aguarda a
bela morte, a nica que tem um significado social. (GARLAN,
1992, pp. 49-50)
Eis o complemento e o ponto principal ideal de um bom cidado definido por

Aristteles, que afirma que o homem o nico capaz de ser um animal poltico. O
nico com capacidade de entender e suprir suas necessidades racionalmente. De agir
pensando no somente em si, mas no destino de todos. Ou seja, fazer-se um ser
socializado (TAVEIRA, 2010, p. 30). Esta era a atitude esperada do cidado ideal:
preocupar-se com o destino de toda a comunidade. Nas palavras de Aristteles:
A cidade uma criao natural, e que o homem por natureza um
animal social, e um homem que por natureza, e no por mero acidente,
no fizesse parte de cidade alguma, seria desprezvel ou estaria acima
dos deuses (como o sem cl, sem leis, sem lar de Homero fala com
escrnio, pois ao mesmo tempo ele vido por combates), e se
poderia compar-lo a uma pea isolada do jogo de gamo. claro,
portanto, que a cidade tem precedncia por natureza sobre o indivduo.
De fato, se cada individuo isoladamente no auto-suficiente,
consequentemente em relao cidade ele como as outras partes em
relao ao todo, e um homem incapaz de integrar-se numa
comunidade, ou seja auto-suficiente a ponto de no ter necessidade de
faz-lo, no parte de uma cidade, por ser um animal selvagem ou um
deus. (ARISTTELES. Poltica: I 1253 a).
Viver na comunidade e para a comunidade era o bem maior. A forma mais justa
para o homem poltico e, tambm, para o modelo ideal de cidado. A cidade formava
um todo organizado, um cosmos, que se torna harmonioso se cada um de seus
componentes est em seu lugar e possui a poro de poder que lhe cabe em funo de
sua prpria virtude. (VERNANT, 2009, p. 98).
Assim, toda e qualquer ao que estivesse em desconexo com este princpio
supremacia do interesse pblico sobre o privado - podia soar frente aos outros membros
da comunidade ateniense como uma tentativa de implantao da tirania; logo, como um
ataque democracia. Estes assuntos de mbito pblico nunca deveriam ser confundidos
com o da vida privada e, muito menos, ter importncia secundria.
NEHMAAT
105
UFF-ESR

Outros requisitos eram exigidos em complemento a definio do modelo ideal de
cidado. Tais caractersticas so apontadas por Aristteles na tica 7icmaco, como
sendo: a temperana (sophrosne), a bondade (prates), a liberdade (eleutherites), a
verdade (altheia), a reserva (aids), a justa indignao (gmesis), a amizade e o amor
(phila), a piedade (eusbeia) e a disciplina (eutaxa), a honra (time) e a honestidade
(agathn), a coragem, ao saber, a faculdade de opinar, a sabedoria, o conhecimento, a
inteligncia, entre outros. Todas estas caractersticas seriam, portanto, os pilares de uma
vida digna e feliz do cidado no interior da plis e que representam a justa medida, o
equilbrio buscado por uma sociedade que pautava sua conduta entre os valores de
honra e vergonha.
Esses valores podem ser resumidos da seguinte forma: a coragem seria o meio
termo ou a justa medida entre o medo e a temeridade; a temperana entre do
desregramento e a insensibilidade; a bondade entre a clera e a apatia; a verdade, entre
falso e realidade; a reserva, entre a timidez e o descomedimento; a justa indignao
entre a inveja e a averso; a amizade e o amor consistiam no equilbrio entre as relaes
afetivas entre si e com os outros; a capacidade de opinar era uma tcnica presente em
virtude da prudncia; o conhecimento era classificado em trs vertentes: inteligncia,
demonstrao e sabedoria. Ou, como fala Vernant:
A dignidade do comportamento tem uma significao institucional;
exterioriza uma atitude moral, uma forma psicolgica, que se impem
como obrigaes: o futuro cidado deve ser exercitado em dominar
suas paixes, suas emoes e seus instintos. [...] A sophorosyne
submete assim cada indivduo, em suas relaes com outrem, a um
modelo comum conforme a imagem que a cidade se faz do homem
poltico. Por seu comedimento, o comportamento do cidado afastase tanto da negligncia, das trivialidades grotescas prprias do vulgo
quanto da condescendncia, da arrogncia altiva dos aristocratas. O
novo estilo das relaes humanas obedece s mesmas normas de
controle, de equilbrio, de moderao que traduzem as sentenas como
conhece-te a ti mesmo, nada em excesso, a justa medida o
melhor. (VERNANT, 2009, pp. 96-97).
As virtudes do cidado, elencadas acima, tinham o intuito de garantir o equilibro

interno da plis; evitando, desta forma, a desmedida (hybris), que rompia com a ordem
vigente e causava a contaminao (masma)4 ou difuso de valores prejudiciais ao bom
4
A contaminao tem a ver com a ideia de culpa que incide sobre o culpado em forma de castigo divino
que difundido entre todos que o cercam, tanto espacialmente quanto temporalmente. Tal ideia exprime,
NEHMAAT
106
UFF-ESR

convvio social dos cidados e que, por esta razo, deveriam ser contidas pelas leis
uma boa constituio ou pelos ritos religiosos, neste caso, a purificao (ktharsis)5 de
todo corpus social. Portanto,
Estas regras de conduta estabeleciam uma relao social de honra,
cuja sano se materializava na vergonha e na excluso social. Honra
(time) e vergonha (aids/aischs) regulavam o comportamento
coletivo. Estes foram dois aspectos que norteavam a valorizao da
conduta social e definiam o que era bem social. Grande parte dos
valores tutelados pela plis adivinham dos costumes, da tradio e da
religio [...] A honra ativava a necessidade diria de condutas que,
indiretamente, reproduziam a ordem polade. [...] Essa regras
expressavam uma srie de normas morais e religiosas que se ligavam
diretamente conscincia do homem, o qual controlava seu
comportamento e se autopunia pelo receio do constrangimento de seu
grupo, pela perda de seu status, ou mesmo, da sua morte social. Estas
normas referiam-se a relaes quotidianas e fundamentais da
sociedade tais como, por exemplo: o respeito e proteo aos pais; o
reconhecimento por um favor concedido, isto , manter a confiana
(pstis) do amigo; o respeito aos deuses, a piedade (eusbia); o
respeito ao hspede; a prtica da hospitalidade; a proibio de fazer
mal a um homem, mesmo criminoso, que se refugiasse num altar; no
atacar um arauto, um embaixador ou um suplicante; no violar um
juramento, num contrato privado; no matar em combate aquele que
se rendesse; sepultar os mortos; ser moderado em suas aes
(sophrosne) e obedecer as leis da polis. (THEML, 1988, pp. 45-46).
Entre todas estas caractersticas pertinentes ao cidado ideal, Aristteles, na

Poltica, destaca a bondade e a obedincia como sendo o principal atributo para ser
considerado um bom cidado. Pela primeira, deve relacionar-se necessariamente com
a constituio da cidade qual ele pertence. (ARISTTELES. Poltica. III. 1277 a.).
Prossegue dizendo que ao falar de um homem bom queremos dizer que ele possui uma
segundo Mario Vegetti, a sujidade, a imundcie, a mcula de quem vive sob ou fora das normas impostas
pela sua comunidade social, e revelando-se, em sentido prprio, nas mos sujas de sangue do homicida,
nas chagas que cobrem o corpo de quem, segundo se pensa, sofre o castigo divino. claro que a sujidade
material das origens tende a depois a moralizar-se, convertendo-se numa metfora da culpa e da maldio
divina. Quem est infectado no pode se aproximar-se do sagrado nas prticas rituais, e deve ser banido
da comunidade que, de outro modo, corre o risco de ser contagiada.. (VEGETTI, 1994, p.236).
5
A noo de ktharsis purificao tem origens tambm materiais. Nas palavras de Vegetti, trata-se
essencialmente de uma abluo efectuada com gua (mais raramente de uma fumigao): visa reconduzir
o indivduo sujo, impuro, ao nvel de limpeza, portanto, de pureza, exigido pela sua civilizao. A
abluo purificadora efectuar-se- em todos os casos em que ocorram, mesmo sem a existncia de
qualquer culpa, fenmenos potencialmente contaminados, como o nascimento, a morte, o sexo, a
doena. (VEGETTI, 1994, p.236).
NEHMAAT
107
UFF-ESR

bondade nica, a bondade perfeita... (ARISTTELES. Poltica. III. 1277 a.). Desta
forma, a organizao do cosmo polade buscou desenvolver:
No cidado, uma srie de valores que o tornavam reprodutor da ordem
sciopoltica. Isto se fazia pela valorizao da coisa pblica acima dos
interesses individuais. Para isso, o Estado promovia uma srie de
atividades, como: festivais, jogos, teatro, culto oficial e lugares
pblicos cujos edifcios representavam a ideologia da autarkea do
Estado, a harmonia, o equilbrio e a medida. O homem vivenciava e
via a presena da plis. Os espaos fsico e social construdos no
sistema polade representavam a relao tensional e complementar
entre indivduo-sujeito e o pblico. (THEML, 1988, pp. 63-64).
Ser cidado na sua mais perfeita qualidade pressupe que este, para a sua ao
perfeita, deve ser capaz de mandar e obedecer igualmente bem. [...] o bom cidado
deve ter os conhecimentos e a capacidade indispensvel tanto para ser governado quanto
para governar. (ARISTTELES. Poltica. III. 1277 a.).
Ser possvel que todos os homens que vivem na cidade e que participam da
vida poltica da plis so iguais? Ser que todos eles so necessariamente bons?
Aristteles nos responde que:
impossvel que uma cidade seja inteiramente composta de homens
bons, e se cada pessoa deve necessariamente executar bem a tarefa
inerente sua funo (isto s possvel graas excelncia de cada
um), a bondade de um bom cidado no seria a mesma bondade de um
homem bom; realmente todos devem possuir a bondade de um bom
cidado (esta uma condio indispensvel para que uma cidade seja
a melhor possvel), mas impossvel que todos possuam a bondade de
um homem bom, se no necessrio que todos os cidados sejam
homens bons em uma cidade boa. E uma cidade que constituda de
pessoas dissimilares segue necessariamente que a bondade de todos os
cidados no uma s [...] estas consideraes demonstram que a
bondade de um bom cidado e de um homem bom no so geralmente
a mesma bondade. (ARISTTELES. Poltica: III. 1277 a.)
Ser cidado na sua mais perfeita qualidade envolve, por outro lado, algo mais
que a bondade. O cidado por excelncia deve possuir dois outros requisitos vinculantes
para a sua ao perfeita, pois parece que a excelncia do cidado consiste em ser capaz
de mandar e obedecer igualmente bem [...] o bom cidado deve ter os conhecimentos e a
capacidade indispensvel
tanto para ser
governado
quanto para
governar
(ARISTTELES. Poltica: III. 1277 a.).
NEHMAAT
108
UFF-ESR

Portanto, a construo dos ideais democrticos e seus eixos, como o surgimento
das Assembleias, a definio do cidado ideal, o interesse pelo bem comum da plis,
todos estes aspectos tinham como intuito a criao de uma estrutura idealizada de
valorizao da cultura grega, entenda-se de Atenas. Tambm, para este homem grego
no bastava somente ser livre e ter o atributo da cidadania, mas, sim, a participao
ativa nos problemas da plis. Essa era a conduta esperada tanto idealmente quanto na
vida cotidiana. No entanto, isto nem sempre condizia com a realidade propriamente dita
na cidade ateniense.
Como complemento a esta definio do cidado ideal, Aristteles acrescenta que
somente digno deste direito a cidadania aquele que livre do trabalho laboral:
Com efeito, verdade que nem todas as pessoas indispensveis
existncia de uma cidade devem ser contadas entre os cidados,
porquanto os prprios filhos dos cidados no so cidados no mesmo
sentido que os adultos: estes so cidados de maneira absoluta,
enquanto aqueles so cidados presuntivos (so cidados, mas
incompletos) [...] Logo, a melhor forma de cidade no devera admitir
os artfices entre os cidados; se forem admitidos, nossa definio das
qualidades do cidado nos se aplicar a cada cidado nem a cada
homem livre como tal, mas somente queles isentos das atividades
servis. (ARISTTELES. Poltica: III. 1278 a.)
Deste modo, no era considerado digno que um cidado exercesse funes

manuais, ficando estas relegadas a dois principais grupos: os metecos e, principalmente,
os escravos. Em tese, eram estes dois segmentos sociais que exerciam tais atividades; j
que, para os atenienses as atividades mais importantes estavam relacionadas poltica,
ao estudo filosfico e aos exerccios atlticos.
Afirma Xenofonte, negando o trabalho manual para os cidados que estes
deveriam se dedicar, nica e exclusivamente, aos ofcios tidos como bem supremo, que
seriam: a prtica da poltica, em sua acepo ampla e a arte da guerra, como sendo as
coisas dignas do verdadeiro cidado, deixando o restante dos trabalhos queles que
realmente deveriam dispor dele, como os metecos e os escravos, que:
Os ofcios chamados artesanais esto desacreditados e natural que
sejam desprezados nas cidades. Arrunam o corpo dos operrios que
os exercem e o corpo dos que os dirigem, obrigando-os a levar uma
vida caseira, sentados sombra das suas oficinas e a passar, por vezes,
todo o dia perto do fogo. Ainda por cima, esses ofcios chamados
NEHMAAT
109
UFF-ESR

artesanais no lhes deixam nenhum tempo livre para se ocuparem dos
amigos e da cidade: de forma que quem exerce tais ofcios parece um
indivduo mesquinho quer nas relaes com os amigos quer na ajuda
prestada ptria. Por isso, em algumas cidades, e em especial nas que
so tidas por guerreiras, chega-se mesmo a proibir que os cidados
exeram os ofcios artesanais. (MOSS Apud Xenofonte, 1992, p.30).
Portanto, objetivamos ao longo deste trabalho refletir sobre os aspectos que, que
de forma ideal, alimentavam a construo da cidadania ateniense. Observamos que a
ideia de cidadania, na Antiguidade e, em especial, na Atenas do perodo Clssico, era
um conceito formado por vrios requisitos que vinculavam e, tambm, definia quem
exerceria tal direito. Alm disso, todas as virtudes exigidas, em sua acepo ideal, de
certa forma, eram cobradas na vida cotidiana e privada destes homens e que, somente
nos momentos de extrema necessidade, este direito poderia ser expandido aos outros,
que no os filhos dos filhos de Atenas.
A obedincia a todos estes requisitos vinculantes, na definio do que seria um
cidado, criava a ideia de um ser virtuoso e ideal que serviria de exemplo aos outros e,
ao mesmo tempo, distinguia este grupo restrito dos outros habitantes da plis. Criava-se,
deste modo, uma superioridade de um grupo minoritrio, que estava no comando das
decises polticas, frente aos outros integrantes da comunidade polade ou seja, os que
no detinham o direito de ser cidado.
Em suma, a plis junto com seus habitantes devia formar um todo harmonioso,
que garantisse o equilbrio interno para a valorizao e difuso das virtudes de um bom
cidado e, concomitantemente, de uma boa cidade. Evita-se, portanto, a desestruturao
do equilbrio da mesma.
FO TES
Aristteles. tica a 7icmaco. Trad. de Mrio da Gama Kury. 2 ed. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, c. 1985, 1992.
_________. Poltica. Trad. de Mrcio da Gama Kury. 2 Ed. Braslia. Editora
Universidade de Braslia, 1988.
NEHMAAT
110
UFF-ESR

BIBLIOGRFIA
CANFORA, Luciano. O cidado. I : VERNANT, Jean P. O Homem Grego. Traduo
de Maria Jorge Vilar de Figueiredo. 1 ed. Editorial Presena, Lisboa, 1994.
FINLEY, Moses I. Democracia Antiga e Moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
GARLAN, Yvon. O homem e a Guerra. I : VERNANT, Jean P. O Homem Grego.
Traduo de Maria Jorge Vilar de Figueiredo. 1 ed. Editorial Presena, Lisboa, 1994.
MOSS, Claude. Atenas: a histria de uma democracia. Traduo de Joo Batista da
Costa 3 ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997.
_______________O homem e a economia. I : VERNANT, Jean P. O Homem Grego.
S CODEO, Vanessa Ferreira de. Modelo de cidadania e modelo de: A Paidia
idealizada pelos filsofos. I : www.gaialhia.kit.net./artigos/artigos003_2008_2.pdf.
Acesso em 10/09/2011.
SOARES, Fbio Augusto Morales. A Democracia Ateniense pelo Avesso: Os metecos e
a poltica nos discursos de Lsias. I : http://www.teses.usp.br/teses Acesso em
23/11/2011.
SOUZA, Maria Anglica Rodrigues de. Mlissa: gerenciamento, complementaridade e
transgresso na Atenas Clssica. I : www.gaia.kit.net./artigos/mariaangelica2002.pdf
Acesso 02/10/2011.
TAVEIRA, Daniel Teixeira. Um Ambiente Discursivo: Reflexes sobre a rede de
relaes entre cidados e no-cidados na Atenas Clssica e sua Produo Discursiva.
I : www.gaia.kit.net./artigos_2010_2/artigo002_2010_2pdf.
THEML, Neyde. Pblico e privado na Grcia do VIII ao IV sc. a.C.: O modelo
Ateniense. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1988.
VEGETTI, Mario. O Homem e os Deuses. I : VERNANT, Jean P. O Homem Grego.
MOSS, Claude. Atenas: a histria de uma democracia. Traduo de Joo Batista da
Costa 3 ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997.
VERNANT, J - P. (Org). O Homem Grego. Lisboa: Estampa, 1992
____________________ As Origens do Pensamento Grego. Traduo de ses Borges
B. Fonseca 18 Ed. Rio de Janeiro: DIFEL, 2009.
NEHMAAT
111
UFF-ESR
NEHMAAT
112
UFF-ESR
Plutarco e a Romanizao da Grcia:

Perspectivas Historiogrficas
Gregory da Silva Balthazar1
RESUMO:
Que Roma teve um dos maiores imprios do qual se tem notcia um fato bem
documentado, mas, como puderam, habilmente, manter um imprio to vasto que durou
sculos em aparente harmonia? A partir do conceito de romanizao, recorrente a
defesa, por parte da historiografia moderna, de que autores gregos do perodo incio do
principado, do qual Plutarco fez parte, escreveram somente para a divulgao e a
manuteno da poltica imperial. Contudo, alguns estudiosos passaram a empregar,
recentemente, a teoria foucaultiana sobre a resistncia cultural, demonstrando o quanto
a anlise da romanizao tornou-se insuficiente no caso de Plutarco, uma vez que o
intuito desse autor demonstrar a contribuio grega na formao do Imprio. Nesse
artigo discorreremos a respeito da trajetria dos debates sobre os escritos de Plutarco e
sua relao com o Imprio romano.
Palavras-Chaves:
Historiografia; Plutarco; Romanizao; Resistncia; Roma Antiga.
ABSTRACT:
That Rome had one of the biggest empires we know of is a well-documented fact, but,
how they could adroitly keep such vast empire that lasted out for centuries in apparent
harmony? As from the concept of Romanization, modern historiography repeatedly
argued that Greek authors of the beginning of the Empire, as Plutarch, wrote only for
the dissemination and maintenance of imperial policy. However, some researchers
began to employ recently the Foucaults theory of cultural resistance, showing how the
analysis of Romanization became insufficient in the case of Plutarch, considering that
his aim is to demonstrate the Greek contribution to the formation of the Empire. In this
article, we discourse regarding the path of the debates about the Plutarchs writings and
his relationship with the Roman Empire.
Key Words:
Historiography; Plutarch; Romanization; Resistance; Roman History.
Doutorando em Histria pela Universidade Federal do Paran. Membro da Comisso de Estudos e

Jornadas de Histria Antiga (PUCRS) e dos Grupos de Pesquisas Antiguidade e Modernidade: Usos
do Passado (UFPR/UNIFESP) e Gnero, Sexualidade e Sociedades (USC)
E-mail:
gsbalthazar@gmail.com
NEHMAAT
113
UFF-ESR
Introduo
A historiadora Joan Scott (1990, p. 14) pontuou, ao assumir uma posio terica
ps-estruturalista, a necessidade de substituir a noo de um poder socialmente
unificado, coerente e centralizado, ento vigente na escrita histrica, por uma postura
mais prxima do conceito foucaultiano de poder, entendido como constelaes
dispersas de relaes desiguais, constitudas pelos discursos de foras sociais.
Logo, as ideias de Michel Foucault (2007, p. 179) permitiram transtornar uma
ideia formal de poder, enseada em concepes de centralidade e posse, para uma noo
de redes de poderes, que so exercidos de diferentes formas, lugares e direes da
sociedade, ou seja, no entendimento foucaultiano, o poder no se encontra localizado
em um lugar especfico da estrutura social, pois existem mltiplas relaes de
poder em um dado corpo social, que so derivados e se estabelecem a partir de um
discurso. Em sua obra Vigiar e Punir, Michel Foucault definiu:
Ora, o estudo desta microfsica supe que o poder nela exercido no

seja concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia, que
seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma apropriao,
mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos;
que se desvende nele antes uma rede de relaes sempre tensas,
sempre em atividade, que um privilgio que se pudesse deter; que se
seja dado como modelo antes a batalha perptua que o contrato que
faz uma cesso ou uma conquista que se apodera de um domnio.
Temos, em suma, de admitir que esse poder se exerce mais do que se
possui, que no privilgio adquirido ou conservado da classe
dominante, mas o efeito de conjunto de suas posies estratgicas
efeito manifestado e s vezes reconduzido pela posio dos que so
dominados (2004, p. 26).
No contexto desse referencial, intelectuais de diferentes reas passaram a

problematizar a concepo se que um polo exerce poder de maneira estvel sobre outro.
No mbito dos estudos clssicos, por exemplo, as ltimas dcadas foram marcadas por
reflexes sobre as relaes de poder experienciadas entre o Imprio romano e suas
provncias, como tem sido o caso das/os comentadores de Plutarco. Assim definido,
objetivamos, no presente estudo, compreender as diferentes posies das/os
estudiosas/os acerca da relao entre Plutarco e Roma, ou melhor, entre um homem
grego sob o domnio imperial romano.
NEHMAAT
114
UFF-ESR
A Vida de um Grego no Imprio

