Símbolos Fundamentales de La Ciencia Sagrada

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}\viewkind1\viewscale100\margl0\margr0\margt0\margb0\deftab80\dntblnsbdb\expshrt
n\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg1}{\bkmkend Pg1}\par\pard
\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\
ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li38
70\sb0\sl-368\slmult0 \par\pard\ql\li3870\sb0\sl-368\slmult0 \par\pard\ql\li3870
\sb0\sl-368\slmult0 \par\pard\ql\li3870\sb0\sl-368\slmult0 \par\pard\ql\li3870\s
b0\sl-368\slmult0 \par\pard\ql\li3870\sb0\sl-368\slmult0 \par\pard\ql\li3870\sb0
\sl-368\slmult0 \par\pard\ql\li3870\sb0\sl-368\slmult0 \par\pard\ql\li3870\sb0\s
l-368\slmult0 \par\pard\ql\li3870\sb0\sl-368\slmult0 \par\pard\ql\li3870\sb0\sl368\slmult0 \par\pard\ql\li3870\sb0\sl-368\slmult0 \par\pard\ql\li3870\sb0\sl-36
8\slmult0 \par\pard\ql\li3870\sb0\sl-368\slmult0 \par\pard\ql\li3870\sb0\sl-368\
slmult0 \par\pard\ql\li3870\sb136\sl-368\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex97 \ul
0\nosupersub\cf3\f4\fs32 SIMBOLOS FUNDAMENTALES \par\pard\ql \li5909\sb72\sl-368
\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex95 DE \par\pard\ql \li4407\sb72\sl-368\slmult0
\up0 \expndtw0\charscalex97 LA CIENCIA SAGRADA \par\pard\ql \li3741\sb0\sl-207\
slmult0 \par\pard\ql\li3741\sb118\sl-207\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \
ul0\nosupersub\cf4\f5\fs18 Compilacin pstuma establecida y presentada por Michel Vl

san \par\pard\ql \li4990\sb0\sl-368\slmult0 \par\pard\ql\li4990\sb0\sl-368\slmul
t0 \par\pard\ql\li4990\sb0\sl-368\slmult0 \par\pard\ql\li4990\sb256\sl-368\slmul
t0 \up0 \expndtw0\charscalex97 \ul0\nosupersub\cf3\f4\fs32 REN GUNON \par\pard\ql
\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\l
i2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2
1\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\
sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb
0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\
sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl
-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-2
30\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230
\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\s
lmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slm
ult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb226\sl-230\slm
ult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756?
S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw1190
0\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg2}{\bkmkend Pg2}\par\pard\ql \li5058\
50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren G
unon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-23
slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\sl
mult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmu
lt0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult
0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0
\par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \p
ar\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par
\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\p
ard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\par
d\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\
ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql
ult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmul
t0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0
\par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \
par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \pa
r\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\
pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pa
rd\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard
\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\q
l\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\
li2041\sb190\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8
756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\pap
erh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg3}{\bkmkend Pg3}\par\pard\ql \li5058\sb0\s
l-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl
-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li5717\sb0\sl-276\slm
t0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 INDICE \par\pard\li
1701\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li1701\sb166\sl-230\slmult0\fi0\tldot\tx9425 \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 INTRODUCCIN...\tab \up0 \
expndtw-1\charscalex100 ...37\par\pard\li1701\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li1701
\sb91\sl-230\slmult0\fi0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 EL SIMBOLISMO TRADICIONAL
Y ALGUNAS DE SUS APLICACIONES\par\pard\li1701\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li170
1\sb92\sl-230\slmult0\fi784\tx2835\tldot\tx9474 \up0 \expndtw-1\charscalex100 I\
tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 LA REFORMA DE LA MENTALIDAD MODERNA...\tab \up
0 \expndtw-1\charscalex100 ..50\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi717\tx2835
\tldot\tx9527 \up0 \expndtw-1\charscalex100 II\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100
EL VERBO Y EL SIMBOLO ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 .55\par\pard\li1701
\sb46\sl-230\slmult0\fi651\tx2835\tldot\tx9425 \up0 \expndtw-1\charscalex100 III
\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 EL SAGRADO CORAZN Y LA LEYENDA DEL SANTO GRAAL
...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ...60\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\
fi639\tldot\tx9527 \up0 \expndtw-1\charscalex100 IV
EL SANTO GRAAL...\tab \up
0 \expndtw-1\charscalex100 .69\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi706\tldot\t
x9425 \up0 \expndtw-1\charscalex100 V
TRADICIN E \u8220?INCONSCIENTE\u8221?...
\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ...81\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi6
39\tldot\tx9476 \up0 \expndtw-1\charscalex100 VI
LA CIENCIA DE LAS LETRAS ...
\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ..85\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi57
3\tldot\tx9525 \up0 \expndtw-1\charscalex100 VII
EL LENGUAJE DE LOS PJAROS ...
\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 .91\par\pard\li1701\sb0\sl-230\slmult0\par\pa
rd\li1701\sb92\sl-230\slmult0\fi0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 SMBOLOS DEL CENTR
O Y DEL MUNDO\par\pard\li1701\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li1701\sb92\sl-230\slm
ult0\fi506\tldot\tx9527 \up0 \expndtw-1\charscalex100 VIII
LA IDEA DEL CENTRO
EN LAS TRADICIONES ANTIGUAS ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 .96\par\pard\
li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi639\tldot\tx9375 \up0 \expndtw-1\charscalex100 IX
LAS FLORES SIMBLICAS ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ..107\par\pard\li170
1\sb46\sl-230\slmult0\fi706\tldot\tx9429 \up0 \expndtw-1\charscalex100 X
EL T
RIPLE RECINTO DRUDICO ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 .111\par\pard\li1701\
sb46\sl-230\slmult0\fi639\tldot\tx9425 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XI
LOS G
UARDIANES DE TIERRA SANTA ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 .117\par\pard\li
1701\sb46\sl-230\slmult0\fi573\tldot\tx9322 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XII
LA TIERRA DEL SOL ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ...125\par\pard\li1701\
sb46\sl-230\slmult0\fi506\tldot\tx9372 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XIII
EL
ZODIACO Y LOS PUNTOS CARDINALES...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ..131\par\p
ard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi495\tldot\tx9324 \up0 \expndtw-1\charscalex100
XIV
LA TETRAKTYS Y EL \u8220?CUADRADO DE CUATRO\u8221?...\tab \up0 \expndtw-1
\charscalex100 ...135\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi561\tldot\tx9323 \up
0 \expndtw-1\charscalex100 XV
UN JEROGLFICO DEL POLO ...\tab \up0 \expndtw-1\
charscalex100 ...140\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi495\tldot\tx9324 \up0
\expndtw-1\charscalex100 XVI
LOS \u8220?CABEZAS NEGRAS\u8221? ...\tab \up0 \
expndtw-1\charscalex100 ...143\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi428\tldot\t
x9323 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XVII
LA LETRA G Y EL SVSTIKA ...\tab \up0
\expndtw-1\charscalex100 ...146\par\pard\li1701\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li17
01\sb91\sl-230\slmult0\fi0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 SMBOLOS DE LA MANIFESTAC
IN CCLICA\par\pard\li1701\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li1701\sb92\sl-230\slmult0\f
i362\tldot\tx9373 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XVIII
ALGUNOS ASPECTOS DEL SI
MBOLISMO DE JANO ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ..151\par\pard\li1701\sb
46\sl-230\slmult0\fi495\tldot\tx9425 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XIX
EL JER
OGLFICO DE CNCER ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 .158\par\pard\li1701\sb46\s
l-230\slmult0\fi561\tldot\tx9424 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XX
SHET ...\ta
b \up0 \expndtw-1\charscalex100 .163\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi495\t
ldot\tx9324 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XXI
SOBRE LA SIGNIFICACIN DE LAS FIE
STAS \u8220?CARNAVALESCAS\u8221?...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ...168\par
\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi428\tldot\tx9423 \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 XXII
ALGUNOS ASPECTOS DEL SIMBOLISMO DEL PEZ ...\tab \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 .172\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi362\tldot\tx9323 \up0 \expndt
w-1\charscalex100 XXIII
LOS MISTERIOS DE LA LETRA NN ...\tab \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 ...177\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi350\tldot\tx9374 \up0

\expndtw-1\charscalex100 XXIV
EL JABAL Y LA OSA ...\tab \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 ..182\par\pard\li1701\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li1701\sb92\sl-230\slm
ult0\fi0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 ALGUNAS ARMAS SIMBLICAS\par\pard\li1701\sb
0\sl-230\slmult0\par\pard\li1701\sb92\sl-230\slmult0\fi417\tldot\tx9323 \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 XXV
LAS \u8220?PIEDRAS DEL RAYO\u8221? ...\tab \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 ...189\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi350\tldot\tx9
325 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XXVI
LAS ARMAS SIMBLICAS...\tab \up0 \expndt
w-1\charscalex100 ...193\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi284\tldot\tx9424
\up0 \expndtw-1\charscalex100 XXVII
SAYFU-L-ISLAM ...\tab \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 .198\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi217\tldot\tx9374 \up0 \exp
ndtw-1\charscalex100 XXVIII
EL SIMBOLISMO DE LOS CUERNOS ...\tab \up0 \expndt
w-1\charscalex100 ..203\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li20
8\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibele
s n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pa
rd\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg4}{\bkmkend Pg4}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmul
t0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult
0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fu
ndamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li1701\sb0\sl-230\slmult0 \par\p
ql\li1701\sb140\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 SIMBOLISMO DE LA FO
RMA CSMICA \par\pard\li1701\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li1701\sb103\sl-230\slmul
t0\fi350\tldot\tx9324 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XXIX
LA CAVERNA Y EL LABE
RINTO ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ...209\par\pard\li1701\sb46\sl-230\s
lmult0\fi417\tldot\tx9323 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XXX
EL CORAZN Y LA CAV
ERNA ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ...217\par\pard\li1701\sb46\sl-230\sl
mult0\fi350\tldot\tx9429 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XXXI
LA MONTAA Y LA CAV
ERNA ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 .221\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slm
ult0\fi284\tldot\tx9374 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XXXII
EL CORAZN Y \u8220
?EL HUEVO DEL MUNDO\u8221? ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ..225\par\pard\
li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi217\tldot\tx9374 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XXXI
II
LA CAVERNA Y \u8220?EL HUEVO DEL MUNDO\u8221? ...\tab \up0 \expndtw-1\char
scalex100 ..228\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi206\tldot\tx9324 \up0 \exp
ndtw-1\charscalex100 XXXIV
LA SALIDA DE LA CAVERNA...\tab \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 ...232\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi273\tldot\tx9373 \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 XXXV
LAS PUERTAS SOLSTICIALES...\tab \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 ..235\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi206\tldot\tx9375 \up0 \
expndtw-1\charscalex100 XXXVI
EL SIMBOLISMO DEL ZODIACO ENTRE LOS PITAGRICOS .
..\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ..239\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\f
i140\tldot\tx9374 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XXXVII
EL SIMBOLISMO SOLSTICI
AL DE JANO ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ..244\par\pard\li1701\sb46\sl-2
30\slmult0\fi73\tldot\tx9372 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XXXVIII
ACERCA DE
LOS DOS SAN JUAN ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ..248\par\pard\li1701\sb0
\sl-230\slmult0\par\pard\li1701\sb92\sl-230\slmult0\fi0 \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 SIMBOLISMO CONSTRUCTIVO\par\pard\li1701\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li1701
\sb92\sl-230\slmult0\fi206\tldot\tx9425 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XXXIX
E
L SIMBOLISMO DE LA CPULA ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 .253\par\pard\li17
01\sb46\sl-230\slmult0\fi584\tldot\tx9324 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XL
LA
CPULA Y LA RUEDA ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ...258\par\pard\li1701\sb
46\sl-230\slmult0\fi517\tldot\tx9324 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XLI
LA PUE
RTA ESTRECHA ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ...262\par\pard\li1701\sb46\s
l-230\slmult0\fi451\tldot\tx9324 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XLII
EL OCTGONO
...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ...266\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult
0\fi384\tldot\tx9373 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XLIII
LA \u8220?PIEDRA ANG
ULAR\u8221? ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ..270\par\pard\li1701\sb46\sl230\slmult0\fi373\tx2835\tldot\tx9424 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XLIV\tab \up
0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?LAPSIT EXILLIS\u8221? ...\tab \up0 \expndtw-1\

charscalex100 .283\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi439\tldot\tx9373 \up0 \
expndtw-1\charscalex100 XLV
EL-ARKN ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ..28
8\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi373\tx2835\tldot\tx9373 \up0 \expndtw-1\
charscalex100 XLVI\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?REUNIR LO DISPERSO\u
8221? ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ..292\par\pard\li1701\sb46\sl-230\sl
mult0\fi305\tldot\tx9321 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XLVII
EL BLANCO Y EL N
EGRO ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ...296\par\pard\li1701\sb46\sl-230\sl
mult0\fi239\tldot\tx9322 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XLVIII
PIEDRA NEGRA Y
PIEDRA CBICA ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ...299\par\pard\li1701\sb46\sl
-230\slmult0\fi373\tldot\tx9422 \up0 \expndtw-1\charscalex100 XLIX
PIEDRA BRU
TA Y PIEDRA TALLADA...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 .302\par\pard\li1701\sb
0\sl-230\slmult0\par\pard\li1701\sb91\sl-230\slmult0\fi0 \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 SIMBOLISMO AXIAL Y SIMBOLISMO DE PASAJE\par\pard\li1701\sb0\sl-230\slmult
0\par\pard\li1701\sb92\sl-230\slmult0\fi728\tldot\tx9423 \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 L
LOS SMBOLOS DE LA ANALOGA ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 .306\p
ar\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi662\tldot\tx9374 \up0 \expndtw-1\charscalex
100 LI
EL \u8220?RBOL DEL MUNDO\u8221? ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 .
.310\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi595\tldot\tx9324 \up0 \expndtw-1\char
scalex100 LII
EL RBOL Y EL \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 VAJRA\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ...314\par\pard\li1701\sb46\sl-2
30\slmult0\fi529\tx2835\tldot\tx9423 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LIII\tab \up0
\expndtw-1\charscalex100 EL \u8220?RBOL DE VIDA\u8221? Y EL LICOR DE INMORTALIDA
D...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 .317\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\
fi517\tldot\tx9374 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LIV
EL SIMBOLISMO DE LA ESCA
LA ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ..320\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmul
t0\fi584\tldot\tx9427 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LV
EL \u8220?OJO DE LA AG
UJA\u8221? ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 .324\par\pard\li1701\sb46\sl-23
0\slmult0\fi517\tldot\tx9421 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LVI
EL PASO DE LAS
AGUAS ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 .327\par\pard\li1701\sb46\sl-230\sl
mult0\fi451\tldot\tx9324 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LVII
LOS SIETE RAYOS Y
EL ARCO IRIS ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ...330\par\pard\li1701\sb46
\sl-230\slmult0\fi384\tldot\tx9374 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LVIII \ul0\nosu
persub\cf5\f6\fs20
IANUA\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 CAELI\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ..33
5\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi517\tx2835\tldot\tx9324 \up0 \expndtw-1\
charscalex100 LIX\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?KLA-MUKHA\u8221? ...\
tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ...339\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi5
84\tldot\tx9323 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LX
LA LUZ Y LA LLUVIA ...\tab
\up0 \expndtw-1\charscalex100 ...343\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi517\t
ldot\tx9375 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LXI
LA CADENA DE LOS MUNDOS ...\ta
b \up0 \expndtw-1\charscalex100 ..347\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi451\
tldot\tx9373 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LXII
LAS \u8220?RACES DE LAS PLANTA
S\u8221? ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ..355\par\pard\li1701\sb46\sl-230
\slmult0\fi384\tldot\tx9330 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LXIII
EL SIMBOLISMO
DEL PUENTE ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ...360\par\pard\li1701\sb46\sl
-230\slmult0\fi373\tldot\tx9422 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LXIV
EL PUENTE
Y EL ARCO IRIS ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 .364\par\pard\ql \li2041\sb
-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb132\sl
-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 1
31 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\s
b0\sl-240{\bkmkstart Pg5}{\bkmkend Pg5}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \
par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundam
entales de la Ciencia Sagrada \par\pard\li1701\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li170
1\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li1701\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li1701\sb0\sl-2
30\slmult0\par\pard\li1701\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li1701\sb151\sl-230\slmul
t0\fi439\tldot\tx9323 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LXV
LA CADENA DE UNIN ...
\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ...368\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi

373\tldot\tx9379 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LXVI
ENCUADRES Y LABERINTOS ..
.\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ..371\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi
305\tldot\tx9322 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LXVII
EL \u8220?CUATRO DE CIFR
A\u8221?...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ...375\par\pard\li1701\sb46\sl-230
\slmult0\fi239\tldot\tx9373 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LXVIII
LIGADURAS Y
NUDOS ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ..379\par\pard\li1701\sb0\sl-230\slm
ult0\par\pard\li1701\sb92\sl-230\slmult0\fi0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 SIMBO
LISMO DEL CORAZN\par\pard\li1701\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li1701\sb92\sl-230\s
lmult0\fi373\tldot\tx9424 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LXIX
EL CORAZN IRRADIA
NTE Y EL CORAZN EN LLAMAS...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 .384\par\pard\li17
01\sb46\sl-230\slmult0\fi439\tldot\tx9425 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LXX
C
ORAZN Y CEREBRO ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 .389\par\pard\li1701\sb46\s
l-230\slmult0\fi373\tldot\tx8819 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LXXI
EL EMBLEM
A DEL SAGRADO CORAZN EN UNA SOCIEDAD ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 .SECRE
TA\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi1134\tldot\tx9424 \up0 \expndtw-1\chars
calex100 AMERICANA ...\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 .399\par\pard\li1701\sb
46\sl-230\slmult0\fi305\tx2835\tldot\tx9374 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LXXII\
tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?EL OJO QUE LO VE TODO\u8221? ...\tab \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 ..404\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi239\tldo
t\tx9330 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LXXIII
EL GRANO DE MOSTAZA ...\tab \up
0 \expndtw-1\charscalex100 ...407\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi229\tldo
t\tx9429 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LXXIV
EL TER EN EL CORAZN ...\tab \up0 \
expndtw-1\charscalex100 .415\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi295\tldot\tx9
323 \up0 \expndtw-1\charscalex100 LXXV
LA CIUDAD DIVINA ...\tab \up0 \expndt
w-1\charscalex100 ...422\par\pard\li1701\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li1701\sb92
\sl-230\slmult0\fi0\tldot\tx9324 \up0 \expndtw-1\charscalex100 ANEXO I ...\tab
\up0 \expndtw-1\charscalex100 ...427\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi0\tld
ot\tx9374 \up0 \expndtw-1\charscalex100 ANEXO II ...\tab \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 ..435\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi0\tldot\tx9330 \up0 \expndtw
-1\charscalex100 ANEXO III . ..\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ...440\par\pa
rd\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\par
par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb131\sl-230\slmult0 \
up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logi
a de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkm
kstart Pg6}{\bkmkend Pg6}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li
5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\
charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la
Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li4846\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li4846\sb0\

par\pard\ql\li4846\sb184\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 ESTUDIO PRELIMINAR \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \pa
li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li
ar\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb52\sl-230\slmult0 \up
0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756
? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh
16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg7}{\bkmkend Pg7}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-2
0\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Sm
bolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li3014\sb0\sl-276\slmult
\par\pard\ql\li3014\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li3014\sb188\sl-276\slmult0
\up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 RENE GUNON, EL ULTIMO M
ETAFISICO DE OCCIDENTE \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li17
01\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1501\sb20\sl-330\slmult0\fi339 \up0
\expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Descubr a Gunon hace ms de vein
te aos cuando lleg a mis manos la versin \up0 \expndtw-2\charscalex100 castellana d
e su \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Introduccin general al estudio de las doctrinas
hindes. \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Superados el \up0 \expndtw0\charscalex102 aso
mbro inicial y cierta indignacin ante el tratamiento que mereca el pensamiento \up
0 \expndtw-1\charscalex100 occidental en la obra del \u8212?para m\u8212? descono
cido autor, fui penetrando con creciente \up0 \expndtw-3\charscalex100 admiracin
en el nuevo continente espiritual que sus libros extendan ante mis ojos. Fue \up0
\expndtw-4\charscalex100 un deslumbramiento, como el \u8220?thaumzein\u8221? en
el que Platn y Aristteles (y ahora tam\up0 \expndtw-5\charscalex100 bin Heidegger)
vieron el origen del filosofar\ul0\super\cf7\f8\fs23 1\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 Muchos aos despus, comprobaba que una impresin anloga haba experimentado \lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 Luc Benoist: \u8220?abr por azar un libro firmado
por el nombre desconocido de Ren Gu-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 non. Desd
e las primeras pginas, sent que me aportara lo que yo buscaba. Fue el men-\line \up
0 \expndtw0\charscalex100 sajero de la felicidad; yo haba comprendido y, para alg
unos, comprender es la felici-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 dad\u8221?\ul0
\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb
0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Sbitamente, al solo influjo
de los libros de Gunon, se ordenaban y jerarquizaban \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 intelectualmente en mi mente las innmeras lecturas que haba devorado sobre
temas \line \up0 \expndtw0\charscalex105 hierolgicos y de filosofa oriental desde
la adolescencia. Intent, con escaso eco, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tran
smitir a otros los motivos intelectuales de mi deslumbramiento en un estudio ana

lti-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 co sobre ese libro que an hoy \u8212?despus
de haberse publicado su \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 opera omnia., \ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 inclu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 yendo sus libros pstumos
\u8212? es una obra clave para penetrar en el pensamiento gueno-\line \up0 \expn
dtw-5\charscalex100 niano\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \
par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 Desde ese momento, dediqu mis mayores afanes a la bsqueda de sus libros prime-\l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 ro y de los nmeros no agotados de la revista qu
e dirigi hasta su muerte, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Etudes Tradi-\line \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 tionnelles. \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Desaparecido Gunon
en 1950, despus de haber ledo todas sus obras, ad-\line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 quir sucesivamente los cinco libros pstumos, el ltimo de los cuales apareci en 1
966; \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 en total, 23 tomos y ms de trescientos a
rtculos, muchos de ellos recogidos en la obra \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
pstuma. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-326\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 Al aparecer en 1952 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Initiation et ralisati
on spirituelle, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el primero de sus libros pu-\line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 blicados despus de su muerte, escrib en la revista \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Logos \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de la Facultad de Fil
osofa y \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 Letras de Buenos Aires, un nuevo artcu
lo titulado \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Teora y prctica de la realizacin \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 metafsica, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que me dej un sen
timiento de frustracin, no solo por la indiferencia de los \par\pard\qj \li1701\s
b0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1525\sb98\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \exp
ndtw0\charscalex102 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 M. Heidegger: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Qu\u8217?est-ce que\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 la philosophie \ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 (Traduccin del alemn por Kostas Axelos y Jean \up0 \expndtw-3\char
scalex100 Beaufret), Pars, Gailimard, 3 edicin, 1957, p. 42 y siguientes. \par\pard
\qj \li1701\ri1526\sb4\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\s
uper\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Lue Benoist: \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 Art du monde\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 la
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 spiritualit du mtier, \ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Pars, Gallimard, 1941; citado por Paul Srant \up0 \expndt
w-3\charscalex100 en su libro \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ren Gunon, \ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 Pars, La Colombe, 1953, p. 17. \par\pard\ql \li2041\sb42\sl-230\sl
mult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 V. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Episteme, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 n\
u8217? 2,\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 abril de 1948,
pp. 59-61. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-2
\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb200\sl-230
\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 Gran Logia de Espaa
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g8}{\bkmkend Pg8}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0
\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia
Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-330\s

lmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1497\sb258\s
l-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 supuesto
s lectores sino por experimentar la ntima conviccin del carcter inacabado de \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 mi tentativa de hacer conocer a Gunon en la Argenti
na. No s si mi siempre postergado \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 propsito de
escribir un estudio completo sobre Gunon obedeci a las circunstancias de \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 la vida acadmica argentina que a menudo nos lleva por
caminos intelectuales distintos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 de los que nti
mamente deseamos recorrer, o si \u8212?como reiteradamente ha advertido \line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 Gunon\u8212? es imposible sistematizar la metafsica si
n desnaturalizarla fundamentalmen-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 te. \par\p
ard\qj \li1701\ri1499\sb9\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Dos
aos despus (en 1954), apareci la versin castellana de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 E
l teosofismo. Histo\up0 \expndtw-1\charscalex100 ria de una pseudorreligin \ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 y, hace un par de aos, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La crisi
s del mundo moderno. \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Nin\up0 \expndtw0\charscalex100
guno de los tres libros de Gunon publicados en la Argentina (los nicos traducidos
a \up0 \expndtw-4\charscalex100 nuestra lengua) inclua la menor noticia acerca d
el autor y su obra. Esta omisin es tanto \up0 \expndtw0\charscalex100 ms grave des
de que cada una de estas obras corresponde a un aspecto distinto de la \up0 \exp
ndtw-5\charscalex100 produccin guenoniana. \par\pard\qj \li1701\ri1503\sb0\sl-333
\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Esta ignorancia generalizada de la
obra de Gunon en los medios cultos argentinos \line \up0 \expndtw0\charscalex102
se extiende tambin a los niveles acadmicos y, lo que es ms asombroso, incluso a \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 nuestras facultades de filosofa\ul0\super\cf7\f8
\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 .\ul0\super\cf7\f8\fs23 \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 Esta inslita situacin no es excepcional, sino, a lo su-\line \up0 \expndtw
-4\charscalex100 mo, un caso particular de un fenmeno muy general que se verifica
en el mundo entero. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041
\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb151\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 LA CONSPIRACIN DEL SILENCIO \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-332\slmult0 \p
ar\pard\qj\li1701\ri1501\sb326\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 Mucho menos peligroso y comprometedor que enfrentar en el campo de la polmica \
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 a un adversario de la erudicin y la penetrante
inteligencia de Gunon, es correr sobre \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 su no
mbre y su obra un velo de silencio. La consigna parece haber sido no discutirlo
y, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 por supuesto, tampoco citarlo. sta ha sido
la actitud ms corriente de quienes tenan la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ob
ligacin de expedirse acerca de una obra intelectual cumplida a lo largo de treint
a \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 aos. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult
0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-270\slmult0
\par\pard\qj\li1701\ri1520\sb30\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Po
r excepcin, la revista de filosofa \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ark \ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 (Tomo I, n\ul0\super\cf8\f9\fs19 9 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 2-3),
editada por la Facultad de Filosofa de \up0 \expndtw-2\charscalex100 la Universi
dad Nacional de Crdoba, public hace 15 aos un ensayo de Rodolfo Martnez Espinosa \u8
212?un \up0 \expndtw-2\charscalex100 desconocido en los medios universitarios\u8
212? titulado \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ren Gunon, seal de los tiempos. \par\pard
\qj \li1701\ri1524\sb6\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 Un profesor de filosofa antigua dijo a uno de sus alumnos q
ue \u8220?Gunon era un orientalista de segun\up0 \expndtw-3\charscalex100 do orde
n\u8221?. Puede haber motivado esta \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 boutade \ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 el ego del \u8220?especialista\u8221? herido por las crticas g
uenonia\up0 \expndtw0\charscalex100 nas al \u8220?milagro griego\u8221?? Quizs la
explicacin sea mucho ms simple: su ignorancia. Recordemos que \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 Gunon explic reiteradamente por qu no era un \u8220?filosofo , ni un \u8
220?historiador de las religiones\u8221?, ni mu\up0 \expndtw-3\charscalex100 cho
menos un \u8220?orientalista\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \p

ard\ql\li2041\sb213\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u875
6? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
g9}{\bkmkend Pg9}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0
Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-332\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-332\s
l-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Mlt
iples son las razones de esta permanente hostilidad hacia el hombre y su obra y
\line \up0 \expndtw0\charscalex102 entre esas razones las hay de orden personal
y general. Las primeras no pueden haber \line \up0 \expndtw0\charscalex100 sido
numerosas ni importantes, porque quienes le conocieron elogiaron sin reservas su
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 natural bonhoma y su generosidad y, adems, los
veinte ltimos aos de su existencia \line \up0 \expndtw0\charscalex103 transcurrie
ron en su voluntario exilio de El Cairo. Veamos algunas de las razones de \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 orden general: \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 1) Su implacable crtica a la civil
izacin occidental y, en particular, al mundo mo-\line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 derno, intolerable para los representantes del \u8220?modernismo\u8221?. A pes
ar de la resistencia \line \up0 \expndtw0\charscalex100 pasiva de los orientalis
tas oficiales, las obras que consagr al anlisis del mundo mo-\line \up0 \expndtw0\
charscalex100 derno influyeron en dos autores: Daniel Rops y Ananda Coomaraswamy
; el primero \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 escribi un libro cuyo ttulo revel
a el influjo guenoniano, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Un mundo sin alma, \ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 y el se-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 gundo un ensayo
titulado \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Sabidura oriental y conocimiento occidental,
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 publicado ori-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 g
inariamente en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Isis \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XXIV
, Part 4, 1943 y recogido despus en el volumen titulado \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 The \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 Bugbear of Literacy \ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 (London, Dennis Dobson Ltd., 1947). En un trabajo indito titulado \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La crisis del mundo m
oderno: Heidegger y Gunon, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 lanzamos la hiptesis de una
in-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 fluencia de Gunon sobre Heidegger, basndono
s en las sorprendentes coincidencias\ul0\super\cf7\f8\fs23 5 \line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 entre las ideas enunciadas por el p
rimero en sus libros ya mencionados y los conceptos \line \up0 \expndtw0\charsca
lex102 del segundo formulados en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La poca de la imagen
del mundo, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 trabajo incluido en la \line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 obra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Holzwege. \par\pard\qj \li17
01\ri1501\sb311\sl-340\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 2) Su denuncia del cientificismo de nuestro tiempo \u8212?al que l
lam \u8220?el reino de la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cantidad\u8221?\u82
12? como resultante del carcter anormal (por \up0 \expndtw-3\charscalex100
\u8220?no decir monstruoso\u8221? \u8212? \par\pard\ql \li1701\sb33\sl-276\sl
mult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 agregaba\u8212? ) de la civilizacin occidenta
l\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri15

02\sb332\sl-340\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 3) Sus estudios sobr
e el neoespiritualismo contemporneo, sobre todo sobre el teoso\up0 \expndtw-5\cha
rscalex100 fismo y el espiritismo\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb320\sl-340\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 4) Su aristocracia espiritual reflejada en la tesis de que la salvac
in de Occidente re-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 quiere la formacin de una li
te intelectual, que provocara la reaccin de quienes han \par\pard\qj \li1701\sb0\s
l-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1526\
sb238\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\
ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 No se nos escapa que nuestra
hiptesis es difcil de probar porque, como es sabido, Heidegger no \up0 \expndtw-3
\charscalex100 suele mencionar sus fuentes, salvo cuando las usa para reinterpre
tarlas, como ocurre con sus referencias a \up0 \expndtw-4\charscalex100 los pres
ocrticos o Platn, por ejemplo. \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb2\sl-280\slmult0\fi33
9 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 V., especialmente, sus libros \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le rgne de la quan
tit et les signes\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 des\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 temps, \ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 Pars, Gallimard, 1945 \up0 \expndtw-3\charscalex100 y \ul0\nosupersub\cf5
\f6\fs20 La crise du monde moderne, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Pars, Gallimard,
1946. \par\pard\qj \li1701\ri1524\sb17\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\char
scalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 V. sus libros \ul
0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\u8217?erreur spirite, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Deu
xime dition, Les Editions Traditionnelles, 1952, y \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le
thosop\up0 \expndtw-2\charscalex100 hisme. Histoire d\u8217?une pseudo-religion,
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Pars, Editions Traditionnelles, 1965. \par\pard\ql \l
1\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb215\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
g10}{\bkmkend Pg10}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\s
b0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Cienci
a Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-340\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-340
\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-340\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1501\sb220
\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 sido f
ascinados por la industria, la tecnologa y la divulgacin cientfica con sus medios \
up0 \expndtw-2\charscalex100 masivos de comunicacin\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb329\sl-330\slmult0\fi339 \
up0 \expndtw0\charscalex100 5) Su crtica al orientalismo oficial y a sus mtodos (l
a erudicin, el mtodo histri-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 co y la filologa), c
onsiderados como deformadores del autntico pensamiento de Orien-\line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 te. \par\pard\qj \li1701\ri1502\sb328\sl-333\slmult0\fi339 \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 6) Sus estudios sobre la masonera tradicional (que pe
rdi a partir del siglo XVIII su \up0 \expndtw-1\charscalex100 carcter \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 operativo \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 para convertirse en masone
ra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 especulativa\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en los que critic dura\up0 \expnd

tw0\charscalex100 mente el progresismo y el culto de la razn que priva en las mod
ernas organizaciones \up0 \expndtw-5\charscalex100 masnicas\ul0\super\cf7\f8\fs23
9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-328\slmult0 \par\par
d\qj\li1701\ri1500\sb4\sl-328\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 7) Sus
estudios sobre los aspectos esotricos del cristianismo\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y su tesis de que la \up0 \expndtw-3\charscalex100 Ig
lesia catlica poda constituirse en el medio adecuado para realizar en su seno el r
een\up0 \expndtw-3\charscalex100 cuentro de Occidente con los principios trascen
dentes tradicionales. Su prdica para que \up0 \expndtw-1\charscalex100 el catolic
ismo recupere su perdida dimensin metafsica (esotrica) suscit reacciones \up0 \expnd
tw-4\charscalex100 en el modernismo catlico hasta el punto de obligarle a interru
mpir su labor en la revista \up0 \expndtw-5\charscalex100 catlica \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 Regnabit\ul0\super\cf9\f10\fs23 11\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 . \pa
r\pard\qj \li1701\sb0\sl-326\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb28\sl-326\slmu
lt0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 8) Sus estud
ios sobre el simbolismo tradicional de Oriente y Occidente \u8212?reunidos \up0
\expndtw-1\charscalex100 posteriormente en sus libros \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 El simbolismo de la cruz \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 Smbolos fundamentales de la \up0 \expndtw0\charscalex103 ciencia sagrada, \u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 incomprensibles para los hombres de una poca que ha per
dido la \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?mentalidad simblica\u8221?. \par\par
d\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard
2041\sb134\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\u
l0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 V. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 Orient et Occident, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Pars, Les Editions Vga, 1948. \p
ar\pard\qj \li1701\ri1535\sb9\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100
\ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 V. \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 Etudes sur la Franc-Maonnere et le compagnonnage \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
(2 tomos), Pars, Editions Traditionnelles, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 19
64. \par\pard\ql \li2041\sb42\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\
super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 V. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Aperus sur l\u8217?sotrisme chretien, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Pars, Les Editions
Traditionnelles, 1954. \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb0\sl-276\slmult0\fi339 \up
0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
Cornelis y Lonard \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 (La Gnose ternelle, \ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 Librairie Arthme Fayard, Pars, 1959, p. 85) afirman que \up0 \expndtw
-2\charscalex100 el \u8220?tradicionalismo\u8221? de Gunon es un \u8220?vago raci
onalismo\u8221?, heredero de \u8220?los sistemas filosficos\u8221? de los \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 siglos XVIII y XIX. Nadie como l fustig ms acerbamente al ra
cionalismo y a los \u8220?sistemas filosfi\up0 \expndtw-3\charscalex100 cos\u8221
? occidentales. Adems, el captulo XXXI de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le rgne de la
quantit et les\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 signes de
s temps\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 est dedi\up0 \expndtw-2\charscalex100 cado a
distinguir entre \u8220?tradicionalismo\u8221? y \u8220?tradicin\u8221?. Los auto
res mencionados no solo no han entendi\up0 \expndtw-3\charscalex100 do a Gunon si
no parece que ni lo han ledo. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\q
2041\sb204\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u875
6? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa

}
a Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-276
lmult0 \par\pard\ql\li2041\sb188\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 VIDA Y MUERTE DE UN GURU \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-3
30\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1499\sb2
0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 En un texto indito de 1927, e
l surrealista Ren Daumal escriba: \u8220?Ren Gunon, \up0 \expndtw0\charscalex102 nad
a s de vuestra vida propiamente humana\u8221?. Era \u8220?uno de esos seres infin
itamente \up0 \expndtw-5\charscalex100 raros que jams dicen \u8216?yo\u8217?\u822
1? \u8212?confes su amigo Gonzlez Truc\u8212?\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 Creo que solo en 1951 \u8212?a travs del artculo de Paul Chaco
rnac \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La vie simple de \up0 \expndtw-2\charscalex100
Ren Gunon\ul0\super\cf9\f10\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se conocieron algu
nas circunstancias de su vida que, hasta entonces, no \up0 \expndtw-2\charscalex
100 haban trascendido el crculo de sus amigos. Slo dos artculos se publicaron en \u8
220?oscu\up0 \expndtw-5\charscalex100 ras revistas\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23
14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 durante su existencia. \par\pard\qj \li1701\ri149
8\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Quin fue Ren Gunon? No fue
un \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 orientalista, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 a pesar
de que nadie como l co-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 noci el pensamiento de
Oriente, ni un \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 historiador de las religiones, \ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 no obstante haber \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 rea
lizado un profundo anlisis de la religin desde su primer libro y revelado en toda
su \line \up0 \expndtw0\charscalex100 obra un dominio inusitado de los temas hie
rolgicos; tampoco fue un \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 socilogo \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 ni un \line \up0 \expndtw0\charscalex103 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 fils
ofo de la historia, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 como podra inferirse de los libro
s que dedic al anlisis del \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mundo moderno, ni s
iquiera un \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ocultista, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 co
mo pretenden quienes lo han ledo oblicua-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mente
. Podramos llamarlo metafsico, siempre que \u8212?como dice Chacornac y aclar \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 varias veces l mismo\u8212? no se asigne a esta den
ominacin el sentido que tiene en los \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 manuales
de filosofa occidental. Mejor an, puede afirmarse que fue un \u8220?gur\u8221? \u8
212?como \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 dijo Coomaraswamy\ul0\super\cf7\f8\
fs23 15\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8212? o \u8220?un gran \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 janin\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 como propuso llamarlo Marco Palis\ul0\super\cf7\f8\fs23
16\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-330\slmult0\f
i339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Servidor de la verdad, Gunon afirm una y otra ve
z que, desde el punto de vista \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 metafsico, las
individualidades no cuentan y l fue fiel a este principio toda su vida: el \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 hombre se retiraba para dejar paso a la obra, por
que \u8220?slo interesa el conocimiento\u8221?. G. \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 Remond lo describe as: \u8220?Me encontr frente a un hombre frgil, muy delgad
o \u8212?magro \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 como un arpa, hubiera dicho S
aadi\u8212?, muy blanco, de ojos muy azules, vestido senci-\line \up0 \expndtw0\
charscalex100 llamente con una tnica y calzado con babuchas, extremadamente refin
ado pero muy \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 silencioso\u8221?\ul0\super\cf7
\f8\fs23 17\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0
\par\pard\qj\li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1530\sb39\sl-280\s
lmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\
f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Gonzlez Truc: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Souvenirs et perspectives\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 sur Ren Gunon, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 en la revista \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 Etudes Traditionnelles, \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 nmero triple (293-294-295), p. 332. \par\pard\qj \li1701\ri1528\sb9\sl-270
\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 Este trabajo, publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Etudes
Traditionnelles, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 op. cit., fue desarrollado posteri
ormente dando \up0 \expndtw-2\charscalex100 origen al libro \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 La vie simple de Ren Gunon, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Pars, Les Editions
Traditionelles, 1958. Hasta ahora es el \up0 \expndtw-3\charscalex100 mejor estu
dio sobre la vida de Gunon. \par\pard\ql \li2041\sb44\sl-230\slmult0 \up0 \expndt
w-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Luc Beno
ist: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Perspectives gnrales, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
en Etudes Traditionnelles, op. cit., p. 262\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . \par\p
ard\ql \li2041\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\
f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ananda Coomaraswamy: \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 The Bugbear of\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L
iteracy, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 op. cit., p. 64. \par\pard\ql \li2041\sb50\
sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 16\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 Marco Pallis: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ren Gunon et le Boudd
hisme, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Etudes Traditionnelles, op. cit., p. 308. \pa
r\pard\qj \li1701\ri1533\sb26\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100
\ul0\super\cf8\f9\fs19 17\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 G. Remond, en L\u8217?Egy
pte Nouvelle, 1 de febrero de 1952 (citado por Chacornac, en \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 La\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 vie simple \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 de Ren Gunon, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 p. 115. \par
\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\
rd\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb215\sl-230\slmult0 \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de E
spaa
}
\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
La existencia de quien tomara el nombre rabe de Abdel Wahed Yahia (que signifi-\li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 ca \u8220?el servidor del nico\u8221?) comenz un
15 de noviembre de 1886. Sus padres, muy ca-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100
tlicos, lo hicieron bautizar en la Iglesia de San Saturnino; el 7 de junio de 189
7 tom la \line \up0 \expndtw0\charscalex104 primera comunin. Desde nio tuvo una sal
ud delicada y, quizs por eso, su ta \u8212? \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ma
estra en una escuela de Blois\u8212? le ense las primeras letras. A los doce aos in
gres \line \up0 \expndtw0\charscalex100 a una escuela secundaria dirigida por sac
erdotes, donde estudi durante tres aos. En \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 190
2 entr al Colegio Augustin-Thiry como alumno de retrica. Varias veces premiado \lin
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 como el mejor estudiante de su curso, siendo alu
mno de filosofa \u8212?en 1903\u8212? la Socie-\line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 dad de Ciencias y Letras de Blois le discerni un nuevo premio. Luchando siempre
con \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 su precaria salud, ese mismo ao se gradu
de bachiller. Al ao siguiente, se inscribi \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 en
el curso de Matemticas Especiales, mereciendo la ms alta recompensa: la medalla \l
ine \up0 \expndtw-2\charscalex100 otorgada por la Asociacin de Ex Alumnos de la i
nstitucin\ul0\super\cf7\f8\fs23 18\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Aconsejado por su
s pro-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 fesores se dirigi a Pars con la intencin
de obtener el ttulo de Licenciado en Matem-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tic
as, pero la fragilidad de su salud le impidi cursar regularmente los estudios uni
versi-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tarios, los que abandon definitivamente
en 1906. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 Desde su llegada a Pars, y durante veinticinco aos, Gunon vivi en un peq
ueo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 departamento, lejos del ruido y la multitu
d, en el 51 de la calle Sant-Louis-en-L\u8217?Ile. \line \up0 \expndtw-4\charscal
ex100 Conducido por un amigo, ingres en la Escuela Hermtica, dirigida por el docto
r Grard \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Encausse, ms conocido por el seudnimo d
e Papus. Desde ese ao (1906) hasta 1909, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 reco
rri las vas muertas de las diversas organizaciones neoespiritualistas. Al trmino de
\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 su experiencia, public un artculo en la revis
ta \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La Gnose\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 titulado \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La gnosis y las escue-\line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 las neoespirtualistas, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cuyas conclusiones pueden s
intetizarse en este lapidario juicio: el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 err
or del neoespiritualismo consiste en no trascender el nivel fenomnico y en trasla
dar \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 a un plano pseudoespiritual los mtodos y
los principios materialistas de la ciencia ordi-\line \up0 \expndtw-4\charscalex
100 naria. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\
charscalex100 En su libro ya citado \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La vie simple de
Ren Gunon \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (p. 36) refiere Chacornac que, \up0 \expndt
w0\charscalex100 despus de su ruptura con el ocultismo, fue admitido en una logia
masnica en la que \up0 \expndtw-1\charscalex100 permaneci hasta 1914. En 1909, ha
ba entrado a la Iglesia Gnstica donde fue consa\up0 \expndtw-1\charscalex100 grado
obispo con el nombre de \u8220?Palingenius\u8221? y, aproximadamente ese mismo
ao, co\up0 \expndtw-1\charscalex100 noci a dos hombres que habran de desempear un pa
pel importante en su formacin \up0 \expndtw-1\charscalex100 intelectual: Lon Champ
renaud y Albert de Pourvourville. El primero, conferenciante \up0 \expndtw0\char
scalex100 en la escuela de Papus, se alej tempranamente de la Escuela Hermtica y e
l segundo \up0 \expndtw-3\charscalex100 haba recibido la iniciacin taosta con el no
mbre de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Matgioi. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slm
ult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1533\sb20\sl-2
70\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\c
f8\f9\fs19 18\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La capacidad matemtica de Gunon no slo se
refleja en sus libros \u8212?especialmente en el que \line \up0 \expndtw0\chars
calex100 consagr al estudio de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Los principios del clcu
lo infinitesimal\u8212? \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 sino en el rigor y la prec
isin de su \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 estilo. \par\pard\ql \li2041\sb0\s
0\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb214\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100
R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa

}
En esa poca, Gunon fund la revista \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La Gnose \ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 que, a partir del nmero 4, recibira \up0 \expndtw-1\charscalex100
el apoyo de Champrenaud y Matgioi. En esta revista se public el que parece haber
sido \up0 \expndtw-1\charscalex100 el primer trabajo de Gunon, \ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 El Demiurgo \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (muy posteriormente reeditado
por la revista \up0 \expndtw0\charscalex104 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Etudes
Traditionnelles, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en su nmero de junio de 1951). Gran
parte de sus libros \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 El \up0 \expndtw0\charscalex103
simbolismo de la cruz, El hombre y su devenir segn el Vedanta \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Los principios del \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 clculo infinitesimal \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 fueron publicados previa
mente en forma de artculos en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La Gnose, \up0 \expndtw
-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 revista que dej de aparecer en 1912.
\par\pard\qj \li1701\ri1500\sb8\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex
100 Dnde haba adquirido Gunon esos conocimientos que lo convirtieron a los veinti\up
0 \expndtw-1\charscalex100 trs aos en un gran metafsico? Andr Prau atribuy su precoz f
ormacin metafsica a \up0 \expndtw-2\charscalex100 una enseanza oral recibida direct
amente de maestros orientales\ul0\super\cf7\f8\fs23 19\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 ,\ul0\super\cf7\f8\fs23 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 lo que confirm Cha\up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 cornac en su libro ya citado. \par\pard\qj \li1701\ri1500\
sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 En 1912 se producen en su
vida dos hechos fundamentales: contrae matrimonio y \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 recibe la iniciacin islmica. El testimonio de esta conversin ha quedado impreso e
n la \up0 \expndtw0\charscalex100 dedicatoria de su libro \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 El simbolismo de la cruz\ul0\super\cf9\f10\fs23 20\ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 : \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?A la memoria venerada de ESH\up0 \expnd
tw0\charscalex100 SHEIKH ABD-ER-RAHMN ELISH EL-KEBIR El-Alim El-Malk El-Maghrib, a
\up0 \expndtw-2\charscalex100 quien debo la primera idea de este libro\u8221? (e
l libro fue publicado en 1931, pero, por una \up0 \expndtw-5\charscalex100 carta
, se conoce la fecha de su iniciacin). \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-333\slm
ult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 De familia tradicionalmente catlica, l mi
smo integrado en esa religin y habiendo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 manife
stado que la Iglesia catlica es la nica institucin religiosa de Occidente que \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 podra servir de base para una recuperacin espiritua
l del Occidente, cabe preguntarse \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 por qu se c
onvirti al islamismo. Por otra parte, su obra se basa en la Tradicin unni-\line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 me e intemporal, pero cuando tuvo que recurrir a dato
s tradicionales especficos abrev \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 con mayor fre
cuencia en la tradicin hind que en las otras. Por qu, entonces, no eli-\line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 gi el hinduismo? \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-332\sl
mult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Las motivaciones de su decisin \u8212?c
omo las de tantas otras actitudes de su vida \u8212? \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 han permanecido en la sombra. Chacornac y Srant han pensado que el islamismo e
sta\up0 \expndtw0\charscalex100 ba ms prximo a Gunon que el taosmo o el hinduismo y
que signific para l una \up0 \expndtw-3\charscalex100 especie de trmino medio entre
la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 blandura \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 occidental
y el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 rigor \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del Oriente.
Por lo de\up0 \expndtw-2\charscalex100 ms, un insalvable escollo para su conversin
al hinduismo puede haber sido la institu\up0 \expndtw-5\charscalex100 cin de las

castas. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 Obligado a ganarse la vida, durante los aos 1914 y 1919 ejerci la doce
ncia en di-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 versas instituciones, desempendose p
rincipalmente como profesor de filosofa. En \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 1
922 \u8212?ya haba publicado dos libros, la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Introducc
in general al estudio de las doctri-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\
pard\qj\li1701\ri1527\sb246\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \u
l0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 19\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En un
artculo consagrado a Gunon que public en la revista india \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 Sayakarnataka, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 en abril de \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 1934, titulado \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Conocimiento oriental e inves
tigacin occidental. \par\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\char
scalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 20\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon: \ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 Le symbolisme de la croix, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Pars,
Les Editions Vga. 1950 (2 edicin). \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pa
l\li2041\sb220\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\
u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 nas hi
ndes \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 El Teosofismo\u821
2? \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 conoce a Paul Chacornac, quien relat as sus impresi
o\up0 \expndtw-2\charscalex100 nes: \u8220?Ua maana vimos entrar a nuestro negocio
de Quai-Saint Michel\ul0\super\cf7\f8\fs23 21\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 a un
hombre \up0 \expndtw-3\charscalex100 muy alto, delgado, moreno, que aparentaba u
nos 30 aos, vestido de negro, con el clsi\up0 \expndtw-4\charscalex100 co aspecto
del universitario francs Su rostro alargado, subrayado por un fino mostacho, \up0
\expndtw-3\charscalex100 era aclarado por los ojos singularmente azules y penet
rantes, que daban la impresin de \up0 \expndtw-5\charscalex100 ver ms all de las ap
ariencias.\u8221? (Obra citada, pg. 63-64). \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-33
2\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Cuando Chacornac acudi a la casa de
Gunon para adquirir libros y folletos neoes\up0 \expndtw0\charscalex100 piritual
istas de los que Gunon quera deshacerse, lo describi as: \u8220?El interior era de \
up0 \expndtw0\charscalex100 una simplicidad extrema, que concordaba perfectament
e con la sencillez del hombre \up0 \expndtw-1\charscalex100 mismo.\u8221? En una
de las paredes haba un cuadro de una mujer hind y, sobre la chime\up0 \expndtw-2\
charscalex100 nea, un extrao reloj masnico; completaban la decoracin un piano y una
gran biblio\up0 \expndtw-5\charscalex100 teca colmada de libros. \par\pard\qj \
li1701\ri1501\sb0\sl-328\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 De la misma
poca es la imagen que ha conservado Gonzlez Truc: \u8220?sentado en un \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 puf \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 frente a la chimenea, su alta talla y su largo rostro le daban un aire ori
ental perfec-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 tamente apropiado a su filosofa\u

8221?. Su conversacin era seria, sin ser nunca aburrida, \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 antes al contrario, resultaba apasionante; Gunon la matizaba con una
grave irona o un \line \up0 \expndtw0\charscalex100 entusiasmo contenido. Estando
en su compaa, \u8220?insensiblemente se abandonaba este \line \up0 \expndtw-4\cha
rscalex100 mundo para entrar en el mundo verdadero, pasando de la \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 representacin \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 al \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 principio\u8221?\ul0\super\cf9\f10\fs23 22\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 . \p
0 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Desde 1924 hasta 1929, Gunon vivi de sus lecciones d
e filosofa. En 1925, el ar-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 quelogo y simbolista
cristiano Louis Charbonneau-Lassay lo introdujo en la revista \line \up0 \expnd
tw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Regnabit \ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 que diriga el R. P. Anizan. Ese mismo ao, pronunci su primera y nica con-\line \
up0 \expndtw0\charscalex100 ferencia en la Sorbona sobre \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 La metafsica oriental, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cuyo texto se publicara slo
en \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 1939\ul0\super\cf7\f8\fs23 23\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 Desde 1928 data su colaboracin regular en la revista \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 Voile d\u8217?Isis, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 editada p
or Cha\up0 \expndtw-1\charscalex100 cornac, la que, a partir de 1933, cambiara su
nombre por el de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Etudes Traditionnelles \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que ha conservado hasta hoy, publ
icndose sin interrupcin. \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Voile d\u8217?Isis \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 se defina a s \up0 \expndtw-2\charscalex100 misma como \u8220?re
vista mensual de alta ciencia\u8221? cuya finalidad era \u8220?el estudio de la
Tra\up0 \expndtw-2\charscalex100 dicin y de los movimientos espiritualistas antig
uos y modernos\u8221?; \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Etudes Traditionne\up0 \expnd
tw-1\charscalex100 lles \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 defini su objetivo como \u822
0?el estudio de la Tradicin Perpetua y Unnime revelado \up0 \expndtw-4\charscalex1
00 tanto por los dogmas y los ritos de las religiones ortodoxas como por la leng
ua universal \up0 \expndtw-5\charscalex100 de los smbolos iniciticos\u8221?. \par\
pard\ql \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\ql\li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\p
ard\ql\li1701\ri1516\sb92\sl-280\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-2\charscalex
100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 21\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
Frente a los \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 bouquinistes, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 la librera de Chacornac est todava en ese pintoresco barrio parisiense. \line\ta
b \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 22\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Souvenirs et perspectives de Ren Gunon, \ul0\nos
upersub\cf1\f2\fs20 artculo publicado por Gonzlez Truc en el nmero es-\line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 pecial, ya citado, de la revista \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 Etudes Traditionnelles, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 p. 342. \par\pard\qj \l
i1701\ri1527\sb17\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\
cf8\f9\fs19 23\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
La mtaphysique rientale, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Pars, Les Editions Traditionne
lles, 1939. Prximamente \up0 \expndtw-4\charscalex100 aparecer mi traduccin anotada
de esta obra, en la editorial EUDEBA. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \
pard\ql\li2041\sb215\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u87
}

En 1930 parte hacia Egipto con la misin de buscar textos sufes; habindose adap\up0
\expndtw-2\charscalex100 tado a los usos y costumbres de su nueva patria y habla
ndo el rabe a la perfeccin, to\up0 \expndtw-3\charscalex100 dos lo conocan por su n
uevo nombre Sheik Abdel Wahed Yahia\ul0\super\cf7\f8\fs23 24\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 .\ul0\super\cf7\f8\fs23 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 En El Cairo public \
up0 \expndtw-3\charscalex100 artculos en la revista \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 E
l Marifah \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (El Conocimiento), redactados por l en leng
ua rabe. \up0 \expndtw0\charscalex100 En 1928 haba enviudado; en 1934 volvi a contr
aer matrimonio, esta vez con la hija \up0 \expndtw0\charscalex102 mayor del Shei
kh Mohmmed Ibrahim. Desde la blanca casa donde viva \u8212?cuenta \up0 \expndtw-1
\charscalex100 Chacornac\u8212? se divisaban las grandes pirmides; en su gabinete
de trabajo se lea esta \up0 \expndtw0\charscalex100 frase en rabe \u8220?Allah es
Allah y Mohmmed es su Profeta\u8221?. La pequea pieza que le \up0 \expndtw-5\char
scalex100 serva de oratorio estaba orientada hacia La Meca. \par\pard\qj \li1701\
ri1501\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 El doctor Abdel H
alim Mahmoud relata en su libro, escrito en rabe, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 El
filsofo mu-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 sulmn Ren Gunon o Abdel Wahed Yahia,
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 su encuentro con Gunon en una mezquita: \line \up0 \e
xpndtw-4\charscalex100 \u8220?Comenz a murmurar como para s y a sacudirse; poco a
poco, sus palabras se hicieron \line \up0 \expndtw0\charscalex104 audibles y sus
movimientos se intensificaron. Finalmente, se fue hundiendo, hasta \line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 abismarse, en el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8216?dhik
r\u8217?\ul0\super\cf9\f10\fs23 25\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 .\ul0\super\cf9\f1
0\fs23 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Tuve que despertarlo; entonces, lo sacudi vio
lentamente un \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 escalofro. Pens que regresaba de
lejanas e ignotas regiones.\u8221? (y. Chacornac, op. cit., p. \line \up0 \expn
dtw-5\charscalex100 108.) \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339
\up0 \expndtw-1\charscalex100 En 1948 obtuvo, a su pedido, la nacionalidad egipc
ia y un ao despus tuvo la ale\up0 \expndtw0\charscalex100 gra de ver nacer a su pri
mer hijo varn (tena ya dos hijas mujeres). En diciembre de \up0 \expndtw0\charscal
ex102 1950 el doctor Katz, su mdico y amigo, lo asisti de unas ulceraciones en la
pierna \up0 \expndtw0\charscalex102 derecha. Superado ese problema se presentaro
n sntomas de afasia y apraxia y, a los \up0 \expndtw-2\charscalex100 pocos das, gr
aves trastornos cardacos. El 7 de enero de 1951, a la hora 23, despus de \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 haber repetido varias veces \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8
220?En-nafs\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 jalas\u8221?
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (E1 alma se va!), muri Gunon; sus lti\up0 \expndtw-5\ch
arscalex100 mas palabras fueron: Allh, Allh! \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-33
0\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 El doctor Katz no supo explicar de
qu haba muerto pues ningn rgano estaba es-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 pecia
lmente enfermo. \u8220?El alma parti misteriosamente\u8221? \u8212?dijo\u8212?. L
ejos de su Francia \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 natal, de sus amigos de P
ars, en un medio intelectual que no parece haberlo comprendi-\line \up0 \expndtw3\charscalex100 do mucho, muere este cristiano convertido al islamismo, en El Ca
iro, donde transcurrie-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ron los veinte ltimos
aos de su existencia. En el cementerio de Darassa (en la bveda \line \up0 \expndtw
0\charscalex100 de su suegro) yace el cuerpo de Gunon sobre la arena, \u8220?con
el rostro vuelto hacia La \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 Meca\u8221?\ul0\su
per\cf7\f8\fs23 26\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-260\
slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\sl
mult0 \par\pard\qj\li1701\ri1526\sb248\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\char
scalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 24\ul0\nosupersub\cf1\f2\

fs20 Gunon era un poligloto; adems del rabe y el francs, dominaba el snscrito, el la
tn, el griego, el \up0 \expndtw-4\charscalex100 hebreo, el ingls, el alemn, el espao
l, el ruso y el polaco. \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb4\sl-280\slmult0\fi339 \up
El \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 dihkr \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es la rememora
cin incesante de Dios; junto con el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 fikr \ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 (meditacin), constituyen las dos \up0 \expndtw-2\charscalex100 fa
ses de la plegaria interior de los sufes. \par\pard\ql \li2041\sb42\sl-230\slmult
0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 26\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 Lucien Mroz: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ren Gunon ou La sagesse initiatique,
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Pars, Plon, 1962, p. 225. \par\pard\ql \li2041\sb0\s
}
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Los SIGNOS DE LOS TIEMPOS \par\pard\qj \li1701\sb0\sl330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1501\sb
20\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Gunon acostumbraba decir que
l no exista; tan grande era su deseo de desvane\up0 \expndtw-3\charscalex100 cers
e detrs de su obra, que no consideraba propia ms que en la medida en que vehicu\up
0 \expndtw-1\charscalex100 lizaba ideas metafsicas universales. En una carta diri
gida a Schuon, le deca humilde\up0 \expndtw0\charscalex100 mente: \u8220?No tengo
otro mrito que el de haber expresado, lo mejor que pude, algunas \up0 \expndtw-5
\charscalex100 ideas tradicionales\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-33
3\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Si bien la eleccin y el desarrollo
de sus temas tuvieron siempre una intencin meta-\line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 fsica, creo que el orden de su publicacin obedeci a las \ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 condiciones cclicas \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que fue \line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 detectando lcidamente durante su vida. Por eso, si examinamos los
temas de sus libros \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 y sus artculos desde una
perspectiva metafsica, advertiremos tras la apariencia circuns-\line \up0 \expndt
w-3\charscalex100 tancial de los ttulos un hilo secreto que los une misteriosa pe
ro firmemente. Desde este \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 punto de vista, pu
eden descubrirse en la obra guenoniana tres grandes temas: 1) la crti-\line \up0
\expndtw-3\charscalex100 ca del mundo moderno; 2) la doctrina metafsica y 3) los
estudios simblicos. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 Comenzaremos por el primero, que hemos titulado \u8220?los
signos de los tiempos\u8221? reco-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 giendo una
expresin que aparece en el ttulo de uno de sus libros. A pesar de que el \line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 historiador y crtico literario Gonzlez Truc se atribuy
la paternidad de la idea matriz \line \up0 \expndtw0\charscalex100 del libro \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La crisis del mundo moderno, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2

4 creo que el germen de las obras en las cuales \line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 llev a cabo su tremenda crtica de la edad contempornea ya estaba implcito en la
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 In-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 troduccin gener
al al estudio de las doctrinas hindes\ul0\super\cf9\f10\fs23 27\ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 .\ul0\super\cf9\f10\fs23 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Incluso, en la c
onclusin de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 este libro, formula una seria adve
rtencia al Occidente acerca del inminente riesgo de \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 autoaniquilacin al que est cada vez ms expuesto, mostrando cules son los cam
inos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 posibles para su salvacin: 1) que Occide
nte retorne a las fuentes metafsicas de su pro-\line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 pia tradicin; 2) que Oriente, para salvarlo, lo asimile de grado o por fuerza.
La tercera \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 posibilidad es que Occidente desa
parezca sumido en la peor barbarie. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-332\slmul
t0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 La voz de Gunon no fue la nica que se dej or p
ara anatematizar la civilizacin \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 occidental, p
ero no creo que nadie como l haya descubierto las races cosmolgicas y \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 metafsicas de la crisis del mundo moderno. Su anlisis tiene
en cuenta los dos aspectos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 esenciales del p
roblema; 1) el examen de los caracteres de la modernidad y de las cau-\line \up0
\expndtw-3\charscalex100 sas de la decadencia; 2) el anlisis y la critica del neoe
spiritualismo contemporneo. El \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 primer aspecto
es estudiado en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La crisis del mundo moderno, Orient
e y Occidente \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y el \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-273\s
lmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1530\sb35\sl
-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\supe
r\cf8\f9\fs19 27\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 Introduction gnrale l\u8217?tude des doctrines hindoues, \ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 Pars. Les Editions Vega, 4 \up0 \expndtw0\charscalex100 dition revue et corrige
par l\u8217?auteur, 1952, pp. 303-317. En su artculo de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 Etudes Traditionnelles \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ya \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 citado, Gonzlez Truc afirma: \u8220?Yo puedo reivindicar una suerte de pat
ernidad circunstancial del libro \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La \up0 \expndtw-3\
charscalex100 crisis del mundo moderno\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\s
t0 \par\pard\ql\li2041\sb213\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Es
paa
}
\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Reino
de la cantidad y los signos de los tiempos; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el segun
do en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 El teosofismo \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y\ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 El error \up0 \expndtw-4\charscalex100 espirita. \par\
pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul

0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Para descubrir esas causas \u8212?dice\u8212? hay que r
emontarse al siglo XIV: con la des\up0 \expndtw0\charscalex100 truccin de la Orde
n del Temple se perdi el nexo que conectaba al Occidente con el \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 Oriente tradicional. Occidente no es solo un apndice \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 geogrfico\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de Asia sino que lo es \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ontolgica \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 cosmolgicamente\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
. Oriente es el tronco y el Occidente moderno una rama \up0 \expndtw-5\charscale
x100 que se ha ido alejando ms y ms de aqul. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331
\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Oriente (se entiende siempre el Ori
ente tradicional y no el occidentalizado) es uni-\line \up0 \expndtw-2\charscale
x100 dad doctrinaria, tradicin, intelectualidad; Occidente (el Occidente moderno,
no el me-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 dieval) es dispersin, racionalismo,
sentimentalismo. En su libro \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Oriente y Occidente \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (ya citado) \u8212?
publicado en 1924\u8212? empieza por analizar los mtodos caros al Occiden-\line \
up0 \expndtw0\charscalex100 te, la erudicin y la filologa, mostrando sus limitacio
nes y los errores y falacias que \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 implica su
aplicacin: la supersticin de la vida y las ideas de evolucin y progreso con-\line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 tinuo. La segunda parte de esta obra est dedicada a
presentar las soluciones que culmi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nan en la
hiptesis, ya mencionada, de la constitucin de una lite occidental. La 2 edi-\line \
up0 \expndtw0\charscalex100 cin incluye un \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Addendum \
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en el que Gunon advierte que la crisis est prxima a su \
line \up0 \expndtw-5\charscalex100 culminacin\ul0\super\cf7\f8\fs23 28\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \ex
pndtw-4\charscalex100 Tres aos despus, retorna el tema de la crisis de la civiliza
cin occidental en la obra \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ya mencionada \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 La crisis del mundo moderno. \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
Aplica su conocimiento de la teora de los \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cic
los csmicos, identificando nuestra poca como la edad sombra o \ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 Kli-Yuga \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 llamada \line \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 tambin edad de hierro, correspondiente a la cuarta etapa de un ciclo compl
eto de vida \line \up0 \expndtw0\charscalex100 humana o Manvntara (esta expresin e
st tomada del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Atharva Veda). \ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 Tsong-Khaya, \line \up0 \expndtw0\charscalex102 fundador de la orden de los
\u8220?Bonetes amarillos\u8221? \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (Glougpa) \ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 \u8212?a la que pertenece el \line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 Dalai Lama\u8212? distingua en el seno mismo del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Kli
-Yuga \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 una quinta etapa cclica que \line \up0 \expndtw
-4\charscalex100 denomin \u8220?Edad de la creciente corrupcin\u8221?, correspondi
ente a la ltima fase de la edad \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 sombra, es dec
ir, a la edad contempornea, segn la opinin de Gunon\ul0\super\cf7\f8\fs23 29\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-3\charscalex100 El origen histrico del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Kli-Yu
ga \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 coincide con la produccin de grandes cambios en \l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 casi todos los pueblos, los que tienen lugar ap
roximadamente en el siglo VI a. C.: en \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 China
, se quiebra la unidad metafsica del taosmo \u8212?que es la doctrina metafsica pu\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ra\u8212? y aparece el confucianismo, que es
su expresin exotrica; en Persia, tiene lugar \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-275\slmu
lt0 \par\pard\qj\li1701\ri1526\sb156\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 28\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 Jean Reyor, en su artculo titulado \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La dernire veil
le de la nuit, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 publicado en el nmero de \ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 Etudes \up0 \expndtw0\charscalex100 Traditionnelles \ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 dedicado a Gunon (ya citado) afirma que l posea ciertos datos tradic
ionales que le \up0 \expndtw-1\charscalex100 hacan pensar que el fin del ciclo ac
tual tendra lugar al trmino de nuestro siglo \u8220?o quizs antes\u8221?. Si la \up
0 \expndtw-2\charscalex100 prediccin guenoniana se cumpliera, nuestro mundo desap

arecera en una disolucin o \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Pralaya \ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 (el fin de \up0 \expndtw-3\charscalex100 un \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Manvntara \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 o ciclo humano de existencia). \par\pard\q
j \li1701\ri1533\sb18\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\su
per\cf8\f9\fs19 29\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Marco Pallis: \ul0\nosupersub\cf5
\f6\fs20 Ren\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Gunon et te B
ouddhisme, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 en el nmero especial de \ul0\nosupersub\cf
5\f6\fs20 Etudes Traditionnelles, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ya \up0 \expndtw-3
\charscalex100 citado, p. 312. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard
}
\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex103 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 una rea
daptacin del mazdesmo; en la India nace el budismo que, en algunas de sus \up0 \ex
pndtw0\charscalex104 ramas, es una rebelin contra los principios metafsicos del hi
nduismo y, en Grecia, \up0 \expndtw0\charscalex104 empieza la filosofa que coinci
de con la muerte del orfismo y la readaptacin de los \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 misterios tradicionales de naturaleza originariamente esotrica y metafsica. \par
\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 D
esde ese momento histrico \u8212?el siglo VI a. C.\u8212?, prosigue el proceso de
decaden\up0 \expndtw-2\charscalex100 cia continua caracterizado por un alejamie
nto cada vez mayor de los principios metaf\up0 \expndtw0\charscalex102 sicos y tr
aducido en signos cada vez ms numerosos y elocuentes de la degradacin \up0 \expndt
w-1\charscalex100 cosmolgica. Sin embargo, si bien no es posible cambiar el signo
de los tiempos, cabe \up0 \expndtw0\charscalex100 retardar la velocidad de la \
u8220?cada\u8221?. Y esto es lo que parece haber ocurrido en la Edad \up0 \expndt
w-4\charscalex100 Media occidental (la que se extiende desde el reinado de Carlo
magno hasta el origen del \up0 \expndtw-1\charscalex100 siglo XIV), nico perodo \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 normal \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8212?en el sentid
o cosmolgico y metafsico del trmi\up0 \expndtw0\charscalex100 no\u8212? de Occident
e. Esta unidad tradicional se quebrar con el Renacimiento y la Re\up0 \expndtw-3\
charscalex100 forma. El primero exalta el humanismo y en ste ya est implcito uno de
los caracteres \up0 \expndtw-5\charscalex100 ms notables de nuestro tiempo: el l
aicismo\ul0\super\cf7\f8\fs23 30\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li17
01\ri1499\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Una civilizacin
normal implica el equilibrio entre el conocimiento y la accin y la \up0 \expndtw1\charscalex100 dependencia de sta con respecto a aqul. El mundo moderno muestra l
a accin por la \up0 \expndtw-4\charscalex100 accin misma y un desprecio creciente
por el conocimiento, sin comprender que sin ste \up0 \expndtw-2\charscalex100 ni
la accin es posible porque el conocimiento opera como el \u8220?motor inmvil\u8221
? de Aris\up0 \expndtw-4\charscalex100 tteles. Estos conceptos seran desarrollados
en un libro que public dos aos ms tarde: \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupe

rsub\cf6\f7\fs24 Autoridad espiritual y poder temporal\ul0\super\cf9\f10\fs23 31
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 .\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 En la conclusin de \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 La crisis\u8230? \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 retoma una
vez \up0 \expndtw-1\charscalex100 ms su acariciado anhelo de la constitucin de una
lite intelectual en Occidente pero, \up0 \expndtw0\charscalex100 esta vez, piens
a que, sin ser imprescindible, sera conveniente que la lite contara con \up0 \expn
dtw0\charscalex100 un apoyo institucional. Solo hay una institucin tradicional en
Occidente, que puede \up0 \expndtw-5\charscalex100 cumplir esta misin \u8212?dic
e\u8212? y sta es la Iglesia catlica. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-333\slmul
t0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Para que la Iglesia lleve a cabo la misin
a la que est destinada deber restituir a la \up0 \expndtw0\charscalex103 doctrina
el sentido esotrico y metafsico que ella posee, sin cambiar en absoluto la \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 forma religiosa. En su libro \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Aperus\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sur\ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 l\u8217?Initiation\ul0\super\cf9\f10\f
s23 32\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 lleg a afirmar que es posible que \up0 \expndt
w-5\charscalex100 an sobrevivan en Occidente algunos grupos del hermetismo mediev
al. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-326\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 En \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 El reino de la cantidad y los signos de lo
s tiempos \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se describen minuciosamente \up0 \expndtw2\charscalex100 las categoras cosmolgicas del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Kli-Yuga,
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 como un reflejo de las leyes cclicas del l\up0 \expnd
tw0\charscalex103 timo perodo de nuestro Manvatara. De este modo se desarrolla y
completa el tema \up0 \expndtw-5\charscalex100 planteado en los libros anteriore
s. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-280\slmult
0 \par\pard\qj\li1701\ri1529\sb53\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscale
x100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 30\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
Laicismo no significa para Gunon solamente antirreligiosidad, sino \u8212?lo que
es anterior y ms im\up0 \expndtw-4\charscalex100 portante\u8212? antimetafsica. \
par\pard\qj \li2041\ri1528\sb17\sl-260\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul
0\super\cf8\f9\fs19 31\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon: \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 Autorit spirituelle et pouvoir temporelle, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Pa
rs, Les Editions Vga, 2 dition, 1947. \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f
9\fs19 32\ul0\nosupersub\cf7\f8\fs16 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Pars, Les Editi
ons Traditionnelles, 2 dition, 1953. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\
\ql\li2041\sb215\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756?
S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
ult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb20\sl-276\slmu
lt0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 EL MICO DE DIOS \p
ar\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb8\sl-331\slmu

lt0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 En un trabajo indito, que expuse el ao pas
ado en el Instituto Goethe de Buenos Ai-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 res,
titulado \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La crisis del mundo moderno: Heidegger y G
unon, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 califiqu los estudios \line \up0 \expndtw-1\char
scalex100 guenonianos sobre el mundo moderno como una metafsica de la historia. E
n mi libro \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Fundam
entos de la filosofa de la ciencia \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 me he ocupado de l
os niveles tericos de la \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 historia: 1) histori
ografa; 2) epistemologa de la historia; 3) filosofa de la historia; 4) \line \up0 \
expndtw-1\charscalex100 teologa de la historia y 5) metafsica de fa historia\ul0\s
uper\cf7\f8\fs23 33\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 .\ul0\super\cf7\f8\fs23 \ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 Pero, para tener una visin com-\line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 pleta del \u8220?modernismo\u8221?, la imagen de un mundo en disolucin debe
ser integrada con el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 estudio de uno de los s
ignos ms siniestros de nuestro tiempo: la pseudorreligiosidad. \line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 Esa tarea es cumplida por Gunon a travs de dos libros: \ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 El teosofismo \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y \ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 El error espiri-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 ta \ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 (ya citados). \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb9\sl-332\slmult0\fi339
\up0 \expndtw-4\charscalex100 En la 4 parte de su libro \ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes \ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 \u8212? \up0 \expndtw-1\charscalex100 libro que es como un programa de la p
roduccin bibliogrfica guenoniana\u8212? se ocup \up0 \expndtw-1\charscalex100 del t
eosofismo llamndolo \u8220?pseudorreligin\u8221?. En la ltima de las notas adiciona
les re\up0 \expndtw-3\charscalex100 dactadas para la segunda edicin de \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 El teosofismo, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 su autor declara qu
e la idea de publi\up0 \expndtw0\charscalex102 car ese libro le haba sido sugerid
a por hindes, quienes, adems, le proporcionaron \up0 \expndtw-2\charscalex100 gran
parte de la documentacin que utiliz en la preparacin de la obra. \par\pard\qj \li1
701\ri1495\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 El germen del
libro fue una serie de artculos que aparecieron en la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Revue de Philo\up0 \expndtw-4\charscalex100 sophie \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
(el propio Gunon aclara que no se trata de la revista acadmica \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 Revue Philosop\up0 \expndtw-3\charscalex100 hique). \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 Chacornac (vase, su obra ya citada, p. 53) opina que, la rica informacin
usada \up0 \expndtw0\charscalex102 para la redaccin de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 El teosofismo \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 fue reunida por un enigmtico personaj
e llamado \up0 \expndtw-4\charscalex100 Hiran Singh, que firmaba con el seudnimo
de \u8220?Swami Narad Mani\u8221?. Singh haba escri\up0 \expndtw-5\charscalex100
to una serie de violentos artculos contra la Sociedad Teosfica. \par\pard\qj \li17
01\ri1498\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 La intencin de \
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 El teosofismo \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8212?una
de las pocas obras en la que Gunon usa el m\up0 \expndtw-1\charscalex100 todo histr
ico\u8212? es demostrar, con el apoyo de una documentacin irrebatible, que las \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 doctrinas propagadas por la Sociedad Teosfica son inv
enciones occidentales, expresa\up0 \expndtw-1\charscalex100 das en un lenguaje m
echado de palabras hindes mal traducidas y peor comprendidas. \up0 \expndtw0\char
scalex100 Introduce la expresin \u8220?teosofismo\u8221? para distinguir la pseud
orreligin inventada por \up0 \expndtw0\charscalex100 Madame Blavatsky de la teoso
fa tradicional constituida por las doctrinas religiosas, \up0 \expndtw0\charscale
x100 msticas y esotricas de base cristiana (Boehme, Gichtel, William Law, Swedenbo
rg, \up0 \expndtw-3\charscalex100 Claude de Saint-Martin). \par\pard\ql \li2041\
0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb100\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charsc
20 A. Asti Vera: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Fundamentos de la filosofa de la ci
encia, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Buenos Aires Nova, 1967, pp. 67-68. \par\pard
\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb220\sl-230\slmult0 \up0 \expndt

w-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
Las ideas bsicas del teosofismo son nociones corrientes en el mundo moderno: evo\
up0 \expndtw-3\charscalex100 lucin, progreso, materialismo. El lenguaje teosfico c
ontiene expresiones extradas del \up0 \expndtw-3\charscalex100 hinduismo y deform
adas semnticamente. El concepto hind de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 karma, \ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 por ejemplo, es \up0 \expndtw-3\charscalex100 llamado por B
lavatsky \u8220?ley de retribucin\u8221? y por el teosofista Sinnet \u8220?ley de
causalidad \up0 \expndtw0\charscalex100 tica\u8221? y entendida por ambos como u
na especie de justicia inmanente, interpretacin \up0 \expndtw-2\charscalex100 que
, por supuesto, nada tiene que ver con la concepcin hind. Ms an, los teosofistas \up
0 \expndtw0\charscalex102 ligan la idea de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 karma \ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 con la reencarnacin, con lo que tampoco nada tiene que v
er: \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 karma \ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 significa, en snscrito, accin y, por extensin, accin ritual. \par\pa
rd\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 Inic
ialmente espiritista (fue medium en El Cairo durante los aos 1870-72) y apsta\up0
\expndtw-2\charscalex100 ta luego del espiritismo, Madame Blavatsky vivi rodeada
del fraude y la mentira, em\up0 \expndtw-1\charscalex100 pezando por sus viajes
a la India y el Tibet, puramente imaginarios, y siguiendo por la \up0 \expndtw0\
charscalex100 leyenda de los \u8220?Mahatmas\u8221? tibetanos a quienes atribua l
a produccin de inexistentes \up0 \expndtw0\charscalex100 fenmenos paranormales. Es
ta desconcertante mujer, cuya vida estaba signada por la \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 paradoja, se encarg de confesar ms tarde la superchera, escribiendo a Solovi
off (que \up0 \expndtw0\charscalex100 la sorprendi ms de una vez en fraude): \u822
0?Dir y publicar en el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Times \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 y en todos los \up0 \expndtw-1\charscalex100 diarios que el Maestro (Morya) y
el \u8220?Mahatma Koot Hoomi\u8221? son tan solo producto de \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 mi propia imaginacin, que yo los invent.\u8221? Por su parte, el doctor
Charles Richet la \up0 \expndtw0\charscalex100 desenmascar en una carta dirigida
a Solovioff en la que le deca que no era ms que \up0 \expndtw-5\charscalex100 una
\u8220?embaucadora y una hbil prestidigitadora\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri15
00\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 El teosofismo mal esco
nde, tras una apariencia religiosa, una actitud fundamental\up0 \expndtw-1\chars
calex100 mente anticristiana y antijuda, actitud que era compartida por el orient
alista Burnouf, \up0 \expndtw-4\charscalex100 aliado de los tesofos y considerado
por stos \u8220?una brillante inteligencia\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1499\s
b0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 En 1893 tuvo lugar en Chic
ago el Parlamento de las Religiones, en el que, adems \up0 \expndtw-4\charscalex1
00 de los tesofos, particip Vivekananda, quien desnaturaliz el Vedanta (fue un discp
ulo \up0 \expndtw-3\charscalex100 infiel de Ramakrishna) llevado por su intencin
de adaptarlo a la mentalidad occidental. \up0 \expndtw0\charscalex100 Surgi, as un
a nueva forma de pseudorreligin: el vedanta occidentalizado, con tem\up0 \expndtw

-4\charscalex100 plos, misiones y adeptos en todo el mundo, incluso en nuestro p
as. Por otra parte, como \up0 \expndtw0\charscalex100 se publicaban y an se public
an libros teosficos en la India (donde el teosofismo ha \up0 \expndtw0\charscalex
100 instalado \u8220?sucursales\u8221?), se produce una extraa mezcla de orienta
lismo-teosofismo-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 vedanta occidentalizado. \p
Mme Besant, continuadora de la Blavatsky, se constituy en tutora de un joven hin
-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 d a quien elev a la categora de Buda en potenci
a y rebautiz Alcin o Nizar, cuyo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 verdadero nom
bre era Krishnamurti. Hijo de un teosofista, Krishnamurti escribi a los \line \up
0 \expndtw0\charscalex100 diecisiete aos un libro titulado \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 A los pies del maestro, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 objeto de gran admirac
in por \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sus adeptos pero que \u8212?a juicio d
e Gunon, que nosotros compartimos plenamente\u8212? es \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 una simple coleccin de preceptos morales sin gran originalidad. Present
ado como \u8220?el \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\s
l-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb143\s
l-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756?
L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\p
aperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg21}{\bkmkend Pg21}\par\pard\
ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\q
l\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li170
1\sb0\sl-340\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-340\slmult0 \par\pard\qj\li1701\
sb0\sl-340\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1499\sb220\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw
-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 segundo Cristo\u8221? (sic), finalm
ente su padre, harto de tanto fraude y escndalo, reclam \up0 \expndtw-5\charscalex
100 ante la justicia su devolucin. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-332\slmult0
\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Hay dos maneras de negar la religin, una \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pasiva \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y otra \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 activa; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la primera consiste \up0 \exp
ndtw-1\charscalex100 en la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 decadencia \ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 de la religiosidad y la segunda en su \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
perversin. \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 La decadencia de la \up0 \expndtw0\charsca
lex100 religin es un debilitamiento; por ejemplo, una reduccin del nmero de fieles
y una \up0 \expndtw-3\charscalex100 disminucin de la influencia de aqulla sobre el
mundo y los hombres. La perversin es \up0 \expndtw-3\charscalex100 la inversin to
tal de la intencin y el sentido. Lord Northbourne\ul0\super\cf7\f8\fs23 34\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 concluye que la deca\up0 \expndtw-4\charscalex100 dencia i
mplica prdida de poder y la perversin abuso de poder. \par\pard\qj \li1701\ri1501\
sb0\sl-335\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Las pseudorreligiones son
caricaturas siniestras de las religiones; el teosofismo y el \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 espiritismo son \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 perversiones \ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 de la religin, favorecidas por la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 de
cadencia \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 religiosa que \up0 \expndtw0\charscalex100
les ha- preparado el camino. Se parecen a sus modelos, como un simio se asemeja
al \up0 \expndtw-2\charscalex100 hombre o como el Diablo a Dios: son su imagen i
nvertida. Por eso son difciles de des\up0 \expndtw-5\charscalex100 enmascarar, po
r su caricaturesca semejanza con el original. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl
-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 En su libro \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 El reino de la cantidad y los signos de los tiempos \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 (op. cit.), Gunon dice \up0 \expndtw-1\charscalex100 que las pseudorreli
giones ofrecen la ilusin de una \u8220?espiritualidad al revs\u8221?. A ellas se \
up0 \expndtw-2\charscalex100 llega insensiblemente, porque la desviacin es una cu
estin de grado: del humanismo y \up0 \expndtw0\charscalex100 el racionalismo al m
ecanicismo y de ste al materialismo. Una degradacin continua \up0 \expndtw-1\chars
calex100 cuyo trmino es la subversin. Por eso, Gunon destaca que las pseudorreligio
nes son \up0 \expndtw-2\charscalex100 trgicas parodias de la espiritualidad en la

que se descubre la huella indeleble de Satn, \up0 \expndtw-5\charscalex100 el mi
co de Dios, es decir el espritu de negacin y de mentira. \par\pard\qj \li1701\ri15
00\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Dos importantes motivo
s impulsaron a Gunon a escribir \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 El error espirita\ul0
\super\cf9\f10\fs23 35\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 .\ul0\super\cf9\f10\fs23 \ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 1) la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 gran difusin del
espiritismo y 2) el peligro de las prcticas a las que se entregan sus \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 adeptos\ul0\super\cf7\f8\fs23 36\ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 . El espiritismo naci en 1848, en Hydesville, Estado de Nueva York, en una \
line \up0 \expndtw0\charscalex100 casa donde acababa de instalarse la familia Fo
x y en la que comenzaron a producirse \line \up0 \expndtw0\charscalex102 extraos
fenmenos: misteriosos ruidos e inexplicables desplazamientos de objetos, \line \u
p0 \expndtw0\charscalex100 como los que ocurren en las \u8220?casas encantadas\u
8221?. Atribuyendo la produccin de estos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 fenme
nos a un \u8220?espritu\u8221?, construyeron un cdigo convencional \u8212?llamado
\u8220?telgrafo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 espiritual\u8221?\u8212? medi
ante golpes que simbolizaban palabras. Estas prcticas, consistentes \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 en \u8220?dilogos\u8221? con los \u8220?espritus\u8221?, fu
eron denominadas \u8220?Modern Spiritualism\u8221?, primero, \line \up0 \expndtw
-3\charscalex100 y \u8220?Spiritualism\u8221?, despus; la denominacin \u8220?espir
itismo\u8221? fue inventada en Francia. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0
f9\fs19 34\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 V. Lord Northbourne: \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 Religion in the Modern World, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 London, J. M.
Dent &\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sons Ltd., 1963,
cap\up0 \expndtw-3\charscalex100 tulos VIII y IX. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb1
\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 35\ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Las expresiones \u8220?espirita\u8221?, \u8220?espirit
ualista\u8221? y \u8220?espiritista\u8221? son sinnimos en el lenguaje del espiri
-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tismo. \par\pard\qj \li1701\ri1527\sb17\sl260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 36\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 En nuestro pas, el espiritismo cuenta con mltiples organizac
iones, una abundante bibliografa y \up0 \expndtw-2\charscalex100 editoriales y li
breras especializadas. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li204
215\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibe
les n 131 - Gran Logia de Espaa
}
}}\par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840
{\sp{\sn shapeType}{\sv 202}}{\sp{\sn fFlipH}{\sv 0}}{\sp{\sn fFlipV}{\sv 0}}{\s
p{\sn fRecolorFillAsPicture}{\sv 0}}{\sp{\sn fUseShapeAnchor}{\sv 0}}{\sp{\sn fL
ine}{\sv 0}}{\sp{\sn fFilled}{\sv 0}}{\sp{\sn fLayoutInCell}{\sv 1}}{\sp{\sn fBe
hindDocument}{\sv 1}}{\shptxt\pard\plain \qj\sl177 \li0\ri0 \expndtw-5\charscale
x100\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 las Eonsabidas prcticas.){\par}}}}\pard\sb0\sl-24
0{\bkmkstart Pg22}{\bkmkend Pg22}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pa

rd\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentale
s de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1
701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li170
1\ri1499\sb258\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 El espiritualismo, espiritismo o doctrina espiritista, naci, en cie
rto modo, como una \line \up0 \expndtw0\charscalex100 reaccin ante el materialism
o del siglo XIX, pero, adems de \u8220?combatir un error con \line \up0 \expndtw2\charscalex100 otro error\u8221? \u8212?como dice Gunon\u8212? es, en su esencia
, un materialismo transpuesto. Una \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de las id
eas bsicas del espiritismo \u8212?cuya doctrina fue codificada por Allan Kardec\u
8212? \line \up0 \expndtw0\charscalex100 es la de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 re
encarnacin. \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 La hiptesis reencarnacionista fue formulad
a por primera vez \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 por Lessing en el siglo XV
III. La reencarnacin, que no fue enseada jams en la India \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 tradicional ni en ningn pas del Oriente, es una invencin occidental. Nada
tiene que \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ver ni con la teora oriental de la
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 transmigracin \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ni con la n
ocin rfico-pitagrica de \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 metempsicosis. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb9\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \e
xpndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Los postulados del espiritism
o son: la posibilidad de comunicarse con los \u8220?espritus\u8221? \line \up0 \e
xpndtw0\charscalex102 de los muertos por medios naturales y la aceptacin de una a
ccin de los \u8220?espritus\u8221? \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sobre la ma
teria produciendo fenmenos fsicos, como golpes, ruidos variados y despla-\line \up
0 \expndtw0\charscalex102 zamientos de objetos. La accin se produce por intermedi
o de una persona viviente, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 poseedora de facul
tades especiales para oficiar de intermediario; por eso, se la llama \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 \u8220?mdium\u8221?. En la jerga espiritista de nuestro
pas, se los denomina \u8220?mquinas\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-333
\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Los mediums son, con harta frecuenc
ia, simuladores (que a veces llegan a conven-\line \up0 \expndtw0\charscalex100
cerse de la realidad de esos poderes que empezaron simulando), cuando no se trat
a de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 neurticos, histricos, psicticos y epilpticos
. Casi todos son enfermos, anormales y \line \up0 \expndtw0\charscalex100 desequ
ilibrados. Las prcticas espiritas, lejos de curar sus males, los agravan y los di
-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 funden favoreciendo por contagio psquico el
desequilibrio de otras personas proclives a \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
trastornos de la personalidad. La mayora de los mediums termina, con l
a salud \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 quebrantada, en asilos de enfer
mos mentales. \up0 \expndtw-3\charscalex100 (Hace algunos aos, mientras \par\
pard\ql \li1701\ri1495\sb0\sl-331\slmult0\tx2187 \up0 \expndtw-2\charscalex100 r
ealizbamos un estudio sobre las afasias en el viejo Hospicio de las M
ercedes, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 comprobamos que varios alienados ha
ban concurrido a centros espiritistas y realizado \line\tab \up0 \expndtw-3\chars
calex100 n \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 El error espirita \ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 son esclarecidos cuatro aspectos fundamentales del espiritismo: \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 1) el problema de la comunicacin con los muertos; 2) la do
ctrina de la reencarnacin; \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 3) la cuestin del sa
tanismo y 4) la explicacin de los fenmenos. El primer problema \line \up0 \expndtw0
\charscalex100 es inexistente porque los espritus carecen de cuerpo y, en consecu
encia, de rganos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 apropiados para la comunicacin
, como los sentidos, por ejemplo; el segundo es una \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 deformacin de los conceptos de metempsicosis y transmigracin; el tercero e
s un pro-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 blema que ocup varias veces a Gunon (v
erbigracia en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 El reino de la cantidad y\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 los \line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 signos de los tiempos) \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y en el que hay que disti
nguir a) un satanismo consciente y b) un \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sat
anismo inconsciente. Este ltimo es el ms frecuente, tanto entre los adeptos cuanto
\line \up0 \expndtw0\charscalex102 entre los dirigentes de los centros espiriti
stas. El diablo \u8212?dice\u8212? no solo es terrible, \line \up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 tambin es grotesco y pueril; y pueril y grotesco es el espiritismo. P
or algo Baudelaire \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 deca que la mayor habilida
d del diablo consiste en hacernos creer que no existe. Final-\line \up0 \expndtw
-4\charscalex100 mente, la explicacin de los fenmenos \u8212?cuando no obedecen al
fraude o a la patologa \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li20
alex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gr
an Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-2
40{\bkmkstart Pg23}{\bkmkend Pg23}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\p
ard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamental
es de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-340\slmult0 \par\pard\qj\li
01\ri1500\sb220\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 mental\u8212? debe hacerse teniendo en cuenta el plano correspondiente:
psicolgico, psico\up0 \expndtw-4\charscalex100 patolgico, parasicolgico o mgico. \p
ar\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-276\slmult0 \pa
r\pard\ql\li2041\sb141\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 PHILOSOPHIA
PERENNIS ET UNIVERSALIS \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1
\expndtw0\charscalex100 No es fcil exponer sistemticamente el contenido de una pr
oduccin como la de \up0 \expndtw-1\charscalex100 Gunon porque, a pesar del rigor d
e su mtodo y de la precisin casi matemtica de su \up0 \expndtw0\charscalex100 expre
sin, ha sido elaborada al margen de todo espritu de sistema. Y ello obedece al \up
0 \expndtw-4\charscalex100 convencimiento de su autor de que sistematizar la met
afsica equivale a desnaturalizarla. \up0 \expndtw-3\charscalex100 Schuon ha afirm
ado\ul0\super\cf7\f8\fs23 37\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que se pueden estudiar
cuatro grandes temas en su obra: la doctri\up0 \expndtw-2\charscalex100 na metafs
ica, los principios tradicionales, el simbolismo y la crtica del mundo moder\up0
\expndtw-3\charscalex100 no. Esta clasificacin es aceptable siempre que se destaq
ue que en la produccin gueno\up0 \expndtw-4\charscalex100 niana hay un solo \u822
0?protagonista\u8221?: la metafsica. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-332\slmul
t0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 A pesar de los equvocos semnticos que ha su
scitado un uso no siempre riguroso de \up0 \expndtw0\charscalex100 la palabra \u
8220?metafsica\u8221?, Gunon se decide a aceptarla restituyndole su significacin \up
0 \expndtw-1\charscalex100 primitiva y etimolgica: ms all de la fsica, y entendiendo
la \u8220?fsica\u8221? tal como la in\up0 \expndtw-3\charscalex100 terpretaban l
os antiguos, es decir, \u8220?ciencia de la naturaleza\u8221?. Desecha la palabr
a \u8220?Cono\up0 \expndtw0\charscalex100 cimiento\u8221?, de uso corriente en l
a India en lugar de \u8220?metafsica\u8221?, porque su empleo en \up0 \expndtw-3\
charscalex100 Occidente inducira fcilmente a error. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb
0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Adoptado el trmino, se prese
nta un segundo problema, el de su definicin. La difi\up0 \expndtw0\charscalex100
cultad se origina, ante todo, en que solo por analoga se puede hablar de un \u822
0?objeto\u8221? \up0 \expndtw-1\charscalex100 metafsico. La metafsica \u8212?en el
sentido guenoniano, que es el tradicional\u8212? se ocupa \up0 \expndtw-2\chars
calex100 de lo universal, del conocimiento de los principios eternos y universal
es. Solo se puede \up0 \expndtw-2\charscalex100 definir lo que es limitado, cmo de
finir, pues, lo esencialmente ilimitado? Una defini\up0 \expndtw0\charscalex100
cin de la metafsica sera cada vez ms inexacta a medida que nos esforzramos por \up0 \
expndtw-5\charscalex100 hacerla ms precisa. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb9\sl-33
0\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Por eso, la infinitud de su objeto
analgico aconseja recurrir a trminos de forma ne\up0 \expndtw-4\charscalex100 gat
iva, pues solo una doble negacin puede sugerir la infinitud primordial, pues nega
r la \up0 \expndtw-5\charscalex100 finitud equivale a negar la negacin de la infi
nitud. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\char

scalex100 Con respecto al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 origen \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 de la metafsica, Gunon dir lo que se afirma de los libros \line \up0 \expn
dtw0\charscalex100 metafsicos del Vedanta: es de origen no-humano \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 (apaurusheya). \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 El \ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 modo \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de conoci-\line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 miento es distinto del cientfico; ste es racional, discursivo, y siempre ind
irecto; aqul, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en cambio es suprarracional, in
tuitivo e inmediato. Ahora bien, hay diversas formas de \par\pard\ql \li2041\sb0
l-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8
\f9\fs19 37\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 F. Schuon: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L
\u8217? Oeuvre, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 en el nmero especial de \ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 Etudes Traditionnelles, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 p. 257. \par\
d\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb220\sl-230\slmult0 \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Es
paa
}
\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 intuicin
, por ejemplo, hay una intuicin sensible y una intuicin intelectual. El rgano \up0
\expndtw-3\charscalex100 de conocimiento metafsico es la intuicin intelectual pura
. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscale
x100 La \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 comunicacin \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del c
onocimiento metafsico puede solo hacerse por medio de sm\up0 \expndtw0\charscalex1
03 bolos que sirven de apoyo a la intuicin de los que meditan sobre ellos. No es
por la \up0 \expndtw0\charscalex102 razn \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (ratio), \ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 rgano limitado de conocimiento, sino por el intelecto pu
ro (anlogo al \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 intelecto
agente \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de Aristteles) como se puede alcanzar lo univ
ersal. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-335\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\char
scalex100 El conocimiento metafsico es \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 inexperimentab
le \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 por estar \u8220?ms all del mundo fsi\up0 \expndtw0\
charscalex100 co\u8221?, pero tampoco es \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 demostrable
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 porque la universalidad de su \u8220?objeto\u8221?
escapa a la \up0 \expndtw-2\charscalex100 razn individual. Hay un medio de \ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 prueba \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 excepcional, nico e intr
ansferible: la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 reali\up0 \expndtw-2\charscalex100 za
cin metafsica, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y un solo modo necesario para preparars
e para ella: el conocimiento \up0 \expndtw-5\charscalex100 terico y la concentrac
in. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscale
x100 Pero la teora es simblica y virtual: solo la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 real
izacin efectiva \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del conocimiento \up0 \expndtw-1\char
scalex100 proporciona la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 certidumbre \ul0\nosupersub

\cf2\f3\fs24 final. sta es la realizacin metafsica cuyo principio es la \up0 \expnd
tw-1\charscalex100 identificacin por el conocimiento; como dice Gunon, un ser es t
odo lo que el ser co\up0 \expndtw-1\charscalex100 noce: \u8220?consiste en la to
ma de conciencia de lo que es de una manera permanente e in\up0 \expndtw-4\chars
calex100 mutable, fuera de toda sucesin temporal o de cualquier otra naturaleza\u
8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 38\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701
\ri1499\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 La primera etapa
de la realizacin metafsica consiste en la transmutacin del indi\up0 \expndtw-3\char
scalex100 viduo en el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 hombre verdadero, \ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 es decir en alcanzar, mediante el desarrollo de la indivi\up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 dualidad \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 integral, \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 la restauracin del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 estado primordia
l. \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 El hombre verdadero adquiere \up0 \expndtw-2\char
scalex100 el sentido de la eternidad; para l, la sucesin (aparente) de las cosas s
e ha transmutado \up0 \expndtw-5\charscalex100 en simultaneidad (real). \par\par
d\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-326\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 El es
tado primordial corresponde todava al individuo humano; la segunda etapa de \up0
\expndtw-4\charscalex100 la realizacin se refiere a los estados \ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 suprahumanos \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (supra-individuales). El ser
humano \up0 \expndtw-2\charscalex100 abandona el mundo de las formas, despus de
haber pasado por varios estados interme\up0 \expndtw-2\charscalex100 dios; el lti
mo de ellos es el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ser puro \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 o principio de la manifestacin. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-330\slmult0
\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 No se ha cumplido an el objetivo final que e
s trascender el ser hasta alcanzar el es\up0 \expndtw0\charscalex100 tado absolu
tamente incondicionado, que implica la negacin de la existencia relativa. \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 Puede decirse que el ser est ms all de todos los estados, o
tambin que los contiene a \up0 \expndtw-3\charscalex100 todos, o que ha alcanzado
la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 liberacin \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de todo con
dicionamiento: la unin con el Prin\up0 \expndtw-5\charscalex100 cipio supremo\ul0
\super\cf7\f8\fs23 39\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\s
b16\sl-320\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 En la \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 deca Gunon que el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ser no es el ms uni
versal de todos los principios\ul0\super\cf7\f8\fs23 40\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 , por eso la metafsica aristotlica en \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \
up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 38\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La mtaphysique orie
ntale \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 obra citada, p. 15. \par\pard\ql \li2041\sb50\
sl-230\slmult0\tx8674 \up0 \expndtw0\charscalex103 \ul0\super\cf8\f9\fs19 39\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 V. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Initiation et ralisation
spirituelle, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Pars, Les Editions Traditionnelles, \ta
b \up0 \expndtw0\charscalex102 1952, cap. VIII y \par\pard\qj \li1701\ri1519\sb
26\sl-260\slmult0\tx2041 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 L\u8217?homme et son devenir selon le Vdnta \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (4 dition
, Pars, Les Editions Traditionnelles, 1952, cap. XXII. \line\tab \up0 \expndtw-3\
charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 40\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Op. cit., p.
131. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slm
t0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran
Logia de Espaa

}
\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la medi
da que estudia el ser en cuanto ser, no trasciende el plano \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 ontolgico\ul0\super\cf9\f10\fs23 41\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 .\ul0\supe
r\cf9\f10\fs23 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 El ser, \line \up0 \expndtw-4\charsc
alex100 aun entendido como principio de la manifestacin, no es infinito porque no
coincide con \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 la posibilidad total: fuera de
l ser, mejor dicho, ms all del ser, todava hay las posibili-\line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 dades de no-manifestacin; el ser es, pues, la primera determinacin. E
n \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 El simbolismo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
de la cruz, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 El hombre
y su devenir segn el Vedanta \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y principalmente en \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Los estados \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mltiples
del ser\ul0\super\cf9\f10\fs23 42\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 Gunon expone la teora de los estados mltiples del ser. \par\pard\qj \li
1701\ri1501\sb0\sl-335\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Ms all del ser
\u8212?en la no-manifestacin\u8212? est el no-ser. El ser mismo, en la me\up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 dida en que es el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 principio \ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de la manifestacin, no puede pertenecer a la manifestacin
, \up0 \expndtw-3\charscalex100 es decir, est en la no-manifestacin. Adems, hay en
la no-manifestacin lo manifesta\up0 \expndtw0\charscalex100 ble antes de su manif
estacin y, por supuesto, lo no-manifestable, es decir, el no-ser, \up0 \expndtw-5
\charscalex100 que es como el Supra-Ser, porque contiene al principio mismo del
ser. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 Aun cuando, usando una analoga, podramos afirmar que el no-ser est \ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 ms cerca \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 del infinito que el ser, el infinito es el conjunto del ser y el no-ser. S
er y no-ser, conside\up0 \expndtw0\charscalex100 rados independientemente, no pu
eden ser infinitos porque se \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 limitan \ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 mutuamente, es \up0 \expndtw-3\charscalex100 decir, se \u8220?finit
izan\u8221? entre s\ul0\super\cf7\f8\fs23 43\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . La Posi
bilidad Universal, ilimitada, absolutamente incon\up0 \expndtw-4\charscalex100 d
icionada, es el infinito mismo. \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb0\sl-330\slmult0\f
i339 \up0 \expndtw0\charscalex100 En \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Los estados mlti
ples \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del ser se establece una analoga entre las relac
iones no\up0 \expndtw-2\charscalex100 ser-ser y silencio-palabra: as como el no-s
er (lo no-manifestado) es el principio del ser \up0 \expndtw-4\charscalex100 (lo
manifestado), el silencio es el principio de la palabra. Dicho de otro modo, el
ser o la \up0 \expndtw-3\charscalex100 unidad no es sino el no-ser, o cero meta
fsico, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 afirmado; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la palab
ra es el silencio \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 expre\up0 \expndtw0\charscalex102
sado. \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Pero as como el no-ser es algo ms \u8212?infinit
amente ms\u8212? que la unidad no\up0 \expndtw-1\charscalex100 afirmada, anlogamen
te, el silencio es algo ms \u8212?infinitamente ms\u8212? que la palabra \up0 \exp
ndtw-5\charscalex100 no-expresada: es lo inexpresable. \par\pard\qj \li1701\ri15
01\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Esta concepcin de la me
tafsica como el conocimiento supremo, como una sabidu-\line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 ra no humana, eterna, inmutable e infinita (ilimitada) ha sido denominad
a por Ananda \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Coomaraswamy \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 philosophia perennis et universalis \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 porque
es la herencia comn de \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard\qj\li17

\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1527\sb122\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \
expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 41\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 Ntese que Gunon usa los trminos \u8220?ontologa\u8221? y \u8220?
metafsica\u8221? en sentido inverso al de Heidegger \up0 \expndtw-2\charscalex100
en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ser \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y \ul0\nosupersu
b\cf5\f6\fs20 tiempo. \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ambos coinciden en la crtica de
la metafsica occidental, pero parten de principios dis\up0 \expndtw-3\charscalex
100 tintos. El ltimo Heidegger ha vuelto a usar la palabra \u8220?metafsica\u8221?
aunque con un significado distinto del \up0 \expndtw-4\charscalex100 criticado
por l en sus primeros libros. \par\pard\ql \li2041\sb43\sl-230\slmult0 \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 42\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Guno
n: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Les tats multiples de l\u8217?tre, \ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 Pars, Les Editions Vga, 1947 (2 edicin). \par\pard\qj \li1701\ri1514\sb1
5\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 43\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Usando una analoga teolgica, diramos que solo Dios exist
e y es infinito porque si el Diablo exis\up0 \expndtw-2\charscalex100 tiera, lim
itara (finitizara) necesariamente la infinitud divina. Si hay ms de un infinito, no
hay infinitud. \up0 \expndtw0\charscalex100 Por eso \u8212?como hemos explicado
en nuestro trabajo \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Caracteres antimetafsicos del pen
samiento con \up0 \expndtw-3\charscalex100 contemporneo\u8212? \ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 los transfinitos de Cantor son, en realidad, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 finitos. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-2
\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8
}
\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 toda l
a humanidad sin excepcin\ul0\super\cf7\f8\fs23 44\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Sc
huon\ul0\super\cf7\f8\fs23 45\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 prefiere la expresin \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 religio perennis \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 para \up0
\expndtw-2\charscalex100 evitar toda confusin posible con un sistema filosfico en
tendido como una mera \u8220?ela\up0 \expndtw-5\charscalex100 boracin mental\u822
1?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-276\slmul
t0 \par\pard\ql\li2041\sb163\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 LA CLA
VE SIMBLICA \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb
328\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Si la metafsica tiene por
\u8220?objeto\u8221? el no-ser y, por eso, es el conocimiento de lo in-\line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 expresable, cmo eludir la apora de \u8220?expresar lo in
expresable\u8221?? No hay ms que dos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 posibili
dades, el uso de trminos de forma negativa o el recurso al lenguaje de los sm-\lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 bolos\ul0\super\cf7\f8\fs23 46\ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 . Encontramos al simbolismo como expresin del conocimiento metafsico \u82

12? \line \up0 \expndtw0\charscalex100 aunque espordicamente\u8212? en la filosofa
occidental; Platn, en los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Dilogos, \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 recurre \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 con frecuencia a smbolos y
mitos cuando intenta expresar ideas metafsicas y en dos de \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 sus epstolas (la segunda y la sptima, sobre todo en esta ltima) alude
directamente a la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 necesidad del lenguaje si
mblico. Lo mismo hace Clemente en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Stromata \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 I. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-2\charscalex100 En el captulo VII de la 2 parte de la \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 Introduccin general al estudio de las doctri-\line \up0 \expndtw-4\chars
calex100 nas hindes, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se echan las bases de una teora d
el simbolismo metafsico, que se presenta \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 prof
undizada y desarrollada en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 El simbolismo de la cruz
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aperus sur l\u8216?i
nitiation. \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 El \line \up0 \expndtw0\charscalex100 smbo
lo es la representacin sensible de una idea; las palabras son tambin smbolos, \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 por eso el lenguaje es un caso particular del sim
bolismo. El principio del simbolismo es \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 la e
xistencia de una relacin de analoga entre la idea y la imagen que la representa. E
l \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 smbolo \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sugiere,
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 no \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 expresa, \ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 por ello es el lenguaje electivo de la metafsica tradicional. \p
0 Su origen es no-humano y se basa en la correspondencia entre dos rdenes de real
i-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dades; tiene su fundamento en la naturalez
a misma de los seres y las cosas, por eso \u8212? \line \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 dice Gunon\u8212? la naturaleza toda es un smbolo. Smbolos y mitos no son sim
ples re-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1526\sb130
\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\s
uper\cf8\f9\fs19 44\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 V. Ananda Coomaraswamy: \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 Sagesse orientale et savoir occidental, \ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 en el nmero especial de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Etu\up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 des Traditionnelles \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ya citado, y, especi
almente, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Eastern Wisdom and Western Knowledge, \ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. IV, de su \up0 \expndtw-3\charscalex100 libro, ya ci
tado, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Th.e Bugbear of literacy, \ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 p. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 64. \par\pard\qj \li1701\ri1524\sb6\sl-27
6\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 45\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 V. el captulo IX del libro de F. Schuon \ul0\nosupersub\cf5\f6
\fs20 Light on the Ancient Worlds, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 London, Perennial
Books, \up0 \expndtw-2\charscalex100 1965, p. 143, nota \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 2. \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La expresin \u8220?religio perennis\u8221? es
usada por Schuon con un sentido distinto del que \up0 \expndtw-2\charscalex100
le asigna W. Urban, por ejemplo, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Humanity and Dei
ty, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 London, George Allen & Unwin Ltd., 1951, p. \up0
\expndtw-1\charscalex100 15 y siguientes. Urban entiende \ul0\nosupersub\cf5\f6
\fs20 philosophia perennis \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 como \u8220?la filosofa gr
eco-cristiana\u8221? y \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \u8220?religio pe\up0 \expndt
w-2\charscalex100 rennis\u8221? \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 como \u8220?universa
lidad de la religin\u8221?; en cambio, para Schuon \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 re
ligio perennis \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es otro nombre de \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 la metafsica tradicional en el sentido guenoniano del trmino. \par\pard
uper\cf8\f9\fs19 46\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 V. el trabajo de Georges Vallin:
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Essence et formes de la thologie ngative, \ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Revue de Mthap\up0 \expndtw0\char
scalex100 hysique et Morale. \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Avril-Septembre 1958, n
2-3, pp. 161-201. Este ensayo se publicar en EUDEBA \up0 \expndtw-3\charscalex100
traducido y anotado por m. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\

41\sb214\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756?
Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cursos
estilsticos sino, al contrario, formas indirectas, pero absolutamente autnticas,
de \up0 \expndtw0\charscalex100 traduccin de la realidad ltima. La expresin griega
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 paramytha \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 designa etimolgi
ca\up0 \expndtw0\charscalex100 mente a una prueba superior por medio de un mito,
es decir, que el lenguaje mtico, co\up0 \expndtw-3\charscalex100 mo el simblico,
no es solo \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 designativo \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 s
ino tambin \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 probatorio\ul0\super\cf9\f10\fs23 47\ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up
0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 El smbolo no \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 expresa \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ni \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
explica, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 solo sirve de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
soporte \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 para elevarse, mediante la \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 meditacin, al conocimiento de las verdades metafsicas. Su ambigedad \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vela \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 revela \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la real
idad y su carcter polismico posibilita su interpretacin en diversos rdenes o \up0 \e
xpndtw-4\charscalex100 planos de la realidad. Por eso, cada ser humano penetra s
egn sus aptitudes (calificacin \up0 \expndtw-2\charscalex100 intelectual) en la in
timidad del smbolo. La polisemia es el reflejo sensible universal de \up0 \expndt
w-5\charscalex100 la unidad esencial del smbolo. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\
sl-328\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 La pluralidad de sentidos incl
uida en cada smbolo se basa en la ley de correspon-\line \up0 \expndtw0\charscale
x100 dencia (analoga): una imagen sirve para representar realidades de diversos rd
enes o \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 niveles, desde las verdades metafsicas
hasta las que son como \u8220?causas segundas\u8221? con \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 respecto a aqullas. Los diversos sentidos del smbolo no se excluyen,
cada uno es vli-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 do en su orden y todos se co
mpletan y corroboran, integrndose en la armona de la sn-\line \up0 \expndtw-4\chars
calex100 tesis total. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-1\charscalex100 Se suele sostener que la admisin del sentido simblico de
un texto equivale al re-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 chazo de su signific
acin histrica o literal. Este errneo criterio obedece a ignorar el \line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 principio del simbolismo: la ley de correspondencia o analoga
. Como se ha visto, cada \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cosa traduce, en su
orden de existencia y segn su modo propio, el principio metafsico \line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 que es su profunda razn de ser. Por ejemplo, la interpretacin
metafsica de un smbolo \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 no excluye su signific
acin histrica, ms an, sta es una consecuencia de aqulla, pero \line \up0 \expndtw-4\ch
arscalex100 esa relacin de dependencia no la priva de su \ul0\nosupersub\cf6\f7\f

s24 grado \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de realidad (el que corresponde a su \line
\up0 \expndtw-5\charscalex100 orden)\ul0\super\cf7\f8\fs23 48\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1495\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2
\charscalex100 Si \u8212?como se ha dicho\u8212? el lenguaje es un caso particul
ar del simbolismo, por qu \up0 \expndtw-3\charscalex100 usar smbolos especiales com
o expresin del conocimiento metafsico y no recurrir sen\up0 \expndtw-3\charscalex1
00 cillamente al lenguaje filosfico? En primer lugar, el smbolo es la forma ms adec
uada \up0 \expndtw0\charscalex103 para transmitir significados no conceptuales y
, en segundo trmino, es sinttico, en \up0 \expndtw-2\charscalex100 cambio el lengu
aje es analtico. El simbolismo es intelectual (espiritual), el lenguaje es \up0 \
expndtw0\charscalex100 racional. Los smbolos no deben ser \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 explicados \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 sino \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 com
prendidos, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hay que meditar \up0 \expndtw-4\charscale
x100 sobre ellos para intuir espiritualmente el orden de realidad a la que alude
n indirectamen\up0 \expndtw-5\charscalex100 te: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sugi
eren \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 antes que \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 expresan.
\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1532\sb80\sl-270\
slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8
\f9\fs19 47\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En su obra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 A
perus sur l\u8217?initiation, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 dice que \u8220?el mund
o es como un lenguaje divino para aquellos \up0 \expndtw-2\charscalex100 que sab
en comprenderlo; segn la expresin bblica \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Caeli enarrant
gloriam Dei\u8221? \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (Salmo XIX, 2), nota 1 \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 de la p. 133. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb2\sl-280\slmult
0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 48\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 En \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 El simbolismo de la cruz \ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 se ilustra este principio mostrando el doble sentido, metafsico e
hist\up0 \expndtw-4\charscalex100 rico, de la muerte de Cristo en la cruz. \par\
paa
}
El oscurecimiento de los smbolos que caracteriza a nuestra poca es el resultado de
\line \up0 \expndtw0\charscalex102 la prdida de la mentalidad simblica\ul0\super\
cf7\f8\fs23 49\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , que se refleja en dos tipos de incom
prensin, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 denominados por Gunon incomprensin de
primero y segundo grado. El \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 primer grado \line \up0
\expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de incomprensin corresponde a
la degradacin del sentido de los smbolos (everismo, \line \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 naturalismo, materialismo); el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 segundo grado
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 consiste en el estudio exterior de los sm-\line \up0

\expndtw-3\charscalex100 bolos. \par\pard\qj \li1701\ri1497\sb0\sl-340\slmult0\f
i339 \up0 \expndtw0\charscalex102 La filosofa profana emplea un lenguaje analtico
y racional, la metafsica, ciencia \up0 \expndtw-3\charscalex100 sagrada, usa un l
enguaje sinttico y espiritual: el simbolismo. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slm
ult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 SI LA SEMILLA NO MUERE\u8230? \par\pard\qj \l
i1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1497\sb330\sl-330\slmult0\fi339 \
up0 \expndtw-1\charscalex100 Hay motivos para suponer que Gunon fue elegido por u
na organizacin inicitica \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 oriental como represe
ntante occidental ms calificado para recibir y transmitir el acervo \line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 metafsico tradicional del Oriente. l mismo confes a Chacorna
c que su conocimiento \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de las doctrinas y las
lenguas orientales no era de origen libresco, y P. Srant (vase su \line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 obra citada, p. 10) afirma que es casi seguro que a la edad
de 21 aos Gunon haya reci-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 bido directamente d
e representantes de las doctrinas islmicas, hind y china \u8220?los ele-\line \up0
\expndtw-4\charscalex100 mentos necesarios para la elaboracin de su sntesis tradi
cional\u8221?. Prau, en el artculo ya \line \up0 \expndtw0\charscalex100 citado, s
ostuvo que Gunon conoci directamente las doctrinas orientales a travs de \line \up0
\expndtw0\charscalex103 una enseanza oral, que admite tambin Chacornac aunque sin
poder determinar la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 identidad de sus maestr
os hindes. Lo nico que se atreve a asegurar es que pertenecan \line \up0 \expndtw0\
charscalex100 a la escuela del Vedanta adwaita (no-dualista) y que este contacto
fue posterior a los \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 aos 1908-1909. \par\pard
\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Su re
lacin con el islamismo es mejor conocida: tuvo lugar en 1909 a travs de Ab\up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 dul-Hadi, cuyo nombre profano era John Gustaf Agelii (pp.
43-46 del libro de Chacor\up0 \expndtw-1\charscalex100 nac). Como es sabido, la
incorporacin definitiva de Gunon a la tradicin islmica se \up0 \expndtw-1\charscalex
100 realiz en 1912, dato que figura en una de las cartas que le escribi a Chacorna
c (obra \up0 \expndtw-5\charscalex100 citada, p. 47). \par\pard\qj \li1701\ri150
1\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 El Sheik egipcio El-Keb
ir perteneca a una rama shadhil y, al mismo tiempo, era \line \up0 \expndtw0\chars
calex100 tambin una autoridad en el orden exotrico. La expresin \u8220?rama shadhil\
u8221? indica una \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 organizacin inicitica (esotri
ca). Segn estas informaciones \u8212?que hemos tomado de \par\pard\qj \li1701\sb0
\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\s
l-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1523\sb68\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw
-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 49\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 V. mi trabajo \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Mito \ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 y \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 semntica, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Edici
ones de SAPSE, en prensa, y tambin, el libro de M. D. Ch\up0 \expndtw-3\charscalex
100 nu: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La thologie au douzime sicle\ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 , Pars, Vrin, 1957, captulos VII y VIII. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\
lt0 \par\pard\ql\li2041\sb215\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u87
56? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 M. Vlsa
n\ul0\super\cf7\f8\fs23 50\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8212?el maestro de Gunon
reuna en s las dos autoridades requeridas en los \up0 \expndtw-5\charscalex100 do
minios exotrico y esotrico de la tradicin. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-330\s
lmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 En la revista rabe-italiana \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 An-Nadi \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 = \ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 Il Convito, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que se publicaba en El Cairo en la \
line \up0 \expndtw0\charscalex100 primera dcada de este siglo, Abdul Hadi, que ma
ntena relaciones personales con el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 Sheik Elis
h, public un trabajo con preciosas informaciones sobre este maestro espiri-\line
\up0 \expndtw0\charscalex100 tual: sabio profundo, respetado por todos \u8212?un
o de los hombres ms clebres del Is-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 lam\u8212?,
autoridad indiscutida tanto en el aspecto exotrico como en el esotrico\ul0\super\
cf7\f8\fs23 51\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-3
30\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Segn Vlsan la obra de Gunon \u8220?se
inscribe en una perspectiva cclica que haba \up0 \expndtw-3\charscalex100 enuncia
do explcitamente su maestro\u8221?. Su doctrina no es el producto de un pensamien
to \up0 \expndtw-3\charscalex100 original, sino el desarrollo de algunas ideas f
undamentales \u8220?cuyos rganos de expresin \up0 \expndtw-4\charscalex100 y de ap
licacin fueron mltiples y lo sern an ciertamente hasta que la finalidad previs\up0 \
expndtw-4\charscalex100 ta sea alcanzada en la medida en que debe serlo\u8221? (
obra citada, pp. 45-46). \par\pard\qj \li1701\ri1497\sb9\sl-330\slmult0\fi339 \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 Poseemos importantes testimonios acerca de la ortodo
xia metafsica de las doctrinas \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hindes expuesta
s en la produccin guenoniana. Uno de ellos es el de Ananda Cooma-\line \up0 \expn
dtw0\charscalex100 raswamy que, cuando conoci su obra, se convirti en su discpulo.
A su vez, Marco \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 Pallis ha afirmado que la ex
presin guenoniana de la metafsica tradicional ha sido re-\line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 conocida por eminentes lamas como una formulacin fiel de los principio
s metafsicos \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 del Tibet. El mismo Pallis ha pu
blicado en lengua tibetana una traduccin-adaptacin de \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 dos libros de Gunon \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (La crisis del mundo mode
rno \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 El reino de la can
tidad y los sig-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nos de los tiempos) \ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 bajo el ttulo \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 El Kali-Yuga y sus
peligros; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 los tibetanos que han le-\line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 do esta obra la consideran estrictamente ortodoxa y escrita po
r \u8220?un gran lama\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb12\sl-328\slmult0\fi
339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 En un artculo publicado en uno de los ltimos nmer
os de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Etudes Traditionnelles\ul0\super\cf9\f10\fs23
52\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 Michel Vlsan se ocupa de la repercusin de la obra de Gunon en Oriente. Hac
e 10 \up0 \expndtw0\charscalex103 aos \u8212?dice\u8212? el doctor Abdel-Halim M
ahmud, profesor de la Universidad de Al\up0 \expndtw-3\charscalex100 Azhar, de E
l Cairo, public un trabajo sobre Gunon en lengua rabe, con una seleccin \up0 \expndt
w-3\charscalex100 de textos de sus obras; un estudiante de El Cairo prepara una
tesis sobre \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ren Gunon y \up0 \expndtw-4\charscalex100
el Islam, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que deber defender prximamente en la Sorbona
x100 Entre los eminentes pensadores que hoy lo citan, recordamos los siguientes:
E. Der-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 menghem, Jean Hebert, Henri Corbin, G
eorges Vallin, R. C. Zaehner, Mircea Eliade, \line \up0 \expndtw0\charscalex100
Leopoldo Ziegler, Ren Grousset, Jean Danielou, Ananda Coomaraswamy y Luc Be-\line
\up0 \expndtw-5\charscalex100 noist. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-340\slm
ult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Despus de haber ledo a Gunon, ms de un catli

co decepcionado del catolicismo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 retorn a l. P.
Srant (obra citada) menciona en su libro una declaracin de Henri Bos-\par\pard\qj
\li2041\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li2041\ri1888\sb252\sl-280\slmult0 \up0
\expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 50\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 M. Vlsan: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\u8217?Islam et la f
onction de Ren Gunon, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Pars, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Etudes Traditionnelles. \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 n 305, p. 36. \up0 \expndtw3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 51\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 M. Vlsan, o
p. cit., pp. 40-47. \par\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 52\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Michel Vlsan: \u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\u8217?Oeuvre de Gunon en Orient, Etudes Traditionnell
es, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 n\ul0\super\cf8\f9\fs19 \ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 411, pp. 32-37. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\
0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb22
s n 131 - Gran Logia de Espaa
}
\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 co, qu
ien encontr en los libros de Gunon \u8220?nuevas razones para creer catlicamente\u8
221?. \up0 \expndtw-1\charscalex100 Andr Gide tuvo el valor de confesar: \u8220?S
i Gunon tiene razn, toda mi obra cae\u8221? y al\up0 \expndtw0\charscalex100 gunas
lneas ms abajo, agreg: \u8220?Nada puedo objetar a lo que ha escrito Gunon. Es \up0
\expndtw-5\charscalex100 irrebatible\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 53\ul0\nosupe
pndtw-3\charscalex100 Es difcil saber qu grado de desarrollo espiritual haba alcanz
ado Gunon, y aunque \up0 \expndtw-3\charscalex100 existen razones para sospechar
que form parte de una cadena inicitica, nada podemos \up0 \expndtw-4\charscalex100
asegurar. l mismo siempre se neg a hacer la menor alusin a su vida espiritual ntima
. \up0 \expndtw-2\charscalex100 No es posible, pues, hablar de una escuela inicit
ica guenoniana si ni siquiera sabemos \up0 \expndtw-5\charscalex100 si l mismo pe
rteneci a alguna organizacin esotrica tradicional. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\
sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 El 30 de agosto de 1950, ante
la eventualidad nada improbable de su prxima muer-\line \up0 \expndtw-4\charscal
ex100 te, escribi a Jean Reyor: \u8220?En lo que se refiere a la revista \ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 (Etudes Traditionnelles), \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 creo \
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 que sera bueno continuar con ella, si fuera po
sible\u8221?. El n 289 de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Etudes Traditionne-\line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 lles, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 publicado en enero
de 1951, inclua una noticia firmada por Chacornac y Reyor en \line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 la que anunciaban a los lectores que, conforme a los deseos de
Gunon, proseguiran la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 obra a la que l haba consa
grado toda su vida. Ese mismo ao apareci el nmero triple \line \up0 \expndtw-4\char
scalex100 (293-294-295), consagrado a Gunon, que hemos citado varias veces en est
e trabajo. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3
\charscalex100 La revista ha seguido publicndose regularmente hasta hoy (1969) y
en ella han apa\up0 \expndtw-3\charscalex100 recido traducciones de textos tradi
cionales y artculos de viejos y nuevos colaboradores, \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 conservando la estructura y la orientacin que le imprimi Gunon desde su iniciacin
. \up0 \expndtw-2\charscalex100 Algunos de los nombres que figuran como colabora
dores de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Etudes Traditionnelles \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 es\up0 \expndtw-2\charscalex100 criben tambin en una revista inglesa cuyo
espritu es similar al de la publicacin fran\up0 \expndtw0\charscalex100 cesa de r
eferencia, titulada \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Studies in Cornparative Religion
s \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (antes llamada \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 To Mo\u
p0 \expndtw-3\charscalex100 rrow. Studies in the Sacred Traditions of East and W
est). \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb9\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\chars
calex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Estamos convencidos de la significacin provi
dencial de la obra de Gunon, pero, al \up0 \expndtw-1\charscalex100 pensar en la
incomprensin que an persiste en torno de sus libros, no podemos evitar \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 recordar con tristeza las palabras de Platn (7 Epstola): \u8220
?todos aquellos que han escrito \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8212?o escribirn\
u8212? pretendiendo saber cul es el objeto de mis afanes, nada han entendi\up0 \e
xpndtw-4\charscalex100 do\u8221?. Si, como sospechamos, Gunon no tuvo \ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 realmente \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 discpulos, fue el ltimo met
af\up0 \expndtw-5\charscalex100 sico de Occidente. \par\pard\ql \li7662\sb35\sl-2
76\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 ARMANDO ASTI VERA \par\pard\ql \li2041\
\ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 53\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 And
r Gide: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Journal \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 1942-1949
,\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Pars, Gallimard, 1950,
p. 195. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\s
ult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gra
n Logia de Espaa
}
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 OBRAS DE REN GUNON \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-330\slmul
\par\pard\ql\li2041\ri1501\sb10\sl-330\slmult0\tx2410\tx2410 \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 Introduction gnrale l\u8217?tude des doctrines hindoues \ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 (1921; 2 edicin, 1932; 3 \line\tab \up0 \expndtw-5\charscalex100 edicin,
1939; 4 edicin revisada y corregida por el autor, 1952). \line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Le Thosophisme, histoire d\u8217?une pseud
o-religion \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1921; 2 edicin revisada y au-\line\tab \up
0 \expndtw-3\charscalex100 mentada, 1928; reedicin aumentada con textos ulteriore
s, 1965). \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 L\u821
7?Erreur spirite \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1923; 2 edicin, 1952). \par\pard\ql
\li2041\sb55\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 Orient et Occident \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1924; 2 edicin, 1948). \par\
pard\qj \li2041\ri1503\sb28\sl-320\slmult0\tx2410 \up0 \expndtw-2\charscalex100
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 L\u8217?homme et son devenir selon le Vdnta \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 (1925; 2\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 edicin, 1941; 3 edicin, 1947; \line\tab \up0 \expndtw-5\charscalex100 4 edicin, 195
2). \par\pard\ql \li2041\ri3376\sb12\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 L\u8217?soterisme de Dante \ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 (1925; 2 edicin, 1939; 3 edicin, 1949). \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 Le Roi du Monde \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1927; 2 edicin, 193
9; 3 edicin, 1950). \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 La crise du monde moderne \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1927; 2 edicin, 1946). \l
ine \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Autorit spirituelle
et pouvoir temporel \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1929; 2 edicin, 1947). \up0 \exp
ndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Saint Bernard \ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 (1929; 2. edicin, 1951). \par\pard\ql \li2041\sb35\sl-276\slmult0 \up0
\expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Le symbolisme de la Croix \
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1931; 2 edicin, 1950). \par\pard\ql \li2041\sb64\sl-27
6\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Les tats muit
iples de l\u8217?tre \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1932; 2 edicin, 1947). \par\pard\
qj \li2041\ri2787\sb20\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 La mtaphysique orientale \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1939; 2 edic
in, 1945; 3 edicin, 1951). \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 Le rgne de la quantit et les signes des\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 temps \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1945, 2 edicin, 1946). \up0 \ex
pndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Les principes du calcul infini
tesimal \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1946). \par\pard\qj \li2041\ri4995\sb0\sl-3
40\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aperus sur l
\u8217?initiation \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1946, 2 edicin, 1953). \up0 \expndt
w-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 grande triade \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1946). \par\
pard\ql \li2041\sb15\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 Initiation et ralisation spirituelle \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1
952). \par\pard\ql \li2041\sb64\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aperus sur l\u8217?soterisme chrtien \ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 (1954). \par\pard\ql \li2041\sb44\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscal
ex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Symboles fondamentaux de la science sacre \ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 (1962). \par\pard\qj \li2041\ri2862\sb12\sl-340\slmult0 \
up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Etudes sur la franc-maon
nerie et le compagnonnage \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1964, 2 tomos). \up0 \exp
ndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Etudes sur l\u8217?hindouisme \
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1966) \par\pard\ql \li2041\sb33\sl-276\slmult0 \up0
\expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Nota: \ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 Los cinco ltimos libros han sido editados por sus discpulos. \par\pard\ql \
30\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\
u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\pape
rw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg32}{\bkmkend Pg32}\par\pard\ql

i5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2552\s
l-276\slmult0 \par\pard\ql\li2552\sb252\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscale
x100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 TRADUCCIONES \par\pard\ql \li2552\sb0\sl-276\sl
mult0 \par\pard\ql\li2552\sb108\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 EN
ESPAOL \par\pard\qj \li2041\sb0\sl-320\slmult0 \par\pard\qj\li2041\ri3475\sb28\sl
-320\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Introduccin general al estudio de las
doctrinas hindes \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1945). \up0 \expndtw-5\charscalex10
0 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 El teosofismo \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1954).
\par\pard\ql \li2041\sb57\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 La crisis del mundo moderno \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1967
). \par\pard\ql \li2552\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2552\sb0\sl-276\slmult
0 \par\pard\ql\li2552\sb172\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 EN ITALIANO \par\pard\qj \li2041\sb0\sl-320\slmult0 \par\pa
rd\qj\li2041\ri4486\sb28\sl-320\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 Il re del
mondo \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (traduccin de Arturo Reghini; 1927). \up0 \expn
dtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La crisis del mondo moderno \ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1937). \par\pard\ql \li2041\ri1682\sb16\sl-326\slmult0
\up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 L\u8217?uomo e il suo
devenire secondo il Vedanta \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (traduccin de Corrado Roc
co, 1937). \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Considerazi
oni sulla via iniziatica \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (traduccin de Corrado Rocco,
1949). \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 L\u8217?
esoterismo di Dante \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (traduccin de Corrado Rocco, 1951
). \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La metafisica
orientale \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (traduccihn de Giovanni Frigieri). \par\pa
rd\qj \li2041\ri1501\sb3\sl-340\slmult0\tx2410 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Introduzzione generale allo studio delle dottrine ind\ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (traduccin de Giovanni Fri-\line\tab \up0 \expndtw-5\ch
arscalex100 gieri). \par\pard\ql \li2041\sb33\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\cha
rscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La grande triade \ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 (traduccin de Corrado Rocco). \par\pard\ql \li2552\sb0\sl-276\slmult0 \par\pa
rd\ql\li2552\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2552\sb172\sl-276\slmult0 \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 EN ALEMN \par\pard\ql \li2041\
sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb108\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\char
scalex100 Krisis der Neuzeit \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (traduccin de Martn Otto,
1950). \par\pard\ql \li2552\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2552\sb0\sl-276\s
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 EN PORTUGUS \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \pa
r\pard\ql\li2041\sb108\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 A crise do m
undo moderno \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (traduccin de F. G. Galvao, 1948). \par\
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R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sec
td\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg33}{\bkmkend Pg33}\
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et l\u8217?ide mtaphysique.* \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 Jean Thamar: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Commennt situer Ren Gunon.* \
par\pard\ql \li2438\ri3391\sb10\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 J.C.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Quelques remarques su
r l\u8217?oeuvre de Ren Gunon.* \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 Marco Pallis: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ren Gunon et le Bouddhisme
.* \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Paul Chacorna
c: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La vie simple de Ren Gunon.* \line \up0 \expndtw-5\
charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Gonzlez Truc: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 Souvenirs et perspectives sur Ren Gunon.* \par\pard\ql \li2438\sb35\sl-276\slmu
lt0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 F. Vreede: \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 In Memoriam Ren Gunon.* \par\pard\qj \li2438\ri5029\sb28\sl-3
20\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Mario Meuni
er: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ren Gunon, precurseur.* \line \up0 \expndtw-5\char
scalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Jean Reyor: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Le
dernire veille de la nuit. * \par\pard\ql \li2438\sb57\sl-276\slmult0 \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Georges Vallin: \ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 La perspective mtaphysique \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (Pars, P.U.F.,
1959). \par\pard\ql \li2438\sb44\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 Mi
chel Vlsan: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 L\u8217?oeuvre de Ren Gunon et l\u8217?Orie
nt \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (E. T., n 411). \par\pard\ql \li2438\sb64\sl-276\s
lmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 Denys Roman: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Re
n Gunon et la lettre G \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (E. T., n 401). \par\pard\ql \li
2438\sb44\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 Jean Reyor: \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 Ren Gunon et la notion d\u8217?universalit \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 (E. T., n358). \par\pard\ql \li2438\sb64\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charsc
alex100 Jean Reyor: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Autour de \u8220?La vie simple d
e Ren Gunon\u8221? \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (E. T., n 348). \par\pard\ql \li2438
\sb64\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Jean Reyor: \ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 En marge de \u8220?La vie simple de Ren Gunon\u8221? \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 (E. T., n\ul0\super\cf7\f8\fs23 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 345). \par
\pard\ql \li2438\sb44\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Fernand Brune
r: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Science et ralit \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (Pars,
Aubier, 1954). \par\pard\ql \li2438\sb64\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscal
ex100 Ives Millet: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Science et ralit de Fernand Brunner
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (E. T., n 338). \par\pard\ql \li2438\ri1501\sb0\sl-3
40\slmult0\tx2977 \up0 \expndtw0\charscalex100 Marie-Paule Bernard: \ul0\nosuper

sub\cf6\f7\fs24 Les ides traditionnelles au temps des grandes illusions \line\tab
\up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (E. T., n 336). \par\p
ard\ql \li2438\sb25\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Jean Reyor: \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Initiation et moment cosmique d\u8217?aprs l\u8217?oeuvr
e de Ren Gunon \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 E. \par\pard\ql \li2977\sb64\sl-276\slm
ult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 T., n 329). \par\pard\qj \li2438\ri1514\sb0\sl
-340\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Arturo Reghini: \ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 Les principes du calcul infinitsimal de Gunon \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (
E. T., n 264). \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 Jean Reyor: \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 Eglise et maonnerie dans l\u8217?oeuvre de Ren Gunon \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 (E. T., n 325). \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li20
40{\bkmkstart Pg34}{\bkmkend Pg34}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\p
es de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2438\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li
38\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2438\sb188\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\c
harscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Jean Reyor: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
A propos des \u8220?Matres\u8221? de Ren Gunon \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (E. T.,
n 321). \par\pard\ql \li2438\ri2168\sb20\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscal
ex100 Jean Reyor: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 A propos d\u8217?un nouveau livre
de Ren Gunon \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (E. T., n 316). \line \up0 \expndtw-5\char
scalex100 Miehel Vlsan: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 L\u8217?Islam et la fonction
du Ren Gunon \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (E. T., n 305). \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 Jean Reyor: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ren Gunon et la Franc-Maonnerie \
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (E. T., n 300). \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 Je
an Thamar: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Sagesse de Ren Gunon \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 (E. T., n 297). \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 Jean Danielou: \ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 Le mystre de l\u8217?Histoire \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (Pa
rs, Editions du Senil, 1953). \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 Cornelis y Lonar
d: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La gnose ternelle \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (Pars
, Librairie Artheme Fayard, \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 1959). \par\pard
\ql \li2438\sb35\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 Ren Daumal: \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 Ren Gunon \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (Cahiers de la Pliade, p
rint.-t 1951). \par\pard\qj \li2438\ri1823\sb12\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw-4\cha
rscalex100 Luc Benoist: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Art du monde, la spiritualit
du mtier \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (Pars, Gallimard, 1941). \line \up0 \expndtw5\charscalex100 Louis Beinaert: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Sagesse de Ren Gunon? (
Etudes, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 n de mai de 1951). \par\pard\qj \li2098\sb0\s
l-330\slmult0 \par\pard\qj\li2098\ri1502\sb319\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndt
w-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 * Nota: \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 Los trabajos sealados con * han sido publicados en el nmero especial \up0 \expnd
tw0\charscalex100 de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Etudes Traditionnelles \ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 dedicado a Ren Gunon: n 293-294-295. En general, \up0 \expndtw5\charscalex100 \u8220?E. T.\u8221? es la abreviatura de \u8220?Etudes Tradition
nelles\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\s

sb93\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\
u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\
fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg35}{\bkmkend Pg35}\par
pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql
041\sb188\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 NOTA DEL TRADUCTOR \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-332\slmult0 \par\pard\qj\li170
sb0\sl-332\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1497\sb330\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 En la traduccin se ha procurad
o respetar estrictamente el estilo del autor, caracteri-\line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 zado por el prrafo largo, donde el hilo del pensamiento se desarrolla
de modo compli-\line \up0 \expndtw0\charscalex103 cado pero lcido, con numerosas
incidentales, y articulado por frecuentes anforas y \line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 nexos. Se han agregado algunas notas, diferenciadas por la abreviatura \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (N. del T.), \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 para \line \up
0 \expndtw0\charscalex100 aclarar expresiones que el autor da por conocidas, y a
veces algn punto de detalle. Sin \line \up0 \expndtw0\charscalex102 indicacin esp
ecial., en los artculos o las notas, se ha dado ocasionalmente entre cor-\line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 chetes la traduccin o la explicacin de un trmino o la i
ndicacin precisa del pasaje de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 una cita; esos
corchetes se diferencian de los del compilador, que encierran otra clase de \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex100 notas. A veces ha sido necesario, para traducir
ciertos conceptos, emplear neologismos \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 de si
gnificacin o de forma (por ejemplo \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 reversin, \ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 explicado en su lugar; o \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 indefini
tud, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 como sustan
tivo abstracto de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 indefinido; \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 o \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 principial, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 como
adjetivo de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Principio). \par\pard\qj \li1701\ri1500
\sb0\sl-340\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 Las citas bblicas se han tomado generalmente de la traduccin de Bover-Cantera o
\up0 \expndtw-3\charscalex100 de la de Ncar-Colunga (ambas de la B. A. C.). \par
\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 E
n cuanto a las voces griegas y orientales, solo parcialmente se ha seguido al au
tor \line \up0 \expndtw0\charscalex102 (por ejemplo, en los valores dados al voc
alismo rabe, o en la forma de las palabras \line \up0 \expndtw0\charscalex100 snsc
ritas, citadas por el autor en nominativo y no por sus temas, como es lo usual);
a \line \up0 \expndtw0\charscalex102 este respecto, se tendr presente en particu
lar que, sobre el tema \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 brahman, \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 el neutro \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 Brahma \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es el nombre del \u8220?Principio\u8221? ab
soluto e incondicionado, y el masculino \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brah-\line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 m, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el \u8220?dios\u8221?
, una de las primeras \u8220?determinaciones\u8221? de aqul con respecto a la \u8
220?mani-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 festacin\u8221?. \par\pard\qj \li170
1\ri1500\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Para las transcr
ipciones, se ha preferido en general el criterio utilizado en otras pu-\line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 blicaciones de la Editorial. Sin embargo, en la mayora

de los casos se ha empleado una \line \up0 \expndtw0\charscalex100 transcripcin
semiestricta (parecida a la del autor); y una transcripcin estricta se ha \line \
up0 \expndtw-1\charscalex100 usado slo en las citas de frases (no de ttulos) y en
los casos en que la argumentacin \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 etimolgica de
l texto lo haca aconsejable. Las vocales largas se sealan con circunflejo \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 (excepto \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 o, e \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 en snscrito, siempre largas cerradas); pero se ha indicado la a
centuacin \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 segn las normas del castellano, por
medio de acento grave sobre vocal larga y acento \line \up0 \expndtw-4\charscale
x100 agudo en otro caso \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (Vednta, Brahmana, Mashiah, k
shtriya, mishnh). \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Para el chino se \line \up0 \expndtw
0\charscalex100 ha usado el casi internacional sistema Wade, con diferencias no
importantes. Para el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 hebreo se ha prescindido
de diferenciar los valores breves, abiertos y cerrados de las \line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 vocales y los valores \u8220?aspirados\u8221? de \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 b, g, d, t \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (la \u8220?aspirada\u8221
? de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 k \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 j, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y la de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
p \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 f); \ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 pe-\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0
l-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb13\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Log
ia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bk
mkstart Pg36}{\bkmkend Pg36}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql
\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw
-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de
la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-332\slmult0 \par\pard\qj\li1701\s
b0\sl-332\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-332\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1
24 ro, por importar para ciertas consideraciones del autor, se ha indicado la pr
esencia de un \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yod \ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 quiescente tras \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 e, i, \ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 y la de un \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vav \ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 quiescente tras \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 o, u, \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 por medio de circunflejo o \up0 \expndtw-2\charscalex100 grave, segn el
caso (as, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sht \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 corresponde
en grafa hebrea no vocalizada a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 shyt, beni \ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 a \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 b
ny, lz \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lvz, Yesd \ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ysvd, \ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 pero \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mishnh, kter, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 a
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mshnh, ktr); \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 lo mismo va
le para las \up0 \expndtw-2\charscalex100 vocales rabes, donde adems \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 indica presencia generalmente de un \
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lif. \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Por la misma \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 razn, tanto en hebreo como en rabe, se ha representado la le
tra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8216?ayn \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 con el si
gno \u8216?, y \up0 \expndtw0\charscalex100 el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lif \u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lef \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 con el signo \u8217? (este signo, cuando no figura a comienzo de palab
ra de \up0 \expndtw0\charscalex100 esas lenguas iniciada en vocal, debe ser sobr
eentendido: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lif \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 = \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 \u8217?1if). \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 El hecho de que \up
0 \expndtw-2\charscalex100 una misma palabra pueda aparecer en dos formas leveme
nte distintas (por ejemplo, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lif \up0 \expndtw0\charsc
alex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8217?lif, pin
da \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pi\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 nd\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 a) \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se debe

a la distincin entre transcripcin semiestricta y trans\up0 \expndtw-5\charscalex10
0 cripcin estricta indicada antes. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0
\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 La tabla siguiente resume las convenciones
de transcripcin. Se tendr en cuenta que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 el \u8
220?ataque glotal\u8221? es una brusca y breve constriccin de las cuerdas vocales
; las \u8220?velari-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 zadas\u8221? son consonan
tes acompaadas de elevacin de la parte posterior de la lengua, \line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 apretada contra los molares superiores; y las \u8220?retroflexa
s\u8221? se emiten con la punta de la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 lengua
vuelta hacia el paladar. Las indicaciones hasta la raya son las nicas que necesi
ta \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 el lector no interesado en los aspectos l
ingsticos; las que las siguen son, en su mayor \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
parte, las convenciones empleadas en las transcripciones estrictas, para las cu
ales razo-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 nes tcnicas han impedido utilizar l
os signos internacionales acostumbrados.\par\pard\sect\sectd\sbknone\cols2\colno
1\colw7379\colsr160\colno2\colw4221\colsr160\ql \li1793\sb0\sl-276\slmult0 \par\
pard\ql \li2133\sb102\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 Valores\par\pard\qj \li1793\ri201\sb11\sl-331\slmult0\tx1986 \up0
\expndtw-3\charscalex100 , HS, SH: \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 como \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 sh \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 inglesa en \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 show \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (las dos primeras, \line\tab \up0 \expndt
w-3\charscalex100 estrictamente, como \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ch \ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 alemana en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ich).\par\pard\ql \li179
3\ri201\sb1\sl-331\slmult0\fi339\tx1986 \up0 \expndtw-3\charscalex100 GE, GI: \u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 siempre como en espaol \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 gua,
gui. \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 H:\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 1) muda
en los finales rabe -\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ah, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
hebreo \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 -h, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 excep-\line \t
ab \up0 \expndtw-3\charscalex100 to en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Rah \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mashiah;\par\pard\ql \li1986\sb4
6\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 2)asp
irada, como en ingls, en otro caso.\par\pard\ql \li1793\ri201\sb10\sl-331\slmult0
\tx1986\tx1986\tx1986 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
DH, TH: \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 1) respectivamente, como \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 d \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 t \ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 seguidas de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 h \line\tab \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 aspirada, en snscrito (y lo mism
o \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 th \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en griego); \line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 2) respectivamente (en rabe y germnico), como \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 d \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en \line\tab \up0 \expndtw-3\
charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 nada \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o. \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 th \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 inglesa en \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 they, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y como \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 z \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 caza. \line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 DJ y J: \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en rabe la primer
a, en otras lenguas la segun-\line \tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 da, como \
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 j \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 inglesa en \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 John \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 y
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 rioplat en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yo. \line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 J: \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en\ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 rabe y\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 hebreo, como \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 j espaola.\par\pard\
ql \li1793\sb139\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 LL: \ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 doble ele, como en esp. \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 al lado \ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 o italiano \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 cello.\par\pard\ql
\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql
\li2041\sb142\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f

2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa\par\pard\col
umn \ql \li7539\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li332\sb102\sl-276\slmult0 \up0
\expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ejemplos\par\pard\qj \li20
\ri1176\sb11\sl-331\slmult0\tx287 \up0 \expndtw0\charscalex104 \ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 Snscr.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 iva; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ch
; \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 hsing; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 r.: \line\tab \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 sheij.\par\pard\ql \li20\sb46\sl-276\slmult0 \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 Snscr.: Gt.\par\pard\qj \li20\ri1175\sb10\sl-332\slmult0\tx2
87 \up0 \expndtw0\charscalex107 Ar.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Allh, logah;
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hebr.: \line\tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mishnh;\par\pard\qj \li20\ri1742\sb0\sl-331\slmult0 \up
0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Snscr.: \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 dharma, hamsa. \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 Snscr.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 dharma, tath; \up0 \expndtw-3\charscalex100
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 gr.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 aithr;\par\pard\qj
\li20\ri1176\sb0\sl-332\slmult0\tx287 \up0 \expndtw0\charscalex109 \ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 r.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 dhikr, hadth; \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 gerrn.: \line\tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 Thor.\par\pard\qj \li20\ri1176\sb0\sl-332\slmult0\tx287 \up0 \expndtw0\cha
rscalex106 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 r.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 djinn; \ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ch:: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 jen;\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 . snscr.: \line\tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 Arjuna.\par\pard\qj \li20\ri1881\sb0\sl-423\slmult0 \up0 \expndtw-3\chars
calex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 r.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sheij; \ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 hebr.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Hjal. \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 r.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Allh. \pa
r\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg37}{
\bkmkend Pg37}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl
-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sag
rada\par\pard\sect\sectd\sbknone\cols2\colno1\colw7379\colsr160\colno2\colw4221\
colsr160\ql \li1793\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1793\sb0\sl-276\slmult0 \
par\pard\ql \li1793\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1793\sb0\sl-276\slmult0 \
par\pard\ql \li1793\sb196\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex105 \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 R: \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 no seguida ni precedida de voca
l: en snscrito, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 r\par\pard\ql \li1986\sb56\sl-276\slm
ult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 vocal, casi \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 ri, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y puede llevar el acento.
\par\pard\qj \li1793\ri826\sb0\sl-360\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 : \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 como \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 alemana \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (Fhrer) \ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 u \ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 francesa \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (mur). \up0 \expndtw-3\charscalex100 Y
: \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 1) en griego, como \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ;\pa
r\pard\ql \li1793\ri265\sb0\sl-345\slmult0\fi192 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 2) en otro caso, como \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 i \
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 cielo, ionizar, hoy. \
up0 \expndtw-3\charscalex100 Z: s \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 sonora o \u8220?zu
mbante\u8221?, como francs o ingls \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 zone. \up0 \expndtw
-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?: 1) en chino, como \ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 h \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 aspirada;\par\pard\ql \li1986\
sb13\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 2) en las semticas, ataque glot
al.\par\pard\ql \li1793\ri352\sb0\sl-360\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \
u8216?: farngea fricativa sonora (como una grgara suave). \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 G: \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en rabe, uvular
(como una grgara spera). \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Q: \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en las semticas, uvular (una \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 k \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 muy posterior.\par\pard\column \ql \li7539
\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li7539\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li7539
\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li7539\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li20\s

b196\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex101 Snscr.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 pitr, Vrtra,\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Rshi
\up0 \expndtw-3\charscalex100 =\par\pard\ql \li277\sb57\sl-276\slmult0 \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 [rishi].\par\pard\ql \li20\sb54\sl-276\slmult0 \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Ch.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
N.\par\pard\qj \li20\ri1176\sb38\sl-332\slmult0\tx287 \up0 \expndtw0\charscalex10
2 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Gr.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lykos; \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 snscr.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 kshtriya, \line\tab \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 yoga.\par\pard\ql \li20\sb45\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Hebr.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lz
, Zhar.\par\pard\ql \li20\sb84\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 Ch.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 t\u8217?ao;\par\pard\ql
\li20\sb55\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 r.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8217?lif, Mika\u8217?il.\par\pard\ql \li20\s
b56\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 r. y
hebr.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8216?ayn.\par\pard\ql \li21\sb84\sl-276\sl
mult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 r.: \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 logah, segr.\par\pard\ql \li20\sb84\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3
\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 r.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 qf, maqm
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\sect\sectd\sbknone \li1793\sb0\sl-276\sl
mult0\par\pard\li1793\sb155\sl-276\slmult0\fi2272 \up0 \expndtw-3\charscalex100
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Letras en \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 redonda \ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 dentro de la bastardilla:\par\pard\sect\sectd\sbknone\cols
2\colno1\colw7379\colsr160\colno2\colw4221\colsr160\ql \li1793\sb0\sl-276\slmult
0 \par\pard\ql \li1793\sb168\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 D, T, N: en snscrito, retroflexas.\par\pard\qj \li1793\ri20
0\sb39\sl-331\slmult0\tx1986 \up0 \expndtw0\charscalex101 D, T, S, Z\ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 : \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en las semticas, velarizadas (Z es,
estric-\line \tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 tamente, la velarizada de \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 DH)\par\pard\qj \li1793\ri200\sb1\sl-331\slmult0\tx1986 \
up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 H: en las semticas, frica
tiva farngea sorda (como al \line\tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 expulsar aire
con fuerte friccin).\par\pard\column \ql \li7539\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql
\li21\sb168\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Snscr.: \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 pinda, hatha.\par\pard\qj \li20\ri1940\sb39\sl-331\slmult0 \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 r.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
fayd, zhir, safft, \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hebr
.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Metatrn.\par\pard\ql \li20\sb46\sl-276\slmult0 \up
0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 r.: \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 Rh\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 hadth;\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 , hebr.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ruah. \par\pard\sect\sect
d\sbknone \qj \li1701\ri1499\sb323\sl-340\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscal
ex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 En la transcripcin del griego, cuando en la pal
abra no hay otro acento sealado, una \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 y \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que aparezca es la portadora de acen
to agudo en la grafa original; p. ej.: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lykos. \par\pa

756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw
11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg38}{\bkmkend Pg38}\par\pard\ql \l
0 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0
l-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 INTRODUC
CION \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-332\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1501\sb6\sl-3
32\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 El presente volumen rene todos los
artculos de Ren Gunon que tratan especial\up0 \expndtw-1\charscalex100 mente sobre
smbolos tradicionales y que no han sido retomados \u8212?o por lo menos no \up0
\expndtw-3\charscalex100 exhaustivamente\u8212? con ulterioridad en sus propias
obras. Estos textos, as como la ma\up0 \expndtw-2\charscalex100 yora de los que an
falta agrupar en torno de algunas otras ideas de conjunto, fueron \up0 \expndtw2\charscalex100 publicados en peridicos entre 1925 y 1950\ul0\super\cf9\f10\fs23
1\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 principalmente en\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Regn
abit \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 y en\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Le Voile \up0
\expndtw-5\charscalex100 d\u8217?Isis, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 titulado desd
e 1936\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 tudes Traditionnelles. \par\pard\qj \li1701\ri
1501\sb329\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 La forma un tanto particular de los artculos aparecidos en la primera d
e las publi-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 caciones mencionadas exige alguna
s explicaciones, que sern tiles adems para la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 b
iografa de Ren Gunon. \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Regnabit\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 era una revista mensual catlica fundada en 1921 \line \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 por el R. P. Flix Anizan, de los Oblatos de Mara Inmaculada; inicialmente,
llevaba en \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 subttulo la mencin: \ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Revue universelle du Sacr-Coeur\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , y haba dado origen
a una \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Sociedad de la Irradiacin intelectual del Sagrado Corazn
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , que estaba \ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 patrocinada \line \up
0 \expndtw0\charscalex100 por quince cardenales, arzobispos u obispos\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 y cuyo secretario general e
ra el padre \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Anizan mismo. Entre sus cola
boradores regulares figuraban Louis Charbonneau-\line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 Lassay, grabador y heraldista, cuyos trabajos sobre la iconografa y la emb
lemtica \line \up0 \expndtw0\charscalex100 cristianas apareceran pronto como una d
e las ms importantes contribuciones a la \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 revi
vificacin contempornea de la intelectualidad tradicional en Occidente\ul0\super\cf
9\f10\fs23 2\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Por me-\line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 diacin de Charbonneau-Lassay, Ren Gunon entr a colaborar en la revista en 1925,
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 es decir, en una fecha en que ya haba publica
do la \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Introduction gnrale l\u8217?tude des \line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 doctrines hindoues\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 Le Thosophisme\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 L\u8217?Erreur Spirite\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 Orient et Occident\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 L\u8217?Homme \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 et son devenir selon le
Vdnta\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y\ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 L\u8217?soterisme\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de Dante, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 trabajos q
ue haban desarro-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 llado los temas fundamentale
s de su obra, inspirada en las enseanzas orientales, y en \line \up0 \expndtw-4\c
harscalex100 que haba situado netamente su posicin intelectual de carcter abiertame
nte universal. \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 Empero, en el cuadro harto pa
rticular de \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Regnabit, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Gun
on deba colocarse, como lo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dira l mismo ms tarde

, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ms especialmente
en la \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8216?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 perspectiv
a\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 de la tradicin c
ris-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tiana, con la intencin de mostrar su perf
ecto acuerdo con las dems formas de la tra-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-260\slmult
0 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Rec
ordemos que Ren Gunon naci en Blois el 15 de noviembre de 1886 y muri en El Cairo, e
l 7 \up0 \expndtw-4\charscalex100 de enero de 1951. \par\pard\qj \li1701\ri1524\
sb8\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 L. Charbonneau-Lassay, nacido en 1871 en Loudun (Vie
na francesa), donde muri el 26 de diciem\up0 \expndtw-1\charscalex100 bre de 1946
, pudo en vida reunir y publicar en volumen, en 1940, una parte de sus trabajos,
con el ttulo \up0 \expndtw-1\charscalex100 de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Bes
tiaire du Christ\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (Descle de Brouwer); esta primera ob
ra deba ser seguida por un \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Vulnerario\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 , \up0 \expndtw-2\charscalex100 un \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Flora
rio\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y un \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Lapidario\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 de\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Cristo\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . Quin sabe cundo,
ni por cura de quin, todos esos tesoros acumu\up0 \expndtw-2\charscalex100 lados
por una labor inmensa y la ms pura de las pasiones saldrn a luz. \par\pard\ql \li
rscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 dicin u
niversa\ul0\super\cf9\f10\fs23 3\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Comenz, en el nmero d
e abril-septiembre de 1925, con un artculo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 in
titulado \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Le Sacr-C
oeur et la lgende du Saint Graal\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 , y luego, desde el nmero de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 no
viembre, entreg regularmente estudios concernientes sobre todo al simbolismo del
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Corazn y del Centro del Mundo, es decir, en s
uma, a los dos aspectos, microcsmico y \line \up0 \expndtw0\charscalex100 macrocsm
ico, del centro del ser. Las ideas, tan poco habituales, de la enseanza de \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 Gunon hallaron empero un favor indudable en el R. P
. Anizan\ul0\super\cf9\f10\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y preciosos \ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 puntos de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 apoyo docume
ntales en \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 las \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 investigac
iones de Charbonneau-Lassay: estos dos autores \line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 gustaban remitirse, en ocasiones dadas, a la autoridad intelectual y el saber

de Ren \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 Gunon\ul0\super\cf9\f10\fs23 5\ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 . As, a poco de estos comienzos en \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
Regnabit, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 se advierte que la revista trata de \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 orientarse en un sentido deliberadamente ms intele
ctual, y manifiesta incluso, cierta \line \up0 \expndtw0\charscalex100 apertura
a la idea de universalidad tradicional, todo ello, naturalmente, rodeado de \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 gran nmero de precauciones doctrinales y terminolgi
cas. A comienzos de 1926, la \line \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Sociedad de la Irradiacin intelect
ual del Sagrado Corazn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 sigue ella misma esa \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 orientacin nueva y
se reorganiza para mejor corresponder a su objetivo, que se preci-\line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 saba como un trabajo de orden doctrinal, \ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 en el orden del pensamiento\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 . Un \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 Llamado \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
dirigido a los escritores y artistas, redactado, por el padre Anizan pero firma
do, entre \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-276
\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1523\sb123\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 Ver ms abajo, la nota inicial del cap. LXXIII, \u8220?El grano de mostaza
\u8221?. Por lo dems, en uno de sus \up0 \expndtw0\charscalex100 primeros artculos
de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Regnabit \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (\u8220? pro
pos de quelques symboles hermtico-religieux\u8221?, diciembre de \up0 \expndtw-3\
charscalex100 1925, pg. 27), Gunon conclua as, con motivo de ciertas vinculaciones q
ue acababa de establecer entre \up0 \expndtw-1\charscalex100 smbolos cristianos y
smbolos de otras formas tradicionales: \u8220?Esperamos, al sealar todas esas rel
acio\up0 \expndtw-2\charscalex100 nes, haber logrado por lo menos hacer sentir e
n cierta medida la identidad profunda de todas las tradicio\up0 \expndtw-1\chars
calex100 nes, prueba manifiesta de su unidad original, y la perfecta conformidad
del cristianismo con la tradicin \up0 \expndtw-1\charscalex100 primordial, de la
cual se hallan as, por doquiera, vestigios dispersos\u8221?. \par\pard\li1701\sb
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Al introducir el primer artculo de Gunon, el R. P. Aniz
an lo presentaba ya en los siguientes trmi-\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\f
i0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 nos:\par\pard\qj \li1701\ri1527\sb0\sl-275\slmu
lt0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?Es tambin una floracin \u8212?tan e
ncantadora como densa\u8212? la de los viejos mitos que han realizado \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 la primera educacin de la humanidad. Bellos temas de la tradi
cin primitiva, o bellos retoos del espritu \up0 \expndtw-2\charscalex100 humano, es
as leyendas no han de expresar a su manera los rasgos de Cristo, que el primer ho
mbre hubo \up0 \expndtw-2\charscalex100 de anunciar a sus hijos y que todas las
almas aguardan por instinto? M. Gunon ve en el Graal \u8212?la copa \up0 \expndtw
-3\charscalex100 misteriosa de una de nuestras novelas mticas\u8212? una figura d
el Corazn amante que \u8216?el Seor dio un da a \up0 \expndtw-1\charscalex100 Santa
Matilde bajo el smbolo de una copa de oro en la cual todos los santos deban beber
el elixir de la \up0 \expndtw0\charscalex100 vida\u8217? (\ul0\nosupersub\cf5\f
6\fs20 Le livre de la grce spciale, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 1 parte, cap. XXII,
n 41). Ojal todos los viejos mitos nos hagan \up0 \expndtw-2\charscalex100 beber
de la doctrina tradicional, donde los amigos de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Regn
abit \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 encontrarn complacidos una premanifes\up0 \expnd
tw-3\charscalex100 tacin del Corazn de Jess.\u8221? \par\pard\qj \li1701\ri1528\sb3
\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 Al sealar ciertas insuficiencias en los trabajos de los
historiadores contemporneos que se ocupan \up0 \expndtw-2\charscalex100 de la dev
ocin del Sagrado Corazn, Charbonneau-Lassay deca por su parte: \u8220?En el ltimo fa
scculo de \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Regnabit, \ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon nos ha hablado, con su incontestable autoridad,
de esa hermtica cristiana cuya \up0 \expndtw0\charscalex100 existencia e importa
nte papel en la Edad Media sera pueril negar\u8221? (\u8220? propos de deux livres
rcents\u8221? \up0 \expndtw-3\charscalex100 nmero de noviembre de 1925). \par\par
l\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb213\sl-230\slmult0 \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
{\shp {\*\shpinst\shpleft1701\shptop8052\shpright4581\shpbottom8072\shpfhdr0\shp
bxpage\shpbypage\shpwr3\shpwrk0\shpfblwtxt1\shpz264\shplid0
}
\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 otros,
por L. Charbonneau-Lassay y el mismo Gunon, declaraba \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
(\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 el subrayado es el \up0 \expndtw-3\charscalex100 d
el autor del texto\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 : \pa
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mientras que en e
l mundo catlico, por una aberracin inverosmil pero harto re-\line \up0 \expndtw-4\c
harscalex100 al, todo cuanto es Sagrado Corazn se cataloga ipso facto como \ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 simple devocin, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 noso-\line \up0
\expndtw-3\charscalex100 tros, por nuestra parte, estamos persuadidos de que el
Sagrado Corazn aporta \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 al pen-\line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 samiento humano \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 la palabra salvfica, la
palabra que deseamos repetir infatigablemen-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100
te, la ltima palabra del Evangelio... De la Revelacin del Sagrado Corazn \u8212?que
no \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 datamos en modo alguno en el siglo XVII\
u8212? tenemos una idea muy vasta, que conside-\line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 ramos muy exacta. Siguiendo a Bossuet, quien vea en el Corazn de Cristo el resu-\
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 men de todos los misterios del cristianismo,
misterio de caridad cuyo origen est en el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cor
azn, pensamos que la Revelacin del Sagrado Corazn es la totalidad de la idea \line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 cristiana manifestada en su punto esencial y en el
aspecto que el pensamiento humano \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 es ms capaz
de captar. Lejos de nosotros la opinin, tan errnea como difundida, de \line \up0
\expndtw0\charscalex100 que la Revelacin del Sagrado Corazn es nicamente el \ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 principio de una devocin. \line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Por cierto, la devocin al Sagrado Corazn es bella en
tre todas y, bien comprendida, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 debe irradiar
en toda la vida cristiana. Pero la Revelacin del Sagrado Corazn des-\line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 borda con mucho \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el marco de u
na devocin, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 por bella e irradiante que se la suponga.
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Directamente y\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 por\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 su naturaleza misma, esa Revelacin se dirige \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
al espritu, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 para ubi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 carlo o reubicarlo en el \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 sentido del Evangelio.
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Puesto que el smbolo es esencialmente \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 una ayuda del pensamiento \u8212
?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ya que lo fija y lo conduce Cristo, al mostrarse en

un \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 smbolo real que, aun a los pueblos antigu
os, ha aparecido como una \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 fuente de inspira-\line \u
p0 \expndtw0\charscalex100 cin \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 y un\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 foco\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de luz,
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 se dirige al pensamiento. Llamado de su amor y llama
do de su \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 amor bajo el smbolo de su Corazn: he
aqu algo que pertenece al orden del espritu, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 he
ah algo que nos reconduce directamente por la pista del Evangelio. Y por esta \lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 causa, estimamos que la Revelacin del Sagrado Cor
azn ser siempre de una \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 impor-\line \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 tancia capital\u8230? No \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 creemos que el S
agrado Corazn sea la salvacin del mundo ni-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 came
nte por la devocin de que es objeto. El mal es de otra esencia. \ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 Es\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el pensami
ento \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mismo el que se descristianiza. \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 Llevando nuestra afirmacin a la zona del pensamiento, \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 tenemos conciencia de situarla \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 en el punto vital\u8230?\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 nmero\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 de enero de 1926\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1497\sb318\
sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex104 Entre tanto, \ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 Regnabit \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 se haba convertido en el rgano de
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Sociedad a la que \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 haba dado origen, y con el nmero de marzo de 1926
la publicacin adoptaba, efecti-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 vamente, este
subttulo: \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?Revue universelle du Sacr-Coeur et o
rgane de la Socit du \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Rayonnement intellectuel
du Sacr-Coeur\u8221?. \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Pero, por otra parte, comenzaba
n a mani-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 festarse ciertas reacciones, que, p
or lo dems, se referan, curiosamente, al objeto mis-\line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 mo de la revista y de la Sociedad, y ms precisamente contra la idea de una
Revelacin \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 del Sagrado Corazn. Los diversos col
aboradores hubieron as de justificar, de diferen-\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\
lt0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb33\sl-230\slmul
t0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S
\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\
paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg41}{\bkmkend Pg41}\par\pard\ql \li5058\
unon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-33
2\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-332\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-332\
slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb250\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 tes maneras, pero infatigablemente, su objetiv
o y su programa\ul0\super\cf9\f10\fs23 6\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 . En cuanto
a Ren Gu\up0 \expndtw0\charscalex100 non, que, en sus estudios, citaba a menudo lo
s datos de otras formas tradicionales de \up0 \expndtw-2\charscalex100 Occidente
y de Oriente, y en particular del hinduismo, su situacin apareca, segn es \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 fcil comprenderlo en tales condiciones, como la ms crtica. Es
to explica, por lo de\up0 \expndtw-3\charscalex100 ms, el hecho, sin embargo sorp
rendente, de que no hiciera jams referencia a sus pro\up0 \expndtw-1\charscalex10
0 pias obras dedicadas a las doctrinas hindes\ul0\super\cf9\f10\fs23 7\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 , \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mientras que de modo general su e
nse\up0 \expndtw0\charscalex100 anza se apoyaba principalmente en esas doctrinas\
ul0\super\cf9\f10\fs23 8\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 . Llevado entonces a explica
r l \up0 \expndtw-1\charscalex100 mismo su mtodo, lo hizo en los siguientes trminos
, en un \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 post\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 scriptum \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 a su artculo \up0 \expndtw-
2\charscalex100 de febrero de 1927 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (\u8220?\ul0\nosu

persub\cf6\f7\fs24 A propos du Poisson\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 [\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8216?\ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 Acerca del Pez\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 ]\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , texto que citamos
aqu \up0 \expndtw-3\charscalex100 ntegramente en vista de su inters, inclusive en
otros respectos, y tanto ms por cuanto \up0 \expndtw-4\charscalex100 difcilmente e
ncontrara en otro lugar un sitio apropiado\ul0\super\cf9\f10\fs23 9\ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 : \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expnd
tw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 Algunos se asombrarn quiz, sea con motivo de las consideraciones que acaba-\line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 mos de exponer, sea con motivo de las que hemos d
ado en otros artculos o que dare-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mos ulteriorm
ente, del lugar preponderante \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (\ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 aunque, por supuesto, de ningn modo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ex
clusivo\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 que entre las d
iferentes tradiciones antiguas adjudicamos a la de la India; y \line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 tal asombro, en suma, sera harto comprensible, dada la ignoran
cia completa en que se \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 est generalmente, en e
l mundo occidental, acerca de la verdadera significacin de las \line \up0 \expndt
w0\charscalex102 doctrinas de que se trata. Podramos limitarnos a hacer notar que
, habiendo tenido \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ocasin de estudiar ms partic
ularmente\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 las\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 doctrinas hindes, podemos legtimamen
te \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tomarlas como trmino de comparacin; pero cr
eemos preferible declarar netamente \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-276\slmult0 \par
\pard\qj\li1701\ri1521\sb147\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \
ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 No es
aqu nuestro propsito historiar todo el debate ni juzgar las diferentes posiciones,
sino solo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 evocar las circunstancias caracte
rsticas en las cuales Ren Gunon hubo de formular entonces sus estu-\line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 dios de simbolismo cristiano. Empero, en lo que respecta a l
a cuestin planteada por la idea misma de la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Re
velacin del Sagrado Corazn, que era el tema de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Regnabi
t \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y que no podra encontrar ninguna seria \line \up0 \
expndtw0\charscalex102 dificultad ni desde el punto de vista de la ortodoxia tra
dicional en general ni desde el de la ortodoxia \line \up0 \expndtw-1\charscalex
100 catlica romana en particular, puede sealarse, a ttulo ilustrativo, que otra pub
licacin catlica plante \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 entonces dicha cuestin en
los trminos siguientes, por boca de un eclesistico tomista: \u8220?Sera menester \
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 decirnos con nitidez. qu se entiende por la Re
velacin del Sagrado Corazn. Es cosa nueva? Es algo \line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 realmente distinto de la Revelacin cristiana? Si s, qu es entonces, lo que la dist
ingue? Si no, es la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 supresin misma del objeto
y de la razn de ser de la revista \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Sacr-Coeur \ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 [es decir, de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Regnabit, revue
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 universelle du Sacr-Coeur].\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 \u8221?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esto
constitua ya un mal presagio para el porvenir de la revista. \par\pard\qj \li1701
\ri1523\sb9\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9
\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 De sus libros, solo cit \ul0\nosupersub\cf5\f
6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 sotrisme de
Dante, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 una vez (en el artculo \u8220?La Terre Sainte
et le Coeur \up0 \expndtw0\charscalex100 du Monde\u8221?, septiembre-octubre de
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 1926\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupersub\cf
5\f6\fs20 , y Le Thosophisme, historie d\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\n
osupersub\cf5\f6\fs20 une pseudo-religion, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 tambin \up
0 \expndtw-2\charscalex100 una vez (en el artculo \u8220?Une contrefaon du catholi
cisme\u8221?, abril de 1927)\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . \par\pard\qj \li1701\r
i1524\sb2\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\f
s19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En cuanto a la importancia dada por l al estudi

o de las doctrinas hindes, cf. sobre todo \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Orient et \
up0 \expndtw-2\charscalex100 Occident, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. IV (pgs.
204-13\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de la edicin de 19
48)\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . \par\pard\qj \li1701\ri1522\sb9\sl-270\slmult0\
fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 El artculo de que se trata recibi una segunda redaccin, publicada con el tt
ulo \u8220?Quelques aspects \up0 \expndtw0\charscalex102 du symbolisme du Poisso
n\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 tudes\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\n
osupersub\cf5\f6\fs20 Traditionnelles de \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 febrero de
1936\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 , \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 donde no figura es
e \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 post \up0 \expndtw-2\charscalex100 scriptum\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 . Dicha artculo ha sido recogido aqu en esta nueva forma (cap
. XXII). \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\
mult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb214\sl-230\sl
mult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gr
an Logia de Espaa
}
\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 que hay
para ello, otras razones, ms profundas y de alcance enteramente general. A \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 quienes estaran tentados de ponerlo en duda, acons
ejaremos vivamente leer el intere-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 santsimo li
bro del R. P. William Wallace, S. J., titulado \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 De l\
u8217?vanglisme au Catholi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cisme par la route
des, Indes (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 traduccin francesa del R. P. Humblet S. J
., librera Al-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 bert Dewit, Bruselas, 1921\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , el cual constituye a este r
especto un testimonio de gran \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 valor. Es una
autobiografa del autor, quien, habiendo ido a la India como misionero \line \up0
\expndtw0\charscalex100 anglicano, se convirti al catolicismo por el estudio dire
cto que hizo de las doctrinas \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 hindes; y en lo
s lineamientos que de ellas ofrece, da pruebas de una comprensin que, \line \up0
\expndtw0\charscalex100 sin ser absolutamente completa en todos los puntos, va i
ncomparablemente ms lejos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que todo cuanto hem
os encontrado en otras obras occidentales, inclusive las de los \ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 \u8216?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 es-\line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 pecialistas\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
. Ahora bien: el R. P. Wallace declara. formalmente, entre otras cosas, que \lin
e \up0 \expndtw-4\charscalex100 el \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Sntana Dharma \ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 de los sabios hindes \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (\ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 lo que podra traducirse con bastante exac-\line \up0 \expndtw1\charscalex100 titud por \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Lex perennis: \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 es el fondo inmutable de la doctrina\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
)\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 procede exactamente del \line \up0 \expndtw-2\char

scalex100 mismo principio que la religin cristiana, que el uno y la otra encaran el
mismo ob-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 jetivo y ofrecen los mismos medios
esenciales de alcanzarlo \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 pg. 218 de la traduccin \line \up0 \expndtw0\charscalex100 francesa\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , que Jesucristo aparece como el Cons
umador del \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Santana Dharma \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
de los \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hindes, ese sacrificio a los pies del
Supremo, tan evidentemente como el Consumador \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 de la religin tpica y proftica de los judos y de la Ley de Moiss \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pg. 217\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 , y que la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 doctrina hi
nd es el natural pedagogo que conduce a Cristo \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (\ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 Pg. 142\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 . No justifica \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 esto ampliamente la import
ancia que atribuimos aqu a esta tradicin, cuya profunda, \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 armona con el cristianismo no podra escapar, a quienquiera la estudie, c
omo lo ha \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hecho el R. P. Wallace, sin ideas
preconcebidas? Nos consideraremos felices si logra-\line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 mos hacer sentir un poco esa armona en los puntos que tenemos ocasin de trat
ar, y \line \up0 \expndtw0\charscalex100 hacer comprender al mismo tiempo que la
razn de ello ha de buscarse en el vnculo \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 dire
cto que une la doctrina hind a la gran Tradicin primordial\ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 \u8221?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-331
\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 Entre tanto, los trabajos sobre el sm
bolo del Sagrado Corazn, que era el tema \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 prop
io de la revista, ataan a la cuestin del simbolismo cristiano y universal. El R. P.
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 Anizan realizaba una investigacin muy a fondo
, ms especialmente en los textos del \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Doctor de
la Iglesia por excelencia, santo Toms de Aquino, con el fin de mostrar la \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 razn e importancia de los estudios sobre el simboli
smo sagrado y de apuntalar doctri-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 nalmente la
actividad de \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Regnabit \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 y
de la \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Sociedad d
e la Irradiacin intelectual del \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Sagrado Corazn
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 . As, juzgaba opor
tuno legitimar los trabajos de sus colaboradores \line \up0 \expndtw-2\charscale
x100 ms amenazados; como conclusin de uno de sus estudios, en marzo de 1927, escri
ba: \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La naturale
za misma de la Revelacin del Sagrado Corazn y el ejemplo de santo \line \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 Toms de Aquino dan razn a nuestros estudios \u8212?de largo al
cance\u8212? sobre el simbo-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 lismo. A la luz d
e los smbolos primitivos, M. Ren Gunon nos hace seguir el hilo de \line \up0 \expnd
tw0\charscalex100 las verdades tradicionales que nos vinculan, por su origen, al
Verbo revelador, y, por \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li
\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb21\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\char
scalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl
-240{\bkmkstart Pg43}{\bkmkend Pg43}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par
\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0
\expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundament
ales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\
li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li
1701\ri1501\sb258\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 su trmino, al Verbo encarnado consumador. Artfice de la simblica de Crist
o, M. \up0 \expndtw-1\charscalex100 Charbonneau-Lassay da a los diamantes que ta
lla reflejos tales, que nuestros ojos no \up0 \expndtw-4\charscalex100 podrn ya m
irar los seres que nos rodean sin percibir en ellos las claridades del Verbo. \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 Por qu los esfuerzos de ellos? Simple juego de altas in
teligencias? En absoluto. Si\up0 \expndtw-2\charscalex100 no, ante todo, necesid
ad de hacer irradiar, en forma bellsima, enseanzas magnficas \up0 \expndtw0\charsca
lex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 en sentido exact
o, hacer grandeza: \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 magnum facere); y, \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 adems, deseo de rehabituar \up0 \expndtw-1\charscalex100 un poco el
pensamiento humano a las bienhechoras luces del simbolismo, para mejor \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 adaptar las almas a esa manifestacin del Sagrado Corazn que
es el llamado simbli\up0 \expndtw-5\charscalex100 co del Amor vivo sntesis de toda
verdad\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 . \par\par
d\qj \li1701\ri1502\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Empe
ro, Ren Gunon se vio bien pronto obligado a suspender su colaboracin, lo \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 que explic ms tarde por \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u82
20?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 la hostilidad de ciertos medios neoescolsticos\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\super\cf9\f10\fs23 10\ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 . Su ltimo \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 artculo, que trataba sobre
\up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 Le Centre du Monde dans les traditions extrme-\par\pard\qj \l
i1701\ri1499\sb10\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 orientales\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , es de mayo de 1927.\ul
0\super\cf9\f10\fs23 11\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Empero, diecinueve artculos s
uyos haban sido pu\up0 \expndtw-4\charscalex100 blicados ya en \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 Regnabit, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 de los cuales damos la lista por
orden cronolgico en el Anexo \up0 \expndtw-5\charscalex100 I del presente volume
n. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 Adems, otros dos artculos redactados para la misma publicacin permanecieron \
line \up0 \expndtw0\charscalex100 largo tiempo inditos y no vieron la luz sino un
os veinte aos ms tarde --aunque, en \line \up0 \expndtw0\charscalex100 suma, en su
forma inicial, como el autor lo ha indicado\u8212?, en \ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 tudes Traditionnelles, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 nmeros de enero-febrero de 1949: \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La grain de snev\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 [\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8216?\ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 El grano de mostaza\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 ], y de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 marzo-abril del mismo ao: \u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 L\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ether dans le coeur\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 [\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8
216?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 El ter en el corazn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8
217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ], de donde \line \up0 \expndtw-4\charscalex100
los hemos tomado para constituir, respectivamente, los captulos LXXIII y LXXIV. \
0 De esos artculos, que, en suma, tratan todos de smbolos y de la cuestin del simbo
-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 lismo tradicional, algunos fueron retomados
por el autor sea en cuanto al tema, sea en \line \up0 \expndtw-4\charscalex100
cuanto al texto mismo, en una perspectiva desprendida de las primeras contingenc
ias, e \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 incorporados, de diferentes maneras,
en obras de temas muy variados, especialmente \line \up0 \expndtw0\charscalex105
en \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Le Roi du Monde (1927), Le Symbolisme de la C
roix (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 1931\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) y Aperus sur
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 l\u8217?Initiation (\ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 1946\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ). \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Otros fueron
reescritos como artculos y publicados, con ttulos ge-\line \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 neralmente nuevos, en \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Le Voile d\u8217?Isis-t
udes Traditionnelles, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 de donde los hemos to-\line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 mado aqu en su forma nueva. As, pues, a la muerte de R
en Gunon, solo algunos de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sus estudios escrito
s para \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Regnabit \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 conserva
ban an inters propio y podan incluirse \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en su fo
rma inicial en una compilacin de conjunto sobre el simbolismo, Empero, entre \par
\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb181\sl-230\slmult0 \up
0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 Ver nota 2 del cap. LXXIV: \u8220?El grano de mostaza\u82
21?. \par\pard\qj \li1701\ri1531\sb13\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charsc
alex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La revista \ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 Regnabi.t \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 dej de aparecer en 192
9 (el ltimo nmero es el de mayo). Poco despus, \line \up0 \expndtw0\charscalex102 C
harbonneau-Lassay dirigi una nueva revista, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Rayonn
ement intellectuel, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 que apareci de 1930 a \line \up0
\expndtw0\charscalex103 1939, pero en la cual no colabor Gunon; empero, daba cuent
a. de ella en sus crnicas de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Voile \line \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 d\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 Isis-tudes Traditionnelles, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 donde, por su parte,
continuaba en la poca sus trabajos en el dominio del \line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 simbolismo. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041
13\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibel
es n 131 - Gran Logia de Espaa
}
\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 esos m
ismos textos, algunos se superponan a veces con reelaboraciones parciales, de \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 forma e importancia variadas, realizadas en el
curso de estudios \u8212?libros o artculos\u8212? \line \up0 \expndtw0\charscalex
100 referidos a otros temas; y si hemos decidido reproducirlos aqu casi ntegrament
e, se \line \up0 \expndtw0\charscalex100 debe a razones que no nos parecen desdea
bles. En primer lugar, las partes que han \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pe
rmanecido intactas, si. hubiesen sido arrancadas de su contexto y publicadas sep
ara-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 damente, habran menoscabado su inters; por
otro lado, sus temas y referencias estn \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 a me
nudo insertos en exposiciones que les confieren cierto valor circunstancial supl
e-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mentario, en razn de esa misma perspectiva
especialmente cristiana que hemos men-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cionad
o. Por ltimo, en la formacin de una compilacin donde tratamos de organizar \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 materias de que no podemos disponer con la libertad
del autor, nos ha parecido prefe-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 rible corrob
orar la configuracin del conjunto por medio de todos los textos que, no \line \up
0 \expndtw-1\charscalex100 aprovechados luego de modo integral en cuanto a su su
stancia, podan hacer resaltar \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mejor aqu mismo
a la vez los puntos caractersticos tratados o encarados en ellos y la \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 extensin de los trabajos de Ren Gunon en el dominio de los
smbolos. Empero, para \line \up0 \expndtw0\charscalex100 sos como para los dems te
xtos, hemos reorganizado y completado las referencias, \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 teniendo en cuenta tanto el lugar asignado a cada uno en este volumen
como su situa-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cin con respecto al resto de l
a obra. Adems, de la materia de los artculos prctica-\line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 mente aprovechados de modo ntegro en reelaboraciones ulteriores, hemos podi
do re-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 coger algunos pasajes cuyo inters se ma
ntena, y los hemos introducido en notas en los \line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 lugares apropiados de los dems captulos. Se encontrar, por lo dems, en el Anexo II
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de este volumen, el detalle completo de la
reutilizacin, aqu o en otra parte, por el au-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 to
r o por nosotros mismos, de toda la serie de textos provenientes de \ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 Regnabit. \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aqu \line \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 diremos solamente que del conjunto de esos diecinueve textos, hemos
podido retomar \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 finalmente seis, de modo apr
oximadamente integral\ul0\super\cf9\f10\fs23 12\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 . A e
ste grupo pueden vincularse \line \up0 \expndtw0\charscalex100 los dos artculos a
ntes mencionados, originariamente destinados a \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Regna
bit \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pero no \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 sali
dos a la luz sino en \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 tudes, Traditionnelles. \par\par
d\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 Los dems estudios reunidos en este volumen \u8212?aparte d
e \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?Sayfu-l-Islm\u8221?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 , apareci-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 do en los \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 Cahiers du Sud\u8212? \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 fueron todos publicados
en \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Le Voile d\u8217?Isis-tudes Tradi-\line \up0 \expn
dtw0\charscalex100 tionnelles, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 en el curso de una la
rga colaboracin que, despus de algunos comienzos \line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 espordicos, desde 1929 se hizo regular y de gran amplitud y variedad \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 exposiciones \par\pard\qj \li1701
\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1525\sb172\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \
persub\cf1\f2\fs20 El artculo \u8220?Le Sacr-Coeur et la lgende du Saint Graal\u82
21? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Regnabit, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 agosto-se
ptiembre de 1925), \up0 \expndtw-3\charscalex100 que figura entre estos seis tex
tos aqu recogidos, as como otros dos artculos sobre simbolismo: \u8220?Le Saint \up
0 \expndtw0\charscalex100 Graal\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Vole \ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 d\u8217?Isis, febrero-marzo de 1934) y \u8220?Les Gard
iens de la Terre Sainte\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ibid., \ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 agosto\up0 \expndtw-2\charscalex100 septiembre de 1929), que igu
almente figuran en esta compilacin, han sido ya incluidos en una compila\up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 cin pstuma de carcter provisional titulada \ul0\nosupersub\cf5
\f6\fs20 Aperus sur L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 sotrisme chrtien, Les ditions Traditione\up0 \expndtw0\charscalex100 lles, \ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 Pars, 1954, para la cual se haba autorizado una nica edicin, y
cuya materia ser redistribuida \up0 \expndtw-3\charscalex100 ahora en compilacio
nes definitivas. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0
l-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n
131 - Gran Logia de Espaa
}
\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 doctri
nales, estudios de simbolismo y de historia tradicional, ,reseas de libros y revi
s-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 tas\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 , y se extendi hasta la muerte del autor, lo cual, habida cuenta
de la interrupcin \line \up0 \expndtw0\charscalex100 determinada por los aos de g
uerra, significa cerca de veinte aos de aparicin efecti-\line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 va\ul0\super\cf9\f10\fs23 13\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 . Se encontrar
la lista de estos estudios en el Anexo III del presente volumen. \par\pard\qj \l
i1701\ri1501\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 Le Voile d\u8217?Isis, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 que al comien
zo de esta colaboracin se calificaba de \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 revista men-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 sual de Alt
a Ciencia\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 y se da
ba como objetivo \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
el estudio de la Tradicin y de los di-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 versos
movimientos del espiritualismo antiguo y moderno\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u82
21?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , se transform progresiva-\line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 mente, por influjo de Ren Gunon, y a partir de 1932 se present en su pr
ograma co-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mo \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8
220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 la nica revista de lengua francesa que tiene por
objeto el estudio de las doctrinas \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tradicion
ales tanto orientales como occidentales, as como de las ciencias a ellas vincu-\l
ine \up0 \expndtw-2\charscalex100 ladas\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 ; el mismo texto agregaba que \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
\u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 su programa abraza, pues, las diferentes form
as \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que en el curso del tiempo ha reve
stido lo que con justeza se ha llamado: \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LA \
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 TRADICIN PERPETUA Y UNNIME, \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 revelada tanto por los dogmas y los ritos de \line \up0 \expndtw-4\char
scalex100 las religiones ortodoxas como por la lengua universal de los smbolos in
iciticos\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\super\cf9\f10\fs23 14\ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 En el marco de \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Le Voile d\u8217?
Isis, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 despus de cierto \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ti
empo\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 de adaptacin, Gunon \line \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 pudo, pues, exponer libremente sus tesis de universalidad tradicional, ha
cer cada vez \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ms referencia a las doctrinas or
ientales, hacer resaltar durante cierto tiempo, e inclu-\line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 sive\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 con alg
una insistencia, los signos de su integracin personal al Islam, y tratar to-\line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 dos los temas de inters tradicional e intelectual
con los medios que empleaba para sus \line \up0 \expndtw0\charscalex103 libros.
Pero cuando se observa que la simblica inicitica aparece en el programa \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 mismo de dicha revista, puede decirse que el trabajo d
e Gunon en materia de simbo-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 lismo haba encontr
ado una tierra de eleccin. Es de creer, por lo dems, que el hecho \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 de tener que publicar regularmente \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 por mucho tiempo ello deba ser mensual\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 reseas \line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 de libros y de revistas que contenan algn dato tradicional, y redactar ad
ems breves \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 textos de cinco a seis pginas, favo
reca particularmente las notaciones sucintas sobre \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 smbolos, como temas distintos, en el curso del examen de una documentacin pe
ridi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ca. El aspecto documental, e inclusive d
e cierto pintoresquismo intelectual, que presen-\line \up0 \expndtw-2\charscalex