Plutarco, autor de cerca de cinquenta biografias de ilustres homens gregos e
romanos, no nos relegou nenhum trabalho sobre sua vida. Christopher Jones (1971, p.
13), por exemplo, observou como a histria de vida desse autor pode apenas ser
conhecida por pequenas pistas diludas ao longo de sua obra, logo, devido a estes
poucos registros, no foi possvel ainda realizar uma reconstituio completa sobre sua
vida ou mesmo uma datao precisa.
Plutarco nasceu, provavelmente, em meados dos anos quarenta a.e.c.2 em
Queroneia, localizada na regio grega da Becia, situada entre os golfos de Eubeia e de
Corinto. Essa pequena cidade da parte oriental do territrio grego tambm ficou
conhecida por ter sido o palco da batalha final entre os helenos e os exrcitos do rei
Filipe da Macednia, no sculo quinto a.e.c. Segundo C. J. Gianakaris (1970, p. 22),
Plutarco foi filho de uma rica famlia becia, que por geraes ocupou posies cvicas
de autoridade na regio de Queroneia. Alm disso, o autor definiu como este filho de
Autbulus e irmo de Lmprias e Timom, graas riqueza proveniente da terra, pode,
por volta dos dezessete anos, ir Atenas buscar sua formao em um rico currculo
humanista, a saber, a retrica, a fsica, a matemtica, a cincias naturais, a medicina e,
principalmente, a filosofia (GIANAKARIS, 1970, p. 22-23).
A historiadora Maria Aparecida de Oliveira Silva (2006b, p. 26) exps, nesse
contexto, como Plutarco, ao se mudar para Atenas, um dos principais centros
intelectuais do mundo antigo, tornou-se discpulo de Amnio de Lamptra, filsofo
egpcio ligado escola platnica; definindo assim como o bigrafo becio teve sua
produo intelectual fortemente marcada pelos ensinamentos de seu mestre, isto ,
Plutarco tomou o pensamento platnico como sua principal referncia. A plutarquista
afirmou, ainda, que Plutarco, aps seus estudos na cidade tica, realizou viagens pela
Grcia, Siclia, sia Menor e Alexandria com o objetivo de enriquecer seus
2
As terminologias antes da era comum (a.e.c.) e era comum (e.c.) vm sendo empregadas em diversos
estudos, especialmente os de lngua inglesa, como uma forma de substituio das nomenclaturas antes de
Cristo e depois de Cristo, uma vez que, enquanto uma ferramenta pedaggica, muitas vezes concebida
como algo pr-dado, normatiza nosso olhar a partir de uma concepo religiosa, ou seja, este tipo de
datao um processo educativo que regula nossa forma de pensar o passado.
NEHMAAT
115
UFF-ESR

conhecimentos; no ano 68 a.e.c., entre tanto, voltou para sua terra natal onde constituiu
famlia, escreveu suas obras, visitou inmeras vezes Roma, assumiu cargos polticos e
se dedicou por vinte anos ao sacerdcio em Delfos (SILVA, 2006b, p. 26-27). Nesse
contexto, Christopher Jones apresentou uma diviso convencional da vida de Plutarco
em trs perodos distintos da histria romana:
O perodo de formao, referente sua juventude e educao, recai
aproximadamente sob Nero; o de sua maturidade (o menos conhecido)
sob os Flvios; e sua velhice, perodo em que escreveu a maioria de
suas obras sobreviventes, sob Nerva e seus sucessores (1971, p. 13).
De fato, apesar de ser um homem grego, Plutarco viveu sob a gide do domnio
imperial romano, sobrevivendo a vrios imperadores, de Nero a Adriano. De tal modo,
poca do nascimento do intelectual grego, a Grcia j havia experimentado mais de dois
sculos de domnio romano. Para Maria Aparecida de Oliveira Silva (2006b, p. 27),
neste contexto vivenciado por Plutarco, entre o primeiro e segundo sculo e.c., chamado
de felicitas temporum, os domnios romanos gozaram de uma relativa tranquilidade
militar, o que permitiu o fomento produo intelectual tornar-se um hbito da realeza
romana, ou seja, essa poltica pacifista experimentada no Mediterrneo antigo
oportunizou a Plutarco ministrar palestras s classes abastadas da urbs romana.
Nesse sentido, seu renome enquanto intelectual lhe proporcionou amizades com
romanos politicamente importantes, como o cnsul Mestrio Floro que obteve a
cidadania romana para Plutarco, provavelmente junto ao imperador Vespasiano. De
fato,
a importncia de Plutarco enquanto intelectual foi reconhecida pelo poder
imperial, rendendo-lhe, no governo de Trajano, diferentes cargos polticos, a saber,

procurador, embaixador e procnsul (JONES, 1970, p. 28-30; 43). Em 125 d.C.,
Plutarco pagou um bolo ao barqueiro Caronte e navegou tranquilo nas turvas guas do
rio Aqueronte, em direo ao Hades (SILVA, 2006b, p. 28).
Plutarco nasceu e viveu em um mundo dominado por Roma, que, ao mesmo
tempo em que centrou o poder governamental para si, apoiou as classes abastadas em
3
Como Maria Aparecida de Oliveira Silva (2006, p. 27) observou, Plutarco adotou em homenagem a seu
amigo o nome Mestrius Plutarco, mas no h como afirmar qual Imperador lhe concedeu o ttulo de
cidado romano em virtude do desconhecimento das/os estudiosas/os sobre o perodo preciso em que
Mestrio Floro foi cnsul.
NEHMAAT
116
UFF-ESR

suas prprias cidades (JONES, 1971, p. 43-44). De fato, segundo Christopher Jones
(1971, p. 20), Plutarco manteve relaes de diferentes ordens com Roma: como
diplomata representante de Queroneia, como amigo de romanos pertencentes elite e,
tambm, enquanto filsofo.
Roma demonstrou, nessa premissa, uma importante capacidade de manter uma
forte unidade poltica, ao mesmo tempo em que preservou um carter multi-tinico e
multi-cultural, com a absoro de parte da cultura grega pela romana (GUARINELLO,
2006, p. 17-18). Esse empreendimento da poltica romana contou com a cooptao de
intelectuais gregos a servio do Imprio, com vistas a uma manuteno e divulgao do
poder imperial; por muito tempo, a historiografia entendeu Plutarco como membro
pertencente a esse grupo de intelectuais que apoiaram a poltica imperial, mediante o
seu alinhamento ideolgico com o imperador (SILVA, 2007, p. 31). Assim, muitos
estudiosas/os colocaram Plutarco em um grande balaio da historiografia laudatria
romana, ideia defendida por muitas/os especialistas e no especialistas. 4
Essa concepo esteve vinculada a uma preocupao maior de explicar como a
expanso do Imprio romano teria levado a uma srie de mudanas socioculturais nas
provncias e, finalmente, absoro da cultura e da identidade romana, a saber, a
romanizao. O arquelogo Richard Hingley (2010, p. 33-34) evidenciou como este
conceito foi um produto moderno, estando vinculado com as concepes de progresso e
desenvolvimento prprios do sculo XIX e do incio do XX.
A historiadora Renata Garraffoni (2005, p. 87) enfatizou, ao cotejar o
pensamento de intelectuais ps-coloniais e ps-estruturalistas, que a romanizao era,
inicialmente, um conceito linear, teleolgico e profundamente vinculado viso inglesa
imperialista, ou seja, na base argumentativa da ideia de romanizao encontra-se um uso
amplo das imagens do Imprio romano, que foram apropriados para definir a identidade
britnica e sua misso civilizadora. Ento, para a autora:
Philip Ttart (2000, p. 24), dentro dessa ideia de uma historiografia romana laudatria, colocou como:
Lacunar e s vezes imprecisa ou evasiva no plano dos fatos histricos, Clio romana no uma cincia.
(...), um pensamento superficial enaltecendo as virtudes romanas no plano moral e poltico. Pois o
objetivo da maioria dos historiadores impedir o desmoronamento moral de Roma.
NEHMAAT
117
UFF-ESR

Em outras palavras, h uma transposio de valores ingleses para o
passado romano, isto , acreditava-se que os ingleses herdavam dos
romanos, via descendncia bret, a misso de civilizar povos brbaros
no mundo. Assim como havia uma definio binria ingls/no
civilizados, historiadores modernos transpuseram para uma noo que
ainda resiste na historiografia; a ideia da oposio romano/brbaro
(GARRAFFONI, 2005, p. 87).
No caso especfico da Grcia, Renato Pinto (2007, p. 230) mencionou como,

apesar de ser concebida como modelo, as/os historiadoras/es, defensoras/es da
romanizao, pautadas/os nos escritos latinos, evidenciaram como a Hlade esteve
indisciplinada/incivilizada no final do perodo republicano, ou seja, embora a ideia de
civilidade tenha sido concebida na Grcia, coube aos romanos lev-la e difundi-la ao
resto do mundo, pois o papel de Roma foi o de governar para promover condies que
levariam plena realizao dos povos, tornando-os civilizados.
Essas concepes sobre romanizao, problematizadas pelas/os autoras/es ora
citadas/os, demonstram como a ideia cristalizada, de uma cultura romana superior
transmitida aos povos brbaros com o objetivo de lhes levar a civilizao, foi um fruto
da poltica expansionista inglesa do sculo XIX. Logo, essa postura em que a cultura
romana apresentada sob um prisma monoltico obscurece a heterogeneidade que
envolve a negociao de poder e identidade (GARRAFFONI, 2005, p. 88).
Richard Hingley (2010, p. 39) problematizou, nesse contexto, a concepo dos
estudos romanos que argumentaram como as provncias, assim que conquistadas e
pacificadas, raramente demonstraram oposies ao controle romano, uma ideia que, de
maneira geral, foi furto da impresso que as fontes literrias deixaram em nossas
cabeas. O autor destacou, portanto, como essa historiografia, vinculada ao conceito de
romanizao, considerou como, afora pontuais revoltas no incio do principado, as
provncias se estabeleceram pacificamente enquanto territrios pr-romanos. Ao se
aproximar da concepo foucaultiana de poder, anteriormente mencionada, Richard
Hingley percebeu que as formas de resistncia podem ser sutis e no claramente
manifestas, o que o levou ao entendimento de que:
A maioria dos indivduos dentro de uma sociedade capaz de dominar
outros, e todos os indivduos so, eles prprios, dominados. Por isso, a
elite nativa tribal provavelmente no deve, apenas, ter adotado novos
conceitos a fim de simbolizar suas relaes com aqueles que
NEHMAAT
118
UFF-ESR

dominaram ou desejaram dominar; eles podem, alm disso, ter reagido
a outros pelos quais eles eram dominados.
(...)
evidente que os indivduos tinham a sua disposio escolhas
variadas na resposta situao imperial. A conquista ofereceu novas
oportunidades para alguns membros da elite no tocante dominao e
ao controle social, mas deve ter representado uma ameaa liberdade
e segurana de alguns produtos agrcolas. Por outro lado, alguns
membros da elite podem, por vezes, ter se sentido ameaados pelas
mudanas sociais e o exrcito romano, sem dvida, ter proporcionado,
para alguns homens nativos, uma vlvula de escape ao penoso
trabalho na agricultura (HINGLEY, 2010, p. 40-41).
A concepo de resistncia, ento, surge como uma forma de problematizar a

homogeneidade do discurso de romanizao, ou seja, ao se alinharem concepo de
poder foucaultiana, passou-se a conceber que:
(...) onde h poder h resistncia e, no entanto (ou melhor, por isso
mesmo) essa nunca se encontra em posio de exterioridade em
relao ao poder. (...) Esses pontos de resistncia esto presentes em
toda a rede de poder. Portanto, no existe, com respeito ao poder, um
lugar da grande Recusa alma da revolta, foco de todas as rebelies,
lei pura do revolucionrio. . Mas sim resistncias no plural, que so
casos nicos (...). As resistncias no se reduzem a uns poucos
princpios heterogneos; mas no por isso que sejam iluso, ou
promessa necessariamente desrespeitada. Elas so o outro termo nas
relaes de poder; inscrevem-se nestas relaes como o interlocutor
irredutvel (FOUCAULT, 2009, p. 106).
Portanto, para Michel Foucault sempre h espao para resistncia, pois, caso
contrrio, no h uma relao de poder e, sim, de violncia, ideia que vai de encontro
noo de pax romana presente na teoria de romanizao. nesse ensejo que
estudiosas/os tm repensado a obra plutarquiana, especialmente o carter poltico de sua
escrita. Assim, essa historiografia destacou a existncia de um carter de resistncia no
discurso plutarquiano e de uma revalorizao da cultura grega no Imprio. Tendo essas
questes em mente, realizaremos um debate sobre essas duas perspectivas sobre a obra
plutarquiana: a primeira, ligada teoria de romanizao, identificou o discurso do
bigrafo como laudatrio poltica romana; no segundo, ao questionar essa viso
generalizante de um discurso comprado pelo Imprio e (extremamente presente na
escrita egiptolgica sobre Clepatra) e da possibilidade de resistncia nas relaes de
NEHMAAT
119
UFF-ESR

poder, primou pelo entendimento das subjetividades do prprio intelectual presente nas
linhas de seus inmeros trabalhos.
Plutarco: Passividade ou Resistncia Grega no Imprio?

O carter plural da vida intelectual e artstica do Imprio romano refletiu a
complexa estrutura social, poltica e cultural vivenciada na Roma antiga, que, segundo o
historiador Norberto Luiz Guarinello (2009, p. 148), (...) representou uma experincia
histrica concreta de unificao de diferentes povos e culturas, sob a gide de um poder
centralizado, mas que mantiveram durante sculos suas identidades prprias e
separadas. Inferimos, assim, como o Imprio romano no representou um corpo social
homogneo em si, mas, devido sua poltica expansionista, circunscreveu uma
pluralidade de experincias socioculturais.
Com objetivo de reprimir o potencial desagregador presente em seu carter
multifacetado, o Imprio investiu, com o auxlio de suas elites, na construo e
valorizao poltico-cultural das identidades grega e romana (GUARINELLO, 2009, p.
152). Deste modo, a centralidade poltica romana esteve principalmente vinculada a
uma diviso dos territrios do Imprio em duas reas lingustico-culturais, dotadas de
prestigio social e de eficcia poltico administrativa: na parte ocidental do Imprio
houve um amplo processo de criao de uma identidade romana, pautada na difuso do
latim, na construo de uma histria comum e na adoo de hbitos e costumes
romanos; na parte oriental do territrio imperial, Roma encontrou e preservou uma
difundida tradio grega que atuou por meio de um sistema cultural de intercmbio,
como uma cultura franca que permitiu o contato entre povos e pessoas com substratos
culturais prprios, aos quais se sobrepunham sem anul-los (GUARINELLO, 2009, p.
153-154).
Nesse sentido, essas duas grandes construes culturais auxiliaram a manter
unido o mosaico tnico do Imprio, um instrumento para construir e gerenciar uma
identidade imperial que legitimou a posio do imperador e a supremacia das elites nas
diferentes cidades do territrio romano. Estes fatos evidenciaram, no entender do autor
supracitado, como a criao, manuteno e afirmao de identidades foram de
NEHMAAT
120
UFF-ESR

importncia crucial para a manuteno da poltica e unidade imperial (GUARINELLO,
2009, p. 152).
Desse modo, a cultura grega se tornou um instrumento eficiente para a
manuteno da ordem imperial, principalmente porque esteve bastante difundida entre
as elites das diferentes sociedades sobre a gide romana. Por este fato, a conservao da
tradio grega foi amplamente incentivada pelo poder imperial, principalmente a partir
do segundo sculo e.c. Como exemplo dessa poltica romana, a historiadora Rebecca
Preston (2001, p. 86-87) demonstrou como o imperador Adriano incentivou o chamado
philhelenismo5 com vistas a reforar e promover o poder poltico romano, como na
formao do pan-helenismo. 6
justamente a partir desse contexto, como j mencionado, que algumas/ns
estudiosas/os reforam a teoria de dominao cultural e poltica dos romanos sobre um
grupo de intelectuais provenientes das elites gregas e pertencentes ao movimento
literrio conhecido como Segunda Sofstica. A historiadora Deise Zandon (2008)
identificou essa terminologia como uma identidade arbitrria para um fenmeno cultural
e intelectual que floresceu no incio do Imprio romano, agrupando, sob uma mesma
alcunha, diversos intelectuais que retomaram a tradio cultural grega por meio de
artifcios retricos, o que conferiu aos seus discursos estilo e verossimilhana. Assim, o
termo serviu para denominar as atividades de um grupo de oradores gregos profissionais
e foi cunhado no incio do terceiro sculo antes da nossa era pelo sofista ateniense
Filstrato, cujo prefcio de sua Vida dos Sofistas trouxe como devemos considerar a
arte sofstica como retrica filosfica (Livro I, 480) 7 e tambm demonstrou como a
Segunda Sofstica no se tratou de um repetio do primeiro movimento sofista:
5
O philhelenismo/ tem sua origem no termo grego , que significa ter sentimentos
amigveis para com os helenos, uma admirao pela cultura grega. Contudo, como aponta Loukia Droulia
(2007), a adio do ismo ocorreu no sculo XIX e adquire um significado de amor pela cultura grega.
Pensamos, por meio da leitura do texto do autor acima citado, que o uso o termo philhenismo foi tomado
para dar significado aos usos da cultura dos gregos antigos, como a renascena e, no caso do presente
estudo, a valorizao da cultura grega pelo Imprio romano.
6
O pan-helenismo congregou cidades de todo o Mediterrneo oriental em uma liga, desde que
comprovassem ao imperador sua origem grega (mesmo que mitolgica); contou com a instaurao, em
Atenas, com subveno imperial, de escolas de filosofia grega que permaneceriam atuantes at a
antiguidade tardia; e, por fim, os privilgios legais concedidos aos chamados gregos frente aos demais
habitantes das provncias (GUARINELLO, 2009, p. 154).
7
A traduo segue conforme proposta por Wilmer Cave France Wright, publicada pela
William Heinemann e Putnams Sons em 1922.
NEHMAAT
121
UFF-ESR
A antiga sofstica, mesmo quando props temas filosficos, usados

para discuti-los de forma difusa e prolongada; discorria sobre a
coragem, discorria sobre a justia, sobre os heris e os deuses, e como
o universo foi formado em sua presente forma. Mas a sofstica que a
seguiu, que no devemos chamar de nova, pois antiga, mas de
segunda, esboou os tipos do homem pobre e rico, dos prncipes e
tiranos, e manipulou argumentos que so relativos a temas definidos e
especiais, para os quais a histria mostra o caminho. Grgias de
Leontino fundou a forma mais velha na Tesslia, e squines, filho de
Atrometo, fundou a segunda, depois que foi exilado da vida poltica
em Atenas e tornou-se conhecido na Cria e em Rodes; e os
seguidores de squines manusearam seus temas de acordo com as
regras da arte, enquanto os seguidores de Grgias o fizeram como bem
entenderam. (Livro I, 481).
A partir dessa definio filstratiana, a historiografia, como j ressaltado,

entendeu que a Segunda Sofstica teve seu tpos na retrica. Neste cerne, Deise
Zandon (2010, p. 95-96) percebeu a Segunda Sofstica como um movimento de
intelectuais gregos, do qual Plutarco fez parte, que oscilaram entre a leitura e os
ensinamentos da tradio cultural grega e a preservao de posies de influncia nos
crculos polticos no Imprio romano, isto , promoveria a convivncia com o poder
romano. Logo, essa linha de pensamento argumentou, a partir da teoria da romanizao,
pelo pertencimento de Plutarco a uma elite intelectual grega que adotou e identificou-se
com smbolos romanos, tendo como objetivo primeiro a manuteno de sua posio
social.8
O autor Jan Maarten Bremer (2005, p. 257) enfatizou, dentro dessa corrente,
como os gregos haviam aprendido a viver, nos dias de Plutarco, com a realidade do
domnio romano, no o considerando como algo desagradvel, pois lhes garantiam paz
e prosperidade. Portanto, o fillogo elencou quatro pontos para Plutarco ter construdo
as Vidas dos generais romanos Caio Flaminio e Emlio Paulo quase como hagiografias
(biografia de santos), ou seja, cheias de admirao por estes dois romanos: a primeira
razo foi que Plutarco considerou ambos os romanos homens de elevada postura moral,
pois, tendo eles conquistado a Grcia, foram generosos e justos em seu encontro com os
Richard Hingley (2010, p. 75) identificou como essa ideia - de que a poltica imperial romana esteve
centrada na manuteno de suas numerosas elites, que ao negociarem suas prprias identidades
objetivaram criar um sistema imperial que trabalharia em benefcio de todos, ou, ao menos, para uma
parcela mais significativa do corpo social foi parte basilar da ideia de romanizao.
NEHMAAT
122
UFF-ESR

gregos; o segundo ponto em que expressou grande admirao pelos conquistadores
romanos esteve na demonstrao de Plutarco em consider-los portadores e promotores
da cultura e lngua grega, sendo dedicados aos interesses da Grcia e respeitadores de
suas tradies culturais e religiosas; a terceira razo da admirao plutarquiana foi a
suposta crena de que os dois romanos libertaram a Grcia das garras de um governador
tirnico, o rei Filipe V da Macednia; como ltima razo, uma variao do terceiro
ponto, o autor sugeriu que Plutarco, membro pertencente da elite latifundiria grega, se
sentiu em dbito com estes libertadores da elite grega de agitaes sociais
experimentadas no final domnio macednico, ou seja, aos olhos de Plutarco, o ltimo
mrito dos conquistadores romanos foi o de colocar um fim no perigo subversivo que o
dmos representava para as classes governantes. 9
A partir da perspectiva da romanizao, portanto, Plutarco esteve inserido dentro
desse grande grupo de intelectuais gregos favorveis politica Imperial, pois, como
colocou Mria Durn Lpez (2004, p. 37), encontramos em seus escritos uma
resignao poltico-cultural frente ao domnio romano. Esta autora pontuou como
encontramos nas biografias plutarquianas os valores gregos, uma vez que o prprio
bigrafo se coloca enquanto um homem grego; mas, mesmo que Plutarco no tenha se
se sentido um romano, no manifestou averso a Roma ou a enxergou como inimiga
(LPEZ, 2004, p. 39-40). Mria Lpez (2004, p. 38; 40) defendeu que Plutarco
demonstrou em seus escritos a decadncia de uma Grcia livre, devido principalmente
s guerras constantes entre as cidades. Ao ver dessa linha de pensamento, os gregos se
beneficiaram com o domnio romano, pois o bigrafo destacou acima de tudo a paz
vivenciada pela Grcia neste perodo, isto , Plutarco exaltou a pax romana, por
perceber que ela livrou os gregos dos horrores da guerra e lhes deu oportunidade de
administrar seus bens.
Deste modo, entendemos e existncia de uma alegao, por parte dessa
historiografia, de que as elites gregas se favoreceram de alguma maneira do domnio
9
Jan Bremer (2005, p. 265) evidenciou que a luta entre a minoria rica e a maioria pobre esteve presente
ao longo da histria das cidades-estados. O autor ainda definiu como a instaurao de um governo
centralizado durante o perodo helnico piorou este problema socioeconmico, pois reis e alguns
indivduos privados arrendaram vastas fortunas e largas pores de reas arveis; e, aos olhos das classes
dominantes, tanto Filipe V como Perseu tomaram vantagem desse clima tenso ao se afastarem das classes
latifundiria e procuraram se aproximar do dmos.
NEHMAAT
123
UFF-ESR

romano, pois suas cidades dependiam do apoio imperial. No caso de Jan Bremer, Roma
trouxe suporte contra a plebe insurrecionada, concedendo estabilidade ao poder das
elites sobre suas cidades; para Mara Lpez, apesar da resignao frente falta de
autonomia poltica, o domnio romano trouxe paz e liberdade de ao s elites gregas
em seus territrios.
Essa
discusso
possuiu,
portanto,
desdobramentos
significativos
nas
interpretaes sobre a obra de Plutarco, que passou a ser compreendido como uma
expresso genuna do termo cultura greco-romana. Em uma perspectiva menos
normativa da romanizao (em um sentido de harmonizao cultural), os classicistas
Delfin Leo e Maria do Cu Fialho afirmaram, na abertura do livro tica e Paideia em
Plutarco, como essa contingncia histrica inelutvel da romanizao no motivou no
bigrafo um sentimento de reao contra seus dominadores. Ao contrrio, levou o
becio a nutrir uma profunda admirao por Roma e a produzir uma extensa obra onde
operou, como nenhum outro autor antigo, uma sntese admirvel entre a Grcia e o
Lcio, dando um contributo decisivo para estabelecer a noo de uma antiguidade
clssica (2008, p. 11 - grifo nosso).
Contudo,
como
dito
anteriormente,
uma
historiografia
recente
vem
problematizando essa abordagem que identificou Plutarco como favorvel ao domnio

romano, pois, a partir da noo de poder foucaultiano, passaram a compreender que a
manuteno da unidade do Imprio no se deu de maneira uniforme ou harmoniosa,
mas, sim, mantida por um exerccio de poder, marcado por conflitos, resistncias,
contestaes e manipulaes. Nessa linha interpretativa, Maria Aparecida de Oliveira
Silva (2007, p. 57) destacou a importncia de perceber a narrativa plutarquiana como
uma manifestao cultural-identitria de um grego dominado pelas armas e pela poltica
do Imprio romano, que encontrou em sua tradio cultural a maneira de manter-se
digno diante desse quadro. Em sua tese de doutorado, a historiadora questionou as
classificaes generalizadoras do movimento da Segunda Sofstica - que se definiu
como a formao de um grupo de intelectuais pertencentes s elites gregas, que teve sua
produo marcada pela retrica e glorificao do Imprio romano evidenciando a
importncia de perceber a singularidade dos autores que so colocados sob seu jugo. Ao
analisar o caso especfico de Plutarco, a autora demonstrou como:
NEHMAAT
124
UFF-ESR
A literatura poca imperial revelou-se em muitos autores, como

Plutarco, um meio de expresso cultural, no somente para exibir suas
habilidades retricas ou seus amplos conhecimentos, mas para que o
mundo romano reconhecesse neles um povo diferenciado, culto e,
principalmente, importante sustentao poltica e cultural do Imprio
(SILVA, 2007, p. 57).
Ento, Maria Aparecida de Oliveira Silva (2006a, p. 258) percebeu a obra

plutarquiana como um espao de resistncia grega poltica imperial romana e no um
pensamento subserviente atribudo aos participantes do movimento literrio da Segunda
Sofstica. Assim, para a autora, os ditos plutarquianos se constituram enquanto uma
forma sutil de resistncia intelectual, que, ao no primar pelo rompimento das relaes
de dominao, demonstrou como o poder poltico no Imprio apresentou-se mais
contrabalanado em sua distribuio, ou seja, as relaes de poder no Imprio se
estabeleceram enquanto um fenmeno mais complexo do que os romanos dominando os
gregos, cuja produo literria seria um fruto dessa relao, composta de discursos
laudatrios ao poder Imperial (SILVA, 2007, p. 58). Nessa perspectiva, a tese central
desta plutarquista brasileira consistiu na ideia de que Plutarco no comps sua obra para
exaltar ou glorificar Roma ou mesmo sua cultura, mas, sim, que o objetivo central do
pensamento plutarquiano:
(...) est em construir uma identidade grega no Imprio, pautada
na histria de seu povo e em sua tradio cultural, como
testemunho da importncia dos gregos no Imprio e como
demonstrao da singularidade e da utilidade de sua cultura para o
fortalecimento cultural e poltico do Imprio (SILVA, 2007, p. 207
grifo nosso).
O trabalho de Maria Aparecida de Oliveira Silva nos permitiu pensar, nessa

premissa, a importncia da paidia como um elemento fundamental para o
entendimento da construo identitria grega como resposta ao impacto do domnio
romano na Grcia, um meio de expresso para a resistncia cultural. Rebecca Preston
(2001, p. 89-90), apesar da diferena de abordagem proposta pela plutarquista brasileira
acima citada, concordou sobre a importncia da paidia para a caracterizao do plano
NEHMAAT
125
UFF-ESR

intelectual e social da literatura grega no incio do principado romano, bem como para a
compreenso de uma construo da identidade grega na obra de Plutarco.
A diferena de abordagem a que nos referimos se encontra no entendimento da
construo da identidade grega plutarquiana, Rebecca Preston (2001, p. 115) identificou
no corpus plutarquiano, em especfico os tratados Questes Romanas e Questes
Gregas, como o autor de Queroneia reproduziu as preocupaes da elite grega
pertencente Segunda Sofstica, evidenciando uma inexistncia de oposio ao poder
imperial na obra de Plutarco, ou seja, a autora defendeu o lugar do bigrafo como sdito
romano, com um projeto intelectual marcado pela manuteno da identidade grega e do
poder romano. Contudo, a autora se deparou com a existncia de uma divergncia na
relao de Plutarco com Roma, ou melhor, expressando por vezes como as questes em
torno desta relao foram complexas e contraditrias (PRESTON, 2001, p. 118). Nessa
premissa, Rebecca Preston (2001, p. 91) constatou que Plutarco se viu enquanto grego e
identificou os romanos como outros; ressaltou, tambm, comoo bigrafo interpretou a
estrutura social romana a partir de sua viso grega de mundo. Entretanto, a autora no
viu essa diferenciao de gregos e romanos como uma demonstrao da superioridade
cultural dos helenos frente aos seus dominadores do Lcio, como identificou Maria
Aparecida de Oliveira Silva, mas, tomando como referncias ideias basilares do
fenmeno de romanizao, entendeu essa distino como uma tentativa de Plutarco em
afirmar o convvio e entrelace dessas duas culturas. Identificamos no pensamento de
Rebecca Preston a necessidade de colocar o pensamento plutarquiano em um projeto
literrio maior, a Segunda Sofstica, mesmo tendo concludo as contradies das
prprias ideias plutarquianas sobre Roma.
Retornando a questo da paidia, o historiador Fbio Cerqueira (2010) estudou,
tendo como foco o entendimento de Plutarco sobre a influncia da educao musical na
formao do carter de seus biografados, a distino entre gregos e romanos nas Vidas.
Assim, para este classicista:
(...) mesmo que sutilmente, Plutarco no abre mo de considerar os gregos,
com sua Paidia e focados nos valores morais, como superiores aos romanos,
direcionados ao poder. (...) Porm, mais do que uma superioridade de
erudio, de inteleco, aponta fundamentalmente para uma superioridade
moral dos gregos sobre os romanos em decorrncia da educao que moldava
NEHMAAT
126
UFF-ESR

10
o carter para a sophrosne , para o que a msica contribua sobremaneira

(VERGARA, 2010, 136).
Nesse mesmo sentido, Maria Aparecida de Oliveira Silva (2007b, p. 193)

demonstrou, ao enumerar diferentes influncia da teoria platnica no pensamento de
Plutarco, a deferncia plutarquiana pela noo de paidia de Plato, pois uma das
finalidades da filosofia moral platnica a formao dos cidados por intermdio da
educao. Assim, o discurso moralizante de Plutarco incentivou sua audincia a
prticas salutares em seu cotidiano: o culto aos deuses, o cuidado com a sade fsica e
mental, o zelo com a mulher e os filhos, o bom comportamento em pblico (SILVA,
2007, p. 204). Portanto, no entender dessa plutarquista, estas virtudes inerentes ao
homem grego plutarquiano foram ressaltadas em seu corpus como um meio de educar
Roma, ou seja, Plutarco acreditou que a paidia grega poderia contribuir para a
formao de homens virtuosos, aptos para o governo do Imprio e suas provncias.
Consideraes Finais
Por meio desse debate, entendemos a importncia de se estudar as
particularidades do discurso de um/a autor/a ao invs de recorrer a estruturas analticas
generalizantes, como a necessidade de se agrupar sobre um mesmo ttulo pensamentos
de diferentes sujeitos, a Segunda Sofstica. Dessa forma, ao estudarem particularmente
Plutarco, as/os pensadoras/es aqui analisadas/os identificaram a existncia de um
projeto intelectual nos escritos do bigrafo grego: a preservao da tradio cultural
grega e a identificao de suas diferentes contribuies para a manuteno poltica do
Imprio, como a necessidade de uma educao grega para a formao de um governante
virtuoso.
10
Poderiamos traduziz por moderao ou temperana. Em um pequeno estudos sobre o

termo, Cristina Fransciscato (2004, p. 1) discutiu como este se trata (...) de um substantivo com a mesma
raiz do verbo sophrono que significa ter a mente s; ser temperante, adquirir moderao. Da tambm o
adjetivo sphron, prudente, moderado, aquele que tem controle sobre os apetites e desejos. Esse grupo de
palavras formado a partir do termo sos, so, salvo, e de phrn, substantivo cujo significado vai desde
diafragma at corao como o lugar das paixes, dos sentimentos e apetites corporais. Tambm
designa a mente como sede das percepes e pensamentos. Enfim, sophrosne , literalmente, o estado
de integridade e sade da mente e pode ser traduzida como moderao, prudncia, justa medida,
autocontrole, temperana. A sophrosne se contrape (hbris) o excesso e a desmedida, mas
tambm pode ser traduzido como arrogncia ou orgulho.
NEHMAAT
127
UFF-ESR

Para concluir, necessrio ressaltar a importncia do alinhamento dos estudos
sobre Plutarco proposta conceitual de poder foucaultiana, pois somente a partir dessa
perspectiva que foi possvel conceber os escritos plutarquianos como um espao pra a
manifestao da resistncia grega ao domnio romano, rompendo com a concepo de
uma subservincia pacfica atribuda aos intelectuais pertencentes Segunda Sofstica.
Referncias Bibliogrficas:
BREMER, Jan Maarten. Plutarch and the Liberation of Greece. In: BLOIS, Lukas de;
BONS, Jerone; KESSELS, Ton; SCHENKEVELD, Dirk. The Statesman in Plutarchs
Work: Proceedings of the Sixth International Conference of the International Plutarch
Society. Vol. II: The Statesman in Plutarchs Greek and Roman Lives. London &
Boston: Brill, 2005, pp. 257-26.
CERQUEIRA, Fbio Vergara. A Educao Musical nas Vidas de Plutarco: Identidade e
Tradio Cultural Grega no Imprio Romano. In: CERQUEIRA, Fbio Vergara &
SILVA, Maria Aparecida de Oliveira. Ensaios sobre Plutarco: Leituras LatinoAmericanas. Pelotas: Editora da UFPel, 2010, p. 95-147.
DROULIA, Loukia. The Revival of the Greek Ideal and Philhellenismo: A
Perambulation. Filhellenizm w Po/sce. Rekonesans. Praca Zbiorowa pod redakcja M.
Borowskiej, M. Kalinowskiej, J. Lawskiego, , 2007,
. 25-38.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 2009.
__________. Vigiar e Punir: Histria da Violncia nas Prises. Petrpolis: Vozes, 2004.
FRANCISCATO, Maria Cristina. Hbris e Sophrosne: Transgresses e Justa Medida
entre os Gregos. Anais do Seminrio Sociedade e Valores Humanos, SESC, 2004,
Bauru-SP, 2004.
GARRAFFONI, Renata Senna. Gladiadores na Roma Antiga: Dos Combates s
Paixes Cotidianas. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2005.
GIANAKARIS, C. J. Plutarch. New York: Twayne Publisher Inc, 1970.
GUARINELLO, Noberto Luiz. Imprio Romano e Identidade Grega. In: FUNARI,
Pedro Paulo e SILVA, Maria Aparecida de Oliveira. Polticas e Identidades no Mundo
Antigo. So Paulo: Annablume, 2009, pp. 147-161.
NEHMAAT
128
UFF-ESR

__________. Plutarco e a Identidade Grega no Imprio. In: SILVA, Maria Aparecida de
Oliveira. Plutarco Historiador: Anlise das Biografias Espartanas. So Paulo: Edusp,
2006, p. 15-22.
HERSHBELL, Jackson. Plutarchs Political Philosophy: Peripatetic and Platonic. In:
BLOIS, Lukas de; BONS, Jerone; KESSELS, Ton; SCHENKEVELD, Dirk. The
Statesman in Plutarchs Work: Proceedings of the Sixth International Conference of the
International Plutarch Society. Vol. I: Plutarchs Statements and his Aftermath:
Political, Philosophical, and Literary Apects. London & Boston: Brill, 2004, pp. 151162.
HINGLEY, Richard. O Imperialismo Romano: Novas Perspectivas a partir da
Bretanha. So Paulo: Annablume, 2010.
LEO, Delfim & FIALHO, Maria do Cu. In Limine. SOARES, Carmem; FERREIRA,
Jos Ribeiro; FIALHO, Maria do Cu. tica e Paideia em Plutarco. Coimbra: Centro
de Estudos Clssicos e Humansticos, 2008, pp. 11-12.
LPEZ, Mara de los ngeles Durn. Plutarco, Ciudadano Griego y Sbdito Romano.
In: BLOIS, Lukas de; BONS, Jerone; KESSELS, Ton; SCHENKEVELD, Dirk. The
Statesman in Plutarchs Work: Proceedings of the Sixth International Conference of the
International Plutarch Society. Vol. I: Plutarchs Statements and his Aftermath:
Political, Philosophical, and Literary Apects. London & Boston: Brill, 2004, pp. 33-41.
JONES, Christopher. Plutarch and Rome. Oxford: Clarendon Press, 1971.
Philostratus. The Lives of the Sophists. Transl. Wilmer Cave France Wright London &
New York: William Heinemann & Putnams Sons, 1922.
PINTO, Renato. O Impulso de Romanizar. Revista de Estudos de Filosofia e de
Histria da Antiguidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007.
PRESTON, Rebecca. Roman Questions, Greek Answers: Plutarch and the Construction
of Identity. In: GOLDHILL, Simon. Being Greek under Rome: Cultural Identity, the
Second Sophistic and Development of Empire. Cambridge: Cambridge University
Press, 2001, p. 86-119.
SILVA, Maria Aparecida de Oliveira. Plutarco e a Segunda Sofstica. Clssica, n. 19, v.
2, pp. 257-264, 2006a.
__________. Plutarco e Roma: O Mundo Grego no Imprio. So Paulo: FFLCH-USP,
2007. (Tese de Doutorado em Histria).
__________. Plutarco Historiador: Anlise das Biografias Espartanas. So Paulo:
Edusp, 2006b.
NEHMAAT
129
UFF-ESR

TTART, Philippe. Pequena Histria dos Historiadores. So Paulo: Edusc, 2000.
ZANDON, Deise. A Segunda Sofstica: Intelectuais, Historiografia e Poder Poltico
na Era dos Antoninos. Histria e-Histria, 2008.
NEHMAAT
130
UFF-ESR
A Apropriao da Idade Mdia e o eotomismo como

elementos da Reao Catlica s Mudanas na Frana
do sculo XIX
Luciano Daniel de Souza1
RESUMO:
O sculo XIX foi caracterizado por vrias transformaes ou revolues que, partindo
da Europa, espalharam-se ou tentaram espalhar-se pelo mundo. um perodo
particularmente diferente para o catolicismo. No sculo XIX, novos conceitos como
tolerncia religiosa, estado laico e liberdade de conscincia despontaram como valores
para os ideais de sociedade. Essas mudanas, na organizao do estado, produziram
uma reao do catolicismo na Frana, pautada por uma busca das origens histricas. Os
intelectuais catlicos procuravam colaborar para a soluo dos conflitos, que se
estabeleceram e apresentaram uma interpretao do perodo medieval, a partir das
inquietaes que enfrentavam. O neotomismo surge no sculo XIX como uma
possibilidade de retomada da Idade Mdia.
Palavras-chave: Nacionalismo - Catolicismo na Frana - Neotomismo
ABSTRACT:
THE APPROPRIATION OF THE MIDDLE AGES AND NEOTOMISM AS
ELEMENTS OF THE CATHOLIC REACTION TO THE CHANGES IN THE
NINETEENTH CENTURY FRANCE
The nineteenth century was characterized by several transformations or revolutions that
spread or tried to spread from Europe to the world. It is a particularly different period to
Catholicism. In the nineteenth century, new concepts such as religious tolerance, secular
state and freedom of conscience emerged as values for the ideals of society. These
changes in the organization of the state produced a reaction of Catholicism in France
marked by a search for historical origins. The Catholic intellectuals sought to contribute
to the conflict resolution which were established and presented an interpretation of the
medieval period from the anxieties they faced. Neo-Thomism arises in the nineteenth
century as a possible recovery of the Middle Ages.
Keywords: Nationalism - Catholicism in France - Neotomism
Doutorando em Histria na Universidade Estadual Paulista Unesp campus de Assis. Orientador Prof.
Dr. Ricardo Gio Bortolotti.
NEHMAAT
131
UFF-ESR
O nacionalismo do sculo XIX e a religio