100 taban los temas as tratados, aseguraba, por lo dems, a los escritos de Gunon en
ese \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dominio una acogida mucho ms atenta y ex
tensa que la obtenida por sus exposiciones \line \up0 \expndtw0\charscalex100 de
pura doctrina o sus consideraciones sobre hechos tradicionales en general. El c
a-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 rcter de ciencia exacta que se desprende nor
malmente de los escritos de Gunon se \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 afirmaba
en ellos de modo mucho ms evidente: apoyadas sobre lo sensible, las defini-\line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 ciones son ms evidentes, las demostraciones ms veri
ficables, las conclusiones ms \par\pard\ql \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\q
l\li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\ql\li1701\ri1523\sb19\sl-270\slmult0\fi339
\tx2041 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs
19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sobre este punto, pueden encontrarse algunas p
recisiones biogrficas en el libro de Paul Chacor\up0 \expndtw-2\charscalex100 nac
, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La vie simple de Ren Gunon, \ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 Les ditions Traditionnelles, Pars, 1958. \line \tab \up0 \expndtw-2\charscalex
100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Con su ltimo nombre, \u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 tudes Traditionnelles, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 esta
revista sigue publicndose. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\
}
\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 riguro
sas. Y empero el incomparable arte intelectual del estilo guenoniano aseguraba \
up0 \expndtw-1\charscalex100 ms particularmente a esos textos la presencia discre
ta de ese elemento indefinible de \up0 \expndtw0\charscalex100 misterio, de maje
stad profunda de las realidades, de belleza inefable de las significa\up0 \expnd
tw-2\charscalex100 ciones y de perfeccin indudable de los fines, que es propio de
los datos de la verdade\up0 \expndtw-1\charscalex100 ra ciencia, aquella que l m
ismo ha enunciado y designado, precisamente con motivo \up0 \expndtw-5\charscale
x100 de estudios. de simbolismo, como la \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 ciencia sagrada\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\s
uper\cf9\f10\fs23 15\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb
0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Acerca de este grupo de textos, se destacar un punto cuya significacin no es des\
up0 \expndtw0\charscalex100 deable. En las referencias bibliogrficas y doctrinales
del autor posteriores a 1936, \up0 \expndtw-1\charscalex100 aparece a menudo un
nombre: el del doctor Coomaraswamy, sabio orientalista y a la \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 vez excelente conocedor de las tradiciones occidentales, sobre el es
pritu del cual la \up0 \expndtw-3\charscalex100 obra doctrinal de Gunon haba ejerci
do un influjo de los ms felices\ul0\super\cf9\f10\fs23 16\ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 . Podra decirse \up0 \expndtw-4\charscalex100 que, en lo que concierne a los
estudios de simbolismo, asunto que aqu nos ocupa, entre \up0 \expndtw-1\charscale
x100 los contemporneos de la generacin de Gunon propiamente dicha, y en un esfuerzo
\up0 \expndtw-1\charscalex100 conjugado con el suyo, Coomaraswamy deba cumplir e
n el dominio del hinduismo, y \up0 \expndtw0\charscalex103 aun, de modo ms genera
l, en el de Oriente, lo que fue por otra parte el trabajo de \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 Charbonneau-Lassay en el dominio del cristianismo. \par\pard\qj \li17
01\ri1500\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 La presentacin e
n volumen de estos textos que tratan temas muy variados y perte-\line \up0 \expn
dtw0\charscalex100 necen a pocas diferentes exiga una idea organizadora del conjun
to, y era deseable, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 naturalmente, acercarse l
o ms posible a lo que podan ser los proyectos del mismo \line \up0 \expndtw0\chars
calex102 Gunon en esta materia. A tal respecto, algunas indicaciones primeras res
ultan del \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 encadenamiento lgico y aun de la co
ntinuidad de redaccin existente entre algunos de \line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 esos estudios, que se presentan de hecho a veces en pequeas series cronolgicam
ente \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ordenadas. Adems, puede encontrarse tambin
, de pluma del autor, el enunciado de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 algn pr
oyecto de estudio en relacin con los textos ya existentes. Tal, por ejemplo, la \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mencin, al comienzo de uno de sus artculos ms an
tiguos, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Quelques
aspects du sym-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 bolisme de Janus\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 . [\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 \u8216?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Algunos aspectos del simbolismo de Jano\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ] \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Le Voile d\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u82
17?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Isis, julio \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 d
e 1929, aqu cap. XVIII\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ,
de su intencin de escribir, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 algn da\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ,
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 todo un volumen\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221? \line \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 sobre Jano. Y, de hecho, se verifica que un nmero considerable d
e sus artculos se \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sitan en adelante en la pers
pectiva de un trabajo sobre tal tema general: es notable a \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 este respecto la serie continua que trata de la Montaa y de la Cav
erna y de otros sm-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 bolos anlogos, y que, trans
ponindose regularmente, en el orden macrocsmico, a la \par\pard\ql \li2041\sb0\sl230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb182\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 C
f\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le symbolisme de la Croix\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 , Prface. \par\pard\qj \li1701\ri1518\sb13\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 16\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El doctor
Ananda Kentish Coomaraswamy, nacido en Colombo el 22 de agosto de 1877, muerto e
n \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Boston el 9 de setiembre de 1947, haba sido
curador del Departamento del Islam y del Medio Oriente en \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Museum of Fine Arts \ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 de Boston, y es sobre todo autor de numerosos trabajos sobre el ar
te hind y sobre \line \up0 \expndtw0\charscalex100 mitos vdicos y bdicos. Para su b
iografa, ver en francs el prlogo de la traduccin de su libro: \ul0\nosupersub\cf5\f6
\fs20 Hin-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 douisme et Bouddhisme\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 , coleccin \u8220?Tradition\u8221?, Gallimard, Paris, 1949 y edici
ones sucesivas. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\

}
\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Caverna
csmica, desemboca en el simbolismo solsticial de Jano y sus corresponden-\line \
up0 \expndtw0\charscalex100 cias con los dos San Juan. Por otra parte, ese mismo
grupo de estudios puede ponerse \line \up0 \expndtw0\charscalex103 fcilmente en
relacin con los artculos relativos al Simbolismo constructivo, que se \line \up0 \
expndtw0\charscalex100 presentan en varias series bastante homogneas y se continan
lgicamente en el sim-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 bolismo axial y de pasaj
e. En esta perspectiva primera, la ordenacin de los estudios \line \up0 \expndtw0
\charscalex100 vincula ms o menos directamente la mayora de los textos existentes,
y, por reaccin, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 determinar la ubicacin correspo
ndiente al material restante en el cuadro de un mis-\line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 mo sumario. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 As, se situarn necesariamente a la cabeza de la compilacin l
os artculos que con-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 tienen exposiciones sustan
ciales de doctrina simblica general, aun cuando se hayan \line \up0 \expndtw0\cha
rscalex103 formulado con motivo del estudio de una simblica determinada, por ejem
plo la del \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Graal o la de la escritura sagrada
. Ciertos otros artculos de pocas bastante diversas \line \up0 \expndtw0\charscale
x109 pueden entonces organizarse bastante bien en torno a la idea del Centro y d
e la \line \up0 \expndtw0\charscalex102 geografa sagrada, sobre lo cual, por lo d
ems, Gunon hubo de tratar a menudo, en \line \up0 \expndtw0\charscalex108 algn asp
ecto y medida, en sus libros mismos\ul0\super\cf9\f10\fs23 17\ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 , pues esas nociones estn \line \up0 \expndtw0\charscalex100 s
imblicamente vinculadas con los temas del Centro supremo y de la Tradi
cin \line \up0 \expndtw0\charscalex100 primordial, que dominan el orden tradicion
al total. El grupo de estos artculos, por el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 c
arcter muy general de su simblica, puede seguir adecuadamente al de los artculos \l
ine \up0 \expndtw0\charscalex102 iniciales y, por otra parte, introducir de algu
na manera el grupo, menos unitario, de \line \up0 \expndtw0\charscalex102 estudi
os concernientes a la manifestacin cclica, el cual a su vez deber situarse, al \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex104 igual que el grupo particular de las armas simblic
as, antes de las series continuas \line \up0 \expndtw0\charscalex109 cosmolgicas,
constructivas y axiales que hemos ya mencionado como las \line \up0 \e
xpndtw0\charscalex100 constituyentes de la armazn del conjunto. Al contrar
io, los artculos que tratan \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 especialmente
el simbolismo del corazn y que aparecen como la culminacin lgica de \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex103 una transposicin al orden microcsmico e inicitico de t
odos los estudios de \line \up0 \expndtw0\charscalex105 simbolismo geogrfico,
macrocsmico y constructivo, debern situarse al final del \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 sumario, y para ello suceder, pues, a los artculos de simbolismo axial
y de pasaje. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw
0\charscalex100 En el detalle, las referencias cruzadas entre los textos podrn a
veces trastornar la \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 sucesin lineal de los tex
tos por materias e imponer alguna intercalacin heterognea; \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex105 pero, de todos modos, la autonoma relativa proporcionada a estos estu
dios por el \line \up0 \expndtw0\charscalex103 hecho de estar cada uno dedicado
a un tema o a un aspecto determinado de un tema \line \up0 \expndtw0\charscalex1
02 simblico no perturba nunca el paso de un captulo a otro. El nico inconveniente d

e \line \up0 \expndtw0\charscalex103 esta ordenacin puede provenir de que el auto
r a veces ha anunciado o previsto una \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 serie
que jams apareci: en tal caso, hemos sealado cada vez el estado de cosas. \par\pard
\qj \li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1535\sb247\sl-260\slmult0\f
i339 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1
7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. sobre todo \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi
du Monde \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (1927), \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symb
olisme de la Croix\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (1931) y \ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 La Grande Triade \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (
1946). \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\sl
lt0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb215\sl-230\slmu
lt0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran
Logia de Espaa
}
\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 T
al ha sido, en lneas simplificadas, nuestro mtodo para llegar a ordenar primero \l
ine \up0 \expndtw-2\charscalex100 y luego organizar todo ese material, segn un su
mario, pese a todo, coherente y conclu-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sivo.
\par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex
100 Es seguro que el volumen, constituido segn esta frmula o cualquier otra que se
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hubiese considerado ventajosa, no puede dej
ar de hacer sentir que se trata siempre de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 u
na compilacin improvisada y ms o menos artificial. El autor tena ciertamente aqu \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 la materia prima textual para componer por lo m
enos dos obras de simbolismo, y para \line \up0 \expndtw0\charscalex100 delimita
r netamente los contornos y agotar los temas circunscriptos, hubiera debido \lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 empero escribir cierto nmero de captulos nuevos y
de pasajes complementarios, con \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 el fin de ll
enar las lagunas y vincular de manera normal los diferentes grupos y, en el \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 interior de los grupos, los textos constitutivos.
Igualmente, habra descartado cierto \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nmero de
pginas, que, aun aportando algunos pasajes \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 inditos\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 con respecto a sus \line \up0 \expndtw0\charscalex100 libros, rec
uerdan demasiadamente otros pasajes de ellos. Nosotros mismos, en rigor, \line \
up0 \expndtw-1\charscalex100 hubisemos podido escoger en todo ese material y orga
nizar aparte aquellos estudios \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que se refier
en a uno o dos temas ms generales, y que no se superponen con los otros \line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 textos incorporados a los libros constituidos por el
autor; pero ello hubiera condenado \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 a una div
ersidad enteramente inorgnica y a una vinculacin harto dbil al resto de los \line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 textos, cuya edicin se habra hecho as sumamente dificu
ltosa. Por lo dems, la venta-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ja de tal agrupa

miento especial no est tampoco negada al investigador en la presenta-\line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 cin elegida, pues los grupos de carcter ms o menos necesari
o figuran en ella de ma-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nera claramente dist
inta. En cambio, la publicacin en una compilacin nica de todos \line \up0 \expndtw4\charscalex100 los artculos sobre simbolismo que Gunon nos ha dejado ofrece en un
a visin conjunta \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 la totalidad de un tesoro in
telectual de excepcional riqueza, ninguno de cuyos elemen-\line \up0 \expndtw-5\
charscalex100 tos es indiferente. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0
\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Adems, los temas simblicos que dominan este c
onjunto, as como los temas parti-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 culares que
abundan en el texto principal o en las notas, asumen dimensiones nuevas en \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 el orden de las significaciones, pues el cuadro g
eneral dentro del cual han encontrado \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 sitio
atrae, en cierto modo, los smbolos mencionados a nuevas relaciones recprocas, \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 que pueden ser reveladoras de aspectos y funcione
s no expresados todava; las remi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 siones, pues
tas por el autor o agregadas por nosotros, no son sino un dbil indicio de \line \
up0 \expndtw-4\charscalex100 las posibilidades existentes en esta direccin. El in
ters y la atencin del lector se vern \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 a menudo r
ecompensados por alguna verificacin inesperada o por alguna captacin \line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 nueva, con motivo de mutuas referencias entre datos disti
ntos o de transposiciones que \line \up0 \expndtw0\charscalex100 l mismo efectuar.
Se producirn as, por parte del lector, cosas comparables a las \line \up0 \expndt
w-1\charscalex100 que se han producido corrientemente por parte del autor, o sea
que un dato simblico \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cualquiera, secundario
al comienzo, se encontrar sbitamente iluminado por una nue-\line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 va luz, destacado y realzado, de modo que finalmente podr alcanzar l
as ms elevadas \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl
\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb23\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia
de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmks
tart Pg49}{\bkmkend Pg49}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li
Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\
sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1502
\sb258\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 s
ignificaciones. Por eso el ttulo que hemos puesto al conjunto de estos trabajos s
obre \line \up0 \expndtw0\charscalex100 simbolismo se encuentra, podra decirse, d
oblemente justificado: en primer lugar, por \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
la importancia doctrinal e institucional de la mayora de los smbolos estudiados se
gn \line \up0 \expndtw0\charscalex104 la eleccin temtica del autor, y adems, a causa
de la universalizacin indefinida, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ofrecida i
ncluso a smbolos de importancia prctica menor, de alcanzar, por la tcnica \line \up
0 \expndtw-1\charscalex100 de las analogas y las transposiciones, el grado de sig
nificacin de los smbolos funda-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mentales. \par\
pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 D
ebemos ahora proporcionar algunas precisiones ms en cuanto a la forma exacta \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 en que aparecen aqu los artculos compilados. Para a
proximarnos lo ms posible a la \line \up0 \expndtw0\charscalex103 forma de captulo
s de un libro, hemos debido proceder a la acomodacin de ciertas \line \up0 \expnd
tw0\charscalex100 frases, sobre todo al comienzo o al final de los artculos, cuan
do stos llevaban, intil-\line \up0 \expndtw0\charscalex104 mente ahora, la huella
de sus contingencias iniciales. Empero, hemos asegurado al \line \up0 \expndtw0\
charscalex100 lector la posibilidad de conocer en cada instante, aun sin remitir
se a las indicaciones \line \up0 \expndtw0\charscalex100 bibliogrficas de los ane
xos y del sumario, al origen del texto que lee: la primera nota \line \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 al pie de pgina, en cada captulo, indica el nombre de la revis

ta y la fecha de publica-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cin. \par\pard\qj \l
i1701\ri1498\sb9\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Por otra par
te, con el objeto de reforzar la cohesin entre los textos aqu reunidos y \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 hacerlos adems en mayor grado solidarios con el conjunto de
la obra del autor, hemos \up0 \expndtw0\charscalex100 puesto en nuevas notas las
referencias que nos han parecido ms tiles. Como las edi\up0 \expndtw0\charscalex1
02 ciones de las obras de Gunon se han multiplicado y las paginaciones varan con l
as \up0 \expndtw0\charscalex102 ediciones, hemos uniformado en lo posible las re
misiones, establecindolas con refe\up0 \expndtw-2\charscalex100 rencia solo a los
captulos de las obras ,citadas, sin mencin de pgina. \par\pard\qj \li1701\ri1503\s
b0\sl-340\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Todas las notas o los pasaj
es de notas agregados por nosotros se encuentran entre \up0 \expndtw-3\charscale
x100 corchetes \par\pard\ql \li8254\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li8254\sb79\
sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 MICHEL
VALSAN \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\sl
i2041\sb2\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\s
ectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg50}{\bkmkend Pg50
}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0
\par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\par
b0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb132\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\chars
calex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 EL SIMBOLISMO TRADICIONAL \par\pard\ql \li2
041\sb64\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Y ALGUNAS DE SUS APLICACIO
NES GENERALES \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl

00 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Lo
gia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\b
kmkstart Pg51}{\bkmkend Pg51}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\q
l\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndt
w-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de
la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\
2\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 I \pa
r\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb108\sl-276\slmult0 \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 LA REFORMA DE LA MENTALI
DAD MODERNA\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \pa
r\pard\qj\li1701\ri1499\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 La civilizacin moderna aparece en la historia como un
a verdadera anomala: de to\up0 \expndtw0\charscalex102 das las que conocemos, es
la nica que se haya desarrollado en un sentido puramente \up0 \expndtw0\charscale
x100 material, la nica tambin que no se apoye en ningn principio\ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de orden superior. Este \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 desarrollo material, que contina desde hace ya varios siglos y que va
acelerndose de \up0 \expndtw-1\charscalex100 ms en ms, ha sido acompaado de una regr
esin intelectual, que ese desarrollo es har\up0 \expndtw0\charscalex100 to incapa
z de compensar. Se trata, entindase bien, de la verdadera y pura intelectuali\up0
\expndtw0\charscalex102 dad, que podra igualmente llamarse espiritualidad, y nos
negamos a dar tal nombre a \up0 \expndtw0\charscalex100 aquello a que los moder
nos se han aplicado sobre todo: el cultivo de las ciencias expe\up0 \expndtw0\ch
arscalex100 rimentales con vistas a las aplicaciones prcticas a que ellas pueden
dar lugar. Un solo \up0 \expndtw0\charscalex100 ejemplo permitira medir la amplit
ud de esa regresin: la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Suma\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Teolgica\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de Santo To\u
p0 \expndtw0\charscalex100 ms de Aquino era, en su tiempo, un manual para uso de
estudiantes; dnde estn hoy \up0 \expndtw-3\charscalex100 los estudiantes capaces de
profundizarla y asimilrsela? \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb0\sl-331\slmult0\fi33
9 \up0 \expndtw-2\charscalex100 La decadencia no se ha producido de sbito; podran
seguirse sus etapas a travs de \up0 \expndtw0\charscalex100 toda la filosofa moder
na. Es la prdida o el olvido de la verdadera intelectualidad lo \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 que ha hecho posibles esos dos errores que no se oponen\ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 sino\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en apariencia, que son en \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 realidad correlativos y complementarios: racionalismo y sentimentalismo. Desde
que se \up0 \expndtw0\charscalex100 negaba o ignoraba todo conocimiento puramen
te intelectual, como se ha hecho desde \up0 \expndtw-2\charscalex100 Descartes,
deba lgicamente desembocarse, por una parte, en el positivismo, el agnos\up0 \expn
dtw-3\charscalex100 ticismo y todas las aberraciones \u8220?cientificistas\u8221
?, y, por otra, en todas las teoras contem\up0 \expndtw-3\charscalex100 porneas qu
e, no contentndose con lo que la razn puede dar, buscan otra cosa, pero la \up0 \e
xpndtw-4\charscalex100 buscan por el lado del sentimiento y del instinto, es dec
ir, por debajo y no por encima de \up0 \expndtw-3\charscalex100 la razn, y llegan
, con William. James por ejemplo, a ver en la subconsciencia el medio \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 por el cual el hombre puede entrar en comunicacin con lo Divi
no. La nocin de la ver\up0 \expndtw0\charscalex100 dad, despus de haber sido rebaj
ada a mera representacin de la realidad sensible, es \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 finalmente identificada por el pragmatismo con la utilidad, lo que equivale a
suprimirla \up0 \expndtw-3\charscalex100 pura y simplemente; en efecto, qu importa
la verdad en un mundo cuyas aspiraciones \up0 \expndtw-4\charscalex100 son nicam
ente materiales y sentimentales? \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pa
rd\qj\li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard
\qj\li1701\ri1527\sb80\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\s

uper\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado
en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg.. \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 junio de 1926.
Texto de una comunicacin del autor a la jornada de estudios del \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 6 de mayo de, 1926 organizada por la Sociedad de la Irradiacin intel
ectual del Sagrado Corazn. Sobre \up0 \expndtw-2\charscalex100 esta Sociedad, cf.
la Introduccin de este libro.] \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard
}
No es posible desarrollar aqu todas las consecuencias de semejante estado de cosa
s; \line \up0 \expndtw0\charscalex104 limitmonos a indicar algunas, entre ellas l
as que se refieren ms particularmente al \line \up0 \expndtw0\charscalex102 punto
de vista religioso. Ante todo, es de notar que el desprecio y la repulsin experi
-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mentados por los dems pueblos, los orientale
s sobre todo, con respecto a los occidenta-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 le
s, provienen en gran parte de que stos se les aparecen en general como hombres si
n \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tradicin, sin religin, lo que es a sus ojos
una verdadera monstruosidad. Un oriental no \line \up0 \expndtw0\charscalex100 p
uede admitir una organizacin social que no descanse sobre principios tradicionale
s; \line \up0 \expndtw0\charscalex100 para un musulmn, por ejemplo, la legislacin n
tegra no es sino una simple dependen-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cia de
la religin. Otrora, ha sido lo mismo en Occidente; pinsese en lo que era la Cris-\
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tiandad en la Edad Media; pero hoy las relaci
ones se han invertido. En efecto, se encara \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
ahora la religin como un simple hecho social; en vez de que el orden social ntegro
est \line \up0 \expndtw0\charscalex100 vinculado a la religin, sta, al contrario,
cuando an se consiente en otorgarle un sitio, \line \up0 \expndtw0\charscalex100
no se ve ya sino como uno cualquiera de los elementos constituyentes del orden s
ocial; \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Y cuntos catlicos, ay, admiten sin la men
or dificultad este modo de ver! Es tiempo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 de
reaccionar contra esta tendencia y, a este respecto, la afirmacin del Reino socia
l de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Cristo es una manifestacin particularment
e oportuna; pero, para hacer de ella una rea-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100
lidad, es preciso reformar toda la mentalidad moderna. \par\pard\qj \li1701\ri1
501\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 No hay que disimulrsel
o: aquellos mismos que se creen sinceramente religiosos, en \line \up0 \expndtw0
\charscalex103 su mayor parte no tienen de la religin sino una idea harto disminu
ida; ella no ejerce \line \up0 \expndtw0\charscalex100 apenas influjo efectivo s
obre su pensamiento ni su modo de obrar; est como separada \line \up0 \expndtw0\c
harscalex103 de todo el resto de su existencia. Prcticamente, creyentes e incrdulo
s se comportan \line \up0 \expndtw0\charscalex100 aproximadamente de la misma ma

nera; para muchos catlicos, la afirmacin de lo so-\line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 brenatural no tiene sino un valor puramente terico, y se sentiran harto incmodos
de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 haber de verificar un hecho milagroso. Es
to es lo que podra llamarse un materialismo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 prc
tico, un materialismo de hecho; no es ms peligroso an que el materialismo con-\line
\up0 \expndtw0\charscalex100 fesado, precisamente porque aquellos a quienes afe
cta no tienen siquiera conciencia de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ello? \
0 Por otra parte, para la gran mayora, la religin no es sino asunto del sentimient
o, sin \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ningn alcance intelectual; se confunde
la religin con una vaga religiosidad, se la redu-\line \up0 \expndtw0\charscalex
100 ce a una moral; se disminuye lo ms posible el lugar de la doctrina, que es em
pero lo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 absolutamente esencial, aquello de lo
cual todo el resto no debe lgicamente ser sino \line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 consecuencia. En este respecto, el protestantismo, que termina siendo un puro
y simple \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?moralismo\u8221?, es muy re
presentativo de las tendencias del espritu moderno; pero sera \line \up0 \expndtw1\charscalex100 gran error creer que el propio catolicismo no est afectado por la
s mismas tendencias, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 no en su principio, cie
rtamente, pero s en la manera en que se presenta de ordinario: so \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 pretexto de hacerlo aceptable a la mentalidad actual, se ent
ra en las concesiones ms \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 fastidiosas, y se al
ienta as lo que debera, al contrario, combatirse enrgicamente. No \par\pard\ql \li2
33\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8
756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs
24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg53}{\bkmkend Pg53}\par\p
ard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pa
rd\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \l
i1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1
701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1499\sb258\sl-330\slmult0 \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 insistiremos sobre la ceguera d
e quienes, so pretexto de \u8220?tolerancia\u8221?, se tornan cmpli\up0 \expndtw2\charscalex100 ces inconscientes de verdaderas falsificaciones de la religin, cu
ya intencin oculta es\up0 \expndtw-4\charscalex100 tn lejos de suponer. Sealemos so
lamente de paso, a este propsito, el abuso deplorable \up0 \expndtw-4\charscalex1
00 que harto frecuentemente se hace de la palabra \u8220?religin\u8221? misma: no
se emplean a cada \up0 \expndtw-4\charscalex100 momento expresiones como \u8220?
religin de la patria\u8221?, \u8220?religin de la ciencia\u8221?, \u8220?religin de
l \up0 \expndtw-2\charscalex100 deber\u8221?? No son simples negligencias de len
guaje: son sntomas de la confusin que re\up0 \expndtw-4\charscalex100 ina por doqu
ier en el mundo moderno, pues el lenguaje no hace, en suma, sino represen\up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 tar fielmente el estado de las mentes; y tales expresione
s son incompatibles con el ver\up0 \expndtw-5\charscalex100 dadero sentido relig
ioso. \par\pard\qj \li1701\ri1497\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\char
scalex100 Pero procedamos a lo que hay de ms esencial, queremos referirnos al deb
ilitamien-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 to de la enseanza doctrinal, casi to
talmente reemplazada por vagas consideraciones \line \up0 \expndtw0\charscalex10
3 morales y sentimentales, que quiz complazcan ms a algunos, pero que, al mismo \l
ine \up0 \expndtw-1\charscalex100 tiempo, no pueden sino repeler y alejar a quie
nes tienen aspiraciones de orden intelec-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 tual
; y, pese a todo, los hay todava en nuestra poca. Lo prueba el que algunos, ms \lin
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 numerosos an de lo que podra creerse, deploran esa
falta de doctrina; y vemos un sig-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 no favora
ble, pese a las apariencias, en el hecho de que, desde diversas direcciones, se
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 toma ms conciencia de ello hoy que algunos aos
atrs. Ciertamente, es errneo pre-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tender, segn l

o hemos odo con frecuencia, que nadie comprendera una exposicin de \line \up0 \expn
dtw0\charscalex100 pura doctrina; en primer lugar, por qu querer siempre atenerse
al nivel ms bajo, so \line \up0 \expndtw0\charscalex100 pretexto de que es el de
la mayora, como si hubiese de considerarse la cantidad ms \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 bien que la calidad? No es ello una consecuencia de ese espritu democrt
ico que cons-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tituye uno de los aspectos cara
ctersticos de la mentalidad moderna? Y, por otra parte, \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 se cree que tanta gente sera realmente incapaz de comprender, si se la h
ubiera habi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tuado a una enseanza doctrinal? No
ha de pensarse, incluso, que quienes no compren-\line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 dieran todo obtendran empero cierto beneficio, quiz mayor de lo que se supone
? \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscale
x100 Pero sin duda el obstculo ms grave es esa especie de desconfianza de que se d
a \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 muestras, en demasiados medios catlicos, y
aun eclesisticos, con respecto a la intelec-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 t
ualidad en general; decimos el ms grave, porque es una seal de incomprensin hasta \
line \up0 \expndtw-4\charscalex100 entre aquellos mismos a quienes incumbe la ta
rea de enseanza. Han sido tocados por el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 espri
tu moderno hasta el punto de no saber ya, lo mismo que los filsofos a los cuales
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 antes aludamos, lo que es la intelectualidad v
erdadera, hasta el punto de confundir a \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 vece
s intelectualismo con racionalismo, facilitando as involuntariamente el juego a l
os \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 adversarios. Nosotros pensamos, precisame
nte, que lo que importa ante todo es restaurar \line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 esa verdadera intelectualidad, y con ella el sentido de la doctrina y de la tr
adicin; es \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 hora de mostrar que hay en la reli
gin otra cosa que un asunto de devocin sentimental, \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 otra cosa tambin que preceptos morales o consolaciones para uso de espritus
debilita-\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\
lt0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756?
\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg54}{\bkmkend Pg54}\par\pard\ql \li5058
b50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren
Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-3
40\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-340\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-340
\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1502\sb220\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dos por el sufrimiento; que puede encontrarse
en ella el \u8220?slido alimento\u8221? de que habla \up0 \expndtw-5\charscalex1
00 san Pablo en la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Epstola a los Hebreos. \par\pard\q
j \li1701\ri1498\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 Bien sabemos que esto tiene el inconveniente de ir contra ci
ertos hbitos adquiridos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 y de que es difcil libe
rarse; y empero, no se trata de innovar: lejos de ello, se trata al \line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 contrario de retornar a la tradicin de que se han apartad
o, de recobrar lo que se ha de-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 jado perder. No
valdra esto ms que hacer al espritu moderno las concesiones ms \line \up0 \expndtw2\charscalex100 injustificadas, por ejemplo las que se encuentran en tanto trata
do de apologtica, donde \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 el autor se esfuerza
por conciliar el dogma con todo lo que de ms hipottico y menos \line \up0 \expndtw
0\charscalex102 fundado hay en la ciencia actual, para volver a poner en cuestin
todo, cada vez que \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 esas teoras sedicentes cie
ntficas vienen a ser reemplazadas por otras? Sera muy fcil, \line \up0 \expndtw-4\c
harscalex100 empero, mostrar que la religin y la ciencia no pueden entrar realmen
te en conflicto, por \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 la sencilla razn de que
no se refieren al mismo dominio. Cmo no se advierte el peli-\line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 gro que existe en parecer buscar, para la doctrina que concierne a
las verdades inmuta-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 bles y eternas, un punto
de apoyo en lo que hay de ms cambiante e incierto? Y qu \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 pensar de ciertos telogos catlicos afectados por el espritu \u8220?cienti
ficista\u8221? hasta el pun-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 to de creerse ob
ligados a tener en cuenta, en mayor o menor medida, los resultados de la \line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 exgesis moderna y de la \u8220?crtica textual\u8221?,
cuando seria tan fcil, a condicin de poseer \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 u
na base doctrinal un poco segura, poner en evidencia la inanidad de todo ello? Cmo
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 no se echa de ver que la pretendida \u8220?
ciencia de las religiones\u8221?, tal como se la ensea en \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 los medios universitarios, no ha sido jams en realidad otra cosa que
una mquina de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 guerra dirigida contra la religin
y, ms en general, contra todo lo que pueda subsistir \line \up0 \expndtw-4\chars
calex100 an de espritu tradicional, al cual quieren, naturalmente, destruir aquell
os que dirigen al \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mundo moderno en un sentid
o que no puede sino desembocar en una catstrofe? \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\
sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Mucho habra que decir sobre tod
o esto, pero no hemos querido sino indicar muy \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 someramente algunos de los puntos en los cuales una reforma sera necesaria y u
rgente; \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 y, para terminar con una cuestin que
nos interesa muy especialmente aqu, por qu se \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 e
ncuentra tanta hostilidad, ms o menos confesa, para con el simbolismo? Segurament
e, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 porque es se un mundo de expresin que. se h
a hecho enteramente ajeno a la mentali-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 dad mo
derna, y porque el hombre se inclina naturalmente a desconfiar de lo que no \lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 comprende. El simbolismo es el medio mejor adapt
ado a la enseanza de las verdades \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de orden su
perior, religiosas y metafsicas, es decir, de todo lo que el espritu moderno \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 desdea o rechaza; es todo. lo contrario de lo que
conviene al racionalismo, y sus adver-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sarios
todos se comportan, algunos sin saberlo, como verdaderos racionalistas. En cuan
-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 to a nosotros, consideramos que, si el simbo
lismo, es hoy incomprendido, es sta una \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 razn ms
para insistir en l, exponiendo lo ms completamente posible la significacin \line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 real. de los smbolos tradicionales y restituyndoles t
odo su alcance intelectual, en vez \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\
l\li2041\sb141\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\s
ect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg55}{\bkmkend
Pg55}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slm
ult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \pa
r\pard\qj \li1701\sb0\sl-340\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-340\slmult0 \par
\pard\qj\li1701\sb0\sl-340\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1501\sb220\sl-340\slmul
t0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de utilizarlo simple
mente como tema de exhortaciones sentimentales, para las cuales, \up0 \expndtw-3
\charscalex100 por lo dems, el empleo del simbolismo es bien intil. \par\pard\qj \
li1701\ri1500\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Esta reform
a de la mentalidad moderna, con todo lo que implica: restauracin de la \line \up0
\expndtw0\charscalex100 intelectualidad verdadera y de la tradicin doctrinal, qu
e para nosotros no se separan \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 una de otra, e
s, ciertamente, tarea considerable; pero, constituye. esto una razn para \line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 no emprenderla? Nos parece, al contrario, que tarea t
al constituye una de las finalidades \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ms altas
e importantes que pueda proponerse a la actividad de una sociedad como la de \l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 la Irradiacin intelectual del Sagrado Corazn, ta
nto ms cuanto que todos los esfuerzos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 realiza
dos en ese sentido estarn necesariamente. orientados hacia el Corazn del Verbo \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 Encarnado, Sol espiritual y Centro del mundo \u
8220?en el cual se ocultan todos los tesoros de \line \up0 \expndtw-1\charscalex
100 la sabidura y de la ciencia\u8221? no de esa vana ciencia profana, nica conoci
da por la ma-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 yora de nuestros contemporneos, si
no de la verdadera ciencia sagrada, que abre, a \line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 quienes la estudian como conviene, horizontes insospechados y verdaderamente
ilimita-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 dos. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-23
-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb52\sl230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L
\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\pap
erw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg56}{\bkmkend Pg56}\par\pard\ql
\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\
li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\
8\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 II \p
ar\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb108\sl-276\slmult0 \
up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 EL VERBO Y EL SIMBOLO\u
l0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-333\slmult0 \par\pard\qj\li1
701\ri1501\sb4\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 Hemos tenido ya ocasin de referirnos a la importancia de la forma si
mblica en la \up0 \expndtw-2\charscalex100 transmisin de las enseanzas doctrinales
de orden tradicional\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Volvem
os sobre el tema \up0 \expndtw-1\charscalex100 para aportar algunas precisiones
complementarias y mostrar an ms explcitamente los \up0 \expndtw-2\charscalex100 dif
erentes puntos de vista desde los cuales puede encarrselo. \par\pard\qj \li1701\r
i1500\sb0\sl-331\slmult0\fi330 \up0 \expndtw0\charscalex100 Ante todo, el simbol
ismo se nos aparece como especialsimamente adaptado a las \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 exigencias de la naturaleza humana, que no es una naturaleza puramen
te intelectual, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sino que ha menester de una
base sensible para elevarse hacia las esferas superiores. Es \line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 preciso tomar el compuesto humano tal cual es, uno y mltiple a l
a vez en su compleji-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dad real; esto es lo qu
e hay tendencia a olvidar a menudo, desde que Descartes ha pre-\line \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 tendido establecer entre el alma y el cuerpo una separacin rad
ical y absoluta. Para una \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 pura inteligencia,
sin duda, ninguna forma exterior, ninguna expresin se necesita para \line \up0 \
expndtw-1\charscalex100 comprender la verdad, ni siquiera para comunicar a otras
inteligencias puras lo que ha \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 comprendido,
en la medida en que ello sea comunicable; pero no ocurre as en el hom-\line \up0

\expndtw-2\charscalex100 bre. En el fondo, toda expresin, toda formulacin, cualqui
era fuere, es un smbolo del \line \up0 \expndtw0\charscalex100 pensamiento, al cu
al traduce exteriormente; en este sentido, el propio lenguaje no es \line \up0 \
expndtw0\charscalex102 otra cosa que un simbolismo. No debe, pues, haber oposicin
entre el empleo de las \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 palabras y el de los
smbolos figurativos; estos dos modos de expresin seran ms bien \line \up0 \expndtw3\charscalex100 mutuamente complementarios (y de hecho, por lo dems, pueden combi
narse, ya que la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 escritura es primitivamente
ideogrfica y a veces, inclusive, como en la China, ha con-\line \up0 \expndtw-4\
charscalex100 servado siempre ese carcter). De modo general, la forma del lenguaj
e es analtica, \u8220?dis-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cursiva\u8221?, com
o la razn humana de la cual constituye el instrumento propio y cuyo de-\line \up0
\expndtw-2\charscalex100 curso el lenguaje sigue o reproduce lo ms exactamente p
osible; al contrario, el simbo-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 lismo propiame
nte dicho es esencialmente sinttico, y por eso mismo \u8220?intuitivo\u8221? en \
line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cierta manera, lo que lo hace ms apto que el l
enguaje para servir de punto de apoyo a la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \
u8220?intuicin intelectual\u8221?, que est por encima de la razn, y que ha de cuida
rse no confun-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dir con esa intuicin inferior a
la cual apelan diversos filsofos contemporneos. Por \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-2
70\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1514\sb179\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3
\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg., \ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 enero de 1926; este estudio se refera a un artculo del R. P. Anizan, titulad
o \u8220?Si \up0 \expndtw-3\charscalex100 nous savions regarder\u8221?, aparecid
o en el nmero de noviembre de 1925 en la misma revista, el cual insista \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 ms particularmente sobre la importancia y el valor del smbolo
del Sagrado Corazn.] \par\pard\qj \li1701\ri1522\sb8\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Cf.
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Introduction gnrale l\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u82
17?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 tude des doctrines hindoues, \ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 aparecido en 1921, parte II, cap. VII, y \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul
0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5
\f6\fs20 sotrisme de Dante, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 aparecido en 1925; despus d
el presente artculo, Gunon volvi a menudo en \up0 \expndtw-1\charscalex100 otros ar
tculos y libros sobre la doctrina que da fundamento al simbolismo, especialmente
en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbo\up0 \expndtw-2\charscalex100 lisme de la
Croix \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aperus sur l\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Initiation, \ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 cap. XVI-XVIII]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \
}

\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 consigu
iente, de no contentarse con la comprobacin de la diferencia, y de querer ha\up0
\expndtw0\charscalex102 blarse de superioridad, sta estar, por mucho que algunos p
retendan lo contrario, del \up0 \expndtw0\charscalex103 lado del simbolismo sintt
ico, que abre posibilidades de concepcin verdaderamente \up0 \expndtw0\charscalex
103 ilimitadas, mientras que el lenguaje, de significaciones ms definidas y fijad
as, pone \up0 \expndtw-3\charscalex100 siempre al entendimiento lmites ms o menos
estrechos. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-331\slmult0\fi341 \up0 \expndtw-1
\charscalex100 No se diga, pues, que la forma simblica es buena para el vulgo; la
verdad sera ms \line \up0 \expndtw0\charscalex104 bien lo contrario; o, mejor an,
dicha forma es igualmente buena para todos, porque \line \up0 \expndtw0\charscal
ex102 ayuda a cada cual, segn la medida de sus propias posibilidades intelectuale
s, a com-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 prender ms o menos completamente, ms o
menos profundamente la verdad represen-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tada
por ella. As, las verdades ms altas, que no seran en modo alguno comunicables o \l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 transmisibles por ningn otro medio, se hacen tal
es hasta cierto punto cuando estn, si \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 puede d
ecirse, incorporadas en smbolos que sin duda las disimularn para muchos, pero \lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 que las manifestarn en todo su resplandor a los o
jos de los que saben ver. \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb0\sl-331\slmult0\fi341 \
up0 \expndtw-2\charscalex100 Vale decir que el empleo del simbolismo sea una nece
sidad? Aqu es preciso esta-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 blecer una distincin
en s y de manera absoluta, ninguna forma exterior es necesaria; \line \up0 \expn
dtw0\charscalex100 todas son igualmente contingentes y accidentales con respecto
a lo que expresan o re-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 presentan. As, segn la
enseanza de los hindes, una figura cualquiera, por ejemplo \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 una estatua que simbolice tal o cual aspecto de la Divinidad, no de
be considerarse sino \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 como un \u8220?soporte\
u8221?, un punto de apoyo para la meditacin; es, pues, un simple \u8220?auxiliar\
u8221? \line \up0 \expndtw0\charscalex100 y nada ms. Un texto vdico da a este resp
ecto una comparacin que aclara perfecta-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mente
este papel de los smbolos y de las formas exteriores en general: tales formas so
n \line \up0 \expndtw0\charscalex100 como el caballo que permite a un hombre rea
lizar un viaje con ms rapidez y mucho \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 menos e
sfuerzo que si debiera hacerlo por sus propios medios. Sin duda, si ese hombre \
line \up0 \expndtw-4\charscalex100 no tuviese caballo a su disposicin, podra pese
a todo alcanzar su meta, pero con cun-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ta mayor
dificultad! Si puede servirse de un caballo, hara muy mal en negarse a ello so \
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 pretexto de que es ms digno de l no recurrir a
ayuda alguna: no es precisamente as \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 como actan
los detractores del simbolismo? Y aun, si el viaje es largo y penoso, aun-\line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 que nunca haya una imposibilidad absoluta de reali
zarlo a pie, puede existir una verda-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 dera imp
osibilidad prctica de llevarlo a cabo. As ocurre con los ritos y smbolos: no \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 son necesarios con necesidad absoluta, pero lo son
en cierto modo por una necesidad de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 conveni
encia, en vista de las condiciones de la naturaleza humana\ul0\super\cf7\f8\fs23
d\qj\li1701\ri1526\sb89\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\
super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Puede cit
arse un texto paralelo de Santo Toms de Aquino: \u8220?Para un fin cualquiera, se
dice que al\up0 \expndtw0\charscalex100 go es necesario de dos modos: de uno, c
omo aquello sin lo cual no puede ser, tal el alimento necesario \up0 \expndtw-1\
charscalex100 para la conservacin de la vida humana; de otro, como aquello por lo
cual de modo mejor y ms conve\up0 \expndtw-3\charscalex100 niente se alcanza ese
fin, tal el caballo es necesario para el camino\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 Summa\ul0\nosupersub\cf9\f10\fs16 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Theol., \ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 III, q. 1, a. 2, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 respon\up0
\expndtw0\charscalex100 deo\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupersub\cf5\f6\f

s20 . \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esto\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 haca escribir al P. Anizan: \u8220?\u8216?\ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 Sicut\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 equus necessar
ius est ad iter\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ,
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 dicen los \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Veda\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 y la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Suma \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 Teolgica\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg., \ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 enero de 1927, pg. 136]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pa
}
Pero no basta considerar el simbolismo del lado humano, como acabamos de hacerlo
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 hasta ahora; conviene, para penetrar todo s
u alcance, encararlo igualmente por el lado \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
divino, si es dado expresarse as. Ya si se comprueba que el simbolismo tiene su f
unda-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mento en la naturaleza misma de los ser
es y las cosas, que est en perfecta conformidad \line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 con las leyes de esa naturaleza, y si se reflexiona en que las leyes naturales
no son en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 suma sino una expresin y una como
expresin de la Voluntad divina, no autoriza esto \line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 a afirmar que tal simbolismo es de origen \u8220?no humano\u8221?, como dicen
los hindes, o, en \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 otros trminos, que su princ
ipio se remonta ms lejos y ms alto que la humanidad? \par\pard\qj \li1701\ri1499\s
b0\sl-331\slmult0\fi314 \up0 \expndtw-1\charscalex100 No sin razn han podido reco
rdarse\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 a propsito del simboli
smo las primeras pala-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 bras del Evangelio de
San Juan: \u8220?En el principio era el Verbo\u8221?. El Verbo, el Logos, es a \
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 la vez Pensamiento y Palabra: en s, es el Inte
lecto divino, que es el \u8220?lugar de los posi-\line \up0 \expndtw-1\charscale
x100 bles\u8221?; con relacin a nosotros, se manifiesta y se expresa por la Creac
in, en la cual se \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 realizan en existencia actu
al algunos de esos mismos posibles que, en cuanto esencias, \line \up0 \expndtw0
\charscalex100 estn contenidos en l de toda eternidad. La Creacin es obra del Verbo
; es tambin, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 por eso mismo, su manifestacin, su
afirmacin exterior; y por eso el mundo es como \line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 un lenguaje divino para aquellos que saben comprenderlo: \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 Caeli enarrant gloriam Dei \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 (Ps. XIX, 2). El filsofo Berkeley no se equivocaba, pues, cuan
do deca que el mundo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 es \u8220?el lenguaje qu
e el Espritu infinito habla a los espritus finitos\u8221?; pero erraba al creer \l

ine \up0 \expndtw-1\charscalex100 que ese lenguaje no es sino un conjunto de sig
nos arbitrarios, cuando en realidad nada \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hay
de arbitrario ni aun en el lenguaje humano, pues toda significacin debe tener en
el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 origen su fundamento en alguna convenien
cia o armona natural entre el signo y la cosa \line \up0 \expndtw0\charscalex100
significada. Porque Adn haba recibido de Dios el conocimiento de la naturaleza de
\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 todos los seres vivientes, pudo darles sus n
ombres (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Gnesis, II, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 19-\u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 20\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ); y todas las tradi-\li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 ciones antiguas concuerdan en ensear que el verd
adero nombre de un ser es uno con su \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 natural
eza o esencia misma. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0\fi321 \up0 \
expndtw-4\charscalex100 Si el Verbo es Pensamiento en lo interior y Palabra en l
o exterior, y si el mundo es el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 efecto de la
Palabra divina proferida en el origen de los tiempos, la naturaleza entera \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 puede tomarse como un smbolo de la realidad sobren
atural. Todo lo que es, cualquiera \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sea su mo
do de ser, al tener su principio en el Intelecto divino, traduce o representa es
e \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 principio a su manera y segn su orden de ex
istencia; y as, de un orden en otro, todas \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 la
s cosas se encadenan y corresponden para concurrir a la armona universal y total,
que \line \up0 \expndtw0\charscalex100 es como un reflejo de la Unidad divina m
isma. Esta correspondencia es el verdadero \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 f
undamento del simbolismo, y por eso las leyes de un dominio inferior pueden siem
pre \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tomarse para simbolizar la realidad de o
rden superior, donde tienen su razn profunda, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
que es a la vez su principio y su fin. Sealemos, con ocasin de esto, el error de
las mo-\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\sl
mult0 \par\pard\ql\li2041\sb13\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0
\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Cf. R. P
. Anizan, al comienzo del artculo de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Reg., \ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 noviembre de 1925]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \p
}
\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dernas
interpretaciones \u8220?naturalistas\u8221? de las antiguas doctrinas tradicion
ales, interpreta-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ciones que trastruecan pura
y simplemente la jerarqua de relaciones entre los diferentes \line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 rdenes de realidades: por ejemplo los smbolos o los mitos nunca h
an tenido por fun-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cin representar el movimien
to de los astros, sino que la verdad es que se encuentran a \line \up0 \expndtw2\charscalex100 menudo en ellos figuras inspiradas en ese movimiento y destinada
s a expresar analgi-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 camente muy otra cosa, por
que las leyes de aqul traducen fsicamente los principios \line \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 metafsicos de que dependen. Lo inferior puede simbolizar lo superior,
pero la inversa \line \up0 \expndtw0\charscalex100 es imposible; por otra parte,
si el smbolo no estuviese ms prximo al orden sensible \line \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 que lo representado por l, cmo podra cumplir la funcin a la que est destinado?
\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 En la naturaleza, lo sensible puede simbolizar lo suprasensible; el or
den natural ntegro \line \up0 \expndtw0\charscalex100 puede, a su vez, ser un smbo
lo del orden divino; y, por lo dems, si se considera ms \line \up0 \expndtw0\chars
calex100 particularmente al hombre, no es legtimo decir que l tambin es un smbolo, po
r el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hecho mismo de que ha sido \u8220?cread
o a imagen de Dios\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Gnesis\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 , I, 26-27)\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ? Ag
regue-\line \up0 \expndtw0\charscalex103 mos an que la naturaleza solo adquiere s
u plena significacin si se la considera en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cu
anto proveedora de un medio para elevarnos al conocimiento de las verdades divin
as, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 lo que es, precisamente, tambin el papel e
sencial que hemos reconocido al simbolis-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 mo\
ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500
\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Estas consideraciones pod
ran desarrollarse casi indefinidamente; pero preferimos \up0 \expndtw-2\charscale
x100 dejar a cada cual el cuidado de realizar ese desarrollo por un esfuerzo de
reflexin per\up0 \expndtw-2\charscalex100 sonal, pues nada podra ser ms provechoso;
como los smbolos que son su tema, estas \up0 \expndtw-2\charscalex100 notas no d
eben ser sino un punto de partida para la meditacin. Las palabras, por lo de\up0
\expndtw-3\charscalex100 ms, no pueden traducir sino muy imperfectamente aquello
de que se trata; empero, hay \up0 \expndtw0\charscalex102 todava un aspecto de la
cuestin, y no de los menos importantes, que procuraremos \up0 \expndtw-5\charsca
lex100 hacer comprender, o por lo menos presentir, por una breve indicacin. \par\
pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-335\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 El
Verbo divino se expresa en la Creacin, decamos, y ello es comparable, analgi-\line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 camente y salvadas todas las proporciones, al pen
samiento que se expresa en formas (no \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cabe y
a aqu distinguir entre el lenguaje y los smbolos propiamente dichos) que lo ve-\li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 lan y lo manifiestan a la vez. La Revelacin prim
ordial, obra del Verbo como la Crea-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cin, se i
ncorpora tambin, por as decirlo, en smbolos que se han transmitido de edad \par\par
d\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1525\sb185\sl-280\slmult0\
fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19
5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Este pasaje ha sido retomado casi textualmente e
n \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Autorit spirituelle et pouvoir temporel, \ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 cap. I; \up0 \expndtw-2\charscalex100 pasaje paralelo en el pr
efacio de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le symbolisme de la Croix \ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 (1931). \par\pard\qj \li1701\ri1518\sb0\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Quiz
no sea intil hacer notar que este punto de vista, segn el cual la naturaleza se co
nsidera co\up0 \expndtw-1\charscalex100 mo un smbolo de lo sobrenatural, no es nu
evo en modo alguno, sino que, al contrario, ha sido encarado \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 corrientemente en la Edad Media; ha sido, especialmente, el de la esc
uela franciscana, y en particular de \up0 \expndtw0\charscalex100 San Buenaventu
ra. Notemos tambin que la analoga, en el sentido tomista de la palabra, que permit
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 remontarse del conocimiento de las criaturas al
de Dios, no es otra cosa que un modo de expresin simb\up0 \expndtw-3\charscalex100
lica basado en la correspondencia del orden natural con el sobrenatural. \par\p
\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb196\sl-230\slmult0 \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Esp

aa
}
\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en eda
d desde los orgenes de 1a humanidad; y este proceso es adems anlogo, en su \line \u
p0 \expndtw0\charscalex100 orden al de la Creacin misma. Por otra parte, no puede
verse, en esta incorporacin \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 simblica de la tra
dicin \u8220?no humana\u8221?, una suerte de imagen anticipada, de \u8220?prefigu
ra-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cin\u8221?, de la Encarnacin del Verbo? Y el
lo no permite tambin percibir, en cierta me-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 d
ida, la misteriosa relacin existente entre la Creacin y la Encarnacin que la corona
? \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 Concluiremos con una ltima observacin relativa a la importancia del simbolis
mo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 universal del Corazn y ms especialmente de
la forma que reviste en la tradicin cris-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tian
a, la del Sagrado Corazn. Si el simbolismo es, en su esencia, estrictamente confo
r-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 me al \u8220?plan divino\u8221?, y si el S
agrado Corazn es el centro del ser, de modo real y simb-\line \up0 \expndtw0\chars
calex100 lico juntamente, este smbolo del Corazn, por s mismo o por sus equivalente
s, debe \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ocupar en todas las doctrinas emanad
as ms o menos directamente de la tradicin pri-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100
mordial un lugar propiamente central\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 ; es lo que trataremos de mostrar en algunos de los \line \up0 \expndtw5\charscalex100 estudios que siguen\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-275\
mult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-275\slmu
lt0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult
\par\pard\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult0 \p
ar\pard\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par
\pard\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\p
ard\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\par
d\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\
qj\li1701\ri1528\sb16\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\su
per\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [El autor ag
regaba aqu una referencia al lugar efectivamente central que ocupa el corazn, en m
e\up0 \expndtw0\charscalex100 dio de los crculos planetario y zodiacal, en un mrmo
l astronmico de Saint-Denis-d\u8217?Orques (Sarthe), \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 esculpido por un cartujo hacia fines del siglo XV\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 .
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La figura haba sido reproducida primeramente por L.
\up0 \expndtw-3\charscalex100 Charbonneau-Lassay en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Reg., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 febrero de 1924\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ;\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cf., del mismo, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Bstiair
e du Christ, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 pg. 102\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . \ul

0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Se tratar \up0 \expndtw-4\charscalex100 de nuevo este pu
nto en el cap. LXIX]. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb7\sl-273\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [R
. Gunon ya haba tratado sobre el corazn como centro del ser, y ms especialmente como
\u8220?mo-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 rada de Brahma\u8221? o\ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?residencia de tm\u8221? en \
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 Homme et son devenir selon le Vdnta \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (1925);
en el mar-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 co de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Reg., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 donde nunca haca referencia a sus obras sobre
el hinduismo, deba retomar de modo nuevo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ese
tema]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\sl
Logia de Espaa
}
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 III \par\pard\qj \li2041\sb0\sl-320\slmult0 \par\pard\
qj\li2041\sb0\sl-320\slmult0 \par\pard\qj\li2041\ri5460\sb48\sl-320\slmult0 \up0
\expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 EL SAGRADO CORAZON Y LA LE
YENDA \up0 \expndtw-3\charscalex100 DEL SANTO GRAAL\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \pa
0 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 En su artculo \u8220?Iconographie ancienne du Coeur
de Jsus\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 L. Charbonnea
u-Lassay \line \up0 \expndtw0\charscalex102 seala con mucha razn como vinculada a
lo que podra llamarse la \u8220?prehistoria del \line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 Corazn eucarstico de Jess\u8221? la leyenda del Santo Graal, escrita en el siglo
XII, pero \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 muy anterior por sus orgenes puesto
que es en realidad una adaptacin cristiana de muy \line \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 antiguas tradiciones clticas. La idea de esta vinculacin ya se nos haba ocurr
ido con \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 motivo del artculo anterior, extremad
amente interesante desde el punto de vista en que \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 nos colocamos, intitulado \u8220?Le Coeur humain et la notion du Coeur de
Dieu dans la reli-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 gion de l\u8217?ancienne gy
pte\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , del cual recorda
remos el siguiente pasaje: \u8220?En los jerogl-\line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 ficos, escritura sagrada donde a menudo la imagen de la cosa representa la pa
labra mis-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ma que la designa, el corazn no fue
, empero, figurado sino por un emblema: el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vaso\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 . El \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 corazn del hombre
, no es, en efecto, el vaso en que su vida se elabora continuamente \line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 con su sangre?\u8221? Este vaso, tomado como smbolo del co
razn y sustituto de ste en la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ideografa egipcia

, nos haba hecho pensar inmediatamente en el Santo Graal, tanto ms \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 cuanto que en este ltimo, aparte del sentido general del smbol
o (considerado, por lo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 dems, a la vez en sus d
os aspectos, divino y humano), vemos una relacin especial y \line \up0 \expndtw-5
\charscalex100 mucho ms directa con el Corazn mismo de Cristo. \par\pard\qj \li170
1\ri1500\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 En efecto, el Sa
nto Graal es la copa que contiene la preciosa sangre de Cristo, y que \line \up0
\expndtw0\charscalex100 la contiene inclusive dos veces, ya que sirvi primero pa
ra la Cena y despus Jos de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Arimatea recogi en l
la sangre y el agua que manaba de la herida abierta por la lanza \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 del centurin en el costado del Redentor. Esa copa sustituye,
pues, en cierto modo, al \line \up0 \expndtw0\charscalex102 Corazn de Cristo como
receptculo de Su sangre, toma, por as decirlo, el lugar de \line \up0 \expndtw0\c
harscalex100 aqul y se convierte en un como equivalente simblico: y no es ms notable
an, en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tales condiciones, que el vaso haya s
ido ya antiguamente un emblema del corazn? Por \line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 otra parte, la copa, en una u otra forma, desempea, al igual que el corazn mismo
, un \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 papel muy importante en muchas tradicio
nes antiguas; y sin duda era as particularmen-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100
te entre los celtas, puesto que de stos procede lo que constituy el fondo mismo o
por \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 lo menos la trama de la leyenda del San
to Graal. Es lamentable que no pueda apenas \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmu
lt0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg., \ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 agosto-septiembre de 1925]. \par\pard\ql \li2041\sb50\s
l-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 [Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg., \ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 junio de 1925]. \par\pard\ql \li2041\sb30\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 Id.,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 noviembre de 1924. Cf. Charbonneau
-Lassay, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Bestiaire du Christ, \ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 cap. X, pg. 95]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li
\sb220\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? C
ibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 saberse
con precisin cul era la forma de esta tradicin con anterioridad al cristianis-\lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 mo, lo que, por lo dems, ocurre con todo lo que c
oncierne a las doctrinas clticas, para \line \up0 \expndtw0\charscalex102 las cua
les la enseanza oral fue siempre el nico modo de transmisin utilizado; pero \line \
up0 \expndtw0\charscalex102 hay, por otra parte, concordancia suficiente para po

der al menos estar ciertos sobre el \line \up0 \expndtw0\charscalex104 sentido d
e los principales smbolos que figuraban en ella, y esto es, en suma, lo ms \line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 esencial. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-331\sl
mult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Pero volvamos a la leyenda en la forma
en que nos ha llegado; lo que dice sobre el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
origen mismo del Graal es muy digno de atencin: esa copa habra sido tallada por l
os \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ngeles en una esmeralda desprendida de la
frente de Lucifer en el momento de su ca-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 da\u
l0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Esta esmeralda recuerda de m
odo notable la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 urn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , perla
frontal que, en la iconogra-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 fa hind, ocupa a m
enudo el lugar del tercer ojo de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 iva\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 , representando lo que puede \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 llam
arse el \u8220?sentido de la eternidad\u8221?. Esta relacin nos parece ms adecuada
que cual-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 quier otra para esclarecer perfect
amente el simbolismo del Graal; y hasta puede captarse \line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 en ello una vinculacin ms con el corazn, que, para la tradicin hind como p
ara mu-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 chas otras, pero quiz todava ms netament
e, es el centro del ser integral, y al cual, por \line \up0 \expndtw-4\charscale
x100 consiguiente, ese \u8220?sentido de la eternidad debe ser directamente vinc
ulado. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\chars
calex100 Se dice luego que el Graal fue confiado a Adn en el Paraso terrestre, per
o que, a \up0 \expndtw-2\charscalex100 raz de su cada, Adn lo perdi a su vez, pues n
o pudo llevarlo consigo cuando fue ex\up0 \expndtw0\charscalex102 pulsado del Edn
; y esto tambin se hace bien claro con el sentido que acabamos de \up0 \expndtw-3
\charscalex100 indicar. El hombre, apartado de su centro original por su propia
culpa, se encontraba en \up0 \expndtw-1\charscalex100 adelante encerrado en la e
sfera temporal; no poda ya recobrar el punto nico desde el \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 cual todas las cosas se contemplan bajo el aspecto de la eternidad. El Pa
raso terrestre, \up0 \expndtw-2\charscalex100 en efecto, era verdaderamente el \u
8220?Centro del Mundo\u8221? asimilado simblicamente en to\up0 \expndtw0\charscal
ex100 das partes al Corazn divino; y no cabe decir que Adn, en tanto estuvo en el E
dn, \up0 \expndtw-5\charscalex100 viva verdaderamente en el Corazn de Dios? \par\pa
rd\qj \li1701\ri1501\sb9\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Lo qu
e sigue es ms enigmtico: Set logr entrar en el Paraso terrestre y pudo as \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 recuperar el precioso vaso; ahora bien: Set es una de l
as figuras del Redentor, tanto ms \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cuanto que
su nombre mismo expresa las ideas de fundamento y estabilidad, y anuncia \line \
up0 \expndtw-1\charscalex100 de algn modo la restauracin del orden primordial dest
ruido por la cada del hombre. \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Haba, pues, desd
e entonces, por lo menos una restauracin parcial, en el sentido de que \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 Set y los que despus de l poseyeron el Graal podan por es
o mismo establecer, en al-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 gn lugar de la tier
ra, un centro espiritual que era como una imagen del Paraso perdido. \line \up0 \
expndtw-1\charscalex100 La leyenda, por otra parte, no dice dnde ni por quin fue c
onservado el Graal hasta la \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 poca de Cristo, n
i cmo se asegur su transmisin; pero el origen cltico que se le re-\par\pard\qj \li17
\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [El autor ha retomado
casi textualmente el pasaje que sigue, pero acompandolo de nuevos desa\up0 \expndt
w-2\charscalex100 rrollos, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde \ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 (cap. V), aparecido en 1927]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-23
slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb215\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R
\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 conoce
debe probablemente dejar comprender que los druidas tuvieron una parte de ello
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 y deben contarse entre los conservadores reg
ulares de la tradicin primordial. En todo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cas
o, la existencia de tal centro espiritual, o inclusive de varios, simultnea o suc
esiva-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 mente, no parece poder ponerse en duda,
como quiera haya de pensarse acerca de la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 lo
calizacin; lo que debe notarse es que se adjudic en todas partes y siempre a esos
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 centros, entre otras designaciones, la de \u
8220?Corazn del Mundo\u8221?, y que, en todas las tradi-\line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 ciones, las descripciones referidas a l se basan en un simbolismo idnti
co, que es posi-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 ble seguir hasta en los ms pre
cisos detalles. No muestra esto suficientemente que el \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 Graal, o lo que est as representado, tena ya, con anterioridad al cristia
nismo, y aun de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 todo tiempo, un vnculo de los
ms estrechos con el Corazn divino y con el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Emmanuel,
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 queremos decir,
con la manifestacin, virtual o real segn las edades, pero siempre pre-\line \up0 \
expndtw-5\charscalex100 sente, del Verbo eterno en el seno de la humanidad terre
stre? \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\char
scalex100 Despus de la muerte de Cristo, el Santo Graal, segn la leyenda, fue llev
ado a Gran \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Bretaa por Jos de Arimatea y. Nicod
emo; entonces comienza a desarrollarse la histo-\line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 ria de los Caballeros de la Tabla Redonda y sus hazaas, que no es nuestra inte
ncin \line \up0 \expndtw0\charscalex100 seguir aqu. La Tabla Redonda estaba destin
ada a recibir al Graal cuando uno de sus \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cab
alleros lograra conquistarlo y transportarlo de Gran Bretaa a Armrica; y esa Tabla
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 (o Mesa) es tambin un smbolo verosmilmente muy
antiguo, uno de aquellos que. fue-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ron asoci
ados a la idea de esos centros espirituales a que acabamos de aludir. La forma \
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 circular de la mesa est, por otra parte, vincu
lada con el \u8220?ciclo zodiacal\u8221? (otro smbolo \line \up0 \expndtw-1\chars
calex100 que merecera estudiarse ms especialmente) por la presencia en torno de el
la de doce \line \up0 \expndtw0\charscalex100 personajes principales, particular
idad que se encuentra en la constitucin de todos los \line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 centros de que se trata. Siendo as, no puede verse en el nmero de los doce
Apstoles \line \up0 \expndtw0\charscalex100 una seal, entre multitud de otras, de
la perfecta conformidad del cristianismo con la \line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 tradicin primordial, a la cual el nombre de \u8220?precristianismo\u8221? conv
endra tan exacta-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mente? Y, por otra parte, a
propsito de la Tabla Redonda, hemos destacado una extraa \line \up0 \expndtw0\char
scalex103 concordancia en las revelaciones simblicas hechas a Marie des Valles\ul0
\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , donde se \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 menciona \u8220?una mesa redonda de jaspe, que representa el Cora
zn de Nuestro Seor\u8221?, a \line \up0 \expndtw0\charscalex100 la vez que se habl
a de \u8220?un jardn que es el Santo Sacramento del altar\u8221? y que, con sus \
line \up0 \expndtw-4\charscalex100 \u8220?cuatro fuentes de agua viva\u8221?, se
identifica misteriosamente con el Paraso terrestre; no \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 hay aqu otra confirmacin, harto sorprendente e inesperada, de las relaci
ones que sea-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 lbamos? \par\pard\qj \li1701\ri15
01\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Naturalmente, estas n
otas demasiado rpidas no podran pretender constituirse en un \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 estudio completo acerca de cuestin tan poco conocida; debemos limi
tarnos por el mo-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mento a ofrecer simples ind
icaciones, y nos damos clara cuenta de que hay en ellas con-\par\pard\ql \li2041
b13\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\supe
r\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg.
, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 noviembre de 1924. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230
ult0 \par\pard\ql\li2041\sb220\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8
}
\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 siderac
iones que, al principio, son susceptibles de sorprender un tanto a quienes no es
\up0 \expndtw0\charscalex104 tn familiarizados con las tradiciones antiguas y sus
modos habituales de expresin \up0 \expndtw-1\charscalex100 simblica; pero nos res
ervamos el desarrollarlas y justificarlas con ms amplitud poste\up0 \expndtw0\cha
rscalex100 riormente, en artculos en que pensamos poder encarar adems muchos otros
puntos no \up0 \expndtw-3\charscalex100 menos dignos de inters\ul0\super\cf7\f8\
fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-331\slmu
lt0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Entre tanto, mencionaremos an, en lo que
concierne a la leyenda del Santo Graal, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 una
extraa complicacin, que hasta ahora no hemos tomado en cuenta: por una de esas \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 asimilaciones verbales que a menudo desempean en
el simbolismo un papel no desde-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 able, y que
por otra parte tienen quiz razones ms profundas de lo que se imaginara a \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 primera vista, el Graal es a la vez un vaso (\ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 grasale\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y un libro (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 gradale
o graduale\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 . \ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 En \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ciertas versiones, ambos
sentidos se encuentran incluso estrechamente vinculados, pues \line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 el libro viene a ser entonces una inscripcin trazada por Crist
o o por un ngel en la copa \line \up0 \expndtw0\charscalex100 misma. No nos propo
nemos actualmente extraer de ello ninguna conclusin, bien que \line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 sea fcil establecer relaciones con el \u8220?Libro de Vida\u8221
? y ciertos elementos del simbolis-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 mo apocalp
tico. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charsc

alex100 Agreguemos tambin que la leyenda asocia al Graal otros objetos, especialm
ente \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 una lanza, la cual, en la adaptacin cris
tiana, no es sino la lanza del centurin Longino; \line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 pero lo ms curioso es la preexistencia de esa lanza o de alguno de sus equiva
lentes co-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mo smbolo en cierto modo complement
ario de la copa en las tradiciones antiguas. Por \line \up0 \expndtw-1\charscale
x100 otra parte, entre los griegos, se consideraba que la lanza de Aquiles curab
a las heridas \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 por ella causadas; la leyenda
medieval atribuye precisamente la misma virtud a la lanza \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 de la Pasin. Y esto nos recuerda otra similitud del mismo gnero: en
el mito de Adonis \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 (cuyo nombre, por lo dems,
significa \u8216?el Seor\u8217?), cuando el hroe es mortalmente heri-\line \up0 \e
xpndtw0\charscalex100 do por el colmillo de un jabal (colmillo que sustituye aqu a
la lanza), su sangre, ver-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tindose en tierra,
da nacimiento a una flor; pues bien: L. Charbonneau ha sealado en \line \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Regnabit\ul0\super\cf9\f10\fs2
3 7\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?un hierro par
a hostias, del siglo XII, donde se ve la sangre de las llagas del \line \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 Crucificado caer en gotitas que se transforman en rosas, y
el vitral del. siglo XIII de la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 catedral de
Angers, donde la sangre divina, fluyendo en arroyuelos, se expande tambin \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 en forma de rosas\u8221?. Volveremos en seguida so
bre el simbolismo floral, encarado en un \line \up0 \expndtw0\charscalex100 aspe
cto algo diferente; pero, cualquiera sea la multiplicidad de sentidos que todos
los \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 smbolos presentan, todo ello se completa
y armoniza perfectamente, y tal multiplicidad, \line \up0 \expndtw-4\charscalex1
00 lejos de ser un inconveniente o un defecto, es al contrario, para quien sabe
comprender-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-28
0\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1532\sb42\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\c
2\fs20 [Despus de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde \ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 (1927), ya mencionado, el autor volvi ms especialmente sobre esta \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 cuestin en 1934, en un estudio de \ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 V. I.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 titulado \u8220?Le Saint Graal\u822
1?, que forma el captulo IV de esta compi-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 lac
in]. \par\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\
super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Reg., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 enero de 1925. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230
}
\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la, un

a de, las ventajas principales de un lenguaje mucho menos estrechamente limitado
\up0 \expndtw-2\charscalex100 que el lenguaje ordinario. \par\pard\qj \li1701\r
i1500\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 Para terminar estas
notas, indicaremos algunos smbolos que. en diversas tradiciones \up0 \expndtw0\c
harscalex100 sustituyen a veces al de la copa y que le son idnticos en el fondo:
esto no es salirnos \up0 \expndtw-2\charscalex100 del tema, pues. el mismo Graal
, como puede fcilmente advertirse por todo lo que aca\up0 \expndtw0\charscalex100
bamos de decir, no tiene en el origen otra significacin que la que tiene en gene
ral el \up0 \expndtw-4\charscalex100 vaso sagrado donde quiera se lo encuentra,
y en particular, en Oriente, la copa sacrificial \up0 \expndtw0\charscalex100 qu
e contiene el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 soma \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 vdico
(o el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 haoma \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 mazdeo), esa
extraordinaria \u8220?prefiguracin\u8221? \up0 \expndtw-1\charscalex100 eucarstic
a sobre la cual volveremos quiz en otra ocasin\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 Lo que el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 soma \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 figura pro\up0 \expndtw0\charscalex102 piamente es el \u8220?elixir de i
nmortalidad\u8221? (el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mrt \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
de los hindes, la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ambrosa \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
de los \up0 \expndtw0\charscalex100 griegos, palabras ambas etimolgicamente seme
jantes), el cual confiere o restituye a \up0 \expndtw-3\charscalex100 quienes lo
reciben con las disposiciones requeridas ese \u8220?sentido de la eternidad\u82
21? de que \up0 \expndtw-4\charscalex100 hemos hablado anteriormente. \par\pard\
qj \li1701\ri1499\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Uno de l
os smbolos a que queremos referirnos es el tringulo con el vrtice hacia \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 abajo; es como una suerte de representacin esquemtica de
la copa sacrificial, y con tal \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 valor se encu
entra en ciertos \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yantra o \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 smbolos geomtricos de la India. Por otra parte, \line \up0 \expndtw-1\charscalex
100 es particularmente notable desde nuestro punto de vista que la misma figura
sea igual-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mente un smbolo del corazn, cuya for
ma reproduce simplificndola: el \u8220?tringulo del \line \up0 \expndtw0\charscale
x100 corazn\u8221? es expresin corriente en las tradiciones orientales. Esto nos c
onduce a una \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 observacin tampoco desprovista d
e inters: que la figuracin del corazn inscripto en \line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 un tringulo as dispuesto no tiene en s nada de ilegtimo, ya se trate del corazn h
uma-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 no, o del Corazn divino, y que, inclusive
, resulta harto significativa cuando se la refiere \line \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 a los emblemas utilizados por cierto hermetismo cristiano medieval, cuyas
intenciones \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 fueron siempre plenamente ortod
oxas. Si a veces se ha querido, en los tiempos moder-\line \up0 \expndtw-4\chars
calex100 nos, atribuir a tal representacin un sentido blasfemo\ul0\super\cf7\f8\f
s23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , es porque, conscientemente o no, \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 se ha alterado la significacin primera de los smbolos hast
a invertir su valor normal; se \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 trata de un f
enmeno del cual podran citarse muchos ejemplos y que por lo dems en-\line \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 cuentra su explicacin en el hecho de que ciertos smbolos son
efectivamente suscepti-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 bles de doble interpr
etacin, y tienen como dos faces opuestas. La serpiente, por ejem-\line \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 plo, y tambin el len, no significan a la vez, segn los casos, Cr
isto y Satn? No po-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 demos entrar a exponer aqu,
a ese respecto, una teora general, que nos llevara dema-\line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 siado lejos; pero se comprender que hay en ello algo que hace muy deli
cado al manejo \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\s
30\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9
\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du M
onde,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. VI]. \par\pard\ql \li2041\sb30\sl-230\slm
ult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 [Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 agost

o-septiembre de 1924]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li20
b220\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cib
eles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
\slmult0 \par\pard\ql\li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\ql\li1701\ri1500\sb258
\sl-330\slmult0\tx2041 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
de los smbolos y tambin que este punto requiere especialsima atencin cuando se \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 trata de descubrir el sentido real de ciertos. em
blemas y traducirlo correctamente\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 . \line \tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 Otro smbolo que con frecuencia e
quivale al de la copa es un smbolo floral: la flor, \line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 en efecto, no evoca por su forma la idea de un \u8220?receptculo\u8221?, y
no se habla del \u8220?cliz\u8221? \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de una flo
r? En Oriente, la flor simblica por excelencia es el loto; en Occidente, la rosa
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 desempea lo ms a menudo ese mismo papel. Por s
upuesto, no queremos decir que sea \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sa la nica
significacin de esta ltima, ni tampoco la del loto, puesto que, al contrario, \lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 nosotros mismos habamos antes indicado otra; pero
nos inclinaramos a verla en el di-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 seo bordado
sobre ese canon de altar de la abada de Fontevrault\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 , donde la rosa est \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 s
ituada al pie de una lanza a lo largo de la cual llueven gotas de sangre. Esta r
osa, apa-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 rece all asociada a la lanza exactam
ente como la copa lo est en otras partes, y parece \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 en efecto recoger las gotas de sangre ms bien que provenir de la transforma
cin de una \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 de ellas; pero, por lo dems, las do
s significaciones se complementan ms bien que se \line \up0 \expndtw-1\charscalex
100 oponen, pues esas gotas, al caer sobre la rosa, la vivifican y la hacen abri
r. Es la \u8220?rosa \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 celeste\u8221?, segn la
figura tan frecuentemente empleada en relacin con la idea de la Re-\line \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 dencin, o con las ideas conexas de regeneracin y, de resurre
ccin; pero esto exigira \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 an largas explicaciones
, aun cuando nos limitramos a destacar la concordancia de las \line \up0 \expndtw
-5\charscalex100 diversas tradiciones con respecto a este otro smbolo\ul0\super\c
f7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-3
31\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Por otra parte, ya que se ha habl
ado de la Rosa-Cruz con motivo del sello de Lute-\line \up0 \expndtw0\charscalex
100 ro\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , diremos que este em
blema hermtico fue al comienzo especficamente cristiano, \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 cualesquiera fueren las falsas interpretaciones ms o menos \u8220?natur
alistas\u8221? que le han \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sido dadas desde e
l siglo XVIII; y no es notable que en ella la rosa ocupe, en el centro \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 de la cruz, el lugar mismo del Sagrado Corazn? Aparte d

e las representaciones en que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 las cinco llag
as del Crucificado se figuran por otras tantas rosas, la rosa central, cuando \l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 est sola, puede muy bien identificarse con el C
orazn mismo, con el vaso que contiene \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 la sang
re, que es el centro de la vida y tambin el centro del ser total. \par\pard\qj \l
i1701\ri1500\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Hay an por lo
menos otro equivalente simblico de la copa: la media luna; pero s\up0 \expndtw-1\
charscalex100 ta, para ser explicada convenientemente, exigira desarrollos que es
taran enteramente \up0 \expndtw0\charscalex100 fuera del tema del presente estudi
o; no lo mencionamos, pues, sino para no descuidar \up0 \expndtw-5\charscalex100
enteramente ningn aspecto de la cuestin. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb6\sl-320\s
lmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 De todas las relaciones que acabamos
de sealar, extraeremos ya una consecuencia \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 qu
e esperamos poder hacer an ms manifiesta ulteriormente: cuando por todas partes \p
ar\pard\qj \li2041\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li2041\ri1551\sb110\sl-260\sl
mult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19
10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Rgne de la qu
antit et les signes des temps,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XXIX: \u8220?Le r
enversement des symboles\u8221?]. \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f
9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg., \ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 enero de 1925, figura pg. 106]. \par\pard\ql \li2041\sb4
5\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nos
upersub\cf1\f2\fs20 [Sobre el simbolismo floral vase \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
infra, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. IX]. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb9\sl
-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 [\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg.,\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 enero de 1925, artculo de Charbonneau-Lassay, \u8220? propos de la rose emblm
atique de Mar\up0 \expndtw-4\charscalex100 tin Luther\u8221?]. \par\pard\ql \li2
scalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se enc
uentran tales concordancias, no es ello algo ms que un simple indicio de la exis-\
line \up0 \expndtw0\charscalex104 tencia de una tradicin primordial? Y cmo explicar
que, con la mayor frecuencia, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 aquellos mismo
s que se creen obligados a admitir en principio esa tradicin primordial \line \up
0 \expndtw-1\charscalex100 no piensen ms en ella y razonen de hecho exactamente c
omo si no hubiera jams exis-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tido, o por lo me
nos como si nada se hubiese conservado en el curso de los siglos? Si se \line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 detiene uno a reflexionar sobre lo que hay de anorma
l en tal actitud, estar quiz menos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 dispuesto a
asombrarse de ciertas consideraciones que, en verdad, no parecen extraas \line \u

p0 \expndtw0\charscalex103 sino en virtud de los hbitos mentales propios de nuest
ra poca. Por otra parte, basta \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 indagar un poc
o, a condicin de hacerlo sin prejuicio, para descubrir por todas partes las \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 marcas de esa unidad doctrinal esencial, la conci
encia de la cual ha podido a veces oscu-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 rece
rse en la humanidad, pero que nunca ha desaparecido enteramente; y, a medida que
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 se avanza en esa investigacin, los puntos de
comparacin se multiplican como de por \line \up0 \expndtw0\charscalex106 s, y a ca
da instante aparecen ms pruebas; por cierto, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Quaer
ite et invenietis \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 Evangelio no es palabra vana. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-253\slmult0 \par
\pard\ql\li2041\sb141\sl-253\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 ADDENDUM\ul0\
super\cf7\f8\fs23 14 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-333\slmult0 \par\pard\qj\li1701
\ri1501\sb8\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 Queremos decir algunas palabras acerca de una objecin que se nos ha dir
igido con \up0 \expndtw-2\charscalex100 motivo de las relaciones que hemos consi
derado entre el Santo Graal y el Sagrado Cora\up0 \expndtw0\charscalex103 zn, aun
que, a decir verdad, la respuesta que al mismo tiempo se ha dado nos parece \up0
\expndtw-3\charscalex100 plenamente satisfactoria\ul0\super\cf7\f8\fs23 15\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li
l0\super\cf8\f9\fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersu
b\cf5\f6\fs20 Reg., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 diciembre de 1925]. \par\pard\qj
\li1701\ri1531\sb13\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\sup
er\cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 R
eg\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., octubre de 1925, pgs. 358-59. Un corresponsal ha
ba escrito a la revista: \u8220?Muy intere-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sa
nte el estudio de Ren Gunon sobre el Santo Graal y el Corazn de Jess. Pero, no se pod
ra plantear \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 contra su tesis una objecin que la
hara derrumbarse por la base? Chrestien de Troyes probablemente no \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 ha pensado jams en el Corazn de Cristo. En todo caso, los c
eltas de la antigua Galia ciertamente no han \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
pensado en l. Ver, pues en el Santo Graal un emblema del Corazn de Cristo es una
interpretacin ente-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ramente moderna del viejo
mito: una interpretacin que puede ser muy ingeniosa, pero que habra asom-\line \up
0 \expndtw0\charscalex100 brado a nuestros antepasados\u8221?. En el mismo nmero
la revista responda: \u8220?R. Gunon podr algn da \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
decirnos l mismo su pensamiento sobre la objecin que se le ha formulado. Notemos
simplemente que la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8216?nesciencia\u8217?
completa de los celtas o de Chrestien de Troyes con respecto al Corazn de Jess no
podra \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8216?derrumbar\u8217? la interpretacin
que de la leyenda del Santo Graal nos da R. Gunon. R. Gunon no afirma \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 que los celtas hayan visto en el Vaso misterioso un emb
lema del Corazn de Cristo. Muestra que el Santo \line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 Graal \u8212?cuya leyenda los celtas conocan y nos han trasmitido\u8212? es \u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 objetivamente\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 un emblema d
el Cora-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 zn viviente que es la verdadera copa
de la verdadera vida. Ahora bien; esta segunda afirmacin es inde-\line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 pendiente de la primera. Que, en la leyenda con que nutran su
pensamiento, los celtas \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 no hayan visto\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 tal \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 o cual sentido, no prueb
a en modo alguno que ese sentido \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 no estuviera en ell
a\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . Ello prueba simplemente \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 que este sentido permanece velado, aun ante aquellos que tanto deban a
mar la admirable leyenda. Sabe-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mos todos hoy
que el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 llena de gracia\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
de la salutacin anglica incluye la gracia de la Inmaculada Con-\par\pard\ql \li204

alex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
Poco importa, en efecto, que Chrestien de Troyes y Robert de Boron no hayan vist
o, \up0 \expndtw-1\charscalex100 en la antigua leyenda de que no han sido sino a
daptadores, toda la significacin conte\up0 \expndtw-3\charscalex100 nida en ella;
esta significacin no por ello dejaba de encontrarse realmente contenida, y \up0
\expndtw-1\charscalex100 no pretendemos haber hecho otra cosa que explicitarla,
sin introducir nada de \u8220?moder\up0 \expndtw-4\charscalex100 no\u8221? en nu
estra interpretacin. Por lo dems, es muy difcil decir con exactitud lo que los \up0
\expndtw-3\charscalex100 escritores del siglo XII vean o no vean en la leyenda; y
, dado que no desempeaban en \up0 \expndtw-3\charscalex100 suma sino un simple pa
pel de \u8220?transmisores\u8221?, concedemos de buen grado que no deban \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 de ver, sin duda, todo lo que vean sus inspiradores; querem
os decir, los verdaderos po\up0 \expndtw-5\charscalex100 seedores de la doctrina
tradicional. \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndt
w-2\charscalex100 Por otra parte, en lo que a los celtas se refiere, hemos cuida
do recordar qu precau-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ciones se imponen cuand
o quiere hablarse de ellos, en ausencia de toda documentacin \line \up0 \expndtw0
\charscalex100 escrita; pero, por qu querra suponerse, a despecho de los indicios c
ontrarios que a \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pesar de todo poseemos, que
hayan sido menos favorecidos que los dems pueblos de la \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 Antigedad? En efecto, en todas partes vemos, y no slo en Egipto, la asi
milacin sim-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 blica establecida entre el corazn y
la copa o el vaso; en todas partes, el corazn est \line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 considerado como el centro del ser, centro a la vez divino y humano en las
aplicaciones \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mltiples que permite; en todas p
artes, tambin, la copa sacrificial representa el Centro \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 o el Corazn del Mundo, la \u8220?morada de inmortalidad\u8221?\ul0\sup
er\cf7\f8\fs23 16\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; qu ms se ha menester? Sa-\line \up0
\expndtw-1\charscalex100 bemos bien que la copa y la lanza, o sus equivalentes,
han tenido adems otras signifi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 caciones que l
as que hemos indicado, pero, sin detenernos en ello, podemos decir que \line \up
0 \expndtw0\charscalex100 todas esas significaciones, por extraas que algunas pue
dan parecer a los ojos de los \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 modernos, son
perfectamente concordes entre s, y expresan en realidad las aplicaciones \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 de un mismo principio a rdenes diversos, segn una ley
de correspondencia en la cual \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 se funda la ar
moniosa multiplicidad de sentidos que se incluyen en todo simbolismo. \par\pard\
qj \li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\q
j\li1701\ri1523\sb226\sl-275\slmult0\fi0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 cepcin de Mara. Imagnese que durante largos siglos toda una escu
ela de teologa \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 no haya visto\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 en esa \up0 \expndtw-2\charscalex100 frmula ese sentido que nosotros vemos ho

y, y ello no probara en absoluto que ese sentido \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 no e
stuviera\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . \up0 \expndtw-3\charscalex100 Probara, simp
lemente, que esa escuela no habra captado \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 todo\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 el sentido de la frmula. Con mayor razn, \up0 \expndtw0\char
scalex100 es posible que uno de los verdaderos sentidos de un mito religioso hay
a permanecido inadvertido por \up0 \expndtw-3\charscalex100 aquellos mismos que
conservaban piadosamente tal leyenda\u8221?]. \par\pard\qj \li1701\ri1519\sb6\sl
-274\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex103 \ul0\super\cf8\f9\fs19 16\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 Habramos podido recordar tambin el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 athanor\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 hermtico, el vaso en que se cumple la \u82
20?Gran \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Obra\u8221?, cuyo nombre, segn alguno
s, derivara del griego \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 athnatos\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 , \u8220?inmortal\u8221?; el fuego invisible que se \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 mantiene perpetuamente en l corresponde al calor vital que reside en
el corazn. Hubiramos podido, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 igualmente, estab
lecer vinculaciones con otro smbolo muy difundido, el del \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 huevo, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 que significa resu-\line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 rreccin e inmortalidad, y sobre el cual tendremos quiz oportunidad
de volver. Sealemos por otra parte, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 al menos
a titulo de curiosidad, que la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 copa \ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 del Tarot (cuyo origen es, por lo dems, harto misterioso) ha \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 sido reemplazada por el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
corazn\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 en los naipes franceses, lo que es otro ndice d
e la equivalencia de ambos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 smbolos. \par\pard
{\shp {\*\shpinst\shpleft1701\shptop10812\shpright10207\shpbottom10832\shpfhdr0\
shpbxpage\shpbypage\shpwr3\shpwrk0\shpfblwtxt1\shpz221\shplid0
}
Ahora bien; que no solo el Centro del Mundo se identifica efectivamente con el C
o-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 razn de Cristo, sino que esta identidad ha
sido netamente indicada en las doctrinas an-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100
tiguas, es cosa que esperamos poder mostrar en otros estudios\ul0\super\cf7\f8\f
s23 17\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Evidentemente, la ex-\line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 presin \u8220?Corazn de Cristo\u8221?, en este caso, debe tomarse en
un sentido que no es preci-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 samente el que po
dramos llamar \u8220?histrico\u8221?; pero debe sealarse que los hechos hist-\line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 ricos mismos, como todo lo dems, traducen en su modo
propio las realidades superio-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 res y se conf
orman a esa ley de correspondencia a que acabamos de aludir, ley que, solo \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 ella, permite explicar ciertas \up0 \expndtw-4
\charscalex100 \u8220?prefiguraciones\u8221?. Se trata, si se quiere, de
Cristo-\par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex

100 principio, es decir, del Verbo manifestado en el punto central del Universo;
pero, quin \line \up0 \expndtw0\charscalex100 osara pretender que el Verbo eterno
y su manifestacin histrica, terrestre y humana, \line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 no son real y sustancialmente un solo y mismo Cristo en dos aspectos diferente
s?. To-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 carnos con esto, adems, a la cuestin de
las relaciones entre lo temporal y lo intempo-\line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 ral; quiz no convenga insistir demasiado, pues esas cosas son justamente de aqu
ellas \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que solo el simbolismo permite expresa
r en la medida en que son expresables. En todo \line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 caso, basta saber leer los smbolos para encontrar en ellos todo lo que nosotro
s encon-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tramos; pero, por desgracia, particu
larmente en nuestra poca, no todos saben leerlos. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230
\sb93\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\su
per\cf8\f9\fs19 17\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Vase \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
infra, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. VIII: \u8220?La idea del Centro en las t
radiciones antiguas\u8221?]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\q
}
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 IV \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-264\slmult0 \par\pard\q
f7\fs24 EL SANTO GRAAL\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-332\
slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1501\sb8\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\chars
calex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Arthur Edward Waite ha publicado una obra s
obre las leyendas del Santo Graal\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 , \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 imponente por sus dimensiones y por l
a suma de investigaciones que representa, en la \line \up0 \expndtw0\charscalex1

00 cual todos quienes se interesan en esa cuestin podrn encontrar una exposicin muy
\line \up0 \expndtw0\charscalex102 completa y metdica del contenido de los mltipl
es textos a ella referidos, as como \line \up0 \expndtw0\charscalex100 diversas t
eoras que se han propuesto pira explicar el origen y la significacin de esas \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 complejsimas leyendas, a veces incluso contradictor
ias en algunos de sus elementos. \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 Debe agrega
rse que A. E. Waite no se ha propuesto realizar nicamente obra de erudi-\line \up
0 \expndtw0\charscalex100 cin, y conviene elogiarle igualmente por eso, pues comp
artimos enteramente su opi-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 nin sobre el escaso
valor de todo trabajo que no sobrepase ese punto de vista, cuyo \line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 inters no puede ser, en suma, sino \u8220?documental\u8221?;
l ha intentado desentraar el sentido \line \up0 \expndtw0\charscalex100 real e \u
8220?interior\u8221? del simbolismo del Graal y de la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 queste \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o \u8220?bsqueda\u8221?. Desgraciada-\line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 mente, debemos decir que este aspecto de su obra no
s parece el menos satisfactorio; las \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 conclus
iones a que llega son, inclusive, ms bien decepcionantes, sobre todo si se piensa
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 en la gran labor realizada para alcanzarlas;
y sobre esto quisiramos formular algunas \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 obs
ervaciones, que se referirn por lo dems, como es natural, a cuestiones que ya he-\
line \up0 \expndtw-5\charscalex100 mos tratado en otras oportunidades. \par\pard
\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex103 No es,
creemos, agraviar al seor Waite si decimos que su obra es un tanto \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 one-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sighted; \ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 deberemos traducirlo a nuestra lengua por \u8220?parcial\u8221?? Quiz e
llo no sera rigu-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 rosamente exacto y, en todo c
aso, no queremos decir que lo sea de modo deliberado; \line \up0 \expndtw-4\char
scalex100 ms bien, habra algo de ese defecto tan frecuente en aquellos que, habindo
se \u8220?especia-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 lizado\u8221? en determinad
o orden de estudios, se ven llevados a reducir todo a ellos, o a \line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 desdear lo que no se deja reducir as. Que la leyenda del Graa
l sea cristiana no es cier-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tamente discutibl
e, y el seor Waite tiene razn al afirmarlo; pero, ello impide necesa-\line \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 riamente que sea tambin otra cosa al mismo tiempo? Quienes
tienen conciencia de la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 unidad fundamental d
e todas las tradiciones no vern en esa ninguna incompatibilidad; \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 pero el seor Waite, por su parte, no quiere ver, en cierto mo
do, sino lo que es especfi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 camente cristiano,
encerrndose as en una forma tradicional particular, y las relaciones \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 que, precisamente por su lado \u8220?interior\u8221?, gu
arda con las otras parecen entonces escapr-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 se
le. No que niegue la existencia de elementos de otro origen, probablemente anter
iores \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 al cristianismo, pues sera ir contra la
evidencia; pero no les concede sino muy escasa \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\
slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb83\sl-230\s
lmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs1
9 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en V. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 I.\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , febrero y marzo de 1934]. \par\pard\ql \li2041\sb30
\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 The Holy Grail, its legends and s
ymbolism, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Rider and Co., Londres, 1933. \par\pard\ql
2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb220\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3
\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa

}
\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 importa
ncia, y parece considerarlos como \u8220?accidentales\u8221?, como si hubiesen v
enido a \up0 \expndtw-1\charscalex100 agregarse a la leyenda \u8220?desde fuera\
u8221?, y simplemente a causa del medio en que ha sido \up0 \expndtw-3\charscale
x100 elaborada. As, tales elementos son considerados por l como pertenecientes a l
o que se \up0 \expndtw0\charscalex100 ha convenido en llamar el \u8220?folklore\
u8221?, no siempre por desdn, como la palabra inglesa \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 podra hacerlo suponer, sino ms bien para satisfacer a una especie de \u8220?mod
a\u8221? de nues\up0 \expndtw-3\charscalex100 tra poca, y no dndose cuenta siempre
de las intenciones implicadas en ello; y quiz no \up0 \expndtw-4\charscalex100 s
ea intil insistir algo sobre este punto. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\
slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 La concepcin misma del \u8220?folklor
e\u8221?, tal como se lo entiende habitualmente, reposa \line \up0 \expndtw-4\ch
arscalex100 sobre una idea radicalmente falsa, la idea de que haya \u8220?creaci
ones populares\u8221?, productos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 espontneos d
e la masa del pueblo; y se ve en seguida la relacin estrecha de esa mane-\line \u
p0 \expndtw-4\charscalex100 ra de ver con los prejuicios \u8220?democrticos\u8221
?. Como se lo ha dicho con mucha justeza, \u8220?el \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 inters profundo de todas las tradiciones llamadas populares reside sobre
todo en el he-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 cho de que no son populares por
origen\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y agregaremo
s que, si se trata, como casi \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 siempre es el
caso, de elementos tradicionales en el verdadero sentido de esta palabra, \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 por deformados, disminuidos o fragmentarios que a
veces puedan estar, y de cosas que \line \up0 \expndtw0\charscalex100 tienen val
or simblico real, todo ello, muy lejos de ser de origen popular, no es ni si-\lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 quiera de origen humano. Lo que puede ser popula
r es nicamente el hecho de la \u8220?su-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pervi
vencia\u8221? cuando esos elementos pertenecen a formas tradicionales desapareci
das; y, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 en este respecto, el trmino de \u8220?
folklore\u8221? adquiere un sentido bastante prximo al de \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 \u8220?paganismo\u8221?, no tomando en cuenta sino la etimologa de e
ste ltimo trmino, y elimi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 nando la intencin \u8
220?polmica\u8221? e injuriosa. El pueblo conserva as, sin comprenderlos, \line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 los residuos de tradiciones antiguas, que se remonta
n a veces, inclusive, a un pasado tan \line \up0 \expndtw0\charscalex100 remoto
que sera imposible de determinar y que es costumbre contentarse con referir, \lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 por tal razn, al dominio oscuro de la \u8220?preh
istoria\u8221?; cumple con ello la funcin de una \line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 especie de memoria colectiva ms o menos \u8220?subconsciente\u8221?, cuyo con
tenido ha venido, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 manifiestamente, de otra p
arte\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Lo que puede parecer ms
sorprendente es que, cuando \line \up0 \expndtw0\charscalex100 se va al fondo d
e las cosas, se verifica que lo as conservado contiene sobre todo, en \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 forma ms o menos velada, una suma considerable de datos
de orden esotrico, es decir, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 precisamente lo q
ue hay de menos popular por esencia; y este hecho sugiere de por s \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 una explicacin que nos limitaremos a indicar en pocas palabr

as. Cuando una forma \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tradicional est a punto
de extinguirse, sus ltimos representantes pueden muy bien con-\line \up0 \expndtw
-4\charscalex100 fiar voluntariamente a esa memoria colectiva de que acabamos de
hablar lo que de otro \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li20
2\fs20 Lue Benoist, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Cuisine des Anges, une esthti
que de la pense,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 pg. 74. \par\pard\qj \li1701\ri1527\s
b17\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es sta una funcin esencialmente \u8220?lunar\u8221?, y
es de notar que, segn la astrologa, la masa popular \up0 \expndtw0\charscalex100
corresponde efectivamente a la luna, lo cual, a la vez, indica a las claras su c
arcter puramente pasivo, \up0 \expndtw-3\charscalex100 incapaz de iniciativa o de
espontaneidad. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\
}
\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex103 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 modo se
perdera sin remedio; es, en suma, el nico recurso para salvar lo que puede \up0 \
expndtw0\charscalex100 salvarse en cierta medida; y, al mismo tiempo, la incompr
ensin natural de la masa es \up0 \expndtw0\charscalex100 garanta suficiente de que
lo que posea un carcter esotrico no ser as despojado de \up0 \expndtw0\charscalex100
este carcter, sino que permanecer solamente como una especie de testimonio del pa
\up0 \expndtw-2\charscalex100 sado para aquellos que, en otros tiempos, sean cap
aces de comprenderlo. \par\pard\qj \li1701\ri1497\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0
\expndtw0\charscalex100 Dicho esto, no vemos por qu se atribuira al \u8220?folklo
re\u8221?, sin ms examen, todo lo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 que pertene
ce a tradiciones otras que el cristianismo, haciendo de ste la nica excep-\line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 cin; tal parece ser la intencin del seor Waite, cuando
acepta esa denominacin para \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 los elementos \u8
220?precristianos\u8221?, y particularmente clticos, que se encuentran en las\u82
21? le-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 yendas del Graal. No hay, a este respe
cto, formas tradicionales privilegiadas; la nica \line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 distincin que ha de hacerse es la de formas desaparecidas y formas actualment
e vivas; \line \up0 \expndtw0\charscalex100 y, por consiguiente, todo el problem
a se reducira a saber si la tradicin cltica haba \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
realmente cesado de vivir cuando se constituyeron las leyendas de que se trata.
Esto es, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 por lo menos, discutible: por una p
arte, esa tradicin pudo haberse mantenido mucho \line \up0 \expndtw-4\charscalex1
00 ms tiempo de lo que ordinariamente se cree, con una organizacin ms o menos ocult
a; \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 y, por otra, esas leyendas mismas pueden
ser ms antiguas de lo que lo piensan los \u8220?cr-\line \up0 \expndtw-3\charscale

x100 ticos\u8221?, no porque haya habido forzosamente textos hoy perdidos, en lo
s que no creemos \line \up0 \expndtw0\charscalex102 ms que el seor Waite, sino por
que pueden haber sido primeramente objeto de una \line \up0 \expndtw0\charscalex
100 tradicin oral que puede haber durado varios siglos, lo que est lejos de ser un
hecho \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 excepcional. Por nuestra parte, vemos
en ello la seal de una \u8220?juncin\u8221? entre dos formas \line \up0 \expndtw2\charscalex100 tradicionales, una antigua y otra entonces nueva: la tradicin clti
ca y la tradicin cris-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tiana, juncin por la cua
l lo que deba ser conservado de la primera fue en cierto modo \line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 incorporado a la segunda, modificndose sin duda hasta cierto pun
to en cuanto a la for-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ma exterior, por adapt
acin y asimilacin, pero no transponindose a otro plano, como \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 lo pretende el seor Waite, pues hay equivalencias entre todas las t
radiciones regulares; \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 hay, pues, muy otra co
sa que una simple cuestin de \u8220?fuentes\u8221?, en el sentido en que lo \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 entienden los eruditos. Sera quiz difcil precisar ex
actamente el lugar y la fecha en que \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 se ha o
perado esa juncin, pero ello no tiene sino un inters secundario y casi exclusi-\li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 vamente histrico; es, por lo dems, fcil de compren
der que esas cosas son las que no \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dejan huel
las en \u8220?documentos\u8221? escritos. Quiz la \u8220?Iglesia cltica\u8221? o \
u8220?culdea\u8221? merece, a \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 este respecto,
ms atencin de la que el seor Waite parece dispuesto a concederle; su \line \up0 \e
xpndtw0\charscalex100 denominacin misma podra darlo a entender as; no hay nada de i
nverosmil en que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 haya tras ella algo de otro
orden, no ya religioso, sino inicitico, pues, como todo lo que \line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 se refiere a los vnculos existentes entre las diversas tradicio
nes, aquello de que aqu se \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 trata se refiere n
ecesariamente al dominio inicitico o esotrico. El exoterismo, sea reli-\line \up0
\expndtw-3\charscalex100 gioso o no, no va jams ms all de los lmites de la forma tra
dicional a la cual pertene-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ce propiamente; l
o que sobrepasa estos lmites no puede pertenecer a una \u8220?Iglesia\u8221? co-\
par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \p
ard\ql\li2041\sb33\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pa
rd\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg73}{\bkm
kend Pg73}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230
\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada
\par\pard\ql \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\ql\li1701\sb0\sl-331\slmult0
\par\pard\ql\li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\ql\li1701\ri1499\sb254\sl-331\s
lmult0\tx2041 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 mo tal, s
ino que sta puede servirle solamente de \u8220?soporte\u8221? exterior; y sta es u
na ob-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 servacin sobre la que tendremos oportun
idad de volver ms adelante. \line \tab \up0 \expndtw0\charscalex100 Otra observac
in, que concierne ms en particular al simbolismo, se impone tam-\line \up0 \expndt
w-3\charscalex100 bin; hay smbolos que son comunes a las formas tradicionales ms di
versas y alejadas, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 no a consecuencia de \u82
20?prstamos\u8221? que en muchos casos seran totalmente imposibles, \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 sino porque pertenecen en realidad a la tradicin primordial,
de la cual todas esas for-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mas proceden dire
cta o indirectamente. Tal es precisamente el caso del vaso o de la co-\line \up0
\expndtw-3\charscalex100 pa; por que lo que a estos objetos se refiere no sera si
no \u8220?folklore\u8221? cuando se refiere a \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 tradiciones \u8220?precristianas\u8221?, mientras que en solo el cristianismo
sera un smbolo esen-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 cialmente \u8220?eucarstico
\u8221?? \par\pard\qj \li1701\ri1497\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 Lo que ha de rechazarse aqu no son las asimilaciones, propuestas por

Burnouf u \up0 \expndtw-1\charscalex100 otros, sino las interpretaciones \u8220?
naturalistas\u8221? que ellos han querido extender al cristia\up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 nismo como a todo el resto y que, en realidad, no son vlidas en parte
alguna. Sera pre\up0 \expndtw0\charscalex100 ciso, pues, hacer aqu exactamente lo
contrario de lo que el seor Waite, quien, dete\up0 \expndtw-4\charscalex100 nindos
e en explicaciones exteriores y superficiales, confiadamente aceptadas en cuanto
\up0 \expndtw-3\charscalex100 no se trata del cristianismo, ve sentidos radical
mente diferentes y sin mutua relacin all \up0 \expndtw0\charscalex100 donde no hay
sino aspectos ms o menos mltiples de un mismo smbolo o de sus di\up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 versas aplicaciones; sin duda, otra cosa hubiese sido de no haberse
visto impedido por \up0 \expndtw-4\charscalex100 su idea preconcebida de una esp
ecie de heterogeneidad entre el cristianismo y las dems \up0 \expndtw-3\charscale
x100 tradiciones. Del mismo modo, el seor Waite rechaza acertadamente, en lo que
concier\up0 \expndtw-3\charscalex100 ne a la leyenda del Graal, las teoras que ap
elan a pretendidos \u8220?dioses de la vegetacin\u8221? \up0 \expndtw-4\charscale
x100 pero es lamentable que sea mucho menos neto con respecto a los misterios an
tiguos, que \up0 \expndtw0\charscalex100 tampoco tuvieran jams nada de comn con es
e \u8220?naturalismo\u8221? de invencin absoluta\up0 \expndtw-3\charscalex100 men
te moderna; los \u8220?dioses de la vegetacin\u8221? y otras historias del mismo
gnero no han \up0 \expndtw-2\charscalex100 existido jams sino en la imaginacin de F
razer y sus anlogos, cuyas intenciones anti\up0 \expndtw-3\charscalex100 tradicio
nales, por lo dems, no son dudosas. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult
0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 En verdad, bien parece tambin que el seor Wai
te est ms o menos influido por \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cierto \u8220?e
volucionismo\u8221?; esta tendencia se trasluce especialmente cuando declara que
lo \line \up0 \expndtw0\charscalex102 importante es mucho menos el origen de la
leyenda que el ltimo estado a que lleg \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ulteri
ormente; y parece creer que hubo de haber, del uno al otro, una especie de perfe
c-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cionamiento progresivo. En realidad, si se
trata de algo que tiene carcter verdadera-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 men
te tradicional, todo debe, al contrario, estar dado desde el comienzo, y los des
arro-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 llos ulteriores no hacen sino tornarlo
ms explcito, sin agregado de elementos nuevos y \line \up0 \expndtw-4\charscalex10
0 tomados del exterior. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up
0 \expndtw-2\charscalex100 El seor Waite parece admitir una suerte de \u8220?espi
ritualizacin\u8221? por la cual un senti-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 do s
uperior hubiese podido venir a injertarse en algo que no lo contena originariamen
-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 te; de hecho, lo que ocurre por lo general
es ms bien lo inverso; y aquello recuerda un \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmu
up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u87
56? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\pape
rh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg74}{\bkmkend Pg74}\par\pard\ql \li5058\sb0\
sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\s
l-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon
- Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\sl
lt0 \par\pard\qj\li1701\ri1497\sb254\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 poco demasiado las concepciones profanas de los \u
8220?historiadores de las religiones\u8221?. En-\line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 contramos, acerca de la alquimia, un ejemplo muy llamativo de esta especie d
e trastrue-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 que: el seor Waite piensa que la al
quimia material ha precedido a la espiritual, y que \line \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 sta no ha aparecido sino con Kuhnrath y Jacob Boehme; si conociera cierto
s tratados \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 rabes muy anteriores a stos, se vera
obligado, aun atenindose a los documentos es-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100
critos, a modificar tal opinin; y adems, puesto que reconoce que el lenguaje empl
eado \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 es el mismo en ambos casos, podramos pre

guntarle cmo puede estar seguro de que en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tal
o cual texto no se trata sino de operaciones materiales. La verdad es que no si
empre \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 los autores han experimentado la neces
idad de declarar expresamente que se trataba de \line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 otra cosa, la cual, al contrario, deba inclusive ser velada por el simbolismo
utilizado; y, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 si ha ocurrido posteriormente
que algunos lo hayan declarado, fue sobre todo frente a \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 degeneraciones debidas a que haba ya gentes quienes, ignorantes del v
alor de los sm-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 bolos, tomaban todo a la letra
y en un sentido exclusivamente material: eran los \u8220?sopla-\line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 dores\u8221?, precursores de la qumica moderna. Pensar que pu
ede darse un sentido nuevo a \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 un smbolo que ya
no lo poseyera de por s es casi negar el simbolismo, pues equivale a \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 hacer de l algo artificial, si no enteramente arbitrario
, y, en todo caso, puramente hu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mano; y, en
este orden de ideas, el seor Waite llega a decir que cada uno encuentra en \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 un smbolo lo que l mismo pone, de modo que su signif
icacin cambiara con la men-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 talidad de cada poca
; reconocemos aqu las teoras \u8220?psicolgicas\u8221? caras a buen nmero \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 de nuestros contemporneos; y no tenamos razn al hablar de
\u8220?evolucionismo\u8221?? \par\pard\qj \li1701\ri1502\sb330\sl-331\slmult0\fi
339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 A menudo lo hemos dicho, y nunca lo repetiremo
s demasiado: todo verdadero sm\up0 \expndtw0\charscalex100 bolo porta en s sus mlti
ples sentidos, y eso desde el origen, pues no est constituido \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 como tal en virtud de una convencin humana, sino en virtud de la \u822
0?ley de correspon\up0 \expndtw-3\charscalex100 dencia\u8221? que vincula todos
los mundos entre s; bien que, mientras que algunos ven esos \up0 \expndtw-1\chars
calex100 sentidos y otros no los vean o los vean solo en parte, eso no quita que
estn realmente \up0 \expndtw0\charscalex102 contenidos en l, y el \u8220?horizont
e intelectual\u8221? de cada uno es lo que establece toda la \up0 \expndtw-4\cha
rscalex100 diferencia: el simbolismo es una ciencia exacta, y no una ensoacin dond
e las fantasas \up0 \expndtw-5\charscalex100 individuales puedan darse libre curs
o. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 No creemos, pues, acerca de este orden, en \u8220?invenciones de los poeta
s\u8221?, a las cuales \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 el seor Waite parece d
ispuesto a conceder gran intervencin; tales invenciones, lejos \line \up0 \expndt
w-3\charscalex100 de recaer en lo esencial, no hacen sino disimularlo, deliberad
amente o no, envolvindo-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 lo en las apariencias
engaosas de una \u8220?ficcin\u8221? cualquiera; y a veces stas lo disimulan \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 demasiado bien, pues, cuando se tornan demasiado i
nvasoras, acaba por resultar casi \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 imposible
descubrir el sentido profundo y original; no fue as cmo, entre los griegos, \line \
up0 \expndtw-1\charscalex100 el simbolismo degener en \u8220?mitologa\u8221?? Este
peligro es de temer sobre todo cuando el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 po
eta mismo no tiene conciencia del valor real de los smbolos, pues es evidente que
\pard\ql\li2041\sb23\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\
pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg75}{\b
kmkend Pg75}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-2
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagra
da \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-331\slmult
0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb254\sl-331
\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 puede darse e
ste caso; el aplogo del \u8220?asno portador de reliquias\u8221? se aplica aqu com
o \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en muchas otras cosas; y el poeta, entonce
s, desempear, en suma, un papel anlogo al \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 del p

ueblo profano que conserva y transmite sin saberlo datos iniciticos, segn deca-\lin
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 mos ms arriba. La cuestin se plantea muy particula
rmente aqu: los autores de las no-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 velas del G
raal estuvieron en este ltimo caso, o, al contrario, eran conscientes, en ma-\line
\up0 \expndtw0\charscalex100 yor o menor grado, del sentido profundo de lo que
expresaban? Por cierto, no es fcil \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 responder
con certeza, pues, tambin aqu, las apariencias pueden engaar: frente a una \line \u
p0 \expndtw0\charscalex100 mezcla de elementos insignificantes e incoherentes, u
no est tentado de pensar que el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 autor no saba
de qu hablaba; empero, no es forzosamente as, pues ha ocurrido a me-\line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 nudo que las oscuridades y aun las contradicciones sean en
teramente deliberadas y que \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 los detalles inti
les tengan expresamente por finalidad extraviar la atencin de los pro-\line \up0
\expndtw-2\charscalex100 fanos, de la misma manera que un smbolo puede estar inte
ncionalmente disimulado en \line \up0 \expndtw0\charscalex100 un motivo ms o\ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 menos complicado de ornament
acin; en la Edad Media sobre todo, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 los ejemplo
s de este gnero abundan, aunque ms no fuera en Dante y los \u8220?Fieles de \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 Amor\u8221?. El hecho de que el sentido superior s
e hace menos transparente en Chrestien de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Tr
oyes, por ejemplo, que en Robert de Borron, no prueba, pues, necesariamente que
el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 primero haya sido menos consciente del se
ntido simblico que el segundo; an menos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 debera
concluirse que ese sentido est ausente de sus escritos, lo cual representara un \l
ine \up0 \expndtw-1\charscalex100 error comparable al que consiste en atribuir a
los antiguos alquimistas preocupaciones \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de
orden nicamente material por la sola razn de que no hayan juzgado propio escribir
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 literalmente que su ciencia era en realidad
de naturaleza espiritual\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Ad
ems, el asunto \line \up0 \expndtw0\charscalex100 de la \u8220?iniciacin\u8221? de
los autores de esas novelas quiz tenga menos importancia de lo \line \up0 \expnd
tw0\charscalex100 que podra creerse a primera vista, pues de todas maneras eso no
hace cambiar nada a \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 las apariencias bajo la
s cuales se presenta el tema; desde que se trata de una \u8220?exteriori-\line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 zacin\u8221? de datos esotricos, pero no en modo algu
no de una \u8220?vulgarizacin\u8221?, es fcil de \line \up0 \expndtw0\charscalex10
2 comprender que deba ser as. Iremos ms lejos: inclusive un profano puede, para ta
l \line \up0 \expndtw0\charscalex102 \u8220?exteriorizacin\u8221?, haber servido
de \u8220?portavoz\u8221? a una organizacin inicitica, que lo \line \up0 \expndtw
0\charscalex102 haya escogido a tal efecto simplemente por sus cualidades de poe
ta o escritor, o por \line \up0 \expndtw0\charscalex100 cualquier otra razn conti
ngente. Dante escriba con perfecto conocimiento de causa; \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 Chrestien de Troyes, Robert de Boron y muchos otros fueron probablem
ente mucho \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 menos conscientes de lo que expre
saban, y quiz, incluso, algunos de ellos no lo fueron \line \up0 \expndtw0\charsc
alex100 en absoluto; pero poco importa en el fondo, pues, si haba tras ellos una
organizacin \line \up0 \expndtw0\charscalex100 inicitica, cualquiera que sta fuera,
el peligro de una deformacin debida a la incom-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\s
lmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1525\sb20\sl
-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super
\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Si el seor Waite cree, segn parece, que
ciertas cosas son demasiado \u8220?materiales\u8221? para resultar \up0 \expndt
w-1\charscalex100 compatibles con la existencia de un sentido superior en los te
xtos donde se encuentran, podramos pre\up0 \expndtw-3\charscalex100 guntarle qu pi
ensa. por ejemplo, de Rabelais o de Boccaccio. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\s
t0 \par\pard\ql\li2041\sb214\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u875
}
\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 prensin
de ellos quedaba por eso mismo descartado, ya que tal organizacin poda diri\up0 \
expndtw-3\charscalex100 girlos constantemente sin que ellos lo supieran, sea por
medio de algunos de sus miem\up0 \expndtw0\charscalex100 bros que les provean de
los elementos que elaborar, sea por sugerencias o influjos de \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 otro gnero, ms sutiles y menos \u8220?tangibles\u8221? pero no por es
o menos reales ni eficaces. \up0 \expndtw-2\charscalex100 Se comprender sin dific
ultad que esto nada tiene que ver con la llamada \u8220?inspiracin\u8221? \up0 \e
xpndtw-4\charscalex100 potica tal como la entienden los modernos, y que no es sin
o pura y simple imaginacin, \up0 \expndtw0\charscalex100 ni con la \u8220?literat
ura\u8221? en el sentido profano del trmino, y agregaremos en seguida que \up0 \e
xpndtw0\charscalex100 no se trata tampoco de \u8220?misticismo\u8221?; pero este
ltimo punto toca directamente a otras \up0 \expndtw-5\charscalex100 cuestiones,
que debemos encarar ahora de modo ms especial. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\s
l-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 No nos parece. dudoso que los
orgenes de la leyenda del Graal deban remitirse a la \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 transmisin de elementos tradicionales, de orden inicitico, del druidismo a
l cristianis-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mo; habiendo sido esta transmis
in operada con regularidad, y cualesquiera hayan sido \line \up0 \expndtw-4\chars
calex100 por lo dems sus modalidades, esos elementos formaron desde entonces part
e integrante \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 del esoterismo cristiano; estam
os muy de acuerdo con el seor Waite sobre este segundo \line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 punto, pero debemos decir que el primero parece habrsele escapado. La e
xistencia del \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 esoterismo cristiano en el Med
ioevo es cosa absolutamente segura; abundan las pruebas \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 de toda clase, y las negaciones debidas a la incomprensin moderna, ya
provengan, por \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 otra parte, de partidarios,
ya de adversarios del cristianismo, no pueden nada contra ese \line \up0 \expndt
w-1\charscalex100 hecho; hemos tenido bastante a menudo oportunidad de referirno
s a esta cuestin para \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que sea innecesario ins
istir aqu. Pero, entre aquellos mismos que admiten la existencia \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 del esoterismo cristiano, hay muchos que se forman de l una i
dea ms menos inexacta, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 y tal nos parece tambin
el caso del seor Waite, a juzgar por sus conclusiones; en ellas \line \up0 \expn
dtw-5\charscalex100 hay tambin confusiones y desinteligencias que importa disipar
. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 En primer lugar, ntese bien que decimos \u8220?esoterismo cristiano\u8221?
y no \u8220?cristianismo \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 esotrico\u8221?; no
se trata de modo alguno, en efecto, de una forma especial de cristianismo, \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 sino del lado \u8220?interior\u8221? de la tradic
in cristiana; y es fcil comprender que hay en ello \line \up0 \expndtw-2\charscale
x100 ms que un simple matiz. Adems, cuando cabe distinguir as en una forma tradicio
nal \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dos faces, una exotrica y otra esotrica, d
ebe tenerse bien presente que no se refieren \line \up0 \expndtw-3\charscalex100

ambas al mismo dominio, de manera que no puede existir entre ellas conflicto ni
oposi-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cin de ninguna clase; en particular, cu
ando el exoterismo reviste el carcter especfi-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100
camente religioso, como es el caso aqu, el esoterismo correspondiente, aunque tom
ando \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 en aqul su base y soporte, no tiene en s
mismo nada que ver con el dominio religioso, \line \up0 \expndtw0\charscalex100
y se sita en un orden enteramente diverso. Resulta de ello, inmediatamente, que e
ste \line \up0 \expndtw0\charscalex102 esoterismo no puede en caso alguno estar
representado por \u8220?Iglesias\u8221? o por \u8220?sectas\u8221? \line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 cualesquiera, que, por definicin misma, son siempre religi
osas y por ende exotricas; \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ste es tambin un pun
to que hemos tratado ya en otras circunstancias, y que por lo tan-\line \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 to nos basta recordar someramente. Algunas \u8220?sectas\u
8221? han podido surgir de una confu-\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \pa
pndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cib
eles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840
\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg77}{\bkmkend Pg77}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\
slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\s
lmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbol
os Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \
par\pard\qj\li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-331\slmult0 \pa
r\pard\qj\li1701\ri1500\sb254\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 sin entre ambos dominios y de una \u8220?exteriorizacin\u82
21? errnea de datos esotricos mal \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 comprendidos
y aplicados; pero las organizaciones iniciticas verdaderas, mantenindo-\line \up0
\expndtw-1\charscalex100 se estrictamente en su terreno propio, permanecen forz
osamente ajenas a tales desvia-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ciones, y su
\u8220?regularidad\u8221? misma las obliga a no reconocer sino lo que presenta c
arcter \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de ortodoxia, inclusive en el orden ex
otrico. Es, pues, seguro que quienes quieren refe-\line \up0 \expndtw-1\charscale
x100 rir a \u8220?sectas\u8221? lo que concierne al esoterismo o la iniciacin yer
ran el camino y no pue-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 den sino extraviarse;
no hay necesidad alguna de mayor examen para descartar toda \line \up0 \expndtw2\charscalex100 hiptesis de esa especie; y, si se encuentran en algunas \u8220?se
ctas\u8221? elementos que parecen \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ser de nat
uraleza esotrica, ha de concluirse, no que tengan en ella su origen, sino muy \li
ne \up0 \expndtw-5\charscalex100 al contrario, que han sido desviados de su verd
adera significacin. \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \e
xpndtw0\charscalex100 Siendo as, ciertas dificultades aparentes quedan inmediatam
ente resueltas, o, por \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mejor decir, se advie
rte que son inexistentes: as, no cabe preguntarse cul puede ser la \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 situacin, con respecto a la ortodoxia cristiana entendida en
sentido ordinario de una \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 lnea de transmisin fu
era de la \u8220?sucesin apostlica\u8221? como aquella de que se habla en \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 ciertas versiones de la leyenda del Graal; si se tra
ta de una jerarqua inicitica, la jerar-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 qua reli
giosa no podra en modo alguno ser afectada por su existencia, de la cual, por lo
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dems, no tiene por qu tener conocimiento \u822
0?oficialmente\u8221?, si as puede decirse, ya que \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 ella misma no ejerce jurisdiccin legtima sino en el dominio exotrico. Anlogame
nte, \line \up0 \expndtw0\charscalex103 cuando se trata de una frmula secreta en
relacin con ciertos ritos, hay, digmoslo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 franc
amente, una singular ingenuidad en quienes se preguntan si la prdida o la omisin \
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de esa frmula no arriesga impedir que la celeb
racin de la misa pueda ser considerada \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 vlida:
la misa, tal cual es, es un rito religioso, y aquello es un rito inicitico: cada
uno \line \up0 \expndtw0\charscalex102 vale en su orden, y, aun si ambos tienen

en comn un carcter \u8220?eucarstico\u8221?, ello en \line \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 nada altera esa distincin esencial, as como el hecho de que un mismo smbolo p
ueda \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ser interpretado a la vez desde ambos p
untos de vista, exotrico y esotrico, no impide a \line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 ambos ser enteramente distintos y pertenecientes a dominios totalmente divers
os; cua-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 lesquiera que puedan ser a veces las
semejanzas exteriores, que por lo dems se expli-\line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 can en virtud de ciertas correspondencias, el alcance y el objetivo de los r
itos iniciticos \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 son enteramente diferentes de
los de los ritos religiosos. Con mayor razn, no cabe in-\line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 dagar si la frmula misteriosa de que se trata podra identificarse con u
na frmula en \line \up0 \expndtw0\charscalex100 uso en tal o cual Iglesia dotada
de un ritual ms o menos especial; en primer lugar, en \line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 tanto que se trate de Iglesias ortodoxas, las variantes de ritual son p
or completo secun-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 darias y no pueden en modo
alguno recaer sobre nada esencial; adems, esos diversos \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 rituales jams pueden ser sino religiosos, y, como tales, son perfecta
mente equivalentes, \line \up0 \expndtw0\charscalex103 sin que la consideracin de
uno u otro nos acerque ms al punto de vista inicitico. \line \up0 \expndtw-1\char
scalex100 Cuntas investigaciones y discusiones intiles se ahorraran si se estuviera,
antes que \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 nada, bien informado sobre los pr
incipios! \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230
nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de E
spaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart
Pg78}{\bkmkend Pg78}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058
scalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Cien
cia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-3
4 Ahora bien; que los escritos concernientes a la leyenda del Graal sean emanado
s, di-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 recta o indirectamente,. de una organi
zacin inicitica, no quiere decir que constituyan \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 un ritual de iniciacin, como algunos, con bastante extravagancia, lo han supue
sto; y es \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 curioso que nunca se haya emitido
semejante hiptesis \u8212?por lo menos hasta donde sa-\line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 bemos\u8212? acerca de obras que empero describen ms manifiestamente un
proceso inici-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tico, como la \ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 Divina Comedia \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Roman de la Rose;
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es bien evidente que no todos los \line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 escritos que presentan carcter esotrico son por eso rituales. E
l seor Waite, que recha-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 za con justa razn este
supuesto, destaca las inverosimilitudes que implica: tal es, en \line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 especial, el hecho de que el pretendido recipiendario hubier
e de formular una pregunta, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 en vez de tener
que responder a las preguntas del iniciador, como es el caso generalmen-\line \u
p0 \expndtw0\charscalex100 te; y podramos agregar que las divergencias existentes
entre las diferentes versiones \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 son incompat
ibles con el carcter de un ritual, que tiene necesariamente una forma fija y \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 bien definida; pero, en qu obsta todo ello a que la
leyenda se vincule, en algn otro \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 carcter, a l
o que el seor Waite denomina \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Instituted Mysteries, \u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y que nosotros llama-\line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 mos ms sencillamente las organizaciones iniciticas? Ocurre que el autor se form
a de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 stas una idea demasiado estrecha, e inex
acta en ms de un sentido: por una parte, pare-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100

ce concebirlas como algo exclusivamente \u8220?ceremonial\u8221?, lo que, sealmos
lo de paso, es \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 un modo de ver muy tpicamente
anglosajn; por otra parte, segn un error muy difun-\line \up0 \expndtw-1\charscale
x100 dido y sobre el cual hemos insistido ya harto a menudo, se las representa a
proximada-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mente como \u8220?sociedades\u8221
?, mientras que, si bien algunas de ellas han llegado a cobrar tal \line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 forma, ello no es sino efecto de una especie de degradacin
por entero moderna. El au-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tor ha conocido s
in duda, por experiencia directa, un buen nmero de esas asociaciones \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 seudoiniciticas que pululan en Occidente en nuestros das,
y, si bien parece haber que-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dado ms bien dece
pcionado, no ha dejado tampoco, en cierto modo, de ser influido por \line \up0 \
expndtw-1\charscalex100 lo que ha visto en ellas: queremos decir que, por no hab
er percibido netamente la dife-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 rencia entre
iniciacin autntica y seudoiniciacin, atribuye errneamente a las verdade-\line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 ras organizaciones iniciticas caracteres comparables a lo
s de las falsificaciones con las \line \up0 \expndtw0\charscalex102 cuales ha en
trado en contacto; y este error entraa todava otras consecuencias, que \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 afectan directamente, como vamos a verlo, a las conclus
iones positivas de su estudio. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-332\slmult0\fi
339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Es evidente, en efecto, que todo cuanto es de
orden inicitico no podra de ninguna \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 manera ent
rar en un marco tan estrecho como lo sera el de \u8220?sociedades\u8221? constitu
idas al \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 modo moderno; pero, precisamente, al
l donde el seor Waite no encuentra ya nada que \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
se asemeje de cerca o de lejos a sus \u8220?sociedades\u8221?, se pierde y lleg
a a admitir la suposi-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cin fantstica de una inic
iacin capaz de existir fuera de toda organizacin y de toda \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 transmisin regular; nada mejor podemos hacer aqu que remitir a nuestro
s estudios \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-23
lt0 \par\pard\ql\li2041\sb222\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de E
spaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 anter
iores sobre este asunto\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Pue
s, fuera de dichas \u8220?sociedades\u8221? no ve al parecer otra \line \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 posibilidad que la de una cosa vaga e indefinida a la cual
denomina \u8220?Iglesia secreta\u8221? o \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u
8220?Iglesia interior\u8221?, segn expresiones tomadas de msticos como Eckharts-ha
usen y Lo-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pukin, en las cuales la misma pala
bra \u8220?Iglesia\u8221? indica que nos encontramos, en realidad, \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 reconducidos pura y simplemente al punto de vista religio
so, as sea por medio de algu-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 na de esas varie
dades ms o menos aberrantes en las cuales el misticismo tiende espon-\line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 tneamente a convertirse desde que escapa al control de un
a estricta ortodoxia. En efec-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 to, el seor Wait
e es uno ms de aquellos, por desgracia tan abundantes, en nuestros \line \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 das, que, por razones diversas, confunden misticismo e inic
iacin; y llega a hablar en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cierto modo indife
rentemente de una u otra de ambas cosas, incompatibles entre s, co-\line \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 mo si fuesen ms o menos sinnimas. Lo que l cree ser la iniciac
in se resuelve, en \line \up0 \expndtw0\charscalex102 definitiva, en una simple \

u8220?experiencia mstica\u8221?; y nos preguntamos, incluso, si en el \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 fondo no concibe esa \u8220?experiencia\u8221? como alg
o \u8220?psicolgico\u8221? lo que nos reducira a un \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 nivel aun inferior al del misticismo entendido en un sentido propio, pues
los verdaderos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 estados msticos escapan ya ente
ramente al dominio de la psicologa, pese a todas las \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 teoras modernas del gnero de aquella cuyo ms conocido representante es Willi
am \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 James. En cuanto a los estados interiores
cuya realizacin pertenece al orden inicitico, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
no son ni estados psicolgicos ni aun estados msticos; son algo de mucho ms profun\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 do y, a la vez, no son cosas de las que no p
ueda decirse ni de dnde vienen ni qu son \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 exact
amente, sino que, al contrario, implican un conocimiento exacto y una tcnica pre\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cisa; la sentimentalidad y la imaginacin no t
ienen en ellas parte alguna. Transponer las \line \up0 \expndtw0\charscalex103 v
erdades del orden religioso al orden inicitico no es disolverlas en las nubes de
un \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?ideal\u8221? cualquiera; es, al co
ntrario, penetrar su sentido ms profundo y ms \u8220?positivo\u8221? a \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 la vez, disipando todas las nubes que detienen y limita
n la visin intelectual de la huma-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nidad ordin
aria. A decir verdad, en una concepcin como la del seor Waite, no se trata \line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 de esa transposicin, sino, cuando mucho, si se quier
e, de una suerte de prolongacin o \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de extensin
en el sentido \u8220?horizontal\u8221?, pues todo cuanto es misticismo se incluy
e en el \line \up0 \expndtw0\charscalex102 dominio religioso y no va ms all; y, pa
ra ir efectivamente ms all, hace falta otra \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 co
sa que la afiliacin a una \u8220?Iglesia\u8221? calificada de \u8220?interior\u82
21? sobre todo, a lo que parece, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 porque no ti
ene una existencia sino simplemente \u8220?ideal\u8221? lo que, traducido a trmin
os \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ms netos, equivale a decir que no es de he
cho sino una organizacin de ensueo. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-333\slmult0
\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 No podra ser se verdaderamente el \u8220?secre
to del Santo Graal\u8221?, as como tampoco \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ni
ngn otro real secreto inicitico; si se quiere saber dnde se encuentra ese secreto,
es \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 menester referirse a la constitucin, muy \
u8220?positiva\u8221?, de los centros espirituales, tal como \line \up0 \expndtw
-4\charscalex100 lo hemos indicado de modo bastante explcito en nuestro estudi sob
re \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Le Roi du Mon-\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slm
t0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 6\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Ver\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aperus sur l\ul0\nos
upersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Initiation,\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 caps. XI y XII]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\par
\li2041\sb220\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u
}

\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 de\ul0\
super\cf9\f10\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . A este respecto, nos limitarem
os a destacar que el seor Waite toca a veces cosas \line \up0 \expndtw0\charscale
x100 cuyo alcance parece escaprsele: as, ocurre que hable, en diversas oportunidad
es, de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cosas \u8220?sustituidas\u8221? que p
ueden ser palabras u objetos simblicos; pero esto puede refe-\line \up0 \expndtw2\charscalex100 rirse sea a los diversos centros secundarios en tanto que imgenes
o reflejos del Centro \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 supremo, sea a las fa
ses sucesivas del \u8220?oscurecimiento\u8221? que se produce gradualmente, \lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 en conformidad con las leyes cclicas, en la manif
estacin de esos mismos centros con \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 relacin al
mundo exterior. Por otra parte, el primero de estos dos casos entra en cierta \l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 manera en el segundo, pues la constitucin misma
de los centros secundarios, corres-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 pondientes
a las formas tradicionales particulares, cualesquiera fueren, seala ya un \line
\up0 \expndtw0\charscalex102 primer grado de oscurecimiento con respecto a la tr
adicin primordial; en efecto, el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Centro supre
mo, desde entonces, ya no est en contacto directo con el exterior, y el vn-\line \
up0 \expndtw-4\charscalex100 culo no se mantiene sino por intermedio de centros
secundarios. Por otra parte, si uno de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 stos l
lega a desaparecer, puede decirse que en cierto modo se ha reabsorbido en el Cen
-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tro supremo, del cual no era sino, una eman
acin; tambin aqu, por lo dems, cabe ob-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 servar gr
ados: puede ocurrir que un centro tal se haga solamente ms oculto y ms ce-\line \u
p0 \expndtw-4\charscalex100 rrado, y esto puede ser representado por el mismo si
mbolismo que su desaparicin com-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 pleta, ya que
todo alejamiento del exterior es simultneamente, y en equivalente medi-\line \up
0 \expndtw-4\charscalex100 da, un retorno hacia el Principio. Queremos aludir aq
u al simbolismo de la desaparicin \line \up0 \expndtw0\charscalex100 definitiva de
l Graal: que ste haya sido arrebatado al Cielo, segn ciertas versiones, o \line \u
p0 \expndtw-4\charscalex100 que haya sido transportado al \u8220?Reino del Prest
e Juan\u8221?, segn otras, significa exactamen-\line \up0 \expndtw-5\charscalex10
0 te la misma cosa, lo cual el seor Waite parece no sospechar\ul0\super\cf7\f8\fs
23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult
0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Se trata siempre de esa misma retirada de
lo exterior hacia lo interior, en razn del \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 es
tado del mundo en determinada poca; o, para hablar con ms exactitud, de esa por-\l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 cin del mundo que se encuentra en relacin con la
forma tradicional considerada; tal \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 retirada
no se aplica aqu, por lo dems, sino al lado esotrico de la tradicin, ya que en \line
\up0 \expndtw0\charscalex102 el caso del cristianismo el lado exotrico ha perman
ecido sin cambio aparente; pero \line \up0 \expndtw0\charscalex100 precisamente
por el lado esotrico se establecen y mantienen los vnculos efectivos y \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 conscientes con el Centro supremo. Que algo de l subsist
a empero, aun en cierto modo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 invisiblemente,
es forzosamente necesario en tanto que la forma tradicional de que se \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 trata permanezca viva; de no ser as, equivaldra a decir
que el \u8220?espritu\u8221? se ha retirado \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmul
0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 7\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Vase tambin \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aperus sur l\ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Initiation\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 , cap. X]. \par\pard\qj \li1701\ri1522\sb0\sl-276\slmult0\fi33
9 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 De que una carta atribuida al Preste Juan es manifiestamente apcrifa, seor Wai
te pretende con\up0 \expndtw-2\charscalex100 cluir la inexistencia de aqul, lo cu

al constituye una argumentacin por lo menos singular; la cuestin de \up0 \expndtw2\charscalex100 las relaciones de la leyenda del Graal con la orden del Temple e
s tratada por el autor de una manera ape\up0 \expndtw-2\charscalex100 nas menos
sumaria; parece tener, inconscientemente sin duda, cierta prisa por descartar co
sas demasiado \up0 \expndtw0\charscalex102 significativas e inconciliables con s
u \u8220?misticismo\u8221?; y, de modo general, las versiones alemanas de la \up
0 \expndtw-3\charscalex100 leyenda nos parecen merecer ms consideracin de la que l
es otorga. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-23
slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb204\sl-230\
slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 Gran Logia de Espaa
}
\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 entera
mente de ella y que no queda sino un cuerpo. muerto. Se dice que el Graal no fue
. \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ya visto como antes, pero no se dice que n
adie le haya visto ms; seguramente, en prin-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 ci
pio por lo menos, se halla siempre presente para aquellos que estn \u8220?cualifi
cados\u8221?; \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pero, de hecho estos se han he
cho cada vez ms raros, hasta el punto de no constituir ya \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 sino una nfima excepcin; y, desde la poca en que se dice que los Rosac
ruces se reti-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 raron al Asia, se entienda est
o literal o simblicamente, qu posibilidades de alcanzar \line \up0 \expndtw-4\chars
calex100 la iniciacin efectiva pueden aqullos encontrar an abiertas en el mundo occ
idental? \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\

\par\pard\ql\li2041\sb83\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
\par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg8
2}{\bkmkend Pg82}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0
Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-276\s
ult0 \par\pard\ql\li2041\sb188\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 V \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\l
i2041\sb108\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 TRADICIN E \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 IN
CONSCIENTE\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard
\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1498\sb8\sl-331\slmult0\fi3
39 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Hemos expuesto ya e
n otra parte el papel del psicoanlisis en la obra de subversin \line \up0 \expndtw
-3\charscalex100 que, sucediendo a la \u8220?solidificacin\u8221? materialista de
l mundo, constituye la segunda fase \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 de la ac
cin antitradicional caracterstica de la poca moderna en su totalidad\ul0\super\cf7\
f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Es preci-\line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 so que volvamos an sobre este asunto, pues desde hace algn tiempo notamos que l
a \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ofensiva psicoanalista va cada vez ms lejos
, en el sentido de que, dirigindose directa-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 m
ente a la tradicin so pretexto de explicarla, tiende ahora a deformar su nocin mis
ma \line \up0 \expndtw0\charscalex100 del modo ms peligroso. A este respecto, cab
e hacer una distincin entre variedades \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 desigu
almente \u8220?avanzadas\u8221? del psicoanlisis: ste, que haba sido concebido prim
era-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mente por Freud, se encontraba todava lim
itado hasta cierto punto por la actitud mate-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100
rialista que l se propona siempre mantener; por supuesto, el psicoanlisis no por e
so \line \up0 \expndtw0\charscalex100 dejaba de tener ya un carcter netamente \u8
220?satnico\u8221?, pero por lo menos ello le vedaba \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 todo intento de penetrar en ciertos dominios, o, aun si a pesar de todo l
o pretenda, no \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 lograba de hecho sino falsific
aciones harto groseras, de donde confusiones que era an \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 relativamente fcil disipar. As, cuando Freud hablaba de \u8220?simbolism
o\u8221?, lo que l de-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 signaba abusivamente as
no era en realidad sino un simple producto de la imaginacin \line \up0 \expndtw0\
charscalex100 humana, variable de un individuo a otro, y sin nada de comn verdade
ramente con el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 autntico simbolismo tradicional
. No era sino una primera etapa, y estaba reservado a \line \up0 \expndtw-4\char
scalex100 otros psicoanalistas modificar las teoras de su \u8220?maestro\u8221? e
n el sentido de una falsa espi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ritualidad, c
on el fin de poder, por una confusin mucho ms sutil, aplicarlas a una in-\line \up
0 \expndtw0\charscalex100 terpretacin del simbolismo tradicional mismo. Fue sobre
todo el caso de C. G. Jung \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cuyas primeras t
entativas en este dominio datan ya de hace bastante tiempo\ul0\super\cf7\f8\fs23
3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; es de no-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tar
, pues resulta muy significativo, que para esa interpretacin parti de una compara\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cin que crey poder establecer entre ciertos smb
olos y algunos dibujos realizados por \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 enferm
os; y ha de reconocerse que, en efecto, estos dibujos presentan a veces, con res
-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pecto a los smbolos verdaderos, una suerte d
e semejanza \u8220?pardica\u8221? que no deja de ser \line \up0 \expndtw-5\charsc
alex100 ms bien inquietante en cuanto a la naturaleza de lo que los inspira. \par
\pard\qj \li1701\ri1498\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100

Lo que agrav mucho las cosas es que Jung, para explicar algo de lo cual los facto
-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 res puramente individuales no parecan poder d
ar cuenta, se vio llevado a formular la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 hipte
sis de un supuesto \u8220?inconsciente colectivo\u8221?, existente de alguna man
era en lo bajo \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\s
[Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , julio
-agosto de 1949]. \par\pard\qj \li2041\ri4119\sb26\sl-260\slmult0 \up0 \expndtw3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver\ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, \ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 cap. XXXIV. \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\
fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver a este respecto A. Prau, \ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 La Fleur d\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 or ou le Taosme sans Tao. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\q
2041\sb215\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el psi
quismo de todos los individuos humanos, al cual crey poder referir indistintamen\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 te tanto el origen de los smbolos mismos como
el de sus caricaturas patolgicas. Va de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 suyo
que el trmino de \u8220?inconsciente\u8221? es por completo impropio, y que lo d
esignado por \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 l, en la medida en que pueda ten
er algo de realidad, pertenece a lo que los psiclogos \line \up0 \expndtw0\charsc
alex100 denominan de modo ms habitual el \u8220?subconsciente\u8221?, es decir, e
l conjunto de las pro-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 longaciones inferiores
de la consciencia. Hemos sealado ya en otro lugar la confusin \line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 que se ha cometido de continuo entre el \u8220?subconsciente\u8
221? y el \u8220?supraconsciente\u8221?; como \line \up0 \expndtw-4\charscalex10
0 ste escapa completamente, por su naturaleza misma, al dominio sobre el cual rec
aen las \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 investigaciones de los psiclogos, stos
no dejan jams, cuando tienen oportunidad de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
tomar conocimiento de algunas de sus manifestaciones, de atribuirlas al \u8220?s
ubconscien-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 te\u8221?. Precisamente esta confu
sin es la que encontramos tambin aqu: que las produc-\line \up0 \expndtw0\charscale
x100 ciones de los enfermos observados por los psiquiatras proceden del \u8220?s
ubconsciente\u8221?, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ciertamente no es dudos
o; pero, en cambio, todo lo que es de orden tradicional, y espe-\line \up0 \expn
dtw0\charscalex100 cialmente el simbolismo, no puede ser referido sino al \u8220
?supraconsciente\u8221?, es decir, a \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 aquello
por lo cual se establece una comunicacin con lo suprahumano, mientras que el \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?subconsciente\u8221? tiende, inversament
e, hacia lo infrahumano. Hay pues, en ello, una ver-\line \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 dadera inversin que es enteramente caracterstica del gnero de explicacin de
que se \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 trata; y lo que le da una apariencia
de justificacin es el hecho de que, en casos como el \line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 que hemos citado, ocurre que el \u8220?subconsciente\u8221?, gracias a s
u contacto con influjos ps-\line \up0 \expndtw0\charscalex103 quicos del orden ms
inferior, imita efectivamente al \u8220?supraconsciente\u8221?; esto, para \lin
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 quienes se dejan engaar por tales falsificaciones
y son incapaces de discernir su verda-\line \up0 \expndtw0\charscalex104 dera n
aturaleza, da lugar a la ilusin que desemboca en lo que hemos llamado una \line \
up0 \expndtw-5\charscalex100 \u8220?espiritualidad al revs\u8221?. \par\pard\qj \
li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Por medio d
e la teora del. \u8220?inconsciente colectivo\u8221?, se cree poder explicar que
el \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 smbolo sea \u8220?anterior al pensamiento
individual\u8221? y lo trascienda; el verdadero problema, \line \up0 \expndtw-1\
charscalex100 que ni siquiera parece plantearse, sera el de saber en qu direccin oc
urre ese trascen-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 der: si es por lo bajo, com
o parecera indicarlo esa referencia al pretendido \u8220?inconscien-\line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 te\u8221?, o por lo alto, como lo afirman expresamente, a
l contrario, todas las doctrinas tradi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ciona
les. Hemos encontrado en un artculo reciente una frase donde esa confusin apa-\lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 rece con la mayor claridad posible: \u8220?La int
erpretacin de los smbolos\u8230?, es la puerta \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
abierta al Gran Todo, es decir, el camino que conduce hacia la luz total a travs
del d-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 dalo de los oscuros bajos fondos de nue
stra individualidad.\u8221? Desgraciadamente, hay \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 muchas probabilidades de que, perdindose en esos \u8220?oscuros bajos fondo
s\u8221?, se llegue a \line \up0 \expndtw0\charscalex100 muy otra cosa que a la
\u8220?luz total\u8221?; notemos tambin el peligroso equvoco del \u8220?Gran \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 Todo\u8221?, que, como la \u8220?consciencia csmica
\u8221? en la cual algunos aspiran a fundirse, no \line \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 puede ser aqu ni ms ni menos que el psiquismo difuso de las regiones ms infer
iores \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slm
\up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u
8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\pa
perh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg84}{\bkmkend Pg84}\par\pard\ql \li5058\sb
\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Guno
n - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li1701\sb0\sl-331\
mult0 \par\pard\ql\li1701\ri1498\sb254\sl-331\slmult0\tx2041\tx2041 \up0 \expndt
w0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del mundo sutil; y as, la interpreta
cin psicoanaltica de los smbolos y su interpreta-\line \up0 \expndtw-5\charscalex10
0 cin tradicional conducen en realidad a fines diametralmente opuestos. \line \ta
b \up0 \expndtw-2\charscalex100 Cabe realizar todava otra observacin importante: e
ntre las muy diversas cosas que \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 se supone ex
plicables por el \u8220?inconsciente colectivo\u8221?, hay que contar, naturalme
nte, el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?folklore\u8221?, y ste es uno
de los casos en que la teora puede presentar alguna apariencia \line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 de verdad. Para ser ms exacto, debera hablarse de una suerte de
\u8220?memoria colectiva\u8221?, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 que es como
una imagen o un reflejo, en el dominio humano, de esa \u8220?memoria csmica\u822
1? \line \up0 \expndtw0\charscalex100 correspondiente a uno de los aspectos del
simbolismo de la luna. Solo que pretender \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 co
ncluir de la naturaleza del \u8220?folklore\u8221? al origen mismo de la tradicin
, es cometer un \line \up0 \expndtw0\charscalex102 error en todo semejante a aqu

el, tan difundido en nuestros das, que hace considerar \line \up0 \expndtw0\chars
calex102 como \u8220?primitivo\u8221? lo que no es sino el producto de una degra
dacin. Es evidente, en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 efecto, que el \u8220?
folklore\u8221?, constituido esencialmente por elementos pertenecientes a tra-\l
ine \up0 \expndtw-1\charscalex100 diciones extintas, representa inevitablemente
un estado de degradacin con respecto a \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ellas;
pero, por otra parte, es el nico medio por el cual algo de ellas puede salvarse.
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 Sera menester preguntarse tambin en qu condicion
es la conservacin de tales ele-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mentos ha sido
confiada a la \u8220?memoria colectiva\u8221?; como hemos tenido ya oportunidad
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 de decirlo\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 , no podemos ver en ello sino el resultado de una accin plename
nte cons-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ciente de los ltimos representantes
de antiguas formas tradicionales a punto de desapa-\line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 recer. Lo seguro es que la mentalidad colectiva, en la medida en que exis
ta algo que as \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pueda llamarse, se reduce prop
iamente a una memoria, lo que se expresa en trminos de \line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 simbolismo astrolgico diciendo que es de naturaleza lunar; dicho de otr
o modo, puede \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 desempear cierta funcin conserva
dora, en la cual consiste precisamente, el \u8220?folklore\u8221?, \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 pero es totalmente incapaz de producir o de elaborar nada
, ni sobre todo cosas de orden \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 trascendente
como todo dato tradicional lo es por definicin misma. \line \tab \up0 \expndtw-2\
charscalex100 La interpretacin psicoanaltica apunta en. realidad a negar esta tras
cendencia de la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tradicin, pero de un modo nue
vo, podra decirse, y diferente de los que estaban en cur-\line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 so hasta ahora: no se trata ya, como con el racionalismo en todas su
s formas, sea de una \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 negacin radical, sea de
una pura y simple ignorancia de la existencia de todo elemento \line \up0 \expnd
tw0\charscalex100 \u8220?no humano\u8221?. Al contrario, parece admitirse que la
tradicin tenga efectivamente un \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 carcter \u822
0?no humano\u8221?, pero desviando completamente la significacin de este trmino; \
line \up0 \expndtw0\charscalex102 as, al final del artculo antes citado, leemos lo
siguiente: \u8220?Volveremos tal vez sobre \line \up0 \expndtw0\charscalex100 e
stas interpretaciones psicoanalticas de nuestro tesoro espiritual, cuya \u8216?c
onstante\u8217? a \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 travs de tiempos y civiliza
ciones diversos demuestra a las claras el carcter tradicional, \line \up0 \expndt
w-1\charscalex100 no humano, si se toma la palabra \u8216?humano\u8217? en el se
ntido de separativo, de individual\u8221?. \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 A
qu se muestra quiz de la mejor manera posible cul es, en el fondo, la verdadera in\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \
par\pard\ql\li2041\sb13\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\
cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Vase cap. IV: \u
8220?El Santo Graal\u8221?]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\q
}
\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 tencin
de todo eso, intencin que, por lo dems \u8212?queremos creerlo\u8212? no es siempr
e \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 consciente en quienes escriben cosas de es
e gnero, pues debe quedar bien claro que lo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 q
ue se pone en cuestin a este respecto no es tal o cual individualidad, as sea la d
e un \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 \u8220?jefe de escuela\u8221? como Jung
, sino la \u8220?inspiracin\u8221?, de lo ms sospechosa, de la cual esas \line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 interpretaciones proceden. No es necesario haber ido
muy lejos en el estudi de las doc-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 trinas trad
icionales para saber que, cuando se trata de un elemento \u8220?no humano\u8221?
lo que \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 se entiende por ello, y que pertenec
e esencialmente a los estados supraindividuales del \line \up0 \expndtw-4\charsc
alex100 ser, no tiene nada que ver absolutamente con un factor \u8220?colectivo\
u8221?, el cual, en s mismo, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 no pertenece en
realidad sino al dominio individual humano, al igual que lo que se cali-\line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 fica de \u8220?separativo\u8221?, y que, adems, por s
u carcter \u8220?subconsciente\u8221?, no puede en todo \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 caso abrir una comunicacin con otros estados sino en la direccin de lo
infrahumano.. \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Se capta, pues, de manera inme
diata, el procedimiento de subversin que consiste, apo-\line \up0 \expndtw-1\char
scalex100 derndose de ciertas nociones tradicionales, en invertirlas en cierto mo
do sustituyendo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 el \u8220?supraconsciente\u8
221? por el \u8220?subconsciente\u8221?, lo suprahumano por lo infrahumano. No \l
ine \up0 \expndtw-1\charscalex100 es est subversin mucho ms peligrosa an que una sim
ple negacin, y se creer que \line \up0 \expndtw0\charscalex100 exageramos al decir
que contribuye a preparar las vas a una verdadera \u8220?contratradi-\line \up0
\expndtw-1\charscalex100 cin\u8221?, destinada a servir de vehculo a esa \u8220?es
piritualidad al revs\u8221? de la cual, hacia el \line \up0 \expndtw-4\charscalex
100 fin del actual ciclo, el \u8220?reino del Anticristo\u8221? ha de sealar el t
riunfo aparente y pasajero? \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql
r\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb123\sl-230\slmult0 \up
0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756
? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh
16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg86}{\bkmkend Pg86}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl
-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmu
0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb188\sl-276\slmult
0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 VI \par\pard\ql \li2

041\ri3429\sb67\sl-660\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 LA CIENCIA DE LAS LETRAS \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 (\u8216?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ILMU-L-HURF\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 )\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb272\sl-331\
slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 En los p
reliminares de un estudio sobre \u8220?La Thodice de la Kabbale\u8221?\ul0\super\c
f7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 F. Warrain, \line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 despus de haber dicho que \u8220?la hiptesis cabalstica es que la lengua h
ebraica es la len-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 gua perfecta enseada por Dio
s al primer hombre\u8221?, cree necesario formular reservas \line \up0 \expndtw0
\charscalex103 sobre \u8220?la pretensin ilusoria de conservar los elementos puro
s de la lengua natural, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cuando de ella no se
poseen sino residuos y deformaciones\u8221?. No por eso deja de admitir \line \
up0 \expndtw0\charscalex100 que \u8220?sigue siendo probable que las lenguas ant
iguas dimanen de una lengua hiertica, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 compues
ta por inspirados\u8221?, que \u8220?debe haber en ellas, por la tanto, palabras
que expresan \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 la esencia de las cosas y sus
relaciones numricas\u8221? y que \u8220?otro tanto puede decirse sobre \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 las artes adivinatorias\u8221?. Creemos que ser bueno a
portar algunas precisiones sobre este \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 asunto
; pero queremos hacer notar ante todo que F. Warrain se ha situado en una pers-\
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 pectiva que puede llamarse sobre todo filosfic
a, mientras que nosotros nos proponemos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 aten
ernos estrictamente aqu, como lo hacemos siempre, al terreno iniciativo y tradici
o-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 nal. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-3
30\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Un primer punto sobre el que impo
rta llamar la atencin es el siguiente: la afirma-\line \up0 \expndtw-4\charscalex
100 cin segn la cual la lengua hebrea sera la lengua misma de la revelacin primitiva
bien \line \up0 \expndtw0\charscalex100 parece no tener sino carcter exotrico y n
o pertenecer al fondo mismo de la doctrina \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 c
abalstica, sino, en realidad, recubrir simplemente algo mucho ms profundo. La prue
-\line \up0 \expndtw0\charscalex103 ba est en que lo mismo se encuentra igualment
e dicho de otras lenguas, y que esta \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 afirmac
in de \u8220?primordialidad\u8221?, si as puede llamarse, no podra ser tomada liter
almen-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 te, ni justificarse en todos los casos
, puesto que implicara una contradiccin evidente. \line \up0 \expndtw-1\charscalex
100 As es, en particular, para la lengua rabe, e inclusive es opinin muy comnmente d
i-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 fundida en el pas donde se la usa que habra s
ido la lengua original de la humanidad; \line \up0 \expndtw0\charscalex100 pero
lo notable, y lo que nos ha hecho pensar que debe ser el mismo el caso en lo que
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 concierne al hebreo, es que esa opinin vulga
r est tan poco fundada y tan desprovista \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de a
utoridad, que se halla en formal contradiccin con la verdadera enseanza tradicio-\
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nal del Islam, segn la cual la lengua \u8220?a
dmica\u8221? era la \u8220?lengua siraca\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 logah
sryni-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 yah\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que, por otra parte, nada tien
e que ver con el pas actualmente designado con el \line \up0 \expndtw0\charscalex
100 nombre de Siria, as como tampoco con ninguna de las lenguas ms o menos antigua
s \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0
\par\pard\ql\li2041\sb93\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\supe
r\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 V. I.,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 febrero de 1931].
\par\pard\ql \li2041\sb30\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\sup
er\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ibd., \
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 octubre de 1930; cf. F. Warrain, \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 La\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Thodice de la\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Kabbale, \ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 ed. Vega, Pars]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql

? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cuyo r
ecuerdo se ha conservado entre los hombres hasta hoy. Esa \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 logah sryniyah \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 propiamente, segn la interpretacin que se da de su nombre, la lengua de la \
u8220?ilumina-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cin solar\u8221? (\ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 shems-ish-rqyah\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 ; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en efecto, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Sry\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 es el nombre snscrito del Sol, y esto \line \up0 \expndt
w-4\charscalex100 parecera indicar que su raz \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sur\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 , una de las que designan la luz, perteneca s a la lengua \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 original. Se trata, pues, de esa Siria primit
iva de la cual Homero habla como de una isla \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
situada \u8220?ms all de Ogigia\u8221?, lo que la identifica con la \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 Tula\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hiperbrea, \u8220?donde estn \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 las revoluciones del Sol\u8221?. Segn Josefo, la ca
pital de ese pas se llamaba Helipolis, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?
ciudad del Sol\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , nombr
e dado despus a\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la ciudad
de Egipto tambin llamada \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 On, \ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 as \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 como Tebas habra sido originariamente
uno de los nombres de la capital de Ogigia. Las \line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 sucesivas transferencias de estos nombres, y de muchos otros, seran particular
mente \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 interesantes de estudiar en lo que con
cierne a la constitucin de los centros espirituales \line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 secundarios de los diversos perodos, constitucin que se halla en relacin est
recha con \line \up0 \expndtw0\charscalex100 la de las lenguas destinadas a serv
ir de \u8220?vehculos\u8221? a las formas tradicionales corres-\line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 pondientes. Esas lenguas son aquellas a las que se puede dar p
ropiamente el nombre de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?lenguas sagra
das\u8221?; y precisamente sobre la distincin que debe hacerse entre esas len-\li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 guas sagradas y las lenguas vulgares o profanas
reposa esencialmente la justificacin de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 los
mtodos cabalsticos, as como procedimientos similares que se encuentran en otras \li
ne \up0 \expndtw-5\charscalex100 tradiciones. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\s
l-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Podemos decir esto: as como tod
o centro espiritual secundario es como una imagen \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 del Centro supremo y primordial, segn lo hemos explicado en nuestro estudio
sobre \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Le \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 Roi du
Monde, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 toda lengua sagrada, o \u8220?hiertica\u8221?
si se, quiere, puede considerarse como \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 una

imagen o reflejo de la lengua original, que es la lengua sagrada por excelencia;
sta \line \up0 \expndtw0\charscalex100 es la \u8220?Palabra perdida\u8221?, o ms
bien escondida a los hombres de la \u8220?edad oscura\u8221?, as \line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 como el Centro supremo se ha vuelto para ellos invisible e i
naccesible. Pero no se trata \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de \u8220?resid
uos y deformaciones\u8221?; se trata, al contrario, de adaptaciones regulares ex
igidas \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 por las circunstancias de tiempos y l
ugares, es decir, en suma, por el hecho de que, se-\line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 gn lo que ensea Seyd Mohyddn ibn Arabia al comienzo de la segunda parte de \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 El-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 Futhtu-l-Mekkiyah \
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?Las revelaciones de la Meca\u8217?], cada pro
feta o revelador deba \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 forzosamente emplear un
lenguaje capaz de ser comprendido por aquellos a quienes se \line \up0 \expndtw
0\charscalex100 diriga, y por lo tanto ms especialmente apropiado a la mentalidad
de tal pueblo o de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tal poca. Tal es la razn de
la diversidad misma de las formas tradicionales, y esta di-\line \up0 \expndtw2\charscalex100 versidad trae aparejada, cmo consecuencia inmediata, la de las le
nguas que deben ser-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 virles como medios de ex
presin respectivos; as, pues, todas las lenguas sagradas de-\line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 ben considerarse como verdaderamente obra de \u8220?inspirados\u82
21?, sin lo cual no seran aptas \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard
\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1523\sb8\sl-260\slmult0\fi33
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. La \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ciudadela solar \u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de los Rosacruzes, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Ciud
ad del Sol, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de Campanella, etc. A esta primera \up0
\expndtw-2\charscalex100 Helipolis debiera ser referido en realidad el simbolismo
cclico del Fnix. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\
}
\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 para la
funcin a que estn esencialmente destinadas. En lo que respecta a la lengua \up0 \
expndtw-4\charscalex100 primitiva, su origen deba ser \u8220?no humano\u8221?, co
mo el de la tradicin primordial misma; y \up0 \expndtw0\charscalex102 toda lengua
sagrada participa an de ese carcter en cuanto es, por su estructura (\ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 el\up0 \expndtw-3\charscalex100 mabni\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
)\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 y su \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 significacin (\ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 el-ma\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 ni\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 un reflejo de aquella lengua primitiva. Esto pue\up0 \expndt
w-2\charscalex100 de, por lo dems, traducirse en diferentes formas, que no todos

los casos tienen la mis\up0 \expndtw0\charscalex103 ma importancia, pues la cues
tin de adaptacin interviene tambin aqu: tal es, por \up0 \expndtw-2\charscalex100 ej
emplo, la forma simblica de los signos empleados por la escritura\ul0\super\cf7\f
8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; tal es tambin, y \up0 \expndtw-1\charscalex
100 ms en particular para el hebreo y el rabe, la correspondencia de los nmeros con
las \up0 \expndtw-3\charscalex100 letras, y por consiguiente con las palabras c
ompuestas por ellas. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-1\charscalex100 Seguramente, es difcil para los occidentales darse cuent
a de lo que son verdadera-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mente las lenguas s
agradas, pues, por lo menos en las condiciones actuales, no tienen \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 contacto directo con ninguna de ellas; y podemos recordar
a este respecto lo que hemos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dicho ms genera
lmente y en otras oportunidades acerca de la dificultad de asimilacin \line \up0
\expndtw0\charscalex100 de las \u8220?ciencias tradicionales\u8221?, mucho mayor
que la de las enseanzas de orden pura-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mente
metafsico, en razn de su carcter especializado, que las une indisolublemente a \lin
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 tal o cual determinada forma y que no permite tr
ansportarlas tal cual de una civilizacin \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 a ot
ra, so pena de hacerlas por completo ininteligibles o bien de no obtener sino re
sulta-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dos enteramente ilusorios, cuando no c
ompletamente falsos. As, para comprender efec-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100
tivamente todo el alcance del simbolismo de las letras y los nmeros, es preciso
vivirlo, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 en cierta manera, en su aplicacin ha
sta a las circunstancias mismas de la vida corriente, \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 tal como es posible en ciertos pases orientales; pero sera absolutamente
quimrico pre-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tender introducir consideracion
es y aplicaciones de ese gnero en las lenguas europeas, \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 para las cuales no han sido hechas, y en las cuales el valor numrico d
e las letras, parti-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 cularmente, es cosa inexi
stente. Los ensayos que algunos han llevado a cabo en este \line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 orden de ideas, fuera de todo dato tradicional, son, pues, errneos
desde el mismo punto \line \up0 \expndtw0\charscalex104 de partida; y si a vece
s se han obtenido sin embargo algunos resultados justos, por \line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 ejemplo desde el punto de vista \u8220?onomntico\u8221?, ello no
prueba el valor y la legitimidad \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de los pro
cedimientos, sino solamente la existencia de una suerte de facultad \u8220?intui
tiva\u8221? \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 (que, por supuesto, nada tiene e
n comn con la verdadera intuicin intelectual) en aque-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl276\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-27
6\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1521\sb207\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\c
2\fs20 Esta forma puede, por lo dems, haber sufrido modificaciones correspondien
tes a readaptaciones \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tradicionales ulteriore
s, como ocurri con el hebreo despus de la cautividad de Babilonia; decimos que \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 se trata de una readaptacin, pues es inverosmil q
ue la antigua escritura se haya perdido realmente en un \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 corto periodo de setenta aos, y es inclusive asombroso que esto pase
generalmente inadvertido. Hechos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 del mismo gn
ero, en pocas ms o menos alejadas, han debido producirse igualmente para otras esc
ritu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ras, en particular para el alfabeto snsc
rito y, en cierta medida, para los ideogramas chinos. \par\pard\ql \li2041\sb0\s