No sculo XIX, na Europa, houve uma interseo de fatos que interferiram no
aspecto religioso: de um lado, instaurou-se pelos pases tradicionalmente catlicos um
movimento de secularismo e, de outro, se difundiu o conceito de nao. O termo
secularismo objeto de diversas discusses e significados. No mbito eclesistico, no
sculo XVII, o termo era utilizado para aqueles que se afastavam da funo ministerial.
Outro significado provm do prprio termo latino que significa a durao de 100 anos.
No sculo XVIII, secularizao era a apropriao de bens eclesisticos por parte dos
revolucionrios franceses. Os termos secularismo e secularizao foram algumas vezes
tomados como sinnimos, embora alguns autores faam distines entre os dois termos.
Souza (2011) utiliza secularizao para descrever o processo de mudanas que
aconteceram na modernidade. Para ele, secularizao no pode ser entendida
simplesmente como um conceito negativo. Souza afirma que (2011, p. 45) No se
trata mais de lamentar um passado perdido, mas de fazer da secularizao uma categoria
interpretativa e explicativa da modernidade. Para Taylor (2009), secularismo seria um
conceito que abarcaria a tudo, ou seja, seria de qualquer ordem: sejam movimentos de
mudana, que venham de dentro, a partir dos prprios religiosos ou de elementos
externos. Tomamos o termo secularismo sem o distinguir de secularizao, ao tratarmos
aqui do sculo XIX.
Entendemos o secularismo como as aes motivadas pela burguesia que
buscava o poder poltico. Ela pretendia diminuir a influncia da religio catlica nas
diversas reas da vida social. Tambm trabalhou pela formao do que se chamava de
nao. A formao da ideia de nao foi marcada no sculo XIX pela recusa do
estrangeiro e do diferente. Este acento pelo nacional, ainda no bem explicitado e
entendido na poca, atingiu o catolicismo especialmente na Frana onde as decretais, as
bulas e outros ordenamentos emitidos pelo papa em Roma passaram a ser considerados,
em alguns momentos, uma intromisso nos assuntos da nao.
O nacionalismo e o secularismo se processaram concomitantemente no sculo
XIX na Frana, mas tm reflexos na Pennsula Itlica, na Alemanha e na ustria. O
historiador alemo Hans-Urich Wehler citado por Haupt (2008, p. 77) defendeu uma
conexo causal entre o secularismo e o desenvolvimento do nacionalismo. Para ele e
NEHMAAT
132
UFF-ESR

para outros autores, que interpretam o nacionalismo como uma sacralizao do estado, a
fortificao do nacionalismo nasce do vazio aberto pela descrena no cristianismo no
sculo XIX. Nesse contexto surgiu uma articulao para a separao entre estado e
Igreja.
Haupt (2008) contesta a ideia de vazio vacum por ser simplificadora de todo
o emaranhado de relaes, que se processaram nas sociedades europeias no sculo XIX.
A ideia de vazio no explicaria a forte presso das ideias iluministas, que impuseram
uma nova posio sobre a religio. Os iluministas, em alguns momentos, expressaram
posies contrrias religio instituda.
A ideia de vazio assenta-se ainda numa aceitao da preexistncia de elementos
estruturadores ou estruturantes: seja da sociedade ou do indivduo e estas possuiriam
uma matriz sacra. O nacionalismo seria nessa posio nada mais que uma religio dos
homens, ou seja, um humanismo iderio sacralizado. No parece ser uma posio
historiogrfica adequada abordagem que intencionamos, ou seja, no pretendemos
partir do pressuposto que o ser humano seja sacralizante por essncia. Esbarramos,
assim, no que se chamou de essencialismo. Este defende que h uma essncia humana
imutvel e que as alteraes ocorrem na forma exterior das aes e ideias, sem que seja
prejudicada a essncia. Para o historiador esta posio sobretudo polmica. Para
Arendt (2008, p. 32) na poltica que as filosofias essencialistas ou metafsicas se
mostraram incapazes de pensar a novidade conceitual e histrica.
Haupt (2008, p. 78) apresenta ainda outros motivos para contestar este suposto
vazio religioso preenchido pelo nacionalismo. Para ele, aps as tenses do final do
sculo XVIII com a Revoluo Francesa aconteceu um ressurgimento religioso no
sculo XIX. Esse ressurgimento religioso se comprovaria na busca pelo ocultismo e
pelo nascimento de vrias congregaes religiosas na Frana que buscam expandir o
cristianismo por meio da misso na Europa e na Amrica. Entretanto, alguns
historiadores e socilogos como Hayes (1926) e Mosse (2001) defenderam que o
nacionalismo do sculo XIX era uma forma de religio.
Nos reinos absolutistas, a religio tinha uma tarefa unificadora, especialmente na
Frana. O rei Lus XIV seguia o itinerrio absolutista de governo sobre a frmula um
rei, uma f e uma lei. comum afirmar-se ainda que, no final da Idade Mdia, os
NEHMAAT
133
UFF-ESR

reinos se unificaram atravs da f crist, formando uma cristandade, como seria o caso
da Espanha. Se antes do sculo XIX, o cristianismo unificava os diversos povos, na
lgica do vazio que se preenche, seria a nao que se sacralizou que ocuparia o lugar do
cristianismo. Haupt (2008, p. 88) defende que, no estado moderno do sculo XIX,
acontecem uma nacionalizao da religio e a sacralizao da nao.
Haupt (2008, p. 80) defende que os estados nacionais no querem s se impor
como controladores da economia, mas assumem a lei como virtude. A capacidade de
impor a lei pelo domnio da fora eleva o estado moderno a uma fora moralizante, ou
seja, uma moralidade cvica. Considera-se, entretanto, que esse conceito se expanda
de moralidade cvica para toda e qualquer conceito de justo e justia. A crtica de Marx
ao estado moderno baseia-se no entendimento que ele estava a servio da classe
dominante, logo esse estado se esforar por determinar o que justo e legal.
No sculo XIX, os movimentos republicanos, inspirados pelas ideias iluministas,
associavam republicanismo e secularismo. Declarar-se republicano era tambm, em
vrios casos, declarar-se contra o catolicismo. Parte da hierarquia catlica desconfiava
das ideias republicanas. O iluminismo espalhou-se por grande parte da Europa e chegou
Amrica, o que podemos notar tambm nos movimentos republicanos do Brasil.
Os republicanos do sculo XIX, com a influncia do iluminismo, colocaram-se
em oposio ao catolicismo, que por tradio, participava da monarquia. A hierarquia
catlica se encontrava ameaada e com suas prerrogativas sendo extintas pelos
movimentos de constituio dos estados-naes. Este movimento atingiu especialmente
a Pennsula Itlica onde movimentos de unificao ameaaram o Estado Pontifcio,
gerando a reao catlica na forma da Encclica papal Syllabus em 1864 pelo Papa Pio
IX. Em vrias partes da Europa, alteraram-se as leis da educao, da administrao dos
hospitais, do servio militar do clero catlico, do matrimnio e constituram-se os
estados laicos.
O movimento anticlerical na Frana foi mais forte que na Alemanha e na Itlia.
A Itlia, aps sua unificao, caminhou para certo apaziguamento de nimos que pode
ser percebido pela diminuio dos ataques Igreja Catlica e pelo surgimento de sinais
de um possvel acordo com o estado laico, no final do sculo XIX.
NEHMAAT
134
UFF-ESR

O nacionalismo levou o catolicismo a determinadas posies dentro da Frana
do sculo XIX. Algumas dessas posies foram um novo mpeto missionrio, uma
retomada da Idade Mdia com o neotomismo e a busca de elementos nas origens
francesas que manifestassem a importncia do catolicismo.
O catolicismo no sculo XIX na Frana: movimentos de reao

A anlise do sculo XIX na Frana complexa. Houve uma efervescncia de
ideias, posies e engajamento nas relaes entre o estado e o catolicismo. Ressurgiu,
no interior do catolicismo, um movimento de expanso missionria, que no mediu
esforos para arregimentar novos membros para a Igreja. A Frana tornou-se o bero de
novas congregaes religiosas que se espalharam, especialmente, pelas antigas colnias
francesas. Por outro lado, o movimento anticlerical, iniciado com a Revoluo Francesa,
continuou vivo e articulou-se, para que aes reais pudessem limitar o domnio do
catolicismo nas diversas reas da sociedade francesa.
O movimento de supresso da influncia da Igreja Catlica na Frana despertou
uma reao, algo que nos leva, respeitadas as devidas propores e a novidade do sculo
XVI com a Reforma, a aproximar a reao catlica francesa no sculo XIX ao
dinamismo da Contrarreforma. Segundo Vicarie (1949, p. 317) a Revoluo havia
cassado e dispersado aproximadamente 60.000 monges e religiosos: havia 160.000
membros de congregaes em 1878 e perto de 200.000 no final do sculo.
A reao do catolicismo francs foi rpida e eficiente, como se percebeu pelos
nmeros apresentados por Vicarie. Os bens confiscados durante a Revoluo Francesa e
os privilgios cassados no impediriam que logo fossem substitudos por outras
benesses. Vicarie (1949, p. 318-19) contestou que uma anlise propriamente do
catolicismo na Frana no sculo XIX se possa se concentrar somente nos aspectos
polticos. Para ele, os dirigentes catlicos, aps o fim do Antigo Regime na Frana,
estavam desnorteados e impotentes frente novidade trazida pela Revoluo Francesa.
Para ele, o melhor uma observao sobre a vida interna do prprio catolicismo. O
historiador deveria se guiar pelas prticas sacramentais e devocionais, ou seja, como a
religiosidade era vivida por eles. Para Vicarie no pode ser reduzida a vida catlica do
NEHMAAT
135
UFF-ESR

sculo XIX s aes polticas deste perodo, esquecendo os atos prprios daquele que
cr. No se pode ainda confundir que o que aconteceu na capital nem sempre chegou s
pequenas cidades, cometendo o erro da generalizao. Vicarie que escreve em 1949, na
revista Annales, entende que a historiografia no se reduz poltica interpretada, ainda a
partir de um certo psicologismo de seus autores. Por outro lado, ampliando a posio de
Vicarie, Remond (2003) demonstrou que a anlise poltica guiada por novos objetos e
abordagens pode contribuir e no ser considerada dessa forma como uma continuao
da metodologia da escola metdica.
Na observao da vida interna do catolicismo, sobressai-se a tentativa de
avivamento por meio da misso. Ao mesmo tempo em que ressurgiu a misso no
catolicismo francs, desenvolveu-se um interesse catlico pela Idade Mdia. O interesse
pelo perodo medieval tambm estava presente nos movimentos de contestao catlica.
O sculo XIX busca suas origens, sem as quais, as naes no podem diferencia-se
umas das outras. O resgate aconteceu na histria e na filosofia com o romantismo. Os
modernos e os anticlericais desenvolveram uma viso pessimista sobre o perodo
medieval, o caracterizando como uma poca em que a f tinha a supremacia e impedia
uma sociedade livre. Estabeleceu-se no sculo XIX uma tenso sobre a interpretao do
passado.
Os catlicos desenvolveram um movimento de interpretao do passado que se
esforou para valorizar a f crist, vendo nela o elemento unificador dos povos. A f
crist teria contribudo para constituir um corpo jurdico-moral na Frana. Este
movimento foi amparado pela concepo, que busca, na interpretao do passado,
respostas para o presente. Uma dos medievais encontrados para reabilitar o pensamento
da poca foi Santo Toms de Aquino.
O Papa Leo XIII, resgatando o perodo medieval, elegeu Santo Toms como o
mais ilustre filsofo e telogo. Ele escreveu a encclica chamada Aeterni Patris em
1879, recomendando o aprofundamento dos estudos de Santo Toms de Aquino. A
anlise da escolstica na segunda metade do sculo XIX, prosseguindo pelo incio do
sculo XX, visava restabelecer a importncia da Idade Mdia com seus principais
tericos. Os temas que a escolstica tratava: a filiao desses escolsticos, o ambiente
eclesistico e social que eles representavam, constituram uma forma de auxlio
NEHMAAT
136
UFF-ESR

necessrio para as tenses vividas pelo catolicismo francs. A anlise da escolstica
serviu como colaboradora para restabelecer a importncia da Idade Mdia e da presena
da Igreja Catlica. A inteno era, com os estudos de Santo Toms de Aquino,
encontrar uma fonte segura onde pudesse ser sanada a contenda entre f e razo, que o
iluminismo havia propagado. A esse movimento, chama-se de neotomismo. Os
intelectuais catlicos, que se destacaram, foram: Joseph Kleutgen (1811-1883), Franz
Erhle (1845-1934), Clemens Baeumker (1853-1924), Pierre Mandonnet (1858-1936) e
tienne Gilson (1884-1978).
Um tema comum na anlise do pensamento da Idade Mdia foi tratar de uma
oposio entre agostinismo e aristotelismo. As obras do neotomismo procuraram
demonstrar que os medievais produziram um sistema de interpretao do mundo, tendo
a f crist como pressuposto fundamental. O filsofo Steenberghen (1951, p. 116), no
auge do neotomismo, catalogou as diversas posies desse movimento.
O neotomismo no sculo XIX consistia numa interpretao de Santo Toms sem
a utilizao das glosas que foram realizadas durante os sculos. Essa a forma que
Steenberghen (1990) utilizou para explicar o neotomismo. Prximo do perodo do
desenvolvimento do neotomismo, firmava-se, na historiografia, a escola metdica.
Na segunda metade do sculo XIX, embora coexistam certas correntes ou
escolas historiogrficas, foi a metdica que prevaleceu na Frana. Bourd (1983, p. 77)
afirma sobre a historiografia do perodo que:
Fixar-se-o sobretudo determinados pesos: a atraco exercida pelos
problemas de importncia local, o domnio persistente da Igreja sobre
a historiografia e, mais amplamente, o monoplio quase total da
histria pelas classes dominantes.
O nacionalismo, as classes dominantes e o etnicismo no sculo XIX caminham

juntos. O nacionalismo despertou problemas inerentes, um deles o etnicismo. A
historiografia da escola metdica tinha preferncia pelos assuntos nacionais e era guiada
pela crtica do documento escrito, pela neutralidade cientfica e pela imposio do
mtodo experimental. Essa historiografia interessava-se pela questo poltica e
precisava lanar novas interpretaes sobre a Frana.
NEHMAAT
137
UFF-ESR

A historiografia se colocou a servio do estado procurando na Idade Mdia o
ponto em que cada um se formou como nao e se constituiu como um corpo autnomo
na Europa. Esse foi um dos temas desenvolvidos no sculo XIX pela historiografia. O
tema das origens, necessariamente, tratava do catolicismo no contexto da formao da
nao francesa.
As afirmaes de Fustel de Coulanges sobre a religio no final do Imprio
Romano no livro A cidade Antiga publicado em 1864 defendiam que um culto
exterior e de certa forma vazio da religio antiga, foi substitudo por um culto interior
que dava liberdade ao indivduo. Hartog (2003, p. 407) afirma que:
Com o cristianismo surge tambm, cuida Fustel, o reconhecimento e a
libertao do indivduo, que doravante pode ser separado da famlia.
Ele passa a ter um nome, um nome que lhe prprio e, por muito
tempo, exclusivo: o de batismo.
Para Hartog, o cristianismo, diferente da religio antiga do Imprio, conseguiu

viver s margens e lutar contra ele. Fustel apresenta o cristianismo como uma religio
da liberdade interior, abrindo, assim, a possibilidade de uma liberdade na ordem social.
Suas ideias sobre o fim da sociedade antiga serviram para os intelectuais que defendiam
o cristianismo, na segunda metade do sculo XIX, apresentarem-na como um elogio ao
catolicismo que, no momento, era duramente combatido na Frana. O prprio Fustel
afirmou, segundo Hartog (2003, p. 48), que no se encontrava aliado defesa do
cristianismo ou do catolicismo, entretanto, sua maneira de escrever a histria, que
procura tambm a partir da religio, explicar as aes sociais e polticas, configurou-se
como teoria de causalidade que se prestava s intenes de defesa.
Os defensores do catolicismo, como elemento a ser valorizado na Frana,
procuraram nas origens os seus argumentos. A procura pelas origens do estado francs
que remonta ao perodo anterior dominao romana sobre a Glia, foi novamente
retomada segundo a historiografia da poca. Historiadores como Guizot, Thierry, Dubos
e Monod esforaram-se para descrever a origem da Frana. As posies desses
historiadores so variadas, mas concordam em afirmar que a Frana herdou o esprito de
liberdade e o respeito s leis, embora haja certas diferenas nas particularidades destes
conceitos. A Idade Mdia foi por eles concebida no sculo XIX como a lenta formao
NEHMAAT
138
UFF-ESR

do feudalismo. As origens do estado francs estariam ligadas inseparavelmente ao
cristianismo. O cristianismo teria na Idade Mdia colocado as bases da nao, assim
afirmavam os que buscavam no passado uma afirmao para o momento, que vivia o
catolicismo, no final do sculo XIX. Foi exatamente na Idade Mdia que os intelectuais
catlicos se firmaram para a defesa de suas ideias. Para eles, no se pode falar de uma
Frana como ela se encontra no XIX, sem apontar para a constituio do reino da Glia,
sobre a gide do cristianismo.
Os intelectuais catlicos do sculo XIX insistiam que a Frana foi formada a
partir de sua f, ou seja, o elemento unificador deste povo assenta-se em sua religio. A
Idade Mdia na Frana seria para eles a poca da f. A f em sua forma original no a
teria estagnado, mas permitido um impulso contnuo. No Romantismo, os intelectuais
catlicos encontraram algo em comum para suas posies, especialmente no seu culto
ao medievo; no entanto, acrescentaram a esse o papel fundamental do catolicismo na
constituio da Frana e da Europa Moderna.
A procura das origens da nao motivou uma retomada da Idade Mdia
no sculo XIX. Na Frana, as origens medievais serviram para justificar o catolicismo.
O neotomismo pode ser entendido, a partir deste contexto histrico.
Referncias Bibliogrficas
ARENDT, Hannah. Compreender: formao, exlio e totalitarismo. Ensaios (19301954). So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
BOURD, Guy; MARTIN, Herv. As escolas histricas. Portugal: Publicaes
Europa-Amrica: Mem Martins Codex, 1983.
COULANGES, Fustel. A Cidade Antiga. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais,
2011.
GUILLAUME, Bertier de Sauvigny. Louis Foucher. La philosophie catholique en
France au XIXe sicle, avant la renaissance thomiste et dans son rapport ave elle
(1800-1880). Revue dhistoire de lglise de France, v. 42, n. 138, p. 81-83, 1956.
HAYES, Carlton Joseph Huntley. Essays on 7ationalism. New York: The Macmillan
Company, 1926.
HARTOG, Franois. O sculo XIX e a Histria: o caso Fustel de Coulanges. Rio de
Janeiro: Editora da UFRJ, 2003.
HAUPT, Heinz-Gerhard. Religio e nao na Europa no sculo XIX: algumas notas
comparativas. Estudos Avanados. So Paulo, v. 22, n. 62, abr. 2008.
NEHMAAT
139
UFF-ESR

LLOBERA, Josep R. Recent theories of 7ationalism. WP, Barcelona, n. 164, 1999.
MOSSE, Georg. The 7ationalization of the Masses: political symbolism and mass
movements in Germany, from the Napoleonic Wars through the Thrird Reich. New
YorK: Howard Fertig, 2001.
RMOND, Ren. O sculo XIX: 1815-1914. So Paulo: Editora Pensamento-Cultrix,
2010.
__________ Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003.
SOUZA, Jos Carlos de Aguiar. As filosofias da histria e a tese da secularizao: a
teologia crist e as razes da secularizao na modernidade. PLURA, Revista de
Estudos de Religio, v. 2, n. 2, 2011, p. 43-57, 2011.
STEENBERGHEN, Fernand van. Linterprtation de la pense medieval au cours du
sicle coul. Revue Philosophique de Louvain, Louvain, v. 49, n. 21, p. 108-119, 1951.
TAYLOR, Charles. The polysemy of the secular. Social Research, v. 76, n. 4, p. 11431166, 2009.
_______ Uma era secular. So Leopoldo: Unisinos, 2010.
VICARIE, M.-H. Le catholicisme franais au XIXe sicle. Annales. conomies,
Socits, Civilizations. Paris, ano 4, n. 3, p. 316-326, 1949.
NEHMAAT
140
UFF-ESR
Polbio e os princpios de sua investigao histrica:

algumas consideraes
Polybius and the principles of his historical investigation:
some remarks
Henrique Modanez de SantAnna1

RESUMO:
Este artigo trata algumas das questes centrais na obra do historiador grego Polbio de
Megalpole, feito refm pelos romanos aps a destruio da Liga Aqueia, enfatizando
suas concepes metahistricas (como Roma subjugou todo o mundo conhecido por
eles em cerca de 50 anos) e suas possveis relaes com a teoria da anaciclose, tal
qual apresentada por Polbio. Tendo isto em mente, procurarei inserir o debate acerca da
chamada histria pragmtica polibiana e da constituio mista dos romanos, como
forma de destacar os elementos supracitados luz do que escreveu o prprio historiador
antigo.
Palavras-chave: Polbio; historiografia helenstica; Roma.
ABSTRACT:
This article deals with some of the central issues in the work of the Greek historian
Polybius, emphasizing its metahistorical conceptions (how did Rome conquer the
known world in about 50 years) and its relations with the theory of anacyclosis. With
that in mind, I will try to present the debate on the so-called pragmatic history by
Polybius and the mixed constitution of the Romans, as a way to cast light on the abovementioned elements according to Polybius himself.
Keywords: Polybius; Hellenistic historiography; Rome.
Professor Adjunto de Histria Antiga da UnB e Fellow in Hellenic Studies (2012-13) do Harvard
CHS. Doutor em Histria pela UnB. E-mail: modanez@unb.br
NEHMAAT
141
UFF-ESR
O historiador e sua obra

Polbio viveu num tempo de grandes transformaes polticas (c. 198-117 a.C.),
no momento em que os destinos de gregos e romanos foram ligados de maneira a
transformar suas histrias definitivamente. Isto significa dizer que ele testemunhou o
colapso do sistema helenstico, com todas as suas variaes polticas (devidas,
principalmente, s acomodaes das tenses provocadas pelas elites polticas locais),
tendo sido feito refm dos romanos aps a derrota dos gregos na batalha de Pidna (168)
(DEROW 2005, pp. 51-70). Em Roma, Polbio ganhou no s a simpatia de Cipio
Emiliano, mas tambm a chance de conhecer em primeira mo os assuntos romanos e o
funcionamento de suas instituies. Tendo l vivido dezesseis anos, antes de poder
retornar Grcia, conquistou a oportunidade de conceber a sua obra e de escrev-la
parcialmente (ao menos os 15 primeiros livros) (MOMIGLIANO 1991, p. 28). O plano
inicial era narrar a histria da conquista romana, dos princpios da Segunda Guerra
Pnica (220) submisso da Macednia (168), tomando a segunda guerra contra os
cartagineses como ponto de partida devido simultaneidade de trs grandes conflitos: a
guerra entre Roma e Cartago, a guerra das Ligas gregas (Aqueia e Etlia), que contava
com a participao incessante de Filipe, e a guerra entre Antoco e Ptolomeu Filopator.
At esse momento, diz Polbio, eventos de vrias partes do mundo estavam
desconectados; poca da Segunda Guerra Pnica, no entanto, os assuntos italianos e
africanos passaram a ter relao direta com os assuntos gregos e asiticos. A histria
havia se tornado um todo orgnico, como uma passagem mais adiante em Polbio
deixa transparecer:
At essa poca os eventos mundiais tinham sido por assim dizer
dispersos, pois no eram interligados por uma unidade de iniciativa, de
resultados ou de localizao; desde essa poca, porm, a Histria passou a
ser um todo orgnico, e os eventos na Itlia e na Lbia interligaram-se
com os da Hlade e da sia, todos convergindo para um nico fim. Por
isso a nossa Histria pragmtica inicia-se nessa poca. (POLBIO,
Histrias, 1, 3).
NEHMAAT
142
UFF-ESR

Ainda que a Segunda Guerra Pnica seja reconhecidamente o ponto de partida de
sua obra, Polbio no a inicia sem antes preparar uma longa introduo, em dois livros,
sobre a histria das relaes entre Roma e Cartago, partindo da Primeira Guerra Pnica,
que ele considera somente um preldio da seguinte, e das questes concernentes Liga
Aqueia. Como Tucdides, Polbio elaborou um tipo de introduo (prokataskeu).
Quanto ao seu fim, aps reconsiderar a importncia de eventos subseqentes, tais como
a queda de Cartago e a anexao da Grcia em 146 a.C. (WALBANK 1990, pp. 16-19;
MOMIGLIANO 1991, pp. 27-28), Polbio alcanou o impressionante nmero de 40
livros, dos quais apenas os cinco primeiros nos chegaram intactos. Dos demais temos
apenas fragmentos, alguns extremamente relevantes (como aqueles do livro seis, sobre a
constituio dos romanos). possvel que Polbio tenha concludo o seu trabalho em
134 a.C., a despeito de diversas inseres e correes feitas at o ano de 120 a.C. De
todas as inseres posteriores, talvez as mais interessantes sejam as que sugerem a visita
do historiador a Hispnia, em 133 a.C., e aquelas que fazem aluso aos irmos Graco.
Como a histria de Polbio d continuidade, em relao ao mundo mediterrnico
ocidental, quela escrita por Timeu (FrGH 566), o sistema de organizao cronolgica
por ele adotado parcialmente o mesmo do historiador de Tauromnio. Isto significa
dizer que Polbio reconhece a marcao dos anos pelas Olimpadas, da mesma forma
que Timeu, mas ao mesmo tempo toma a liberdade de introduzir elementos novos, a
exemplo da contagem dos anos dos cnsules romanos. digno de nota que o ano
polibiano no coincide com aquele da Olimpada (em julho), tendo incio cerca de trs
meses depois, no primeiro dia de outubro. Esta diviso parece ter sido determinada pelo
fato de o equincio de outono e o comeo dos anos oficiais dos estrategos das Ligas
Aqueia e Etlia se darem ao mesmo tempo (BURY 1908, p. 193).
Polbio escreveu outros trabalhos menores. A primeira obra de Polbio parece ter
sido uma biografia em tom panegrico de um estadista aqueu em trs livros, da qual
temos notcia na vida de Filopemene, escrita por Plutarco. Outra obra a Ttica,
mencionada no livro nove e mais tarde por Arriano. H ainda uma monografia
mencionada por Gemino sobre a habitabilidade das regies equatoriais. Nenhuma
dessas obras, no entanto, nos ajuda na tarefa de datar precisamente todas as etapas da
histria escrita por Polbio (WALBANK 1991, p. 15; MEISTER 2008, p. 185).
NEHMAAT
143
UFF-ESR
A histria pragmtica
Se bem verdade que a obra de Polbio pode ser considerada, tal qual a de
Tucdides, uma aquisio perene (ktema es aiei), podemos dizer que sua importncia,
da mesma forma que aquela atribuda ao historiador da Guerra do Peloponeso, reside no
fato de Polbio acreditar que a representao precisa dos fatos era um trao fundamental
no trabalho do historiador. Trs elementos podem ser listados como pr-requisitos para
a execuo de tarefa to delicada: (1) o estudo e crtica das fontes, (2) a autpsia ou o
conhecimento pessoal das regies tratadas e (3) experincia poltica (WALBANK 1991,
p. 16).
Polbio preenchia, como parece bvio, os pr-requisitos acima enumerados:
homem de ao, com experincia poltica e militar, estava quase sempre presente ao
lado de Cipio nos eventos que narrou com mais vida (a destruio de Cartago, por
exemplo, durante a qual o general romano supostamente chorava pela cidade em
chamas, temendo que um dia Roma tivesse o mesmo destino), ainda que muita cor
tivesse sido tambm dada ao relato da Guerra Mercenria (241-237), conflito que
Polbio no testemunhou. Alm disso, Polbio no incorporava relatos de terceiros aos
seus sem a investigao apropriada e dificilmente se entregava ao argumento da
autoridade. Por exemplo, contra a autoridade equivocada do historiador Fbio Pictor,
Polbio se posicionou da seguinte maneira:
Quereria algum saber por que mencionei Fbio e sua afirmao? No foi
por temor de ver os leitores aceitarem as suas teses, considerando-as
plausveis; a ilogicidade inerente a elas evidente a qualquer um, mesmo
sem comentrios meus. Mas o meu objetivo prevenir os leitores desta
obra para no darem ateno ao nome do autor e sim aos fatos, pois h
pessoas que do importncia no ao que Fbio escreve e sim ao prprio
escritor, e levando em conta a sua qualidade de contemporneo dos
acontecimentos e de senador romano aceitam imediatamente como digno
de crdito tudo que ele diz. Na minha opinio, embora no devamos
atribuir pouco valor sua autoridade no somos obrigados todavia a
aceit-la como definitiva, e na maioria dos casos os leitores devem pr
prova suas afirmaes confrontando-as com a realidade dos fatos.
(POLBIO, Histrias, 3, 9).
NEHMAAT
144
UFF-ESR

Quanto autpsia, Polbio no se mostrou mais condescendente. Timeu e Zeno
de Rodes foram alvo de suas crticas, o primeiro por viver apenas num nico lugar e o
segundo por sua suposta ignorncia geogrfica. As viagens de Polbio a Itlia, Siclia,
frica e Hispnia so provas de que no h, ao menos nesse aspecto, descompasso entre
suas crticas e o que por ele foi feito.
Sua viso da histria, concordam os historiadores, pragmtica e universal
(WALBANK 1991, p. 16). Mas o que isso significa? O termo pragmatikos faz
referncia ao poltico prtico, diriam alguns, de maneira que a histria pragmtica
seria aquela ocupada com questes polticas atuais e com a instruo de seus leitores.
Porm, diferentemente de Tucdides, Polbio dizia no apenas narrar os eventos mais
importantes at ento existentes, mas tambm descrever um processo nico a
unificao do oecumene (MARINCOLA 2007, pp. 171-179; MEISTER 2008, p. 191).
Sua histria teria, obrigatoriamente, um propsito pragmtico, o qual seria obtido a
partir da explicao de suas causas e conexes:
[...] Resolvi escrever uma Histria do gnero pragmtico, primeiro porque
h sempre uma novidade digna de tratamento novo no seria possvel
aos antigos narrar eventos posteriores sua prpria poca e, em
segundo lugar por ser considervel a utilidade prtica de tal gnero de
Histria, tanto no passado quanto e principalmente no presente, numa
poca em que o progresso das artes e das cincias tem sido to rpido que
as pessoas desejosas de aprender so capazes digamos assim de
submeter a uma anlise metdica quaisquer circunstncias passveis de
exame. Sendo ento o meu objetivo no tanto entreter os leitores quanto
beneficiar os espritos afeitos reflexo [...], me dediquei a escrever este
gnero de Histria (POLBIO, Histrias, 9, 2).
A histria pragmtica visava fornecer lies polticas e militares. Envolvido

com os assuntos militares, Polbio demonstrou interesse especial na descrio das
campanhas, com abertura para os impactos sociais da guerra. Por exemplo, a figura do
mercenrio um tema sobre o qual Polbio se debrua com energia, em particular os
problemas causados para o contratante. Como os misthophoroi (aqueles que recebem
pagamento, isto , mercenrios) so comuns em governos tirnicos e democrticos, e
como Polbio no os enxerga com bons olhos, parece natural que o historiador rejeite o
uso dos mercenrios como algo positivo, diferentemente do que fez mais tarde Diodoro
da Siclia. Entusiasmado com o modelo romano (cf. digresso sobre seu exrcito no
NEHMAAT
145
UFF-ESR

livro seis), Polbio adere ao que hoje se convencionou chamar de modelo baseado no
militarismo cvico (HANSON 1990). Mercenrios representariam o oposto disso,
tornando-se sempre uma ameaa vida civilizada. Um exemplo bastante claro a
violncia das aes durante o cerco de Rgion e Messana:
No muito tempo antes dos acontecimentos de que estamos falando
agora, alguns campnios a servio de Agtocles, cujos olhos cobiosos
estavam voltados de longa data para a beleza de Messene e todas as suas
demais vantagens, aproveitaram aodadamente uma ocasio para capturla mediante traio. Depois de terem sido admitidos como amigos e
ocupado a cidade, eles primeiro expulsaram ou massacraram os cidados
e em seguida se apossaram das mulheres e filhos de suas vtimas
espoliadas, de acordo com a partilha feita ao acaso por ocasio do ultraje.
Logo aps eles dividiram entre si as terras e todos os outros bens.
Os mercenrios serviriam, ainda, para ilustrar as diferenas fundamentais entre

homens civilizados e brbaros, como no caso da Guerra Mercenria cartaginesa
(MEISTER 2008, p. 189).
Poltica em conceito e em propsito, a histria de Polbio ilustra bem a diferena
entre incio, causa e pretexto, e ele o faz por meio de exemplos. No caso da expedio
asitica de Alexandre, havia uma causa ou o primeiro elemento de uma cadeia de
acontecimentos, um incio ou o ltimo elemento dessa cadeia de acontecimentos, e o
pretexto, aquele usado para o incio da referida cadeia:
[...] Pode-se dizer da mesma forma que a travessia de Alexandre para a
sia foi a causa da Guerra Greco-Prsica, e que a chegada de Antoco III
em Demetrias foi a causa de sua guerra com Roma, mas nenhuma das
duas assertivas plausvel ou verdadeira. Ningum pode chamar essas
aes de causas dessas guerras no primeiro caso, muitos preparativos e
planos para a Guerra Greco-Prsica tinham sido feitos anteriormente por
Alexandre, e alguns deles at por seu pai, Filipe II, quando ele ainda
estava vivo, e de maneira similar pelos etlios, no segundo caso, mesmo
antes da chegada de Antoco. Tal terminologia usada por aqueles que
no podem compreender quo grandiosa a distino entre incio, causa e
pretexto, e que falham em ver que a causa o primeiro elemento numa
seqncia de eventos dos quais o incio o ltimo deles. Minha
interpretao que a palavra incio deveria fazer referncia primeira
tentativa de levar a cabo um plano que j tinha sido decidido, e que a
palavra causa deveria fazer referncia aos eventos que influenciam nossos
propsitos e decises. [...] A primeira causa verdadeira foi a marcha de
retorno dos gregos sob Xenofonte atravs das satrapias superiores,
durante a qual eles atravessaram toda a sia, mas nenhum dos brbaros
ousou desafi-los, ainda que eles estivessem em territrio hostil. A
segunda causa foi a invaso da sia pelo rei espartano Agesilaus, durante
NEHMAAT
146
UFF-ESR

a qual ele no encontrou nenhuma oposio sria s suas incurses, ainda
que tenha sido forado, devido aos distrbios na Grcia, a abandonar o
seu projeto e retornar para casa. Todos esses fatores convenceram Filipe
II da covardia e indolncia dos persas, em oposio a sua eficincia (e dos
demais macednios) na guerra. Ele pde ver tambm a magnitude e o
esplendor das recompensas que poderiam ser esperadas como resultado
da guerra, bem como a popularidade que ele traria diante dos gregos. Ele,
portanto, inventou o pretexto de vingar as injrias infligidas aos gregos
pelos persas e canalizou suas energias para as preparaes intensivas da
guerra. Ns devemos, portanto, considerar os eventos mencionados como
a causa da guerra contra os persas em primeiro lugar, o pretexto em
segundo lugar e o incio da guerra como sendo a travessia de Alexandre
para a sia. (POLBIO, Histrias, 3, 6; traduo minha, texto com
omisses).
A constituio romana
No decorrer de sua histria, Polbio atribui o sucesso de Roma principalmente
natureza de sua constituio (POLBIO, Histrias, 1, 65), ainda que esse no seja o
nico fator a ser considerado, tampouco se possa descartar o papel da Fortuna no
desenrolar de sua narrativa (WALBANK 1991, p. 84). A fortuna seria a responsvel
pela unificao do mundo conhecido sob Roma sua mais bela e benfica realizao
(POLBIO, Histrias, 6, 2; BURY 1908, pp. 205-207; WALBANK 1943, pp. 73-89;
MOMIGLIANO 1991, p. 48; MEISTER 2008, p. 189). Assim, o historiador e a Fortuna
estariam em situao de complementaridade, o que permitiu ao primeiro atribuir um
novo significado histria universal (diferente, mas ao mesmo tempo devedora daquela
de foro).
A teoria apresentada por Polbio para explicar a ascenso e queda das
constituies polticas pode ser considerada, entre outras coisas, evidncia para o seu
contato com o estoicismo (FRITZ 1975). H, no tempo do nosso autor, uma verso
estica acerca da sucesso cclica das formas de governo, a qual Polbio incorpora numa
seqncia curiosa de mudanas polticas vistas na histria: da monarquia, a primeira
forma de organizao conhecida (para Polbio, ao menos), passando pelas revolues e
etapas intermedirias do processo (tirania, aristocracia, oligarquia e democracia),
democracia anrquica ou oclocracia, que conduz toda a sociedade novamente ao ponto
de partida de sua teoria cclica, vale dizer, ad infinitum.
NEHMAAT
147
UFF-ESR

As origens histricas da anaciclose so difceis de mapear (WALBANK 1990,
p. 68). Da forma como Polbio (6.5-6) anuncia os princpios da organizao social, o
incio ocorreria com o fato de os seres humanos tenderem naturalmente e por instinto
a ter relaes sexuais, decorrendo delas o nascimento de crianas. Ao chegarem idade
adulta, os filhos no demonstrariam gratido por seus pais; do contrrio, os maltratariam
de tal forma que os vizinhos, partilhando o ressentimento de seu vizinho maltratado e
imaginando-se numa situao anloga veriam nascer o sentimento e a noo do dever,
princpio e finalidade da justia. Por outro lado, o homem que se destaca na defesa de
seus semelhantes, torna-se proeminente e recebe mais honrarias que os demais,
afirmando-se autocrata e depois rei, tendo sempre o apoio do povo. Assim formou-se
naturalmente entre os homens a primeira noo do bem e do justo e dos sentimentos
contrrios a estes; eis o incio e a gnese da verdadeira monarquia, conclui Polbio.
Outro fator importante nesta primeira fase que o princpio da hereditariedade nasceria
como desdobramento inevitvel da instaurao da monarquia; ela seria a sua filha
imediata, o que lhe d vida no tempo, a despeito da brevidade da vida do monarca.
A monarquia, contudo, no era feita s de homens justos. Em pouco tempo, tendo
a sua proeminncia assegurada pela tradio, os reis ou prncipes cederam aos seus
apetites por causa dessa superabundncia e passaram a se distinguir dos seus sditos
pelos trajes exclusivos, acreditando que devia haver um fausto e uma variedade
exclusivas no preparo de suas iguarias e na maneira de servi-las, e que nada devia serlhes negado em seus desejos amorosos, por mais desenfreados que fossem. A inveja e
a reprovao, de um lado, e os excessos de clera e rancor insano de outro,
produziram as conspiraes, o que por sua vez levou tirania.
A etapa seguinte, como parece bvio, a sublevao popular. Como
conseqncia, a autocracia e a monarquia foram abolidas, tendo se instaurado no lugar a
aristocracia. A prerrogativa da qual os pais desfrutavam, da mesma maneira que ocorria
na monarquia, afetou diretamente o esprito dos filhos (POLBIO, Histrias, 6, 9;
NICOLET 1974, pp. 222-225; WALBANK 1990, pp. 131-132). Entregues cupidez e
nsia desenfreada de ganhar dinheiro ou ao abuso da bebida e a todos os excessos
inerentes ao mesmo (como o estupro de mulheres e o abuso sexual de meninos), os
aristocratas despertaram no povo sentimento similar ao que alimentavam pelos tiranos.
NEHMAAT
148
UFF-ESR

Com o massacre dos poucos no poder veio a democracia, pois a nica esperana que
lhe resta intacta estava em si mesmos, de modo que o governo oligrquico deveria se
tornar democrtico.
Pela terceira gerao da democracia, no entanto, os homens j no eram capazes
de valorizar a igualdade e a liberdade, alguns comeando a almejar mais direitos e
vantagens que os outros. Tratava-se, portanto, do fracasso do princpio de isonomia.
neste momento que a democracia abolida, cedendo lugar para o que Polbio entende
ser um verdadeiro imprio da violncia (kheirokratia). O povo ter-se-ia acostumado a
devorar os bens alheios e a depender para a sua subsistncia da propriedade de seus
vizinhos; unido, ele massacra, exila e saqueia, at regredir para a animalidade total e
achar novamente um senhor e autocrata. Terminada a ltima fase, o ciclo se iniciaria
novamente. Um dado importante aqui que Polbio acredita no poder instrutivo de sua
teoria, pois aquele que for capaz de distinguir o ciclo dificilmente se equivocar quanto
ao seu estgio de crescimento ou declnio e quanto forma que resultar desse
processo.
Apesar de lidar com tipos puros de monarquia ou democracia, por exemplo, sua
inclinao para a observao histrica o levou combinao ou mistura de princpios
constitucionais (WALBANK 1990, pp. 138-139). Os casos de Esparta e Roma so os
maiores exemplos de como a unio de tais princpios impedia a inevitvel destruio
das formas de governo, quando elas se encontravam separadas umas das outras. De fato,
a concepo metahistrica da obra de Polbio parte do conhecimento da maneira pela
qual, e graas a que espcie de constituio, em menos de cinqenta e trs anos
praticamente todo o mundo foi vencido e caiu sob domnio dos romanos (POLBIO,
Histrias, 6, 8). Mais frente, quando Polbio compara a constituio dos romanos com
a dos cartagineses, torna-se emblemtica a preponderncia do povo nas deliberaes em
Cartago, o que para Polbio era sinal claro de decadncia, ao passo que em Roma tal
preponderncia estava ainda nas mos do Senado; essa seria a razo pela qual os
romanos venceram os cartagineses, a despeito do desastre completo no incio do embate
entre os dois poderes imperais. Quando o povo assume o comando dessa maneira, a
sociedade poltica passa a usar em relao a si mesma as palavras mais belas de todas
NEHMAAT
149
UFF-ESR

liberdade e democracia -, mas ser de fato a pior das formas de governo a oclocracia
A eqidade das trs fontes de autoridade na constituio romana era tamanha, diz
Polbio, que mesmo para um cidado romano, seria impossvel dizer com certeza se o
sistema em seu conjunto era aristocrtico, democrtico ou monrquico (POLBIO,
Histrias, 6, 1). A naturalidade de tal esquema permitia que qualquer um enxergasse as
trs formas de governo em todas as esferas governamentais romanas, dos cnsules
monrquicos ao Senado aristocrtico e participao popular democrtica.
Noutras passagens, no entanto, Polbio parece imprimir idias contrrias s primeiras,
isto , de que haveria uma permanncia da constituio romana devido sua natureza
mista (POLBIO, Histrias, 6, 57). Agora, da mesma forma que outras cidades, Roma
estaria fadada ao declnio, o que tambm fora aceito por Cipio, quando da destruio
de Cartago pelos romanos. Teramos, com isso, a aceitao (sem reservas ou excees)
do princpio da anaciclose.
Consideraes finais
Polbio possua a convico de que sua histria no servia para entreter, mas sim
para instruir (POLBIO, Histrias, 6, 11). Ainda que inconsciente (pois Tucdides
provavelmente no exerceu influncia direta sobre Polbio), tal postura representava um
retorno ao historiador ateniense Tucdides, como os trechos abaixo ilustram:
[...] a quantos desejarem observar com clareza os acontecimentos
ocorridos, e tambm os futuros que ento novamente, em conformidade
com o que humano, ocorrero semelhos ou anlogos, julgarem tais
coisas teis, ser o bastante. Constituem uma aquisio perene, antes do
que uma pea para um auditrio ocasional. (TUCDIDES, Histria da
Guerra do Peloponeso, 1, 22).
Quanto a mim, concentrei a minha ateno exclusivamente nestes ltimos
assuntos, e como a minha obra no trata de qualquer outra coisa [...], ela
agradar somente a uma espcie de leitores, e para o grande pblico posso
oferecer apenas um texto sem atrativos. (POLBIO, Histrias, 9, 1).
Como reforo dos trechos acima destacados, permito-me lembrar as palavras de