}
\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 llos q
ue los han aplicado, como por lo dems ocurre frecuentemente con las \u8220?artes
adi\up0 \expndtw-5\charscalex100 vinatorias\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\n
0 \expndtw0\charscalex100 Para exponer el principio metafsico de la \u8220?cienci
a de las letras\u8221? (en rabe \u8216?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ilmu-l-\line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 hurf\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Seyd Mohyiddn, en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 El-Futhtu-l-Mekkiyah, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 considera el universo como sim
-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 bolizado por un libro: es el smbolo, bien co
nocido, del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Liber Mundi \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
de los Rosacruces, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 as como del \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 Liber Vitae \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 apocalptico\ul0\super\cf7\f8
\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Los caracteres de ese libro son, en princip
io, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 escritos todos simultnea e indivisiblemen
te por la \u8220?pluma divina\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 el-Qlamu-l-ilhi\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ; \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 estas \u8220?letras trascendentes\u822
1?, son las esencias eternas o ideas divinas; y, siendo toda letra \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 a la vez un nmero, se advertir el acuerdo de esta enseanza c
on la doctrina pitagrica. \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 Esas mismas \u8220?
letras trascendentes\u8221?, que son todas las criaturas, despus de haber sido \l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 condensadas principialmente en la omnisciencia
divina, han descendido, por el soplo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 divino,
a las lneas inferiores, para componer y formar el Universo manifestado. Se im-\l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 pone aqu la comparacin con el papel que desempean
igualmente las letras en la doc-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 trina cosmo
gnica del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Sfer Yetsirh; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la
\u8220?ciencia de las letras\u8221? tiene, por lo dems, una \line \up0 \expndtw-4
\charscalex100 importancia aproximadamente igual en la Cbala hebrea que en el eso
terismo islmico\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj
\li1701\ri1500\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Partiendo
de este principio, se comprender sin dificultad que se establezca una co-\line \
up0 \expndtw-1\charscalex100 rrespondencia entre las letras y las diversas parte
s del Universo manifestado, y ms en \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 particula
r de nuestro mundo; la existencia de las correspondencias planetarias y zodia-\l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 cales es, a este respecto, lo bastante conocida
para que sea intil insistir, y basta notar \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 q
ue esto pone a la \u8220?ciencia de las letras\u8221? en estrecha relacin con la
astrologa encarada \line \up0 \expndtw0\charscalex100 como ciencia \u8220?cosmolgi
ca\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por otra parte, e
n virtud de la analoga constitutiva del \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 \u822
0?microcosmo\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 el-kawnu-s-segr\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 con el \u82
20?macrocosmo\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 el-kawnu-l-kebr\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 esas mism
as \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult

Parece que pueda decirse otro tanto, pese a la apariencia \u8220?cientfica\u8221?
de los mtodos, en lo que con\up0 \expndtw-1\charscalex100 cierne a los resultado
s obtenidos por la astrologa moderna, tan alejada de la verdadera astrologa tradi\
up0 \expndtw-2\charscalex100 cional; sta, cuyas claves parecen perdidas, era, por
, lo dems, muy otra cosa que una simple \u8220?arte adivi\up0 \expndtw0\charscale
x100 natoria\u8221?, aunque evidentemente capaz de aplicaciones de este orden, p
ero con carcter enteramente se\up0 \expndtw-3\charscalex100 cundario y \u8220?acc
idental\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1524\sb10\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Hemos t
enido ya oportunidad de sealar la relacin existente entre este simbolismo del \u82
20?Libro de \up0 \expndtw-3\charscalex100 Vida\u8221? y el del \u8220?rbol de Vid
a\u8221?: las hojas del rbol y los caracteres del libro representan igualmente to
dos \up0 \expndtw-3\charscalex100 los seres del universo (los \u8220?diez mil se
res\u8221? de la tradicin extremo-oriental). \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb6\sl-2
75\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 Es preciso adems observar que el \u8220?Libro del Mundo\u8221
? es a la vez el \u8220?Mensaje divino\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 er-Ri
slatu-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 l-ilhyah\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ), ar
quetipo de todos los libros sagrados; las escrituras tradicionales no son sino t
raducciones de \up0 \expndtw0\charscalex100 l en lenguaje humano. Esto est afirmad
o expresamente del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Veda\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
y del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Corn\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ; la idea del \
u8220?Evangelio \up0 \expndtw-2\charscalex100 eterno\u8221? muestra tambin que es
a misma concepcin no es enteramente extraa al cristianismo, o que por \up0 \expndt
w-3\charscalex100 lo menos no lo ha sido siempre. \par\pard\qj \li1701\ri1534\sb
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Hay tambin otras correspondencias, con los elementos,
las cualidades sensibles, las esferas celes-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100
tes, etc.; las letras del alfabeto rabe, que son veintiocho, estn igualmente en re
lacin con las mansiones \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 lunares. \par\pard\ql
{\shp {\*\shpinst\shpleft1701\shptop9984\shpright4581\shpbottom10004\shpfhdr0\sh
pbxpage\shpbypage\shpwr3\shpwrk0\shpfblwtxt1\shpz338\shplid0
}
\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 letras
corresponden igualmente a las diversas partes del organismo humano; y, a este \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 respecto, sealaremos de paso que existe una aplicacin
teraputica de la \u8220?ciencia de las \up0 \expndtw-2\charscalex100 letras\u8221
?, en que cada una de ellas se emplea de determinada manera para curar las enfer
\up0 \expndtw-5\charscalex100 medades que afectan especialmente al correspondien
te rgano. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 Resulta, pues, de lo que acaba de decirse, que la \u8220?ciencia de

las letras\u8221? debe ser en-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 carada en rdene
s diferentes, los cuales pueden en suma reducirse a los \u8220?tres mundos\u8221
?: \line \up0 \expndtw0\charscalex100 entendida en su sentido superior, es el co
nocimiento de todas las cosas en el principio \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 mismo, en tanto que esencias eternas ms all de toda manifestacin; en un sentido q
ue \line \up0 \expndtw0\charscalex100 puede decirse medio, es la cosmogona, o sea
el conocimiento de la produccin o for-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 macin d
el mundo manifestado; por ltimo, en el sentido inferior, es el conocimiento de \l
ine \up0 \expndtw-1\charscalex100 las virtudes de los nombres y los nmeros en tan
to que expresan la naturaleza de cada \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ser, co
nocimiento que permite, a ttulo de aplicacin, ejercer por medio de ellos, y en \li
ne \up0 \expndtw-4\charscalex100 razn de dicha correspondencia, una accin de orden
\u8220?mgico\u8221? sobre los seres mismos y \line \up0 \expndtw0\charscalex100
sobre los sucesos que les conciernen. En efecto, segn lo que expone Ibn Jaldn, las
\line \up0 \expndtw0\charscalex102 frmulas escritas, estando compuestas por los
mismos elementos que constituyen la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 totalida
d de los seres, tienen por tal razn facultad para obrar sobre ellos; y por eso ta
m-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 bin el conocimiento del nombre de un ser, e
xpresin de su naturaleza propia, puede dar \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 un
poder sobre l; esta aplicacin de la \u8220?ciencia de las letras\u8221? se design
a habitualmente \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 con el nombre de \ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 sm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \
ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Importa destacar que esto v
a mucho ms lejos que un simple \line \up0 \expndtw0\charscalex104 procedimiento
\u8220?adivinatorio\u8221?: se puede, en primer lugar, por medio de un clculo \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 hisb\ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 efectuado
sobre los nmeros correspondientes a las letras y los nombres, lograr \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 la previsin de ciertos acontecimientos\ul0\super\cf7\f8\
fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; pero ello no constituye en cierto modo sino
un \line \up0 \expndtw0\charscalex100 primer grado, el ms elemental de todos, y
es posible efectuar luego, partiendo de los \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
resultados de ese clculo, mutaciones que tendrn por efecto producir una modificacin
\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 correspondiente en los acontecimientos mism
os. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 Tambin aqu es necesario distinguir, por otra parte, grados muy diferentes,
como en \line \up0 \expndtw0\charscalex100 el conocimiento mismo, del cual esto
no es sino una aplicacin o efectuacin: cuando \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
esa accin se ejerce slo en el mundo sensible, se trata del grado ms inferior, y en
este \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 caso puede hablarse propiamente de \u82
20?magia\u8221?; pero es fcil concebir que se trate de algo \line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 de muy otro orden cuando la accin repercute en los mundos superior
es. En este ltimo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 caso, estamos evidentemente
en el orden \u8220?inicitico\u8221? en el sentido ms cabal del trmi-\par\pard\qj \
li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1531\sb89\sl-280\slmult0\fi339 \
up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 La palabra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 sm\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 no par
ece puramente rabe; proviene verosmilmente del griego \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
smeia\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8216?signos\u8217?, \up0 \expndtw0\charscalex
100 lo que la hace aproximadamente equivalente al nombre de la \ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 gematri\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cabalstica, palabra tambin de \up0 \
expndtw-2\charscalex100 origen griego, pero derivada no de \ul0\nosupersub\cf5\f
6\fs20 geometra\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , como comnmente se dice, sino de \ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 grammteia\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (de \ul0\nosupersub\
cf5\f6\fs20 grm\up0 \expndtw-3\charscalex100 mata\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \u
8216?letras\u8217?). \par\pard\qj \li1701\ri1517\sb17\sl-260\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 S
e puede tambin, en ciertos casos, obtener por un clculo del mismo gnero la solucin d
e cues-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tiones de orden doctrinal; y esta sol

ucin se presenta a veces en una forma simblica de lo ms notable. \par\pard\ql \li20
calex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 no; y
solo puede operar activamente en todos los mundos aquel que ha llegado al grado
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 del \u8220?azufre rojo\u8221? (\ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 el-Kebrtu-l-hmar\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), nombre que indica un
a asimilacin, que podr \line \up0 \expndtw0\charscalex100 parecer a algunos un tan
to inesperada, de la \u8220?ciencia de las letras\u8221? a la alquimia\ul0\super
\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . En \line \up0 \expndtw-1\charscalex
100 efecto, estas dos ciencias, entendidas en su sentido profundo, no son sino u
na en reali-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 dad; y lo que ambas expresan, baj
o apariencias muy diferentes, no es sino el proceso \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 mismo de la iniciacin, el cual, por lo dems, reproduce rigurosamente el pr
oceso cos-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mognico, pues la realizacin total de
las posibilidades de un ser se efecta necesaria-\line \up0 \expndtw-4\charscalex
100 mente pasando por las mismas fases que las de la Existencia universal\ul0\su
per\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\
20 Seyyd Mohyiddn ibn \u8216?Arabi es apellidado \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 es-Sh
eiju-l-kbar wa el-Kebrtu-l-hmar. \par\pard\qj \li1701\ri1523\sb15\sl-273\slmult0\fi
339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 Es por lo menos curioso observar que el propio simbolismo masnico, en el
cual la \u8220?Palabra perdi\up0 \expndtw-2\charscalex100 da\u8221? y su bsqueda
desempean adems importante papel, caracteriza los grados iniciticos por medio de \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 expresiones, manifiestamente tomadas de la \u8220?ci
encia de las letras: deletrear, leer, escribir. El \u8220?Maestro\u8221?, \up0 \
expndtw-1\charscalex100 que entre sus atributos tiene la \u8220?plancha de traza
r\u8221?, si fuera verdaderamente lo que debe ser, sera capaz \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 no solamente de leer sino tambin de escribir el \u8220?Libro de Vida\u
8221?, es decir, de cooperar conscientemente \up0 \expndtw0\charscalex100 en la
realizacin del plan del \u8220?Gran Arquitecto del Universo\u8221?; por esto pued
e juzgarse la distancia que \up0 \expndtw-3\charscalex100 separa la posesin nomin
al\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de\ul0\nosupersub\cf5
\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 tal grado de su posesin efectiva. \par\pard
}
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 VII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\
ql\li2041\sb108\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 EL LENGUAJE DE LOS PJAROS\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\ql \li6237\
scalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Wa-s-sffti saffan \par\pard\ql \li6237\sb64\
sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 Fa-z-zjirti zajran \par\pard\ql \li62
37\sb44\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 Fa-t-t1iyti dhikran\u8230? \p
ar\pard\qj \li6237\ri1511\sb28\sl-320\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 (\u8220?Por los que estn ordenados en rdenes \up0 \expndtw
-5\charscalex100 y los que expelen repeliendo \par\pard\ql \li6237\sb57\sl-276\s
lmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 y los que recitan la invocacin\u8230?\u8221?
) \par\pard\ql \li8080\sb64\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 Corn, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XXXVII\ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 1-3 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult
0 \par\pard\qj\li1701\ri1498\sb8\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex
100 A menudo, en diversas tradiciones, se trata acerca de un lenguaje misterioso
llamado \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?el lenguaje de los pjaros\u82
21?; designacin evidentemente simblica, pues la importancia \line \up0 \expndtw-1\
charscalex100 misma que se atribuye al conocimiento de ese lenguaje, como prerro
gativa de una alta \line \up0 \expndtw0\charscalex100 iniciacin, no permite tomar
la literalmente. As, se lee en el Corn: \u8220?Y Salmn fue el \line \up0 \expndtw0\
charscalex100 heredero de David; y dijo: Oh, hombres!, hemos sido instruidos en e
l lenguaje de los \line \up0 \expndtw0\charscalex100 pjaros (\u8216?\ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 ullimna mntiqa-t-tayri\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) y colmados de
todo bien\u8230?\u8221? (XXVII, 15). Por otra \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 parte, se ve a hroes vencedores del dragn, como Sigfrido en la leyenda nrdica, co
m-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 prender al punto el lenguaje de los pjaros;
y esto permite interpretar fcilmente el sim-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 b

olismo de que se trata. En efecto, la victoria sobre el dragn tiene por consecuen
cia \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 inmediata la conquista de la inmortalida
d, figurada por algn objeto al cual aqul impi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100
de aproximarse, y esta conquista de la inmortalidad implica esencialmente la rei
ntegra-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cin al centro del ser humano, es decir,
al punto en que se establece la comunicacin \line \up0 \expndtw0\charscalex100 c
on los estados superiores del ser. Esta comunicacin es lo representado por la com
-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 prensin del lenguaje de los pjaros; pues, en
efecto, los pjaros se toman con frecuen-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cia c
omo smbolo de los ngeles, es decir, precisamente, de los estados superiores He-\li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 mos tenido oportunidad de citar en otro lugar\u
l0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la parbola evanglica donde se h
abla, en \line \up0 \expndtw0\charscalex102 este sentido, de \u8220?las aves del
cielo\u8221? que vienen a posarse en las ramas del rbol, ese \line \up0 \expndtw
-4\charscalex100 mismo rbol que representa el eje que pasa por el centro de cada
estado del ser y vincula \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 todos los estados e
ntre s\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\ql \li2041\
scalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 V. I.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
, noviembre de 1931]. \par\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersu
b\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ho
mme et son devenir selon te Vdnta, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. III. \par\pard
\qj \li1701\ri1533\sb15\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\
super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En el smbolo medieval del \ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 Peridexion \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (corrupcin de \ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 Paradision\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 se ve a los pjaros sobre las ra-\line \up0 \
expndtw0\charscalex100 mas del rbol y al dragn al pie de l (cf. \ul0\nosupersub\cf5
\f6\fs20 Le\ul0\nosupersub\cf10\f11\fs14 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Symbolisme
de la Croix, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. IX). En un estudio sobre el \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 simbolismo del \u8220?ave del paraso\u8221? (\ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Rayonnement intellectuel, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
mayo-junio de 1930), L. Charbonneau-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Lassay h
a reproducido una escultura en la cual esa ave est figurada con solo una cabeza y
alas, forma en \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\
}
En el texto cornico que hemos reproducido como lema, se considera que el trmino \l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 es-safft \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 designa literalmente a los pjaros, pero a la vez se aplica simbl
icamente a los \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ngeles (\ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 el-mal\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 -ikah\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ; y \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 as, el primer versculo significa la constitucin de las jerar-\line \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 quas celestes o espirituales\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 . El segundo versculo expresa la lucha de los ngeles con \lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 los demonios, de las potencias celestes contra l
as potencias infernales, es decir, la opo-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 si
cin entre estados superiores y estados inferiores\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 ; es, en la tradicin hind, la lucha \line \up0 \expndtw-4\char
scalex100 de los\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Deva \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 co
ntra los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Asura,\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y tambin,
segn un simbolismo enteramente semejante al \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
que estamos tratando aqu, la lucha del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Gruda \ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 contra el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Nga, \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 en el cual encontramos, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 por lo dems,
la serpiente o el dragn de que se ha hablado lneas antes; el \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 Gruda \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es el \line \up0 \expndtw0\charscalex10
2 guila, y en otros casos est reemplazado por otras aves, como el ibis, la cigea, la
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 garza, todos enemigos y destructores de los
reptiles\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por ltimo, en el t
ercer versculo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 se ve a los ngeles recitar el \
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 dhikr, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 lo cual, en la int
erpretacin ms habitual, se conside-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ra que indi
ca la recitacin del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Corn, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
no, ciertamente, del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Corn \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
expresado en lenguaje \line \up0 \expndtw0\charscalex103 humano, sino de su pro
totipo eterno inscripto en la \u8220?tabla guardada\u8221? (\ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 el-lawhu-1-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mahfz\ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que se extie
nde de los cielos a la tierra como la escala de Jacob, o sea a travs \line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 de todos los grados de la Existencia universal\ul0\super
\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Anlogamente, en la tradicin hind se \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 dice que los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Deva,
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en su lucha contra los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 su
ra, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se protegieron (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 achh
an dayan\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 por me-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dio de la recitacin de h
imnos del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Veda\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y que por
tal razn estos himnos recibieron el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 nombre de
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 chhanda, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 palabra que de
signa propiamente el \u8216?ritmo\u8217?. La misma idea est, \line \up0 \expndtw1\charscalex100 por lo dems, contenida en la palabra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
dhikr, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que, en el esoterismo islmico, se aplica a \pa
r\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1533\sb152\sl-280\slm
ult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 la cual se encuent
ran a menudo representados los ngeles. [Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Bestia
ire du Christ, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. LVI, pg. \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 425]. \par\pard\qj \li1701\ri1518\sb5\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La pal
abra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 saff, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8216?orden,
fila\u8217?, es de aquellas, por lo dems numerosas, en las cuales algunos han qu
e\up0 \expndtw0\charscalex100 rido encontrar el origen de los trminos \ul0\nosupe
rsub\cf5\f6\fs20 sfi \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ta
swwuf; \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 aunque esta derivacin no parezca aceptable \up0
\expndtw0\charscalex100 desde el punto de vista lingstico, no por eso es menos ve
rdadero que, al igual que muchas otras del \up0 \expndtw-2\charscalex100 mismo gn
ero, representa una de las ideas realmente contenidas en dichos trminos, pues las
\u8220?jerarquas \up0 \expndtw-2\charscalex100 espirituales\u8221? se identifica
n esencialmente con los grados de iniciacin. \par\pard\qj \li1701\ri1524\sb10\sl270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nos
upersub\cf1\f2\fs20 Esta oposicin se traduce en todo ser por la de las dos tende
ncias, ascendente y descendente, llama\up0 \expndtw-1\charscalex100 das \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 sattva y tamas \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 por la doctrina h
ind. Es tambin lo que el mazdesmo simboliza por el antagonismo \up0 \expndtw-1\char
scalex100 de la luz y las tinieblas, personificadas respectivamente en \ul0\nosu
persub\cf5\f6\fs20 Ormuzd y Ahrimn. \par\pard\qj \li1701\ri1521\sb6\sl-276\slmult
0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 Vanse, a este respecto, los notables trabajos de L. Charbonneau-Lassay
sobre los smbolos anima\up0 \expndtw-2\charscalex100 les de Cristo [cf. \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 Le Bestiaire du Christ\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosu
persub\cf5\f6\fs20 . \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Importa notar que la oposicin si
mblica del ave y la serpiente \up0 \expndtw-1\charscalex100 no se aplica sino cua
ndo esta ltima est encarada segn su aspecto malfico; al contrario; segn su as\up0 \ex
pndtw0\charscalex100 pecto benfico, se une a veces al ave, como en la figura del
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Quetzalchuatl \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de las anti
guas tradiciones \up0 \expndtw-1\charscalex100 americanas; por lo dems, tambin se
encuentra en Mxico el combate del guila contra la serpiente. Se \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 puede recordar, para el caso de la asociacin de la serpiente y el ave,
el texto evanglico: \u8220?Sed, pues, \up0 \expndtw-2\charscalex100 prudentes co
mo serpientes y sencillos como palomas\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 San M
ateo,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 X, 16). \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb18\sl-26
0\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 Sobre el simbolismo del Libro, al cual esto se refiere direct
amente, ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la Croix, \up0 \expndtw
-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XIV\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult
\up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8
}
\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex104 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 frmulas
ritmadas correspondientes de modo exacto a los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mantr
a \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hindes, frmulas \line \up0 \expndtw0\charscalex102 c
uya repeticin tiene por objeto producir una armonizacin de los diversos elementos
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 del ser y determinar vibraciones capaces, po
r su repercusin a travs de la serie de esta-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 dos
, en jerarqua indefinida, de abrir una comunicacin con los estados superiores, lo
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cual constituye por otra parte, de modo gene
ral, la razn de ser esencial y primordial de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
todos los ritos. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expn

dtw-2\charscalex100 Nos vemos, pues, reconducidos, como se observar, a lo que deca
mos al comienzo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 sobre el \u8220?lenguaje de l
os pjaros\u8221?, que podemos llamar tambin \u8220?lengua anglica\u8221?, y \line \
up0 \expndtw0\charscalex102 cuya imagen en el mundo humano es el lenguaje ritmad
o, pues sobre la \u8220?ciencia del \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ritmo\u8
221? que comporta por lo dems mltiples aplicaciones, se basan en definitiva todos
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 los medios que pueden utilizarse para entrar
en comunicacin con los estados superio-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 res. P
or eso una tradicin islmica dice que Adn, en el Paraso terrestre, hablaba en \line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 verso, en decir, en lenguaje ritmado; se trata de e
sa \u8220?lengua siraca\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 logah sryniyah\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 ) \line \up0 \expndtw0\charscalex100 sobre la cual hemos habl
ado en nuestro precedente estudio sobre la \u8220?ciencia de las le-\line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 tras\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y que debe considerarse como traduccin direc
ta de la \u8220?iluminacin solar\u8221? y \u8220?an-\line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 glica\u8221? tal como se manifiesta en el centro del estado humano. Por eso
tambin los li-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 bros sagrados estn escritos en
lenguaje ritmado, lo cual, como se ve, hace de ellos otra \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 cosa que los simples \u8220?poemas\u8221? en el sentido puramente
profano del trmino que quiere \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ver el prejuici
o antitradicional de los \u8220?crticos\u8221? modernos; y, por lo dems, la poesa n
o \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 era originariamente esa vana \u8220?litera
tura\u8221? en que se ha convertido por una degradacin \line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 cuya explicacin ha de buscarse en la marcha descendente del ciclo human
o, y tena un \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 verdadero carcter sagrado\ul0\sup
er\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Pueden encontrarse rastros de ello
hasta en la antigedad \line \up0 \expndtw0\charscalex100 occidental clsica, en la
cual la poesa era llamada an \u8220?lengua de los Dioses\u8221?, expre-\line \up0
\expndtw-1\charscalex100 sin equivalente a las que hemos indicado, pues los \u82
20?Dioses\u8221?, es decir los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Deva\ul0\super\cf7\f8
\fs23 10\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 son, \line \up0
\expndtw0\charscalex102 como los ngeles, la representacin de los estados superior
es. En latn, los versos se \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 llamaban \ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 carmina, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 designacin referente a su
uso en el cumplimiento de los ritos, pues \line \up0 \expndtw0\charscalex100 la
palabra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 carmen \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es idntic
a al snscrito \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 karma, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que
debe tomarse aqu en su sentido \line \up0 \expndtw0\charscalex100 particular de \
u8220?accin ritual\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y
el poeta mismo, intrprete de la \u8220?lengua sagrada\u8221? a \par\pard\ql \li2
1\sb122\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\
super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Vase \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
supra, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. VI]. \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb13\s
l-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 Puede decirse, por otra parte, de manera general, que las
artes y las ciencias no se han hecho profa\up0 \expndtw0\charscalex100 nas sino
en virtud. de tal degradacin, la cual las ha despojado de su carcter tradicional
y, por consi\up0 \expndtw-2\charscalex100 guiente, de toda significacin de orden
superior; nos hemos explicado sobre este asunto en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 sotrisme \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 de Dante, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. II, y en \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 La Crise du monde moderne, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap.
IV.\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Cf. tambin \ul0\nosu
persub\cf5\f6\fs20 La Rgne de la quantit et les \up0 \expndtw-3\charscalex100 sign
es des temps, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. VIII]. \par\pard\ql \li2041\sb43\
ersub\cf1\f2\fs20 El snscrito \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Deva \ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 y el latn \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Deus \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20

son una sola y misma palabra. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb26\sl-260\slmult0\f
i339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 La palabra \u8220?poesa\u8221? deriva tambin del verbo griego \ul0\nosuper
sub\cf5\f6\fs20 poien, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 el cual tiene la misma signifi
cacin \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 que la raz snscrita \ul0\nosupersub\cf5\f
6\fs20 kr. \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de donde proviene \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 Karma, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y que se encuentra tambin en el verbo lat
ino \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 creare \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \
pard\ql\li2041\sb215\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 travs d
e la cual se transparentaba el Verbo divino, era el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
vates, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 palabra que lo caracte\up0 \expndtw0\charscal
ex100 rizaba como dotado de una inspiracin en cierto modo proftica. Ms tarde, por o
tra \up0 \expndtw0\charscalex100 degradacin, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vates
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 no fue sino un vulgar \u8220?adivino\u8221?\ul0\sup
er\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
carmen \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (de donde la voz \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 francesa \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 charme, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u821
6?encanto\u8217?), un \u8220?encantamiento\u8221?, es decir, una operacin de baja
ma\up0 \expndtw-3\charscalex100 gia; es ste otro ejemplo de que la magia, e incl
uso la hechicera, constituye lo que sub\up0 \expndtw-5\charscalex100 siste como lt
imo vestigio de las tradiciones desaparecidas\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-332\slmult0\fi339
\up0 \expndtw-2\charscalex100 Estas pocas indicaciones bastarn, creemos, para mos
trar cunto se equivocan quie-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 nes se burlan de
los relatos en que se habla del \u8220?lenguaje de los pjaros\u8221?; es en verd
ad \line \up0 \expndtw0\charscalex100 demasiado fcil y harto simple tratar desdeos
amente de \u8220?supersticin\u8221? todo aquello \line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 que no se comprende; pero los antiguos, por su parte, saban muy bien lo que de
can \line \up0 \expndtw0\charscalex102 cuando empleaban el lenguaje simblico. La v
erdadera \u8220?supersticin\u8221?, en el sentido \line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 estrictamente etimolgico (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 quod superstat\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 e
s lo que se sobrevive a s mismo, o sea, en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 un
a palabra, la \u8220?letra muerta\u8221?; pero inclusive esta conservacin, por po
co digna de inte-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 rs que pueda parecer, no es e
mpero cosa tan desdeable, pues el espritu, que \u8220?sopla \line \up0 \expndtw0\c
harscalex102 donde quiere\u8221? y cuando quiere, puede siempre venir a revivifi
car los smbolos y los \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ritos y a restituirles,
con el sentido que haban perdido antes, la plenitud de su virtud \line \up0 \expn
dtw-5\charscalex100 originaria. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\par
qj\li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj
\li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\l
701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1521\sb279\sl-280\slmult0 \up0 \exp
ndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 entendido en su acepcin primitiv
a; en el origen se trataba, pues, de algo muy distinto que de la simple \up0 \ex
pndtw0\charscalex102 produccin de una obra artstica o\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 literaria, en el sentido profano, nico que Aristteles
parece haber \up0 \expndtw-3\charscalex100 tenido presente al hablar de lo que l
ha llamado \u8220?ciencias poticas\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1518\sb0\sl-277
ersub\cf1\f2\fs20 La palabra \u8220?adivino\u8221? misma no est menos desviada d
e su sentido, pues etimolgicamente tiene re\up0 \expndtw-3\charscalex100 lacin dir
ecta con \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 divinus,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y sign
ifica entonces \u8220?intrprete de los dioses\u8221?. Los \u8220?arspices\u8221? (
de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 aves spice\up0 \expndtw0\charscalex100 re, \ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 \u8216?observar las aves\u8217?) extraan presagios del vuel
o y el canto de las aves, lo cual es de relacionar ms \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 especialmente con el \u8220?1enguaje de los pjaros\u8221?, entendido aqu en el
sentido ms material, pero identifi\up0 \expndtw-1\charscalex100 cado aun as con la
\u8220?lengua de los dioses\u8221?, pues se consideraba que stos manifestaban su
voluntad por \up0 \expndtw-2\charscalex100 medio de tales presagios, y las aves
desempeaban entonces un papel de \u8220?mensajeros\u8221? anlogo al que se \up0 \
expndtw-2\charscalex100 atribuye generalmente a los ngeles (de donde su nombre mi
smo, pues es precisamente el sentido propio \up0 \expndtw-2\charscalex100 de la
palabra griega \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ngelos\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul
0\nosupersub\cf5\f6\fs20 , \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 bien que tomado en un asp
ecto muy inferior. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb1\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Sob
re este asunto de los orgenes de la magia y de la hechicera. vase \ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 infra, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XX, \u8220?Shet\u8221?, l\up0
\expndtw-3\charscalex100 timo prrafo]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \p
}

b\cf2\f3\fs24 SMBOLOS DEL CENTRO Y DEL MUNDO \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmu
paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg97}{\bkmkend Pg97}\par\pard\ql \li5058\
mult0 \par\pard\ql\li2041\sb252\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 VIII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\
\f7\fs24 LA IDEA DEL CENTRO EN LAS TRADICIONES ANTIGUAS\ul0\super\cf9\f10\fs23 1
slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Ya hemos
tenido oportunidad de aludir al \u8220?Centro del Mundo\u8221? y a los diversos
sm-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 bolos que lo representan\ul0\super\cf7\f8\
fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; nos es preciso volver sobre esa idea de Cent
ro, que tiene la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mxima importancia en todas l
a tradiciones antiguas, e indicar algunas de las principa-\line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 les significaciones vinculadas con ella. Para los modernos, en efe
cto, esa idea no evoca \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ya inmediatamente lo
que evocaba para los antiguos; en ello como en todo lo que atae \line \up0 \expnd
tw-1\charscalex100 al simbolismo, muchas cosas se han olvidado y ciertos modos d
e pensamiento parecen \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 haberse hecho totalmen
te extraos a la gran mayora de nuestros contemporneos; con-\par\pard\ql \li2041\sb0
\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb193
\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\c
f8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 Reg., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 mayo de 1926]. \par\pard\ql \li1701\ri1516\
sb13\sl-275\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9
\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8220?Les Arbres du Paradis\u8221? (\ul0\n
osupersub\cf5\f6\fs20 Reg., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 marzo de 1926), cuyos el
ementos fueron retomados en diversos lu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 gare
s de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la Croix\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 . He aqu el pasaje final, a que se hace referencia en el texto: \line \tab
\up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?\u8230?Debemos agregar que si el rbol es uno

de los smbolos principales del \u8216?Eje del Mundo\u8217?, no es el \line \up0
\expndtw0\charscalex100 nico: la montaa tambin lo es, y comn a muchas tradiciones di
ferentes; el rbol y la montaa estn \line \up0 \expndtw0\charscalex105 tambin a veces
asociados entre s. La piedra misma (que por lo dems puede tomarse como una \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 representacin reducida de la montaa, aunque no sea n
icamente eso) desempea igualmente el mismo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 pa
pel en ciertos casos; y este smbolo de la piedra, como el del rbol, est muy a menud
o en relacin con \line \up0 \expndtw0\charscalex100 la serpiente. Tendremos sin d
uda oportunidad de volver sobre estas diversas figuras en otros estudios; \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 pero queremos sealar desde luego que, por el hecho
mismo de referirse todas al \u8216?Centro del Mundo\u8217?, no \line \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 dejan de tener un vnculo ms o menos directo con el smbolo del co
razn, de modo que en todo esto no \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nos apartam
os tanto del objeto propio de esta revista como algunos podran creer; y volveremo
s a l, por \line \up0 \expndtw0\charscalex100 lo dems, de manera ms inmediata, con
una ltima observacin. Decamos que, en cierto sentido, el \line \up0 \expndtw0\chars
calex102 \u8216?rbol de Vida\u8217? se ha hecho accesible al hombre por la Redenc
in; en otros trminos, podra decirse \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tambin que e
l verdadero cristiano es aquel que, virtualmente al menos, est reintegrado a la d
ignidad y \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 los derechos de la humanidad primo
rdial y tiene, por consiguiente, la posibilidad de retornar al Paraso, a \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 la \u8216?morada de inmortalidad\u8217?. Sin duda, e
sta reintegracin no se efectuar plenamente, para la humanidad \line \up0 \expndtw2\charscalex100 colectiva, sino cuando \u8216?la nueva Jerusaln descienda del cie
lo a la tierra\u8217? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Apocalipsis\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 , XXI), puesto que \line \up0 \expndtw0\charscalex102 ser la consumacin
perfecta del cristianismo, coincidente con la restauracin no menos perfecta del \
line \up0 \expndtw0\charscalex104 orden anterior a la cada. No es menos verdad, e
mpero, que la reintegracin puede ser encarada ya \line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 actualmente de modo individual, si no general; y. en esto reside, creemos, l
a significacin ms completa \line \up0 \expndtw0\charscalex100 del \u8216?hbitat esp
iritual\u8217? en el Corazn de Cristo, de que hablaba. recientemente L. Charbonne
au-Lassay \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 (enero de 1926), pues, como el Par
aso terrestre, el Corazn de Cristo es verdaderamente el \u8216?Centro del \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 Mundo\u8217? y la \u8216?morada de inmortalidad\u821
7?.\u8221? \par\pard\qj \li1701\ri1528\sb7\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\
charscalex100 [Recordemos que la idea del \u8220?Centro del Mundo\u8221? constit
uye el tema fundamental de la obra titulada \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 que aparecera e
n 1927 y en la cual fue retomada casi enteramente la materia de los \up0 \expndt
w-2\charscalex100 artculos de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg. \ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 referentes a ese tema. Sobre la misma idea, vase tambin \ul0\nosupersub\
cf5\f6\fs20 La\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Grande Tr
iade, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 especial\up0 \expndtw-3\charscalex100 mente ca
ps. XVI, XVII y XXVI.] \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li20
}

}}\par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840{\shp
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}}}\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg98}{\bkmkend Pg98}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-2
0\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Sm
bolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-340\slmult
\par\pard\qj\li1701\ri1501\sb220\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 viene, pues, insistir sobre el punto, tanto ms cuanto q
ue la incomprensin es ms gene\up0 \expndtw-2\charscalex100 ral y ms completa a ese
respecto. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 El Centro es, ante todo, el origen, el punto de partida de todas la
s cosas; es el punto \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 principal, sin forma ni
dimensiones, por lo tanto indivisible, y, por consiguiente, la ni-\line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 ca imagen que pueda darse de la Unidad primordial. De l, po
r su irradiacin, son pro-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ducidas todas las co
sas, as como la Unidad produce todos los nmeros, sin que por ello \line \up0 \expn
dtw0\charscalex102 su esencia quede modificada o afectada en manera alguna. Hay
aqu un paralelismo \line \up0 \expndtw0\charscalex102 completo entre dos modos de
expresin: el simbolismo geomtrico y el simbolismo \line \up0 \expndtw0\charscalex
100 numrico, de tal modo que se los puede emplear indiferentemente y que inclusiv
e se \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 pasa de uno al otro de la manera ms natu
ral. No hay que olvidar, por lo dems, que en \line \up0 \expndtw0\charscalex102 u
no como en otro caso se trata siempre de simbolismo: la unidad aritmtica no es la
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Unidad metafsica; no es sino una figura de e
lla, pero una figura en la cual no hay nada \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
de arbitrario, pues existe entre una y otra una relacin analgica real, y esta rela
cin es \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 lo que permite transponer la idea de l
a Unidad ms all del dominio cuantitativo, al or-\line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 den trascendental. Lo mismo ocurre con la idea del Centro; ste es capaz de una
trans-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 posicin semejante, por la cual se despo
ja de su carcter espacial, el cual ya no se evoca \line \up0 \expndtw0\charscalex
100 sino a ttulo de smbolo: el punto central, es el Principio, el Ser puro; y el e
spacio que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 colma con su irradiacin, y que no
es sino esa irradiacin misma (el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Fiat Lux \ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Gne-\line \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 sis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 sin la cual tal espacio no sera sino \u8220?privacin\u8221? y na
da, es el Mundo en el sentido \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ms amplio del tr
mino, el conjunto de todos los seres y todos los estados de Existencia \line \up
0 \expndtw-4\charscalex100 que constituyen la manifestacin universal. \par\pard\q

j \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj
701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1499\sb121\sl-331\slmult0\fi339 \up
0 \expndtw-4\charscalex100 La representacin ms sencilla de la idea que acabamos de
formular es el punto en el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 centro del crculo
(fig. 1): el punto es el emblema del Principio, y el crculo el del Mun-\line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 do. Es imposible asignar al empleo de esta figuracin n
ingn origen en el tiempo, pues \line \up0 \expndtw0\charscalex100 se la encuentra
con frecuencia en objetos prehistricos; sin duda, hay que ver en ella \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 uno de los signos que se vinculan directamente con la
tradicin primordial. A veces, el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 punto est rod
eado de varios crculos concntricos, que parecen representar los diferen-\line \up0
\expndtw-1\charscalex100 tes estados o grados de la existencia manifestada, dis
puestos jerrquicamente segn su \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mayor o menor a
lejamiento del Principio primordial. El punto en el centro del crculo se \par\par
li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb3\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3
\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 1
b0\sl-240{\bkmkstart Pg99}{\bkmkend Pg99}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0
\up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fund
amentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\par
qj\li1701\ri1501\sb254\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 ha tomado tambin, probablemente desde una poca muy antigua, como u
na figura del \up0 \expndtw0\charscalex104 sol, porque ste es verdaderamente, en
el orden fsico, el Centro o el \u8220?Corazn del \up0 \expndtw-2\charscalex100 Mun
do\u8221?; y esa figura ha permanecido hasta nuestros das como signo astrolgico y
as\up0 \expndtw-2\charscalex100 tronmico usual del sol. Quiz por esta razn los arqu
elogos, dondequiera encuentran \up0 \expndtw-1\charscalex100 ese smbolo, pretenden
asignarle una significacin exclusivamente \u8220?solar\u8221?, cuando en \up0 \e
xpndtw0\charscalex102 realidad tiene un sentido mucho ms vasto y profundo; olvida
n o ignoran que el sol, \up0 \expndtw-3\charscalex100 desde el punto de vista de
todas las tradiciones antiguas, no es l mismo sino un smbo\up0 \expndtw-5\charsca
lex100 lo, el del verdadero \u8220?Centro del Mundo\u8221? que es el Principio d
ivino. \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\chars
calex100 La relacin existente entre el centro y la circunferencia, o entre lo que
respectiva-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mente representan, est ya bien cl
aramente indicada por el hecho de que la circunferen-\line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 cia no podra existir sin su centro, mientras que ste es absolutamente ind
ependiente de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 aqulla. Tal relacin puede sealars
e de manera an ms neta y explcita por medio de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
radios que salen del centro, y terminan en la circunferencia; esos radios pueden
, eviden-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 temente, figurarse en nmero variable
, puesto que son realmente en multitud indefinida, \line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 al igual que los puntos de la circunferencia que son sus extremidades; per
o, de hecho, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 siempre se han elegido para fig
uraciones de ese gnero nmeros que tienen de por s un \line \up0 \expndtw0\charscale
x102 valor simblico particular. Aqu, la forma ms sencilla es la que presenta solame
nte \line \up0 \expndtw0\charscalex100 cuatro radios que dividen la circunferenc
ia en partes iguales, es decir, dos dimetros \line \up0 \expndtw0\charscalex102 o
rtogonales que forman una cruz en el interior del crculo (fig. 2). Esta nueva fig
ura \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tiene la misma significacin general que l
a primera, pero se le agregan significaciones \line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 secundarias que vienen a completarla: la circunferencia, si se la representa c
omo reco-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 rrida en determinado sentido, es la

imagen de un ciclo de manifestacin, como esos ci-\line \up0 \expndtw0\charscalex
100 clos csmicos de que particularmente la doctrina hind ofrece una teora en extrem
o \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 desarrollada. Las divisiones determinadas
sobre la circunferencia por las extremidades \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
de los brazos de la cruz corresponden entonces a los diferentes perodos o fases
en que \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 se divide el ciclo; y tal divisin pued
e encararse, por as decirlo, a escalas diversas, se-\line \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 gn se trate de ciclos ms o menos extensos: se tendr as, por ejemplo, y para a
tenernos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 solo al orden de la existencia terr
estre, los cuatro momentos principales del da, las cua-\line \up0 \expndtw0\chars
calex100 tro fases de la luna, las cuatro estaciones del ao, y tambin, segn la conc
epcin que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 encontramos tanto en las tradicione
s de la India y de Amrica Central como en las de la \line \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 Antigedad grecolatina, las cuatro edades de la humanidad. No hacemos aqu ms
que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 indicar someramente estas consideracione
s, para dar una idea de conjunto de lo que ex-\line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 presa el smbolo en cuestin; estn, por otra parte, vinculadas directamente con lo
que \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 diremos en seguida. \par\pard\ql \li2041
l-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb103\sl230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L
\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\pap
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osupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par
\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\
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li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb6\sl-331\slmult0\fi339 \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Entre las figuras que in
cluyen un nmero mayor de radios debemos mencionar espe-\line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 cialmente las ruedas o \u8220?ruedecillas\u8221?, que tienen habitualm
ente seis u ocho (figs. 3 y 4). \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 La \u8220?ru
edecilla cltica\u8221?, que se ha perpetuado a travs de casi todo el Medioevo, se
pre-\line \up0 \expndtw0\charscalex107 senta en una de esas dos formas; estas mi
smas figuras, sobre todo la segunda, se \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 encu
entran tambin muy a menudo en los pases orientales, particularmente en Caldea y \l
ine \up0 \expndtw-4\charscalex100 en Asiria, en la India (donde la rueda se llam
a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 chakra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y en el Tbet. Por otra parte, exis-\lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 te estrecho parentesco entre la rueda de seis ra
yos y el crisma\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , el cual, en
suma, no di-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 fiere de aqulla sino en el hecho
de que la circunferencia a que pertenecen las extremi-\line \up0 \expndtw0\char
scalex102 dades de los rayos no est trazada de ordinario; ahora bien: la rueda, e
n lugar de ser \line \up0 \expndtw0\charscalex100 simplemente un signo \u8220?so
lar\u8221?, como se ensea comnmente en nuestra poca, es ante \line \up0 \expndtw0\c
harscalex100 todo un smbolo del Mundo, lo que podr comprenderse sin dificultad. En
el lenguaje \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 simblico de la India, se habla c
onstantemente de la \u8220?rueda de las cosas\u8221? o de la \u8220?rueda \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 de la vida\u8221?, lo cual corresponde netamente a
esa significacin; y tambin se encuentra la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u
8220?rueda de la Ley\u8221?, expresin que el budismo ha tomado, como tantas otras
, de las doc-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 trinas anteriores, y que por lo
menos originariamente se refiere sobre todo a las teoras \line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 cclicas. Debe agregarse an que el Zodaco tambin est representado en form
a de una \line \up0 \expndtw0\charscalex103 rueda, de doce rayos, naturalmente,
y que, por otra parte, el nombre que se le da en \line \up0 \expndtw-1\charscale
x100 snscrito significa literalmente \u8220?rueda de los signos\u8221?; se podra t
ambin traducirlo por \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?rueda de los nmero
s\u8221?, segn el sentido primero de la palabra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ri\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 , con que se desig-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 na
n los signos zodiacales\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \pa
Hay adems cierta conexin entre la rueda y diversos smbolos, florales\ul0\super\cf7\
f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; habramos \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 podido hablar, inclusive, para ciertos casos al menos, de una verdadera equiv
alencia\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Si \par\pard\qj \li
1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1519\sb125\sl-273\slmult0\fi339 \u
p0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 [Aqu el autor haca referencia a su artculo de \ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 Reg\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., noviembre de 1925, sobre \u8220?L
e Chrisme et le \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Coeur dans les anciennes mar
ques corporatives\u8221? (\u8216?El Crisma y el Corazn en las antiguas marcas cor

pora-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tivas\u8217?), texto no incluido en la
presente recopilacin, pero retomado por el autor en dos artculos de \ul0\nosupersu
b\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 T\ul0\nos
upersub\cf1\f2\fs20 . \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que forman aqu los caps
. L (\u8220?Los smbolos de la analoga\u8221?) y LXVII (\u8220?El \u8216?cuatro de
cifra\u8217?\u8221?).] \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb2\sl-280\slmult0\fi339 \up0
\expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 No
temos igualmente que la \u8220?rueda de la Fortuna\u8221?, en el simbolismo. de
la antigedad occidental, \up0 \expndtw0\charscalex100 tiene relaciones muy estrec
has con la \u8220?rueda de la Ley\u8221? y tambin, aunque ello quiz no aparezca ta
n \up0 \expndtw-3\charscalex100 claro a primera vista, con la rueda zodiacal. \p
ar\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\
cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Vase cap. IX: \u8220?Las flores simblic
as\u8221? y L: \u8220?Los smbolos de la analoga\u8221?.] \par\pard\ql \li2041\sb0\
0 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\se
ctd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg101}{\bkmkend Pg10
1}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0
persub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pa
rd\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\par
d\qj\li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb258\sl-330\slmult0 \
up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se considera una flor si
mblica como el loto, el lirio o la rosa\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 su abrirse representa, \up0 \expndtw-1\charscalex100 entre otras cosa
s (pues se trata de smbolos de significaciones mltiples), y por una si\up0 \expndt
w0\charscalex100 militud bien comprensible, el desarrollo de la manifestacin; ese
abrirse es, por lo de\up0 \expndtw0\charscalex100 ms, una irradiacin en torno del
centro, pues tambin en este caso se trata de figuras \up0 \expndtw-4\charscalex1
00 \u8220?centradas\u8221?, y esto es lo que justifica su asimilacin a la rueda\u
l0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . En la tradicin hind, el \up0 \
expndtw0\charscalex100 Mundo se representa a veces en forma de un loto en cuyo c
entro se eleva el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Meru\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ,
la \up0 \expndtw-5\charscalex100 Montaa sagrada que. simboliza al Polo. \par\pard
\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 Pero
volvamos a las significaciones del Centro, pues hasta ahora no hemos expuesto, \
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 en suma, sino la primera de todas, la que hac
e de l la imagen del Principio; encontra-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 remo
s otra en el hecho de que el Centro es propiamente el \u8220?medio\u8221?, el pu
nto equidistan-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 te de todos los puntos de la
circunferencia, y divide todo dimetro en dos partes iguales. \line \up0 \expndtw4\charscalex100 En lo que precede, se consideraba el Centro, en cierto modo, ant
es que la circunferencia, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 la cual no tiene r
ealidad sino por la irradiacin de aqul; ahora, se lo encara con respec-\line \up0
\expndtw0\charscalex102 to a la circunferencia realizada, es decir, que se trata
de la accin del Principio en el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 seno de la C
reacin. El medio entre los extremos representados por puntos opuestos de \line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 la circunferencia es el lugar donde las tendencias c
ontrarias, llegando a esos extremos, \line \up0 \expndtw0\charscalex102 se neutr
alizan, por as decirlo, y se hallan en perfecto equilibrio. Ciertas escuelas de \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 esoterismo musulmn, que atribuyen a la cruz un
valor simblico de la mayor importan-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cia, lla
man \u8220?estacin divina\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 el-maqmu-l-ilhi\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
al centro de esa cruz, al cual designan \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 como
el lugar en que se unifican todos los contrarios, que se resuelven todas las op
osi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ciones\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 La idea que se expresa ms particularmente aqu es, pues, la de e

quilibrio, y esa \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 idea se identifica con la d
e la armona; no son dos ideas diferentes, sino slo dos aspec-\line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 tos de una misma. Hay an un tercer aspecto de ella, ms particularme
nte vinculado con \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 el punto de vista moral (a
unque capaz de recibir otras significaciones), y es la idea de \par\pard\qj \li1
0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 Entre otros indicios de esta equivalencia, por lo que se r
efiere al Medioevo, hemos visto la rueda de \up0 \expndtw-3\charscalex100 ocho r
ayos y una flor de ocho ptalos figuradas una frente a otra en una misma piedra es
culpida encastra\up0 \expndtw-3\charscalex100 da en la fachada de la antigua igl
esia de Saint-Mexme de Chinon, piedra que data. muy probablemente de \up0 \expnd
tw-4\charscalex100 la poca carolingia. \par\pard\qj \li1701\ri1524\sb0\sl-275\slm
ult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 El lirio tiene seis ptalos; el loto, en las representaciones de tip
o ms corriente, tiene ocho; las dos \up0 \expndtw0\charscalex100 formas correspon
den, pues, a ruedas de seis y ocho rayos, respectivamente. En cuanto a la rosa,
se la \up0 \expndtw0\charscalex100 figura con nmero de ptalos variable, que puede
modificar su significacin o por lo. menos matizarla \up0 \expndtw-2\charscalex100
diversamente. Sobre el simbolismo de la rosa, vase el interesantsimo articulo de
L. Charbonneau-Lassay \up0 \expndtw-2\charscalex100 (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Reg\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., marzo de 1926). \par\pard\qj \li1701\ri1522\s
b0\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En la figura del crisma con rosa, de poca merovingia,
que ha sido reproducida por L. Charbonneau\up0 \expndtw-1\charscalex100 Lassay (
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 marzo de 1926, pg.
298), la rosa central tiene seis ptalos orientados segn las ramas del \up0 \expndt
w0\charscalex100 crisma; adems, ste est encerrado en un crculo, lo que hace aparecer
del modo ms neto posible su \up0 \expndtw-3\charscalex100 identidad con la rueda
de seis rayos. \par\pard\ql \li2041\sb8\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Cf.\ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 Le Symbolisme de la Croix,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. VII]. \p
pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb220\sl-230\slmult0 \up0
\expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de
Espaa
}
g102}{\bkmkend Pg102}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Just
icia; se puede as relacionar lo que estbamos diciendo con la concepcin platnica \up0
\expndtw-1\charscalex100 segn la cual la virtud consiste en un justo medio entre
dos extremos. Desde un punto \up0 \expndtw0\charscalex100 de vista mucho ms univ
ersal, las tradiciones extremo-orientales hablan sin cesar del \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 \u8220?Invariable Medio\u8221?, que es el punto donde se manifiesta

la \u8220?Actividad del Cielo\u8221?, y, \up0 \expndtw0\charscalex102 segn la doc
trina hind, en el centro de todo ser, como de todo estado de existencia \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 csmica, reside un reflejo del Principio supremo. \par\pard\q
j \li1701\ri1496\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 El equil
ibrio, por otra parte, no es en verdad sino el reflejo, en el orden de la mani-\
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 festacin, de la inmutabilidad absoluta del Pri
ncipio; para encarar las cosas segn esta \line \up0 \expndtw0\charscalex100 nueva
relacin, es preciso considerar la circunferencia en movimiento en torno de su \l
ine \up0 \expndtw-1\charscalex100 centro, punto nico que no participa de ese movi
miento. El nombre mismo de la rueda \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 (\ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 rota\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 evoca inmediatamente la idea de rotacin; y esta ro
tacin es la figura del cambio \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 continuo al cua
l estn sujetas todas las cosas manifestadas; en tal movimiento, no hay \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 sino un punto nico que permanece fijo e inmutable, y es
te punto es el Centro. Esto nos \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 reconduce a
las concepciones cclicas, de las que hemos dicho unas palabras poco antes: \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 el recorrido de un ciclo cualquiera, o. la rotacin
de la circunferencia, es la sucesin, sea \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en e
l modo temporal, sea en cualquier otro modo; la fijeza del Centro es la imagen d
e la \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 eternidad, donde todas las cosas son pr
esentes en simultaneidad perfecta. La circunfe-\line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 rencia no puede girar sino en torno de un centro fijo; igualmente, el cambio,
que no se \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 basta a s mismo, supone necesariam
ente un principio que est fuera de l: es el \u8220?motor \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 inmvil\u8221? de Aristteles\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 , tambin representado por el Centro. El Principio inmutable, \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 pues, al mismo tiempo, y ya por el hecho de que todo c
uanto existe, todo cuanto cambia \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 o se mueve,
no tiene realidad sino por l y depende totalmente de l, es lo que da al mo-\line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 vimiento su impulso primero y tambin lo que en segu
ida lo gobierna y dirige y legisla, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pues la
conservacin del orden del Mundo no es, en cierto modo, sino una prolongacin \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 del acto creador. El Principio es, segn la expresin
hind, el \u8220?ordenador interno\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 an-\line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 taryni\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), pues dirige toda
s las cosas desde el interior, residiendo l mismo en el punto \line \up0 \expndtw
-5\charscalex100 ms ntimo de todos, que es el Centro\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \u
p0 \expndtw0\charscalex100 En vez de la rotacin de una circunferencia en torno de
su centro, puede tambin \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 considerarse la de u
na esfera en torno de un eje fijo; la significacin simblica es exac-\line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 tamente la misma. Por eso las representaciones del \u8220?
Eje del Mundo\u8221? son tan frecuentes \line \up0 \expndtw0\charscalex100 e imp
ortantes en todas las tradiciones antiguas; y el sentido general es en el fondo
el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 mismo que el de las figuras del \u8220?Cen
tro del Mundo\u8221?, salvo quiz en que evocan ms \line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 directamente el papel del Principio inmutable con respecto a la manifestacin
universal \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230
\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb131\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100
\ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Vase
cap. XVIII: \u8220?Algunos aspectos del simbolismo de Jano\u8221?]. \par\pard\q
j \li1701\ri1527\sb26\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\su
per\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Homme et son dev
enir selon le Vdnta, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XIV, y en esta compilacin, ca
p. LXXIII: \u8220?El \up0 \expndtw-3\charscalex100 grano de mostaza\u8221? y LXX
V: \u8220?La Ciudad divina\u8221?]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par

d\ql\li2041\sb215\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756?
}
z-10000\shplid102
ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb004300010101010101010101010101010101
01010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101
010101010101010101ffdb0043010101010101010101010101010101010101010101010101010101
0101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101ffc0
00110803e702c203012200021101031101ffc4001f00000105010101010101000000000000000001
02030405060708090a0bffc400b5100002010303020403050504040000017d010203000411051221
31410613516107227114328191a1082342b1c11552d1f02433627282090a161718191a2526272829
2a3435363738393a434445464748494a535455565758595a636465666768696a737475767778797a
0101010101010101010000000000000102030405060708090a0bffc400b511000201020404030407
05040400010277000102031104052131061241510761711322328108144291a1b1c109233352f015
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1451450014514500145145001451450014514500145145007fffd9}}}}}\pard\sb0\sl-240{\bkm
kstart Pg103}{\bkmkend Pg103}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\q
la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\
sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri
1497\sb258\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 que los otros aspectos en que el Centro puede ser igualmente considerado. Cua
ndo la \line \up0 \expndtw0\charscalex103 esfera, terrestre o\ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 celeste, cumple su revolucin en torno de su
eje, hay en esta esfera \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dos puntos que perm
anecen fijos: son los polos, las extremidades del eje o sus puntos de \line \up0
\expndtw0\charscalex100 encuentro con la superficie de la esfera; por es
o la idea de Polo es tambin un \line \up0 \expndtw0\charscalex103 equivalen
te de la idea de Centro. El simbolismo que se. refiere al Polo, que reviste a \l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 veces formas muy complejas, se encuentra tambin
en todas las tradiciones, e inclusive \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tiene
en ellas un lugar considerable; si la mayora de los cientficos modernos no lo han
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 advertido, ello es una prueba ms de que la ver
dadera comprensin de los smbolos les \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 falta por
completo\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li
1701\ri1501\sb8\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Una de las fi
guras ms notables, en la que se resumen las ideas que acabamos de ex-\line \up0 \
expndtw-1\charscalex100 poner, es la del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 svstika\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 (figs. 5 y 6), que es esencialmente el \u8220?signo del
Polo\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; cree-\line \up
0 \expndtw-4\charscalex100 mos, por otra parte, que en la Europa moderna nunca s
e ha hecho conocer hasta ahora su \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 verdadera
significacin. Se ha tratado intilmente de explicar este smbolo por medio \par\pard\
1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb312\sl-331\slmult0 \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 de las teoras ms fantasiosas; hasta se ha llegado a ver en l e
l esquema de un instru-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 mento primitivo destin
ado a la produccin del fuego; en verdad, si a veces existe en \line \up0 \expndtw
-4\charscalex100 efecto alguna relacin con el fuego, es por razones muy diferente
s. Lo ms a menudo, se \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 hace del \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 svstika\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 un signo \u8220?solar\u8221?; s
i ha podido llegar a serlo, solo pudo ocurrir acciden-\line \up0 \expndtw0\chars
calex100 talmente y de un modo muy indirecto: podramos repetir aqu lo que decamos a
ntes \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 acerca de la rueda y del punto en el ce
ntro del crculo. Ms cerca de la verdad han esta-\line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 do quienes han visto en el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 svstika\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 un smbolo del movimiento, pero esta interpretacin \line \up0 \expndtw4\charscalex100 es an insuficiente, pues no se trata de un movimiento cualquiera,
sino de un movimien-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 to de rotacin que se cum
ple en torno de un centro o de un eje inmutable; y precisamen-\line \up0 \expndt
w-3\charscalex100 te el punto fijo es el elemento esencial al cual se refiere di
rectamente el smbolo en \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li17
01\ri1527\sb112\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf
8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Sobre el simboli
smo del Polo, vase especialmente \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde, \ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 caps. II, VII, VIII, IX y X; y \up0 \expndtw-4\charscal
ex100 en esta compilacin, cap. X: \u8220?Un jeroglfico del Polo\u8221?]. \par\pard
uper\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [La mayora de las siguientes cons
ideraciones sobre el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 svstika \ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 han sido retomadas, con nuevos de-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 sarrol
los, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
cap. II, y\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la Croix, \ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 cap. X; la unidad del contexto nos \line \up0 \expndtw0\charscale
x100 obliga a mantenerlas, con excepcin, empero, de algunas notas de pie de pgina
que seran superfluas \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ahora]. \par\pard\ql \li
rscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\par
d\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg104}{\bkm
kend Pg104}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-23
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrad
a \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-333\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-333\slmult0
\par\pard\qj\li1701\sb0\sl-333\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb246\sl-333\
slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cuestin. Los de
ms significados que comporta la misma figura derivan todos de aqul: \up0 \expndtw1\charscalex100 el Centro imprime a todas las cosas el movimiento y, como el mov
imiento representa la \up0 \expndtw0\charscalex100 vida, el \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 svstika\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se hace por eso mismo un smbolo de la
vida o, ms exactamente, del \up0 \expndtw-3\charscalex100 papel vivificador del P
rincipio con respecto al orden csmico. \par\pard\ql \li2041\sb35\sl-276\slmult0 \
up0 \expndtw-1\charscalex100 Si comparamos el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 svstika
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 con la figura de la cruz inscripta en la circunfere

ncia (fig. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb19\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charsc
alex103 2), podemos advertir que se trata, en el fondo, de dos Smbolos equivalent
es; pero la \up0 \expndtw-1\charscalex100 rotacin, en vez de estar representada p
or el trazado de la circunferencia, est solo indi\up0 \expndtw0\charscalex100 cad
a en el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 svstika\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 por las ln
eas agregadas a las extremidades de los brazos de la cruz, \up0 \expndtw0\charsc
alex100 con los cuales forman ngulos rectos; esas lneas son tangentes a la circunf
erencia, que \up0 \expndtw0\charscalex100 marcan la direccin del movimiento en lo
s puntos correspondientes. Como la circunfe\up0 \expndtw-1\charscalex100 rencia
representa el Mundo, el hecho de que est, por as decirlo, sobreentendida indica \u
p0 \expndtw0\charscalex100 con toda nitidez que el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 s
vstika\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 no es una figura del Mundo, sino de la accin de
l Prin\up0 \expndtw-3\charscalex100 cipio con respecto a l\ul0\super\cf7\f8\fs23
i339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Si el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 svstika\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 se pone en relacin con la rotacin de una esfera, tal como
la esfera te\up0 \expndtw0\charscalex100 rrestre, en torno de su eje, el smbolo h
a de suponerse trazado en el plano ecuatorial, y \up0 \expndtw0\charscalex100 en
tonces el punto central ser la proyeccin del eje sobre ese plano, que le es perpen
di\up0 \expndtw0\charscalex102 cular. En cuanto al sentido de la rotacin indicado
por la figura, no tiene importancia \up0 \expndtw0\charscalex100 sino secundari
a; de hecho, se encuentran las dos formas que acabamos de reproducir\ul0\super\c
f7\f8\fs23 15\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \up0 \expndtw-1\charscalex100 sin que
haya de verse en todos los casos la intencin de establecer entre ellas una oposi
\up0 \expndtw0\charscalex100 cin\ul0\super\cf7\f8\fs23 16\ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 . Sabemos bien que, en ciertos pases y en ciertas pocas, han podido producirse
\up0 \expndtw0\charscalex100 cismas cuyos partidarios dieran deliberadamente a
la figura una orientacin contraria a \up0 \expndtw-1\charscalex100 la que estaba
en uso en el medio del cual se separaban, para afirmar su antagonismo por \up0 \
expndtw-1\charscalex100 medio de una manifestacin exterior; pero ello en nada afe
cta a la significacin esencial \up0 \expndtw-2\charscalex100 del smbolo, que perma
nece constante en todos los casos. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\
pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb62\sl-230\slmult0 \up0 \
persub\cf1\f2\fs20 La misma observacin valdra igualmente para el crisma comparado
con la rueda. \par\pard\qj \li1701\ri1520\sb15\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La pala
bra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 svstika \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es, en snscrit
o, la nica que sirve en todos los casos para designar el smbolo \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 de que se trata; el trmino \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 sauvstika, \ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 que algunos han aplicado a una de las dos formas para di
stinguirla \up0 \expndtw0\charscalex100 de la otra (la cual sera entonces el verd
adero \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 svstika\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupe
rsub\cf5\f6\fs20 , \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 no es en realidad sino un adjetiv
o derivado de \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 svstika \
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y significa \u8216?perteneciente o relativo a ese smbo
lo o a sus significaciones\u8217?. \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb6\sl-275\slmult
f1\f2\fs20 La misma observacin podra hacerse con respecto a otros smbolos, y en pa
rticular al crisma cons-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tantiniano, en el cu
al el P [\u8216?ro\u8217?] se encuentra a veces invertido; a veces se ha pensado
que deba conside-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 rrselo entonces como. un sign
o del Anticristo; esta intencin puede efectivamente haber existido en \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 ciertos casos, pero hay otros en que es manifiestamente
imposible admitirla (en las catacumbas, por ejem-\line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 plo). Asimismo, el \u8220?cuatro de cifra\u8221? corporativo, que no es, p
or lo dems, sino una modificacin del mis-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mo P
del crisma [vase cap. LXVII], se encuentra indiferentemente vuelto en uno u otro
sentido, sin que \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 siquiera se pueda atribuir
ese hecho a una rivalidad entre corporaciones diversas o a su deseo de distin-\l

ine \up0 \expndtw-1\charscalex100 guirse mutuamente, puesto que ambas formas apa
recen en marcas pertenecientes a una misma corpora-\line \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 cin. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-23
}
58\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex103 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
El \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 svstika\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 est lejos de s
er un smbolo exclusivamente oriental, como a veces se \line \up0 \expndtw0\charsc
alex100 cree; en realidad, es uno de los ms generalmente difundidos, y se lo encu
entra prcti-\line \up0 \expndtw0\charscalex103 camente en todas partes, desde el
Extremo Oriente hasta el Extremo Occidente, pues \line \up0 \expndtw0\charscalex
100 existe inclusive entre ciertos pueblos indgenas de Amrica del Norte. En la poca
ac-\line \up0 \expndtw0\charscalex103 tual, se ha conservado sobre todo en la I
ndia y en Asia central y oriental, y probable-\line \up0 \expndtw0\charscalex103
mente solo en estas regiones se sabe todava lo que significa; sin embargo, ni au
n en \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 Europa misma ha desaparecido del todo\u
l0\super\cf7\f8\fs23 17\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . En Lituania y Curlandia, lo
s campesinos an \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 trazan ese signo en sus morad
as; sin duda, ya no conocen su sentido y no ven en l sino \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex103 una especie de talismn protector; pero lo que quiz es ms curioso todava
es que le \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dan su nombre snscrito de \ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 svstika\ul0\super\cf7\f8\fs23 18\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 .
En la Antigedad, encontramos ese signo particu-\line \up0 \expndtw0\charscalex100
larmente entre los celtas y en la Grecia prehelnica\ul0\super\cf7\f8\fs23 19\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y, an en Occidente, como lo ha \line \up0 \expndtw0\cha
rscalex104 dicho L. Charbonneau-Lassay\ul0\super\cf7\f8\fs23 20\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 , fue antiguamente uno de los emblemas de Cristo y \line \up0 \expndt
w0\charscalex100 permaneci en uso como tal hasta fines del Medioevo. Como el punt
o en el centro del \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 crculo y como la rueda, es
e signo se remonta incontestablemente a las pocas prehist-\line \up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 ricas; por nuestra parte, vemos en l, sin la menor duda, uno de los v
estigios de la tradi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cin primordial\ul0\super
\cf7\f8\fs23 21\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl
-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 An no hemos terminado de indicar
todas las significaciones del Centro: si prime-\line \up0 \expndtw0\charscalex10
3 ramente es un punto de partida, es tambin un punto de llegada; todo ha salido d
e l, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 todo debe a l finalmente retornar. Puesto
que todas las cosas solo existen por el Princi-\line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 pio, sin el cual no podran subsistir, debe haber entre ellas y l un vnculo perma
nente, \line \up0 \expndtw0\charscalex104 figurado por los radios que unen con e
l centro todos los puntos de la circunferencia; \line \up0 \expndtw0\charscalex1

03 pero estos radios pueden recorrerse en dos sentidos opuestos: primero del cen
tro a la \line \up0 \expndtw0\charscalex102 circunferencia, despus retornando des
de la circunferencia hacia el centro. Son como \line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 dos fases complementarias, la primera de las cuales est representada por un mo
vimien-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 to centrfugo y la segunda por un movim
iento centrpeto; estas dos fases pueden compa-\line \up0 \expndtw0\charscalex100
rarse a las de la respiracin, segn un simbolismo al cual se refieren a menudo las
doc-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 trinas hindes; y, por otra parte, hay tam
bin una analoga no menos notable con la fun-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult
No aludimos aqu al uso enteramente artificial del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 svs
tika\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , especialmente por parte de ciertos gru\up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 pos polticos alemanes, que han hecho de l con toda arbitrari
edad un signo de antisemitismo, so pretexto \up0 \expndtw-3\charscalex100 de que
ese emblema sera propio de la pretendida \u8220?raza aria\u8221?; todo esto es p
ura fantasa. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb2\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2
\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 18\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El lituano
es, por lo dems, de todas las lenguas europeas, la que tiene ms semejanza con el sn
s-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 crito. \par\pard\qj \li1701\ri1518\sb6\sl273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 19\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 Existen diversas variantes del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
svstika\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , por ejemplo una forma de ramas curvas (con
la apariencia \up0 \expndtw-3\charscalex100 de dos eses cruzadas), que hemos vis
to particularmente en una moneda gala. Por otra parte, ciertas figuras \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 que no han conservado sino un carcter puramente decorativo,
como aquella a la que se da el nombre de \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?gr
eca\u8221?, derivan originariamente del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 svstika\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 . \par\pard\ql \li2041\sb43\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3
\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 20\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupe
rsub\cf5\f6\fs20 Reg.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , marzo de 1926, pgs. 302-303. \
par\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super
\cf8\f9\fs19 21\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Sobre el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 svstika, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ver tambin \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 infr
a, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XVII]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmul
par\pard\ql\li2041\sb200\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L
\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
46\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cin fi
siolgica del corazn. En efecto, la sangre parte del corazn, se difunde por todo \up
0 \expndtw0\charscalex100 el organismo, vivificndolo, y despus retorna; el papel d
el corazn como centro org\up0 \expndtw0\charscalex100 nico es, pues, verdaderament

e completo y corresponde por entero a la idea que, de mo\up0 \expndtw-2\charscal
ex100 do general, debemos formarnos del Centro en la plenitud de su significacin.
100 Todos los seres, que en todo lo que son dependen de su Principio, deben, con
sciente \line \up0 \expndtw0\charscalex100 o inconscientemente, aspirar a retorn
ar a l; esta tendencia al retorno hacia el Centro \line \up0 \expndtw-1\charscale
x100 tiene tambin, en todas las tradiciones, su representacin simblica. Queremos re
ferir-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 nos a la orientacin ritual, que es propi
amente la direccin hacia un centro espiritual, \line \up0 \expndtw0\charscalex102
imagen terrestre y sensible del verdadero \u8220?Centro del Mundo\u8221?; la or
ientacin de las \line \up0 \expndtw0\charscalex100 iglesias cristianas no es, en
el fondo, sino un caso particular de ese simbolismo, y se \line \up0 \expndtw0\c
harscalex100 refiere esencialmente a la misma idea, comn a todas las religiones.
En el Islam, esa \line \up0 \expndtw0\charscalex102 orientacin (\ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 qiblah\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 es como la materializacin, si as puede decirse, de la inten
cin \line \up0 \expndtw0\charscalex102 (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 niyyah\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 p
or la cual todas las potencias del ser deben ser dirigidas hacia el Principio \l
ine \up0 \expndtw-2\charscalex100 divino\ul0\super\cf7\f8\fs23 22\ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 ; y sera fcil encontrar muchos otros ejemplos. Mucho habra que decir
sobre \line \up0 \expndtw0\charscalex100 este asunto; sin duda tendremos algunas
oportunidades de volver sobre l en la conti-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100
nuacin de estos estudios\ul0\super\cf7\f8\fs23 23\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y
por eso nos contentamos, por el momento, con indicar de \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 modo ms breve el ltimo aspecto del simbolismo del Centro. En resumen,
el Centro es \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 a la vez el principio y el fin
de todas las cosas; es, segn un simbolismo muy conocido, \line \up0 \expndtw0\cha
rscalex102 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 el alfa y el omega. \ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 Mejor an, es el principio, el centro y el fin; y estos tres aspectos \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 estn representados por los tres elementos del mono
slabo \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aum\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en, al cual L.
Charbon-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 neau-Lassay haba aludido como emblema
de Cristo, y cuya asociacin con el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 svstika \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 entre los signos del monas
terio de los Carmelitas de Loudun nos parece particularmente \line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 significativa\ul0\super\cf7\f8\fs23 24\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 . En efecto, ese smbolo, mucho ms completo que el alfa y el omega, y \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 capaz de significaciones que podran dar lugar a desarro
llos casi indefinidos, es, por una \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de las co
ncordancias ms asombrosas que puedan encontrarse, comn a la antigua tradi-\line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 cin hind y al esoterismo cristiano del Medioevo; y, en
uno y otro caso, es igualmente \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 y por excele
ncia un smbolo del Verbo, el cual es real y verdaderamente el \u8220?Centro del \
line \up0 \expndtw-5\charscalex100 Mundo\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 25\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li170
1\ri1534\sb261\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8
\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 22\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La palabra \u8220?
intencin\u8221? debe tornarse aqu en su sentido estrictamente etimolgico (de \ul0\n
osupersub\cf5\f6\fs20 in-tendere, \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 \u8216?tender hacia\u8217?). \par\pard\ql \li2041\sb42\sl-230\slmult
fs20 [Vase \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 cap. VIII]. \par\pard\qj \li1701\ri1520\sb0\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 24\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [He aqu
los trminos de Charbonneau-Lassay: \u8220?\u8230?A fines del siglo XV, o en el XV
I, un monje del \up0 \expndtw-1\charscalex100 monasterio de Loudun, fray Guyot,
pobl los muros de la escalinata de su capilla con toda una serie de \up0 \expndtw
-1\charscalex100 emblemas esotricos de Jesucristo, algunos de los cuales, repetid
os varias veces, son de origen oriental, \up0 \expndtw-1\charscalex100 como el \

ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Swstika y el Sauwstka, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 el \u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aum \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y la \ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 Serpiente crucificada\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221? (\ul0\nosupe
rsub\cf5\f6\fs20 Reg.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , marzo de 1926)]. \par\pard\qj
\li1701\ri1534\sb6\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\supe
r\cf8\f9\fs19 25\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [R. Gunon ya haba tratado sobre el si
mbolismo del monoslabo \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aum\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupe
rsub\cf5\f6\fs20 Homme et son devenir \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 selon
le Vdnta, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XVI; despus volvi en diferentes ocasiones
sobre el tema, ante todo en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du \par\pard\ql
charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 13
}
\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\s
lmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slm
ult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmul
t0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0
\par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \
r\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\
\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\s
b0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0
l-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-26
lt0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1522\sb26\sl-26
0\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Monde, \ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 cap. IV, Adems, en esta misma compilacin se alude a l en los
caps. XIX: \u8220?El jeroglfico de \up0 \expndtw-3\charscalex100 Cncer\u8221?, y X
XII: \u8220?Algunos aspectos del simbolismo del Pez\u8221?]. \par\pard\ql \li204

}
cia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-2
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 IX \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard
\ql\li2041\sb108\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 LAS FLORES SIMBOLICAS\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb
0\sl-333\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1501\sb4\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expnd
tw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 El uso de las flores en el simboli
smo est, como nadie ignora, muy difundido y se \up0 \expndtw0\charscalex100 encue
ntra en la mayora de las tradiciones; es tambin muy complejo, y nuestra inten\up0
\expndtw0\charscalex100 cin no puede ser aqu sino la de indicar algunas de sus sig
nificaciones ms generales. \up0 \expndtw-1\charscalex100 Es evidente, en efecto,
que, segn se tome como smbolo tal o cual flor, el sentido ha de \up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 variar, por lo menos en sus modalidades secundarias, y tambin que, co
mo ocurre en el, \up0 \expndtw0\charscalex100 simbolismo generalmente, cada flor
puede tener en s pluralidad de significaciones, por \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 lo dems vinculadas mutuamente por ciertas correspondencias. \par\pard\qj \li170
1\ri1500\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 Uno de sus senti
dos principales es el que se refiere al principio femenino o pasivo de \line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 la manifestacin, es decir a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 Prkrti, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la sustancia universal; y a este respecto l
a flor equi-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 vale a cierto nmero de otros smbol
os, entre los cuales uno de los ms importantes es la \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 copa. Como sta, en efecto, la flor evoca por su forma misma la idea de un
\u8220?receptcu-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 lo\u8221? como lo es \ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 Prkrti \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 para los influjos emanados
de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prusha,\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y tambin se ha
bla co-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 rrientemente del \u8220?cliz\u8221? de
una flor. Por otra parte, el abrirse de la flor representa a la \line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 vez el desarrollo de la manifestacin misma, considerada como
produccin de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prkrti; \line \up0 \expndtw0\charscalex10
4 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 este doble sentido est particularmente neto en un c
aso como el del loto, que es en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Oriente la f
lor simblica por excelencia y que tiene como carcter especial abrirse en la \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 superficie de las aguas, la cual, segn hemos explic
ado en otro lugar, representa siempre \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 el dom
inio de determinado estado de manifestacin, o el plano de reflexin del \u8220?Rayo
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 celeste\u8221? que expresa el influjo de \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prusha \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en acto de ejercerse
sobre ese dominio para \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 realizar las posibil
idades contenidas potencialmente en l, envueltas en la indiferencia-\line \up0 \e

xpndtw-5\charscalex100 cin primordial de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prkrti\ul0\su
per\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\s
l-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 La recin indicada relacin con la
copa debe hacer pensar, naturalmente, en el sim-\line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 bolismo del Graal en las tradiciones occidentales; y cabe hacer precisament
e, a este res-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 pecto, una observacin muy digna
. de inters. Sabido es que, entre los diversos objetos \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 que la leyenda asocia al Graal, figura especialmente una lanza, la cua
l, en la adaptacin \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cristiana, no es sino la l
anza del centurin Longino, con la cual fue abierta en el costado \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 de Cristo la llaga de donde manaron la sangre y el agua reco
gidas por Jos de Arimatea \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en la copa de la Ce
na; pero no menos cierto es que dicha lanza, o alguno de sus equiva-\line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 lentes, exista ya, como smbolo en cierto modo complementar
io de la copa, en las tra-\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\l
041\sb183\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul
0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\
cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 .\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 T\ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 ., abril de 1936.] \par\pard\ql \li2041\sb30\sl-230\slmult0 \up
Vase \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la Croix, \ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 cap. XXIV. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb
sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb220\
sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles
n 131 - Gran Logia de Espaa
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dici
ones anteriores al cristianismo\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 . La lanza, cuando se coloca verticalmente, es una de \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 las figuras del \u8220?Eje del Mundo\u8221?, que se identifica con el \u8
220?Rayo celeste\u8221? de que acaba\up0 \expndtw-3\charscalex100 mos de hablar;
y a este respecto pueden recordarse tambin las frecuentes asimilaciones \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 del rayo solar a armas como la lanza o la flecha, sobre la
s cuales no podemos insistir en \up0 \expndtw-2\charscalex100 este trabajo. Por
otro lado, en ciertas representaciones, caen gotas de sangre de la lanza \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 misma a la copa; tales gotas no son aqu otra cosa, en la s
ignificacin principal, que la \up0 \expndtw-3\charscalex100 imagen de los influjo
s emanados de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prusha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , lo
cual por lo dems evoca el simbolismo \up0 \expndtw-3\charscalex100 vdico del sacri
ficio de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prusha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en el ori
gen de la manifestacin\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y est
o nos reconduce \up0 \expndtw-3\charscalex100 directamente a la cuestin del simbo

lismo floral del que no nos hemos alejado sino apa\up0 \expndtw-4\charscalex100
rentemente con las consideraciones anteriores. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\
sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 En el mito de Adonis (cuyo no
mbre, por otra parte, significa \u8220?el Seor\u8221?), cuando el \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 hroe es herido de muerte por el colmillo de un jabal, que dese
mpea aqu el mismo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 papel que la lanza\ul0\super\
cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , su sangre, derramndose en tierra, da n
acimiento a una flor; y sin \line \up0 \expndtw0\charscalex100 duda es encontrara
n con facilidad otros ejemplos similares. Esto se encuentra igual-\line \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 mente en el simbolismo cristiano; as, L. Charbonneau-Lausay
ha sealado \u8220?un hierro \line \up0 \expndtw0\charscalex100 para hostias, del
siglo XII, donde se ve la sangre de las llagas del Crucificado caer en \line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 pequeas gotas que se transforman en rosas, y el vitra
l del siglo XIII, de la catedral de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 Angers,
donde la sangre divina, manando en arroyuelos, se expande tambin en forma \line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 de rosas\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 . La rosa es en Occidente, junto con el lirio, uno de los equiva
lentes ms habi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tuales de lo que es en Oriente
el loto; aqu, parece por lo dems que el simbolismo de la \line \up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 flor est referido nicamente a la produccin de la manifestacin\ul0\super\
cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y que \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prkrt
i\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se en-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cuentre
ms bien representada por el suelo mismo que la sangre vivifica; pero hay tam-\lin
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 bin casos en que parece ser de otro modo. En el m
ismo artculo que acabamos de citar, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Charbonne
au-Lassay reproduce un diseo bordado en un canon de altar de la abada de \par\pard
i339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19
3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf.\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde, \
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. V. Se podran referir, entre los diferentes casos
en que la lanza se emplea \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 como smbolo, curios
as similitudes hasta en puntos de detalle: as, entre los griegos, la lanza de Aqu
iles \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 se supona curar las heridas causadas por
ella; la leyenda medieval atribuye la misma virtud a la lanza de \line \up0 \ex
pndtw-4\charscalex100 la Pasin. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb0\sl-280\slmult0\fi
339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 Se podra tambin, en ciertos respectos, establecer aqu una vinculacin con el c
onocido simbolismo \up0 \expndtw-2\charscalex100 del pelcano. \par\pard\qj \li170
1\ri1526\sb0\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9
\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Sobre el simbolismo del jabal y sobre su carc
ter \u8220?polar\u8221?, que lo pone precisamente en relacin \up0 \expndtw-3\char
scalex100 tambin con el \u8220?Eje del Mundo\u8221?, vase cap. XI:, \u8220?El Jaba
l y la Osa\u8221?]. \par\pard\qj \li1701\ri1520\sb0\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., enero de 1925. Sealemos
tambin, como referida a un simbolismo conexo, la figuracin de \line \up0 \expndtw1\charscalex100 las cinco llagas de Cristo por cinco rosas, situada una en el ce
ntro de la cruz y las otras cuatro entre los \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
brazos de ella, conjunto que constituye igualmente uno de los principales smbolo
s de los :Rosacruces. \par\pard\qj \li1701\ri1527\sb0\sl-270\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 De
be quedar bien claro, para que esta interpretacin no d lugar a ninguna clase de ob
jeciones, que \up0 \expndtw0\charscalex100 existe una relacin muy estrecha entre
\u8220?Creacin\u8221? y \u8220?Redencin\u8221?, las cuales no son en suma sino dos
\up0 \expndtw-3\charscalex100 aspectos de la operacin del Verbo divino. \par\par
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Font
evrault, que data de la primera mitad del siglo XVI y se conserva hoy en el muse
o \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de Npoles, donde se ve la rosa al pie de un
a lanza puesta verticalmente y a lo largo de \line \up0 \expndtw0\charscalex100
la cual llueven gotas de sangre. Esa rosa aparece all asociada a la lanza exactam
ente \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 como la copa lo est en otros casos, y pa
rece ciertamente recoger gotas de sangre ms \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 b
ien que provenir de la transformacin de una de ellas; por lo dems, es evidente que
las \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dos significaciones no se oponen en mod
o alguno sino ms bien se complementan, pues \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 l
as gotas, al caer sobre la rosa, la vivifican y la hacen abrirse; y va de suyo q
ue este pa-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 pel simblico de la sangre tiene, e
n todos los casos, su razn de ser en la relacin directa \line \up0 \expndtw0\chars
calex100 de ella con el principio vital, transpuesto aqu al orden csmico. Esa lluv
ia de sangre \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 equivale tambin al \u8220?roco ce
leste\u8221? que, segn la doctrina cabalstica, emana del \u8220?rbol \line \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 de Vida\u8221?, otra figura del \u8220?Eje del Mundo\u8221
?, y cuyo influjo vivificante est principalmen-\line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 te vinculado con las ideas de regeneracin y resurreccin, manifiestamente conexas
con \line \up0 \expndtw0\charscalex100 la idea de Redencin cristiana; y el roco d
esempea tambin importante papel en el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 simbolis
mo alqumico y rosacruz\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\
pard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 C
uando la flor se considera como representacin del desarrollo de la manifestacin, \
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 hay tambin equivalencia entre ella y otros smbo
los, entre los cuales ha de destacarse \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 muy e
specialmente el de la rueda, que se encuentra prcticamente en todas partes, con \
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nmero de rayos variables segn las figuraciones,
pero siempre con un valor simblico \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 particula
r de por s. Los tipos ms habituales son las ruedas de seis y de ocho rayos; la \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?ruedecilla\u8221? cltica, que se ha perpe
tuado, a travs de casi todo el Medioevo occidental, \line \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 se presenta en una u otra de estas formas; las mismas figuras, y sobre to
do la segunda, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 se encuentran con gran frecue
ncia en los pases orientales, particularmente en Caldea y \line \up0 \expndtw-4\c
harscalex100 Asiria, en la India y en Tbet. Ahora bien; la rueda es siempre, ante
todo, un smbolo del \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Mundo; en el lenguaje sim
blico de la tradicin hind, se habla constantemente de la \line \up0 \expndtw0\chars
calex100 \u8220?rueda de las cosas\u8221? o de la \u8220?rueda de la vida\u8221?
, lo que corresponde netamente a dicha \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 signi
ficacin; y las alusiones a la \u8220?rueda csmica\u8221? no son menos frecuentes e
n la tradi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cin extremo-oriental. Esto basta p
ara establecer el estrecho parentesco de tales figuras \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 con las flores simblicas, cuyo abrirse es igualmente, adems, una irradi
acin en torno \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 del centro, ya que ellas son ta
mbin figuras \u8220?centradas\u8221?; y sabido es que en la tradicin \line \up0 \e
xpndtw0\charscalex100 hind el Mundo se representa a veces en forma de un loto en
cuyo centro se eleva el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Meru, la \u8220?montaa
polar\u8221?. Hay, por otra parte, correspondencias manifiestas, que re-\line \
up0 \expndtw-1\charscalex100 fuerzan an esa equivalencia, entre el nmero de ptalos
de algunas de esas flores y el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 de los rayos
de la rueda: as, el lirio tiene seis ptalos y el loto, en las representaciones \pa
\pard\qj\li1701\ri1531\sb20\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \
ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220
?Cf\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . Le Roi du Monde, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ca
p. III. La similitud existente entre el nombre del roco (\ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 ros\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) y el de la rosa \up0 \expndtw0\charscalex10
2 (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 rosa\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) no puede, por o
tra parte, dejar de ser notada por quienes saben cun frecuente es el empleo de \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 cierto simbolismo fnico. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-23
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de ti
po ms comn, ocho, de modo que corresponden respectivamente a las ruedas de \line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 seis y de ocho rayos a que acabamos de referirnos\u
l0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . En cuanto a la rosa, se la f
igura con \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nmero de ptalos variable; haremos no
tar solamente a este respecto que, de modo ge-\line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 neral, los nmeros cinco y seis se refieren respectivamente al \u8220?microcosmo
\u8221? y al \u8220?ma-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 crocosmo\u8221?; adems
, en el simbolismo alqumico, la rosa de cinco ptalos, situada en el \line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 centro de la cruz que representa el cuaternio de los eleme
ntos, es tambin, como lo he-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mos sealado en otro
estudio, el smbolo de la \u8220?quintaesencia\u8221?, la cual, por lo dems, \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 desempea con respecto a la manifestacin corporal un
papel anlogo al de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prkrti\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Por ltimo, menciona
remos an el parentesco de las flores de seis ptalos y de la rueda \line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 de seis rayos con algunos otros smbolos no menos difundidos,
tales como el del \u8220?cris-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ma\u8221?, sob
re el cual nos proponernos volver en otra oportunidad\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por esta vez, nos bas-\line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 tar haber mostrado las dos similitudes ms importantes de los smbolos florales
: con la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 copa en cuanto se refieren a \ul0\n

osupersub\cf6\f7\fs24 Prkrti, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y con la rueda en cuant
o se refieren a la manifesta-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cin csmica; por o
tra parte, la relacin entre estas dos significaciones es en suma una \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 relacin de principio a consecuencia, ya que \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 Prkrti \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es la raz misma de toda manifest
a-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cin. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-276\slmult
d\qj\li1701\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1520\sb123\sl-276\slmult0\f
9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Hemos registrado, como ejemplo muy neto de tal equ
ivalencia en el Medioevo, la rueda de ocho ra\up0 \expndtw-3\charscalex100 yos y
una flor de ocho ptalos figuradas una frente a otra en una misma piedra esculpid
a, encastrada en la \up0 \expndtw-2\charscalex100 fachada de la antigua iglesia
de Saint-Mexme de Chinon, que data muy probablemente de la poca caro\up0 \expndtw
-3\charscalex100 lingia. La rueda, adems, se encuentra muy a menudo figurada en l
as iglesias romnicas, y la misma rose\up0 \expndtw0\charscalex100 ta gtica, cuyo n
ombre la asimila a los smbolos florales, parece derivada de aqulla, de suerte que
se \up0 \expndtw-2\charscalex100 vinculara as, por una filiacin ininterrumpida, con
la antigua \u8220?ruedecilla\u8221? cltica. \par\pard\ql \li2041\sb42\sl-230\slm
ult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 \u8220?La Thorie hindoue des cinq lments\u8221? [\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 . T.,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 agosto-septiembre de 1935]. \par\pard\qj \li
8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 L. Charbonneau-Lassay ha sealado la asoc
iacin entre la rosa y el crisma (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 ., nmero de marzo \up0 \expndtw-2\charscalex100 de 1926) en una figura
de ese tipo que ha reproducido segn un ladrillo merovingio; la rosa central tien
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 seis ptalos, orientados segn las ramas del crisma;
adems, ste se halla encerrado en un crculo, lo cual \up0 \expndtw-2\charscalex100
muestra del modo ms neto posible su identidad con la rueda de seis rayos. [Sobre
este punto de simbli\up0 \expndtw0\charscalex102 ca, vase tambin cap. VIII: \u8220?
La idea del Centro en las tradiciones antiguas\u8221?, L: \u8220?Los smbolos de l
a \up0 \expndtw-3\charscalex100 analoga\u8221?, y LXVII: \u8220?El \u8216?cuatro
de cifra\u8217?\u8221?]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li
}
z-10000\shplid111
ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb004300010101010101010101010101010101
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2a3435363738393a434445464748494a535455565758595a636465666768696a737475767778797a
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2800a28a2800a28a2800a28a2800a28a2800a28a2800a28a2800a28a2800a28a2800a28a2803ffd9
}}}}}\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg112}{\bkmkend Pg112}\par\pard\ql \li5058\sb0\
- Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\sl
lt0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 X \par\pard\ql \li
\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 EL TRIPLE RECINTO DRUDICO\ul0\super\cf
9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1501\
sb8\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex104 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 El seor Paul Le Cour ha sealado en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Atlantis\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 (julio-agosto de 1928) un curioso \line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 smbolo trazado en una piedra drudica descubierta hacia 1800 en Suivres (
Loir-et-Cher) \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 y estudiada antes de l por E. C
. Florance, presidente de la Sociedad de Historia natural \line \up0 \expndtw0\c
harscalex100 y de Antropologa de Loir-et-Cher. ste piensa, incluso, que la localid
ad en que se en-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 contr la piedra podra haber sid
o el lugar de la reunin anual de los druidas, situado, \line \up0 \expndtw0\chars
calex103 segn Cesar, en los confines del pas de los carnutos\ul0\super\cf7\f8\fs23
2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Le llam la atencin el que el \line \up0 \expndtw0\

charscalex100 mismo signo se encontrara en un sello de oculista galorromano, hal
lado hacia 1870 en \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 Villefranche-sur-Cher (Lo
ir-et-Cher), y emiti la idea de que podra tratarse de la repre-\line \up0 \expndtw
0\charscalex100 sentacin de un triple recinto sagrado. El smbolo, en efecto, est fo
rmado por tres cua-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 drados concntricos unidos
entre s por cuatro rectas perpendiculares (fig. 7). \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-3
par\pard\qj\li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1501\sb250\sl-330\sl
mult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 En el mismo momento en que apareca el ar
tculo de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Atlantis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , se seal
aba al seor \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Florance el mismo smbolo grabado en
una gran piedra de cimiento de un contrafuerte \line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 de la iglesia de Sainte-Gemme (Loir-et-Cher), piedra que parece de provenienc
ia ante-\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\s
lmult0 \par\pard\ql\li2041\sb13\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul
0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publica
do en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 V. I\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., junio de 19
29]. \par\pard\qj \li1701\ri1520\sb15\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\chars
calex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Csar dice: \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 in finibus Carnutum; \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 la interpre
tacin, nos parece, se presta a alguna duda, pues \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 fine
s \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 no \up0 \expndtw-1\charscalex100 siempre significa
\u8216?confines\u8217? sino que a menudo designa al pas mismo. Por otra parte, n
o parece que se \up0 \expndtw-2\charscalex100 haya encontrado en Suvres nada que
recuerde al \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mphalos, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 el c
ual, en el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Mediolanon o Medionmeton \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de la Galia, deba ser figurado por un me
nhir, segn el uso de los pueblos clticos. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0
\pard\ql\li2041\sb213\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8
11900\paperh16840{\shp
z-10000\shplid112
ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb004300010101010101010101010101010101
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ff000b2dbe0afed41e05d4fe21fc35b4f16691e3787c3fa57c45f89ff0c671e26d0acb56d3f4bbf9
7c43f09bc67e05f13cf05b5aeb9a92b6953eb32e91732cd15cdd584f73676535bfe687fc4369ff00
0466ff00a352f187fe25ff00edbbff00d11f5fb9d45007e18ffc4369ff000466ff00a352f187fe25
ff00edbbff00d11f47fc4369ff000466ff00a352f187fe25ff00edbbff00d11f5fb9d45007e18ffc
4369ff000466ff00a352f187fe25ff00edbbff00d11f47fc4369ff000466ff00a352f187fe25ff00
edbbff00d11f5fb9d45007e18ffc4369ff000466ff00a352f187fe25ff00edbbff00d11f47fc4369
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8ffc4369ff000466ff00a352f187fe25ff00edbbff00d11f47fc4369ff000466ff00a352f187fe25
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27c25e0ed1acbc3fe1dd32e3c41e28d4f5af12eb9358e93a7da5ac9ab6bfac6a9acea0f11bad4b50
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a0028a28a0028a28a0028a28a0028a28a00fffd9}}}}}\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg113}{
\bkmkend Pg113}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\s
l-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex
100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sa
grada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-333\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-333\slm
ult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-333\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb246\sl333\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 rior a la
construccin de la iglesia y que inclusive podra remontarse igualmente al drui-\lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 dismo. Verdad es, por lo dems, que, como muchos ot
ros smbolos clticos, y en parti-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cular el de la
rueda, esa figura ha permanecido en uso hasta el Medioevo, pues L. Char-\line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 bonneau-Lassay la ha sealado entre los grafitos de l
a torre de Chinon\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , juntament
e con \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-330\slm
pard\qj\li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1501\sb280\sl-330\slmult
0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 otra no menos antigua, formada de ocho rayos y c
ircunscripta por un cuadrado (fig. 8), \line \up0 \expndtw0\charscalex100 que se
encuentra en el \u8220?betilo\u8221? de Kermaria estudiado por J. Loth\ul0\supe
r\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 monumento al que \line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 hemos tenido ocasin de aludir en otro lugar\ul0\super\cf7\f8\fs2
3 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . P. Le Cour indica que el smbolo del tri-\par\par
\ql\li2041\sb33\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\f
s20\ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 Le Coeur rayonnant du donjon de Chinon\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . \par\par
d\ql \li2041\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9
\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?L\u8217? \u8216?Omphalos\u8217? chez
les Celtes\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Revue des tudes anciennes, \ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 julio\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 -\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 septiembre de 1915. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb15\sl-273\slmult0\fi339
\up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
0 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap
. XI; \u8216?V \u8220?L\u8217? \u8216?Omphalos\u8217?, symbole du centre\u8221?
en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 junio de 1926.
[El arti\up0 \expndtw0\charscalex100 culo aqu citado fue retomado por el autor en
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 captulo
mencionado, pero sin algunas \up0 \expndtw0\charscalex100 precisiones concernie
ntes a la piedra de que se trata, y por eso se lo cita en esta nota. He aqu el pa
saje \up0 \expndtw-3\charscalex100 que importa conocer: \par\pard\qj \li1701\ri1
524\sb7\sl-274\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?Un ejemplo not
able de figuracin del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mphalos \ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 es el betilo de Kermaria, cerca de Point-l\u8217?Abb (Fi-\line \up0 \expndtw1\charscalex100 nisterre), cuya forma general es la de un cono regular, redondea
do en el vrtice. En la parte inferior hay \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 una
lnea sinuosa que podra no ser sino una forma estilizada de la serpiente (\u8230?)
; el vrtice est rodeado \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de una greca. En una d
e las caras hay un \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 svstika;\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2

0 y la presencia de este signo (del cual, por lo dems, la \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 greca es un derivado) bastara para confirmar de la manera ms neta po
sible la significacin de ese curio-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 so monument
o. En otra cara hay otro smbolo no menos interesante: es una figura con ocho rayo
s, cir-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cunscripta por un cuadrado, en vez de
serlo por un crculo, como la rueda; esta figura es, pues, enteramen-\line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 te comparable a la bandera britnica, que debe ser igualme
nte de origen celta. Lo ms extrao, es que este \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
signo del betilo de Kermaria se encuentre exactamente reproducido, en varios ej
emplares, en el grafito del \line \up0 \expndtw0\charscalex100 torren de Chinon (
\u8230?); y en el mismo grafito se ve adems la figura con ocho rayos trazada sobr
e el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 escudo oval que sostiene un personaje a
rrodillado. (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 En\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 nota\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 : Este escudo recuerda netam
ente la rueda de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ocho rayos, as como el de la
figura alegrica de Albin, que tiene la misma forma, recuerda la rueda de \par\par
14}{\bkmkend Pg114}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\s
\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ple cu
adrado se encuentra tambin en Roma, en el claustro de San Pablo, del siglo XIII\u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 y que, por otra parte, era conocido en la Antigedad aun fuera del mbito cltic
o, puesto \up0 \expndtw0\charscalex100 que l mismo lo ha encontrado varias veces
en la Acrpolis de Atenas y en las lajas del \up0 \expndtw-3\charscalex100 Partenn
y del Erectein. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndt
w-3\charscalex100 La interpretacin del smbolo en el sentido de que figure un tripl
e recinto nos parece \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 muy exacta; y P. Le Cou
r, a este respecto, establece una relacin con lo que Platn dice, \line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 hablando de la metrpoli de los Atlantes, \u8216?al describir e
l palacio de Poseidn como edi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ficado en el ce
ntro de tres recintos concntricos vinculados por canales, lo que, en efec-\line \
up0 \expndtw-4\charscalex100 to, forma una figura anloga a la de que se trata, pe
ro circular en vez de cuadrada. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0\f
i339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Ahora bien; cul puede ser la significacin de esos
tres recintos? Hemos pensado \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 en seguida que
deba tratarse de tres grados de iniciacin, de modo que su conjunto ha-\line \up0
\expndtw0\charscalex100 bra sido en cierto modo la figura de la jerarqua drudica; y
el hecho de que la misma \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 figura se encuentr
e entre otros pueblos que los celtas indicara que en otras formas tra-\line \up0
\expndtw-2\charscalex100 dicionales haba jerarquas constituidas segn el mismo model
o, lo que es enteramente \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 normal. La divisin d
e la iniciacin en tres grados es, por otra parte, la ms frecuente y, \line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 podramos decir, la ms fundamental; todas las otras no repre
sentan en suma, con res-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 pecto a ella, sino su
bdivisiones o desarrollos ms o menos complicados. Nos sugiri \line \up0 \expndtw0\
charscalex100 esta idea el haber conocido anteriormente documentos que, acerca d
e ciertos sistemas \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 masnicos de altos grados,
describen estos grados precisamente como otros tantos recin-\line \up0 \expndtw0
\charscalex100 tos sucesivos trazados en torno de un punto central\ul0\super\cf7
\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; sin duda, tales documentos son \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 incomparablemente menos antiguos que los monumentos d
e que aqu se trata, pero ca-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 be, empero, encon
trar en ellos un eco de tradiciones que les son muy anteriores, y, en \par\pard\
j\li1701\ri1529\sb66\sl-275\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 seis rayos, segn lo que hemos sealado). Este signo debe de haber des
empeado un papel bastante im-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 portante en el s
imbolismo de los Templarios (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 en nota: \ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 La misma figura ha sido conservada adems en la \line \up0 \expndtw1\charscalex100 Masonera moderna; pero en ella se la considera solo como la \u821
6?clave de las cifras\u8217?, y se muestra que, en \line \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 efecto, es posible descomponerla de modo de obtener todas las cifras rabes
en forma ms o menos es-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 quematizada), pues \u8
216?se encuentra tambin en antiguas encomiendas del Temple; se la ve igualmente,
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 como signo herldico, en un gran escudo de arm
as, en la cabeza de la estatua funeraria de un templario \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 del siglo XIII, de la encomienda de la Roche-en-Clou (Viena), y en un
a piedra esculpida, en la enco-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mienda de Maul
eon, cerca de Chtillon-sur-Svre (Deux-Svres)\u8217? (Charbonneau-Lassay, \ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 Le Coeur ra-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 yonnant du don
jon de Chinon\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , pg. 16). Esta ltima figuracin es, por ot
ra parte, la de una rueda propia-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mente dicha
; y no es sino un ejemplo entre muchos otros, de la continuacin de las tradicione
s clticas a \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 travs de todo el Medioevo. Hemos o
mitido sealar antes, acerca de dicho smbolo, que una de las signi-\line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 ficaciones principales del nmero 8 es la de \u8216?justicia\u
8217? y \u8216?equilibrio\u8217?, ideas que, segn lo hemos mostrado, \line \up0 \
expndtw0\charscalex100 se vinculan directamente con la del Centro (sabida es tam
bin la importancia de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ogdada \ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 para los \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pitagricos)\u8221?]. \par\pard
\qj \li1701\ri1532\sb18\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\
super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Le Cour observa que el punto cen
tral est sealado en la mayora de las figuras que ha visto en la \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 Acrpolis de Atenas. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\
i2041\sb215\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u87
}
20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 todo
caso, nos ofrecan en la oportunidad un punto de partida para establecer interesan
\up0 \expndtw-3\charscalex100 tes relaciones. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl
-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Debe tenerse bien presente que l
a explicacin as propuesta no es en absoluto in-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100
compatible con algunas otras, como la de P. Le Cour, quien referira los tres rec
intos a \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 los tres crculos de la existencia rec

onocidos por la tradicin cltica; esos tres crculos, \line \up0 \expndtw0\charscalex
103 que con otra forma se encuentran tambin en el cristianismo, son, por otra par
te, lo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mismo que los \u8220?tres mundos\u822
1? de la tradicin hind. En sta, adems, los crculos celes-\line \up0 \expndtw-4\charsc
alex100 tes se representan a veces como otros tantos recintos concntricos que rod
ean al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Meru, o \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 sea a la Montaa sagrada que simboliza al \u8220?Polo\u
8221? o al \u8220?Eje del Mundo\u8221?, y es sta tam-\line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 bin una concordancia de lo ms notable. Lejos de excluirse, las dos explicac
iones se \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 armonizan a la perfeccin, y hasta po
dra decirse que en cierto sentido coinciden, pues, \line \up0 \expndtw0\charscale
x100 si se trata de iniciacin real, sus grados corresponden a otros tantos estado
s del ser, y \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 estos estados son los que en to
das las tradiciones se describen como mundos diferentes, \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 pues debe tenerse muy en cuenta que la \u8220?localizacin\u8221? tie
ne carcter puramente simb-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 lico. Hemos explicad
o ya, con motivo de Dante, que los cielos son propiamente \u8220?jerar-\line \up
0 \expndtw-4\charscalex100 quas espirituales\u8221?, es decir, grados de iniciacin
\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y va de suyo que se refier
en al mismo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tiempo a los grados de la Existe
ncia universal, pues, como decamos entonces\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 , en vir-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tud de la analoga cons
titutiva del macrocosmo y del microcosmo, el proceso inicitico \line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 reproduce rigurosamente el proceso cosmognico. Agregaremos que,
de modo general, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 lo propio de toda interpret
acin verdaderamente inicitica es no ser jams exclusiva, \line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 sino, al contrario, comprender sintticamente en s todas las dems interpret
aciones po-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 sibles; por eso el simbolismo, co
n sus mltiples sentidos superpuestos, es el medio de \line \up0 \expndtw-5\charsc
alex100 expresin normal de toda verdadera enseanza inicitica. \par\pard\qj \li1701\
ri1500\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Con esta misma exp
licacin, el sentido de las cuatro rectas dispuestas en forma de \line \up0 \expnd
tw0\charscalex100 cruz que vinculan los tres recintos se hace inmediatamente bie
n claro: son por cierto \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 canales, por medio d
e los cuales la enseanza de la doctrina tradicional se comunica de \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 arriba abajo, a partir del grado supremo que es su deposita
rio, y se reparte jerrquica-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mente a los dems g
rados. La parte central de la figura corresponde, pues, a la \u8220?fuente \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 de enseanza\u8221? de que hablan Dante y los \u822
0?Fieles de Amor\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y l
a disposicin crucial de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 los cuatro canales qu
e parten de ella los identifica con los cuatro ros del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 Pards. \par\pard\qj \li1701\ri1502\sb8\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 A este respecto, conviene sealar que entre
las dos formas, circular y cuadrada, de la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
figura de los tres recintos existe un matiz importante de diferenciar: se refier
en, respec-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tivamente, al simbolismo del Paras
o terrestre y al de la Jerusaln celeste, segn lo que \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-2
\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 sotrisme de Dante, \ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 cap. II. \par\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\c
b\cf5\f6\fs20 Ibid., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. VI. \par\pard\ql \li2041\s
b30\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 Vase nuestro artculo en\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 V. I., \
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 febrero de 1929. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmu
\par\pard\ql\li2041\sb220\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756?
L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hemo
s explicado en una de nuestras obras\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 . En efecto, hay siempre analoga y corres-\line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 pondencia entre el comienzo y el fin de un ciclo cualquiera; pero, en el f
in, el crculo se \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 reemplaza por el cuadrado, y
esto indica la realizacin de lo que los hermetistas desig-\line \up0 \expndtw0\c
harscalex100 naban simblicamente como la \u8220?cuadratura del crculo\u8221?\ul0\s
uper\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 : la esfera, que representa el \l
ine \up0 \expndtw-4\charscalex100 desarrollo de las posibilidades por expansin de
l punto primordial central, se transforma \line \up0 \expndtw0\charscalex100 en
un cubo cuando ese desarrollo ha concluido y el equilibrio final ha sido alcanza
do \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 por el ciclo que se considera\ul0\super\c
f7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Para aplicar ms particularmente estas
observaciones a la \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cuestin que ahora nos ocup
a, diremos que la forma circular debe representar el punto \line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 de partida de una tradicin, tal como es el caso en lo que conciern
e a la Atlntida\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y la \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 forma cuadrada, su punto terminal, correspondiente
a la constitucin de una forma tra-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dicional d
erivada de aqulla. En el primer caso, el centro de la figura sera entonces la \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 fuente de la doctrina, mientras que en el segundo
sera ms propiamente su depsito, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 teniendo en ta
l caso la autoridad espiritual un papel sobre todo de conservacin; pero, \line \u
p0 \expndtw-4\charscalex100 naturalmente, el simbolismo de la \u8220?fuente de e
nseanza\u8221? se aplica a uno y otro caso\ul0\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1502\sb19\sl-320\slmult0\fi339 \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 Desde el punto de vista del simbolismo numrico, ha de notarse
an que el conjunto \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 de los tres cuadrados for
ma el duodenario. Dispuestos de otro modo (fig. 9), los tres \par\pard\qj \li170
1528\sb210\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\super\cf8\f9\f
s20\ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 Le Roi du Monde,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XI; sobre las relaciones
entre el Paraso terrestre y la Jerusaln celeste, \up0 \expndtw-3\charscalex100 vase
tambin\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosu
persub\cf5\f6\fs20 sotrisme de Dante, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap\ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 . \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 VIII\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . \
0 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta cuadratura no puede
obtenerse en el \u8220?devenir\u8221? o en el movimiento mismo del ciclo, puest

o que \up0 \expndtw-2\charscalex100 expresa la fijacin resultante del \u8220?paso
al lmite\u8221?, y, siendo todo movimiento cclico propiamente indefi\up0 \expndtw
-3\charscalex100 nido, el lmite no puede alcanzarse recorriendo sucesiva y analtic
amente todos los puntos correspondien\up0 \expndtw-4\charscalex100 tes a cada mo
mento del desarrollo de la manifestacin. \par\pard\qj \li1701\ri1518\sb0\sl-280\s
lmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 Sera fcil establecer aqu una relacin con el smbolo masnico de la \u82
20?piedra cbica\u8221?, que se refie\up0 \expndtw-2\charscalex100 re igualmente a
la idea de terminacin y perfeccin, es decir, a la realizacin de la plenitud de las
posibi\up0 \expndtw-2\charscalex100 lidades implicadas en determinado estado. [
Cf. cap. XLVIII: \u8220?Piedra negra y piedra cbica\u8221?]. \par\pard\qj \li1701
\fs19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Por otra parte, hay que dejar establecido q
ue la tradicin atlantea no es empero la tradicin primor\up0 \expndtw-3\charscalex1
00 dial para el presente \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Manvntara\ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 , y que no es sino secundaria con respecto a la tradicin hiperbrea; solo
\up0 \expndtw-1\charscalex100 relativamente se la puede tomar como punto de part
ida, en lo que concierne a determinado perodo, que \up0 \expndtw-3\charscalex100
no es sino una de las subdivisiones del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Manvntara\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 . [\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Manvntara\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 : un ciclo total de \u8220?humanidad\u8221?, dividi\up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 do en 4 perodos, segn la tradicin hind. (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N.
del T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ).] \par\pard\qj \li1701\ri1522\sb0\sl-273\slm
ult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 14\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 La otra figura que hemos reproducido \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
supra\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (fig. 8) se presenta a menudo tambin con forma
circu\up0 \expndtw-2\charscalex100 lar: es entonces una de las variedades ms habi
tuales de la rueda, y esta rueda de ocho rayos es en cierto \up0 \expndtw-2\char
scalex100 sentido un equivalente del loto de ocho ptalos, ms propio de las tradici
ones orientales, as como la rue\up0 \expndtw-2\charscalex100 da de seis rayos equ
ivale al lirio de seis ptalos (vanse nuestros artculos sobre \u8220?Le Chrisme et l
e Coeur \up0 \expndtw-2\charscalex100 dans les anciennes marques corporatives\u8
221? y \u8220?L\u8217?ide du Centre dans les traditions antiques\u8221?, en \ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 no\up0 \expndtw0\charsc
alex100 viembre de 1925 y mayo de 1926 [en esta compilacin, respectivamente, cap.
L: \u8220?Los smbolos de la \up0 \expndtw-3\charscalex100 analoga\u8221?, y VIII,
con el mismo ttulo citado]). \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\q
}
z-10000\shplid116
ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb004300010101010101010101010101010101
01010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101
010101010101010101ffdb0043010101010101010101010101010101010101010101010101010101
0101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101ffc0
00110803e702c203012200021101031101ffc4001f00000105010101010101000000000000000001
02030405060708090a0bffc400b5100002010303020403050504040000017d010203000411051221
31410613516107227114328191a1082342b1c11552d1f02433627282090a161718191a2526272829
2a3435363738393a434445464748494a535455565758595a636465666768696a737475767778797a
0101010101010101010000000000000102030405060708090a0bffc400b511000201020404030407
05040400010277000102031104052131061241510761711322328108144291a1b1c109233352f015
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unon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-33
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0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cuadrados, a los cua
les se agregan adems cuatro lneas en cruz, constituyen la figura en \up0 \expndtw0
\charscalex100 la cual los antiguos astrlogos inscriban el Zodaco\ul0\super\cf7\f8\
fs23 15\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; esta figura era considerada, por \up0 \expn
dtw0\charscalex100 otra parte, como la de la Jerusaln celeste, con sus doce puert
as, tres en cada costado; y \up0 \expndtw-1\charscalex100 existe una relacin evid
ente con la significacin que acabamos de indicar para la forma. \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 cuadrada. Sin duda, cabra encarar an muchas otras relaciones, pero cr
eemos que estas \up0 \expndtw-2\charscalex100 pocas notas, por incompletas que s
ean, contribuirn ya a aportar alguna luz sobre la mis\up0 \expndtw-3\charscalex10
0 teriosa cuestin del triple recinto drudico\ul0\super\cf7\f8\fs23 16\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0
sb130\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\u
l0\super\cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Las cuatro rectas en cruz es
tn entonces situadas diagonalmente con respecto a los dos cuadrados \line \up0 \e
xpndtw0\charscalex103 extremos, y el espacio comprendido entre stos, se encuentra
dividido en doce tringulos rectngulos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 iguales
x100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 16\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Como complemento a e
ste artculo, agregamos aqu la siguiente resea, publicada por R. Gunon, \up0 \expndtw
-3\charscalex100 en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 V. I\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
., julio de 1929: \par\pard\qj \li1701\ri1510\sb5\sl-274\slmult0\fi339 \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 \u8220?En \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Atlantis\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 (nmero del 21 de abril), Paul Le Cour prosigue sus investigacione
s sobre el smbolo de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 los tres recintos; repro
duce un curioso documento que figura, desgraciadamente sin indicacin de proce-\li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 dencia, en la obra del cannigo Edme Thomas sobre
la catedral de Autun, y el cual se dice ser una repre-\line \up0 \expndtw0\char
scalex100 sentacin de la ciudad gala de los eduos. En el mismo artculo se citan al
gunas reflexiones de L. Char-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 bonneau-Lassay,
quien dice, especialmente, que no se sorprendera si los cristianos hubiesen hech
o de ese \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 smbolo una imagen de la Jerusaln cele
ste. Ahora bien; en el artculo que hemos dedicado el mes pasado \line \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 a esta cuestin. indicbamos precisamente, por nuestra parte, alg
unas vinculaciones en el mismo sentido, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 y re
cordbamos que otra disposicin de los tres cuadrados constituye una de las figuras
habituales de la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Jerusaln celeste. Nos compla
ce sealar esta coincidencia, que por lo dems no nos sorprende, pues ya ha \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 ocurrido harto a menudo que Charbonneau-Lassay y nos
otros hayamos llegado, independientemente y por \line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 diferentes vas, a las mismas conclusiones acerca de muchos puntos concernient
es al simbolismo\u8221?]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\l
Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16
840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg118}{\bkmkend Pg118}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl
-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmu
0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XI \par\pard\ql \li2
charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 LOS GUARDIANES DE TIERRA SANTA\ul0\sup
er\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri
1500\sb8\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex103 \ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 Entre las atribuciones de las rdenes de caballera, y ms particularmente de l
os \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 Templarios, una de las ms conocidas, pero
no de las mejor comprendidas en general, es \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
la de \u8220?guardianes de Tierra Santa\u8221?. Seguramente, si se atiene uno al
sentido ms exte-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 rior, se encuentra una expli
cacin inmediata de este hecho en la conexin existente entre \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 el origen de esas rdenes y las Cruzadas, pues, para los cristianos
como para los judos, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ciertamente parece que l
a \u8220?Tierra Santa\u8221? no designa sino Palestina. Empero, la cuestin \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 se torna ms compleja cuando se advierte que diversa
s organizaciones orientales cuyo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 carcter inic
itico no es dudoso, como los asaces y los drusos, han tomado igualmente \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 ese mismo ttulo de \u8220?guardianes de Tierra Santa\u8
221?. Aqu, en efecto, no puede tratarse ya \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de
Palestina; y, por otra parte, es notable que esas organizaciones presenten un nm
ero \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 considerable de rasgos comunes con las rd
enes de Caballera occidentales, y que inclu-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 so
algunas de stas hayan estado histricamente en relacin con aqullas. Qu debe, \line \up
0 \expndtw0\charscalex100 pues, entenderse en realidad por \u8220?Tierra Santa\u
8221?, y a qu corresponde exactamente ese \line \up0 \expndtw0\charscalex100 pape
l de \u8220?guardianes\u8221? que parece vinculado a un gnero de iniciacin determi
nado al \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cual puede llamarse iniciacin \u8220?
caballeresca\u8221?, dando a este trmino una extensin ma-\line \up0 \expndtw0\char

scalex100 yor de la que se le atribuye de ordinario pero que las analogas existen
tes entre las di-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 versas formas de aquello de
que se trata bastaran ampliamente para justificar? \par\pard\qj \li1701\ri1501\s
b10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Ya hemos mostrado en otro
lugar, especialmente en nuestro estudio sobre \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Le Ro
i du \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Monde, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que
la expresin \u8220?Tierra Santa\u8221?, tiene cierto nmero de sinnimos: \u8220?Tier
ra pu-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 ra\u8221?, \u8220?Tierra de los Santos\
u8221?, \u8220?Tierra de los Bienaventurados\u8221?, \u8220?Tierra de los Vivos\
u8221?, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?Tierra de Inmortalidad\u8217?
, que estas designaciones equivalentes se encuentran en las tra-\line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 diciones de todos los pueblos, y que se aplican siempre esen
cialmente a un centro espi-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 ritual cuya locali
zacin en una regin determinada, por lo dems, puede entenderse, \line \up0 \expndtw0
\charscalex100 segn los casos literal o simblicamente, o en ambos sentidos a la ve
z. Toda \u8220?Tierra \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Santa\u8221? se design
a adems por expresiones como las de \u8220?Centro del Mundo\u8221? o \u8220?Corazn
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 del Mundo\u8217?\u8217? lo cual requiere alg
una explicacin, pues estas designaciones uniformes, \line \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 aunque diversamente aplicadas, podran fcilmente llevar a ciertas confusione
s. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscale
x100 Si consideramos, por ejemplo, la tradicin hebrea, vemos que se habla, en el
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Sefer \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Yetsirh, \u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del \u8220?santo Palacio\u8221? o \u8220?Palacio inter
ior\u8221?, que es el verdadero \u8220?Centro del Mun-\line \up0 \expndtw-1\char
scalex100 do\u8221?, en el sentido cosmognico del trmino; y vemos tambin que ese \u
8220?santo Palacio\u8221? \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tiene su imagen en
el mundo humano por la residencia, en cierto lugar, de la \ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 Shejinh, \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\s
l-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb1\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [P
ublicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 V. I.,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 agost
o-septiembre de 1929]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li20
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que
es la \u8220?presencia real\u8221? de la Divinidad\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 . Para el pueblo de Israel, esa residencia de la \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Shejinh \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 era el Tabernculo (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mishkn\ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que por esa

razn era considerado por l como \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 el \u8220?Cora
zn del Mundo\u8221?, pues constitua efectivamente el centro espiritual de su propi
a \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tradicin. Este centro, por lo dems, no fue a
l comienzo un lugar fijo; cuando se trata de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
un pueblo nmada, como era el caso, su centro espiritual debe desplazarse con l, a
un-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 que permaneciendo siempre en el corazn de
ese desplazamiento. \u8220?La residencia de la \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Shejinh \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8212?dice P.
Vuillaud\u8212? slo se fij el da en que se construy el Templo, para el \line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 cual David haba preparado el oro, la plata y todo cuanto
era necesario a Salomn para \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dar cumplimiento
a la obra\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . El Tabernculo de l
a Santidad de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Jehovh, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la
residencia de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Shejinh\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ,\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 es el Sanctasantrum que es el corazn del Templo, el cual es a su vez e
l \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 centro de Sin (Jerusaln), como la santa Sin e
s el centro de la Tierra de Israel, como \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 la
Tierra de Israel es el centro del mundo\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 . Puede advertirse que hay aqu una serie de \line \up0 \expndtw
0\charscalex100 extensiones, dada gradualmente a la idea de centro en las aplica
ciones que de ella se \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hacen sucesivamente, d
e suerte que la denominacin de \u8220?Centro del Mundo\u8221? o de \u8220?Co-\lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 razn del Mundo\u8221? es finalmente extendida a l
a Tierra de Israel en su totalidad, en tanto \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
que considerada como la \u8220?Tierra Santa\u8221?; y ha de agregarse que, en e
l mismo respecto, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 recibe tambin, entre otras
denominaciones, la de \u8220?Tierra de los Vivos\u8221?. Se habla de la \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?Tierra de los Vivos que comprende siete tierr
as\u8221?, y P. Vuillaud observa que \u8220?esta Tie-\line \up0 \expndtw0\charsc
alex100 rra es Canan, en la cual haba siete pueblos\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 5
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , lo cual es exacto en el sentido literal, \line \up
0 \expndtw-4\charscalex100 aunque sea igualmente posible una interpretacin simblic
a. La expresin \u8220?Tierra de los \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 Vivos\u82
21? es exactamente sinnima de \u8220?morada de inmortalidad\u8221?, y la liturgia
catlica la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 aplica a la morada celeste de los
elegidos, que estaba en efecto figurada por la Tierra \line \up0 \expndtw0\chars
calex100 Prometida, puesto que Israel, al penetrar en sta, deba ver el fin de sus
tribulaciones. \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Desde otro punto de vista ms, l
a Tierra de Israel, en cuanto centro espiritual, era una \line \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 imagen del Cielo, pues, segn la tradicin juda, \u8220?todo lo que los
israelitas hacen en la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tierra se cumple segn
los tipos de lo que ocurre en el mundo celeste\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\
1701\ri1525\sb92\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\c
f8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver nuestros artcu
los sobre \u8220?Le Coeur du Monde dans la Kabbale hbraque\u8221? y \u8220?La Terr
e Sainte et \up0 \expndtw-2\charscalex100 le Coeur du Monde\u8221?, en la revist
a \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 julio-agosto y s
eptiembre-octubre de 1926. [Estos artculos hab\up0 \expndtw-1\charscalex100 an sid
o retomados, por una parte, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde \ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 (1927), caps. III y VI, y por otra deban serlo de \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 nuevo en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la C
roix \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (1931), caps. IV y VII]. \par\pard\qj \li1701\r
s19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es bien notar que las expresiones aqu empleadas
evocan la asimilacin, frecuentemente estableci-\line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 da, entre la construccin del Templo, encarada en su significacin ideal, y la \u
8220?Gran Obra\u8221? de los herme-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tistas. \

par\pard\ql \li2041\ri3603\sb0\sl-270\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0
\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La
Kabbale juive, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 t. I, pg. 509. \line \up0 \expndtw-3\c
b\cf5\f6\fs20 La Kabbale, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 t. II, pg.116. \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul
0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ibid., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 t. I, pg. 501. \par\p
aa
}
4 Lo que aqu se dice de los israelitas puede decirse igualmente de todos los pueb
los \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 poseedores de una tradicin verdaderamente
ortodoxa; y, en efecto, el pueblo de Israel \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
no es el nico que haya asimilado su pas al \u8220?Corazn del Mundo\u8221? y lo hay
a considera-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 do como una imagen del Cielo, id
eas ambas que, por lo dems, no son en realidad sino \line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 una. El uso de idntico simbolismo se encuentra entre otros pueblos que pos
ean igual-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mente una \u8220?Tierra Santa\u8221
?, es decir, una regin donde estaba establecido un centro espi-\line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 ritual dotado para ellos de un papel comparable al del Templo
de Jerusaln para los he-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 breos. A este respecto
ocurre con la \u8220?Tierra Santa\u8221? como con el \u8220?\ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 mphalos\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ,
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que era \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 siempre
la imagen visible del \u8220?Centro del Mundo\u8221? para el pueblo que habitaba
la regin \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 donde estaba situado\ul0\super\cf7\
f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\s
lmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 El simbolismo de que se trata se encu
entra particularmente entre los antiguos egip-\line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 cios; en efecto, segn Plutarco, \u8220?los egipcios dan a su pas el nombre de \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Khemia\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 , y lo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 comparan a un corazn\u8221?\ul0\su
per\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . La razn que da este autor es basta
nte extraa: \u8220?Ese pas es \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 en efecto clido,
hmedo, est contenido en las partes meridionales de la tierra habitada, \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 extendido a medioda como en el cuerpo del hombre el cora
zn se extiende a la izquier-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 da\u8221?, pues \
u8220?los egipcios consideran el Oriente como el rostro del mundo, el Norte como
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 la derecha y el Medioda como la izquierda\u82
21?\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . stas no son sino simili

tudes harto su-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 perficiales, y la verdadera r
azn ha de ser muy otra, puesto que la misma comparacin \line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 con el corazn se aplica generalmente a toda tierra a la cual se atribuya
carcter sagrado \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 y \u8220?central\u8221? en s
entido espiritual, cualquiera fuere su situacin geogrfica. Por lo dems, \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 segn el mismo Plutarco, el corazn, que representaba a Egi
pto, representaba a la vez el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Cielo: \u8220?
Los egipcios \u8212?dice\u8212? figuran el Cielo, que no puede envejecer porque
es eter-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 no, por un corazn colocado sobre un b
rasero cuya llama alimenta su ardor\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 . As, mien-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tras que el corazn se figur
a por un vaso que no es sino el que las leyendas del Medioe-\line \up0 \expndtw3\charscalex100 vo occidental designaran como el \u8220?Santo Graal\u8221?, es a
su vez y simultneamente el jero-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 glfico de Egip
to y del Cielo. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb20
3\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\
cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver nuestro artculo sobre \u8220?Les pi
erres de foudre\u8221? [aqu, cap. XXV, \u8220?Las \u8216?piedras del rayo\u8217?\
u8221?]. \par\pard\qj \li1701\ri1524\sb17\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\c
b\cf5\f6\fs20 Kmi\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , en lengua egipcia, significa \u821
6?tierra negra\u8217?, designacin cuyo equivalente se encuentra tambin \up0 \expnd
tw0\charscalex100 en otros pueblos; de esta palabra proviene la de \ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 alquimia \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (donde \ul0\nosupersub\cf5\f
6\fs20 al- \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 no es sino el artculo rabe), que \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 designaba originariamente la ciencia hermtica, es decir, la c
iencia sacerdotal de Egipto. \par\pard\ql \li2041\sb44\sl-230\slmult0 \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 Isis y Osiris\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , 33; trad. france
sa de Mario Meunier, pg. 116. \par\pard\qj \li1701\ri1527\sb13\sl-275\slmult0\fi3
\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ibid., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 32, pg. 112
. En la India, al contrario, el \u8220?lado de la derecha\u8221?(\ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 dkshina\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es el medioda, pero, \up0 \expndtw-3\charscalex100 a pes
ar de las apariencias, viene a ser lo mismo en ambos casos, pues debe entenderse
por ello el lado que \up0 \expndtw0\charscalex100 uno tiene a la derecha cuando
mira hacia oriente, y es fcil representarse el lado izquierdo del mundo \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 como extendido hacia la derecha del que lo contempla, e in
versamente, como ocurre para dos personas \up0 \expndtw-3\charscalex100 situadas
frente a frente. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb18\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0
\nosupersub\cf5\f6\fs20 Isis y Osiris\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , 10, pg. 49. Se
advertir que este smbolo, con la significacin que aqu se le da, pare\up0 \expndtw-4
\charscalex100 ce poder vincularse con el del Fnix. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-2
lmult0 \par\pard\ql\li2041\sb215\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\
u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}

4 La conclusin que debe sacarse de estas consideraciones es que hay tantas \u8220
?Tierras\u8217? \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Santas\u8221? particulares c
omo formas tradicionales regulares existen, puesto que represen-\line \up0 \expn
dtw0\charscalex100 tan los centros espirituales que corresponden respectivamente
a las diferentes formas; \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pero, si igual sim
bolismo se aplica uniformemente a todas esas \u8220?Tierras Santas\u8221?, ello
se \line \up0 \expndtw0\charscalex100 debe a que los centros espirituales tienen
todos una constitucin anloga, y a menudo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hast
a en muy precisos pormenores, porque son otras tantas imgenes de un mismo cen-\li
ne \up0 \expndtw0\charscalex100 tro nico y supremo, solo el cual es verdaderament
e el \u8220?Centro del Mundo\u8221?, pero del \line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 cual aqullos toman los atributos como participantes de su naturaleza por una co
muni-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cacin directa, en la cual reside la orto
doxia tradicional, y como representantes efectivos \line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 de l, de una manera ms o menos exterior, para tiempos y lugares determinados
. En \line \up0 \expndtw0\charscalex100 otros trminos, existe una \u8220?Tierra S
anta\u8221? por excelencia, prototipo de todas las otras, \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 centro espiritual al cual todas las dems estn subordinadas, sede de
la tradicin primor-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dial, de la cual todas las
tradiciones particulares derivan por adaptacin a tales o cuales \line \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 condiciones definidas de un pueblo o de una poca. Esa \u8220?
Tierra Santa\u8221? por excelencia \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 es la \u8
220?comarca suprema\u8221?, segn el sentido del trmino snscrito \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 Paradea\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , del cual los \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 caldeos hicieron \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Pards\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 y los occidentales \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Paraso\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 ; es, en efecto, el \u8220?Paraso terrestre\u8221?, \line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 ciertamente punto de partida de toda tradicin, que tiene en su
centro la fuente nica de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 donde parten los cu
atro ros que fluyen hacia los cuatro puntos cardinales\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y es a la vez \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u
8220?morada de inmortalidad\u8221?, como es fcil advertirlo refirindose a los prim
eros captulos \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Gnesis\ul0\super\cf7\f8\fs23 13 \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-332\slmult0\f
i339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 No podemos volver
aqu sobre todas las cuestiones concernientes al Centro supre-\line \up0 \expndtw2\charscalex100 mo, que hemos tratado ms o menos completamente en otros lugares:
su conservacin, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de un modo ms o menos oculto s
egn los perodos, desde el comienzo hasta el fin del \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 ciclo, o sea desde el \u8220?Paraso terrestre\u8221? hasta la \u8220?Jerusa
ln celeste\u8221?, que representan las \line \up0 \expndtw0\charscalex102 dos fas
es extremas; los mltiples nombres con los cuales se lo designa, como los de \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Tula\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 , \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Lz\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 Salm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Agarttha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; los diferentes smbolos que lo figuran, com
o la montaa, la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 caverna, la isla y muchos otr
os, en relacin inmediata, por su mayor parte, con el simbo-\line \up0 \expndtw-1\
charscalex100 lismo del \u8220?Polo\u8221? o del \u8220?Eje del Mundo\u8221?. A
estas figuraciones podramos agregar tam-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 bin la
s que lo presentan como una ciudad, una ciudadela, un templo o un palacio, se-\p
ar\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1527\sb200\sl-280\sl
mult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f

9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta fuente es idntica a la \u8220?fuente d
e enseanza\u8221? a la cual hemos tenido precedentemente oportu\up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 nidad de hacer aqu mismo diferentes alusiones. \par\pard\qj \li1701\r
s19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Por eso la \u8220?fuente de enseanza\u8221? es
al mismo tiempo la \u8220?fuente de juvencia\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 fons iuventutis\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ), por\up0 \expndtw-3\charscalex100
que quien bebe de ella se libera de la condicin temporal; est, por otra parte, si
tuada al pie del \u8220?rbol de \up0 \expndtw-2\charscalex100 Vida\u8221? (ver nu
estro estudio sobre \u8220?Le Langage secret de Dante et des Fidles d\u8217?Amour
\u8217?\u8221? en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 V. I.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ,
febrero \up0 \expndtw-2\charscalex100 de 1929) y sus aguas se identifican evide
ntemente con el \u8220?elixir de longevidad\u8221? de los hermetistas (la idea \
up0 \expndtw-2\charscalex100 de \u8220?longevidad\u8221? tiene aqu la misma signi
ficacin que en las tradiciones orientales) o al \u8220?elixir de inmor\up0 \expnd
tw-3\charscalex100 talidad\u8221?, de que se trata en todas partes bajo nombres
diversos. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230
lmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb196\sl-230\s
lmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - G
ran Logia de Espaa
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 gn el
aspecto especial en que se lo encara; y sta es la ocasin de recordar, al mismo \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex100 tiempo que el Templo de Salomn, ms directamente vi
nculado con nuestro tema, el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 triple recinto
de que hemos hablado recientemente considerndolo como representacin \line \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 de la jerarqua inicitica de ciertos centros tradicionales\ul
0\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y tambin el misterioso labe-\
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 rinto, que, en forma ms compleja, se vincula c
on una concepcin similar, con la dife-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 rencia
de que pone en evidencia sobre todo la idea de un \u8220?encaminarse\u8221? haci
a el centro \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 escondido\ul0\super\cf7\f8\fs23
15\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\
fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Debemos aadir ahora que el simbolismo de la \
u8220?Tierra Santa\u8221? tiene un doble senti\up0 \expndtw-3\charscalex100 do:
ya se refiera al Centro supremo o a un centro subordinado, representa no solo a
este \up0 \expndtw-3\charscalex100 centro mismo sino tambin, por una asociacin por
lo dems muy natural, a la tradicin \up0 \expndtw-1\charscalex100 que de l emana o
que en l se conserva, es decir, en el primer caso, a la tradicin pri\up0 \expndtw3\charscalex100 mordial, y en el segundo, a determinada forma de tradicin particu
lar\ul0\super\cf7\f8\fs23 16\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Este doble sen\up0 \ex
pndtw0\charscalex103 tido se encuentra anlogamente, y de modo muy neto, en el sim
bolismo del \u8220?Santo \up0 \expndtw0\charscalex100 Graal\u8221?, que es a la

vez un vaso (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 grasale\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) y
un libro (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 gradale o graduale\ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 este ltimo \up0 \e
xpndtw0\charscalex100 aspecto designa manifiestamente la tradicin, mientras que e
l primero concierne ms \up0 \expndtw-4\charscalex100 directamente al estado corre
spondiente a la posesin efectiva de esa tradicin, vale decir \up0 \expndtw-3\chars
calex100 al \u8220?estado ednico\u8221?, si se trata de la tradicin primordial; y
quien ha llegado a tal estado \up0 \expndtw-2\charscalex100 est, por eso mismo, r
eintegrado al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Pards, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de s
uerte que puede decirse que su morada \up0 \expndtw-5\charscalex100 se encuentra
en adelante en el \u8220?Centro del Mundo\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 17 \par\
pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\p
ard\qj\li1701\ri1521\sb212\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul
0\super\cf8\f9\fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver nuestro artculo sobre \u82
20?La triple enceinte druidique\u8221? [aqu, cap. X: \u8220?El triple recinto drud
i\up0 \expndtw-3\charscalex100 co\u8221?]; hemos sealado all, precisamente, la rel
acin de esta figura, en sus dos formas: circular y cuadrada, \up0 \expndtw-4\char
scalex100 con el simbolismo del \u8220?Paraso terrestre\u8221? y de la \u8220?Jer
usaln celeste\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1531\sb6\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \
expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El
laberinto cretense es el palacio de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Minos\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 , nombre idntico al de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Manu\ul0\nos
upersub\cf1\f2\fs20 , y designacin, por lo tan-\line \up0 \expndtw0\charscalex100
to, del legislador primordial. Por otra parte, puede comprenderse, por lo que a
qu decimos, la razn de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que el recorrido del la
berinto trazado en el embaldosado de ciertas iglesias, en el Medioevo, fuera con
si-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 derado como un sustituto de la peregrinac
in a Tierra Santa para quienes no podan realizarla; ha de re-\line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 cordarse que la peregrinacin es una de las figuras de la iniciacin,
de suerte que la \u8220?peregrinacin a Tie-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 r
ra Santa\u8221? es, en sentido esotrico, lo mismo que la \u8220?bsqueda de la Pala
bra perdida\u8221? o la \u8220?bsqueda del \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Sa
nto Graal\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1522\sb2\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 16\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Analgi
camente, desde el punto de vista cosmognico el \u8220?Centro del Mundo\u8221? es
el punto original \up0 \expndtw-3\charscalex100 de donde se profiere el Verbo cr
eador, que es tambin el Verbo mismo. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb6\sl-273\slmul
t0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 17\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 Importa recordar, a este propsito, que en todas las tradiciones los
lugares simbolizan esencialmen\up0 \expndtw-3\charscalex100 te estados. Por otra
parte, haremos notar que hay\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 un parentesco evidente entre el simbolismo del vaso o la \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 copa y el de la fuente, de\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 que hemos tratado ms arriba: se ha visto tambin que, entre los egip
cios. el \up0 \expndtw-2\charscalex100 vaso era el jeroglfico del corazn, centro v
ital del ser. Recordemos, por ltimo, lo que ya hemos sealado \up0 \expndtw-1\chars
calex100 en otras ocasiones con referencia al vino como sustituto del soma vdico
y como smbolo de la doctrina \up0 \expndtw-3\charscalex100 oculta; en todo ello,
con una u otra forma, se trata siempre del elixir de inmortalidad\u8221? y de la
restauracin \up0 \expndtw-4\charscalex100 del \u8220?estado primordial\u8221?. \
\expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia d
e Espaa

}
4 No sin motivo hemos relacionado aqu ambos simbolismos, pues su estrecha simili\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tud muestra que, cuando se habla de la \u822
0?caballera del Santo Graal\u8221? o de los \u8220?Guardia-\line \up0 \expndtw-1\
charscalex100 nes de la Tierra Santa\u8221?, debe entenderse por ambas expresion
es exactamente la misma \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cosa; nos falta expl
icar, en la medida de lo posible, en qu consiste propiamente la fun-\line \up0 \e
xpndtw-4\charscalex100 cin de esos \u8220?guardianes\u8221?, funcin que fue en par
ticular la de los Templarios\ul0\super\cf7\f8\fs23 18 \par\pard\qj \li1701\ri150
0\sb14\sl-326\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 Para comprender bien de qu se trata, es menester distinguir entre los mante
nedores \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de la tradicin, cuya funcin es la de c
onservarla y transmitirla, y los que reciben sola-\line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 mente de ella, en mayor o menor grado, una comunicacin y, podramos decir, un
a par-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 ticipacin. \par\pard\qj \li1701\ri1499\
sb10\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 Los primeros, depositario
s y dispensadores de la doctrina, estn junto a la fuente \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 misma, que es propiamente el centro; de all, la doctrina se comunica y repa
rte jerrqui\up0 \expndtw-3\charscalex100 camente a los diversos grados iniciticos,
segn las corrientes representadas por los ros \up0 \expndtw-3\charscalex100 del \
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Pards\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , o, si se quiere ret
omar la figuracin que hemos estudiado hace un momento, \up0 \expndtw-1\charscalex
100 por los canales que, yendo del interior al exterior, vinculan entre s los rec
intos sucesi\up0 \expndtw-2\charscalex100 vos correspondientes a esos diversos g
rados. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\char
scalex100 As, pues, no todos los que participan de la tradicin han llegado al mism
o grado ni \line \up0 \expndtw0\charscalex100 realizan las mismas funciones; inc
lusive sera preciso establecer una distincin entre \line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 ambas cosas, las cuales, aunque generalmente en cierta manera se correspond
en, no son \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 empero estrictamente solidarias,
pues puede ocurrir que un hombre est intelectualmen-\line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 te cualificado para recibir los grados ms altos pero no sea apto por eso pa
ra cumplir \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 todas las funciones en la organiz
acin inicitica. Aqu, solo debemos considerar las fun-\line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 ciones; y, desde este punto de vista, diremos que los \u8220?guardianes\u8
221? estn en el lmite del \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 centro espiritual, t
omado en su sentido ms lato, o en el ltimo recinto, aquel por el cual \line \up0 \
expndtw0\charscalex100 el centro est a la vez separado del \u8220?mundo exterior\
u8221? y en relacin con l. Por consi-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 guiente,
estos \u8220?guardianes\u8221? tienen una doble funcin: por una parte, son propia
mente los \line \up0 \expndtw0\charscalex100 defensores de la \u8220?Tierra Sant
a\u8221? en el sentido de que vedan el acceso a quienes no po-\line \up0 \expndt
w-4\charscalex100 seen las cualificaciones requeridas para penetrar, y constituy
en lo que hemos llamado su \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?cobertura
externa\u8221?, es decir, la ocultan a las miradas profanas; por otra parte, ase
guran \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tambin as ciertas relaciones regulares c
on el exterior, segn lo explicaremos en segui-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100
da. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charsc

alex100 Es evidente que el papel de defensor es, para hablar el lenguaje de la t
radicin hind, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 una funcin de \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 kshtriya;\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y, precisamente, toda iniciacin \u8
220?caballeresca\u8221? est esencial-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mente ad
aptada a la naturaleza propia de los hombres que pertenecen a la casta guerrera,
\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-270\slmult0
00 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 18\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 S
aint-Yves d\u8217?Alveidre emplea, para designar a los \u8220?guardianes\u8221?
del Centro supremo, la expresin \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?Templarios d
el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Agarttha\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221?;\ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 las consideraciones que aqu f
ormulamos harn ver la exactitud de este trmi\up0 \expndtw-4\charscalex100 no, cuya
significacin l mismo quiz no haba captado plenamente. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-2
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o se
a la de los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 kshtriya. \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 De
ah provienen los caracteres especiales de esta iniciacin, el \up0 \expndtw-2\chars
calex100 simbolismo particular de que hace uso, y especialmente la intervencin de
un elemento \up0 \expndtw0\charscalex100 afectivo, designado muy explcitamente p
or el trmino \u8220?Amor\u8221?; nos hemos explicado \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 suficientemente sobre este asunto para que sea innecesario detenernos ms en l\ul
0\super\cf7\f8\fs23 19\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Pero, \up0 \expndtw0\charsca
lex100 en el caso de los Templarios, hay algo ms que tomar en cuenta: aunque su i
niciacin \up0 \expndtw-2\charscalex100 haya sido esencialmente \u8220?caballeresc
a\u8221?, como convena a su naturaleza y funcin, ten\up0 \expndtw0\charscalex100 an
un doble carcter, a la vez militar y religioso; y as deba ser si pertenecan, como \
up0 \expndtw-1\charscalex100 tenemos buenas razones para creerlo, a los \u8220?g
uardianes\u8221? del Centro supremo, donde la \up0 \expndtw-4\charscalex100 auto
ridad espiritual y el poder temporal se renen en su principio comn, y que comuni\u
p0 \expndtw-1\charscalex100 ca la marca de esta reunin a todo cuanto le est direct
amente vinculado. En el mundo \up0 \expndtw-2\charscalex100 occidental, donde lo
espiritual toma la forma especficamente religiosa, los verdaderos \up0 \expndtw0
\charscalex100 \u8220?Guardianes de la Tierra Santa\u8221?, en tanto que tuviero
n una existencia en cierto modo \up0 \expndtw-4\charscalex100 \u8220?oficial\u82
21?, deban ser caballeros, pero caballeros que fuesen monjes a la vez; y, en efec
to, \up0 \expndtw-5\charscalex100 eso precisamente fueron los Templarios. \par\p
ard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 Es
to nos lleva directamente a hablar del segundo papel de los \u8220?Guardianes\u8
221? del Cen\up0 \expndtw0\charscalex100 tro supremo, papel que consiste, decamos
, en asegurar ciertas relaciones exteriores y \up0 \expndtw-2\charscalex100 sobr
e todo, agregaremos, en mantener el vnculo entre la tradicin primordial y las tra\
up0 \expndtw0\charscalex100 diciones secundarias derivadas. Para que pueda ser a
s, es menester que haya en cada \up0 \expndtw-1\charscalex100 forma tradicional u
na o varias organizaciones constituidas en esa misma forma, segn \up0 \expndtw-2\
charscalex100 todas las apariencias, pero compuestas por hombres conscientes de
lo que est ms all \up0 \expndtw-1\charscalex100 de todas las formas, vale decir, de
la doctrina nica que es la fuente y esencia de todas \up0 \expndtw-5\charscalex1
00 las otras, y que no es sino la tradicin primordial. \par\pard\qj \li1701\ri149
9\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 En el mundo de tradicin
judeocristiana, tal organizacin deba, naturalmente, tomar \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 por smbolo el Templo de Salomn; ste, por lo dems, habiendo dejado de exi
stir mate-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 rialmente desde haca mucho, no podra
tener entonces sino una significacin puramente \line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 ideal, como imagen del Centro supremo, tal cual lo es todo centro espiritual
subordina-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 do; y la etimologa misma del nombre
Jerusaln indica con harta claridad que ella no es \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 sino una imagen visible de la misteriosa \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Salm\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de Melquisedec. Si tal fue el carcter de \line \up0 \e
xpndtw-4\charscalex100 los Templarios, para desempear el papel que les estaba asi
gnado, y que concerna a una \line \up0 \expndtw0\charscalex100 determinada tradic
in, la de Occidente, deban permanecer vinculados exteriormente \line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 con la forma de esta tradicin; pero, a la vez, la conciencia int
erior de la verdadera uni-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dad doctrinal deba
hacerlos capaces de comunicar con los representantes de las otras \par\pard\ql \
per\cf8\f9\fs19 19\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?Le Langage secret de D
ante et des \u8216?Fidles d\u8217?Amour\u8217?\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 V. I.,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 febrero de 1929. \par\pard\ql \li2041\sb
-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb220\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex
100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 tradi
ciones\ul0\super\cf7\f8\fs23 20\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 : esto explica sus re
laciones con ciertas organizaciones orientales, y sobre \up0 \expndtw0\charscale
x100 todo, como es natural, con aquellas que en otras partes desempeaban un papel
similar \up0 \expndtw-3\charscalex100 al de ellos. \par\pard\qj \li1701\ri1501\
sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Por otra parte, puede com
prenderse, en tales condiciones, que la destruccin de la \up0 \expndtw-2\charscal

ex100 Orden del Temple haya trado aparejada para Occidente la ruptura de las rela
ciones re\up0 \expndtw-2\charscalex100 gulares con el \u8220?Centro del Mundo\u8
221?; y, en efecto, al siglo XIV debe hacerse remontar la \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 desviacin que deba resultar inevitablemente de tal ruptura, y que ha ido a
centundose \up0 \expndtw-5\charscalex100 gradualmente hasta nuestra poca. \par\par
d\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Esto
no significa, empero, que todo vnculo haya sido cortado de una vez por todas; \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 durante bastante tiempo pudieron haberse manten
ido relaciones en cierta medida, pero \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 solo d
e una manera oculta, por intermedio de organizaciones como la \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 Fede Santa \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o los \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 \u8220?Fieles de Amor\u8221?, como la \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 Massenie \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del Santo Graal\u8221?, y sin duda much
as otras, todas \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 herederas del espritu de la O
rden del Temple, y en su mayora vinculadas con ella por \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 una filiacin ms o menos directa. Aquellos que conservaron vivo este espri
tu y que \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 inspiraron tales organizaciones sin
constituirse nunca ellos mismos en ninguna agrupa-\line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 cin definida, fueron aquellos a quienes se llam, con un nombre esencialment
e simb-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 lico, los Rosacruces; pero lleg un da en
que los Rosacruces mismos debieron abando-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 n
ar Occidente, donde las condiciones se haban hecho tales que su accin no poda ejer\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cerse ya, y, se dice, se retiraron entonces a
Asia, reabsorbidos en cierto modo hacia el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 C
entro supremo, del cual eran como una emanacin. Para el mundo occidental, ya no \
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hay \u8220?Tierra Santa\u8221? que guardar, p
uesto que el camino que a ella conduce se ha perdido \line \up0 \expndtw0\charsc
alex100 ya enteramente; cunto tiempo todava durar esta situacin, y cabe siquiera espe
rar \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que la comunicacin pueda ser restablecida
tarde o temprano? Es sta una pregunta a la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 cu
al no nos corresponde dar respuesta; aparte de que no queremos arriesgar ninguna
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 prediccin, la solucin no depende sino de Occid
ente mismo, pues solo retornando a \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 condicion
es normales y recobrando el espritu de su tradicin, si le queda an la posibi-\line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 lidad, podr ver abrirse de nuevo la va que conduce a
l \u8220?Centro del Mundo\u8221?. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\p
i1701\ri1526\sb120\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super
\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 20\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esto se refier
e a lo que se ha llamado simblicamente el \u8220?don de lenguas\u8221?; sobre est
e tema, remiti\up0 \expndtw-2\charscalex100 remos a nuestro artculo contenido en
el nmero especial de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 V. I.,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
0 dedicado a los Rosacruces [retomado en \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 Aperus\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 sur\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 l\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Initiation,\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 cap. XXXVII]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\

}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-264\slmult0 \par\par
d\ql\li2041\sb130\sl-264\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 LA TIERRA DEL SOL\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\s
-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Entre las localidades, a menudo difc
iles de identificar, que desempean un papel en \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 la leyenda del Santo Graal, algunos dan muy particular importancia a Glastonbu
ry, que \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sera el lugar donde se estableci Jos de
Arimatea despus de su llegada a Gran Breta-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 a,
y donde se han querido ver muchas otras cosas ms, segn diremos ms adelante. \line \
up0 \expndtw0\charscalex100 Sin duda, hay en ello asimilaciones ms o menos cuesti
onables, algunas de las cuales \line \up0 \expndtw0\charscalex100 parecen implic
ar verdaderas confusiones; pero pudiera ser que para esas confusiones. \line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 mismas hubiese algunas razones no desprovistas de int
ers desde el punto de vista de la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 \u8220?geog
rafa sagrada\u8221? y de las localizaciones sucesivas de ciertos centros tradicio
nales. Es \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 lo que tenderan a indicar los singu
lares descubrimientos expuestos en una obra anni-\line \up0 \expndtw-1\charscalex
100 ma recientemente publicada\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 , algunos de cuyos puntos impondran quiz ciertas reser-\line \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 vas \u8212?por ejemplo en lo que concierne a la interpretacin de nombr
es de lugares cuyo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 origen es, con ms verosimi
litud, bastante reciente\u8212?, pero cuya parte esencial, con los \line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 mapas que la apoyan, difcilmente podra ser considerada como
puramente fantasiosa. \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Glastonbury y la veci
na regin de Somerset habran constituido, en poca muy remota, \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 que puede llamarse \u8220?prehistrica\u8221?, un inmenso \u8220?tem
plo estelar\u8221? determinado por el tra-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 za
do en el suelo de efigies gigantescas que representaban las constelaciones y est
aban \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dispuestas en una figura circular, espe
cie de imagen de la bveda celeste proyectada en \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 la superficie terrestre. Se tratara de un conjunto de trabajos que, en suma, r
ecordaran a \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 los de los antiguos \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 mound-builders \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de Amrica del Norte; la
disposicin natural de los \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ros y las colinas,
por otra parte, podra haber sugerido ese trazado, lo cual indicara que \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 el sitio no se eligi arbitrariamente, sino en virtud de
cierta \u8220?predeterminacin\u8221?; ello no \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
quita que, para completar y perfeccionar ese diseo, haya sido necesario lo que l
lama el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 autor \u8220?un arte fundado en los p
rincipios de la geometra\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 . Si esas figuras han podido \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 conservarse d
e modo de ser an hoy reconocibles, se supone que ha de haber sido por-\line \up0
\expndtw-2\charscalex100 que los monjes de Glastonbury, hasta la poca de la Refor
ma, las conservaron cuidado-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 samente, lo que i
mplica que deban haber mantenido el conocimiento de la tradicin \line \up0 \expndt
w-1\charscalex100 heredada de sus lejanos predecesores, los druidas, y sin duda
otras an anteriores a s-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tos, pues, si las dedu

cciones sacadas de la posicin de las constelaciones representadas \par\pard\ql \l
i2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb163\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.,\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 enero de 1936]. \par\pard\qj \li1701\ri1523\sb0\sl-280\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 A Guide to Glastonbury\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u82
17?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 s Temple of the Stars, its giant effigies describ
ed from air views, maps, and \up0 \expndtw-4\charscalex100 from \ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 The High History of the Holy Graa
l\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 John M. Watkins, Londres. \par\pard\qj \li1701\ri1524\sb0\sl-280\sl
mult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 Esta expresin est visiblemente destinada, a dar a entender que la t
radicin a que perteneca ese ar\up0 \expndtw-4\charscalex100 te se ha continuado en
lo que lleg a ser luego la tradicin masnica. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmul
}
20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 son e
xactas, el origen de tales figuras se remontara a cerca de tres mil aos antes de l
a \up0 \expndtw-3\charscalex100 era cristiana\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupe
pndtw-4\charscalex100 En su conjunto, la figura circular de que se trata es un i
nmenso Zodaco, en el cual el \up0 \expndtw-4\charscalex100 autor quiere ver el pr
ototipo de la \u8220?Tabla redonda\u8221?; y, en efecto, sta, en torno de la cual
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 se sientan doce personajes principales, est r
eal y verdaderamente vinculada con una \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 repre
sentacin del ciclo zodiacal; pero esto no significa en modo alguno que esos per\u
p0 \expndtw-2\charscalex100 sonajes no sean sino las constelaciones, interpretac
in demasiado \u8220?naturalista\u8221?, pues lo \up0 \expndtw-1\charscalex100 cie
rto es que las constelaciones mismas no son ms que smbolos, y conviene tambin \up0
\expndtw-2\charscalex100 recordar que esa constitucin \u8220?zodiacal\u8221? se e
ncuentra de modo muy general en los cen-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tros
espirituales correspondientes a formas tradicionales diversas\ul0\super\cf7\f8\
fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . As, nos parece harto \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 dudoso que todas las historias concernientes a los \u8220?Caballeros de la
Tabla redonda\u8221? y la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?bsqueda del
Graal\u8221? puedan no ser nada ms que una descripcin \u8220?dramatizada\u8221?,
si as \up0 \expndtw-2\charscalex100 puede decirse, de las efigies estelares de Gl
astonbury y de la topografa de la comarca; \up0 \expndtw0\charscalex100 pero el q
ue presenten una correspondencia con stas es algo tanto menos inverosmil \line \up
0 \expndtw-1\charscalex100 cuanto que, en el fondo, est en entera conformidad con
las leyes generales del simbo-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 lismo; y ni a
un habra razn de asombrarse si tal correspondencia fuera lo bastante pre-\line \up
0 \expndtw-1\charscalex100 cisa para verificarse hasta en los detalles secundari
os de la leyenda, asunto que, por lo \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 dems, no
nos proponemos examinar aqu. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-330\slmult0\fi33
9 \up0 \expndtw-4\charscalex100 Dicho esto, importa destacar que el Zodiaco de G
lastonbury presenta ciertas peculia-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ridades
que, desde nuestro punto de vista, podran considerarse como marcas de su \u8220?a
u-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tenticidad\u8221?; en primer lugar, parece
por cierto que est ausente el smbolo de Libra o la \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 Balanza. Ahora bien; como lo hemos explicado en otro lugar\ul0\super\cf7\f
8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , la Balanza celeste no fue \line \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 siempre zodiacal, sino primeramente polar, pues ese nombre s
e aplic primitivamente \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sea a la Osa Mayor, se
a al conjunto de las Osas Mayor y Menor, constelaciones a cuyo \line \up0 \expnd
tw-1\charscalex100 simbolismo, por notable coincidencia, est directamente referid
o el nombre de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Arturo\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Cabra admitir que dicha figura, en cuyo centro
, por lo dems, el Polo est sealado por \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 una cabe
za de serpiente manifiestamente referida al \u8220?Dragn celeste\u8221?\ul0\super
\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , deba ser retro-\par\pard\qj \li1701\
sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1529\sb78\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 Parecera tambin, segn diversos indicios, que los Templarios han te
nido parte en esta conserva-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cin, lo que sera c
onforme a su supuesta conexin con los \u8220?Caballeros de la Tabla redonda\u8221
? y al papel de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?guardianes del Graal\
u8221? que se les atribuye. Por otra parte, es de notar que los establecimientos
del Temple \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 parecen haber estado situados fr
ecuentemente en la cercana de lugares donde se encuentran monumentos \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 megalticos u otros vestigios prehistricos, y acaso haya de
verse en esto algo ms que una simple coinci-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100
dencia. \par\pard\ql \li2041\ri3669\sb18\sl-260\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 Le Roi du Monde, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. V. \line \up0 \expn
supersub\cf5\f6\fs20 Ibid., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. X. \par\pard\qj \li
8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Sfer Y
etsirh: \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?El Dragn est en medio del cielo como un
rey en su trono\u8221?. La \u8220?sabidura de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
la serpiente\u8221? a que el autor alude a este respecto, podra en cierto sentid
o identificarse aqu con la de los \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 siete \ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 Rshi \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 polares. Es tambin curios
o que el dragn, entre los celtas, sea el smbolo del jefe, y que Arturo \par\pard\q
l \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql
i2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb192\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}

50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 trada
a un perodo anterior a la transferencia de la Balanza al Zodaco; y, por otra part
e, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cosa que importa considerar especialmente
, el smbolo de la Balanza polar est en rela-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cin
con el nombre de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Tula\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 or
iginariamente dado al centro hiperbreo de la tradicin \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 primordial, centro del cual el \u8220?templo estelar\u8221? de que se tra
ta fue sin duda una de las \line \up0 \expndtw0\charscalex100 imgenes constituida
s, en el curso de los tiempos, como sedes de poderes espirituales \line \up0 \ex
pndtw-5\charscalex100 emanados o derivados ms o menos directamente de esa misma t
radicin\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701
\ri1499\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 En otra oportunid
ad\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , en conexin con la designa
cin de la lengua \u8220?admica\u8221? como \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8
220?lengua siraca\u8221?, hemos mencionado a la Siria primitiva, cuyo nombre sign
ifica propia-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 mente la \u8220?tierra solar\u82
21?, y de la cual Homero habla como de una isla situada \u8220?allende \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 Ogigia\u8221?, lo que no permite identificarla sino c
on la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Thul\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 Tula\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hiperbrea; y \u8220?all es-\line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 tn las revoluciones del Sol\u8221?, expresin enigmtic
a que, naturalmente, puede referirse al \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 carct
er \u8220?circumpolar\u8221? de esas revoluciones, pero que, a la vez, puede tam
bin aludir a \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 un trazado del ciclo zodiacal so
bre esta tierra misma, lo cual explicara que tal trazado \line \up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 haya sido reproducido en una regin destinada a ser una imagen de ese
centro. Alcan-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 zamos aqu la explicacin de esas
confusiones que sealbamos al comienzo, pues stas \line \up0 \expndtw-4\charscalex10
0 han podido originarse, de manera en cierto modo normal, de la asimilacin de la
imagen \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 al centro originario; y, especialment
e, es muy difcil ver otra cosa que una confusin de \line \up0 \expndtw-4\charscale
x100 este gnero en la identificacin de Glastonbury con la isla de valon\ul0\super\c
f7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . En efecto, seme-\line \up0 \expndtw0\
charscalex100 jante identificacin es incompatible con el hecho de que esa isla se
considera siempre \line \up0 \expndtw0\charscalex100 como un lugar inaccesible;
y, por otra parte, contradice igualmente la opinin, mucho \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 ms plausible, que ve en la misma regin del Somerset el \u8220?reino
de Logres\u8221?, del cual se \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dice, en efect
o, que estaba situado en Gran Bretaa; y pudiera ser que ese \u8220?reino de Lo-\l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 gres\u8221?, al cual se habra considerado terri
torio sagrado, derivase su nombre del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Lug\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 clti-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 co, que evoca a la vez
la idea de \u8220?Verbo\u8221? y la de \u8220?Luz\u8221?. En cuanto al nombre d
e \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 valon, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 es visiblemente idntico al de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Abl
un o Belen, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es decir, al del Apolo cltico e hiperb-\pa
t0\fi0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 sea hijo de \ul
0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ther Pndragon. \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 Rshi; \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cada uno de los antiguos sabios
a quienes la tradicin hind atribuye \up0 \expndtw-3\charscalex100 la composicin de
los himnos vdicos, por revelacin directa. (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. del T.\

ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )] \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb10\sl-273\slmult0\fi
\fs20 Esto permite tambin comprender ciertas relaciones destacadas por el autor
entre dicho simbolismo \up0 \expndtw-1\charscalex100 del Polo\ul0\nosupersub\cf5
\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y el del \u8220?Paraso terrestre\u8221?, so
bre todo en cuanto a la presencia del rbol y la serpiente; en todo \up0 \expndtw1\charscalex100 ello, en efecto, se trata siempre de la figuracin del centro prim
ordial, y los \u8220?tres vrtices del tringulo\u8221? \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 estn tambin en relacin con este simbolismo. \par\pard\ql \li2041\sb43\sl-230\slmu
lt0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 Ver nuestro estudio sobre \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La ciencia de las l
etras\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [cap. VI de esta compilacin]. \par\pard\qj \li1
8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Se la ha querido identificar tambin con
la \u8220?isla de vidrio\u8221? de que se habla en ciertas partes de la \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 leyenda del Graal; es probable que tambin aqu se trate de un
a confusin con algn otro centro ms ocul\up0 \expndtw-2\charscalex100 to, o, si se q
uiere, ms alejado en el espacio y en el tiempo, aunque esa designacin no se aplica
sin duda \up0 \expndtw-3\charscalex100 al centro primordial mismo. \par\pard\ql
}
46\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 reo\u
l0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , de suerte que la isla de val
on no es sino otra designacin de la \u8220?tierra solar\u8221?, \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 que, por lo dems, fue transportada simblicamente del norte al oeste en
determinada \up0 \expndtw-2\charscalex100 poca, en correspondencia con uno de lo
s principales cambios sobrevenidos en las for\up0 \expndtw-5\charscalex100 mas t
radicionales en el curso de nuestro \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Manvntara\ul0\sup
er\cf9\f10\fs23 12\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\
sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 E
stas consideraciones nos llevan a otras verificaciones quiz ms extraas todava: \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 una idea aparentemente inexplicable a primera vis
ta es la de referir a los fenicios el ori-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 gen
del Zodaco de Glastonbury; verdad es que se acostumbra a atribuir a ese pueblo \
line \up0 \expndtw0\charscalex100 muchas cosas ms o menos hipotticas, pero la afir
macin misma de su existencia en \line \up0 \expndtw0\charscalex100 una poca tan re
mota nos parece an ms cuestionable. Solo que debe notarse que los \line \up0 \expn
dtw0\charscalex100 fenicios habitaban la Siria \u8220?histrica\u8221?; habra sido e
l nombre del pueblo objeto de la \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 misma trans
ferencia que el del pas mismo? Lo que dara lugar a suponerlo por lo me-\line \up0
\expndtw-3\charscalex100 nos es su conexin con el simbolismo del Fnix; en efecto,

segn Josefo, la capital de la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Siria primitiva
era Helipolis, la \u8220?Ciudad del Sol\u8221?, nombre que fue dado ms tarde a la
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ciudad egipcia de On; y a la primera Helipol
is, y no a la de Egipto, debera adjudicarse \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 e
n realidad el simbolismo cclico del Fnix y sus renacimientos. Ahora bien, segn Dio\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 doro Sculo uno de los hijos de \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 Helios, o \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del Sol, llamado \ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 Actis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , fund la ciudad de He-\line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 lipolis; y ocurre que el trmino \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 Actis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 existe como nombre de lugar en las cerca
nas de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 Glastonbury, y en condiciones que lo p
onen precisamente en relacin con el Fnix, en el \line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 cual se habra transformado, segn otras referencias, ese \u8220?prncipe de Helipoli
s\u8221? mis-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mo. Naturalmente, el autor, eng
aado por las aplicaciones mltiples y sucesivas de los \line \up0 \expndtw0\charsca
lex102 mismos nombres, cree que se trata aqu de la Helipolis egipcia, como tambin c
ree \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 poder hablar literalmente de los fenicio
s \u8220?histricos\u8221?, lo cual es en suma tanto ms ex-\line \up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 cusable cuanto que los antiguos, en la poca \u8220?clsica\u8221?, incu
rran ya harto a menudo en \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 semejantes confusio
nes; el conocimiento del verdadero origen hiperbreo de las tradi-\line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 ciones, que dicho autor no parece sospechar, es lo nico que p
uede permitir el restable-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cimiento del senti
do real de todas esas designaciones. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-275\slmult0 \pa
r\pard\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1531\sb115\sl-275\slmu
lt0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\
fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sabido es que el Mont-Saint-Michel se llamab
a antiguamente Tombelaine, es decir el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Tumulus\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 o \up0 \expndtw-3\charscalex100 monte de \ul0\nosupersub\
cf5\f6\fs20 Belen \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (y no la \u8220?tumba de Helena\u8
221?, segn una interpretacin por entero reciente y fantasiosa); da \up0 \expndtw-2
\charscalex100 sustitucin del nombre de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Belen \ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 por el de un arcngel solar no altera en absoluto el sentido,
como es evi\up0 \expndtw-1\charscalex100 dente; y, cosa curiosa, tambin se encue
ntra \u8220?Saint Michael\u8217?s Hill\u8221? en la regin correspondiente al anti
\up0 \expndtw-2\charscalex100 guo \u8220?reino de Logres\u8221?. \par\pard\qj \l
i1701\ri1526\sb0\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\c
f8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta transferencia, como as tambin la de
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Sapta-Rksha \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de la Osa M
ayor a las Plyades, correspon\up0 \expndtw-3\charscalex100 de particularmente a u
n cambio del punto inicial del ao, primero solsticial y luego equinoccial. La sig
ni\up0 \expndtw-1\charscalex100 ficacin de \u8220?manzana\u8221? dada al nombre d
e \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 valon, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 sin duda secunda
riamente, en las lenguas clticas, no \up0 \expndtw-1\charscalex100 est en modo alg
uno en oposicin con lo que acabamos de decir, pues se trata entonces de las manza
nas \up0 \expndtw0\charscalex100 de oro del \u8220?Jardn de las Hesprides\u8221?,
es decir, de los frutos solares del \u8220?rbol del Mundo\u8221?. [Sobre el \up0
\expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Sapta-Rksha, \ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 ver cap. XXIV. (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. del T.\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 )]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\s
\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles

}
4 En el Zodaco de Glastonbury, el signo de Acuario est representado, de modo bas-\
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tante imprevisto, por un ave en la cual el au
tor cree, con razn, reconocer al Fnix, por-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tad
ora de un objeto que no es sino la \u8220?copa de inmortalidad\u8221?, es decir,
el Graal mismo; \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 y la vinculacin que a este r
especto se ha establecido con el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Gruda\ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 hind es ciertamen-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 te exacta\ul0
\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por otra parte, segn la tradic
in rabe, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ruj\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o Fnix no s
e posa jams en \line \up0 \expndtw0\charscalex100 tierra en otro lugar que la mon
taa de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Qf\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , o sea la \u8220
?montaa polar\u8221?; y de esta misma \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?
montaa polar\u8221?, designada con otros nombres, proviene en las tradiciones hin
d y per-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sa el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 som
a\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , que se identifica con el \ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 mrta\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , o \u8220?ambrosa\u8221?, bebida o alimento d
e inmorta-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 lidad\ul0\super\cf7\f8\fs23 14\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339
\up0 \expndtw0\charscalex100 Tambin est la figura de otra ave, ms difcil de interpre
tar exactamente, la cual \up0 \expndtw-2\charscalex100 ocupa quiz el lugar del si
gno de Libra, pero cuya posicin se encuentra, en todo caso, \up0 \expndtw-2\chars
calex100 mucho ms prxima del Polo que del Zodiaco, pues una de sus alas correspond
e inclu\up0 \expndtw0\charscalex100 sive a las estrellas de la Osa Mayor, lo cua
l, segn lo que decamos anteriormente, no \up0 \expndtw-2\charscalex100 podra en sum
a sino confirmar esa suposicin. En cuanto a la naturaleza de esta ave, se \up0 \e
xpndtw-4\charscalex100 encaran dos hiptesis: la de una paloma, que en efecto podra
tener cierta relacin con el \up0 \expndtw-2\charscalex100 simbolismo del Graal,
y la de una oca o, diramos ms bien, de un cisne que empolla el \up0 \expndtw0\char
scalex102 \u8220?Huevo del Mundo\u8221?, es decir, un equivalente del \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 Hamsa\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hind; a decir verdad, esta \u
p0 \expndtw0\charscalex100 segunda hiptesis nos parece muy preferible, pues el smb
olo del cisne est estrecha\up0 \expndtw-1\charscalex100 mente vinculado con el Ap
olo hiperbreo, y ello hasta de modo ms especial segn el \up0 \expndtw-4\charscalex1
00 aspecto que aqu hemos considerado, ya que los griegos hacan de \ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 Cicno\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el hijo de Apo\up0 \expndtw-4\char
scalex100 lo y de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Hiria\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ,
es decir, del Sol y de la \u8220? tierra solar\u8221?, pues \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 Hiria\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 no es sino otra forma de \up0 \expndt
w-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Siria\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ,
de modo que siempre se trata de la \u8220?isla sagrada\u8221?, y sera harto sorp
rendente que \up0 \expndtw-5\charscalex100 en su representacin no se encontrase e
l cisne\ul0\super\cf7\f8\fs23 15\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li17
01\ri1499\sb9\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Muchos otros pun
tos mereceran seguramente retener nuestra atencin, como por \line \up0 \expndtw0\c
harscalex100 ejemplo la vinculacin del nombre de \u8220?Somerset\u8221? con el de
l \u8220?pas de los cimerios\u8221? y \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 con dif
erentes nombres de pueblos, cuya similitud, muy probablemente, indica menos \lin
e \up0 \expndtw-4\charscalex100 un parentesco de raza que una comunidad de tradi

cin; pero esto nos llevara demasiado \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 lejos, y
hemos dicho lo suficiente para mostrar la extensin de un campo de investiga-\line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 ciones casi enteramente inexplorado an, y para dej
ar entrever las consecuencias que \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\p
ard\qj\li1701\ri1519\sb230\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul
0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver nue
stro estudio sobre \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 El\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 lenguaje de los pjaros \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [cap
. VII de esta compilacin). El signo de \up0 \expndtw-3\charscalex100 Acuario est r
epresentado habitualmente por Ganimedes, del cual es notoria la relacin con la \u
8220?ambrosa\u8221? \up0 \expndtw-4\charscalex100 por una parte y por la otra con
el guila de Zeus, idntica a \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Gruda\ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 . \par\pard\ql \li2041\sb44\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100
\ul0\super\cf8\f9\fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6
\fs20 Le Roi du Monde, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. V y VI. \par\pard\qj \li
1701\ri1521\sb15\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf
8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La relacin as establecida entre las dos f
iguras: el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Hamsa \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y el \u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Gruda, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es tambin muy normal,
\up0 \expndtw0\charscalex100 pues ocurre incluso que ambas se renan en la de una
sola ave, en la cual parece que haya de verse el \up0 \expndtw-3\charscalex100
origen primero del guila bicfala herldica, aunque sta aparezca ms bien como un doble
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Gruda, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 pues \up0 \expndtw
-3\charscalex100 el ave \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Hamsa-Gruda \ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 tiene, naturalmente, una cabeza de cisne y otra de guila. \par\pard\ql
}
20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 podran
sacarse en lo concerniente a los vnculos de tradiciones diversas entre s y a su \
up0 \expndtw-3\charscalex100 filiacin comn a partir de la tradicin primordial. \par

arscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131
- Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\
sl-240{\bkmkstart Pg132}{\bkmkend Pg132}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0
up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Funda
mentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard
tw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XIII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb108\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 EL ZODIACO Y LOS PUNTOS CARDINALES\ul0\super\cf7\
f8\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-333\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1499\sb4
En un libro sobre las castas, A. M. Hocart seala que \u8220?en la organizacin de l
a ciu-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dad, los cuatro grupos estn situados en
los diferentes puntos cardinales dentro del re-\line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 cinto cuadrangular o circular\u8221?; esta reparticin, por lo dems, no es pecu
liar de la India, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sino que se encuentran de
ella numerosos ejemplos entre los ms diversos pueblos; y, lo \line \up0 \expndtw2\charscalex100 ms a menudo, cada punto cardinal se pone en correspondencia con u
no de los elemen-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 tos y una de las estaciones,
as como con un color emblemtico de la casta situada en \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 l\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . En la India, los
brahmanes ocupaban el norte, los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 kshtriya \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 el este, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 los vaiya \ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 el sur, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 y los \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 dra \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el oeste; haba, as, una divisin en \u8220?c
uarteles\u8221? en el sentido propio de esta \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
palabra\ul0\super\cf7\f8\fs23 \u8727?\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , la cual, en
su origen, designa evidentemente el cuarto de una ciudad, aunque \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 en el uso moderno esta significacin precisa parece haber sido
olvidada ms o menos \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 completamente. Va de suy
o que esta reparticin est en relacin estrecha con la cuestin \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 de la orientacin en general, que, para el conjunto de una ciudad com
o para cada edifi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cio en particular, desempea
ba, segn es sabido, un papel importante en todas las anti-\line \up0 \expndtw-5\c
harscalex100 guas civilizaciones tradicionales. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\
sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Empero, A. M. Hocart se ve en
dificultades para explicar la situacin propia de cada \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 casta\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y esta perp
lejidad, en el fondo, proviene nicamente del error que comete al con-\line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 siderar la casta real, es decir, la de los \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 kshtriya, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 como la primera; partiendo,

entonces, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 del este, no puede encontrar ningn
orden regular de sucesin, y especialmente la situa-\line \up0 \expndtw0\charscale
x100 cin de los brahmanes en el norte se hace por completo ininteligible. Al cont
rario, no \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 hay dificultad ninguna si se obser
va el orden normal, es decir, si se comienza por la cas-\line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 ta que es en realidad primera, la de los brahmanes; es menester, ent
onces, partir del nor-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 te y, girando en el se
ntido de la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pradkshn\ul0\super\cf7\f8\fs23 \u8727?\ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se encuentran las cuatro cas
tas en un or-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 den sucesivo perfectamente regu
lar; no resta, pues sino comprender de modo ms com-\line \up0 \expndtw-4\charscal
ex100 pleto las razones simblicas de esa reparticin segn los puntos cardinales. \pa
r\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par
\expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.,\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 octubre-noviembre de 1945]. \par\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\slmu
\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Les Castes,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 pg. 46
y 49. \par\pard\qj \li1701\ri1519\sb9\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\chars
calex102 \ul0\super\cf8\f9\fs19 \u8727?\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El texto fra
ncs se basa en la palabra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 quartier. \ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 \u8216?barrio\u8217?. En la traduccin se la ha sustituido por \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 \u8220?cuartel\u8221?, que tiene el mismo origen y designa
originariamente la divisin en distritos administrativos de \up0 \expndtw-3\chars
calex100 una ciudad (la acepcin de \u8220?acantonamiento de tropas\u8221? es ms ta
rda y secundaria; y, en cuanto a la pala\up0 \expndtw-3\charscalex100 bra \u8220?
barrio\u8221?, designaba originariamente ms bien los suburbios o arrabales). (\ul
0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. del T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) \par\pard\ql \li
2041\sb42\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Les Castes\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 , p. 55. \par\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\
charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 \u8727?\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 Pradkshin: \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 en la tradicin hind, cir
cunvolucin ritual de izquierda a derecha. (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. del T.\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\q
}
4 Tales razones se fundan esencialmente en el hecho de que el plano tradicional
de la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ciudad es una imagen del Zodiaco; y se

encuentra inmediatamente as la corresponden-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100
cia de los puntos cardinales con las estaciones; en efecto, como lo hemos explic
ado en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 otra oportunidad, el solsticio de inv
ierno, corresponde al norte, el equinoccio de prima-\line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 vera al este, el solsticio de verano al sur, y el equinoccio de otoo al oe
ste. En la divi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sin en \u8220?cuarteles\u8221
? o \u8220?barrios\u8221?, cada uno de stos deber, naturalmente, corresponder al \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 conjunto formado por tres de los doce signos
zodiacales: uno de los signos solsticiales o \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
equinocciales, que pueden llamarse signos \u8220?cardinales\u8221?, y los dos s
ignos adyacentes a \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 l. Habr, pues, tres signos
comprendidos en cada \u8220?cuadrante\u8221? si la forma del recinto es \line \u
p0 \expndtw0\charscalex100 circular, o en cada lado si es cuadrangular; esta seg
unda forma es, por otra parte, ms \line \up0 \expndtw0\charscalex100 apropiada pa
ra una ciudad, porque expresa una idea de estabilidad que conviene a un \line \u
p0 \expndtw0\charscalex102 establecimiento fijo y permanente, y tambin porque aqu
ello de que se trata no es el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Zodiaco celest
e mismo, sino solo una imagen y como una suerte de proyeccin terrestre \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 de l. A este respecto, recordaremos incidentalmente que
, sin duda por razones anlo-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 gas, los antiguos
astrlogos trazaban sus horscopos en forma cuadrada, en la cual cada \line \up0 \e
xpndtw0\charscalex100 lado estaba ocupado tambin por tres signos zodiacales; volv
eremos a encontrar esta \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 disposicin, adems, en
las consideraciones que siguen\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 . \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 Segn lo que acabamos de decir, se ve que la reparticin de las castas en la
ciudad \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sigue exactamente la marcha del ciclo
anual, que normalmente comienza en el solsticio \line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 de invierno; cierto es que algunas tradiciones hacen principiar el ao en otr
o punto sols-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ticial o equinoccial, pero se t
rata entonces de formas tradicionales en relacin ms parti-\line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 cular con ciertos perodos cclicos secundarios; la cuestin no se plantea
para la tradi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cin hind, que representa la cont
inuacin ms directa de la tradicin primordial y que \line \up0 \expndtw0\charscalex1
02 adems insiste muy especialmente en la divisin del ciclo anual en sus dos mitade
s, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ascendente y descendente, las cuales se ab
ren, respectivamente, en las dos \u8220?puertas\u8221? \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 solsticiales de invierno y verano, punto de vista que puede llamarse p
ropiamente fun-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 damental a este respecto. Por
otra parte, el norte, considerado como el punto ms eleva-\line \up0 \expndtw-4\c
harscalex100 do (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ttara\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) y
correspondiente tambin al punto de partida de la tradicin, conviene natu-\line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 ralmente a los brahmanes; los \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 kshtriya\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se sitan en el punto inmediato siguient
e de la \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 correspondencia cclica, es decir, en
el este, lado del sol levante; de la comparacin de \line \up0 \expndtw0\charscale
x100 ambas posiciones, podra inferirse legtimamente que, mientras que el carcter de
l sa-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cerdocio es \u8220?polar\u8221? el de l
a realeza es \u8220?solar\u8221?, lo cual se vera confirmado tambin por \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 muchas otras consideraciones simblicas; y quiz, incluso,
ese carcter \u8220?solar\u8221? no deje \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0
ar\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb202\sl-230\slmult0 \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 [Cf. figura 9, inserta en el cap. X]. \par\pard\ql \li204
}
78\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de e
star en relacin con el hecho de que los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Avatra\ul0\sup
er\cf7\f8\fs23 \u8727?\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de los tiempos \u8220?histrico
s\u8221? proce-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dan de la casta de los \ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 kshtriya\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Los \ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 vaiya\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , ubicados en el tercer lugar, se sita
n en el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 sur, y con ellos termina la sucesin d
e las castas de los \u8220?nacidos dos veces\u8221?; no queda \line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 para los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 dra\ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 sino el oeste, que en todas partes se considera como el lado de la oscuri-\
line \up0 \expndtw-5\charscalex100 dad. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\
slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Todo esto es, pues, perfectamente lgi
co, a condicin de no engaarse sobre el pun-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 to
de partida que conviene tomar; y, para justificar ms completamente el carcter \u82
20?zo-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 diacal\u8221? del plano tradicional de
las ciudades, citaremos ahora algunos hechos aptos para \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 demostrar que, si la divisin de stas responda principalmente a la divi
sin cuaternaria \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 del ciclo, hay casos en que e
st netamente indicada una subdivisin duodenaria. Tene-\line \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 mos un ejemplo en la fundacin de ciudades segn el rito recibido por los ro
manos de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 los etruscos: la orientacin estaba s
ealada por dos vas ortogonales: el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 cardo\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 , dirigido \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de sur a norte, y e
l \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 decumanus\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , de oeste a
este; en las extremidades de ambas vas esta-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 b
an las puertas de la ciudad, que se encontraban as ubicadas exactamente en los cu
atro \line \up0 \expndtw0\charscalex100 puntos cardinales. La ciudad quedaba div
idida de este modo en cuatro cuarteles o ba-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100
rrios, que empero, en este caso, no correspondan precisamente a los puntos cardin
ales, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 como en la India, sino ms bien a los pu
ntos intermedios; va de suyo que debe tenerse \line \up0 \expndtw0\charscalex102
en cuenta la diferencia de las formas tradicionales, que exige adaptaciones div
ersas; \line \up0 \expndtw0\charscalex100 pero el principio de la divisin no deja
por ello de ser el mismo. Adems, y ste es el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
punto que interesa destacar ahora, a esa divisin en cuarteles se superpona una div
isin \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en \u8220?tribus\u8221?, es decir, segn l
a etimologa de esta palabra, una divisin ternaria; cada una \line \up0 \expndtw0\c
harscalex100 de las tres \u8220?tribus\u8221? comprenda cuatro \u8220?curias\u822
1?, repartidas en los cuatro cuarteles, de \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 m
odo que, en definitiva, se tena una divisin duodenaria. \par\pard\qj \li1701\ri150
0\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Otro ejemplo es el de
los hebreos, citado por el propio Hocart, aunque la importan-\line \up0 \expndtw
0\charscalex100 cia del duodenario parece escaprsele: \u8220?Los hebreos \u8212
?dice\u8212?\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 conocan la divis

in \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 social en cuatro sectores; sus doce tribus
territoriales estaban repartidas en cuatro grupos \line \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 de tres tribus, una de ellas principal: Jud acampaba al este, Rubn al sur,
Efram al oes-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 te y Dan al norte. Los Levitas f
ormaban un crculo interior en torno del Tabernculo, y \line \up0 \expndtw-4\charsc
alex100 estaban tambin divididos en cuatro grupos situados en los cuatro puntos c
ardinales, con \line \up0 \expndtw0\charscalex100 la rama principal al este\u822
1?\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . A decir verdad, aqu no se
trata de la organizacin de una \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ciudad sino o
riginariamente de un campamento y ms tarde de la reparticin territorial \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 de todo un pas; pero, evidentemente, ello es indiferent
e para el punto de vista en que \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\par
d\qj\li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1525\sb32\sl-280\slmult0\fi
339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 \
u8727?\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Avatra: \ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 la \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
tradicin hind, descenso de un dios, que asume forma humana, para restaurar el or\u
p0 \expndtw-4\charscalex100 den cclico\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ; \ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 ver cap. XXII y cap. LVI, n. 3.\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. del T\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 )\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . \par\pard\ql \li2041\sb42\sl-230\slmult0
0 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Les\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 Castes\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , pg. 127. \par\pard\ql \li2041\sb30
ersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Nmeros\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
, II y III. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-2
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 aqu no
s situamos. La dificultad para establecer una comparacin exacta con lo que \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 existe en otra parte proviene de que no parecen ha
berse asignado nunca funciones socia-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 les defi
nidas a cada tribu, lo que no permite asimilarlas a castas propiamente dichas; \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 empero, al menos en un punto, puede notarse u
na similitud muy neta con la disposicin \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 adopt
ada en la India, pues la tribu real, la de Jud, se encontraba igualmente situada
al \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 este. Por otra parte, hay tambin una difer
encia notable: la tribu sacerdotal, la de Lev, \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 que no se contaba en el nmero de las doce, no tena lugar en los lados del cuadri
ltero \line \up0 \expndtw0\charscalex100 y, consecuentemente, no deba serle asigna

do luego ningn territorio propio; su situa-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cin
en el interior del campamento puede explicarse por el hecho de que estaba expre
-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 samente destinada al servicio de un santuari
o nico, el Tabernculo primitivamente, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 cuya posi
cin normal era el centro. Como quiera que fuere, lo que aqu importa es la \line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 comprobacin de que las doce tribus estaban repartidas
de a tres en los cuatro lados de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 un cuadrilt
ero, lados situados respectivamente hacia los cuatro puntos cardinales; y es \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 bastante sabido que haba, en efecto, una corresp
ondencia simblica entre las doce tri-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 bus de I
srael y los doce signos del Zodaco, lo que no deja dudas sobre el carcter y el \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 significado de tal reparticin; agregaremos solo
que la tribu principal, en cada lado, co-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 rre
sponde manifiestamente a uno de los cuatro signos \u8220?cardinales\u8221? y las
otras dos a los \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 dos signos adyacentes. \par
Si ahora nos remitimos a la descripcin apocalptica de la \u8220?Jerusaln celeste\u8
221?, es f-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cil ver que su plano reproduce exa
ctamente el del campamento de los hebreos, del que \line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 acabamos de hablar; y, a la vez, ese plano es tambin idntico a la figura hor
oscpica \line \up0 \expndtw0\charscalex100 cuadrada que mencionbamos antes. La ciu
dad, que en efecto est construida en cua-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 drad
o, tiene doce puertas, sobre las cuales estn escritos los nombres de las doce tri
bus \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de Israel; y esas puertas se reparten de
la misma manera en los cuatro lados: \u8220?tres puer-\line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 tas a oriente, tres a septentrin, tres a medioda y tres a occidente\u82
21?. Es evidente que las \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 doce puertas corres
ponden igualmente a los doce signos del Zodiaco, y las cuatro puer-\line \up0 \e
xpndtw0\charscalex102 tas principales, o sea las situadas en el medio de los lad
os, a los signos solsticiales y \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 equinocciale
s; y los doce aspectos del Sol referidos a cada uno de los signos, es decir, \li
ne \up0 \expndtw-4\charscalex100 los doce \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aditya\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 de la tradicin hind, aparecen en la forma de los doce fru
tos del \u8220?rbol \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 de Vida\u8221?, que, situ
ado en el centro de la ciudad, \u8220?da su fruto cada mes\u8221?, o sea precisa
-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mente segn las posiciones sucesivas del Sol
en el Zodiaco en el curso del ciclo anual. \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 P
or ltimo, esta ciudad, que \u8220?desciende del cielo a la tierra\u8221?, represe
nta a las claras, en \line \up0 \expndtw0\charscalex102 una de sus significacion
es por lo menos, la proyeccin del \u8220?arquetipo\u8221? celeste en la \line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 constitucin de la ciudad terrestre; y creemos que cuan
to acabamos de exponer muestra \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 suficientemen
te que dicho \u8220?arquetipo\u8221? est simbolizado esencialmente por el Zodaco.
\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \
rd\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb3\sl-230\slmult0 \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibe
les n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\
pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg136}{\bkmkend Pg136}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230
\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\
slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbo
los Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0
p0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XIV \par\pard\ql \li2041
rscalex100 LA TETRAKTYS Y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 EL \ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 CUADRADO DE CUATRO\ul0\nosupersub\cf2\f3

\fs24 \u8221?\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \
par\pard\qj\li1701\ri1496\sb8\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 En diversas oportunidades, nos vimos llevados en el
curso de nuestros estudios\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 a
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 aludir a la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Tetraktys \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 pitagrica, y hemos indicado entonces
la frmula numrica: \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 1+2+3+4=10, por la cual s
e muestra la relacin que une directamente el denario al cua-\line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 ternario. Por lo dems, sabida es la particularsima importancia que
le atribuan los pita-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 gricos, y que se manifesta
ba notablemente en el hecho de prestar juramento \u8220?por la \line \up0 \expnd
tw-4\charscalex100 sagrada \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Tetraktys\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 qui
z no ha sido tan observado el que los pitagricos tenan tambin \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 otra frmula de juramento: \u8220?por el cuadrado de cuatro\u8221?;
y hay entre ambos una relacin \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 evidente, ya qu
e el nmero cuatro es, podra decirse, su base comn. Podra deducirse \line \up0 \expnd
tw-1\charscalex100 de aqu, entre otras consecuencias, que la doctrina pitagrica de
ba presentarse con un \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 carcter ms \u8220?cosmolgi
co\u8221? que puramente metafsico, lo que, por otra parte, no es nin-\line \up0 \
expndtw0\charscalex102 gn caso excepcional cuando se trata de las tradiciones occ
identales, pues ya hemos \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tenido ocasin de for
mular una observacin anloga en lo referente al hermetismo. La \line \up0 \expndtw3\charscalex100 razn de esta inferencia, que puede parecer extraa a primera vista
a quien no est habi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tuado al uso del simbolis
mo numrico, es que el cuaternario se ha considerado siempre \line \up0 \expndtw-1
\charscalex100 y en todas partes como el nmero propio de la manifestacin universal
; seala, pues, a \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 este respecto, el punto de p
artida mismo de la \u8220?cosmologa\u8221?, mientras que los nmeros \line \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 antecedentes, o sea la unidad, el binario y el ternario, s
e refieren estrictamente a la \u8220?on-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tolo
ga\u8221?; as, la importancia particular otorgada al cuaternario se corresponde pe
rfecta-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 mente con la otorgada al punto de vis
ta \u8220?cosmolgico\u8221?, mismo. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb30\sl-330\slmul
t0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Al comienzo de las \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 Ras\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 i-l-Ijwn e
s-saf\ul0\super\cf7\f8\fs23 \u8727?\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , los cuatro trmino
s del cuaternario fun-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 damental se enumeran as:
1) el Principio designado como \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 el-Bri\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 , \u8220?el Creador\u8221? (lo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 c
ual indica que no se trata del Principio supremo, sino solo del Ser, en tanto qu
e princi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pio primero de la manifestacin, que,
por lo dems, es, en efecto, la Unidad metafsica); \line \up0 \expndtw0\charscalex
100 2) el Espritu universal; 3) el Alma universal; 4) la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Hyl\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?materia\u8217?] primordial. No \line \up
0 \expndtw-4\charscalex100 desarrollaremos por ahora los diversos puntos de vist
a segn los cuales podran conside-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 rarse esos trmi
nos; especialmente, podra hacrselos corresponder respectivamente a \line \up0 \exp
ndtw-1\charscalex100 los cuatro \u8220?mundos\u8221? de la Cbala hebrea, que tien
en tambin su exacto equivalente en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 el esoteri
smo islmico. Lo que interesa por el momento es que el cuaternario as consti-\par\p
ard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb163\sl-230\slmult0 \up0
\expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 , abril de 1927]. \par\pard\ql \li2041\sb30\sl-230\slmult0 \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Cf.
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la Croix, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 cap. VI. nota final, y \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Les\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Principes\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 du\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 C

alcul infintsimal\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ]\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . \par\
pard\qj \li1701\ri1531\sb29\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \
ul0\super\cf8\f9\fs19 \u8727?\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?Epstolas de los
Hermanos Sinceros\u8221?: los Hermanos Sinceros (o \u8220?Hermanos de la Pureza\
u8221?) eran \up0 \expndtw-1\charscalex100 una organizacin esotrica del siglo X, a
la cual se asocian en parte los orgenes de la filosofa islmica. \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. del T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\q
s20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 tuid
o se ve como presupuesto por la manifestacin, en el sentido de que la presencia d
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 todos sus trminos es necesaria para el desarrollo
completo de las posibilidades que ella \up0 \expndtw-1\charscalex100 comporta;
y por eso \u8212?se agrega\u8212? en el orden de las cosas manifestadas se encue
ntra \up0 \expndtw0\charscalex102 siempre particularmente la seal (podra decirse,
en cierto modo, la \u8220?signatura\u8221?) del \up0 \expndtw0\charscalex100 cua
ternario: de ah, por ejemplo, los cuatro elementos (descontando aqu el ter, pues \u
p0 \expndtw0\charscalex100 no se trata sino de los elementos \u8220?diferenciado
s\u8221?), los cuatro puntos cardinales (o las \up0 \expndtw-1\charscalex100 cua
tro regiones del espacio que les corresponden, con los cuatro \u8220?pilares\u82
21? del mundo), \up0 \expndtw-3\charscalex100 las cuatro fases en que todo ciclo
se divide naturalmente (las edades de la vida humana, \up0 \expndtw-2\charscale
x100 las estaciones en el ciclo anual, las fases lunares en el ciclo mensual, et
c.), y as sucesi\up0 \expndtw-3\charscalex100 vamente; se podra establecer de esta
suerte una multitud indefinida de aplicaciones del \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 cuaternario, todas vinculadas entre s por correspondencias analgicas rigurosas,
pues \up0 \expndtw0\charscalex102 no son, en el fondo, sino otros tantos aspecto
s ms o menos especiales de un mismo \up0 \expndtw-5\charscalex100 \u8220?esquema\
u8221? general de la manifestacin. \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb0\sl-331\slmult0
\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Este \u8220?esquema\u8221?, en su forma geomt
rica, es uno de los smbolos ms difundidos, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 uno
de aquellos que son verdaderamente comunes a todas las tradiciones: el crculo di
-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 vidido en cuatro partes iguales por una cru
z formada de dos dimetros perpendiculares; \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 y
cabe observar inmediatamente que esta figura expresa justamente la relacin entre
el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cuaternario y el denario, tal como la exp
resa, en forma numrica, la frmula a que nos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ref
eramos al comienzo. En efecto, el cuaternario est representado geomtricamente \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 por el cuadrado, si se lo encara en su aspecto \u
8220?esttico\u8221?; pero, en su aspecto \u8220?dinmico\u8221?, \line \up0 \expndt

w-3\charscalex100 como es el caso aqu, lo est por la cruz; sta, cuando gira en torn
o de su centro, engen-\line \up0 \expndtw0\charscalex104 dra la circunferencia,
que, con el centro, representa el denario, el cual, segn antes \line \up0 \expndt
w-4\charscalex100 hemos dicho, es el ciclo numrico completo. A esto se llama la \
u8220?circulatura del cuadran-\line \up0 \expndtw0\charscalex104 te\u8221?, rep
resentacin geomtrica de lo que expresa aritmticamente la frmula \line \up0 \
expndtw-1\charscalex100 1+2+3+4=10; inversamente, el problema hermtico de la \u82
20?cuadratura del crculo\u8221? (ex-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 presin por
lo general mal comprendida) no es sino lo representado por la divisin cua-\line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 ternaria del crculo, supuesto como dado previamente
, por dos dimetros perpendicula-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 res, y se exp
resar numricamente con la misma frmula, pero escrita en sentido inver-\line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 so: 10=1+2+3+4, para mostrar que todo el desarrollo de la
manifestacin queda as re-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ducido al cuaternari
o fundamental. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndt
w0\charscalex100 Sentado esto, volvamos a la relacin entre la \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 Tetraktys \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el cuadrado de cuatro: los \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 nmeros 10 y 16 ocupan la misma fila, la cuarta, res
pectivamente en la serie de los n-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 meros trian
gulares y en la de los nmeros cuadrados. Sabido es que los nmeros trian-\line \up0
\expndtw-2\charscalex100 gulares son los obtenidos sumando los enteros consecut
ivos desde la unidad hasta cada \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 uno de los tr
minos sucesivos de la serie; la unidad misma es el primer nmero triangu-\line \up
0 \expndtw-4\charscalex100 lar, como es tambin el primer nmero cuadrado, pues, sie
ndo el principio y origen de la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 serie de los
nmeros enteros, debe serlo igualmente de todas las dems series as deri-\par\pard\q
up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 vadas. El segundo nmero t
riangular es 1+2=3, lo que, por lo dems, muestra que, en \line \up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 cuanto la unidad ha producido por su propia polarizacin el binario, p
or eso mismo se \line \up0 \expndtw0\charscalex100 tiene ya inmediatamente el te
rnario; y la representacin geomtrica es evidente: 1 co-\line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 rresponde al vrtice del tringulo, 2 a los extremos de su base, y el tringu
lo mismo en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 conjunto es, naturalmente, la fi
gura del nmero 3. Si se consideran ahora los tres trmi-\line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 nos del ternario como dotados de existencia independiente, su suma da e
l tercer nmero \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 triangular: 1+2+3=6; este nmero
senario, siendo el doble del ternario, implica, puede \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 decirse, un nuevo ternario que es reflejo del primero, como en el con
ocido smbolo del \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?sello de Salomn\u8221?
; pero esto podra dar lugar a otras consideraciones que excederan \line \up0 \expn
dtw0\charscalex104 nuestro tema. Siguiendo la serie, se tiene, para el
cuarto nmero triangular, \line \up0 \expndtw0\charscalex102 1+2+3+4=10, es deci
r, la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Tetraktys\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y as se
ve, como lo habamos explicado, que el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cuatern
ario contiene en cierto modo todos los nmeros, puesto que contiene al denario, \l
ine \up0 \expndtw0\charscalex102 de donde la frmula del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 Tao-te King \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que hemos citado en una oportunidad a
nterior: \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?uno produjo dos, dos produjo
tres, tres produjo todos los nmeros\u8221?, lo que, equivale \line \up0 \expndtw0
\charscalex100 adems a decir que toda la manifestacin est como involucrada en el cu
aternario o, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 inversamente, que ste constituye
la base completa del desarrollo integral de aqulla. \par\pard\qj \li1701\ri1501\
sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex103 La \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 Tetraktys, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en cuanto nmero triangular, se repre
sentaba naturalmente con un \up0 \expndtw0\charscalex100 smbolo que en conjunto e
ra de forma ternaria, y cada uno de cuyos lados exteriores \up0 \expndtw0\charsc
alex102 comprenda cuatro elementos; este smbolo se compona en total de diez element
os, \up0 \expndtw0\charscalex102 figurados por otros tantos puntos, nueve de los
cuales se encontraban entonces en el \up0 \expndtw-1\charscalex100 permetro del
tringulo y uno en el centro. Se notar que en esta disposicin, pese a la \up0 \expnd
tw-1\charscalex100 diferencia de forma geomtrica, se encuentra el equivalente de
lo que hemos indicado \up0 \expndtw-3\charscalex100 acerca de la representacin de
l denario por el crculo, puesto que tambin en este caso 1 \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 corresponde al centro y 9 a la circunferencia. A este respecto, notemos ta
mbin, de pa\up0 \expndtw-3\charscalex100 so, que precisamente porque el nmero de l
a circunferencia es 9, y no 10, la divisin de \up0 \expndtw0\charscalex100 ella s
e efecta normalmente segn mltiplos de 9 (90 grados para el cuadrante, y por \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 consiguiente 360 para la circunferencia conjunta), lo que
, por lo dems, est en relacin \up0 \expndtw-4\charscalex100 directa con toda la cue
stin de los \u8220?nmeros cclicos\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb12\sl-328\s
lmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 El cuadrado de cuatro es, geomtricament
e, un cuadrado cuyos lados comprenden \line \up0 \expndtw0\charscalex100 cuatro
elementos, como los del tringulo de que acabamos de hablar; si se consideran \lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 los lados mismos como medidos por el nmero de sus
elementos, resulta que los lados \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 del tringul
o y los del cuadrado sern iguales. Se podr entonces reunir ambas figuras \line \up
0 \expndtw0\charscalex100 haciendo coincidir la base del tringulo con el lado sup
erior del cuadrado, como en el \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 trazado sigui
ente (donde, para mayor claridad, no hemos marcado los puntos sobre los \par\par
ctd\fs24\paperw11900\paperh16840{\shp
z-10000\shplid138
ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb004300010101010101010101010101010101
01010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101
010101010101010101ffdb0043010101010101010101010101010101010101010101010101010101
0101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101ffc0
00110803e702c203012200021101031101ffc4001f00000105010101010101000000000000000001
02030405060708090a0bffc400b5100002010303020403050504040000017d010203000411051221
31410613516107227114328191a1082342b1c11552d1f02433627282090a161718191a2526272829
2a3435363738393a434445464748494a535455565758595a636465666768696a737475767778797a
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5a636465666768696a737475767778797a82838485868788898a92939495969798999aa2a3a4a5a6
0028a28a0028a28a0028a28a0028a28a0028a28a0028a28a0028a28a0028a28a0028af33f8cbf197
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a28a2800a28a2800a28a2800a28a2800a28a2800a28a2803ffd9}}}}}\pard\sb0\sl-240{\bkmks
tart Pg139}{\bkmkend Pg139}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\
li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de l
a Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb
0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\
sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl
-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-3
t0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb200\sl-33
1\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 lados mismos
sino en el interior de las figuras, lo que permite contar diferenciadamente \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex100 los que pertenecen al tringulo y los que al cuadr
ado); y el conjunto as obtenido da lu-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 gar an a
diversas observaciones importantes. En primer lugar, si se considera solamen-\l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 te al tringulo y cuadrado como tales, el conjunt
o es una representacin geomtrica del \line \up0 \expndtw0\charscalex100 septenario
, en cuanto ste es la suma del ternario y l cuaternario: 3+4=7; ms precisa-\line \u
p0 \expndtw0\charscalex103 mente, puede decirse, segn la disposicin misma de la fi
gura, que el septenario est \line \up0 \expndtw0\charscalex102 formado por la unin
de un ternario superior y un cuaternario inferior, lo cual admite \line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 aplicaciones diversas. Para atenernos a lo que aqu nos con
cierne ms en particular, bas-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 tar decir que, en
la correspondencia de los nmeros triangulares y los cuadrados, los \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 primeros deben ser referidos a un dominio ms elevado que los
segundos, de donde ca-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 be inferir que, en el
simbolismo pitagrico, la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Tetraktys\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 deba tener un papel superior al \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de
l cuadrado de cuatro; y, en efecto, todo cuanto de esa escuela se conoce parece
indicar \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que era realmente as. \par\pard\qj \l
i1701\ri1501\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Ahora bien;
hay algo ms singular an, lo cual, bien que se refiere a una forma tra\up0 \expndt
w0\charscalex100 dicional diferente, no puede por cierto considerarse como simpl
e \u8220?coincidencia\u8221?: los \up0 \expndtw0\charscalex100 nmeros 10 y 16, co
ntenidos respectivamente en el tringulo y en el cuadrado, tienen \up0 \expndtw0\c
harscalex104 por suma 26; y 26 es el valor numrico total de las letras que forman
el tetragrama \up0 \expndtw0\charscalex100 hebreo: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
yod\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 he vav he. \ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 Adems, 10 es el valor de la primera letra, \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 yod\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y 16 es el del \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 conjunto de las otras tres letras, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 he-vav-he;
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 esta divisin del tetragrama es enteramente \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 normal, y la correspondencia de sus dos partes es tambin muy
significativa: la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Tetrak\up0 \expndtw0\charscalex10
0 tys se \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 identifica as con \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 el yod \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en el tringulo, mientras que el resto del te
tragrama se \up0 \expndtw-5\charscalex100 inscribe en el cuadrado situado debajo
de aqul. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\
\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R
en Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl
30\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb258\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2
\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Por otra parte, el tringulo y el cuadr
ado contienen ambos cuatro lneas de puntos; es \up0 \expndtw-1\charscalex100 de n
otar, aunque esto no tenga en suma sino importancia secundaria, y nicamente para
\up0 \expndtw0\charscalex104 destacar mejor las concordancias de diferentes cien
cias tradicionales, que las cuatro \up0 \expndtw0\charscalex100 lneas de puntos s
e encuentran tambin en las figuras de la geomancia, las cuales, ade\up0 \expndtw0
\charscalex103 ms, por las combinaciones cuaternarias de 1 y 2, son en nmero de 16
=4\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y la geo\up0 \expndtw0\c
harscalex100 mancia, como su nombre lo indica, est en relacin especial con la tier
ra, que, segn la \up0 \expndtw-3\charscalex100 tradicin extremo-oriental, tiene po
r smbolo la forma cuadrada\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \
00 Por ltimo, si se consideran las formas slidas correspondientes en la geometra tr
i-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 dimensional a las figuras planas de que se
trata, al cuadrado corresponde un cubo y al \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
tringulo una pirmide cuadrangular cuya base es la cara superior de ese cubo; el co
n-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 junto forma lo que el simbolismo masnico de
signa como la \u8220?piedra cbica en punta\u8221? y \line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 que, en la interpretacin hermtica, es visto como una figura de la \u8220?pie
dra filosofal\u8221?. \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 Sobre este ltimo smbolo
habra an otras consideraciones que hacer; pero, como ya no \line \up0 \expndtw-4\c
harscalex100 tienen relacin con el tema de la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Tetrakt
ys, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ser preferible tratarlas por separado. \par\pard\
lt0 \par\pard\qj\li1701\ri1531\sb128\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charsc

alex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
0 [Cf\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . La Grande Triade\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
, cap. III. Ver adems, en esta compilacin, el cap. XXXIX: \u8220?El simbolismo \up
0 \expndtw-3\charscalex100 de la cpula\u8221?, y los captulos siguientes]. \par\pa
ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb215\sl-230\slmult0 \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XV \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard
6\f7\fs24 UN JEROGLIFICO DEL POLO\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\
1500\sb17\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 Para volver sobre ciertas consideraciones referentes a la figura de la
\u8220?piedra cbica\u8221?, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 a la que acabamos
de aludir, diremos ante todo que esta figura, en los antiguos docu-\line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 mentos, se completa, de modo harto inesperado, con la adi
cin de un hacha que parece \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 situada en equilib
rio sobre el vrtice mismo de la pirmide. Esta particularidad ha intri-\line \up0 \
expndtw-4\charscalex100 gado a menudo a los especialistas en simbolismo masnico,
la mayor parte de los cuales \line \up0 \expndtw0\charscalex100 no ha podido ofr
ecer ninguna explicacin satisfactoria; empero, se ha sugerido que el \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 hacha podra muy bien no ser en ese caso sino el jeroglfico
de la letra hebrea \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 qf, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y
nos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ha parecido interesante presentar algun
os lineamientos generales a ese respecto, pese al \line \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 carcter de extraeza que tales cosas corren riesgo de asumir a los ojos del l
ector occi-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 dental, forzosamente no habituado
a este gnero de consideraciones. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-332\slmult0\
fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 El sentido ms general vinculado con la letra
de que se trata, sea en hebreo o en ra-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 be, es
el de \u8220?fuerza\u8221? o \u8220?potencia\u8221? (en rabe, \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 qowah\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 la cual, por lo dems, segn los \line \up0 \expndtw0\charscale
x102 casos, puede ser de orden material o de orden espiritual\ul0\super\cf7\f8\f
s23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y ciertamente a este orden \line \up0 \expndt
w-1\charscalex100 corresponde, de modo ms inmediato, el simbolismo de un arma com
o el hacha. En el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 caso que ahora nos ocupa,
evidentemente ha de tratarse de una potencia espiritual; esto \line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 resulta de que el hacha est puesta en relacin directa, no con el
cubo, sino con la pir-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 mide; y podr recordarse

aqu lo que hemos expuesto ya en otras ocasiones sobre la \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 equivalencia del hacha con el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vajra\ul0\
super\cf7\f8\fs23 \u8727?\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , que es tambin, ante todo,
el signo de la potencia \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 espiritual. Hay ms: e
l hacha est situada, no en un punto cualquiera, sino, como hemos \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 dicho, en el vrtice de. la pirmide, vrtice que a menudo se cons
idera como representa-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cin de la cspide de una
jerarqua espiritual o inicitica; esta posicin parece indicar, \line \up0 \expndtw-1
\charscalex100 pues, la ms alta potencia espiritual en accin en el mundo, vale dec
ir lo que todas las \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tradiciones designan com
o el \u8220?Polo\u8221?; tambin aqu, recordaremos el carcter \u8220?axial\u8221? de
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 las armas simblicas en general y en particul
ar del hacha, que manifiestamente est en \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 perf
ecto acuerdo con tal interpretacin. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\
\ql\li2041\sb112\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\
fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosu
persub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , mayo de 1937]. \par\pard\qj
\li1701\ri1528\sb9\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super
\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La distincin entre estos dos sentidos
se seala en rabe por una diferencia en la ortografa de la pa\up0 \expndtw-4\charsca
lex100 labra: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 qowah \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 para
el primero, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 qow\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 paya el
segundo. \par\pard\ql \li2041\sb42\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100
\ul0\super\cf8\f9\fs19 \u8727?\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sobre el \ul0\nosuper
sub\cf5\f6\fs20 vajra\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , ver cap. XXVI y LII. (\ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 N. del T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ). \par\pard\ql \li204
}
4 Pero lo ms notable es que el nombre mismo de la letra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 qf \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es tambin, en la tradi-\line \up0 \expndtw0\char
scalex100 cin rabe, el de la Montaa sagrada o polar\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 ; la pirmide, que es esencialmente una \line \up0 \expndtw0\c
harscalex100 imagen de sta, lleva, pues, as, por la letra o por el hacha que la su
stituye, su propia \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 designacin de tal, como pa
ra no dejar subsistir duda alguna sobre la significacin que \line \up0 \expndtw0\
charscalex100 conviene reconocerle tradicionalmente. Adems, si el smbolo de la mon
taa o de la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 pirmide est referido al \u8220?Eje
del Mundo\u8221?, su vrtice, donde se sita dicha letra, se iden-\line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 tifica ms especialmente con el Polo mismo; pero \ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 qf \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 equivale numricamente a \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 maqm\ul0\super\cf9\f
10\fs23 4\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ,\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 lo que design
a a ese punto como el \u8220?Lugar\u8221? por excelencia, es decir, el nico \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 punto que permanece fijo e invariable en todas la
s revoluciones del mundo. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-331\slmult0\fi339
\up0 \expndtw-2\charscalex100 La letra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 qf \ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 es, adems, la primera del nombre rabe del Polo\ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 , Qutb\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y tambin a tal \up0 \expndtw-4\chars
calex100 ttulo puede servir para designarlo abreviadamente, segn un procedimiento
muy usual\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 pero hay tambin otras concordancias no menos notables. As, la sede (l
a palabra rabe \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 es mrkaz,
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que significa propiamente \u8216?centro\u8217?) del
Polo supremo (llamado \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 el-Qutb el\up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 Gawth, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 para diferenciarlo de los siete \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aqtb o \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 polos. secundarios y
subordinados)\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , se \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 describe simblicamente como situado entre cielo y tierra en
un punto ubicado exacta\up0 \expndtw-3\charscalex100 mente por sobre la \ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 Ka\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 bah, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la cual tiene, precisamente, forma de cubo
y es tambin una \up0 \expndtw-3\charscalex100 de las representaciones del \u8220
?Centro del Mundo\u8221?. Puede, pues, considerarse la pirmide, \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 invisible por ser de naturaleza puramente espiritual, como elevndose
encima de este \up0 \expndtw-1\charscalex100 cubo, que es visible porque se refi
ere al mundo elemental, signado por el nmero cua\up0 \expndtw0\charscalex100 tern
ario; y, a la vez, este cubo, sobre el cual reposa as la base de la pirmide, o de
la \up0 \expndtw-3\charscalex100 jerarqua de la cual sta es figura y a cuya cspide
corresponde el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Qutb, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es
tambin, por \up0 \expndtw-5\charscalex100 su forma, un smbolo de la estabilidad pe
rfecta. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-273\s
lmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1521\sb71\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\char
scalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 Algunos quieren identificar la montaa de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Qf\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 con el Cucaso (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Qfqsyah\ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 ); si esta asimilacin de\up0 \expndtw-2\charscalex100 biera toma
rse literalmente, en el sentido geogrfico actual, sera ciertamente errnea, pues no
se compa\up0 \expndtw0\charscalex100 decera en modo alguno con lo que se dice de
la Montaa sagrada, que no se la puede alcanzar \u8220?ni por \up0 \expndtw-2\char
scalex100 tierra ni por mar\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 l bi-l-barr wa-l b
i-l-bahr\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ); pero ha de hacerse notar que el nombre de
\u8220?Cucaso\u8221? se \up0 \expndtw-3\charscalex100 aplic antiguamente a divers
as montaas situadas en muy diferentes regiones, lo que da a pensar que bien \up0
\expndtw0\charscalex100 puede haber sido originariamente una de las designacione
s de la Montaa sagrada, de la cual los otros \up0 \expndtw-2\charscalex100 Cucasos
seran solamente entonces otras tantas \u8220?localizaciones\u8221? secundarias.
\par\pard\qj \li1701\ri1522\sb7\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 Qf\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 =100+1+80=181; \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 maqm\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 =40+100+1+40=181. En hebreo, la misma equivalencia nu
mrica exis\up0 \expndtw-2\charscalex100 te entre \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 qph\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 maqm\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 ; estas palabras, por lo dems, no difieren de sus correspondientes rabes s
ino por \up0 \expndtw-3\charscalex100 la sustitucin de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 lif\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 con \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 vav\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 , de lo cual existen muchos otros ejemplos (\ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 nr\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 nr\ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 , \u8216?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 lam\ul0\nosupersub\cf1\f2\f

s20 y \u8216?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 lam\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , etc.);
el \up0 \expndtw-4\charscalex100 total es entonces 186. \par\pard\qj \li1701\ri
1529\sb2\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs
19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es as que la letra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mm
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , por ejemplo, sirve a veces para designar al \ul0\n
osupersub\cf5\f6\fs20 Mahd\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ; Mohyiddn ibn \u8216?Arabi,
\up0 \expndtw-3\charscalex100 especialmente, le da esta significacin en ciertos
casos. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb9\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\char
scalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Los siete \ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 Aqtb\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 corresponden a las \u8220?s
iete Tierras\u8221?, que se encuentran igualmente en otras tradicio\up0 \expndtw
-3\charscalex100 nes; y esos siete Polos terrestres son un reflejo de los siete
Polos celestes, que presiden respectivamente a \up0 \expndtw-3\charscalex100 los
siete Cielos planetarios. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\
}
4 El \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Qutb \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 supremo est asi
stido por los dos \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Imm, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el
de la izquierda y el de la derecha, \up0 \expndtw-3\charscalex100 y el ternario
as formado se encuentra tambin representado en la pirmide por la forma \up0 \expnd
tw-4\charscalex100 triangular de cada una de sus caras. Por otra parte, la unida
d y el binario que constituyen \up0 \expndtw-2\charscalex100 este ternario corre
sponden a las letras \u8216?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lif \ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 y\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 b\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?, segn lo
s valores numricos respecti\up0 \expndtw-3\charscalex100 vos de stas. La letra \u8
216?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lif \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 presenta la forma
de un eje vertical; su extremo superior y las \up0 \expndtw0\charscalex100 dos
extremidades, en oposicin horizontal, de la letra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 b\ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 forman, segn un esquema \up0 \expndtw-2\charscalex100 cuyos equivalentes
podran encontrarse en diversos smbolos pertenecientes a otras tra\up0 \expndtw-3\
charscalex100 diciones, los tres ngulos del tringulo inicitico, que, en efecto, deb
e considerarse pro\up0 \expndtw-5\charscalex100 piamente como una de las \u8220?
signaturas\u8221? del Polo. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-330\slmult0\fi33
9 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Agreguemos an, acerca de este ltimo punto, que la
letra \u8216?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lif\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , se cons
idera como \up0 \expndtw0\charscalex100 especialmente \u8220?polar\u8221? (\ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 qutbnya\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ); su nombre y la palabr
a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Qutb \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 son numricamente \
up0 \expndtw0\charscalex100 equivalentes: \u8216?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lif\

ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 =1+30+80=111;\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Qutb=\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 100+9+2=111. El nmero 111 representa la \up0 \expndtw-4\cha
rscalex100 unidad expresada en los tres mundos, lo que conviene perfectamente pa
ra caracterizar la \up0 \expndtw-5\charscalex100 funcin propia del Polo. \par\par
d\qj \li1701\ri1497\sb14\sl-326\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Ests
observaciones habran podido sin duda desarrollarse ms, pero creemos haber \up0 \ex
pndtw-4\charscalex100 dicho lo bastante para que aun aquellos ms ajenos a la cien
cia tradicional de las letras y \up0 \expndtw0\charscalex100 los nmeros deban por
lo menos reconocer que sera harto difcil pretender no ver en \up0 \expndtw-5\char
scalex100 todo ello sino una mera coleccin de \u8220?coincidencias\u8221?. \par\p
supersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Esp
aa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart P
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XVI \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\par
f6\f7\fs24 LOS \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 CA
BEZAS NEGRAS\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pa
rd\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\
fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 El nombre de los
etopes significa literalmente \u8220?caras quemadas\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 aithi-ps\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 , y, por \line \up0 \expndtw0\charscalex100 consiguiente, \u8220
?caras negras\u8221?; se lo interpreta comnmente como la designacin de un \line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 pueblo de raza negra, o cuando menos de tez oscura\u
l0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Empero, esta explicacin dema\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 siado \u8220?simplista\u8221? aparece poco s
atisfactoria desde que se advierte que los antiguos da-\line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 ban el mismo nombre de \u8220?Etiopa\u8221? a pases muy diversos, entre
ellos algunos a los cua-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 les no convendra de
ninguna manera, pues particularmente la Atlntida misma, se dice, \line \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 fue llamada \u8220?Etiopa\u8221? tambin; al contrario, no pare
ce que tal denominacin haya sido \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 aplicada jams
a los pases habitados por pueblos pertenecientes propiamente a la raza \line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 negra. Debe, pues, haber otra cosa, y esto se hace ms
evidente an cuando se comprue-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ba en otras par
tes la existencia de palabras o expresiones similares, de modo que uno se \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 ve naturalmente llevado a investigar qu significacin
simblica pueden ellas tener en \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 realidad. \pa

r\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102
Los chinos se designaban antiguamente a s mismos como el \u8220?pueblo negro\u822
1? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 li-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 min\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
esta expresin se encuentra particularmente en el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Shu
King \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (reinado del empera-\line \up0 \expndtw-4\char
scalex100 dor \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Shun,\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 2317
-2208 antes de la era cristiana). Mucho ms tarde, en los comienzos de la \line \u
p0 \expndtw0\charscalex103 dinasta \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Tsing \ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 (siglo III antes de la era cristiana), el emperador dio a su pue
blo otro \line \up0 \expndtw0\charscalex102 nombre anlogo\ul0\super\cf7\f8\fs23 4
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , el de \u8220?cabezas negras\u8221? (\ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 kion-shou\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y, cosa singular, se encuentra \line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 exactamente la misma expresin en Caldea (\ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 nishi salmat kakkadi\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 mil aos por lo me-\line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 nos antes de esa poca. Adems, es de notar que los caracteres \ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 kien \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 hei,
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 con la signifi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 c
acin de \u8216?negro\u8217?, representan la llama; as, el sentido de la expresin \u
8220?cabezas negras\u8221? \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 se aproxima ms est
rechamente an al del nombre de los etopes. Los orientalistas, que \line \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 lo ms a menudo ignoran deliberadamente todo simbolismo, quier
en explicar esos tr-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 minos de \u8220?pueblo ne
gro\u8221? y \u8220?cabezas negras\u8221? como designaciones del \u8220?pueblo d
e cabe-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 llos negros\u8221?; desgraciadamente,
si este carcter conviene en efecto a los chinos, no po-\line \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 dra distinguirlo en modo alguno de las poblaciones vecinas, de suerte
que tal explica-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 cin aparece en el fondo como
enteramente insignificante. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql
\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb33\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw
-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 .T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 , enero-febrero de 1948]. \par\pard\qj \li1701\ri1527\sb0\sl-280\slmult0\fi3
fs20 De la misma raz \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 aith- \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 deriva tambin el vocablo \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aithr, \ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 ya que el ter puede considerarse en cierto \up0 \expndtw-4\charscalex100
modo como un fuego superior, el del \u8220?Cielo empreo\u8221?. \par\pard\qj \li
8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Los habitantes del pas conocido an actualm
ente con el nombre de \u8220?Etiopa\u8221?, si bien tienen tez os\up0 \expndtw-3\
charscalex100 cura, no pertenecen a la raza negra. \par\pard\qj \li1701\ri1525\s
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sabido es que en China la atribucin a los seres y las
cosas de sus \u8220?designaciones correctas\u8221? forma\up0 \expndtw-3\charscal
ex100 ba parte tradicionalmente de las funciones del soberano. \par\pard\ql \li2
}
4 Por otra parte, algunos han pensado que el \u8220?pueblo negro\u8221? era prop
iamente la masa \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 del pueblo, a la cual se hab
ra atribuido el color negro como lo est en la India a los \ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 -\line \up0 \expndtw0\charscalex100 dra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y con el
mismo sentido de indistincin y anonimato; pero parece que en realidad \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 todo el pueblo chino haya sido designado as, sin que se
haya hecho a este respecto nin-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 guna diferenc
ia entre la masa y la minora; y, si es as, el simbolismo de que se trata no \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 es ya vlido para el caso. Por lo dems, si se reflexi
ona en que no solamente las expre-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 siones de
ese gnero han tenido un uso tan extenso en el espacio y en el tiempo como lo \lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 hemos indicado (y es muy posible, incluso, que e
xistan an otros ejemplos), sino tam-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 bin los ant
iguos egipcios, por su parte, daban a su pas el nombre de \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 Kmi\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o \u8216?tierra \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 negra\u8217?, se advertir que es sin duda en extremo inverosmil que tantos
pueblos diversos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hayan adoptado, para s o pa
ra su pas, una designacin que tuviera sentido peyorativo. \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 Conviene referirse aqu, pues, no a ese sentido inferior del color neg
ro, sino ms bien a \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 su sentido superior, puest
o que, segn lo hemos explicado en otras oportunidades, ese \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 color presenta un doble simbolismo, exactamente como, por lo dems,
el anonimato, al \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cual aludamos poco antes con
respecto a la masa del pueblo, tiene tambin dos signifi-\line \up0 \expndtw-5\ch
arscalex100 caciones opuestas\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 Sabido es que, en su sentido superior, el color negro simboliza esencialm
ente el es-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 tado principial de no-manifestacin,
y que as ha de comprenderse, especialmente, el \line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 nombre de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Krshna, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u82
16?negro\u8217?, por oposicin al de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Arjuna, \ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 que significa \u8216?blanco\u8217?, repre-\line \up0 \expndtw
0\charscalex100 sentando el uno y el otro, respectivamente, lo no-manifestado y
lo manifestado, lo in-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mortal y lo mortal, el
\u8220?S mismo\u8221? y el \u8220?yo\u8221? \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Paramtma
y jvtma\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 .\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 Solo que cabe pre-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 guntarse cmo un smbolo
de lo no-manifestado es aplicable a un pueblo o a un pas; \line \up0 \expndtw-1\
charscalex100 debemos reconocer que la relacin no aparece clara a primera vista,
pero sin embargo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 existe real y efectivamente
en los casos de que se trata. Por lo dems, no ha de ser sin \line \up0 \expndtw-4
\charscalex100 razn que el color negro, en varios de esos casos, est referido ms pa
rticularmente a las \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?caras\u8221? o a
las \u8220?cabezas\u8221?, trminos cuya significacin simblica hemos indicado en otr
a \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 parte, en conexin con las ideas de \u8220?s
umidad\u8221? o \u8220?cspide\u8221? y de \u8220?principio\u8221?\ul0\super\cf7\f
8\fs23 7 \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb2\sl-340\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Para comprender de qu se trata, ha de rec
ordarse que los pueblos de que acabamos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de h
ablar son de aquellos que se consideran a s mismos como ocupantes de una situa-\p
ar\pard\ql \li1701\sb0\sl-274\slmult0 \par\pard\ql\li1701\ri1517\sb221\sl-274\sl
mult0\fi339\tx2041\tx2041 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\u
l0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sobre el doble sentido del an
onimato, ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Rgne de la quantit et ls signes des tem
ps, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. IX. \line\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100
\ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver especialmente \u8220?L
e blanc et le noir\u8221? [aqu cap. XLVII: \u8220?El blanco y el negro\u8221?]. [
El \u8220?S-mismo\u8221? \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 (\ul0\nosupersub\cf
5\f6\fs20 tm\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) es la designacin\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 que en la tradicin hind se da al inefable Principi
o en lo que podra llamarse su \up0 \expndtw-2\charscalex100 faz inmanente, y se l
o puede encarar as segn dos aspectos: el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Paramtm\ul0\nos
upersub\cf1\f2\fs20 o \u8220?tm supremo\u8221? en cuanto \up0 \expndtw0\charscale
x100 reside unitariamente en la totalidad del universo manifestado compenetrndolo
, y el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 jvtm\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 o \u8220?tm \up0
\expndtw-1\charscalex100 viviente\u8221?, en cuanto reside en cada uno de los se
res que componen ese universo; el autor trata especial\up0 \expndtw-2\charscalex
100 mente estos puntos en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 homme et son devenir selon le Vdnta, \ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 cap. II, X, XI y \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 passim. \ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. del T.\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 )] \line \tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?La pierre angulaire\u8221? [aqu, cap. XLIII:
\u8220?La piedra angular\u8221?]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\p
ql\li2041\sb213\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S
\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cin \
u8220?central\u8221?; es muy conocida, en particular, la designacin de la China c
omo el \u8220?Re-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 ino del Centro\u8221? (\ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 Chung-kuo\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 as como el hecho de que Egipto era asimila
do por sus \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 habitantes al \u8220?Corazn del Mu
ndo\u8221?. Esta situacin \u8220?central\u8221? est, por lo dems, entera-\line \up0
\expndtw-3\charscalex100 mente justificada desde el punto de vista simblico, pue
s cada una de las comarcas a las \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cuales se a
tribua era efectivamente sede del centro espiritual de una tradicin, emana-\line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 cin e imagen del centro espiritual supremo y represe
ntante de l para aquellos que per-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tenecan a es
a tradicin particular, de suerte que era para ellos verdadera y efectivamen-\line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 te el \u8220?Centro del Mundo\u8221?\ul0\super\cf
7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Pero el centro es, en razn de su carcter

principial, lo que \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 podra llamarse el \u8220?l
ugar\u8221? de la no-manifestacin; como tal, el color negro, entendido en \line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 su sentido superior, le conviene realmente. Es prec
iso, por lo dems, notar que, al con-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 trario, e
l color blanco conviene tambin al centro segn otro respecto; queremos decir, \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 en cuanto que es el punto de partida de una \u822
0?irradiacin\u8221? asimilada a la de la luz\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 ; po-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dra decirse, pues, que el
centro es \u8220?blanco\u8221? exteriormente y con respecto a la manifes-\line
\up0 \expndtw0\charscalex100 tacin que de l procede, mientras que es \u8220?negro\
u8221? interiormente y en s mismo; y este \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ltimo
punto de vista es, naturalmente, el de los seres que, por una razn como la que \
line \up0 \expndtw-5\charscalex100 acabamos de mencionar, se sitan simblicamente e
n el centro mismo. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\s
d\ql\li2041\sb73\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\
fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5
\f6\fs20 La Grande Triade, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XVI. \par\pard\ql \l
i2041\sb30\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?Les septs rayons et l\u8217?arc-en-ciel\
u8221? [aqu, cap. LVII: \u8220?Los siete rayos y el arco iris\u8221?]. \par\pard\
li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb220\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw
-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XVII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pa
rd\ql\li2041\sb108\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 LA LETRA G Y EL SVSTIKA\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701
\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 En \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2

4 La Grande Triade, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 con motivo del simbolismo polar
y de la palabra china \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yi\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
que \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 designa a la unidad (la Estrella polar
se llama \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 T\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 ai-yi\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , o sea la \u8216?Gran Uni
dad\u8217?), habamos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 llegado a dar algunas ind
icaciones sobre el simbolismo masnico de la letra G, cuya \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 posicin normal es igualmente \u8220?polar\u8221?, y a establecer una
relacin con la letra I, que \line \up0 \expndtw0\charscalex102 representaba \u822
0?el primer nombre de Dios\u8221? para \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 los Fedeli d\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Amore\ul0\super\cf
7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Esta relacin se \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 justificaba por el hecho de que la letra G, la cual de por s no podra
considerarse como \line \up0 \expndtw0\charscalex100 un verdadero smbolo, en cuan
to pertenece a las lenguas modernas, carentes de todo \line \up0 \expndtw0\chars
calex100 carcter sagrado ni tradicional, pero que \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sta
nds for God, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 segn los rituales masnicos \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 ingleses y es, en efecto, la inicial de la palabra \ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 God, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ha sido, por lo menos en ci
ertos \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 casos, considerada como sustitutiva de
l \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yod \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hebreo, smbolo del
Principio o de la Uni-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dad, en virtud de una
asimilacin fontica entre \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 God y yod\ul0\super\cf9\f10\f
s23 3\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 .\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Esas indicaciones
sumarias \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 resultaron punto de partida de inv
estigaciones que han dado lugar a nuevas comproba-\line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 ciones muy interesantes\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
; por eso creemos til volver sobre el asunto para completar lo \line \up0 \expnd
tw-5\charscalex100 que ya habamos dicho. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-331\
slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 En primer lugar, cabe sealar que, en
un antiguo catecismo del grado de Compae-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 ro\ul
0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , a la pregunta: \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 What does that G denote\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ?\ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se responde expresamente: \ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 Geometry or \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 the Fifth Scien
ce \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (es decir, la ciencia que ocupa el quinto lugar e
n la enumeracin tradi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cional de las \u8220?si
ete artes liberales\u8221?, cuya transposicin esotrica en las iniciaciones\ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 me-\line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 dievales\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hemos s
ealado en otras ocasiones); esta interpretacin no contradice en modo \line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 alguno la .afirmacin de que la misma letra \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 stands for God, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ya que Dios se designa
es-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 pecialmente en ese grado como \u8220?el G
ran Gemetra del Universo\u8221?; y, por otra parte, lo \line \up0 \expndtw-1\char
scalex100 que le da toda su importancia es que, en los ms antiguos manuscritos co
nocidos de la \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb203\
sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf
8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 . T., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 julio-agosto de 1950.] \par\pard\ql \li2041\s
supersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triade, \ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 cap. XXV. \par\pard\qj \li1701\ri1520\sb0\sl-276\slmult0\fi339 \
up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
El\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 autor de una obra so
bre el simbolismo masnico ha credo deber dirigirnos a este respecto una \line \up0
\expndtw0\charscalex100 crtica, formulada incluso en trminos muy poco corteses, c
omo si nosotros fusemos responsables de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 esta
asimilacin fontica, no lo somos, empero, como tampoco de que los masones ingleses
hayan tam-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 bin identificado otrora las tres le

tras del mismo vocablo \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 God \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 con las iniciales de tres palabras hebreas: \line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Gamal, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8216?\ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 z, Dabar \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (Belleza, Fuerza, Sabid
ura); como quiera se opine acerca de tales conexiones (y hay \line \up0 \expndtw2\charscalex100 otras ms an), uno est obligado, en todo caso, a tenerlas en cuenta
por lo menos histricamente. \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb0\sl-280\slmult0\fi339
0 Marius Lepage, \u8220?La lettre G\u8221?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 , \ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme, \ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 nmero de noviembre de 1948; artculo en el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 Spe\up0 \expndtw-2\charscalex100 culative Mason, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
nmero de julio de 1949, escrito con motivo del precedente, y del cual se ha extrad
o la \up0 \expndtw-2\charscalex100 mayor parte de las informaciones de que nos h
emos servido aqu. \par\pard\ql \li2041\sb15\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Prichard, \ul0\nosu
persub\cf5\f6\fs20 Masonry Dissected, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 1730. \par\par
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 mason
era operativa, la \u8220?Geometra\u8221? se identifica constantemente con la maso
nera \line \up0 \expndtw0\charscalex100 misma; hay pues en ello algo que no puede
considerarse desdeable. Resulta adems, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 como l
o veremos en seguida, que la letra G, en tanto que inicial de \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 Geometry, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ha toma-\line \up0 \expndtw0\cha
rscalex102 do el lugar de su equivalente griego \ul0\nosupersub\cf11\f12\fs24 '\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , lo que est suficientemente justificado por el \line
\up0 \expndtw0\charscalex102 origen mismo de la palabra \u8220?geometra\u8221? (y
, aqu por lo menos, ya no se trata de una \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 len
gua moderna); adems, esa letra griega presenta en s misma cierto inters, desde el \
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 punto de vista del simbolismo masnico, en razn
de su forma misma, la de una escua-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 dra\ul0\su
per\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , lo que evidentemente no es el cas
o de la letra latina G\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Ahor
a, antes de ir ms \line \up0 \expndtw0\charscalex102 lejos, podra preguntarse si e
sto no se opone a la explicacin por sustitucin del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yod
\line \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hebreo, o, por l
o menos, puesto que sta ha existido tambin, si no cabra pensar, en \line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 tales condiciones, que se la haya introducido secundariament
e y en poca ms o menos \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tarda; en efecto, como p
arece ciertamente haber pertenecido propiamente al grado de \line \up0 \expndtw1\charscalex100 maestro, as debe ser para aquellos que siguen la opinin ms corrient
e sobre el origen \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de este grado. En cambio,
para quienes, como nosotros, se niegan por ms de una razn \line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 a considerar dicho grado como producto de una elaboracin \u8220?especu
lativa\u8221? del siglo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 XVIII, sino que ven
en l una especie de \u8220?condensacin\u8221? del contenido de ciertos gra-\line \
up0 \expndtw-1\charscalex100 dos superiores de la masonera operativa, destinada a
llenar en la medida de lo posible \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 una lagun
a debida a la ignorancia en que con respecto a aqullos estaban los fundadores \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 de la Gran Logia de Inglaterra, la cosa aparece
en un aspecto muy distinto: se trata en-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ton
ces de una superposicin de dos sentidos diferentes pero que no se excluyen en mod
o \line \up0 \expndtw0\charscalex100 alguno, lo que ciertamente nada tiene de ex
cepcional en el simbolismo; adems, cosa \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 que n
adie parece haber observado hasta ahora, ambas interpretaciones, por el griego y
el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 hebreo respectivamente, concuerdan a la p
erfeccin con el carcter propio de los dos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 grad
os correspondientes, \u8220?pitagrico\u8221? el segundo y \u8220?salomnico\u8221?
el tercero, y acaso sea \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 esto sobre todo, en
el fondo, lo que permita comprender de qu se trata en realidad. \par\pard\qj \li1
701\ri1500\sb14\sl-326\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Dicho esto, p
odemos volver a la interpretacin \u8220?geomtrica\u8221?, del grado de Compa-\line
\up0 \expndtw0\charscalex100 ero, acerca del cual lo que hemos explicado no es an
la parte ms interesante en lo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que atae al sim
bolismo de la masonera operativa. En el catecismo que citbamos poco \line \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 ha, se encuentra tambin esta especie de enigma: \ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 By\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lett
ers four and science five, this G \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\p
ard\qj\li1701\ri1531\sb225\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u
l0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Recorde
mos que la escuadra de brazos desiguales, precisamente la forma de esta letra, r
epresenta \up0 \expndtw-1\charscalex100 los dos catetos del tringulo rectngulo 3-4
-5, el cual, como lo hemos explicado en otra parte, tiene im\up0 \expndtw0\chars
calex102 portancia particularsima en la masonera operativa (ver \u8220?Parole perd
ue et mots substitus\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 , \up0 \expndtw-3\charscalex100 diciembre de 1948). \par\pard\qj \li17
01\ri1520\sb7\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\
f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Todas las consideraciones que algunos han
querido derivar de la forma de la letra G (semejanza con \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 la forma de un nudo, con la del smbolo alqumico de la sal, etc.) tienen man
ifiestamente un carcter por \up0 \expndtw-2\charscalex100 entero artificial y has
ta ms bien fantasioso; carecen de la menor relacin con las significaciones recono\
up0 \expndtw-2\charscalex100 cidas de dicha letra, y no descansan, por lo dems, e
n ningn dato autntico. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 arig
ht doth stand in a due art and proportion\ul0\super\cf9\f10\fs23 8\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 .\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Aqu, evid
entemente, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 science five \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
desig-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 na la \u8220?quinta ciencia\u8221? o s
ea la geometra; en cuanto a la significacin de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 letters
four, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 podra,
a primera vista, y por simetra, incurrir en la tentacin de suponer un error y que
\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 haya de leerse \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 l
etter, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en singular, de suerte que se tratara de la \u
8220?cuarta letra\u8221?, a saber, en \line \up0 \expndtw0\charscalex102 el alfa
beto griego, de la letra \ul0\nosupersub\cf11\f12\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 interesante simblicamente, en efecto, por su fo
rma \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 triangular; pero, como esta explicacin te
ndra el gran defecto de no presentar ninguna \line \up0 \expndtw0\charscalex102 r
elacin inteligible con la letra G, es mucho ms verosmil que se trate realmente de \
line \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?cuatro letras\u8221?, y que la expresin,
por lo dems anormal, de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 science five \ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 en lugar de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 fifth science \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 haya sido puesta intencionalm
ente para hacer an ms enigmtico el enun-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ciado.
Ahora, el punto que puede parecer ms oscuro es ste: por qu se habla de cua-\line \up
0 \expndtw0\charscalex100 tro letras, o, si se trata siempre de la inicial de la
palabra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Geometry, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 por q
u ha de ser \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cuadruplicada \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 to stand aright in due art and proportion? \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
La respuesta, que debe estar en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 relacin con l
a posicin \u8220?central\u8221? o \u8220?polar\u8221? de la letra G, no puede dar
se sino por medio \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 del simbolismo operativo,
y aqu, adems, es donde aparece la necesidad de tomar dicha \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 letra, segn lo indicbamos poco antes, en su forma griega \ul0\nosuper
sub\cf11\f12\fs24 '\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . En efecto, el conjunto de \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 cuatro gammas colocados en ngulos rectos los unos
con respecto a los otros forma el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 svstika, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?smbolo, como lo es t
ambin la letra G, de la Estrella polar, que es a su vez el \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 smbolo y, para el masn operativo, la sede efectiva del Sol central o
culto del Universo, \line \up0 \expndtw0\charscalex105 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 Iah\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 , lo cual evidentemente est muy prximo al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
T\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ai-yi \ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 de la tradicin extremo-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ori
ental\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . En el pasaje de \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 La Grande Triade \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que recordba
mos al comienzo, habamos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sealado la existencia
, en el ritual operativo, de una muy estrecha relacin entre la letra \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 G y el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 svstika; \ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 empero por entonces no habamos tenido conocimiento an de las in-\pa
fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 No debemos dejar de mencionar, incidentalment
e, que, en respuesta a la pregunta: \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Who doth
that G \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 denote\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ?\u
8221?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (\ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 who \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y no ya \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 w

hat, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 como antes, cuando se trataba de la Geometra), e
se catecismo contiene la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 frase siguiente: \u
8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 The Great Architect and contriver of the Univer
se, or He that was taken up to the Pinna-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 cle
of the Holy Temple\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
; \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 se advertir que \u8220?el Gran Arquitecto del Univ
erso\u8221? es aqu identificado con \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Cristo (p
or lo tanto con el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Logos\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
)\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 , \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 puesto l mismo en rela
cin con el simbolismo de la \u8220?piedra angular\u8221?, \line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 entendido segn el sentido que hemos explicado [aqu, cap. XLIII]; el \
u8220?pinculo del Templo\u8221? (y se notar \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 la
curiosa semejanza de la palabra \u8220?pinculo\u8221? con el hebreo \ul0\nosuper
sub\cf5\f6\fs20 pinnh \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8216?ngulo\u8217?) es, natural
mente, la cspide \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 o punto ms elevado y, como ta
l, equivale a lo que es la \u8220?clave de bveda\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 Keystone\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) en la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Arch
Mason-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ry. \par\pard\qj \li1701\ri1522\sb4\s
osupersub\cf1\f2\fs20 En el articulo del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Speculativ
e Mason \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de donde se ha tomado esta cita, el \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 svstika \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es inexactamente \up0 \ex
pndtw0\charscalex102 llamado \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 gammdion, \ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 designacin que, como lo hemos sealado varias veces, se aplicaba en r
ealidad \up0 \expndtw-2\charscalex100 antiguamente a muy otras figuras (ver espe
cialmente [aqu, cap. XLV] \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 El-Arkn\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 \u8221?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 , \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 d
onde hemos dado la \up0 \expndtw-1\charscalex100 reproduccin), pero no por eso es
menos verdad que el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 svstika, \ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 aun no habiendo recibido nunca dicho \up0 \expndtw-2\charscalex100 nombre,
puede considerarse tambin como formado por la reunin de cuatro gammas, de modo que
esta \up0 \expndtw-2\charscalex100 rectificacin de terminologas en nada afecta a
lo que aqu se dice. \par\pard\qj \li1701\ri1522\sb0\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Agre
garemos que el nombre divino \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Iah, \ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 que acaba de mencionarse, se pone ms especialmente en \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 relacin con el primero de los tres Grandes Maestros en el sptimo grad
o de la masonera operativa. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 form

aciones que, al hacer intervenir el gamma griego, tornan esa relacin an ms dire-\li
ne \up0 \expndtw0\charscalex100 cta y completan su explicacin\ul0\super\cf7\f8\fs
23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Es bien sealar adems que la parte quebrada de l
as \line \up0 \expndtw0\charscalex102 ramas del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 svsti
ka \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se considera aqu como representacin de la Osa Mayor
, vista en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cuatro diferentes posiciones en e
l curso de su revolucin en torno de la Estrella polar, a \line \up0 \expndtw-4\ch
arscalex100 la que corresponde naturalmente el centro donde los gammas se renen,
y que estas cua-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tro posiciones quedan relaci
onadas con los cuatro puntos cardinales y las cuatro estacio-\line \up0 \expndtw
-3\charscalex100 nes; sabida es la importancia de la Osa Mayor en todas las trad
iciones en que interviene \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 el simbolismo pola
r\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Si se piensa en que todo
ello pertenece a un simbolismo que pue-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 de l
lamarse verdaderamente \u8220?ecumnico\u8221? y que por eso mismo indica un vnculo
bas-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tante directo con la tradicin primordial
, puede comprenderse sin esfuerzo por qu \u8220?la \line \up0 \expndtw0\charscale
x100 teora polar ha sido siempre uno de los mayores secretos de los verdaderos ma
estros \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 masones\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23
sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb
0\sl-276\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri15
25\sb63\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20
\ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Podra quizs objetarse que la
documentacin indita dada por el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Speculative Mason \ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 acerca del \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 svstika \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 proviene de Clement Stret
ton, y que ste fue, segn se dice, el principal autor de una \u8220?restaura-\line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 cin\u8221? de los rituales operativos en la cual ci
ertos elementos, perdidos a raz de circunstancias que nunca \line \up0 \expndtw-1
\charscalex100 han sido enteramente aclaradas, habran sido reemplazados por otros
tomados de los rituales especulati-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 vos, de
cuya conformidad con lo que exista antiguamente no hay garanta; pero esta objecin n
o es vlida \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en el presente caso, pues se trata
precisamente de algo de lo cual no hay rastros en la masonera especula-\line \up
0 \expndtw-4\charscalex100 tiva. \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb0\sl-280\slmult0\
fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 Ver igualmente \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triade, \ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 cap. XXV, acerca de la \u8220?Ciudad de los Sauces\u8221? y d
e su repre\up0 \expndtw-2\charscalex100 sentacin simblica por un moyo lleno de arr
oz. \par\pard\qj \li1701\ri1527\sb0\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscal
ex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Puede ser de inters s
ealar que en la Cbala el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 yod \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 se considera formado por la reunin de tres \up0 \expndtw-1\charscalex100 punto
s, que representan las tres \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 middt \ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 [\u8216?dimensiones\u8217?] supremas, dispuestas en escuadra; sta, por o
tra \up0 \expndtw-3\charscalex100 parte, est vuelta en un sentido contrario al de
la letra griega gamma, lo que podra corresponder a los dos \up0 \expndtw-4\chars
calex100 opuestos sentidos de rotacin del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 svstika. \pa
ard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb200\sl-230\slmult0 \up0 \
expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? C

}
up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 SMBOLOS DE LA MANIFESTAC
IN CICLICA \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230
\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de
Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstar
t Pg152}{\bkmkend Pg152}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5
harscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la C
iencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\s
00 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XVIII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \pa
r\pard\ql\li2041\sb108\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 ALGUNOS ASPECTOS DEL SIMBOLISMO DE JANO\ul0\super\cf9\f10\fs23 1
\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-332\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb6\sl-332\s
lmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Varias ve

ces, en nuestras obras, hemos aludido al simbolismo de Jano; para desarro\up0 \e
xpndtw0\charscalex102 llar completamente este simbolismo, de mltiples y complejas
significaciones, y para \up0 \expndtw-1\charscalex100 sealar todos sus vnculos co
n un gran nmero de figuraciones anlogas que se encuen\up0 \expndtw-1\charscalex100
tran en otras tradiciones, hara falta un volumen entero\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Con todo, nos ha parecido inte\up0 \expndtw0\charsc
alex100 resante reunir algunos datos acerca de ciertos aspectos de ese simbolism
o y en especial \up0 \expndtw0\charscalex103 retomar, de modo ms completo que com
o habamos podido hacerlo hasta ahora, las \up0 \expndtw0\charscalex100 considerac
iones que explican la vinculacin establecida a veces entre Jano y Cristo, de \up0
\expndtw0\charscalex100 una manera que a primera vista puede parecer extraa pero
que no por eso est menos \up0 \expndtw-3\charscalex100 perfectamente justificada
. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex
100 En efecto, un curioso documento que representa expresamente a Cristo con los
ras-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 gos de. Jano ha sido publicado hace algu
nos aos por L. Charbonneau-Lassay en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Reg-\line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 nabit\ul0\super\cf9\f10\fs23 3\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 ,\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y nosotros lo comentamos luego en la misma revis
ta\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (fig. 11). Es una especie
de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 doble medalln pintado en una pgina separada
de un libro litrgico manuscrito del si-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 glo XV
, encontrado en Luchon, y constituye el cierre de la hoja correspondiente al mes
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 de enero del calendario liminar del libro. E
n la sumidad del medalln interior figura el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 mo
nograma IHS, con un corazn sobrepuesto; el resto de l est ocupado por un busto \lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 de Jano Bifronte, con un rostro masculino y otro
femenino, segn suele verse bastante a \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 menudo
; lleva en la cabeza una corona y sostiene en una mano un cetro y en la otra una
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 llave. \par\pard\qj \li1701\ri1502\sb3\sl-3
26\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?En los monumentos romanos
\u8212?escriba Charbonneau-Lassay al reproducir el do-\line \up0 \expndtw-4\chars
calex100 cumento\u8212? Jano se muestra, como en el medalln de Luchon, con la cor
ona en la cabeza \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 y el cetro en la diestra, p
orque es rey; tiene en la otra mano una llave que abre y cierra \line \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 las pocas: por eso, por extensin de la idea, los romanos le co
nsagraban las puertas de \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li
rscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 V. I.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
, julio de 1929]. \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb0\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [El a
utor agregaba: \u8220?que tal vez escribiremos algn da\u8221?. Se lamentar que este
proyecto no haya si\up0 \expndtw-3\charscalex100 do realizado, pero en esta com
pilacin misma se encontrar cierto nmero de estudios situados en la pers\up0 \expndt
w-4\charscalex100 pectiva de un volumen sobre Jano]. \par\pard\ql \li2041\sb31\s
l-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 \u8220?Un ancien emblme du mois de janvier\u8221?, en \ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 Regnabit, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 mayo de 1925. \par\pard\
qj \li1701\ri1527\sb26\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\s
uper\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220? propos de quelques symbole
s hermtico-religieux\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg., \ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 diciembre de 1925. [La materia de \up0 \expndtw-3\charscalex100 est
e artculo est\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 retomada en
el presente estudio]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li204

}
z-10000\shplid152
ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb004300010101010101010101010101010101
01010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101
010101010101010101ffdb0043010101010101010101010101010101010101010101010101010101
0101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101ffc0
00110803e702c203012200021101031101ffc4001f00000105010101010101000000000000000001
02030405060708090a0bffc400b5100002010303020403050504040000017d010203000411051221
31410613516107227114328191a1082342b1c11552d1f02433627282090a161718191a2526272829
2a3435363738393a434445464748494a535455565758595a636465666768696a737475767778797a
0101010101010101010000000000000102030405060708090a0bffc400b511000201020404030407
05040400010277000102031104052131061241510761711322328108144291a1b1c109233352f015
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5a636465666768696a737475767778797a82838485868788898a92939495969798999aa2a3a4a5a6
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145145007fffd9}}}}}\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg153}{\bkmkend Pg153}\par\pard\q
\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701
0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1501\sb27\sl-331\
slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 las casas y ciu
dades (\u8230?) Cristo tambin, como el antiguo Jano, porta el cetro real, al \lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 cual tiene derecho conferido por su Padre del Ci
elo y por sus antepasados terrenos; su \line \up0 \expndtw0\charscalex103 otra m
ano tiene la llave de los secretos eternos, la llave teida de su sangre, que ha \
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 abierto a la perdida humanidad la puerta de l
a vida. Por eso, en la cuarta de las grandes \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
antfonas preparatorias de la Navidad, la liturgia sagrada lo aclama as: O \ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 Clavis Da-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 vid, et Sceptr
um domus Israel\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 !\u8230? T eres, oh Cristo esperado!, l
a Llave de David y el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Cetro de la casa de Is
rael. T abres, y nadie puede cerrar; y cuando t cierras, nadie po-\line \up0 \expn
dtw-5\charscalex100 dra abrir ya\u8230?\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupe
xpndtw-3\charscalex100 La interpretacin ms habitual de las dos caras de Jano es la
que las considera como \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 representacin, respec
tivamente, del pasado y el porvenir; esta interpretacin, bien que \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 incompleta, no deja de ser exacta desde cierto punto de vist
a. Por eso, en un nmero \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 considerable de figur
aciones, las dos caras son las de un hombre provecto y de un joven; \line \up0 \
expndtw-1\charscalex100 pero no es ste el caso en el emblema de Luchon, donde un
examen atento no permite \line \up0 \expndtw0\charscalex100 dudar que se trate d
el Jano andrgino, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ianus-Iana\ul0\super\cf9\f10\fs23 6
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y apenas ser necesario sealar la \line \up0 \expndtw
-4\charscalex100 relacin estrecha de esta forma de Jano con ciertos smbolos hermtic
os como el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Rebis\ul0\super\cf9\f10\fs23 7\ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 . \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\s
calex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Breviario romano, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 of
icio del 20 de diciembre. \par\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw
-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El nombre
de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Diana, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 la diosa lunar
, no es sino otra forma de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Iana, \ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 el aspecto femenino de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ianus. \par\pard\qj
\li1701\ri1530\sb17\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\super
\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La nica diferencia est en que estos smbo
los son generalmente \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Sol-Luna, \ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 en formas diversas, \up0 \expndtw-2\charscalex100 mientras que al parecer
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ianus-Iana \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es ms bien \u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Lunus-Luna, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 pues su cabeza
se halla a menudo coronada \up0 \expndtw-3\charscalex100 por una media luna. \p
Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmksta
rt Pg154}{\bkmkend Pg154}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li
\sb258\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 Desde el punto de vista segn el cual el simbolismo de Jano se refiere al ti
empo, ca-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 be realizar una observacin muy impor
tante: entre el pasado que ya no es y el porvenir \line \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 que no es an, el verdadero rostro de Jano, el que mira al presente, no es,
se dice, nin-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 guno de los dos visibles. Ese t
ercer rostro, en efecto, es invisible, porque el presente, en \line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 la manifestacin temporal, no es sino un instante inasequible\ul
0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; pero, cuando se alcanza \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 la elevacin por encima de las condiciones de esta m
anifestacin transitoria y contin-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 gente, el pre
sente, al contrario, contiene toda realidad. El tercer rostro de Jano corres-\li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 ponde, en otro simbolismo \u8212?el de la tradi
cin hind\u8212?, al ojo frontal de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 iva, \ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 invisible \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tambin, puesto que no
representado por ningn rgano corporal, que figura el \u8220?sentido \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 de la eternidad\u8221?. Se dice que, una mirada de este ter
cer ojo reduce todo a cenizas, es \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 decir que
destruye toda manifestacin; pero, cuando la sucesin se transmuta en simul-\line \u
p0 \expndtw0\charscalex102 taneidad, todas las cosas moran en el \u8220?eterno p
resente\u8221?, de modo que la destruccin \line \up0 \expndtw0\charscalex100 apar
ente no es en verdad sino una \u8220?transformacin\u8221? en el sentido ms riguros
amente \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 etimolgico de la palabra. \par\pard\qj
\li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Segn esta
s breves consideraciones, es fcil comprender ya que Jano representa ver\up0 \expn

dtw0\charscalex100 daderamente a Aquel que es no solo el \u8220?Seor del triple t
iempo\u8221? (designacin que se \up0 \expndtw-4\charscalex100 aplica igualmente a
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 va \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en la doctrina hind)\ul
0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , sino tambin y ante todo el \u8
220?Seor de la \up0 \expndtw-2\charscalex100 Eternidad\u8221?. \u8220?Cristo \u82
12?escriba a este respecto L. Charbonneau-Lassay\u8212? domina el pa\up0 \expndtw
-2\charscalex100 sado y el porvenir; coeterno con su Padre, es, como l, el \u8216
?Antiguo de los Das\u8217?: en el \up0 \expndtw-1\charscalex100 principio era el V
erbo, dice San Juan. Es tambin el Padre y seor de los siglos futu\up0 \expndtw0\cha
rscalex100 ros: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Jesu pater futuri saeculi, \ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 repite cada da la Iglesia romana, y l mismo se ha pro\up0 \expn
dtw-3\charscalex100 clamado el comienzo y la culminacin de todo: Yo soy el alfa y
el omega, el principio, \up0 \expndtw-4\charscalex100 y el fin. Es el \u8216?Seor
de la Eternidad\u8217?\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-330\slmult0\f
i339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Es bien evidente, en efecto, que el \u8220?Seo
r de los tiempos\u8221? no puede estar por su par-\line \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 te sometido al tiempo, el cual tiene en l su principio, as como, segn la ensea
nza de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Aristteles, el primer motor de todas l
as cosas, o principio del movimiento universal, es \line \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 necesariamente inmvil. Es ciertamente el Verbo eterno aquel a quien los te
xtos bbli-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cos designan a menudo como el \u822
0?Antiguo de los Das\u8221?, el Padre de las edades o de los \line \up0 \expndtw2\charscalex100 ciclos de existencia (ste es el sentido propio y primitivo de la
palabra latina \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 saeculum\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ,
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 as como del griego \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 ain \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y del hebreo \u8216?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 olam, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 a los cuales traduce); e importa notar que \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 la tradicin hind le da tambin el ttulo de \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 Purna-Prusha, cuyo \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 significado es
estric-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tamente equivalente. \par\pard\qj \l
\expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nos
upersub\cf1\f2\fs20 Tambin por esta razn ciertas lenguas, como el hebreo y el rabe
, no tienen forma verbal que co\up0 \expndtw-2\charscalex100 rresponda al presen
te. \par\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\
super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El tridente (\ul0\nosupersub\cf5
\f6\fs20 trila\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 , \ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 atributo de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 iva\ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 , es el smbolo del triple tiempo (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 trikla\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 ). \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\l
}

4 Volvamos ahora a la figuracin que hemos tomado como punto de partida de estas \
line \up0 \expndtw0\charscalex103 observaciones: se ven en ella, decamos, el cetr
o y la llave en las manos de Jano: lo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mismo
que la corona (que empero puede considerarse tambin como smbolo de poten-\line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 cia y elevacin en el sentido ms amplio, tanto en el ord
en espiritual como en el tempo-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 ral, y que en
este caso nos parece tener ms bien tal acepcin), el cetro es el emblema \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 del poder real, y la llave, por su parte, lo es entonc
es, ms especialmente, del poder sa-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cerdotal.
Debe sealarse que el cetro est a la izquierda de la figura, del lado del rostro \l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 masculino, y la llave a la derecha, del lado de
l rostro femenino; ahora bien; segn el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 simbol
ismo empleado por la Cbala hebrea, a la derecha y a la izquierda corresponden \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 respectivamente dos atributos divinos: la Miser
icordia (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Hsed\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) y la Justi
cia (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Dn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\super\cf7\f8
\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , las \line \up0 \expndtw0\charscalex100 cua
les convienen tambin, manifiestamente, a Cristo, y ms especialmente cuando se \lin
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 considera su papel de Juez de los vivos y los mu
ertos. Los rabes, realizando una distin-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cin anl
oga en los atributos divinos y en los nombres que a ellos corresponden, dicen \l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?Belleza\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 Djeml\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) y \u8220?Majestad\u8221? (\ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 Djell\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ); y podra comprenderse as, con estas
ltimas \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 designaciones, que los dos aspectos h
ayan sido representados por un rostro femenino y \line \up0 \expndtw0\charscalex
100 otro masculino, respectivamente\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 . En suma, la llave y el cetro, reemplazando aqu al \line \up0 \expndtw-1
\charscalex100 conjunto de dos llaves, emblema quiz ms habitual de Jano, no hacen
sino poner an \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ms en claro uno de los sentidos
de este emblema, que es el del doble poder procedente \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 de un principio nico: poder sacerdotal y poder real, reunidos, segn la t
radicin judeo-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cristiana, en la persona de Mel
quisedec, el cual, como dice San Pablo, es \u8220?hecho seme-\line \up0 \expndtw
-5\charscalex100 jante al Hijo de Dios\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb12\sl-328\slmult0\fi339 \up0 \
expndtw-2\charscalex100 Acabamos de decir que Jano, con mayor frecuencia, porta
dos llaves; son las de las \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dos puertas solst
iciales, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ianua Caeli y Ianua Inferni, \ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 correspondientes respectivamente \line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 al solsticio de invierno y al de verano, es decir, a los dos puntos extremos
del curso del \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 sol en el ciclo anual; pues Ja
no, en cuanto \u8220?Seor de los tiempos\u8221? es el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Initor \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [o \u8216?porte-\line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 ro\u8217?] que abre y cierra ese ciclo. Por otra parte, era tambin el dios
de la iniciacin en los \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 misterios: \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 initiatio \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 deriva de \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 in-ire, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8216?entrar\u8217? (lo que s
e vincula igualmente con el simbo-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-276\slmult0 \par\p
ard\qj\li1701\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1520\sb63\sl-276\slmult0\
10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En el smbolo del rbol sefirtico, que representa el
conjunto de dos atributos divinos, las dos \u8220?co\up0 \expndtw-2\charscalex10
0 lumnas\u8221? laterales son, respectivamente, las de la Misericordia y la Just
icia; en la cspide de la \u8220?columna \up0 \expndtw-3\charscalex100 del medio\u
8221?, y dominando las dos \u8220?columnas\u8221? laterales, est la \u8220?Corona
\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Kter\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupe

rsub\cf5\f6\fs20 ; \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 la posicin anloga de la \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 corona de Jano, en nuestra figuracin, con respecto a la llave
y al cetro, nos parece dar lugar a una vincu\up0 \expndtw-2\charscalex100 lacin q
ue justifica lo que acabamos de decir en cuanto a su significado: sera el poder p
rincipal, nico y \up0 \expndtw-2\charscalex100 total, de que proceden los dos asp
ectos designados por los otros dos emblemas. \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb1\sl280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 En \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde \ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 hemos explicado ms completamente el simbolismo de la izquierda y
la dere\up0 \expndtw0\charscalex100 cha, de la \u8220?mano de justicia\u8221? y
la \u8220?mano de bendicin\u8221?, sealado igualmente por diversos Padres de la \
up0 \expndtw-3\charscalex100 Iglesia, San Agustn especialmente. \par\pard\ql \li2
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Epstola a los Hebreos, \u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 VII, 3. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\p
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 lism
o de la \u8220?puerta\u8221?), y, segn Cicern, el nombre de Jano (\ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 Ianus\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 tiene la misma raz \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 que
el verbo \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ire, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8216?ir
\u8217?; esta raz i- se encuentra, por lo dems, en snscrito con el mismo \line \up0
\expndtw0\charscalex102 sentido que en latn, y en esa lengua tiene entre sus der
ivados la palabra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yna, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u
8216?va\u8217?, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cuya forma est singularmente p
rxima a la del nombre \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ianus\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 . \u8220?Yo soy la Va\u8221?, deca \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Cristo\ul0
\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; cabe ver aqu la posibilidad de
otra vinculacin? Lo que acabamos de decir \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 par
ece apto para justificarlo; y mucho se errara, cuando de simbolismo se trata, si
no se \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tomaran en consideracin ciertas similit
udes verbales, cuyas razones son a menudo muy \line \up0 \expndtw0\charscalex102
profundas, aunque desgraciadamente escapan a los fillogos modernos, que ignoran
\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 todo cuanto puede legtimamente llevar el nomb
re de \u8220?ciencia sagrada\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-330\slm
ult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Como quiera que fuere, en tanto que Jan
o era considerado dios de la iniciacin, sus \up0 \expndtw-1\charscalex100 dos lla
ves, una de oro y otra de plata, eran las de los \u8220?grandes misterios\u8221?
y los \u8220?peque\up0 \expndtw-3\charscalex100 os misterios\u8221? respectivame
nte; para utilizar otro lenguaje, equivalente, la llave de plata \up0 \expndtw0\
charscalex102 es la del \u8220?Paraso terrestre\u8221?, y la de oro, la del \u822
0?Paraso celeste\u8221?. Esas mismas llaves \up0 \expndtw-3\charscalex100 eran un
o de los atributos del pontificado supremo, al cual estaba esencialmente vincula
\up0 \expndtw-3\charscalex100 da la funcin de \u8220?hierofante\u8221?; como la b
arca, que era tambin un smbolo de Jano\ul0\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 han \up0 \expndtw-4\charscalex100 permane
cido entre los principales emblemas del Papado; y las palabras evanglicas rela\up
0 \expndtw0\charscalex102 tivas al \u8220?poder de las llaves\u8221? estn en perf
ecto acuerdo con las tradiciones antiguas, \up0 \expndtw-2\charscalex100 emanada
s todas de la gran tradicin primordial. Por otra parte, existe una relacin bas\up0
\expndtw-1\charscalex100 tante directa entre el sentido que acabamos de indicar
y aquel segn el cual la llave de \up0 \expndtw-2\charscalex100 oro representa el
poder espiritual y la de plata el poder temporal (estando entonces esta \up0 \e
xpndtw0\charscalex103 ltima reemplazada a veces por el cetro, segn habamos visto)\u
l0\super\cf7\f8\fs23 15\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 : Dante, en efecto, \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 asigna por funciones al Emperador y al Papa conducir la huma
nidad hacia el \u8220?Paraso \up0 \expndtw-5\charscalex100 terrestre\u8221? y el
\u8220?Paraso celeste\u8221?, respectivamente\ul0\super\cf7\f8\fs23 16\ul0\nosupe
xpndtw-3\charscalex100 Adems, en virtud de cierto simbolismo astronmico que parece
haber sido comn a \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 todos los pueblos antiguos
, hay tambin vnculos muy estrechos entre los dos sentidos \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 segn los cuales las llaves de Jano eran, sea las de las dos puertas s
olsticiales, sea las de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 los \u8220?grandes\u
8221? y los \u8220?pequeos misterios\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 17\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 . El simbolismo al cual aludimos es el del \par\pard\qj \li1701\s
ndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 En la tradicin extremo-oriental, la palabra \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 Tao\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cuyo significado literal tambin es \u822
0?Va\u8221?, sirve pa\up0 \expndtw-1\charscalex100 ra designar al Principio supre
mo, y el carcter ideogrfico que la representa est formado por los signos \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 de la cabeza y los pies, equivalentes del alfa y el omega. \
0 \ul0\super\cf8\f9\fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta barca de Jano poda n
avegar en los dos sentidos, hacia adelante o, hacia atrs, en correspon\up0 \expnd
tw-3\charscalex100 dencia con los dos rostros de Jano mismo. \par\pard\ql \li204
1\sb42\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 15\ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El cetro y la llave estn, por otra parte, en relaciones
simblicas con el \u8220?Eje del Mundo\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1533\sb26\s
l-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 16\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 De Monarchia, \ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 III, 16.\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 D
amos la explicacin de este pasaje de Dante en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Autorit
spirituelle et Pou\up0 \expndtw-4\charscalex100 voir temporel. \par\pard\qj \li1
\f9\fs19 17\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Debemos recordar, de paso, aunque lo hay
amos sealado ya en diversas oportunidades, que Jano \line \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 tena adems otra funcin: era el dios de las corporaciones de artesanos o \ul0
\nosupersub\cf5\f6\fs20 Collegia fabrorum, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 las cuale
s \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 celebraban en su honor las dos fiestas sol
sticiales de invierno y de verano. Ulteriormente, esta costumbre \par\pard\ql \l
arscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa

}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cicl
o zodiacal, y no sin razn este ciclo, con sus dos mitades ascendente y descendent
e, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que tienen sus respectivos puntos de part
ida en los solsticios de invierno y de verano, se \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 encuentra figurado en el portal de tantas iglesias medievales\ul0\super\cf
7\f8\fs23 18\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Se ve aparecer aqu otra \line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 significacin de las caras de Jano: l es el \u8220?Seor de las
dos vas\u8221? a las cuales dan acce-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 so las do
s puertas solsticiales; esas dos vas, la de izquierda y la de derecha (pues se \l
ine \up0 \expndtw-2\charscalex100 encuentra aqu ese otro simbolismo que sealbamos a
ntes), representadas por los pita-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 gricos con
la letra Y\ul0\super\cf7\f8\fs23 19\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y figuradas tam
bin, en forma exotrica, por el mito de Hrcu-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 les
entre la virtud y el vicio. Son las dos mismas vas que la tradicin hind, por su pa
r-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 te, designa como la \u8220?va de los dioses
\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 deva-yna\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) y la \
u8220?va de los antepasados\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pitr-\line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 yna\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 ; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ganea\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 , cuyo simbolismo tiene numerosos puntos de contacto con el de Ja
no, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 es igualmente el \u8220?Seor de las dos va
s\u8221?, por consecuencia inmediata de su carcter de \line \up0 \expndtw-1\chars
calex100 \u8220?Seor del Conocimiento\u8221?, lo que nos remite de nuevo a la ide
a de la iniciacin en los \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 misterios. Por ltimo,
esas dos vas son tambin, en cierto sentido, al igual que las puer-\line \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 tas por las cuales se llega a ellas, la de los cielos y la
de los infiernos\ul0\super\cf7\f8\fs23 20\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y se nota
r que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 los dos lados a los cuales corresponden
, la derecha y la izquierda, son igualmente aque-\line \up0 \expndtw0\charscalex
100 llos en que se distribuyen respectivamente los elegidos y los condenados en
las repre-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sentaciones del Juicio final, lo c
ual tambin, por una coincidencia harto significativa, se \line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 encuentra con tanta frecuencia en el portal de las iglesias, y no en
cualquier otra parte \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 del edificio\ul0\super\
cf7\f8\fs23 21\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Tales representaciones, as como las d
el Zodaco, expresan, segn cree-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mos, algo de ab
solutamente fundamental en la concepcin de los constructores de cate-\line \up0 \
expndtw-4\charscalex100 drales, que se proponan dar a sus obras un carcter \u8220?
pantacular\u8221? en el verdadero sentido \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-273\slmult
0 \par\pard\qj\li1701\ri1520\sb124\sl-273\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 se mantuvo en las corporaciones de constructores; per
o, con el cristianismo, esas fiestas solsticiales se \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 identificaron con las de los dos San Juan, el de invierno y el de verano (de
donde la expresin \u8220?Logia de \up0 \expndtw-3\charscalex100 San Juan\u8221?,
conservada hasta en la masonera moderna); es ste un ejemplo de la adaptacin de los
smbo\up0 \expndtw-3\charscalex100 los precristianos, harto a menudo desconocida o
mal interpretada por los modernos. \par\pard\qj \li1701\ri1524\sb2\sl-280\slmul

cf1\f2\fs20 Esto se vincula manifiestamente con lo que indicbamos en la nota ant
erior acerca de las tradicio\up0 \expndtw-3\charscalex100 nes conservadas por la
s corporaciones de constructores. \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb6\sl-273\slmult0
\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 19\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 Este antiguo smbolo se ha mantenido hasta poca bastante reciente: lo he
mos encontrado, en parti\up0 \expndtw0\charscalex100 cular, en el pie de imprent
a de Nicolas du Chemin, diseado por Jean Cousin, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L
e Champ fleuri \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de \up0 \expndtw0\charscalex100 Geoff
roy Tory (Pars, 1529), donde se lo designa con, el nombre de \u8220?letra pitagric
a\u8217?; y tambin en el \up0 \expndtw-3\charscalex100 museo del Louvre, en diver
sos muebles del Renacimiento. \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb2\sl-280\slmult0\fi3
\fs20 En los smbolos renacentistas que acabamos de mencionar, las dos vas se desi
gnan, en esta rela\up0 \expndtw-3\charscalex100 cin, como \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 via arcta \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 via lat
a\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 : \u8216?va estrecha\u8217? y \u8216?va ancha\u8217?.
100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 21\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 A veces parece que lo
que est referido a la derecha en ciertos casos lo est a la izquierda en otros, \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 e inversamente; ocurre, por otra parte, que est
a contradiccin no sea sino aparente, pues es preciso siem-\line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 pre buscar con respecto a qu se toma la derecha y la izquierda; cuan
do la contradiccin es real, se expli-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ca por c
iertas concepciones \u8220?cclicas\u8221? bastante complejas, que influyen sobre
las correspondencias de que \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 se trata. Sealamo
s esto nicamente con el fin de no disimular una dificultad que debe tenerse en cu
enta \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 para interpretar correctamente un nmero
considerable de smbolos [cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Grande Triade, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ca
p. VII]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\
an Logia de Espaa
}
20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del
trmino\ul0\super\cf7\f8\fs23 22\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , es decir, hacer de e
llas como una especie de compendio sinttico del Uni\up0 \expndtw-2\charscalex100
verso\ul0\super\cf7\f8\fs23 23\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701

\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 22\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Debe escribirs
e \u8220?pantculo\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 pantaculum, \ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 literalmente \u8216?pequeo Todo\u8217?) y no \u8220?pentculo\u8221?,
como se \up0 \expndtw-2\charscalex100 hace harto a menudo; este error ortogrfico
ha hecho creer a algunos que la palabra tena relacin con el \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 nmero 5 y deba considerarse sinnima de \u8220?pentagrama\u8221?. \par\pard\
qj \li1701\ri1528\sb9\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\su
per\cf8\f9\fs19 23\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta concepcin, por lo dems, est imp
licada en cierto modo en el plano mismo de la catedral; pe\up0 \expndtw-1\charsc
alex100 ro, por el momento al menos, no podernos emprender la justificacin de est
e aserto, la cual nos llevara \up0 \expndtw-2\charscalex100 mucho ms lejos. \par\p
aa
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XIX \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\par
f6\f7\fs24 EL JEROGLIFICO DE CNCER\ul0\super\cf7\f8\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\s
500\sb20\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 En el curso de nuestros diversos estudios, hemos tenido frecuente oportun
idad de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 aludir al simbolismo del ciclo anual
, con sus dos mitades ascendente y descendente, y \line \up0 \expndtw0\charscale
x100 en especial al de las dos puertas solsticiales, que abren y cierran respect
ivamente esas \line \up0 \expndtw0\charscalex100 dos mitades del ciclo y estn en
relacin con la figura de Jano entre los latinos como \line \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 con la de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ganea \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 e

ntre los hindes\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Para compren
der bien toda la importancia de ese \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 simbolis
mo, ha de recordarse que, en virtud de la analoga de cada una de las partes del \
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 Universo con el todo, hay correspondencia ent
re las leyes de todos los ciclos, de cual-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 qu
ier orden que fueren, de suerte que el ciclo anual, por ejemplo, podr entenderse
co-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mo una imagen reducida, y por consiguient
e ms accesible, de los grandes ciclos csmi-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cos
(una expresin como la de \u8220?gran ao\u8221? lo indica con bastante claridad), y
como un \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 compendio, si as puede decirse, del
proceso mismo de la manifestacin universal; es, \line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 por otra parte, lo que da a la astrologa toda su significacin en tanto que cienc
ia pro-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 piamente \u8220?cosmolgica\u8221?. \pa
Siendo as, los dos \u8220?puntos de detencin\u8221? del curso solar (es el sentid
o etimolgico \up0 \expndtw-2\charscalex100 del vocablo \u8220?solsticio\u8221?) d
eben corresponder a los dos trminos extremos de la manifes\up0 \expndtw-1\charsca
lex100 tacin, sea en su conjunto, sea en cada uno de los ciclos que la constituye
n, ciclos que \up0 \expndtw-2\charscalex100 estn en multitud indefinida y que no
son sino los diferentes estados o grados de la Exis\up0 \expndtw-3\charscalex100
tencia universal. Si se aplica esto ms particularmente a un ciclo de manifestacin
indi\up0 \expndtw-4\charscalex100 vidual, tal como el de la existencia en el es
tado humano, podr comprenderse fcilmente \up0 \expndtw-2\charscalex100 por qu las d
os puertas solsticiales se designan tradicionalmente como \u8220?la puerta de lo
s \up0 \expndtw0\charscalex100 hombres\u8221? y la \u8220?puerta de los dioses\u
8221?. La \u8220?puerta de los hombres\u8221?, correspondiente al \up0 \expndtw3\charscalex100 solsticio de verano y al signo zodiacal de Cncer, es la entrada e
n la manifestacin indi\up0 \expndtw-2\charscalex100 vidual; la \u8220?puerta de l
os dioses\u8221?, correspondiente al solsticio de invierno y al signo zo\up0 \ex
pndtw0\charscalex100 diacal de Capricornio, es la salida de esa misma manifestac
in y el paso a los estados \up0 \expndtw-1\charscalex100 superiores, ya que los \
u8220?dioses\u8221? (los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 deva \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 de la tradicin hind), al igual que los \u8220?nge\up0 \expndtw-4\charscalex10
0 les\u8221?, segn otra terminologa, representan propiamente, desde el punto de vi
sta metafsi\up0 \expndtw-5\charscalex100 co, los estados supraindividuales del se
r\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\ql \li2041\sb0\
-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb13\sl230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f
9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 V
. I.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , julio de 1931]. \par\pard\ql \li2041\sb50\sl-2
30\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 Ver especialmente \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Roi du \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Monde,
cap. III. \par\pard\ql \li2041\sb30\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Este punto est explicado ms
ampliamente en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Les tats multiples de l\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 tre. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia
de Espaa

}
4 Si se considera la reparticin de los signos zodiacales segn los cuatro trgonos el
e-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mentales, se ve que el signo de Cncer corre
sponde al \u8220?fondo de las Aguas\u8221? es decir, en \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 sentido cosmolgico, al medio embriognico en que estn depositados los grm
enes del \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mundo manifestado, grmenes correspon
dientes, en el orden \u8220?macrocsmico\u8221?, al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Br
ah-\line \up0 \expndtw0\charscalex103 mnda o \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?
Huevo del Mundo\u8221?, y, en el orden \u8220?microcsmico\u8221?, al \ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 pinda, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 prototipo \line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 formal de la individualidad, preexistente en modo sutil desde
el origen de la manifesta-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cin cclica, como una
de las posibilidades que debern desarrollarse en el curso de di-\line \up0 \expn
dtw-4\charscalex100 cha manifestacin\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 . Esto puede igualmente ser referido al hecho de que el signo de Cn-\line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 cer es el domicilio de la Luna, cuya relacin con la
s Aguas es bien conocida, y que, co-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mo las A
guas mismas, representa el principio pasivo y plstico de la manifestacin: la \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 esfera lunar es propiamente el \u8220?mundo de la
formacin\u8221?, o el dominio de la elaboracin \line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 de las formas en el estado sutil, punto de partida de la existencia en modo in
dividual\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li17
01\ri1502\sb12\sl-328\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 En el smbolo as
trolgico de Cncer, \ul0\nosupersub\cf12\f13\fs24 H\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , se
ve el germen en estado de semidesarro-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 llo,
que es precisamente el estado sutil; se trata, pues, no del embrin corpreo, sino d
el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 prototipo formal a que acabamos de referi
rnos, y cuya existencia se sita en el dominio \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
psquico o \u8220?mundo intermedio\u8221?. Por otra parte, su figura es la de la
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 u\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 snscrita, elemen-\line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 to de espiral que, en el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 kshara \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o monoslabo sagrado \ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 Om\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , constituye el trmino inter-\line \up0 \expndt
w-1\charscalex100 medio entre el punto (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 m\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 ), que representa la no-manifestacin principial, y la lnea recta
\par\pard\qj \li1701\ri1503\sb3\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 (\u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 a\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que representa el desarrollo completo de la ma
nifestacin en el estado denso o bur\up0 \expndtw-5\charscalex100 do (corpreo)\ul0\
super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0
\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 Adems, este germen es doble e
n el signo de Cncer, y sus dos partes idnticas se si-\line \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 tan en posiciones inversas, representando por eso mismo dos trminos complem
enta-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 rios: es el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
yang \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yn\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 de la tradicin extremo-oriental, donde el smbolo \ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 yin-yang \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que \line \up0 \expndtw-1\chars
calex100 los rene tiene precisamente forma anloga. Este smbolo, en cuanto represent
ativo de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 las revoluciones cclicas, cuyas fase
s estn vinculadas con el predominio alternativo del \line \up0 \expndtw-3\charsca

lex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yang \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y del \ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 yin,\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se halla en relacin con ot
ras figuras de gran importancia desde el punto \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 de vista tradicional, como la del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 svstika,\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 y tambin la de la doble espiral, que se refiere \par\pard\qj
\li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\
li1701\ri1523\sb41\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super
\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupe
rsub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Homme et son devenir selon le Vdnta\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XIII y XIX.
La analoga constitutiva del \u8220?mi-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 crocosm
o\u8221? y el \u8220?macrocosmo\u8221?, considerados en este aspecto, se expresa
en la doctrina hind con esta \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 frmula: \u8220?\
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Yath pinda, tath Brahmnda\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8
221?, \u8216?tal el embrin individual (sutil), tal el Huevo del Mundo\u8217?. \pa
r\pard\ql \li1701\ri1521\sb6\sl-273\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw0\charscal
f5\f6\fs20 ibid., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XXI. Hemos sealado en diversas
ocasiones la identidad del \u8220?mundo de la forma\up0 \expndtw-2\charscalex10
0 cin\u8221? o \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Yetsirh\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , se
gn la terminologa de la Cbala hebrea, y el dominio de la manifestacin sutil. \line \
tab \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 Sobre estas formas geomtricas correspondientes respectivamente a los tres \
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mtr\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 Om\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , vase \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ibid\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., cap. XVI. Conviene
recordar a este respecto que el punto es el principio primordial de todas las \
up0 \expndtw-1\charscalex100 figuras geomtricas, como lo no-manifestado lo es de
todos los estados de manifestacin, y que, siendo \up0 \expndtw0\charscalex100 noformal y \u8220?sin dimensiones\u8221?, es en su orden la unidad verdadera e ind
ivisible, lo que hace de l un \up0 \expndtw-3\charscalex100 smbolo natural del Ser
puro. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\sl
Logia de Espaa
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 al s
imbolismo de los dos hemisferios. stos, el uno luminoso y el otro oscuro (\ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 yang, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en \up0 \expndtw0\charsca
lex100 su sentido original, es el lado de la luz, y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
yin\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el de la sombra), son las dos mitades del \up0 \
expndtw0\charscalex102 \u8220?Huevo del Mundo\u8221?, asimiladas respectivamente
al Cielo y la Tierra\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Son t

ambin, \up0 \expndtw-2\charscalex100 para cada ser, y siempre en virtud de la ana
loga entre \u8220?microcosmo\u8221? y \u8220?macrocosmo\u8221?, \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 las dos mitades del Andrgino primordial, que generalmente se describ
e, de modo sim\up0 \expndtw-1\charscalex100 blico, como de forma esfrica\ul0\super
\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; esta forma esfrica es la del ser comp
leto que est en \up0 \expndtw-3\charscalex100 virtualidad en el germen originario
, y que debe ser reconstituido en su plenitud efectiva \up0 \expndtw-5\charscale
x100 al trmino del desarrollo cclico individual. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\s
l-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex103 Es de advertir, por otra parte,
que su forma es tambin el esquema de la concha \line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ankha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la cual est evidentemente en relacin di
recta con las Aguas y se representa \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 igualmen
te como receptculo de los grmenes del ciclo futuro durante los perodos de \line \up
0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 prlaya \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 o \u8220?disolucin exterior\u8221? del mundo. Esa concha encierra el son
ido primordial e \line \up0 \expndtw0\charscalex102 imperecedero (\ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 kshara\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el monoslabo \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Om\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 , que es, por sus tres elementos sonoros \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mtr\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la esencia del triple \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 Veda; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y es as cmo el \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 Veda \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 subsiste perpetuamente, sien-\l
ine \up0 \expndtw-2\charscalex100 do en s mismo anterior a todos los mundos, pero
en cierto modo oculto o envuelto du-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 rante l
os cataclismos csmicos que separan los diferentes ciclos, para ser luego manifes\line \up0 \expndtw0\charscalex103 tado de nuevo al comienzo de cada uno de stos\
ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por otra parte, el esquema
puede \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 completarse como representacin del \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 kshara \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 mismo: la lnea recta (\
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 a\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 recubre y encie-\line \up0 \expndtw0\charscale
x102 rra la concha (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 u\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ),
que contiene en su interior el punto (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 m\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 ) o principio esencial de los \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
seres\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; la lnea recta repres
enta entonces al mismo tiempo, por su sentido horizontal, la \line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 \u8220?superficie de las Aguas\u8221?, es decir, el medio, sust
ancial en el que se producir el desa-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 rrollo d
e los grmenes (representado en el simbolismo oriental por el abrirse de la flor \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de loto) despus de finalizado, el perodo de osc
urecimiento intermedio (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sandhy\ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 entre \par\pard\q
j \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1534\sb262\sl-280\slmult0\fi3
39 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 7\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Estos dos hemisferios estaban figurados entre los gr
iegos por los tocados redondos de los \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Dioscu-\line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 ros, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 que son las dos mi
tades del huevo de Leda, es decir, del huevo de cisne, que, como tambin el huevo
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de serpiente, representa el \u8220?Huevo del
Mundo\u8221? (cf. el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Hamsa \ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 [\u8216?cisne\u8217? o \u8216?ganso silvestre\u8217?] de la tradicin \line \u
p0 \expndtw-4\charscalex100 hind). \par\pard\qj \li1701\ri1518\sb9\sl-270\slmult0
\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 Ver, por ejemplo, el discurso que Platn pone en el \ul0\nosupersub\cf5\f
6\fs20 Banquete \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 en boca de Aristfanes, cuyo\ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 valor \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 simblico, empero evidente, los\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 comentarios modernos cometen el error de desconocer. Hemos desarro\up0

\expndtw-2\charscalex100 llado las consideraciones concernientes a esta forma es
frica en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la Croix. \par\pard\qj \li1
\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La afirmacin de la perpetuidad del \ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 Veda \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 debe vincularse directamen
te a la teora cosmolgica de la \up0 \expndtw-1\charscalex100 primordialidad del so
nido (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 abda\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupersu
b\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 entre las cualidades sensibles (como
cualidad propia del ter, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aka, \up0 \expndtw-3\charscale
x100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 que es el primero de esos elementos); y esta te
ora a su vez debe ser puesta en relacin con la de la \u8220?crea\up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 cin por el Verbo\u8221? en las tradiciones occidentales: el sonido pr
imordial es la Palabra divina \u8220?por la cual \up0 \expndtw-2\charscalex100 t
odas las cosas han sido hechas\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1527\sb10\sl-270\s
sub\cf1\f2\fs20 Por una concordancia muy notable, este esquema es igualmente el
de la oreja humana, rgano de la \up0 \expndtw-1\charscalex100 audicin, que debe,
efectivamente, si ha de ser apta para la percepcin del sonido, tener una disposic
in \up0 \expndtw-2\charscalex100 conforme a la naturaleza de ste. \par\pard\ql \li
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dos
ciclos. Se tendrn entonces, prosiguiendo con la misma representacin esquemtica, \up
0 \expndtw0\charscalex103 una figura que podr describirse como la concha dada vue
lta y abrindose para dejar \up0 \expndtw-2\charscalex100 salir los grmenes, siguie
ndo la lnea recta ahora orientada en el sentido vertical descen\up0 \expndtw0\cha
rscalex100 dente, que es el del desarrollo de la manifestacin a partir
de su principio no\up0 \expndtw-3\charscalex100 manifestado\ul0\super\cf7\f8
\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-331\sl
mult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 De estas dos posiciones de la concha,
que se encuentran en las dos mitades del sm-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 b
olo de Cncer, la primera corresponde a la figura del arca de No (o de \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 Satyvrata \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 la tradicin hind), que puede representarse como la mitad inferior de u
na circunferen-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cia, cerrada por su dimetro ho
rizontal, en cuyo interior se contiene el punto en que se \line \up0 \expndtw-1\
charscalex100 sintetizan todos los grmenes en estado de completo repliegue\ul0\su
per\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . La segunda posicin \line \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 est simbolizada por el arco iris que aparece \u8220?en la n
ube\u8221?, es decir, en la regin de las \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Agua
s superiores, en el momento que seala el restablecimiento del orden y la renova-\

line \up0 \expndtw0\charscalex103 cin de todas las cosas, mientras que el arca, d
urante el cataclismo, flotaba sobre el \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ocano
de las Aguas inferiores; es, pues, la mitad superior de la misma circunferencia;
y \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 la reunin de las dos figuras, mutuamente i
nversas y complementarias, forma una sola \line \up0 \expndtw0\charscalex100 fig
ura circular o cclica completa, reconstitucin de la forma esfrica primordial: esta
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 circunferencia es el corte vertical de la esf
era, cuyo corte horizontal est representado \line \up0 \expndtw0\charscalex100 po
r el recinto circular del Paraso terrestre\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 . En el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yin-yang \ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 extremo-oriental, se en-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cuentran en l
a parte interior las dos semicircunferencias, pero desplazadas por un des-\line
\up0 \expndtw0\charscalex100 doblamiento del centro, que representa una polariza
cin, la cual para cada estado de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 manifestacin,
es anloga a la de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Sat\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o
el Ser puro en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prusha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 -\ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prkrti\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 para la manifes-\line
\up0 \expndtw-5\charscalex100 tacin universal\ul0\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \e
xpndtw0\charscalex100 Estas consideraciones no tienen la pretensin de ser complet
as, y sin duda no co-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 rresponden sino a algun
os de los aspectos del signo de Cncer; pero podrn por lo me-\line \up0 \expndtw0\c
harscalex100 nos servir de ejemplo para mostrar que hay en la astrologa tradicion
al muy otra cosa \line \up0 \expndtw0\charscalex100 que un \u8220?arte adivinato
ria\u8221? o una \u8220?ciencia conjetural\u8221?, como lo piensan los modernos.
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 Hay en ella, en realidad, todo cuanto se en
cuentra tambin, bajo expresiones diversas, \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta nueva figura es la que se da en el \ul0\nosuper
sub\cf5\f6\fs20 Arquemetra \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 para la letra \ul0\nosuper
sub\cf5\f6\fs20 het, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 letra zodiacal de Cncer. \par\pa
rd\qj \li1701\ri1531\sb9\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0
\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La semicircunferencia debe con
siderarse aqu como un equivalente morfolgico del elemento espi\up0 \expndtw0\chars
calex100 ral a que nos hemos referido antes; pero en ste se ve netamente el desar
rollo efectundose a partir del \up0 \expndtw-3\charscalex100 punto-germen inicial
x100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 Le Roi du Monde, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XI. Esto tiene igua
lmente una relacin con los misterios de la letra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 nn \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 del alfabeto rabe [cfr. c
ap. XXIII: \u8220?Los misterios de la letra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Nn\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 \u8221?]\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . \par\pard\qj \li1701\
ri1530\sb0\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\
fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es una primera distincin o diferenciacin, pero
an sin separacin de los complementarios; a este \up0 \expndtw-1\charscalex100 est
adio corresponde propiamente la constitucin del Andrgino, mientras que, anteriorme
nte a esa dife\up0 \expndtw0\charscalex100 renciacin, no puede hablarse sino de l
a \u8220?neutralidad\u8221? que es la del Ser puro [ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 Le Symbolisme de la \up0 \expndtw-3\charscalex100 Croix, \ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 cap. XXVIII]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li20

}
46\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en o
tras ciencias del mismo orden, segn lo hemos indicado ya en nuestro estudio sobre
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?la ciencia de las letras\u8221?\ul0\s
uper\cf7\f8\fs23 15\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , lo cual da a estas ciencias un
valor propiamente inicitico, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 que permite cons
iderarlas verdaderamente como parte integrante de la \u8220?Ciencia sagra-\line
\up0 \expndtw-5\charscalex100 da\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0
\pard\ql\li2041\sb153\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf
8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Ver cap. VI]. \p
Espaa
}

\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XX \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-253\slmult0 \par\pard
6\f7\fs24 SHET\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0
persub\cf2\f3\fs24 Kna el-insnu hyyatan fi-l-qdam \par\pard\ql \li2041\sb64\sl-276\s
lmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 (\u8216?Fue el hombre serpiente en lo antig
uo\u8217?) \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-332\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1501\sb
6\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 En un curioso libro ingls so
bre las \u8220?postrimeras\u8221?, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 The Antichrist \ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Personal. Futu\up0 \expndt
w-2\charscalex100 re\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de E. H. Moggridge\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 ,hay un punto que ha atrado particularmente nuestra atencin \up0
\expndtw-3\charscalex100 y sobre el cual quisiramos aportar algunas luces: es la
interpretacin de los nombres de \up0 \expndtw-3\charscalex100 Nimrod y Shet. A d
ecir verdad, la asimilacin entre ambos por el autor impone muchas \up0 \expndtw0\
charscalex100 reservas, pero hay por lo menos cierta relacin real, y las vinculac
iones establecidas \up0 \expndtw-5\charscalex100 sobre la base del simbolismo an
imalstico nos parecen bien fundadas. \par\pard\qj \li1701\ri1497\sb0\sl-330\slmul
t0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Dejemos establecido, ante todo, que \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 namar \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en hebreo, como \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 nimr \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en rabe, es pro-\line \up0
\expndtw-4\charscalex100 piamente el \u8220?animal moteado\u8221?, nombre comn al
tigre, la pantera y el leopardo; y puede \line \up0 \expndtw0\charscalex100 dec
irse, aun atenindose al sentido ms exterior, que estos animales representan ade-\l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 cuadamente, en efecto, al \u8220?cazador\u8221?
que fue Nimrod segn la Biblia. Pero adems el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
tigre, encarado en un sentido no forzosamente desfavorable, es, como el oso en l
a tradi-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cin nrdica, un smbolo del \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 kshtriya\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y la fundacin de Nnive y del i
mperio asirio por \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 Nimrod parece ser, efectiv
amente, producto de una rebelin de los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 kshtriya \ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 contra la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 autoridad de
la casta sacerdotal caldea. De ah la relacin legendaria establecida entre \line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 Nimrod y los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Nefilm\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 u otros \u8220?gigantes\u8221? antediluvianos, que figura
n tambin a los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ksh-\line \up0 \expndtw0\charscalex100
triya \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en perodos anteriores; y de ah, igualmente, que
Nimrod haya quedado prover-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 bialmente como im
agen del poder temporal que se afirma independiente de la autoridad. \line \up0
\expndtw-5\charscalex100 espiritual. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-330\slmu
lt0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 Ahora bien; cul es la relacin de todo esto
con Shet? El tigre y los dems animales \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 simila
res son, en cuanto \u8220?destructores\u8221?, emblemas del \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 Set \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 egipcio, hermano y matador \line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 de Osiris, al cual los griegos dieron el nombre de Tifn; y
puede decirse que el espritu \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 \u8220?nemrdico\
u8221? procede del principio tenebroso designado con el nombre de \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 Set, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 sin que se \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 pretenda por eso que ste se identifique con el mismo Nimrod: hay aq
u una distincin \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que es ms que un simple matiz.
Pero el punto que parece ofrecer la mayor dificultad es \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 esa significacin malfica del nombre de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Set

o Shet, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el cual, por otra parte, en cuanto \par\par
d\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard
uper\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado
en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 V. I\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , octubre de 1931
.] [Se mantienen aqu, como en el original, las formas hebreas de \up0 \expndtw-4\
charscalex100 los nombres Set y Nemrod. (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. del T.\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )]. \par\pard\qj \li1701\ri1533\sb17\sl-260\slmult0\fi
\fs20 [Comentado por Argos en una crnica de V. I., julio de 1931, titulada: \u82
20?\u8230?d\u8217?un curieux livre sur les \up0 \expndtw-3\charscalex100 dernier
s temps\u8221?]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 desi
gna al hijo de Adn, lejos de significar la destruccin evoca al contrario la idea d
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 estabilidad y de restauracin del orden. Por lo de
ms, si se quiere establecer vinculacio\up0 \expndtw0\charscalex100 nes\ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 bblicas\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el papel de Set con respecto a Osiris recordara el
de Can con respecto a \up0 \expndtw-3\charscalex100 Abel; y a este propsito haremo
s notar que algunos hacen de Nimrod, uno de los \u8220?caini\up0 \expndtw0\chars
calex100 tas\u8221? a quienes se atribuye el haber escapado al cataclismo antedi
luviano. Pero el Shet \up0 \expndtw-1\charscalex100 del \ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 Gnesis \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se opone a Can, lejos de poder asimilrsele: cm
o, pues, se encuentra su \up0 \expndtw-5\charscalex100 nombre aqu asociado? \par\
pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 D
e hecho, el vocablo \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Shet \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
tiene en hebreo mismo los dos sentidos contrarios: el de \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 \u8220?fundamento\u8221? y el de \u8220?tumulto\u8221? y \u8220?ru
ina\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y la expresin \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ben Shet \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (\u8220?hijo de She
t\u8221?) se \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 encuentra tambin con esa doble s
ignificacin. Verdad es que los lingistas quieren ver \line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 en ese doble significado dos palabras distintas, provenientes de dos dist
intas races ver-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 bales: \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 shyt \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 para el primero y \ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 shat \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 para el segundo; pero la distincin de las do
s races \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 aparece como enteramente secundaria,
y en todo caso sus elementos constitutivos esen-\line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 ciales son ciertamente idnticos. En realidad, no ha de verse en ello sino una
aplicacin \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de ese doble sentido de los smbolos
al cual hemos tenido frecuente ocasin de aludir; y \line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 tal aplicacin tiene ms particularmente lugar en el caso del simbolismo de l
a serpiente. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw
0\charscalex100 En efecto, si el tigre o el leopardo es un smbolo del \ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 Set \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 egipcio, la serpiente es el \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex100 otro\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 ; y ello se comprende sin dificultad, si se la encara segn su aspecto malf
ico, el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 que ms comnmente se le atribuye; pero
se olvida casi siempre que la serpiente tiene \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 adems un aspecto benfico, el cual se encuentra tambin en el simbolismo del antigu
o \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 Egipto, especialmente en la forma de la se
rpiente real, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 uraeus\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
o basilisco\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Aun en la \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 iconografa cristiana, la serpiente es a veces smbolo
de Cristo\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y el Shet bblico,
cuyo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 papel en la leyenda del Graal hemos sea
lado en otra ocasin\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , se consi
dera a menudo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 como una \u8220?prefiguracin\u8
221? de Cristo\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Puede decirs
e que los dos Shet no son en el fondo \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \p
\pard\qj\li1701\ri1533\sb212\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100
\ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La pa
labra es idntica en los dos casos, pero, cosa harto curiosa, es masculina en el p
rimero y feme\up0 \expndtw-4\charscalex100 nina en el segundo. \par\pard\qj \li1
701\ri1532\sb0\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\
f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es muy notable que, el nombre griego \ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 Typhn \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 est anagramticamente forma
do por los mismos \up0 \expndtw-3\charscalex100 elementos que \ul0\nosupersub\cf
5\f6\fs20 Pythn. \par\pard\qj \li1701\ri1527\sb0\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Recordem
os tambin a la serpiente que figura a \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Knef\ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 y produce el \u8220?Huevo del Mundo\u8221? por su boca \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 (smbolo del Verbo); sabido es que ste, para los druidas, er
a igualmente el \u8220?huevo de serpiente\u8221? (repre\up0 \expndtw-2\charscale
x100 sentado por el erizo de mar fsil). \par\pard\ql \li1701\ri1522\sb0\sl-280\sl
mult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 En \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Mond, \ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 cap. III, hemos sealado a este respecto la figuracin de la anfisbe
na [\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 amphis\up0 \expndtw-2\charscalex100 baina\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 ]\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 , \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
serpiente de dos cabezas, una de las cuales representa a Cristo y la otra a Satn.
\line \tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde, \ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 cap. V. \par\pard\qj \li1701\ri1521\sb9\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es verosm
il que los gnsticos llamados \u8220?setianos\u8221? no difirieran en realidad de
los \u8220?ofitas\u8221?, para los \up0 \expndtw-3\charscalex100 cuales la serpi
ente (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 phis\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) era smbolo del
Verbo y la Sabidura, (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Sopha\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
0 )\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pa
f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa

}
31\slmult0 \par\pard\ql\li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\ql\li1701\ri1499\sb2
54\sl-331\slmult0\tx2041 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 sino las dos serpientes del caduceo hermtico\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 : son, si se quiere, la vida y la muerte, \line \up0 \expndtw-4
\charscalex100 producidas ambas por un poder nico en su esencia pero doble en su
manifestacin\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \line\tab \up0
\expndtw-3\charscalex100 Si nos detenemos en esta interpretacin en trminos de vid
a y muerte, aunque no sea \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 en suma sino una a
plicacin particular de la consideracin de dos trminos contrarios o \line \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 antagnicos, ello se debe a que el simbolismo de la serpiente
est ligado ante todo a la \line \up0 \expndtw0\charscalex104 idea misma de vida\u
l0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; en rabe, la serpiente se lla
ma \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 el-\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ha\ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 yyah\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y la vida \ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 el-\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ha\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yh \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (hebreo ha\ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 yh, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 a la vez \u8216?vida\u8217? y \u8216?ani
mal\u8217?, de la raz h\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ay\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
, comn a ambas lenguas)\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Es\line \up0 \expndtw0\charscalex100 to, que se vincula con el simbolismo del \u82
20?rbol de Vida\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , perm
ite a la vez entrever \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 una singular relacin en
tre la serpiente y Eva (H\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 aw\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 , la \u8216?viviente\u8217?); y pueden recordarse \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 aqu las figuraciones medievales de la \u8220?tentacin\u8221?, donde el cue
rpo de la serpiente, en-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 roscado al rbol, tien
e encima un busto de mujer\ul0\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 .
Cosa no menos extraa, en el simbo-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 lismo chino
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Fu-hsi y su \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hermana \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 N-kua, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que, se dice, reinaro
n juntos formando una \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 pareja fraterna, como
se la encuentra igualmente en el antiguo Egipto (inclusive hasta en \line \up0 \
expndtw0\charscalex102 la poca de los Tolomeos), se representan a veces con cuerp
o de serpiente y cabeza \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 humana; y hasta ocur
re que las dos serpientes se entrelacen como las del caduceo, por \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex104 alusin sin duda al complementarismo del \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 yang \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yin\ul
0\super\cf9\f10\fs23 15\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 . \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
Sin insistir ms, lo cual \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 arriesgara llevarnos
demasiado lejos, podemos ver en todo ello la indicacin de que la \line \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 serpiente, desde pocas sin duda muy remotas, ha tenido una i
mportancia insospechada \line \up0 \expndtw0\charscalex100 hoy; y, si se estudia
ran detenidamente todos los aspectos de su simbolismo, especial-\line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 mente en Egipto y en la India, podra llegarse sin duda a muy
inesperadas comprobacio-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 nes. \par\pard\qj \l

supersub\cf1\f2\fs20 Es muy curioso que el nombre de Shet, reducido a sus eleme
ntos esenciales S T en el alfabeto latino \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 (q
ue no es sino una forma del alfabeto fenicio), d la figura de la \u8220?serpiente
de bronce\u8221?. A propsito de \line \up0 \expndtw0\charscalex102 esta ltima, sea
lemos que en realidad la misma palabra significa en hebreo \u8220?serpiente\u82
21? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 nahash\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupe
rsub\cf5\f6\fs20 y \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 \u8220?bronce\u8221?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
(\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 nehash\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 ; \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 se encuentra en rabe otra relacin no me
nos extraa: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 nahas \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (\u8216
?calamidad\u8217?) y\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 nahs \line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (\u8216?cobre\u8217?). \par\pard\qj \li1701
\ri1531\sb18\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9
\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Se podr, sobre este punto, remitir al estudi
o que hemos dedicado a las \u8220?piedras del rayo\u8221? [cap. \up0 \expndtw-3\
charscalex100 XXV de esta compilacin]. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb4\sl-280\slm
ult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 Este sentido es particularmente manifiesto para la serpiente que
se enrolla en torno del bastn de \up0 \expndtw-2\charscalex100 Esculapio. \par\pa
rd\ql \li1701\ri1521\sb9\sl-270\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 \ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 El-Hay \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es uno de los principales nombres divino
s; debe traducrselo, no por \u8220?el Viviente\u8221?, como a \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 menudo se hace, sino por \u8220?el Vivificante\u8221?, el que da la v
ida o es el principio de ella. \line \tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\sup
er\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le
Symbolisme de la Croix, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XXV. \par\pard\ql \li2
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Se encuentra un ejemplo en el portal izquierdo de No
tre-Dame de Pars. \par\pard\qj \li1701\ri1528\sb17\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Se dic
e que \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N-kua \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 fundi piedras
de los cinco colores (blanco, negro, rojo, amarillo, azul) para \up0 \expndtw0\c
harscalex100 reparar un desgarramiento en la bveda celeste, y tambin que cort las c
uatro patas de la tortuga para \up0 \expndtw-3\charscalex100 asentar en ellas la
s cuatro extremidades del mundo. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pa
}
Acerca del doble sentido de los smbolos, es de notar que el nmero 666 tampoco \up
0 \expndtw-3\charscalex100 tiene significacin exclusivamente malfica; si bien es \
u8220?el nmero de la Bestia\u8221?, es ante \up0 \expndtw-4\charscalex100 todo un
nmero solar, y, como en otro lugar hemos dicho\ul0\super\cf7\f8\fs23 16\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 , el de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Hajatr\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 el \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o\ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?ngel de \up0 \expndtw3\charscalex100 la Corona\u8221?. Por otra parte, el mismo nmero resulta del nomb
re \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Srat, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que es, segn los
\up0 \expndtw-3\charscalex100 cabalistas, el demonio solar, opuesto como tal al
arcngel \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mja\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 el, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y esto se refiere a las \up0
\expndtw0\charscalex100 dos caras de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Metratn\ul0\sup
er\cf7\f8\fs23 17\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Srat \
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es, adems, el anagrama de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
setr\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ,\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 que significa \u8220?cosa \up0 \expndtw-3\charscalex100 escondida\u8221
?: es ste el \u8220?nombre de misterio\u8221? de que habla el \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 Apocalipsis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Pero, si \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 satar \up0 \expndt
w-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 significa \u8216?ocultar\u8217?, s
ignifica tambin \u8216?proteger\u8217?; y en rabe la misma palabra \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 star \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 evoca \up0 \expndtw-3\charscalex100
casi nicamente la idea de \u8216?proteccin\u8217?, e incluso a menudo la de una p
roteccin divina \up0 \expndtw-1\charscalex100 y providencial\ul0\super\cf7\f8\fs2
3 18\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; tambin aqu las cosas son, pues, mucho menos simp
les de lo que las \up0 \expndtw-2\charscalex100 creen quienes no las ven sino de
un lado. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 Pero volvamos a los animales simblicos del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 Set \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 egipcio, entre los cuales est tam-\line \up0 \
expndtw0\charscalex100 bin el cocodrilo, lo que se explica de por s, y el hipoptamo
, en el cual algunos han \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 querido ver el \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 Behemt \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 Libro de Job\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y acaso no sin cierta razn, a
unque esa palabra \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 (plural de \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 behemh, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en rabe \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 bahrnah\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 sea propiamente una designacin colectiva de \line \up0 \expndtw-1\
charscalex100 todos los grandes cuadrpedos\ul0\super\cf7\f8\fs23 19\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 . Pero otro animal que, aunque pueda parecer muy ex-\line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 trao, tiene aqu por lo menos tanta importancia como el hipopt
amo es el asno, y ms \line \up0 \expndtw0\charscalex100 en especial el asno de pe
lo rojo\ul0\super\cf7\f8\fs23 20\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , que estaba represe
ntado como una de las entidades \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ms temibles en
tre todas las que el difunto deba encontrar en el curso de su viaje de \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 ultratumba, o, lo que esotricamente es lo mismo, el ini
ciado en el curso de sus pruebas; \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 no sera sa, ms
bien que el hipoptamo, la \u8220?bestia escarlata\u8221? del \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 Apocalipsis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ?\ul0\super\cf7\f8\fs23 21\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 . En \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 todo caso, uno de
los aspectos ms tenebrosos de los misterios \u8220?tifnicos\u8221? era el culto \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 del \u8220?dios de cabeza de asno\u8221?, al
cual, segn es sabido, se acus a los primeros cristianos \par\pard\ql \li2041\sb0\s
00 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 16\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 du \ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 Monde, cap\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . V. \par\pard\ql \li2041\sb5
upersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ibid.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
0 , cap. III. \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb15\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndt

w-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 18\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Se podra,
sin exceso de fantasa lingstica, relacionar estas palabras con el griego \ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 str\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \u8216?salva\up0 \expndtw0\char
scalex100 dor\u8217?? Y ha de decirse, a este respecto, que puede y aun debe exis
tir una singular semejanza entre las \up0 \expndtw-1\charscalex100 designaciones
de Cristo [en rabe] (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 el-Messih\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 )\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y del Anticristo
(\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 el Messj\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )?\ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Vase sobre este asunto \ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 Le \up0 \expndtw-2\charscalex100 Rgne de la quantit et les signes\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 des temps. \ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 cap. XXXIX]. \par\pard\qj \li1701\ri1528\sb7\sl-273\slmult0\fi339
\up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 19\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 La raz \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 baham\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 o \ul0\n
osupersub\cf5\f6\fs20 abham\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 significa \u8216?ser mud
o\u8217? y tambin \u8216?estar oculto\u8217?; si el sentido general de \ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 Be\up0 \expndtw-1\charscalex100 hemt se \ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 vincula a la primera de estas dos ideas, la segunda puede evocar ms especial
mente al animal \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?que se oculta entre los junc
os\u8221?; y aqu es tambin bastante curiosa la relacin con el sentido de la otra \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 raz, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 satar\ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 , a que acabamos de referirnos. \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb2\sl280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 20\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 Todava otra extraa semejanza lingstica: en rabe, \u8220?asno\u8
221? se dice h\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mar\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (en heb
reo: h\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 emr\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ), y \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 \u8220?rojo\u8221?, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 h\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mar\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ; el \
u8220?asno rojo\u8221? sera, pues, como la \u8220?serpiente de bronce\u8221?, una
especie de \u8220?pleonasmo\u8221? en \up0 \expndtw-3\charscalex100 simbolismo
fnico. \par\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul
0\super\cf8\f9\fs19 21\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En la India, el asno es la mo
ntura simblica de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Mudv, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 el
aspecto infernal de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 akti. \par\pard\ql \li2041\sb0
gia de Espaa
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de ad
herirse\ul0\super\cf7\f8\fs23 22\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; tenemos ciertas ra
zones para creer que, en una u otra forma, ese culto se \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 ha continuado hasta nuestros das, y algunos afirman, inclusive, que ha de d

urar hasta el \up0 \expndtw-2\charscalex100 fin del ciclo actual. \par\pard\qj \
li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 De este lti
mo punto, queremos sacar por lo menos una conclusin: al declinar una \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 civilizacin, lo que persiste ms tiempo es el lado ms inferi
or de su tradicin propia, el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 lado \u8220?mgico\
u8221? particularmente, lo que contribuye, por otra parte, debido a las desvia-\
line \up0 \expndtw0\charscalex100 ciones a que da origen, a completar su ruina;
es lo que, se dice, habra ocurrido con la \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 Atln
tida\ul0\super\cf7\f8\fs23 23\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Eso es tambin lo nico c
uyos residuos han subsistido en el caso de civili-\line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 zaciones que han desaparecido enteramente; la comprobacin es fcil para Egipt
o, Cal-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dea, e incluso para el druidismo; y s
in duda el \u8220?fetichismo\u8221? de los pueblos negros tiene \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 origen anlogo. Podra decirse que la hechicera est formada por ve
stigios de las civili-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 zaciones muertas; ser po
r eso que la serpiente, en las pocas ms recientes, no ha con-\line \up0 \expndtw0\
charscalex100 servado casi sino su significacin malfica, y que el dragn, antiguo smb
olo oriental \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 del Verbo, no suscita ya sino i
deas \u8220?diablicas\u8221? en el espritu de los modernos occiden-\line \up0 \exp
ndtw-5\charscalex100 tales?\ul0\super\cf7\f8\fs23 24\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult0
pard\qj\li1701\ri1526\sb176\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \
ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 22\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El pa
pel del asno en la tradicin evanglica, cuando el nacimiento de Cristo, y cuando su
entrada \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 en Jerusaln, puede parecer en contra
diccin con el carcter malfico que se le atribuye en casi todas las \line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 dems tradiciones; y la \u8220?fiesta del asno\u8221? que se c
elebraba en el Medioevo no parece haber sido explicada \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 jams de manera satisfactoria; nos guardaremos muy bien de arriesgar la
menor interpretacin sobre este \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tema tan oscu
ro. [Los dos puntos tocados en esta nota fueron tratados mucho ms tarde por el au
tor, en un \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 artculo \u8220?Sobre la significac
in de las fiestas \u8216?carnavalescas\u8217?\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , diciembre de 1945, que constitu-\line \up0
\expndtw-1\charscalex100 ye aqu el captulo siguiente. Parecer curioso, sin embargo,
que, aun mencionando los puntos en cues-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 tin,
R. Gunon lo haya hecho la primera vez de manera tan cuidadosamente limitada. La e
xplicacin \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 podra buscarse, en las razones circu
nstanciales, y muy especiales, que tuvo el autor de encarar el tema \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 mismo de este artculo, en una poca en que, por otra parte,
responda a ciertos ataques dirigidos contra l \line \up0 \expndtw0\charscalex100
y su obra por varios colaboradores de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Revue inter
nationale des Socits secrtes. \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es un asunto muy \line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 complejo, y bien instructivo, por lo dems, acerca de
las fuerzas que intervienen en este orden de cosas, \line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 pero del cual no podemos aqu sino hacer simple mencin, sin insistir en ell
o. Podr solamente advertirse \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que la frase sig
uiente del texto se refiere a la conservacin en nuestros das de esos tenebrosos mi
sterios \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?tifnicos\u8221?]. \par\pard\qj
r\cf8\f9\fs19 23\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Cfr. Le \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 Rgne de la quantit et les signes des temps, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XXX
VIII: \u8220?De l\u8217?anti-tradition la con\up0 \expndtw-3\charscalex100 tre-t
radition\u8221?, pg. 258 y n. 1]. \par\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \
expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 24\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [C
fr. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ibid., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XXX: \u8
220?Le renversement des symboles\u8221?, pg. 200]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-23

mult0 \par\pard\ql\li2041\sb220\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XXI \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\par
f6\f7\fs24 SOBRE LA SIGNIFICACION DE LAS FIESTAS \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8
220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 CARNAVALESCAS\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?
\ul0\super\cf7\f8\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li
1701\ri1498\sb8\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 Con motivo de cierta \u8220?teora de la fiesta\u8221? formulada po
r un socilogo, habamos se-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 alado\ul0\super\cf7\f
8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que esta teora, entre otros defectos, tena el
de querer reducir todas las fiestas a \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 un so
lo tipo, que constituye lo que podra llamarse las fiestas \u8220?carnavalescas\u8
221? expresin \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que nos parece lo bastante clar
a para ser comprendida por todos, ya que el carnaval re-\line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 presenta efectivamente lo que de ellas subsiste an en Occidente; y de
camos entonces \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que con motivo de ese gnero de
fiestas se plantean problemas dignos de ms detenido \line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 examen. En efecto, la impresin que de ellas se desprende es siempre, y ant
e todo, la de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?desorden\u8221? en el se
ntido ms cabal del trmino; cmo es, pues, que se comprueba la \line \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 existencia de esas fiestas no solo en una poca como la nuestra, dond
e en suma podra \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 considerrselas, si le fuesen p
eculiares, como simplemente una de las numerosas mani-\line \up0 \expndtw0\chars
calex100 festaciones del desequilibrio general sino tambin, e inclusive con desar
rollo mucho \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ms ampli, en las civilizaciones tr
adicionales, con las cuales pareceran a primera vista \line \up0 \expndtw-4\chars
calex100 incompatibles? \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up
0 \expndtw-3\charscalex100 No es intil citar aqu algunos ejemplos precisos, y menc
ionaremos ante todo, a este \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 respecto, cierta
s fiestas de carcter realmente extrao que se celebraran en el Medioevo: \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 la \u8220?fiesta del asno\u8221?, en la cual este anim
al, cuyo simbolismo propiamente \u8220?satnico\u8221? es \line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 muy conocido en todas las tradiciones\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 , era introducido hasta en el coro mismo de la \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 iglesia, donde ocupaba el sitio de honor y reciba las seale
s de veneracin ms extraor-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dinarias; y la \u822
0?fiesta de los locos\u8221? donde el bajo clero se entregaba a las peores incon
ve-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 niencias, parodiando a la vez la jerarqua e
clesistica y la liturgia misma\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24

. Cmo es \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 posible explicar que semejantes cosa
s, cuyo carcter ms evidente es incontestablemen-\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\sl
mult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb23\sl-230\slm
ult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19
1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 , diciembre de 1945]. \par\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\sl
f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 abril
de 1940, pg. 169. \par\pard\qj \li1701\ri1515\sb14\sl-274\slmult0\fi339 \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sera un
error querer oponer a esto el papel desempeado por el asno en la tradicin evanglica
, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 pues, en realidad, el buey y el asno, situa
dos a una y otra parte de la cuna en el nacimiento de Cristo, \line \up0 \expndt
w0\charscalex102 simbolizan respectivamente el conjunto de las fuerzas benficas y
el de las fuerzas malficas; ambos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 conjuntos
se encuentran nuevamente, por lo dems, en la Crucifixin, bajo la forma del buen la
drn y el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mal ladrn. Por otra parte, Cristo mon
tado sobre un asno a su entrada en Jerusaln representa el triunfo \line \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 sobre las fuerzas malficas, triunfo cuya realizacin constituy
e propiamente la \u8220?Redencin\u8221? misma. [En \line \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 esta nota se encuentra la respuesta al primero de los dos puntos dejados e
n suspenso por el autor en una \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 de las notas
del cap. XX: Shet; la explicacin del segundo punto se da en el cuerpo del artculo]
ex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esos \u8220?locos\u82
21? llevaban, por otra parte, un bonete con largas orejas, manifiestamente desti
nado a evo\up0 \expndtw-1\charscalex100 car la idea de una cabeza de asno, y est
e rasgo no es menos significativo desde el punto de vista en que \up0 \expndtw-2
\charscalex100 nos hemos situado. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\p
}
20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 te el
de parodia y aun de sacrilegio\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 , hayan podido en una poca como esa ser no solo \up0 \expndtw-3\charscalex100
toleradas, sino inclusive admitidas en cierto modo oficialmente? \par\pard\qj \l
i1701\ri1499\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Mencionaremos
tambin las saturnales de la antigua Roma, de las cuales, por otra \line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 parte, parece derivar directamente el carnaval moderno, au
nque a decir verdad ya sola-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mente como un ve
stigio muy disminuido: durante esas fiestas, los esclavos mandaban a \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 los amos y stos les servan\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\no

supersub\cf2\f3\fs24 ; se tena entonces la imagen de un verdadero mundo inver-\li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 tido\u8221?, donde todo, se haca al revs del orde
n normal\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Aunque se pretenda
comnmente \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que haba en esas fiestas una evocac
in de la \u8220?edad de oro\u8221?, esta interpretacin es mani-\line \up0 \expndtw
0\charscalex102 fiestamente falsa, pues no se trata de una especie de \u8220?igu
aldad\u8221?, que podra en rigor \line \up0 \expndtw0\charscalex102 considerarse
como representacin, en la medida en que las condiciones presentes lo \line \up0 \
expndtw0\charscalex100 permiten\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 , de la indiferenciacin primera de las funciones sociales: se trata de una in\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 versin de las relaciones jerrquicas, lo que es
algo enteramente diverso, y tal inversin \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 con
stituye, de modo general, uno de los caracteres ms netos del, \u8220?satanismo\u8
221?. Hay que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ver en ellas, pues, ms bien alg
o que se refiere al. aspecto \u8220?siniestro\u8221? de Saturno, aspec-\line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 to que ciertamente no le pertenece en cuanto dios de
la \u8220?edad de oro\u8221?, sino, al contrario, \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 en tanto que no es ya actualmente sino el dios cado de un perodo concluso\ul
0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1499\s
b8\sl-320\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Se ve por estos ejemplos qu
e en las fiestas de ese gnero hay invariablemente un \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 elemento \u8220?siniestro\u8221? y aun \u8220?satnico\u8221?, y es de not
ar, muy particularmente, que precisa-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-273\slmult0 \pa
r\pard\qj\li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1529\sb33\sl-273\slmul
t0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\f
s19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El autor de la teora a que aludimos reconoce ci
ertamente la existencia de esta parodia y sacrilegio, \up0 \expndtw-3\charscalex
100 pero, refirindolas a su concepcin de la \u8220?fiesta\u8221? en general, prete
nde hacer de ellos elementos caracters\up0 \expndtw0\charscalex100 ticos de lo \u
8220?sagrado\u8221? mismo, lo que no solo es una paradoja algo excesiva, sino, h
ay que decirlo clara\up0 \expndtw-2\charscalex100 mente, una pura y simple contr
adiccin. \par\pard\qj \li1701\ri1521\sb10\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Inclusive se en
cuentran, en regiones muy diversas, casos de fiestas del mismo gnero en que se ll
e\up0 \expndtw-3\charscalex100 gaba hasta a conferir temporariamente a un esclav
o o a un criminal las insignias de la realeza, con todo el \up0 \expndtw-3\chars
calex100 poder que ellas comportan, solo que para darle muerte una vez la fiesta
terminada. \par\pard\qj \li1701\ri1533\sb2\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2
\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El mismo aut
or habla tambin, a este respecto, de \u8220?actos al revs\u8221? y aun de \u8220?r
etorno al caos\u8221? lo que \up0 \expndtw-1\charscalex100 contiene por lo menos
una parte de verdad, pero, por una asombrosa confusin de ideas, quiere asimilar
\up0 \expndtw-2\charscalex100 ese caos a la edad de oro\u8221?. \par\pard\qj \li
f8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Queremos decir, las condiciones del \ul
0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Kali-Yuga\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 o \u8220?edad de
hierro\u8221?, de la cual la poca romana. for\up0 \expndtw-3\charscalex100 ma par
te tanto como la nuestra. \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb8\sl-275\slmult0\fi339 \
up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
Que los antiguos dioses se conviertan en cierto modo en demonios es un hecho g
eneralmente com\up0 \expndtw0\charscalex100 probado, y del cual la actitud de lo
s cristianos con respecto a los dioses del \u8220?paganismo\u8221? no es sino un
\up0 \expndtw0\charscalex100 simple caso particular; pero al parecer nunca se l
o ha explicado como convendra; no podemos, por lo \up0 \expndtw-2\charscalex100 d
ems, insistir aqu sobre este punto, que nos llevara fuera de nuestro tema. Debe que
dar bien entendido \up0 \expndtw-2\charscalex100 que esto, que se refiere nicamen
te a ciertas condiciones cclicas, no afecta ni modifica en nada el carc\up0 \expnd
tw0\charscalex102 ter esencial de esos mismos dioses en tanto que simbolizan int
emporalmente principios de orden su\up0 \expndtw-2\charscalex100 prahumano, de s
uerte que, junto a este aspecto malfico accidental, el aspecto benfico subsiste si
empre \up0 \expndtw0\charscalex100 pese a todo, y aun cuando sea completamente d
esconocido por la \u8220?gente de afuera\u8221?; la interpretacin \up0 \expndtw-3
\charscalex100 astrolgica de Saturno podra ofrecer un ejemplo a este respecto. \pa
expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de
Espaa
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ment
e este elemento mismo es lo que place al vulgo y excita su alegra: se trata, en e
fec-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 to, de algo muy propio, ms que cualquier
otra cosa, para dar satisfaccin a las tenden-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100
cias del \u8220?hombre cado\u8221?, en cuanto estas tendencias lo llevan a desarr
ollar sobre todo las \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 posibilidades ms inferio
res de su ser. Y precisamente en esto reside la verdadera razn \line \up0 \expndt
w-3\charscalex100 de ser de tales fiestas: se trata, en suma, de \u8220?canaliza
r\u8221? en alguna forma esas tendencias \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 y h
acerlas lo ms inofensivas posible dndoles ocasin de manifestarse, pero solo du-\lin
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 rante perodos muy breves y en circunstancias bien
determinadas, y asignando adems a \line \up0 \expndtw0\charscalex100 esa manifes
tacin lmites estrictos que no se le permite sobrepasar\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Si no fuera as, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 es
as mismas tendencias, faltas del mnimo de satisfaccin exigido por el estado actual
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de la humanidad, arriesgaran producir una ex
plosin, si as puede decirse\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ,
y extender \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 sus efectos a la existencia enter
a, tanto colectiva como individual, causando un desorden \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 muchsimo ms grave que el que se produce solo durante algunos das expres
amente \line \up0 \expndtw0\charscalex102 reservados a ese fin, y adems tanto men
os temible cuanto que se encuentra por eso \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 m
ismo como \u8220?regularizado\u8221?, pues, por una parte, esos das estn como pues
tos fuera del \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 curso normal de las cosas, de
modo de no ejercer sobre ste ningn influjo apreciable, y \line \up0 \expndtw-4\cha
rscalex100 empero, por otra parte, el hecho de que no haya nada de imprevisto \u
8220?normaliza\u8221? en cier-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 to modo el des
orden mismo y lo integra en el orden total. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-3
31\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Adems de esta explicacin general, q
ue es perfectamente evidente si se quiere re-\line \up0 \expndtw0\charscalex100
flexionar sobre ella, hay algunas observaciones tiles de realizar en lo que conci
erne \line \up0 \expndtw0\charscalex102 ms particularmente a las \u8220?mascarada
s\u8221?, que desempean un papel importante en el \line \up0 \expndtw0\charscalex
100 carnaval propiamente dicho y en otras fiestas ms o menos similares; y tales o
bserva-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ciones confirmarn lo que acabamos de d

ecir. En efecto, las mscaras de carnaval son \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
generalmente feas y evocan lo ms a menudo formas animales o demonacas, de suerte \
line \up0 \expndtw0\charscalex100 que constituyen como una especie de \u8220?mat
erializacin\u8221? figurativa de esas tendencias \line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 inferiores, y hasta \u8220?infernales\u8221?, a las cuales se permite entonce
s exteriorizarse. Por lo \line \up0 \expndtw0\charscalex102 dems, cada uno elegir
naturalmente, entre esas mscaras, aquella que le convenga \line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 mejor, es decir aquella que represente lo que est ms conforme con sus
propias tenden-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 cias de ese orden, de modo qu
e podra decirse que la mscara, a la cual se supone la \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 funcin de ocultar el verdadero rostro del individuo, hace, al contrario, a
parecer a los \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ojos de todos lo que l lleva re
almente en s, pero que debe habitualmente disimular. Es \par\pard\qj \li1701\sb0\
sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1533\sb198\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 Esto est en relacin con el asunto del \u8220?recuadro\u8221? simblic
o, sobre el cual nos proponemos volver \up0 \expndtw-3\charscalex100 [vase cap. L
XVI]. \par\pard\qj \li1701\ri1519\sb8\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\chars
calex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Al final del Medi
oevo, cuando las fiestas grotescas de que hablamos fueron suprimidas o cayeron \
up0 \expndtw-2\charscalex100 en desuso, se produjo una expansin de la hechicera si
n ninguna proporcin con lo que se haba visto en \up0 \expndtw-1\charscalex100 los
siglos precedentes; estos dos hechos guardan entre s una relacin bastante directa,
aunque general\up0 \expndtw-2\charscalex100 mente inadvertida, lo que es tanto
ms asombroso cuanto que hay ciertas semejanzas bastante llamativas \up0 \expndtw2\charscalex100 entre dichas fiestas y el sabat de los hechiceros, donde todo se
haca tambin \u8220?al revs\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pa
}
39\sl-335\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 bien
notar, pues ello muestra con ms precisin an el carcter de estos hechos, que hay \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 as como una parodia de esa \u8220?reversin\u8221?
\ul0\super\cf7\f8\fs23 \u8727?\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que, segn lo hemos exp
licado en otro lugar\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 se produce en cierto grado del desarrollo inicitic
o; parodia, decimos, y contrahechura \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 verdade
ramente \u8220?satnica\u8221?, pues all esa \u8220?reversin\u8221? es una exteriori
zacin, no ya de la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 espiritualidad, sino, muy
al contrario, de las posibilidades inferiores del ser\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1496\sb9\sl-331\slmult0\fi339
\up0 \expndtw-2\charscalex100 Para terminar con esta breve ojeada, agregaremos

que, si las fiestas de este tipo van \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 menguan
do de ms en ms y no parecen despertar ya sino apenas el inters de la multi-\line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 tud, ello se debe a que, en una poca, como la nuestra
, han perdido verdaderamente su \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 razn de ser\u
l0\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 : cmo, en efecto, podra ser el c
aso de \u8220?circunscribir\u8221? el desorden y en-\line \up0 \expndtw0\charsca
lex102 cerrarlo en lmites rigurosamente definidos cuando est difundido por doquier
a y se \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 manifiesta de continuo en todos los d
ominios en que se ejerce la actividad humana? As, \line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 la desaparicin casi completa de esas fiestas, de la cual, si se atuviera uno
a las aparien-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cias externas y a un punto de
vista simplemente \u8220?esttico\u8221?, podra caerse en tentacin de \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 felicitarse en razn del aspecto de \u8220?fealdad\u8221? q
ue inevitablemente revisten, esa desapari-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cin
, decamos, constituye al contrario, cuando se va al fondo de las cosas, un sntoma
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 muy poco tranquilizador, pues atestigua que
el desorden ha irrumpido en todo el curso \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de
la existencia y se ha generalizado a tal punto que vivimos en realidad, podra de
cirse, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 un siniestro \u8220?carnaval perpetuo
\u8221?. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-280\
slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1529\sb232\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 \u8727?\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 \u8220?Reversin\u8221? procura traducir el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 retournement\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 del original francs, con el sentido d
e \u8216?dar vuelta a al\up0 \expndtw-4\charscalex100 go\u8217? volvindolo de ade
ntro hacia afuera. (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. del T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 )\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . \par\pard\qj \li1701\ri1533\sb1\sl-280\slmul
cf1\f2\fs20 Ver \u8220?L\u8217?Esprit est-il dans le corps ou le corps dans l\u
8217?esprit\u8221? [\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Initiation\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 et realisation spirituelle, \ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 cap. \up0 \expndtw-4\charscalex100 XXX]. \par\pard\qj \li1701\ri1532\
sb5\sl-274\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 13
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Haba tambin, en ciertas civilizaciones tradicionales,
perodos especiales en que, por razones an-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 log
as, se permita a las \u8220?influencias errantes\u8221? manifestarse libremente,
tomando por otra parte todas las \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 precaucione
s necesarias en tales casos; esas influencias corresponden, naturalmente, en el
orden csmico, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 a lo que es el psiquismo inferi
or en el ser humano, y, por consiguiente, entre sus manifestaciones y las de \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex102 los influjos espirituales hay la misma relacin in
versa que entre las dos clases de exteriorizacin que \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 acabamos de mencionar; adems, en esas condiciones, no es difcil comprender
que la mascarada misma \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 parece figurar en ci
erto modo una aparicin de \u8220?larvas\u8221? o espectros malficos. [Habiendo ten
ido oportu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nidad de comunicar al autor algun
as reflexiones personales sobre el papel tcnico de las manifestaciones \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 organizadas en las fiestas \u8220?carnavalescas\u8221?
, recibimos de Ren Gunon esta respuesta, que transcribimos \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 para completar su exposicin: \u8220?\u8230?hay ciertamente en ello c
ierta relacin con el \u8216?agotamiento de las posi-\line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 bilidades inferiores\u8217?, pero ha de encarrselo en cierto modo \u8216?c
olectivamente\u8217?\u8221? (carta del 18 de diciembre \line \up0 \expndtw-4\cha
rscalex100 de \up0 \expndtw-3\charscalex100 1945 a M. Vlsan). Sobre la cues
tin del \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?agotamiento de las posibilidades
inferiores\u8221?, cf. \par\pard\qj \li1701\ri1533\sb2\sl-280\slmult0 \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
\u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 sotrisme de Dante, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
cap. VI: \u8220?Les trois mondes\u8221?, y A\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 perus sur
1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Initiation, \ul

0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XXVI: \u8220?De la mort \up0 \expndtw-3\charscalex
100 initiatique\u8221?]. \par\pard\qj \li1701\ri1531\sb17\sl-260\slmult0\fi339 \
up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
Esto equivale a decir que ya no son, propiamente hablando, sino \u8220?superst
iciones\u8221?, en el sentido \up0 \expndtw-3\charscalex100 etimolgico de la pala
bra. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmu
0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran L
ogia de Espaa
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XXII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pa
cf6\f7\fs24 ALGUNOS ASPECTOS DEL SIMBOLISMO DEL PEZ\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \pa
lt0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 El simbolismo
del pez, que se encuentra en numerosas formas tradicionales, el cris-\line \up0
\expndtw0\charscalex100 tianismo incluido, es muy complejo y presenta aspectos
mltiples que requieren distin-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 guirse con prec
isin. En cuanto a los orgenes primeros de este smbolo, parece que ha-\line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 ya de reconocrsele proveniencia nrdica, y aun hiperbrea: en e
fecto, se ha sealado su \line \up0 \expndtw0\charscalex100 presencia en Alemania
del Norte y en Escandinavia\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ,
y en esas regiones est verosmil-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mente ms cerca
de su punto de partida que en el Asia central, a donde fue llevado sin \line \up
0 \expndtw0\charscalex100 duda por la gran corriente que, salida directamente de
la Tradicin primordial, deba en \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 seguida dar n
acimiento a las doctrinas de India y Persia. Es de notar, por otra parte, que \l
ine \up0 \expndtw0\charscalex104 de manera general ciertos animales acuticos dese
mpean un papel sobre todo en el \line \up0 \expndtw0\charscalex102 simbolismo de
los pueblos del Norte: citaremos solo como ejemplo el pulpo, particu-\line \up0
\expndtw0\charscalex103 larmente difundido entre los escandinavos y los celtas,
y presente tambin en Grecia \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 arcaica como uno
de los principales motivos de la ornamentacin micnica\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \
up0 \expndtw-3\charscalex100 Otro hecho que viene tambin en apoyo de estas consid
eraciones es que, en la India, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 la manifestac
in en forma de pez (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Matsyaavatra\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 ) se considera como la primera de to-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 d
as las manifestaciones de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vishnu\ul0\super\cf9\f10\f
s23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , la que se sita al comienzo mismo del ciclo act
ual, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 y por lo tanto en relacin inmediata con
el punto de partida de la Tradicin primordial. \line \up0 \expndtw-2\charscalex10

0 No ha de olvidarse a este respecto que \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vishnu \ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 representa el Principio divino considera-\line \up0 \exp
ndtw-4\charscalex100 do especialmente en su aspecto de conservador del mundo; es
te papel est muy prximo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 al del \u8220?Salvador\
u8221?, o, ms bien, ste es como un caso particular de aqul; y verdadera-\line \up0
\expndtw-2\charscalex100 mente como \u8220?Salvador\u8221? aparece \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 Vishnu \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en algunas de sus manifestacio
nes, correspon-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dientes a fases crticas de la
historia del mundo\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Ahora bi
en; la idea de \u8220?Salvador\u8221? est \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0
cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 febrero de 1936]. \pa
r\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\c
f8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. L. Charbonneau-Lassay, \u8220?Le Po
isson\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 nm
ero de diciembre de 1926. \par\pard\qj \li1701\ri1517\sb0\sl-275\slmult0\fi339 \
Los tentculos del pulpo son generalmente rectos en las figuraciones escandinava
s, mientras que es-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tn enrollados en espiral e
n los ornamentos micnicos; en stos, se ve tambin aparecer con mucha fre-\line \up0
\expndtw-1\charscalex100 cuencia el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 svstika \ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 o figuras que derivan manifiestamente de l. El smbolo del pulpo
se refiere al signo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 zodiacal de Cncer, que c
orresponde al solsticio de verano y al \u8220?fondo de las Aguas\u8221?; es fcil
comprender \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 as que haya podido tomarse a veces
en un \u8220?sentido malfico\u8221?, ya que ese solsticio es la \ul0\nosupersub\
cf5\f6\fs20 Ianua Inferni. \par\pard\qj \li1701\ri1528\sb0\sl-280\slmult0\fi339
0 Debemos hacer notar que no decimos \u8220?encarnaciones\u8221?, como se hace
habitualmente en Occidente, \up0 \expndtw-3\charscalex100 pues esta palabra es e
nteramente inexacta; el sentido propio del vocablo \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 a
vatra \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es \u8216?descenso\u8217? del Princi\up0 \expnd
tw-4\charscalex100 pio divino en el mundo manifestado. \par\pard\qj \li1701\ri15
5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sealemos tambin, a este respecto, que la ltima manif
estacin, el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Kalkin-Avatra, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
\u8220?El que est \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 montado sobre el caballo b
lanco\u8221?, la cual ha de ocurrir al final de este ciclo, est descripta en los
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Purna \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pa
f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}

58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 igual
mente vinculada de modo explcito con el simbolismo cristiano del pez, pues la \up
0 \expndtw-2\charscalex100 ltima letra del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ikhthys \u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 griego se interpreta como la inicial de \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 str\ul0\super\cf9\f10\fs23 6\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ; \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 ello no tiene nada \up0 \expndtw-2\charscalex100 de sorprenden
te, sin duda, cuando se trata de Cristo, pero hay, con todo, emblemas que \up0 \
expndtw-3\charscalex100 aluden ms directamente a algunos otros de sus atributos y
que no expresan formalmen\up0 \expndtw-4\charscalex100 te ese papel de \u8220?S
alvador\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 En figura de pez, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vishnu\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 , al final del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Manvntara \ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 que precede al nuestro, se aparece \up0 \expndtw-1\charscale
x100 a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Satyvrata\ul0\super\cf9\f10\fs23 7\ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que, con el nombre de \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 Vaivsvata\ul0\super\cf9\f10\fs23 8\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ser el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Manu\ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 o Legislador del ciclo \up0 \expndtw0\charscalex102 actual. El dio
s le anuncia que el mundo va a ser destruido por las aguas, y le ordena \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 construir el arca en la cual debern encerrarse los grmenes de
l mundo futuro; luego, \up0 \expndtw-3\charscalex100 siempre en forma de pez, gua
l mismo el arca sobre las aguas durante el cataclismo; y \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 esta representacin del arca conducida por el pez divino es tanto ms notable
cuanto que \up0 \expndtw-5\charscalex100 se encuentra su equivalente en el simb
olismo cristiano\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\
qj \li1701\ri1501\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Hay an,
en el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Matsya-avatra, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 otr
o aspecto que debe retener particularmente nues-\line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 tra atencin: despus del cataclismo, o sea al comienzo mismo del presente \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 Manvnta-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ra, \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 l aporta a los hombres el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Veda, \ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que ha de entenderse, segn la significacin etimo-\line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 lgica de la palabra (derivada de la raz \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 vid-, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8216?saber\u8217?), como la Ci
encia por excelencia o \line \up0 \expndtw0\charscalex100 el Conocimiento sagrad
o en su integridad: es sta una de las ms netas alusiones a la \line \up0 \expndtw0
\charscalex100 Revelacin primordial, o al origen \u8220?no humano\u8221? de la Tr
adicin. Se dice que el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Veda \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 subsiste perpetuamente, siendo en s mismo a
nterior a todos los mundos; pero est en \line \up0 \expndtw0\charscalex100 cierto
modo escondido o encerrado durante los cataclismos csmicos que separan los \par\
pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1531\sb152\sl-280\slmul
t0\fi0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 en trminos rigur
osamente idnticos a los que se encuentran en el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Apoca
lipsis, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 donde estn referidos a la \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 \u8220?segunda venida\u8221? de Cristo. \par\pard\qj \li1701\ri1533\s
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cuando el pez se toma como smbolo de Cristo, su nombre
griego \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 lkhthys \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 se consi
dera como forma-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 do por las iniciales de las
palabras \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Isos KHrists THeos hYis Str \ul0\nosupersub\cf1\f
\fs20 [\u8216?Jesu-cristo, de Dios Hijo, Sal-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100
vador\u8217?]. \par\pard\qj \li1701\ri1521\sb6\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Este nom
bre significa literalmente \u8216?consagrado a la verdad\u8217?; y esta idea de
la \u8216?Verdad\u8221? se encuentra \up0 \expndtw0\charscalex100 en la designac
in del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Satya-Yuga, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 la pri
mera de las cuatro edades en que se divide el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Manvnta

ra. \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Se \up0 \expndtw-3\charscalex100 puede notar tam
bin la similitud de la palabra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Satya \ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 con el nombre \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Saturno, \ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 considerado precisamente en \up0 \expndtw-2\charscalex100 la antigedad
occidental como el regente de la \u8220?edad de oro\u8221?; y, en la tradicin hi
nd, la esfera de Saturno \up0 \expndtw-3\charscalex100 se llama \ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 Satya-Loka. \par\pard\qj \li1701\ri1521\sb1\sl-280\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 N
acido de Vivsvat, uno de los doce \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aditya, \ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 que se considerara como otras tantas formas del Sol, \up0 \expnd
tw-1\charscalex100 en correspondencia con los doce signos del Zodiaco, y de los
cuales se dice que aparecern simultnea\up0 \expndtw-2\charscalex100 mente al fin d
el ciclo. (Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Mondo, \ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 caps. IV y XI). \par\pard\qj \li1701\ri1513\sb0\sl-276\slmult0\fi339 \up
L. Charbonneau-Lassay cita, en el estudio antes mencionado, \u8220?el ornamento
pontifical decorado con \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 figuras bordadas que
envolva los restos de un obispo lombardo del siglo VIII o IX, en el cual se vea u
na \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 barca conducida por el pez, imagen de Cri
sto sosteniendo su Iglesia\u8221?. El arca ha sido considerada a me-\line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 nudo como una figura de la Iglesia, as como la barca (que
fue antiguamente, junto con las llaves, uno de \line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 los emblemas de Jano; cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Autorit spirituelle et P
ouvoir temporel, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. VIII); es, pues, ciertamente,
la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 misma idea que encontramos expresada as en
el simbolismo hind y en el simbolismo cristiano. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dife
rentes ciclos, y debe luego ser manifestado nuevamente. La afirmacin de la perpe\
up0 \expndtw-1\charscalex100 tuidad del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Veda \ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 est, por otra parte, en relacin directa con la teora cosmolgica
de la \up0 \expndtw-3\charscalex100 primordialidad del sonido entre las cualida
des sensibles (como cualidad propia del ter, \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 ka, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que es el primero de los eleme
ntos)\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y esta teora no es en
el fondo otra cosa \up0 \expndtw0\charscalex100 sino la que otras tradiciones e
xpresan al hablar de la creacin por el Verbo: el sonido \up0 \expndtw0\charscalex
105 primordial es esa Palabra divina por la cual, segn el primer captulo del \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 Gnesis \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 hebreo, han sido hechas todas las cosas\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosup

ersub\cf2\f3\fs24 . Por eso se dice que los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Rshi \ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 Sabios de las \up0 \expndtw0\charscalex102 primeras edades han \u8220?odo\u822
1? el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Veda: \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la Revelacin,
siendo obra del Verbo, como la \up0 \expndtw-1\charscalex100 creacin misma, es p
ropiamente una \u8220?audicin\u8221? para aquel que la recibe; y el trmino \up0 \e
xpndtw-5\charscalex100 que la designa es \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ruti, \ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 que significa literalmente \u8220?lo odo\u8221?\ul0\super\c
30\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Durante el cataclismo que separa e
ste \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Manvntara \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del precede
nte, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Veda \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 estaba \lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 encerrado, en estado de repliegue, en la concha
(\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ankha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que es uno de los principales \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 atributos de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vishnu\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 . Pues la concha se considera como continente del son primo
rdial e \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 imperecedero (\ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 kshara\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 es decir, del monoslabo \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Om\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 , que es por excelencia el nombre \line \up0 \expndtw-1\chars
calex100 del Verbo manifestado en los tres mundos, y a la vez, por otra correspo
ndencia de sus \line \up0 \expndtw0\charscalex100 tres elementos sonoros o \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 mtr, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la esencia del triple \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 Veda\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
.\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Por otra parte, estos tres \line \up0 \expndtw-1\
charscalex100 elementos, reducidos a sus formas geomtricas esenciales\ul0\super\c
f7\f8\fs23 14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y dispuestos grficamente \line \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 de determinada manera, forman el esquema mismo de la conch
a; y, por una concordan-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cia muy singular, oc
urre que este esquema es tambin el de la oreja humana, rgano de \line \up0 \expndt
w-3\charscalex100 la audicin, la cual debe, en efecto, si ha de ser apta para la
percepcin del sonido, tener \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 una disposicin con
forme a la naturaleza de ste\ul0\super\cf7\f8\fs23 15\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
. Todo esto toca visiblemente algunos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de los
ms profundos misterios de la cosmologa; pero, quin, en el estado de espritu \line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 que constituye la mentalidad moderna, puede an compre
nder las verdades pertenecien-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tes a esta cie
ncia tradicional? \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb
0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1534\sb212\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 Cf. nuestro estudio sobre \u8220?La Thorie hindoue des cinq lments
\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , agostoseptiembre de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 1935. \par\pard\ql \li2041\sb4
upersub\cf1\f2\fs20 Cf. igualmente el comienzo del Evangelio de San Juan. \par\
pard\qj \li1701\ri1521\sb0\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u
l0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sobre la distincin entre la \
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ruti y la Smrti y sus \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 rela
ciones, vase \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0
\nosupersub\cf5\f6\fs20 Homme et son devenir selon le \up0 \expndtw-3\charscalex
100 Vdnta, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. I. Debe quedar en claro que si empleam
os aqu la palabra \u8220?revelacin\u8221? en lugar de \u8220?inspira\up0 \expndtw1\charscalex100 cin\u8221?, es para sealar mejor la concordancia de los diferentes
simbolismos tradicionales, y que por otra \up0 \expndtw-2\charscalex100 parte,
como todos los trminos teolgicos, se es susceptible de una transposicin que sobrepas
a el senti\up0 \expndtw-2\charscalex100 do especficamente religioso que se le da
de modo exclusivo en Occidente. \par\pard\qj \li1701\ri1531\sb0\sl-280\slmult0\f
i339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 Sobre la presencia de este mismo ideograma \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20

AVM \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 en el antiguo simbolismo cristiano, cf. \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du \up0 \expndtw-4\charscalex100 Monde, \ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 cap. IV. \par\pard\ql \li2041\sb36\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3
\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 Homme et son devenir selon le Vdnta, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XVI. \p
0 \ul0\super\cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Todos los puntos aqu men
cionados con relacin al simbolismo de la concha haban sido exami\up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 nados ya en \u8220?El jeroglfico de Cncer\u8221?, que forma aqu el cap.
XIX]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\sl
Logia de Espaa
}
4 Como \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vishnu \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en la Indi
a, e igualmente en forma de pez, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Oannes \ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 caldeo, que al-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 gunos han
considerado expresamente como una figura de Cristo\ul0\super\cf7\f8\fs23 16\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 , ensea tambin a los \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ho
mbres la doctrina primordial: notable ejemplo de la unidad que existe entre las
tradi-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ciones en apariencia ms diversas, y que
permanecera inexplicable si no se admitiera su \line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 pertenencia a una fuente comn. Parece, por lo dems, que el simbolismo de \ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 Oannes o \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Dagon \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
no es solo el del pez en general, sino que debe relacionarse ms especialmen-\line
\up0 \expndtw0\charscalex100 te con el del delfn: ste, entre los griegos, estaba
vinculado con el culto de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Apolo\ul0\super\cf9\f10\fs
23 17\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y \line \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 haba dado nombre a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Delfos;\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 y es muy significativo que se reconociera formalmente la
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 proveniencia hiperbrea de ese culto. Lo que d
a a pensar que cabe establecer tal vincu-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 lac
in (la cual no se encuentra netamente indicada, en cambio, en el caso de la manif
es-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tacin de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vishn
u\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 es sobre todo la conexin estrecha que existe entre el smbolo del del-\line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 fn y el de la \u8220?Mujer del mar\u8221? (la \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 Afrodita Anadiomene \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de los gr
iegos)\ul0\super\cf7\f8\fs23 18\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; precisamente, \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 sta se presenta, bajo nombres diversos (particular

mente los de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ishtar, Atargatis y Der-\line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 ceto\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 como el predro femenino de \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 Oannes\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o de sus equivalentes, es decir, como fi
gura-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cin de un aspecto complementario del mis
mo principio (lo que la tradicin hind de-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nomin
ara su \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 akti\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\super\cf7
\f8\fs23 19\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 .\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 Es la \u8220?Dama del Loto\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Ishtar, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 igual que \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ester
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en hebreo, signifi-\line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 ca \u8220?loto\u8221? y tambin a veces \u8220?lirio\u8221?, dos flores que, en
el simbolismo, a menudo se re-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 emplazan mutuam
ente)\ul0\super\cf7\f8\fs23 20\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , como la \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 Kwan-yin \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 extremo-oriental, que es ig
ualmente, en \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 una de sus formas, la \u8220?Di
osa del fondo de los mares\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-330\slmul
t0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Para completar estas observaciones, agreg
aremos an que la figura del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ea\ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 babilonio, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 el \u8220?Seor del Abismo\u8
221? representado como un ser mitad cabra y mitad pez\ul0\super\cf7\f8\fs23 21\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , es idntica \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 a la d
el Capricornio zodiacal, de la cual quiz ha sido incluso el prototipo; y es impor
-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1529\sb52\sl-280\
slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\
f9\fs19 16\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es interesante notar a este respecto que
la cabeza de pez, tocado de los sacerdotes de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Oannes
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , es \up0 \expndtw-3\charscalex100 tambin la mitra de
los obispos cristianos. \par\pard\qj \li1701\ri1522\sb6\sl-273\slmult0\fi339 \u
p0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 17\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
Esto explica la vinculacin del simbolismo del delfn con la idea de la luz (cf. L.
Charbonneau\up0 \expndtw0\charscalex100 Lassay, \u8220?Le Dauphin et le crustac\
u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., nmero de
enero de 1922, y\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Bestiaire du Christ, \ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 cap. \up0 \expndtw0\charscalex100 XCVIII, V). Conviene sealar t
ambin el papel de salvador de nufragos atribuido por los antiguos al \up0 \expndtw
-2\charscalex100 delfn, del cual la leyenda de Arin ofrece uno de los ejemplos ms c
onocidos. \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb18\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\
charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 18\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 No hay que c
onfundir esta \u8220?Mujer del mar\u8221? con la sirena, aunque est algunas veces
representada \up0 \expndtw-2\charscalex100 en forma similar. \par\pard\ql \li17
01\ri1514\sb7\sl-276\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\sup
er\cf8\f9\fs19 19\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Dea
Syra \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es propiamente la \u8220?Diosa solar\u8221?, a
s como la Siria primitiva es la \u8220?Tierra del Sol\u8221?, se\up0 \expndtw-2\c
harscalex100 gn hemos explicado ya, pues su nombre es idntico a \ul0\nosupersub\cf
5\f6\fs20 Srya, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 designacin snscrita del Sol. \line \tab
\up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 20\ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 En hebreo, los nombres \u8216?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ester\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 y S\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 shanh \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
[cuya inicial es la letra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 sn\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 ] tienen la misma significa-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cin, y adems so
n numricamente equivalentes: su nmero comn es 661 y, colocando delante de cada \up0
\expndtw-3\charscalex100 uno de ellos la letra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 he,
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 signo del artculo, cuyo valor es 5, se obtiene 666, d
e lo cual algunos no han deja\up0 \expndtw-1\charscalex100 do de sacar conclusio
nes ms o menos fantasiosas; por nuestra parte, no entendemos dar esta indicacin \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 sino a ttulo de simple curiosidad. \par\pard\li1701\s
b50\sl-230\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 21
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Adems, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ea\ul0\nosupersub