Walbank, que diz que enquanto a tragdia encanta sua audincia por um momento, a
NEHMAAT
150
UFF-ESR

histria traz a ela um benefcio para sempre, o que demarca um retorno tucidideana
aquisio perene, antes do que uma pea para vencer o aplauso do momento
(WALBANK 1990, pp. 133-134). Assim, ao reconhecer que sua histria no oferecer
atrativos retricos, Polbio encaminha uma crtica historiografia de seu tempo. De
fato, Polbio parecia no gostar do que lia (MEISTER 2008, p. 190).
Contra Timeu, por exemplo, ele dirige palavras duras sobre a inveno de
sentenas retiradas puramente de sua imaginao (BARON 2013, p. 58). Segundo
Polbio, devemos levantar srias dvidas a respeito do carter de Timeu, j que o
mesmo fazia parte do grupo dos homens cegos mesmo com os olhos abertos
(WALBANK 1990, p. 34). Timeu acusado de ter apresentado algumas afirmaes
falsas e intencionais, o que relevaria a sua falta como historiador:
Pode algum leitor dessas manifestaes deixar de notar que Timeu as
reproduziu infielmente na sua obra, e que agiu dessa maneira
intencionalmente? De fato, ele no apresenta as palavras efetivamente
proferidas nem o sentido do que foi realmente dito; ao contrrio,
imaginando o que deveria ter sido dito ele mesmo compe todos esses
discursos e tudo que se segue aos eventos, como um aluno em uma escola
de retrica tentando falar sobre um tema dado, e exibe os seus prprios
dons oratrios em vez de reproduzir as palavras realmente faladas.
(POLBIO, Histrias, 12, 25a).
A severidade de suas crticas tambm no ignora Filarco. A suposta insistncia do

ltimo em sempre apresentar em todas as oportunidades esses horrores [isto ,
elementos puramente trgicos] diante de nossos olhos algo condenvel por Polbio,
que enxerga na tarefa do historiador o contrrio do que se deve esperar de uma tragdia:
o historiador no deve tentar emocionar seus leitores com tais quadros exagerados; do
contrrio, insiste, deve instruir e convencer permanentemente os estudiosos com a
veracidade dos fatos e das palavras (POLBIO, Histrias, 12, 24; WALBANK 2002,
pp. 165-178). Outro pecado capital de Filarco seria apenas narrar as catstrofes e no
aludir s suas causas, o que por vezes tornaria obscuro o significado correto ou injusto
da ao. Assim, seria impossvel sequer sentir uma piedade justificada ou uma
indignao apropriada.
Por fim, cabe mencionar que a sistematizao das crticas feitas por Polbio
permitiu a diviso de parte da historiografia helenstica em (1) historiografia retrica (a
NEHMAAT
151
UFF-ESR

exemplo de Iscrates de Atenas, foro de Cumas, Teopompo de Quios e Anaxmenes
de Lampsaco) e (2) historiografia trgica (a exemplo de Duris de Samos e Filarco)
(WALBANK 1990, pp. 34-37; MEISTER 2008, pp. 193-194).
Talvez o terceiro historiador antigo mais importante desde Herdoto e Tucdides,
Polbio tornou-se fundamental no trabalho do historiador, a despeito do estado
fragmentado de sua obra, por ser o nico relato contnuo de seu tempo que nos chegou e
por apresentar uma viso histrico-universal, alm da variedade de suas reflexes
terico-metodolgicas (contra as invenes de Timeu e a tragicidade de Filarco, por
exemplo). Tendo influenciado Montesquieu fortemente, sua importncia no se limitou
ao sculo XVIII. Ainda hoje, quando pensamos em escrever histria, particularmente a
histria republicana romana e a de sua relao com o mundo helenstico, ou ainda, em
termos mais poticos, a grande aventura imperial conduzida por Roma nos sculos III e
II, Polbio se mostra fonte indispensvel e, para muitos, de rigor metodolgico superior.
REFER CIAS
Fontes
POLBIO. Histria. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora da UnB, 1985.
______. The Histories (vols. I-II). Books 1-4. Traduo de W.R. Paton. Cambridge,
MA; London: Harvard University Press, 2010.
TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Traduo de Mrio da Gama Kury.
Braslia: Universidade da UnB, 2001.
Bibliografia
BARON, C. Timaeus of Tauromenium and Hellenistic historiography. Cambridge:
Cambridge University Press, 2013.
BURY, J.B. The Ancient Greek Historians. New York: Dover, 1908.
DEROW, P. The Arrival of Rome: from the Illyrian Wars to the Fall of Macedon. In:
ERSKINE, A. A Companion to the Hellenistic World. Malden; Oxford; Carlton:
Blackwell, 2005. p. 51-70.
HANSON, V.D. The Western way of war: infantry battle in classical Greece. New
York: Oxford University Press, 1990.
NEHMAAT
152
UFF-ESR
FRITZ, K. The theory of the mixed constitution in Antiquity. New York: Arno Press,
1975.
MARINCOLA, J. Universal History from Ephorus to Diodorus. In: ______ (org.). A
Companion to Greek and Roman Historiography. Malden; Oxford; Carlton:
Blackwell, 2007. P. 171-179.
MEISTER, K. Polibio di Megalopoli. In: ______. La storiografia greca. Roma;
Bari: Laterza, 2008. Pp. 183-197.
MOMIGLIANO, A. Polbio e Posidnio. Os limites da helenizao. Rio de Janeiro:
Zahar, 1991. Pp. 27-50.
NICOLET, C. Polybe et les institutions romaines. In: GABBA, Emilio. Polybe.
Entretiens sur lAntiquit Classique (Tome XX). Vandoeuvres; Genve: Fondation
Hardt, 1974. Pp. 209-266.
WALBANK, F.W. Polybius on the Roman constitution. The Classical Quarterly,
Cambridge, Vol. 37, n. 3/4, p.73-89, jul. - oct., 1943.
______. Polybius. Berkley and Los Angeles: University of California Press, 1990.
______. Polybius, Rome and the Hellenistic World: Essays and Reflections.
Cambridge, MA: Cambridge University Press, 2002.
______. Fortune (Tych) in Polybius. In: MARINCOLA, J. (org.). A Companion to
Greek and Roman Historiography. Malden; Oxford; Carlton: Blackwell, 2007. P.
349-355.
NEHMAAT
153
UFF-ESR
NEHMAAT
154
UFF-ESR
O que aconteceu com o Gnero eutro Latino?

Mudana da Estrutura Morfossinttica do Sistema Flexional ominal
durante a Dialetao do Latim ao Portugus Atual
Valria Neto de Oliveira Monaretto1
Caroline de Castro Pires2
RESUMO:
O que aconteceu com o gnero neutro latino? Com base nesta indagao, acerca da
ausncia da flexo de gnero neutro no portugus atual, este artigo tem por objetivo
prover possveis respostas a este questionamento. Para tanto, este estudo, fundamentado
na lingustica histrica, pretende investigar as mudanas da estrutura morfossinttica
dos nomes durante a dialetao do latim s lnguas romnicas. Assim, realizou-se uma
anlise comparativa entre a flexo dos nomes em portugus arcaico e em portugus
atual, sob a ptica da flexo nominal de gnero, de forma que esta anlise possibilitasse
uma sistematizao do fenmeno da mudana.
Palavras-Chave: Mudana lingustica - Latim - Lngua Portuguesa - Flexo Nominal Morfossintaxe.
ABSTRACT:
What happened to the Latin Gender 7eutral? What happened to the Latin Neutral
Gender? - Change of Morphosyntactic Structure of Nominal Inflection System during
the transition from Latin to the Portuguese.
What it happened with the Latin neutral gender? - On the basis of this investigation,
concerning the absence of the inflection of neutral gender in the current Portuguese, this
article has for objective to provide possible answers to this questioning. For in such a
way, this study, based on the historical linguistic, it intends to investigate the changes of
the morphosyntatic structure of the names during the change of the Latin to the
Romanic languages. Thus, a comparative analysis was become fulfilled enters the
inflection of the names in archaic Portuguese and current Portuguese, under the optics
of the nominal inflection of gender, of form that the analysis made possible a
systematization of the phenomenon of the change.
Key-Words: Linguistic change - Latin Portuguese Language - Nominal Inflection
Morphosyntax.
Co-autora e orientadora, professora doutora em Lingustica e Letras do Instituto de Letras da

Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. E-mail: monar@terra.com.br.
2
Autora, graduada em Letras Modernas pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul e
graduanda em Letras Clssicas pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. E-mail:
karol.de.castro@hotmail.com.
NEHMAAT
155
UFF-ESR
I TRODUO
As lnguas humanas no constituem realidades estticas; ao contrrio, sua

configurao estrutural se altera continuamente no tempo. E essa dinmica que
constitui o objeto de estudo da lingstica histrica (FARACO, 1991, p.9). Sob este
pressuposto, define-se lingustica histrica o ramo da lingustica que estuda as
mudanas da lngua, sendo essas de cunho fontico-fonolgico, morfolgico, lexical,
sinttico, semntico e pragmtico; ou seja, estuda as mudanas lingusticas em todas as
suas instncias. importante ressaltar, tambm, que a mudana afetar sempre partes do
sistema lingustico e nunca o sistema inteiro, o que acarreta, muitas vezes, na no
percepo das mudanas por parte dos falantes. lingustica histrica, cabe o papel de
tornar o falante consciente de que todas as lnguas mudam.
Sob este prisma, importante salientar que esta mudana continua, lenta,
gradual e relativamente regular. Assim sendo, pode-se concluir que um fenmeno
lingustico que ocorra em um determinado momento histrico de uma lngua poder
ocorrer, consequentemente, em outro momento dessa mesma lngua.
Assente o exposto acima, utilizar-se- deste pressuposto para analisar as
mudanas lingusticas de cunho morfolgico flexo de gnero presentes nos
nomes, no portugus arcaico (sculos XII-XVI), a partir das mudanas provindas da
dialetao do latim para as lnguas romnicas. Tentar-se-, deste modo, apontar o
quanto essas mudanas ocorridas no eixo latim - portugus arcaico so refletidas no
portugus atual.
Outro ponto interessante a ser levantado o indcio de que os registros em
portugus arcaico no se submetem presena de uma normatizao vigente; isto , na
poca em que os textos foram escritos, as normas e padres prestigiados de uso da
lngua, hoje, ainda no haviam sido estabelecidos pelos gramticos.
Dessa maneira, o portugus arcaico escrito era, em suma, uma possvel
representao do portugus falado na poca e movia-se paralelamente ao portugus
padro ensinado para raros estudantes nas escolas da idade mdia. Por conta desse fato,
os registros escritos da poca so permeados por muita variao, no se valendo apenas
NEHMAAT
156
UFF-ESR

da variao grfica (pois as primeiras propostas de adequao ortogrficas s ocorreram
no sculo XVI), como tambm de variao morfolgica e sinttica. Logo, importante
reforar que a variao presente nos textos do perodo do portugus arcaico fornecem
dados significativos para o processo histrico da mudana lingustica, uma vez que
esses textos parecem pender mais para os registros da oralidade que para a normatizao
da escrita presente nos textos mais recentes escritos em lngua portuguesa.
1. A MORFOSSI TAXE DA FLEXO OMI AL: Primeiros Passos

Ao considerar o perodo da dialetao do latim para o portugus arcaico como
referncia para este estudo, h a necessidade de esclarecimento de alguns pontos que
sero observados neste trabalho. Porm, primeiramente, importante ressaltar que a
anlise ser de cunho morfossinttico, pois os elementos sero registrados como
referentes ao sintagma nominal (SN), que uma categoria sinttica que possui o
substantivo como ncleo bsico. Assim, na morfologia do S7 focalizaremos os
elementos referentes flexo nominal, partindo do classificador vogal temtica (VT)
para as representaes mrficas do gnero (SILVA, 2006, p.99). Utilizar-se- das
propostas de Mattos e Silva, Mattoso Cmara Jr. Said Ali, Ismael Coutinho, Paul
Teyssier, Saussure, entre outros, como referncia, para melhor fundamentar e
sistematizar as anlises levantadas neste artigo.
Assim, antes da anlise propriamente dita da mudana do sistema flexional de
gnero, deve-se, por ilustrao, lanar um olhar para os documentos mais antigos
escritos em lngua portuguesa, como o Testamento de Afonso II (1214), a 7otcia de
Torto (1211-16), ou ainda a 7otcia de Fiadores (1175), para constatar que, nesta poca,
a morfologia flexional do latim clssico, que marcava o nmero, o gnero e a funo
sinttica (caso) dos nomes j no estava mais presente. Ao analisar a 7otcia de
Fiadores (1175) por alto, possvel constatar o que foi dito acima:
Texto Original
oticia fecit pelagio romeu de fiadores Stephano pelaiz .xxi. solidos lecton .xxi. soldos
pelai garcia .xxi. soldos. Gdisaluo Menendice. xxi soldos /2 Egeas anriquici xxxta
NEHMAAT
157
UFF-ESR

soldos. petro claco .x. soldos. Gdisaluo anriquici .xxxxta. soldos Egeas Monci .xxti.
soldos [i l rasura] lhoane suarici .xxx.ta soldos /3 Menendo garcia .xxti. soldos. petro
suarici .xxti. soldos Era Ma. CCaa xiitia Istos fiadores atan .v. annos que se partia de
isto male que li avem
Fonte: Reproduo do original digitalizado pertencente ao Instituto Cames
Disponvel em: http://cvc.instituto-camoes.pt/tempolingua/07.html
Texto na grafia atual

Pelgio Romeu fez notcia de seus fiadores: para Pedro Colao, devo dez contos; para
Estevo Pais, Leito, Paio Garcia, Gonalo Mendes, Egas Moniz, Mendo Garcia e
Pedro Soares, deve vinte contos; para Joo Soares, trinta contos, e para Gonalo
Henriques, quarenta contos. Agora estamos em 1175, e s daqui a cinco anos terei que
pagar esses patrcios.
Traduo nossa.
Neste exemplo, as palavras noticia, fiadores, annos, apresentam sua

morfologia flexional tal qual nos dias de hoje, diferentemente do que ocorreria em
latim, onde estas palavras apresentariam a terminao morfolgica flexional
correspondente ao caso a que elas pertenciam. Isto prova que a complexa morfologia
flexional dos nomes, em latim, passou por um processo de simplificao durante a
dialetao do latim para as lnguas romnicas.
Este processo de mudana teve como fator principal, j retratado por Saussure
(1977, p.167) em seu Curso de Lingustica Geral, motivaes fnicas. Esse fator fnico
teve vultos devido ocorrncia de um grande nmero de variantes na poca; isso foi
causado pela variedade de falantes de latim de origens diversificadas. importante
dizer que este processo teve como principal consequncia no somente a simplificao
morfolgica dos nomes em latim, mas tambm propiciou a reestruturao
organizacional das oraes latinas em sua dialetao para as lnguas romnicas.
Dessa forma, a funo sinttica no seria mais marcada pela morfologia do
caso dos nomes, mas pela ordem das palavras na orao que se tornou mais rgida e
fixa; a funo sinttica tambm passa a estar atrelada s relaes semnticas entre os
NEHMAAT
158
UFF-ESR

sintagmas da frase e h um florescimento das preposies, essas ultimas j existiam em
latim ligadas, principalmente, aos casos ablativo e acusativo, mas que, nas lnguas
romnicas, passaram a marcar outras funes sintticas, com exceo da funo de
sujeito e de complemento direto de verbos.
Por conta deste fato, na morfologia do nome e dos elementos do S7 no
primeiro perodo documentado do portugus, tal como hoje, vo remanescer, como
elementos constitutivos: o classificador nominal, vogal temtica (VT); a marca no
geral do gnero feminino <a> e a marca geral do nmero plural <s> (SILVA, 2006,
p.101).
2. A MORFOSSI TAXE DA FLEXO OMI AL: Anlise Diacrnica

O latim era, em sua morfossintaxe e ao contrrio das lnguas romnicas, uma
lngua sinttica, na qual as diferentes estruturas morfolgicas e funes sintticas eram
exprimidas pela flexo; logo, as informaes de gnero, nmero e funes exercidas
pelas palavras no contexto eram traduzidas pelas terminaes de caso das palavras;
porm, pouco restou das declinaes do latim clssico no latim vulgar e,
consequentemente, nas lnguas romnicas.
Este fato deve-se ao processo da dialetao do latim que produziu uma
simplificao
da
declinao
nominal desaparecendo
muitas
de
suas
formas,
sobrevivendo apenas duas formas oriundas do acusativo latino (uma para o singular e
outra para o plural); assim, as relaes que o latim exprimia pelas desinncias casuais
passaram a ser expressas por preposies; os gneros, com a supresso do neutro,
reduziram-se
dois;
morfologia
verbal
tambm
foi
bastante
simplificada nesse processo.

Por outro lado, com o surgimento das preposies a partir das quatro formas
sadas do acusativo, diferenciadas em nmero e em gnero illum, illam, illos, illas
do origem a lo, la, los, las. Estes artigos ocorriam, frequentemente, antes de palavras
terminadas por vogal (ex.: vejo lo cavalo), o que acarretou, devido s mudanas
fonolgicas verificadas na passagem do latim para as lnguas romnicas, e em especial
no caso da lngua portuguesa, que o l desapareceu a semelhana de todos os l da lngua
NEHMAAT
159
UFF-ESR

que se achavam em posio intervoclica, com o que se chegou s formas o, a, os, as
(TEYSSIER, 2009, p. 17); e, para compensar o empobrecimento da morfologia dos
nomes, a ordem das palavras torna-se mais rgida.
Sobre as declinaes existentes no latim clssico, de maneira mais resumida,
pode-se dizer que houve o desaparecimento da quarta e quinta declinaes que foram
incorporadas pelas trs primeiras, houve tambm o desaparecimento de todos os casos
com exceo do nominativo e do acusativo. Posteriormente, com a queda do
nominativo, no portugus arcaico, a distino de caso se extinguiu, permanecendo
apenas a flexo de nmero do latim clssico. Assim sendo, os substantivos e os
adjetivos da lngua portuguesa conservam, quase que na sua totalidade, uma forma
oriunda do acusativo latino (caso lexicognico do portugus), que passou a exercer a
funo de sujeito, de objeto verbal e de objeto preposicionado.
Isto posto, para uma melhor compreenso da morfologia do sistema flexional
dos nomes no portugus arcaico, importante versar sobre os elementos constitutivos
desse sistema, sendo eles a vogal temtica e o morfema responsvel pela flexo de
gnero dos nomes. Cabe reforar que a flexo de nmero no ser abordada neste artigo.
Abaixo, est um quadro que representa as formas do nominativo e acusativo de
primeira e segunda declinaes, singular e plural, durante a dialetao do latim, e,
portanto, presentes no latim vulgar; e que, com o desaparecimento do nominativo,
manteve apenas o acusativo sobrevivente s lnguas romnicas que originaram os
gneros masculino e feminino dos nomes do portugus atual:
SI GULAR
OMI ATIVO
ACUSATIVO
PLURAL
luna
dominus
lunae
domini
lunam
dominum
lunas
dominos
Quadro 1: Formas do Nominativo e Acusativo
2.1 Classe Mrfica dos omes: Vogal Temtica

Assim como os verbos so subdivididos segundo sua vogal temtica (VT), os
nomes tambm podem ser classificados por este prisma. As declinaes latinas, nas
NEHMAAT
160
UFF-ESR

gramticas pedaggicas, tinham a organizao de seus paradigmas de acordo com a VT
das palavras, visando uma estruturao e compreenso por parte do estudante de latim.
Classificava-se, ento, as palavras em cinco paradigmas, ou seja, as cinco declinaes
identificadas pelas VTs <a, o/u, i/e, u, e>. Durante o processo de simplificao
morfolgico-flexional dos nomes, simplificou-se, tambm, a distribuio dos nomes em
paradigmas segundo a VT, reorganizando as palavras, durante o latim imperial falado
(base das lnguas romnicas), em trs paradigmas, passando os nomes de quinta
declinao aos da terceira, e os da quarta aos da segunda. Esta incorporao deu-se por
meio de semelhanas fnicas e economia funcional e estrutural.
Segundo Mattoso Cmara Jr (2004, p.94-5) os nomes em lngua portuguesa
(substantivos e adjetivos) podem ser classificados quanto a VT que, nesse caso,
apresentam VTs <a, o, e>, para os nomes temticos e VT zero () para os nomes
atemticos, estes ltimos tm radical no singular terminado por fonemas consonnticos
/l, r, s, n/. Assim sendo, no perodo arcaico, os nomes podem ser distribudos, segundo
sua VT, da seguinte maneira:
OMES TEMTICOS
OMES ATEMTICOS
VT <a>: guarvaia, alfaia, correa
VT : senhor, luz, paz, animal, baron
VT <o>: mundo, amigo, desejo
Neste caso, a VT aparece na forma plural:
VT <e>: morte, nome, sade
senhores, luzes, pazes, animaes, bares.

Quadro 2: Diviso dos nomes quanto a vogal temtica (VT).
Abaixo, seguem algumas consideraes sobre a VT no perodo arcaico:
a) No perodo arcaico, nomes que hoje so includos no grupo VT <e> eram

pertencentes ao grupo VT , tais como: rvor, crcer, mrmor (rvore, crcere,
mrmore).
b) So considerados atemticos os nomes oxtonos terminado em vogal como p, p,
cru, nu que possuam a grafia no portugus arcaico pee, poo, cruu, nuu este fato
permite a percepo de que a VT etimolgica fundiu-se vogal do radical por crase, o
que os tornaria nomes de VT explcita.
NEHMAAT
161
UFF-ESR

c) H nomes, no perodo arcaico, que so terminados por vogal acentuada, mas com VT
, como em f.
d) So considerados atemticos os nomes como amiga, filha, monja, por terem o a
como morfema de gnero acrescentado ao radical, apagando o <o, e> prprio do
correspondente amigo, filho, monge.
A partir do exposto acima, de que os nomes em lngua portuguesa so

classificados conforme sua VT, pode-se concluir que, de maneira geral, os nomes do
portugus atual conservam a mesma VT do portugus arcaico, salvo as diferenas j
destacadas supra.
2.2 Gnero dos omes

Quanto ao gnero dos nomes no portugus atual, as palavras podem ser
femininas ou masculinas. Os nomes de gnero feminino e gnero masculino tambm
estavam presentes no latim vulgar, porm com uma peculiaridade, j que em latim havia
um terceiro gnero: o neutro. No portugus atual, sabe-se que as formas neutras dos
substantivos e adjetivos latinos foram absorvidas ora pelas palavras de gnero
masculino ora pelas de gnero feminino, no apresentando atualmente expresso
gramatical para a categoria semntica neutra.
A flexo de gnero em portugus caracterizada pelo emprego do morfema a
para o gnero gramatical feminino e pelo morfema zero () para o gnero gramatical
masculino; ou seja, no marcado por morfema algum, assim como ocorre com o plural
em portugus, que possui o morfema s para o plural e morfema zero para o singular.
Como j supracitado, os gneros masculino e feminino do portugus atual tm
sua origem nas desinncias do caso latino acusativo, sendo o acusativo de segunda
declinao (-um) responsvel por formar os nomes masculinos e o acusativo de primeira
declinao (-am) responsvel pelos nomes femininos (COUTINHO, 1970, p. 233).
Em sntese, tem-se:
NEHMAAT
162
UFF-ESR

Exemplo do Latim para o Portugus Atual
Templum (templo)
Rosam (rosa)
Desinncia UM do acusativo de segunda Desinncia AM do acusativo de primeira

declinao
declinao
UM > U > O
AM > A > A
2.2.1 Tipos de omes quanto ao Gnero

Quanto ao gnero, os nomes em portugus atual, podem ser classificados de
acordo com os seguintes tipos (CMARA JR, 2004, p.93),:
1. Nomes de gnero nico

2. Nomes de dois gnero com flexo redundante
3. Nomes de dois gneros sem flexo redundante
Cabe ressaltar que a classificao dada anlise do gnero no portugus atual

tambm pode ser prestada ao portugus arcaico, salvo as diferenas prprias como as
alomorfias decorrentes das regras fonolgicas ainda no aplicadas que sero comentadas
mais adiante.
Ferno de Oliveira, que descreveu a primeira anlise da lngua portuguesa em

1536, aborda a temtica do gnero da seguinte maneira: porque era longo compreender
tantas variedades de terminaes, ajudou-nos a natureza e uso da nossa lngua com os
artigos, os quais sempre das mais vezes acompanham os nomes cuja companhia
declara os gneros desses nomes. (OLIVEIRA apud SILVA, 1975, p.114).
Ao analisar a afirmao de Ferno de Oliveira e considerar o latim clssico
com suas terminaes de caso, Silva (2006, p.114) aponta, segundo o gramtico, uma
mudana significativa na lngua, afirmando que a introduo dos artigos ajudou-nos a
natureza e uso da nossa lngua frente as tantas variedades de terminaes. Portanto, a
introduo dos artigos no s facilitou o uso da lngua como passou a indicar o gnero
NEHMAAT
163
UFF-ESR

dos nomes. Porm, a reflexo de Ferno de Oliveira refere-se apenas aos nomes de dois
gnero com flexo redundante, em que o artigo soma-se ao morfema -a do gnero
feminino que se opor ao morfema zero do gnero masculino no marcado.
Na falta do artigo, o que determinar o gnero de uma palavra ser a
concordncia do ncleo do SN com um determinante, representado pelos artigos
definidos, pronomes demonstrativos e pronomes possessivos; com um quantificador,
que podem ser indefinido (artigos indefinidos e pronomes indefinidos) ou definido
(numerais); com um qualificador, adjetivos ou sintagmas adjetivais (SADJ); ou, ainda,
com elementos no exclusivos dos nomes, como advrbios, conjunes, etc.
Assim, o gnero um trao semntico inerente aos substantivos e,
intrinsecamente, nunca pertencer escolha do falante. Este fato, presente no portugus
atual, tambm era vigente ao portugus arcaico, e este ltimo herdou do latim,
principalmente ao que se refere concordncia dos adjetivos de primeira classe (como
bonus, a, um) com seus determinantes, estes qualificadores possuam flexes diferentes
para o masculino, feminino e neutro e isto indicava o gnero do nome. Lembre-se de
que no existiam artigos no latim, esta uma inovao das lnguas romnicas e que o
artigo se tornaria o principal indicador do gnero dos nomes e principal determinante
dos mesmos.
A seguir, no desdobramento desta seo, encontram-se consideraes essncias
acerca dos tipos de nomes quanto ao gnero e que fundamentariam algumas das
diferenas bsicas entre o portugus arcaico e o atual.
2.2.1.1. omes de tipo 1

Sobre os nomes do tipo 1; ou seja, os nomes de gnero nico, em sua maioria,
o gnero coincide com o do portugus atual, salvo as diferenas a seguir:
1. Existiam nomes que hoje so femininos e que eram masculinos no perodo arcaico,
por exemplo, os nomes terminados em agem: como linguagem e linhagem.
NEHMAAT
164
UFF-ESR

2. Existiam nomes que hoje so masculinos e que no perodo arcaico eram femininos,
por exemplo, a mrmor, a fim, a valor, a cometa, a planeta. Estes dois ltimos,
entraram no latim importados do grego, onde terminavam em alfa, apesar de
masculinos; logo, conservaram o a final no latim, sendo incorporados pelo gnero
feminino no perodo arcaico.
3. Existiam nomes que ocorriam tanto na forma masculina como feminina, como dor,
cor, flor, fonte. Neste caso, estas palavras eram de gnero masculino em latim, mas
passaram para o portugus como femininos; assim como pez e vale que
etimologicamente eram femininos e passaram ao portugus atual como masculinos.
Essa variao presente nos nomes de gnero nico, no perodo arcaico,

praticamente no verificada no portugus atual; j que, a maioria dessas palavras, em
sua etimologia, eram nomes neutros no latim, nomes abstratos, ou, ainda, nomes de
origem grega terminados em a, como planeta, cometa. Estes ltimos eram femininos
no perodo arcaico da lngua portuguesa por terminarem em a, mas passaram a
masculino no portugus atual. Houve, assim, um retorno, durante a dicionarizao
desses vocbulos, em considerao origem grega de tais palavras, pois esses nomes
apresentavam gnero masculino em sua essncia.
Ao saber que o gnero, como categoria gramatical, tanto em latim quanto em
portugus no motivado extralinguisticamente, e, sim, linguisticamente, exceo do
subgrupo do tipo 2 nico em que h uma influncia externa lngua, pois h uma
correspondncia entre gnero gramatical e biolgico e relembrando do fato de que o
gnero neutro latino se distribuiu entre os gneros masculino e feminino, bem
compreensvel a existncia de um pndulo oscilante entre os nomes de gnero nico
num dado momento da histria da lngua portuguesa, principalmente em um momento
em que ainda no haviam estabelecido qualquer tentativa de normatizao vigente, o
que s ocorreria no sculo XVI.
NEHMAAT
165
UFF-ESR

2.2.1.2. omes de tipo 2
No grupo dos nomes do tipo 2, inserem-se os nomes de dois gneros com
flexo redundante, cuja raiz termina em /r,l.s/ que ocorriam no portugus arcaico sem
flexo redundante, de modo geral.
Nas cantigas medievais, frequente a presena de senhor, pastor, etc, tanto
para referir o gnero masculino quanto o feminino, acarretando a identificao do
gnero correspondente pela concordncia com um determinante, com um quantificador,
com um qualificador, ou, ainda, com elementos no exclusivos dos nomes. Esta relao
de identificao do gnero pela concordncia do nome com um elemento tambm
verificada com os nomes do tipo 3, que sero abordados mais adiante.
Um exemplo de nomes do tipo 2 pode ser observado na cantiga de Martin
Soares (primeira metade do sculo XIII). Na cantiga abaixo, o gnero da palavra senhor
s identificvel pelo pronome possessivo feminino (determinante) mia que acompanha
a palavra:
Mal conselhado que fui, mia senhor,
quando vos fui primeiro conhocer,
ca nuncar pudi gran coita perder,
nen perderei ja, mentreu vivo for!
7en visseu vos, nem quen mi-o conselhou!
7en vissaquel que me vos amostrou!
7en visso dia n que vos fui veer!
Esta concordncia com um determinante, qualificador, quantificador ou

elementos no exclusivo dos nomes, presente nos nomes do tipo 2, tambm percebida
na primeira estrofe da Cantiga da Garvaia, de Pai Soares de Taveirs, considerada o
texto mais antigo escrito em galego-portugus, provavelmente do final do sculo XII:
7o mundo non me sei parelha,

mentre me for como me vay,
NEHMAAT
166
UFF-ESR

ca ja moiro por vos e ay!
mia senhor branca e vermelha,
queredes que vos retraya
quando vus eu vi en saya.
Mao dia que me levantei
que vos enton nom vi fea!
E, mia senhor, des aquel diaya!
me foi a mi muyn mal,
e vos, filha de don Paay
Moniz, e ben vuz semelha
daver eu por vos guarvaya,
pois eu, mia senhor, dalfaya
sunca de vos ouve nen ei
valia da correa.
No exemplo da cantiga acima, a identificao do gnero da palavra senhor dse pelo pronome possessivo feminino (determinante) mia e pelos adjetivos
(qualificativos) branca e vermelha que concordam com o pronome.
Outro exemplo o refro da Cantiga de Louvor a Santa Maria, de Afonso X, o
Sbio, rei de Leo e Castela, que evidencia que tambm no plural a forma masculina
que era utilizada no portugus arcaico, fazendo com que se identifique a forma feminina
pela concordncia:
Rosa das rosas e Fror das frores,
Dona das donas,
Senhor das senhores.
NEHMAAT
167
UFF-ESR

2.2.1.3. omes do Tipo 3
Sobre os nomes do tipo 3; isto , nomes de dois gneros sem flexo
redundante, havia nomes de VT <e> que so desse tipo no portugus atual, mas que
ocorriam como nomes do tipo 2 no perodo arcaico: como verificado no Cancioneiro
Medieval Portugus em que ocorrem as formas sargente/sargenta, servente/serventa
(servo); j no Orto do Esposo (final do sculo XIV) aparecem servente, sergente (como
masculinos) e sergenta (como feminino) (SILVA, 2006, p. 104).
2.2.2 Alomorfia3 do Morfema de Gnero
As mudanas que as palavras sofrem, durante a sua evoluo, remetem a vrios
fatores, sendo o principal o que os linguistas chamam de condies favorveis
mudana. Assim, se tais condies so propcias, as mudanas ocorrero em qualquer
instncia da lngua.
No que se refere ao processo da mudana do sistema flexional, estudado neste
artigo, os fonemas constitudos pelo material sonoro da lngua, esto sujeito lei fatal
das transformaes. Cada gerao altera, inconscientemente, segundo as suas
tendncias, as palavras da lngua, tais alteraes tornam-se perfeitamente sensveis,
depois de decorrido muito tempo. Estas alteraes podem ocorrer por intermdio das
leis fonticas ou por analogia, lembrando que este ltimo, o processo anlogo, no pode
ser considerado uma mudana, j que no implica a queda de uma forma pr-existente,
mas possibilita que duas formas coexistam. Assim sendo, os casos em que o portugus
arcaico distingue-se do portugus atual so notados justamente porque as regras
fonolgicas verificadas no perodo atual da lngua portuguesa no haviam sido aplicadas
no perodo arcaico.
Alternncia, heteronmia, a variao de um morfema sem alterar o significado do mesmo. Na lngua

portuguesa, h a alomorfia de timbre da vogal tnica como no par av av e uma alomorfia redundante,
como no par formosa formoso, em que h uma alterao de timbre na forma feminina (timbre aberto) e
o acrscimo do morfema a do feminino palavra. A flexo dos nomes em portugus apresenta
comumente um alomorfe de alternncia voclica: para a oposio feminino masculino e plural
singular. (Adaptado de Cmara Jr. 1999, p.47).
NEHMAAT
168
UFF-ESR

Segundo Silva (2006, p.104-5), ao observar-se textos do perodo arcaico,
possvel deparar-se com as formas irm, ermit, s, v, etc, com a VT nasalizada.
Isto mostra que a fuso das nasais idnticas (VT + morfema feminino) por crase no
ocorria nesses nomes, pelo menos na escrita, que possuam como correspondente
masculino a terminao -o (< -anu, do latim).
Porm, um ponto comum, tanto ao portugus arcaico quanto ao atual, a
presena de pares de nomes, do qual cada par representado por uma palavra de gnero
nico para se referir aos gneros biolgicos masculino ou feminino. O portugus atual
utiliza-se de processos derivacionais que apresentam semelhanas e diferenas com os
processos ocorridos no perodo arcaico. Por exemplo, a galiha era o correspondente
semntico e feminino de o galo; judeu ocorria com judea, no com judia; e sandeu
(louco) ocorria com sandia.
2.2.3 O Desaparecimento do Gnero eutro

Segundo Coutinho (1970, p.229-30), deveriam somente seres inanimados
pertencer ao gnero neutro, como ocorria no indo-europeu. Porm, no latim, seres
inanimados tambm poderiam pertencer ao gnero masculino ou ao feminino, alm do
neutro. Este tipo de classificao latina provocava certa oscilao no agrupamento das
palavras latinas quanto ao gnero neutro. Esse fato dava-se principalmente porque o
gnero tem motivao externa para os nomes de tipo 2. Esses equvocos referentes ao
emprego do neutro uso da forma masculina em detrimento da neutra, por exemplo
ocorriam inclusive com escritores como Plauto (escrevia dorsus, no dorsum), Lucrcio
(escrevia caelus, no caelum) e Petrnio (escrevia balneus, no balneum).
Alguns estudiosos da lingustica histrica salientam que o desaparecimento do
neutro deu-se pela confuso com o gnero masculino dos casos nominativo, vocativo e
acusativo que possuam terminaes idnticas para ambos os gneros. Alm da
confuso morfolgica, tambm se presenciou, na poca, uma confuso fontica pela
queda, no latim vulgar, do s e m final nas palavras.
Por conta desse dado, no se podia mais distinguir as formas masculinas cantu(s)
e hortu(s), das neutras templu(m) e cornu(m). Foi apagado, assim, a nica marca
NEHMAAT
169
UFF-ESR

distintiva fontica existente e, por analogia, resultou na absoro dessas palavras neutras
para o grupo das masculinas. Da mesma forma, as palavras terminadas em a, no
nominativo, vocativo e acusativo por analogia foram absorvidas pelo gnero
feminino.
Cabe ressaltar que esta assimilao das palavras para o grupo das masculinas ou
femininas, por analogia, remete ao que acredita-se que seja a regra geral para a origem
da classificao relativa ao gnero nas palavras do portugus atual, nada impede que
excees regra tenham ocorrido. No entanto, importante lembrar que as mudanas
lingusticas ocorrem de forma lenta, gradual, contnua e regular, dessa forma, havendo
condies propcias para que a mudana ocorra o fenmeno se confirmar.
No portugus atual, so poucos os resqucios do gnero neutro, sendo que
mantemos a noo de neutralidade apenas no grupo de pronomes como tudo, isso
aquilo, algo. Em latim, era comum a desinncia neutra assumir um papel de
qualificativo, se substantivada, por exemplo, pulchrum (o belo). Este fato perdurou at a
atualidade, pois utiliza-se a forma belo de maneira neutra, assim como ocorria com os
adjetivos substantivados no latim.
3. CO CLUSO
A lngua est sujeita a transformaes que ocorrem com o passar do tempo,
uma vez que a lngua dinmica e est sempre em constantes mudanas. Por esta razo
seria impossvel a lngua chegar at nossos dias intacta, sem sofrer nenhuma ao do
tempo. fato, tambm, que estas transformaes nem sempre ficam marcadas na
memria dos falantes. Para tanto, extremamente importante que se tenha
conhecimento dos fenmenos lingusticos que causaram a evoluo de nossa lngua,
desde sua origem at a atualidade.
Ao analisarmos a lngua numa perspectiva diacrnica, encontramos respostas
para diversos questionamentos acerca dos mecanismos lingusticos, tais como o
entendimento do que leva uma lngua a mudar de tempos em tempos. Este fato faz o
linguista se questionar do motivo que leva uma lngua passar por tais processos e no
por outros; enfim, levantam questionamentos (como os deste artigo) que reflete uma
NEHMAAT
170
UFF-ESR

tentativa de compreenso do processo de dialetao do latim s lnguas romnicas sob o
prisma da flexo nominal de gnero.
Laamos um olhar, a partir do latim clssico, para as principais modificaes
acerca do processo da dialetao do latim para as lnguas romnicas, tais como: o
desaparecimento das declinaes, das terminaes de caso, do gnero neutro; e das
inovaes como o surgimento dos artigos (determinantes dos nomes) e a fixao de uma
estrutura rgida oracional (questo sinttica). Chegamos, assim, a uma possibilidade de
sistematizao (um pequeno esboo da regra geral) do fenmeno da mudana que
ocorre com a flexo nominal de gnero no portugus moderno, respondendo, com nossa
anlise, ao questionamento inicial deste artigo: o que aconteceu com o gnero neutro
latino?
Assim, conclumos que o panorama da mudana da estrutura morfossinttica
do sistema flexional de gnero, durante a dialetao do latim, tem como principais
causas para sua modificao o desaparecimento dos casos, o surgimento dos artigos
como determinantes dos nomes, a redistribuies dos nomes conforme a VT para o
gnero masculino ou feminino por pura e simples analogia.
Cabe ressaltar que a principal circunstncia que diferencia o portugus arcaico
do atual o fato de que as regras fonolgicas que levaram as modificaes presentes
hoje no portugus ainda no haviam atuado, o que leva a concluir que as regras
existentes no portugus arcaico tambm podero ser percebidas no portugus atual, uma
vez que as mudanas na lngua so contnuas, lentas, graduais e relativamente regulares.
5. REFERCIAS BIBLIOGRFICAS
CMARA JR., Joaquim Mattoso. Estrutura da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro:
Vozes, 2006.
________________. Dicionrio de Lingustica e Gramtica. Petrpolis: Vozes, 1999.
COUTINHO, Ismael de Lima. Gramtica Histrica. Rio de Janeiro: Livraria
Acadmica, 1970.
________________. Histria e Estrutura da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro:
Padro,1979.
FARACO, Carlos Alberto. Lingustica Histrica. So Paulo: Editora tica, 1991.
NEHMAAT
171
UFF-ESR

INSTITUTO CAMES. Disponvel em: http://cvc.instituto-camoes. pt/tempo lingua
/07.html Acessado em: Maro/2012.
SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Linguistica Geral. So Paulo: Cultrix. 1977.
SILVA, Rosa Virgnia Mattos e. O Portugus Arcaico Uma Aproximao. Lisboa:
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2008
TEYSSIER, P. Histria da Lngua Portuguesa. Trad. port. de Celso Cunha: Martins
Fontes, 2009.
ALMEIDA, Napoleo Mendes de. Gramtica Latina. So Paulo: Saraiva. 1981.