\cf1\f2\fs20 tiene ante s, como el escarabajo egipcio, una bola que representa e
l \u8220?Huevo del Mun-\par\pard\li1701\sb45\sl-230\slmult0\fi0 \up0 \expndtw-2\
charscalex100 do\u8221?.\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2
sb197\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Ci
beles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 tant
e recordar, a este respecto, que el signo de Capricornio corresponde en el ciclo
anual \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 al solsticio de invierno. El \ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 Mkara, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que en el zodaco hind tiene
el lugar de Capricor-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nio, no deja de present
ar cierta similitud con el delfn; la oposicin simblica existente \line \up0 \expndt
w0\charscalex100 entre ste y el pulpo debe, pues, reducirse a la de los dos signo
s solsticiales de Capri-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cornio y Cncer (este l
timo, en la India, est representado por el cangrejo), o a la de la \line \up0 \ex
pndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ianua Caeli \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 y la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ianua Inferni\ul0\super\cf7\f8\fs23 2
2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y esto explica tambin que los dos animales hayan s
ido \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 asociados en ciertos casos, por ejemplo
bajo el trpode de Delfos y bajo los pies de los \line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 corceles del carro solar, como indicando los dos puntos extremos tocados por
el Sol en \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 su curso anual. Importa no cometer
aqu una confusin con otro signo zodiacal, el de los \line \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 Peces, cuyo simbolismo es diferente y debe ser referido exclusivamente al
del pez co-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mn, encarado en particular en su
relacin con la idea de \u8220?principio de vida\u8221? y de \u8220?fe-\line \up0
\expndtw0\charscalex102 cundidad\u8221? (entendida sobre todo en el sentido espi
ritual, como la \u8220?posteridad\u8221? en el \line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 lenguaje tradicional de Extremo Oriente); son stos otros aspectos, que pueden p
or lo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 dems ser igualmente referidos al Verbo,
pero que no por eso deben ser menos neta-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 men
te distinguidos de aquellos que lo hacen aparecer, segn hemos visto, bajo sus dos
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 atributos de \u8220?Revelador\u8221? y \u82
20?Salvador\u8221?. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\

\ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 22\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El
papel del delfn como conductor de las almas bienaventuradas hacia las \u8220?Isla
s Afortunadas\u8221? se \up0 \expndtw-2\charscalex100 refiere tambin, evidentemen
te, a la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ianua Caeli. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-23
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de
Espaa
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XXIII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\p
ard\ql\li2041\sb108\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 LOS MISTERIOS DE LA LETRA NN\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \
p0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 La letra \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 nn, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en el alfabeto rabe como en el hebreo
, tiene por nmero de orden 14 y \line \up0 \expndtw0\charscalex100 por valor numri
co 50; pero adems, en el rabe, ocupa un lugar ms particularmente \line \up0 \expndt
w0\charscalex100 notable, el central del alfabeto, pues el nmero total de letras
del alfabeto rabe es de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 28, en lugar de 22 co
mo en el hebreo. En cuanto a sus correspondencias simblicas, esta \line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 letra es considerada sobre todo, en la tradicin islmica, como
representacin de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 el-Ht, \line \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la ballena, lo que est adems de acuerdo con el
sentido original de la palabra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 nn \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 que la \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 designa, y que significa tam
bin \u8216?pez\u8217?; y en razn de este significado, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Seyydn Ynus \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (el pro
feta Jons) es denominado \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Dh-n-Nn \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 [\u8216?Seor del Pez\u8217?]. Esto est, naturalmente, \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 en relacin con el simbolismo general del pez, y ms en particular con
ciertos aspectos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que hemos considerado en e
l estudio precedente; especialmente, como veremos, con el \line \up0 \expndtw-1\
charscalex100 del \u8220?pez-salvador\u8221?, ya sea ste el \ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 Matsya-avatra \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de la tradicin hind o el \ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 Ikhthys \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 los primeros cristianos. La ballena, a este respecto, desempea tamb
in el mismo papel \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que en otras partes desempea
el delfn, y, como ste, corresponde al signo zodiacal de \line \up0 \expndtw-2\cha

rscalex100 Capricornio en cuanto puerta solsticial que da acceso a la \u8220?va a
scendente\u8221?; pero quiz \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 con el \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 Matsya-avatra \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es ms notable la simil
itud, como lo muestran las consideracio-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 nes d
erivadas de la forma de la letra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 nn, sobre \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 todo si \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 se \ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 las relaciona con la historia \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 bblica del
profeta Jons. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndt
w0\charscalex100 Para comprender bien de qu se trata, es menester ante todo recor
dar que \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vishnu, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 manifestndose en la forma de pez (\ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 Matsya\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 ordena a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Satyvrata, \ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 el futuro \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Manu Vai-\line \up0 \expn
dtw-4\charscalex100 vsvata, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 construir el arca en la q
ue debern encerrarse los grmenes del mundo futuro, y \line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 que, con esa misma forma, gua luego el arca sobre las aguas durante el cat
aclismo que \line \up0 \expndtw0\charscalex100 marca la separacin de los dos \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 Manvntara suce\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 sivos. El papel
de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Satyvrata \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es aqu \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 semejante al de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Seyydn
N\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (No), cuya arca contiene igualmente todos los elemen
tos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 que servirn para la restauracin del mundo d
espus del diluvio; poco importa, por lo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dems,
que la aplicacin efectuada sea diferente, en el sentido de que el diluvio bblico,
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en su significacin ms inmediata, parece sealar
el comienzo de un ciclo ms restringi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 do que e
l \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Manvntara\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 : si no es el
mismo suceso, se trata al menos de dos sucesos an-\line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 logos, en que el estado anterior del mundo se destruye para dejar lugar a u
n nuevo esta-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 do\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 . Si ahora comparamos la historia de Jons con lo que acaba
mos de recordar, vemos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que la ballena, en ve
z de desempear nicamente el papel de pez conductor del arca, se \par\pard\ql \li20
per\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , agosto-septiembre de 1938]. \par\pard\q
l \li2041\sb30\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs
19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde
, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XI. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \
}

50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ident
ifica en realidad con el arca misma; en efecto, Jons permanece encerrado en el \l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 cuerpo de la ballena, como \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 Satyvrata\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y No en el arca, durante un perodo q
ue es tam-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 bin para l, si no para el mundo exte
rior, un perodo de \u8220?oscurecimiento\u8221?, correspon-\line \up0 \expndtw-1\
charscalex100 diente al intervalo entre dos estados o dos modalidades de existen
cia; tambin aqu, la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 diferencia es secundaria,
pues las mismas figuras simblicas son siempre de hecho sus-\line \up0 \expndtw-1\
charscalex100 ceptibles de una doble aplicacin: \u8220?macrocsmica\u8221? y \u8220
?microcsmica\u8221?. Sabido es, ade-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ms, que la
salida de Jons del seno de la ballena se ha considerado siempre como sm-\line \up
0 \expndtw-4\charscalex100 bolo de resurreccin, y por ende de paso a un estado nu
evo; y esto debe ponerse en rela-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cin, por otr
a parte, con el sentido de \u8220?nacimiento\u8221? que, en la Cbala hebrea espec
ial-\line \up0 \expndtw0\charscalex103 mente, se vincula con la letra \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 nn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y debe entenderse en sentido esp
iritual, como un \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?nuevo nacimiento\u82
21?, es decir, como una regeneracin del ser individual o csmico. \par\pard\qj \li1
701\ri1497\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Es lo que indi
ca muy netamente la forma de la letra rabe \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 nn: \ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 esta letra est consti-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tu
ida por la mitad inferior de una circunferencia y por un punto que es el centro
de ella. \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 Ahora bien; la semicircunferencia i
nferior es tambin la figura del arca que flota sobre \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 las aguas, y el punto que se encuentra en su interior representa el germe
n contenido o \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 encerrado all; la posicin centra
l del punto muestra, por lo dems, que se trata en reali-\line \up0 \expndtw0\char
scalex100 dad del \u8220?germen de inmortalidad\u8221? del \u8220?ncleo\u8221? in
destructible que escapa a todas las \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 disoluci
ones exteriores. Cabe notar tambin que la semicircunferencia, con su convexi-\lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 dad vuelta hacia abajo, es uno de los equivalent
es esquemticos de la copa; como sta, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tiene, pu
es, en cierto modo, el sentido de una \u8220?matriz\u8221? en la cual se encierr
a ese germen \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 an no desarrollado, y que, como
veremos en seguida, se identifica con la mitad inferior \line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 o \u8220?terrestre\u8221? del \u8220?Huevo del Mundo\u8221?\ul0\super
\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Segn este aspecto de elemento \u8220?
pasivo\u8221? de la \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 transmutacin espiritual,
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 el-Ht \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es tambin, en cierta
manera, la figura de toda indivi-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 dualidad,
en tanto que sta porta el \u8220?germen de inmortalidad\u8221? en su centro, repr
esentado \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 simblicamente como el corazn; y podem
os recordar a este respecto las relaciones es-\line \up0 \expndtw0\charscalex100
trechas, que ya hemos expuesto en otras ocasiones, existentes entre el simbolis
mo del \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 corazn, el de la copa y el del \u8220?
Huevo del Mundo\u8221?. El desarrollo del germen espiritual \line \up0 \expndtw0
\charscalex100 implica que el ser sale de su estado individual y del medio csmico
que es el dominio \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 propio de ese estado, as c
omo al salir del cuerpo de la ballena Jons \u8220?resucita\u8221?; y, si se \line
\up0 \expndtw0\charscalex103 recuerda lo que hemos escrito antes, se comprender
sin esfuerzo que esta salida es \line \up0 \expndtw0\charscalex104 tambin la mism
a cosa que la salida de la caverna inicitica, cuya concavidad est \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 igualmente representada por la de la semicircunferencia del
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 nn. \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 El \u8220?nuevo nacim
iento\u8221? \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 supone necesariamente la muerte
al estado anterior, ya se trate de un individuo o de un \line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 mundo; muerte y nacimiento o resurreccin, son dos aspectos mutuament

e inseparables, \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri15
20\ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Por una curiosa vinculacin
, ste sentido de \u8220?matriz\u8221? (la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 yoni \ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 snscrita) se encuentra tambin impli\up0 \expndtw-4\charscale
x100 cado en el griego \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 delphys, \ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 que es a la vez el nombre del \u8216?delfn\u8217?. \par\pard\ql \li2041\s
x100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 pues
no constituyen en realidad sino las dos faces opuestas de un mismo cambio de es\line \up0 \expndtw0\charscalex100 tado. El \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 nn \ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 en el alfabeto rabe, sigue inmediatamente al \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 mm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , que entre sus principa-\line \up0 \
expndtw-1\charscalex100 les significaciones tiene la de muerte (\ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 el\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 -\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mawt\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 ), y cuya forma representa al ser comple-\line \up0 \expn
dtw0\charscalex100 tamente replegado sobre s mismo, reducido en cierto modo a una
pura virtualidad, a lo \line \up0 \expndtw0\charscalex102 cual corresponde ritu
almente la actitud de la prosternacin; pero esta virtualidad, que \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 puede parecer una aniquilacin transitoria, se hace en seguida
, por la concentracin de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 todas las posibilidad
es esenciales del ser en un punto nico e indestructible, el germen \line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 mismo de donde saldrn todos sus desarrollos en los estados
superiores. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\
charscalex102 Conviene sealar que el simbolismo de la ballena no tiene solamente
un aspecto \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 \u8220?benfico\u8221?, sino uno \u
8220?malfico\u8221? tambin, lo cual, aparte de las consideraciones de orden \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 general sobre el doble sentido de los smbolos, se j
ustifica ms particularmente por su \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 conexin con
las dos formas: muerte y resurreccin, bajo las cuales aparece todo cam-\line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 bio de estado segn que se lo encare de un lado o del o
tro, es decir, con relacin al esta-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 do anteced
ente o al estado consecuente. La caverna es a la vez un lugar de sepultura y \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 un lugar de \u8220?resurreccin\u8221?, y, en la
historia de Jons, la ballena desempea precisamen-\line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 te este doble papel; por otra parte, no podra decirse que el \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 Matsya-avatra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 mismo se \line \up0 \expndtw0
\charscalex102 presenta primero con la apariencia nefasta de anunciador de un ca
taclismo, antes de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 convertirse en el \u8220?
salvador\u8221? de l? Por otra parte, el aspecto \u8220?malfico\u8221? de la balle

na se \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 halla manifiestamente emparentado con
el Leviatan hebreo\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; pero est
representado so-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 bre todo, en la tradicin rabe,
por los \u8220?hijos de la ballena\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 bent el-Ht
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 que, desde el \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 punto de vista astrolgic
o, equivalen a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Rhu \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y\ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 Ketu\ul0\super\cf7\f8\fs23 \u8727?\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 en la tradicin hind, especialmen-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 te en
lo referente a los eclipses, y de quienes se dice \u8220?que se bebern el mar\u82
21? el ltimo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 da del ciclo, ese da en que \u8220?
los astros se levantarn por Occidente y se pondrn por \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 Oriente\u8221?. No podemos insistir ms sobre este punto sin salirnos ente
ramente de nuestro \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tema; pero debemos al men
os llamar la atencin sobre el hecho de que aqu se encuentra \line \up0 \expndtw-4\
charscalex100 otra relacin inmediata ms con el fin del ciclo y el cambio de estado
consiguiente, pues \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ello es muy significativ
o y aporta una nueva confirmacin de las precedentes considera-\line \up0 \expndtw
-4\charscalex100 ciones. \par\pard\qj \li1701\ri1497\sb2\sl-326\slmult0\fi339 \u
p0 \expndtw-4\charscalex100 Volvamos ahora a la forma de la letra \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 nn, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que da lugar a una observacin import
an-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 te desde el punto de vista de las relacio
nes existentes entre los alfabetos de las diversas \line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 lenguas tradicionales: en el alfabeto snscrito, la letra correspondiente, \
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 na\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , reducida a \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 sus elementos geomtricos fundamentales, se compone igua
lmente de una semicircunfe-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\
nosupersub\cf1\f2\fs20 El \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Mkara \ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 hind, que es tambin un monstruo marino, aunque tiene ante todo la signific
acin \u8220?be\up0 \expndtw-3\charscalex100 nfica\u8221? vinculada al signo de Cap
ricornio, cuyo lugar ocupa en el Zodiaco, no deja de tener en muchas de \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 sus figuraciones rasgos que recuerdan el simbolismo \u8220
?tifnico\u8221? del cocodrilo. \par\pard\ql \li2041\sb42\sl-230\slmult0 \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 \u8727?\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
Nombre de dos \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 sura\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (\u822
0?demonios\u8221?) relacionados con los eclipses. (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N
. del T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ). \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \
}

50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 renc
ia y de un punto; pero aqu, estando la convexidad vuelta hacia lo alto, es la mit
ad \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 superior de la circunferencia, y no ya su
mitad inferior, como en el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 nn \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 rabe. Es, pues, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 la misma figura colocad
a en sentido inverso, o\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
para hablar con ms exactitud, son dos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 figura
s rigurosamente complementarias entre s; en efecto, si se las rene, los dos pun-\l
ine \up0 \expndtw-2\charscalex100 tos centrales se confunden, naturalmente, y se
tiene el crculo con el punto en el centro, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 f
igura del ciclo completo, que es a la vez el smbolo del Sol en el orden astrolgico
y el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 del oro en el orden alqumico\ul0\super\
cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . As como la semicircunferencia inferior
es la figura del \line \up0 \expndtw0\charscalex100 arca, la superior es la del
arco iris, el cual es el anlogo de aqulla en la acepcin ms \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 estricta de la palabra, o sea con la aplicacin del \u8220?sentido inv
erso\u8221?; son tambin las dos \line \up0 \expndtw0\charscalex103 mitades del \
u8220?Huevo del Mundo\u8221?, una \u8220?terrestre\u8221?, en las \u8220?aguas
inferiores\u8221?, y otra \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?celeste\u8
221?, en las \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?aguas superiores\u8221?; y
la figura circular, que estaba completa al \par\pard\qj \li1701\ri1501\s
b0\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 comienzo del ciclo, antes de la
separacin de esas dos mitades, debe reconstituirse al fin \line \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 de l\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Podra decir
se, pues, que la reunin de las dos figuras de que se trata representa \line \up0
\expndtw0\charscalex100 el cumplimiento del ciclo, por la unin de su comienzo y d
e su fin, tanto ms cuanto \line \up0 \expndtw0\charscalex100 que, si se las refie
re ms particularmente al simbolismo \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?solar\u82
21?, la figura del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 na \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb
0\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 snscri
to corresponde al sol levante y la del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 nn \ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 rabe al sol poniente. Por otra parte, la \line \up0 \expndtw-4\c
harscalex100 figura circular completa es habitualmente el smbolo del nmero 10, sie
ndo 1 el centro y \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 9 la circunferencia; pero
aqu, al obtenrsela por la unin de dos \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 nn, \ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 vale \up0 \expndtw-5\charscalex100 2 X \par\pard\qj \li1701\ri15
01\sb0\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 50=100=10\ul0\super\cf7\f8\fs
23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , lo que indica que dicha unin debe operarse en e
l \u8220?mundo intermedio\u8221?; \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ella, en e
fecto, es imposible en el mundo inferior, que es el dominio de la divisin y la \l
ine \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?separatividad\u8221?, y, al contrario,
es siempre existente en el mundo superior, donde est \line \up0 \expndtw-4\charsc
alex100 realizada de modo principial, permanente e inmutable, en el \u8220?etern
o presente\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1502\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 A estas ya largas observaciones, agregaremos solo unas pal
abras para sealar la re-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 lacin con un asunto al
cual hace poco se ha hecho alusin aqu mismo\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 : lo que acaba-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mos de decir en
ltimo lugar permite entrever que el cumplimiento del ciclo, tal como lo \line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 hemos encarado, debe guardar cierta correlacin, en el
orden histrico, con el encuentro \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 de las dos
formas tradicionales que corresponden a su comienzo y su fin, y que tienen \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 respectivamente por lenguas sagradas el snscrito y
el rabe: la tradicin hind, en \par\pard\ql \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\ql
\li1701\ri1521\sb245\sl-280\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \
ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Se pod
r recordar aqu el simbolismo del \u8220?Sol espiritual\u8221? y del \u8220?Embrin d
e Oro\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Hiranyagarbha\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 ) \up0 \expndtw-2\charscalex100 en la tradicin hind; adems, segn ciertas correspo
ndencias, el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 nn\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es la let

ra planetaria del Sol. \line \tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f
9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du M
onde, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XI. \par\pard\qj \li1701\ri1517\sb0\sl-27
6\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 F. Schuon, \u8220?Le Sacrifice\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 .T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , abril de 1938, pg. 137, n. 2. [El pasaje
aludido dice: \u8220?\u8230?para \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 volver a la
India, hay razn de decir que la expansin de una tradicin ortodoxa extranjera, el i
slamismo, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 parece indicar que el hinduismo no
posee ya la plena vitalidad o actualidad de una tradicin ntegramente \line \up0 \
expndtw0\charscalex100 conforme a las condiciones de una poca cclica determinada.
Este encuentro del islamismo, que es la \line \up0 \expndtw0\charscalex102 ltima
posibilidad emanada de la tradicin primordial, y del hinduismo, que es sin duda l
a rama ms \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 directa de ella, es por lo dems muy
significativa y dara lugar a consideraciones harto complejas\u8221?]. \par\pard\q
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cuan
to representa la herencia ms directa de la Tradicin primordial, y la tradicin isl\up
0 \expndtw-2\charscalex100 mica, en cuanto \u8220?sello de la Profeca\u8221? y, p
or consiguiente, forma ltima de la ortodoxia \up0 \expndtw-5\charscalex100 tradic
ional en el actual ciclo. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\l

0 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Log
ia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bk
mkstart Pg183}{\bkmkend Pg183}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\
ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales d
e la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041
calex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XXIV \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-264\slmult
supersub\cf6\f7\fs24 EL JABALI Y LA OSA\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \l
i1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Entre los celtas, el jab
al y la osa simbolizaban respectivamente a los representantes \up0 \expndtw-4\cha
rscalex100 de la autoridad espiritual y a los del poder temporal, es decir a las
dos castas, los druidas \up0 \expndtw-3\charscalex100 y los caballeros, equival
entes, por lo menos originariamente y en sus atribuciones esen\up0 \expndtw0\cha
rscalex102 ciales, a lo que son en la India las de los brahmanes \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 y los kshtriya. \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Como lo hemos \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 indicado en otro lugar\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 , este simbolismo, de origen netamente hiperbreo, es una de las \up
0 \expndtw-1\charscalex100 seales de la directa vinculacin de la tradicin cltica con
la Tradicin primordial del \up0 \expndtw0\charscalex100 presente \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 Manvntara, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cualesquiera fueren, por lo d
ems, los otros elementos, prove\up0 \expndtw0\charscalex102 nientes de tradicione
s anteriores pero ya secundarias y derivadas, que hayan podido \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 venir a agregarse a esa corriente principal para reabsorberse en ci
erto modo en ella. Lo \up0 \expndtw-2\charscalex100 que queremos decir aqu es que
la tradicin cltica podra considerarse verosmilmente \up0 \expndtw-4\charscalex100 c
omo uno de los \u8220?puntos de unin\u8221? de la tradicin atlante con la hiperbrea
, despus del \up0 \expndtw-3\charscalex100 final del perodo secundario en que la t
radicin atlante represent la forma predominan\up0 \expndtw-3\charscalex100 te y co
mo el \u8220?sustituto\u8221? del centro original ya inaccesible para la humanid
ad ordinaria\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; \up0 \expndtw1\charscalex100 y, tambin sobre este punto, el simbolismo que acabamos de mencion
ar puede aportar \up0 \expndtw-5\charscalex100 algunas indicaciones no carentes
de inters. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\
charscalex100 Notemos ante todo la importancia dada igualmente al smbolo del jaba
l en la tradi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cin hind, que a su vez procede di
rectamente de la Tradicin primordial y en el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Veda \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 afirma expresamente
su propio origen hiperbreo. El jabal (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 varha\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 no so
lo figura en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ella, como es sabido, el tercer
o de los diez \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 avatra \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de \
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vishnu \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en el \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 Manvntara \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 actual, \line \up0 \expndtw
-3\charscalex100 sino que adems nuestro \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 kalpa \ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 ntegro, es decir, todo el ciclo de manifestacin de nues-\line
\up0 \expndtw0\charscalex100 tro mundo, se designa como, el \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 veta-varha-kalpa,\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o sea el \u8216?ciclo del j
abal blanco\u8217?. \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Siendo as, y si se conside

ra la analoga que existe necesariamente entre el ciclo mayor \line \up0 \expndtw0
\charscalex100 y los ciclos subordinados, es natural que la marca del \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 kalpa,\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 si es dado expresarse de \l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 este modo, se encuentre en el punto de partida
del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Manvntara; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 por eso l
a \u8220?tierra sagra-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 da\u8221? polar, sede d
el centro espiritual primordial de este \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Manvntara, \u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es denominada \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tamb
in \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vrh \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o \u8216?tierra del j
abal\u8217?\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por otra parte,
ya que all resida la autoridad espi-\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\p
xpndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 .T.\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 , agosto-septiembre de 1936]. \par\pard\ql \li2041\sb30\sl-230\slmult0
20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Autorit spirituelle et Pouvoir temporel, \ul0\nos
upersub\cf1\f2\fs20 cap. I. \par\pard\qj \li1701\ri1522\sb9\sl-280\slmult0\fi339
20 Cf.\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
cap, X, particularmente en lo que se refiere a las relaciones de la \ul0\nosupe
rsub\cf5\f6\fs20 Tula\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 hiper\up0 \expndtw-1\charscale
x100 brea y la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Tula\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 atlan
te (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Tula\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 era una de las
designaciones primeras de los centros espirituales); ver tam\up0 \expndtw-1\char
scalex100 bin nuestro artculo \u8220?Atlantide et Hyperbore\u8221?, en \ul0\nosuper
sub\cf5\f6\fs20 V. I.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , octubre de 1929. \par\pard\qj
er\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver tambin acerca de esto \u8220?Atl
antide et Hyperbore\u8221?, cit. All hemos hecho notar que, al contrario \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 de lo que parece haber credo Saint-Yves d\u8217?Alveyd
re, el nombre \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Vrh\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 no se apl
ica en modo alguno a \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ritua
l primera, de la cual toda otra autoridad legtima del mismo orden no es sino una
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 emanacin, no menos natural resulta que los re
presentantes de tal autoridad hayan reci-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 bid
o tambin el smbolo del jabal como su signo distintivo y lo hayan mantenido en la \l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 sucesin del tiempo; por eso los druidas se desig
naban a s mismos como \u8220?jabales\u8221?, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 a
unque a la vez, ya que el simbolismo tiene siempre aspectos mltiples, pueda verse
en \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ello, accesoriamente, una alusin al aislam
iento en que los druidas se mantenan con \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 resp
ecto al mundo exterior, pues el jabal se consider siempre como el \u8220?solitario
\u8221?; y ha \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de agregarse, por lo dems, que
ese aislamiento mismo, realizado materialmente, entre \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 los celtas como entre los hindes, en forma de retiro en el bosque, no c
arece de relacin \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 con los caracteres de la \u8
220?primordialidad\u8221?, un reflejo por lo menos de la cual ha debido \line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 mantenerse siempre en toda autoridad espiritual dign
a de la funcin que cumple. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \
up0 \expndtw-4\charscalex100 Pero volvamos al nombre de la \ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 Vrh, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que da lugar a observaciones particularment
e \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 importantes: se la considera como un aspec
to de la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 akti\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [energa, asp
ecto \u8220?femenino\u8221?] \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 de \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 Vishnu, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y mas especialmente en relac
in con su tercer \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 avatra, lo \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 cual, dado el carc-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 ter \u8220?solar\u8221? d
el dios, muestra inmediatamente que ella es idntica a la \u8220?tierra solar\u822
1? o \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?Siria\u8221? primitiva, de que h
emos hablado en otras oportunidades\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 , y que es adems una \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 de las designacio
nes de la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Tula \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hiperbrea,
es decir, del centro espiritual primordial. Por \line \up0 \expndtw0\charscalex
100 otra parte, la raz \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 var-, \ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 para el nombre del jabal, se encuentra en las lenguas nrdicas \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 con la forma \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 bor\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 -\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; el exacto equ
ivalente de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vrh \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es, pues, \
u8220?Brea\u8221?; y lo cierto es que \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 el nomb
re habitual de \u8220?Hiperbrea\u8221? solo fue empleado por los griegos en una po
ca en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que haban perdido ya el sentido de esa
antigua designacin; valdra ms, pues, pese al \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 us
o desde entonces prevaleciente, calificar a la tradicin primordial, no de \u8220?
hiperbrea\u8221?, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sino simplemente de \u8220?
brea\u8221?, afirmando as sin equvoco su conexin con la \u8220?Brea\u8221? o \line \u
p0 \expndtw-5\charscalex100 \u8220?tierra del jabal\u8221?. \par\pard\qj \li1701\
ri1500\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Hay todava ms: la raz
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 var- \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o \ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 vr-, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en snscrito, tiene el sentido de \u8
216?cubrir\u8217?, \u8216?prote-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ger\u8217? y
\u8216?ocultar\u8217?; y, como lo muestran el nombre de \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 Vruna y su \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 equivalente griego \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 Ou-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 rans, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 sirve para designar el ciclo, tanto porque cubre la tierra como porque represe
nta \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 los mundos superiores, ocultos a los sen
tidos\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Ahora bien; todo esto
se aplica perfecta-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mente a los centros espi
rituales, sea porque estn ocultos a los ojos de los profanos, sea \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 porque protegen al mundo por su influjo invisible, sea porqu
e constituyen en la tierra \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 como imgenes del m
undo celeste mismo. Agreguemos que la misma raz tiene todava \par\pard\qj \li1701\
sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1530\sb68\sl-280\slmult0 \up0 \expndtw3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Europa; a decir verdad, sta nunca fue
sino la \u8220?Tierra del Toro\u8221?, lo que se refiere a un perodo muy aleja\u
p0 \expndtw-3\charscalex100 do de los orgenes. \par\pard\qj \li2041\ri2991\sb1\sl
-280\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?La Ciencia de las letras\u8221? [aqu cap. VI] y \u8220
?La Tierra del Sol\u8221? [aqu cap. XII]. \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\supe
r\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 De ah el ingls \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 boar\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y tambin el alemn \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 Eber\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb17\sl-260\slmu
lt0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde, \ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 cap. VII, donde hemos indicado adems que la misma palabra \ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 caelum \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 tiene \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 originariamente igual significacin. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0
r\pard\ql\li2041\sb215\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 otro
sentido, el de \u8216?eleccin\u8217? o \u8216?seleccin\u8217? (\ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 vara\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 que, evidentemente, se adecua tam\up0 \expndtw-1\charscalex
100 bin a la regin que en todas partes se designa con nombres como los de \u8220?t
ierra de los \up0 \expndtw-5\charscalex100 elegidos\u8221?, \u8220?tierra de los
santos\u8221? o \u8220?tierra de los bienaventurados\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs
23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult
0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 En lo que acabamos de decir, se ha podido
notar la unin de los simbolismos \u8220?polar\u8221? \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 y \u8220?solar\u8221?; pero, en lo que concierne propiamente al jabal, imp
orta el aspecto \u8220?polar\u8221? \line \up0 \expndtw0\charscalex100 sobre tod
o; y ello resulta, por lo dems, de este hecho: el jabal representaba antigua-\line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 mente la constelacin llamada ms tarde la Osa Mayor\
ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . En esta sustitucin de nombre
s \line \up0 \expndtw0\charscalex100 hay una de las seales de lo que los celtas s
imbolizaban precisamente por la lucha del \line \up0 \expndtw0\charscalex100 jab
al y la osa, es decir, la rebelin de los representantes del poder temporal contra
la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 supremaca de la autoridad espiritual, con
las diversas vicisitudes que de ello se siguie-\line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 ron en el curso de las pocas histricas sucesivas. Las primeras manifestaciones
de esta \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 rebelin, en efecto, se remontan mucho
ms lejos que la historia ordinariamente conoci-\line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 da, e inclusive ms lejos que el comienzo del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 KaliYuga, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en el cual adquiri su mxima \line \up0 \expndtw4\charscalex100 extensin; por eso el nombre de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 bor \u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 pudo ser transferido del jabal al oso\ul0\super\cf7\f8\
fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y la \u8220?Brea\u8221? \line \up0 \expndtw2\charscalex100 misma, la \u8220?tierra del jabal\u8221?, pudo convertirse luego,
en un momento dado, en la \u8220?tierra \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 del

oso\u8221?, durante un perodo de predominio de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 los k
shtriya \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 al cual, segn la tradicin \line \up0 \expndtw-5
\charscalex100 hind, puso fin \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prau Rma\ul0\super\cf7\f8\
fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-332\slmu
lt0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 En la misma tradicin, el nombre ms comn de
la Osa Mayor es \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Sapta- Rksha\ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 ; y la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 palabra snscrita \ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 rksha \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es el nombre del oso, lingsticamente
idntico al que se le da en \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 otras lenguas: el
cltico \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 arth, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el griego \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 rktos, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 e inclusive el latn \
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ursus. \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Empero, cabe \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 preguntarse si es se el sentido primero de la expr
esin \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Sapta-Rksha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , o si ms
bien, en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 correspondencia con la sustitucin a
que acabamos de referirnos, no se trata de una es-\line \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 pecie de superposicin de palabras etimolgicamente distintas pero vinculadas
y hasta \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 identificadas por la aplicacin de cie
rto simbolismo fnico. En efecto, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 rksha \ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 es tambin, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 de modo general, una
estrella, es decir, en suma, una \u8220?luz\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
archis, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de la raz \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 arch-\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 ruch- \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8216?brillar\u8217? o \u8216?il
uminar\u8217?); y por otra parte el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Sapta-Rksha \ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 es la morada simblica de \line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 los siete \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Rshi, los \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
cuales, aparte de que su nombre se refiere a la \u8220?visin\u8221? y por lo tant
o \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 a la luz, son adems las siete \u8220?Luces\
u8221? por las cuales se trasmiti al ciclo actual la Sabi-\par\pard\qj \li1701\sb
20\ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sealemos tambin, con carcter
de posible vinculacin, la raz germnica \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ur, \ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 con sentido de \u8216?pri\up0 \expndtw-2\charscalex100 mordiali
dad\u8217?. \par\pard\ql \li1701\ri1523\sb0\sl-280\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Recor
daremos que esta constelacin ha tenido adems muchos otros nombres, entre otros el
de La \up0 \expndtw-2\charscalex100 Balanza (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Libra\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ; \ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 pero estara fuera de nuestro propsito ocuparnos ahora de ello. \line \tab \up
En ingls \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 bear, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 en alemn \
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Br. \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb0\sl-270\slmult0\fi3
39 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 Ya hemos tenido ocasin de sealar a este respecto que Fabre d\u8217?Olivet y
sus seguidores, como \up0 \expndtw0\charscalex103 Saint-Yves d\u8217?Alveydre, p
arecen haber cometido una confusin harto extraa entre \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Prau-Rrna\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 Rma-Chandra, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 o sea entre el sexto y el
sptimo \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 avatra \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 Vishnu. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql

}
46\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dura d
e los ciclos anteriores\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . La
vinculacin as establecida entre el oso y la luz no \up0 \expndtw-2\charscalex100
constituye, por lo dems, un caso aislado en el simbolismo animalstico, pues se enc
uen\up0 \expndtw-1\charscalex100 tra algo semejante para el lobo, tanto entre lo
s celtas como entre los griegos\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 , de donde \up0 \expndtw-3\charscalex100 result la atribucin de ese animal al
dios solar, Belen o Apolo. \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb0\sl-331\slmult0\fi339
\up0 \expndtw-4\charscalex100 En cierto perodo, el nombre de \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 Sapta-Rksha \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 no fue aplicado ya a la Osa Mayo
r sino \line \up0 \expndtw0\charscalex102 a las Plyades, que comprenden igualment
e siete estrellas: esta transferencia de una \line \up0 \expndtw0\charscalex100
constelacin polar a una constelacin zodiacal corresponde a un paso del simbolismo
\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 solsticial al equinoccial, que implica un ca
mbio en el punto de partida del ciclo anual as \line \up0 \expndtw0\charscalex100
como en el orden de predominio de los puntos cardinales, los cuales estn en rela
cin \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 con las diferentes fases de ese ciclo\ul0
\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Tal cambio es del norte al oe
ste, que se refiere al \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 perodo atlante; y esto
se encuentra netamente confirmado por el hecho de que, entre los \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex102 griegos, las Plyades eran hijas de Atlas y, como tales, llam
adas las Atlntidas. Las \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 transferencias de est
e gnero son, por otra parte, causa frecuente de mltiples confusio-\line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 nes, pues los mismos nombres han recibido segn los perodos apl
icaciones diferentes, y \line \up0 \expndtw0\charscalex102 ello tanto para las r
egiones terrestres como para las constelaciones, de modo que no \line \up0 \expn
dtw-4\charscalex100 siempre es fcil determinar a qu se refieren exactamente en cad
a caso, e inclusive no es \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 realmente posible
sino a condicin de referir las diversas \u8220?localizaciones\u8221? a los caract
e-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 res propios de las formas tradicionales cor
respondientes, como acabamos de hacerlo \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 para
las del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Sapta-Rksha. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb
Entre los griegos, la rebelin de los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 kshtriya \ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 se figuraba por la caza del jabal de \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 Calidn, la cual representa manifiestamente, por lo dems, una versin en
que los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ksh-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 triya
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 mismos expresan su pretensin de atribuirse una victo
ria definitiva, ya que matan. \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 al jabal; y Ate
neo refiere, siguiendo a autores ms antiguos, que ese jabal de Calidn \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 era blanco\ul0\super\cf7\f8\fs23 15\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 , lo que lo identifica con el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 veta-varha \ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 de la tradicin hind\ul0\super\cf7\f8\fs23 16\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 . No menos \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 significativo, desde n
uestro punto de vista, es que el primer golpe fue dado por Atalanta, \line \up0
\expndtw0\charscalex100 la cual, se dice, haba tenido por nodriza una osa; y este
nombre podra indicar que la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 rebelin se inici,

ya en la Atlntida misma, ya entre los herederos de su tradicin por lo \par\pard\qj
\li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\qj\
li1701\ri1532\sb66\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super
\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Se advertir la
persistencia de estas \u8220?siete Luces\u8221? en el simbolismo masnico: la pres
encia de un \line \up0 \expndtw0\charscalex100 mismo nmero de personas que las re
presentan es necesaria para la constitucin de una logia \u8220?justa y \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 perfecta\u8221?, as como para la validez de la transmis
in inicitica. Sealemos tambin que las siete estrellas \line \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 de que se habla al comienzo del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Apocalipsis\ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (1, 16 y 20) seran, segn ciertas interpretaciones, las d
e la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Osa Mayor. \par\pard\ql \li2041\ri2169\
sb1\sl-280\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 En griego, el lobo es \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 lykos y
la \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 luz \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 lyk; \ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 de ah el epteto, de doble sentido, del Apolo Licio. \up0 \expndtw2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La transfe
rencia de la Balanza al Zodiaco tiene, naturalmente, una significacin similar. \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Deipnosophistarum\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , IX,
13. \par\pard\qj \li1701\ri1522\sb17\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\chars
calex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 16\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Apenas ser necesar
io recordar que el blanco es tambin el color atribuido simblicamente a la au\up0 \
expndtw-3\charscalex100 toridad espiritual; y sabido es que los druidas, en part
icular, llevaban vestiduras blancas. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \pa
rd\ql\li2041\sb215\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756
? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 menos
\ul0\super\cf7\f8\fs23 17\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por otra parte, el nombre
de Calidn se encuentra de modo exacto en el de \line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Caledonia, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 antiguo no
mbre de Escocia: aparte de toda cuestin de \u8220?localizacin\u8221? parti-\line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 cular, es propiamente el pas de los \u8220?kaldes\u8
221? o celtas\ul0\super\cf7\f8\fs23 18\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y el bosque
de Calidn no difie-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 re en realidad del de Broc
elianda, cuyo nombre es tambin el mismo, aunque en forma \line \up0 \expndtw-4\ch
arscalex100 algo modificada y precedido de la palabra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 bro-\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 bor-, \ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 es decir, el nombre del jabal. \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb1
0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 El que el oso est a menudo to
mado simblicamente en su. aspecto femenino \u8212? \line \up0 \expndtw-2\charscal

ex100 como acabamos de verlo con motivo de Atalanta y como se lo ve tambin en las
deno-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 minaciones de las constelaciones de la
Osa Mayor y Menor\u8212? no carece de significacin \line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 tampoco en cuanto a su atribucin a la casta guerrera, duea del poder tempor
al, y ello \line \up0 \expndtw0\charscalex100 por diversas razones. En primer lu
gar, esa casta tiene normalmente un papel \u8220?recepti-\line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 vo\u8221?, es decir, femenino, con respecto a la casta sacerdotal,
pues de sta recibe no solo la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 enseanza de la d
octrina tradicional sino tambin la legitimacin de su poder, en la cual \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 consiste estrictamente el \u8220?derecho divino\u8221?.
Adems, cuando la casta guerrera, invirtien-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 do
las relaciones normales de subordinacin, se arroga la primaca, su predominio se \
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 acompaa generalmente del de los elementos feme
ninos en el simbolismo de la forma \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tradicion
al modificada por ella, y a veces inclusive tambin, como consecuencia de esta \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 modificacin, se instituye una forma femenina de
sacerdocio, como lo fue el de las sa-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cerdoti
sas entre los celtas. No hacemos aqu sino dejar indicado este punto, cuyo desa-\l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 rrollo nos llevara demasiado lejos, sobre todo s
i quisiramos indagar elementos con-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cordantes
en otros lugares; pero por lo menos esta indicacin bastar para comprender \line \u
p0 \expndtw-4\charscalex100 por qu la osa ms bien que el oso aparece simblicamente
opuesta al jabal. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 Conviene agregar que los dos smbolos, el del jabal y el de la
osa, no siempre apa-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 recen forzosamente en o
posicin o lucha, sino que, en ciertos casos, pueden representar \line \up0 \expnd
tw-1\charscalex100 tambin la autoridad espiritual y el poder temporal, o las cast
as de los druidas y de los \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 caballeros, en su
s relaciones armnicas normales, como se lo ve particularmente en la \line \up0 \e
xpndtw-4\charscalex100 leyenda de Merln y Arturo. En efecto, Merln, el druida, es
tambin el jabal del bosque \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de Brocelianda (don
de al cabo, por otra parte, no es muerto, como el jabal de Calidn, \line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 sino solo sumido en sueo por una potencia femenina); y el re
y Arturo lleva un nombre \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 derivado del del os
o, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 arth\ul0\super\cf7\f8\fs23 19\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 ; ms precisamente, este nombre \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Arthur \ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 es idntico al de la \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0
\par\pard\qj\li1701\ri1528\sb230\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex
100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 17\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
Hay tambin otras vinculaciones curiosas a este respecto, en especial entre las ma
nzanas de oro de \up0 \expndtw-2\charscalex100 que se trata en la leyenda de Ata
lanta y las del jardn de las Hesprides o \u8220?Doncellas del Occidente\u8221?, qu
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 eran tambin, como las Plyades, hijas de Atlas. \pa
\ul0\super\cf8\f9\fs19 18\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Por otra parte, es probabl
e que el nombre de los celtas, como el de los caldeos, que le es idntico, \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 no fuera originariamente el de un pueblo particular sino
el de una casta sacerdotal que ejerca la autoridad \up0 \expndtw-4\charscalex100
espiritual entre pueblos diferentes. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb17\sl-260\slm
ult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 19\ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 Se encuentra tambin en Escocia el apellido \ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 MacArth, o \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Hi
jo \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 del Oso\u8221?, lo que indica evidente\up0 \expnd
tw-3\charscalex100 mente la pertenencia a un clan guerrero. \par\pard\ql \li2041
\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb215\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 estr
ella \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Arcturus, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 teniendo
en cuenta la leve diferencia debida a sus derivaciones respec-\line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 tivas del celta y del griego. Dicha estrella se encuentra en l
a constelacin del Boyero, y \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en estos nombres
pueden tambin verse reunidas las seales de dos perodos diferentes: \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 el \u8220?guardin de la Osa\u8221? se ha convertido en el Boy
ero cuando la Osa misma, o el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Sapta-\line \up0 \expn
dtw0\charscalex103 Rksha, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se convirti en los \ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 Septem triones, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es decir, los \u
8220?Siete bueyes\u8221? (de donde el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nombre
de \u8220?septentrin\u8221? para designar el norte); pero no hemos de ocuparnos
ahora de \line \up0 \expndtw0\charscalex102 estas transformaciones, relativament
e recientes con respecto a lo que hemos tratado \line \up0 \expndtw-5\charscalex
100 aqu\ul0\super\cf7\f8\fs23 20\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li170
1\ri1500\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 De las considera
ciones que acabamos de formular parece desprenderse una conclu\up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 sin acerca del papel respectivo de las dos corrientes que contribuyer
on a formar la tra\up0 \expndtw-2\charscalex100 dicin cltica: en el origen, la aut
oridad espiritual y el poder temporal no estaban sepa\up0 \expndtw-2\charscalex1
00 rados como funciones diferenciadas, sino unidos en su principio comn, y se enc
uentra \up0 \expndtw-1\charscalex100 todava un vestigio de esa unin en el nombre m
ismo de los druidas (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 dru-vid, \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 \u8216?fuerza\up0 \expndtw-2\charscalex100 sabidura\u8217?, trminos respecti
vamente simbolizados por la encina y el murdago)\ul0\super\cf7\f8\fs23 21\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 ; a tal \up0 \expndtw-2\charscalex100 ttulo, y tambin en cuant
o representaban ms particularmente la autoridad espiritual, a \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 la cual est reservada la parte superior de la doctrina, eran los verda
deros herederos de \up0 \expndtw-2\charscalex100 la tradicin primordial, y el smbo
lo esencialmente \u8220?breo\u8221?, el del jabal, les perteneca \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 propiamente. En cuanto a los caballeros, que tenan por smbolo el oso (
o la osa de Ata\up0 \expndtw-3\charscalex100 lanta), puede suponerse que la part
e de la tradicin ms especialmente destinada a ellos \up0 \expndtw0\charscalex100 i
nclua sobre todo los elementos procedentes de la tradicin atlante; y esta distincin
\up0 \expndtw-1\charscalex100 podra incluso, quiz, ayudar a explicar ciertos punt
os ms o menos enigmticos en la \up0 \expndtw-5\charscalex100 historia ulterior de
las tradiciones occidentales. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\
ri1519\sb60\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9
\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 20\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Arturo es el hijo de t
her Pndragon, \u8216?el Jefe de los cinco\u8217?, es decir, el rey supremo que re
side en \up0 \expndtw-1\charscalex100 el quinto reino, el de \ul0\nosupersub\cf5
\f6\fs20 Mide \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 o del \u8216?medio\u8217?, situado en
el centro de los cuatro reinos subordinados que co\up0 \expndtw-2\charscalex100
rresponden a los cuatro puntos cardinales (ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Ro
i du Monde\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap, IX); y esta situacin es comparable \
up0 \expndtw-1\charscalex100 a la del Dragn celeste cuando, conteniendo la estrel
la polar, estaba \u8220?en medio del cielo como un rey en \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 su trono\u8221?, segn la expresin del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Sfer Yets
irh. \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \u8220?La Tierra del Sol\u8221? [aqu cap. XII
]. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb18\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 21\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 Autorit spitituelle et Pouvoir temporel\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ,
cap. IV, donde hemos indicado la equivalencia de este \up0 \expndtw-4\charscale
x100 simbolismo con el de la Esfinge. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \p
}
sub\cf2\f3\fs24 ALGUNAS ARMAS SIMBLICAS \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \

p0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u875
6? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paper
h16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg190}{\bkmkend Pg190}\par\pard\ql \li5058\sb0
\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\
sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon
- Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\s
ult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XXV \par\pard\ql
w-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 LAS \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u
8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 PIEDRAS DEL RAYO\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8
221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\q
persub\cf2\f3\fs24 En un artculo del nmero especial de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Le Voile d\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Isis \
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dedicado al Tarot, el seor Au-\line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 riger, a propsito del arcano XVI, ha escrito lo siguiente: \u8220?Pare
ce existir una relacin \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 entre las piedras de g
ranizo que rodean a la Torre fulminada y la palabra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Beyt-e1, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8216?mo-\line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 rada divina\u8217?, de la cual se hizo \u8216?betilo\u8217?, palabra con que l
os semitas designaban a los \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 aerolitos o \u82
16?piedras del rayo\u8217?\u8221?. Esta relacin ha sido sugerida por el nombre de
\u8220?Morada \line \up0 \expndtw0\charscalex100 de Dios\u8221? dada a ese arca
no, nombre que es, en efecto, la traduccin literal del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 Beyt-el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hebreo
; pero nos parece que hay en esa consideracin una confusin entre diversas co-\line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 sas bastante diferentes, y que podra ofrecer ciert
o inters puntualizar este asunto. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-330\slmult0
\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 En primer lugar, es verdad que el papel simbl
ico de los aerolitos o piedras cadas \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 del ciel
o tiene gran importancia, pues sas son las \u8220?piedras negras\u8221? de que se
habla en \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tantas tradiciones diversas, desde
la que era figura de Cibeles o de la \u8220?Gran Diosa\u8221? hasta \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 la que se halla encastrada en la \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 Ka\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ba \ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 de la Meca y se pone en relacin con la historia \line \up0
\expndtw0\charscalex100 de Abraham. En Roma tambin estaba. el \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 lapis niger, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 para no mencionar los escudos
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sagrados de los sacerdotes salios, de los qu
e se deca haban sido tallados de un aerolito \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 e
n tiempos de Numa\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Tales \u8
220?piedras negras\u8221? pueden ciertamente colocarse en la cate-\line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 gora de los \u8220?betilos\u8221?, es decir, de las piedras
consideradas como \u8220?moradas divinas\u8221?, o, \line \up0 \expndtw-1\chars
calex100 en otros trminos, como soportes de ciertos \u8220?influjos espirituales\
u8221?; pero, tenan todos \line \up0 \expndtw0\charscalex102 los \u8220?betilos\u8
221? este origen? No lo creemos, y en especial no vemos indicio alguno que \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 permita suponer que tal haya sido el caso para la
piedra a la cual Jacob, segn el relato \line \up0 \expndtw0\charscalex102 del \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Gnesis, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dio el nombre de \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Bety-el, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 aplicado por exte
nsin al lugar mismo donde \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 haba tenido su visin
mientras su cabeza reposaba en esa piedra. \par\pard\qj \li1701\ri1502\sb10\sl-3
30\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 El \u8220?betilo\u8221? es propia

mente la representacin del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mphalos, \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 es decir, un smbolo del \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?Cent
ro del Mundo\u8221?, que se identifica, muy naturalmente, con el \u8220?habitculo
divino\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 Esa piedra poda tener formas diversas, y particularmente
la de un pilar; as, dice Jacob: \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard
ndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 V. I.\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 , mayo de 1929]. \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb12\sl-276\slmult0\fi33
s20 F. Ossendowski ha referido la historia de una \u8220?piedra negra\u8221? en
viada. otrora por el \u8220?Rey del Mun\up0 \expndtw-2\charscalex100 do\u8221? a
l Dalai-Lama, despus transportada a Urga, en Mongolia, y desaparecida hace un cen
tenar de aos; \up0 \expndtw-1\charscalex100 no sabiendo de qu se trataba, trat de e
xplicar ciertos fenmenos, como la aparicin de caracteres en la \up0 \expndtw0\char
scalex100 superficie de la piedra, suponiendo que sta fuera una especie de pizarr
a. [La obra a que se refiere, el \up0 \expndtw-2\charscalex100 autor existe en t
raduccin castellana annima: F. Ossendowski, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Bestias, h
ombres, dioses, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Buenos Aires,. \up0 \expndtw-3\chars
calex100 Cenit, 1956. (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. del T.\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 )]. \par\pard\qj \li1701\ri1519\sb18\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta design
acin de \u8220?habitculo divino\u8221?, en hebreo \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 rnis
hkn, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 fue dada tambin, posteriormente, al \up0 \expndtw
-1\charscalex100 Tabernculo: como lo indica la palabra misma, es la sede de\ul0\n
osupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 Shejinh \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?Presencia divina\u8217?]. \par\pard
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u82
20?Y esta piedra que he alzado como pilar ser la casa de Dios\u8221?; y entre los
pueblos clti\up0 \expndtw0\charscalex100 cos ciertos menhires, si no todos, tenan
el mismo significado. El \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mphalos \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 poda re\up0 \expndtw0\charscalex100 presentarse tambin con una piedra cnic
a, como la \u8220?piedra negra\u8221? de Cibeles, o bien \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 ovoide; el cono recordaba la Montaa sagrada, smbolo del \u8220?Polo\u8221?
o del \u8220?Eje del Mun\up0 \expndtw-3\charscalex100 do\u8221?; en cuanto a la
forma ovoide, se refiere directamente a otro smbolo muy importan\up0 \expndtw-3\c
harscalex100 te, el del \u8220?Huevo del Mundo\u8221?. En todos los casos, el \u
8220?betilo\u8221? era una \u8220?piedra proftica\u8221?, \up0 \expndtw-3\charsca

lex100 una \u8220?piedra que habla\u8221?, es decir una piedra que daba orculos o
junto a la cual se daban \up0 \expndtw-1\charscalex100 orculos, gracias a los \u
8220?influjos espirituales\u8221? de que era soporte; y el ejemplo del \ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 m\up0 \expndtw-5\charscalex100 phalos\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 de Delfos es muy caracterstico a este respecto. \par\pard\qj \li1701\ri1501\s
b10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Los \u8220?betilos\u8221?
son, pues, esencialmente piedras sagradas, pero no todas de origen ce-\line \up
0 \expndtw0\charscalex102 leste; empero, quizs es cierto que, por lo menos simblic
amente, la idea de \u8220?piedra \line \up0 \expndtw0\charscalex100 cada del ciel
o\u8221? podra vinculrseles de algn modo. Lo que nos hace pensar que as \line \up0 \
expndtw0\charscalex100 hubo de ser es su relacin con el misterioso \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 lz\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de la tradicin hebrea; tal relacin es
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 segura para las \u8220?piedras negras\u8221?
, que son efectivamente aerolitos, pero no debe ser limi-\line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 tada a este solo caso, pues se dice en el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 Gnesis, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 con motivo del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Beyt-el \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de Jacob, que el \line \up0 \expndtw0\chars
calex100 primer nombre de ese lugar era precisamente \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Lz\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Inclusive podemos recordar que el \line \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Graal \ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 haba sido tallado, se deca, de una piedra tambin cada del cielo; y entre todos \
line \up0 \expndtw0\charscalex100 estos hechos hay relaciones muy estrechas, en
las cuales sin embargo no insistiremos \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ms, pu
es tales consideraciones arriesgaran llevarnos muy lejos de nuestro tema\ul0\supe
r\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl
-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 En efecto, ya se trate de los \
u8220?betilos\u8221? en general o de las \u8220?piedras negras\u8221? en particu
-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 lar, ni unos ni otras tienen en realidad nad
a en comn con las \u8220?piedras del rayo\u8221?; y en \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 este punto sobre todo la frase que citbamos al comienzo contiene una gr
ave confusin, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 por lo dems muy naturalmente exp
licable. Uno est tentado de suponer, seguramente, \line \up0 \expndtw-2\charscale
x100 que las \u8220?piedras del rayo\u8221? o \u8220?piedras del trueno\u8221? d
eben ser piedras cadas del cielo, ae-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 rolitos;
y sin embargo no es as; jams podra adivinarse lo que son sin haberlo aprendi-\line
\up0 \expndtw0\charscalex100 do de los campesinos que, por tradicin oral, han co
nservado la memoria de ello. Los \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 campesinos,
por otra parte, cometen a su vez un error de interpretacin, que muestra que \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 el verdadero sentido de la tradicin se les escapa,
cuando creen que esas piedras han \line \up0 \expndtw0\charscalex100 cado con el
rayo o que son el rayo mismo. Dicen, en efecto, que el trueno cae de dos \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 maneras: \u8220?en fuego\u8221? o \u8220?en piedra\
u8221?; en el primer caso incendia, mientras que en el se-\line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 gundo solo rompe; pero ellos conocen muy bien las \u8220?piedras d
el trueno\u8221? y se equivocan \line \up0 \expndtw0\charscalex100 solo al atrib
uirles, a causa de su denominacin, un origen celeste que no tienen y que \line \u
p0 \expndtw-5\charscalex100 nunca han tenido. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-260\sl
lt0 \par\pard\qj\li1701\ri1528\sb68\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
Hemos dado desarrollos ms amplios sobre la cuestin del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 lz\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , as como sobre la del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 mphalos, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 en \up0 \expndtw-3\charscalex100 nuestro e
studio sobre \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde. \par\pard\ql \li2041\s
x100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran
Logia de Espaa
}
4 La verdad es que las \u8220?piedras del rayo\u8221? son piedras que simbolizan
el rayo; no son \up0 \expndtw-3\charscalex100 sino las hachas de slex prehistrica
s, as como el \u8220?huevo de serpiente\u8221?, smbolo drudi\up0 \expndtw0\charscal
ex100 co del \u8220?Huevo del Mundo\u8221?, no es otra cosa, en cuanto a su figu
racin material, que el \up0 \expndtw-2\charscalex100 erizo de mar fsil. El hacha d
e piedra es la piedra que rompe y hiende, y por eso repre\up0 \expndtw-2\charsca
lex100 senta al rayo; este simbolismo se remonta, por lo dems, a una poca en extre
mo remo\up0 \expndtw-2\charscalex100 ta, y explica la existencia de ciertas hach
as, llamadas por los arquelogos \u8220?hachas voti\up0 \expndtw-1\charscalex100 v
as\u8221?, objetos rituales que nunca han podido tener utilizacin prctica alguna c
omo ar\up0 \expndtw-5\charscalex100 mas o como instrumentos de ninguna clase. \p
Esto nos lleva naturalmente a recordar un punto que ya ha sido tratado: el hach
a de \up0 \expndtw-1\charscalex100 piedra de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prau Rma \
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y el martillo de piedra de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 Thor\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 son una sola y misma arma\ul0\super\cf7\f8\fs
23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y \up0 \expndtw-3\charscalex100 agregaremos qu
e esta arma es el smbolo del rayo. Se ve tambin por esto que el simbo\up0 \expndtw
0\charscalex100 lismo de las \u8220?piedras del rayo\u8221? es de origen hiperbre
o, es decir, se vincula a la ms \up0 \expndtw-1\charscalex100 antigua de las trad
iciones de la humanidad actual; a la que es verdaderamente la tradi\up0 \expndtw
-5\charscalex100 cin primitiva para el presente \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Manvnt
ara\ul0\super\cf9\f10\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\r
i1501\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Cabe advertir, por o
tra parte, el importantsimo papel que desempea el rayo en el \line \up0 \expndtw-1
\charscalex100 simbolismo tibetano: el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vajra, \ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 que lo representa, es una de las principales insignias de
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 los dignatarios del lamasmo\ul0\super\cf7\f8\
fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . A la vez, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vaj
ra \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 simboliza el principio masculino de la \line \up0
\expndtw0\charscalex102 manifestacin universal, y as el rayo est asociado a la ide
a de \u8220?paternidad divina\u8221?, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 asociac
in que se encuentra con igual nitidez en la Antigedad occidental, ya que el \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 rayo es el principal atributo de \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 Zes Patr \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Iu-pi
ter, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el \u8220?padre de los dioses y de los \line \u
p0 \expndtw0\charscalex100 hombres\u8221?, que fulmina, por otra parte, a los Ti
tanes y Gigantes, como \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Thor y Prau \line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 Rma \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 destruyen a los equivalentes de
aqullos con sus armas de piedra\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 . \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmul
t0 \par\pard\ql\li2041\sb191\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\s
uper\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver el artcu

lo P. Genty sobre \u8220?Thor et Purashu-Rma\u8221? en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 V. I.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , diciembre de 1928. \par\pard\qj \li1701\ri1
518\sb0\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs1
9 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sealemos a este respecto que algunos, por una ext
raa confusin, hablan hoy de \u8220?Atlntida hiper-\line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 brea\u8221?; la Hiperbrea y la Atlntida son dos regiones distintas, como el norte
y el oeste son dos puntos \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cardinales difere
ntes, y, en cuanto punto de partida de una tradicin, la primera es muy anterior a
la se-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 gunda. Estimamos tanto ms necesario ll
amar la atencin sobre este punto, cuanto que quienes cometen \line \up0 \expndtw2\charscalex100 esa confusin han credo poder atriburnosla, cuando va de suyo que no
la hemos cometido jams ni ver-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nos siquiera e
n cuanto hemos escrito nada que pudiera dar el menor pretexto a semejante interp
retacin. \par\pard\ql \li2041\sb34\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \
ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Vajra \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es el trmino snscrito que designa el rayo; la fo
rma tibetana de la palabra es \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 dorje. \par\pard\qj \l
cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es interesante notar que los rayos de
Jpiter son forjados por \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Vulcano\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 , lo que establece cierta rela-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cin entr
e el \u8220?fuego celeste\u8221? y el \u8220?fuego subterrneo\u8221?, relacin no i
ndicada en los casos en que se trata de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 arma
s de piedra; el \u8220?fuego subterrneo\u8221? en efecto, estaba en relacin direct
a con el simbolismo metalr-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 gico, especialment
e en los misterios cabricos; Vulcano forja tambin las armas de los hroes. Es precis
o, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 por otra parte, agregar que existe otra v
ersin segn la cual el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Mioelner\ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 o\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 martillo de \ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 Thor \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 sera metlico \line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 y habra sido forjado por los enanos, quienes pertenecen al
mismo orden de entidades simblicas que los \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Ca
biros, los Cclopes, los \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Yaksha, \ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 etc. Notemos tambin, acerca del fuego, que el carro de \ul0\nosupersub\cf5
\f6\fs20 Thor \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 estaba \line \up0 \expndtw-2\charscale
x100 arrastrado por dos carneros y que en la India el carnero es el vehculo de \u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Agni \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [dios del fuego]. \pa
Espaa
}

4 Hay inclusive, a este respecto, y en el propio Occidente moderno, otra vincula
cin \up0 \expndtw-1\charscalex100 realmente singular: Leibniz, en su \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 Monadologa, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dice que \u8220?todas las
mnadas creadas \up0 \expndtw-1\charscalex100 nacen, por as decirlo, por las \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 fulguraciones \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 continuas de la
Divinidad de momento en \up0 \expndtw-1\charscalex100 momento\u8221?; asocia de
este modo, conforme a la tradicin que acabamos de recordar, el \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 rayo (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 fulgur\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
)\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 a la idea de produccin
de los seres. Es probable que sus comentadores \up0 \expndtw-3\charscalex100 uni
versitarios no lo hayan advertido jams, as como tampoco han notado y no sin moti\u
p0 \expndtw0\charscalex100 vo que las teoras del mismo filsofo sobre el \u8220?ani
mal\u8221? indestructible y \u8220?reducido en \up0 \expndtw-4\charscalex100 peq
ueo\u8221? despus de la muerte estaban directamente inspiradas en la concepcin hebr
ea \up0 \expndtw-5\charscalex100 del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lz \ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 como \u8220?ncleo de inmortalidad\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-331\slmult0\fi33
9 \up0 \expndtw0\charscalex105 Destacaremos an un ltimo punto, que se refiere al s
imbolismo masnico del \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mallete: no solo hay un
a relacin evidente entre el mallete y el martillo, que no son, por \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex103 as decirlo, sino dos formas del mismo instrumento, sino que
adems el historiador \line \up0 \expndtw0\charscalex102 masnico ingls R. F. Gould p
iensa que el \u8220?mallete del Maestro\u8221?, cuyo simbolismo \line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 vincula l por otra parte, en razn de su forma, al del \ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 tau, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 tiene origen en el martillo
de \line \up0 \expndtw0\charscalex104 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Thor.\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 Los galos, por lo dems, tenan un \u8220?dios del mallete\u822
1?, que figura en un altar \line \up0 \expndtw0\charscalex100 descubierto en Mag
uncia; parece incluso que sea el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Dis Pater\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 , cuyo nombre est tan \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 prximo
al de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Zes Patr, y al \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cual
los druidas, segn Csar, consideraban padre de la \line \up0 \expndtw-1\charscalex
100 raza gala\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . As, ese malle
te aparece tambin como un equivalente simblico del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vaj
ra \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de las tradic
iones orientales, y, por una coincidencia que sin duda nada tiene de fortuito, \
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 pero que parecer por lo menos inesperada a muc
hos, ocurre que los maestros masones \line \up0 \expndtw0\charscalex100 tienen u
n atributo dotado exactamente del mismo sentido que el de los grandes lamas \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex102 tibetanos; pero, quin, en la masonera tal como est ho
y, podra jactarse de poseer \line \up0 \expndtw0\charscalex100 efectivamente el m
isterioso poder, uno en su esencia aunque doble en sus efectos de \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 apariencia contraria, de que ese atributo es el sig
no? No creemos aventurarnos \line \up0 \expndtw0\charscalex104 demasiado si d
ecimos que, en lo que an subsiste de las organizaciones iniciticas \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex103 occidentales, nadie tiene ni aun la ms remota idea de lo que
en realidad se trata: el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 smbolo permanece, pe
ro cuando el \u8220?espritu\u8221? se ha retirado de l, no es sino una forma \line
\up0 \expndtw0\charscalex103 vaca; ha de conservarse pese a todo la esperanza de
que llegar un da en que esa \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 forma ser revivific
ada, en que responder de nuevo a la realidad que es su razn de ser \line \up0 \exp
ndtw-4\charscalex100 original y lo nico que le confiere verdadero carcter inicitico
? \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1526\sb190\sl-27
0\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\c
f8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Otro punto que no podemos sino indicar
de paso es el que \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 vajra \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
significa a la vez \u8216?rayo\u8217? y \u8216?diaman\up0 \expndtw-2\charscalex1
00 te\u8217?; esto llevara tambin a considerar muchos\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 otros aspectos del asunto, que no pretendemos tratar
com\up0 \expndtw-3\charscalex100 pletamente aqu [vase \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20

infra, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 caps. XXVI, XXVII y LII]. \par\pard\qj \li17
f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Se ve tambin, en ciertas monedas galas, la
representacin de un personaje enigmtico, el cual tie\up0 \expndtw0\charscalex100
ne en una mano un objeto que parece ser un \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 lituus\ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 o cayado augural, y en la otra un martillo con el que
\up0 \expndtw-3\charscalex100 golpea sobre una especie de yunque; se ha dado a e
ste personaje, a causa de esos atributos, la designacin \up0 \expndtw-4\charscale
x100 de \u8220?Pontfice herrero\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XXVI \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pa
cf6\f7\fs24 LAS ARMAS SIMBLICAS\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0
\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Hablando anteriormente de las \u8
220?flores simblicas\u8221?, nos vimos llevados a aludir a la \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 lanza que en la leyenda del Graal aparece como un smbolo complementari
o de la copa \up0 \expndtw-3\charscalex100 y es una de las numerosas figuras del
\u8220?Eje del Mundo\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
. Al mismo tiempo, esa lanza es \up0 \expndtw0\charscalex100 tambin, decamos, un sm
bolo del \u8220?Rayo celeste\u8221?, y, segn las consideraciones que \up0 \expndt
w0\charscalex100 hemos desarrollado en otro lugar\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 , es evidente que ambas significaciones en el fondo \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 coinciden: pero esto explica igualmente el que la lanza,
como la espada y la flecha, que \up0 \expndtw0\charscalex102 son en suma sus equ
ivalentes, sea asimilada a veces al rayo solar. Debe quedar bien \up0 \expndtw0\
charscalex100 claro que los dos simbolismos, el polar y el solar, no deben nunca
ser confundidos, y \up0 \expndtw-4\charscalex100 que, segn lo hemos indicado a m
enudo, el primero tiene un carcter ms fundamental y \up0 \expndtw-1\charscalex100
realmente \u8220?primordial\u8221?; pero ello no quita que lo que podra llamarse
\u8220?transferencias\u8221? \up0 \expndtw-3\charscalex100 de uno a otro constit
uya un hecho frecuente, cuyas razones trataremos quiz de explicar \up0 \expndtw-4
\charscalex100 ms netamente en alguna otra ocasin\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-2\charscalex100 Por el momento, nos limitaremos a mencionar ms especialm
ente, a ese respecto, la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 atribucin de la flech
a a Apolo: sabido es, en particular, que por medio de sus flechas \line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 mata aqul a la serpiente \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Pitn, \
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 como, en la tradicin vdica, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24

Indra \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 mata a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ahi\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 o Vrtra, \line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 anlogo de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Pitn, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 por medio del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vajra
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que representa al rayo; y esta vinculacin no deja \l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 duda alguna sobre la equivalencia simblica origi
nal de las dos armas. Recordaremos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tambin la
\u8220?flecha de oro\u8221? de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Abaris o \ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Zalmoxis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 , de que se trata en la historia de Pi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tgo
ras; y aqu se ve ms claramente an que ese simbolismo se refiere expresamente al \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 Apolo hiperbreo, lo que establece precisamente e
l vnculo entre su aspecto solar y su \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 aspecto
polar\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\
ri1501\sb19\sl-320\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Si volvemos a la
consideracin de las diversas armas como representantes del \u8220?Eje \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 del Mundo\u8221?, se impone una observacin importante: e
sas armas, no siempre pero al \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\
ql\li2041\sb165\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\f
s20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 . T.,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 octubre de 1936]. \par\pard\q
j \li1701\ri1524\sb26\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\sup
er\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 A este respecto, el complementarism
o de la lanza y la copa es estrictamente comparable al de la \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 montaa y la caverna, sobre el cual volveremos ms adelante. \par\pard\ql
\li2041\sb45\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs1
9 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de
la Croix\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . \par\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\slmult0
0 [Ver cap. XXVIII]. \par\pard\qj \li1701\ri1527\sb12\sl-276\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 A
este respecto, sealemos tambin, de paso, que el \u8220?muslo de oro\u8221? de Pitg
oras, que lo hace apare\up0 \expndtw-1\charscalex100 cer en cierto modo como una
manifestacin del mismo Apolo hiperbreo, se refiere al simbolismo de la \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 montaa polar y al de la Osa Mayor. Por otra parte, la serpien
te Pitn est en conexin especial con Del\up0 \expndtw0\charscalex100 fos, llamado an
tiguamente \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Pytho, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 santua
rio del Apolo hiperbreo; de ah la designacin de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Piti
a, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 as \up0 \expndtw-3\charscalex100 como el nombre mi
smo de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Pitgoras, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 que es e
n realidad un nombre de Apolo: \u8216?el que conduce a la Pitia\u8217?, \up0 \ex
pndtw-4\charscalex100 es decir, el inspirador de sus orculos. \par\pard\ql \li204
}

54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 meno
s muy a menudo, son de doble filo o bien de dos puntas opuestas. Este ltimo ca-\l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 so, que es en particular el del \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 vajra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , sobre el cual volveremos, debe
ser manifiestamente \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 referido a la dualidad d
e los polos, considerados como las dos extremidades del eje, con \line \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 todas las correspondencias que ella implica y que ya hemos
indicado en otro lugar\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . En \
line \up0 \expndtw0\charscalex100 cuanto a las armas de doble filo, donde la dua
lidad est marcada en el mismo sentido \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 del eje
, debe verse en ello una alusin ms directa a las dos corrientes representadas de \
line \up0 \expndtw0\charscalex100 otro modo por las dos serpientes que se enrosc
an en torno del bastn o caduceo; pero \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 como es
as dos corrientes inversas estn respectivamente en relacin con los dos polos y \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 los dos hemisferios, se ve inmediatamente que e
n realidad los dos simbolismos coinci-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 den. E
n el fondo, se trata siempre de una fuerza doble, de esencia nica pero de efectos
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 aparentemente opuestos en su manifestacin, ef
ectos resultantes de la \u8220?polarizacin\u8221? \line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 que condiciona a esta ltima, as como condiciona por lo dems, en niveles difere
ntes, a \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 todos los grados y modos de la manif
estacin universal\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\
qj \li1701\ri1500\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 La espa
da puede ser considerada, de modo general, como un arma de doble filo\ul0\super\
cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; pe-\line \up0 \expndtw0\charscalex100
ro un ejemplo an ms notable es el de la doble hacha, que pertenece en particular
al \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 simbolismo egeo y cretense, o sea prehelni
co, pero no es exclusiva de l. Ahora bien; \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 el
hacha, como lo hemos explicado antes\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 , es muy especialmente un smbolo del rayo y \line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 por lo tanto, a este respecto, un equivalente estricto del \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 vajra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y la comparacin de estas \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 dos armas muestra, por consiguiente, la identidad
profunda de las dos formas de simbo-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 lismo me
ncionadas, la de las armas de doble filo y la de las armas de doble punta\ul0\su
per\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\
sl-340\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 La representacin del \ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 vajra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ofrece mltiples variantes; A
nanda K. Coomaraswamy \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ha sealado\ul0\super\cf
7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que la forma ms habitual, con triple pun
ta en cada extremo, est por eso \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard
\ql\li2041\sb111\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\
fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?La Double Spiral
e\u8221?, nmero de marzo de 1936 [artculo retomado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
La Grande Triade, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap, V]. \par\pard\qj \li1701\ri15
9 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esto\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 equivale a decir que todas las dualidades csmicas no son realmente s
ino \u8220?especificaciones\u8221? \up0 \expndtw-1\charscalex100 diversas de la
dualidad primera de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Prusha y Prkrti, \ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 o, en otros trminos, de la polarizacin del Ser en \up0 \expndtw-2\chars
calex100 \u8220?esencia\u8221? y \u8220?sustancia\u8221?. \par\pard\qj \li1701\r
s19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En otra de sus significaciones, la espada es u
n smbolo del Verbo o de la Palabra, con su doble po\up0 \expndtw-2\charscalex100
der creador y destructor (vase, por ejemplo, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Apocalip
sis\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , I 16 y XIX, 15).\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \u

l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es evidente, por otra parte, que \up0 \expndtw-2\chars
calex100 ese doble poder es anlogo a la fuerza doble de que acabamos de hablar, o
que, ms exactamente, no son \up0 \expndtw-1\charscalex100 sino dos aplicaciones
diversas de una misma cosa. Con respecto a la espada, notemos que, segn ciertos \
up0 \expndtw-3\charscalex100 historiadores antiguos, los escitas representaban a
la Divinidad por medio de una espada hincada en tierra \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 en la sumidad de un montculo; siendo ste la imagen reducida de la montaa, se
encuentran as reunidos \up0 \expndtw-3\charscalex100 dos smbolos del \u8220?Eje de
l Mundo\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb42\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?Les pierres d
e foudre\u8221? [aqu, cap. XXV; \u8220?Las \u8216?piedras del rayo\u8217?\u8221?]
ex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El mallete o martill
o de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Thor\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , otro smbolo de
l rayo que hemos sealado tambin [\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ibid\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 ]\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 , \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 presenta,
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 por su forma en T, una exacta similitud con
la doble hacha. Haremos notar tambin que, como el mallete \line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 y la espada, aunque menos en evidencia que stos, el hacha se encuent
ra an hoy en el simbolismo mas-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 nico. \par\pard
\ql \li2041\sb43\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\
fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Elements of Budd
hist Iconography. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb
sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756
? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 estr
echamente emparentada con el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 trila\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 o tridente, otra arma simblica muy importan-\line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 te pero cuyo estudio especial nos apartara demasiado de nuestro tema\ul0\
super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; observaremos \line \up0 \expnd
tw0\charscalex100 solamente que, mientras que la punta medial es la terminacin de
l eje mismo, las dos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 puntas laterales pueden
ser referidas tambin a las dos corrientes, de derecha y de iz-\line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 quierda, ya aludidas, y que, por esta misma razn, tal triplicida
d se encuentra en otros \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 casos de simbolismo
\u8220?axial\u8221?, por ejemplo en ciertas figuraciones del \u8220?rbol del Mun\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 do\u8221?. A. K. Coomaraswamy ha mostrado ig
ualmente que el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vajra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se
asimila tradicional-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mente a otros smbolos co
nocidos del \u8220?Eje del Mundo\u8221?, como el eje del carro, cuyas dos \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 ruedas corresponden al Cielo y la Tierra, lo que ex

plica, por lo dems, en particular, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ciertas re
presentaciones del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vajra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
como \u8220?soportado\u8221? por un loto, sobre el cual est pues-\line \up0 \exp
ndtw0\charscalex102 to verticalmente. En cuanto al cudruple \ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 vajra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , formado por la reunin de dos \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 vajra \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 ordinarios dispuestos en cruz, si se lo considera situado en un plano ho
rizontal, como lo \line \up0 \expndtw0\charscalex102 sugiere su designacin de \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Karma\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 -\ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 vajra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , est muy prximo a smbolos tales como el \l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 svstika\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 y el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 chakra\ul0\super\cf9\f10\fs23 1
3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; nos limitaremos aqu a estas diferentes indicacione
s, sobre las \line \up0 \expndtw0\charscalex102 cuales tendremos quiz oportunidad
de volver en otros estudios, pues es un tema de \line \up0 \expndtw-5\charscale
x100 aquellos que no podra tenerse la pretensin de agotar. \par\pard\qj \li1701\ri
1498\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 Vajra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , adems del sentido de \u8216?rayo\u8217
?, tiene tambin el de \u8216?diamante\u8217?, lo que evoca \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 inmediatamente las ideas de indivisibilidad, inalterabilidad, inmu
tabilidad; y, en efecto, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 la inmutabilidad es
ciertamente el carcter esencial del eje en torno del cual se efecta la \line \up0
\expndtw0\charscalex100 revolucin de todas las cosas y de la cual l mismo no part
icipa. A este respecto, hay \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tambin otra vincu
lacin muy notable: Platn describe precisamente el \u8220?Eje del Mundo\u8221? \lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 como un eje luminoso de diamante; este eje est ro
deado de varias vainas concntricas, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de dimens
iones y colores diversos, correspondientes a las diferentes esferas planetarias
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 y en movimiento en torno de l\ul0\super\cf7\f8
\fs23 14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por otra parte, el simbolismo bdico del \u8
220?trono de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 diamante\u8221? situado al pie
del \u8220?rbol de la Sabidura\u8221? y en el centro mismo de la \u8220?rueda \par
ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En es
te caso, la doble triplicidad de las ramas y de las races recuerda an ms exactament
e la de \up0 \expndtw0\charscalex100 las dos extremidades del \ul0\nosupersub\cf
5\f6\fs20 vajra. \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Sobre esto, vase \ul0\nosupersub\cf
5\f6\fs20 infra, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. LII: \u8220?El rbol y el \ul0\n
osupersub\cf5\f6\fs20 vajra\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221?]\ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 . \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sabido es, por \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 otra parte, que el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 trila\ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 , como atributo de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 iva\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
, se refiero a menudo al \u8220?triple tiempo\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 trikla\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 , \ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 es decir \up0 \expndtw-3\charscalex100 a las tres modalidades del
tiempo, como pasado, presente y futuro; habra tambin aqu vinculaciones que \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 establecer con lo que se encuentra en el mismo orden de c
osas en otras tradiciones, por ejemplo con cier\up0 \expndtw-3\charscalex100 tos
aspectos del simbolismo de Jano. \par\pard\qj \li1701\ri1523\sb0\sl-280\slmult0
1\f2\fs20 No se trata ya, pues, del eje vertical, como antes, sino de los dos e
jes horizontales de la representa\up0 \expndtw-3\charscalex100 cin geomtrica que h
emos expuesto en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la Croix. \par\par
super\cf8\f9\fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Repb
lica\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , libro X (mito de Er el Armenio). Ese conjunto
de vainas constituye el \u8220?huso de la Nece\up0 \expndtw0\charscalex100 sidad
\u8221?: la Parca \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Cloto\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
lo hace girar con la diestra, por lo tanto de derecha a izquierda, y este sentid
o de \up0 \expndtw-3\charscalex100 rotacin no es indiferente en relacin con las co
nsideraciones que hemos expuesto acerca del simbolismo \up0 \expndtw-3\charscale
x100 de la \u8220?doble espiral\u8221? (cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grand
e Triade, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. V]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\s
}
Mundo\u8221?, es decir, en el punto nico que permanece siempre inmvil, no es menos
\up0 \expndtw-5\charscalex100 significativo a este respecto. \par\pard\qj \li17
01\ri1500\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Para volver al
rayo, se lo considera, segn lo hemos indicado ya\ul0\super\cf7\f8\fs23 15\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 , como represen\up0 \expndtw-3\charscalex100 tante de un dob
le poder, de produccin y destruccin; puede decirse, si se quiere, poder \up0 \expn
dtw0\charscalex100 de vida y muerte, pero, si se lo entendiera solo en el sentid
o literal, no sera sino una \up0 \expndtw-3\charscalex100 aplicacin particular de
aquello de que en realidad se trata\ul0\super\cf7\f8\fs23 16\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 . De hecho, es la fuerza que \up0 \expndtw-2\charscalex100 produce todas
las \u8220?condensaciones\u8221? y \u8220?disipaciones\u8221?, que son referida
s por la tradicin \up0 \expndtw-2\charscalex100 extremo-oriental a la accin altern
a de los dos principios complementarios, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yin\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yang\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 , \up0 \expndtw-1\charscalex100 y que corresponden igualmente a las dos fases
de \u8220?expir\u8221? y \u8220?aspir\u8221? universales\ul0\super\cf7\f8\fs23
17\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; es lo \up0 \expndtw0\charscalex100 que la doctri
na hermtica, por su parte, llama \u8220?coagulacin\u8221? y \u8220?solucin\u8221? r
espectiva\up0 \expndtw-2\charscalex100 mente\ul0\super\cf7\f8\fs23 18\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 y la doble accin de esa fuerza est simbolizada por los dos extre
mos opuestos \up0 \expndtw-2\charscalex100 del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vajra
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en cuanto arma \u8220?fulgurante\u8221?, mientras q
ue el diamante representa a las claras \up0 \expndtw-5\charscalex100 su esencia n
ica e indivisible. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 Sealaremos incidentalmente, a ttulo de curiosidad \u8212?pue
s desde nuestro punto de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 vista no podra ser o
tra. cosa\u8212? una aplicacin de orden muy inferior, pero directamente \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 vinculada al asunto de las armas simblicas: el \u8220?
poder de las puntas\u8221?, muy conocido en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
magia e inclusive en fsica profana, se refiere realmente a la \u8220?solucin\u8221
?, es decir, al se-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 gundo aspecto del doble p
oder a que acabamos de referirnos. Por otra parte, una corres-\line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 pondencia con el primer aspecto, el de la \u8220?coagulacin\u82
21?, se encuentra en el uso mgico \line \up0 \expndtw0\charscalex102 de los nudos

o \u8220?ligaduras\u8221?; recordaremos tambin a este respecto el simbolismo del
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?nudo gordiano\u8221?, que Alejandro,
por lo dems, corta con la espada, lo cual es tambin \line \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 bastante significativo: pero aqu aparece otro aspecto, el del \u8220?nudo
vital\u8221?, que, si bien en \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 relacin analgica
con el precedente, sobrepasa con mucho el dominio y alcance de la \line \up0 \e
xpndtw-5\charscalex100 simple magia\ul0\super\cf7\f8\fs23 19\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1502\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 Por ltimo, debemos mencionar otro smbolo \u8220?axial\u8221?, que no
es un arma propiamen-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 te dicha, pero que se as
imila empero a un arma por su forma terminada en punta: el \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 smbolo del clavo; y, entre los romanos, el clavo (\ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 clavus\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) y la llave (\ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 clavis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), que su len-\par\pard\ql \li2041\sb0
0 Ver \u8220?Les pierres de foudre\u8221? [aqu cap. XXV; \u8220?Las \u8216?piedr
as del rayo\u8217?\u8221?]. \par\pard\qj \li1701\ri1518\sb15\sl-273\slmult0\fi33
fs20 En conexin con la observacin antes formulada acerca de las armas respectivas
de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Apolo\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 e \ul0\nosuper
sub\cf5\f6\fs20 Indra, \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
haremos notar que, como el rayo, el rayo solar tambin se considera vivificador o
aniquilador, segn los \up0 \expndtw-2\charscalex100 casos. Recordaremos adems que
la lanza de la leyenda del Graal, como la lanza de Aquiles, con la cual \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 la hemos relacionado ya a este respecto, tena el doble pod
er de infligir heridas y de curarlas. \par\pard\ql \li2041\sb43\sl-230\slmult0 \
0 [Ver tambin \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triade, \ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 cap. VI]. \par\pard\qj \li1701\ri1528\sb26\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 18\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es t
ambin lo que el lenguaje. de los antiguos filsofos griegos designaba con los trmino
s de \u8220?ge\up0 \expndtw-3\charscalex100 neracin\u8221? y \u8220?corrupcin\u822
1? [\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ibid\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ]. \par\pard\qj
\cf8\f9\fs19 19\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Hemos aludido a esta cuestin, a propsi
to del \u8220?punto sensible\u8221? de las catedrales, en una nota titu\up0 \exp
ndtw-1\charscalex100 lada \u8220?Cologne on Strasborg?\u8221? en \ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 V. I\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , enero de 1927. [Este texto ser inclu
ido en la compilacin ps\up0 \expndtw-2\charscalex100 tuma \ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 Tradition primordiale et formes particulires\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ]. \p
Espaa
}

50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 gua
vinculaba de modo muy singular, se referan ambos al simbolismo de Jano\ul0\super\
cf7\f8\fs23 20\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Con la \up0 \expndtw-3\charscalex100
llave, que es tambin un smbolo \u8220?axial\u8221?, nos veramos llevados a otras c
onsideraciones \up0 \expndtw0\charscalex102 en las cuales no queremos entrar por
el momento; diremos solo que el \u8220?poder de las \up0 \expndtw0\charscalex10
0 llaves\u8221?, o sea el doble poder de \u8220?atar\u8221? y \u8220?desatar\u82
21?\ul0\super\cf7\f8\fs23 21\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , no es en verdad difere
nte del que \up0 \expndtw0\charscalex102 acabamos de exponer: en el fondo, se tr
ata siempre, en realidad, de \u8220?coagulacin\u8221? y \up0 \expndtw-5\charscale
x100 \u8220?solucin\u8221? en el sentido hermtico de estos trminos. \par\pard\qj \l
fs19 20\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Recordaremos an, para completar esta ltima obs
ervacin, el poder mgico atribuido a uno y otro \up0 \expndtw0\charscalex100 de eso
s dos objetos, el cual, aparte toda cuestin de orden \u8220?fenomnico\u8221?, apar
ece como una especie de \up0 \expndtw-3\charscalex100 degeneracin exotrica con res
pecto a su significacin tradicional. \par\pard\qj \li1701\ri1524\sb9\sl-270\slmul
cf1\f2\fs20 Podr observarse que estas palabras mismas tienen tambin una relacin ev
idente con el simbolis\up0 \expndtw-1\charscalex100 mo de las ligaduras o los nu
dos: todo esto, pues, est estrechamente emparentado, y las diversas formas \up0 \
expndtw-1\charscalex100 que reviste el simbolismo son siempre perfectamente cohe
rentes entre s. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\s
l-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb214\sl230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 13
}

\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XXVII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-264\slmult0 \par\p
\cf6\f7\fs24 SAYFU-L-ISLM\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-33
1\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1499\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Es costumbre, en el mundo occidental, c
onsiderar al islamismo, como una tradicin \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ese
ncialmente guerrera y, por consiguiente, cuando se trata en particular del sable
o la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 espada (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 es
-sayf\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 tomar esta palabra nicamente en su sentido literal, sin siquiera pens
ar \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en preguntarse si no hay en ella, en real
idad, alguna otra cosa. Es incontestable, por otra \line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 parte, que existe en el islamismo un aspecto guerrero, y tambin que, lejos
de constituir \line \up0 \expndtw0\charscalex102 un carcter particular del Islam
, se lo encuentra tambin en la mayora de las dems \line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 tradiciones, incluido el cristianismo. Aun sin traer a colacin lo que Cristo mi
smo ha \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dicho: \u8220?No vengo a traer paz, s
ino espada\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , lo que en
suma puede entenderse figurati-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 vamente, la
historia de la Cristiandad en el Medioevo, es decir, en la poca en que tuvo \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 su realizacin efectiva en las instituciones social
es, da pruebas ampliamente suficientes; \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 y, p
or otra parte, la misma tradicin hind, que por cierto no podra considerarse espe-\l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 cialmente guerrera, ya que ms bien tiende a repr
ochrsele en general conceder poco, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 lugar a la
accin, contiene empero tambin ese aspecto, como puede advertirse leyendo \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Bhgavad-Gt. \ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 A menos de estar cegado por ciertos prejuicios, es fcil comprende
r \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que sea as, pues, en el dominio social, la
guerra, en cuanto dirigida contra aquellos que \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 perturban el orden y destinada a reducirlos a l, constituye una funcin legtima,
que en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 el fondo no es sino uno de los aspect
os de la funcin de \u8220?justicia\u8221? entendida en su acep-\line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 cin ms general. Empero, no es ste sino el lado ms exterior de las
cosas, y por ende \line \up0 \expndtw0\charscalex102 el menos esencial: desde el
punto de vista tradicional, lo que da a la guerra as com-\line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 prendida todo su valor es que simboliza la lucha que el hombre debe
llevar contra los \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 enemigos que porta en s mis
mo, es decir, contra todos los elementos que en l son con-\line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 trarios al orden y a la unidad. En ambos casos, por lo dems, ya se t
rate del orden exte-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 rior y social o del orde
n interior y espiritual, la guerra debe tender siempre igualmente a \line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 establecer el equilibrio y la armona (por eso pertenece p
ropiamente a la \u8220?justicia\u8221?) y a \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
unificar as en cierto modo la multiplicidad de los elementos en mutua oposicin. Es
to \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 equivale a decir que su conclusin normal \
u8212?y, en definitiva, su nica razn de ser\u8212? es \line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 la paz (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 es-salm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la cual no puede obtene
rse sino por sumisin a la voluntad divina (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 el\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 -\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 islm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), poniendo en su lugar cada uno de los elem
entos para hacerlos concurrir todos a \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \p
ard\ql\li2041\sb63\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f
9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\no

supersub\cf5\f6\fs20 LIslam et lOccident, C. d. S., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 19
47]. \par\pard\ql \li2041\sb30\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0
\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 San
Mateo\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , X, 34. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmul
}
24 la realizacin consciente de un mismo plan; y apenas ser necesario destacar cun e
stre\up0 \expndtw-4\charscalex100 chamente emparentados estn en lengua rabe esos d
os trminos: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 es\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 -\ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 salm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
es-islm\ul0\super\cf9\f10\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \line\tab \up0 \exp
ndtw-4\charscalex100 En la tradicin islmica, esos dos sentidos de la guerra as como
la relacin que exis-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 te realmente entre ellos
, estn expresados del modo ms neto por un \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 hadth\ul0\sup
er\cf7\f8\fs23 \u8727?\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del Profeta: \up0 \expndtw0\c
harscalex103 \u8220?Hemos vuelto de la pequea guerra santa a la gran guerra santa
\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Radjna min el\up0 \expndtw-3\charscalex100 d
ji\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 h\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 di-l-sgar ila-l-dji\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 h\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 di-l-kbar\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 . Si \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la guerra
exterior, pues, no es sino la \u8220?pequea \up0 \expndtw-3\charscalex100 guerra
santa\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , mientras que l
a guerra interior es la \u8220?gran guerra santa\u8221?, ocurre por con\up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 siguiente que la primera no tiene sino importancia secundar
ia con respecto a la segunda, \up0 \expndtw-3\charscalex100 de la cual es solo u
na imagen sensible; va de suyo que, en tales condiciones, todo lo que \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 sirve para la guerra exterior puede tomarse como smbolo de lo
que concierne a la gue\up0 \expndtw-5\charscalex100 rra interior\ul0\super\cf7\
f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , como es en particular el caso de la espad
a. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-336\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 Quienes desconocen esta significacin, aun si ignoran el \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 hadth \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que acabamos de ci-\line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 tar, podran al menos notar a ese respecto que, durante la predic
acin, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 jatb\ul0\super\cf7\f8\fs23 \u8727?\u8727?\ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cuya \line \up0 \expndtw-1
\charscalex100 funcin manifiestamente no tiene nada de guerrero, sostiene en la m
ano una espada, y \line \up0 \expndtw0\charscalex100 que sta, en ese caso, no pue
de ser otra cosa que un smbolo, aparte de que, de hecho, \line \up0 \expndtw0\cha
rscalex102 esa espada es habitualmente de madera, lo que evidentemente la hace i
mpropia para \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 todo uso en combates exteriores

y por consiguiente acenta an ms ese carcter simb-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100
lico. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\chars
calex100 La espada de madera se remonta, por lo dems, en el simbolismo tradiciona
l, a un \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pasado muy remoto, pues en la India
es uno de los objetos que figuraban en el sacrificio \line \up0 \expndtw-4\chars
calex100 vdico\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; esa espada (\
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sphya\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), el poste sacrific
ial, el carro (o ms precisamente su elemen-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 to
esencial, el eje) y la flecha se consideran nacidos del \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 vajra \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 rayo de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Indra: \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 \u8220?Cuando \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 Indra \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 lanz el rayo sobre \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 Vrtra, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 aqul, as lanzado, se hizo cudruple\u8230?
Los brahmanes \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 se sirven de dos de esas cuatr
o formas durante el sacrificio, mientras que los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ksht
riya \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-280\slmu
lt0 \par\pard\qj\li1701\ri1534\sb104\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charsca
Hemos desarrollado ms ampliamente estas consideraciones en \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 Le Symbolisme de la Croix\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. \line \up0 \e
xpndtw-4\charscalex100 VIII. \par\pard\qj \li1701\ri1527\sb1\sl-280\slmult0\fi33
9 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 \u8727?\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 Dicho o sentencia atribuido al Profeta, por tradicin, basada en un tes
timonio directo verificado se\up0 \expndtw-2\charscalex100 gn ciertas normas, y d
otado de la misma autoridad que el Corn para aclarar o suplir puntos no especifi\
up0 \expndtw-3\charscalex100 cados en este Libro. (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N
. del T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . \par\pard\qj
\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Por otra parte, debe entenderse que n
o lo es cuando no est determinada por motivos de orden tradi\up0 \expndtw-4\chars
calex100 cional; toda otra guerra es \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 harb \ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 y no \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 djihd. \par\pard\qj \li1701\ri
19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Naturalmente, esto ya no sera verdadero para el
instrumental de las guerras modernas, aunque ms \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 no fuera por su carcter \u8220?mecnico\u8221?, incompatible con todo verdadero
simbolismo; por una razn similar, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 el ejercici
o de los oficios mecnicos no puede servir de base para un desarrollo de orden esp
iritual. \par\pard\ql \li2041\sb64\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100
\ul0\super\cf8\f9\fs19 \u8727?\u8727?\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersu
b\cf5\f6\fs20 Imm\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 que pronuncia el sermn o predicacin,
(\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 jutbah\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupersub\
cf5\f6\fs20 . \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. del T.
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ). \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb26\sl-260\slmult0\f
i339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 Ver A. K. Coomaraswamy, \u8220?Le Symbolisme de l\u8217?pe\u8221?, en \ul0
\nosupersub\cf5\f6\fs20 .T., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 nmero de enero de 1938\ul
0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ; \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 toma\up0 \expndtw-2\chars
calex100 mos de este artculo la cita que sigue. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\s

}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se si
rven de las otras dos en la batalla\u8230?\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 Cuando el sacrificador blande la espada de \up0 \expndtw0\
charscalex100 madera, es el rayo que lanza contra el enemigo\u8230?\u8221?\ul0\s
uper\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 La relacin de esta espada con el \
up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vajra \ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 debe notarse particularmente en razn de lo que sigue; y agregaremos a
este res\up0 \expndtw-3\charscalex100 pecto que la espada se asimila generalment
e al relmpago o se considera como derivada \up0 \expndtw-4\charscalex100 de ste\ul
0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , lo que se representa de modo
sensible por la forma muy conocida de la \u8220?espada \up0 \expndtw0\charscalex
102 flamgera\u8221?, aparte de otras significaciones que sta pueda igualmente tene
r a la vez, \up0 \expndtw-3\charscalex100 pues debe quedar bien claro que todo v
erdadero simbolismo encierra siempre una plura\up0 \expndtw0\charscalex100 lidad
de sentidos, los cuales, muy lejos de excluirse o contradecirse, se armonizan,
al \up0 \expndtw-5\charscalex100 contrario, y se complementan entre s. \par\pard\
qj \li1701\ri1496\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Para v
olver a la espada del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 jatb, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 diremos que simboliza ante todo el poder de la pa-\line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 labra, lo que por lo dems debera ser harto evidente, tanto ms cuanto que e
s una signi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ficacin muy generalmente atribuid
a a la espada y no ajena a la tradicin cristiana tam-\line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 poco, como lo muestran claramente estos textos apocalpticos: \u8220?Y tena
en la mano de-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 recha siete estrellas, y de su
boca sala una espada de dos filos aguda, y su semblante \line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 como el sol cuando resplandece con toda su fuerza\u8221?\ul0\super\cf
7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \u8220?Y de su boca\ul0\super\cf7\f8\f
s23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de l sale una \line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 espada aguda con que herir a las gentes\u8230?\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 1
2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 La espada que sale de la boca no puede, \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 evidentemente, tener otro sentido que se, y ello tanto
ms cuanto que el ser as descrip-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 to en ambos pas
ajes no es otro que el Verbo mismo o una de sus manifestaciones; en \line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 cuanto al doble filo de la espada, representa un doble p
oder, creador y destructor, de la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 palabra, y
esto nos reconduce precisamente al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vajra\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 . ste, en efecto, simboliza tambin \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 una fuerza que, si bien nica en su esencia, se manifiesta en dos aspectos c
ontrarios en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 apariencia pero complementarios
en realidad; y esos dos aspectos, as como estn figu-\line \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 rados por los dos filos de la espada o de otras armas similares\ul0\super
\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , lo estn aqu por las dos \line \up0 \e
xpndtw-4\charscalex100 puntas opuestas del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vajra\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; este simbolismo, por otra parte, es vlido para todo el
conjun-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1533\sb212\
sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\su
per\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La funcin de los brahmanes y la de
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 los kshtriya \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 pueden ser r
eferidas, respectivamente, a la guerra \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 inter

ior y a la exterior, o, segn la terminologa islmica, a\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 la \u8220?gran guerra santa\u8221? y a la \u8220?peq
uea guerra \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 santa\u8221?. \par\pard\ql \li2041
\sb42\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 tapatha-Brhmana\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 , 1, 2, 4. \par\pard\ql \li1701\ri1521\sb0\sl-275\slmult0\fi339\tx20
fs20 En Japn, particularmente, segn la tradicin shintosta, \u8220?la espada se deri
va d\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 e \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 un relmpago ar\up0
\expndtw-2\charscalex100 quetipo, de la cual es\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 descendencia o hipstasis\u8221? (A. K. Coomaraswamy, \ul0
\nosupersub\cf5\f6\fs20 ibid.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupersub\cf5\f6
\fs20 . \line \tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Apocalipsis\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 , I. 16. Se observar aqu la reunin del simbolismo polar (las siete estrel
las de la Osa \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Mayor, o del \ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 Sapta-Rksha \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de la tradicin hind) con el sim
bolismo solar, que hemos de encontrar igual\up0 \expndtw-2\charscalex100 mente e
n la significacin\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 tradici
onal de la\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 espada. \par\
pard\qj \li2041\ri1907\sb0\sl-280\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\sup
er\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Se trata de \u8220?el que estaba m
ontado en el caballo blanco\u8221?, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 el Kalkiavatra \u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de la tradicin hind. \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\
super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ibi
d,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 XIX, 15. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb3\sl-270\s
sub\cf1\f2\fs20 Recordaremos particularmente aqu el smbolo egeo y cretense de la
doble hacha; ya hemos expli\up0 \expndtw-2\charscalex100 cado que el hacha es en
especial un smbolo del rayo, y por lo tanto un estricto equivalente del \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 vajra \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [cf. \up0 \expndtw-3\chars
calex100 cap. XXVI. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\
}
46\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 to de
las fuerzas csmicas, de modo que la aplicacin hecha a la palabra no constituye \u
p0 \expndtw0\charscalex100 sino un caso particular, pero el cual, debido a la co
ncepcin tradicional del Verbo y de \up0 \expndtw0\charscalex100 todo lo que ella
implica, puede tomarse para simbolizar todas las otras aplicaciones po\up0 \expn
dtw-3\charscalex100 sibles en conjunto\ul0\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1495\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw2\charscalex100 La espada se asimila simblicamente no solo al rayo sino tambin, lo
mismo que la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 flecha, al rayo solar; a esto
se refiere visiblemente el hecho de que, en el primero de los \line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 dos pasajes apocalpticos recin citados, aquel de cuya boca sale
la espada tiene el ros-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tro brillante \u8220?
como el sol\u8221?. Es fcil, por otra parte, establecer en este aspecto una com-\
line \up0 \expndtw0\charscalex100 paracin entre \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Apolo
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que mata la serpiente \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 P
itn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 con sus flechas e \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ind
ra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que mata al \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 d
ragn \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vrtra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 con su \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 vajra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y esta relacin no puede d
ejar duda alguna sobre la equiva-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 lencia de am
bos aspectos del simbolismo de las armas, que no son en suma sino dos \line \up0
\expndtw0\charscalex100 modos diferentes de expresin para la misma cosa\ul0\supe
r\cf7\f8\fs23 15\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por otra parte, importa observar \
line \up0 \expndtw-4\charscalex100 que la mayora de las armas simblicas, y en part
icular la espada y la lanza, son tambin \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 con m
ucha frecuencia smbolos del \u8220?Eje del Mundo\u8221?; se trata entonces de un
simbolis-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mo \u8220?polar\u8221? y no ya de u
n simbolismo \u8220?solar\u8221?, pero, si bien estos dos puntos de vista no \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 deben ser nunca confundidos, hay no obstante en
tre ellos ciertas relaciones que permi-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ten l
o que podra llamarse \u8220?transferencias\u8221? de uno a otro, pues el eje mism
o se identifica \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 a veces con el \u8220?rayo s
olar\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 16\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . En esta signif
icacin \u8220?axial\u8221?, las dos puntas opuestas del \line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vajra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se refi
eren a la dualidad de los polos, considerados como los dos extremos del eje, \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex100 mientras que, en el caso de las armas de doble f
ilo, la dualidad, al estar sealada en el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 senti
do mismo del eje, se refiere ms directamente a las dos corrientes inversas de la
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 fuerza csmica, representadas tambin en otros c
asos por smbolos tales como las dos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 serpiente
s del caduceo; pero, como esas dos corrientes estn en relacin respectiva con \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 los dos polos y los dos hemisferios\ul0\super\cf7
\f8\fs23 17\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , puede verse que, pese a su diferente ap
ariencia, las \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 dos figuraciones en realidad c
oinciden en cuanto a su significacin esencial\ul0\super\cf7\f8\fs23 18\ul0\nosupe
pndtw-3\charscalex100 El simbolismo \u8220?axial\u8221? nos retrotrae a la idea
de la armonizacin concebida como fi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 nalidad d
e la \u8220?guerra santa\u8221? en sus dos acepciones, exterior e interior, pues
el eje es el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 lugar donde todas las oposicion
es se concilian y desvanecen, o, en otros trminos, el \line \up0 \expndtw-1\chars
calex100 lugar del equilibrio perfecto, que la tradicin extremo-oriental designa
como el \u8220?Inva-\par\pard\ql \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\ql\li1701\
sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\ql\li1701\ri1516\sb237\sl-270\slmult0\fi339\tx2041
\up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 14\ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sobre el doble poder del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 v
ajra\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y sobre otros smbolos equivalentes (en especial
el \u8220?poder de las lla\up0 \expndtw-2\charscalex100 ves\u8221?), vanse las co
nsideraciones que hemos formulado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triad
e, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. VI. \line \tab \up0 \expndtw-3\charscalex100
\ul0\super\cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Ver nota 16 del cap. XXV
I]. \par\pard\ql \li1701\ri1522\sb8\sl-273\slmult0\fi339\tx2041\tx2041 \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 16\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sin po
der insistir aqu sobre este asunto, debemos recordar por lo menos, a ttulo de ejem
plo, la \up0 \expndtw-2\charscalex100 vinculacin de ambos puntos de vista en el s
imbolismo griego del Apolo hiperbreo. \line \tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u

l0\super\cf8\f9\fs19 17\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sobre este punto tambin, remi
tiremos a \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triade, \ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 cap. V. \line \tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 18\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?Les Armes symboliques\u8221? [aqu, cap. XXV
I; \u8220?Las armas simblicas\u8221?]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \p
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 riab
le Medio\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 19\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . As, segn est
a relacin, que corresponde en realidad al punto de vista \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 ms profundo, la espada no representa solo el medio instrumental, como
podra creerse \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de atenerse uno al sentido ms i
nmediatamente aparente, sino tambin al fin mismo que \line \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 se persigue, y sintetiza en cierto modo una y otra cosa en su significac
in total. Por lo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dems, no hemos hecho aqu sino
reunir sobre este tema algunas observaciones que po-\line \up0 \expndtw-4\charsc
alex100 dran dar lugar a muchos otros desarrollos; pero consideramos que, tal com
o estn, mos-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 trarn suficientemente cunto se alej
an de la verdad quienes, trtese del islamismo o de \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 cualquier otra forma tradicional, pretenden no atribuir a la espada sino u
n sentido \u8220?ma-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 terial\u8221? solamente.
\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0
\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1526\sb228\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 19\ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 Es lo que representa tambin la espada situada verticalmente segn el eje o
fiel de una balanza, \up0 \expndtw-3\charscalex100 formando el conjunto los atri

butos simblicos de la justicia. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XXVIII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\
b\cf6\f7\fs24 EL SIMBOLISMO DE LOS CUERNOS\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj
\li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb8\sl-331\slmult0\fi339
\up0 \expndtw0\charscalex103 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 En su estudio sobre el
celtismo\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , T. Basilide sealaba
la importancia de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aplln \up0 \expndtw-1\charscalex100
Karneos \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en cuanto dios de los hiperbreos; el nombre cl
tico \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Belen \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es, por otra
parte, \up0 \expndtw-2\charscalex100 idntico a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ablun
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aplun, \ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 convertido en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Apolln \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 (Apolo) entre los griegos. Nos propo\up0 \expndtw-4\charscalex100 nemos
volver algn da de modo ms completo sobre la cuestin del Apolo hiperbreo\ul0\super\cf
7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; \up0 \expndtw-3\charscalex100 por el mo
mento, nos limitaremos a formular algunas consideraciones concernientes ms \up0 \
expndtw-1\charscalex100 en particular al nombre \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Karn
eos, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 as como al de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Krnos \u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (Cronos), con el cual est en \up0 \expndtw-2\charscalex
100 estrecha relacin, ya que ambos nombres tienen la misma raz KRN, que expresa es
en\up0 \expndtw-5\charscalex100 cialmente las ideas de \u8220?elevacin\u8221? y p
otencia\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 En el sentido de \u8220?elevacin\u8221?, el nombre \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 Krnos \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 conviene perfectamente a Satu
rno, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que en efecto corresponde a la ms elevad
a de las esferas planetarias, el \u8220?sptimo cielo\u8221? \line \up0 \expndtw0\
charscalex100 o el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Satya-Loka \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 de la tradicin hind\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por
lo dems, no\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 debe conside
rarse a Saturno \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 como potencia nica ni\ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 principalmente malfica, segn pare
ce haber tendencia a hacerlo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 a veces, pues n
o ha de olvidarse que es ante todo el regente de la \u8220?edad de oro\u8221?, e
s de-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cir, del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Sat
ya-Yuga\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o primera fase del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 Manvntara, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que coincide precisamente con el \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 perodo hiperbreo, lo cual muestra claramente que no s

in razn Cronos se identifica \line \up0 \expndtw0\charscalex102 con el dios de lo
s hiperbreos\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Es, por otra pa
rte, verosmil que el aspecto malfico \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 resulte e
n este caso de la desaparicin misma de ese mundo hiperbreo; en virtud de una \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?reversin\u8221? anloga, toda \u8220?Tierra d
e los Dioses\u8221?, sede. de un centro espiritual, se con-\line \up0 \expndtw0\
charscalex100 vierte en una \u8220?Tierra de los Muertos\u8221? cuando ese centr
o ha desaparecido. Es posible \line \up0 \expndtw0\charscalex102 tambin que ulter
iormente se haya concentrado ms bien ese aspecto malfico en el \line \up0 \expndtw
0\charscalex102 nombre \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Krnos, \ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 mientras que, al contrario, el aspecto benfico permaneca unido al \line \up0
\expndtw0\charscalex100 nombre \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Karneos, \ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 en virtud del desdoblamiento de esos nombres que originariamente
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 , noviembre de 1936]. \par\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\slmult
s20 [\u8220?Trois tudes celtiques\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 ., agosto-septiembre de 1936]. \par\pard\ql \li2041\sb30\
sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 [El autor no tuvo oportunidad de tratar especficamente este asu
nto]. \par\pard\qj \li1701\ri1523\sb13\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\char
scalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Para los pitag6ri
cos, Cronos y Rea representaban, respectivamente, el Cielo y la Tierra: la idea
de \up0 \expndtw0\charscalex100 elevacin se encuentra tambin, pues, en esta corres
pondencia. Solo por una asimilacin fnica ms o \up0 \expndtw-2\charscalex100 menos t
arda los griegos identificaron a \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Krnos\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 o Saturno con \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Khrnos, \ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 el \u8216?tiempo\u8217?, cuando las races de \up0 \expndtw-3\charscalex
100 estas dos palabras son realmente distintas; parece que el smbolo de la hoz ha
ya sido transferido entonces \up0 \expndtw-3\charscalex100 de una a otro, pero e
sto no pertenece a nuestro tema actual. \par\pard\qj \li1701\ri1521\sb7\sl-273\s
lmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 El mar que rodeaba la isla de Ogigia, consagrada a \ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 Karneos o Krnos, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 se llamaba Cronia (Plu
tarco, \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 De facie in orb
e Lunae\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ; \ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 Ogigia, que Romero llama \u8220?el ombligo del mundo\u8221? (repre
sentado ms tarde por \up0 \expndtw-3\charscalex100 el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
mphalos \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 dlfico), no era, por lo dems, sino un centro s
ecundario que haba reemplazado a la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Thule\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 o \up0 \expndtw-3\charscalex100 Siria primitiva en una poca much
o ms prxima a nosotros que el perodo hiperbreo. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmu
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 son u
no mismo; y es verdad tambin que el simbolismo del sol presenta en s los dos \up0
\expndtw-2\charscalex100 aspectos opuestos, vivificador y matador, productor y d
estructor, como lo hemos sea\up0 \expndtw-4\charscalex100 lado recientemente con
motivo de las armas que representan el \u8220?rayo solar\u8221?\ul0\super\cf7\f8
\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-331\slm
ult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Karneos\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 es el dios del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Karn\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 , es decir, del \u8220?alto lugar\u8221? que simboliza la Mon
taa sa-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 grada del Polo, y que entre los celtas
estaba representado sea por el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 tumulus\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 , sea por el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 cairn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , o montn de piedras que ha conserva
do aquel nombre. La piedra, por lo dems, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 est a
menudo en relacin directa con el culto de Apolo, como se advierte en particular
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 por el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mphalos \u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de Delfos y tambin por el cubo de piedra que serva de al
tar en Del-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 fos, cuyo, orculo orden duplicarle e
l volumen; pero, por otro lado, la piedra tena \line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 tambin una relacin particular con Cronos; hay en ello una nueva relacin que no po
-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 demos ms que. indicar de paso, pues es un pu
nto que merecera tratamiento aparte\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\char
scalex102 Al mismo tiempo, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Karneos \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 es tambin, por el significado mismo del nombre, el \up0 \expndtw-1\char
scalex100 \u8220?dios poderoso\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 ; y, si la montaa es en uno de sus aspectos smbolo de potencia y de \up0
\expndtw-3\charscalex100 elevacin, a causa de la idea de estabilidad que se le vi
ncula, hay otro smbolo an. ms \up0 \expndtw0\charscalex100 caracterstico desde este
punto de vista, y es el de los cuernos. Ahora bien; exista en \up0 \expndtw0\char
scalex100 Delos, adems de la piedra cbica que acabamos de mencionar, otro altar ll
amado el \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Kraton, \ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 enteramente formado por cuernos de bueyes y cabras slidamen
te juntados; es \up0 \expndtw0\charscalex100 evidente que esto se refiere direct
amente a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Karneos, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cuya re
lacin simblica con los \up0 \expndtw-5\charscalex100 animales de cuernos hasta ha
dejado huellas en nuestros das\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
ex100 El nombre mismo de \u8220?cuerno\u8221? est por otra parte manifiestamente
vinculado a la ra-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 z KRN, lo mismo que el de l
a \u8220?corona\u8221?, que es otra expresin simblica de las mismas \par\pard\qj \
1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1533\sb190\sl-260\slmult0\fi339 \u
p0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 En griego, la forma misma del nombre \ul0\nosupersub\cf5\f
6\fs20 Aplln\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 est muy prxima a \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 Apllyon\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \u8216?el destructor\u8217? (cf. \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Apocalipsis\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 , IX, 11). \par\pard\qj \li1701\ri1522\sb8\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Se at
ribuye generalmente a los \u8220?betilos\u8221?, asimilables al \ul0\nosupersub\
cf5\f6\fs20 mphalos\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , una significacin \u8220?solar\u82
21?; pero \up0 \expndtw-1\charscalex100 sta ha debido superponerse en determinado
perodo a una significacin \u8220?polar\u8221? primitiva, y puede que \up0 \expndt
w-1\charscalex100 haya ocurrido lo mismo con Apolo. Notemos adems que Apolo est re
presentado como el protector de \up0 \expndtw-2\charscalex100 las fuentes (el \u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Borvo\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cltico le ha sido asi
milado a este respecto); y las fuentes estn tambin en relacin \up0 \expndtw-2\chars
calex100 con la piedra, que es uno de sus equivalentes en el simbolismo \u8220?p
olar\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1523\sb6\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Este nombre
corresponde en hebreo, por su sentido, al nombre divino \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 Shadday, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 que debe de ser ms \up0 \expndtw-3\char
scalex100 particularmente el nombre de Dios de Abraham; ahora bien: entre Abraha
m y Cronos hay relaciones muy \up0 \expndtw0\charscalex100 notables.[El autor ag
regaba: \u8220?que quiz explicaremos un da\u8221?. Sin atribuirnos la posibilidad
de suplir a \up0 \expndtw-2\charscalex100 Gunon, nos permitimos sealar a este props
ito que, en el Islam, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Seyyidn\ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ibrhim\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (Abrahm) es pr
eci\up0 \expndtw-2\charscalex100 samente el nombre del Polo del sptimo cielo, el
de Saturno (=Cronos)]. \par\pard\qj \li1701\ri1531\sb7\sl-273\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 E
n Bretaa, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Saint Corneille o Cornly, \ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 que sustituye a \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aplln Karneos, \ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 se considera como el pro\up0 \expndtw-2\charscalex100 tector de lo
s animales con cuernos; las consideraciones que aqu formulamos permitirn comprende
r que \up0 \expndtw0\charscalex100 hay en ello, en realidad, mucho ms que un simp
le \u8220?juego de palabras\u8221?, como muchos estaran quiz \up0 \expndtw-3\chars
calex100 tentados de creerlo. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ideas
, pues esas dos palabras (en latn \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 cornu\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 corona\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )
estn muy prximas entre s\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \up
0 \expndtw-3\charscalex100 Es demasiado evidente que la corona es la insignia de
l poder y la seal de una jerarqua \up0 \expndtw-1\charscalex100 elevada para que r
esulte necesario insistir en ello; y encontramos una primera relacin \up0 \expndt
w-3\charscalex100 con los cuernos en el hecho de que stos tambin estn situados en l
a cabeza, lo cual da \up0 \expndtw-4\charscalex100 bien la idea de una \u8220?su
midad\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Empero, hay a
lgo ms: la corona era primitivamente un \up0 \expndtw0\charscalex102 aro ornado d
e puntas en forma de rayos; y los cuernos, anlogamente, se consideran \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 como figuracin de los rayos luminosos\ul0\super\cf7\f8\fs23 12
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , lo que nos reconduce a algunas de las expo\up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 siciones que hemos hecho acerca de las armas simblicas. Est
claro, por lo dems, que \up0 \expndtw-1\charscalex100 los cuernos pueden asimilar
se a armas, incluso en el sentido ms literal, y tambin as \up0 \expndtw-3\charscale
x100 ha podido vinculrseles una idea de fuerza o potencia, como, de hecho, ha sid
o siempre \up0 \expndtw-2\charscalex100 y en todas partes\ul0\super\cf7\f8\fs23
13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por otro lado, los rayos luminosos son adecuados
como atributo de \up0 \expndtw0\charscalex100 la potencia, ya sea, segn los caso
s, sacerdotal o real, es decir, espiritual o temporal, \up0 \expndtw-1\charscale
x100 pues la designan como una emanacin o una delegacin de la fuente. misma de la
luz, \up0 \expndtw-3\charscalex100 segn en efecto lo es cuando es legtima. \par\pa
rd\qj \li1701\ri1501\sb14\sl-326\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Fcil
mente podran darse mltiples ejemplos, de proveniencia muy diversa, de cuer-\line \
up0 \expndtw-1\charscalex100 nos empleados como smbolos de potencia; particularme
nte, se los encuentra as en la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Biblia, y ms en
especial an en el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Apocalipsis\ul0\super\cf7\f8\fs23
14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; citaremos otro ejemplo, tomado de la \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 tradicin rabe, que designa a Alejandro con el nombre de \
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 el-Iskndar dh-l-qarnyn, o \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-28
slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1532\sb273\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 La palabra griega \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Kerauns, \ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 que designa el \u8216?rayo\u8217?, parece derivar tambin de la misma raz
; obser-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 vemos a este respecto que el rayo hi
ere habitualmente las sumidades, los lugares o\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 los objetos elevados; y \line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 hay que tener en cuenta tambin la analoga del relmpago con los rayos luminosos,
sobre lo cual hemos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de volver. \par\pard\ql
11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En la tradicin hebrea, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 Kter, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 la \u8216?Corona\u8217?, ocupa la sumidad del
rbol sefirtico. \par\pard\qj \li1701\ri1531\sb13\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expnd
tw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Puede e
ncontrarse un ejemplo particularmente notable en las representaciones de Moiss, p
ues es \up0 \expndtw-2\charscalex100 sabido que las apariencias de cuernos que p
orta en la frente no son sino rayos luminosos, Algunos, entre \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 los cuales Huet, obispo de Avranches, han querido identificar a Moiss
con Dioniso, que tambin es figu\up0 \expndtw-1\charscalex100 rado con cuernos; h
abra adems otras curiosas relaciones que considerar, pero nos llevaran demasiado \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 lejos de nuestro asunto. \par\pard\qj \li1701\ri1522
\sb5\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 1
3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La misma asimilacin es vlida tambin, naturalmente, pa
ra otras armas animales, como los colmi\up0 \expndtw0\charscalex102 llos del ele
fante y del jabal, cuya forma puntiaguda es, por lo dems, semejante a la de los cu
ernos. \up0 \expndtw-2\charscalex100 Agreguemos empero que la dualidad de los cu
ernos \u8212?y la de los colmillos\u8212? impide que el simbolismo \up0 \expndtw
-3\charscalex100 \u8220?axial\u8221? les sea aplicable: se asimilan ms bien, a es
te respecto, a las dos puntas laterales del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 trila\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 ; y por \up0 \expndtw-2\charscalex100 eso tambin hablamos
de rayos luminosos en general y no del \u8220?Rayo celeste\u8221?, que, desde el
doble punto \up0 \expndtw-2\charscalex100 de vista macrocsmico y microcsmico, es
un equivalente del \u8220?Eje del Mundo\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1533\sb9\
sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 14\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ha de notarse que aqu la idea no es ya solamente la de u
na potencia legtima, sino que se extiende \up0 \expndtw-1\charscalex100 a cualqui
er potencia que fuere, sea malfica o benfica: estn los cuernos del Cordero, pero ta
mbin los \up0 \expndtw-4\charscalex100 de la Bestia. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-23

}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 sea
\u8216?Alejandro el [seor] de los dos cuernos\u8217?\ul0\super\cf7\f8\fs23 15\ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 lo que habitualmente se in
terpreta en el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sentido de una doble potencia
extendida a Oriente y Occidente\ul0\super\cf7\f8\fs23 16\ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 . Esta interpretacin es \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 perfectamente ex
acta, pero sin excluir otro hecho que ms bien la completa: Alejandro, \line \up0
\expndtw0\charscalex103 declarado hijo de Ammn por el orculo de este dios, tom como
emblema los dos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cuernos de carnero que eran
el principal atributo de ste\ul0\super\cf7\f8\fs23 17\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
; y tal origen divino no haca, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 por otra parte
, sino legitimarlo como sucesor de los antiguos soberanos de Egipto, al \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 cual ese emblema se adjudicaba igualmente. Se dice,
inclusive, que se hizo representar \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 as en sus
monedas, lo cual, por lo dems, a los ojos de los griegos, lo identificaba ms \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 bien con Dioniso, cuyo recuerdo l evocaba tambin po
r sus conquistas, y en especial \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 por la de la
India; y Dioniso era hijo de Zeus, a quien los griegos asimilaban a Ammn; \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 es posible que esta idea no haya sido ajena al mism
o Alejandro; pero Dioniso estaba \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 representad
o ordinariamente con cuernos de toro y no de carnero, lo que, desde el punto \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 de vista del simbolismo, constituye una diferen
cia de considerable importancia\ul0\super\cf7\f8\fs23 18\ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\chars
calex100 Cabe notar, en efecto, que los cuernos, en su empleo simblico, revisten
dos formas \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 principales: la de los cuernos de
carnero, que es propiamente \u8220?solar\u8221?, y la de los de toro, \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 que, al contrario, es \u8220?lunar\u8221?, como que,
por lo dems, recuerdan la forma de una media \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
luna\ul0\super\cf7\f8\fs23 19\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Tambin, acerca de esto
, sera posible referirse a las respectivas corresponden-\line \up0 \expndtw0\char
scalex100 cias de los signos zodiacales de Aries (el Carnero) y Taurus (el Toro)
; pero ello dara \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 lugar sobre todo, por la apl
icacin que podra hacerse al predominio de una u otra forma \line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 en las diferentes tradiciones, a consideraciones \u8220?cclicas\u822
1? en que no podemos entrar por \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 el momento.
00 Para terminar estas notas generales, sealaremos solo otra vinculacin, segn ciert
as \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 relaciones, entre esas armas animales que
son los cuernos y lo que podra llamarse las \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
armas vegetales, es decir, las espinas. Es de observar, a este respecto, que muc
has plan-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tas de las que desempean un papel si
mblico importante son plantas espinosas\ul0\super\cf7\f8\fs23 20\ul0\nosupersub\c

f2\f3\fs24 ; tam-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1
532\sb182\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\f
s20\ul0\super\cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La palabra rabe \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 qarn \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es la misma que \u8220?cuer
no\u8221?, pues la raz KRN cambia fcilmente en QRN y \up0 \expndtw0\charscalex102
tambin en HRN, como en ingls \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 horn. \ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 La palabra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 qarn \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
tiene adems otro sentido, el de \u8220?edad\u8221? y de \up0 \expndtw0\charscale
x100 \u8220?ciclo\u8221?, y, ms ordinariamente, de \u8220?siglo\u8221?; esta dobl
e significacin trae a veces curiosas confusiones, \up0 \expndtw-1\charscalex100 c
omo cuando algunos creen que el epteto \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 dh-l-qarnyn \ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 aplicado a Alejandro significa que ste habra \up0 \expndtw
-2\charscalex100 vivido dos siglos. \par\pard\ql \li2041\sb43\sl-230\slmult0 \up
A este respecto, los dos cuernos son un equivalente de las dos cabezas del guila
herldica. \par\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100
\ul0\super\cf8\f9\fs19 17\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ammn mismo era denominado
\u8220?Seor del doble cuerno\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Libro de los Mue
rtos\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. CLXV). \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb0\sl
-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 18\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 Es posible tambin que Alejandro haya llevado un casco orna
do de dos cuernos; sabido es que los \up0 \expndtw0\charscalex100 cascos con cue
rnos se usaban entre muchos pueblos antiguos. Entre los asirio-babilonios, la ti
ara con \up0 \expndtw-3\charscalex100 cuernos era un atributo caracterstico de la
s divinidades. \par\pard\ql \li1701\ri1520\sb0\sl-270\slmult0\fi339\tx2041 \up0
\expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 19\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 A
esta distincin corresponde la de las dos formas que dan los alquimistas al signo
del mercurio: la \up0 \expndtw-2\charscalex100 forma lunar est aqu referida al \u
8220?mercurio vulgar\u8221?, y la solar al \u8220?mercurio de los sabios\u8221?.
\line \tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 20\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 Se puede dar como ejemplo la rosa, el cardo, la acacia, el acant
o, etctera. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-23
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 bin aq
u, las espinas, como las dems puntas, evocan la idea de una sumidad o de una \up0
\expndtw-2\charscalex100 elevacin, y pueden igualmente, en ciertos casos por lo m
enos, tomarse como figuracin \up0 \expndtw0\charscalex102 de los rayos luminosos\
ul0\super\cf7\f8\fs23 21\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Se ve, pues, que el simbol
ismo tiene siempre perfecta cohe\up0 \expndtw0\charscalex100 rencia, como debe n
ecesariamente tenerla, por lo dems, ya que no es resultado de una \up0 \expndtw0\

charscalex102 convencin ms o menos artificial sino, por el contrario, se funda ese
ncialmente en la \up0 \expndtw-3\charscalex100 naturaleza misma de las cosas. \p
ar\pard\qj \li1701\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-276\slmult0 \pa
slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1520\sb99\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 21\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 El simbolismo cristiano de la corona de espinas (que, se dice, eran de ac
acia) se aproxima as, de \up0 \expndtw0\charscalex100 manera que algunos encontra
rn quizs sorprendente, pero que no por eso es menos real y exacta, a la \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 corona de rayos luminosos de que antes hablbamos. Es de notar
tambin que, en diversas regiones, los \up0 \expndtw-2\charscalex100 menhires se
designan con el nombre de \u8220?espinas\u8221? (de ah, en Bretaa y otros lugares,
topnimos como la \up0 \expndtw-2\charscalex100 Belle-pine, Notre-Dame-de-l\u8217?p
ine, etc.); ahora bien: el simbolismo del menhir, como el del obelisco y \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 el de la columna, se refiere al \u8220?rayo solar\u8221?
a la vez que al \u8220?Eje del Mundo\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slm
}
\up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 SIMBOLISMO DE LA FORMA
CSMICA \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\sl
\par\pard\ql\li2041\sb212\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nos
upersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
\par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg
210}{\bkmkend Pg210}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\
sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\chars
calex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Cienc
ia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-27
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XXIX \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\par
f6\f7\fs24 LA CAVERNA Y EL LABERINTO\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li17
01\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1499\sb8\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \
expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 En un libro reciente\ul0\sup
er\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , W. F. Jackson Knight expone intere
santes investigaciones que \line \up0 \expndtw0\charscalex100 tienen por punto d
e partida el pasaje del libro VI de la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Eneida \ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 donde se describen las \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
puertas del antro de la Sibila de Cumas: por qu el laberinto de Creta y su histor
ia es-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 tn figurados en esas puertas? El autor s
e niega con razn a ver en ello, como lo han \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 h
echo algunos que no van ms all de las concepciones \u8220?literarias\u8221? modern
as, una sim-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ple digresin ms o menos intil; esti
ma, al contrario, que ese pasaje debe tener un valor \line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 simblico real, fundndose en una estrecha relacin entre el laberinto y la c
averna, vin-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 culados ambos con la misma idea
de un viaje subterrneo. Esta idea, segn la interpreta-\line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 cin que el autor da de hechos concordantes pertenecientes a pocas y regione
s muy \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 diversas, habra estado originariamente
en relacin con los ritos funerarios y luego, en \line \up0 \expndtw-4\charscalex1
00 virtud de cierta analoga, habra sido transportada a los ritos iniciticos; volver
emos ms \line \up0 \expndtw0\charscalex102 en particular sobre este punto en lo q
ue sigue, pero debemos antes formular algunas \line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 reservas sobre el modo en que el autor concibe la. iniciacin. Parece, en efecto
, encarar-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 la nicamente como un producto del \
u8220?pensamiento humano\u8221?, dotado por otra parte de \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 una vitalidad que le asegura una especie de permanencia a travs de
las edades, aun si a \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 veces no subsiste, por
as decirlo, sino en estado latente; no tenemos necesidad alguna, \line \up0 \expn
dtw0\charscalex100 despus de todo cuanto hemos ya expuesto acerca de este asunto,
de mostrar una vez \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ms la insuficiencia de es

e punto de vista, ya por el solo hecho de que no tiene en cuen-\line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 ta los elementos \u8220?sobrehumanos\u8221?, que en realidad
constituyen precisamente lo esencial. \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Insist
iremos solo en esto: la idea de una subsistencia en estado latente trae aparejad
a la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 hiptesis de una conservacin en un \u8220?
subconsciente colectivo\u8221?, tomada de ciertas teor-\line \up0 \expndtw-4\char
scalex100 as psicolgicas recientes; como quiera que se opine acerca de stas, hay e
n todo caso, en \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 la aplicacin as efectuada, un
completo desconocimiento de la necesidad de la \u8220?cade-\line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 na\u8221? inicitica, es decir, de una transmisin efectiva e ininter
rumpida. Cierto es que hay \line \up0 \expndtw0\charscalex102 otra cuestin que es
preciso guardarse de confundir con aqulla: ha podido ocurrir a \line \up0 \expnd
tw-1\charscalex100 veces que cosas de orden propiamente inicitico llegaran a expr
esarse a travs de indi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 vidualidades que no er
an conscientes en modo alguno de su verdadera significacin, y \line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 nos hemos explicado anteriormente sobre ello con motivo de la l
eyenda del Graal\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; pe-\par\pa
d\ql\li2041\sb193\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9
\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 . T.,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 octubre y noviembre de 1937
]. \par\pard\qj \li1701\ri1533\sb9\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 W. F. Jackson Knight,
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Cumaean Gates, a reference of the Sixth \ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aeneid\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 \u8221?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 to Initiation Pattern, \ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 Basil \up0 \expndtw-4\charscalex100 B1ackwell, Oxford. \par\pard\ql
9 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Ver caps. III y IV]. \par\pard\ql \li2041\sb0\s
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ro,
por una parte, eso nada tiene que ver con lo que es la realidad de la iniciacin m
is\up0 \expndtw-4\charscalex100 ma, y, por otra, no podra entenderse as el caso de
Virgilio, en quien hay, como en Dan\up0 \expndtw-2\charscalex100 te, indicacion
es demasiado precisas y demasiado manifiestamente conscientes para que \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 sea posible admitir que haya sido extrao a toda vinculacin in
icitica efectiva. Aquello \up0 \expndtw0\charscalex100 de que aqu se trata nada ti
ene que ver con la \u8220?inspiracin potica\u8221? tal como se la en\up0 \expndtw4\charscalex100 tiende en la actualidad, y a este respecto Jackson Knight est por
cierto demasiadamente \up0 \expndtw-2\charscalex100 dispuesto a compartir los p

untos de vista \u8220?literarios\u8221? a los cuales, sin embargo, su tesis \up0
\expndtw-2\charscalex100 se opone en lo dems; pero no por eso hemos de desconoce
r todo el mrito que corres\up0 \expndtw-2\charscalex100 ponde a un autor universi
tario por tener el valor de abordar ese tema, e incluso, simple\up0 \expndtw-3\c
harscalex100 mente, de hablar de iniciacin. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-3
31\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Dicho esto, volvamos a la cuestin
de las relaciones entre la caverna funeraria y la \line \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 caverna inicitica: aunque esas relaciones sean ciertamente reales, la ident
ificacin de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ambas, en cuanto a su simbolismo,
no representa sino, cuando mucho, una media ver-\line \up0 \expndtw-1\charscale
x100 dad. Observemos, por lo dems, que, inclusive desde el mero punto de vista fu
nerario, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 la idea de hacer derivar el simboli
smo del ritual en lugar de ver, al contrario, en el ritual \line \up0 \expndtw-1
\charscalex100 mismo el simbolismo en accin, como en realidad es, pone ya al auto
r en grandes difi-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cultades cuando comprueba
que el viaje subterrneo va seguido casi siempre de un viaje \line \up0 \expndtw-1
\charscalex100 al aire libre, representado por muchas tradiciones como una naveg
acin; esto sera in-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 concebible, en efecto, si n
o se tratara sino de la descripcin por imgenes de un rito se-\line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 pulcral, pero, en cambio, se explica perfectamente cuando se sabe
que se trata en reali-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dad de las fases dive
rsas atravesadas por el ser en el curso de una migracin que es real \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 y verdaderamente \u8220?de ultratumba\u8221?, y que no co
ncierne en nada al cuerpo que ese ser ha \line \up0 \expndtw0\charscalex100 deja
do tras de s al abandonar la vida terrestre. Por otra parte, en razn de la analoga
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 existente entre la muerte entendida en el se
ntido ordinario y la muerte inicitica, de que \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
hemos hablado en otra oportunidad, una misma descripcin simblica puede aplicarse
\line \up0 \expndtw0\charscalex102 por igual a lo que ocurre al ser en uno y otr
o caso; tal es, en cuanto a la caverna y al \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
viaje subterrneo, la razn de la asimilacin antes establecida, en la medida en que e
st \line \up0 \expndtw0\charscalex100 justificada; pero, en el punto en que ella
debe legtimamente detenerse, nos hallamos \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tod
ava en los preliminares de la iniciacin y no en la iniciacin misma. \par\pard\qj \l
i1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 En efecto, n
ada ms que una preparacin para ella puede verse, en estricto rigor, en \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 la muerte al mundo profano seguida del \u8220?descenso
a los Infiernos\u8221?, el cual, claro est, es \line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 la misma cosa que el viaje al mundo subterrneo al cual da acceso la caverna; y,
en lo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que hace a la iniciacin misma, lejos d
e ser considerada como una muerte, lo es al con-\line \up0 \expndtw-1\charscalex
100 trario como un \u8220?segundo nacimiento\u8221?, y como un paso de las tinie
blas a la luz. Pero el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 lugar de este nacimie
nto es tambin la caverna, por lo menos en los casos en que la ini-\line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 ciacin se efecta en ella, real o simblicamente, pues va de suy
o que no hay que gene-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ralizar demasiado, y q
ue, como en el caso del laberinto, al cual nos referiremos en se-\par\pard\ql \l
sb23\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\
fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg212}{\bkmkend Pg212}\p
r\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\q
\li1701\sb0\sl-332\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1499\sb250\sl-332\slmult0 \up0
\expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 guida, no se trata de algo n
ecesariamente comn a todas las formas iniciticas sin ex\up0 \expndtw0\charscalex10

4 cepcin. Lo mismo aparece por lo dems, incluso exotricamente, en el simbolismo \up
0 \expndtw-1\charscalex100 cristiano de la Natividad, con igual nitidez que en o
tras tradiciones; y es evidente que la \up0 \expndtw0\charscalex100 caverna como
lugar de nacimiento no puede tener precisamente la misma significacin \up0 \expn
dtw0\charscalex102 que la caverna como lugar de muerte o sepultura. Se podra hace
r notar, sin embargo, \up0 \expndtw-1\charscalex100 por lo menos para vincular e
ntre s esos aspectos diferentes y hasta en apariencia opues\up0 \expndtw0\charsca
lex100 tos, que muerte y nacimiento no son, en suma, sino las dos fases de un mi
smo cambio \up0 \expndtw0\charscalex100 de estado, y que el paso de un estado a
otro se considera siempre como que debe efec\up0 \expndtw-1\charscalex100 tuarse
en la oscuridad\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; en este se
ntido, la caverna sera ms exactamente, pues, el lugar \up0 \expndtw0\charscalex100
mismo de ese trnsito: pero esto, aun siendo estrictamente verdadero, no se refie
re an \up0 \expndtw-3\charscalex100 sino a uno de los aspectos de su complejo sim
bolismo. \par\pard\qj \li1701\ri1497\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 Si el autor no ha logrado ver el otro aspecto de este simbolismo, ell
o se debe muy \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 probablemente al influjo ejerc
ido sobre l por las teoras de ciertos \u8220?historiadores de las \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 religiones\u8221?: siguiendo a stos admite, en efecto, que la
caverna deba vincularse siempre \line \up0 \expndtw0\charscalex100 a los cultos
\u8220?ctonios\u8221?, sin duda por la razn, algo demasiado \u8220?simplista\u82
21?, de que est \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 situada en el interior de la
tierra; pero esto est muy lejos de la verdad\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 . Con todo, nues-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tro autor no
puede menos de advertir que la caverna inicitica se da ante todo como una \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 imagen del mundo\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 ; pero su hiptesis le impide sacar la consecuencia que sin emba
rgo \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 se impone, a saber: siendo las cosas as,
la caverna debe formar un todo completo y con-\line \up0 \expndtw0\charscalex100
tener en s misma la representacin del cielo tanto como de la tierra; si ocurre qu
e el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cielo se mencione expresamente en algn t
exto o figure en algn monumento como co-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 rresp
ondiente a la bveda de la caverna, las explicaciones propuestas a este respecto s
e \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tornan a tal punto confusas y poco satisfa
ctorias que ya no es posible seguirlas. La ver-\line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 dad es que, muy lejos de constituir un lugar tenebroso, la caverna inicitica e
st ilumi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 nada interiormente, de modo que, al
contrario, la oscuridad reina fuera de ella, pues el \line \up0 \expndtw-1\chars
calex100 mundo profano se asimila naturalmente a las \u8220?tinieblas exteriores
\u8221? y el \u8220?segundo naci-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pa
rd\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1534\sb157\sl-260\slmult0\
fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19
4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Podra recordarse tambin, a este respecto, el simboli
smo del grano de trigo en los misterios de \up0 \expndtw-2\charscalex100 Eleusis
. \par\pard\qj \li1701\ri1524\sb10\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscale
x100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta interpretacin unil
ateral lleva al autor a una singular confusin: cita, entre otros ejemplos, el \up
0 \expndtw0\charscalex100 mito shintosta de la danza ejecutada ante la entrada de
una caverna para hacer salir de ella a la \u8220?diosa \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 ancestral\u8221? all escondida; desgraciadamente para su tesis, no se trata
de la \u8220?tierra madre\u8221?, como lo cree y \up0 \expndtw-2\charscalex100
lo dice expresamente, sino de la diosa solar, lo cual es enteramente distinto. \
0 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En la masonera ocurre lo m
ismo con la logia, cuyo nombre algunos han relacionado incluso con la \up0 \expn
dtw0\charscalex100 palabra snscrita \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 loka \ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 [\u8216?mundo\u8217?], lo que en efecto es exacto simblicamente,
si etimolgicamente no; \up0 \expndtw0\charscalex100 pero ha de agregarse que la l
ogia no se asimila a la caverna, y que el equivalente de sta se encuentra \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 solo, en ese caso, al comienzo mismo de las pruebas inicit

icas, de modo que no se le da otro sentido que \up0 \expndtw-2\charscalex100 el
de lugar subterrneo en relacin directa con las ideas de muerte y de \u8220?descens
o\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230
ran Logia de Espaa
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 mien
to\u8221? es a la vez una \u8220?iluminacin\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 . Ahora, si se pregunta por qu la caverna es con\up0 \expndt
w-4\charscalex100 siderada as desde el punto de vista inicitico, responderemos que
la solucin se encuen\up0 \expndtw-1\charscalex100 tra, por una parte, en el hech
o de que el smbolo de la caverna es complementario con \up0 \expndtw-3\charscalex
100 respecto al de la montaa, y, por otra, en la relacin que une estrechamente el
simbolis\up0 \expndtw-3\charscalex100 mo de la caverna con el del corazn; nos pro
ponemos tratar por separado estos dos pun\up0 \expndtw-1\charscalex100 tos esenc
iales, pero no es difcil comprender, despus de cuanto hemos tenido ya oca\up0 \exp
ndtw0\charscalex100 sin de decir en otros lugares, que todo eso est en relacin dire
cta con la figuracin \up0 \expndtw-5\charscalex100 misma de los centros espiritua
les. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 Pasaremos por alto otras cuestiones que, por importantes que sean en s mi
smas, no \line \up0 \expndtw0\charscalex102 intervienen aqu sino accesoriamente,
como por ejemplo la de la significacin de la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \
u8220?rama de oro\u8221?; es muy discutible que pueda identificrsela, salvo en un
aspecto muy \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 secundario, con el bastn o la va
rita que en formas diversas se encuentra muy general-\line \up0 \expndtw0\charsc
alex100 mente en el simbolismo tradicional\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 . Sin insistir ms en ello, examinaremos ahora lo \line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 que concierne al laberinto, cuyo sentido puede parecer an ms eni
gmtico, o al menos \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ms disimulado, que el de la
caverna, y las relaciones existentes entre sta y aqul. \par\pard\qj \li1701\ri150
0\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 El laberinto, como bien
lo ha visto Jackson Knight, tiene una doble razn de ser, en \line \up0 \expndtw1\charscalex100 cuanto permite o veda, segn los casos, el acceso a determinado lu
gar donde no todos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 pueden penetrar indistinta
mente; solo los que estn \u8220?cualificados\u8221? podrn recorrerlo \line \up0 \
expndtw-1\charscalex100 hasta el fin, mientras que los otros se vern impedidos de
penetrar o extraviarn el ca-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mino. Se ve inmed
iatamente que hay aqu la idea de una \u8220?seleccin\u8221?, en relacin evi-\line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 dente con la admisin a la iniciacin misma: el recorri
do del laberinto no es propiamen-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 te, pues, a
este respecto, sino una representacin de las pruebas iniciticas; y es fcil \line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 comprender que, cuando serva efectivamente como medio

de acceso a ciertos santua-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 rios, poda ser di
spuesto de tal manera que los ritos correspondientes se cumplieran en \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 ese trayecto mismo. Por otra parte, se encuentra tambin
la idea de \u8220?viaje\u8221?, en el aspecto \line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 en que esa idea se asimila a las pruebas mismas, como puede verificrselo an hoy
en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ciertas formas iniciticas, la masonera por
ejemplo, donde cada una de las pruebas sim-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100
blicas se designa, precisamente, como un \u8220?viaje\u8221?. Otro simbolismo equ
ivalente es el de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 la \u8220?peregrinacin\u822
1?; y recordaremos a este respecto los laberintos que se trazaban otrora \line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 en las lajas del piso de ciertas iglesias, cuyo rec
orrido se consideraba como un \ul0\nosupersub\cf13\f14\fs7 14 \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 sustitu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 to\u8221? del peregrinaje
a Tierra Santa; por lo dems, si el punto en el que termina ese reco-\par\pard\qj
\up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 En el simbolismo masnico igualmente, y por las mismas ra
zones, las \u8220?luces\u8221? se encuentran obliga\up0 \expndtw-1\charscalex100
toriamente en el interior de la logia; y la palabra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
loka, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 recin mencionada, se relaciona tambin directa\u
p0 \expndtw-3\charscalex100 mente con una raz cuyo sentido primero designa la luz
x100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sera ciertamente mucho
ms exacto asimilar esta \u8220?rama de oro\u8221? al murdago drudico y a la acacia
\up0 \expndtw0\charscalex100 masnica, para no mencionar los \u8220?ramos\u8221? d
e la fiesta cristiana que lleva precisamente este nombre, en \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 cuanto smbolo y prenda de resurreccin e inmortalidad. \par\pard\ql \li2
}
46\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 rrid
o representa un lugar reservado a los \u8220?elegidos\u8221?, ese lugar es real
y verdaderamente \up0 \expndtw-2\charscalex100 una \u8220?Tierra Santa\u8221? en
el sentido inicitico de la expresin: en otros trminos, ese punto \up0 \expndtw0\ch
arscalex107 no es sino la imagen de un centro espiritual, como todo lugar de ini
ciacin lo es \up0 \expndtw-5\charscalex100 igualmente\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \
up0 \expndtw-2\charscalex100 Va de suyo, por otra parte, que el empleo del laber
into como medio de proteccin o \line \up0 \expndtw0\charscalex100 defensa admite
aplicaciones diversas, fuera del dominio inicitico; as, el autor seala \line \up0 \
expndtw0\charscalex100 particularmente su empleo \u8220?tctico\u8221? a la entrad
a de ciertas ciudades antiguas y otros \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 lugar

es fortificados. Solo que es un error creer que en este caso se trate de un uso
pura-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mente profano, el cual incluso hubiera
sido cronolgicamente el primero, para sugerir \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
luego la idea de una utilizacin ritual; hay en esta idea, propiamente, una inver
sin de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 las relaciones normales, conforme, por
otra parte, a las concepciones modernas pero \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
solo a ellas, y que por lo tanto es enteramente ilegtimo atribuir a las civiliza
ciones anti-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 guas. De hecho, en toda civiliza
cin de carcter estrictamente tradicional, todas las co-\line \up0 \expndtw0\charsc
alex100 sas comienzan necesariamente por el principio o por lo que es ms prximo a l
, para \line \up0 \expndtw0\charscalex100 descender luego a aplicaciones cada ve
z ms contingentes; y, adems, inclusive estas \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 lt
imas no se encaran jams desde un punto de vista profano, que no es, segn lo hemos
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 explicado a menudo, sino el resultado de una
degradacin por la cual se ha perdido la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 conci
encia de la vinculacin de esas aplicaciones con el principio. En el caso de que s
e \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 trata, podra fcilmente percibirse que hay al
go distinto de lo que veran los \u8220?tcticos\u8221? \line \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 modernos, por la simple observacin de que ese modo de defensa, \u8220?lab
erntico\u8221?, no se \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 empleaba solamente cont
ra los enemigos humanos sino tambin contra los influjos ps-\line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 quicos hostiles, lo que indica a las claras que deba tener por s mism
o un valor ritual\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 Pero hay ms todava: la fundacin de las ciudades, la ele
ccin de su sitio y el plan se-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 gn el cual se la
s construa se hallaban sometidos a reglas pertenecientes esencialmente \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 a la \u8220?ciencia sagrada\u8221? y, por consiguiente
, estaban lejos de responder solo a fines \u8220?utili-\line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 tarios\u8221?, por lo menos en el sentido exclusivamente material que
se da actualmente a esa \line \up0 \expndtw0\charscalex100 palabra; por complet
amente extraas que sean estas cosas a la mentalidad de nuestros \line \up0 \expnd
tw-4\charscalex100 contemporneos, es preciso sin embargo tomarlas en cuenta, sin
lo cual quienes estudian \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 los vestigios de la
s civilizaciones antiguas jams podrn comprender el verdadero senti-\par\pard\qj \l
i1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1524\sb219\sl-270\slmult0\fi339 \
nosupersub\cf1\f2\fs20 Jackson Knight menciona estos laberintos. pero no les at
ribuye sino una significacin simplemente \up0 \expndtw-2\charscalex100 religiosa;
parece ignorar que su trazado no perteneca en modo alguno a la doctrina exotrica,
sino exclu\up0 \expndtw-2\charscalex100 sivamente al simbolismo de las organiza
ciones iniciticas de constructores. \par\pard\qj \li1701\ri1522\sb6\sl-275\slmult
f1\f2\fs20 No insistiremos, para no apartarnos demasiado de nuestro asunto, sob
re la marcha \u8220?laberntica\u8221? de \up0 \expndtw0\charscalex100 ciertas pro
cesiones y \u8220?danzas rituales\u8221?, que, presentando ante todo el carcter d
e ritos de proteccin, o \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?apotropaicos\u8221?,
como dice el autor, se vinculan directamente y por eso al mismo orden de consid
eracio\up0 \expndtw0\charscalex100 nes: se trata esencialmente de detener y desv
iar los influjos malficos, por una \u8220?tcnica\u8221? basada en el \up0 \expndtw
-2\charscalex100 conocimiento de ciertas leyes segn las cuales aqullos ejercen su
accin. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slm
Logia de Espaa

}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 do y
la razn de ser de lo que observan, aun en lo que corresponde simplemente a lo qu
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 se ha convenido en llamar hoy el dominio de la \
u8220?vida cotidiana\u8221?, pero que entonces te\up0 \expndtw-4\charscalex100 na
tambin, en realidad, un carcter propiamente ritual y tradicional. \par\pard\qj \l
i1701\ri1499\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 En cuanto a
l origen del nombre del \u8220?laberinto\u8221?, es bastante oscuro y ha dado lu
gar a \line \up0 \expndtw0\charscalex100 muchas discusiones; parece que, al cont
rario de lo que algunos han credo, no se rela-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100
ciona directamente con el nombre de la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lbrys\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 o doble hacha cretense, sino que ambas \line \up0 \expndtw4\charscalex100 derivan igualmente de una misma palabra muy antigua que designab
a la piedra (raz \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 la-\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex100 de donde \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 los\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 en griego, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lapis\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 en latn), de suerte que, etimolgicamente, el laberinto \line \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 podra no ser en suma otra cosa que una construccin de piedra
, perteneciente al gnero \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de las construccione
s llamadas \u8220?ciclpeas\u8221?. Empero, no es sa sino la significacin ms \line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 exterior de la palabra, que, en sentido ms profundo,
se vincula al conjunto del simbo-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 lismo de la
piedra, al cual hubimos de referirnos en diversas oportunidades, sea con mo-\li
ne \up0 \expndtw0\charscalex100 tivo de los \u8220?betilos\u8221?, sea con motiv
o de las \u8220?piedras del rayo\u8221? (identificadas, precisa-\line \up0 \expn
dtw0\charscalex103 mente, con el hacha de piedra o \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lb
rys\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), y que presenta an muchos otros aspectos. \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 Jackson Knight lo ha entrevisto por lo menos, pues
alude a los hombres \u8220?nacidos de la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 pi
edra\u8221? (lo que, sealmoslo de paso, da la explicacin de la palabra griega \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 las\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?pue-\line \up0 \ex
pndtw-4\charscalex100 blo, gente\u8217?]), de lo cual la leyenda de Decaulin ofre
ce el ejemplo ms conocido: esto se \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 refiere a
cierto perodo un estudio ms preciso del cual, si fuera posible, permitira segu-\lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 ramente dar a la llamada \u8220?edad de piedra\u
8221? un sentido muy otro del que le atribuyen los \line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 prehistoriadores. Por otra parte, esto nos reconduce al tema de la caverna
, la cual, en \line \up0 \expndtw0\charscalex100 cuanto excavada en la roca, nat
ural o artificialmente, est tambin muy prxima a ese \line \up0 \expndtw0\charscalex
100 simbolismo\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; pero debemo
s agregar que sta no es razn para suponer que el mismo \line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 laberinto haya debido tambin forzosamente ser excavado en la roca: aunqu
e haya podi-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 do serlo en ciertos casos, ello n
o es sino un elemento accidental, podra decirse, y no \line \up0 \expndtw-1\chars
calex100 entra en su definicin, pues, cualesquiera sean las relaciones entre el l
aberinto y la ca-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 verna, importa no confundir
los, sobre todo cuando se trata de la caverna inicitica, que \line \up0 \expndtw5\charscalex100 aqu consideramos ms en particular. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb1
0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 En efecto, es muy evidente

que, si la caverna es el lugar en que se cumple la inicia-\line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 cin misma, el laberinto, lugar de las pruebas previas, no puede ser
sino el camino que \line \up0 \expndtw0\charscalex100 conduce a ella, a la vez
que el obstculo que veda el acercamiento a los profanos \u8220?no \line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 cualificados\u8221?. Recordaremos, por otra parte, que en C
umas el laberinto estaba represen-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tado en la
s puertas, como si, de alguna manera, esa figuracin sustituyera al propio labe-\p
ar\pard\qj \li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1529\sb81\sl-275\slm
ult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9
\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Las cavernas prehistricas fueron, verosmilmen
te, no habitaciones, como de ordinario se cree, sino \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 los santuarios de los \u8220?hombres de la piedra\u8221?, entendidos en el se
ntido que acabamos de indicar; as, pues, \up0 \expndtw-2\charscalex100 la caverna
habra recibido en las formas tradicionales del perodo de que se trata, y en relac
in con cierta \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?ocultacin\u8221? del conocimien
to, el carcter de smbolo de los centros espirituales, y consiguientemente de \up0
\expndtw-3\charscalex100 lugar de iniciacin. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmu
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 rint
o\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y podra decirse que Eneas
, mientras se detiene a la entrada para contemplarla, \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 recorre en efecto el laberinto, mental ya que no corporalmente. Por ot
ra parte, no parece \line \up0 \expndtw0\charscalex100 que ese modo de acceso ha
ya sido siempre exclusivamente reservado para santuarios \line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 establecidos en cavernas o asimilados simblicamente a ellas, pues, c
omo lo hemos ex-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 plicado ya, no se trata de u
n rasgo comn a todas las formas tradicionales; y la razn de \line \up0 \expndtw0\c
harscalex102 ser del laberinto, tal como la hemos definido antes, puede convenir
igualmente a los \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 aledaos de todo lugar de in
iciacin, de todo santuario destinado a los \u8220?misterios\u8221? y no \line \up
0 \expndtw0\charscalex100 a los ritos pblicos. Formulada esta reserva, hay sin em
bargo una razn para suponer \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que, en el origen
por lo menos, el empleo del laberinto haya de haber estado ms parti-\line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 cularmente vinculado con la caverna inicitica: pues uno y
otra parecen haber pertene-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cido al comienzo
a las mismas formas tradicionales, las de esa poca de los \u8220?hombres de \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 piedra\u8221? a que aludamos poco ha; habran comenz
ado, pues, por estar estrechamente \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 unidos, a
unque no lo hayan quedado invariablemente en todas las formas ulteriores. \par\p
ard\qj \li1701\ri1498\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Si

consideramos el caso en que el laberinto est en conexin con la caverna, sta, a \lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 la cual rodea con sus repliegues y en la cual fi
nalmente desemboca, ocupa entonces, en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 el co
njunto as constituido, el punto ms interno y central, lo que corresponde perfecta\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mente a la idea de un centro espiritual, y c
oncuerda adems con el equivalente simbo-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 lismo
del corazn, sobre el cual nos proponemos volver. Ha de hacerse notar an que, \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 cuando la misma caverna es a la vez el lugar de l
a muerte inicitica y el del \u8220?segundo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 na
cimiento\u8221?, debe entonces ser considerada como acceso no solo a los dominio
s subte-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 rrneos o \u8220?infernales\u8221?, sin
o tambin a los dominios supraterrestres; esto tambin res-\line \up0 \expndtw-4\cha
rscalex100 ponde a la nocin del punto central, que es, en el orden \u8220?macrocsm
ico\u8221?, al igual que en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 el \u8220?microcs
mico\u8221?, aquel donde se efecta la comunicacin con todos los estados supe-\line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 riores e inferiores; y solamente as la caverna pue
de ser, segn lo hemos dicho, la ima-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 gen compl
eta del mundo, en cuanto todos esos estados deben reflejarse igualmente en \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 ella; de no ser as, la asimilacin de su bveda al cie
lo sera absolutamente incompren-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sible. Pero,
por otra parte, si el \u8220?descenso a los Infiernos\u8221? se cumple en la cav
erna mis-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ma, entre la muerte inicitica y el \
u8220?segundo nacimiento\u8221?, se ve que no puede considerar-\line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 se a ese descenso como representado por el recorrido del labe
rinto, y entonces cabe an \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 preguntarse a qu cor
responde en realidad este ltimo: son las \u8220?tinieblas exteriores\u8221?, a \l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 las cuales hemos aludido ya, y a las que se ap
lica perfectamente el estado de \u8220?errancia\u8221?, \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 si es lcito usar este trmino, del cual tal recorrido es la exacta expr
esin. Este asunto de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 las \u8220?tinieblas ext
eriores\u8221? podra dar lugar a otras precisiones, pero nos haran traspasar \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 los lmites del .presente estudio; creemos, por lo
dems, haber dicho bastante para mos-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\
ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Un ca
so similar, a este respecto, es el de las figuras \u8220?labernticas\u8221? traza
das en paredes, en Grecia \up0 \expndtw-3\charscalex100 antigua, para vedar el a
cceso de los influjos malficos a las casas. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmul
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 trar,

por una parte, el inters que presentan investigaciones como las expuestas en el
\up0 \expndtw0\charscalex100 libro de Jackson Knight, pero tambin, por otra, la n
ecesidad, para dar precisin a los \up0 \expndtw-3\charscalex100 resultados y capt
ar su verdadero alcance, de un conocimiento propiamente \u8220?tcnico\u8221? de \
up0 \expndtw-1\charscalex100 aquello de que se trata, conocimiento sin el cual n
o se llegar nunca sino a reconstruc\up0 \expndtw0\charscalex100 ciones hipotticas
e incompletas, que, aun en la medida en que no estn falseadas por \up0 \expndtw-2
\charscalex100 alguna idea preconcebida, permanecern tan \u8220?muertas\u8221? co
mo los vestigios mismos que \up0 \expndtw-5\charscalex100 hayan sido su punto de
partida. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230
0 \par\pard\ql\li2041\sb83\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nos
upersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
\par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg
218}{\bkmkend Pg218}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\
calex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Cienc
ia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-27
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XXX \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard
6\f7\fs24 EL CORAZON Y LA CAVERNA\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\
sb0\sl-332\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1498\sb6\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Hemos aludido anteriormente a l
a relacin estrecha existente entre el simbolismo de \line \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 la caverna y el del corazn, lo que explica el papel desempeado por la caver
na desde el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 punto de vista inicitico en cuant
o representacin de un centro espiritual. En efecto, el \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 corazn es esencialmente un smbolo del centro, ya se trate, por lo dems, d
el centro de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 un ser, o, analgicamente, del de
un mundo, es decir, en otros trminos, ya se coloque \line \up0 \expndtw0\charsca
lex102 uno desde el punto de vista \u8220?microcsmico\u8221?, ya desde el \u8220?
macrocsmico\u8221?; es, pues, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 natural, en vir
tud de esa relacin, que el mismo significado pertenezca igualmente a la \line \up
0 \expndtw0\charscalex102 caverna; pero se trata ahora de explicar ms completamen
te esa conexin simblica \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 misma. \par\pard\qj \l
i1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 La \u8220?ca

verna del corazn\u8221? es una conocida expresin tradicional: la palabra \ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 guh, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en \line \up0 \expndtw-4\char
scalex100 snscrito, designa generalmente una caverna, pero se aplica tambin a la c
avidad interna \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 del corazn y, por extensin, al
corazn mismo; esta \u8220?caverna del corazn\u8221? es el centro \line \up0 \expnd
tw0\charscalex100 vital en el cual reside no solamente el \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 jvtm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , sino tambin el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 A
tm \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 incondicionado, \line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 que es en realidad idntico al propio \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brahma, \ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 como lo hemos expuesto en otro lugar\ul0\super\cf7\f8\fs23
2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 La palabra \
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 guh \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 deriva de la raz \ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 ghu-\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , cuyo sentido es \u8216?c
ubrir\u8217? o \u8216?esconder\u8217?, el mismo \line \up0 \expndtw0\charscalex1
02 que el de otra raz similar \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 gup-, \ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 de donde \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 gupta, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 que se aplica a todo lo que tiene un \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 carct
er secreto, a todo lo que no se manifiesta al exterior; es el equivalente del gr
iego \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 krypts\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 , de donde la palabra \u8220?cripta\u8221?, sinnimo de \u82
20?caverna\u8221?. Estas ideas se refieren al \line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 centro, en cuanto punto el ms interior y por consiguiente el ms escondido; a la
vez, se \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 refieren tambin al secreto inicitico,
sea en s mismo, sea en cuanto simbolizado por la \line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 disposicin del lugar donde se cumple la iniciacin, lugar escondido o \u8220?cub
ierto\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , es \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 decir, inaccesible a los profanos, ya est defendido el a
cceso por una estructura \u8220?labe-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 rntica\u
8221?, ya de otro modo cualquiera (como por ejemplo los \u8220?templos sin puert
as\u8221? de la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 iniciacin extremo-oriental),
y siempre considerado como imagen del centro. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb3\sl
-326\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Por otra parte, importa destaca
r que ese carcter escondido o secreto, en lo que con-\line \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 cierne a los centros espirituales o a sus figuraciones, implica que la v
erdad tradicional \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 misma, en su integridad, n
o es ya accesible a todos los hombres indistintamente, lo que \line \up0 \expndt
w-4\charscalex100 indica que se trata de una poca de \u8220?oscurecimiento\u8221?
por lo menos relativo; esto permite \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \pa
supersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 , diciembre de 1937]. \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb9\sl-280\slmu
lt0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0
\nosupersub\cf5\f6\fs20 Homme et son devenir selon le Vdnta, \ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 cap. III (ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Chndogya-Upnishad, \ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 Prapthaka 3, \up0 \expndtw-3\charscalex100 Khanda 14, ruti 3, Prapthaka
8, Khanda 1, ruti\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 1)\ul0\n
osupersub\cf5\f6\fs20 . \par\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3
\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf la expres
in masnica \u8220?estar a cubierto\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0

}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u82
20?situar\u8221? tal simbolismo en el curso del proceso cclico; pero se trata de
un punto sobre el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cual hemos de volver de ma
nera ms completa al tratar las relaciones de la caverna y la \line \up0 \expndtw0
\charscalex102 montaa en cuanto ambas se toman como smbolos del centro. Por el mom
ento, nos \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 conformaremos con indicar a este r
especto que el esquema del corazn es un tringulo \line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 con el vrtice hacia abajo (\u8220?tringulo del corazn\u8221? es otra expresin tra
dicional); y ese \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mismo esquema se aplica tam
bin a la caverna, mientras que el de la montaa, como el \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 de la pirmide que a ella equivale, es, al contrario, un tringulo con el
vrtice hacia arri-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ba; esto muestra que se tra
ta de una relacin inversa, y tambin, en cierto sentido, com-\line \up0 \expndtw-4\
charscalex100 plementaria. Agregaremos, acerca de esta representacin del corazn y
la caverna por el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tringulo invertido, que es
uno de los casos en que a ste no se vincula, evidentemente, \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 ninguna idea de \u8220?magia negra\u8221?, contra lo que harto a
menudo pretenden quienes no tie-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 nen del simb
olismo sino un conocimiento por completo insuficiente. \par\pard\qj \li1701\ri15
00\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Dicho esto, volvamos
a lo que, segn la tradicin hind, se oculta en la \u8220?caverna del \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 corazn\u8221?: es el principio mismo del ser, principio que,
en ese estado de \u8220?envoltura\u8221? o \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \
u8220?repliegue\u8221? y con respecto a la manifestacin, se compara a lo que hay
de ms pequeo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 (la palabra \ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 dhara, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que designa la cavidad donde aqul reside
, se refiere tambin a esa \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 idea de pequeez), cu
ando en realidad es lo que hay de ms grande, as como el punto \line \up0 \expndtw2\charscalex100 es espacialmente nfimo y aun nulo, aunque sea el principio por el
cual todo el espacio \line \up0 \expndtw0\charscalex100 se produce, o del mismo
modo que la unidad aparece como el menor de los nmeros, \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 aunque los contenga principialmente a todos y produzca de por s toda
su serie indefini-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 da. Tambin aqu encontramos,
pues, la expresin de una relacin inversa, en cuanto el \line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 principio se encara segn dos puntos de vista diferentes; de estos dos pu
ntos de vista, el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 de la extrema pequeez concie
rne a su estado oculto y, en cierto modo, \u8220?invisible\u8221?, el \line \up0
\expndtw0\charscalex100 cual no es para el ser sino aun una \u8220?virtualidad\
u8221? pero a partir del cual se efectuar el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
desarrollo espiritual de ese ser; all, pues, est propiamente el \u8220?comienzo\u8
221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 initium\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 ese desarrollo, lo que se halla en relacin directa con la iniciacin, entendi
da en el sen-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tido etimolgico del trmino; y pre
cisamente desde este punto de vista la caverna puede \line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 ser considerada el lugar del \u8220?segundo nacimiento\u8221?. A este r
especto, encontramos textos \line \up0 \expndtw0\charscalex104 como el siguiente
: \u8220?Sabe t que este \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Agni, \ul0\nosupersub\cf2\f3

\fs24 que es el fundamento del mundo eterno \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
(principial), y por el cual ste puede ser alcanzado, est oculto en la caverna (del
cora-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 zn)\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 , lo que se refiere, en el orden \u8220?microcsmico\u8221?
, al \u8220?segundo nacimiento\u8221? y tam-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100
bin, por transposicin al orden \u8220?macrocsmico\u8221?, a su anlogo, que es el nac
imiento del \par\pard\ql \li1701\sb55\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex1
00 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Avatra. \par\pard\qj \li1701\ri1502\sb0\sl-340\slm
ult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Hemos dicho
que lo que reside en el corazn es a la vez el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 jvtm \ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 desde el punto de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 vi
sta de la manifestacin individual y el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 tm \ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 incondicionado o \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Paramtm \ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 desde el \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li20
41\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb3\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Katha-Upnishad, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Val
l 1 ruti 14. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230
ran Logia de Espaa
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 punt
o de vista principial; los dos no se distinguen sino en modo ilusorio, es decir,
relati-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 vamente a la manifestacin misma, y so
n uno en la realidad absoluta. Son \u8220?los dos que \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 han entrado en la caverna\u8221?, y que, al mismo tiempo, se dice que
\u8220?permanecen en la ms \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 alta sumidad\u8221
?, de modo que los dos simbolismos, el de la montaa y el de la caverna, se \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 encuentran reunidos aqu\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 . El texto agrega que \u8220?quienes conocen a \ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 Brahma\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 los llaman \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 sombra y luz\u8221?; esto se refiere ms en particular al simb
olismo de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Nara-nryana, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que hemos hablado con motivo de la \ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 tm-Gt\ul0\super\cf9\f10\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ,\ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 citando precisamente este mis
mo tex-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 to; \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Nara,
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el humano o el mortal, que es \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 jvtm, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se asimila a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 rju
na\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Nryana, \ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 divino o inmortal, que es
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Paramtm,\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se asimila a \ul

0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Krshna; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 pero, segn su sentid
o pro-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 pio, el nombre de \ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 Krshna \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 designa el color oscuro, y el de \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 rjuna \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el color claro, o sea, \
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 respectivamente, la noche y el da, en cuanto s
e los considera como representacin res-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pectiv
a de lo no-manifestado y de lo manifestado\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 . Un simbolismo exactamente similar \line \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 a este respecto se encuentra, por lo dems, con los Dioscuros, puestos adems
en rela-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cin con los dos hemisferios, uno oscu
ro y otro claro, como lo hemos indicado al estu-\line \up0 \expndtw0\charscalex1
02 diar el simbolismo de la \u8220?doble espiral\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por otra parte, aquellos denominados \u8220?los \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 dos\u8221?, o sea el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 jvtm \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Paramtm, \ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 son tambin los \u8220?dos pjaros\u8221? o las \u8220?dos aves\
u8221? \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de quienes se habla en otros textos d
iciendo que \u8220?residen en el mismo rbol\u8221? (as como \line \up0 \expndtw0\c
harscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 rjuna \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y\ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 Krshna \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 montan en el mismo ca
rro), y que estn \u8220?inseparablemente unidos\u8221? \line \up0 \expndtw-1\char
scalex100 porque, como decamos antes, no son en realidad sino uno y solo ilusoria
mente se dis-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 tinguen\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; importa destacar aqu que el simbolismo del rbol es es
encialmente \u8220?axial\u8221?, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 como el de
la montaa; y la caverna, en cuanto se considera como situada en la monta-\line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 a, o en el interior mismo de sta, se encuentra tambin s
obre el eje, pues, en todos los \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 casos y de c
ualquier modo que se encaren las cosas, all est necesariamente el centro, \line \u
p0 \expndtw-5\charscalex100 que es el lugar de unin de lo individual con lo Unive
rsal. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\chars
calex100 Antes de dejar el tema, formularemos una observacin lingstica a la cual qu
iz no \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 haya de atribuirse demasiada importanci
a, pero que es por lo menos curiosa: la palabra \line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 egipcia \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 hor, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 nombre
de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Horus\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , parece signifi
car propiamente \u8216?corazn\u8217?; \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Horus \ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 sera, en \par\pard\qj \li2041\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\
li2041\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li2041\ri2442\sb42\sl-280\slmult0 \up0 \e
rsub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Katha-Upnishad, \ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 Vall 3, ruti 1 (cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Brahma-Stra, \ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 Adhyya 1, Pda 2, stra 11-12). \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\
cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 V. I,\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 marzo de 1930]. \par\pard\qj \li1701\ri1533\sb1\sl-280\
slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 Cf. Ananda K. Coomaraswamy, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 The Dar
ker Side of the Dawn \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 A
ngel and Titan, an essay in Vedic \up0 \expndtw-3\charscalex100 Ontology. \par\p
ard\qj \li1701\ri1521\sb0\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0
\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T
.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , marzo de 1936; artculo retomado en \ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 La Grande Triade, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. V. En este lugar
del texto, el \up0 \expndtw-3\charscalex100 autor agregaba: \u8220?\u8230?quiz v
olveremos an sobre esto en alguna oportunidad\u8221?; pero esta oportunidad no se
\up0 \expndtw0\charscalex100 present, aparte de esa reutilizacin en \ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 La Grande Triade \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (aparecida en 1946),
donde se encuentra el \up0 \expndtw-2\charscalex100 texto original del artculo s
obre la \u8220?doble espiral\u8221?, sin ms desarrollo]. \par\pard\li1701\sb26\sl
-230\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\no

supersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Mndaka-Upnishad, \ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 Mundaka 3, Khanda 1, ruti 1; \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 vetvatara-Upnish
d, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Adhyya 4, ruti\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\f
i0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 6.\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 tal
caso, el \u8220?Corazn del Mundo\u8221?, segn una designacin que se encuentra en la
mayo-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ra de las tradiciones y que, por lo dems
, conviene perfectamente al simbolismo de ese \line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 dios, en la medida en que es posible aprehenderlo. Podra uno sentirse tentado,
a prime-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ra vista, de relacionar esa palabra
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 hor \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 con el latn \ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 cor, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que tiene el mismo sentido,
y ello \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tanto ms cuanto que, en las diferentes
lenguas, las races similares que designan al co-\line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 razn se encuentran tanto con gutural como con aspirada por letra inicial\ul0\
super\cf7\f8\fs23 \u8727?\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 : as, por una \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 parte, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 hr \ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 o\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 hrdaya \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en snscri
to, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 heart \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en ingls, \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 herz \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en alemn, y por otra, \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 kr \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o\ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 kr-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dion \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en g
riego, y c\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 or \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (genitivo \
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 cordis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en latn; pero la raz comn de todas estas pal
a-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 bras, incluida la ltima de ellas, es en rea
lidad HRD o KRD, y no parece que pueda ser \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 a
s en el caso de egipcio \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 hor, \ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 de modo que se tratara aqu, no de una real identidad de \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 raz, sino solo de una suerte de convergencia fnica, que no es menos
singular. Pero he \line \up0 \expndtw0\charscalex100 aqu algo quiz an ms notable y,
en todo caso, directamente vinculado con nuestro \line \up0 \expndtw-2\charscale
x100 tema: en hebreo, la palabra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 hr \ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 o\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 hr, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 escrita
con \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ht, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 significa \u8216?
caverna\u8217?; no queremos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 decir que haya u
n vnculo etimolgico entre las dos palabras, hebrea y egipcia, aunque \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 en rigor pueden tener un origen comn ms o menos remoto; per
o en el fondo poco im-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 porta, pues, cuando se

sabe que en ninguna parte puede haber nada puramente fortuito, \line \up0 \expn
dtw0\charscalex100 la relacin no resulta menos digna de inters. Esto no es todo: e
n hebreo igualmente, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 hr \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 har, \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 esta vez escritos con \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 h, \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 significa \u8216?montaa\u8217?; si se observa que \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 el ht \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es, en el \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 orden de las aspiradas, un refuerzo o endurecimiento del \ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 h, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 lo que seala en cierto mo-\line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 do una especie de \u8220?compresin\u8221?, y que ad
ems aquella letra expresa por s misma, ideo-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 grf
icamente, un lmite o encerramiento, se ve que, por la relacin misma entre las dos
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 palabras, la caverna est indicada como el lug
ar cerrado en el interior de la montaa, lo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 qu
e es exacto tanto literal como simblicamente; y nos vemos as reconducidos una vez
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ms a las relaciones entre la montaa y la caver
na, que hemos de examinar ms en par-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ticular e
n lo que sigue. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\
l-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\sup
er\cf8\f9\fs19 \u8727?\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Respetamos la terminologa del
autor; sera ms exacto: \u8220?se encuentran tanto con velar como con \up0 \expndtw
0\charscalex104 aspirada por consonante inicial\u8221?; tambin, hacia el final de
l articulo, se tendr en cuenta que el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ht \up0 \expndtw
-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 hebreo, ms bien que una \u8220?aspir
ada\u8221?, es una \u8220?constrictiva\u8221? farngea. (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 N. del T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ). \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmul
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XXXI \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pa
cf6\f7\fs24 LA MONTAA Y LA CAVERNA\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\
ndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Existe, pues, una relacin estrech
a entre la montaa y la caverna, en cuanto una y \line \up0 \expndtw-4\charscalex1
00 otra se toman como smbolos de los centros espirituales, como lo son tambin, por
razo-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nes evidentes, todos los smbolos, \u822
0?axiales\u8221? o \u8220?polares\u8221?, de los cuales uno de los princi-\line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 pales es precisamente la montaa. Recordaremos que,
a este respecto, la caverna debe \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 considerars
e situada bajo la montaa o en su interior, de modo de encontrarse igualmen-\line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 te sobre el eje, lo que refuerza an el vnculo existe
nte entre ambos smbolos, en cierto \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 modo compl
ementarios entre s. Es preciso, empero, advertir tambin, para \u8220?situarlos\u82
21? \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 exactamente uno respecto del otro, que l
a montaa tiene carcter ms \u8220?primordial\u8221? que \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 la caverna: ello resulta del hecho de que es visible en el exterior, de q
ue es inclusive, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 podra decirse, el ms visible
de todos los lugares, mientras que, al contrario, la caverna \line \up0 \expndtw
0\charscalex100 es, segn lo hemos dicho, un lugar esencialmente oculto y cerrado.
Puede fcilmente \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 deducirse que la representac
in del centro primordial por la montaa corresponde pro-\line \up0 \expndtw-1\chars
calex100 piamente al perodo originario de la humanidad terrestre, durante el cual
la verdad era \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ntegramente accesible a todos
(de donde el nombre de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Satya\ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 -\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Yuga\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?perodo
de la ver-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dad\u8217?], y la cspide de la mont
aa es entonces el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Satya\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 -\
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Loka\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o \u8216?lugar de la
verdad\u8217?); pe-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ro, cuando a consecuenci
a de la marcha descendente del ciclo esa verdad no estuvo ya \line \up0 \expndtw
0\charscalex102 sino al alcance de una minora ms o menos restringida (lo que coinc
ide con los co-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mienzos de la iniciacin entendi
da en su sentido ms estricto) y se hizo oculta para la \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 mayora de los hombres, la caverna fue un smbolo ms apropiado para el cent
ro espiri-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tual y, por consiguiente, para los
santuarios iniciticos que son su imagen. Por tal cam-\line \up0 \expndtw-1\chars
calex100 bio, el centro, podra decirse, no abandon la montaa, sino que se retir sola
mente de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 la cspide al interior; por otra parte
, ese mismo cambio es en cierto modo una \u8220?inver-\line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 sin\u8221? por la cual, segn lo hemos explicado en otro lugar, el \u8220
?mundo celeste\u8221? (al cual se \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 refiere la
elevacin de la montaa por sobre la superficie terrestre) se convirti en cierto \li
ne \up0 \expndtw-4\charscalex100 sentido en el \u8220?mundo subterrneo\u8221? (au
nque en realidad no sea l el que cambi, sino las. \line \up0 \expndtw-4\charscalex
100 condiciones del mundo exterior, y por lo tanto su relacin con ste); y esa \u82
20?inversin\u8221? se \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 encuentra figurada por
los esquemas respectivos de la montaa y la caverna, que expre-\line \up0 \expndtw
-5\charscalex100 san a la vez su mutua complementariedad. \par\pard\qj \li1701\r
i1501\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Segn hemos sealado a
nteriormente, el esquema de la montaa, al igual que el de \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex102 la pirmide o el del montculo, sus equivalentes, es un tringulo con el vr
tice hacia \line \up0 \expndtw0\charscalex102 arriba; el de la caverna, al contr
ario, es un tringulo con el vrtice hacia abajo, y por \par\pard\ql \li2041\sb0\sl230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb13\sl-2
\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T
.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , enero de 1938]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\s

}
z-10000\shplid222
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b0\sl-240{\bkmkstart Pg223}{\bkmkend Pg223}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmul
ndamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\p
d\qj\li1701\ri1499\sb258\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 ende invertido con respecto a aqul. Este tringulo invertido es ig
ualmente el esquema \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 del corazn\ul0\super\cf7\
f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y el de la copa, que est generalmente asim
ilada a aqul en el simbolismo, \line \up0 \expndtw0\charscalex103 segn lo hemos mo
strado particularmente en lo que concierne al Santo Graal\ul0\super\cf7\f8\fs23
3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Agre-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 guemos qu
e estos ltimos smbolos y sus similares, desde un punto de vista ms gene-\line \up0
\expndtw0\charscalex100 ral, se refieren al principio pasivo o femenino de la ma
nifestacin universal, o a alguno \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 de los aspec
tos de l\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , mientras que los smb
olos esquematizados por el tringulo con el \line \up0 \expndtw0\charscalex103 vrti
ce hacia arriba se refieren al principio activo o masculino; se trata, pues, de
una \line \up0 \expndtw0\charscalex105 verdadera complementariedad. Por otra par
te, si se disponen ambos tringulos uno \line \up0 \expndtw0\charscalex100 debajo
del otro, lo que corresponde a la situacin de la caverna bajo la montaa, se ve \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex100 que el segundo puede considerarse como el reflej
o del primero (fig. 12); y esta idea de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 refl
ejo conviene muy bien a la relacin de un smbolo derivado con respecto al smbolo \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 principal, segn lo que acabamos de decir acerca
de la relacin entre la montaa y la \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-320\slmult0 \par\pa
01\ri1501\sb139\sl-320\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 caverna en cuanto r
epresentaciones sucesivas del centro espiritual en las diferentes fases \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 del desarrollo cclico. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 Podra causar asombro el que figur
emos aqu el tringulo invertido ms pequeo que \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 el
tringulo derecho, pues, desde que ste es reflejo de aqul, parecera que debera serle \
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 igual; pero tal diferencia en las proporcione
s no es cosa excepcional en el simbolismo: \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 a
s, en la Cbala hebrea, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Macroprosopo\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 o \u8220?Gran Rostro\u8221? tiene por reflejo el \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 Micro-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri15
0\ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Puede ser referido a esta
figuracin el hecho de que el nombre rabe del corazn (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 qa
1b\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 significa \up0 \expndtw0\charscalex100 propiamente que est en posicin \u82
20?invertida\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 maqlb\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
)\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (cf. T. Burckhardt, \
u8220?Du Barzakh\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.,\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 di\up0 \expndtw-2\charscalex100 ciembre de 1937). \par\pard\qj \li1701\

fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En el antiguo Egipto, el vaso era el jeroglfic
o del corazn. La \u8220?copa\u8221? del Tarot corresponde tam\up0 \expndtw-3\char
scalex100 bin al \u8220?corazn\u8221? de los naipes ordinarios [franceses; en la b
araja espaola se ha mantenido la figura de la \up0 \expndtw-4\charscalex100 copa
(\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. del T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )]\ul0\nosuper
sub\cf5\f6\fs20 . \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb17\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El tr
ingulo invertido es en la India uno de los principales smbolos de la \ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 akti; \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es tambin el de las \up0 \expndtw
-4\charscalex100 Aguas primordiales. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \pa
? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw119
00\paperh16840{\shp
z-10000\shplid223
ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb004300010101010101010101010101010101
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kstart Pg224}{\bkmkend Pg224}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\q
la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\
s24 prosopo\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o \u8220?Pequeo Rostro\u8221?. Adems, hay
en ello, en el caso presente, una razn ms \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 part
icular: hemos recordado, con motivo de la relacin entre la caverna y el corazn, el
\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 texto de las \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Upns
had \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 donde se dice que el Principio, residente en \u8
220?el centro del ser\u8221? es \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?ms peq
ueo que un grano de arroz, ms pequeo que un grano de cebada, ms peque-\line \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 o que un grano de mostaza, ms pequeo que un grano de mijo, ms p
equeo que el \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 germen que est en un grano de mij
o\u8221?, pero tambin, al mismo tiempo, \u8220?ms grande que \line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 el cielo, ms grande que todos estos mundos juntos\u8221?\ul0\super
\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; ahora bien: en la relacin inversa \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex105 de los dos smbolos que ahora consideramos, la mon
taa corresponde a la idea de \line \up0 \expndtw0\charscalex102 \u8220?grandor\u8

221? y la caverna (o la cavidad del corazn) a la de \u8220?pequeez\u8221?. El aspe
cto del \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?grandor\u8221? se refiere, por
otra parte, a la realidad absoluta, y el de la \u8220?pequeez\u8221? a las \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 apariencias relativas a la manifestacin; es, pues,
perfectamente normal que el primero \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 se repr
esente aqu por el smbolo que corresponde a una condicin \u8220?primordial\u8221?\ul
0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y el \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 segundo por el que corresponde a una condicin ulterior de \u8220?oscu
recimiento\u8221? y de \u8220?en-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 voltura\u82
21? o repliegue\u8221? espiritual. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb14\sl-326\slmul
t0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Si se quiere representar la caverna como
situada en el interior mismo (o en el cora-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 zn
, podra decirse) de la montaa, basta transportar el tringulo inverso al interior de
l \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tringulo recto, de modo que sus centros coi
ncidan (fig. 13); el primero debe, pues, ser \line \up0 \expndtw-4\charscalex100
necesariamente ms pequeo para poder contenerse ntegramente en el otro; pero, apart
e \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-330\slmult0
rd\qj\li1701\ri1500\sb191\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 de esta di
ferencia, el conjunto de la figura as obtenida es manifiestamente idntico al \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 smbolo del \u8220?sello de Salomn\u8221?, donde los
dos tringulos opuestos representan igual-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ment
e dos principios complementarios, en las diversas aplicaciones de que son suscep
-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tibles. Por otra parte, si se hacen los lad
os del tringulo invertido iguales a la mitad de \line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 los del tringulo recto (los hemos hecho un poco menores para que los dos tringu
los \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb203\sl-230\slm
ult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19
5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Chhndogya-Upnishad, \ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 Prapthaka 3, Khanda 14, ruti 3. \par\pard\qj \li1701\ri1520\
sb26\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sabido es que Dante sita el Paraso terrestre en la su
midad de una montaa; esta situacin es, pues, \up0 \expndtw-3\charscalex100 exactam
ente la del centro espiritual en el \u8220?estado primordial\u8221? de la humani
dad. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmu
ogia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\
bkmkstart Pg225}{\bkmkend Pg225}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\par
d\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales
de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li17
\ri1500\sb254\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 aparezcan enteramente separados, pero, de hecho, es evidente que la entrad
a de la ca\up0 \expndtw0\charscalex106 verna debe encontrarse en la superficie m
isma de la montaa, y por lo tanto que el \up0 \expndtw0\charscalex100 tringulo que
la representa debera realmente tocar el permetro del otro)\ul0\super\cf7\f8\fs23
7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , el tringulo \up0 \expndtw-1\charscalex100 menor di
vidir la superficie del mayor en cuatro partes iguales, de las cuales una ser el \
up0 \expndtw0\charscalex100 tringulo invertido mismo, mientras que las otras tres
sern tringulos rectos; esta lti\up0 \expndtw-2\charscalex100 ma consideracin, como
la de ciertas relaciones numricas vinculadas con ella, no tiene, \up0 \expndtw0\c
harscalex102 a decir verdad, relacin directa con nuestro asunto presente, pero te
ndremos sin duda \up0 \expndtw-3\charscalex100 ocasin de retomarla en el curso de
otros estudios\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\q

ult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1527\sb172\sl280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\
cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Se podr observar, segn el mismo esquema,
que, si la montaa se reemplaza por la pirmide, la \up0 \expndtw-3\charscalex100 cm
ara interior de sta es el equivalente exacto de la caverna. \par\pard\qj \li1701\
fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Nuestro aorado maestro no tuvo ya tal ocasin e
n sus libros o artculos. Solo en su corresponden\up0 \expndtw0\charscalex100 cia
con nosotros se vio llevado en diversas oportunidades a dar algunas precisiones
inditas, en relacin \up0 \expndtw0\charscalex102 con ciertos temas de nuestras car
tas. Sus dems lectores no tienen ya, pues, otro medio de saber lo que \up0 \expnd
tw-1\charscalex100 quera decir a este respecto que el de tomar conocimiento, por
una nota pstuma, de ciertos pasajes de sus \up0 \expndtw0\charscalex100 cartas, a
compaados de explicaciones circunstanciales y de nuestros comentarios. Ver a este
respeto el \up0 \expndtw-3\charscalex100 Anexo I, al final del volumen]. \par\p
aa
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XXXII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\p
\cf6\f7\fs24 EL CORAZON Y \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 EL HUEVO DEL MUNDO\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\super\cf7\f8\
fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-332\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1499\sb6\sl
-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Des
pus de todas las consideraciones anteriormente expuestas sobre los diversos as-\l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 pectos del simbolismo de la caverna, nos falta
an tratar otro punto importante: las rela-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cio
nes de ese smbolo con el \u8220?Huevo del Mundo\u8221?; pero, para que esto pueda
ser bien \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 comprendido y vinculado ms directam
ente con lo que hasta el momento hemos dicho, \line \up0 \expndtw0\charscalex100
debemos hablar primero de las relaciones simblicas del \u8220?Huevo del Mundo\u8
221? con el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 corazn. Acaso, a primera vista, p
ueda uno asombrarse de ello y no discernir sino cierta \line \up0 \expndtw-4\cha
rscalex100 similitud de forma entre el corazn y el huevo; pero esta similitud mis
ma no puede tener \line \up0 \expndtw0\charscalex100 verdadera significacin a men
os que existan relaciones ms profundas; ahora bien: el \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 hecho de que el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mphalos \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 y el betilo, incontestablemente smbolos del centro, tengan a \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 menudo forma ovoide, como era el caso, en particular, d
el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mphalos \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dlfico\ul0\supe
r\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , muestra a \line \up0 \expndtw-5\cha
rscalex100 las claras que ha de ser as, y esto es lo que debemos explicar ahora.
00 A este respecto, importa destacar ante todo que el \u8220?Huevo del Mundo\u82
21? es la figura, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 no del \u8220?cosmos\u8221
? en su estado de plena manifestacin, sino de aquello a partir de lo cual \line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 se efectuar su desarrollo; y, si este desarrollo se
representa como una extensin que se \line \up0 \expndtw0\charscalex100 cumple en
todas las direcciones desde el punto de partida, es evidente que este punto \lin
e \up0 \expndtw-4\charscalex100 coincidir necesariamente con el centro mismo; as,
el \u8220?Huevo del Mundo\u8221? es realmente \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 \u8220?central\u8221? con relacin al \u8220?cosmos\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23
3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . La figura bblica del Paraso terrestre, que es tam\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 bin el \u8220?Centro del Mundo\u8221?, es la
de un recinto circular, que puede considerarse la sec-\line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 cin horizontal de una forma ovoide tanto como esfrica; agreguemos que, d
e hecho, la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 diferencia entre estas dos forma
s consiste esencialmente en que la de la esfera, al exten-\line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 derse igualmente en todos los sentidos a partir de su centro, es v
erdaderamente la forma \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 primordial, mientras
que la del huevo corresponde a un estado ya diferenciado, derivado \par\pard\ql
2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
0 febrero de 1938]. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb15\sl-273\slmult0\fi339 \up0
\expndtw0\charscalex102 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Hem
os examinado ms especialmente estos smbolos en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi
du Monde, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 donde sealbamos \line \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 tambin que, en otros casos, revisten forma cnica, en relacin directa con el
smbolo de la montaa, de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 modo que tambin aqu se
encuentran las dos figuraciones complementarias de que hablbamos anterior-\line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 mente. \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb7\sl-273\slmul
t0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 El smbolo del fruto tiene tambin, a este respecto, la misma significac
in que el del huevo; sin du\up0 \expndtw0\charscalex100 da volveremos sobre ello
en el curso de nuestros estudios [cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aperus\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 sur 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
\u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Initiation\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap.
XLIII]; y \up0 \expndtw-3\charscalex100 haremos notar desde luego que ese smbolo
tiene adems un vinculo evidente con el del \u8220?jardn\u8221?, y por lo \up0 \ex
pndtw-4\charscalex100 tanto con el del Paraso terrestre. \par\pard\ql \li2041\sb0
}
anterior por una especie de \u8220?polarizacin\u8221? o desdoblamiento del centro
\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; tal \u8220?polari-\line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 zacin\u8221? puede considerarse, por lo dems, como efe
ctundose desde que la esfera cum-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 ple un movimi
ento de rotacin en torno de un eje determinado, puesto que desde ese \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 momento ya no todas las direcciones del espacio desempean
uniformemente un mismo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 papel; y esto seala,
precisamente, el paso de la una a la otra de esas dos fases sucesivas \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 del proceso cosmognico que se simbolizan respectivament
e por la esfera y el huevo\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 .
00 Dicho esto, no queda, en suma, sino mostrar que lo que se contiene en el \u82
20?Huevo del \line \up0 \expndtw0\charscalex102 Mundo\u8221? es realmente idntico
a lo que, como decamos anteriormente, est tambin \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 simblicamente contenido en el corazn, y en la caverna en cuanto sta es el equiva
len-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 te de aqul. Se trata aqu de ese \u8220?ger
men\u8221? espiritual que, en el orden \u8220?macrocsmico\u8221?, \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 est designado \u8216?por la tradicin hind como \ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 Hiranyagarbha, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es decir, literalmente, e
l \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?embrin de oro\u8221?\ul0\super\cf7\f8
\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; este \u8220?germen\u8221? es real y verdade
ramente el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Avatra \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 primord
ial\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y \line \up0 \expndtw0\
charscalex100 hemos visto que el lugar de nacimiento del \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 Avatra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , lo mismo que de aquello que le \line \up
0 \expndtw0\charscalex100 corresponde desde el punto de vista \u8220?microcsmico\
u8221?, est precisamente representado \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 por el
corazn o la caverna. Podra quizs objetarse que, en el texto citado por nosotros \li
ne \up0 \expndtw-4\charscalex100 en otro lugar\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 , as como en muchos otros casos, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Avatra \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 est expresamente designado \line \up0 \expndtw
0\charscalex103 como \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Agni, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 mientras que en cambio se dice que es \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brahm \ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 quien se envuelve en el \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 \u8220?Huevo del Mundo\u8221?, llamado por esta razn \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 Brahmnda, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 para nacer dentro de l como \line \up0 \ex
pndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Hiranyagarbha; \ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 pero, aparte de que los diferentes nombres no designan en realidad
sino \line \up0 \expndtw0\charscalex100 diversos atributos divinos, siempre forz
osamente en mutua conexin, y no entidades \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sep
aradas, cabe sealar ms particularmente aqu que, al ser considerado el oro como la \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?luz mineral\u8221? y \u8220?sol de los
metales\u8221?, la designacin misma de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Hiranyagarbha

lo \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 carac-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 teriza
efectivamente como un principio de naturaleza gnea; y esta razn se agrega an a \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 su posicin central, para hacerlo asimilar simblic
amente al Sol, el cual, por lo dems, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 es igual
mente en todas las tradiciones una de las figuras del \u8220?Corazn del Mundo\u82
21?. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1522\sb161\sl
\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 As, en geometra plana, el centro nico de
l crculo, al desdoblarse, origina los dos focos de una \up0 \expndtw-1\charscalex
100 elipse; el mismo desdoblamiento est tambin figurado con toda nitidez en el smbo
lo extremo-oriental \up0 \expndtw-2\charscalex100 del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 Yin-Yang, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 que tampoco carece de relacin con el del
\u8220?Huevo del Mundo\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb0\sl-280\slmult0\fi
339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 Sealemos adems, acerca de la forma esfrica, que en la tradicin islmica la esfer
a de pura luz \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 primordial es la \ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 Rh mohammediyah \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?espritu de Maho
ma\u8217?], que es a su vez el \u8220?Corazn del Mundo\u8221?; y \line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 el \u8220?cosmos\u8221? entero est vivificado por las \u8220?
pulsaciones\u8221? de esa esfera, que es propiamente el \ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 brzaj \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?in-\line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 tervalo, istmo\u8217? (entre el Principio y la Manifestacin)] por excelencia;
ver sobre este asunto el articulo de \par\pard\ql \li1701\sb3\sl-230\slmult0 \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 T. Burckhardt en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 , diciembre de 1937. \par\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\sl
f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul
0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Homme et son devenir selon le Vdnta, \ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 cap. XIII. \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb9\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 A est
o se refiere igualmente la designacin de Cristo como \u8220?germen\u8221? en dive
rsos textos de las Es\up0 \expndtw-3\charscalex100 crituras, sobre lo cual volve
remos quiz en otra ocasin (ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aperus sur l\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Initiation\ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 \u8221?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 , \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. X
LVIII; y, en \up0 \expndtw-3\charscalex100 la presente compilacin, cap. LXXIII: \
u8220?El grano de mostaza\u8221?]. \par\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up0
\expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Katha-Upnishad, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Vall 1, ruti
14. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmul
\up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Lo
gia de Espaa
}

4 Para pasar de aqu a la aplicacin microcsmica, basta recordar la analoga existente
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 entre el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pinda,
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 embrin sutil del ser individual, y el \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 Brahmnda\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o \u8220?Huevo del Mundo\u8221?
\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; \line \up0 \expndtw0\chars
calex100 y ese \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pinda, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en
cuanto \u8220?germen\u8221? permanente e indestructible del ser, se identifica
por \line \up0 \expndtw0\charscalex100 otra parte con el \u8220?ncleo de inmortal
idad\u8221?, que es denominado \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lz\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 en la tradicin he-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 brea\ul0\super\cf7
\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Verdad que, en general, el \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 lz\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 no se indica como situado en el co
razn, o por lo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 menos sta no es sino una de las
diferentes localizaciones de que es susceptible, en su \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 correspondencia con el organismo corpreo, y ni siquiera la ms habitual
; pero no deja \line \up0 \expndtw0\charscalex100 de encontrrsela, entre las otra
s, precisamente donde debe encontrrsela segn lo que \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 llevamos dicho, es decir, donde el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lz\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 est en relacin inmediata con el \u8220?segundo naci-\line \up0
\expndtw-3\charscalex100 miento\u8221?. En efecto, tales localizaciones, que se
hallan tambin en relacin con la doctri-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 na hind
de los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 chakra \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [centros \
u8220?orgnicos\u8221? sutiles], se refieren a otras tantas condicio-\line \up0 \e
xpndtw0\charscalex100 nes del ser humano o fases de su desarrollo espiritual: en
la base de la columna verte-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 bral, el \ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 lz\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se encuentra en el hombre or
dinario en estado de \u8220?sueo\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 ; en el corazn, se \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 da la fase inic
ial de su \u8220?germinacin\u8221?, que es propiamente el \u8220?segundo nacimien
to\u8221?; en \line \up0 \expndtw0\charscalex100 el ojo frontal, corresponde a l
a perfeccin del estado humano, es decir, a la reintegra-\line \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 cin al \u8220?estado primordial\u8221?; por ltimo, en la coronilla, cor
responde al paso a los esta-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dos supraindivid
uales; y encontraremos tambin la correspondencia exacta de estas di-\line \up0 \e
xpndtw-4\charscalex100 versas etapas cuando volvamos al simbolismo de la caverna
inicitica\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\ql \li
r\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Yatha pi
nda tatha Brahmnda\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (ver L\u8217?Homme et son devenir
selon le Vdnta caps. XIII y XIX). \par\pard\qj \li1701\ri1522\sb17\sl-270\slmult0\
\f2\fs20 Para mayores desarrollos sobre este punto, remitiremos una vez ms a \ul
0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ; puede no\u
p0 \expndtw0\charscalex100 tarse tambin que la asimilacin del \u8220?segundo nacim
iento\u8221? a una \u8220?germinacin\u8221? del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 lz\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 recuerda neta\up0 \expndtw-2\charscalex100 mente la des
cripcin taosta del proceso inicitico como \u8220?endogenia del inmortal\u8221?. \pa
\ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La serpiente enroscada en
torno del \u8220?Huevo del Mundo\u8221?, y figurada a veces en torno del \ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 mphalos \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 y del betilo, es, a este respecto, la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Kundalini
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 enroscada en torno del \u8220?ncleo de inmortalidad\
u8221?, que est \up0 \expndtw0\charscalex100 tambin en relacin con el simbolismo de
la \u8220?piedra negra\u8221?; a esta posicin \u8220?inferior\u8221? del \ul0\no

supersub\cf5\f6\fs20 lz\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , se alude \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 directamente en la frmula hermtica: \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Visita inferiora terrae, rectificando invenies occultum lapidem\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 \u8221? \up0 \expndtw-3\charscalex100 [\u8216?Visita las (partes) inf
eriores de la tierra, (y) rectificando encontrars la piedra oculta\u8217?]; la \u
8220?rectificacin\u8221? \up0 \expndtw0\charscalex100 es aqu el \u8220?enderezamie
nto\u8221? [\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 redressement\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
] que seala, despus del \u8220?descenso\u8221? el comienzo del movi\up0 \expndtw-2
\charscalex100 miento ascensional, correspondiente al despertar de la \ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 Kundalin\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ; y el complemento de la mi
sma frmula \up0 \expndtw-3\charscalex100 designa adems esa \u8220?piedra oculta\u8
221? como \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 veram\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 medicinam\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221? [\u8216?
verdadera medicina\u8217?], lo que la identifica \up0 \expndtw-4\charscalex100 t
ambin con el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mrt\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , alimento
o pcima de la inmortalidad. \par\pard\qj \li1701\ri1520\sb6\sl-275\slmult0\fi339
\up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
0 Notemos adems que la designacin \u8220?embrin de oro\u8221? sugiere cierta relac
in con el simbolismo \up0 \expndtw-1\charscalex100 alqumico, confirmada por otra p
arte por ciertas vinculaciones como las que hemos indicado en la nota \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 precedente; y veremos tambin, a este respecto, que la caverna
inicitica corresponde de modo notable al \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosu
persub\cf5\f6\fs20 athanor\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 hermtico; no cabe asombrar
se de estas similitudes, pues el proceso de la \u8220?Gran Obra\u8221?, entendid
o \up0 \expndtw-2\charscalex100 en su verdadero significado, no es en el fondo s
ino el proceso mismo de la iniciacin. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \pa
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XXXIII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\
b\cf6\f7\fs24 LA CAVERNA Y \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 EL HUEVO DEL MUNDO\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\s
l-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1496\sb8\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 La caverna inicitica, hemos dicho ant
eriormente, est considerada como una ima-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 gen d
el mundo; pero, por otra parte, en razn de su asimilacin simblica al corazn, \line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 representa particularmente el lugar csmico central.
Puede parecer que haya en ello dos \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 puntos de
vista diferentes, pero, en realidad, no se contradicen en modo alguno, y lo que
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 hemos expuesto con respecto al \u8220?Huevo

del Mundo\u8221? basta para conciliarlos, e inclusive \line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 para identificarlos entre s en cierto sentido: en efecto, el \u8220?Hu
evo del Mundo\u8221? es central \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 con respecto
al \u8220?cosmos\u8221? y, a la vez, contiene en germen todo cuanto ste contendr
en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 el estado de plena manifestacin; todas las
cosas se encuentran, pues, en el \u8220?Huevo del \line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 Mundo\u8221?, pero en un estado de \u8220?repliegue\u8221? o \u8220?envolt
ura\u8221?, que precisamente se figura \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tambin
, segn lo hemos explicado, por la situacin misma de la caverna, por su carc-\line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 ter de lugar oculto y cerrado. Las dos mitades en q
ue se divide el \u8220?Huevo del Mundo\u8221?, \line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 segn uno de los aspectos ms habituales de su simbolismo, se convierten, respect
iva-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mente, en el cielo y la tierra; en la ca
verna, igualmente, el suelo corresponde a la tierra y \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 la bveda al cielo; no hay, pues, en todo ello nada que no sea perfectam
ente coherente y \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 normal. \par\pard\qj \li170
1\ri1499\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Ahora, falta co
nsiderar otra cuestin particularmente importante desde el punto de \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 vista inicitico: hemos hablado de la caverna como lugar del
\u8220?segundo nacimiento\u8221?; \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 pero ha de
hacerse una distincin esencial entre este \u8220?segundo nacimiento\u8221? y el
\u8220?tercer \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nacimiento\u8221?, distincin qu
e en suma corresponde a la de la iniciacin en los \u8220?pequeos \line \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 misterios\u8221? y en los \u8220?grandes misterios\u8221?; si
el \u8220?tercer nacimiento\u8221? se representa tambin \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 como cumplido en la caverna, de qu modo se adaptar a l el simbolismo, de
sta? El \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?segundo nacimiento\u8221?, qu
e es propiamente lo que puede llamarse la \u8220?regeneracin ps-\line \up0 \expndt
w-3\charscalex100 quica\u8221?, se opera en el dominio de las posibilidades suti
les de la individualidad humana; \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 el \u8220?t
ercer nacimiento\u8221?, al contrario, al efectuarse directamente en el orden es
piritual, y \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 no ya en el psquico, es el acceso
al dominio de las posibilidades supraindividuales. El \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 uno es, pues, propiamente un \u8220?nacimiento en el cosmos\u8221? (p
roceso al cual corresponde, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 segn lo hemos dich
o, en el orden \u8220?macrocsmico\u8221?, el nacimiento del \ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 Avatra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) y por \line \up0 \expndtw-1\charscalex
100 consiguiente es lgico que se lo figure como ocurrido ntegramente en el interio
r de la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 caverna; pero el otro es un \u8220?n
acimiento fuera del cosmos\u8221? y a esta \u8220?salida del cosmos\u8221?, \par
rd\ql\li2041\sb213\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f
9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , marzo de 1938]. \par\pard\
}

58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 segn
la expresin de Hermes\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , debe c
orresponder, para que el simbolismo sea comple-\line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 to, una salida final de la caverna, la cual contiene solamente las posibilida
des incluidas \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en el \u8220?cosmos\u8221?, la
s que el iniciado debe precisamente sobrepasar en esta nueva fase del \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 desarrollo de su ser, del cual el \u8220?segundo nacim
iento\u8221? no era en realidad sino el punto \line \up0 \expndtw-5\charscalex10
0 de partida. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndt
w-3\charscalex100 Aqu, naturalmente, ciertas relaciones se encontrarn modificadas:
la caverna vuelve \up0 \expndtw-1\charscalex100 a ser un \u8220?sepulcro\u8221?
, no ya esta vez en razn exclusivamente de su situacin \u8220?subterr\up0 \expndtw0
\charscalex100 nea\u8221?, sino porque el \u8220?cosmos\u8221? ntegro es en ciert
o modo el \u8220?sepulcro\u8221? del cual el ser \up0 \expndtw0\charscalex100 de
be salir ahora; el \u8220?tercer nacimiento\u8221? est precedido necesariamente d
e la \u8220?segunda \up0 \expndtw-1\charscalex100 muerte\u8221?; que no es ya la
muerte al mundo profano, sino verdaderamente la \u8220?muerte al \up0 \expndtw3\charscalex100 cosmos\u8221? (y tambin \u8220?en el cosmos\u8221?), y por eso el
nacimiento \u8220?extracsmico\u8221? se asimila \up0 \expndtw-2\charscalex100 si
empre a una \u8220?resurreccin\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 . Para que pueda ocurrir tal \u8220?resurreccin\u8221?, que es al mis\up0
\expndtw0\charscalex100 mo tiempo la salida de la caverna, es necesario que sea
retirada la piedra que cierra la \up0 \expndtw-2\charscalex100 abertura del \u8
220?sepulcro\u8221? (es decir, de la caverna misma); veremos en seguida cmo pue\u
p0 \expndtw-5\charscalex100 de traducirse esto en ciertos casos en el simbolismo
ritual. \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\cha
rscalex103 Por otra parte, cuando lo que est fuera de la caverna representaba sol
amente el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mundo profano o las \u8220?tiniebl
as exteriores\u8221?, la caverna apareca como el nico lugar ilu-\line \up0 \expndt
w0\charscalex103 minado, y, por lo dems, iluminado forzosamente desde el interior
; ninguna luz, en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 efecto, poda entonces venir
le de afuera. Ahora, puesto que hay que tener en cuenta las \line \up0 \expndtw3\charscalex100 posibilidades \u8220?extracsmicas\u8221?, la caverna, pese a tal
iluminacin, se hace relativamente \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 oscura, por
relacin, no diremos a lo que est simplemente fuera de ella, sino ms preci-\line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 samente a lo que est por sobre ella, allende su bveda,
pues esto es lo que representa al \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 dominio \
u8220?extracsmico\u8221?. Podra entonces, segn este nuevo punto de vista, considera
rse \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 la iluminacin interior como el mero refle
jo de una luz que penetra a travs del \u8220?techo \line \up0 \expndtw0\charscale
x100 del mundo\u8221?, por la \u8220?puerta solar\u8221?, que es el \u8220?ojo\u
8221? de la bveda csmica o la abertura \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 superio
r de la caverna. En el orden microcsmico esta abertura corresponde al \ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 Brahma-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 randhra \ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 [el sptimo \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 chakra\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 ],\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es decir, al
punto de contacto del individuo con el \u8220?spti-\line \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 mo rayo\u8221? del sol espiritual\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 , punto cuya \u8220?localizacin\u8221? segn las correspondencias or-\li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 gnicas se encuentra en la coronilla\ul0\super\cf
7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y que se figura tambin por la abertura s
uperior \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-280\s
l-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\supe

r\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. A. K. Coomaraswamy, \u8220?La Vi
erge allaitant saint Bernard\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 .T.\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 , diciembre de 1937, pg. \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 41
8. \par\pard\qj \li1701\ri1531\sb1\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Se encuentra igualmen
te lo anlogo de todo esto en el simbolismo de la crislida y de su transfor\up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 macin en mariposa. \par\pard\ql \li2041\sb42\sl-230\slmult0
20 Cf. A. K. Coomaraswamy,\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 loc. cit. \par\pard\ql \
li2041\sb30\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19
5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Homme et son devenir selon le Vdnta\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XXI. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \
}
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 athanor \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hermtico\ul0\supe
r\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Agreguemos a este respecto que el \
u8220?huevo filosfico\u8221?, el cual \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 desempea
manifiestamente el papel de \u8220?Huevo del Mundo\u8221?, est encerrado en el i
nter-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ior del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ath
anor, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 pero que ste mismo puede ser asimilado al \u822
0?cosmos\u8221?, y ello en la doble \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 aplicacin
, \u8220?macrocsmica\u8221? y \u8220?microcsmica\u8221?; la caverna, pues, podr tam
bin identi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ficarse simblicamente a la vez con
el \u8220?huevo filosfico\u8221? y con el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 athanor, \u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 segn que la \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 referen
cia sea, si as quiere decirse, a grados de desarrollo diferentes en el proceso in
i-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 citico, pero, en todo caso, sin que su sign
ificacin fundamental se altere en modo algu-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 n
o. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 Cabe observar tambin que, con esa iluminacin refleja, tenemos la imagen de l
a ca\up0 \expndtw-2\charscalex100 verna de Platn, en la cual no se ven sino sombr
as, gracias a una luz que viene de afue\up0 \expndtw-3\charscalex100 ra\ul0\supe
r\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y esta luz es ciertamente \u8220?ex
tracsmica\u8221?, ya que su fuente es el \u8220?Sol inteligible\u8221?. La \up0 \
expndtw-2\charscalex100 liberacin de los prisioneros y su salida de la caverna es
una \u8220?salida al da\u8221?, por la cual \up0 \expndtw-2\charscalex100 pueden
contemplar directamente la realidad de que hasta entonces no haban percibido \up
0 \expndtw-2\charscalex100 sino un simple reflejo; esa realidad son los \u8220?a
rquetipos\u8221? eternos, las posibilidades con\up0 \expndtw-5\charscalex100 ten

idas en la \u8220?permanente actualidad\u8221? de la esencia inmutable. \par\par
d\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 Por lt
imo, importa sealar que los dos \u8220?nacimientos\u8221? de que hemos hablado, s
iendo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dos fases sucesivas de la iniciacin com
pleta, son tambin, por eso mismo, dos etapas \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
por una misma va, y que esta va es esencialmente \u8220?axial\u8221?, como lo es i
gualmente, en \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 su simbolismo, el \u8220?rayo
solar\u8221? al cual nos referamos poco antes, el cual seala la \u8220?di-\line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 reccin\u8221? espiritual que el ser debe seguir, elevn
dose constantemente, para finalmente \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 llegar
a su verdadero centro\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . En lo
s lmites del microcosmo, esta direccin \u8220?axial\u8221? es la \line \up0 \expnd
tw-4\charscalex100 de la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sushumn \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 [una \u8220?arteria\u8221? sutil], que se extiende hasta la coronilla, a
partir de la cual \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 se prolonga \u8220?extrai
ndividualmente\u8221?, podra decirse, en el \u8220?rayo solar\u8221? mismo, recor
rido \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 remontndose hacia su fuente; a lo largo
de la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sushumn \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se encuentr
an los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 chakra, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cen-\line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 tros sutiles de la individualidad, a algunos de l
os cuales corresponden las diferentes po-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sic
iones del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lz\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o \u8220?ncle
o de inmortalidad\u8221? a las que nos hemos referido anteriormente, \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 de modo que esas posiciones mismas, o el \u8220?despert
ar\u8221? sucesivo de los correspondientes \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 chakra, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 son siempre asimi
lables igualmente a etapas situadas en la misma va \u8220?axial\u8221?. \line \up
0 \expndtw0\charscalex102 Por otra parte, como el \u8220?Eje del Mundo\u8221? se
identifica naturalmente con la direccin \line \up0 \expndtw0\charscalex100 verti
cal, que responde muy bien a la idea de va ascendente, la abertura superior, que
\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El \u8220?tercer nacimiento\u8221? podra s
er considerado, empleando la terminologa alqumica, como una \u8220?su\up0 \expndtw
-4\charscalex100 blimacin\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1531\sb4\sl-280\slmult0\
f2\fs20 Esta visin oscura es la visin\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 quasi per specu
lum in aenigmate\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de que habla San Pablo (I\ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 Corin\up0 \expndtw-1\charscalex100 tios\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 , XIII. 12); lo que aparece como manifestado en el \u8220?cosmos\u8221? no
es, propiamente, sino una sombra o \up0 \expndtw-3\charscalex100 un \u8220?vest
igio\u8221? de la realidad trascendente, pero, por lo dems, eso es lo que constit
uye su valor como sm\up0 \expndtw-3\charscalex100 bolo de aquella realidad. \par\
pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8
\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 es
-sirtu-l-mustaqm\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?la va recta\u8217?] en la tradicin islmica. \par\
paa
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 corr
esponde \u8220?microcsmicamente\u8221?, segn lo hemos dicho, a la coronilla, deber
situar-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 se normalmente, a este respecto, en e
l cenit de la caverna, es decir, en la sumidad de la \line \up0 \expndtw0\charsc
alex100 bveda. Empero, la cuestin presenta de hecho algunas complicaciones, debido
a que \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 pueden intervenir dos modalidades dif
erentes de simbolismo, una \u8220?polar\u8221? y otra \u8220?solar\u8221?; \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 por eso, en lo que concierne a la salida de la ca
verna, cabe aportar an otras precisiones, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 que
darn a la vez un ejemplo de las relaciones que pueden mantener entre s esas dos \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 modalidades, cuyo predominio respectivo se re
fiere originariamente a perodos cclicos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 difere
ntes, pero que ulteriormente se han asociado y combinado a menudo de mltiples \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 maneras. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult
sub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \pa
r\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg233}
{\bkmkend Pg233}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\
sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscale
x100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia S
agrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-276\sl
nosupersub\cf2\f3\fs24 XXXIV \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\q
f7\fs24 LA SALIDA DE LA CAVERNA\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb
tw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 La salida final de la caverna ini
citica, considerada como representacin de la \u8220?sali-\line \up0 \expndtw-3\cha

rscalex100 da del cosmos\u8221?, parece deber efectuarse normalmente, segn lo que
antes hemos dicho, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 por una abertura situada
en la bveda, y en el cenit de ella; recordamos que esta puerta \line \up0 \expnd
tw0\charscalex100 superior, designada a veces tradicionalmente como el \u8220?cu
bo de la rueda solar\u8221? y tam-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 bin como \u8
220?el ojo csmico\u8221?, corresponde en el ser humano al \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 Brahma-randhra \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y a la \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 coronilla. Empero, pese a las referencias al simbolismo solar que se e
ncuentran en tal \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 caso, podra decirse que esta
posicin \u8220?axial\u8221? y \u8220?cenital\u8221? se refiere ms directamente, y
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sin duda ms primitivamente tambin, a un simbo
lismo polar: este punto es aquel en el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cual,
segn ciertos rituales \u8220?operativos\u8221?, est suspendida la \u8220?plomada
del Gran Arqui-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tecto\u8221?, que seala la dir
eccin del \u8220?Eje del Mundo\u8221? y se identifica entonces con la mis-\line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 ma estrella polar\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 . Cabe sealar tambin que, para que la salida pueda efectuarse as,
es \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 menester que de ese lugar mismo se retir
e una piedra de la bveda; y esta piedra, por el \line \up0 \expndtw0\charscalex10
2 hecho mismo de ocupar la sumidad, tiene en la estructura arquitectnica un carcte
r \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 especial y hasta nico, pues es naturalmente
la \u8220?clave de bveda\u8221?; esta observacin no \line \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 carece de importancia, aunque no sea ste el lugar de insistir en ella\ul0\
super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1502\sb1
9\sl-320\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 De hecho, parece bastante r
aro que lo que acabamos de decir sea literalmente obser-\line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 vado en los rituales iniciticos, aunque empero puedan encontrarse alg
unos ejemplos\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; \par\pard\ql
w-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 .T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 , abril de 1938]. \par\pard\qj \li1701\ri1519\sb13\sl-275\slmult0\fi339 \up
Recordaremos a este respecto que, segn la tradicin extremo-oriental, la estrella p
olar representa la \up0 \expndtw-2\charscalex100 sede de la \u8220?Gran Unidad\u
8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 T\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosu
persub\cf5\f6\fs20 ai-yi\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
; \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 al mismo tiempo, si normalmente debe considerarse
al eje en posicin \up0 \expndtw-1\charscalex100 vertical, segn acabamos de decirl
o, sta corresponde tambin a la \u8220?Gran Cima\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 T\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ai-ki\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 ), es decir, a la \up0 \expndtw-1\charscalex100 sumidad de la
cspide celeste o del \u8220?techo del mundo\u8221?. [Sobre la figuracin del \u822
0?Eje del Mundo\u8221? por la \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?plomada del G
ran Arquitecto del Universo\u8221?, vase \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Tr
iade, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XXV]. \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb7\sl273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nos
upersub\cf1\f2\fs20 Esto se refiere ms en especial al simbolismo de la masonera d
el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Royal Arch; \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 remitirem
os tambin, \up0 \expndtw-2\charscalex100 para este tema, a la nota al final de nu
estro artculo sobre \u8220?Le Tombeau d\u8217?Herms\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5
\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , diciembre de \up0 \expndtw0\charscalex
102 1936, pg. 473. [Texto que ser incluido en la compilacin pstuma \ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 Tradition primordiale et formes \up0 \expndtw-3\charscalex100 particu
lires\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ]. \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb7\sl-274\slmult
1\f2\fs20 En los altos grados de la masonera escocesa, as ocurre con el grado 13,
llamado del \u8220?Arco [de b\up0 \expndtw-3\charscalex100 veda] Real\u8221?, per
o al cual no ha de confundirse, pese a ciertas similitudes parciales, con lo que
en la maso\up0 \expndtw0\charscalex102 nera inglesa constituye la \ul0\nosupersu

b\cf5\f6\fs20 Arch Masonry \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 en cuanto diferenciada de
la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Square Masonry; los \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
orgenes \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?operativos\u8221? de dicho grado esc
ocs son, por lo dems, mucho menos claros; el grado 14 o \u8220?Gran Esco\up0 \expnd
tw0\charscalex100 cs de la Bveda sagrada\u8221?, se confiere igualmente \u8220?en
un lugar subterrneo y abovedado\u8221?. Conviene \up0 \expndtw-2\charscalex100 sea
lar, a este respecto que hay en todos esos altos grados muchos elementos de proc
edencia diversa, no \up0 \expndtw-2\charscalex100 siempre conservados integralme
nte ni sin confusin, de modo que, en su estado actual su naturaleza real \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 es a menuda difcil de determinar exactamente. \par\pard\ql
charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 esta
rareza, por lo dems, puede explicarse, al menos en parte, por ciertas dificultad
es de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 orden prctico y tambin por la necesidad d
e evitar una confusin que corre riesgo de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 pro
ducirse en tal caso\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . En efec
to, si la caverna no tiene otra salida que la cenital, sta \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 tendr que servir tanto de entrada como de salida, lo que no es conf
orme a su simbolis-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mo; lgicamente, la entrada
debera ms bien encontrarse en un punto opuesto a aqulla \line \up0 \expndtw-1\char
scalex100 segn el eje, es decir en el suelo, en el centro mismo de la caverna, a
donde se llegara \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 por un camino subterrneo. Sol
o que, por otra. parte, tal modo de entrada no convendra \line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 para los \u8220?grandes misterios\u8221?, pues no corresponde propiam
ente sino al estado inicial, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 que para entonce
s ya ha sido franqueado hace mucho; sera necesario ms bien, pues, \line \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 suponer que el recipiendario, entrado por esa va subterrnea pa
ra recibir la iniciacin \line \up0 \expndtw0\charscalex100 en los \u8220?pequeos m
isterios\u8221?, permanece luego en la caverna hasta el momento de su \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 \u8220?tercer nacimiento\u8221?, en que sale definitiv
amente de ella por la abertura superior; esto es \line \up0 \expndtw-4\charscale
x100 admisible tericamente, pero de toda evidencia no es posible ponerlo en prctic
a de mo-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 do efectivo\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi3
39 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Existe en realidad otra solucin, que implica con
sideraciones en que el simbolismo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 solar toma
esta vez el lugar preponderante, aunque los vestigios de simbolismo polar \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 permanezcan todava muy netamente visibles; se trata
, en suma, de una especie de com-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 binacin y cas
i de fusin entre ambas modalidades, segn lo indicbamos al final del \line \up0 \exp
ndtw-1\charscalex100 estudio precedente. Lo que importa esencialmente sealar a es
te respecto es lo que si-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 gue: el eje vertica
l, en cuanto une ambos polos, es evidentemente un eje norte-sur; en el \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 paso del simbolismo polar al solar, ese eje deber proy
ectarse en cierto modo en el pla-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 no zodiacal
, pero de manera de conservar cierta correspondencia, y hasta podra decirse \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 una equivalencia lo ms exacta posible, con el eje p
olar primitivo\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Ahora bien;
en el \line \up0 \expndtw0\charscalex102 ciclo anual, los solsticios de invierno
y verano son los dos puntos que corresponden \line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 respectivamente al norte y al sur en el orden espacial, as como los equinoccios
de pri-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mavera y otoo corresponden a oriente
y occidente; el eje que cumpla la condicin re-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100
querida ser, pues, el que une los dos puntos solsticiales; y puede decirse que e
ste eje \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1528\sb90\
sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\su
per\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta confusin existe, efectivamente
, en los grados escoceses que acabamos de mencionar: como la \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 \u8220?bveda subterrnea\u8221? es \u8220?sin puertas ni ventanas\u8221?
, no se puede entrar ni tampoco salir sino por la nica \up0 \expndtw-2\charscalex
100 abertura, practicada en la sumidad de la bveda. \par\pard\qj \li1701\ri1515\s
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En cierto sentido puede decirse que los \u8220?pequeos
misterios\u8221? corresponden a la tierra (estado huma-\line \up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 no), y los \u8220?grandes misterios\u8221? al cielo (estados suprain
dividuales); de ah tambin, en ciertos casos, una \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 correspondencia simblica establecida con las formas geomtricas del cuadrado y d
el crculo (o derivadas \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de stas), que en partic
ular la tradicin extremo-oriental refiere, respectivamente, a la tierra y al ciel
o; esta \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 distincin se encuentra, en Occidente,
en la de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Square Masonry\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 y la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Arch Masonry, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 q
ue acabarnos de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mencionar. [Sobre las cuesti
ones a que se refiere esta nota, vase \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triad
e, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XV]. \par\pard\qj \li1701\ri1514\sb1\sl-280\
sub\cf1\f2\fs20 A este mismo paso de un simbolismo a otro se refiere la \u8220?
transferencia\u8221? de ciertas constelaciones de \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 la regin polar a la regin zodiacal, a la cual hemos aludido en otro lugar (v
er \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap.
X). \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmu
ogia de Espaa
}

54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 sols
ticial desempear entonces el papel de un eje relativamente vertical, como en efec\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 to lo es con relacin al eje equinoccial\ul0\s
uper\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Los solsticios son verdaderament
e lo que puede \line \up0 \expndtw0\charscalex103 llamarse los polos del ao; y es
tos polos del mundo temporal, si cabe expresarse as, \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 sustituyen entonces, en virtud de una correspondencia real y para nada ar
bitraria, a los \line \up0 \expndtw0\charscalex102 polos del mundo espacial; por
lo dems, estn naturalmente en relacin directa con el \line \up0 \expndtw0\charscal
ex104 curso del sol, del cual los polos, en el sentido propio y ordinario del trm
ino, son, al \line \up0 \expndtw0\charscalex102 contrario, por completo independ
ientes; y as se encuentran vinculadas del modo ms \line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 claro posible las dos modalidades simblicas a que nos hemos referido. \par\pa
rd\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Sien
do as, la caverna \u8220?csmica\u8221? podr tener dos puertas \u8220?zodiacales\u82
21?, opuestas se-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 gn el eje que acabamos de co
nsiderar, y por lo tanto correspondientes, respectivamen-\line \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 te, a los dos puntos solsticiales, una de las cuales servir de entra
da y la otra de salida; \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 en efecto, la nocin d
e estas dos \u8220?puertas solsticiales\u8221? se encuentra explcita en la mayo-\
line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ra de las tradiciones, e inclusive se le atrib
uye por lo general una importancia simblica \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 c
onsiderable. La puerta de entrada se designa a veces como la \u8220?puerta de lo
s hombres\u8221?, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 quienes entonces pueden se
r iniciados en los \u8220?pequeos misterios\u8221? como simples profa-\line \up0
\expndtw-1\charscalex100 nos, puesto que no han sobrepasado an el estado humano;
y la puerta de salida se de-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 signa entonces, p
or oposicin, como la \u8220?puerta de los dioses\u8221?, es decir, aquella por la
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cual pasan solamente los seres que tienen ac
ceso a los estados supraindividuales. No \line \up0 \expndtw0\charscalex100 qued
a ya sino determinar a cul de los dos solsticios corresponde cada una de las dos
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 puertas; pero esta cuestin, para recibir los
desarrollos que exige, merece tambin tra-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 tami
ento aparte. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl273\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-27
f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 No hemos de ocuparnos aqu en el hecho de qu
e entre las diferentes formas tradicionales hay algu-\line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 nas que dan al ao un punto de partida solsticial, y otras equinoccial; d
iremos solo que el predominio as \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 atribuido a
los solsticios y a los equinoccios encuentra tambin su razn de ser en la considera
cin de los \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 diferentes perodos cclicos a los cua
les esas formas tradicionales deben vincularse ms particularmente. \par\pard\ql \
harscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa

}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XXXV \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pa
cf6\f7\fs24 LAS PUERTAS SOLSTICIALES\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li17
expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Hemos dicho que las dos puer
tas zodiacales, que son respectivamente la entrada y la \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 salida de la \u8220?caverna csmica\u8221? y que ciertas tradiciones d
esignan como \u8220?la puerta de los \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 hombres
\u8221? y la puerta de los dioses\u8221?, deben corresponder a los dos solsticio
s, debemos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ahora precisar que la primera corr
esponde al solsticio de verano, es decir, al signo de \line \up0 \expndtw0\chars
calex102 Cncer, y la segunda al solsticio de invierno, es decir, al signo de Capr
icornio. Para \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 comprender la razn, es menester
referirse a la divisin del ciclo anual en dos mitades, \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 una \u8220?ascendente\u8221? y otra \u8220?descendente\u8221?: la pri
mera es el perodo del curso del sol hacia \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 el
norte (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 uttaryana\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que va del solsticio de invier
no al de verano; la segunda es la del \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 curso
del sol hacia el sur (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 dakshinyana\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que va del so
lsticio de verano al de invierno\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 . \line \up0 \expndtw0\charscalex102 En la tradicin hind, la fase \u8220?ascen
dente\u8221? est puesta en relacin con el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 deva-yna \lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?va de los dio
ses\u8217?], y la fase descendente con el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pitr-yna \u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?va de los padres (o ante-\line \up0 \expndtw-1\
charscalex100 pasados)\u8217?]\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 , lo que coincide exactamente con las designaciones de las dos puertas que \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 acabamos de recordar: la \u8220?puerta de los h
ombres\u8221? es la que da acceso al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pitr-yna\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 , y la \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?puerta de
los dioses\u8221? es la que da acceso al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 deva-yna; \u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 deben, pues, situarse respecti-\line \up0 \expndtw-4\c
harscalex100 vamente en el inicio de las dos fases correspondientes, o sea la pr
imera en el solsticio de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 verano y la segunda
en el solsticio de invierno. Solo que, en este caso, no se trata pro-\line \up0
\expndtw-2\charscalex100 piamente de una entrada y una salida, sino de dos sali
das diferentes: esto se debe a que \line \up0 \expndtw0\charscalex100 el punto d
e vista es otro que el referente de modo especial al papel inicitico de la ca-\li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 verna, bien que en perfecta conciliacin con ste.
En efecto, la \u8220?caverna csmica\u8221? est \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
considerada aqu como el lugar de manifestacin del ser: despus de haberse manifesta
-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 do en ella en cierto estado, por ejemplo en
el estado humano, dicho ser, segn el grado \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 e
spiritual al que haya llegado, saldr por una u otra de las dos puertas; en un cas
o, el del \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ptr-yna,

\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 deber volver a otro estado de manifestacin, lo que es
tar representado, na-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 turalmente, por una nuev
a entrada en la \u8220?caverna csmica\u8221? considerada as; al contraro, \line \up
0 \expndtw-4\charscalex100 en el otro caso, el del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 d
eva-yna, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 no hay ya retorno al mundo manifestado. As, u
na de \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slm
super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado
en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , mayo de 1938].
100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cabe notar que el Zodia
co figurado frecuentemente en el portal de las iglesias medievales est dis\up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 puesto de modo de sealar netamente esta divisin del ciclo a
nual. \par\pard\qj \li1701\ri1528\sb8\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charsc
alex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Vase especialmente \
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Bhgavad-Gt\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , VIII, 23-26; cf.
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 Homme et son devenir selon le Vdnta, \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XXI. Una correspondencia anloga se encuentra en el
ciclo mensual, pues el perodo de la luna cre\up0 \expndtw-3\charscalex100 ciente
est tambin en relacin con el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 deva-yna, \ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 y el de la luna menguante con el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 pitr-yna
; \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 puede decir\up0 \expndtw0\charscalex100 se que las
cuatro fases lunares corresponden, en un ciclo ms restringido, a las cuatro fase
s solares que \up0 \expndtw-3\charscalex100 son las cuatro estaciones del ao. \pa
Espaa
}
46\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 las d
os puertas es a la vez una entrada y una salida, mientras que la otra es una sal
ida \up0 \expndtw-3\charscalex100 definitiva; pero, en lo que concierne a la ini
ciacin, esta salida definitiva es precisamen\up0 \expndtw-4\charscalex100 te la m
eta final, de modo que el ser, que ha entrado por la \u8220?puerta de los hombre
s\u8221?, debe \up0 \expndtw-4\charscalex100 salir, si ha alcanzado efectivament
e esa meta, por la \u8220?puerta de los dioses\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul
\up0 \expndtw-2\charscalex100 Hemos explicado anteriormente que el eje solsticia
l del Zodaco, relativamente ver-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tical con res
pecto al eje de los equinoccios, debe considerarse como la proyeccin, en el \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 ciclo solar anual, del eje polar norte-sur; segn l
a correspondencia del simbolismo tem-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 poral c

on el simbolismo espacial de los puntos cardinales, el solsticio de invierno es
en \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cierto modo el polo norte del ao y el sols
ticio de verano su polo sur, mientras que los \line \up0 \expndtw-4\charscalex10
0 dos equinoccios, el de primavera y el de otoo, corresponden respectivamente, y
de mo-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 do anlogo, al este y al oeste\ul0\super
\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Empero, en el simbolismo vdico, la pu
erta del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 deva-loka \line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?mundo de los dioses\u8217?] est situada al
noreste, y la del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pitr-loka \ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 al sudoeste; pero esto \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 debe considerars
e solo como una indicacin ms explcita del sentido en que se efecta \line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 la marcha del ciclo anual. En efecto, conforme a la correspon
dencia recin mencionada, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 el perodo \u8220?asce
ndente\u8221? se desarrolla de norte a este y luego de este a sur; anlogamen-\lin
e \up0 \expndtw-4\charscalex100 te, el perodo \u8220?descendente\u8221? se desarr
olla de sur a oeste y luego de oeste a norte\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 ; podra \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\qj\li17
8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La \u8220?puerta d
e los dioses\u8221? no puede ser una entrada sino en el caso de descenso volunta
rio, al mundo \up0 \expndtw-3\charscalex100 manifestado, sea de un ser ya \u8220
?liberado\u8221?, sea de un ser que representa la expresin directa de un principi
o \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?supracsmico\u8221?. [Sobre este punto, ver
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Initiation et ralisation spitituelle\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 , cap. XXXII: \u8220?Ralisation as\up0 \expndtw0\charscalex103 cendan
te et descendante\u8221?]. Pero es evidente que esos casos excepcionales no entr
an en los procesos \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?normales\u8221? que aqu e
ncaramos. Haremos notar solo que se puede comprender fcilmente as la razn por \up0
\expndtw-2\charscalex100 la cual el nacimiento del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 A
vatra\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 se considera como ocurrido en la poca del solsti
cio de invierno, poca \up0 \expndtw-3\charscalex100 que es la de la fiesta de Nav
idad en la tradicin cristiana. \par\pard\qj \li1701\ri1518\sb6\sl-274\slmult0\fi3
39 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 En el da, la mitad ascendente es de medianoche a medioda, la mitad descendent
e de medioda a \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 medianoche: medianoche corresp
onde al invierno y al norte, medioda al verano y al sur; la maana co-\line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 rresponde a la primavera y al este (lado de la salida del
sol), la tarde al otoo y al oeste (lado de la puesta \line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 del sol). As, las fases del da, como las del mes, pero en escala an ms redu
cida, representan analgica-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mente las del ao; o
curre lo mismo, de modo ms general, para un cielo cualquiera, que, cualquiera fue
re \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 su extensin, se divide siempre naturalment
e segn la misma ley cuaternaria. De acuerdo con el simbo-\line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 lismo cristiano, el nacimiento del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Avatra
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ocurre no solamente en el solsticio de invierno, si
no tambin a \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 medianoche; est as, pues, en doble
correspondencia con la \u8220?puerta de los dioses\u8221?. Por otra parte, segn \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 el simbolismo masnico, el trabajo inicitico se
cumple \u8220?de medioda a medianoche\u8221?, lo que no es menos \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 exacto si se considera el trabajo como una marcha efectuada
de la \u8220?puerta de los hombres\u8221? a la \u8220?puerta de \line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 los dioses\u8221?; la objecin que se podra estar tentado de ha
cer, en razn del carcter \u8220?descendente\u8221? de este \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 perodo, se resuelve por una aplicacin del \u8220?sentido inverso\u822
1? de la analoga, como se ver ms adelante. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb6\sl-275\s
ub\cf1\f2\fs20 Esto est en relacin directa con la cuestin del sentido de las \u822
0?circumambulaciones\u8221? rituales en las \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
diferentes formas tradicionales: segn la modalidad \u8220?solar\u8221? del simbol
ismo, ese sentido es el que indica-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mos aqu, y

la \u8220?circumambulacin\u8221? se cumple teniendo constantemente a la derecha
el centro en torno del \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cual se gira; segn la
modalidad \u8220?polar\u8221?, se cumple en sentido opuesto al anterior, o sea t
eniendo el cen-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tro siempre a la izquierda. E
l primer caso es el de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 pradkshin, \ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 tal como est en uso en las tradiciones \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 deci
rse, pues, con mayor precisin an, que la \u8220?puerta de los dioses\u8221? est sit
uada al nor\up0 \expndtw-2\charscalex100 te y vuelta hacia el este, que se consi
dera siempre como el lado de la luz y de la vida, y \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 que la \u8220?puerta de los hombres\u8221? est situada al sur y vuelta hacia el
oeste, que, anloga\up0 \expndtw0\charscalex100 mente, se considera como el lado
de la sombra y la muerte; y as quedan exactamente \up0 \expndtw-3\charscalex100 d
eterminadas las dos vas permanentes, la una clara, la otra oscura, del mundo mani
fes\up0 \expndtw-2\charscalex100 tado; por la una, no hay retorno (de lo no-mani
festado a lo manifestado); por la otra, se \up0 \expndtw-5\charscalex100 vuelve
atrs (a la manifestacin)\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par
Falta an, empero, resolver una apariencia de contradiccin, a saber: el norte se de
-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 signa como el punto ms alto (\ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 ttara\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), y, por lo dems, hacia este punto
se dirige el cur-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 so ascendente del sol, mien
tras que su curso descendente, se dirige hacia el sur, que apa-\line \up0 \expnd
tw0\charscalex100 rece as como el punto ms bajo; pero, por otra parte, el solstici
o de invierno, que co-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 rresponde al norte en
el ao y seala el inicio del movimiento ascendente, es en cierto \line \up0 \expndt
w0\charscalex100 sentido el punto ms bajo, y el solsticio de verano, que correspo
nde al sur, donde ese \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 movimiento ascendente
concluye, es, en el mismo respecto, el punto ms alto, a partir \line \up0 \expndt
w-3\charscalex100 del cual comenzar en seguida el movimiento descendente, que con
cluir en el solsticio \line \up0 \expndtw0\charscalex100 de invierno. La solucin d
e esta dificultad reside en la distincin que cabe establecer \line \up0 \expndtw2\charscalex100 entre el orden \u8220?celeste\u8221?, al cual pertenece el curso
del sol, y el orden \u8220?terrestre\u8221?, al cual \line \up0 \expndtw-4\char
scalex100 pertenece, al contrario, la sucesin de las estaciones; segn la ley gener
al de la analoga, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ambos rdenes deben, en su co
rrelacin misma, ser mutuamente inversos, de modo que \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 el ms alto para un orden es el ms bajo para el otro, y recprocamente; as, segn
la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 expresin hermtica de la \ul0\nosupersub\cf

6\f7\fs24 Tabla de Esmeralda\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \u8220?lo que est arrib
a (en el orden celeste) \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 es como lo que est ab
ajo (en el orden terrestre)\u8221?, o tambin, segn las palabras evang-\line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 licas, \u8220?los primeros (en el orden principial) sern l
os postreros (en el orden manifesta-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 do)\u822
1?\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . No por eso es menos cier
to, por lo dems, que en lo que concierne a los \u8220?influjos\u8221? \par\pard\q
j \li1701\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1523\sb219\sl-276\slmult0 \up
0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 hind y tibetana; el segundo
se encuentra particularmente en la tradicin islmica; quiz no carezca de \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 inters sealar que el sentido de esas \u8220?circumambulaciones
\u8221?, respectivamente de izquierda a derecha y de \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 derecha a izquierda, corresponde igualmente a la direccin de la escritura en l
as lenguas sagradas de di\up0 \expndtw-3\charscalex100 chas formas tradicionales
. En la masonera, en su forma actual, el sentido de las \u8220?circumambulaciones
\u8221? es \up0 \expndtw-3\charscalex100 solar; pero parece, al contrario, haber
sido \u8220?polar\u8221? en el antiguo ritual \u8220?operativo\u8221?, segn el c
ual el \u8220?trono \up0 \expndtw-4\charscalex100 de Salomn\u8221? estaba adems si
tuado a occidente y no a oriente. \par\pard\qj \li1701\ri1528\sb9\sl-270\slmult0
\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Bhgavad-Git\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , VII
I, 26. Puede observarse que la \u8220?claridad\u8221? y la \u8220?oscuridad\u822
1?, que caracterizan res\up0 \expndtw-1\charscalex100 pectivamente a estas dos va
s, corresponden exactamente a los dos principios complementarios, \ul0\nosupersu
b\cf5\f6\fs20 yang\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y \up0 \expndtw-3\charscalex100 \
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 yin, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de la tradicin extrem
o-oriental. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb6\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1
\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 A este doble
punto de vista corresponde, entre otras aplicaciones, el hecho de que en figura
ciones \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 geogrficas o de otro orden el punto si
tuado arriba pueda ser el norte o el sur; en China es el sur, y en el \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 mundo occidental ocurri lo mismo entre los romanos y du
rante parte del Medioevo; este uso, en reali-\line \up0 \expndtw0\charscalex100
dad, segn lo que acabamos de decir, es el ms correcto en lo que concierne a la rep
resentacin de las \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cosas terrestres, mientras
que al contrario, cuando se trata de las cosas celestes, el norte debe normalmen
-\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0
p0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia
de Espaa
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 vinc
ulados a esos puntos siempre el norte permanece \u8220?benfico\u8221?, ya se lo c

onsidere co\up0 \expndtw-3\charscalex100 mo el punto hacia el cual se dirige el
curso ascendente del sol en el cielo o, con relacin \up0 \expndtw0\charscalex100
al mundo terrestre, como la entrada del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 deva-loka\ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y anlogamente, el sur permanece \up0 \expndtw0\charsca
lex100 siempre \u8220?malfico\u8221?, ya se lo considere como el punto hacia el c
ual se dirige el curso \up0 \expndtw-1\charscalex100 descendente del sol en el c
ielo, o, con relacin al mundo terrestre, como la entrada del \up0 \expndtw-3\char
scalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pitr-loka\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 .\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Ha de agregarse que el mundo te
rrestre puede considerarse aqu, por transpo\up0 \expndtw-2\charscalex100 sicin, co
mo una representacin del \u8220?cosmos\u8221? en conjunto, y que entonces el ciel
o, se\up0 \expndtw-1\charscalex100 gn la misma transposicin, representar el dominio
\u8220?extracsmico\u8221?; desde este punto \up0 \expndtw0\charscalex100 de vist
a, la consideracin del \u8220?sentido inverso\u8221? deber aplicarse al orden \u82
20?espiritual\u8221?, \up0 \expndtw-3\charscalex100 entendido en su acepcin ms ele
vada, con respecto no solamente al orden sensible sino \up0 \expndtw-4\charscale
x100 a la totalidad del orden csmico\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1530\sb9
9\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 te si
tuarse arriba; pero va de suyo que el predominio de uno u otro de esos dos punto
s de vista, segn las \line \up0 \expndtw0\charscalex100 formas tradicionales o se
gn las pocas, puede determinar la adopcin de una disposicin nica para \line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 todos los casos indistintamente; y, a este respecto, el hec
ho de situar el norte o el sur arriba aparece gene-\line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 ralmente vinculado sobre todo con la distincin de las dos modalidades, \u8
220?polar\u8221? y \u8220?solar\u8221?, siendo el punto \line \up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 que se sita en lo alto el que se tiene orientndose segn una u otra de e
llas, como lo explicaremos en la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nota siguie
nte. \par\pard\qj \li1701\ri1531\sb4\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sealemos, incidental
mente, otro caso en que un mismo punto conserva tambin una significacin \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 constante a travs de ciertos cambios que constituyen ap
arentes inversiones: la orientacin puede tomarse \line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 segn una u otra de las dos modalidades, \u8220?polar\u8221? y \u8220?solar\u8
217?, del simbolismo; en la primera, mirando hacia \line \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 la estrella polar, o sea volvindose hacia el norte, se tiene el este a la
derecha; en la segunda, mirando el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 sol sobre
el meridiano, o sea, volvindose al sur, se tiene el este a la izquierda; las dos
modalidades han \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 estado en uso, particularme
nte, en China en pocas diferentes; as, el lado al cual se dio la preeminencia \lin
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 fue a veces la derecha y a veces la izquierda, p
ero, de hecho, fue siempre el este, o sea el \u8220?lado de la luz\u8221?. \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 Agreguemos que existen adems otros modos de orient
acin, por ejemplo volvindose hacia el sol levan-\line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 te; a ste se refiere la designacin snscrita del sur como \ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 dkshina \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 o \u8216?lado de la derecha\u8217?; y es
tambin el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que, en Occidente, fue utilizado po
r los constructores de la Edad Media para la orientacin de las iglesias. \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 [Sobre todas las cuestiones de orientacin de que se t
rata en este captulo, se remite a \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triade, \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. VII]. \par\p
ard\qj \li1701\ri1527\sb6\sl-274\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul
0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Para dar un ejemplo de esta a
plicacin, por lo dems en relacin estrecha con aquello de que aqu \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 se trata, si la \u8220?culminacin\u8221? del sol visible ocurre a medi
oda, la del \u8220?sol espiritual\u8221? podr considerarse \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 simblicamente como ubicada a medianoche; por eso se dice de los iniciados
en los \u8220?grandes misterios\u8221? \up0 \expndtw-2\charscalex100 de la Antige
dad que \u8220?contemplaban el sol a medianoche\u8221?; desde este punto de vist
a, la noche no repre\up0 \expndtw0\charscalex102 senta ya la ausencia o privacin

de la luz, sino su estado principal de no-manifestacin, lo que por lo \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 dems corresponde estrictamente a la significacin superior de la
s tinieblas o del color negro como sm\up0 \expndtw-2\charscalex100 bolo de lo nomanifestado; y tambin en este sentido deben entenderse ciertas enseanzas del esote
rismo \up0 \expndtw0\charscalex100 islmico segn las cuales \u8220?la noche es mejo
r que el da\u8221?. Se puede notar adems que, si el simbolismo \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 \u8220?solar\u8221? tiene una relacin evidente con el da, el simbolismo
\u8220?polar\u8221?, en cambio, tiene cierta relacin con \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 la noche; y es tambin muy significativo a este respecto que el \u8220?sol
de medianoche\u8221? tenga literalmente, en \up0 \expndtw-1\charscalex100 el ord
en de los fenmenos sensibles, su representacin en las regiones hiperbreas, es decir
, all mismo \up0 \expndtw-2\charscalex100 donde se sita el origen de la tradicin pr
imordial. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230
ran Logia de Espaa
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XXXVI \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\p
\cf6\f7\fs24 EL SIMBOLISMO DEL ZODIACO ENTRE LOS PITAGORICOS\ul0\super\cf9\f10\f
s23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-332\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1501\sb6\sl332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Al t
ratar la cuestin de las puertas solsticiales, nos hemos referido directamente so\
up0 \expndtw0\charscalex100 bre todo a la tradicin hind, porque en sta se encuentra
n presentados del modo ms \up0 \expndtw-1\charscalex100 neto los datos de esa cue
stin; pero se trata de algo que, en realidad, es comn a todas \up0 \expndtw0\chars
calex100 las tradiciones, y que puede establecerse tambin en la Antigedad occident
al. En el \up0 \expndtw-4\charscalex100 pitagorismo especialmente, ese simbolism
o zodiacal parece haber tenido importancia no \up0 \expndtw0\charscalex100 menos
considerable; las expresiones de \u8220?puerta de los hombres\u8221? y \u8220?p
uerta de los dio\up0 \expndtw-2\charscalex100 ses\u8221?, que hemos empleado, pe
rtenecen, por lo dems, a la tradicin griega; solo que las \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 informaciones llegadas hasta nosotros son tan fragmentarias e incompletas
que su inter\up0 \expndtw0\charscalex102 pretacin puede dar lugar a multitud de c
onfusiones, que no han dejado de cometer, \up0 \expndtw-1\charscalex100 segn vere
mos, quienes las han considerado aisladamente y sin esclarecerlas por com\up0 \e
xpndtw-5\charscalex100 paracin con otras tradiciones. \par\pard\qj \li1701\ri1500
\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 Ante todo, para evitar ci
ertos equvocos sobre la situacin respectiva de esas dos \line \up0 \expndtw-1\char
scalex100 puertas, ha de recordarse lo que hemos dicho sobre la aplicacin del \u8
220?sentido inverso\u8221? \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 segn se las encare
con respecto al orden terrestre o al orden celeste: la puerta solsticial \line

\up0 \expndtw0\charscalex102 de invierno, o el signo de Capricornio, corresponde
al norte en el ao, pero al sur en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cuanto al
curso del sol en el cielo; anlogamente, la puerta solsticial de verano, o el sig\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 no de Cncer, corresponde al sur en el ao, y al
norte en cuanto al curso del sol. Por eso, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 m
ientras que el movimiento \u8220?ascendente\u8221? del sol va del sur al norte y
su movimiento \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?descendente\u8221? del
norte al sur, el perodo \u8220?ascendente\u8221? del ao debe considerarse, al \lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 contrario, como dirigido del norte al sur, y su
perodo \u8220?descendente\u8221? como dirigido del \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 sur al norte, segn ya lo hemos dicho con anterioridad. Precisamente con rel
acin a este \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ltimo punto de vista, en el simbol
ismo vdico la puerta del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 deva-loka \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 est situada hacia \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 el norte y la del
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pitr-loka\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hacia el sur,
sin que haya en ello, pese a las apariencias, con-\line \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 tradiccin ninguna con lo que encontraremos en lo siguiente respecto de otr
os lugares. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb3\sl-326\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1
\charscalex100 Citaremos, acompandolo de las explicaciones y rectificaciones neces
arias, el re-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sumen que da Jrme Carcopino de la
s concepciones pitagricas\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 : \u
8220?Los pitagricos \u8212? \line \up0 \expndtw0\charscalex100 dice\u8212? haban c
onstruido con toda una teora sobre las relaciones del Zodaco con la \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 migracin de las almas. A qu poca se remonta? Imposible saberlo.
En todo caso, \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\s
[Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 junio
de 1938]. \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb17\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2
\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosuper
sub\cf5\f6\fs20 La Basilique pythagoricienne de la Porte Majeure. \ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 Como no disponemos del volumen, citamos por \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 el artculo publicado anteriormente con el mismo ttulo en la \ul0\nosupersu
b\cf5\f6\fs20 Revue des Deux Mondes \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 nmero del 15 de \
up0 \expndtw-2\charscalex100 noviembre de 1926. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dura
nte el siglo II de nuestra era esa teora se desarrollaba en los escritos del pita
grico \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 Numenio, que nos son accesibles por un
resumen seco y tardo de Proclo en su comenta-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 r

io a la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Repblica \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de Platn
y por un anlisis, a la vez ms amplio y ms antiguo, de \line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 Porfirio, en los captulos XXI y XXII del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 De An
tro Nyinpharum\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?.\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Hay en esto, seal-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 m
oslo al punto, un excelente ejemplo de \u8220?historicismo\u8221?: la verdad es
que no se trata en \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 modo alguno de una teora \
u8220?construida\u8221? ms o menos artificialmente en tal o cual fecha, \line \up
0 \expndtw0\charscalex100 por los pitagricos o por otros, al modo de una simple c
oncepcin filosfica o indivi-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 dual; se trata de
un conocimiento tradicional referente a una realidad de orden inicitico, \line \u
p0 \expndtw-4\charscalex100 el cual, en razn de su carcter tradicional mismo, no t
iene ni pudo tener origen ninguno \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cronolgicam
ente asignable. Por supuesto, son stas consideraciones que pueden esca-\line \up0
\expndtw0\charscalex100 par a un erudito\u8221?; pero, al menos, inclusive un \
u8220?erudito\u8221? puede comprender esto: si la \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 teora de que se trata hubiera sido \u8220?construida por los pitagricos\u822
1?, cmo explicar que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 se la encuentre por doqui
era, fuera de todo influjo griego, y especialmente en los textos \line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 vdicos, que sin duda alguna son muy anteriores al pitagorism
o? Inclusive esto, desgra-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 ciadamente, puede s
er ignorado por el seor Carcopino en cuanto \u8220?especialista\u8221? de la \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 Antigedad grecolatina; pero, segn lo que l mismo ref
iere luego, esa concepcin se \line \up0 \expndtw0\charscalex102 encuentra ya en H
omero; por lo tanto, incluso entre los griegos, era ya conocida, no \line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 digamos solo antes de Numenio, cosa demasiado evidente,
sino inclusive antes de Pit-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 goras; es una ens
eanza tradicional que se ha transmitido de modo continuo a travs de \line \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 los siglos, y poco importa la fecha quiz \u8220?tarda\u8221?
en que ciertos autores, los cuales nada \line \up0 \expndtw0\charscalex100 han
inventado ni han tenido pretensin de inventar, la hayan formulado por escrito de
\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 manera ms o menos precisa. \par\pard\qj \li17
01\ri1499\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 Dicho esto, vol
vamos a Proclo y a Porfirio: \u8220?Ambos autores concuerdan en atribuir a \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 Numenio la determinacin de los puntos extremos del
cielo: el trpico de invierno, bajo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 el signo
de Capricornio, y el trpico de verano, bajo el de Cncer, y en definir, eviden-\lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 temente siguiendo a Numenio y segn los \u8216?telo
gos\u8217? que ste cita y que le han servido \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
de guas, Cncer y Capricornio como las dos puertas del cielo. Sea para descender a
la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 generacin, sea para remontarse a Dios, las
almas deban, pues, necesariamente fran-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 quear
una de ellas\u8221?. Por \u8220?puntos extremos del cielo\u8221?, expresin algo d
emasiado elptica \line \up0 \expndtw0\charscalex100 para ser perfectamente clara
de por s, debe entenderse aqu, naturalmente, los puntos \line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 extremos alcanzados por el sol en su curso anual, en los que en cierto
modo se detiene, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 de donde el nombre de \u822
0?solsticios\u8221?; y a estos puntos solsticiales corresponden las dos \line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?puertas del cielo\u8221?, lo que representa e
xactamente la doctrina tradicional que ya cono-\line \up0 \expndtw-4\charscalex1
00 camos. Segn lo hemos indicado en otro lugar\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 , esos dos puntos estaban simbolizados a \par\pard\qj \li1701\sb
0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1534\sb258\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 \u8220?Quelques aspects du symbolisme du poisson\u8221? [aqu. cap
. XXII: \u8220?Algunos aspectos del simbolismo \up0 \expndtw-3\charscalex100 del
pez\u8221?]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl
30\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131

- Gran Logia de Espaa
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 vece
s, por ejemplo bajo el trpode dlfico y a los pies de los caballos del carro solar,
por \line \up0 \expndtw0\charscalex102 el pulpo y el delfn, que representan resp
ectivamente a Cncer y Capricornio. Va de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 suyo
, por lo dems, que los autores de que se trata no han podido atribuir a Numenio l
a \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 determinacin misma de los puntos solsticial
es, que fueron conocidos de todo tiempo; \line \up0 \expndtw0\charscalex100 simp
lemente se han referido a l como a uno de los que haban hablado antes de ellos \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 sobre esos puntos, as como Numenio mismo se haba
referido a su vez a otros \u8220?telo-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 gos\u82
21?. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\chars
calex100 Se trata luego de precisar el papel propio de cada una de ambas puertas
, y aqu apa-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 recer la confusin: \u8220?Segn Procl
o, Numenio las habra especializado estrictamente: por \line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 la puerta de Cncer, la cada de las almas en tierra; por la de Capricornio
, el ascenso de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 las almas al ter. En Porfirio
, al contrario, solo se dice que Cncer est en el norte y es \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 favorable para el descenso, y Capricornio est a medioda y es favorab
le para el ascen-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 so: de modo que, en vez de e
star estrictamente sujetas a un \u8216?sentido nico\u8217?, las almas \line \up0
\expndtw0\charscalex100 habran conservado, tanto a la ida como al retorno, cierta
libertad de circulacin\u8221?. El \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 final de e
sta cita no expresa, a decir verdad, sino una interpretacin cuya responsabili-\li
ne \up0 \expndtw0\charscalex100 dad conviene dejar ntegramente al seor Carcopino;
no vemos en absoluto en qu lo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que dice Porfir
io sera \u8220?contrario\u8221? a lo que dice Proclo; est formulado quizs de modo \
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 un tanto ms vago, pero parece en realidad sign
ificar en el fondo la misma cosa: lo que \line \up0 \expndtw0\charscalex100 es \
u8220?favorable\u8221? al descenso o al ascenso debe entenderse sin duda como lo
que lo hace \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 respectivamente posible, pues n
o es nada verosmil que Porfirio haya querido dejar sub-\line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 sistir una especie de indeterminacin, lo cual, siendo incompatible con
el carcter rigu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 roso de la ciencia tradiciona
l, en todo caso no constituira sino una prueba de su pura y \line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 simple ignorancia personal sobre ese punto. Como quiera que fuere
, es claro que Nume-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 nio no ha hecho sino rep
etir, sobre el papel de ambas puertas, la enseanza tradicional \line \up0 \expndt
w-4\charscalex100 conocida; por otra parte, si, como lo indica Porfirio, ubica Cn
cer al norte y Capricornio \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 al medioda, ello s
e debe a que se refiere a la situacin de esos puntos en el cielo; por lo \line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 dems, esto se encuentra netamente indicado por el hec
ho de que, en el contexto ante-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 rior, se habl

a de los \u8220?trpicos\u8221?, que no pueden tener otra significacin que aqulla, y
no \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 de los \u8220?solsticios\u8221?, que, al
contrario, se referiran ms directamente al ciclo anual; por \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 eso la situacin aqu enunciada es inversa con respecto a la que da e
l simbolismo vdi-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 co, sin establecer empero nin
guna diferencia real, pues son dos puntos de vista igual-\line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 mente legtimos y en perfecta concordancia una vez que se ha comprendi
do su mutua \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 relacin. \par\pard\qj \li1701\ri1
501\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 Hemos de ver ahora alg
o mucho ms extraordinario todava: el seor Carcopino \line \up0 \expndtw0\charscalex
102 contina, diciendo que \u8220?es difcil, en ausencia del original, extraer de e
sas alusiones \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 divergentes\u8221? \u8212?pero
que, debemos agregar por nuestra parte, no son divergentes sino en \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 el pensamiento de este autor\u8212? \u8220?la verdadera
doctrina de Numenio\u8221?, la cual, como he-\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slm
\up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8
756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\pap
erh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg243}{\bkmkend Pg243}\par\pard\ql \li5058\s
0\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gun
on - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331
lmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1498\sb254\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscale
x100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hemos visto, no es en absoluto su doctrina prop
ia, sino solamente la enseanza repetida \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 por l,
y esto es, por otra parte, ms importante y digno de inters; \u8220?pero del conte
xto de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Porfirio resulta que, incluso expuest
a en su forma ms elstica\u8221? \u8212?como si pudiese ha-\line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 ber \u8220?elasticidad\u8221? en una cuestin perteneciente a un conoc
imiento exacto\u8212?, \u8220?estara en \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 contr
adiccin con las de algunos de sus predecesores, y en especial con el sistema que
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 los pitagricos ms antiguos haban fundamentado e
n su interpretacin de los versos de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 la \ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 Odisea \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 donde Homero describe l
a gruta de taca\u8221?, es decir, ese \u8220?antro de las Ninfas\u8221?, \line \u
p0 \expndtw-4\charscalex100 que no es sino una de las figuraciones de la \u8220?
caverna csmica\u8221? a que nos hemos referido \line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 con anterioridad. \u8220?Homero, seala Porfirio, no se ha limitado a decir que
esa gruta tena \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dos puertas. Ha especificado q
ue una estaba vuelta hacia el lado del norte y la otra, ms \line \up0 \expndtw-4\
charscalex100 divina, hacia el lado del medioda, y que se descenda por la puerta d
el norte. Pero no ha \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 indicado si por la puer
ta de medioda se poda descender. Dice solamente: es la entrada \line \up0 \expndtw
-3\charscalex100 de los dioses. Jams el hombre toma el camino de los inmortales\u
8221?. Suponemos que ste \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ha de ser el texto m
ismo de Porfirio, y no vemos en l la contradiccin anunciada; pero \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 he aqu ahora el comentario del seor Carcopino: \u8220?En trmino
s de esta exgesis, se per-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ciben, en ese compe
ndio del universo que es el antro de las Ninfas, las dos puertas que \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 se yerguen hacia los cielos y por las cuales pasan las
almas, y, a la inversa del lenguaje \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que Proc
lo atribuye a Numenio, la del norte, Capricornio, fue reservada originariamente
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 a la salida de las almas, y la del medioda, Cn
cer, por consiguiente, es la que se asign \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 al
retorno de las almas a Dios.\u8221? \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb0\sl-331\slmul
t0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 Ahora que hemos terminado la cita, podemos
darnos cuenta fcilmente de que la \line \up0 \expndtw0\charscalex102 pretendida

contradiccin, tambin en este caso, no existe sino en la mente del seor \line \up0 \
expndtw0\charscalex103 Carcopino; en efecto, en la ltima frase hay un error manif
iesto, e incluso un doble \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 error, que parece
verdaderamente inexplicable. En primer lugar, la mencin de Capri-\line \up0 \expn
dtw0\charscalex100 cornio y Cncer est introducida por iniciativa propia del seor Ca
rcopino; Homero, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 segn Porfrio, designa solamen
te las dos puertas por su situacin respectiva al norte y \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 al medioda, sin indicar los signos zodiacales correspondientes; pero,
puesto que precisa \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que la puerta \u8220?div
ina\u8221? es la del medioda, ha de concluirse que sta corresponde para l \line \up
0 \expndtw-1\charscalex100 a Capricornio, lo mismo que para Numenio, es decir qu
e l tambin ubica esas puertas \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 segn su situacin e
n el cielo, lo cual parece haber sido, pues, de modo general, el punto \line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 de vista dominante en toda la tradicin griega, inclusi
ve antes del pitagorismo. Adems, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 la \u8220?sa
lida del cosmos\u8221? y el \u8220?retorno a Dios\u8221? de las almas no son pro
piamente sino una \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sola y misma cosa, de modo
que el seor Carcopino atribuye, al parecer sin darse cuen-\line \up0 \expndtw0\c
harscalex100 ta, el mismo papel a las dos puertas; muy al contrario, Homero dice
que por la puerta \line \up0 \expndtw0\charscalex100 del norte se efecta el \u82
20?descenso\u8221?, es decir, la entrada en la \u8220?caverna csmica\u8221?, o, e
n \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 otros trminos, en el mundo de la generacin o
de la manifestacin individual. En cuan-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 to a
la puerta del medioda, es la \u8220?salida del cosmos\u8221?, y, por consiguiente
, a travs de \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-2
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de
Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmksta
rt Pg244}{\bkmkend Pg244}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li
\sb250\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
ella se efecta el \u8220?ascenso\u8221? de los seres en vas de liberacin; Homero no
dice expresa\up0 \expndtw-2\charscalex100 mente si se puede tambin descender por
esta puerta, pero ello no es necesario, ya que, \up0 \expndtw-3\charscalex100 a
l designarla como la entrada de los dioses\u8221?, indica suficientemente cules s
on los \u8220?des\up0 \expndtw-2\charscalex100 censos\u8221? excepcionales que s
e efectan por ella, conforme a lo que hemos explicado en \up0 \expndtw0\charscale
x102 nuestro estudio anterior. Por ltimo, ya se encare la situacin de las dos puer
tas con \up0 \expndtw0\charscalex100 respecto al curso del sol en el cielo, como
en la tradicin griega, ya con respecto a las \up0 \expndtw-1\charscalex100 estac
iones en el ciclo anual terrestre, como en la tradicin hind, siempre Cncer es la \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?puerta de los hombres\u8221? y Capricornio la
\u8220?puerta de los dioses\u8221?; no puede haber varia\up0 \expndtw-1\charsca
lex100 cin ninguna acerca de esto y, en efecto, no hay ninguna; solo la incompren
sin de los \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?eruditos\u8221? modernos cree des
cubrir, en los diversos intrpretes de las doctrinas tradicio\up0 \expndtw-4\chars
calex100 nales, divergencias y contradicciones inexistentes. \par\pard\ql \li204

b123\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\
fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg245}{\bkmkend Pg245}\p
r\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\q
i2041\sb188\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 XXXVII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb108\sl
-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 EL SIMBOL
ISMO SOLSTICIAL DE JANO\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-333
\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb4\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\char
scalex103 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Acabamos de ver que el simbolismo de las d
os puertas solsticiales, en Occidente, \up0 \expndtw0\charscalex100 exista entre
los griegos y ms en particular entre los pitagricos; se lo encuentra igual\up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 mente entre los latinos, donde est esencialmente vinculado
con el simbolismo de Jano. \up0 \expndtw-1\charscalex100 Como ya hemos hecho alu
sin a ste y a sus diversos aspectos en muchas ocasiones, no \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 consideraremos aqu sino los puntos referidos ms directamente a lo que hemo
s expues\up0 \expndtw-1\charscalex100 to en nuestros ltimos estudios, aunque, por
otra parte, sea difcil aislarlos por completo \up0 \expndtw-2\charscalex100 del
conjunto complejsimo de que forman parte. \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb0\sl-331\
slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Jano, en el aspecto de que ahora se t
rata, es propiamente el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ianitor \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 [\u8216?portero\u8217?] que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 abre y c
ierra las puertas (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ianuae\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
)\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del ciclo anual, con
las llaves que son uno de sus prin-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cipales a
tributos; y recordaremos a este respecto que la llave es un smbolo \u8220?axial\u
8221?. Esto \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 se refiere, naturalmente, al asp
ecto \u8220?temporal\u8217? del simbolismo de Jano: sus dos rostros, \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 segn la interpretacin ms habitual, se consideran como repr
esentacin respectiva del \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 pasado y el porvenir
; ahora bien: tal consideracin del pasado y el porvenir se encuentra \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 tambin, como es evidente, para un ciclo cualquiera, por e
jemplo el ciclo anual, cuando \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 se lo encara d
esde una u otra de sus extremidades. Desde este punto de vista, por lo de-\line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 ms, importa agregar, para completar la nocin del \u8
220?triple tiempo\u8221?, que entre el pasado \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 que ya no es y el porvenir que no es an, el verdadero rostro de Jano, aquel que
mira el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 presente, no es, se dice, ninguno d
e los dos visibles. Ese tercer rostro, en efecto, es invi-\line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 sible porque el presente, en la manifestacin temporal, no constituy
e sino un inaprehen-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sible instante\ul0\super
\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; pero, cuando el ser se eleva por sob
re las condiciones de esta manifesta-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cin tran

sitoria y contingente, el presente contiene, al contrario, toda realidad. El ter
cer \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 rostro de Jano corresponde, en otro simb
olismo, el de la tradicin hind, al ojo frontal \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 iva\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , invisible tambin,
puesto que no representado por rgano corporal alguno, ojo \line \up0 \expndtw0\c
harscalex100 que figura el \u8220?sentido de la eternidad\u8221?; una mirada de
ese tercer ojo lo reduce todo a \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cenizas, es
decir, destruye toda manifestacin; pero, cuando la sucesin se transmuta en \line \
up0 \expndtw-4\charscalex100 simultaneidad, lo temporal en intemporal, todas las
cosas vuelven a encontrarse y moran \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 en el \
u8220?eterno presente\u8221?, de modo que la destruccin aparente no es en verdad
sino una \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 \u8220?transformacin\u8221?. \par\pa
ql\li2041\sb2\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs2
0\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosuper
sub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , julio de 1938]. \par\pard\qj \l
cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Por esta misma razn ciertas lenguas, co
mo el hebreo y el rabe, no tienen forma verbal correspon\up0 \expndtw-3\charscale
x100 diente al presente. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li
}
Volvamos a lo que concierne ms particularmente al ciclo anual: sus puertas, que
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 Jano tiene por funcin abrir y cerrar, no son s
ino las puertas solsticiales a que ya nos \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 he
mos referido. No cabe duda alguna a este respecto: en efecto, Jano \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 [Ianus] \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ha dado su \line \up0 \expndt
w-1\charscalex100 nombre al mes de enero (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ianuarius\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 que es el primero, aquel por el cual se abre el ao \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 cuando comienza, normalmente, en el solsticio de invierno; adems, cos
a an ms neta, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 la fiesta de Jano, en Roma, era
celebrada en los dos solsticios por los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Collegia Fab
ro-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 rum; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 tendremos
inmediata oportunidad de insistir sobre este punto. Como las puertas \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 solsticiales dan acceso, segn lo hemos dicho anteriorme
nte, a las dos mitades, ascen-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dente y descen
dente, del ciclo zodiacal, que en ellas tienen sus puntos de partida respec-\lin
e \up0 \expndtw-4\charscalex100 tivos, Jano, a quien ya hemos visto aparecer com

o el \u8220?Seor del triple tiempo\u8221? (designa-\line \up0 \expndtw0\charscale
x100 cin que se aplica tambin a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 iva \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 en la tradicin hind), es tambin, por lo dicho, el \line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 \u8220?Seor de las dos vas\u8221?, esas dos vas, de derecha y de izquier
da, que los pitagricos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 representaban con la le
tra Y\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y que son, en el fond
o, idnticas al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 deva-yna\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y
al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pitr-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 yna \ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 respectivamente\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 . Es fcil comprender, entonces, que las llaves de Jano son en \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 realidad aquellas mismas que, segn la tradicin cristiana
, abren y cierran el \u8220?Reino de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 los ciel
os\u8221? (correspondiendo en este sentido al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 deva-yn
a \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la va por la cual se alcanza \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 aqul)\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y ello t
anto ms cuanto que, en otro respecto, esas dos llaves, una de oro y otra \line \u
p0 \expndtw0\charscalex100 de plata, eran tambin, respectivamente, la de los \u82
20?grandes misterios\u8221? y la de los \u8220?pe-\line \up0 \expndtw-5\charscal
ex100 queos misterios\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb10\sl-330\slmult0\fi3
39 \up0 \expndtw-4\charscalex100 En efecto, Jano era el dios de la iniciacin\ul0\
super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y esta atribucin es de las ms imp
ortan-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tes, no solo en s misma sino adems desde
el punto de vista en que ahora nos situamos, \line \up0 \expndtw-4\charscalex10
0 porque existe una conexin manifiesta con lo que decamos sobre la funcin propiamen
-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 te inicitica de la caverna y de las otras \u8
220?imgenes del mundo\u8221? equivalentes de ella, \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 funcin que nos ha llevado precisamente a considerar el asunto de las puerta
s solsticia-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 les. A ese ttulo, por lo dems, Jan
o presida los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Collegia Fabrorum, \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 depositarios de las \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 iniciaciones que
, como en todas las civilizaciones tradicionales, estaban vinculadas con \par\pa
rd\qj \li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1514\sb125\sl-273\slmult0
\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs1
9 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es lo que se figuraba tambin, en forma exotrica y
\u8220?moralizada\u8221?, el mito de Hrcules entre la Vir-\line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 tud y el Vicio, cuyo simbolismo se ha conservado en el sexto arcano
del Tarot. El antiguo simbolismo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pitagrico, p
or lo dems, ha tenido otras \u8220?supervivencias\u8221? harto curiosas; as, se lo
encuentra, en la poca \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 renacentista, en el pi
e de imprenta del impresor Nicolas du Chemin, diseado por Jean Cousin. \par\pard\
ql \li1701\ri1515\sb5\sl-276\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-3\charscalex100
\ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La palabra snscrita \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 yna \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 tiene la misma raz que el latn
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ire, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y, segn Cicern, de es
ta raz deriva el \up0 \expndtw-2\charscalex100 nombre mismo de Jano [\ul0\nosuper
sub\cf5\f6\fs20 Ianus\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ],\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cuya forma est, por lo dems, singularmente prxima a la
de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 yna. \line \tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0
\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Acerca de este simbolismo de la
s dos vas, cabe agregar que existe una tercera, la \u8220?va del medio\u8221?, \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 que conduce directamente a la \u8220?liberacin\u
8221?, a esta va correspondera la prolongacin superior, no traza\up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 da, de la parte vertical de la letra Y, y esto ha de ponerse adems en
relacin con lo que se ha dicho ms \up0 \expndtw-2\charscalex100 arriba sobre el te
rcer rostro (invisible) de Jano. \par\pard\qj \li1701\ri1527\sb18\sl-260\slmult0
\f2\fs20 Notemos que la palabra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 initiatio \ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 proviene de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 in-ire, \ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 y que por lo tanto se encuentra en ella tambin \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 el verbo \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ire, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20

al que se vincula el nombre de Jano. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \p
}
46\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el e
jercicio de las artesanas; y es muy notable que esto, lejos de desaparecer con la
an\up0 \expndtw-4\charscalex100 tigua civilizacin romana, se haya continuado sin
interrupcin en el propio cristianismo, \up0 \expndtw-4\charscalex100 y que de el
lo, por extrao que parezca a quienes ignoran ciertas \u8220?transmisiones\u8221?,
pueden \up0 \expndtw-5\charscalex100 an encontrarse vestigios en nuestros mismos
das. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 En el cristianismo, las fiestas solsticiales de Jano se han convertido e
n las de los dos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 San Juan, y stas se celebran
siempre en las mismas pocas, es decir en los alrededores \line \up0 \expndtw-4\c
harscalex100 inmediatos de los solsticios de invierno y verano\ul0\super\cf7\f8\
fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y es tambin muy significativo que el \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 aspecto esotrico de la tradicin cristiana haya sido co
nsiderado siempre como \u8220?johan-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 nita\u822
1?, lo cual confiere a ese hecho un sentido que sobrepasa netamente, cualesquier
a \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 fueren las apariencias exteriores, el domi
nio simplemente religioso y exotrico. La su-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 c
esin de los antiguos \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Collegia Fabrorum, \ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 por lo dems, se transmiti regularmente a \line \up0 \expndtw0\chars
calex100 las corporaciones que, a travs de todo el Medioevo, mantuvieron el mismo
carcter \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 inicitico, y en especial a la de los
constructores; sta, pues, tuvo naturalmente por pa-\line \up0 \expndtw0\charscale
x100 tronos a los dos San Juan, de donde proviene la conocida expresin de \u8220?
Logia de San \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Juan\u8221? que se ha conservado
en la masonera, pues sta no es sino la continuacin, por \line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 filiacin directa, de las organizaciones a que acabamos de referirnos\ul
0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Aun en su forma \par\pard\qj
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El San Juan invernal est, as, muy prximo a la fiesta de N
avidad, la cual, desde otro punto de vis-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ta,
corresponde no menos exactamente al solsticio de invierno, segn lo hemos explica
do anteriormente. \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Un vitral del siglo XIII de
la iglesia de Saint-Rmi, en Reims, presenta una figuracin particularmente \line \
up0 \expndtw-1\charscalex100 curiosa, y sin duda excepcional, en relacin con aque
llo de que aqu se trata: se ha discutido en vano la \line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 cuestin de cul de los dos San Juan es el all representado. La verdad es que,
sin que quepa ver en ello la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 menor confusin,
se ha representado a los dos, sintetizados en la figura de un solo personaje, co
mo lo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 muestran los dos girasoles colocados e
n sentidos opuestos sobre la cabeza de aqul, que corresponden en \line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 este caso a los dos solsticios y a los dos rostros de Jano.
Sealemos an, de paso y a ttulo de curiosidad, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 q
ue la expresin popular francesa \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Jean qui pleur
e et Jean qui rit\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?Juan que re y Juan que llora\u8217?] es en \
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 realidad una reminiscencia de los dos rostros
opuestos de Jano. [Cf. nota 5 del captulo siguiente]. \par\pard\qj \li1701\ri152
4\sb6\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Recordaremos que la \u8220?Logia de San Juan\u8221?
, aunque no asimilada simblicamente a la caverna, no \line \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 deja de ser, como sta, una figura del \u8220?cosmos\u8221?; la descripcin
de sus \u8220?dimensiones\u8221? es particularmente \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 neta a este respecto: su longitud es \u8220?de oriente a occidente\u8221
?; su anchura, \u8220?de medioda a septentrin\u8221?; su \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 altura, \u8220?de la tierra al cielo\u8217?; y su profundidad, \u8220
?de la superficie al centro de la tierra\u8221?. Es de notar, como \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 relacin notable en lo que concierne a la altura de la Logi
a, que, segn la tradicin islmica, el sitio donde \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 se levanta una mezquita se considera consagrado no solamente en la superficie
de la tierra, sino desde sta \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 hasta el \u8220?
sptimo cielo\u8221?. Por otra parte, se dice que \u8220?en la Logia de San Juan s
e elevan templos a la virtud \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 y se cavan mazm
orras para el vicio\u8221?; estas dos ideas de \u8220?elevar\u8221? y \u8220?exc
avar\u8221? se refieren a las dos \u8220?dimen-\line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 siones\u8221? verticales, altura y profundidad, que se cuentan segn las mitades
de un mismo eje que va \u8220?del \line \up0 \expndtw0\charscalex100 cenit al n
adir\u8221?, tomadas en sentido mutuamente inverso; esas dos direcciones opuesta
s corresponden, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 respectivamente, al \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 sattva\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y el \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 tamas\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (mientras que la expansin de las dos \u
8220?dimensiones\u8221? horizontales \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 corresp
onde al rajas), es decir, a las dos tendencias del ser, hacia los Cielos (el tem
plo) y hacia los Infier-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nos (la mazmorra), t
endencias que estn aqu ms bien \u8220?alegorizadas\u8221? que simbolizadas en senti
do estric-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 to, por las nociones de \u8220?vir
tud\u8221? y \u8220?vicio\u8217?, exactamente como en el mito de Hrcules que reco
rdbamos \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\sl
Logia de Espaa
}

50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 espe
culativa\u8221? moderna, la masonera ha conservado siempre tambin, como uno de los
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 testimonios ms explcitos de su origen, las fie
stas solsticiales, consagradas a los dos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 San
Juan despus de haberlo estado a los dos rostros de Jano\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y as la doctrina tradicio-\line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 nal de las dos puertas solsticiales, con sus conexiones iniciticas, se
ha mantenido viva \line \up0 \expndtw0\charscalex102 an, por mucho que sea genera
lmente incomprendida, hasta en el mundo occidental \line \up0 \expndtw-5\charsca
lex100 actual. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\s
qj\li1701\ri1528\sb199\sl-273\slmult0\fi0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 antes. [Los tres trminos snscritos mencionados se explican as en
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 Homme et son devenir selon le \up0 \expndtw-3\charscalex100 Vdnta\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. IV: \u8220?Los \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 guna\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8230? son\u8230? condiciones de la Existencia univer
sal a que estn sometidos todos \up0 \expndtw0\charscalex100 los seres manifestado
s\u8230? Los tres guna son: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 sattva\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 , conformidad a la esencia pura del Ser (Sat), que se \up0 \expndtw-3\
charscalex100 identifica con la Luz inteligible o el Conocimiento y se represent
a como una tendencia ascendente; \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 rajas\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 , \up0 \expndtw-1\charscalex100 la impulsin expansiva, segn la cual
el ser se desarrolla en cierto estado y, en cierto modo, en un nivel \up0 \expnd
tw0\charscalex100 determinado de la existencia; \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 tama
s\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , la oscuridad, asimilada a la ignorancia, y repres
entada como una \up0 \expndtw-3\charscalex100 tendencia descendente\u8221?. (N.
del T.)] \par\pard\qj \li1701\ri1528\sb7\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En el simbolism
o masnico, dos tangentes paralelas a un circulo se consideran, entre otras signif
i\up0 \expndtw-2\charscalex100 caciones diversas, como representacin de los dos S
an Juan; si se ve al Crculo como una figura del ciclo \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 anual, los puntos de contacto de las dos tangentes, diametralmente opuestos e
ntre s, corresponden enton\up0 \expndtw-3\charscalex100 ces a los dos puntos sols
ticiales. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230
ran Logia de Espaa
}

\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XXXVIII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par
\pard\ql\li2041\sb108\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 ACERCA DE LOS DOS SAN JUAN\ul0\super\cf7\f8\fs23 1 \par\pard\qj \
p0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Aunque el verano sea cons
iderado generalmente como una estacin alegre y el in-\line \up0 \expndtw0\charsca
lex103 vierno como una triste, por el hecho de que el primero representa en cier
to modo el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 triunfo de la luz y el segundo el
de la oscuridad, los dos solsticios correspondientes tie-\line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 nen sin embargo, en realidad, un carcter exactamente opuesto al ind
icado; puede pare-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cer que hay en ello una pa
radoja harto extraa, y empero es muy fcil comprender que \line \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 sea as desde que se posee algn conocimiento sobre los datos tradicional
es acerca del \line \up0 \expndtw0\charscalex100 curso del ciclo anual. En efect
o, lo que ha alcanzado su mximo no puede ya sino de-\line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 crecer, y lo que ha llegado a su mnimo no puede, al contrario, sino comenz
ar a acrecer-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 se en seguida\ul0\super\cf7\f8\
fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; por eso el solsticio de verano seala el comie
nzo de la mitad descenden-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 te del ao, y el sols
ticio de invierno, inversamente, el de su mitad ascendente; y esto \line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 explica tambin, desde el punto de vista de su significacin
csmica, estas palabras de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 San Juan Bautista,
cuyo nacimiento coincide con el solsticio estival: \u8220?l (Cristo, nacido \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 en el solsticio de invierno) conviene que crezca,
y yo que disminuya\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 .
Sabido es que, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 en la tradicin hind, la fase as
cendente se pone en relacin con el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 deva-yna\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 , y la fase \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 descendente con
el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pitr-yna; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 por consigu
iente, en el Zodiaco, el signo de Cncer, co-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 rr
espondiente al solsticio de verano, es la \u8220?puerta de los hombres\u8221?, q
ue da acceso al \line \up0 \expndtw0\charscalex104 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 p
itr-yna, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y el signo de Capricornio, correspondiente a
l solsticio de invierno, es la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?puerta
de los dioses\u8221?, que da acceso al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 deva-yna. \ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 En realidad, el perodo \u8220?alegre\u8221?, es \line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 decir, benfico y favorable, es la mitad ascendente de
l ciclo anual, y su perodo \u8220?triste\u8221?, \line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 es decir, malfico o desfavorable, es su mitad descendente; y el mismo carcter
pertene-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ce, naturalmente, a la puerta solsti
cial que abre cada uno de los dos perodos en que se \line \up0 \expndtw-5\charsca
lex100 encuentra dividido el ao por el sentido mismo del curso solar. \par\pard\q
j \li1701\ri1500\sb0\sl-340\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Sabido e
s, por lo dems, que en el cristianismo las fiestas de los dos San Juan estn \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 en relacin directa con los dos solsticios\ul0\super
\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y, cosa muy notable, aunque nunca la
haya-\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slm
ult0 \par\pard\ql\li2041\sb113\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0
\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicad
o en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 junio de 1949]
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . \par\pard\ql \li1701\ri1518\sb17\sl-270\slmult0\fi

339\tx2041 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 Esta idea se encuentra, particularmente, expresada varias veces y e
n formas diversas en el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Tao-te \up0 \expndtw-2\chars
calex100 King; \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 se la refiere ms en especial, en\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 la tradicin extremo-oriental,
a las vicisitudes del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 yin\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
y el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 yang. \line\tab \up0 \expndtw-3\charscalex100
\ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 San Juan, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 III\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 , 30. \pa
\ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esas fiestas se sitan en rea
lidad un poco despus de la fecha exacta de los solsticios, lo que mani-\line \up0
\expndtw-3\charscalex100 fiesta de modo an ms neto su\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 carcter, ya que el descenso y el ascenso han comenza
do ya efectivamen-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 te; a esto corresponde, en
el simbolismo vdico, el hecho de que las puertas del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Pitr-loka\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Deva-lo
ka \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 se consideran
situadas respectivamente, no exactamente al sur y al norte, sino hacia el sudoe
ste y el nor-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 deste. \par\pard\ql \li2041\sb0
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 mos v
isto indicada en ninguna parte, lo que acabamos de recordar est expresado en \lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 cierta manera por el doble sentido del nombre mi
smo de \u8220?Juan\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . E
n efecto, la palabra \line \up0 \expndtw0\charscalex100 hebrea h\ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 ann\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 tiene a la vez el sentido de \u8216?b
enevolencia\u8217? y \u8216?misericordia\u8217? y el de \u8216?ala-\line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 banza\u8217? (es por lo menos curioso comprobar que, en n
uestra misma lengua, palabras co-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mo \u8220?g
racia(s)\u8221? tienen exactamente esa doble significacin); por consiguiente, el
nombre \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ya\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 h\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ann \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
[o, ms bien, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Yeho\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 h\ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 ann\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ]\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 puede significar \u8216?misericordia de Dios\u8217?
y tambin \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8216?alabanza a Dios\u8217?. Y es
fcil advertir que el primero de estos dos sentidos parece conve-\line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 nir muy particularmente a San Juan Bautista, y el segundo a
San Juan Evangelista; por \line \up0 \expndtw0\charscalex100 lo dems, puede decir
se que la misericordia es evidentemente \u8220?descendente\u8221? y la ala-\line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 banza, \u8220?ascendente\u8221?, lo que nos recon
duce a su respectiva relacin con las dos mitades \line \up0 \expndtw-5\charscalex
100 del ciclo anual\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pa
rd\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 En r
elacin con los dos San Juan y su simbolismo solsticial, es interesante tambin \lin
e \up0 \expndtw-4\charscalex100 considerar un smbolo\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 que parece peculiar de la masonera anglosajona, o que al
menos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 no se ha conservado sino en ella: es u
n crculo con un punto en el centro, comprendido \line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 entre dos tangentes paralelas; y estas tangentes se dice que representan a los
dos San \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Juan. En efecto, el crculo es aqu la f
igura del ciclo anual, y su significacin solar se \line \up0 \expndtw0\charscalex
103 hace, por otra parte, ms manifiesta por la presencia del punto en el centro,
pues la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 misma figura es a la vez el signo ast
rolgico del sol; y las dos rectas paralelas son las \line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 tangentes a ese crculo en los dos puntos solsticiales, sealando as su carcter
de \u8220?pun-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tos lmite\u8221?, ya que estos
puntos son, en efecto, como los lmites que el sol \ul0\nosupersub\cf14\f15\fs25
no \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 puede ja-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 ms sob
repasar en el curso de su marcha; y porque esas lneas corresponden as a los \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 dos solsticios puede decirse tambin que representan
por eso mismo a los dos San Juan. \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Hay emper
o, en esta figuracin una anomala por lo menos aparente: el dimetro solsti-\line \up
0 \expndtw0\charscalex102 cial del ciclo anual debe considerarse, segn lo hemos e
xplicado en otras ocasiones, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 como relativame
nte vertical con respecto al dimetro equinoccial, y solo de esta manera, \line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 por otra parte, las dos mitades del ciclo, que van d
e un solsticio al otro, pueden aparecer \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 real
y respectivamente como ascendente y descendente, pues entonces los puntos solst
i-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1527\sb39\sl-280
\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf
8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Queremos referirnos aqu al significado et
imolgico de ese nombre en hebreo; en cuanto a la vincu\up0 \expndtw0\charscalex10
0 lacin entre \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Juan\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y \ul0
\nosupersub\cf5\f6\fs20 Jano\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , aunque debe entenderse
que es una asimilacin fnica sin ninguna relacin, \up0 \expndtw-1\charscalex100 evi
dentemente, con la etimologa, no por eso es menos importante desde el punto de vi
sta simblico, ya \up0 \expndtw0\charscalex100 que, en efecto, las fiestas de los
dos San Juan han sustituido realmente a las de Jano, en los respectivos \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 solsticios de verano e invierno. \par\pard\qj \li1701\ri15
6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Recordaremos tambin, vinculndola ms especialmente a
las ideas de \u8220?tristeza\u8221? y \u8220?alegra\u8221? que in-\line \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 dicbamos en el texto, la figura \u8220?folklrica\u8221? franc
esa, tan conocida, pero sin duda generalmente no com-\line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 prendida muy bien, de \u8220?Juan que llora y Juan que re\u8221?, que es
en el fondo una representacin equivalente \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 a
la de los dos rostros de Jano; \u8220?Juan que llora\u8221? es el que implora la
misericordia de Dios, es decir, San \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Juan Ba
utista; y \u8220?Juan que re\u8221? es el que le dirige alabanzas, es decir, San
Juan Evangelista. \par\pard\ql \li2041\sb3\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Ya sealado en la lti
ma nota del captulo anterior.] \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ciale
s constituyen el punto ms alto y el punto ms bajo del crculo; en tales condicio\up0
\expndtw0\charscalex102 nes, las tangentes a los extremos del dimetro solsticial
, al ser perpendiculares a ste, \up0 \expndtw-1\charscalex100 sern necesariamente
horizontales. Pero, en el smbolo que ahora consideramos, las dos \up0 \expndtw-1\
charscalex100 tangentes, al contrario, estn figuradas como verticales; hay, pues,
en este caso especial, \up0 \expndtw-1\charscalex100 cierta modificacin aportada
al simbolismo general del ciclo anual, la que por lo dems \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 se explica de modo bastante sencillo, pues es evidente que no ha podido
producirse sino \up0 \expndtw-2\charscalex100 por una asimilacin establecida entr
e esas dos paralelas y las dos columnas [masnicas]; \up0 \expndtw0\charscalex100 s
tas, que naturalmente no pueden ser sino verticales, tienen por lo dems, en virtu
d de \up0 \expndtw0\charscalex102 su situacin respectiva al norte y al medioda, y
al menos desde cierto punto de vista, \up0 \expndtw-3\charscalex100 una relacin e
fectiva con el simbolismo solsticial. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\sl
mult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Este aspecto de las dos columnas se ve
netamente sobre todo en el caso del smbolo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 d
e las \u8220?columnas de Hrcules\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 ; el carcter de \u8220?hroe solar\u8221? de Hrcules y la correspon-\line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 dencia zodiacal de sus doce trabajos son cosas dem
asiado conocidas para que sea nece-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 sario ins
istir en ellas; y es claro que precisamente ese carcter solar justifica la signif
i-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cacin solsticial de las dos columnas a las
cuales est vinculado su nombre. Siendo as, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 la
divisa \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 non plus ultra\ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 \u8221?, referida a esas columnas, aparece como dotada de doble sig-\line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 nificacin: no solamente expresa, segn la interpretacin
habitual, propia del punto de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 vista terrestre
y, por lo dems, vlida en su orden, que aqullas sealan los lmites del \line \up0 \exp
ndtw-1\charscalex100 mundo \u8220?conocido\u8221?, es decir, en realidad, que so
n los lmites que, por razones cuya in-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 vestigac
in podra resultar de inters, no era permitido sobrepasar a los viajeros; sino \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 que indica al mismo tiempo \u8212?y sin duda debe
ra decirse ante todo\u8212? que, desde el pun-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100
to de vista celeste, son los lmites que el sol no puede franquear y entre las cu
ales, como \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 entre las dos tangentes de que tr
atbamos lneas antes, se cumple interiormente su curso \line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 anual\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Estas ltimas c
onsideraciones pueden parecer bastante alejadas de nuestro punto \line \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 de partida, pero, a decir verdad, no es as, pues contribuyen
a la explicacin de un sm-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 bolo expresamente re
ferido a los dos San Juan; y, por otra parte, puede decirse que, en \par\pard\qj
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En la representacin geogrfica que sita a esas columnas a

una y otra parte del actual estrecho de \up0 \expndtw0\charscalex100 Gibraltar,
es evidente que la ubicada en Europa es la columna del norte y la ubicada en fri
ca es la de \up0 \expndtw-2\charscalex100 medioda. \par\pard\qj \li1701\ri1527\sb
6\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 En antiguas monedas espaolas se ve una figuracin de las c
olumnas de Hrcules unidas por una \up0 \expndtw-1\charscalex100 suerte de bandero
la en la que est inscripta la divisa \ul0\nosupersub\cf15\f16\fs19 \u8220?\ul0\no
supersub\cf16\f17\fs19 non plus ultra\ul0\nosupersub\cf15\f16\fs19 \u8221?; \ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 ahora bien \u8212?cosa que parece bas\up0 \expndtw0\char
scalex100 tante poco conocida y que sealaremos aqu a ttulo de curiosidad\u8212?, de
esa figuracin deriva el signo \up0 \expndtw0\charscalex100 usual del dlar norteam
ericano; pero toda la importancia fue dada a la banderola, que no era primitiva\
up0 \expndtw-2\charscalex100 mente sino un accesorio y que fue cambiada en una l
etra S, cuya forma aproximadamente tena, mientras \up0 \expndtw0\charscalex100 qu
e las dos columnas, que constituan el elemento esencial, quedaron reducidas a dos
trazos paralelos, \up0 \expndtw-2\charscalex100 verticales como las dos tangent
es del crculo en el simbolismo masnico que acabarnos de explicar; y la \up0 \expnd
tw0\charscalex100 cosa no carece de cierta irona, pues precisamente el \u8220?des
cubrimiento\u8221? de Amrica anul de hecho la \up0 \expndtw-3\charscalex100 antigu
a aplicacin geogrfica del \ul0\nosupersub\cf16\f17\fs19 non plus ultra\ul0\nosuper
sub\cf15\f16\fs19 . \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\
3\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u87
}
20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex103 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la fo
rma cristiana de la tradicin, todo lo que concierne al simbolismo solsticial est \
up0 \expndtw-3\charscalex100 tambin, por eso mismo, en relacin con ambos santos. \

\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 1
b0\sl-240{\bkmkstart Pg253}{\bkmkend Pg253}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmul
ndamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\p
sb132\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 S
IMBOLISMO CONSTRUCTIVO \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li20
calex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - G
ran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl240{\bkmkstart Pg254}{\bkmkend Pg254}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \pa
r\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0
\expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamen
tales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql
i2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb188\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XXXIX \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-27

6\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 EL SIMBOLISM
O DE LA CPULA\ul0\super\cf7\f8\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \pa
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 En un artculo de la revista \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 The Indian Historical Quarterly \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (marzo de 1938),
Anan-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 da K. Coomaraswamy ha estudiado la cues
tin del simbolismo de la cpula, demasiado \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 impo
rtante, y por otra parte demasiado estrechamente vinculado a algunas de las cons
i-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 deraciones que hemos desarrollado anterior
mente, para que no examinemos en particu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 lar
sus principales aspectos. El primer punto esencial que ha de sealarse a este res
pec-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 to, en conexin con el valor propiamente s
imblico e inicitico del arco arquitectnico, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 es
que todo edificio construido segn criterios estrictamente tradicionales presenta,
en la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 estructura y disposicin de las diferent
es partes de que se compone, una significacin \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
\u8220?csmica\u8221?, la cual, por lo dems, es susceptible de doble aplicacin, con
forme a la rela-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cin analgica entre \u8220?macr
ocosmo\u8221? y \u8220?microcosmo\u8221?, es decir, que se refiere a la vez al \
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mundo y al hombre. Esto es vlido, naturalmente
y en primer lugar, para los templos u \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 otros
edificios con destino \u8220?sagrado\u8221? en el sentido ms limitado del trmino;
pero, ade-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 ms, lo mismo ocurre con las simples
habitaciones humanas, pues no ha de olvidarse \line \up0 \expndtw-4\charscalex1
00 que, en realidad, no hay nada \u8220?profano\u8221? en las civilizaciones nteg
ramente tradicionales, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 de modo que solo por
efecto de una profunda degradacin ha podido llegarse a construir \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 casas sin proponerse otra cosa que responder a las necesidad
es puramente materiales de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 sus habitantes, y s
tos, por su parte, han podido contentarse con moradas concebidas \line \up0 \exp
ndtw-5\charscalex100 segn preocupaciones tan estrecha y bajamente utilitarias. \p
0 Va de suyo que la significacin \u8220?csmica\u8221? de que acabamos de hablar pu
ede reali-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 zarse de mltiples maneras, correspo
ndientes a otros tantos puntos de vista, que darn \line \up0 \expndtw-2\charscale
x100 nacimiento as a \u8220?tipos\u8221? arquitectnicos diferentes, algunos de los
cuales estarn parti-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cularmente ligados a tal
o cual forma tradicional; pero por el momento no tenemos que \line \up0 \expndt
w0\charscalex100 considerar sino uno de esos \u8220?tipos\u8221?, que, por otra
parte, aparece como uno de los ms \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 fundamental
es y que tambin, por eso mismo, es uno de los ms generalmente difundi-\line \up0 \
expndtw-1\charscalex100 dos. Se trata de una estructura constituida esencialment
e por una base de seccin cua-\line \up0 \expndtw0\charscalex103 drada (poco impor
ta aqu que esta parte inferior tenga forma cbica o ms o menos \line \up0 \expndtw-4
\charscalex100 alargada), coronada por un domo, o por una cpula de forma ms o meno
s rigurosamen-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 te hemisfrica. Entre los ejemplo
s ms caractersticos pueden citarse, con Coomaras-\line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 wamy, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 stpa\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 bdico, y t
ambin, agregaremos, la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 qubbah\ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 islmica, cuya forma es \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\
l0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en . T., octubre de
1938]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\s
n Logia de Espaa
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 exac
tamente semejante\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; hay que i
ncluir tambin, entre otros casos en que esa estructura \up0 \expndtw-3\charscalex
100 no es tan netamente distinguible a primera vista, las iglesias cristianas en
las cuales una \up0 \expndtw-2\charscalex100 cpula est edificada sobre la parte c
entral\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Cabe sealar adems que
un arco, con sus \up0 \expndtw-2\charscalex100 dos pilares rectilneos y la cimbra
que reposa sobre ellos, no es en realidad sino la sec\up0 \expndtw-1\charscalex
100 cin vertical de dicha estructura; y, en ese arco, la \u8220?clave de bveda\u82
21? que ocupa la su\up0 \expndtw-2\charscalex100 midad corresponde evidente ment
e al punto ms elevado del domo, sobre cuya signifi\up0 \expndtw-5\charscalex100 c
acin propia volveremos luego\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 .
\par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscale
x100 Es fcil advertir, en primer lugar, que las dos partes de la estructura recin
descripta \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 figuran la tierra y el cielo, a lo
s cuales corresponden respectivamente, en efecto, la for-\line \up0 \expndtw-4\c
harscalex100 ma cuadrada y la forma circular (o esfrica, en una construccin de tre
s dimensiones); y, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 aunque esta correspondenc
ia se encuentre indicada con mayor insistencia en la tradicin \line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 extremo-oriental, est muy lejos de serle propia y exclusiva\ul0\
super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Puesto que acabamos de \line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 aludir a la tradicin extremo-oriental, no carece de i
nters sealar a este respecto que en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 China la v
estidura de los antiguos emperadores deba ser redonda por lo alto y cuadrada \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 por lo bajo; esa vestidura, en efecto, tena una si
gnificacin simblica (lo mismo que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 todas las ac
ciones de su vida, reguladas siempre segn los ritos), y esa significacin era \par\
ard\qj\li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1532\sb150\sl-270\slmult0
9 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El destino de estos dos edificios es, por otra p
arte, igualmente similar, ya que el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 stpa\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 , originaria\up0 \expndtw-2\charscalex100 mente por lo menos, est
aba hecho para contener reliquias y la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 qubbah\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 se eleva sobre la tumba de un \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
wal \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [aproximadamente, \
u8216?santo\u8217?]. \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb6\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \
expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Si
la iglesia tiene en su conjunto la forma de una cruz latina, como ocurre ms habit
ualmente, con\up0 \expndtw0\charscalex102 viene observar que esa cruz puede obte
nerse por el desarrollo de un cubo cuyas caras estn rebatidas \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 sobre el plano de la base (este punto se encuentra expresamente indic
ado en el simbolismo masnico del \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf
5\f6\fs20 Royal\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Arch\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 ); la cara de la base, que naturalmente permanece en su

posicin primitiva, corresponde enton\up0 \expndtw-4\charscalex100 ces a la parte
central por encima de la cual se eleva la cpula. \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb6\
sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 En ciertas figuraciones pertenecientes a la masonera del
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Royal\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf
5\f6\fs20 Arch\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , la significacin \u8220?celeste\u8221?
del \up0 \expndtw-1\charscalex100 arco de bveda est formalmente indicada por la r
epresentacin en l de una parte del zodaco, estando \up0 \expndtw-3\charscalex100 en
tonces situada en la \u8220?clave de bveda\u8221? una de las puertas solsticiales
; esta \u8220?puerta\u8221? debera normalmen\up0 \expndtw0\charscalex100 te, por
lo dems, ser diferente segn que el punto en cuestin se considere como una \u8220?en
trada\u8221? o como \up0 \expndtw-3\charscalex100 una \u8220?salida\u8221?, conf
orme a lo que antes hemos explicado. \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb6\sl-275\slmu
cf1\f2\fs20 En la iniciacin masnica, el paso \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 from squ
are to arch\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [del cuadrado al arco] representa un pas
o \u8220?de \up0 \expndtw-2\charscalex100 la Tierra al Cielo\u8221? (de donde el
trmino de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 exaltation\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 par
a designar la admisin al grado de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Royal\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Arch\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ), \u
p0 \expndtw0\charscalex102 es decir, del dominio de los \u8220?pequeos misterios\
u8221? al de los \u8220?grandes misterios\u8221?, con el doble aspecto \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 sacerdotal y real para estos ltimos, pues el ttulo completo co
rrespondiente es \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Holy\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (\
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 and\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 Royal\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Arch\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 , \up0 \expndtw-3\charscalex100 aunque, por razones histric
as que no hemos de examinar aqu, el \u8220?arte sacerdotal\u8221? haya acabado bo
rrarse \up0 \expndtw0\charscalex100 ante el \u8220?arte real\u8221?. Las formas
circular y cuadrada estn aludidas tambin por el comps y la escuadra, \up0 \expndtw2\charscalex100 que sirven para trazarlos respectivamente y que se asocian como
smbolos de dos principios complemen\up0 \expndtw-3\charscalex100 tarios, segn efec
tivamente lo son el Cielo y la Tierra [cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Rgne de
la quantit et les signes des temps\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \up0 \expndtw-4\
charscalex100 cap. XX, y \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triade\ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 ., cap. III]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 preci
samente la misma que aquella cuya realizacin arquitectnica encaramos aqu\ul0\super\
cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \up0 \expndtw0\charscalex100 Agreguem

os en seguida que, si en sta se considera la construccin ntegra como un \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 \u8220?hipogeo\u8221?, segn a veces lo es en efecto, literalme
nte en ciertos casos y simblicamente \up0 \expndtw-1\charscalex100 en otros, nos
encontramos reconducidos al simbolismo de la caverna como imagen del \up0 \expnd
tw-5\charscalex100 \u8220?cosmos\u8221? en conjunto. \par\pard\qj \li1701\ri1500
\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 A esta significacin gene
ral se agrega otra mas precisa an: el conjunto del edificio, \line \up0 \expndtw0
\charscalex100 considerado de arriba abajo, representa el paso de la Unidad. pri
ncipial (a la cual co-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 rresponde el punto cen
tral o la sumidad de la cpula, de la cual toda la bveda no es en \line \up0 \expnd
tw0\charscalex100 cierto modo sino una expansin) al cuaternario de la manifestacin
elemental\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; inver-\line \up0
\expndtw-2\charscalex100 samente, si se la encara de abajo arriba, es el retorn
o de esa manifestacin a la Unidad. \line \up0 \expndtw0\charscalex100 A este resp
ecto, Coomaraswamy recuerda, como dotado de la misma significacion, el \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 simbolismo vdico de los tres \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 Rbhu\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , quienes, de la copa (\ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 ptra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) nica de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Tvasht
r\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hicie-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ron cuat
ro copas (y va de suyo, que la forma de la copa es hemisfrica, como la del do-\li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 mo); el nmero ternario, que interviene aqu como i
ntermediario entre el cuaternario y \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 la Unida
d, significa particularmente, en este caso, que solo por medio de las tres dimen
-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 siones del espacio el \u8220?uno\u8221? ori
ginario puede convertirse en \u8220?cuatro\u8221?, lo que est figura-\line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 do exactamente por el smbolo de la cruz de tres dimensione
s. El proceso inverso est \line \up0 \expndtw0\charscalex100 representado igualme
nte por la leyenda del Buddha, quien, habiendo recibido cuatro \line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 escudillas de limosna de los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mahrja
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de los cuatro puntos cardinales, hizo de ellas una
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sola, lo cual indica que, para el ser \u8220
?unificado\u8221?, el \u8220?Graal\u8221? (para emplear el trmino tra-\line \up0
\expndtw-3\charscalex100 dicional occidental, que designa evidentemente el equiv
alente de ese \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ptra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) es de
nuevo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 nico, como lo era en un principio, es
decir, en el punto de partida de la manifestacin \line \up0 \expndtw-5\charscalex
100 csmica\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1
supersub\cf1\f2\fs20 El Emperador mismo, as vestido, representaba al \u8220?Homb
re verdadero\u8221?, mediador entre el Cielo y la \up0 \expndtw-2\charscalex100
Tierra, cuyas respectivas potencias une en su propia naturaleza; y exactamente e
n este mismo sentido un \up0 \expndtw0\charscalex100 maestro masn (que debera ser
tambin un \u8220?Hombre verdadero\u8221? si hubiese realizado su iniciacin de \up0
\expndtw-3\charscalex100 modo efectivo) \u8220?se encuentra siernpre entre la e
scuadra y el comps\u8221?. Sealemos tambin, acerca de esto, \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 uno de los aspectos del simbolismo de la tortuga: la parte inferior del c
aparazn, que es plana, correspon\up0 \expndtw-2\charscalex100 de a la Tierra, y l
a superior, que es arqueada en forma de cpula, corresponde al Cielo; el animal mi
smo, \up0 \expndtw0\charscalex100 entre ambas partes, figura al Hombre entre el
Cielo y la Tierra, completando as la \u8220?Gran Trada\u8221?, que \up0 \expndtw-2
\charscalex100 desempea un papel especialmente importante en el simbolismo de las
organizaciones iniciticas taostas \up0 \expndtw-3\charscalex100 [cf. \ul0\nosuper
sub\cf5\f6\fs20 La Grande Triade\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XVI]. \par\pa
rd\qj \li1701\ri1527\sb0\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0
\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La planta crucial de una iglesi
a es igualmente una forma cuaternaria; el simbolismo numrico per\up0 \expndtw-2\c
harscalex100 manece, pues, el mismo en este caso que en el de la base cuadrada.
00 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Con respecto a \ul0\nosu

persub\cf5\f6\fs20 Tvashtri\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y los tres \ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 Rbhu\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [respectivamente el Constructor
divino vdico, literalmente \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8216?Carpintero\
u8217?, y los tres Artesanos divinos, literalmente \u8216?los Hbiles\u8217?], con
siderados como una trada de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?artistas\u
8221?, notemes que, en las reglas establecidas por la tradicin hind para la constr
uccin de un edifi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cio, se encuentran en ciert
o modo los correspondientes de esos personajes en el arquitecto (\ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 sthpati\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) y sus \par\pard\ql \li2041\sb0\
}
4 Antes de ir ms lejos, sealaremos que la estructura de que se trata puede ser rea
li-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 zada tambin horizontalmente: a un edificio
de forma rectangular se aadir una parte \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 semicr
cular en uno de sus extremos, el dirigido hacia el lado al cual se vincule la si
gni-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ficacin de una correspondencia \u8220?cel
este\u8221?, por una especie de proyeccin sobre el plano \line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 horizontal de base; ese lado, en los casos ms conocidos por lo menos,
ser aquel de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 donde viene la luz, es decir, el
de oriente; y el ejemplo ms inmediato que se ofrece aqu \line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 es el de una iglesia terminada por un bside semicircular. Otro ejemplo
est dado por la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 forma completa de un templo
masnico: sabido es que la Logia propiamente dicha es un \line \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 \u8220?cuadrado largo\u8221?, es decir, en realidad, un doble cuadrad
o, cuya longitud (de oriente a \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 occidente) es
el doble de la anchura (de norte a medioda)\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 ; pero a este doble cuadrado, \line \up0 \expndtw0\charscalex100
que es el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Hikal\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [Hjal], s
e agrega, a oriente, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Debr\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 , en forma de hemiciclo\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ;
y este \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 plano es tambin exactamente el de la
\u8220?baslica\u8221? romana\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
ex100 Dicho esto, volvamos a la estructura vertical: como lo hace notar Coomaras
wamy, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 sta debe considerarse ntegramente en rela
cin con un eje central; lo mismo ocurre, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 evid
entemente, en el caso de una cabaa, cuyo techo en forma de domo est soportado \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 por un poste que une la sumidad del techo con el
suelo, y tambin el de ciertos \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 stpa \line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cuyo eje est figurado en el interior

, y a veces incluso se prolonga por lo alto ms all \line \up0 \expndtw0\charscalex
100 de la cpula. Empero, no es necesario que ese eje est siempre representado as ma
te-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 rialmente, tal como tampoco lo est en real
idad, en ningn lugar, el \u8220?Eje del Mundo\u8221?, \line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 del cual aqul es imagen; lo que importa es que el centro del suelo ocupa
do por el edifi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cio, es decir, el punto situ
ado directamente debajo de la sumidad de la cpula, se identi-\line \up0 \expndtw2\charscalex100 fica siempre virtualmente con el \u8220?Centro del Mundo\u8221?;
ste, en efecto, no es un \u8220?lugar\u8221? \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
en el sentido topogrfico y literal del trmino, sino en un sentido trascendente y
princi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 pial, y, por consiguiente, puede real
izarse en todo \u8220?centro\u8221? regularmente establecido y \line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 consagrado, de donde la necesidad de los ritos que hacen de l
a construccin de un edifi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cio una verdadera i
mitacin de la formacin misma del mundo\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 . El punto de que se \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\
qj\li1701\ri1518\sb110\sl-270\slmult0\fi0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nos
upersub\cf1\f2\fs20 tres compaeros o asistentes, el agrimensor (\ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 stragrhi\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ), el constructor (\ul0\nosupersub\
cf5\f6\fs20 vrdhak\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) y el carpintero de obra \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 tkshaka\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 ); podran tambin encontrarse los equivalentes de este ternario en la masonera, d
onde, ademas, \up0 \expndtw-3\charscalex100 en un aspecto \u8220?inverso\u8221?,
se convierte en el de los \u8220?malos compaeros\u8221? que matan a Hiram. \par\
l0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Segn el \ul0\nosupersub\cf5\f6
\fs20 Critias\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de Platn, el gran templo de Posidonis,
capital de la Atlntida, tena tambin por \up0 \expndtw-2\charscalex100 base un doble
cuadrado; si se torna como unidad el lado de esa figura, la diagonal del doble
cuadrado es \up0 \expndtw-2\charscalex100 igual a \u8730?5. \par\pard\ql \li1701
\ri1517\sb4\sl-276\slmult0\fi339\tx2041\tx2041 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul
0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En el Templo de Salomn, el \ul
0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Hikal\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 Hjal\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ] era el \u8220?Sanctum\u8221? y el \ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 Debr\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 era el \u8220?Sancta-sanc
trum\u8221?. \line\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En una mezquita, el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mhrab\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , que es un nicho semicircular, corresponde al bside de
una iglesia, e \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 indica igualmente la \ul0\n
osupersub\cf5\f6\fs20 qiblah\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , es decir, la orientacin
ritual; pero esta orientacin, dirigida hacia un centro \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 que no es un punto definido de la superficie terrestre, vara, naturalm
ente, segn los lugares. \line \tab \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9
\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 A veces, la cpula misma puede no existir en
la construccin sin que empero se altere el sentido \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 simblico de ella; queremos aludir al tipo tradicional de casa dispuesta en
cuadrado en torno de un patio \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\
}

54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 trata
es, pues, un verdadero \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mphalos\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 nbhih prthivy\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [snsc
rito: \u8216?ombligo de la tie\up0 \expndtw-2\charscalex100 rra\u8217?]), en muc
hsimos casos, all se sita el altar o el hogar, segn se trate de un templo \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 o de una casa; el altar, por lo dems, es, tambin en realidad u
n hogar, e, inversamente, \up0 \expndtw-2\charscalex100 en una civilizacin tradic
ional, el hogar debe considerarse como un verdadero altar do\up0 \expndtw0\chars
calex100 mstico; simblicamente, en l se cumple la manifestacin de \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 Agni\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y recordaremos a \up0 \expndtw0\char
scalex100 este respecto lo que hemos dicho acerca del nacimiento del \ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 Avatra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en el centro de la \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 caverna inicitica, pues es evidente que la significacin tambin
aqu es la misma, sien\up0 \expndtw-4\charscalex100 do diferente solo la aplicacin.
Cuando se practica una abertura en la sumidad del domo, \up0 \expndtw0\charscal
ex100 por ella escapa afuera el humo que se eleva del hogar; pero esto tambin, le
jos de no \up0 \expndtw-3\charscalex100 tener sino una razn puramente utilitaria,
como podran imaginarlo los modernos, tiene, \up0 \expndtw0\charscalex100 al cont
rario, un sentido simblico muy profundo, que examinaremos a continuacin, \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 estableciendo an con ms precisin el significado exacto de esa
sumidad del domo en \up0 \expndtw-5\charscalex100 los dos rdenes, \u8220?macrocsmi
co\u8221? y \u8220?microcsmico\u8221?. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-273\slmult0 \p
0\sl-273\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1516\sb71\sl-273\slmult0 \up0 \expndtw-3\
charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 interior; la parte central est entonces
a cielo abierto, pero, precisamente, la bveda celeste misma desem\up0 \expndtw-2
\charscalex100 pea en este caso el papel de una cpula natural. Diremos de paso, a
este respecto, que hay cierta relacin, \up0 \expndtw0\charscalex100 en una forma
tradicional dada, entre la disposicin de la casa y la constitucin de la familia; a
s, en la \up0 \expndtw0\charscalex100 tradicin islmica, la disposicin cuadriltera de
la casa (que normalmente debera estar enteramente \up0 \expndtw-3\charscalex100 c
errada hacia afuera, abrindose las ventanas hacia el patio, interior) est en relac
in con la limitacin del \up0 \expndtw-1\charscalex100 nmero de esposas a cuatro com
o mximo, teniendo entonces cada una de ellas por dominio propio uno \up0 \expndtw
-2\charscalex100 de los lados del cuadriltero. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\sl
0 \par\pard\ql\li2041\sb213\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756

}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XL \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard
6\f7\fs24 LA CPULA Y LA RUEDA\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\s
0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Sabido es que la rueda, de modo gene
ral, constituye un smbolo del mundo: la cir-\line \up0 \expndtw0\charscalex103 cu
nferencia representa la manifestacin, producida por la irradiacin del centro; este
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 simbolismo es, por otra parte, y naturalment
e, susceptible de significaciones ms o me-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 nos
particularizadas, pues, en vez de aplicarse a la manifestacin universal ntegra, p
ue-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de aplicarse tambin solo a determinado dom
inio de la manifestacin. Un ejemplo parti-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cula
rmente importante de este ltimo caso es aquel en que se encuentran asociadas dos
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 ruedas como correspondientes a partes diferen
tes del conjunto csmico; esto se refiere \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 al s
imbolismo del carro, tal como se lo encuentra particularmente, en frecuentes oca
sio-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 nes, en la tradicin hind; Ananda K. Coomara
swamy ha expuesto este simbolismo en \line \up0 \expndtw0\charscalex100 varias o
portunidades, y tambin, con motivo del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 chhatra\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 y del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ushnsha\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 , en un artculo \line \up0 \expndtw0\charscalex102 de \ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 The Poona Orientalist\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (nmero de abril de 1
938), del cual tomamos algunas de las \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 consid
eraciones siguientes. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0
\expndtw0\charscalex100 En razn de ese simbolismo, la construccin de un carro es
propiamente, al igual \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 que la construccin arqu
itectnica de que hablbamos antes, la realizacin \u8220?artesanal\u8221? \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 de un modelo csmico; apenas necesitamos recordar que, en
virtud de consideraciones \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de este orden, lo
s oficios poseen en una civilizacin tradicional un valor espiritual y un \line \u
p0 \expndtw0\charscalex100 carcter verdaderamente \u8220?sagrado\u8221?, y que po
r eso pueden servir normalmente de \u8220?so-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100
porte\u8221? a una iniciacin. Por otra parte, entre las dos construcciones de qu
e se trata hay \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 un exacto paralelismo, como s
e ve ante todo observando que el elemento fundamental \line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 del carro es el eje (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 aksha\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 , palabra idntica a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 axis\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 , \u8216?eje\u8217?), que representa aqu el \u8220?Eje del \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 Mundo\u8221? y equivale as al pilar (\ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 skambha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) central de un edificio, al cual to
do el conjunto \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de ste debe ser referido. Poco
importa, por lo dems, como hemos dicho, que ese pilar \line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 est figurado materialmente o no; anlogamente, se dice en ciertos textos
que el eje del \line \up0 \expndtw0\charscalex102 carro csmico es solamente un \u
8220?hlito separador\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vyna\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 ) que, ocupando el espacio \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 intermedio

(\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 antaryaksha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), mantiene
el Cielo y la Tierra en sus \u8220?lugares\u8221? respectivos\ul0\super\cf7\f8\
fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que, p
or otra parte, a la vez que as los separa tambin los une como un puente (\ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 setu\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) y \par\pard\ql \li2041\sb0\
-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb63\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [P
ublicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , noviemb
re de 1938]. \par\pard\qj \li1701\ri1528\sb13\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw
-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 A esto cor
responde exactamente, en la tradicin extremo-oriental, la comparacin del cielo y d
e la \up0 \expndtw0\charscalex102 tierra con las dos planchas de un fuelle. El \
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 antariksha\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 corresponde ad
ems, en la tradicin hebrea, al \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?firmamento en
medio de las aguas\u8221? que separa las aguas inferiores de las superiores (\ul
0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Gnesis\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , I, 6); la \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 idea expresada en latn por la palabra \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 firmamentum\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 corresponde por otra parte al carcte
r \u8220?adamantino\u8221? \up0 \expndtw-2\charscalex100 frecuentemente atribuid
o al \u8220?Eje del Mundo\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\p
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 perm
ite pasar de uno a otro\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Las
dos ruedas, situadas en los dos extremos del eje, repre-\line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 sentan entonces, en efecto, el Cielo y la Tierra; y el eje se extien
de de la una a la otra, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 as como el pilar cent
ral se extiende del suelo a la sumidad de la bveda. Entre las dos \line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 ruedas, y soportada por el eje, est la \u8220?caja\u8221? (\
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 koa\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) del carro, en la cual
, desde otro pun-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 to de vista, el piso corres
ponde tambin a la Tierra, la armazn lateral al espacio inter-\line \up0 \expndtw-1
\charscalex100 medio, y el techo al Cielo; como el piso del carro csmico es cuadr
ado o rectangular y \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 el techo, en forma de do
mo, se encuentra tambin aqu la estructura arquitectnica estu-\line \up0 \expndtw-4\
charscalex100 diada anteriormente. \par\pard\qj \li1701\ri1497\sb0\sl-331\slmult
0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Si se consideran las dos ruedas como repre
sentaciones del Cielo y de la Tierra, po-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dra
quizs objetarse que, siendo ambas igualmente circulares, la diferencia de las for
-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mas geomtricas que corresponden ms ordinariame

nte a aqullos no aparece en este \line \up0 \expndtw0\charscalex100 caso; pero na
da impide admitir que haya en ello cierto cambio de punto de vista, y de \line \
up0 \expndtw-1\charscalex100 todos modos se justifica, por otra parte, la forma
circular como smbolo de las revolu-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ciones ccli
cas a que est sometida toda manifestacin, tanto \u8220?terrestre\u8221? como \u822
0?celeste\u8221?. \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Empero, tambin se puede, en
cierto modo, encontrar la diferencia de que se trata supo-\line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 niendo que, mientras que la rueda \u8220?terrestre\u8221? es plan
a, la rueda \u8220?celeste\u8221? tiene, como el \line \up0 \expndtw-2\charscale
x100 domo, la forma de un segmento de esfera\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 ; esta consideracin puede parecer extraa a \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 primera vista, pero, precisamente, existe de hecho un objeto simbli
co que une en s la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 estructura de la rueda y l
a del domo. Este objeto, cuya significacin \u8220?celeste\u8221? no resulta \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 en absoluto dudosa, es el parasol (\ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 chhatra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ); sus varillas son manifiestam
ente similares a \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 los rayos de la rueda, y, c
omo stos se renen en el cubo, aqullas se renen igualmente \line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 en una pieza central (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 krnik\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 ) que las soporta y que se describe como un \u8220?globo perfo-\line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 rado\u8221?: el eje, es decir, el mango del paraso
l, atraviesa esta pieza central, tal como el eje \line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 del carro penetra en el cubo de la rueda; y la prolongacin de ese eje ms all d
el punto \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de encuentro de las varillas o de l
os rayos corresponde, adems, a la del eje de un \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 stpa\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 en el caso en qu
e el eje de sta se eleva en forma de mstil por encima de la sumidad del \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 domo; por otra parte, es evidente que el parasol mismo
, por la funcin a que se lo desti-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 na, no es s
ino el equivalente \u8220?porttil\u8221?, si tal puede decirse, de un techo above
dado. \par\pard\qj \li1701\ri1502\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\chars
calex100 En razn de su simbolismo \u8220?celeste\u8221?, el parasol es una de las
insignias de la realeza; \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 es, inclusive, pro
piamente hablando, un emblema del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Chakravarti\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 o monarca universal\ul0\super\cf7\f8\fs23 5 \line \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y, si se lo atribuye tambin a l
os soberanos ordinarios, es solo en cuanto stos represen-\par\pard\ql \li1701\sb0
\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li1701\ri1517\sb99\sl-276\slmult0\fi339\tx2041\tx20
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Se encuentran aqu con toda nitidez las dos significac
iones complementarias del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 brzaj\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 en la tradi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cin islmica [el \u8216?inte
rvalo\u8217? o \u8216?istmo\u8217? que une y separa; cf. nota 5 del cap. XXXII (
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. del T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) ]. \line \tab
20 Esta diferencia de forma es la que existe entre las dos partes, superior e i
nferior, del caparazn de la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tortuga, cuyo sim
bolismo equivalente hemos explicado ya [nota 6 del captulo anterior). \line \tab
0 Recordaremos, a este respecto, que la designacin misma de \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 Chakravarti\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 se refiere al simbolismo \line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 de la rueda. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult
ar\pard\ql\li2041\sb212\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\
u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa

}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 tan
en cierto modo a aqul, cada uno en el interior de su propio dominio, participando
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 as de su naturaleza e identificndosele en su
funcin csmica\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Ahora, importa
sealar \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 que, por una estricta aplicacin del sen
tido inverso de la analoga, el parasol, en el uso \line \up0 \expndtw0\charscalex
102 ordinario que de l se hace en el \u8220?mundo de abajo\u8221?, es una protecc
in contra la luz, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mientras que, en cuanto rep
resenta al cielo, sus varillas son, por el contrario, los rayos \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 de la luz mismos; y, por supuesto, en este sentido superior
debe entendrselo cuando es \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 atributo de realez
a. Una observacin semejante se aplica tambin al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ushnsha
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , entendido \line \up0 \expndtw0\charscalex100 en su
sentido primitivo como un tocado: ste tiene comnmente por funcin proteger \line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 contra el calor, pero, cuando se lo atribuye simblica
mente al sol, representa, inversa-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mente, lo
que irradia el calor (y este doble sentido est contenido en la etimologa mis-\line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 ma de la palabra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ushns
ha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ); agreguemos que precisamente segn su significacin
\u8220?so-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 lar\u8221? el \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 ushnsha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , que es propiamente un turbante y pue
de ser tambin una corona, lo que \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 en el fondo
es la misma cosa\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , constituye
igualmente, como el parasol, una insignia de \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 la realeza; una y otro estn as asociados al carcter de \u8220?gloria\u8221? inher
ente a sta, en vez \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 de responder a una simple
necesidad prctica, como en el hombre ordinario. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\s
l-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Por otra parte, mientras que e
l \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ushnsha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 envuelve la cab
eza, el parasol se identifica \line \up0 \expndtw0\charscalex100 con la cabeza m
isma; en su correspondencia \u8220?microcsmica\u8221?, en efecto, representa el \
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 crneo y la cabellera; conviene sealar a este re
specto que, en el simbolismo de las di-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 versa
s tradiciones, los cabellos representan con mayor frecuencia los rayos luminosos
. \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 En la antigua iconografa bdica, el conjunto
constituido por las huellas de pisadas, el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 al
tar o el trono\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y el parasol,
correspondientes respectivamente a la Tierra, al espacio \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 intermedio y al Cielo, figura de modo completo el cuerpo csmico del
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mahprusha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 u \par\pard\qj
cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Hemos aludido an
teriormente a la funcin csmica reconocida al Emperador por la tradicin extre-\line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 mo-oriental; va de suyo que aqu se trata de lo mism
o; y, en conexin con lo que acabamos de decir sobre \line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 la significacin del parasol, haremos notar que en China el cumplimiento de

los ritos integrantes del \u8220?cul-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 to del
Cielo\u8221? estaba reservado al Emperador exclusivamente [cf. \ul0\nosupersub\
cf5\f6\fs20 La Grande Triade\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XVII]. \par\pard\
per\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En la tradicin islmica, el turbante,
considerado ms en particular como marca distintiva del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 sheij \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (sea en el or
den exotrico o en el esotrico) se designa corrientemente como \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 tdj el-Islm\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ; es, pues, una \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 corona (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 tdj\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ),
la cual en este caso constituye un signo, no del poder temporal, como la de los
reyes, sino \up0 \expndtw0\charscalex100 de una autoridad espiritual. Recordemos
tambin, con motivo de la relacin entre la corona y los rayos \up0 \expndtw-1\char
scalex100 solares, la estrecha vinculacin existente entre su simbolismo y el de l
os cuernos, del cual ya hemos ha\up0 \expndtw-2\charscalex100 blado, [cap. XXVII
I]. \par\pard\qj \li1701\ri1531\sb0\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El trono, en tanto q
ue asiento, es en cierto sentido equivalente a un altar, siendo ste el asiento de
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Agni\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 ; el carro csmico es tambin conducido por \ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 Agni\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , o por el Sol, que tiene entonces por asien
to la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?caja\u8221? del carro; y, en cua
nto a la relacin entre el \u8220?Eje del Mundo\u8221? y el \ul0\nosupersub\cf5\f6
\fs20 antariksha\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , puede observarse \line \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 adems que, cuando el altar o el hogar se sita inmediatamente de
bajo de la abertura central de la bveda \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 de un
edificio, la \u8220?columna de humo\u8221? de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Agni\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 que se eleva y sale por esa abertura representa el \
u8220?Eje del \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Mundo\u8221?. \par\pard\ql \li
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u822
0?Hombre universal\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . A
simismo, el domo, en casos como el del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 stpa\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 , es tambin, en \up0 \expndtw-2\charscalex100 ciertos respectos
, una representacin del crneo humano\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 ; y esta observacin es parti\up0 \expndtw-3\charscalex100 cularmente impor
tante en razn de que la abertura por la cual pasa el eje, ya se trate del \up0 \e
xpndtw-4\charscalex100 domo o del parasol, corresponde en el ser humano al \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 Brahma-randhra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; hemos de volv
er \up0 \expndtw-5\charscalex100 ms ampliamente sobre este punto. \par\pard\qj \l

\par\pard\qj\li1701\ri1521\sb72\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex
100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 C
abe tambin, a este respecto, referirse a la descripcin del cuerpo \u8220?rnacrocsmi
co\u8221? de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Vaivnara\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \up
0 \expndtw-3\charscalex100 en la cual el conjunto de las esferas luminosas celes
tes se asimila a la parte superior de la cabeza, es decir, \up0 \expndtw-3\chars
calex100 a la bveda craneana (ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Homme et son devenir selon le Vdnta\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XII). \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb0\sl-275\sl
mult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 Ananda K. Coomaraswamy nos seala que la misma observacin se aplica
a los \u8220?tmulos\u8221? prehis\up0 \expndtw-2\charscalex100 tricos, cuya forma
parece haber imitado a menudo intencionalmente la del crneo; como, por otra part
e, \up0 \expndtw-2\charscalex100 el \u8220?tmulo\u8221? o el montculo es una image
n artificial de la montaa, la misma significacin debe atribuirse \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 tambin al simbolismo de sta. A tal respecto, no carece de inters notar
que el nombre del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Glgota\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
signi\up0 \expndtw-2\charscalex100 fica precisamente \u8216?crneo\u8217?, as como
la palabra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Calvarium\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 qu
e es su traduccin al latn; segn una leyen\up0 \expndtw-1\charscalex100 da que tuvo
curso en la Edad Media, pero cuyo origen puede remontarse mucho ms lejos, esa des
igna\up0 \expndtw-3\charscalex100 cin se referira al crneo de Adn, quien habra sido e
nterrado en ese lugar (el que, en un sentido esotri\up0 \expndtw0\charscalex102 c
o se identificara con la montaa misma), y esto nos reconduce an a la consideracin de
l \u8220?Hombre \up0 \expndtw-1\charscalex100 universal\u8221?; ese crneo es el f
igurado a menudo al pie de la cruz; y sabido es que sta constituye otra re\up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 presentacin del \u8220?Eje del Mundo\u8221?. \par\pard\ql
}

\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XLI \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-264\slmult0 \par\par
pndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 LA PUERTA ESTRECHA\ul0\super\c
f9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500
\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 En el curso de su estudio sobre el simbolismo del domo, Ananda K. Coomarasw
amy \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ha sealado un punto particularmente digno
de atencin en lo que concierne a la figura-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 c
in tradicional de los rayos solares y su relacin con el \u8220?Eje del Mundo\u8221
?: en la tradi-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 cin vdica, el sol est siempre en
el centro del Universo y no en su punto ms alto, \line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 aunque, desde un punto cualquiera, aparezca empero como situado en la \u8220?
cspide del \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 rbol\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 2
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y esto es fcil de comprender si se considera al Uni
verso como simbolizado por \line \up0 \expndtw0\charscalex100 la rueda, pues ent
onces el sol se encuentra en el centro de sta y todo estado de ser se \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 halla en su circunferencia\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 . Desde cualquier punto de esta ltima, el \u8220?Eje del M
undo\u8221? es \line \up0 \expndtw0\charscalex100 a la vez un radio del crculo y
un rayo de sol, y pasa geomtricamente a travs del sol \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 para prolongarse ms all del centro y completar el dimetro; pero esto no es
todo, y el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?Eje del Mundo\u8221? es ta
mbin un \u8220?rayo solar\u8221? cuya prolongacin no admite ninguna re-\line \up0
\expndtw-2\charscalex100 presentacin geomtrica. Se trata aqu de la frmula segn la cua
l el sol se describe co-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mo dotado de siete r
ayos; de stos, seis, opuestos dos a dos, forman el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 tr
ivid\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vajra\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 [\u8216?tri-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ple \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 vajra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?], es decir, la cruz de t
res dimensiones; los que corresponden al cenit y al nadir \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 coinciden con nuestro \u8220?Eje del Mundo\u8221? (\ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 skambha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), mientras que los que los que
corres-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ponden al norte y al sur, al este y a
l oeste, determinan la extensin de un \u8220?mundo\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 lo-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ka\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) fig
urado por un plano horizontal. En cuanto al \u8220?sptimo rayo\u8221?, que pasa a
travs del \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sol, pero en otro sentido que el a
ntes indicado, para conducir a los mundos suprasolares \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 (considerados como el dominio de la \u8220?inmortalidad\u8221?), corr
esponde propiamente al cen-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tro y, por consig
uiente, no puede ser representado sino por la interseccin misma de los \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 brazos de la cruz de tres dimensiones\ul0\super\cf7\f8
\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; su prolongacin allende el sol no es represen
ta-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 ble en modo alguno, y esto corresponde pre
cisamente al carcter \u8220?incomunicable\u8221? e \line \up0 \expndtw0\charscale
x100 \u8220?inexpresable\u8221? de aquello de que se trata. Desde nuestro punto
de vista, y desde el de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 todo ser situado en
la \u8220?circunferencia\u8221? del Universo, ese rayo termina en el sol mismo y
\par\pard\ql\li2041\sb73\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super
\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . diciembre de 1938].
100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Hemos indicado en otras
oportunidades la representacin del sol, en diferentes tradiciones, como el \up0
\expndtw-3\charscalex100 fruto del \u8220?rbol de Vida\u8221?. \par\pard\ql \li17
01\ri1517\sb8\sl-275\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\supe
r\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta posicin central y, por consiguie
nte, invariable del sol le da aqu el carcter de un verdadero \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 \u8220?polo\u8221?, a la vez que lo sita constantemente en el ceni
t con respecto a cualquier punto del Universo. \line \tab \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es de notar que, en
las figuraciones simblicas del sol de siete rayos, en especial en antiguas mone\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 das indias, aunque esos rayos no estn todos f
orzosamente trazados en disposicin circular en torno del \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 disco central, el \u8220?sptimo rayo\u8221? se distingue de los otros
por una forma netamente diferente. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par
}
46\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se i
dentifica en cierto modo con l en tanto que centro, pues nadie puede ver a travs d
el \up0 \expndtw0\charscalex102 disco solar por ningn medio fsico o psquico que fue
re, y ese paso \u8220?allende el sol\u8221? \up0 \expndtw-4\charscalex100 (que e
s la \u8220?ltima muerte\u8221? y el paso a la \u8220?inmortalidad\u8221? verdade
ra) no es posible sino en \up0 \expndtw-5\charscalex100 el orden puramente espir
itual. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\chars
calex105 Ahora, lo que importa sealar, para vincular estas consideraciones con la
s que \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 hemos expuesto anteriormente, es esto:
por ese \u8220?sptimo rayo\u8221? est vinculado directa-\line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 mente al sol el \u8220?corazn\u8221? de todo ser particular; l es, pues
, el \u8220?rayo solar\u8221? por excelen-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ci
a, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sushumna\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 por el cu
al esa conexin se establece de modo constante e invariable\ul0\super\cf7\f8\fs23
5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 y l es tambin e
l \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 strtm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?hilo del \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 tm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?] que une todos los
estados del ser entre s y \line \up0 \expndtw0\charscalex100 con su centro total
\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Para quien ha retornado al
centro de su propio ser, ese \u8220?sptimo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 r
ayo\u8221? coincide necesariamente con el \u8220?Eje del Mundo\u8221?, y del tal
se dice que para l \u8220?el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Sol se levanta
siempre en el cenit y se pone en el nadir\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 . As, aunque el \u8220?Eje del Mun-\line \up0 \expndtw-1\char
scalex100 do\u8221? no sea actualmente ese \u8220?sptimo rayo\u8221? para un ser
cualquiera situado en tal o cual \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 punto parti
cular de la circunferencia, lo es siempre, empero, virtualmente, en el sentido \
line \up0 \expndtw0\charscalex100 de que tiene la posibilidad de identificarse c
on l por medio de ese retorno al centro, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cual
quiera sea, por otra parte, el estado de existencia en que ese retorno se efecte.
Po-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dra decirse tambin que ese \u8220?sptimo ra

yo\u8221? es el nico \u8220?Eje\u8221? verdaderamente inmuta-\line \up0 \expndtw0
\charscalex100 ble, el nico que, desde.el punto de vista universal, pueda designa
rse verdaderamente \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 con ese nombre, y que tod
o \u8220?eje\u8221? particular, relativo a una situacin contingente, no es \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 realmente \u8220?eje\u8221? sino en virtud de esa
posibilidad de identificacin con l; y esto es, en \line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 definitiva, lo que da toda su significacin a cualquier representacin simblicamen
te \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 localizada del \u8220?Eje del Mundo\u8221
?, por ejemplo aquella que hemos considerado antes en la \line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 estructura de los edificios construidos segn reglas tradicionales, y
en especial de aque-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 llos que estn coronados
por un techo en forma de cpula, pues precisamente a este te-\line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 ma de la cpula o el domo debemos volver ahora. \par\pard\qj \li170
1\ri1501\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 El eje, ya est fig
urado materialmente en forma de rbol o de pilar central, ya est \line \up0 \expndt
w-3\charscalex100 representado por la llama ascendente y la \u8220?columna de hu
mo\u8221? de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Agni\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en el
caso en que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 el centro del edificio est ocupad
o por el altar o el hogar\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , s
iempre termina exactamente \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\
-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Homme et son devenir selon le Vdnta\ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 , cap. XX. \par\pard\qj \li1701\ri1517\sb17\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \
expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 A e
sto se refiere, en la tradicin islmica, uno de los sentidos de la palabra \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 es-sirr\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , literalmente, \u8216?el
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 secreto\u8217?, empleada para designar lo q
ue hay de ms central en todo ser, y a la vez su relacin directa con \line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 el \u8220?Centro supremo\u8221?, ello en razn de ese carcter
de \u8220?incomunicabilidad\u8221? a que acabamos de aludir. \par\pard\ql \li20
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Chhndogya-Upnishad\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 , Prapthaka 3 Khanda 8 ruti 10. \par\pard\qj \li1701\ri1521\sb15\s
osupersub\cf1\f2\fs20 En el caso, ya antes sealado, de una habitacin dispuesta en
torno de un patio interior a cielo abier\up0 \expndtw-3\charscalex100 to (y sin
recibir otra luz que la de ese lado interno), el centro del patio est ocupado a
veces por una fuen\up0 \expndtw-2\charscalex100 te; sta representa entonces la \u
8220?Fuente de Vida\u8221?, que mana del pie del \u8220?rbol del Medio\u8221? (au
nque, natu\up0 \expndtw-3\charscalex100 ralmente, el rbol pueda no tener all figuf
acin material). \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\s
}

54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en l
a sumidad del domo, e inclusive, a veces, segn ya lo hemos sealado, lo atraviesa y
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 se prolonga ms all en forma de mstil, o como e
l mango del parasol, en otro ejemplo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de simb
olismo equivalente. Es visible aqu que esa sumidad del domo se identifica con \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex100 el cubo de la rueda celeste del \u8220?carro csmi
co\u8221?; y, como hemos visto que el centro de \line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 esta rueda est ocupado por el sol, resulta que el paso del eje por ese punto r
epresenta \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ese paso \u8220?allende el Sol\u822
1? y a travs de l, sobre el cual hemos tratado ms arriba. Lo \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 mismo ocurre tambin cuando, en ausencia de una figuracin material de
l eje, el domo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 est perforado en su sumidad por
una abertura circular (por la cual escapa, en el caso \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 recin recordado, el humo del hogar situado inmediatamente debajo); esa
abertura es \line \up0 \expndtw0\charscalex103 una representacin del disco solar
mismo en cuanto \u8220?Ojo del Mundo\u8221?, y por ella se \line \up0 \expndtw-1
\charscalex100 efecta la salida del \u8220?cosmos\u8221?, segn lo hemos explicado
en los estudios dedicados al \line \up0 \expndtw0\charscalex100 simbolismo de la
caverna\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . De todos modos, po
r esa abertura central, y por ella sola-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mente
, el ser puede pasar al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brahma-loka\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 [\u8216?mundo de Brahma (Principio supremo)\u8217?], \line \up0 \exp
ndtw-1\charscalex100 que es un dominio esencialmente \u8220?extracsmico\u8221?\ul
0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y ella es tambin la \u8220?pu
erta estre-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cha\u8221? que, en el simbolismo
evanglico, da anlogamente acceso al \u8220?Reino de Dios\u8221?\ul0\super\cf7\f8\f
s23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-331\slmul
t0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 La correspondencia \u8220?microcsmica\u822
1? de esta \u8220?puerta solar\u8221? es fcil de descubrir, so-\line \up0 \expndt
w-3\charscalex100 bre todo si se recuerda la similitud del domo con el crneo huma
no, que hemos mencio-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 nado anteriormente\ul0\s
uper\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 : la sumidad del domo es la \u822
0?coronilla\u8221? de la cabeza, es decir, el \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 punto donde termina la \u8220?arteria coronal\u8221? sutil o \ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 sushumn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , que est en la prolongacin \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 directa del rayo solar llamado anlogamente \ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 sushumna\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y que, inclusive, no es e
n reali-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dad, al menos virtualmente, sino su
porcin axial, \u8220?intrahumana\u8221? si es dado expresarse \line \up0 \expndtw
-3\charscalex100 as. Este punto es el orificio llamado \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 Brahma-randhra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , por el cual escapa el espritu del \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ser en vas de liberacin, cuando se han roto los
vnculos que lo unan al compuesto \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\par
d\qj\li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1517\sb262\sl-280\slmult0\f
9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Entre los indios de Amrica del Norte, que parecen h
aber conservado ms elementos tradicionales \line \up0 \expndtw0\charscalex100 per
fectamente reconocibles de lo que generalmente se cree, los diferentes \u8220?mu
ndos\u8221? se representan a \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 menudo como una
serie de cavernas superpuestas, y los seres pasan de uno a otro subiendo a lo l
argo de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 un rbol central; naturalmente, nuestr
o mundo es una de esas cavernas, con el cielo por bveda. \par\pard\ql \li1701\ri1
515\sb0\sl-277\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\
f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 A este respecto, cabe referirse a las des
cripciones del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 dev-yna\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , de
l cual el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Brahma-Loka\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es

el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 punto de llegada \u8220?ms all del sol\u82
21? (ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 Homme et son devenir selon le Vdnta\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
0 , cap. XXI). \line \tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 1
1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En el simbolismo del tiro con arco, el centro del
blanco tiene igualmente esa significacin; sin in-\line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 sistir aqu sobre este asunto, recordaremos solo que la flecha es tambin un smbo
lo \u8220?axial\u8221? y adems una \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de las fig
uras ms frecuentes del \u8220?rayo solar\u8221?. En ciertos casos, se ata un hilo
a la flecha, junto con la cual \line \up0 \expndtw0\charscalex100 atravesar el b
lanco; esto recuerda de modo particularmente notable la figura evanglica del \u82
20?ojo de la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 aguja\u8221?, y el smbolo del hil
o (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 stra\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) se encuentra tam
bin en el trmino \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 strtm\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [el \u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 tm\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 considerado \line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 como un hilo que atraviesa el Universo; ver cap. LXI]. [S
obre el simbolismo del tiro con arco, vase el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
articulo de Coomaraswamy en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 , octubre-noviembre y diciembre de 1945]. \par\pard\ql \li2041\sb5\sl-23
0\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 [Ver cap. XL: \u8220?La cpula y la rueda\u8221?]. \par\pard\ql \li2
}
46\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 corpre
o y psquico humano (en tanto que \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 jvtm\ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 )\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y va de suyo qu
e esta va est \up0 \expndtw-3\charscalex100 exclusivamente reservada al caso del s
er \u8220?cognoscente\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vid-vn\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 ), para quien el \u8220?eje\u8221? se \up0 \expndtw-1\charscalex100 h
a identificado efectivamente con el \u8220?sptimo rayo\u8221?, y que desde entonc
es est presto \up0 \expndtw-5\charscalex100 para salir definitivamente del \u8220
?cosmos\u8221?, pasando \u8220?allende el Sol\u8221?. \par\pard\qj \li1701\sb0\s

upersub\cf1\f2\fs20 A esto se refiere, de modo muy neto, el rito de trepanacin ps
tuma, cuya existencia se ha compro-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 bado en m
uchas sepulturas prehistricas, y que incluso se ha conservado hasta pocas mucho ms
recien-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tes entre ciertos pueblos; por otra p
arte, en la tradicin cristiana, la tonsura de los sacerdotes, cuya forma \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 es tambin la del disco solar y la del \u8220?ojo\u822
1? de la cpula, se refiere manifiestamente al mismo simbolismo \line \up0 \expndt
w-4\charscalex100 ritual. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\l
}
}}\par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840
{\sp{\sn shapeType}{\sv 202}}{\sp{\sn fFlipH}{\sv 0}}{\sp{\sn fFlipV}{\sv 0}}{\s
p{\sn fRecolorFillAsPicture}{\sv 0}}{\sp{\sn fUseShapeAnchor}{\sv 0}}{\sp{\sn fL
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x100\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 octgono.{\par}}}}\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg26
7}{\bkmkend Pg267}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb
0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia
Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-276\
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XLII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-264\slmult0 \par\pard\
\f7\fs24 EL OCTGONO\ul0\super\cf7\f8\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmul
t0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb12\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscale
x100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Volvemos a la cuestin del simbolismo, comn a la m
ayora de las tradiciones, de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 los edificios co
nstituidos por una base de seccin cuadrada coronada por un domo, o por \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 una cpula ms o menos rigurosamente hemisfrica. Las formas
cuadradas o cbicas se \line \up0 \expndtw0\charscalex100 refieren a la tierra, y
las formas circulares o esfricas al cielo; la significacin de esas \line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 dos partes resulta inmediatamente de esto, y agregaremos q
ue la tierra y el cielo no de-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 signan all nicam
ente los dos polos entre los cuales se produce toda la manifestacin, \line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 como ocurre particularmente en la Gran Trada extremo-orie
ntal, sino que comprenden \line \up0 \expndtw0\charscalex100 tambin, como en el \
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Tribhvana\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hind, los aspecto
s de esa manifestacin misma que \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 estn ms prximos,
respectivamente, de dichos polos, y que, por esta razn, se deno-\line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 minan el mundo terrestre y el mundo celeste. Hay un punto so
bre el cual hemos tenido \line \up0 \expndtw0\charscalex100 oportunidad de insis
tir anteriormente, pero que merece tomarse en consideracin: en \line \up0 \expndt
w-1\charscalex100 cuanto el edificio representa la realizacin de un \u8220?modelo
csmico\u8221?, el conjunto de su \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 estructura,
si se redujera exclusivamente a esas dos partes, sera incompleto en el senti-\li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 do de que, en la superposicin de los \up0
\expndtw-3\charscalex100 \u8220?tres mundos\u8221?, faltara un elemento \par
\pard\qj \li1701\ri1500\sb8\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 corresp
ondiente al \u8220?mundo intermedio\u8221?. De hecho, este elemento existe tambin
, pues \line \up0 \expndtw0\charscalex100 el domo o la bveda circular no puede re
posar directamente sobre la base cuadrada, y \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
para permitir el paso de uno a otra hace falta una forma de transicin que sea, e
n cierto \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 modo, intermedia entre el cuadrado
y el crculo, forma que es generalmente la del \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Esta forma octogonal est real y v
erdaderamente, desde el punto de vista geomtri-\line \up0 \expndtw0\charscalex100
co, ms prxima al crculo que al cuadrado, pues un polgono regular se acerca tanto \l
ine \up0 \expndtw-2\charscalex100 ms al crculo cuanto mayor es su nmero de lados. S
abido es, en efecto, que el crculo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 puede consi
derarse como el lmite hacia el cual tiende un polgono regular cuando su \line \up0
\expndtw0\charscalex100 nmero de lados crece indefinidamente; y se ve netamente
aqu el carcter del lmite, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 entendido en sentido m
atemtico: no es el ltimo trmino de la serie que tiende a l, \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 sino que est fuera de esa serie, pues, por grande que sea el nmero de
lados de un pol-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 gono, ste nunca llegar a confun
dirse con el crculo, cuya definicin es esencialmente \line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 otra que la de los polgonos\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 . Por otra parte, cabe sealar que, en la serie de los polgo-\line \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 nos obtenidos partiendo del cuadrado y duplicando cada vez el
nmero de lados, el oc-\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li204
52\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super
\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , julio-agosto de 1949]. \par\pard\ql \li204
1\sb30\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Les Principes du calcul
infinitsimal\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XII y XIII. \par\pard\ql \li2041\
sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb220\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
58\sl-330\slmult0\tx2041\tx2041 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 tgono es el primer trmino\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 ; es, pues, el ms simple de todos esos polgonos, y al mis-\line \up0 \expndtw
-4\charscalex100 mo tiempo puede considerarse como representativo de toda esa se
rie de intermediarios. \line\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 Desde el punto de
vista del simbolismo csmico, encarado ms particularmente en \line \up0 \expndtw0\
charscalex100 su aspecto espacial, la forma cuaternaria, es decir, la del cuadra
do cuando se trata de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 polgonos, est, naturalme
nte, en relacin con los cuatro puntos cardinales y sus corres-\line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 pondencias tradicionales diversas. Para obtener la forma octogo
nal, hay que considerar \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 adems, entre los cuat
ro puntos cardinales, los cuatro puntos intermedios\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 , que forman \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 con aqull
os un conjunto de ocho direcciones, aquellas que diversas tradiciones desig-\lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 nan como \u8220?los ocho vientos\u8221?\ul0\super
\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Esta consideracin de los \u8220?vient
os\u8221? presenta aqu algo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 particularmente n
otable: en el ternario vdico de las \u8220?deidades\u8221? que presiden respecti\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 vamente los tres mundos, \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 Agni\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vyu\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aditya\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 , es \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vyu\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?Vi
ento\u8217?], en efecto, quien co-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 rresponde a
l mundo intermedio. A este respecto, en lo que concierne a las dos partes, \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 inferior y superior, del edificio, que representan
el mundo terrestre y el celeste, segn \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 habamos
explicado, cabe sealar que el hogar o el altar, situado normalmente en el cen-\l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 tro de la base, corresponde evidentemente a \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Agni\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?Fuego\u8217?],
y que el \u8220?ojo\u8221? que se en-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cuentra
en la sumidad del domo figura la \u8220?puerta solar\u8221? y corresponde as, no
menos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 rigurosamente, a \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 Aditya\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?Sol\u8217?]. Agreguemos adems
que \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vyu\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , en cuanto se ide
ntifica \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 con el \u8220?hlito vital\u8221?, est
manifiestamente en relacin inmediata con el dominio psqui-\line \up0 \expndtw-4\ch
arscalex100 co o manifestacin sutil, lo que justifica de modo an ms cabal esa corre
spondencia, ya \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 se la encare en el orden \u82
20?macrocsmico\u8221?, ya en el \u8220?microcsmico\u8221?. \line \tab \up0 \expndt
w0\charscalex100 En la construccin, la forma del octgono puede realizarse, natural
mente, de dife-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 rentes modos, y especialmente
por medio de ocho pilares que soportan la bveda; en-\line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 contramos un ejemplo en China en el caso del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 M
ing-tang\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , cuyo \u8220?techo
redondo est \line \up0 \expndtw0\charscalex103 soportado por ocho columnas que re
posan sobre una base cuadrada, como la tierra, \line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 pues, para realizar esta cuadratura del crculo, que va de la unidad celeste de
la bveda \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 al cuadrado de los elementos terres
tres, es menester pasar por el octgono, que se halla \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 en relacin con el mundo intermedio de las ocho direcciones, de las ocho p
uertas y de \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-2
80\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1531\sb52\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\
charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 O el segundo, si se cuenta el cuadrado mismo como primer trmino; pero, s
i se habla de la serie de \up0 \expndtw-3\charscalex100 los intermedios entre el

cuadrado y el crculo, como aqu lo hacemos, el octgono es el que est realmente \up0
\expndtw-4\charscalex100 en primer trmino. \par\pard\ql \li1701\ri1521\sb4\sl-276
\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cuando los puntos cardinales se ponen en correspondenci
a con los elementos corpreos, los puntos \up0 \expndtw-2\charscalex100 intermedio
s corresponden a las cualidades sensibles: clido y fro, seco y hmedo. \line \tab \u
En Atenas, la \u8220?Trre de los Vientos\u8221? era octogonal. Notemos, de paso,
el carcter singular de la ex-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 presin \u8220?ro
sa de los vientos\u8221? que se emplea corrientemente sin prestarle atencin: en e
l simbolismo rosa\up0 \expndtw-3\charscalex100 cruz, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Rosa Mundi\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Rota Mundi
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 eran expresiones equivalentes, y la \ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 Rosa Mundi\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 se figuraba precisamente \up
0 \expndtw-3\charscalex100 con ocho rayos, correspondientes a los elementos y a
las cualidades sensibles. \par\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw
-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \ul0\n
osupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triade\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XVI. \p
Espaa
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 los o
cho vientos\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . El simbo
lismo de las \u8220?ocho puertas\u8221?, que se menciona tambin en \up0 \expndtw3\charscalex100 ese pasaje, se explica por el hecho de que la puerta es esencial
mente un lugar de paso, y \up0 \expndtw-2\charscalex100 representa como tal la t
ransicin de un estado a otro, especialmente de un estado \u8220?exte\up0 \expndtw
-1\charscalex100 rior\u8221? a otro \u8220?interior\u8221?, por lo menos relativ
amente, pues esa relacin de lo \u8220?exterior\u8221? y \up0 \expndtw-1\charscale
x100 lo \u8220?interior\u8221? es siempre comparable, por lo dems, en cualquier n
ivel que se site, a la \up0 \expndtw-2\charscalex100 del mundo terreste y el mund
o celeste. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\c
harscalex100 En el cristianismo, la forma octogonal era la de los antiguos bapti
sterios, y pese al \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 olvido o la negligencia d
el simbolismo desde la poca del Renacimiento, se la encuentra \line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 generalmente an hoy en el cuenco de las fuentes bautismales\ul0\
super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Tambin aqu, se trata \line \up0 \
expndtw-1\charscalex100 con toda evidencia de un lugar de paso o transicin; por o
tra parte, en los primeros si-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 glos, el bapti
sterio estaba situado fuera de la iglesia, y solo aquellos que haban recibido \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex102 el bautismo eran admitidos en el interior de ell

a; va de suyo que el hecho de que las \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 fuente
s hayan sido luego trasladadas a la iglesia misma, pero siempre cerca de la entr
a-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 da, en nada cambia su significacin. En cier
to sentido, segn lo que acabamos de decir, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 la
iglesia est, con respecto al exterior, en una correspondencia que es como una im
agen \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de la del mundo celeste con respecto al
mundo terrestre, y el baptisterio, por el cual hay \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 que pasar para ir de uno a otro, corresponde por eso mismo al mundo inte
rmedio; pero, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 adems, el baptisterio est en rel
acin an ms directa con ste por el carcter del rito \line \up0 \expndtw-4\charscalex10
0 que se cumple en l, el cual es propiamente el medio de una regeneracin que se ef
ecta \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en el dominio psquico, es decir, en los e
lementos del ser que pertenecen por naturaleza \line \up0 \expndtw-5\charscalex1
00 a ese mundo intermedio\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \
0 Con respecto a las ocho direcciones, hemos sealado una concordancia entre forma
s \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tradicionales diferentes, la cual, aunque
referida a otro orden de consideraciones que el \line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 que tenamos particularmente en vista, nos parece demasiado digna de atencin par
a \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 abstenernos de citarla: Luc Benoist seala\u
l0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que \u8220?en el \ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 Scivias\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de Santa Hildegarda, el \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 trono divino que rodea los mundos est representa
do por un crculo sostenido por ocho \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ngeles\u82
21?. Ahora bien; ese \u8220?trono que rodea el mundo\u8221? es una traduccin lo ms
exacta \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 posible de la expresin rabe \u8220?\ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 el-\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 Arsh el-Muht\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221? [\u8216?el Trono que e
nvuelve o engloba\u8217?, o \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 \u8216?el Trono
de Aquel que envuelve o engloba\u8217?], y una representacin idntica se encuentra
\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tambin en la tradicin islmica, segn la cual ese
trono est igualmente sostenido por \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\p
rsub\cf1\f2\fs20 Luc Benoist, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Art du monde\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 , p. 90. \par\pard\ql \li2041\sb30\sl-230\slmult0 \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \ul0
\nosupersub\cf5\f6\fs20 ibid\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., p. 65. \par\pard\qj \
li1701\ri1522\sb9\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\
cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Al consagrar el agua, el sacerdote tra
za sobre la superficie, con su aliento, un signo con la forma de \up0 \expndtw-2
\charscalex100 la letra griega \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 psi\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 , inicial de la palabra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 psykh\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 ; lo cual es muy significativo a ese respecto, pues, efectiva\up0
\expndtw-2\charscalex100 mente, el influjo al cual el agua consagrada sirve de v
ehculo debe operar en el orden psquico; y es fcil \up0 \expndtw-2\charscalex100 ver
tambin la relacin de ese rito con el \u8220?hlito vital\u8221? de que hablbamos poc
o antes. \par\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100
\ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Op. \ul0\nosupersub\cf5\f6
\fs20 cit\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., p. 79. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\s