BUENO, Francisco da Silveira. A Formao Histrica da Lngua Portuguesa. Rio de
Janeiro: Acadmica, 1955.
CARDEIRA, Esperana. O Essencial sobre a Histria do Portugus. Lisboa: Editorial
Caminho, 2006.
ILARI, Rodolfo. Linguistica Romnica. So Paulo: tica, 1992.
RIBEIRO, Ernesto Carneiro. Seres Grammatiacaes ou 7ova Grammtica Portugueza.
Salvador: Progresso Editora. 1956. XIV Jornada de Estudos Lingusticos do GELNE.
Caderno de Resumos. Macei. 2008.
ROBERT A. HALL, Jr. External History of Language Change. Nova Iorque Londres Amesterdo, American Elsevier Publishing Company, Inc., 1974
SAID ALI, Manuel. Gramtica Histrica, 1931 (rene Lexeologia do Portugus
Histrico, 1921, e Formao de Palavras e Sintaxe do Portugus Histrico, 1923).
STRIG, Hans Joachim. A Aventura das Lnguas: uma histria dos idiomas do mundo.
So Paulo: Melhoramentos, 2006.
TARALLO, Fernando. Tempos Linguisticos: itinerario historico da lingua portuguesa.
So Paulo: tica, 1990.
WILLIAMS, Edwin B., 1938, From Latin to Portuguese. Historical Phonology and
Morphology of the Portuguese Language. Trad. port. de Antnio Houaiss: Do Latim ao
Portugus. Fonologia e Morfologia Histricas da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro,
Tempo Brasileiro, 1975.
NEHMAAT
172
UFF-ESR
Revista
Mundo Antigo
Resenha
Review
NEHMAAT
173
UFF-ESR
NEHMAAT
174
UFF-ESR
Histria Antiga e Usos do Passado.

Um estudo de apropriaes da Antiguidade sob o regime de Vichy
(1940-1944)
Historia Antigua y Usos del Pasado.

Un estudio de las apropiaciones de la Antiguidad bajo el regmen de
Vichy (1940-1944)
Leonardo Soares dos Santos1
SILVA, Glaydson Jos da. Histria Antiga e Usos do Passado. Um estudo de

apropriaes da Antiguidade sob o regime de Vichy (1940-1944). So Paulo:
Annablume; Fapesp, 2007. 222p.
Palavras-chave:
Usos do Passado Frana Glia Histria Antiga Intelectual
Palavras clave:
Usos del pasado Francia Galia Historia Antigua Intelectual
As constantes referncias de governantes a emblemas e personagens do passado

demonstram o quanto ainda se mantm viva a inclinao dos homens do poder em
buscar na Histria elementos fundamentais de legitimao de seu domnio. Vide os
exemplos de Hugo Chvez com Simon Bolvar, Cristina Kirchner com Juan e Eva
Pern, e de alguns segmentos da esquerda brasileira com Getlio Vargas. E como no
lembrar do exemplo da classe poltica norte-americana, contumaz na sua referncia aos
Pais Fundadores? Como no mencionar o turbulento e intricado exemplo dos
conflitos envolvendo rabes e judeus no Oriente Mdio, onde a aluso aos Tempos dos
Patriarcas, Reis e Profetas se faz constante?
Tais figuras buscam assim constituir bem ou mal - uma linha de continuidade
entre os personagens de hoje e de ontem. Ou seja, trata-se de uma Histria construda,
elaborada, s vezes meticulosamente escrita. No temos aqui uma Histria esttica,
1
Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense, ps-doutor pelo Instituto de Pesquisa e
Planejamento Urbano(IPPUR) da Universidade Federal do Rio de Janeiro, pesquisador do Ncleo de
Estudos em Histria Antiga e Medieval (NEHMAAT) e Professor Adjunto II do Curso de Histria do
Polo Universitrio da UFF de Campos dos Goytacazes. E-mail: leossga@yahoo.com.br
NEHMAAT
175
UFF-ESR

enterrada sob os escombros do passado espera de um lance de sorte ou de um
historiador/arquelogo que a ache em suas escavaes fortuitas. Esse resgate do
passado implica, portanto, na produo de uma certa Histria, ou para sermos mais
preciso, num certo discurso sobre a Histria. Temos sim um determinado
enquadramento dos fatos, a apreenso seletiva de aspectos do passado.
A constituio dessa linha de continuidade por meio da Histria o que motiva o
historiador Glaydson Jos da Silva a escrever o seu belo livro intitulado Histria
Antiga e usos do Passado. Ele parte de um pressuposto bsico: a de que passado e
presente so elaboraes dos historiadores: O saber histrico tomado mais como um
espao de desconstrues que de construes e reconstrues(p. 17). Com isso, o autor
demonstra como o passado gauls, romano e galo-romano reformulado sob o Regime
de Vichy (1940-1944) com vistas a justificar a dominao alem e o colaboracionismo
do governo francs com os alemes(p. 18). A anlise desse perodo ganha novo
contorno no Captulo 3, no qual o foco recai sobre a atuao particular de um intelectual
especfico, o historiador da Antiguidade Jrme Carcopino, que viria a ser ministro do
Regime de Vichy. Aqui encontramos uma reflexo mais detida sobre o papel dos
intelectuais na sua interface com o desenvolvimento de funes burocrticas junto aos
governos e instituies.
Mas Glaydson no para por a. Faz questo esse historiador de inserir o exemplo
francs num contexto mais amplo, o europeu. Incluindo em sua anlise a leitura do
passado clssico grego e romano por parte dos regimes nazista e fascista.
Outra situao estudada, bem mais recente, a que se refere instrumentalizao
do passado indo-europeu, grego, romano e gauls por grupos franceses da rbita da
7ouvelle Droite francesa (Front 7ational, GRECE e Terre et Peuple). Advoga o autor
que tanto nesses grupos quanto naqueles nos quais se encontra o seu grmen, a
radicalizao poltica que propugnam, assentada na excluso social, com base nas
origens, encontra-se fortemente respaldada pela leitura que fazem do mundo antigo (p.
21). E aqui reside um mrito importantssimo do trabalho: a percepo das distines
entre os diferentes grupos de uma corrente poltica e ideolgica que s na aparncia
homognea. Assim, o autor capta, com extrema argcia, que contrariamente ao
GRECE, cuja instrumentalidade do mundo antigo, em defesa da existncia de uma
NEHMAAT
176
UFF-ESR

Europa unida, feita com o respaldo de sua leitura dos indo-europeus, o F.N.
fundamenta suas polticas xenofbicas e segregacionistas na ideia de uma certa
individualidade das naes, especificamente, no caso, da nao francesa. Isso lhe
confere uma leitura muito especfica dos prprios mitos de origem franceses e,
principalmente, da Glia e dos gauleses(p.176).
Ou seja, temos aqui no um trabalho de Histria Antiga, ou de Histria
Contempornea ou do Tempo-Presente. A instigante reflexo de Glaydson se destina
fundamentalmente a quem se interessa pelas apropriaes do mundo antigo e de seus
usos no fabrico das construes identitrias, tanto ontem como hoje. Como bem
sublinha o autor o saber sobre o passado, sua escrita e suas leituras um poder e gera
poderes(p. 193). Da o grande interesse das extremas direitas francesas pelo tema da
Antiguidade, tal como se via por parte dos devotos do Nacional Socialismo da poca de
Hitler. Aspectos remotssimos da Histria Antiga tm sido acionados e operados para
legitimar propostas de segregao, recusa e excluso de grupos tnicos.
Em pensar que num debate de fins da dcada de 1990, o festejado socilogo
Pierre Bourdieu, ao comparar a Sociologia e a Histria, destacava com sua habitual
empfia que enquanto a primeira lidava com processos e personagens em ao e no
calor dos conflitos, a segunda tratava de objetos mortos. Estudar Histria Antiga
deveria ser ento na viso distorcida desse intelectual - um exerccio de erudio por
si mesma, uma frugalidade indiferente a qualquer questo poltica do presente. Uma
pena que Bourdieu no tenha vivido o bastante para ler o trabalho de Glaydson da Silva
e se dar conta de como estava redondamente enganado.
NEHMAAT
177
UFF-ESR
NEHMAAT
178
UFF-ESR
Revista
Mundo Antigo
Notcias
News
NEHMAAT
179
UFF-ESR
NEHMAAT
180
UFF-ESR
NOTCIAS ACADMICAS
(enviar para o e-mail nehmaat@gmail.com)
CONGRESSOS, ENCONTROS, JORNADAS E AFINS

O II Encontro Internacional e IV
acional de Estudos sobre o Mediterrneo
Antigo XI Frum de Debates a ser realizado no perodo de 06 a 10 de maio de

2013 e ter como tema Banquetes, Rituais e Poder no Mediterrneo Antigo. A
temtica nos remete para um momento muito especial para a equipe NEA/UERJ que
comemora os 15 anos de atividades do grupo de pesquisa na elaborao e organizao
de atividades de cientficas relacionadas com a rea de Histria Antiga.
Mesas para comunicao livre de graduao, mestrandos, mestres, doutorandos e
doutores.
http://www.nea.uerj.br/nea_15_anos/apresentacao.html
com grande satisfao que informamos que a nossa proposta de GT, intitulado
Gnero, corpo e sexualidades: (re)pensando aportes tericos, metodolgicos e
epistemolgicos nos estudos medievais foi aprovado pela comisso cientfica X
Encontro Internacional de Estudos Medievais, a ser realizado na Universidade de
Braslia, entre 1 a 5 de julho de 2013.
Nosso GT tem como principal objetivo discutir as (des)conexes entre gnero, corpo e
sexualidades no Medievo. Seu objetivo promover o debate sobre os aportes tericos,
metodolgicos, historiogrficos e epistemolgicos sobre esses aspectos, como tambm
contribuir para a proposio de temas de pesquisa e a troca interdisciplinar entre
diferentes reas de conhecimento dedicadas aos estudos de gnero em Idade Mdia. O
GT procura adensar o debate crtico sobre o assunto em diferentes perspectivas
propostas por pesquisadores(as) da rea.
As inscries para apresentao de comunicaes no GT esto abertas at 28 de
fevereiro de 2013. Mais informaes sobre o evento e sobre como realizar inscries em
http://decimoeiem.wix.com/x-eiem. Convidamos todos(as) a proporem trabalhos em
nosso GT.
NEHMAAT
181
UFF-ESR

Profa. Dra. Cludia Brochado (UnB)
Profa. Dra. Luciana Calado (UFPB)
Profa. Dra. Valria Fernandes da Silva (CMB)
Prof. Dr. Marcelo Pereira Lima (UFBA)
O XIX Congresso da SBEC ser realizado na cidade de Braslia, entre os dias 8 e 12
de Julho de 2013, e ser sediado no Conjunto Cultural da Repblica. Esta ser a
primeira vez que a Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos realizar seu encontro
bienal na Capital do Pas e na regio Centro-Oeste do Brasil.
Tambm pela primeira vez em sua histria, a SBEC firmou no evento uma parceria
cientfica com a sociedade-irm Associao Portuguesa de Estudos Clssicos
(APEC), acrescentando assim ao seu XIX Congresso da Sociedade Brasileira de
Estudos Clssicos a nomenclatura de I Simpsio Luso-brasileiro de Estudos Clssicos.
A parceria com a APEC refora a colaborao entre pesquisadores lusfonos e a
integrao dos estudos clssicos produzidos em lngua portuguesa, cuja tradio e
herana secular despenham no cenrio cultural internacional um papel certamente
inferior quele que lhe cabe de direito.
Por sugesto da atual Diretoria e eleio do Conselho Consultivo e Deliberativo da
entidade, o XIX Congresso da SBEC ter por tema central O FUTURO DO
PASSADO.
SITE DO CONGRESSO: http://www.sbec2013.org
A Diretoria da SBEC estabeleceu as seguintes taxas nicas de inscrio para
participao no Congresso:
SCIO (SBEC ou APEC): R$ 100,00

NO-SCIO: R$ 350,00
SCIO GRADUANDO: R$ 40,00
GRADUANDO NOSCIO: R$ 120,00
Comprovao da associao SBEC ou APEC ser requerida no ato da inscrio.

Para associar-se SBEC veja aqui: http://classica.org.br/associar.asp
Para fazer-se scio da APEC veja aqui: http://www.uc.pt/fluc/eclassicos/apec/socio
NEHMAAT
182
UFF-ESR
Revista
Mundo Antigo
Normas de Publicao
Guidelines for publication
NEHMAAT
183
UFF-ESR
NEHMAAT
184
UFF-ESR
Normas de Publicao / Guidelines for publication
REVISTA MUNDO ANTIGO

ARTIGO - NORMAS DE PUBLICAO
EXEMPLO INICIAL DE ARTIGO
______________________________________________________________________
Ttulo do Artigo
Subttulo
Nome e Sobrenome do autor ou autores1
RESUMO:
Em portugus ou idioma nativo do autor
De 5 a 15 linhas. Espao simples, fonte Times New Roman 12
Palavra chave: At cinco palavras separadas por trao.
ABSTRACT Resumen Rsum:

Ttulo do Artigo traduzido para o idioma escolhido.
O resumo em lngua estrangeira pode ser em ingls (preferencialmente), espanhol ou
francs.
De 5 a 15 linhas. Espao simples, fonte Times New Roman 12
Palavra chave em idioma diferente do nativo: Ingls preferencialmente, espanhol ou
francs.
TEXTO:
1
Se professor colocar: titulao, a rea de atuao, instituio (particular ou pblica). Informar se estiver
fazendo um ps-doc ou se ligado a um ncleo de pesquisa. Se ps-graduando: Indicar titulao, rea,
instituio e orientador. Se desejar colocar e-mail de contato.
NEHMAAT
185
UFF-ESR

O texto deve ser enviado no formato *.DOC e no *.DOCX
Margem = 3 cm.
Limite de 10 a 25 laudas.
Para pargrafo utilizar fonte Times New Roman 12, espaamento 1,5;
Para Ttulo do Artigo, utilizar fonte Times New Roman 18, Negrito;
Para subttulos, fonte Times New Roman 14;
Para Notas de Rodap, fonte Times New Roman 10;
NOTAS:
Citao ou indicao de autor inserida no corpo do texto usar o formato que se

segue em parnteses: (SOBRENOME DO AUTOR, Ano, pgina).
Citaes com mais de trs linhas usar recuo esquerdo = 5 cm. Fonte 10 e
espao simples.
Passagens de textos antigos inseridas no corpo do texto usar o formato que se

segue em parnteses: (AUTOR, obra, volume ou livro[se for o caso], captulo,
passagem).
No rodap somente informaes e explicaes necessrias a compreenso da

passagem e que por razes prprias no foram colocadas no texto.
IMAGENS:
Inseridas no texto com legenda e referncia.
As imagens tambm devem ser enviadas em anexo no formato JPG.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1. A documentao utilizada no artigo deve vir em primeiro lugar.
2. A bibliografia deve vir em seguida e em ordem alfabtica.
Para livro: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro. Cidade: Editora,

Ano.
NEHMAAT
186
UFF-ESR
Para captulo de livro: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do captulo. In:

SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro. Cidade: Editora, Ano, p.
Para artigo de peridico: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do artigo.

Ttulo do Peridico. Cidade, v., n., p., ms (se tiver) Ano.
RESENHA - NORMAS DE PUBLICAO2

EXEMPLO DE RESENHA
______________________________________________________________________
Ttulo da resenha3
Ttulo da resenha em outro idioma
( Preferencialmente traduo do ttulo para o Ingls podendo tambm ser para o espanhol ou francs)
Nome e Sobrenome do autor ou autores da resenha4

Referncia do texto para a resenha5
Palavra chave:
At cinco palavras separadas por trao.
Palavra chave em idioma diferente do nativo (Ingls preferencialmente, espanhol
ou francs):
At cinco palavras separadas por trao.
TEXTO6
Limite de 2 a 12 laudas.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA7
Conforme normas para artigo.

4
5
Referncia bibliogrfica conforme as normas para artigo.
6
3
NEHMAAT
187
UFF-ESR
MUNDO ANTIGO Journal

(Ancient World Journal)
PAPER GUIDELINE FOR PUBLICATION
EXEMPLE OF PAPER
______________________________________________________________________
Title of Paper
Subtitle
Name and surname of author or authors8
ABSTRACT:
It could be authors native language
5 to 15 lines. Simple space, Times New Roman 12
Keyword: Up to five words separated by underscores
ABSTRACT Resumen Rsum:

It can be in English (preferably), Spanish or French.
5 to 15 lines. Simple space, Times New Roman 12
Keyword: Up to five words separated by underscores
TEXT:
The text should be submitted in the format *. DOC, (do not use DOCX, please save in
DOC format)
For foreign researchers, texts should be submitted in English (preferably), Spanish or
French.
7
Conforme normas para artigo

8
NEHMAAT
188
UFF-ESR

Margin = 3 cm.
Limit of 10 to 25 pages.
For paragraph using Times New Roman 12, spacing 1.5;
To Article Title, use Times New Roman 18, Bold;
For captions, font Times New Roman 14;
To Footnotes, Times New Roman 10;
NOTES:
quote or indication of the author inserted in the text using the format below in
parentheses (author surname, year, page).
Quotations over three lines using indentation left = 5 cm. Font 10, simple space.
Passages from ancient texts inserted in the text using the format below in
parentheses: (author, work, or volume book [if applicable], chapter, passage).
At the bottom only the information and explanations necessary to understand the
passage and for their own reasons that were not placed in the text.
IMAGES:
Attach the image in the text with information and reference.
The images should also be sent as attachment in JPG format.
REFERENCES:
1. The documentation used in the article should come first.
2. The bibliography should come next in alphabetical order.
To book: SURNAME, Pre-author's name. Title of book. City: Publisher, Year

To book chapter: SURNAME, author's name. Title of chapter. In: SURNAME, author's
name. Title of book. City: Publisher, Year, p.
For journal article: SURNAME, author's name. Title of the article. Title of Periodical.
City, v., n., p., month (if any) Year.
NEHMAAT
189
UFF-ESR
REVIEW - RULES OF PUBLICATION 9

EXEMPLE OF REVIEW
______________________________________________________________________
Review title10
Review title in other language
(It can be in English (preferably), Spanish or French)
Name and surname of author or authors 11
Book bibliographic reference for review12
Keyword: Up to five words separated by underscores (native language).
Keyword: Up to five words separated by underscores (diferent from native language).
TEXT13
Limit 2 to 12 pages.
BIBLIOGRAPHIC REFERENCE14
_____________________________________________________________________
ANY DOUBT CONTACT US:
Prof. Dr. Julio Gralha
julio.egito@gmail.com or nehmaat@gmail.com
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE BRAZIL
City of Campos dos Goytacazes Rio de Janeiro
http://www.proac.uff.br/campos/
http://www.pucg.uff.br/
9
As rules for papers.

11
If you are teacher indicates your titles, research area, institution (private or public University). Inform
whether you are doing a postdoc or connected to a research center. If you desire inform your e-mail for
contact. If you are graduate student indicates titles, research area, institution (private or public
University) and advisor. If you desire inform your e-mail for contact..
12
Bibliographic reference.
13
14
If necessary.
10
NEHMAAT
190
UFF-ESR

RevistaMundoAntigo2012 2

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

RevistaMundoAntigo2012 2

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

ISSN: 2238-8788

Autores desta edio

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

INSTITUTO DE CINCIA DA SOCIEDADE E DESENVOLVIMENTO REGIONAL ESR

DEPARTAMENTO DE FUNDAMENTOS DE CINCIAS DA SOCIEDADE SFC

NEHMAAT - UFF - ESR

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

Todos os direitos reservados aos autores.

All rights reserved to the authors.

R454 Revista Mundo Antigo. Revista cientfica eletrnica. ano 1, v. 1 n 2

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

Julio Cesar Mendona Gralha (UFF ESR)

APRESE TAO / PRESE TATIO / PRESE TACI

Julio Cesar Mendona Gralha (UFF ESR)

History, Archaeology and Midia

RESE HA/ REVIEW / RESEA

Histria Antiga e Usos do Passado.

OTICIAS / EWS / OTCIAS

ORMAS DE PUBLICAO / GUIDELI E FOR PUBLICATIO / ORMAS

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

O ciclope ou quantos olhos ele possui?

Mito e pensamento entre os gregos: uma discusso sobre os termos

O Ideal de cidadania na sociedade da Atenas Clssica.

Plutarco e a Romanizao da Grcia: Perspectivas Historiogrficas.

A Apropriao da Idade Mdia e o Neotomismo como elementos da

Polbio e os princpios de sua investigao histrica: algumas

O que aconteceu com o Gnero Neutro Latino?

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

com prazer que finalizamos o segundo nmero da Revista Mundo Antigo

Prof. Dr. Julio Gralha (UFF-ESR)

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

Promover o intercmbio entre pesquisadores, professores e ps-graduandos do

Disseminar pesquisas de professores e ps-graduandos do Brasil e do exterior.

Permitir acesso gil e fcil produo acadmica de modo a ser usada em

Estimular a produo de conhecimento sobre a Histria Antiga, Histria

Divulgar publicaes, eventos, cursos e sites, quando possvel, de modo a

Estabelecer uma relao entre mundo antigo e mundo contemporneo,

Todos os direitos reservados aos autores.

ENGLISH DESCRPITION AND OBJECTIVES

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

All rights reserved to the authors.

PORTUGUES - LINHA EDITORIAL E DE PESQUISA

Cultura, Economia, Sociedade e Relaes de Poder na Antiguidade e na Idade Mdia.

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

Religio, Mito e Magia na Antiguidade e na Idade Mdia.

ENGLISH - LINE EDITORIAL AND RESEARCH

Religion, Myth and Magic in Antiquity and the Middle Ages.

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

History, Archaeology and Midia

I completed my BA in history in 1981, at the University of So Paulo, went to an

Professor Titular, Universidade Estadual de Campinas, Coordenador do Centro de Estudos Avanados

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788