}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ocho
ngeles, que, segn lo hemos explicado en otro lugar\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 , corresponden a la vez a las \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 ocho direcciones del espacio y a grupos de letras del alfabeto rabe; deber recon
ocerse \up0 \expndtw-2\charscalex100 que tal \u8220?coincidencia\u8221? es ms bie
n asombrosa. Aqu, ya no se trata del mundo interme\up0 \expndtw-1\charscalex100 d
io, a menos que pueda decirse que la funcin de esos ngeles establece una conexin \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 entre ese mundo y el celeste; como quiera que fuere,
ese simbolismo puede vincularse, \up0 \expndtw-3\charscalex100 empero, en ciert
o respecto por lo menos, con el que precede, recordando el texto bblico \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 segn el cual Dios \u8220?hace de los Vientos sus mensajeros\
u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y teniendo presente
que los \up0 \expndtw-5\charscalex100 ngeles son literalmente los \u8220?mensaje
ros\u8221? divinos. \par\pard\ql \li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard\ql\li1701\
\ql\li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard\ql\li1701\ri1520\sb94\sl-273\slmult0\fi3
39\tx2041 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\
fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?Note sur l\u8217?anglologie de l\u8217
?alphabet arabe\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 , agosto-septiembre de 1938. [Texto que ser \up0 \expndtw-2\charscalex100 i
ncluido en la compilacin pstuma \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Tradition primordiale
et formes particulires\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ]. \line \tab \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 Salmo\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 XIV, 4. [Cf. igualmente Corn: Di
os \u8220?enva los Vientos como buena nueva anunciadora de \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 Su Misericordia\u8221?, VII, 57; XXV, 48; XXVII, 63]. \par\pard\ql

}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XLIII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-264\slmult0 \par\p
\cf6\f7\fs24 LA \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 P
IEDRA ANGULAR\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\p
ard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1499\sb12\sl-330\slmult0
\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 El simbolismo d
e la \u8220?piedra angular\u8221?, en la tradicin cristiana, se basa en este text
o: \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?Piedra que rechazaron los construc
tores se ha convertido en piedra de ngulo\u8221?, o, ms \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 exactamente, \u8220?en cabeza de ngulo\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 caput anguli\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 . Lo extrao es que este simbolismo \line \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 casi siempre se comprende mal, a consecuencia de una confusin que se hace
comn-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mente entre esa \u8220?piedra angular\u8
221? y la \u8220?piedra fundamental\u8221?, a la cual se refiere este otro \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 texto, ms conocido an: \u8220?T eres Pedro, y sobre
esta piedra edificar mi Iglesia, y las \line \up0 \expndtw0\charscalex100 puertas
del infierno no prevalecern contra ella\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 . Tal confusin es extraa, decimos, \line \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 pues desde el punto de vista especficamente cristiano equivale de hecho a
confundir a \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 San Pedro con Cristo mismo, ya q
ue ste es el expresamente designado como la \u8220?piedra \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 angular\u8221?, segn lo muestra este pasaje de San Pablo, el cual, a
dems, la distingue neta-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mente de los \u8220?f
undamentos\u8221? del edificio: \u8220?(sois) edificados sobre el fundamento de
los \line \up0 \expndtw0\charscalex102 apstoles y profetas, siendo la principal p
iedra angular (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 summo angulare lapide\ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 ) el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mismo Cristo Jess, en la cu
al todo el edificio, armnicamente trabado, se alza hasta ser \line \up0 \expndtw3\charscalex100 templo santo en el Seor, en el cual tambin vosotros sois juntament
e edificados (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 coae-\line \up0 \expndtw-4\charscalex1
00 dificamini\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) para ser morada de Dios en el Espritu\
u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Si la confusin a que
nos referimos \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 fuese especficamente moderna no
cabra sin duda extraarse en demasa, pero parece \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 encontrrsela ya en tiempos en que no es posible atribuirla pura y simplemente a
igno-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 rancia del smbolismo; nos vemos, pues, l
levados a preguntarnos si en realidad no se \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
tratara ms bien, en el origen, de una \u8220?sustitucin\u8221? intencional, explica
ble por el papel \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 de San Pedro como \u8220?su
stituto\u8221? o \u8220?vicario\u8221? de Cristo (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vi
carius\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , correspondiente en este \line \up0 \expndtw1\charscalex100 sentido al rabe \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 jalfah\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 ); de ser as, esa manera de \u8220?velar\u8221? el simbolismo de la \
u8220?piedra \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 angular\u8221? parecera indicar
que se lo consideraba contener algo de particularmente miste-\line \up0 \expndtw
-4\charscalex100 rioso, y se ver en seguida que tal suposicin est lejos de ser inju
stificada\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Como quie-\par\pa

upersub\cf5\f6\fs20 . T.,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 abril-mayo de 1940]. \par\p
ard\qj \li2041\ri3094\sb9\sl-280\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\supe
r\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Salmo CVIII, 22; \ul0\nosupersub\cf5
\f6\fs20 San Mateo\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , XXI, 42; \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 San Marcos\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , XII, 10; \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 San Lucas\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , XX, 17. \up0 \expndtw-3\charscalex100 \
ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
San Mateo\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , XVI, 18. \par\pard\ql \li2041\sb42\sl-230
\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Efesios\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , 11,
20-22. \par\pard\qj \li1701\ri1531\sb0\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La \u8220?sustit
ucin\u8221? pudo haber sido favorecida tambin, por la similitud fnica existente ent
re el nom\up0 \expndtw-1\charscalex100 bre hebreo [arameo] \ul0\nosupersub\cf5\f
6\fs20 Kfh\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \u8216?piedra\u8217?, y la palabra griega
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 kephal\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \u8216?cabeza\u82
17?; pero no hay entre ambos vo\up0 \expndtw-2\charscalex100 cablos otra relacin,
y el fundamento de un edificio no puede identificarse, evidentemente, con su \u
8220?cabe\up0 \expndtw-1\charscalex100 za\u8221?, es decir, con su sumidad, lo q
ue equivaldra a invertir el edificio ntegro; por otra parte, cabra pre\up0 \expndtw
-1\charscalex100 guntarse tambin si esa \u8220?inversin\u8221? no tiene alguna cor
respondencia simblica con la crucifixin de san \up0 \expndtw-2\charscalex100 Pedro
, cabeza abajo. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ra qu
e fuere, hay en esa identificacin de las dos piedras, inclusive desde el punto de
\up0 \expndtw-1\charscalex100 vista de la simple lgica, una imposibilidad que ap
arece claramente desde que se exa\up0 \expndtw-3\charscalex100 minan con un poco
de atencin los textos que hemos citado: la \u8220?piedra fundamental\u8221? es \
up0 \expndtw0\charscalex100 aquella que se pone primero, al comienzo mismo de la
construccin de un edificio (y \up0 \expndtw-1\charscalex100 por eso se la llama
tambin \u8220?primera piedra\u8221?)\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 ; cmo, pues, podra ser rechazada du\up0 \expndtw0\charscalex100 rante la mis
ma construccin? Para que sea as, es preciso, al contrario, que la \u8220?piedra \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 angular\u8221? sea tal que no pueda encontrar an su u
bicacin; en efecto, segn veremos, no \up0 \expndtw-2\charscalex100 puede encontrar
la sino en el momento de acabarse el edificio ntegro, y as se convierte \up0 \expn

dtw-5\charscalex100 realmente en \u8220?cabeza de ngulo\u8221?. \par\pard\qj \li1
701\ri1499\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 En un artculo
que ya hemos sealado\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , Ananda
Coomaraswamy destaca que la in-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 tencin del text
o de San Pablo es evidentemente representar a Cristo como el nico \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 principio del cual depende todo el edificio de la Iglesia, y
agrega que \u8220?el principio de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 una cosa
no es ni una de sus partes entre las otras ni la totalidad de sus partes, sino a
que-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 llo en que todas las partes se reducen a
una unidad sin composicin\u8221?. La \u8220?piedra funda-\line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 mental\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 foundation-stone\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 ) puede ser llamada adecuadamente, en cierto sentido, una \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?piedra de ngulo\u8221? (\ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 corner-stone\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), segn se lo hace habitualmen
te, puesto que est si-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 tuada en un ngulo o en un
a esquina (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 corner\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) del e
dificio\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; pero no es nica como
tal, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pues el edificio tiene necesariamente
cuatro ngulos; y, aun si se quiere hablar ms par-\line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 ticularmente de la \u8220?primera piedra\u8221?, sta no difiere en nada de las
piedras de base de los \line \up0 \expndtw0\charscalex102 dems ngulos, salvo por
su situacin\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y no se distingu
e ni por su funcin ni por su \line \up0 \expndtw0\charscalex100 forma, puesto que
no es, en suma, sino uno de cuatro soportes iguales entre s; podra \line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 decirse que una cualquiera de las cuatro \ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 corner-stones\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?refleja\u8221? en ci
erto modo el prin-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri
1523\sb59\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\f
s20\ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta piedra debe situars
e en el ngulo nordeste del edificio; notaremos a este propsito que cabe dis\up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 tinguir, en el simbolismo de san Pedro, varios aspectos o
funciones a las cuales corresponden \u8220?situacio\up0 \expndtw0\charscalex100
nes\u8221? diferentes, pues, por otra parte, en cuanto \ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 ianitor\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?portero\u8217?], su lugar est en
occidente, donde se \up0 \expndtw-2\charscalex100 encuentra la entrada de toda i
glesia normalmente orientada; adems, San Pedro y San Pablo estn tambin \up0 \expndt
w-1\charscalex100 representados como las dos \u8220?columnas\u8221? de la Iglesi
a, y entonces se los figura habitualmente al uno con \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 las llaves y al otro con la espada, en la actitud de dos \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 dvrapla\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 vaksha\ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 o \u8216?genios\u8217? que guardan el umbral \up0 \exp
ndtw-4\charscalex100 de ciertas puertas sagradas, en el hinduismo]. \par\pard\qj
er\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Eckstein\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221?, en la revista \ul0\nosupersub\cf5\f
6\fs20 Speculum\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , nmero de enero de 1939 (resea de R. G
unon en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , mayo \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 de 1939]. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb8\sl-275\slmult0\
fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 En este estudio nos veremos obligados a referirnos a menudo a los trminos
\u8220?tcnicos\u8221? ingleses, \up0 \expndtw-2\charscalex100 porque, pertenecie
ntes primitivamente al lenguaje de la antigua masonera operativa, han sido conser
va\up0 \expndtw0\charscalex100 dos en su mayora en los rituales de la \ul0\nosupe
rsub\cf5\f6\fs20 Royal Arch Masonry\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y de los grados
accesorios vinculados con \up0 \expndtw-1\charscalex100 ella, rituales de los qu
e no existe equivalente en nuestra lengua; y se ver que algunos de esos trminos \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 son de traduccin muy difcil. \par\pard\qj \li1701\ri15
9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Segn el ritual operativo, esta \u8220?primera pied
ra\u8221? es, segn lo hemos dicho, la del ngulo nordeste; las \up0 \expndtw-3\char
scalex100 piedras de los dems ngulos se colocan posterior y sucesivamente segn el s
entido del curso aparente del \up0 \expndtw-4\charscalex100 sol, es decir, en el
sudeste, sudoeste, noroeste. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cipio
dominante del edificio, pero no podra de ninguna manera ser considerada este \up
0 \expndtw-1\charscalex100 principio mismo\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 . Por otra parte, si realmente de esto se tratara, ni siquiera po
dra ha\up0 \expndtw-2\charscalex100 blarse lgicamente de \u8220?la piedra angular\
u8221?, pues, de hecho, habra cuatro; aqulla, pues, \up0 \expndtw0\charscalex102 d
ebe ser algo esencialmente diferente de la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 corner-st
one\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 entendida en el sentido co\up0 \expndtw0\charsca
lex103 rriente de \u8220?piedra fundamental\u8221?, y ambas tienen en comn solame
nte el carcter de \up0 \expndtw-5\charscalex100 pertenecer al mismo simbolismo \u
8220?constructivo\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 Acabamos de aludir a la forma de la \u8220?piedra an
gular\u8221?, y es ste, en efecto, un punto \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 p
articularmente importante: precisamente porque esta piedra tiene una forma espec
ial y \line \up0 \expndtw0\charscalex100 nica, que la diferencia de todas las dems
, no solo no puede encontrar su lugar en el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 c
urso de la construccin, sino que inclusive los constructores no pueden comprender
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cul es su destino; si lo comprendieran, es e
vidente que no la rechazaran y se contenta-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ran
con reservarla hasta el final; pero se preguntan \u8220?lo que harn con la piedr
a\u8221?, y, al no \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dar con respuesta satisfa
ctoria, deciden, creyndola inutilizable, \u8220?arrojarla entre los es-\line \up0
\expndtw-2\charscalex100 combros\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 to heave i
t over among the rubbish\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . El destino de esa piedra no puede ser \line \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 comprendido sino por otra categora de constructores, que en
ese estadio no intervienen \line \up0 \expndtw0\charscalex102 an: son los que ha
n pasado \u8220?de la escuadra al comps\u8221? y, por esta distincin, ha de \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 entenderse, naturalmente, la de las formas geomtrica
s que esos instrumentos sirven \line \up0 \expndtw0\charscalex100 respectivament
e para trazar, es decir, la forma cuadrada y la circular, que de manera \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 general simbolizan, como es sabido, la tierra y el c
ielo; aqu, la forma cuadrada corres-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ponde a l
a parte inferior del edificio, y la forma circular a su parte superior, la cual,
en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 este caso, debe estar constituida, pues,
por un domo o una bveda\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . En

efecto, la \u8220?pie-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dra angular\u8221? es
real y verdaderamente una \u8220?clave de bveda\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 keystone\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ); A. Coomaras-\line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 wamy dice que, para dar la verdadera significacin de la expresin \u8220
?se ha convertido en \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 la cabeza del ngulo\u822
1? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 is become the head of the corner\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 ), podra traducrsela por \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 is be-\line \up0
\expndtw-1\charscalex100 come the keystone of the arch\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 , lo cual es perfectamente exacto; y as esa piedra, por su \line \up0 \expndtw0
\charscalex102 forma tanto como por su posicin, es en efecto nica en todo el edifi
cio, como debe \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 serlo para poder simbolizar e
l principio del que depende todo. Quiz cause asombro que \line \up0 \expndtw-4\ch
arscalex100 esta representacin del principio no se site en la construccin sino en lt
imo lugar; \par\pard\li1701\sb0\sl-230\slmult0\par\pard\li1701\sb0\sl-230\slmult
0\par\pard\li1701\sb134\sl-230\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\
super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta \u82
20?reflexin\u8221? est evidentemente relacionada de modo directo con la sustitucin
mencionada an-\par\pard\li1701\sb45\sl-230\slmult0\fi0 \up0 \expndtw-2\charscale
x100 tes.\par\pard\qj \li1701\ri1526\sb10\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La expresin \u8
220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 to heave over\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221?
es bastante singular, y al parecer inusitada en ese sentido en ingls \up0 \expnd
tw-1\charscalex100 moderno; parecera poder significar \u8216?levantar\u8217? o \u
8216?elevar\u8217?, pero, segn el resto de la frase citada, es claro \up0 \expndt
w-1\charscalex100 que en realidad se aplica aqu al acto de \u8220?arrojar\u8221?
la piedra rechazada. \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb8\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \
expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es
ta distincin es, en otros trminos, la de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Square Mas
onry\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Arch Masonry\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , que, por sus res\up0 \expndtw0\charscalex102 pectiva
s relaciones con la \u8220?tierra\u8221? y el \u8220?cielo\u8221?, o con las par
tes del edificio que las representan, estn \up0 \expndtw-3\charscalex100 puestas
aqu en correspondencia con los \u8220?pequeos misterios\u8221? y los \u8220?grande
s misterios\u8221? respectivamente. \up0 \expndtw-4\charscalex100 [Vase cap. XXXI
X, notas 4 y 5 (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. del T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
)]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmu
ogia de Espaa
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 pero
puede decirse que la construccin en conjunto est ordenada con relacin a ella (lo \
line \up0 \expndtw0\charscalex100 que San Pablo expresa diciendo que \u8220?en e
lla todo el edificio se alza hasta ser templo \line \up0 \expndtw0\charscalex102
santo en el Seor\u8221?), y en ella encuentra finalmente su unidad; hay aqu tambin
una \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 aplicacin de la analoga, ya explicada por
nosotros en otras oportunidades, entre el \u8220?pri \line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 mero\u8221? y el \u8220?ltimo\u8221? o el \u8220?principio\u8221? y el
\u8220?fin\u8221?: la construccin representa la manifesta-\line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 cin, en la cual el Principio no aparece sino como cumplimiento ltimo;
y precisamente \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en virtud de la misma analoga
la \u8220?primera piedra\u8221? o \u8220?piedra fundamental\u8221? puede consi\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 derarse como un \u8220?reflejo\u8221? de la
\u8220?ltima piedra\u8221?, que es la verdadera \u8220?piedra angular\u8221?. \pa
El equvoco implicado en una expresin tal como \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 corner-s
tone\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 reposa en definitiva \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 en los diferentes sentidos posibles del trmino \u8220?ngulo\u8221?; Coom
araswamy seala que, en \line \up0 \expndtw0\charscalex100 diversas lenguas, las p
alabras que significan \u8216?ngulo\u8217? estn a menudo en relacin con \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 otras que significan \u8216?cabeza\u8217? y \u8216?extr
emidad\u8217?: en griego, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 kephal\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 , \u8216?cabeza\u8217? o, en arquitec-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100
tura, \u8216?capitel\u8217? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 capitulum\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 , diminutivo de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 caput\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 ), no puede aplicarse sino a una sumidad; \line \up0 \expndtw0\chars
calex100 pero \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 kros\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (snscri
to \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 agra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) puede indicar u
na extremidad en cualquier dimensin, es \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 decir
, en el caso de un edificio, tanto la sumidad a la cual designa, es verdad, ms ha
bi-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tualmente, como cualquiera de los cuatro n
gulos o esquinas (la palabra correspondiente \line \up0 \expndtw0\charscalex103
en francs, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 coin\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , est etimo
lgicamente emparentada con el griego \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 gna\ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 , \u8216?ngulo\u8217? \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 [mientras
que \u8220?esquina\u8221? procede del rabe \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 rukn\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 , \u8216?ngulo\u8217?]). Pero todava ms importan-\line \up0
\expndtw-1\charscalex100 te, desde el punto de vista de los textos concernientes
a la \u8220?piedra angular\u8221? en la tradi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 cin judeocristiana, es la consideracin de la palabra hebrea que significa \u821
6?ngulo\u8217?: esa \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 palabra es \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 pinnh\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y se la encuentra en las expresi
ones \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 eben\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 pinnh\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \u8216?piedra angular\u8217?, y
\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ro\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sh pinnh\ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 , \u8216?cabeza de ngulo\u8217?; y resulta particularmente notable que, en se
ntido figu-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 rado, la misma palabra se emplea
para significar \u8216?jefe\u8217?: una expresin que designa a los \line \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 \u8216?jefes del pueblo\u8217? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 pinnt ha-\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 am\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 ) est literalmente traducida en la Vulgata por \ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 anguli \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 populorum\ul0\super\
cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Un \u8216?jefe\u8217? o \u8216?caudi
llo\u8217? es etimolgicamente el \u8216?cabeza\u8217? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 caput\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pinnh\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 se \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 relaciona, por su raz
, con \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pen\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , que significa
\u8216?faz\u8217?; la relacin estrecha entre las ideas \line \up0 \expndtw-1\char
scalex100 de \u8220?cabeza\u8221? y de \u8220?faz\u8221? es evidente, y, adems, e
l trmino \u8220?faz\u8221? pertenece a un simbo-\line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 lismo de muy general difusin, que merecera examinarse aparte\ul0\super\cf7\f8\f
s23 14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Otra idea conexa es \line \up0 \expndtw0\cha

rscalex100 tambin la de \u8220?punta\u8221? (que se encuentra en el snscrito \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 agra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , el griego \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 kros\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , el latn \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 acer\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 acies\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ); ya hemos hablado del si
mbolismo de las puntas con motivo del de las \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slm
t0 \par\pard\ql\li2041\sb53\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\su
per\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 I \ul0\nosu
persub\cf5\f6\fs20 Samuel\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , XIV, 38; la versin griega
de los \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Setenta\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 emplea ig
ualmente aqu la palabra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 gnia\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
0 . \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb13\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. A. M. Hocart,
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Les Castes\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , pp. 151-54,
acerca de la expresin \u8220?faces de la tierra\u8221? empleada en \up0 \expndtw1\charscalex100 las islas Fiji para designar a los jefes. La palabra griega \ul0
\nosupersub\cf5\f6\fs20 Krai\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 serva, en los primeros si
glos del cristia\up0 \expndtw-3\charscalex100 nismo, para designar las cinco \u8
220?faces\u8221? o \u8220?caras\u8221? o \u8220?cabezas\u8221? de la Iglesia, es
decir, los cinco patriarcados \up0 \expndtw0\charscalex100 principales, cuyas i
niciales reunidas formaban precisamente esa palabra: Constantinopla, Alejandra, \
up0 \expndtw-3\charscalex100 Roma, Antioqua, Jerusaln [ = \ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 Ierousalm\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmul
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 arma
s y los cuernos\ul0\super\cf7\f8\fs23 15\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y hemos vi
sto que se refiere a la idea de extremidad, pero ms en \up0 \expndtw-3\charscalex
100 particular en lo que concierne a la extremidad superior, es decir, al punto
ms elevado o \up0 \expndtw-1\charscalex100 sumidad; todas estas vinculaciones no
hacen, pues, sino confirmar lo que hemos dicho \up0 \expndtw0\charscalex102 sobr
e la situacin de la \u8220?piedra angular\u8221? en la sumidad del edificio: aun
si hay otras \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?piedras angulares\u8221? en el
sentido ms general de esta expresin\ul0\super\cf7\f8\fs23 16\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 , solo aqulla es en \up0 \expndtw-3\charscalex100 realidad \u8220?\ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 la\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 piedra angular\u8221? por exce
lencia. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 Encontramos otras indicaciones interesantes en las significaciones de
la palabra ra-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 be \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
rukn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \u8216?ngulo\u8217?, \u8216?esquina\u8217?; es

a palabra, como designa las extremidades de una cosa, es \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 decir, sus partes ms retiradas y, por consiguiente, ms escondidas (\ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 recondita et abs-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 co
ndita\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , podra decirse en latn), toma a veces un sentido
de \u8216?secreto\u8217? o \u8216?misterio\u8217?; y, a \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 este respecto, su plural \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 arkn\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 es de vincular con el latn \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 arcanum\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , que tiene igualmente \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 el mismo sentido, y con el cual presenta una similitud notable; por lo dems
, en el len-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 guaje de los hermetistas por lo
menos, el empleo del trmino \u8220?arcano\u8221? ha sido influido \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 ciertamente de modo directo por esa palabra rabe\ul0\super\cf
7\f8\fs23 17\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Adems, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 rukn
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 significa tambin \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
\u8216?base\u8217? o \u8216?fundamento\u8217?, lo que nos reconduce a la \ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 corner-stone\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 entendida como la
\u8220?pie-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 dra fundamental\u8221?; en la ter
minologa alqumica, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 el-arkn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ,
cuando esta designacin se \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 emplea sin precisa
r ms, son los cuatro elementos, es decir, las \u8220?bases\u8221? sustanciales de
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nuestro mundo, asimilados as a las piedras d
e base de los cuatro ngulos de un edificio, \line \up0 \expndtw0\charscalex102 pu
es sobre ellos se construye en cierto modo todo el mundo corpreo (representado \l
ine \up0 \expndtw-2\charscalex100 tambin por la forma cuadrada)\ul0\super\cf7\f8\
fs23 18\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y por aqu llegamos tambin directamente al sim
bo-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 lismo que ahora nos ocupa. En efecto, no
hay solamente esos cuatro \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 arkn\ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 o elementos \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 \u8220?bsicos\u8221?, sino
adems un quinto \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 rukn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , el
quinto elemento o \u8220?quintaesencia\u8221? (es decir el \line \up0 \expndtw-1
\charscalex100 ter, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 el-athr\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
); ste no est en el mismo \u8220?plano\u8221? que los otros, pues no es simplemen
te \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 una base, como ellos, sino el principio m
ismo de este mundo\ul0\super\cf7\f8\fs23 19\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; ser repr
esentado, pues, \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri15
20\ul0\super\cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cabe advertir que la pal
abra inglesa \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 corner\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es e
videntemente un derivado de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 corne\ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 [francs, \u8216?cuer-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 no\u8217?]. \p
ar\pard\qj \li1701\ri1522\sb6\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100
\ul0\super\cf8\f9\fs19 16\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En este sentido, las cuatr
o piedras angulares no existen solamente en la base, sino tambin en un \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 nivel cualquiera de la construccin; y esas piedras son todas
de la misma forma comn, rectilnea y rec\up0 \expndtw-3\charscalex100 tangular (es
decir, talladas \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 on the square\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 , pues la palabra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 square\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 tiene la doble significacin de \u8216?escuadra\u8217? \up0 \expndtw-3\chars
calex100 y \u8216?cuadrado\u8217?), contrariamente a lo que ocurre en el caso nic
o de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 keystone\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . \par\p
0\super\cf8\f9\fs19 17\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Podra resultar de inters invest
igar si puede existir un parentesco etimolgico real entre la palabra \up0 \expndt
w-3\charscalex100 rabe y la latina, incluso en el uso antiguo de esta ltima (por e
jemplo, en la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 disciplina arcani\ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 de los cris\up0 \expndtw0\charscalex100 tianos de los primeros tiempos),
o si se trata solo de una \u8220?convergencia\u8221? producida solo ulteriormen
te, \up0 \expndtw-3\charscalex100 entre los hermetistas medievales. \par\pard\ql
\li1701\ri1516\sb7\sl-273\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u
l0\super\cf8\f9\fs19 18\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta asimilacin de los elemen

tos a los cuatro ngulos de un cuadrado est tambin en relacin, na-\line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 turalmente, con la correspondencia que existe entre esos elemen
tos y los puntos cardinales. \line \tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super
\cf8\f9\fs19 19\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Estara en el mismo plano (en su punto
central) si este plano se tomara como representacin de un \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 estado de existencia ntegro; pero no siempre es el caso aqu, pues el
edificio total es una imagen del \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\p
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 por
el quinto \u8220?ngulo\u8221? del edificio, que es su sumidad; y a este \u8220?qu
into\u8221?, que es en rea\up0 \expndtw-3\charscalex100 lidad el \u8220?primero\
u8221?, conviene, propiamente la designacin de ngulo supremo, de ngulo \up0 \expndt
w-3\charscalex100 por excelencia o \u8220?ngulo de los ngulos\u8221? (\ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 rukn el-arkn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), puesto que en l la mult
iplici\up0 \expndtw0\charscalex100 dael de los dems ngulos se reduce a la unidad\u
l0\super\cf7\f8\fs23 20\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Puede observarse an que la f
igura \up0 \expndtw0\charscalex100 geomtrica obtenida reuniendo esos cinco ngulos
es la de una pirmide de base cua\up0 \expndtw0\charscalex100 drangular: las arist
as laterales de la pirmide emanan de su vrtice como otros tantos \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 rayos, as como los cuatro elementos ordinarios, que estn representado
s por los extre\up0 \expndtw-4\charscalex100 mos inferiores de esas aristas, pro
ceden del quinto y son producidos por l; y tambin en \up0 \expndtw-4\charscalex100
el sentido de las aristas, que intencionalmente hemos asimilado a rayos por est
a razn (y \up0 \expndtw-1\charscalex100 tambin en virtud del carcter \u8220?solar\u
8221? del punto de que parten, segn lo que hemos di\up0 \expndtw-3\charscalex100
cho respecto del \u8220?ojo\u8221? del domo), la \u8220?piedra angular\u8221? de
la sumidad se \u8220?refleja\u8221? en cada \up0 \expndtw0\charscalex100 una de
las \u8220?piedras fundamentales\u8221? de los cuatro ngulos de la base. Por ltim
o, en lo \up0 \expndtw-3\charscalex100 que acabamos de decir est la indicacin bien
neta de una correlacin entre el simbolis\up0 \expndtw-1\charscalex100 mo alqumico
y el simbolismo arquitectnico, lo que se explica por su comn carcter \up0 \expndtw
-3\charscalex100 \u8220?cosmolgico\u8221?, es tambin ste un punto importante, sobre
el cual hemos de volver con \up0 \expndtw-4\charscalex100 motivo de otras relac
iones del mismo orden. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up
0 \expndtw-3\charscalex100 La \u8220?piedra angular\u8221?, tomada en su verdade
ro sentido de piedra \u8220?cimera\u8221?, se designa \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 en ingls a la vez como \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 keystone\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 , como \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 capstone\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 (que a veces se encuentra escrito tam-\line \up0 \expndtw0\charscalex102
bin \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 capestone\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), y como \

ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 copestone\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (o \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 copingstone\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ); el primero de estos trm
inos es \line \up0 \expndtw0\charscalex102 fcilmente comprensible, pues constituy
e el exacto equivalente de nuestra \u8220?clave de \line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 bveda\u8221? (o \u8220?de arco\u8221?, pues la palabra puede aplicarse en
realidad a la piedra que forma \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 la sumidad de
una arcada tanto como la de una bveda); pero los otros dos exigen algo \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 ms de explicacin. En \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 capsto
ne\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , la palabra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 cap\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 es evidentemente el latn \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 caput
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \u8216?cabe-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 za
\u8217?, lo que nos reconduce a la designacin de esa piedra como la \u8220?cabeza
del ngulo\u8221?; \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 es, propiamente, la piedra
que \u8220?acaba\u8221? o \u8220?corona\u8221? un edificio; y es tambin un capit
el, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 el cual es, igualmente, el \u8220?corona
miento\u8221? de una columna\ul0\super\cf7\f8\fs23 21\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
. Acabamos de hablar de \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard\qj\li
1701\ri1532\sb124\sl-273\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 mundo. Observemos, a este respecto, que la proyeccin horizontal de la p
irmide a que nos referamos \up0 \expndtw-3\charscalex100 ms arriba est constituida p
or el cuadrado de la base con sus diagonales, y las aristas laterales se proyec\
up0 \expndtw-2\charscalex100 tan segn las diagonales y el vrtice en el punto de en
cuentro de estos elementos, o sea en el centro mis\up0 \expndtw-3\charscalex100
mo del cuadrado. \par\pard\qj \li1701\ri1522\sb7\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 20\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En el
sentido de \u8220?misterio\u8221?, que hemos indicado, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 rukn el-arkn\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 equivale a \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 sirr el-asrr\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?misterio \up0 \expndtw-3\chars
calex100 de los misterios\u8217?, \u8216?misterio supremo\u8217?], representado,
segn lo hemos explicado en otra oportunidad, por el \up0 \expndtw0\charscalex100
extremo superior de la letra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 lif\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 ; como el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 lif\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 mis
mo figura el \u8220?Eje del Mundo\u8221?, esto, segn se ver en \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 seguida, corresponde con toda exactitud a la posicin de la \ul0\nosupe
rsub\cf5\f6\fs20 keystone\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . \par\pard\qj \li1701\ri15
21\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El trmino de \u8220?coronamiento\u8221? ha de rel
acionarse aqu con la designacin de la \u8220?coronilla\u8221? cranea-\line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 na, en razn de la asimilacin simblica, que hemos sealado ante
riormente, entre el \u8220?ojo\u8221? de la cpula y \line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Brahmarandhra\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
[sptimo y ltimo \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 chakra\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , o
sea \u8220?rgano o centro sutil\u8221?, cuyo \u8220?despertar\u8221? corresponde
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 a la culminacin del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 Kundalin-Yoga\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ]; sabido es, por lo dems, que la coro
na, como los cuernos, expresa \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\
}

58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u822
0?acabamiento\u8221?, y, emparentadas con sta, las palabras \u8220?\ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 cap\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221? y \u8220?cabeza\u8221? o \u
8220?cabecera\u8221? \up0 \expndtw-2\charscalex100 son, en efecto, etimolgicament
e idnticas\ul0\super\cf7\f8\fs23 22\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; la \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 capstone\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es, pues, la \u8220?cabeza\u
8221? o \u8220?cabe\up0 \expndtw-2\charscalex100 cera\u8221? de la \u8220?obra\u
8221?, y, en razn de su forma especial, que requiere, para tallarla, conoci\up0 \
expndtw-4\charscalex100 mientos o capacidades particulares, es tambin a la vez un
a \u8220?obra capital\u8221? u \u8220?obra maes\up0 \expndtw-3\charscalex100 tra
\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 chef-d\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 oeuvre\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), en el sentido que
tiene esta expresin en el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Compagnonnage\ul0\super\cf
7\f8\fs23 23\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; por \up0 \expndtw-2\charscalex100 ella
el edificio queda completamente terminado, o, en otros trminos, es finalmente ll
e\up0 \expndtw-5\charscalex100 vado a su \u8220?perfeccin\u8221?\ul0\super\cf7\f8
\fs23 24\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-330\sl
mult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 En cuanto al trmino \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 copestone\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , la palabra \ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 cope\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 expresa la idea de \u8216?cubrir\u8217?;
esto se \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 explica, no solo porque la parte su
perior del edificio es propiamente su \u8220?cobertura\u8221?, sino \line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 tambin, y diramos sobre todo, porque esa piedra se coloca
de modo de cubrir la aber-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tura de la sumidad
, es decir, el \u8220?ojo\u8221? del domo o de la bveda, del cual hemos hablado \
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 anteriormente\ul0\super\cf7\f8\fs23 25\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 . Es, pues, en suma, a este respecto, el equivalente de un
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 roof plate\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , se-\par\pard
\qj \li1701\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\
qj\li1701\ri1528\sb63\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 esencialmente la idea de elevacin. Cabe notar tambin a este respecto
que el juramento del grado de \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 Royal Arch\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 contiene una alusin a la \u8220?co
ronilla\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 the crown of the skull\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 ), la cual sugiere una relacin \up0 \expndtw-3\charscalex100 entre
la apertura de sta (como en los ritos de trepanacin pstuma) y el acto de quitar (\u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 removing\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) la \ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 keys\up0 \expndtw0\charscalex100 tone\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
; por lo dems, de modo general, las llamadas \u8220?penalidades\u8221? formuladas
en los juramentos de los \up0 \expndtw-1\charscalex100 diferentes grados masnico
s, as como los signos que a ellas corresponden, se refieren en realidad a los \up
0 \expndtw-3\charscalex100 diversos centros sutiles del ser humano. \par\pard\qj
r\cf8\f9\fs19 22\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En la significacin de la palabra \u8
220?acabar\u8221?, o en la expresin equivalente \u8220?llevar a cabo\u8221?, la i
dea de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?cabeza\u8221? [\ul0\nosupersub\
cf5\f6\fs20 caput\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ] est asociada a la de \u8220?fin\u8
221?, lo que responde perfectamente a la situacin de la \u8220?piedra \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 angular\u8221?, conocida a la vez como \u8220?piedra ci
mera\u8221? y como \u8220?ltima piedra\u8221? del edificio. Mencionaremos \line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 an otro trmino derivado de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 caput\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 : en francs se llama \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 chevet\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (\u8216?cabecera\u8217?) \u8212?y en espaol

\u8220?cabecera\u8221? o \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?testero\u82
21?\u8212? de una iglesia a la extremidad oriental donde se encuentra el bside, c
uya forma semicircular \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 corresponde, en el pl
ano horizontal, a la cpula en elvacin vertical, segn lo hemos explicado en otra \lin
e \up0 \expndtw-4\charscalex100 ocasin. \par\pard\qj \li1701\ri1533\sb0\sl-280\sl
ub\cf1\f2\fs20 La palabra \u8220?obra\u8221? se emplea a la vez en arquitectura
y en alquimia, y se ver que no sin razn rela\up0 \expndtw-2\charscalex100 cionamo
s ambas cosas: en arquitectura, la conclusin de la obra es la \u8220?piedra angul
ar\u8221?, y en alquimia, la \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?piedra filosof
al\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1523\sb0\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\
charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 24\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es de notar
que, en ciertos ritos masnicos, los grados que corresponden ms o menos exactamente
\up0 \expndtw0\charscalex100 a la parte superior de la construccin de que aqu se
trata (decimos ms o menos exactamente, pues a \up0 \expndtw-1\charscalex100 veces
hay en todo ello cierta confusin) se designan precisamente con el nombre de \u82
20?grados de perfec\up0 \expndtw-3\charscalex100 cin\u8221?. Por otra parte, el v
ocablo \u8220?exaltacin\u8221?, que designa el acceso al grado de \ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 Royal Arch\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , puede enten\up0 \expndtw-4\
charscalex100 derse como una alusin a la posicin elevada de la \ul0\nosupersub\cf5
\f6\fs20 keystone\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . \par\pard\qj \li1701\ri1521\sb0\s
l-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 25\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 Para la colocacin de esta piedra, se encuentra la expresin
\u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 to bring forth the copestone\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 \u8221?, cuyo \up0 \expndtw-1\charscalex100 sentido es tambin bastante
oscuro a primera vista: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 to bring forth\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 significa literalmente \u8216?producir\u8217? (en el \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 sentido etimolgico del latn \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 produce
re\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) o \u8216?sacar a luz\u8217?; puesto que la piedr
a ha sido ya retirada anterior\up0 \expndtw-1\charscalex100 mente, durante la co
nstruccin, no puede tratarse, el da de la conclusin de la obra, de su \u8220?produc
cin\u8221? \up0 \expndtw-3\charscalex100 en el sentido de una \u8220?confeccin\u82
21?; pero, como ha sido arrojada \u8220?entre los escombros\u8221?, se trata de
volver a \up0 \expndtw0\charscalex100 sacarla a luz, para colocarla en lugar vis
ible, en la sumidad del edificio, de modo que se convierta en \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 \u8220?cabeza del ngulo\u8221?; as, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 to bri
ng forth\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 se opone aqu a \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 t
o heave over\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 gn lo

seala Coomaraswamy, quien agrega que esa piedra puede considerarse como la \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 terminacin superior o el capitel del \u8220?pilar
axial\u8221? (en snscrito \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 skambha\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 , en griego \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 stau-\line \up0 \expndtw-4\chars
calex100 rs\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\super\cf7\f8\fs23 26\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 ; ese pilar, como lo hemos ya explicado, puede no estar representado
materialmen-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 te en la estructura del edifici
o, pero no por eso deja de ser su parte esencial, en torno de \line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 la cual se ordena todo el conjunto. El carcter cimero del \u822
0?pilar axial\u8221?, presente de mo-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 do solam
ente \u8220?ideal\u8221?, est indicado de modo particularmente notable en los cas
os en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que la \u8220?clave de bveda\u8221? des
ciende en forma de \u8220?pechina\u8221? hacia el interior del edificio, \line \
up0 \expndtw0\charscalex102 sin estar visiblemente sostenida por nada en su part
e inferior\ul0\super\cf7\f8\fs23 27\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; toda la constru
ccin \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tiene su principio en este pilar, y toda
s sus diversas partes vienen finalmente a unificarse \line \up0 \expndtw-4\chars
calex100 en su \u8220?cima\u8221?, que es la sumidad de este mismo pilar y la \u
8220?clave de bveda\u8221? o la \u8220?cabeza \line \up0 \expndtw-5\charscalex100
del ngulo\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 28\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard
\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 La int
erpretacin real de la \u8220?piedra angular\u8221? como \u8220?piedra cimera\u822
1? parece haber sido \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 de conocimiento bastant
e general en el Medioevo, segn lo muestra notablemente una \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 ilustracin del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Speculum\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Humanae\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Salvationis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que reproducimo
s aqu (fig. 14 )\ul0\super\cf7\f8\fs23 29\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; este \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 libro estaba muy difundido, pues existen an varios
centenares de manuscritos; se ve en \line \up0 \expndtw0\charscalex100 la ilust
racin a dos albailes que tienen en una mano una esptula y sostienen con la \line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 otra la piedra que se disponen a colocar en la cima
de un edificio (al parecer, la torre de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 una
iglesia, cuya sumidad debe ser completada por esa piedra), lo que no deja duda a
l-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 guna en cuanto a su significacin. Cabe seala
r, con respecto a esta figura, que la piedra \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
de que se trata, en cuanto \u8220?clave de bveda\u8221? o en cualquier otra func
in semejante, se-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 gn la estructura del edificio
al cual est destinada a \u8220?coronar\u8221?, no puede por su forma \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 misma colocarse sino por encima (sin lo cual, por lo de
ms, es evidente que podra caer \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard\q
j\li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1519\sb59\sl-273\slmult0\fi339
\up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 26\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Staurs\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 significa tambin \u8216?cruz\u8217?, y sabido es que, en el simbolismo c
ristiano, la cruz se asimila al \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?Eje del Mun
do\u8221?; Coomaraswamy vincula ese trmino con el snscrito \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 sthvara\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \u8216?firme\u8217? o \u8216?estable\u8
217?, lo \up0 \expndtw-2\charscalex100 que, en efecto, conviene a un pilar y, ad
ems, concuerda exactamente con el significado de \u8220?estabilidad\u8221? \up0 \
expndtw-2\charscalex100 dado a la reunin de los nombres de las dos columnas del T
emplo de Salomn. \par\pard\qj \li1701\ri1520\sb10\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 27\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es la
sumidad del \u8220?pilar axial\u8221?, que corresponde, segn lo hemos dicho, a la
punta superior del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 lif \up0 \expndtw0\charscalex100
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 en el simbolismo literal rabe; recordemos tambin, con
motivo de los trminos \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 keystone\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 y \u8220?clave de \up0 \expndtw-2\charscalex100 bveda\u8221?, que el smbolo
mismo de la \u8220?clave\u8221? o \u8220?llave\u8221? tiene igualmente significa
do \u8220?axial\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1521\sb2\sl-280\slmult0\fi339 \up

Coomaraswamy recuerda la identidad simblica entre el techo (en particular aboved
ado) con el pa-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 rasol; agregaremos tambin, a e
ste respecto, que el smbolo chino del \u8220?Gran Extremo\u8221? (\ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 T\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 aiki\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) designa \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 lite
ralmente una \u8220?arista superior\u8221? o una \u8220?sumidad\u8221?: es, prop
iamente, la sumidad del \u8220?techo del mundo\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri15
29\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Manuscrito de Munich
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , columna 146, fol. 35 (Lutz y Perdrizet, II, lm. 64)
: la fotografa nos ha si\up0 \expndtw-1\charscalex100 do proporcionada por A. K.
Coomaraswamy; ha sido reproducida en el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Art Bulletin
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , XVII, p. 450 y fig. \up0 \expndtw-3\charscalex100
20, por Erwin Panofski, quien considera esa ilustracin como la ms prxima al prototi
po y, a ese respec\up0 \expndtw-1\charscalex100 to, habla del \ul0\nosupersub\cf
5\f6\fs20 lapis in caput anguli\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?la piedra en
la cabeza de1 ngulo\u8217?] como de una \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 keystone\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 ; se podra \up0 \expndtw-3\charscalex100 decir tambin, de
acuerdo con. nuestras precedentes explicaciones, que esa figura representa \ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 the bringing \up0 \expndtw-3\charscalex100 forth of the c
opestone\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \p
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en e
l interior del edificio); as, representa en cierto modo la \u8220?piedra descendi
da del cie-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 lo\u8221?, expresin perfectamente a
plicable a Cristo\ul0\super\cf7\f8\fs23 30\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , que recu
erda tambin la piedra del \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 Graal\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lapsi
t exillis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de Wolfram von Eschenbach, que puede inter
pretarse como \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lapis \line \up0 \expndtw0\charscalex1
02 ex caelis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\super\cf7\f8\fs23 31\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 . Adems, hay an otro punto importante que sealar: Erwin Panofski ha \
line \up0 \expndtw0\charscalex100 destacado que esa misma ilustracin muestra la p
iedra con el aspecto de un objeto en \line \up0 \expndtw0\charscalex100 forma de
diamante (lo que la vincula tambin con la piedra del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Graal\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , ya que sta se \line \up0 \expndtw-4\charscale
x100 describe igualmente como facetada); esta cuestin merece mas minucioso examen
, pues, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 aunque tal representacin est lejos de c
onstituir el caso ms general, se vincula con \line \up0 \expndtw-3\charscalex100

aspectos del complejo simbolismo de la \u8220?piedra angular\u8221? distintos de
los que hasta aho-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ra hemos estudiado, y no
menos interesantes para destacar sus vnculos con el conjunto \line \up0 \expndtw5\charscalex100 del simbolismo tradicional. \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb0\sl-3
32\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Empero, antes de llegar a ello, n
os falta elucidar una cuestin accesoria: acabamos \line \up0 \expndtw-2\charscale
x100 de decir que la \u8220?piedra cimera\u8221? puede no ser una \u8220?clave d
e bveda\u8221? en todos los casos, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 y, en efec
to, no lo es sino en una construccin cuya parte superior es en forma de cpu-\line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 la; en cualquier otro caso, por ejemplo el de un e
dificio coronado por un techo en punta \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 o en
forma de tienda, no deja de haber una \u8220?ltima piedra\u8221? que, colocada en
la sumidad, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 desempea a este respecto el mism
o papel que la \u8220?clave de bveda\u8221? y, por consiguiente, \par\pard\qj \li
slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1522\sb104\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 30\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 A este respecto, podra establecerse una vinculacin entre la \u8220?piedra d
escendida del cielo\u8221? y el \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?pan descend
ido del cielo\u8221?, pues existen relaciones simblicas importantes entre la pied
ra y el pan; pero \up0 \expndtw0\charscalex102 esto sale de los lmites de nuestro
tema actual; en todos los casos, el \u8220?descenso del cielo\u8221? representa
, \up0 \expndtw-3\charscalex100 naturalmente, el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ava
trana\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?descenso\u8217? o aparicin del Avatra]. \
par\pard\qj \li1701\ri1517\sb10\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex10
2 \ul0\super\cf8\f9\fs19 31\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. tambin la piedra simbl
ica de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Etoile Internelle\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 [\u8216?estrella interna\u8217?] de que ha hablado L. \line \up0 \expndtw-1\
charscalex100 Charbonneau-Lassay y que, como la esmeralda de \ul0\nosupersub\cf5
\f6\fs20 Graal\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , es una piedra facetada; esa piedra,
en la copa \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 donde se la pone, corresponde exa
ctamente al \u8220?joyel en el loto\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mani pad
me\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) del budisrno \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mahyna\ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\
}
z-10000\shplid279

ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb004300010101010101010101010101010101
01010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101
010101010101010101ffdb0043010101010101010101010101010101010101010101010101010101
0101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101ffc0
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\bkmkstart Pg280}{\bkmkend Pg280}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pa
pndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentale
s de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1
t0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1501\sb94\sl-331
\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 corresponde t

ambin a sta desde el punto de vista simblico, sin que empero sea posi-\line \up0 \e
xpndtw-4\charscalex100 ble designarla con ese nombre; lo mismo ha de decirse del
caso especial del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pyramdion\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 , \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 al cual hemos aludido ya en otra ocasin.
Debe quedar bien claro que, en el simbolismo \line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 de los constructores medievales, que se apoya en la tradicin judeocristiana y s
e vincula \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 con la construccin del Templo de Sa
lomn como su prototipo\ul0\super\cf7\f8\fs23 32\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , cons
ta, en lo que con-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 cierne a la \u8220?piedra a
ngular\u8221?, que es una \u8220?clave de bveda\u8221?; y, si la forma exacta del
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Templo de Salomn ha podido dar lugar a discu
siones desde el punto de vista histrico, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 es s
eguro, en todo caso, que esa forma no era la de una pirmide; son stos hechos que \
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hay que tener necesariamente en cuenta en la
interpretacin de los textos bblicos refe-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 rente
s a la \u8220?piedra angular\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 33\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 . El \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pyramdion\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , e
s decir, la piedra que forma la punta su-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0
f9\fs19 32\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Las \u8220?leyendas\u8221? del \ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 Compagnonnage\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?compaerazgo\u
8217?, organizacin artesanal de origen medieval, \up0 \expndtw-3\charscalex100 em
parentada con la masonera], en todas sus ramas, dan fe de ello, as como las \u8220
?superviviencias\u8221? propias \up0 \expndtw-4\charscalex100 de la antigua maso
nera operativa, que hemos considerado aqu. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb8\sl-273\
slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 33\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 As, pues, no podra tratarse de ningn modo, como algunos pretenden,
de una alusin a un inci-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dente ocurrido duran
te la construccin de la \u8220?Gran Pirmide\u8221? y con motivo del cul sta habra que
dado \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 inconclusa, lo que, por otra parte, es
una hiptesis harto dudosa en s y una cuestin histrica probable-\line \up0 \expndtw-1
\charscalex100 mente insoluble; adems esa \u8220?inconclusin\u8221? misma estara en
contradiccin directa con el simbolismo \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \
56? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw1
1900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg281}{\bkmkend Pg281}\par\pard\ql \
20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb
sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1498\sb254\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 perior de la pirmide, no es en modo algu
no una \u8220?clave de bveda\u8221?; no por eso deja de \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 ser el \u8220?coronamiento\u8221? del edificio, y cabe sealar que repro
duce su forma ntegra en \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 modo reducido, como s
i todo el conjunto de la estructura estuviera as sintetizado en esa \line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 piedra nica; la expresin \u8220?cabeza de ngulo\u8221?, en s
entido literal, le conviene perfecta-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mente, a
s como el sentido figurado del nombre hebreo del \u8220?ngulo\u8221? para designar
el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?jefe\u8221? o \u8220?cabeza\u8221
?, tanto ms cuanto que la pirmide, partiendo de la multiplicidad de la \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 base para culminar gradualmente en la unidad de la cspid
e, se toma a menudo como el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 smbolo de una jera
rqua. Por otra parte, segn lo que hemos explicado anteriormente \line \up0 \expndt
w0\charscalex100 acerca del vrtice y los cuatro ngulos de la base en conexin con el
significado de la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 palabra rabe \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 rukn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , podra decirse que la forma de la

pirmide est contenida implcita-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mente en toda e
structura arquitectnica; el simbolismo \u8220?solar\u8221? de esta forma, que hem
os \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 indicado en esa oportunidad, se encuentra
an ms particularmente expresado en el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 py-\line \up0 \
expndtw-1\charscalex100 ramdion\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , como lo muestran div
ersas descripciones arqueolgicas citadas por Cooma-\line \up0 \expndtw-4\charscal
ex100 raswamy: el punto central o el vrtice corresponde al sol mismo, y las cuatr
o caras (cada \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 una comprendida entre dos \u82
20?rayos\u8221? extremos que delimitan el dominio representado por \line \up0 \e
xpndtw0\charscalex100 ella) corresponden a otros tantos aspectos secundarios del
mismo sol, en relacin con \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 los cuatro puntos
cardinales, hacia los cuales las cuatro caras se orientan respectivamen-\line \u
p0 \expndtw-4\charscalex100 te. Pese a todo ello, no es menos verdad que el \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 pyramdion\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 constituye solament
e un caso \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 particular de \u8220?piedra angula
r\u8221? y no la representa sino en una forma tradicional especial, \line \up0 \
expndtw-4\charscalex100 la de los antiguos egipcios; para responder al simbolism
o judeocristiano de dicha piedra, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 que perten
ece a otra forma tradicional sin duda alguna muy distinta de aqulla, le falta \li
ne \up0 \expndtw-5\charscalex100 un carcter esencial, que es el de ser una \u8220
?clave de bveda\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0
\expndtw0\charscalex100 Dicho esto, podemos volver a la figuracin de la \u8220?p
iedra angular\u8221? en forma de di-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 amante: A
. Coomaraswamy, en el artculo a que nos hemos referido, parte de una ob-\line \up
0 \expndtw-4\charscalex100 servacin que se ha hecho con respecto al trmino alemn \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Eckstein\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , el cual, precisa
men-\line \up0 \expndtw0\charscalex104 te, significa a la vez \u8216?piedra angu
lar\u8217? y \u8216?diamante\u8217?\ul0\super\cf7\f8\fs23 34\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 ; y recuerda a este respecto las \line \up0 \expndtw0\charscalex105 sign
ificaciones simblicas del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vajra\ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 , que hemos considerado ya en diversas. \line \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 oportunidades: de modo general, la piedra o el metal considerado ms du
ro y brillante \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ha sido tomado, en difere
ntes tradiciones, como \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?smbolo de indestr
uctibilidad, \par\pard\ql \li1701\sb23\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex1
00 invulnerabilidad, estabilidad, luz e inmortalidad\u8221?; y, en particular, e
stas cualidades se \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb181\sl-280\slmult0 \up0 \expndt
w0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 segn el cual la piedra que haba dido
rechazada toma finalmente su lugar eminente como \u8220?cabeza del \up0 \expndtw
-2\charscalex100 ngulo\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb0\sl-276\slmult0\fi3
\fs20 Stoudt, \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Consider the lilies, how they
grow\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221?, respecto de la significacin de un motivo
ornamental \up0 \expndtw-2\charscalex100 en forma de diamante, explicado por es
critos donde se habla de Cristo como del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Eckstein\ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . El doble senti\up0 \expndtw0\charscalex100 do de la p
alabra se explica, verosmilmente, desde el punto de vista etimolgico, por el hecho
de que \up0 \expndtw0\charscalex100 pueda entendrsela a la vez como \u8220?piedr
a de ngulo\u8221? y como \u8220?piedra en ngulos\u8221?, es decir, facetada; \up0
\expndtw-3\charscalex100 pero, por supuesto, esta explicacin nada quita al valor
de la ralacin simblica indicada por la reunin de \up0 \expndtw-4\charscalex100 ambo
s significados en la misma palabra. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par

}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 lida
d, luz e inmortalidad\u8221?; y, en particular, estas cualidades se atribuyen mu
y a menudo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 al diamante. La idea de \u8220?in
destructibilidad\u8221? o de \u8220?indivisibilidad\u8221? (una y otra estrecha\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mente vinculadas, y expresadas en snscrito po
r la misma palabra, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 kshara\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
) convienen \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 evidentemente a la piedra que r
epresenta el principio nico del edificio (pues la unidad \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 verdadera es esencialmente indivisible); la de \u8220?estabilidad\u8
221?, que, en el orden arquitect-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nico, se apl
ica propiamente a un pilar, conviene por igual a esa misma piedra considera-\lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 da como el capitel del \u8220?pilar axial\u8221?
, que a su vez simboliza el \u8220?Eje del Mundo\u8221?; y ste, \line \up0 \expnd
tw0\charscalex100 al cual Platn, particularmente, describe como un \u8220?eje de
diamante\u8221?, es tambin, por \line \up0 \expndtw0\charscalex100 otra parte, un
\u8220?pilar de luz\u8221? (como smbolo de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Agni\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 y como \u8220?rayo solar\u8221?); con mayor \line \up0 \
expndtw0\charscalex100 razn, esta ltima cualidad se aplica (\u8220?eminentemente\u
8221?, podra decirse) a su \u8220?corona-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mient
o\u8221?, que representa la fuente misma de la cual emana en cuanto rayo luminos
o\ul0\super\cf7\f8\fs23 35\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \line \up0 \expndtw-4\ch
arscalex100 En el simbolismo hind y bdico, todo cuanto tiene una significacin \u822
0?central\u8221? o \u8220?axial\u8221? \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 est ge
neralmente asimilado al diamante (por ejemplo, en expresiones como \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 vajrsana\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \line \up0 \expndtw-4\charsc
alex100 \u8216?trono de diamante\u8217?); y es fcil advertir que todas esas asoci
aciones forman parte de una \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 tradicin que pued
e llamarse verdaderamente universal. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-331\slmu
lt0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Hay ms an: el diamante se considera como l
a \u8220?piedra preciosa\u8221? por excelencia; y \line \up0 \expndtw-4\charscal
ex100 esta \u8220?piedra preciosa\u8221? es tambin, como tal, un smbolo de Cristo,
que se encuentra aqu \line \up0 \expndtw0\charscalex100 identificado a su otro sm
bolo, la \u8220?piedra angular\u8221?; o, si se prefiere, ambos smbolos \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 estn as reunidos en uno. Podra decirse entonces que esa
piedra, en cuanto representa \line \up0 \expndtw0\charscalex100 un \u8220?acabam
iento\u8221? o un \u8220?cumplimiento\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 36\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 , es, en el lenguaje de la tradicin hind, un \line \up0 \expndtw2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 chintmani\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
, lo que equivale a la expresin alqumica de Occidente \u8220?piedra filosofal\u822
1?\ul0\super\cf7\f8\fs23 37\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; \line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 y es muy significativo a este respecto que los hermetistas cristian
os hablen a menudo de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Cristo como la verdade
ra \u8220?piedra filosofal\u8221?, no menos que como la \u8220?piedra angular\u8
221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 38\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\
xpndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 35\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 El diamante no tallado tiene naturalmente ocho ngulos, y el po

ste sacrificial (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ypa\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) deb
e ser talla-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 do \u8220?en ocho ngulos\u8221? (
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ashtri\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) para figurar el \u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 vajra\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (que se entiende aqu
a la vez en su otro sentido de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8216?rayo\u
8217?); la palabra pli \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 attansa\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 , literalmente, \u8216?de ocho ngulos\u8217?, significa a la vez \u8216?diam
ante\u8217? y \u8216?pilar\u8217?. \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb9\sl-270\slmult
f1\f2\fs20 Desde el punto de vista \u8220?constructivo\u8221?, es la \u8220?per
feccin\u8221? de la realizacin del plan del arquitecto; \up0 \expndtw-1\charscalex
100 desde el punto de vista alqumico, es la \u8220?perfeccin\u8221? o fin ltimo de
la \u8220?Gran Obra\u8221?; hay exacta corres\up0 \expndtw-2\charscalex100 ponde
ncia entre uno y otro. \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb2\sl-280\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 37\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
El diamante entre las piedras y el oro entre los metales son lo ms precioso, y ti
enen adems un ca\up0 \expndtw-2\charscalex100 rcter \u8220?luminoso\u8221? y \u822
0?solar\u8221?; pero el diamante, al igual que la \u8220?piedra filosofal\u8221?
, a la cual se asimila aqu, \up0 \expndtw-3\charscalex100 se considera como ms pre
cioso an que el oro. \par\pard\qj \li1701\ri1523\sb0\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 38\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El
simbolismo de la \u8220?piedra angular\u8221? se encuentra expresamente menciona
do, por ejemplo, en di\up0 \expndtw-2\charscalex100 versos pasajes de las obras
hermticas de Robert Fludd, citados por A. E. Waite, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 T
he Secret Tradition in \up0 \expndtw-1\charscalex100 Freemasonry\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 , pp. 27-28; por otra parte, debe sealarse que tales pasajes contiene
n esa confusin con la \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?piedra fundamental\u82
21? de que hablbamos al principio, lo que el autor que los cita dice por su cuent
a acer\up0 \expndtw-1\charscalex100 ca de la \u8220?piedra angular\u8221? en var
ios lugares del mismo libro tampoco es muy adecuado para esclarecer el \up0 \exp
ndtw-1\charscalex100 punto, y no puede sino contribuir ms bien a mantener la conf
usin indicada. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Nos v
emos reconducidos as a lo que decamos anteriormente, con motivo de los dos \line \
up0 \expndtw0\charscalex100 sentidos en que puede entenderse la expresin rabe \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 rukn el-arkn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , sobre la corres
pon-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dencia existente entre el simbolismo arq
uitectnico y el alqumico; y, para terminar con \line \up0 \expndtw0\charscalex104
una observacin de alcance muy general este estudio ya largo, pero sin duda an in-\
line \up0 \expndtw0\charscalex102 completo, pues el tema es de aquellos que son
casi inagotables, podemos agregar que \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dicha
correspondencia no es, en el fondo, sino un caso particular de la que existe anlo
-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 gamente, aunque de un modo quiz no siempre t
an manifiesto, entre todas las ciencias y \line \up0 \expndtw0\charscalex100 tod
as las artes tradicionales, pues en realidad todas ellas son otras tantas expres
iones y \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 aplicaciones diversas de las mismas
verdades de orden principial y universal. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult
sub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \pa
r\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg284}
{\bkmkend Pg284}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\
sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscale
x100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia S
agrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-276\sl
nosupersub\cf2\f3\fs24 XLIV \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-264\slmult0 \par\pard\ql
\li2041\sb130\sl-264\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?\ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 LAPSIT EXILLIS\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\super\cf7\f8
\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb12\
sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 H
ablando del simbolismo de la \u8220?piedra angular\u8221?, hemos tenido ocasin de
mencio-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nar incidentalmente el \u8220?\ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 lapsit exillis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221? de Wolfr
am von Eschenbach; puede ser de inters \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 volver
ms en particular sobre este asunto, a causa de las mltiples vinculaciones a que \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 da lugar. En su forma extraa\ul0\super\cf7\f8\
fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , esa expresin enigmtica puede encerrar ms de un
sig-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nificado: es ciertamente, ante todo, una
suerte de contraccin fontica de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lapis lapsus ex \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 caelis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \u8216?la pie
dra cada de los cielos\u8217?; adems, esa piedra, en razn misma de su origen, \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 est como \u8220?en exilio\u8221? en la morada terre
ste\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , de donde, por otra part
e, segn diversas \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tradiciones concernientes a
esa piedra o sus equivalentes, ha de remontarse finalmente a \line \up0 \expndtw
-4\charscalex100 los cielos\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 .

En lo que respecta al simbolismo del Graal, importa sealar que, si bien se lo \l
ine \up0 \expndtw-1\charscalex100 describe ms habitualmente como un vaso y sta es
su forma ms conocida, se lo des-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cribe tambin a
veces como una piedra, segn es, en particular, el caso en Wolfram von \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 Eschenbach; por otra parte, puede ser al mismo tiempo
una y otra cosa, pues se dice que \line \up0 \expndtw0\charscalex102 el vaso haba
sido tallado de una piedra preciosa que, habindose desprendido de la \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 frente de Lucifer cuando su cada, es igualmente \u8220?c
ada de los cielos\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \pa
r\pard\qj \li1701\ri1500\sb9\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 P
or lo dems, lo que parece aumentar an la complejidad del simbolismo, pero en \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 realidad puede dar la \u8220?clave\u8221? de cier
tas conexiones, es lo siguiente: segn hemos expli-\line \up0 \expndtw0\charscalex
100 cado ya en otro lugar, si el Graal es un vaso (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 g
rasale\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), es tambin un libro (\ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 gradale\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 graduale\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ); y en ciertas ve
rsiones de la leyenda se trata, a este respecto, no precisamente \line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 de un libro propiamente dicho, sino de una inscripcin trazad
a en la copa por un ngel o \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 por el mismo Crist
o. Ahora bien; inscripciones de origen igualmente \u8220?no humano\u8221? apa-\p
ub\cf1\f2\fs20 , agosto de 1946]. \par\pard\qj \li1701\ri1528\sb13\sl-275\slmult
1\f2\fs20 A. E. Waite, en su obra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 The Holy Grail\ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , da las variantes \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 lapis ex
ilis \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 lapis exilix\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 , pues parece que la \up0 \expndtw-2\charscalex100 ortogr
afa difiere segn los manuscritos; seala tambin que, segn el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 Rosarium Philosophorum\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , donde se \up0 \expndtw0\c
harscalex100 citan a este respecto palabras de Arnaldo de Vilanova, \ul0\nosuper
sub\cf5\f6\fs20 lapis exilis\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 era entre los alquimist
as una de las \up0 \expndtw0\charscalex100 designaciones de la \u8220?piedra fil
osofal\u8221?, lo cual, naturalmente, es de relacionar con las consideraciones \
up0 \expndtw-3\charscalex100 formuladas al final del estudio anterior \par\pard\
uper\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Lapis
exilii\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 o \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 lapis exsulis\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , segn las interpretaciones sugeridas por Waite como p
osibles a este res-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 pecto. \par\pard\ql \li17
01\ri1519\sb8\sl-275\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\supe
r\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 No creemos que haya de tenerse muy e
n cuenta la palabra latina \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 exilis\ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 tomada literalmente en el \up0 \expndtw-2\charscalex100 sentido de \u8
216?delgado\u8217? o \u8216?tenue\u8217?, a menos, quiz, que quiera vinculrsele al
guna idea referente a \u8216?sutil\u8217?. \line \tab \up0 \expndtw-2\charscalex
100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sobre el simbolismo de
Graal, ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
0 , cap. V. Recordaremos tambin a este propsito \line \up0 \expndtw0\charscalex100
el smbolo de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Estoile Internelle\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 , en que la copa y la gema se encuentran reunidas, aun siendo en este
\up0 \expndtw-3\charscalex100 caso distintas una de otra. \par\pard\ql \li2041\s
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 recen
tambin en ciertas circunstancias en el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lapsit\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 exillis\ul0\super\cf7\f8\fs23
6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; ste era, pues, una \u8220?piedra \up0 \expndtw-4\c
harscalex100 parlante\u8221?, es decir, si se quiere. una \u8220?piedra oracular
\u8221?, pues si una piedra puede \u8220?hablar\u8221? \up0 \expndtw0\charscalex
100 produciendo sonidos, puede hacerlo igualmente (como el caparazn de tortuga en
la \up0 \expndtw-2\charscalex100 tradicin extremo-oriental) por medio de caracte
res o figuras que se muestren en su su\up0 \expndtw-2\charscalex100 perficie. Ah
ora bien: es tambin muy notable desde este punto de vista que la tradicin \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 bblica menciona una \u8220?copa oracular\u8221?, la de Jos\ul
0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , que podra, en este respecto al
me\up0 \expndtw-3\charscalex100 nos, considerarse como una de las formas del mi
smo Graal; y, cosa curiosa, se dice que \up0 \expndtw0\charscalex103 otro Jos, Jo
s de Arimatea, lleg a ser poseedor o guardin del Graal y lo llev de \up0 \expndtw-3\
charscalex100 Oriente a Bretaa; es sorprendente que no se haya prestado nunca ate
ncin, al parecer, a \up0 \expndtw-4\charscalex100 estas \u8220?coincidencias\u822
1?, harto significativas sin embargo\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\
charscalex100 Para volver al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lapsit exillis\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 , sealaremos que algunos lo han relacionado con la \ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 Lia \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Fail\ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 o \u8216?piedra del destino\u8217?; en efecto, era sta tambin una \u8220
?piedra parlante\u8221? y, adems, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 poda ser en c
ierto modo una \u8220?piedra venida de los cielos\u8221?, ya que, segn la leyenda
\line \up0 \expndtw0\charscalex102 irlandesa, los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 T
uatha de Danann\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la habra trado consigo de su primera m
orada, a la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 cual se atribuye un carcter \u8220
?celeste\u8221? o al menos \u8220?paradisaco\u8221?. Sabido es que esa \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 Lia \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Fail\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 era la piedra de consagracin de los antiguos reyes de Irlanda, y que l
o fue despus \line \up0 \expndtw0\charscalex100 la de los de Inglaterra, habiendo
sido llevada por Eduardo I, segn la opinin ms co-\line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 mnmente aceptada, a la abada de Westminster; pero lo que puede parecer cuando m
e-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 nos singular es que, por otra parte, esa m
isma piedra haya sido identificada con la que \line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 Jacob consagr en Beyt-el\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . E
sto no es todo: esa piedra de Jacob, segn la tradicin \par\pard\qj \li1701\sb0\sl280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1534\sb152\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 Como en la \u8220?piedra negra\u8221? de Urga, que deba de ser, al igu
al que todas las \u8220?piedras negras\u8221? de to-\line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 das las tradiciones, un aerolito, es decir, tambin una \u8220?piedra cada
del cielo\u8221? (ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde\ul0\nosupersub

\cf1\f2\fs20 , cap. \par\pard\ql \li1701\sb42\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-4\cha
rscalex100 I). \par\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f
6\fs20 Gnesis\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , XLIV, 5. \par\pard\qj \li1701\ri1529\s
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La \u8220?copa oracular\u8221? es en cierto modo el p
rototipo de los \u8220?espejos magicos\u8221?, y a este respecto debe-\line \up0
\expndtw-2\charscalex100 mos formular una observacin importante: la interpretacin
puramente \u8220?mgica\u8221?, que reduce los smbolos \line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 a un puro carcter \u8220?adivinatorio\u8221? o \u8220?talismnico\u8221?,
segn los casos, seala determinada etapa en el proceso \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 de degradacin de esos smbolos, o ms bien de la manera de comprendrselos, eta
pa por lo dems, me-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 nos avanzada \u8212?ya q
ue pese a todo se refiere an a una ciencia tradicional\u8212? que la des
viacin \line \up0 \expndtw0\charscalex100 enteramente profana que no les atribuye
sino un valor puramente \u8220?esttico\u8221?; conviene agregar, por lo \line \u
p0 \expndtw0\charscalex100 dems, que solo bajo la cobertura de esta inter
pretacin \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?mgica\u8221? ciertos smbolos puede
n ser \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb0\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex
100 conservados y trasmitidos, en estado de supervivencias \u8220?folklricas\u822
1?. Acerca de la \u8220?copa adivinatoria\u8221?, \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 sealemos an que la visin de todas las cosas como presentes, si se la entiende
en su verdadero sentido \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 (el nico al cual pue
da adjudicarse la \u8220?infalibilidad\u8221? de que se trata expresamente en el
caso de Jos), est \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en relacin manifiesta con el
simbolismo del \u8220?tercer ojo\u8221?, y por lo tanto tambin con el de la pied
ra cada \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de la frente de Lucifer, donde ocupab
a el lugar de aqul; por lo dems, tambin a causa de su cada perdi \line \up0 \expndtw0
\charscalex100 el hombre mismo el \u8220?tercer ojo\u8221?, es decir, el \u8220?
sentido de la eternidad\u8221?, que el Graal restituye a quienes \line \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 logran conquistarlo. \par\pard\ql \li2041\sb18\sl-230\slmul
t0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
, cap. IX. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-2
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hebre
a, parecera haber sido tambin la que sigui a los israelitas por el desierto y de \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 donde manaba el agua de que ellos beban\ul0\super\cf7
\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , piedra que, segn la interpretacin de San
\up0 \expndtw-4\charscalex100 Pablo, no era sino el mismo Cristo\ul0\super\cf7\f

8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; habra sido despus la piedra \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 setiyh\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o \u8216?fundamen\up0 \expndtw-2\
charscalex100 tal\u8217? colocada en el Templo de Jerusaln debajo del lugar del A
rca de la Alianza\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , mar\up0
\expndtw-2\charscalex100 cando as simblicamente el \u8220?centro del mundo\u8221?,
como lo marcaba igualmente, en otra \up0 \expndtw0\charscalex100 forma tradicio
nal, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mphalos\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dlfico\ul0
\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y, puesto que estas identific
aciones son evi\up0 \expndtw-3\charscalex100 dentemente simblicas, puede decirse
con seguridad que en todo ello se trata, en efecto, \up0 \expndtw-4\charscalex10
0 de una misma y nica piedra. \par\pard\qj \li1701\ri1494\sb0\sl-332\slmult0\fi33
9 \up0 \expndtw0\charscalex100 Debe sealarse, empero, en lo que concierne al simb
olismo \u8220?constructivo\u8221?, que la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 pi
edra fundamental de que acaba de hablarse no debe confundirse en modo alguno con
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 la \u8220?piedra angular\u8221?, puesto que
sta es el coronamiento del edificio, mientras que aqu-\line \up0 \expndtw-1\chars
calex100 lla se sita en el centro de su base\ul0\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 ; y, as colocada en el centro, difiere igualmente de \line \up0 \
expndtw0\charscalex100 la \u8220?piedra de fundacin\u8221? en el sentido ordinari
o del trmino, la cual ocupa uno de los \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ngulos
de la misma base. Hemos dicho que en las piedras de base de los cuatro ngulos \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex100 haba como un reflejo y una participacin de la verd
adera \u8220?piedra angular\u8221? o \u8220?piedra \line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 cimera\u8221?; aqu, tambin puede hablarse de reflejo, pero se trata de una
relacin ms dire-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 cta que en el caso precedente,
pues la \u8220?piedra cimera\u8221? y la \u8220?piedra fundamental\u8221? en \li
ne \up0 \expndtw-4\charscalex100 cuestin estn situadas sobre la misma vertical, de
modo que la segunda es como la pro-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 yeccin hor
izontal de la primera sobre el plano de la base\ul0\super\cf7\f8\fs23 15\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 ; podra decirse que esta \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
\u8220?piedra fundamental\u8221? sintetiza en s, aun permaneciendo en el mismo pl
ano que las pie-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri15
20\ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 xodo\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , XVII, 5. La bebida dada por esta piedra deb
e relacionarse con el alimento provisto por el \up0 \expndtw-3\charscalex100 Gra
al considerado como \u8220?vaso de abundancia\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri151
11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 I \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Corintios\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 , X, 4. Se advertir la relacin existente entre la uncin de la pie
dra por Jacob, la de los \up0 \expndtw-3\charscalex100 reyes en el momento de su
consagracin, y el carcter de Cristo o el Mesas, que es, propiamente, el \u8220?Un\
up0 \expndtw-3\charscalex100 gido\u8221? por excelencia. [\ul0\nosupersub\cf5\f6
\fs20 Khrists\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es la traduccin griega del hebreo \ul0\n
osupersub\cf5\f6\fs20 Mashiah\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \u8216?ungido\u8217?]
. \par\pard\ql \li1701\ri1520\sb2\sl-280\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En el simbolis
mo de las \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Sefirt\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , esta \u
8220?piedra fundamental\u8221? corresponde a \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Yesd\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?fundamento\u8217?]; la \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 \u8220?piedra angular\u8221?, sobre la cual volveremos en seguida, corresp
onde a \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Kter\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?coron
a\u8217?]. \line \tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 , cap. IX. El \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mphalos\ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 es, por otra parte, un \u8220?betilo\u8221?, designacin idntica
a \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Beyt-el\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 o \u8216?casa de Dios\u8217?. \par\pard\ql \li1701\ri1519\
sb0\sl-275\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\
fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Como esta \u8220?piedra fundamental\u8221? n

o es angular, su situacin, en este respecto al menos, no puede \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 dar lugar a confusiones, y por eso no hemos necesitado hablar de ello
con motivo de la \u8220?piedra angular\u8221?. \line\tab \up0 \expndtw0\charsca
lex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esto corresponde a
lo que ya hemos indicado acerca de la proyeccin horizontal de la pirmide, \line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 cuyo vrtice se proyecta en el punto de interseccin de
las diagonales del cuadrado de base, es decir, en el \up0 \expndtw0\charscalex10
0 centro mismo de este cuadrado. En la masonera operativa, la ubicacin de un edifi
cio se determinaba, \up0 \expndtw-1\charscalex100 antes de iniciarse la construc
cin, por el llamado \u8220?mtodo de los cinco puntos\u8221?, consistente en fijar
pri\up0 \expndtw-2\charscalex100 mero los cuatro ngulos donde deban colocarse las
cuatro primeras piedras, y despus el centro, es decir \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 \u8212?ya que la base era normalmente cuadrada o rectangular\u8212? el punto
de interseccin de sus diagonales; \up0 \expndtw-2\charscalex100 las estacas que s
ealaban esos cinco puntos se llamaban \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 landmarks\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 , y sin duda ste es el sentido primero \up0 \expndtw-3\char
scalex100 y originario de ese trmino masnico. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmu
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dras
de los cuatro ngulos, los aspectos parciales representados por stas (estando este
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 carcter parcial expresado por la oblicuidad
de las rectas que las unen a la sumidad del \line \up0 \expndtw-4\charscalex100
edificio). De hecho, la \u8220?piedra fundamental\u8221? del centro y la \u8220?
piedra angular\u8221? son respec-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tivamente l
a base y la cspide del pilar axial, ya se encuentre ste figurado visiblemente, \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 ya tenga una existencia solo \u8220?ideal\u8221
?; en este ltimo caso, la \u8220?piedra fundamental\u8221? puede \line \up0 \expn
dtw0\charscalex100 ser una piedra de hogar o una de altar (lo que, por otra part
e, es en principio la misma \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cosa), y de todo
s modos corresponde en cierto modo al corazn\u8221? mismo del edificio. \par\pard
\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Hemos
dicho, acerca de la \u8220?piedra angular\u8221?, que ella representa la \u8220
?piedra descendi-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 da del cielo\u8221?, y hemos
visto ahora que el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lapsit exillis\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 es ms propiamente la \u8220?piedra \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
cada del cielo\u8221?, lo que, por lo dems, puede ser puesto tambin en relacin con
la \u8220?pie-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dra rechazada por los construc
tores\u8221?, si se considera, desde el punto de vista csmico, a \line \up0 \expn
dtw0\charscalex100 esos constructores como los ngeles o los \ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 Deva\ul0\super\cf9\f10\fs23 16\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; pero, como no

todo \u8220?descenso\u8221? es \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 forzosamente
una \u8220?cada\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 17\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , cab
e establecer cierta diferencia entre ambas expresiones. \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 En todo caso, la idea de \u8220?cada\u8221? no podra aplicarse en modo
alguno cuando la \u8220?piedra \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 angular\u822
1? ocupa su posicin definitiva en la sumidad\ul0\super\cf7\f8\fs23 18\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 ; se puede hablar an de un \u8220?des-\line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 censo\u8221? si se refiere el edificio a un conjunto ms extenso (esto en
correspondencia con \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 el hecho, que ya hemos
sealado, de que la piedra no puede ser colocada sino desde lo \line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 alto); pero, si se considera solo el edificio en s mismo y el si
mbolismo de sus diversas \line \up0 \expndtw0\charscalex100 partes, esa posicin p
uede llamarse \u8220?celeste\u8221?, ya que la base y el techo corresponden \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 respectivamente, en cuanto a su \u8220?modelo csmi
co\u8221?, a la tierra y el cielo\ul0\super\cf7\f8\fs23 19\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 . Ahora hay \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que agregar, y con esta ob
servacin terminaremos, que todo cuanto se sita sobre el eje, \line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 en diversos niveles, puede considerarse en cierto modo como repre
sentacin de las dife-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 rentes situaciones de un
a sola y misma cosa, situaciones que estn a su vez en relacin \line \up0 \expndtw1\charscalex100 con diferentes condiciones de un ser o de un mundo, segn se adopt
e el punto de vista \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?microcsmico\u8221?
o el \u8220?macrocsmico\u8221?; y, a este respecto, indicaremos solamente, con \l
ine \up0 \expndtw-2\charscalex100 carcter de aplicacin al ser humano, que las rela
ciones de la \u8220?piedra fundamental\u8221? del \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 centro y la \u8220?piedra angular\u8221? de la sumidad no dejan de present
ar cierta conexin con lo \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1
\expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 16\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 Estos deben considerarse como trabajando bajo la direccin d
e \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Vivakarma\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , que es, segn
lo he\up0 \expndtw-3\charscalex100 mos explicado en otras ocasiones, lo mismo qu
e el \u8220?Gran Arquitecto del Universo\u8221? (cf. especialmente \ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 Le \up0 \expndtw-3\charscalex100 Rgne de bu quantit et les signes d
es temps\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. III). \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb9
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Va de suyo que esta observacin se aplica ante todo al \
u8220?descenso\u8221? del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Avatra\ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 , aunque la presencia \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de ste en el mun
do terrestre pueda ser tambin como un \u8220?exilio\u8221?, si bien solo segn las
apariencias exte-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 riores. \par\pard\qj \li170
1\ri1532\sb2\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f
9\fs19 18\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Podra aplicarse solo cuando, antes de ser p
uesta en su lugar, se considerara a esa misma piedra en \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 su estado de \u8220?rechazada\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1533\sb17\sl260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 19\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?Le Symbolisme du Dme\u8221? [aqu cap. XXXIX: \u82
20?El simbolismo de la cpula\u8221?], y tambin \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La \up0
\expndtw-2\charscalex100 Grande Triade\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XIV. \
\expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia d
e Espaa

}
20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que h
emos dicho en otro lugar acerca de las \u8220?localizaciones\u8221? diferentes d
el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lz\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o \u8220?n\up0 \expn
dtw-5\charscalex100 cleo de inmortalidad\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 20 \par\pa
pard\qj\li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1530\sb18\sl-270\slmult0
1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aperus sur l\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
0 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Initiation\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap
. XLVIII. Esta relacin con el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 lz\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 est, por otra parte, netamente \up0 \expndtw-1\charscalex100 sugerida por
las vinculaciones antes sealadas con \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Beyt-el\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 y con el \u8220?tercer ojo\u8221? (ver sobre este punto \ul0
\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le \up0 \expndtw-2\charscalex100 Roi du Monde\ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 , cap. VII). \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\
}
z-10000\shplid288
ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb004300010101010101010101010101010101
01010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101
010101010101010101ffdb0043010101010101010101010101010101010101010101010101010101
0101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101ffc0
00110803e702c203012200021101031101ffc4001f00000105010101010101000000000000000001
02030405060708090a0bffc400b5100002010303020403050504040000017d010203000411051221
31410613516107227114328191a1082342b1c11552d1f02433627282090a161718191a2526272829
2a3435363738393a434445464748494a535455565758595a636465666768696a737475767778797a
0101010101010101010000000000000102030405060708090a0bffc400b511000201020404030407
05040400010277000102031104052131061241510761711322328108144291a1b1c109233352f015
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\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \p
b\cf2\f3\fs24 XLV \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-264\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb
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\qj\li1701\ri1501\sb12\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 A las consideraciones que hemos expuesto sobre la \u8220?p
iedra angular\u8221?, consideramos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que no se
r intil aadir algunas precisiones complementarias sobre un punto especial: \line \u
p0 \expndtw-4\charscalex100 se trata de las indicaciones que hemos dado sobre el
trmino rabe \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 rukn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \u8216?n
gulo\u8217? y \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl
\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 sobre sus diferentes significados.
Nos proponemos sobre todo, a este respecto, sealar \line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 una concordancia muy notable que se encuentra en el antiguo simbolismo cri
stiano y \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que, por lo dems, se esclarece, como
siempre, por las conexiones que pueden estable-\line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 cerse con ciertos datos de otras tradiciones. Queremos referirnos al \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 gammdion\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , o ms \line \up0 \expndt
w0\charscalex100 bien, deberamos decir, a los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 gammdia\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , pues este smbolo se presenta en dos formas \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 muy netamente diferenciadas, aunque a ambas se vincul
e generalmente el mismo senti-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 do; debe su no
mbre a que los elementos que en l figuran, en uno y otro caso, que son \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 en realidad escuadras, tienen similitud de forma con l
a letra griega \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 gamma\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-335\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-2\charscalex100 La primera forma de este smbolo (fig. 15), llamada tambin
a veces \u8220?cruz del Ver-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 bo\u8221?\ul0\su
per\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , est constituida por cuatro escuadr
as con los vrtices vueltos hacia el centro; la \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 cruz est formada por esas escuadras mismas o, ms exactamente, por el espacio vaco
\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 que dejan entre sus lados paralelos, el cua
l representa en cierto modo las cuatro vas que \line \up0 \expndtw-4\charscalex10
0 parten del centro o se dirigen a l, segn se las recorra en uno u otro sentido. A
hora \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb148\sl-230\sl
1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 , septiembre de 1946]. \par\pard\qj \li1701\ri1528\sb15\
nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la Croi
x\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. X. Como lo hemos sealado all, estos \ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 gammdia\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 constituyen \up0 \expndtw-3

\charscalex100 las verdaderas \u8220?cruces gamadas\u8221?, y solo entre los mod
ernos se ha aplicado esta designacin al \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 svstika\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 , lo \up0 \expndtw0\charscalex100 que no puede sino ocasion
ar molestas confusiones entre dos smbolos enteramente diferentes, que no \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 tienen en modo alguno la misma significacin. \par\pard\qj \
li1701\ri1519\sb6\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\c
f8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La razn es, sin duda, de acuerdo con la
significacin general del smbolo, que ste se considera \up0 \expndtw-1\charscalex100
como figuracin del Verbo que se expresa por los cuatro Evangelios; es de notar q
ue, en esta interpreta\up0 \expndtw-3\charscalex100 cin, los Evangelios deben con
siderarse como correspondientes a cuatro puntos de vista (puestos simbli\up0 \exp
ndtw-1\charscalex100 camente en relacin con los \u8220?cuadrantes\u8221? del espa
cio), cuya reunin es necesaria para la expresin inte\up0 \expndtw-1\charscalex100
gral del Verbo, as como las cuatro escuadras que forman la cruz se unen por sus vr
tices. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\sl
Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240
{\bkmkstart Pg290}{\bkmkend Pg290}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\p
es de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li
01\ri1498\sb258\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 bien; esta misma figura, considerada precisamente como la representacin d
e una en-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 crucijada, es la forma primitiva de
l carcter chino \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 hsing\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , qu
e designa los cinco elemen-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tos: se ven en l l
as cuatro regiones del espacio, correspondientes a los puntos cardina-\line \up0
\expndtw0\charscalex100 les y llamadas, efectivamente, \u8220?escuadras\u8221?
(\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 fang\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\super\cf7\f8\
fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , en torno de la regin central, a la \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 cual corresponde el quinto elemento. Por otra parte, d
ebemos decir que estos elementos, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 pese a una
similitud parcial de nomenclatura\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 , no podran en modo alguno identificarse \line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 con los de la tradicin hind y la Antigedad occidental; as, para evitar toda confus
in, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 valdra ms, sin duda, como algunos han propu
esto, traducir \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 hsing \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 por
\u8216?agentes natura-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 les\u8217?, pues son
propiamente \u8220?fuerzas\u8221? que actan sobre el mundo corpreo y no elemen-\li
ne \up0 \expndtw-4\charscalex100 tos constitutivos de esos cuerpos mismos. No po
r ello deja de ser cierto, como resulta de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 su
s respectivas correspondencias espaciales, que los cinco \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 hsing \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 pueden considerarse \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 como los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 arkn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 de este mundo, as como los elementos propiamente dichos lo son tam-\line \up0
\expndtw-1\charscalex100 bin desde otro punto de vista, pero con una diferencia
en cuanto a la significacin del \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 elemento cent
ral. En efecto, mientras que el ter, al no situarse en el plano de base don-\line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 de se encuentran los otros cuatro elementos, corr
esponde a la verdadera \u8220?piedra angu-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 la
r\u8221?, la de la sumidad (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 rukn el-arkn\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 ), la \u8220?tierra\u8221? de la tradicin extremo-oriental debe \l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 ser puesta en correspondencia directa con la \
u8220?piedra fundamental\u8221? del centro, de la cual \line \up0 \expndtw-5\cha
rscalex100 hemos hablado anteriormente.\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb9\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-
3\charscalex100 La figuracin de los cinco \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 arkn\ul0\nos

upersub\cf2\f3\fs24 aparece de modo an ms neto en la otra forma del \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 gammdion\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 (fig. 16), donde cuatro escuadras, formando los ngulos (\ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 arkn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , en el senti-\line \up0 \expndtw-4\cha
rscalex100 do literal del trmino) de un cuadrado, rodean a una cruz trazada en el
centro de ste; los \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 vrtices de las escuadras e
stn entonces vueltos hacia el exterior, en vez de estarlo hacia \line \up0 \expnd
tw-1\charscalex100 el centro, como en el caso precedente\ul0\super\cf7\f8\fs23 7
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Puede considerarse aqu la figura ntegra como \line \
up0 \expndtw-4\charscalex100 correspondiente a la proyeccin horizontal de un edif
icio sobre su plano de base: las \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\pa
\qj\li1701\ri1523\sb238\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\
super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La escuadr
a es esencialmente, en la tradicin extremo-oriental, el instrumento empleado para
\u8220?me\up0 \expndtw-3\charscalex100 dir la Tierra\u8221?; cf. \ul0\nosupersu
b\cf5\f6\fs20 La Grande Triade\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , caps, XV y XVI. Es fc
il notar la relacin existente entre esta figura \up0 \expndtw-1\charscalex100 y l
a del cuadrado dividido en nueve partes (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ibid\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 .. cap. XVI); basta, en efecto, para obtener ste, unir los \
up0 \expndtw-1\charscalex100 vrtices de las escuadras y trazar el permetro para en
cuadrar la zona central. \par\pard\qj \li1701\ri1527\sb10\sl-270\slmult0\fi339 \
Son el agua al norte, el fuego al sur, la madera al este, el metal al oeste y
la tierra en el centro; se ve \up0 \expndtw-2\charscalex100 que hay tres designa
ciones comunes con los elementos de otras tradiciones, pero que la tierra no tie
ne la \up0 \expndtw-3\charscalex100 misma correspondencia espacial. \par\pard\ql
\li1701\ri1521\sb2\sl-280\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul
0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Por otra parte, debe sealarse a
este respecto que el montculo elevado en el centro de una regin \line \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 corresponde efectivarnente al altar o al hogar situado en el
punto central de un edificio. \line \tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\supe
r\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Los vrtices de las cuatro escuadras y
el centro de la cruz, siendo los cuatro ngulos y el centro del \line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 cuadrado, respectivamente, corresponden a los \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 \u8220?cinco puntos\u8221? por los cuales se determina
\par\pard\ql \li1701\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 tradicion
almente la ubicacin de un edificio. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\
}
z-10000\shplid290
ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb004300010101010101010101010101010101
01010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101
010101010101010101ffdb0043010101010101010101010101010101010101010101010101010101
0101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101ffc0
00110803e702c203012200021101031101ffc4001f00000105010101010101000000000000000001
02030405060708090a0bffc400b5100002010303020403050504040000017d010203000411051221
31410613516107227114328191a1082342b1c11552d1f02433627282090a161718191a2526272829
2a3435363738393a434445464748494a535455565758595a636465666768696a737475767778797a
0101010101010101010000000000000102030405060708090a0bffc400b511000201020404030407
05040400010277000102031104052131061241510761711322328108144291a1b1c109233352f015
6272d10a162434e125f11718191a262728292a35363738393a434445464748494a53545556575859
5a636465666768696a737475767778797a82838485868788898a92939495969798999aa2a3a4a5a6
0028a28a0028a28a0028a28a0028a28a0028a28a0028a2bf998f08fc52ff0082ad7edb5ff051dff8
29b7c0af80dff0507f84ff00b25fc14fd8cbc75f083e1f7843c2171fb22fc3af8fbe32d41fe217c3
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33d15f867a8fec53ff0005c6b4d2aca3d0bfe0b79f0d756d52c22785a4f11ffc130fe09e9cbad96b
39605b9d62eb45f8a734305da5c186ed0e89a2e9967e7ab799652da0362fc6e91fb1e7fc1c1c8bf6
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16da529a3c1abc320ba36f6e9acdedeb3dc5cc801fbfd457e36fecf9fb2d7fc1657c19fb477803c6
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34a8746f0668d61afdf032b2c16d35b7842c6f56dadc84d19a5b8af637f83fff000717da5fd868b6
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28a28a00ffd9}}}}}\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg291}{\bkmkend Pg291}\par\pard\ql
s20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\s
\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cuatro
escuadras corresponden entonces a las piedras de base de los cuatro ngulos (que,
\up0 \expndtw-2\charscalex100 en efecto, deben ser talladas \u8220?en escuadra\
u8221?), y la cruz a la \u8220?piedra angular\u8221? de la sumi\up0 \expndtw-4\c
harscalex100 dad, la cual, aun no estando en el mismo plano, se proyecta en el c
entro de la base segn \up0 \expndtw-1\charscalex100 la direccin del eje vertical;
y la asimilacin simblica de Cristo a la \u8220?piedra angular\u8221? \up0 \expndtw
-3\charscalex100 justifica an ms expresamente esta correspondencia. \par\pard\qj \
li1701\ri1499\sb9\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 En efecto,
desde el punto de vista del simbolismo cristiano, ambas formas de \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 gam-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mdion\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 se consideran igualmente como representaciones de Cristo, figurado por la
cruz, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 en medio de los cuatro Evangelistas,
figurados por las escuadras; el conjunto equivale, \line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 pues, a la conocida figuracin de Cristo en medio de los cuatro animales de
la visin de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Ezequiel y del \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 Apocalipsis\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , que s
on los smbolos ms corrientes de los Evangelistas\ul0\super\cf7\f8\fs23 9 \line \up
0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 La asimilacin de stos a las
piedras de base de los cuatro ngulos no est, por lo de-\line \up0 \expndtw-1\chars
calex100 ms, en contradiccin con el hecho de que, por otra parte, san Pedro sea ex
presamente \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 designado como la \u8220?piedra d
e fundacin\u8221? de la Iglesia; basta solo ver en ello la expre-\line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 sin de dos puntos de vista diferentes, uno referido a la doct
rina y otro a la constitucin \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de la Iglesia; y
por cierto es incontestable que, en lo que concierne a la doctrina cristia-\lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 na, los Evangelistas constituyen real y verdader
amente los fundamentos. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up
0 \expndtw0\charscalex100 En la tradicin islmica, se encuentra tambin una figura de
disposicin anloga, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que comprende el nombre de
l Profeta en el centro y el de los cuatro primeros califas en \line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 los ngulos; tambin aqu, el Profeta, al aparecer como \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 rukn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 elarkn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , debe considerar-\line \up0 \expndtw-2\charscale
x100 se, del mismo modo que Cristo en la figuracin precedente, como situado en ot
ro nivel \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 que el de la base y, por consiguien
te, corresponde tambin en realidad a la \u8220?piedra angu-\line \up0 \expndtw0\c
harscalex100 lar\u8221? de la sumidad. Por otra parte, debe notarse que, desde l
os dos puntos de vista que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 acabamos de indic
ar en lo que concierne al cristianismo, esta figuracin recuerda direc-\line \up0
\expndtw-3\charscalex100 tamente la que considera a San Pedro como la \u8220?pie
dra de fundacin\u8221?, pues es evidente \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0
\par\pard\qj\li1701\ri1530\sb261\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex1
03 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es
tos cuatro animales simblicos corresponden tambin, por otra parte, a los cuatro \u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Mahrja \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 [\u8216?grandes reyes\u8217?] que, en las tradiciones hind y tibetana, s
on los regentes de los puntos cardinales y de \up0 \expndtw-2\charscalex100 los
\u8220?cuadrantes\u8221? del espacio. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb9\sl-270\slm
ult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 La antigua tradicin egipcia, segn una disposicin enteramente anloga, f
iguraba a Horus en medio \up0 \expndtw-1\charscalex100 de cuatro hijos; por lo d
ems, en los primeros tiempos del cristianismo, Horus fue a menudo tomado en \up0
\expndtw-2\charscalex100 Egipto como un smbolo de Cristo. \par\pard\ql \li2041\sb
-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb214\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex
100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\
sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg292}{\bkmkend Pg
292}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmul
t0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\
ard\qj\li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb258\sl-330\slmult0
\up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que San Pedro, segn ya
lo hemos dicho, es tambin el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 jalfa\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 , es decir, el \u8216?vicario\u8217? o \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 \u8216?sustituto\u8217? de Cristo. Solo que en este caso no se considera sino
una sola \u8220?piedra de fun-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dacin\u8221?,
es decir, aquella de las cuatro piedras de base de los ngulos que est colocada \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 en primer lugar, sin llevar ms lejos las corresp
ondencias, mientras que el smbolo isl-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mico de
que se trata incluye esas cuatro piedras de base; la razn de esta diferencia es \
line \up0 \expndtw0\charscalex100 que los cuatro primeros califas tienen, en efe
cto, un papel especial desde el punto de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 vis
ta de la \u8220?historia sagrada\u8221?, mientras que, en el cristianismo, los p
rimeros sucesores de \line \up0 \expndtw0\charscalex102 San Pedro no poseen ningn
carcter que pueda, de modo comparable, distinguirlos \line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 netamente de todos los que siguieron despus. Agregaremos an que, en corre
sponden-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cia con esos cinco \ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 arkn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 manifestados en el mundo terrestre y
humano, la tradicin is-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 lmica considera tambin ci
nco \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 arkn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 celestes o anglic
os, que son \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Djibrl\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 Rufa\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 l\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mika\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 l\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Isrfl\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 y por ltimo \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 er-Rh\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 [respectivamente: \u8216?Gabriel\u8217?, \u8216?Rafael\u8217?,
\u8216?Miguel\u8217?, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 \u8216?Serafn(?)\u8217?
y \u8216?el Espritu\u8217?]; este ltimo, que, segn hemos explicado en otras ocasio
nes, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 es idntico a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Metatrn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , se sita igualmente en un nivel superior a lo
s otros cuatro, que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 son como sus reflejos pa
rciales en diversas funciones menos principiales o ms particu-\line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 larizadas, y, en el mundo celeste, l es propiamente rukn \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 el-arkn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , aquel que ocupa, en \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 el lmite que separa el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 Jalq\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?la Creacin\u8217?] de \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 el-Haqq\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?el Creador\u8217?], el
\u8220?lugar\u8221? mismo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 solo por el cual p
uede efectuarse la salida del Cosmos. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \p
lmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u875
6? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11
900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg293}{\bkmkend Pg293}\par\pard\ql \l
l-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XLVI \pa
r\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb108\sl-276\slmult0 \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 REUNIR LO DISPERS
O\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 1 \par\pard\qj \li170
1\sb0\sl-333\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1499\sb4\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 En una de nuestras obras\ul0\
super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , con motivo del \ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 Ming-tang\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 Tien-ti Hui\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , hemos citado \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 una frmula masnica segn la cual la tarea de los Maestros consiste en \u8220?
difundir la luz \up0 \expndtw-2\charscalex100 y reunir lo disperso\u8221?. En re
alidad, la vinculacin que entonces establecamos se refera \up0 \expndtw-4\charscale
x100 solo a la primera parte de esta frmula\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 ; en cuanto a la segunda parte, que puede parecer \up0 \expndtw-3\
charscalex100 ms enigmtica, como tiene conexiones muy notables en el simbolismo tr
adicional, nos \up0 \expndtw-2\charscalex100 parece interesante ofrecer a ese re
specto algunas indicaciones que no haban tenido lu\up0 \expndtw-5\charscalex100 g
ar en aquella ocasin. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \
expndtw-1\charscalex100 Para comprender del modo ms completo posible aquello de q
ue se trata, conviene \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 referirse ante todo a
la tradicin vdica, ms particularmente explcita a este respecto: \line \up0 \expndtw3\charscalex100 segn ella, \u8220?lo disperso\u8221? son los miembros del \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 Prusha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?Hombre\u8217?] pr
imordial, que fue \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dividido en el primer sacr
ificio realizado por los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Deva\ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 al comienzo, y del cual nacieron, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 por
esa divisin misma, todos los seres manifestados\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 . Es evidente que se trata de una \line \up0 \expndtw-3\charsc

alex100 descripcin simblica del paso de la unidad a la multiplicidad, sin el cual,
efectivamen-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 te, no podra haber manifestacin al
guna; y ya puede advertirse que la \u8220?reunin de lo \line \up0 \expndtw0\chars
calex100 disperso\u8221?, o la reconstitucin del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prush
a\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 tal como era \u8220?antes del comienzo\u8221?, si
cabe \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 expresarse as, o sea en el estado de nomanifestacin, no es otra cosa que el retorno a la \line \up0 \expndtw-1\charscale
x100 unidad principial. Ese \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prusha\ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 es idntico a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prajpati\ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 , el \u8220?Seor de los seres produci-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 do
s\u8221?, todos ellos surgidos de l y por consiguiente considerados en cierto sen
tido, como \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 su \u8220?progenitura\u8221?\ul0\
super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; es tambin \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 Vivakarma\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , o sea el \u8220?Gran Arquitecto del
Universo\u8221?, y, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 en cuanto tal, l mismo rea
liza el sacrificio del cual es la vctima\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 ; y, si se dice que es \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sacrificad
o por los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Deva\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 esto no c
onstituye en realidad ninguna diferencia, pues los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 D
e-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 va\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 no son en s
uma sino las \u8220?potencias\u8221? que porta en s mismo\ul0\super\cf7\f8\fs23 7
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\
ql\li2041\sb192\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\f
s20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , octubre-noviembre de 1946]. \
par\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super
\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande
Triade\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XVI. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb0\s
l-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 La divisa de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Tien-ti Hui\ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de que all se trataba, es en efecto sta:\u8221?Destruir
la oscuridad\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 tsing\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
0 ), \up0 \expndtw-3\charscalex100 restituir la luz (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
ming\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb31\sl-230\slmu
\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Rg-Veda\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , X, 9
0. \par\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\s
uper\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La palabra snscrita \ul0\nosupersu
b\cf5\f6\fs20 prya\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es idntica a la latina \ul0\nosuper
sub\cf5\f6\fs20 progenies\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . \par\pard\qj \li1701\ri15
6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En la concepcin cristiana del sacrificio, Cristo es
tambin a la vez la vctima y el sacerdote por \up0 \expndtw-4\charscalex100 excele
ncia. \par\pard\qj \li1701\ri1533\sb0\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\chars
calex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Comentando el pasa
je del himno del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Rg-Veda\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
que hemos mencionado, en el cual se dice que \u8220?por el \line \up0 \expndtw0
\charscalex100 sacrificio ofrecieron el sacrificio los \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 Deva\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221?. Syana seala que los \ul0\nosupersub\cf
5\f6\fs20 Deva\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?dioses\u8217?] son las formas
del \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hlito (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 prna-rp
a\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Prajpati\ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 [el \u8216?Seor de los seres producidos\u8217?, o sea el \u8220
?Hombre universal\u8221?, deter-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 minacin del P
rincipio en cuanto formador del universo manifestado]. Cf. lo que hemos dicho ac
erca de \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\s
n Logia de Espaa
}
4 Hemos dicho ya, en diversas ocasiones, que todo sacrificio ritual debe conside
rarse \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 como una imagen de ese primer sacrific
io cosmognico; y, tambin, en todo sacrificio, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
segn ha sealado A. K. Coomaraswamy, \u8220?la vctima, como lo muestran con evidenci
a \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brhmana\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 , es una representacin del sacrificador, o, como lo expre
san los textos, es \line \up0 \expndtw0\charscalex106 el sacrificador mismo; de
acuerdo con la ley universal segn la cual la iniciacin \line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 dksh\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) es una mue
rte y un renacimiento, es manifiesto que \u8220?el iniciado es la oblacin\u8221?
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Tattirya-Smhit\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 , VI, 1, 4, 5), \u8220?la vctima es sustancialmente el sa
crificador mismo\u8221? \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 (\ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 Aitareya-Brhmana\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , II, 11)\u8221?\ul0\super\c
f7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Esto nos reconduce directamente al sim
bolismo masni-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 co del grado de Maestro, en el c
ual el iniciado se identifica, en efecto, con la vctima; \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 por otra parte, se ha insistido a menudo sobre las relaciones de la
leyenda de Hiram con \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 el mito de Osiris, de m
odo que, cuando se trata de \u8220?reunir lo disperso\u8221?, puede pensarse \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 inmediatamente en Isis cuando reuna los miembros
dispersos de Osiris; pero, precisa-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mente, en
el fondo, la dispersin de los miembros de Osiris es lo mismo que la de los \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 miembros de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prusha\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 o de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prajpati\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 : no son, podra decirse, sino dos versiones de la \line \up0 \expndtw
0\charscalex100 descripcin del mismo proceso cosmognico en dos formas tradicionale
s diferentes. \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Cierto que, en el caso de Osir
is y en el de Hiram, no se trata ya de un sacrificio, al me-\line \up0 \expndtw2\charscalex100 nos explcitamente, sino de un asesinato; pero esto mismo no intro
duce ningn cambio \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 esencial, pues es realmente
una misma cosa encarada as en dos aspectos complementa-\line \up0 \expndtw0\char
scalex102 rios: como un sacrificio, en su aspecto \u8220?dvico\u8221?, y como un
asesinato, en su aspecto \line \up0 \expndtw0\charscalex103 \u8220?asrico\u8221?\
ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; nos limitamos a sealar este
punto incidentalmente, pues no podramos \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 insis
tir en l sin entrar en largos desarrollos, ajenos a nuestro tema actual. \par\par
d\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 De l
a misma manera, en la Cbala hebrea, aunque ya no se trate propiamente de sa-\line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 crificio ni de asesinato, sino ms bien de una suer
te de \u8220?desintegracin\u8221? \u8212?cuyas conse-\line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 cuencias, por lo dems, son las mismas\u8212?, de la fragmentacin del cuerpo
del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Adam \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 Qadmn\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 fue formado el Universo con todos los seres que conti
ene, de modo que stos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 son como parcelas de es
e cuerpo, y la \u8220?reintegracin\u8221? de ellos a la unidad aparece como \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 la reconstitucin misma del \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 Adam Qadmn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . ste es el \u8220?Hombre Universal\u82
21?, y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prusha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 segn uno de los sentidos del trmino, es tambin el \u8220?
Hombre\u8221? por excelencia; se trata \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-273\slmult0 \
par\pard\qj\li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1531\sb12\sl-273\slm
ult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 los ngeles en \u82
20?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Monothisme et Anglologie\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
\u8221? [\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 E. T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , octubre
-noviembre de 1946. Estos son. en las tradi\up0 \expndtw-3\charscalex100 ciones
judaica, cristiana e islmica, el exacto equivalente de los \ul0\nosupersub\cf5\f6
\fs20 Deva\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 en la tradicin hind]. Es claro que, \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 en todo esto, se trata siempre de aspectos del Verbo Divi
no, con el cual en ltima instancia se identifica el \up0 \expndtw-4\charscalex100
\u8220?Hombre universal\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb43\sl-230\slmult0 \up0 \
expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul
0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Atmyaja\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 : Self-sacrifice\u8221
?, en el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Harvard Journal of Asiatic Studies\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 , nmero de febrero de 1942. \par\pard\qj \li1701\ri1527\sb15\s
osupersub\cf1\f2\fs20 Cf. tambin, en los misterios griegos, la muerte y desmembr
amiento de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Zagrus\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 por los
Titanes; sa\up0 \expndtw-3\charscalex100 bido es que stos constituyen el equival
ente de los \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 sura\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 en la tr
adicin hind. Quiz no sea intil sealar \up0 \expndtw-2\charscalex100 que, por otra par
te, inclusive el lenguaje corriente aplica el trmino \u8220?vctima\u8221? tanto en
los casos de sacri\up0 \expndtw-3\charscalex100 ficio como en los de homicidio.
de Espaa
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en to
do eso, pues, exactamente de la misma cosa. Agreguemos, antes de ir ms lejos, \up
0 \expndtw-3\charscalex100 que, como el grado de Maestro representa, virtualment
e por lo menos, el trmino de los \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?pequeos mist
erios\u8221?, lo que hay que considerar en este caso es propiamente la reinte\up
0 \expndtw0\charscalex100 gracin al centro del estado humano; pero sabido es que
todo simbolismo es siempre \up0 \expndtw-3\charscalex100 aplicable a distintos n

iveles, en virtud de las correspondencias que existen entre stos\ul0\super\cf7\f8
\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \up0 \expndtw-3\charscalex100 de modo que
puede referrselo sea a un mundo determinado, sea al conjunto de la mani\up0 \expn
dtw-3\charscalex100 festacin universal; y la reintegracin al \u8220?estado primord
ial\u8221?, que por otra parte es tam\up0 \expndtw-2\charscalex100 bin \u8220?admi
co\u8221?, constituye como una figura de la reintegracin total y final, aunque en
\up0 \expndtw-5\charscalex100 realidad no sea an sino una etapa en la va que cond
uce a sta. \par\pard\qj \li1701\ri1493\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\
charscalex100 En el estudio antes citado, A. Coomaraswamy dice que \u8220?lo ese
ncial, en el sacrificio, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 es en primer lugar
dividir, y en segundo lugar reunir\u8221?; comporta, pues, dos fases com-\line \
up0 \expndtw0\charscalex100 plementarias, de \u8220?desintegracin\u8221? y \u8220
?reintegracin\u8221?, que constituyen el conjunto del \line \up0 \expndtw0\charsc
alex100 proceso csmico: el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prusha\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 , \u8220?siendo uno, se hace muchos, y siendo muchos, torna a \line \up0
\expndtw0\charscalex100 ser uno\u8221?. La reconstitucin del \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 Prusha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se opera simblicamente, en particular,
en la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 construccin del altar vdico, que compren
de en sus diversas partes una representacin \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 d
e todos los mundos\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y el sa
crificio, para realizarse correctamente, exige una coopera-\line \up0 \expndtw0\
charscalex100 cin de todas las artes, lo que asimila al sacrificador al mismo \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vivakarma\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 . Por otra \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 parte, como toda accin ritua
l, es decir, en suma, toda accin verdaderamente normal y \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 conforme al orden (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 rta\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 ), puede considerarse como dotada en cierto modo de un carcter \line \u
p0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?sacrificial\u8221?, segn el sentido etimolgico d
e este trmino (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sacrum facere\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 ), lo que es \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 vlido para el altar vdico lo e
s tambin, de alguna manera y en algn grado, para toda \line \up0 \expndtw-4\charsc
alex100 construccin edificada, conforme a las reglas tradicionales, las cuales pr
oceden siempre, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en realidad, de un mismo \u8
220?modelo csmico\u8221?, segn lo hemos explicado en otras ocasio-\line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 nes\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Se
ve que esto se encuentra en relacin directa con un simbolismo \u8220?constructiv
o\u8221? \line \up0 \expndtw0\charscalex102 como el de la masonera; y, por otra p
arte, inclusive en el sentido ms inmediato, el \line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 constructor efectivamente rene los materiales dispersos para formar un edificio
que, si \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 es verdaderamente lo que debe ser,
tendr una unidad \u8220?orgnica\u8221?\u8217? comparable a la de un \par\pard\qj \
f8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 De la misma mane
ra, en el simbolismo alqumico hay correspondencia entre el proceso de la \u8220?o
bra \up0 \expndtw-1\charscalex100 al blanco\u8221? y el de la \u8220?obra al roj
o\u8221?, de modo que el segundo reproduce en cierto modo al primero en un \up0
\expndtw-2\charscalex100 nivel superior. \par\pard\ql \li2041\sb42\sl-230\slmult
fs20 Ver \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ianua caeli\ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 \u8221? [aqu, cap. LVIII]. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb0\sl-280\slmult0\fi3
\fs20 Cf. A. K. Coomaraswamy, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Hinduism and Buddhism
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , p. 26 [cf. p. 71 de la traduccin francesa, co\up0 \
expndtw-3\charscalex100 leccin \u8220?Tradition\u8221?, Gallimard, Pars]. \par\par
d\qj \li1701\ri1529\sb0\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\s
uper\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Los ritos de fundacin de un edifi
cio incluyen generalmente, por lo dems, un sacrificio o una \up0 \expndtw-1\chars
calex100 oblacin en el sentido estricto de estos trminos; inclusive en Occidente.
cierta forma de oblacin se ha \up0 \expndtw-1\charscalex100 mantenido hasta nuest

ros mismos das en los casos en que la colocacin de la primera piedra se cumple \up
0 \expndtw-2\charscalex100 segn los ritos masnicos. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-23
}
20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ser v
iviente, si se adopta el punto de vista \u8220?microcsmico\u8221?, o a la de un m
undo, si se \up0 \expndtw-5\charscalex100 adopta el punto de vista \u8220?macrocs
mico\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0
\charscalex100 Nos falta an decir unas palabras, para terminar, acerca de un simb
olismo de otro \up0 \expndtw-4\charscalex100 gnero, que puede parecer muy diferen
te en cuanto a las apariencias exteriores, pero que \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 sin embargo no deja de tener, en el fondo, un significado equivalente: se trat
a de la re\up0 \expndtw-3\charscalex100 constitucin de una palabra a partir de su
s elementos literales tomados separadamente\ul0\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 . \up0 \expndtw-4\charscalex100 Para comprenderlo, hay que recor
dar que el verdadero nombre de un ser no es otra cosa, \up0 \expndtw-2\charscale
x100 desde el punto de vista tradicional, que la expresin de su esencia misma; la
reconstitu\up0 \expndtw-1\charscalex100 cin del nombre es, pues, simblicamente, l
o mismo que la de ese ser. Sabido es tam\up0 \expndtw-4\charscalex100 bin el pape
l que desempean las letras, en simbolismos como el de la Cbala, en lo que \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 concierne a la creacin o la manifestacin universal; podra dec
irse que sta est forma\up0 \expndtw-2\charscalex100 da por las letras separadas, q
ue corresponden a la multiplicidad de los elementos, y que \up0 \expndtw-2\chars
calex100 reuniendo esas letras se la reduce por eso mismo a su Principio, con ta
l que esa reunin \up0 \expndtw0\charscalex100 se opere de modo de reconstituir el
nombre del Principio efectivamente\ul0\super\cf7\f8\fs23 15\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 . Desde este \up0 \expndtw-3\charscalex100 punto de vista, \u8220?reunir
lo disperso\u8221? es lo mismo que \u8220?recobrar la Palabra perdida\u8221?, p
ues \up0 \expndtw-4\charscalex100 en realidad, y en su sentido ms profundo, esa \
u8220?Palabra perdida\u8221? no es sino el verdadero \up0 \expndtw-5\charscalex1
00 nombre del \u8220?Gran Arquitecto del Universo\u8221?. \par\pard\qj \li1701\s
0 \par\pard\qj\li1701\ri1531\sb240\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20

Esto corresponde, naturalmente, en el ritual masnico, al modo de comunicacin de
las \u8220?palabras \up0 \expndtw-2\charscalex100 sagradas\u8221?. \par\pard\qj
\li1701\ri1527\sb6\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\
cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En tanto se permanece en la multiplic
idad de la manifestacin, no es posible sino \u8220?deletrear\u8221? el \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 nombre del Principio discerniendo el reflejo de sus atributo
s en las criaturas, donde no se expresan sino \up0 \expndtw0\charscalex100 de mo
do fragmentario y disperso. El masn que no ha llegado al grado de Maestro es an in
capaz de \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?reunir lo disperso\u8221?, y por e
so \u8220?solo sabe deletrear\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \p
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XLVII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\p
\cf6\f7\fs24 EL BLANCO Y EL NEGRO\ul0\super\cf7\f8\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\s
b0\sl-332\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1501\sb6\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expn
dtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 El smbolo masnico del \u8220?piso d
e mosaico\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 tessellated\ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pavement\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) es de aq
uellos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 que a menudo se comprenden insuficient
emente o se interpretan mal; ese pavimento \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 e
st formado por cuadrados alternativamente blancos y negros, dispuestos exactament
e \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de la misma manera que las casillas del ta
blero de ajedrez o de damas. Agregaremos ya \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
que el simbolismo es evidentemente igual en ambos casos, pues, segn lo hemos dich
o \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 en diversas oportunidades, los juegos han
sido, originariamente, muy otra cosa que las \line \up0 \expndtw0\charscalex102
simples distracciones profanas en que se han convertido en la actualidad, y, por
otra \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 parte, el ajedrez es ciertamente uno d
e aquellos en que los vestigios del carcter \u8220?sagra-\line \up0 \expndtw-4\ch
arscalex100 do\u8221? originario han permanecido ms manifiestos, pese a tal degra
dacin. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\chars
calex100 En el sentido ms inmediato, la yuxtaposicin del blanco y del negro repres
enta, na\up0 \expndtw-1\charscalex100 turalmente, la luz y las tinieblas, el da y
la noche, y, por consiguiente, todos los pares \up0 \expndtw-3\charscalex100 de
opuestos o de complementarios (apenas es menester recordar que lo que es oposic
in \up0 \expndtw-1\charscalex100 en cierto nivel se hace complementarismo en otro
, de modo que el mismo simbolismo \up0 \expndtw-4\charscalex100 es igualmente ap
licable a uno y otro); a este respecto, pues, se tiene el exacto equivalen\up0 \
expndtw-1\charscalex100 te del smbolo extremo-oriental del \ul0\nosupersub\cf6\f7

\fs24 yin-yang\ul0\super\cf9\f10\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Inclusive p
uede observarse que la inter\up0 \expndtw-2\charscalex100 penetracin e inseparabi
lidad de los dos aspectos, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yin\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yang\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , represent
ados en este l\up0 \expndtw-2\charscalex100 timo caso por el hecho de que ambas m
itades de la figura se hallan delimitadas por una \up0 \expndtw-3\charscalex100
lnea sinuosa, lo estn tambin por la disposicin en damero de los cuadrados de ambos \
up0 \expndtw-2\charscalex100 colores, mientras que otra disposicin, por ejemplo l
a de bandas rectlneas alternativa\up0 \expndtw-3\charscalex100 mente blancas y neg
ras, no dara tan netamente la misma idea, y hasta podra hacer pen\up0 \expndtw-4\c
harscalex100 sar en una pura y simple yuxtaposicin\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-2\charscalex100 Sera intil repetir a este respecto todas las consideraci
ones que ya hemos expuesto \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 en otros lugares
acerca del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yin-yang\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; rec
ordaremos solo de modo ms particular que no \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 h
ay que ver en ese simbolismo, ni en el reconocimiento de las dualidades csmicas e
x-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 presadas por l, la afirmacin de ningn \u8220?d
ualismo\u8221?, pues si tales dualidades existen \line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 real y verdaderamente en su orden, sus trminos no dejan por eso de derivarse
de la uni-\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-23
\ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publ
icado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 .T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , junio de 19
47]. \par\pard\qj \li1701\ri1523\sb0\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 La Grande Triade\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. IV. Hemos tenido
oportunidad de leer un artculo donde el autor refera \up0 \expndtw0\charscalex100
la parte blanca al \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 yin\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y
la negra al \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 yang\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cuando
lo cierto es lo contrario, y pretenda apoyar esa opinin \up0 \expndtw-2\charscale
x100 errnea en experiencias \u8220?radiestsicas\u8221?; qu ha de concluirse, sino qu
e en tal caso, el resultado obtenido \up0 \expndtw-2\charscalex100 se debe pura
y simplemente al influjo de las ideas preconcebidas del experimentador? \par\par
super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta ltima disposicin, empero, ha
sido empleada tambin en ciertos casos; sabido es que se encon\up0 \expndtw-2\char
scalex100 traba, particularmente, en el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Beaucant\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 de los Templarios, cuya significacin era la misma. \par\p
aa
}

54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dad
de un mismo principio (el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 T\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ai-Ki\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de la tr
adicin extremo-oriental). Es ste, en efec\up0 \expndtw-3\charscalex100 to, uno de
los puntos ms importantes, porque l sobre todo da lugar a falsas interpreta\up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 ciones; algunos han credo poder hablar de \u8220?dualismo\
u8221?: con motivo del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yin-yang\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 , pro\up0 \expndtw-4\charscalex100 bablemente por incomprensin, pero quiz t
ambin, a veces, con intenciones de carcter \up0 \expndtw0\charscalex100 ms o menos
sospechoso; en todo caso, por lo que se refiere al \u8220?piso de mosaico\u8221?
, tal \up0 \expndtw-1\charscalex100 interpretacin es propia lo ms a menudo de los
adversarios de la masonera, que que\up0 \expndtw-3\charscalex100 rran basar en ell
o una acusacin de \u8220?maniquesmo\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 . Seguramente, es muy posible que \up0 \expndtw-3\charscalex100 cier
tos \u8220?dualistas\u8221? hayan desviado a ese simbolismo de su verdadero sent
ido para inter\up0 \expndtw-1\charscalex100 pretarlo en conformidad con sus prop
ias doctrinas, as como han podido alterar, por la \up0 \expndtw-2\charscalex100 m
isma razn, los smbolos que expresan una unidad y una inmutabilidad inconcebibles \
up0 \expndtw-1\charscalex100 para ellos; pero no son, en todo caso, sino desviac
iones heterodoxas que no afectan en \up0 \expndtw-3\charscalex100 absoluto al si
mbolismo en s, y, cuando se adopta el punto de vista propiamente iniciti\up0 \expn
dtw-4\charscalex100 co, no son tales desviaciones lo que cabe considerar\ul0\sup
er\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl
-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 Ahora bien; aparte de la signifi
cacin a que nos hemos referido hasta ahora, hay \line \up0 \expndtw-4\charscalex1
00 adems otra de orden ms profundo, y esto resulta inmediatamente del doble sentid
o del \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 color negro, que hemos explicado en ot
ras oportunidades; acabamos de considerar so-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100
lamente su sentido inferior y cosmolgico, pero es menester considerar tambin su s
en-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tido superior y metafsico. Se encuentra un
ejemplo particularmente neto en la tradicin \line \up0 \expndtw0\charscalex100 h
ind, donde el iniciando debe sentarse sobre una piel de pelos negros y blancos, q
ue \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 simbolizan respectivamente lo no-manifest
ado y lo manifestad\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; el hech
o de que se trate \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 aqu de un rito esencialment
e inicitico justifica suficientemente la conexin con el caso \line \up0 \expndtw0\
charscalex103 del \u8220?piso de mosaico\u8221? y la atribucin expresa a ste de la
misma significacin, aun \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cuando, en el estado
de cosas actual, esa significacin haya sido por completo olvidada. \par\pard\qj
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Tales personas, si fueran lgicas, deberan abstenerse con
el mayor cuidado, en virtud de lo que de\up0 \expndtw-3\charscalex100 camos ms ar
riba, de jugar al ajedrez para no correr el riesgo de caer bajo la misma acusacin
; no basta \up0 \expndtw-3\charscalex100 esta simple observacin para mostrar la co
mpleta inanidad de sus argumentos? \par\pard\qj \li1701\ri1523\sb5\sl-275\slmult
1\f2\fs20 Recordaremos tambin, a este respecto, lo que hemos dicho en otro lugar
sobre el asunto de la \u8220?in\up0 \expndtw-3\charscalex100 versin de los smbolo
s\u8221?, y ms especialmente la observacin que entonces formulbamos sobre el carc\up
0 \expndtw-2\charscalex100 ter verdaderamente diablico que presenta la atribucin a
l simbolismo ortodoxo, y en particular al de las \up0 \expndtw0\charscalex100 or
ganizaciones iniciticas, de la interpretacin al revs que es en realidad lo propio d
e la \u8220?contrainicia\up0 \expndtw-3\charscalex100 cin\u8221? (\ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 Le Rgne de la quantit et les signes des temps\ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 , cap, XXX). \par\pard\qj \li1701\ri1520\sb7\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expn
supersub\cf5\f6\fs20 tapata-Brhmana\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , III, 2, I, 5-7. En
otro nivel, estos dos colores representan tambin aqu el Cielo \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 y la Tierra, pero ha de atenderse a que, en razn de la correspondencia
de stos con lo no-manifestado y \up0 \expndtw-2\charscalex100 lo manifestado, re
spectivamente, entonces el negro se refiere al cielo y el blanco a la tierra, de
modo que \up0 \expndtw-1\charscalex100 las relaciones existentes en el caso del
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 yin-yang\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 se encuentran
invertidas; sta no es, por lo dems, sino \up0 \expndtw-3\charscalex100 una aplicac
in del sentido inverso de la analoga. El iniciado debe tocar el lugar de encuentro
de los pelos \up0 \expndtw-1\charscalex100 negros con los blancos, uniendo as lo
s principios complementarios de los que l nacer como \u8220?Hijo del \up0 \expndtw
-2\charscalex100 Cielo y de la Tierra\u8221? (cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La
Grande Triade\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. IX). \par\pard\ql \li2041\sb0\s
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Se en
cuentra, pues, un simbolismo equivalente al de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 rjuna\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , el \u8216?blanco\u8217?, y \ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 Krshna\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \
u8216?negro\u8217?, que constituyen, en el ser, lo mortal y lo inmortal, el \u82
20?yo\u8221? y el \u8220?S-mismo\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 ; y, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 puesto que estos dos son tamb
in los \u8220?dos pjaros inseparablemente unidos\u8221? de que se \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 habla en las \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Upnishad\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 , ello evoca adems otro smbolo, el del guila bicfala blanca y \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 negra que figura en ciertos altos grados masnicos,
nuevo ejemplo que, con tantos otros, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 muestra
una vez ms que el lenguaje simblico tiene carcter verdaderamente univeral. \par\pa

par\pard\qj\li1701\ri1522\sb50\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Est
e simbolismo es tambin el de los Dioscuros; la relacin de stos con los dos hemisfer
ios o las \up0 \expndtw-3\charscalex100 dos mitades del \u8220?Huevo del Mundo\u
8221? nos trae de nuevo, por otra parte, a la consideracin del cielo y de la \up0
\expndtw-3\charscalex100 tierra a que nos hemos referido en la nota anterior (c
f. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triade\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap
. V). \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slm
Logia de Espaa
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XLVIII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\
b\cf6\f7\fs24 PIEDRA NEGRA Y PIEDRA CBICA\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \
p0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Hemos tenido que sealar a
veces, ocasionalmente, las diversas fantasas lingsticas \line \up0 \expndtw0\chars
calex102 a que ha dado lugar el nombre de Cibeles; no volveremos sobre ellas, qu
e estn con \line \up0 \expndtw0\charscalex100 harta evidencia desprovistas de tod
o fundamento y no se deben sino a la imaginacin \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 excesiva de algunos\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y so
lamente encararemos algunas conexiones que pueden parecer \line \up0 \expndtw0\c
harscalex103 ms serias a primera vista, aunque sean igualmente injustificadas. As,
hemos visto \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 enunciada recientemente la supo
sicin de que Cibeles [\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Kybl\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ]
\u8220?parece tomar su nom-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 bre\u8221? del ra
be \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 qubbah\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , porque aqulla
\u8220?era adorada en las grutas\u8221? a causa de su carcter \line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 \u8220?ctonio\u8221?. Esta pretendida etimologa tiene dos defect
os, uno solo de los cuales bastara \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 para desca
rtarla: en primer lugar, como otra de la que hablaremos en seguida, no tiene \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 en cuenta sino las dos primeras letras [consona
ntes] de la raz del nombre de Cibeles, la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cua
l contiene tres, y va de suyo que esa tercera letra no es ms desdeable que las otr
as; \line \up0 \expndtw0\charscalex100 adems, esa hiptesis no reposa sino sobre un
puro y simple contrasentido. En efecto, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 qubbah\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 no ha significado nu
nca \u8220?bveda, sala abovedada, cripta\u8221?, como lo cree el autor \line \up0
\expndtw0\charscalex100 de la hiptesis; esa palabra designa una cpula o un domo,

cuyo simbolismo, precisa-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mente, es \u8220?ce
leste\u8221? y no \u8220?terrestre\u8221?, y por lo tanto exactamente opuesto al
carcter atri-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 buido a Cibeles o a la \u8220?Gr
an Madre\u8221?. Como lo hemos explicado en otros estudios, la \line \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 cpula corona un edificio de base cuadrada, y por lo tanto de f
orma generalmente cbi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ca, y esa parte cuadrad
a o cbica es la que, en el conjunto as constituido, tiene un sim-\line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 bolismo \u8220?terreste\u8221?; esto nos lleva directamente a
examinar otra hiptesis formulada bas-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 tante a
menudo sobre el origen del nombre de Cibeles, hiptesis de importancia ms \line \up
0 \expndtw-5\charscalex100 particular para lo que nos proponemos actualmente. \p
0 Se ha querido derivar \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Kybl\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 kybos\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y esto, por
lo menos, no tiene contrasentido, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 como el q
ue acabamos de sealar; pero, por otra parte, esta etimologa tiene en comn \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 con la precedente el defecto de tomar en consideracin
solo las dos primeras de las tres \line \up0 \expndtw0\charscalex100 letras que
constituyen la raz de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Kybl\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ,
lo que la hace igualmente imposible desde el \line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 punto de vista propiamente lingstico\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 . Si se quiere ver entre ambos trminos solo cier-\par\pard\ql \li2041\sb0
\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb33\
sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf
8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , diciembre de 1947]. \par\pard\qj \li1701\ri15
2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 No nos referiremos, pues, a la asimilacin de Cibel
es a una \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 cavale\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u
8221? [\u8216?yegua\u8217?], ni a la relacin que \up0 \expndtw-2\charscalex100 ha
querido establecerse con la designacin de la \u8220?caballera\u8221?, as como tamp
oco a otra, no menos imagi\up0 \expndtw-3\charscalex100 naria, con la \u8220?Cbal
a\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1533\sb0\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Incidentalrnent
e, sealaremos a este respecto que es inclusive muy dudoso, pese a una sinonimia \
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 exacta y a una similitud fnica parcial, que pu
eda haber verdadero parentesco lingistico entre el griego \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Kybos\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u82
16?cubo\u8217?] y el rabe \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ka\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 b\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [dem], en razn
de la presencia en esta ltima de la letra \u8216?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ayn
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ; como esta \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0
}

54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ta s
imilitud fnica que puede tener, como a menudo ocurre, algn valor desde el punto \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 de vista simblico, ya es cosa muy distinta; pero, ant
es de estudiar ms detenidamente \up0 \expndtw-3\charscalex100 este punto, diremos
que, en realidad, el nombre de Cibeles no es de origen griego, y que \up0 \expn
dtw0\charscalex103 su verdadera etimologa no tiene, por lo dems, nada de enigmtico
ni dudoso. Ese \up0 \expndtw-1\charscalex100 nombre, en efcto, se vincula directa
mente con el hebreo \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 gebal\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
, rabe \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 djbal\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \u8216?mont
a\up0 \expndtw-1\charscalex100 a\u8217?; la diferencia de la primera consonante n
o puede dar lugar a objecin alguna a este \up0 \expndtw-4\charscalex100 respecto,
pues el cambio de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 g\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 k\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o inversamente no es s
ino una modificacin secunda\up0 \expndtw-4\charscalex100 ria de la que pueden enc
ontrarse muchos otros ejemplos\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 . As, Cibeles es propiamente la \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?diosa de l
a montaa\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y, cosa muy
digna de nota, su nombre, por esa significacin, es \up0 \expndtw-4\charscalex100
el exacto equivalente del de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prvat\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 en la tradicin hind. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi33
9 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Esa misma significacin del nombre de Cibeles est e
videntemente vinculada con la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 de la \u8220?p
iedra negra\u8221? que era su smbolo; en efecto, sabido es que esa piedra era de
forma \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cnica y, como todos los \u8220?betilos\
u8221? de la misma forma, debe considerarse una figuracin \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 reducida de la montaa en cuanto smbolo \u8220?axial\u8221?. Por otra p
arte, siendo las \u8220?piedras \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 sagradas\u82
21? aerolitos, este origen celeste sugiere que el carcter \u8220?ctonio\u8221? al
que aludamos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 al comienzo no corresponde en re
alidad sino a uno de los aspectos de Cibeles; por lo \line \up0 \expndtw0\charsc
alex100 dems, el eje representado por la montaa no es \u8220?terrestre\u8221?, sin
o que vincula el cielo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 con la tierra; y agreg
aremos que, simblicamente, segn este eje deben efectuarse la \line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 cada de la \u8220?piedra negra\u8221? y su reascenso final, pues s
e trata tambin en esto de relacio-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 nes entre e
l cielo y la tierra\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . No se t
rata, por supuesto, de negar que Cibeles haya sido \line \up0 \expndtw0\charscal
ex103 asimilada a menudo a la \u8220?Madre Tierra\u8221?, sino solo de indicar q
ue ella tena adems \line \up0 \expndtw0\charscalex100 otros aspectos; por otra par
te, es muy posible que el olvido ms o menos completo de \line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 estos ltimos, a raz de un predominio otorgado al aspecto \u8220?terrest
re\u8221?, haya dado origen \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj
\li1701\ri1529\sb272\sl-280\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex103 \ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 letra no tiene equivalente en las lenguas europeas y en realidad no
puede transcribirse [con un valor \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 asimilabl
e al de ninguna letra latina], los occidentales la olvidan o la omiten muy a men
udo, lo que trae \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 por consecuencia numerosas
asimilaciones errneas entre palabras cuyas races respectivas se diferencian \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 netamente. \par\pard\qj \li1701\ri1517\sb9\sl-270\
slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 As, la palabra hebrea y rabe \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 kabr\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 tiene un parentesco evidente con el hebreo \ul0\nosupersu
b\cf5\f6\fs20 gibbor\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y el rabe \line \up0 \expndtw0\c
harscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 djabbr\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ; es v
erdad que la primera tiene sobre todo el sentido de \u8216?grande\u8217? y las o
tras dos el de \u8216?fuerte\u8217?, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 pero no
es sino un simple matiz; los \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Gibborm\ul0\nosupersub\

cf1\f2\fs20 del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Gnesis\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 s
on a la vez los \u8216?gigantes\u8217? y los \u8216?fuertes\u8217?. \par\pard\qj
r\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Notemos, de paso, que \ul0\nosupersu
b\cf5\f6\fs20 Gebal\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 era tambin el nombre de la ciudad
fenicia de Biblos; sus habitantes \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 eran llam
ados \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 giblm\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , nombre que qu
ed como \u8220?palabra de orden\u8221? en la masonera. A este propsito, hay \line \
up0 \expndtw-1\charscalex100 una vinculacin en que parece no haberse reparado nun
ca; cualquiera sea el origen histrico de la deno-\line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 minacin de los \u8220?gibelinos\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ghibellin
i\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) en la Edad Media, presenta con el nombre \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 giblm\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 una similitud de \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 lo ms notable y, si no se trata ms que de una \u8220?coi
ncidencia\u8221?, no deja de ser bastante curiosa. \par\pard\qj \li1701\ri1521\s
b10\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver sobre todo esto \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 Lapsit exillis\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221? [aqu, cap. XLIV]. Existe en
la India una tradicin segn la cual \up0 \expndtw0\charscalex100 las montaas otrora
volaban; \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Indra\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 las preci
pit a tierra, donde las fij, golpendolas con el rayo: esto \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 tambin es de relacionar manifiestamente con el origen de las \u8220?piedras
negras\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\
}
24 a ciertas confusiones, y en particular a la que ha conducido a asimilar la \u
8220?piedra negra\u8221? \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 a la \u8220?piedra
cbica\u8221?, que son empero dos smbolos muy diferentes\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \line \tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 La \u8220?pi
edra cbica\u8221? es esencialmente una \u8220?piedra de fundacin\u8221?; es, pues,
ciertamen-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 te \u8220?terrestre\u8221?, como
lo indica por otra parte su forma, y, adems, la idea de \u8220?estabilidad\u8221?
\line \up0 \expndtw0\charscalex102 expresada por esa forma misma\ul0\super\cf7\
f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 conviene perfectamente a la funcin de Cibel
es en \line \up0 \expndtw0\charscalex100 cuanto \u8220?Madre Tierra\u8221?, es d
ecir, como representacin del principio \u8220?sustancial\u8221? de la \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 manifestacin universal. Por eso desde el punto de vista
simblico, la relacin de Cibe-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 les con el \u8220?
cubo\u8221? no es de rechazar enteramente, en tanto que \u8220?convergencia\u822
1? fnica; \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 pero, por supuesto, sa no es razn par

a querer derivar una \u8220?etimologa\u8221? ni para identi-\line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 ficar la \u8220?piedra cbica\u8221? con una \u8220?piedra negra\u8
221? que era, en realidad, cnica. Solo hay un \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
caso particular en que existe cierta relacin entre la \u8220?piedra negra\u8221?
y la \u8220?piedra cbica\u8221?: \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 aquel en qu
e esta ltima es, no ya una de las \u8220?piedras de fundacin\u8221? situadas en lo
s cua-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tro ngulos de un edificio, sino la pied
ra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 shetiyh\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?fundam
ental\u8217?] que ocupa el centro \line \up0 \expndtw0\charscalex100 de la base
de aqul, correspondiente al punto de cada de la \u8220?piedra negra\u8221?, as como
, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sobre el mismo eje vertical pero en su ext
remidad opuesta, la \u8220?piedra angular\u8221? o \u8220?piedra \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 cimera\u8221?, que, al contrario, no es de forma cbica, corre
sponde a la situacin \u8220?celeste\u8221? \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 in
icial y final de la misma \u8220?piedra negra\u8221?. No insistiremos sobre esta
s ltimas conside-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 raciones, pues ya las hemos
expuesto ms en detalle\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y sol
o recordaremos, para termi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nar, que, de modo
general, el simbolismo de la \u8220?piedra negra\u8221?, con las diferentes ubi
ca-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 ciones y formas que esta puede adoptar, es
t en relacin, desde el punto de vista \u8220?mi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 crocsmico\u8221?, con las \u8220?localizaciones\u8221? diversas del \ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 lz\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o \u8220?ncleo de inmortalidad\u82
21? en el \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 ser humano. \par\pard\qj \li1701\s
sb66\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\u
l0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Hemos sealado en una resea [\ul
0\nosupersub\cf5\f6\fs20 .T.,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 enero-febrero de 1946]
la increble suposicin de que existiera \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 una pre
tendida \u8220?diosa \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ka\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \
u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 bah\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221?, repres
entada por la \u8220?piedra negra\u8221? de la Meca que llevara ese nombre; es \l
ine \up0 \expndtw-1\charscalex100 ste otro ejemplo de la misma confusin y posterio
rmente hemos tenido la sorpresa de leer lo mismo en \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 otra parte, de donde parece resultar que dicho error tiene vigencia en c
iertos medios occidentales. Recor-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 daremos pue
s, que la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ka\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 bah\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 no es en modo alguno el n
ombre de la \u8220?piedra negra\u8221?, ya que sta no es \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 cbica sino el del edificio en uno de cuyos ngulos est encastrada y el c
ual s tiene la forma de un cubo; \line \up0 \expndtw0\charscalex100 y, si la \ul0
\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ka\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5
\f6\fs20 bah\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es tambin \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Be
yt\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Allh\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 (\u8216?Casa de Dios\u8217?, como el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Beyt
-el\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Gnesis\ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 ), empero nunca ha \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sido con
siderada en s misma como una divinidad. Por otra parte, es muy probable que la si
ngular inven-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cin de la supuesta \u8220?diosa \
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ka\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\
cf5\f6\fs20 bah\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221? haya sido sugerida por la vin
culacin, sobre la cual hemos hablado \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 antes, c
on \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Kybl\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y \ul0\nosupersub\
cf5\f6\fs20 Kybos\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . \par\pard\qj \li2041\ri4420\sb18\
sl-260\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Rgne de la quantit et les sig
nes des des temps\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . cap. IX. \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?Lapsit exi

llis\u8221? [aqu, cap. XLIV]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\q
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 XLIX \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pa
cf6\f7\fs24 PIEDRA BRUTA Y PIEDRA TALLADA\ul0\super\cf7\f8\fs23 1 \par\pard\qj \
p0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 En un artculo donde se tr
ataba sobre los altares que, entre los antiguos hebreos, de-\line \up0 \expndtw3\charscalex100 ban estar construidos exclusivamente con piedra bruta, hemos ledo
esta frase ms bien \line \up0 \expndtw0\charscalex100 asombrosa: \u8220?El simbol
ismo de la piedra bruta ha sido alterado por la francmasonera, \line \up0 \expndt
w-3\charscalex100 que lo ha transpuesto del dominio sagrado al nivel profano; un
smbolo, primitivamente \line \up0 \expndtw0\charscalex103 destinado a expresar l
as relaciones sobrenaturales del alma con el Dios \u8216?viviente\u8217? y \line
\up0 \expndtw0\charscalex102 \u8216?personal\u8217?, expresa en adelante realid
ades de orden alqumico, moralizante, social y \line \up0 \expndtw0\charscalex100
ocultista\u8221?. El autor de estas lneas, segn todo lo que de l sabemos, es de aqu
ellos en \line \up0 \expndtw0\charscalex100 quienes el prejuicio puede ir harto
fcilmente hasta la mala fe; que una organizacin \line \up0 \expndtw0\charscalex102
inicitica haya hecho descender un smbolo \u8220?al nivel profano\u8221? es algo t
an absurdo y \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 contradictorio, que no creemos
que nadie pueda sostenerlo seriamente; y, por otra parte, \line \up0 \expndtw0\c
harscalex102 la insistencia sobre los trminos \u8220?viviente\u8221? y \u8220?per
sonal\u8221? muestra evidentemente una \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 inten
cin decidida de pretender limitar el \u8220?dominio sagrado\u8221? al solo punto
de vista del \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 exoterismo religioso. Que actua
lmente la gran mayora de los masones no comprendan \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 ya el verdadero sentido de sus smbolos, as como tampoco la mayora de los cris
tianos \line \up0 \expndtw0\charscalex102 comprende el de los suyos, es asunto m
uy distinto; cmo puede la masonera, ni la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Igles
ia, ser hecha responsable de tal estado de cosas, debido solo a las condiciones
mis-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mas del mundo moderno, para el cual una
y otra institucin son igualmente \u8220?anacrni-\line \up0 \expndtw0\charscalex100
cas\u8221? por su carcter tradicional? La tendencia \u8220?moralizante\u8221?, q
ue en efecto no es sino \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 harto real desde el
siglo XVIII, era en suma una consecuencia casi inevitable, si se tie-\line \up0
\expndtw-3\charscalex100 nen en cuenta la mentalidad y la degradacin \u8220?espec
ulatva\u8221? sobre la cual tan a menudo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 hemo
s insistido; puede decirse otro tanto de la importancia excesiva atribuida al pu

nto \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de vista social, y, por lo dems, a este r
especto, los masones estn muy lejos de consti-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100
tuir una excepcin en nuestra poca: examnese imparcialmente lo que se ensea hoy en \
line \up0 \expndtw0\charscalex102 nombre de la Iglesia. Y dgasenos si es posible
encontrar muy otra cosa que simples \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 consider
aciones morales y sociales. Para terminar con estas observaciones, apenas ser \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 necesario subrayar la impropiedad, probablement
e deliberada, del trmino \u8220?ocultista\u8221?, \line \up0 \expndtw-2\charscale
x100 pues la rnasonera, ciertamente, nada tiene que ver con el ocultismo, al cual
es muy an-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 terior, inclusive en su forma \u8
220?especulativa\u8221?; en cuanto al simbolismo alqumico, o, ms \line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 exactamente, hermtico, ciertamente nada tiene de profano, y se
refiere, segn lo hemos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 explicado en otro lug
ar, al dominio de los \u8220?pequeos misterios\u8221?, que es precisamente el \pa
upersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 . septiembre de 1949]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \pa
}
20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 domin
io propio de las iniciaciones artesanales en general y de la masonera en particu\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 lar. \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb0\sl-331\
slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 No hemos citado dicha frase simpleme
nte para hacer esta puntualizacin, por nece-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 s
aria que sea, sino sobre todo porque nos ha parecido dar oportunidad para aporta
r algu-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nas precisiones tiles sobre el simboli
smo de la piedra bruta y de la piedra tallada. Cier-\line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 to es que en la masonera la piedra bruta tiene otro sentido que en los ca
sos de los alta-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 res hebreos, a los cuales ha
n de asociarse los monumentos megalticos; pero, si es as, se \line \up0 \expndtw0\
charscalex100 debe a que ese sentido no se refiere al mismo tipo de tradicin. Est
o es fcil de com-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 prender para todos aquellos q
ue conocen nuestras explicaciones sobre las diferencias \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 esenciales existentes, de modo enteramente general, entre las tradic
iones de los pueblos \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 nmadas y las de los sede
ntarios\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y, por otra parte,
cuando Israel pas del primero de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 esos estados
al segundo, desapareci la prohibicin de erigir edificios de piedra tallada, \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 porque ella no tena ya razn de ser, como lo atestigu

a la construccin del Templo de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Salomn, la cual,
sin duda alguna, no fue una empresa profana, y a la cual se vincula, \line \up0
\expndtw0\charscalex100 simblicamente por lo menos, el origen mismo de la masone
ra. Poco importa a este \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 respecto que los alta
res hayan debido seguir siendo entonces de piedra bruta, pues ste \line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 es un caso muy particular, para el cual poda conservarse sin
inconveniente el simbolis-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mo primitivo, mie
ntras que, de toda evidencia, es imposible construir con tales piedras \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 el ms modesto edificio. Que adems en esos altares \u822
0?no pueda encontrarse nada met-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 lico\u8221? c
omo lo seala tambin el autor del artculo en cuestn, se refiere a otro orden de \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 ideas, que hemos explicado igualmente, y que por l
o dems se encuentra tambin en la \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 propia masone
ra, con el smbolo del \u8220?despojamiento de los rnetales\u8221?. \par\pard\qj \l
i1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Ahora bien; n
o es dudoso que, en virtud de las leyes cclicas, pueblos \u8220?prehistri-\line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 cos\u8221?, como los que erigieron los monumentos me
galticos, y cualesquiera hayan podido \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ser, se
hallaban necesariamente en un estado ms prxmo del principio que los pueblos \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 que los sucedieron; ni tampoco que ese estado no po
da perpetuarse indefinidamente, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 sino que los
cambios que sobrevenan en las condiciones de la humanidad en las dife-\line \up0
\expndtw-4\charscalex100 rentes pocas de su historia deban exigir adaptaciones suc
esivas de la tradicin, lo cual, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 inclusive, pud
o ocurrir en el curso de la existencia de un mismo pueblo sin que haya \line \up
0 \expndtw0\charscalex103 habido en ste ninguna solucin de continuidad, como lo mu
estra el ejemplo de los \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hebreos, que acabamo
s de citar. Por otra parte, es igualmente verdad, y lo hemos sea-\line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 lado en otra parte, que entre los pueblos sedentarios la sus
titucin de las construcciones \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de madera por l
as de piedra corresponde a un grado ms acentuado de \u8220?solidificacin\u8221?, \
line \up0 \expndtw-4\charscalex100 en conformidad con las etapas del \u8220?desc
enso\u8221? cclico; pero, desde que tal modo de cons-\line \up0 \expndtw-4\charsc
alex100 truccin se haca necesario por las nuevas condiciones del medio, era precis
o, en una \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb221\sl-2
\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Rgne de l
a quantit et les signes des temps\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , caps. XXI y XXII].
de Espaa
}

58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 civil
izacin tradicional, que por ritos y smbolos apropiados recibiera de la tradicin \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 misma la consagracion sin la cual no poda ser le
gtimo ni integrarse a esa civilizacin, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 y, prec
isamente por eso hemos hablado de adaptacin a ese respecto. Tal legitimacin \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 implicaba la de todas las artesanas y oficios, empe
zando por la de la talla de las piedras \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 requ
eridas para esas construcciones, y no poda ser realmente efectiva sino a condicin
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 de que el ejercicio de cada una de esas arte
sanas estuviera ligado a una iniciacin co-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 rres
pondiente, ya que, conforme a la concepcin tradicional, tal artesana deba repre-\li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 sentar la aplicacin regular de los principios en
su orden contingente. As fue siempre y \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en to
das partes, salvo, naturalmente, en el mundo occidental moderno cuya civilizacin
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ha perdido todo carcter tradicional, y ello n
o solo es cierto de las artesanas de la cons-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100
truccin, que aqu consideramos de modo particular, sino igualmente de todas las dems
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cuya constitucin fue igualmente hecha necesar
ia por ciertas condiciones de tiempo y \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 lugar
; e importa sealar que esa legitimacin, con todo lo que implica, fue siempre po-\l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 sible en todos los casos, salvo para los ofici
os puramente mecnicos, que no se origina-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 ron s
ino en la poca moderna. Ahora bien; para los canteros, y para los constructores \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que empleaban los productos de ese trabajo, l
a piedra bruta no poda representar sino la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8
220?materia prima\u8221? indiferenciada, o el \u8220?caos\u8221?, con todas las
correspondencias tanto mi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 crocsmicas como mac
rocsmicas, mientras que, al contrario, la piedra completamente \line \up0 \expndt
w0\charscalex100 tallada en todas sus caras representaba el cumplimiento o perfe
ccin de la \u8220?obra\u8221?. He \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 aqu la expli
cacin de la diferencia existente entre el significado simblico de la piedra \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 bruta en casos como los de los monumentos megaltico
s y los altares primitivos, y el de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 esa misma
piedra bruta en la masonera. Agregaremos, sin poder insistir aqu en ello, \line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 que esa diferencia corresponde a un doble aspecto d
e la \u8220?materia prima\u8221?, segn que sta \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
se considere como la \u8220?Virgen universal\u8221? o como el \u8220?caos\u8221
? que est en el origen de toda \line \up0 \expndtw0\charscalex100 manifestacin; en
la tradicin hind igualmente, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prtkrti\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 , al mismo tiempo que es la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 pura po
tencialidad que est literalmente por debajo de toda existencia, es tambin un \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 aspecto de la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 akti\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 , o sea de la \u8220?Madre divina\u8221?; y, por supuest
o, ambos puntos de vista \line \up0 \expndtw0\charscalex100 no son en modo algun
o excluyentes, lo cual, por lo dems, justifica la coexistencia de \line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 los altares de piedra bruta con los edificios de piedra tal
lada. Estas breves consideracio-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nes mostrarn
una vez ms que, para la interpretacin de los smbolos como para cual-\line \up0 \exp
ndtw0\charscalex103 quier otra cosa, siempre hay que saber situar todo en su lug
ar exacto, sin lo cual se \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 arriesga caer en l
os ms burdos errores. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041
11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg306}{\bkmkend Pg306}\par\pard\ql

s20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\s
lt0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 SIMBOLISMO AXIAL Y
SIMBOLISMO DE PASAJE \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li204
rscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\s
l-240{\bkmkstart Pg307}{\bkmkend Pg307}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \
par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundam
entales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\
w-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 L \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 LOS SMBOLOS DE LA ANALOGA\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par
\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1499\sb10\sl-330\slmul
t0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Podra parecer
extrao a algunos que se hable de smbolos de la analoga, pues, si el \up0 \expndtw-3
\charscalex100 propio simbolismo se funda en la analoga, como a menudo se dice, t
odo smbolo, cual\up0 \expndtw-1\charscalex100 quiera que fuere, debe ser la expre
sin de una analoga; pero este modo de encarar las \up0 \expndtw-4\charscalex100 co
sas no es exacto: aquello sobre lo cual se funda el smbolo son, del modo ms genera
l, \up0 \expndtw0\charscalex100 las correspondencias existentes entre los difere
ntes rdenes de realidad, pero no toda \up0 \expndtw-3\charscalex100 correspondenc
ia es analgica. Entendemos aqu la analoga exclusivamente en su acep\up0 \expndtw-4\
charscalex100 cin ms rigurosa, es decir, segn la frmula hermtica, como la relacin de \
u8220?lo que est \up0 \expndtw-1\charscalex100 abajo\u8221? con \u8220?lo que est
arriba\u8221?, relacin que, segn lo hemos explicado a menudo con \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 motivo de los muchos casos en que hemos tenido ocasin de considerarl
a, implica esen\up0 \expndtw-1\charscalex100 cialmente la aplicacin del \u8220?se

ntido inverso\u8221? de sus dos trminos; esta aplicacin est, \up0 \expndtw0\charsca
lex100 por lo dems, tan clara y manifiesta en los smbolos de que vamos a hablar, q
ue cabe \up0 \expndtw0\charscalex100 sorprenderse de que haya pasado tan a menud
o inadvertida, incluso para aquellos que \up0 \expndtw-3\charscalex100 pretenden
referirse a esos smbolos, pero que muestran con ello su incapacidad de com\up0 \
expndtw-4\charscalex100 prenderlos e interpretarlos correctamente. \par\pard\qj
\li1701\ri1499\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 La constr
uccin de los smbolos de que se trata reposa.sobre la figura de la rueda de \line \
up0 \expndtw0\charscalex102 seis rayos; como lo hemos dicho ya, la rueda en gene
ral es ante todo un smbolo del \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mundo, represe
ntando la circunferencia la manifestacin producida por los rayos ema-\line \up0 \
expndtw0\charscalex100 nados del centro; pero, como es natural, el nmero de rayos
trazados, diferente segn \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 los casos, agrega o
tras significaciones ms particulares. Por otra parte, en ciertos smbo-\line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 los derivados, la circunferencia misma puede no estar fi
gurada; pero, para su construc-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cin geomtrica, n
o pueden dejar por ello de considerarse como inscriptos en una cir-\line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 cunferencia, y por eso debe asocirselos al de la rueda, au
n si la forma exterior de sta, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 es decir, la c
ircunferencia que determina su contorno y su lmite no aparezca de manera \line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 explcita y visible, lo cual indica solo que la atencin
no debe centrarse en tal caso en la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 manifes
tacin misma y en el dominio especial en que ella se desarrolla, dominio que en \l
ine \up0 \expndtw-1\charscalex100 tal caso permanece en cierto modo en un estado
de indeterminacin anterior al trazado \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 efecti
vo de la circunferencia. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 La figura ms simple, y base de todas las otras, es la
constituida nicamente por el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 conjunto de los
seis rayos; stos, opuestos dos a dos a partir del centro, forman tres di-\line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 metros, uno vertical y los otros dos oblicuos y de i
gual inclinacin a uno y otro lado del \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 primero
. Si se considera al sol como ocupando el centro, se trata de los seis rayos de
que \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmul
t0 \par\pard\ql\li2041\sb1\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\sup
er\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 .T., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 enero de 1939]. \pa
Espaa
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hemo
s hablado en un estudio anterior\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\f

s24 ; y en tal caso el \u8220?sptimo rayo\u8221? no est represen-\line \up0 \expnd
tw-1\charscalex100 tado sino por el centro mismo. En cuanto a la relacin que hemo
s indicado con la cruz \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 de tres dimensiones,
se establece de modo inmediato: el eje vertical permanece sin cam-\line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 bio, y los dos dimetros oblicuos son la proyeccin, en el pla
no de la figura, de los dos \line \up0 \expndtw0\charscalex102 ejes que forman l
a cruz horizontal; esta ltima consideracin, muy necesaria para la \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 inteligencia completa del smbolo, est, por otra parte, fuera d
e aquellas que hacen de l \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 una representacin de
la analoga, para las cuales basta tomarlo en la forma que repre-\line \up0 \expn
dtw0\charscalex100 senta en s mismo, sin necesidad de vincularlo con otros smbolos
con los cuales est \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 emparentado por aspectos
diferentes de su compleja significacin. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-331\s
lmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 En el simbolismo cristiano, esa figur
a es lo que se llama el crisma simple; se la con-\line \up0 \expndtw-1\charscale
x100 sidera entonces como formada por la unin de las letras I y X [\ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 iota\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 khi
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ],\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 es decir, las \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 iniciales griegas de la
s palabras \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Isous Khrists, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
y es ste un sentido que parece haber \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 recibido
desde los primeros tiempos del cristianismo; pero va de suyo que ese smbolo, \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 en s mismo, es muy anterior y, en realidad, uno
de los que se encuentran difundidos en \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 todas
partes y en todas las pocas. El crisma constantiniano, formado por la unin de las
\line \up0 \expndtw0\charscalex102 letras griegas X y P, las dos primeras de la
palabra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Khrists, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 aparece
a primera vista \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 como inmediatamente derivad
o del crisma simple, cuya disposicin fundamental con-\line \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 serva exactamente y del cual no se distingue sino por el agregado, en la
parte superior \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 del dimetro vertical, de un o
jal destinado a transformar el I en P. Este ojal, que tiene, \line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 naturalmente, forma ms o menos completamente circular, puede con
siderarse, en esa \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 posicin, como correspondien
te a la f iguracin del disco solar que aparece en la sumi-\line \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 dad del eje vertical o del \u8220?rbol del Mundo\u8221?, y esta obse
rvacin reviste particular im-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 portancia en con
exin con lo que hemos de decir luego con motivo del simbolismo del \line \up0 \ex
pndtw-5\charscalex100 rbol\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \
0 Es interesante notar, en lo que concierne ms especialmente al simbolismo herldi\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 co, que los seis rayos constituyen una espec
ie de esquema general segn el cual han sido \line \up0 \expndtw0\charscalex100 di
spuestas en el blasn, las figuras ms diversas. Obsrvese. por ejernplo, un guila o \l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 cualquier otra ave herldica, y no ser difcil adver
tir que se encuentra efectivamente \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 esa dispo
sicin, correspondiendo, respectivamente, la cabeza, la cola y las extremidades \p
r\pard\ql\li2041\sb58\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf
8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Cap. XLI: \u8220?
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La porte troite\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221?].
100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ciertas formas intermed
ias muestran, por otra parte, un parentesco entre el crisma y la \u8220?cruz , a
nsa\up0 \expndtw-1\charscalex100 da\u8221? egipcia, lo que por lo dems puede ser
fcilmente comprendido segun lo que antes decamos acerca \up0 \expndtw-3\charscalex
100 de la cruz de tres dimensiones; en ciertos casos, el ojal del P [\ul0\nosupe
rsub\cf5\f6\fs20 ro\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 griego] toma la forma particular
del sm\up0 \expndtw-3\charscalex100 bolo egipcio del \u8220?ojal de Horus\u8221?
. Otra variante del crisma est representada por el \u8220?cuatro de cifra\u8221?

de las \up0 \expndtw-1\charscalex100 antiguas marcas corporativas, cuyas mltiples
significaciones exigen, por otra parte, un estudio especial \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 [ver cap. LXVII: \u8220?El cuatro de cifra\u8221?]. Sealemos tambin que
el crisma est a veces rodeado de un crcu\up0 \expndtw-2\charscalex100 lo, lo que
lo asimila del modo ms neto a la rueda de seis rayos. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de la
s alas y las patas a las puntas de los seis radios; obsrvese luego un emblema tal
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 como la flor de lis, y se har la misma compro
bacin. Poco importa, por lo dems, en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 este ltimo
caso, el origen histrico del emblema, que ha dado lugar a muchas hiptesis \line \
up0 \expndtw0\charscalex100 diversas: ya sea la flor de lis verdaderamente una f
lor, lo que estara de acuerdo, ade-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ms, con la
equivalencia de la rueda y de ciertos smbolos florales como, el loto, la rosa \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 y el lirio (que, por lo dems, tiene en realidad
seis ptalos); ya haya sido primitivamente \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 un
hierro de lanza, o un pajaro, o una abeja, el antiguo smbolo caldeo de la realeza
(je-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 roglfico \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sr\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), o inclusive un sapo\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 ; o bien, como es ms probable, resulte de una espe-\line \up0
\expndtw0\charscalex100 cie de \u8220?convergencia\u8221? o de fusin de varias d
e esas figuras, que no deja subsistir sino \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 l
os rasgos comunes a ellas, en todo caso la flor de lis est en estricta conformida
d con el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 esquema a que nos referamos, y esto
es lo que esencialmente importa para determinar \line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 su significacin principal. \par\pard\qj \li1701\ri1497\sb10\sl-330\slmult0\fi
339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Por otra parte, si se unen de dos en dos los e
xtremos no contiguos de los seis rayos, \line \up0 \expndtw0\charscalex102 se ob
tiene la conocida figura del hexagrama o \u8220?sello de Salomn\u8221?, formada p
or dos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 tringulos equilateros opuestos y entrel
azados; la estrella de seis puntas propiamente \line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 dicha, que no difiere sino en que se traza solamente el contorno exterior, no
es, eviden-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 temente, sino una variante de ese
mismo smbolo. El hermetismo cristiano medieval \line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 vea, en los dos tringulos del hexagrama, entre otras cosas, una representacion d
e la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 nin de las dos naturalezas, divina y huma
na, en la persona de Cristo; y el nmero seis, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
con el cual dicho smbolo est naturalmente relacionado, tiene entre sus significac
iones \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 la de unin y mediacin, que conviene perf
ectamente en tal caso\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Ese m

ismo nmero es \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tambin, segun la Cbala hebrea, el
nmero de la creacin (la \u8220?obra de los seis das\u8221? del \line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Gnesis, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
en relacin con las seis direcciones del espacio); y a este respecto, adems, la \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 atribucn de su smbolo al Verbo se justifica igualm
ente bien: es, en suma, como una \line \up0 \expndtw0\charscalex103 especie de t
raduccin grfica del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 omnia per ipsurn facta sunt \ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 del Evangelio de San \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 J
uan. \par\pard\qj \li1701\ri1502\sb0\sl-340\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 Ahora bien \u8212?y a ello sobre todo queramos llegar en el presente estu
dio\u8212?: los dos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tringulos opuestos del \u
8220?sello de Salomn\u8221? representan dos ternarios, uno de los cuales \line \u
p0 \expndtw-4\charscalex100 es como el reflejo o la imagen invertida del otro; y
en esto ese smbolo es una figuracin \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\
ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta o
pinin, por extraa que pueda parecer, deba de admitirse en poca bastante antigua, pue
s en \up0 \expndtw0\charscalex100 las tapiceras del siglo XV de la catedral de Re
ims el estandarte de Clodoveo lleva tres sapos. Por otra \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 parte, es muy posible que primitivamente este sapo haya sido en realidad
una rana, animal que, en razn \up0 \expndtw-1\charscalex100 de sus metamorfosis,
es un antiguo smbolo de \u8220?resurreccin\u8221?, y que haba mantenido esta signif
icacin \up0 \expndtw-2\charscalex100 en el cristianismo de los primeros siglos. \
00 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En el simbolismo extremo
-oriental, seis rasgos dispuestos de otro modo, en forma de lineas parale\up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 las, representan anlogamente el trmino medio de la \u8220?G
ran Trada\u8221?, es decir, el Mediador entre el cielo y \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 la tierra, el \u8220?Hombre verdadero\u8221?, que une en s las dos naturale
zas: celeste y terrestre. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\l
}
ta de la analoga. Tambin se puede, en la figura de seis radios, tomar los dos tern
a-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 rios formados respectivamente por las extr
emidades de los tres radios superiores y por \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
las de los tres inferiores; estando entonces situados enteramente en una y otra
parte del \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 plano de reflexin, estn separados,
en vez de entrelazarse como en el caso precedente; \line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 pero su relacin inversa es exactamente la misma. Para precisar ms este senti
do del \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 smbolo, una parte del dimetro horizonta
l est indicada a veces en el hexagrama (y es \line \up0 \expndtw0\charscalex100 d
e notar que lo est tambin en la flor de lis); ese dirnetro horizontal representa, e
vi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dentemente, el trazado del plano de refle
xin o la \u8220?superficie de las Aguas\u8221?. Agregue-\line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 mos que habra an otra representacin del \u8220?sentido inverso\u8221? si
se consideraran los dos \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dimetros oblicuos co
mo formando el contorno aparente de dos conos opuestos por el \line \up0 \expndt
w-4\charscalex100 vrtice, cuyo eje sera el dimetro vertical; aqu igualmente, como su
vrtice comn, que \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 es el centro de la figura, e
st situado en el plano de reflexin, uno de esos dos conos es \line \up0 \expndtw-5
\charscalex100 la imagen invertida del otro. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Por ltimo, la figura de los seis
radios, a veces algo modificada pero siempre perfec-\line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 tamente reconocible, forma igualmente el esquema de otro smbolo muy impor
tante, el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 del rbol de tres ramas y tres races,
donde encontramos tambin, manifiestamente, los \line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 dos ternarios inversos de que acabamos de hablar. Este esquema, por otra part
e, puede \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 encararse en los dos sentidos opues
tos, de modo que las ramas pueden tomar el lugar de \line \up0 \expndtw-4\charsc
alex100 las races, y recprocamente; volveremos sobre esta consideracin cuando estud
iemos de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 modo ms completo algunos aspectos de
l simbolismo del \u8220?rbol del Mundo\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\sl
40{\bkmkstart Pg311}{\bkmkend Pg311}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par
ales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\
\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LI \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\sl
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 EL \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 RBOL DEL MUNDO\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs2
3 1\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pa
rd\qj\li1701\ri1500\sb8\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 Hemos hablado ya, en diversas ocasiones, del \u8220?rbol d
el Mundo\u8221? y su simbolismo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?axial
\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; sin volver aqu sobre
lo que hemos dicho entonces, agregaremos algunas ob-\line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 servaciones referentes a ciertos puntos ms particulares de ese simbolism
o, y en espec-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 al sobre los casos en que el rbo
l aparece invertido, es decir, con las races hacia arriba \line \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 y las ramas hacia abajo, cuestin a la cual Ananda K. Coomaraswamy ha
dedicado un \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 estudio especial, \ul0\nosupers

ub\cf6\f7\fs24 The Inverted Tree\ul0\super\cf9\f10\fs23 3\ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 .\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Es fcil comprender que, si as ocurre, es ante t
odo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 porque la raz representa el principio mie
ntras que las ramas representan el despliegue \line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 de la manifestacin; pero, a esta explicacin general, cabe aadir ciertas considera
cio-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nes de carcter ms cornplejo, que por lo de
ms reposan siempre sobre la aplicacin del \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \u822
0?sentido inverso\u8221? de la analoga, al cual esa posicin invertida del rbol se r
efiere de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 modo manifiesto. A este respecto,
hemos indicado ya que el esquema del rbol de tres \line \up0 \expndtw0\charscalex
100 ramas y tres races se construye precisamente sobre el smbolo de la analoga prop
ia-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mente dicho, es decir, sobre la figura de
seis radios cuyos extremos se agrupan en dos \line \up0 \expndtw0\charscalex100
ternarios mutuamente inversos; y ese esquema puede encararse, por otra parte, e
n dos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sentidos opuestos, lo que muestra que
las dos posiciones correspondientes del rbol de-\line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 ben referirse a dos puntos de vista diferentes y complementarios, segn que se
lo mire, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 en cierto modo, de abajo arriba o d
e arriba abajo, es decir, en suma, segn se adopte el \line \up0 \expndtw-5\charsc
alex100 punto de vista de la manifestacin o el del Prncipio\ul0\super\cf7\f8\fs23
4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard
li2041\sb43\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\
ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersu
b\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , febrero de 1939]. \par\pard\ql \l
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver particularmente \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le
Symbolisme de la Croix, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 caps. IX y XXV. \par\pard\qj
\li1701\ri1530\sb15\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex107 \ul0\supe
r\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Homme et son devenir
selon le Vdnta, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. V, hemos citado los textos de la
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Katha\up0 \expndtw-2\charscalex100 Upnishad,\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 VI, 1, y de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Bhgavad-Git \ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 XV, 1,\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 donde el rbol est presentado en este aspecto; Cooma\up0 \expndtw-2\charscalex1
00 raswamy cita adems varios otros que no son menos explcitos, especialmente \ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 Rg-Veda, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 I, 24, 7, y \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 Maitri\up0 \expndtw-2\charscalex100 Upnishad\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 VI, 4
x100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Hemos sealado en otro l
ugar que el rbol ternario puede considerarse corno smbolo de la unidad y \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 la dualidad que, en el simbolismo bblico, se representan resp
ectivamente por el \u8220?rbol de Vida\u8221? y el \up0 \expndtw0\charscalex100 \
u8220?rbol de la Ciencia\u8221?; la forma ternaria se encuentra especialmente en
las tres \u8220?columnas\u8221? del \u8220?rbol \up0 \expndtw-3\charscalex100 sef
irtico\u8221? de la Cbala, y va de suyo que la propiamente \u8220?axial\u8221? es
entonces la \u8220?columna del medio\u8221? (ver \up0 \expndtw0\charscalex100 \u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la Croix, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
cap. IX); para reducir esta forma al esquema que acabamos de indicar, es \up0 \
expndtw-2\charscalex100 preciso reunir las extremidades de las \u8220?columnas\u
8221? laterales por dos lneas que se cruzan en el punto cen\up0 \expndtw-1\charsc
alex100 tral de la \u8220?columna del medio\u8221?, es decir, en \ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 Tif\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 re
t \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?Esplendor\u8217?], cuyo carcter \u8220?sola
r\u8221? justifica plena\up0 \expndtw-2\charscalex100 mente esa posicin del centr
o \u8220?irradiante\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql

}
4 En apoyo de esta consideracin, A. K. Coomaraswamy cita los dos rboles inverti-\l
ine \up0 \expndtw-1\charscalex100 dos descriptos por Dante\ul0\super\cf7\f8\fs23
5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 como prximos a la cima de la \u8220?montaa\u8221?,
o sea inmediata-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mente debajo del plano donde
se sita el Paraso terrestre; mientras que, cuando ste se \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 alcanza, los rboles aparecen restituidos a su posicin normal; y as esos rb
oles, que \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 parecen ser, en realidad, diferent
es aspectos del \u8220?rbol\u8221? nico, \u8220?estn invertidos sola-\line \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 mente por debajo del punto en que ocurre la rectificacin y
regeneracin del hombre\u8221?. \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Importa sealar
que, si bien el Paraso terrestre es todava, efectivamente, una parte del \line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?cosmos\u8221?, su posicin es virtualmente \u822
0?supracsmica\u8221?; podra decirse que representa la \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 \u8220?sumidad del ser contingente\u8221? \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (bh
avgra), \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de modo que su plano se identifica con la \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?superficie de las Aguas\u8221?. Con esta
superficie, que debe ser considerada esencialmente \line \up0 \expndtw0\charsca
lex102 como un \u8220?plano de reflexin\u8221?, nos vemos reconducidos al simboli
smo de la imagen \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 invertida por reflejo, a la
cual nos hemos referido al hablar de la analoga; \u8220?lo que est \line \up0 \ex
pndtw-4\charscalex100 arriba\u8221?, o por sobre la \u8220?superficie de las Agu
as\u8221?, es decir, el dominio principal o \u8220?supra-\line \up0 \expndtw0\ch
arscalex102 csmico\u8221?, se refleja en sentido inverso en \u8220?lo que est abaj
o\u8221?, o sea debajo de dicha \line \up0 \expndtw0\charscalex102 superficie, e
n el dominio \u8220?csmico\u8221?; en otros trminos, todo lo que est encima del \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex102 \u8220?plano de reflexin\u8221? es recto, todo lo
que est debajo es invertido. Por lo tanto, si se \line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 supone al rbol erigido por sobre las Aguas, lo que vemos en tanto permanecem
os en el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?cosmos\u8221? es su imagen i
nvertida, con las races hacia arriba y las ramas hacia abajo; al \line \up0 \expn
dtw-4\charscalex100 contrario, si nos situamos por encima de las Aguas, no vemos
ya esa imagen, que enton-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ces est, por as deci
rlo, bajo nuestros pies, sino la fuente de ella, es decir el rbol real, \line \up
0 \expndtw0\charscalex100 que, naturalmente, se nos presenta en su posicin recta;
el rbol es siempre el mismo, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 pero ha cambiado
nuestra posicin con respecto a l, y tambin, por consiguiente, el \line \up0 \expnd
tw-5\charscalex100 punto de vista desde el cual lo consideramos. \par\pard\qj \l
i1701\ri1499\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Esto est con
firmado an por el hecho de que, en ciertos textos tradicionales hind-\line \up0 \e

xpndtw0\charscalex100 es, se habla de dos rboles, uno \u8220?csmico\u8221? y el ot
ro \u8220?supracsmico\u8221?; como esos dos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 rb
oles estn, naturalmente, superpuestos, el uno puede ser considerado como el refle
jo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 del otro, y, a la vez, sus troncos estn en
continuidad, de modo que constituyen como \line \up0 \expndtw0\charscalex100 dos
partes de un tronco nico, lo que corresponde a la doctrina de \u8220?una esencia
y dos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 naturalezas\u8221? en \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 Brahma. \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 En la tradicin avstica, se encuen
tra el equivalente de esto en \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 los dos rboles
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Haoma, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el blanco y el am
arillo, el uno celeste (o ms bien \u8220?paradisaco\u8221?, \line \up0 \expndtw0\c
harscalex100 ya que crece en la cima de la montaa \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Alb
orj) \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y el otro terrestre; el segundo aparece \line \
up0 \expndtw0\charscalex100 como un sustituto del primero para la humanidad alej
ada de la \u8220?morada primordial\u8221?, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 co
mo la visin indirecta de la imagen es un \u8220?sustituto\u8221? de la visin direc
ta de la reali-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 dad. El \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 Zhar \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 habla tambin de dos rboles, uno superior y o
tro inferior; y en algunas \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\
l0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 P
urgatorio, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 XXII-XXV. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230
}
20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 figur
aciones, particularmente en un sello asirio, se distinguen claramente dos rboles
\up0 \expndtw-3\charscalex100 superpuestos. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-3
32\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 El rbol invertido no es solamente
un smbolo \u8220?macrocsmico\u8221?, como acabamos de \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 verlo; es tambin a veces, y por las mismas razones, un smbolo \u8220?microcs
mico\u8221?, es \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 decir, un smbolo del hombre;
as, Platn dice que \u8220?el hombre es una planta celeste, lo \line \up0 \expndtw0
\charscalex100 que significa que es como un rbol invertido, cuyas races tienden ha
cia el cielo y las \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ramas hacia abajo, hacia
la tierra\u8221? [cf. \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Timeo\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 , 89 c]. En nuestra poca, los ocultistas han \line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 abusado a menudo de este simbolismo, que no es para ellos sino una simple com
para-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cin, cuyo sentido profundo se les escapa
totalmente, y lo interpretan de una manera \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 g
roseramente \u8220?materializada\u8221?, tratando de justificarlo por considerac

iones anatmicas o \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ms bien \u8220?morfolgicas\u8
221? de extraordinaria puerilidad; es ste un ejemplo, entre tantos \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 otros, de la deformacin a que han sometido las nociones trad
icionales fragmentarias \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que, sin comprenderl
as, han procurado incorporar a sus propias concepciones\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-330\slmult0\fi33
9 \up0 \expndtw-4\charscalex100 De los dos trminos snscritos que sirven principalm
ente para designar el \u8220?rbol del \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Mundo\u
8221?, uno, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 nyagrodha, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 d
a lugar a una observacion interesante a ese mismo respec-\line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 to, pues significa literalmente \u8220?que crece hacia abajo\u8221?,
no solo porque tal crecimiento \line \up0 \expndtw0\charscalex100 est representad
o de hecho por el de las races areas en la especie de rbol que lleva \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 ese nombre, sino tambin porque, cuando se trata del rbol simbl
ico, ste mismo se \line \up0 \expndtw0\charscalex100 considera como invertido\ul0
\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . A esta posicin del rbol se refie
re, pues, propiamente el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 nombre \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 nyagrodha, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 mientras que la otra desig
nacin, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 avattha, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se interpr
eta como la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?estacin del caballo\u8221?
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (ava-stha), \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 donde ste, qu
e es aqu el smbolo de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Agni \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
o\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del Sol, \line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 o de ambos a la vez, debe considerarse como llegado al tr
mino de su curso y detenido \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 una vez alcanzad
o el \u8220?Eje del Mundo\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 . Recordaremos a este respecto que en diversas \line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 tradiciones la imagen del sol est vinculada tambin a la del rbol de otra man
era, pues \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 se lo representa como el fruto del
\u8220?rbol del Mundo\u8221?; al comienzo de un ciclo abando-\line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 na su rbol y viene a posarse nuevamente en l al final del mismo,
de modo que, tam-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 bin en este caso, el rbol es
efectivamente la \u8220?estacin del Sol\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupe
pndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 En cuanto a \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 Agni, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hay todava algo ms: l mismo es identifi
cado con el \u8220?rbol del \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Mundo\u8221?, de d
onde su nombre de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vanspati\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
o \u8216?Seor de los rboles\u8217?; y esa identifica-\line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 cin, que confiere al \u8220?rbol\u8221? axial una naturaleza gnea, lo pone
visiblemente en paren-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li17
8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La asimilacin del h
ombre a un rbol, pero sin alusin a una posicin inversa de ste, desempea \up0 \expndtw
-3\charscalex100 papel considerable en el ritual del carbonarismo. \par\pard\ql
7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Cf. Aitareya-Brhmana \
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 VII 30\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ; tapata-Brhmana \ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 XII, 2, 7, 3. \par\pard\ql \li1701\ri1519\sb15\sl-273\slm
ult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nos
upersub\cf1\f2\fs20 Igualmente, segn la tradicin griega las guilas \u8212?otro smbo
lo solar\u8212?, partiendo de las extremi\up0 \expndtw-2\charscalex100 dades de
la tierra, se detuvieron en el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mphalos de \ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 Delfos, que representaba el \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Centro del Mundo\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 .
\line \tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la Croix \ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 cap. IX. El ideograma chino que designa la puesta del sol l
o repre-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 senta posndose sobre su rbol al termin
ar el da. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\

an Logia de Espaa
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 tesc
o con la \u8220?Zarza ardiente\u8221? que, por otra parte, en cuanto lugar y sop
orte de manifes-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 tacin de la Divinidad, debe co
ncebirse tambin como situada en posicin \u8220?central\u8221?. \line \up0 \expndtw
0\charscalex100 Hemos hablado anteriormente de la \u8220?columna de fuego\u8221?
o de la \u8220?columna de humo\u8221? \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 como
sustitutos, en ciertos casos, del rbol o del pilar en cuanto representacin \u8220?
axial\u8221?; \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 la observacin recin formulada co
mpleta la explicacin de esa equivalencia y le da su \line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 pleno significado\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . A
. K. Coomaraswamy cita a este respecto un pasaje del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Zhar \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 don-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de el \
u8220?rbol de Vida\u8221?, descripto, por lo dems, como \u8220?extendido de arriba
abajo\u8221?, o sea \line \up0 \expndtw0\charscalex100 invertido, se representa
como un \u8220?rbol de Luz\u8221?, lo que est enteramente de acuerdo \line \up0 \
expndtw0\charscalex100 con esa identificacin; y podemos agregar otra concordancia
, tomada de la tradicin \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 islmica y no menos not
able. En la sura \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 En-Nr \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\
u8216?La Luz\u8217?]\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , se ha
bla de un \u8220?rbol ben-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 dito\u8221?, es dec
ir, cargado de influjos espirituales\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 , que no es \u8220?ni oriental ni occidental\u8221?, lo \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 que define netamente su posicion \u8220?central\u8221? o \u82
20?axial\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y este rbol
es un olivo cuyo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 aceite alimenta la luz de
una lmpara; esa luz simboliza la luz de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Allh, \ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 que en realidad \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 es \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 Allh \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 mismo, pues, como se dice
al comienzo del mismo versculo, \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Allh \ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 es la Luz \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 del cielo y de
la tierra\u8221?. Es evidente que, si el rbol est representado aqu como un oli-\lin
e \up0 \expndtw0\charscalex102 vo, ello se debe al poder iluminador del aceite q
ue de l se extrae, y por lo tanto a la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 natura
leza gnea y luminosa que est en l; se trata, pues, tambin en este caso, del \u8220?r\line \up0 \expndtw0\charscalex100 bol de Luz\u8221? al que acabamos de referirn
os. Por otra parte, en uno por lo menos de los \line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 textos hindes que describen el rbol invertido\ul0\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 , ste est expresamente identificado \line \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 con \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brahma; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 si e

n otros lugares lo est con \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Agni, \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 no hay en ello contradiccin alguna, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 p
ues \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Agni, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en la tradicin
vdica, no es sino uno de los nombres y aspectos del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 B
rahma; \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en el tex
to cornico, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Allh\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , bajo el
aspecto de Luz, ilumina todos los mundos\ul0\super\cf7\f8\fs23 15\ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 ; sin duda \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sera difcil llevar ms l
ejos la similitud, y tenemos aqu tambin un ejemplo de los ms \line \up0 \expndtw-5\
charscalex100 notables del acuerdo unnime entre todas las tradiciones. \par\pard\
qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1524\sb212\sl-280\slmult0\fi
339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1
0\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cabe observar que esta \u8220?columna de fuego\u82
21? y la \u8220?columna de humo\u8221? se encuentran exactamente en \up0 \expndt
w0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 xodo\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , XI
V,\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 donde aparecen guiand
o alternativamente a los hebreos a su salida de Egipto, y eran, por \up0 \expndt
w-3\charscalex100 otra parte, una manifestacin de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Shejinh\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 o \u8220?Presencia divina\u8221?. \par\pard\q
19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Corn, \ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 XXIV, 35. \par\pard\qj \li1701\ri1531\sb0\sl-280\slmult0\fi339 \u
p0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
En la Cbala hebrea\u8217? esos mismos influjos espirituales se simbolizan por el
\u8220?roco de luz\u8221? que \up0 \expndtw-3\charscalex100 emana del \u8220?rbol
de Vida\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb0\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Del mi
smo modo y en el sentido ms literalmente \u8220?geogrfico\u8221?, el Polo no est si
tuado ni a oriente \up0 \expndtw-3\charscalex100 y a occidente. \par\pard\ql \li
2041\sb12\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 14
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Maitri-Upnishad, \ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 VI, 4. \par\pard\qj \li1701\ri1518\sb13\sl-275\slmult0\fi33
fs20 Esta Luz es, inclusive, segn la continuacin del texto, \u8220?luz sobre luz\
u8221?, o sea una doble luz super-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 puesta, lo
cual evoca la superposicin de los dos rboles a que nos hemos referido antes; tamb
in aqu se \line \up0 \expndtw0\charscalex100 encuentra \u8220?una esencia\u8221?\u
8217? la de la nica Luz, y \u8220?dos naturalezas\u8221?, la de lo alto y la de l
o bajo, o lo no-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 manifestado y lo manifestado
, a los cuales corresponden respectivamente la luz oculta en la naturaleza del \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 rbol y la luz visible en la llama de la lmpara,
siendo la primera el \u8220?soporte\u8221? esencial de la segunda. \par\pard\ql
}
z-10000\shplid314
ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb004300010101010101010101010101010101
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02030405060708090a0bffc400b5100002010303020403050504040000017d010203000411051221
31410613516107227114328191a1082342b1c11552d1f02433627282090a161718191a2526272829
2a3435363738393a434445464748494a535455565758595a636465666768696a737475767778797a
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05040400010277000102031104052131061241510761711322328108144291a1b1c109233352f015
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5a636465666768696a737475767778797a82838485868788898a92939495969798999aa2a3a4a5a6
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45007fffd9}}}}}\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg315}{\bkmkend Pg315}\par\pard\ql \l
l-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LII \par
0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 EL RBOL Y EL \ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 VAJRA\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-332\sl
mult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb8\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charsc
alex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Hemos considerado antes el esquema del rbol d
e tres ramas y tres races, construido \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 sobre e
l smbolo general de la analoga y susceptible de considerarse en los dos sentidos \
line \up0 \expndtw0\charscalex100 opuestos, agregaremos ahora algunas observacio
nes complementarias a este respecto, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que des

tacarn mejor la conexin estrecha existente entre smbolos aparentemente dis-\line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 tintos del \u8220?Eje del Mundo\u8221?. En efecto, c
omo es fcil advertirlo segn la figura adjunta, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100
el esquema de que se trata, es, en el fondo, idntico a la figura del doble \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 vajra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \par\pard\qj \li1701\s
2\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb20\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 cuyos extremos opuestos reproducen igualmente el simbolismo analgico de qu
e hemos \up0 \expndtw-1\charscalex100 hablado. En uno de nuestros estudios anter
iores en que hemos tratado del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vajra\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 haba\up0 \expndtw-1\charscalex100 mos indicado ya esa similitud con
motivo de la triplicidad que a menudo se encuentra \up0 \expndtw-3\charscalex100
en el simbolismo \u8220?axial\u8221?, para representar a la vez el eje mismo, q
ue ocupa naturalmen\up0 \expndtw0\charscalex100 te la posicin central, y las dos
corrientes csmicas de derecha y de izquierda que lo \up0 \expndtw-2\charscalex100
acompaan, triplicidad de la cual son ejemplo ciertas figuraciones del \u8220?rbol
del Mun\up0 \expndtw0\charscalex100 do\u8221?; hacamos notar que, en ese caso, l
a doble triplicidad de las ramas y las races re\up0 \expndtw-2\charscalex100 cuer
da, incluso ms exactamente todava, la de las dos extremidades del \ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 vajra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , las cua\up0 \expndtw-3\charscalex
100 les, como es sabido, son en forma de tridente o \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
trila\ul0\super\cf9\f10\fs23 2 \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-335\slmult0\fi33
9 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Empero, podra pregunt
arse si la relacin as establecida entre el rbol y el smbolo \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 del rayo, que pueden parecer a primera vista cosas muy distintas, es
capaz de llegar an \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ms lejos que al solo hecho
de esa significacin \u8220?axial\u8221? que les es manifiestamente co-\line \up0
\expndtw-3\charscalex100 mn; la respuesta se encuentra en lo que hemos dicho sob
re la naturaleza gnea del \u8220?r-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 bol del Mun
do\u8221?, al cual \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Agni\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
mismo, en cuanto \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vanspati\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
, se identifica en el simbolis-\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard
\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb78\sl-230\slmult0 \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.,\ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 marzo de 1939]. \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb26\sl-260\slmult0\fi339
0 \u8220?Les armes symboliques\u8221? [aqu, cap. XXVI: \u8220?Las armas simblicas
\u8221?]. Sobre las figuraciones del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 va\up0 \expndtw
-2\charscalex100 jra\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , ver A. K. Coornaraswamy, \ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 Elements of Buddhist\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 Iconoqraphy. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pa
ect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg316}{\bkmken
d Pg316}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\s
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \
par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-330\slmult0 \p
ar\pard\qj\li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb258\sl-330\slm
ult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 mo vdico, y del cu
al, por lo tanto, la \u8220?columna de fuego\u8221? es un exacto equivalente co\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mo representacin del eje. Es evidente que el
rayo tambin es de naturaleza gnea o lu-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 minosa;
el relmpago, por lo dems, es uno de los smbolos ms habituales de la \u8220?ilu-\line

\up0 \expndtw0\charscalex100 minacin\u8221? entendida en su sentido intelectual
o espiritual. El \u8220?rbol de Luz\u8221? del que \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 hemos hablado atraviesa e ilumina todos los mundos; segn el pasaje del \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 Zhar\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 citado a \line \up0 \exp
ndtw-4\charscalex100 este respecto por A. Coomaraswamy, \u8220?la iluminacin comi
enza en la cima y se extiende \line \up0 \expndtw0\charscalex100 en lnea recta a
travs del tronco ntegro\u8221?; y esta propagacin de la luz puede evocar \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 fcilmente la idea del relmpago. Por lo dems, de modo gene
ral, el \u8220?Eje del Mundo\u8221? se \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 consi
dera siempre, ms o menos explcitamente, como luminoso; hemos tenido ya oca-\line \
up0 \expndtw0\charscalex102 sin de recordar que Platn, en particular, lo describe
como un \u8220?eje luminoso de di-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 amante\u82
21?, lo que, precisamente, se refiere tambin de modo directo a uno de los aspecto
s \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vajra\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 , ya que este trmino tiene a la vez los sentidos de \u8216
?rayo\u8217? y \u8216?diamante\u8217?\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2
\charscalex100 Hay ms an: una de las designaciones ms difundidas del rbol axial, en
las diver-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 sas tradiciones, es la de \u8220?rb
ol de Vida\u8221?; y sabida es la relacin inmediata establecida \line \up0 \expnd
tw0\charscalex100 por las doctrinas tradicionales entre la \u8220?Vida\u8221? y
la \u8220?Luz\u8221?; no inisistiremos ms sobre \line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 este punto, pues es una cuestin que ya hemos tratado\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; recordaremos solamente, con \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 referencia inmediata a nuestro tema, que la Cbala hebrea une las dos no
ciones en el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 simbolismo del \u8220?roco de lu
z\u8221? que emana del \u8220?rbol de Vida\u8221?. Adems, en otros pasa-\line \up0
\expndtw-4\charscalex100 jes del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Zhar\ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 que Coomaraswamy cita tambin en su estudio sobre el \u8220?rbol inve
rtido\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 y donde se trata de dos rboles, uno superior y otro inferio
r y por lo tanto en cierto sen-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tido superpue
stos, esos dos rboles se designan respectivamente como \u8220?rbol de Vida\u8221?
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 y \u8220?rbol de Muerte\u8221?. Esto, que rec
uerda, por lo dems, el papel de los dos rboles sim-\line \up0 \expndtw-2\charscale
x100 blicos del Paraso terrestre, es tambin particularmente significativo para comp
letar la \line \up0 \expndtw0\charscalex102 conexin a que nos referimos, pues esa
s significaciones de \u8220?vida\u8221? y \u8220?muerte\u8221? estn \line \up0 \e
xpndtw0\charscalex100 efectivamente vinculadas tambin con el doble aspecto del ra
yo, representado por las \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dos direcciones opu
estas del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vajra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , segn lo
hemos explicado con anterioridad\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 . Como \line \up0 \expndtw0\charscalex100 decamos entonces, se trata en reali
dad, en el sentido ms general, del doble poder de \line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 produccin y destruccin, del cual la vida y la muerte son la expresin en nuestr
o mun-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 do, y que est en relacin con las dos fas
es, el \u8220?expir\u8221? y el \u8220?aspir\u8221?, de la manifestacin \par\pard
3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 A este respecto, hemos establecido tambin una vincu
lacin con el simbolismo bdico del \u8220?Trono \up0 \expndtw-2\charscalex100 de di
amante\u8221?, situado al pie del rbol axial; en todo ello, ha de considerarse en
el diamante por un lado, su \up0 \expndtw-3\charscalex100 luminosidad, y por ot
ro, el carcter de indivisibilidad e inalterabilidad, que es una imagen de la inmu
tabi\up0 \expndtw-4\charscalex100 lidad esencial del eje. \par\pard\qj \li2041\r
i4398\sb2\sl-280\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Verbum\ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 ,\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Lux et Vita\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 \u8221?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [cap. XLVI
II de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aperus sur l\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?

\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Initiation\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ]\ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 . \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 [\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 The Inverted Tree.\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 ] \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb17\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8
220?Les armes symboliques\u8221? y tambin \u8220?Les pierres de foudre\u8221? [aq
u, cap. XXVI: \u8220?Las armas \up0 \expndtw-3\charscalex100 simblicas\u8221?, y c
ap. XXV: \u8220?Las \u8216?piedras del rayo\u8217?\u8221?]. \par\pard\ql \li2041
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 unive
rsal; y la correspondencia de estas dos fases est netamente indicada tambin en \up
0 \expndtw0\charscalex100 uno de los textos del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Zhar\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 a los cuales aludamos, pues los dos rboles se represen
tan \up0 \expndtw-2\charscalex100 all como ascendente y descendente, de modo de t
omar cada uno el lugar del otro, segn \up0 \expndtw-1\charscalex100 la alternanci
a del da y la noche: no hace ello ms plenamente evidente an la perfecta \up0 \expndt
w-3\charscalex100 coherencia de todo este smbolismo? \par\pard\ql \li2041\sb0\sl230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-23

persub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
18}{\bkmkend Pg318}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\s
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LIII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard
6\f7\fs24 EL \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 RBOL
DE VIDA\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Y EL LICO
R DE INMORTALIDAD\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-332\slmul
t0 \par\pard\qj\li1701\ri1501\sb6\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscale
x100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Al hablar del \u8220?rbol del Mundo\u8221?, hemo
s mencionado en particular, entre sus diver-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100
sas figuraciones, el rbol \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Haorna \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 de la tradicin avstica; ste (y ms precisamente el \line \up0 \expndtw-4\char
scalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Haoma \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 blanco, r
bol \u8220?paradisac\u8221?, pues el otro, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Haoma \u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 amarillo, no es sino un \u8220?sus-\line \up0 \expndtw
-3\charscalex100 tituto\u8221? ulterior) est especialmente en relacin con su aspec
to de \u8220?rbol de Vida\u8221?, pues \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 el lic
or de l extrado, tambin llamado \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 haoma, \ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 es la misma cosa que el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 soma \ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 vdico, el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cual, segn es sabid
o, se identifica con el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mrta \ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 o\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?licor de in
mortalidad\u8221?. Que el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 soma, \line \up0 \expndtw3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 por lo dems, se d como extrado de una s
imple planta ms bien que de un rbol, no es \line \up0 \expndtw0\charscalex100 obje
cin vlida contra esa vinculacin con el simbolismo del \u8220?rbol del Mundo\u8221?;
en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 efecto, ste es designado con mltiples nombr
es, y, junto a los que se refieren a rboles \line \up0 \expndtw0\charscalex100 pr
opiamente dichos, se encuentran tambin el de \u8220?planta\u8221? \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 (shadhi) \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 e inclusive el de \line \up0 \e
xpndtw-5\charscalex100 \u8220?caa\u8221? \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (vtasa)\ul0\s
uper\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb0\
sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 Si se compara con el simbolis
mo bblico del Paraso terrestre, la nica diferencia no-\line \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 table a este respecto es que la inmortalidad no est dada por un licor extr
ado del \u8220?rbol \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de Vida\u8221? sino por su
fruto mismo; se trata aqu, pues, de un \u8220?alimento de inmortalidad\u8221? \l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 ms bien que de una bebida\ul0\super\cf7\f8\fs23
3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; pero, en todos los casos, es siempre un producto
del rbol \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 o de la planta, y un producto en el
cual se encuentra concentrada la savia, que es en cier-\line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 to modo la \u8220?esencia\u8221? misma del vegetal\ul0\super\cf7\f8\f
s23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Es de notar tambin, por otra parte, que, de \l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 todo el simbolismo vegetal del Paraso terrestre,
solo el \u8220?rbol de Vida\u8221? subsiste con \line \up0 \expndtw-1\charscalex
100 ese carcter en la descripcin de la Jerusaln celeste, mientras que en ella todo
el resto \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 del simbolismo es mineral; y ese rbo
l porta entonces doce frutos, que son los doce \u8220?So-\line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 les\u8221?, es decir, el equivalente de los doce \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 Aditya \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de la tradicin hind, siendo el rbol \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex100 mismo su naturaleza comn, a la unidad de la cual

retornan finalmente\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; se reco
rdar \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 aqu lo que hemos dicho sobre el rbol consi
derado como \u8220?estacin del Sol\u8221?, y sobre los \line \up0 \expndtw0\chars
calex100 smbolos que figuran al sol como acudiendo a posarse en el rbol al final d
e un ciclo. \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Aditya \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 son los hijos de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Aditi\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y la idea de \u8220?indivisibilidad\u8221? qu
e este nombre expresa \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 implica evidentemente
\u8220?indisolubilidad\u8221?, y por lo tanto \u8220?inmortalidad\u8221?; \ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 Aditi, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 por lo \par\pard\ql \li
super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf
5\f6\fs20 . T., \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 abril de 1939]\ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 . \par\pard\ql \li2041\sb30\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u
l0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. A. K. Coomaraswamy, \ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 The Inverted Tree,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 p. 12. \pa
r\pard\ql \li1701\ri1520\sb9\sl-280\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Entre los griegos, l
a \u8220?ambrosa\u8221?, en cuanto se distingue del \u8220?nctar\u8221?, es tambin
un alimento no l\up0 \expndtw-2\charscalex100 quido, aunque su nombre, por otra p
arte, sea etimolgicamente idntico al del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mrta. \line \t
ab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 En snscrito, la palabra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 rasa\ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 significa a la vez \u8216?savia\u8217? y \u8216?esencia\u8217?. \par\p
ard\qj \li1701\ri1521\sb17\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u
l0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf.\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 Le Roi du Monde, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 caps. IV y XI; puede leerse tamb
in lo que en el mismo libro decamos acerca \up0 \expndtw-3\charscalex100 de la \u8
220?bebida\u8221? de inmortalidad y sus diversos \u8220?sustitutos\u8221? tradic
ionales (caps. V y VI). \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dems,
no carece de relacin, en ciertos respectos, con la \u8220?esencia vegetativa\u822
1?, por lo \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mismo que se la considera como \u
8220?diosa de la tierra\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 , al mismo tiempo que es la \u8220?madre \line \up0 \expndtw0\charscalex100 de
los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Deva\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?; y la o
posicin entre \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 diti y Diti, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
oposicin de que procede la existente \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 entre l

os \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Deva \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y los\ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 sura, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 puede vincularse, segn la mism
a relacin, con la existente \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 entre el \u8220?rb
ol de Vida\u8221? y el \u8220?rbol de Muerte\u8221? a que nos hemos referido en u
n ante-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 rior estudio. Esa oposicin se encuentr
a tambin, por lo dems, en el simbolismo mismo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
del sol, puesto que ste se identifica tambin con la \u8220?Muerte\u8221? \ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 (Mrtyu) \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en cuanto al as-\line \up
0 \expndtw0\charscalex102 pecto segn el cual est vuelto hacia el \u8220?mundo de a
bajo\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y es al mismo t
iempo la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?puerta de inmortalidad\u8221
?, de suerte que podra decirse que su otra faz, la que est vuelta \line \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 hacia el dominio \u8220?extracsmico\u8221?, se identifica con
la inmortalidad misma. Esta ltima \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 observacin
nos reconduce a lo que antes decamos acerca del Paraso terrestre, que es \line \up
0 \expndtw0\charscalex100 an, efectivamente, una parte del \u8220?cosmos\u8221?,
pero cuya posicin es, \u8216?empero, virtual-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 m
ente \u8220?supracsmica\u8221?: as se explica que pueda alcanzarse all el fruto del
\u8220?rbol de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Vida\u8221?, lo que equivale
a decir que el ser llegado al centro de nuestro mundo (o de cual-\line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 quier otro estado de existencia) ha conquistado ya, por eso
mismo, la inmortalidad; y lo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 que es cierto d
el Paraso terrestre lo es tambin, naturalmente, de la Jerusaln celeste, \line \up0
\expndtw0\charscalex100 puesto que uno y otra no son,en definitiva sino los dos
aspectos complementarios que \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 presenta una mi
sma realidad segn se la considere con respecto al comienzo o al fin de \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 un ciclo csmico. \par\pard\qj \li1701\ri1497\sb10\sl-33
0\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Va de suyo que todas estas observa
ciones deben relacionarse con el hecho de que en \line \up0 \expndtw-1\charscale
x100 las diversas tradiciones aparezcan smbolos vegetales como \u8220?prenda de r
esurreccin y \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de inmortalidad\u8221?: la \u822
0?rama de oro\u8221? de los Misterios antiguos, la acacia que la sustituye \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 en la iniciacin\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 masnica, as como los ramos o las palmas en la tradicin cristia
na; y \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tambin con el papel que de modo general
desempean en el simbolismo los rboles de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 hojas
perennes y los que producen gomas o resinas incorruptibles\ul0\super\cf7\f8\fs2
3 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por otra parte, la \line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 circunstancia de que el vegetal se considere a veces en la tradicin hind c
omo de natu-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 raleza \u8220?asrica\u8221? [\u82
16?demonaca\u8217?] no podra constituir objecin; en efecto, el crecimiento \line \u
p0 \expndtw-4\charscalex100 del vegetal es en parte areo, pero tambin en parte sub
terrneo, lo que implica en cierto \line \up0 \expndtw0\charscalex102 modo una dob
le naturaleza, correspondiente adems, en cierto sentido, al \u8220?rbol de \line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 Vida\u8221? y el \u8220?rbol de Muerte\u8221?. Por l
o dems, la raz, o sea la parte subterrnea, constitu-\line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 ye el \u8220?soporte\u8221? originario de la vegetacin area, lo que correspon
de a la \u8220?prioridad\u8221? de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 naturalez
a de los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sura\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 con respect
o a los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Deva; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y no sin r
azn, seguramente, la lucha \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\l
i2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb193\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 Cf. A. K. Coomaraswamy, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 The Inverted Tree
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , p. 28. \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb9\sl-280\slmu
cf1\f2\fs20 A este respecto podran tambin desarrollarse consideraciones sobre la
relacin del sol y sus revolu\up0 \expndtw-4\charscalex100 ciones con el tiempo (\
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Kla\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) que \u8220?devora\u82
21? los seres manifestados. \par\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \expnd

tw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf.\ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 sotrisme de Dante, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. V\ul0\nosupersub\cf5\f
6\fs20 ,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Mon
de, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. IV. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0
}
20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 entre
los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Deva y los sura \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se d
esarrolla principalmente por la posesion del \u8220?licor de \up0 \expndtw-5\char
scalex100 inmortalidad\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0\fi
339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 De la relacin estrecha entre el \u8220?licor de
inmortalidad\u8221? y el \u8220?rbol de Vida\u8221? resulta \line \up0 \expndtw3\charscalex100 una consecuencia muy importante desde el punto de vista ms partic
ular de las ciencias \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tradicionales: el \u822
0?elixir de vida\u8221? est ms propiamente en relacin con lo que puede lla-\line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 marse el aspecto \u8220?vegetal\u8221? de la alquimi
a\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , correspondiendo a lo que
es la \u8220?piedra filo-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 sofal\u8221? en el
aspecto \u8220?mineral\u8221? de aqulla; podra decirse, en suma, que el \u8220?eli
xir\u8221? es la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?esencia vegetal\u822
1? por excelencia. Por otra parte, no debe objetarse contra esto el empleo \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 de expresiones tales como \u8220?licor de oro\u82
21?, la cual, exactamente como la de \u8220?rama de oro\u8221? \line \up0 \expnd
tw0\charscalex102 a que nos referamos antes, alude en realidad al carcter \u8220?s
olar\u8221? del objeto de que se \line \up0 \expndtw0\charscalex100 trata; y rec
ordaremos an, a este respecto, la representacion del sol como \u8220?fruto del \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 rbol de Vida\u8221?, fruto que, por lo dems, se d
esigna tambin, precisamente, como una \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?
manzana de oro\u8221?. Es claro que, pues encaramos estas cosas desde el punto d
e vista del \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 principio, lo vegetal y lo miner
al deben entenderse aqu simblicamente sobre todo, es \line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 decir que se trata fundamentalmente de sus \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 \u8220?correspondencias\u8221? o sea de lo que \par\pard\qj \li1701\r
i1501\sb0\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 representan, respectivame
nte, en el orden csmico; pero ello no impide en absoluto que \line \up0 \expndtw0
\charscalex103 pueda tomrselos tambin en sentido literal cuando se encaran ciertas
aplicaciones \line \up0 \expndtw0\charscalex103 particulares. A este respecto,
no sera difcil encontrar tambin la oposicin de que \line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 hemos hablado acerca de la doble naturaleza del vegetal: as, la alquimia veget
al, en la \line \up0 \expndtw0\charscalex102 aplicacin mdica de que es susceptible

, tiene por \u8220?reverso\u8221?, si as puede decirse, la \line \up0 \expndtw-4\
charscalex100 \u8220?ciencia de los venenos\u8221?; por lo dems, en virtud misma
de dicha oposicin, todo lo que \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 es \up0 \expnd
tw-5\charscalex100 \u8220?remedio\u8221? en cierto aspecto es a la vez \u
p0 \expndtw-5\charscalex100 \u8220?veneno\u8221? en un aspecto contrario\ul0
b0\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 Naturalmente, no podemos desarro
llar aqu todo lo que implica esta ltima observacin; \up0 \expndtw-1\charscalex100 p
ero ella permitir por lo menos entrever las aplicaciones precisas de que es capaz
, en \up0 \expndtw0\charscalex100 un dominio como el de la medicina tradicional,
un simbolismo tan \u8220?principial\u8221? en s \up0 \expndtw-5\charscalex100 mi
smo como lo es el del \u8220?rbol de Vida\u8221? y el \u8220?rbol de Muerte\u8221?
. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-280\slmult0
pard\qj\li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1533\sb35\sl-280\slmult0
9 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Este aspecto ha sido\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 desarrollado sobre todo en la tradicin taosta, de mod
o ms explcito que en \up0 \expndtw-3\charscalex100 ninguna otra. \par\pard\qj \li1
8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En snscrito, la palabra \ul0\nosupersub\
cf5\f6\fs20 visha, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8216?veneno\u8217? o\ul0\nosupe
rsub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8216?bebida de muerte\u8217?, se
considera como antnimo de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mr\up0 \expndtw-4\charscale
x100 ta \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 o\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 \u8216?bebida de inmortalidad\u8217?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-23
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LIV \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\par
f6\f7\fs24 EL SIMBOLISMO DE LA ESCALA\ul0\super\cf7\f8\fs23 1 \par\pard\qj \li17
expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Hemos mencionado anteriorment
e\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el simbolismo conservado e
ntre los indios de \up0 \expndtw-1\charscalex100 Amrica del Norte, segn el cual lo
s diferentes mundos se representan como una serie \up0 \expndtw-4\charscalex100
de cavernas superpuestas y los seres pasan de un mundo a otro subiendo a lo larg
o de un \up0 \expndtw-1\charscalex100 rbol central. Un simbolismo semejante se en

cuentra realizado, en diversos casos, por \up0 \expndtw0\charscalex100 ritos en
los cuales el hecho de trepar a un rbol representa el ascenso del ser segn el \up0
\expndtw-3\charscalex100 \u8220?eje\u8221?; tales ritos son vdicos tanto como \u
8220?shamnicos\u8221?, y su difusin misma es un indi\up0 \expndtw-5\charscalex100
cio de su carcter verdaderamente \u8220?primordial\u8221?. \par\pard\qj \li1701\r
i1497\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 El rbol puede reempl
azarse por algn otro smbolo \u8220?axial\u8221? equivalente, por ejemplo \line \up
0 \expndtw0\charscalex102 el mstil de un navo; conviene observar a este respecto q
ue, desde el punto de vista \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tradicional, la
construccin de una nave, lo mismo que la de una casa o un carro, es la \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 realizacin de un \u8220?modelo csmico\u8221?; y resulta
tambin interesante notar que la \u8220?cofa\u8221?, \line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 situada en la parte superior del mstil rodendolo circularmente, ocupa de mod
o muy \line \up0 \expndtw0\charscalex100 exacto el lugar del \u8220?ojo\u8221? d
el domo, atravesado en su centro por el eje incluso cuando \line \up0 \expndtw-4
\charscalex100 ste no se encuentra materialmente figurado. Por otra parte, los af
icionados al \u8220?folklore\u8221? \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 podrn obs
ervar que el vulgar \u8220?mstil de cucaa\u8221? de las fiestas rurales no es sino
el ves-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tigio incomprendido de un rito simil
ar a aquellos a que acabamos de referirnos: tambin \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 en este caso, un detalle particularmente significativo es el crculo suspend
ido en lo alto \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 del mstil, al cual se trata de
alcanzar trepando por ste (crculo al cual el mstil atravie-\line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 sa y traspasa, tal como el del navo traspasa la cofa y el del \ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 stpa\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 traspasa el domo); ese \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 crculo es tambin, manifiestamente, la representac
in del \u8220?ojo solar\u8221?, y se reconocer \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
que no es ciertamente la supuesta \u8220?alma popular\u8221? quien ha podido in
ventar tal simbo-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 lismo. \par\pard\qj \li1701
\ri1499\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Otro smbolo muy dif
undido e inmediatamente vinculado con el mismo orden de \line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 ideas, es el de la escala, y se trata tambin de un smbolo \u8220?axial\
u8221?; como lo dice A. K. \line \up0 \expndtw0\charscalex102 Coomaraswamy\u8221
?, el \u8220?Eje del Universo es como una escala por la cual se efecta un \line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 perpetuo movimiento ascendente y descendente\u8221?
\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Permitir que tal movimient
o se reali-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ce es, en efecto, el destino esen
cial de la escala; y puesto que, segn acabamos de ver, el \line \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 rbol o el mstil desempea tambin la misma funcin, bien puede decirse que
en este \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 respecto la escala es su equivalente
. Por otra parte, la forma ms particular de la escala \par\pard\ql \li2041\sb0\sl
-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\
f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 .
T.,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 mayo de 1939]. \par\pard\ql \li2041\ri3521\sb26
ersub\cf1\f2\fs20 [Cap. XLI: \u8220?La Puerta estrecha\u8221?.] \line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\n
osupersub\cf5\f6\fs20 The. Inverted Tree,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 p. 20. \pa
Espaa

}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 sugi
ere algunas observaciones; sus dos travesaos verticales corresponden a la dualida
d \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 del \u8220?rbol de la Ciencia\u8221?, o, en
la Cbala hebrea, a las dos \u8220?columnas\u8221?, la de derecha y \line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 la de izquierda, del \u8220?rbol sefirtico\u8221?; ni unos
ni otras son propiamente \u8220?axiales\u8221?, y la \line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 \u8220?columna del medio\u8221?, que es la propiamente \u8220?axial\u82
21?, no est figurada de modo sensible \line \up0 \expndtw0\charscalex102 (como en
el caso en que tampoco lo est el pilar central de un edificio); pero, por lo \li
ne \up0 \expndtw-4\charscalex100 dems, la escala ntegra, en su conjunto, se encuen
tra en cierto modo \u8220?unificada\u8221? por los \line \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 peldaos que unen a los dos travesaos entre s, y que, hallndose situados horiz
ontal-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mente entre stos, tienen forzosamente s
us respectivos puntos medios ubicados sobre el \line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 eje mismo\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Se ve que la es
cala ofrece, as, un simbolismo muy completo: es, podra \line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 decirse, como un \u8220?puente\u8221? vertical que se eleva a travs de t
odos los mundos y permite \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 recorrer toda su j
erarquia, pasando de peldao en peldao; y, a la vez, los peldaos son \line \up0 \exp
ndtw-4\charscalex100 los mundos mismos, es decir, los diferentes niveles o grado
s de la Existencia universal\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscale
x100 Esta significacin es evidente en el simbolismo bblico de la escala de Jacob,
a lo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 largo de la cual suben y bajan los ngele
s; y sabido es que Jacob, en el lugar donde ha-\line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 ba tenido la visin de esa escala, coloc una piedra,que \u8220?erigi como un pilar
\u8221? y que es \line \up0 \expndtw0\charscalex102 tambin una figura del \u8220?
Eje del Mundo\u8221?, en cierto modo como sustituto de la escala \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex102 misma\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . L
os ngeles representan propiamente los estados superiores del ser; a ellos, \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 pues, corresponden tambin ms en particular los peldao
s, lo que se explica por el he-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cho de que la
escala debe considerarse como apoyada en tierra por su parte inferior, es \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 decir que, para nosotros, nuestro mundo mismo es e
l \u8220?soporte\u8221? a partir del cual debe \line \up0 \expndtw0\charscalex10
2 efectuarse el ascenso. Aun suponiendo que la escala se prolongue subterrneament
e \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 para comprender la totalidad de los mundos
\u8212?como debe hacerlo en realidad\u8212?, su par-\line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 te inferior sera en tal caso invisible, como lo es, para los seres llega
dos a una \u8220?caverna\u8221? \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 situada en d
eterminado nivel , toda la parte del rbol Central que se extiende por debajo \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 de ella; en otros trminos, como los peldaos inferio
res ya se han recorrido, no cabe \line \up0 \expndtw0\charscalex100 considerarlo
s efectivamente en lo que concierne a la realizacin ulterior del ser, en la \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 cual no podr intervenir sino el recorrido de los p
eldaos superiores. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \ex
pndtw-4\charscalex100 Por eso, sobre todo cuando la escala se emplea como elemen
to de ciertos ritos inici-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 ticos, sus peldaos se
consideran expresamente como representacin de los diversos \line \up0 \expndtw-3

\charscalex100 cielos, es decir, de los estados superiores del ser; as, especialm
ente, en los misterios de \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\l
\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En el antiguo h
ermetismo cristiano, se encuentra como equivalente, a este respecto, cierto simb
o\up0 \expndtw-2\charscalex100 lismo de la letra H, con sus dos trazos verticale
s y el horizontal que los une. \par\pard\qj \li1701\ri1514\sb4\sl-280\slmult0\fi
\fs20 El simbolismo del \u8220?puente\u8221?, en sus diversos aspectos, podra da
r lugar, naturalmente a muchas otras \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 conside
raciones [vase caps. LXIII y LXIV]; cabra tambin recordar, en relacin con este asunt
o el sim-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 bolismo islmico de la \u8220?tabla gu
ardada\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 el-lawhu-l-mahfz\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 ), prototipo \u8220?intemporal\u8221? de las Escrituras \line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 sagradas, la cual, desde lo ms alto de los cielos, desciende ve
rticalmente atravesando todos los mundos. \par\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmul
fs20 Cf\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . Le Roi du Monde\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
,\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. IX. \par\pard\ql
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Mith
ra, la escala tena siete peldaos puestos en relacin con los siete planetas, y, segn
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 se dice, hechos de los metales correspondien
tes respectivamente a aquellos; el recorrido \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
de tales peldaos figuraba el de otros tantos grados sucesivos de iniciacin. Esta
escala \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de siete peldaos se encuentra tambin en
ciertas organizaciones iniciticas medievales, \line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 de donde pas sin duda, ms o menos directamente, a los altos grados de la masonera
\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 escocesa, segun lo hemos sealado al hablar d
e Dante\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; aqu los peldaos estn r
eferidos \line \up0 \expndtw0\charscalex102 a otras tantas \u8220?ciencias\u8221
?, pero esto no implica en el fondo diferencia alguna, ya que, \line \up0 \expnd
tw0\charscalex100 segn Dante mismo, esas \u8220?ciencias\u8221? se identifican co
n los \u8220?cielos\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 .
Va de suyo que, \line \up0 \expndtw0\charscalex102 para corresponder as a estados
superiores y a grados de iniciacin, esas ciencias no \line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 podan ser sino ciencias tradicionales entendidas en su sentido ms profund
o y ms pro-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 piamente esotrico, y ello inclusive
para aquellas cuyos nombres, para los modernos, no \line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 designan ya, en virtud de la degradacin a que hemos aludido repetidamente

, sino cien-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cias o artes profanas, es decir
algo que, con relacin a aquellas verdaderas ciencias, no \line \up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 es en realidad nada mas que una cascara huera y un \u8220?residuo\u8
221? privado de vida. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-3\charscalex100 En ciertos casos, se encuentra tambin el smbolo de una e
scala doble, lo que impli\up0 \expndtw-3\charscalex100 ca la idea de que la subi
da debe ser seguida de un redescenso; se suben entonces, por un \up0 \expndtw-2\
charscalex100 lado, peldaos que son \u8220?ciencias\u8221?, es decir, grados de c
onocimiento correspondientes a \up0 \expndtw-2\charscalex100 la realizacin de otr
os tantos estados, y se baja del otro lado por peldaos que son \u8220?vir\up0 \ex
pndtw-4\charscalex100 tudes\u8221?, es decir, los frutos de esos mismos grados d
e conocimiento aplicados a sus nive\up0 \expndtw0\charscalex100 les respectivos\
ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por lo dems, puede observars
e que, inclusive en el caso de la escala \up0 \expndtw0\charscalex100 simple, un
o de los travesaos puede considerarse tambin, en cierto modo, como \u8220?as\up0 \
expndtw0\charscalex100 cendente\u8221? y el otro como \u8220?descendente\u8221?,
segn la significacin general de las dos co\up0 \expndtw0\charscalex100 rrientes cs
micas, la de derecha y la de izquierda, con las cuales dichos travesaos se \up0 \
expndtw-4\charscalex100 encuentran igualmente en correspondencia, en razn misma d
e su situacin \u8220?lateral\u8221? con \up0 \expndtw-2\charscalex100 respecto al
eje verdadero, que no por ser invisible deja de constituir el elemento princi\u
p0 \expndtw0\charscalex100 pal del smbolo, aquel al cual todas las partes de ste d
eben ser referidas si se quiere \up0 \expndtw-5\charscalex100 comprender cabalme
nte el significado de ellas. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb8\sl-333\slmult0\fi33
9 \up0 \expndtw-1\charscalex100 A estas diversas indicaciones agregaremos an, par
a terminar, la de un simbolismo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 algo diferen
te que se encuentra tambin en ciertos rituales iniciticos: el ascenso de una \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 escalera en espiral; en este caso se trata, podra
decirse, de una ascensin menos directa, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 puest
o que, en vez de realizarse verticalmente segn la direccin del eje mismo, se rea-\
par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb183\sl-230\slmult0
\up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
0 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 sotrisme de Dante\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
,\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 caps. II y III. \par\p
f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Convivio\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 , II, XIV. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb15\sl-273\slmult0
\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 Debe decirse que esta correspondencia del ascenso y el redescenso parec
e a veces invertida; pero \up0 \expndtw-2\charscalex100 ello puede provenir simp
lemente de alguna alteracin del sentido primitivo, como ocurre a menudo en el \up
0 \expndtw0\charscalex100 estado ms o menos confuso e incompleto en que han llega
do a la poca actual los rituales iniciticos \up0 \expndtw-2\charscalex100 occident
ales. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slm
Logia de Espaa
}

50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 liza
segn las vueltas de la hlice que se enrolla en torno del eje, de modo que su avan
ce \up0 \expndtw-3\charscalex100 aparece ms como \u8220?perifrico\u8221? que como
\u8220?central\u8221?; pero, en principio, el resultado final \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 debe ser no obstante el mismo, pues se trata siempre de una subida a
travs de la jerar\up0 \expndtw0\charscalex100 qua de los estados del ser, y las e
spiras sucesivas de la hlice son tambin, segn lo \up0 \expndtw-1\charscalex100 hemo
s explicado ampliamente en otra ocasin\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 , una representacin exacta de los gra\up0 \expndtw-5\charscalex100 dos
de la Existencia universal. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql
-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 Ver\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la Croix. \par\par
tw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibele
}

\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LV \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard
6\f7\fs24 EL \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 OJO
DE LA AGUJA\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 1 \par\pard
39 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Segn hemos dicho ante
riormente, una de las representaciones del smbolo de la \line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 \u8220?puerta estrecha\u8221? es el \u8220?ojo de la aguja\u8221?, pa
rticularmente mencionado con esa significa-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 c
in en un conocido texto evanglico\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 . La expresin \u8220?ojo de la aguja\u8221? es particularmen-\line \up0 \expnd
tw-1\charscalex100 te significativa a este respecto, pues relaciona ms directamen
te ese smbolo con algu-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 nos de sus equivalentes
, como el \u8220?ojo\u8221? del domo en el simbolismo arquitectnico: se \line \up
0 \expndtw-4\charscalex100 trata de figuraciones diversas de la \u8220?puerta so
lar\u8221?, que a su vez se designa tambin como \line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 \u8220?Ojo del Mundo\u8221?. Se advertir adems que la aguja, cuando se la pone v
erticalmente, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 puede tomarse como figura del
\u8220?Eje del Mundo\u8221?, y entonces, estando en alto la extre-\line \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 midad perforada, hay exacta coincidencia entre la posicin d
el \u8220?ojo\u8221? de la aguja y la del \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 \u
8220?ojo\u8221? del domo. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339
\up0 \expndtw-3\charscalex100 Este mismo smbolo tiene tambin otras conexiones inte
resantes, que han sido sea\up0 \expndtw-1\charscalex100 ladas por Ananda K. Cooma
raswamy\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 : en un \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 Jtaka \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [o relato de las \u8216?Vidas an
teriores\u8217? \up0 \expndtw-4\charscalex100 del Buddha], donde se trata de una
aguja milagrosa (en realidad idntica al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vajra\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 ), el ojo \up0 \expndtw-3\charscalex100 de la aguja se desi
gna con la palabra pli \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 psa\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Esta palabra es la misma que el snscri\up0 \expndtw-1\c
harscalex100 to \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pa, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que ti
ene originariamente el sentido de \u8216?nudo\u8217? o de \u8216?ojal\u8217?; es
to parece indicar, \up0 \expndtw0\charscalex102 en primer lugar, segn lo seala Coo
maraswamy, que en una poca muy antigua las \up0 \expndtw-1\charscalex100 agujas n
o eran perforadas como lo han sido ms tarde, sino solo recurvadas en uno de \up0
\expndtw0\charscalex100 sus extremos, formando as una especie de ojal por donde p
asaba el hilo; pero lo ms \up0 \expndtw-4\charscalex100 importante para nosotros
es la relacin existente entre esa aplicacin del trmino \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
pa\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 al \up0 \expndtw-1\charscalex100 ojo de la aguja y
sus otras significaciones ms habituales derivadas igualmente, por lo \up0 \expndt
w-3\charscalex100 dems, de la idea primera de \u8220?nudo\u8221?. \par\pard\qj \l
i1701\ri1499\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 El \ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 pa\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , en efecto, en el simbolismo hi
nd, es con ms frecuencia un \u8220?nudo corred-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100
zo\u8221? o \u8220?lazo\u8221? que sirve en la caza para coger a los animales; e
n esta forma, es uno de los \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 principales embl
emas de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mrtyu\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [la \u8216
?Muerte\u8217?] o de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Yama\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
[el dios de los muertos], y tam-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 bin de \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vruna\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y los \u8220?animales\
u8221? a los cuales cogen por medio de ese \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pa\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 son en reali-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 dad todos l
os seres vivientes (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pau\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ).
De ah tambin el sentido de \u8220?atadura\u8221? o \u8220?vnculo\u8221?: \line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 el animal, as cogido, se encuentra atado por el nudo c
orredizo que se cierra en torno de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 l; del mis
mo modo, el ser viviente est atado por las condiciones limitativas que lo \par\pa
upersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , enero de 1940]. \par\pard\q
19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 San Mateo\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 , XIX, 24. \par\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expn
supersub\cf5\f6\fs20 Some Pli Words\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , s. v. \ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 Psa\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , pp. 166-67. \par\pard\ql \li20
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Jtaka 3, 282: pse vjjhiv, \ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8216?atravesada por un agujero\u8217? o \u8216?un ojo\
u8217?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\s
n Logia de Espaa
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 retie
nen en su estado particular de existencia manifestada. Para salir de este estado
de \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pau\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 , es preciso que el ser se libere de esas condiciones, es decir, en
trminos simbli\up0 \expndtw-1\charscalex100 cos, escape del \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 pa\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , o pase a travs del nudo corredizo sin que ste
se le cia; lo cual \up0 \expndtw0\charscalex102 equivale a decir que el ser pase
por las quijadas de la Muerte sin que ellas se cierren \up0 \expndtw0\charscalex
100 sobre l\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . El ojal del \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 pa\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es, pues, como lo dice Coom
araswamy, otro aspecto de la \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?puerta estrech
a\u8221?, exactamente como el \u8220?enhebrar la aguja\u8221? representa el paso
a travs \up0 \expndtw-3\charscalex100 de esa misma \u8220?puerta solar\u8221? en
el simbolismo del bordado; agregaremos que el hilo que \up0 \expndtw0\charscale
x100 pasa por el ojo de la aguja tiene tambin como equivalente en otro simbolismo
, el del \up0 \expndtw0\charscalex100 tiro con arco, la flecha que atraviesa el
blanco por el centro; y de esto se dice propia\up0 \expndtw0\charscalex100 mente
\u8220?dar en el blanco\u8221?, expresin tambin muy significativa en el mismo res
pecto, \up0 \expndtw-2\charscalex100 pues el paso de que se trata, por el cual s
e efecta la \u8220?salida del cosmos\u8221?, es tambin el \up0 \expndtw0\charscale
x100 \u8220?blanco\u8221? o la meta que debe alcanzarse para encontrarse finalme
nte \u8220?liberado\u8221? de los \up0 \expndtw-5\charscalex100 vnculos o atadura
s de la existencia manifestada. \par\pard\qj \li1701\ri1496\sb0\sl-332\slmult0\f
i339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Esta ltima observacin nos lleva a precisar, con
Coomaraswamy, que solo en lo \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 concerniente a

la \u8220?ltima muerte\u8221?, aquella que precede inmediatamente a la \u8220?lib
eracin\u8221? \line \up0 \expndtw0\charscalex100 y despus de la cual ya no hay ret
orno a ningn estado condicionado, el \u8220?enhebrar la \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 aguja\u8221? representa verdaderamente el paso por la \u8220?puerta so
lar\u8221?, ya que, en cualquier \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 otro caso,
no puede tratarse an de una \u8220?salida del cosmos\u8221?. Empero, analgicamente
y \line \up0 \expndtw0\charscalex100 en un sentido relativo, puede hablarse tam
bin de \u8220?pasar por el ojo de la aguja\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 o de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?escapar al
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pa\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?, para designar t
odo paso de un estado a otro, pues este paso es siem-\line \up0 \expndtw-1\chars
calex100 pre una \u8220?muerte\u8221? con relacin al estado antecedente a la vez
que un \u8220?nacimiento\u8221? con \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 relacin a
l estado consecuente, segn lo hemos explicado ya en diversas ocasiones. \par\pard
\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Hay an o
tro aspecto importante, del cual no hemos hablado todava, en el simbo-\line \up0
\expndtw-1\charscalex100 lismo del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pa\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 : el que lo refiere ms particularmente al \u8220?nudo vital\u8221?\ul0
\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y nos falta mos-\line \up0 \ex
pndtw-4\charscalex100 trar cmo esto se relaciona de modo igualmente estricto con
el mismo orden de conside-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 raciones. En efect
o, el \u8220?nudo vital\u8221? representa el vnculo que mantiene reunidos entre s
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 los diferentes elementos constitutivos de la
individualidad; l es, pues, quien mantiene \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 a
l ser en su condicin de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pau\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
, ya que, cuando ese vnculo se rompe o deshace, se sigue \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 de ello la desagregacin de dichos elementos, la cual es, propiamente,
la muerte de la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 individualidad, que entraa e
l paso del ser a otro estado. Transponiendo esto al orden de \line \up0 \expndtw
0\charscalex100 la \u8220?Liberacin\u8221? final, puede decirse que, cuando el se
r alcanza a pasar por el ojal del \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 pa\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 sin que ste se apriete y lo coja d
e nuevo, es como si ese ojal se desatara para l, y \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-23
\ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf.
las figuraciones simblicas de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Shinje, \ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 forma tibetana de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Yama. \par\pard\ql \l
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. Dante, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Purgatorio,\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 X, 16. \par\pard\qj \li1701\ri1527\sb9\sl-280\slmult
1\f2\fs20 Este smbolo, del \u8220?nudo vital\u8221?, en los ritos del \ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 Compagnonnage, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 est representado por
una corbata \up0 \expndtw0\charscalex100 anudada en forma especial; es evidente
la equivalencia con el nudo corredizo o el ojal del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
pa\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [forma \up0 \expndtw-3\charscalex100 snscrita corre
spondiente al \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 pli\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 psa\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ]. \par\pard\ql \li2041\sb0\s
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ello
de modo definitivo; no son, en suma, sino dos maneras diferentes de expresar la
\up0 \expndtw-2\charscalex100 misma cosa. No insistiremos aqu sobre este asunto d
el \u8220?nudo vital\u8221?, que podra llevar\up0 \expndtw-2\charscalex100 nos a
muchos otros desarrollos; hemos indicado en otro lugar\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cmo, en el simbolismo \up0 \expndtw-2\charscalex100 ar
quitectnico, tiene su correspondencia en el \u8220?punto sensible\u8221? del edif
icio, siendo ste \up0 \expndtw0\charscalex100 la imagen de un ser viviente lo mis
mo que de un mundo, segn se lo encare desde el \up0 \expndtw0\charscalex100 punto
de vista \u8220?microcsmico\u8221? o \u8220?macrocsmico\u8221?; pero, por el mome
nto, lo que aca\up0 \expndtw-4\charscalex100 bamos de decir basta para mostrar q
ue la \u8220?disolucin\u8221? de ese nudo, que es igualmente el \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 \u8220?nudo gordiano\u8221? de la leyenda griega, constituye tambin,
en el fondo, un equivalente \up0 \expndtw-5\charscalex100 del paso del ser a tr
avs de la \u8220?puerta solar\u8221?. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-260\slmult0 \pa
mult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1522\sb228\sl
\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Ver el artculo \u8220?Cologne ou Stra
sbourg?\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 V. I.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
. enero de 1927, texto que ser incluido en la \up0 \expndtw-3\charscalex100 compi
lacin pstuma \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Tradition primordiale et formes particulir
es\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pa
}

\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LVI \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\par
f6\f7\fs24 EL PASO DE LAS AGUAS\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb
tw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Ananda K. Coomaraswamy ha sealado
que, en el budismo como en el brahmanis-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mo,
la \u8220?Va del Peregrino\u8221?, representada como un \u8220?viaje\u8221?, pued
e ponerse en relacin de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tres modos distintos
con el ro simblico de la vida y la muerte: el viaje puede cumplir-\line \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 se, sea remontando la corriente hacia la fuente de las aguas
, sea atravesando las aguas \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hacia la otra or
illa, sea descendiendo la corriente hacia el mar\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 . Como ese autor bien lo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
indica, tal uso de diferentes simbolismos, contrarios solo en apariencia pero e
n realidad \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 con el mismo significado espiritu
al, es concorde con la naturaleza misma de la metafsi-\line \up0 \expndtw-1\chars
calex100 ca, que no es jams \u8220?sistemtica\u8221? sin dejar por eso de ser siem
pre perfectamente cohe-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 rente; solo es meneste
r, pues, tomar en cuenta el sentido preciso en el cual el smbolo \line \up0 \expn
dtw0\charscalex102 del \u8220?ro\u8221?, con su fuente, sus orillas y su desemboc
adura, debe ser entendido en cada \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 caso. \par
\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 E
l primero, el del \u8220?remontar la corriente\u8221?, es quiz el ms notable en ci
ertos respec-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 tos, pues entonces siempre ha de
concebirse el ro como identificado con el \u8220?Eje del \line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 Mundo\u8221?: es el \u8220?ro celeste\u8221?, que desciende hacia la
tierra y que, en la tradicin hind, se \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 designa
con nombres tales como los de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Gang \ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 [\u8216?Ganges\u8217?] y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Sarsvat\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 , que son propia-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mente los n
ombres de ciertos aspectos de la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 akti\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 . En la Cbala hebrea, ese \u8220?ro de la \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 vida\u8221? tiene su correspondencia en los \u8220?canales\u8221? del rbol
sefirtico, por los cuales los \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 influjos del \
u8220?mundo de arriba\u8221? se transmiten al \u8220?mundo de abajo\u8221?, y qu
e estn tambin \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 en relacin directa con la \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 Shejinh \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?Presencia divina
\u8217?], que es en suma el equivalente \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 de l
a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 akti\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y en la Cbala se h
abla igualmente de las aguas que \u8220?fluyen hacia arriba\u8221?, lo \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 que es una expresin del retorno hacia la fuente celest
e, representada entonces, no pre-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cisamente p
or el acto de remontar la corriente, sino por una inversin del sentido de esa \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 corriente misma. En todo caso, se trata siempre
de una \u8220?reversin\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 retournement), \ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 que \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 por lo dems, segn lo
seala Coomaraswamy, estaba figurada en los ritos vdicos por \line \up0 \expndtw-1
\charscalex100 la inversin del poste sacrificial, otra imagen del \u8220?Eje del
Mundo\u8221?; y se ve inmediata-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mente as que
todo ello se vincula ntimamente con el simbolismo del \u8220?rbol invertido\u8221?
, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 al cual nos hemos referido antes. \par\par
d\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Cabe s

ealar todava que hay aqu a la vez una semejanza y una diferencia con el \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 simbolismo de los cuatro ros del Paraso terrestre: stos fl
uyen horizontalmente por la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 superficie de la
tierra, y no verticalmente, segn la direccin \u8220?axial\u8221?; pero tienen su
cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T..\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 febrero de 1940]. \pa
r\pard\ql \li2041\sb30\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\c
f8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Some\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Pli\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Words,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 s. v. \ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 Samudda\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , pp. 184-88. \par\pard\ql
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 fuen
te al pie del \u8220?rbol de Vida\u8221?, el cual, naturalmente, es el mismo \u82
20?Eje del Mundo\u8221? y \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tambin el rbol sefirt
ico de la Cbala. Puede decirse, pues, que los influjos celestes, \line \up0 \expn
dtw0\charscalex100 descendiendo del \u8220?rbol de Vida\u8221? y llegando as al ce
ntro del mundo terrestre, se di-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 funden inmed
iatamente por ste en la direccin de los cuatro ros; o bien, reemplazando \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 el \u8220?rbol de Vida\u8221? por el \u8220?ro celeste\u
8221?, que este ro, llegando a tierra, se divide y fluye \line \up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 segn las cuatro direcciones del espacio. En tales condiciones, el act
o de \u8220?remontar la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 corriente\u8221? pod
r considerarse como efectuado en dos fases: la primera, en el plano hori-\line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 zontal, conduce al centro de este mundo; la segunda,
partiendo de aqu, se realiza verti-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 calmente
segn el eje, y sta es la considerada en el caso precedente; agreguemos que \line \
up0 \expndtw0\charscalex102 las dos fases sucesivas tienen, desde el punto de vi
sta inicitico, su correspondencia \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 respectiva
en los dominios de los \u8220?pequeos misterios\u8221? y los \u8220?grandes miste
rios\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0
\charscalex100 El segundo caso, el del simbolismo de la travesa de una a otra rib
era, es sin duda \up0 \expndtw-1\charscalex100 ms frecuente y ms generalmente cono
cido; el \u8220?paso del puente\u8221? (que puede ser tam\up0 \expndtw-3\charsca
lex100 bin el de un vado) se encuentra en casi todas las tradiciones y tambin, ms p
articular\up0 \expndtw-2\charscalex100 mente, en ciertos rituales iniciticos\ul0\
super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; la travesa puede efectuarse tamb
in en una balsa \up0 \expndtw-1\charscalex100 o en una barca, lo que corresponde

entonces al simbolismo muy general de la navega\up0 \expndtw-3\charscalex100 cin\
ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . El ro que se trata de atrave
sar as es ms en especial el \u8220?ro de la muerte\u8221?; la ori\up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 lla de donde se parte es el mundo sujeto al cambio, es decir, el dom
inio de la existencia \up0 \expndtw-3\charscalex100 manifestada (considerada en
particular, ms a menudo, en su estado humano y corporal, \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 ya que de ste debemos partir de hecho actualmente), y la \u8220?otra ribera
\u8221? es el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Nirvna, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el
\up0 \expndtw-4\charscalex100 estado del ser definitivamente liberado de la muer
te. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb1\sl-328\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 En cuanto al tercer caso, el del \u8220?descenso de la corriente\u8221?,
el Ocano\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 debe aqu con-\line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 siderarse no como una extensin de agua que atravesar,
sino, al contrario, como el obje-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tivo o met
a que ha de alcanzarse, y por lo tanto como una representacin del \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 Nirvna; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el \line \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 simbolismo de las dos riberas es entonces diferente que en el caso anteri
or, e inclusive \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 hay en ello un ejemplo del d
oble sentido de los smbolos, pues ya no se trata de pasar de \line \up0 \expndtw4\charscalex100 una a otra, sino de evitarlas igualmente a ambas: son, respectiv
amente, el \u8220?mundo de los \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard
uper\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 De ah la sig
nificacin simblica de palabras como \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Pontifex\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 y \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Tirthnkara\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 , de que hemos hablado \up0 \expndtw-2\charscalex100 en otro lugar; de ah t
ambin, en snscrito, diversos trminos que contienen etimolgicamente la idea de \up0 \
expndtw-2\charscalex100 \u8220?atravesar\u8221?, inclusive el de \ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 Avatra\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , que expresa literalmente una \u8
220?travesa descendente\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 avatrana\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 ), es \up0 \expndtw-3\charscalex100 decir, el \u8220?descenso\u822
1? de un Salvador. \par\pard\qj \li1701\ri1521\sb10\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Coom
araswamy osbserva, a este respecto, que el smbolo de la barca salvadora (en snscri
to \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 nv \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 en latn \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 navis\ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 ) se encuentra en la designacin de la \u8220?nave\u8221? de una iglesia; esa
barca es un atributo de san \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Pedro despus de h
aberlo sido de Jano, as como las llaves, segn lo hemos explicado en otro lugar. \p
Samudra \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (en pli, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 samudda
) \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es literalmente la \u8216?reunin de las aguas\u8217
? lo que recuerda las palabras \up0 \expndtw0\charscalex100 del \ul0\nosupersub\
cf5\f6\fs20 Gnesis\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 : \u8220?Renanse las aguas de debajo
de los cielos en un lugar\u8221?; es el lugar donde van a juntarse \up0 \expndt
w0\charscalex100 todos los rios, as como, en los diversos simbolismos de la cpula,
la rueda y el parasol, las vigas o los \up0 \expndtw-3\charscalex100 rayos, segn
el caso, convergen todos hacia la parte central. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-23

}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 homb
res\u8221? y el \u8220?mundo de los dioses\u8221?, o bien, dicho de otro modo, l
as condiciones \u8220?mi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 crocsmicas\u8221? \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (adhytma) \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y \u8220?macrocsmi
cas\u8221? \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (adhidvata). \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 P
ara alcanzar el objetivo, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 hay tambin otros pe
ligros que evitar en la corriente misma; estan simbolizados, espe-\line \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 cialmente, por el cocodrilo, que se mantiene \u8220?contra
la corriente\u8221?, lo que implica, con \line \up0 \expndtw0\charscalex102 toda
evidencia, que el viaje se realiza en el sentido de sta; ese cocodrilo de abiert
as \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 fauces al cual se trata de escapar repres
enta la Muerte \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (Mrtyu) \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y
, como tal, es el \u8220?guar-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 din de la Puert
a\u8221?, estando sta figurada entonces por la desembocadura del ro (la cual \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 debera considerarse ms exactamente, segn lo dice Coo
maraswamy, como una \u8220?boca\u8221? \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 del m
ar, en la cual se vierte el ro); tenemos aqu, pues, otro smbolo ms de la \u8220?Puer
ta\u8221?, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 que se agrega a todos los que hem
os tenido oportunidad de estudiar anteriormente. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230
\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R
en Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl
76\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LVII \par\p

ard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb108\sl-276\slmult0 \up0
\expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 LOS SIETE RAYOS Y EL ARCO I
RIS\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\q
persub\cf2\f3\fs24 Hemos hablado en diferentes oportunidades del simbolismo de l
os \u8220?siete rayos\u8221? del \line \up0 \expndtw0\charscalex100 sol\ul0\supe
r\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; cabra preguntarse si estos \u8220?si
ete rayos\u8221? no tienen alguna relacin con lo que se \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 designa ordinariamente como los \u8220?siete colores\u8221? del arco i
ris, pues stos representan \line \up0 \expndtw0\charscalex100 literalmente las di
ferentes radiaciones de que se compone la luz solar. Hay, en efecto, \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 una relacin, pero a la vez esos supuestos \u8220?siete c
olores\u8221? son un ejemplo tpico del mo-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 do
en que un dato tradicional autntico puede ser deformado a veces por la incompren\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sin comn. Esa deformacin, en un caso como ste, e
s, por lo dems, fcilmente expli-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cable: se sabe
que debe haber un septenario, pero, como uno de sus trminos no resulta \line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 hallable, se lo sustituye por otro que no tiene en re
alidad ninguna razn de ser; el septe-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 nario pa
rece asi quedar reconstituido, pero lo es de tal manera que su simbolismo result
a \line \up0 \expndtw0\charscalex100 enteramente falseado. Si ahora se pregunta
por qu uno de los trminos del verdadero \line \up0 \expndtw0\charscalex100 septena
rio escapa as al vulgo, la respuesta es igualmente fcil: ese trmino es el que \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 corresponde al \u8220?sptimo rayo\u8221?, es decir,
al rayo \u8220?central\u8221? o \u8220?axial\u8221? que pasa \u8220?a travs \lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 del sol\u8221? y que, no siendo un rayo como los
otros, no es representable como ellos\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 ; por \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 eso mismo, y tambien en razn
de todo el conjunto de sus conexiones simblicas y pro-\line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 piamente iniciticas, dicho trmino tiene un carcter particularmente misteri
oso; y, des-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de este punto de vista, podra dec
irse que la sustitucin de que tratamos tiene por efecto \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 disimular el misterio a los ojos de los profanos; poco importa, por l
o dems, que el ori-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 gen de ello haya sido inte
ncional o se haya debido a una mala inteligencia involuntaria, \line \up0 \expnd
tw-5\charscalex100 lo que sin duda sera harto difcil determinar exactamente\ul0\su
per\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\s
lmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb73\sl-230\sl
\nosupersub\cf1\f2\fs20 , junio de 1940]. \par\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\slmul
fs20 [Ver cap. XLI: \u8220?La Puerta estrecha\u8221?, y L: \u8220?Los smbolos de
la analoga\u8221?]. \par\pard\qj \li1701\ri1528\sb9\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Con
referencia al comienzo del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Tao-te king, \ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 podra decirse que cada uno de los dems rayos es \u8220?una \up0 \e
xpndtw-4\charscalex100 va\u8221?\u8217? pero que el sptimo es \u8220?la Va\u8221?.
00 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Hemos encontrado, desgra
ciadamente sin referencia precisa, una indicacin bastante curiosa a este \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 respecto: el emperador Juliano alude en algn lugar a
la \u8220?divinidad de los siete rayos [luminosos]\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f
6\fs20 Hep-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 taktis\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
) cuyo\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 carcter solar es
evidente, diciendo que era en la doctrina de los Misterios un tema sobre el \lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 cual convena guardar la mayor reserva; si llegara
a establecerse que la errnea nocin de los \u8220?siete colo-\line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 res\u8221? se remonta a la Antigedad, cabra preguntarse si no fue d
ifundida deliberadamente por los iniciados \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 e

n esos Misterios, que habran encontrado as el medio de asegurar la conservacin de u
n dato tradicional \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sin empero dar a conocer
exteriormente el\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 verdade
ro sentido; en caso contrario, habra que suponer que el \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 trmino sustitutivo haya sido inventado en cierto modo por el vulgo mis
mo, el cual tendra simplemente \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 conocimiento d
e la existencia de un septenario cuya real constitucin ignoraba; por otra parte,
puede que \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 la verdad se encuentre en una comb
inacin de ambas hiptesis, pues es muy posible que la opinin ac-\par\pard\ql \li2041
}
4 En realidad, el arco iris no tiene siete colores, sino solamente seis; y no ha
ce falta re-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 flexionar demasiado para darse c
uenta de ello, pues basta apelar a las ms elementales \line \up0 \expndtw-1\chars
calex100 nociones de fsica: hay tres colores fundamentales, el azul, el amarillo
y el rojo, y tres \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 colores complementarios de
ellos, es decir, respectivamente, el anaranjado, el violeta y \line \up0 \expnd
tw0\charscalex102 el verde, o sea, en total, seis colores. Existe tambin, natural
mente, una infinidad de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 matices intermediari
os, y la transicin de uno a otro se opera en realidad de manera con-\line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 tinua e insensible; pero evidentemente no hay ninguna razn
valedera para agregar uno \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cualquiera de eso
s matices a la lista de los colores, pues si no se podra igualmente con-\line \up
0 \expndtw-1\charscalex100 siderar toda una multitud, y, en tales condiciones, l
a limitacin misma de los colores a \line \up0 \expndtw0\charscalex100 siete se ha
ce, en el fondo, incomprensible; no sabemos si algn adversario del simbo-\line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 lismo ha hecho nunca esta observaciosn, pero en tal
caso sera bien sorprendente que no \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 haya aprov
echado la oportunidad para calificar a ese nmero de \u8220?arbitrario\u8221?. El n
digo, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 que se acostumbra enumerar entre los co
lores del arco iris, no es en realidad sino un \line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 simple matiz intermediario entre el violeta y el azul\ul0\super\cf7\f8\fs23 5
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y no hay ms razn para conside-\line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 rarlo como un color distinto de la que habra para considerar del mi
smo modo cualquier \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 otro matiz, como, por eje
mplo, un azul verdoso o amarillento; adems, la introduccin \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 de ese matiz en la enumeracion de los colores destruye por completo,
la armona de la \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 distribucin de los mismos, la
cual, si, al contrario, nos atenemos a la nocin correcta, \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 se efecta regularmente. segn un esquema geomtrico muy simple y a la v

ez muy sig-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 nificativo desde el punto de vist
a simblico. En efecto, pueden colocarse los tres colores \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 fundamentales en los vrtices de un tringulo y los tres complementarios
respectivos en \line \up0 \expndtw0\charscalex100 los de un segundo tringulo inv
erso con respecto al primero, de modo que cada color \line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 fundamental y su complementario se encuentren situados en dos puntos di
ametralmente \line \up0 \expndtw0\charscalex100 opuestos; y se ve que la figura
as formada no es sino la del \u8220?sello de Salomn\u8221?. Si se \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 traza la circunferencia en la cual ese doble tringulo se insc
ribe, cada uno de los colores \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 complementario
s ocupar en ella el punto medio del arco comprendido entre los puntos \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 donde se sitan los dos colores fundamentales cuya combin
acin lo produce (y que son, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 por supuesto, los
dos colores fundamentales distintos de aquel que tiene por comple-\par\pard\qj
\li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1531\sb272\sl-280\slmult0\fi0 \
up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 tualmente corriente de
los \u8220?siete colores\u8221? represente la culminacin de varias deformaciones
sucesivas del \up0 \expndtw-2\charscalex100 dato inicial. \par\pard\qj \li1701\r
s19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La designacin misma de \u8220?ndigo\u8221? es ma
nifiestamente moderna, pero puede que haya reemplazado \up0 \expndtw-3\charscale
x100 a alguna otra designacin ms antigua, o que ese matiz mismo haya en alguna poca
sustituido a otro para \up0 \expndtw-1\charscalex100 completar el septenario vu
lgar de los colores; para verificarlo, sera necesario, naturalmente, emprender \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 investigaciones histricas para las cuales no disponem
os del tiempo ni del material necesarios; pero este \up0 \expndtw0\charscalex100
punto, por lo dems, no tiene para nosotros sino una importancia enteramente secu
ndaria, ya que nos \up0 \expndtw-2\charscalex100 proponemos solo mostrar en qu es
errnea la concepcin actual expresada por la enumeracin ordinaria \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 de los colores del arco iris, y cmo deforma la verdadera concepcin tr
adicional. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-23
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ment
ario el color considerado); los matices intermediarios correspondern, naturalmen\
up0 \expndtw0\charscalex102 te, a todos los dems puntos de la circunferencia\ul0\
super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 pero, en el doble tringulo, que e
s \up0 \expndtw-3\charscalex100 aqu lo esencial, evidentemente no hay lugar sino
para seis colores\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Estas con
sideracio\up0 \expndtw0\charscalex102 nes podran inclusive parecer demasiado simp
les para que fuera til insistir tanto en \up0 \expndtw0\charscalex100 ellas; pero
, a decir verdad, es menester muy a menudo recordar cosas de este gnero, \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 para rectificar las ideas comnmente aceptadas, pues lo que
debera ser lo ms inmedia\up0 \expndtw0\charscalex100 tamente aparente es precisame
nte lo que la mayora de la gente no sabe ver; el \u8220?buen \up0 \expndtw-4\char
scalex100 sentido\u8221? verdadero es muy diferente del \u8220?sentido comn\u8221
? con el cual se tiene la fastidio\up0 \expndtw-3\charscalex100 sa costumbre de
confundirlo, y sin duda alguna est muy lejos de ser, como lo pretenda \up0 \expndt
w-4\charscalex100 Descartes, \u8220?la cosa mejor repartida del mundo\u8221?. \p
0 Para resolver la cuestin del sptimo trmino que debe realmente agregarse a los sei
s \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 colores para completar el septenario, es m
enester que nos refiramos a la representacin \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
geomtrica de los \u8220?siete rayos\u8221?, tal como la hemos explicado en otra o
portunidad, por \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 las seis direcciones del esp
acio, que forman la cruz de tres dimensiones, y por el centro \line \up0 \expndt
w-1\charscalex100 mismo de que esas direcciones emanan. Importa sealar ante todo
las estrechas simili-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tudes de esta represent
acin con la que acabamos de indicar para los colores: como s-\line \up0 \expndtw0\
charscalex100 tos, las seis direcciones se oponen dos a dos, segn tres rectas que
, extendindose de \line \up0 \expndtw0\charscalex102 una a otra parte del centro,
corresponden a las tres dimensiones del espacio; y, si se \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 quiere dar una representacin plana, evidentemente no se puede sino
figurarlas por tres \line \up0 \expndtw0\charscalex102 dimetros que forman la ru
eda de seis rayos (esquema general del \u8220?crisma\u8221? y de los \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 otros diversos smbolos equivalentes); ahora bien: esos d
imetros son los que unen los \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 vrtices opuestos
de los dos tringulos del \u8220?sello de Salomn\u8221?, de modo que las dos \par\p
ard\qj \li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pa
\qj\li1701\ri1520\sb56\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\su
per\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Si se quisie
ra considerar un color intermedio entre cada uno de los seis principales, como l
o es el \up0 \expndtw0\charscalex100 ndigo entre el violeta y el azul, se tendran
en total doce colores y no siete; y, si se quisiera llevar an \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 ms lejos la distincin de los matices, sera preciso, siempre por evidente
s razones de sistema, establecer \up0 \expndtw-2\charscalex100 un mismo nmero de
divisiones en cada uno de los intervalos comprendidos entre dos colores; no es,
en \up0 \expndtw-2\charscalex100 suma, sino una aplicacin enteramente elemental d
el principio de razn suficiente. \par\pard\qj \li1701\ri1524\sb6\sl-275\slmult0\f
2\fs20 Podemos observar de paso que el hecho de que los colores visibles ocupen
as la totalidad de la cir\up0 \expndtw-3\charscalex100 cunferencia y se unan en
ella sin discontinuidad alguna muestra que constituyen real y verdaderamente un
\up0 \expndtw-3\charscalex100 ciclo completo (participando a la vez el violeta d
el azul, del que es vecino, y del rojo, que se encuentra en \up0 \expndtw-1\char
scalex100 el otro borde del arco iris), y que, por consiguiente, las dems radiaci
ones solares no visibles, como las \up0 \expndtw-3\charscalex100 que la fsica mod
erna llama \u8220?rayos infrarrojos\u8221? y \u8220?ultravioletas\u8221?, no per
tenecen en modo alguno a la luz y \up0 \expndtw-1\charscalex100 son de naturalez
a enteramente diferente de sta; no hay, pues, como algunos parecen creerlo, \u822
0?colores\u8221? \up0 \expndtw-2\charscalex100 que una imperfeccin de nuestros rga
nos nos impide ver, pues esos supuestos colores no podran situarse \up0 \expndtw2\charscalex100 en ningn lugar del crculo, y seguramente no podra sostenerse que ste
sea una figura imperfecta o que \up0 \expndtw-3\charscalex100 presente alguna d
iscontinuidad. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\s
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 repr
esentaciones en realidad se identifican\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 . Resulta de aqu que el sptimo trmino de-\line \up0 \expndtw-2\charscale
x100 ber desempear, con respecto a los seis colores, el mismo papel que el centro
con res-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pecto a las seis direcciones; y, en
efecto, se situar tambin en el centro del esquema, es \line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 decir, en el punto donde las oposiciones aparentes, que en realidad no s
on sino comple-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mentarismos, se resuelven en
la unidad. Esto equivale a decir que ese sptimo trmino \line \up0 \expndtw0\charsc
alex100 no es un color, as como el centro no es una direccin, pero que, como el ce
ntro es el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 principio de que procede todo el
espacio con las seis direcciones, as tambin dicho tr-\line \up0 \expndtw0\charscale
x100 mino debe ser el principio de que derivan los seis colores y en el cual estn
sinttica-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mente contenidos. No puede ser, pue
s, sino el blanco, que es, efectivamente, \u8220?incoloro\u8221?, \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex102 como el punto es \u8220?sin dimensiones\u8221?; no aparece
en el arco iris, as como tampoco el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?spt
imo rayo\u8221? aparece en una representacin geomtrica; pero todos los colores no
son \line \up0 \expndtw0\charscalex102 sino el producto de una diferenciacin de l
a luz blanca, as como las direcciones del \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 esp
acio no son sino el desarrollo de las posibilidades contenidas en el punto primo
rdial. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\char
scalex100 El verdadero septenario, pues, est formado aqu por la luz blanca y los s
eis colores \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en los cuales se diferencia; y v
a de suyo que el sptimo trmino es en realidad el prime-\line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 ro, puesto que es el principio de todos los dems, los cuales no podran te
ner sin l exis-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tencia alguna; pero es tambin e
l ltimo, en el sentido de que todos retornan finalmente \line \up0 \expndtw-4\cha
rscalex100 a l: la reunin de todos los colores reconstituye la luz blanca que les
ha dado nacimien-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 to. Podra decirse que, en un
septenario as constituido, uno est en el centro y seis en la \line \up0 \expndtw3\charscalex100 circunferencia; en otros trminos, tal septenario est formado por l
a unidad y el senario, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 correspondiendo la uni
dad al principio no-manifestado y el senario al conjunto de la \line \up0 \expnd
tw0\charscalex102 manifestacin. Podemos establecer una vinculacin entre esto y el
simbolismo de la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?semana\u8221? en el
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Gnesis \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hebreo, pues tambin
aqu el sptimo trmino es esencialmente \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 diferent
e de los otros seis: la Creacion, en efecto, es la \u8220?obra de los seis das\u82
21? y no de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 los siete; y el sptimo da es el del
\u8220?reposo\u8221?. Este sptimo trmino, que podra distin-\line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 guirse como \u8220?trmino sabtico\u8221?, es verdaderamente tambin el
primero, pues tal \u8220?repo-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 so\u8221? no es
sino el retorno del Principio creador al estado inicial de no-manifestacin, \lin

e \up0 \expndtw-3\charscalex100 estado del cual, por lo dems, no ha salido sino e
n apariencia, con respecto a la creacin \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 y par
a producirla segn el ciclo senario, pero sin salir nunca de l en realidad, conside
-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 rado en s mismo. As como el punto no es afect
ado por el despliegue del espacio, aun-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que p
arezca salir de s mismo para describir en l las seis direcciones, ni la luz blanca
lo \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1523\sb89\sl-2
76\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\
cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sealemos adems que podra considerarse una
multitud indefinida de direcciones, haciendo inter\up0 \expndtw0\charscalex100
venir todas las direcciones intermedias, las cuales corresponden as a los matices
intermedios entre los \up0 \expndtw-2\charscalex100 seis colores principales; p
ero no cabe considerar distintamente sino las seis direcciones \u8220?orientadas
\u8221? que \up0 \expndtw0\charscalex100 forman el sistema de coordenadas ortogo
nales al cual todo el espacio est referido y por el cual est en \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 cierto modo \u8220?mensurado\u8221? ntegramente; a este respecto tamb
in, la correspondencia entre las seis direc\up0 \expndtw-2\charscalex100 ciones y
los seis colores es, pues, perfectamente exacta. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-23
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es po
r la irradiacin del arco iris, aunque parezca dividirse en l para formar los seis
\up0 \expndtw0\charscalex100 colores, del mismo modo el Principio no-manifestado
, sin el cual la manifestacin no \up0 \expndtw-1\charscalex100 podra ser en modo a
lguno, aunque parezca actuar y expresarse en la \u8220?obra de los seis \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 das\u8221? no es empero afectado en absoluto por esa manife
stacin; y el \u8220?sptimo rayo\u8221? es \up0 \expndtw-1\charscalex100 la \u8220?
Va\u8221? por la cual el ser, habiendo recorrido el cielo de la manifestacin, reto
rna a lo \up0 \expndtw-1\charscalex100 no-manifestado y\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se une efectivamente al Principio, del cual, emp
ero, en la manifesta\up0 \expndtw-5\charscalex100 cin misma, jams ha estado separa
do sino en modo ilusorio. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\l

40{\bkmkstart Pg336}{\bkmkend Pg336}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par
ales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\
\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LVIII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-264
IANUA CAELI\ul0\super\cf7\f8\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par
\pard\qj\li1701\ri1500\sb12\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 En su importante estudio \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 Svayamtrinn Ianua Caeli\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\super\cf7\f8
\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , Ananda K. Coomaraswa-\line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 my expone el simbolismo de la superestructura del altar vdico, y ms
especialmente el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de los tres ladrillos perfo
rados \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (svayamtrinn) \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que co
nstituyen una de sus partes esen-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ciales. Eso
s ladrillos, que pueden tambin ser piedras \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (rkara)\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 , deberan en principio, \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 segn su designacion, ser \u8220?perforados de por s\u8221?, es decir, naturalment
e, aunque en la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 prctica tal perforacin haya po
dido ser artificial. Como quiera que fuere, se trata de tres \line \up0 \expndtw
-4\charscalex100 ladrillos o piedras de forma anular, que, superpuestos, corresp
onden a los \u8220?tres mundos\u8221? \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 (Tierr
a, Atmsfera y Cielo) y que, con otros tres ladrillos que representan a las \u8220
?Luces \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 universales\u8221? \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 (Agni, Vtyu \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 A
ditya), \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 forman el Eje vertical del Universo. Por otr
a parte, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 en antiguas monedas indias (y figura
ciones similares se ven tambin en sellos babilo-\line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 nios) se encuentra una representacion de los \u8220?tres mundos\u8221? en forma
de tres anillos \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 vinculados entre s por una ln
ea vertical que pasa por sus centros\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb9\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 De los tres ladrillos superpuestos, el\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ms bajo corresponde arquitectnicamente al \line \up0 \e
xpndtw-4\charscalex100 hogar (con el cual, por lo dems, el altar mismo se identif
ica por ser el lugar de manifes-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 tacin de \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 Agni \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en el mundo terrestre),
y el ms alto al \u8220?ojo\u8221? o abertura central del do-\line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 mo\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; forman as,
como dice Coomaraswamy, a la vez una \u8220?chimenea\u8221? y un \u8220?camino\
u8221? (y \line \up0 \expndtw0\charscalex100 la semejanza de ambos vocablos cier

tamente no carece de significacin, aun si, como \line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 puede ser, no estn directamente relacionados por la etimologa)\ul0\super\cf7\f8\
fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \u8220?por donde \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Agni\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \pa
r\pard\ql\li2041\sb143\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\c
f8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul
0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 enero-febrero de 1946]
. \par\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\su
per\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Zal
moxis,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 t. II, 1939. \par\pard\qj \li1701\ri1518\sb14
\sl-274\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 En la arquitectura islmica, se ve muy a menudo, en la su
midad de un minarete o de una \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 qubbah\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 , un \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 conjunto de tres globos sup
erpuestos y coronados por una media luna; esos tres globos representan igual-\li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 mente tres mundos, que son \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 \u8216?lam el-mulk, \u8216?lam el-malakt y \u8216?lam el-djabar\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 t [\u8216?Mundo de la Realeza\u8217?, \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 \u8216?Mundo de la Majestad\u8217?, \u8216?Mundo de la Omnipotencia\u8217
?], y la media luna que los domina, smbolo de la \line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 Majestad [o Grandeza] divina (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 el-Djall\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 ), corresponde al cuarto mundo, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \u82
16?lam el-\u8216?izzah\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?Mundo de la \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 Potencia o Gloria], el cual es \u8220?extracsmico\u8221
? y por lo tanto est ms all de la \u8220?puerta\u8221? de que tratamos \line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 aqu; el asta vertical que soporta el conjunto es, evident
emente, idntica al mstil de un \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 stpa\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 bdico, as \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 como a los otros diversos sm
bolos axiales similares de que hemos hablado en otras ocasiones. \par\pard\ql \l
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?La Porte troite\u8221? [aqu, cap. XLI: \u8
220?La Puerta estrecha\u8221?]. \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb12\sl-276\slmult0\
f2\fs20 Coomaraswamy recuerda a este respecto el caso de los personajes \u8220?
folklricos\u8221? tales como san Ni\up0 \expndtw-1\charscalex100 cols y las divers
as personificaciones de la Navidad, que se representan como descendiendo y reasc
en\up0 \expndtw-2\charscalex100 diendo por la chimenea, lo cual, en efecto, no d
eja de tener cierta relacin con el asunto de que tratamos. \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 [En cuanto a la semejanza entre las palabras \u8220?chimenea\u8221? y \u
8220?camino\u8221?, mucho mayor en francs (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 chemine\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 chemin\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) que en espaol, es tambin visible en los trm
inos latinos (de origen diverso entre s) de los cua\up0 \expndtw-3\charscalex100
les aqullos proceden: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 caminus\ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 y \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 camminus\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . (N. del
T.)]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\sl
Logia de Espaa
}

58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 enca
mina y nosotros mismos debemos encaminarnos hacia el Cielo\u8221?. Adems, al perm
i-\line \up0 \expndtw0\charscalex103 tir el paso de un mundo a otro, paso que se
efecta necesariamente segn el Eje del \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Universo
, y ello en los dos sentidos opuestos, son la va por la cual los\ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 Deva \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 suben y \line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 descienden a travs de estos mundos, sirvindose de las tres \u8220?Luces u
niversales\u8221? como \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 de otros tantos peldao
s, conforme a un simbolismo cuyo ms conocido ejemplo es la \line \up0 \expndtw0\c
harscalex100 \u8220?escala de Jacob\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 . Lo que une estos mundos y les es en cierto modo comn, aunque \lin
e \up0 \expndtw-4\charscalex100 segn modalidades diversas, es el \u8220?Hlito tota
l\u8221? \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (sarvprna), \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 al c
ual corresponde aqu el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 vaco central de los lad
rillos superpuestos\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y es ta
mbin, segn otro modo de expresin \line \up0 \expndtw0\charscalex100 en el fondo equ
ivalente, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 strtm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que, com
o ya lo hemos explicado en otro lugar, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 vincu
la todos los estados del ser entre s y con su centro total, generalmente simboliz
ado \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 por el sol, de modo que el \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 strtm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 mismo se representa entonces como
un \u8220?rayo solar\u8221?, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 y, ms precisamen
te, como el \u8220?sptimo rayo, que pasa directamente a travs del sol\ul0\super\cf
7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb10\sl-330
\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Efectivamente, a este paso \u8220?a
travs del Sol\u8221? se refiere ms propiamente el simbo-\line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 lismo del ladrillo superior, puesto que, como decamos corresponde al \
u8220?ojo\u8221? del domo o \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 del \u8220?techo
csmico\u8221? (y recordaremos a este respecto que el sol se designa tambin como \
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?Ojo del Mundo\u8221?), es decir, a la
abertura por donde se cumple (y, en efecto, no puede \line \up0 \expndtw-4\chars
calex100 cumplirse sino \u8220?por lo alto\u8221?) la salida del cosmos, estando
ste, con los diversos mundos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que encierra, r
epresentado por el conjunto del edificio en el simbolismo arquitectnico. \line \u
p0 \expndtw0\charscalex100 La correspondencia de esa abertura superior es el \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brahma-randhra \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en el ser hu
mano, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 vale decir el orificio situado en la co
ronilla, por el cual la arteria sutil axial \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sushumn \
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 est en continuidad
constante con el \u8220?rayo solar\u8221? llamado anlogamente \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 sushumna, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el \line \up0 \expndtw0\charscal
ex102 cual no es sino el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 strtm \ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 considerado en su relacin particular con este ser; as, el \line \up0 \expndtw0
\charscalex100 ladrillo superior puede ser asimilado tambin al crneo del \u8220?Ho
mbre csmico\u8221?, si se \line \up0 \expndtw0\charscalex100 adopta un simbolismo
\u8220?antropomrfico\u8221? para representar el conjunto del cosmos. Por \line \
up0 \expndtw0\charscalex100 otra parte, en el simbolismo zodiacal, esa misma abe
rtura corresponde a Capricornio, \line \up0 \expndtw0\charscalex102 que es la \u
8220?puerta de los dioses\u8221? y est referido al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 de
va-yna, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en el cual se cumple el \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 paso \u8220?ms all del Sol\u8221?; mientras que Cncer es la \u8220?p
uerta de los hombres\u8221? y est refe-\par\pard\ql \li1701\sb0\sl-273\slmult0 \p

\pard\ql\li1701\ri1515\sb79\sl-273\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-3\charscal
Ver \u8220?Le Symbolisme de l\u8217?chelle\u8221? [aqu, cap. LIV: \u8220?El simbo
lismo de la escala\u8221?]. Est claro que los \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Deva\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 son, en la tradicin
hind, lo mismo que los ngeles en las tradiciones judeocristiana e islmca. \line\tab
20 Esto est en evidente relacin con el simbolismo general de la respiracin y con e
l de los \u8220?hlitos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 vitales\u8221?. \par\p
0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Todo este simbolismo debe ente
nderse a la vez en sentido macrocsmico y en sentido microcsmi\up0 \expndtw-2\chars
calex100 co, puesto que se aplica tanto a los mundos considerados en conjunto, s
egn aqu se ve, como a cada uno \up0 \expndtw-2\charscalex100 de los seres manifest
ados en ellos. Esa conexin de todas las cosas con el sol se establece, naturalmen
te, \up0 \expndtw-2\charscalex100 por el \u8220?corazn\u8221?, es decir, por el c
entro; y es sabido que el corazn mismo corresponde al sol y es como \up0 \expndtw
-2\charscalex100 su imagen en cada ser particular. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-2
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 rido
al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pitr-yna, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 por el cual
el ser no sale del cosmos\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ;
y puede decirse adems que esas \up0 \expndtw0\charscalex100 dos \u8220?puertas so
lsticiales\u8221? corresponden, para los seres que pasan por una u otra, a los \
up0 \expndtw-1\charscalex100 casos en que la \u8220?puerta solar\u8221? est, resp
ectivamente, abierta o cerrada. Como lo seala \up0 \expndtw-3\charscalex100 Cooma
raswamy, los dos \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yna, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que
estn puestos as en relacin con las dos mitades del \up0 \expndtw-3\charscalex100 c
iclo anual, se refieren al norte y al sur en cuanto el movimiento aparente del s
ol es, por \up0 \expndtw0\charscalex100 una parte, un ascenso hacia el norte par
tiendo de Capricornio, y por otra un descenso \up0 \expndtw-5\charscalex100 haci
a el sur partiendo de Cncer. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi33
9 \up0 \expndtw0\charscalex100 As, pues, el sol, o ms bien lo que l representa en e
l orden principial (pues va de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 suyo que se tr
ata en realidad del \u8220?Sol espiritual\u8221?)\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 , es verdaderamente, en tanto que \line \up0 \expndtw0\cha
rscalex102 \u8220?Ojo del Mundo\u8221?, la \u8220?puerta del Cielo\u8221?, \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 Ianua Caeli, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 descripta tambin
en trminos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 variados como un \u8220?ojo\u8221?\
ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , como una \u8220?boca\u8221

?\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , o tambin como el cubo de
la rueda de \line \up0 \expndtw0\charscalex102 un carro; la significacion axial d
e este ltimo smbolo es, por lo dems, evidente\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 . \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Empero, cabe establecer aqu
una distincin, para evitar lo que, para algunos por lo me-\line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 nos, podra dar lugar a confusiones: hemos dicho, en efecto, en otras
oportunidades, con \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 motivo del aspecto lunar
del simbolismo de Jano (o, ms exactamente, de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 IanusIana, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 identifica
do, con \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Lunus-Luna), \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que
la Luna es a la vez \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ianua Caeli \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 y\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ianua Inferni; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 en \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 este caso, en lugar de las dos mitades,
ascendente y descendente, del ciclo anual, sera \line \up0 \expndtw-1\charscalex
100 necesario, naturalmente, para establecer una correspondencia anloga\ul0\super
\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , considerar las \line \up0 \expndtw2\charscalex100 dos mitades, creciente y decreciente, de la lunacin o del ciclo m
ensual. Ahora bien; si \line \up0 \expndtw0\charscalex100 el sol y la luna puede
n considerarse ambos como \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ianua Caeli, \ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 ello se debe a que, en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 realid
ad, el cielo no ha sido tomado en igual sentido en ambos casos: de modo general,
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 en efecto, el trmino \u8220?cielo\u8221? pue
de emplearse para designar todo lo que se refiere a los \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 estados suprahumanos; pero es evidente, que ha de establecerse una g
ran diferencia en-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb
20\ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?Les portes sol
sticiales\u8221? [aqu, cap. XXXV: \u8220?Las puertas solsticiales\u8221?] y \u822
0?Le Symbolisme du \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Zodiaque chez les pythagor
iciens\u8221? [aqu, cap. XXXVI: \u8220?El simbolismo del Zodiaco entre los pitagri
-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cos\u8221?]. \par\pard\qj \li1701\ri1521\sb
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Coomaraswamy emplea a menudo la expresin \u8220?\ul0\n
osupersub\cf5\f6\fs20 Supernal Sun\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221?, \u8216?So
l Superno\u8217?. [La nota del autor, \up0 \expndtw-3\charscalex100 despus del trm
ino ingls, agrega: \u8220?que no nos parece posible traducir exacta y literalment
e en francs\u8221?, \up0 \expndtw-3\charscalex100 donde, efectivamente, no hay de
rivado del latn \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 supernus\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 .
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 (N. del T.)\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ]. \par\pard
\ql \li2041\sb23\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\
fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?Le \u8216?trou de l\u8217?aiguill
e\u8217?\u8221? [aqu, cap. LV: \u8220?El ojo de la aguja\u8221?]. \par\pard\ql \l
2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Volveremos ms particularmente sobre este punto [en
el captulo siguiente]. \par\pard\qj \li1701\ri1527\sb9\sl-280\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 L
as dos ruedas del \u8220?carro csmico\u8221?, situadas en los dos extremos del ej
e (que es entonces el Eje del \up0 \expndtw-1\charscalex100 Universo), son el ci
elo y la tierra (ver \u8220?Le dme et la roue\u8221? [aqu. cap. XL: \u8220?La cpula
y la rueda\u8221?]); se \up0 \expndtw-3\charscalex100 trata, naturalmente, de l
a rueda \u8220?celeste\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb17\sl-260\slmult0\f
i339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 Anloga, decimos, pero no equivalente, pues, aun en el caso del \ul0\nosu
persub\cf5\f6\fs20 pitryna,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 jams puede decirse que \up0
\expndtw-4\charscalex100 el sol sea \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ianua\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Inferni\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
gia de Espaa
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 tre
aquellos de esos estados que pertenecen an al cosmos\ul0\super\cf7\f8\fs23 15\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 y lo que, al contrario, est \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 ms all del cosmos mismo. En lo que concierne a la \u8220?puerta solar\u8221
?, se trata del cielo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que puede denominarse
supremo o \u8220?extracsmico\u8221?; en cambio, en lo que concierne a la \line \u
p0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?puerta lunar\u8221?, se trata solo del \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 svarga, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es decir, de aquel de l
os tres mundos que, aun \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 siendo el ms elevado,
est empero comprendido en el cosmos lo mismo que los otros \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 dos. Para volver a la consideracin del ms alto de los tres ladrillo
s perforados del altar \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 vdico, puede decirse q
ue la \u8220?puerta solar\u8221? se sita en su cara superior (que es la verda-\li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 dera sumidad del edificio en conjunto), y la \u
8220?puerta lunar\u8221? en su cara inferior, pues ese \line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 ladrillo mismo representa el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 svarga; \ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 por otra parte, la esfera lunar est descripta, efecti-\li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 vamente, como tocando la parte superior de la a
tmsfera o mundo, intermediario \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (anta-\line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 riksha), \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 representada aqu por el
ladrillo del medio\ul0\super\cf7\f8\fs23 16\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Puede d
ecirse entonces en los tr-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 minos de la tradicin
hind, que la \u8220?puerta lunar\u8221? da acceso al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Indra-loka \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (ya que \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Indr
a \line \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es el regente d
el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 svarga\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) y la \u8220?p
uerta solar\u8221? al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brahma-loka; \ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 en las tradiciones de la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Antigedad
occidental, al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Indra-loka \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 corresponde el \u8220?Elseo\u8221? y al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brahma-lok
a \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el \u8220?Em-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pr
eo\u8221?, siendo el primero \u8220?intracsmico\u8221? y \u8220?extracsmico\u8221?
el segundo; y debemos agre-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 gar que solo la
\u8220?puerta solar\u8221? es propiamente la\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 \u8220?puerta estrecha\u8221? de que hemos hablado \line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 antes, por la cual el ser, saliendo del cosmos y est
ando por consiguiente definitivamente \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 libera
do de las condiciones de toda existencia manifestada, pasa verdaderamente \u8220
?de la \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 muerte a la inmortalidad\u8221?. \par

up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 15\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 Son, propiamente, los estados de manifestacin no-formal;
debe considerarse que el Cosmos com\up0 \expndtw-3\charscalex100 prende toda la
manifestacin. tanto no-formal como formal, mientras que lo que est ms all del Cosmo
s \up0 \expndtw-4\charscalex100 es lo nomanifestado. \par\pard\qj \li1701\ri1528
\sb7\sl-274\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 16
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Este mundo intermedio y la tierra \ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 (Bhmi) \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 pertenecen ambos al dominio del est
ado humano, del \up0 \expndtw0\charscalex100 cual constituyen respectivamente, l
as modalidades sutil y burda o densa (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 grossire\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 ); por eso, como lo \up0 \expndtw-3\charscalex100 observa e
xactamente Coomaraswamy al sealar la correspondencia del simbolismo vdico de los l
adrillos \up0 \expndtw-2\charscalex100 perforados con el de los jades rituales \
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 pi\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y \ul0\nosupersub\cf5\
f6\fs20 tsung\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de la tradicin china que representan re
spectivamente el \up0 \expndtw0\charscalex100 cielo y la tierra, el \ul0\nosuper
sub\cf5\f6\fs20 pi,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 que es un disco perforado en el
centro, corresponde al ladrillo superior, mientras \up0 \expndtw-3\charscalex100
que el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 tsung\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , con forma
de cilindro hueco por dentro y de paraleleppedo de base cuadrada por fuera debe
\up0 \expndtw0\charscalex100 considerarse como correspondiente al conjunto de lo
s otros dos ladrillos, estando entonces el dominio \up0 \expndtw-3\charscalex100
humano total figurado por un solo objeto. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmul
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LIX \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-264\slmult0 \par\par
d\ql\li2041\sb130\sl-264\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?\ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 KLA-MUKHA\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\super\cf7\f8\f
s23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-332\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb8\sl332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 En e
l estudio de que acabamos de hablar\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 , A. K. Coomaraswamy examina inciden\up0 \expndtw-1\charscalex100 talment
e otro smbolo cuyo significado est en relacin con la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ia
nua Caeli: \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se trata de \up0 \expndtw-4\charscalex100
una \u8220?cabeza de monstruo\u8221? que, en formas variadas y a menudo ms o men
os estilizadas, \up0 \expndtw-2\charscalex100 se encuentra en las zonas ms difere

ntes, donde ha recibido nombres igualmente diver\up0 \expndtw-2\charscalex100 so
s, en particular los de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Klamukha \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 y\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Krti-mukha \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en l
a India, y de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 T\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ao-t\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 ie \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en China; \up0 \expndtw-3\charscalex
100 se la encuentra tambin, no solo en Camboya y Java, sino incluso en Amrica cent
ral, y \up0 \expndtw-2\charscalex100 tampoco es extraa al arte medieval europeo.
Lo que importa destacar ante todo es que \up0 \expndtw-2\charscalex100 esa figur
acin se coloca generalmente sobre el dintel de una puerta o en la clave de b\up0 \
expndtw-1\charscalex100 veda de un arco, o bien en la sumidad de un nicho (\ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 trana\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que contiene la imagen de \up0 \expndtw-1\chars
calex100 una divinidad; de un modo u otro, parece lo ms a menudo vinculada con la
idea de la \up0 \expndtw-5\charscalex100 puerta, lo que determina netamente su
valor simblico\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj
\li1701\ri1499\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Se ha dado
de esta figura cierto nmero de explicaciones (no nos referimos, por su-\line \up
0 \expndtw0\charscalex100 puesto, a aquellas que no quieren ver sino un motivo s
implemente \u8220?decorativo\u8221?) que \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 pue
den contener parte de verdad, pero la mayora de las cuales son insuficientes, aun
que \line \up0 \expndtw0\charscalex103 ms no fuera porque no podran aplicarse indi
stintamente a todos los casos. As, K. \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 Marchal
ha observado que en las figurillas especialmente estudiadas por l la mandbula \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 inferior falta casi siempre; este hecho, unido
a la forma redonda de los ojos\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 y al modo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 en que los dientes se destacan,
lo lleva a suponer que debi de tratarse, en el origen, de \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 la imagen de un crneo humano\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 . Empero, la mandbula inferior no siempre est ausen-\line \up0 \expnd
tw-1\charscalex100 te, y existe particularmente en el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 T\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ao-t\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ie \ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 chino, aunque presente un aspecto bastante \line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 singular, como si se la hubiera cortado en dos partes simtricas rebatidas lueg
o a cada \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 lado de la cabeza, lo que Carl Hent
ze explica como una representacin de los despojos \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230
\ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publ
icado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , marzo-abri
l de 1946]. \par\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?\ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 Swayamtrinn: Janua Caeli\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221?\ul0\nosuper
sub\cf5\f6\fs20 , \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Zal
moxis, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 t. II, 1939. \par\pard\qj \li1701\ri1528\sb0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 Coomaraswamy da la reproduccin de una figura de \ul0\nosu
persub\cf5\f6\fs20 T\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 ao-t\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ie, \ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 de la poca de los Han, a la cual hay \up0 \expndtw0\charsca
lex100 como suspendido un anillo, la cual podra considerarse en cierto modo como
el prototipo de la forma \up0 \expndtw-3\charscalex100 comn de las aldabas, en us
o hasta nuestros mismos das: la de una mscara de animal con un anillo en la \up0 \
expndtw0\charscalex100 boca; este anillo es en s, en este caso un smbolo de la \u8
220?puerta estrecha\u8221?, como las fauces abiertas del \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 monstruo lo es en otros. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb0\sl-280\slmult0\f
2\fs20 Esta forma es en realidad, muy generalmente, un rasgo caracterstico de la
representacin tradicio\up0 \expndtw0\charscalex100 nal de las entidades \u8220?t
erribles\u8221?; as, la tradicin hind la atribuye a los \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20

Yaksha\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y otros genios \u8220?guardia\up0 \expndtw-3
\charscalex100 nes\u8221?, y la tradicin islmica a los \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Djinn. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb11\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?The Head
of the Monster in Khmer and Far Eastern Decoration\u8221?, en \ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 Journal of\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 th
e Indian Society \up0 \expndtw-3\charscalex100 of Oriental Art\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 , 1948. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb
sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 desp
legados de un oso o de un tigre\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 ; esto puede ser exacto en ese caso particular, pero \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 no lo ser ya en otros, donde el monstruo tiene una boca de forma normal y ms
o me\up0 \expndtw-1\charscalex100 nos abierta; e inclusive, en lo que concierne
al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 T\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 ao-t\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 ie, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dicha explicacin no tiene en \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 suma sino un valor \u8220?histrico\u8221? y no tiene nada que ver, n
aturalmente, con la interpreta\up0 \expndtw-5\charscalex100 cion simblica. \par\pa
rd\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 El \
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 T\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 ao-t\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ie
, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en realidad, no es, por lo dems, ni un tigre ni un
oso ni ningn otro \line \up0 \expndtw0\charscalex100 animal determinado, y C. Hen
tze describe as el carcter heterogneo de esa mscara \line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 fantstica: \u8220?fauces de bestia carnicera armada de grandes colmillos, cue
rnos de bfalo o \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 de carnero, cara y plumas de
bho, muones de alas y garras de ave de presa, ornamento \line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 frontal en forma de cigarra\u8221?. Esta figura es muy antigua en Chin
a, pues se la encuentra \line \up0 \expndtw0\charscalex100 casi constantemente e
n los bronces de la dinasta Shang\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 ; el nombre \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 T\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ao-t\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 ie, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que se \line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 traduce habitualmente por \u8216?glotn\u8217? u \u8216?ogro\u8217?, par
ece no habrsele dado sino mucho ms \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tarde, pero
esa denominacin no por eso es menos exacta, pues se trata, en efecto, de un \lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 monstruo \u8220?devorador\u8221?. Esto vale igua
lmente para sus equivalentes en otras tradiciones, \line \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 los cuales, aun si no presentan un caracter tan heterogneo como el \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 T\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 ao-t\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ie, \ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 parecen, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en todo cas
o, no poder reducirse nunca a la representacin de un nico animal: as, en la \line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 India, puede ser un len (y entonces se ha convenido
en darle ms en particular el nom-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 bre de \ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 Kla)\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , o un \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 Mkara \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (smbolo de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vr
una\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , lo que merece tomarse en cuenta en \line \up0 \
expndtw-1\charscalex100 vista de las consideraciones que seguirn), o inclusive un
guila, es decir, un \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Gruda; \line \up0 \expndtw-4\char
scalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 pero, bajo todas estas formas, la signific
acin.esencial permanece siempre idntica. \par\pard\qj \li1701\ri1502\sb0\sl-330\sl
mult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 En cuanto a esta significacin, C. Hentze
, en el artculo citado, ve ante todo en el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 T\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 ao-t\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ie
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 un \u8220?demonio de las tinieblas\u8221?; esto pued
e ser verdad encierto sentido, pero a \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 condic
in de ser explicado con precision, como dicho autor lo ha hecho, por lo dems, \lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 en un posterior trabajo\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . No es un \u8220?demonio\u8221? en el sentido ordina
rio del trmino, sino \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en el sentido original d
el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sura \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 vdico, y las tinie
blas de que se trata son en realidad las \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \u82
20?tinieblas superiores\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 ; en otros trminos, se trata de un smbolo de la \u8220?Identidad Su-\line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 prema\u8221? en cuanto alternativamente absorbe y emite
la \u8220?Luz del Mundo\u8221?. El \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 T\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ao-t\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \
u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ie\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y \par\pard\ql
i2041\sb183\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\
ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?Le Culte de l\u8217?o
urs et du tigre et le \u8216?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 T\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ao-t\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ie\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\u8221?\ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 , \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Zalmoxis\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , t. I, 1938\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . \
00 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. H. G. Creel, \ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 Studies in Early Chinese Culture; \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 este autor insiste particularmente en los elemen-\line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 tos de dicha representacin correspondientes al buey y al carnero, y ve en
ello una posible relacin con el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hecho de que
esos animales eran en la poca de los Shang los que ms a menudo servan para los sac
rifi-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cios. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb2\s
osupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Die Sakralbronzen und ihre Be
deutung in der Frhchinesischen Kulturen, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Amberes, 194
1. No co\up0 \expndtw-1\charscalex100 nocemos directamente esta obra, pero debem
os a Coomarasvamy la indicacin del sentido en el cual el \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 T\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 ao-t\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 ie \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 se interpreta en ella. \par\pard\qj \li1701\
\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver nuestro estudio sobre \u8220?Les deux nu
its\u8221? [incluido como cap. XXXI\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 en el volumen \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Initiation et \up0 \expndt
w-3\charscalex100 ralisation spirituelle\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ]. \par\pard\

}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 los
otros monstruos similares corresponden, pues, a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vrtr
a y sus \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 diversos equivalentes, y \line \up0 \expndtw
0\charscalex100 tambin a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vruna, \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 por el cual la luz o la lluvia es alternativamente retenida o soltada, \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 alternancia que es la de los cielos involutivos
y evolutivos de la manifestacin univer-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sal\u
l0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; as, Coomaraswamy ha podido d
ecir con razn que ese rostro, cualesquiera fueren \line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 sus apariencias diversas, es verdaderamente la \u8220?Faz de Dios\u8221? qu
e a la vez \u8220?mata y vivi-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 fica\u8221?\ul0
\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . No es, pues, precisamente una
\u8220?calavera\u8221?, como supone K. Marchal, a menos \line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 que se tome esta designacion. en sentido simblico; pero mas bien, com
o dice Cooma-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 raswamy, es \u8220?la cabeza de
la Muerte\u8221?, o sea la de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mrtyu, \ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 otro de cuyos nombres es tam-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 b
in \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Kla\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Kla \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es propiam
ente el Tiempo \u8220?devorador\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 , pero designa tambin, por transposi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 cin, al Principio mismo en cuanto \u8220?destructor\u8221?, o ms bien \u8220?tr
ansformador\u8221?, con res-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 pecto a la manif
estacin, a la cual reduce al estado no-manifestado reabsorbindola en \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 cierto modo en s mismo, lo cual constituye el sentido ms el
evado en que puede enten-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 derse la Muerte. Se
lo asimila tambin, simblicamente, al Sol, y sabido es, por otra \line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 parte, que el len, cuya mscara \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (sinh
a-mukha) \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 adopta, es ms particularmente un sm-\line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 bolo solar; esto nos reconduce a lo que exponamos ante
riormente sobre la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ianua Caeli\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 , \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 y Coomaraswamy recuerda a este respe
cto que Cristo, quien ha dicho: \u8220?Yo soy la Puer-\line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 ta\u8221?, es tambin, a la vez, el \u8220?Len de Jud\u8221? y el \u8220?S
ol de los hombres\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . E
n las iglesias \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 bizantinas, la figura del \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Pantokrtr\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o Cristo \u8220?en
majestad\u8221? ocupa la posicin. central \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 de

la bveda, es decir, la posicin que corresponde precisamente al \u8220?ojo\u8221? d
el domo; y \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ste, segn lo hemos explicado en otr
o lugar, representa, en la extremidad superior del \line \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 \u8220?Eje del Mundo\u8221?, la puerta por la cual se efecta la \u8220?sal
ida del cosmos\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 15\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par
s19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La luz y la lluvia son dos smbolos de los infl
ujos celestes; volveremos sobre esta equivalencia [ver \up0 \expndtw-4\charscale
x100 cap. LX]. \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb17\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 El-Muhyi \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y\ul0\nosupersub\cf5\f
6\fs20 , el-Mumit \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?El\ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 que da vida\u8217? y \u8216?El que mata\u8217?]
son dos nombres divinos en la tradicin is\up0 \expndtw-4\charscalex100 lmica. \pa
r\pard\qj \li1701\ri1531\sb7\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \
ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Coomaraswamy seala a este re
specto empuaduras de sables indonesios en que estn figurados \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 monstruos devoradores; es evidente que un smbolo de la Muerte es e
n tal caso particularmente apropia-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 do. Por o
tra parte, cabe establecer una vinculacin con ciertas representaciones de \ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 Shinje\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , la forma tibeta-\line \
up0 \expndtw0\charscalex100 na de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Yama, \ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 donde aparece teniendo delante la \u8220?rueda de la Existencia\
u8221? y con aspecto de disponerse a \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 devorar
todos los seres figurados en ella (ver M. Pallis, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 P
eaks and Lamas\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , p. 146\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [trad. esp.: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Cumbres y \l
ine \up0 \expndtw-2\charscalex100 lamas, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 p. 212])\ul
20 Esta palabra tiene por significado primero el de \u8216?negro\u8217?, lo que
nos reconduce una vez ms al sim\up0 \expndtw0\charscalex100 bolismo de las \u822
0?tinieblas\u8221?, el cual, por lo dems, es aplicable dentro mismo de la manifes
tacin a todo \up0 \expndtw-3\charscalex100 trnsito de un estado a otro. \par\pard\
per\cf8\f9\fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La \u8220?puerta solar\u8221? (\u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 srya-dvra\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) es la \u8220?puer
ta de la Liberacin\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mukti-dvra\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 ); la \u8220?puerta\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 dvra\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 ) y \up0 \expndtw-1\charscalex100 la \u8220?boca\u8221? (\ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 mukha\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) son aqu smbolos equivale
ntes. El sol, en cuanto \u8220?Faz de Dios\u8221?, est tambin repre\up0 \expndtw-2
\charscalex100 sentado por una mscara de len en un sarcfago cristiano de Ravena. \p
cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?La Porte troite\u8221? [aqu,
cap. XLI: \u8220?La puerta estrecha\u8221?]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\sl
}

Volviendo a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Kla, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la figu
racin heterognea conocida en Java con el nombre de \line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Kla-mkara, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en la cual
los rasgos del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mkara \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se
combinan con los del len, tiene tam-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 bin una si
gnificacin esencialmente solar, y a la vez, por su aspecto de \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 Mkara, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se re-\line \up0 \expndtw-4\charscale
x100 fiere ms precisamente al simbolismo de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vruna. \ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 En cuanto ste se identifica con \ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 Mrtyu \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o\ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 con \ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 Yama\ul0\super\cf7\f8\fs23 16\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , el \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 Mkara \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es el cocodrilo (\ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 iumra \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 imumr\ul0\
osupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
de fauces abiertas que \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 se sostiene \u8220?co
ntra la corriente\u8221? y representa la va nica por la cual todo ser ha de pasar
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 necesariamente, presentndose as como el \u8220
?guardin de la Puerta\u8221? que aqul debe fran-\line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 quear para liberarse de las condiciones limitativas (simbolizadas tambin por el
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pa \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de \line \up0 \expndtw
-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vruna\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que le retienen en el dom
inio de la existencia contingente y manifestada\ul0\super\cf7\f8\fs23 17\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 . Por \line \up0 \expndtw0\charscalex105 otra parte, el \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mkara \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es, en el Zodaco hind, el
signo de Capricornio, es decir, la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 \u8220?p
uerta de los Dioses\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 18\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ;
tiene, pues, dos aspectos aparentemente opuestos, \u8220?benfico\u8221? y \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?malfico\u8221?, si se quiere, que correspond
en tambin a la dualidad de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mitra \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 y\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 V\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 runa (re-\line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 unidos en pareja indisoluble bajo la forma dual \
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mitrvrunau\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), o a la del \u8
220?Sol diurno\u8221? y \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 el \u8220?Sol noctur
no\u8221?, lo cual equivale a decir que, segn el estado al cual ha llegado el ser
\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 que se presenta ante l, su boca es para ste l
a \u8220?puerta de la Liberacin\u8221? o las \u8220?fauces de \line \up0 \expndtw
-5\charscalex100 la Muerte\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 19\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 Este ltimo caso es el del hombre ordinario, que, pasando por la muert
e, debe retor\up0 \expndtw-2\charscalex100 nar a otro estado de manifestacin, mie
ntras que el primer caso es el del ser \u8220?calificado \up0 \expndtw0\charscal
ex100 para pasar a travs del medio del Sol\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 20\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 , por va del \u8220?sptimo rayo\u8221?, porque ya se ha \up0
\expndtw-1\charscalex100 identificado con el Sol mismo y as, a la pregunta: %quin
eres t?\u8221?, que se le formula \up0 \expndtw-5\charscalex100 cuan do llega a e
sa puerta, puede responder con verdad: \u8220?Yo soy T\u8221?. \par\pard\ql \li20

calex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 16\ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 Ver \u8220?Le \u8216?trou de l\u8217?aiguille\u8217?\u8221? [aqu, cap. LV: \
u8220?El \u8216?ojo de la aguja\u8217?\u8221?]. \par\pard\qj \li1701\ri1524\sb12
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?Le passage des eaux\u8221? [aqu, cap. LVI: \
u8220?El paso de las aguas\u8221?]. Este cocodrilo es el \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 Ammit\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de \up0 \expndtw-2\charscalex100 los anti
guos egipcios, monstruo que aguarda el resultado de la \u8220?psicostasis\u8221?
o \u8220?pesada de las almas\u8221? para \up0 \expndtw-1\charscalex100 devorar
a quienes no hayan pasado satisfactoriamente esta prueba. Es tambin el mismo coco
drilo que, \up0 \expndtw-1\charscalex100 abiertas las fauces, acecha al \u8220?l
oco\u8221? del vigsimo primer arcano del Tarot; el \u8220?loco\u8221? se interpre
ta gene\up0 \expndtw-2\charscalex100 ralmente como la imagen del profano que no
sabe de dnde viene ni adnde va, y marcha ciegamente sin \up0 \expndtw-3\charscalex
100 conciencia del abismo al cual est a punto de precipitarse. \par\pard\qj \li17
f9\fs19 18\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?Quelques aspects du symbolisme
du poisson\u8221? [aqui, cap. XXII: \u8220?Algunos aspectos del simbo\up0 \expn
dtw-3\charscalex100 lismo del pez\u8221?]. En lugar del aspecto de cocodrilo \u8
220?devorador\u8221?, el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Mkara\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 reviste entonces el aspecto del \up0 \expndtw-3\charscalex100 delfn \u8220?
salvador\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1518\sb2\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 19\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 A la d
ualidad \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Mitrvrunau\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 corresp
onde, en ciertas tradiciones, la asociacin de los smbolos del \up0 \expndtw-3\char
scalex100 Amor y la Muerte, que hemos tenido ocasiosn de sealar con respecto a lo
s \u8220?Fieles de Amor\u8221?. Esa misma \up0 \expndtw-2\charscalex100 dualidad
es tambin, en cierto sentido, la de los \u8220?dos hemisferios\u8221? a que se r
efiere en particular el simbo\up0 \expndtw-2\charscalex100 lismo de los Dioscuro
s (ver \u8220?La double spirale\u8221? [cap. V de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La
Grande Triade\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ])\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . \par\p
f9\fs19 20\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Jaiminya-Upnish
ad-Brhmana\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , I, 6, 1. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LX \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-264\slmult0 \par\pard
6\f7\fs24 LA LUZ Y LA LLUVIA\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\s

0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Hemos aludido a cierta relacin existe
nte entre la luz y la lluvia, en cuanto una y \line \up0 \expndtw0\charscalex102
otra simbolizan igualmente los influjos celestes o espirituales\ul0\super\cf7\f
8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Esta significacin es \line \up0 \expndtw-1\
charscalex100 evidente. en lo que respecta a la luz; en lo que concierne a la ll
uvia, la hemos indicado \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 en otro lugar\ul0\su
per\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , sealando que entonces se trata sob
re todo del descenso de esos influjos \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 al mun
do terrestre, y destacando que ese es en realidad el sentido profundo, enteramen
te \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 independiente de cualquier aplicacin \u822
0?mgica\u8221?, de los difundidos ritos que tienen por \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 objeto \u8220?hacer llover\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 . Por otra parte, tanto la luz como la lluvia tienen un poder \u8
220?vivifi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cante\u8221?, que representa con
exactitud la accin de los influjos de que se trata\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 ; con este \line \up0 \expndtw0\charscalex100 carcter se vin
cula tambin, ms en particular, el simbolismo del roco, que, como es \line \up0 \exp
ndtw-4\charscalex100 natural, se halla en estrecha conexin con el de la lluvia y
es comn a numerosas formas \line \up0 \expndtw0\charscalex103 tradicionales, desd
e el hermetismo\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y la Cbala he
brea\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hasta la tradicin extrem
o-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 oriental\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \
expndtw-4\charscalex100 Importa observar que la luz y la lluvia, as encaradas, no
estn referidas solamente al \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cielo de un modo
general, sino tambin, ms especialmente, al sol; y esto se encuentra \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 en estricta conformidad con la naturaleza de los fenmenos
fsicos correspondientes, es \line \up0 \expndtw0\charscalex100 decir, de la luz y
la lluvia mismas entendidas en su sentido literal. En efecto, por una \line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 parte, el sol es real y verdaderamente la fuente de l
uz de nuestro mundo; y, por otra par-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 te, l ta
mbin, haciendo evaporar las aguas, las \u8220?aspira\u8221? en cierto modo hacia
las regio-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 nes superiores de la atmsfera, de do
nde tornan a descender luego en forma de lluvia \line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 sobre la tierra. Ha de sealarse adems, a este respecto, que la accin del sol, en
esta \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 produccin de la lluvia, se debe propiam
ente a su calor; encontramos as los dos trmi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 n
os complementarios, luz y calor, en los que se polariza el elemento gneo, segn ya
lo \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb203\sl-230\slmu
lt0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 , mayo de 1946]. \par\pard\ql \li2041\ri3703\sb26\sl-260\s
lmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 [Cap. LIX: \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Kla-mukha\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 \u8221?]. \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19
3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triade, \ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XIV. \par\pard\ql \li1701\ri1519\sb8\sl-275\slmult
0\fi339\tx2041\tx2041 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 Este simbolismo de la lluvia se ha conservado, a travs d
e la tradicin hebrea, hasta en la misma li\up0 \expndtw-2\charscalex100 turgia ca
tlica: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Rorate Caeli desuper et nubes pluant Iustum (I
saas, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 XLV, 8). \line \tab \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver a este respecto, en
lo que concierne a la luz, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aperus sur l\u8217?Initiat
ion, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XLVII. \line \tab \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La tradicin rosacruz a
socia muy en especial el roco y la luz, estableciendo una relacin por conso-\line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 nancia entre \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Rosa-Lux
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Rosa-Crux. \par\pard\

per\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Recordaremos, tambin, a este respec
to, que el nombre \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Metatrn\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
, por las diferentes interpretaciones \up0 \expndtw-2\charscalex100 que de l se d
an, se vincula a la vez a la \u8220?luz\u8221? y a la \u8220?lluvia\u8221?; y el
carcter propiamente \u8220?solar\u8221? de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Meta\up0
\expndtw-2\charscalex100 trn \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 pone a ste en relacin dire
cta con las consideraciones que desarrollaremos en seguida. \par\pard\ql \li2041
\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 , cap. III, y \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la
Croix\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. IX. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slm
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hemos
indicado en diversas oportunidades; y esta observacin explica el doble sentido \
line \up0 \expndtw0\charscalex100 de una figuracin simblica que parece haber sido
bastante mal comprendida en gene-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ral. \par\p
ard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 El
sol ha sido representado a menudo, en tiempos y lugares muy diversos y hasta en
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 el Medioevo occidental, con rayos de dos ti
pos, alternativamente rectilneos y ondula-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dos
; un ejemplo notable se encuentra en una tableta asira del Museo Britnico que data
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 del siglo I a. C.\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; en ella el sol aparece como una especie de estrella d
e ocho rayos\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 : \line \up0 \e
xpndtw-4\charscalex100 cada uno de los cuatro rayos verticales y horizontales es
t constituido por dos rectas que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 forman un ngu
lo muy agudo, y cada uno de los cuatro rayos intermedios lo est por un \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 conjunto de tres lneas onduladas paralelas. En otras fi
guraciones equivalentes, los rayos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ondulados
estn constituidos, como los rectos, por dos lneas que se unen por sus ex-\line \up
0 \expndtw0\charscalex100 tremos y que reproducen as el conocido aspecto de la \u
8220?espada flamgera\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ;
en todos \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 los casos, va de suyo que los elem
entos esenciales son respectivamente la lnea recta y \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 la ondulada, a las cuales los dos tipos de rayos pueden reducirse, en def
initiva, en las \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 representaciones ms simplific
adas; pero cul es exactamente la significacin de esas \line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 dos lneas? \par\pard\qj \li1701\ri1498\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \exp
ndtw-1\charscalex100 En primer lugar, segn el sentido que puede parecer ms natural
cuando se trata de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 una figuracin del sol, la

lnea recta representa la luz y la ondulada el calor; esto corres-\line \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 ponde, por lo dems, al simbolismo de las letras hebreas \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 rsh \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y\ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 shn \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en cuanto elemen-\line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 tos respectivos de las races \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ar \ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 [\u8216?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 r\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
] y\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ash \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?\ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 sh\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ]\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que expresan precisamente esas dos mo-\line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 dalidades complementarias del fuego\ul0\super\cf7\f8\fs2
3 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Solo que, por otra parte \u8212?y esto parece
compli-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 car las cosas\u8212?, la lnea ondulada
es tambin, muy generalmente, un smbolo del agua; \line \up0 \expndtw0\charscalex1
02 en la misma tableta asira que mencionbamos, las aguas se figuran por una serie
de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 lneas onduladas enteramente semejantes a l
as que se ven en los rayos del sol. La verdad \line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 es que, teniendo en cuenta lo que ya hemos explicado, no hay en ello contradic
cin nin-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 guna: la lluvia, a la cual conviene n
aturalmente el smbolo general del agua, puede con-\par\pard\ql \li1701\sb0\sl-274
\slmult0 \par\pard\ql\li1701\ri1516\sb123\sl-274\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expn
b\cf1\f2\fs20 Esta tableta est reproducida en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 The Ba
bylonian Legends \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 of \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 the
Creation and the Fight between Bel \up0 \expndtw-2\charscalex100 and the Dragon
as told by Assyrian Tablets from Nineveh, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 publicacin
del British Museum. \line \tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\f
s19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El nmero 8 puede tener aqu cierta relacin con el
simbolismo cristiano del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Sol\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Iustitiae\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 o \u8216
?Sol de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Justicia\u8217? (cf. el simbolismo d
el 8 arcano del Tarot); el Dios solar ante el cual est colocada esa figuracin \up0
\expndtw-1\charscalex100 tiene, por lo dems, en una mano \u8220?un disco y una ba
rra, que son representaciones convencionales de la \up0 \expndtw-1\charscalex100
regla y de la vara de justicia\u8221?; con respecto al primero de estos dos emb
lemas, recordaremos la relacin \up0 \expndtw-1\charscalex100 existente entre el s
imbolismo de la \u8220?medida\u8221? y el de los \u8220?rayos solares\u8221? (ve
r \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Rgne de la quantit et \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 les signes des ternps\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ,\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. III). \par\pard\qj \li1701\ri1520\sb2\sl-280\
slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 Sealaremos incidentalmente que esta forma ondulada es a veces t
ambin una representacin del \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 relmpago, el cual,
por otra parte, est igualmente en relacin con la lluvia, en cuanto sta aparece como
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 una consecuencia de la accin del rayo sobre
las nubes, que libera a las aguas contenidas en ellas. \par\pard\ql \li2041\sb22
\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 Ver Fabre d\u8217?Olivet, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Lan
gue hbraque restitue. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\s
\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u875
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 sider
arse realmente como procedente del sol; y adems, como es efecto del calor solar,
\up0 \expndtw0\charscalex103 su representacin puede confundirse legtimamente con l
a del calor mismo\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . As, la \u
p0 \expndtw0\charscalex100 doble radiacin que consideramos es por cierto luz y ca
lor en cierto respecto; pero a la \up0 \expndtw-1\charscalex100 vez, en otro res
pecto, es tambin luz y lluvia, por las cuales el sol ejerce su accin vivi\up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 ficante sobre todas las cosas. \par\pard\qj \li1701\ri1500\
sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Acerca de esta cuestin, co
nviene sealar an lo siguiente: el fuego y el agua son \line \up0 \expndtw-4\charsc
alex100 dos elementos opuestos; pero esta oposicin, por lo dems, no es sino la apa
riencia exte-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 rior de un complementarismo y,
ms all del dominio donde se afirman las oposiciones, \line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 deben, como todos los contrarios, conciliarse y unirse de algn modo. En el
Principio \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mismo, del cual el sol es una imag
en sensible, ambos se identifican de cierta manera, lo \line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 que justifica an ms cabalmente la figuracin que acabamos de estudiar; e
inclusive en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 niveles inferiores a se, pero co
rrespondientes a estados de manifestacin superiores al \line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 mundo corpreo al cual pertenecen el fuego y el agua en su aspecto \u822
0?denso\u8221? o \u8220?burdo\u8221? \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que da
lugar propiamente a su mutua oposicin, puede haber entre ellos una asociacin \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 equivalente, por as decirlo, a una identidad relat
iva. Esto es verdad de las \u8220?Aguas supe-\line \up0 \expndtw0\charscalex100
riores\u8221?, que son las posibilidades de manifestacin no-formal, y que en cier
to sentido \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 estn simblicamente representadas po
r las nubes, de donde la lluvia desciende sobre la \line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 tierra\ul0\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 al mismo tiemp
o que son residencia del fuego bajo el aspecto del rayo\ul0\super\cf7\f8\fs23 15
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y lo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mismo ocu
rre, en el orden de la manifestacin formal, con ciertas posibilidades pertene-\li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 cientes al dominio \u8220?sutil\u8221?. Resulta
particularmente interesante observar, a este respecto, \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 que los alquimistas \u8220?entienden por aguas, los rayos y el respl
andor de su fuego\u8221? y que \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard
super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Segn el le
nguaje de la tradicin extremo-oriental, siendo la luz \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
yang, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 el calor, considerado como \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 oscuro, es \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 yin\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
0 con respecto a aquella, lo mismo que, por otra parte, el agua es \ul0\nosuper
sub\cf5\f6\fs20 yin \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 con\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 respecto al fuego; la \up0 \expndtw-3\charscalex100
lnea recta es, pues, aqu \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 yang\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 , y la lnea ondulada \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 yin, \ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 tambin desde estos dos puntos de vista. \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb0\sl-28
persub\cf1\f2\fs20 La lluvia, en efecto, para representar los influjos espiritu
ales, debe ser considerada como un agua \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?cel
este\u8221?, y sabido es que los Cielos corresponden a los estados no-formales;
la evaporacin de las aguas \up0 \expndtw-1\charscalex100 terrestres por el calor

solar es, por otra parte, la imagen de una \u8220?transformacin\u8221? [en el sen
tido de \u8220?paso \up0 \expndtw-3\charscalex100 ms all de las formas\u8221?], de
modo que hay en ello como un trnsito alternativo de las \u8220?aguas inferiores\
u8221? a \up0 \expndtw-4\charscalex100 las \u8220?aguas superiores\u8221?, e inv
ersamente. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb0\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\
charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esto debe po
nerse en relacin con la observacin que hemos formulado antes respecto del relm-\lin
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 pago, y justifica de modo an ms cabal la similitud
existente entre la representacin de ste y el smbolo \line \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 del agua. En el antiguo simbolismo extremo-oriental, no hay sino una leve
diferencia entre la figuracin \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 del trueno \ul0
\nosupersub\cf5\f6\fs20 (lei-wen)\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y la de las nubes
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 (yn-wen); \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ambas consisten
en series de espirales, a veces redon-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 deada
s y a veces cuadradas; se dice habitualmente que las primeras son \ul0\nosupersu
b\cf5\f6\fs20 yn-wen\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y las segundas \ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 lei-wen\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 pero existen formas intermediarias que hacen esa distincin muy poco sensible e
n realidad; y, aderns, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 unas y otras estn igual
mente en conexin con el simbolismo del Dragn (cf. H. G. Creel, \ul0\nosupersub\cf5
\f6\fs20 Studies in Ear-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ly Chinese Culture\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , pp. 236-37). Notemos tambin que esta representacin del
trueno por espirales con-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 firma lo\ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 que decamos antes sobre la relacin
existente entre el smbolo de la doble espiral y el del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 vajra \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (\ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triade, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. VI). \pa
Espaa
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dan e
l nombre de \u8220?ablucin\u8221?, no a \u8220?la accin de lavar algo con el agua
u otro licor\u8221?, \up0 \expndtw-2\charscalex100 sino a una purificacin que se
opera por el fuego, de modo que \u8220?los antiguos han ocul\up0 \expndtw-1\char
scalex100 tado esta ablucin bajo el enigma de la salamandra, de la cual dicen que
se nutre en el \up0 \expndtw-1\charscalex100 fuego, y del lino incombustible\ul
0\super\cf7\f8\fs23 16\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , que en el fuego se purifica
y blanquea sin consumir\up0 \expndtw-2\charscalex100 se\ul0\super\cf7\f8\fs23 17
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Puede comprenderse con esto que en el simbolismo h
ermtico se aluda frecuente\up0 \expndtw-4\charscalex100 mente a un \u8220?fuego q
ue no quema\u8221? y a una \u8220?agua que no moja las manos\u8221?, y tambin que

\up0 \expndtw-2\charscalex100 el mercurio \u8220?animado\u8221?, o sea vivifica
do por la accin del azufre, se describa como una \up0 \expndtw-5\charscalex100 \u
8220?agua gnea\u8221? y a veces, inclusive, como un \u8220?fuego lquido\u8221?\ul0
b0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Para volver al simbolismo
del sol, agregaremos solamente que los dos tipos de rayos \up0 \expndtw-4\charsc
alex100 a que nos hemos referido se encuentran en ciertas figuraciones simblicas
del corazn, y \up0 \expndtw-3\charscalex100 que el sol, o lo que ste representa, s
e considera, en efecto, como el \u8220?Corazn del Mun\up0 \expndtw-4\charscalex10
0 do\u8221?, de modo que, tambin en este caso, se trata en realidad de la misma c
osa; pero esto, \up0 \expndtw-2\charscalex100 en cuanto el corazn aparece como un
centro de luz y de calor a la vez, podr dar lugar \up0 \expndtw-5\charscalex100
an a otras consideraciones\ul0\super\cf7\f8\fs23 19\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 .
\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\ql\li2041\r
i3704\sb120\sl-280\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\
ul0\super\cf8\f9\fs19 16\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Este \u8220?lino incombusti
ble\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 sbestos\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es en realidad el asbesto o
amianto. \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 17\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 Dom A.-J. Pernty, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Dictionnaire mytho-her
mtique\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , p. 2. \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul
0\super\cf8\f9\fs19 18\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 La Grande Triade, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XII. \par\pard\qj \li1701\
ri1532\sb17\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\super\cf8\f9\
fs19 19\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Se tratar sobre esto en particular en el cap
. LXIX: \u8220?El corazn irradiante y el corazn en lla\up0 \expndtw-3\charscalex10
0 mas\u8221?]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\s
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LXI \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\par

f6\f7\fs24 LA CADENA DE LOS MUNDOS\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701
\sb0\sl-332\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1502\sb6\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Se dice en la \ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 Bhgavad-Gt: \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?En M todas las cosas\ul0\s
uper\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 estn ensartadas como una \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 hilera de perlas en un hilo\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Se trata aqu del simbolismo del \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 strtm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , del cual ya he\up0 \expndtw0\charscalex1
00 mos hablado en otras ocasiones: es el tm que, como un hilo (\ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 stra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), penetra y une \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 entre s todos los mundos, a la vez que es tambin el \u8220?hlito\u8221? que,
segn los textos, los \up0 \expndtw-2\charscalex100 sostiene y hace subsistir y s
in el cual no podran tener realidad alguna ni existir en nin\up0 \expndtw-1\chars
calex100 gn modo. Hablamos aqu de los mundos situndonos desde el punto de vista \u8
220?macro\up0 \expndtw-2\charscalex100 csmico\u8221?, pero es claro que podran igu
almente encararse, desde el punto de vista \u8220?mi\up0 \expndtw-2\charscalex10
0 crocsmico\u8221?, los estados de manifestacin de un ser, y que el simbolismo sera
exacta\up0 \expndtw-5\charscalex100 mente el mismo en una y otra de estas aplic
aciones. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 Cada mundo, o cada estado de existencia, puede representarse por una
esfera que el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 hilo atraviesa diametralmente
, de modo de constituir el eje que une los dos polos de la \line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 esfera; se ve as que el eje de este mundo no es, propiamente habla
ndo, sino un segmen-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 to del eje mismo de la ma
nifestacin universal ntegra, y de ese modo se establece la \line \up0 \expndtw-4\c
harscalex100 continuidad efectiva de todos los estados incluidos en esa manifest
acin. Antes de aden-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 trarnos,en el examen de e
ste simbolismo, debemos disipar ante todo una confusin harto \line \up0 \expndtw0
\charscalex100 molesta acerca de lo que en tal representacion debe considerarse c
omo lo \u8220?alto\u8221? y lo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?bajo\u
8221?: en el dominio de las apariencias \u8220?fsicas\u8221?, si se parte de un p
unto cualquiera de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 la superficie esfrica, lo
\u8220?bajo\u8221? es siempre la direccin que va hacia el centro de la esfe-\line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 ra; pero se ha observado que esta direccin no se d
etiene en el centro, sino que se conti-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 na desd
e l hacia el punto opuesto de la superficie, y despus ms all de la esfera \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 misma, y se ha credo poder decir que el descenso deba pr
oseguirse de la misma mane-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ra, de donde se h
a querido concluir que no solo habra un \u8220?descenso hacia la materia\u8221?,
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 es decir, en lo que conejerne a nuestro mund
o, hacia lo que de ms burdo hay en el or-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 den
corporeo, sino tambin un \u8220?descenso hacia el espritu\u8221?\ul0\super\cf7\f8\
fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , de modo que, si hubiera de \par\pard\ql \li2
super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf
5\f6\fs20 . T.,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 junio-julio y agosto de 1946]. \par\p
l0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Sr
vam dam, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8216?ese todo\u8217?, es decir, la totalid
ad de la manifestacin, que comprende todos los mundos \up0 \expndtw0\charscalex10
4 y no solo \u8220?todo cuanto hay en este mundo\u8221?, como dice en una tradu
ccin recientemente publicada \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?\ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 d\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 aprs
Shri Aurobindo\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 .
\par\pard\ql \li2041\sb44\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\supe
r\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Bhgavad-G
it\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , VII, 7. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb15\sl-273\s

ub\cf1\f2\fs20 R. P. V. Poucel, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Parabole du Mond
e\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , p. III. El abuso que harto a menudo se hace en nu
estros d\up0 \expndtw-2\charscalex100 as de las palabras \u8220?espritu\u8221? y \
u8220?espiritual\u8221? tiene ciertamente algo que ver con esa mala inteligencia
; pero \up0 \expndtw-2\charscalex100 habra sido necesario precisamente denunciar
el abuso en vez de parecer aceptarlo y sacar as consecuen\up0 \expndtw-3\charscal
ex100 cias errneas. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\s
\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 admi
tirse tal concepcin, el espritu mismo tendra un aspecto \u8220?malfico\u8221?. En re
alidad, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 las cosas deben encararse de muy otra
manera: en tal figuracin el centro es el punto \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 ms bajo\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y, ms all de ste, no
se puede sino ascender, como Dante fue subiendo des-\line \up0 \expndtw0\charsc
alex100 de el Infierno siguiendo la misma direccin en la cual se haba efectuado pr
imero su \line \up0 \expndtw0\charscalex100 descenso, o por lo menos lo que pare
ce ser geomtricamente la misma direccin\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 , ya \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 que la montaa del Paraso terrest
re se halla situada, en su simbolismo espacial, en los \line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 antpodas de Jerusaln\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
. Por lo dems, basta reflexionar un instante para advertir que de \line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 otro modo la representacin no sera coherente, pues no estara
acorde en modo alguno \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 con el simbolismo de l
a pesantez., cuya consideracin es aqu particularmente importan-\line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 te, y adems, cmo lo que es lo \u8220?bajo\u8221? para un punto de
la esfera podra ser al mismo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tiempo lo \u8220
?alto\u8221? para el punto diametralmente opuesto a aqul, y cmo se presentaran \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex102 entonces las cosas si, al contrario, se hubiese p
artido\u8221?de este ltimo punto?\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 Solo es \line \up0 \expndtw0\charscalex100 verdad que el punto de detencin d
el descenso no se sita en el orden corpreo, pues \line \up0 \expndtw0\charscalex10
2 existe, real y verdaderamente, un \u8220?infracorpreo\u8221? en las prolongaci
ones de nuestro \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mundo; pero este \u8220?infr
acorpreo\u8221? es el dominio psquico inferior, que no solo no podra \line \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 asimilarse a nada espiritual, sino que inclusive es precis
amente lo ms alejado de toda \line \up0 \expndtw0\charscalex102 espiritualidad, a
tal punto que parecera en cierto modo ser su contrario en todos los \line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 respectos, si cupiera decir que el espritu tiene un contr
ario; la confusin que acabamos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de sealar no es
, pues, en definitiva, sino un caso particular de la harto difundida confu-\line

\up0 \expndtw-4\charscalex100 sin entre lo psquico y lo espiritual\ul0\super\cf7\
f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-340\sl
mult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 A lo que acabamos de decir solo podra ob
jetarse que, si los estados de existencia \line \up0 \expndtw0\charscalex100 man
ifestada se hallan jerarquizados, es decir que hay entre ellos estados superiore
s e \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1524\sb50\sl-2
cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es, al contrario, el punto ms alto cuan
do puede operarse una especie de \u8220?reversin\u8221? de la figura pa\up0 \expn
dtw0\charscalex100 ra efectuar la aplicacin del \u8220?sentido inverso\u8221?, qu
e, por otra parte, es el que corresponde al verdadero \up0 \expndtw-3\charscalex
100 papel del centro como tal (ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triade,
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 XXIII\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . \par\pard\qj \li1701\ri1531\sb2\sl
supersub\cf1\f2\fs20 Hacemos esta reserva porque el paso mismo por el centro o
el punto ms bajo implica ya un \u8220?ende\up0 \expndtw0\charscalex100 rezamiento
\u8221? (representado en Dante por el modo en que contornea el cuerpo de Lucifer
), es decir, un \up0 \expndtw-1\charscalex100 cambio de direccin, o, ms precisamen
te an, un cambio del sentido \u8220?cualitativo\u8221? en el cual esa direc\up0 \
expndtw-2\charscalex100 cin es recorrida. \par\pard\ql \li2041\sb42\sl-230\slmult
s20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 sotrisme de Dante, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. VIII. \pa
\ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Por un\ul0\nosupersub\cf5\f
6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 error semejante, pero limitado al orden \u82
20?fsico\u8221? y al sentido literal, se ha representado a ve\up0 \expndtw-2\char
scalex100 ces a\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 los\ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 antpodas con la\ul0\nosupersu
b\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cabeza hacia abajo. \par\pard\qj \li1
\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Agreguemos a este respecto que, contraria
mente a lo que dice tambin en el mismo pasaje el autor \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 que acabamos de citar, no puede haber \u8220?ilusin espiritual\u8221?;
el temor constante (y, ha de reconocerse, muy \line \up0 \expndtw0\charscalex100
a menudo justificado en cierta medida) que la mayora de los msticos tienen de ser
ngaados por el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 diablo prueba muy netamente qu
e ellos no sobrepasan el dominio psquico, pues, segn lo hemos explica-\line \up0 \
expndtw0\charscalex100 do en otro lugar, el diablo no tiene acceso directo sino
a ste (e indirecto, por medio de l, al dominio \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
corporal), y todo lo que realmente pertenece al orden espiritual le est, por su
naturaleza misma, absolu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tamente cerrado. \p
Espaa
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 infe
riores, hay tambin, por el \u8220?hilo\u8221? mismo que los une, una direccin haci
a lo alto y \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 una direccin opuesta hacia lo baj
o. Esto es verdad en cierto sentido, pero debe agregar-\line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 se ante todo que tal distincin no afecta en modo alguno al \ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 strtm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , el cual es doquiera \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 y siempre idntico a s mismo, cualquiera fuere la naturale
za o cualidad de los estados a \line \up0 \expndtw0\charscalex100 los cuales pen
etra y sostiene; y luego, eso concierne al encadenamiento mismo de los \line \up
0 \expndtw0\charscalex100 mundos y no a cada uno de estos mundos considerado apa
rte, aislado de los otros. En \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 efecto, cualqu
iera de estos mundos, en toda la extensin de que es capaz, no constituye \line \u
p0 \expndtw0\charscalex100 sino un elemento infinitesimal en el conjunto de la m
anifestacin universal, de modo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que, en estric
to rigor, debera considerarse su representacin como reducida a un punto; \line \up
0 \expndtw-1\charscalex100 se podra tambin, aplicando el simbolismo geomtrico de lo
s sentidos vertical y hori-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 zontal, figurar l
os mundos por una serie indefinida de discos horizontales ensartados en \line \u
p0 \expndtw-4\charscalex100 un eje vertical\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 ; de todas maneras, se ve as que, en los lmites de cada mundo, el
eje no \line \up0 \expndtw0\charscalex100 puede ser verdaderamente alcanzado sin
o en un solo punto, y, por consiguiente, solo \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 saliendo de esos lmites puede considerarse sobre el eje un \u8220?alto\u8221? y
un \u8220?bajo\u8221? o una di-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 reccin descen
dente. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\chars
calex100 Podemos agregar an otra observacin: el eje de que se trata es asimilable,
segn \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 otro simbolismo del cual hemos hablado
ya, al \u8220?sptimo rayo\u8221? del sol; si se representa \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 un mundo por una esfera, dicho eje no debera ser en realidad ningun
o de los dimetros \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de esta esfera, pues, si se
consideran los tres dimetros ortogonales que forman los ejes \line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 de un sistema de coordenadas tridimensionales, las seis direcci
ones opuestas dos a dos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que ellos determinan
no son sino los otros seis rayos del sol; el \u8220?sptimo rayo\u8221? debera \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 ser igualmente perpendicular a todos ellos, pue
s solo l, en cuanto eje de la manifesta-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cin un
iversal, es lo que podra llamarse la vertical absoluta, con respecto a la cual lo
s \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ejes de coordenadas del mundo considerado s
on todos relativamente horizontales. Es \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 evid
ente que esto no es geomtricarnente representable\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 lo que muestra que toda repre-\line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 sentacin es forzosamente inadecuada; por lo menos, el \u8220?sptimo rayo\u
8221? no puede repre-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 sentarse sino por un sol
o punto, que coincide con el centro mismo de la esfera; y esto \line \up0 \expnd
tw0\charscalex100 indica tambin que, para todo ser encerrado en los lmites de dete
rminado mundo, es \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 decir, en las condiciones
especiales de determinado estado de existencia, el eje mismo \line \up0 \expndtw
-4\charscalex100 es verdaderamente \u8220?invisible\u8221? y solo puede percibir
se de l el punto que es su \u8220?vestigio\u8221? \line \up0 \expndtw-4\charscale
x100 en ese mundo. Por lo dems, va de suyo que esta ltima observacin, necesaria par
a que \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1531\sb80\sl
r\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta representacin muestra tambin cla
ramente que, como la continuidad se establece exclusiva\up0 \expndtw-2\charscale
x100 mente por el eje, la comunicacin entre los diferentes estados solo puede ope
rarse efectivamente a travs \up0 \expndtw-3\charscalex100 de sus centros respecti
vos. \par\pard\qj \li1701\ri1531\sb9\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Algunos podran sent
irse tentados de hacer intervenir aqu la \u8220?cuarta dimensin\u8221?, pero sta no
es \up0 \expndtw-2\charscalex100 representable en s misma, pues no constituye en
realidad sino una construccin algebraica expresada en \up0 \expndtw-3\charscalex
100 lenguaje geomtrico. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li20
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el s
imbolismo del eje y de sus relaciones con los mundos por l unidos pueda concebir\
up0 \expndtw-2\charscalex100 se del modo ms completo posible, no impide en modo a
lguno que, de hecho, la \u8220?cade\up0 \expndtw-1\charscalex100 na de los mundo
s\u8221? se represente lo ms a menudo, segn lo hemos dicho al comienzo, \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 por una serie de esferas\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 ensartadas al modo de las perlas de un collar\ul0\super\cf7\f8
\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y, a decir ver\up0 \expndtw-5\charscalex10
0 dad, no sera posible sin duda, dar otra figuracin sensible. \par\pard\qj \li1701
\ri1499\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Lo que importa de
stacar an es que la \u8220?cadena\u8221? no puede ser recorrida en realidad \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 sino en un solo sentido, correspondiente a lo que
hemos denominado la direccin ascen-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 dente del
eje; esto es particularmente claro cuando se utiliza el simbolismo temporal, \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex100 asimilando los mundos o estados de existencia a
ciclos sucesivos, de tal manera que, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 con rel
acin a un estado cualquiera, los ciclos anteriores representan los estados inferi
o-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 res, y los ciclos posteriores los estados
superiores, lo que implica que su encadenamien-\line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 to debe concebirse como irreversible. Por otra parte, esta irreversibilidad e
st igualmen-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 te implicada en la concepcin de dic
ho encadenamiento como dotado de un carcter \line \up0 \expndtw0\charscalex102 pr
opiamente \u8220?causal\u8221? aunque sta supone esencialmente la simultaneidad y
no ya la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sucesion, pues, en una relacin de c
ausa a efecto, los dos trminos no pueden invertirse \line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 nunca; y, en el fondo, la nocin de un encadenamiento causal constituye el v
erdadero \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sentido de lo que simblicamente se t
raduce por las apariencias de una sucesin cclica, \line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 respondiendo siempre el punto de vista de la simultaneidad a un orden de rea
lidad ms \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 profundo que el de la sucesin. \par\p
ard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 La
\u8220?cadena de los mundos\u8221? se figura generalmente en forma circular\ul0

\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , pues, si cada \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex102 mundo se considera como un ciclo y se simboliza como tal por
una figura circular o \line \up0 \expndtw0\charscalex100 esfrica, la manifestacin
ntegra, que es el conjunto de todos los mundos, aparece en \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 cierto modo, a su vez, como un \u8220?ciclo de ciclos\u8221?. As,
la cadena no solo podr ser reco-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 rrida de modo
continuo desde su origen hasta su fin, sino que podr luego serlo de nue-\line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 vo, y siempre en el mismo sentido, lo que correspond
e, por otra parte, en el despliegue \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de la ma
nifestacin, a.otro nivel que aquel en que se sita el simple paso de un mundo a \pa
\pard\ql\li1701\ri1518\sb134\sl-272\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-3\charsca
0 En ciertos casos, estas esferas se reemplazan por rodajas perforadas en el ce
ntro, que corresponden \up0 \expndtw-2\charscalex100 a los discos, considerados
como horizontales con relacin al eje, de que acabamos de hablar. \line \tab \up0
\expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 P
or lo dems, cabe suponer legtimamente que tal collar ha debido ser originariamente
un smbolo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de la \u8220?cadena de los mundos\
u8221?, pues, como a menudo hemos sealado, el hecho de atribuir a un objeto un \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 carcter simplemente \u8220?decorativo\u8221? u \u8220
?ornamental\u8221? es siempre el resultado de cierta degradacin que en\up0 \expnd
tw-3\charscalex100 traa una incomprensin del punto de vista tradicional. \par\pard
\qj \li1701\ri1517\sb6\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\su
per\cf8\f9\fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta forma no se opone en modo al
guno a la \u8220?verticalidad\u8221? del eje o del hilo que lo representa, \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 pues, como ste debe ser considerado, naturalmente,
de longitud indefinida, es asimilable en cada una de \line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 sus porciones a una recta siempre vertical, es decir, perpendicular al
dominio de existencia constituido por \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 el mu
ndo que ella atraviesa, dominio que, segn lo hemos dicho ms arriba, no es sino un
elemento infini-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tesimal de la manifestacin, l
a cual comprende necesariamente una multitud indefinida de tales mundos. \par\pa
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex103 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 otro\
ul0\super\cf7\f8\fs23 15\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y, como ese recorrido pued
e proseguirse indefinidamente, la indefinitud de la \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 manifestacin misma est expresada as de modo an ms sensible. Empero, es esencial \up
0 \expndtw0\charscalex103 agregar que, si la cadena se cierra\ul0\super\cf7\f8\f

s23 16\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , el punto mismo de cierre no es en modo algun
o \up0 \expndtw-1\charscalex100 comparable a sus otros puntos, pues no pertenece
a la serie de los estados manifestados; \up0 \expndtw0\charscalex100 el origen
y el fin se juntan, y coinciden, o ms bien no son en realidad sino una misma \up0
\expndtw0\charscalex100 cosa, pero no puede ser as sino porque se sitan, no en un
nivel cualquiera de la mani\up0 \expndtw-3\charscalex100 festacin, sino ms all de s
ta, en el Principio mismo\ul0\super\cf7\f8\fs23 17\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 .
100 En las diversas formas tradicionales, el smbolo ms corriente de la \u8220?cade
na de los \line \up0 \expndtw0\charscalex100 mundos\u8221? es el rosario; y hare
mos notar ante todo, a este respecto, en conexin con lo \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 que decamos al comienzo sobre el \u8220?hlito\u8221? que sustenta los mu
ndos, que la frmula \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pronunciada sobre cada cu
enta corresponde, en principio por lo menos si no siempre de \line \up0 \expndtw
-3\charscalex100 hecho, a una respiracin, cuyas dos fases simbolizan, respectivam
ente, como es sabido, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 la produccin de un mundo
y su reabsorcin. El intervalo entre dos respiraciones, co-\line \up0 \expndtw-1\
charscalex100 rrespondiente, como es natural, al paso de una a otra cuenta, repr
esenta por eso mismo \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 un \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 prlaya\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?disolucin\u8217?]; el sentido g
eneral de este simbolismo es, pues, bastante claro, \line \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 cualesquiera fueren, porlo dems, las formas particulares que puede revest
ir segn los \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 casos. Debe notarse tambin que el
elemento ms esencial, en realidad, es aqu el hilo \line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 que une las cuentas; esto puede parecer inclusive harto evidente, pues no pue
de haber \line \up0 \expndtw0\charscalex100 rosario si no hay ante todo ese hilo
en el cual las cuentas vienen despus a insertarse \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 \u8220?como las perlas de un collar\u8221?. Si es necesario, empero, llama
r la atencin sobre ello, se \line \up0 \expndtw0\charscalex100 debe a que, desde
el punto de vista externo, se ven ms bien las cuentas que el hilo; y \line \up0 \
expndtw-1\charscalex100 esto mismo es muy significativo, puesto que las cuentas
representan la manifestacin, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mientras que el
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 strtm, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 representado por el
hilo, es en s mismo no-manifestado. \par\pard\qj \li1701\ri1503\sb19\sl-320\slmul
t0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 En la India, el rosario se denomina \ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 aksha-ml \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o guirnalda de \ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 aksha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (y tambin \line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 aksha-stra); \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 pero, qu ha
de entenderse por \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 aksha? \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
Esta cuestin, a decir verdad, es \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pa
rd\qj\li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1526\sb188\sl-275\slmult0\
15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En trminos de la trdicin hind, ese trnsito de un mund
o a otro es un \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 prlaya\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , y
el paso por el \up0 \expndtw0\charscalex100 punto donde se unen los extremos de
la cadena es un \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mahprlaya\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ;
esto, por otra parte, sera aplicable \up0 \expndtw-3\charscalex100 tambin, analgic
amente, a un grado en particular, si, en lugar de considerar los mundos con resp
ecto a la \up0 \expndtw-1\charscalex100 totalidad de la manifestacin, se consider
aran solamente las diversas modalidades de un mismo mundo \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 con respecto a la totalidad de ste. \par\pard\qj \li1701\ri1528\sb6\sl-27
persub\cf1\f2\fs20 Quiz sera ms exacto, en cierto sentido, decir que la cadena \ul
0\nosupersub\cf5\f6\fs20 parece\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cerrarse, para no da
r pie a la \up0 \expndtw0\charscalex100 suposicin de que un nuevo recorrido de es
a cadena pudiera no ser sino una especie de repeticin del \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 recorrido precedente, lo cual es una imposibilidad; pero, en otro sentido
o en otro respecto, la cadena se \up0 \expndtw-2\charscalex100 cierra real y ef
ectivamente, pues, desde el punto de vista principial (y no ya desde el punto de

vista de la \up0 \expndtw-3\charscalex100 manifestacin), el fin es necesariament
e idntico al origen. \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb18\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \
expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 17\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Rem
itimos aqu a lo que hemos dicho en \u8220?La jonction des extrmes\u8221? [\ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , mayo de 1940=cap. \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 XXIX de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Initiation et Ralisation
spirituelle\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmul
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 bast
ante compleja\ul0\super\cf7\f8\fs23 18\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; la raz verbal
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 aksh-, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de la cual deriv
a esa palabra, significa \u8216?alcan-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 zar\u82
17?, \u8216?penetrar\u8217?, \u8216?atravesar\u8217?, de donde, para \ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 aksha, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el sentido. primero de \u821
6?eje\u8217?; y, por \line \up0 \expndtw0\charscalex100 otra parte, \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 aksha \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y el latn \ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 axis, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8216?eje\u8217?, son manifiestamente
idnticos. Se puede ver in-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mediatamente aqu, re
mitindose a las consideraciones ya expuestas, una relacin dire-\line \up0 \expndtw
-4\charscalex100 cta con la significacin esencialmente \u8220?axial\u8221? del \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 strtm; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 pero, cmo es que el \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 aksha \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 ha llegado a designar, no ya el hilo, sino las cuentas mismas del
rosario? Para compren-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 derlo, es menester dar
se cuenta de que, en la mayora de sus aplicaciones secundarias, \line \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 esa designacin, la del eje mismo, ha sido en cierto modo trans
ferida. (por un paso, po-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dra decirse, del sen
tido activo al pasivo) a aquello atravesado por l, y ms en particu-\line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 lar a su punto de penetracin. As, por ejemplo, \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 aksha \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es el \u8220?ojo\u8221? de una r
ueda, es decir, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 su cubo\ul0\super\cf7\f8\fs2
3 19\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y la idea de \u8216?ojo\u8217? (sentido que \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 aksha \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 tiene a menudo, sobr
e todo en sus com-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 puestos) nos reconduce a l
a concepcin simblica del eje como \u8220?rayos solares\u8221? que ilu-\line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 minan el mundo al penetrarlo. \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 Aksha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es tambin el \u8216?dado\u8217?, aparentement
e a causa de los \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?ojos\u8221? o puntos
con que se marcan sus caras\ul0\super\cf7\f8\fs23 20\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
; y es igualmente el nombre de una espe-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cie

de grano con que se hacen ordinariamente los rosarios, porque la perforacin de l
as \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cuentas es tambin un \u8220?ojo\u8221? des
tinado precisamente a, dejar pasar el hilo \u8220?axial\u8221?\ul0\super\cf7\f8\
fs23 21\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Esto, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 p
or otra parte, confirma lo que decamos antes acerca de la importancia primordial
del \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hilo axial en el smbolo de la \u8220?cade
na de los mundos\u8221?, pues de l, en suma, las cuentas \line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 de que aqulla se compone reciben secundariamente su designacin, as como,
podra \line \up0 \expndtw0\charscalex104 decirse, los mundos no son realmente \
u8220?mundos\u8221? sino en cuanto penetrados por el \line \up0 \expndtw-5\chars
calex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 strtm\ul0\super\cf7\f8\fs23 22\ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb12\sl-328\slmult0\fi339 \up0 \expndt
w-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 El nmero de cuentas del rosario vara
segn las tradiciones, e incluso puede variar \line \up0 \expndtw0\charscalex100
segn ciertas aplicaciones especiales; pero, en las formas orientales por lo menos
, es \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 siempre un nmero cclico: as, particularmen
te, en la India y el Tibet ese nmero es por \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 l
o comn 108. En realidad, los estados que constituyen la manifestacin universal son
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 en multitud indefinida, pero es evidente qu
e esta multitud no podra representarse ade-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cu
adamente en un smbolo de orden sensible como aquel de que aqu se trata, y es for-\
\pard\ql\li2041\sb13\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8
\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 18\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Debemos las indica
ciones siguientes sobre este asunto a la amabilidad de A. K. Coomaraswamy. \par\
pard\qj \li1701\ri1530\sb9\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul
0\super\cf8\f9\fs19 19\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Se recordar lo que hemos dicho
anteriormente sobre diversos smbolos emparentados, como el \up0 \expndtw-3\chars
calex100 \u8220?ojo\u8221? de la cpula y el \u8220?ojo\u8221? de la aguja. \par\p
ard\ql \li1701\ri1517\sb0\sl-276\slmult0\fi339\tx2041\tx2041 \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 20\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Tambin es de not
ar, desde el punto de vista de la doctrina de los cielos, que las designaciones
de \up0 \expndtw-2\charscalex100 esas caras, segn el nmero de sus puntos, son las
mismas que las de los \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Yuga. \line \tab \up0 \expndtw
-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 21\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El nombre
del grano \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 rudrksha se \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 in
terpreta como \u8216?provisto de un ojo rojo\u8217? (en estado natural, y \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 antes de la perforacin); el rosario se llama tambin
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 rudrksha-vlaya, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8216?ani
llo o crculo de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 rudrksha\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u
8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . \line\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\
super\cf8\f9\fs19 22\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sabido es que la palabra snscrit
a \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 loka\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \u8216?mundo\u82
17? est etimolgicamente en relacin con la luz y la \line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 vista, y por consiguiente tambin con el simbolismo del \u8220?ojo\u8221? y de
l \u8220?rayo solar\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql
}

58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 zoso
que las cuentas sean en nmero definido\ul0\super\cf7\f8\fs23 23\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 . Siendo as, un nmero cclico conviene, \line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 naturalmente, para una figura circular como la aqu considerada, la cual repres
enta por \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 s misma un ciclo o ms bien, segn decamo
s anteriormente, un \u8220?ciclo de ciclos\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1494\s
b10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 En la tradicin islmica, el
nmero de cuentas es 99, nmero tambin \u8220?circular\u8221? por \line \up0 \expndtw
0\charscalex102 su factor 9, y en este caso referido adems a los nombres divinos\
ul0\super\cf7\f8\fs23 24\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; puesto que cada \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 cuenta representa un mundo, esto puede ser referido ig
ualmente a los ngeles conside-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 rados como \u82
20?rectores de las esferas\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 25\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 , representando o expresando en cierto modo cada \line \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 uno un atributo divino\ul0\super\cf7\f8\fs23 26\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 , el cual estar as ms particularmente vinculado con aquel de \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 entre los mundos del cual ese ngel es el \u8220?espritu\u8221?
. Por otra parte, se dice que falta una \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cuen
ta para completar la centena (lo que equivale a reducir la multiplicidad a la un
idad), \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ya que 99=100-1, y que ese grano, que
es el referido al \u8220?Nombre de la Esencia\u8221? \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 (Ismu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dhDht), \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 n
o puede encontrarse sino en el Paraso\ul0\super\cf7\f8\fs23 27\ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 ; y es ste un punto que requiere an \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 a
lgunas explicaciones. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0
\expndtw0\charscalex100 El nmero 100, como 10, del cual es el cuadrado, no puede
referirse normalmente \line \up0 \expndtw0\charscalex102 sino a una medida recti
lnea y no a una circular\ul0\super\cf7\f8\fs23 28\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , de
modo que no puede contrselo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 sobre la circunfe
rencia misma de la \u8220?cadena de los mundos\u8221?; pero la unidad faltante \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 corresponde precisamente a lo que hemos llama
do el punto de unin de los extremos de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 esa ca
dena, punto que, recordmoslo una vez ms, no pertenece a la serie de los estados \l
ine \up0 \expndtw-4\charscalex100 manifestados. En el simbolismo geomtrico, ese p
unto, en lugar de estar sobre la circun-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 fere
ncia que representa el conjunto de la manifestacin, estar en el centro mismo de \p
ar\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-270\slmult0 \pa
ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 23\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 De mo
do similar, en el lenguaje mismo, la indefinitud se expresa a menudo, simblicamen
te, por \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nmeros como diez mil, segn lo hemos ex
plicado en otro lugar (cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Les Principes du calcul i
nfinitsimal\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cap.
IX). \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb2\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charsc
alex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 24\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Las 99 cuentas se
dividen, adems, en tres series de 33; se encentran, pues, aqu los mltiplos \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 cuya importancia simblica ya hemos sealado en otras ocasiones
x100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 25\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Se recordar que, en Oc
cidente tambin, santo Toms de Aquino ha enseado expresamente la doc-\line \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 trina segn la cual \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 angelus movet

stellam\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?el ngel mueve a la estrella\u8217?];
esta doctrina era, por lo dems, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cosa corrien
te en el Medioevo, pero es de aquellas que los modernos, incluso cuando se dicen
\u8220?tomistas\u8221?, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 prefieren pasar por
alto para no chocar demasiado con las concepciones \u8220?mecanicistas\u8221? co
mnmente \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 aceptadas. \par\pard\qj \li1701\ri152
26\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Aunque ya hemos sealado este punto en varias oport
unidades, nos proponemos volver especial\up0 \expndtw-2\charscalex100 mente sobr
e l en un prximo artculo. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb0\sl-280\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 27\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
En la correspondencia anglica que acabamos de mencionar, esa centsima cuenta deba r
eferirse al \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?ngel de la Faz\u8221? (que es, e
n realidad, mas que un ngel): \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Metatrn \ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 [en la Cbala hebrea] o\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 er-Rh \ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 [en la \up0 \expndtw-4\charscalex100 tradicin islmica]. \par\pard\q
l \li2041\sb4\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs1
9 28\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triad
e, \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. VIII. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ella
, pues el retorno al Principio se figura siempre como un retorno al centro\ul0\s
uper\cf7\f8\fs23 29\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . El Prin-\line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 cipio, en efecto, no puede aparecer en cierto modo en la manifestac
in sino por sus atri-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 butos, es decir, segn el
lenguaje de la tradicin hind, por sus aspectos \u8220?no-supremos\u8221?, \line \u
p0 \expndtw-4\charscalex100 que son, podra decirse tambin, las formas revestidas p
or el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 strtm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 con respecto a
los \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 diferentes mundos que atraviesa (aunque,
en realidad, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 strtrn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 no
sea en modo algu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 no afectado por esas formas
, que no son en definitiva sino apariencias debidas a la ma-\line \up0 \expndtw1\charscalex100 nifestacin misma); pero el Principio en s, es decir, el \u8220?Sup
remo\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Paramtm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 no ya
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 strtm\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 ), o sea la \u8220?Esencia\u8221? encarada como absolutamente ind
ependiente de toda atri-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 bucin o determinacin,
no podra considerarse como entrando en relacin con lo mani-\line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 festado, as fuera en modo ilusorio, aunque la manifestacin procede y d
epende de l \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 enteramente en todo lo que ella e

s, sin lo cual no tendra grado alguno de realidad\ul0\super\cf7\f8\fs23 30\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 : la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 circunferencia no
existe sino por el centro; pero el centro no depende de la circunferen-\line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 cia de ninguna manera ni en ningn respecto. El retorno
al centro, por lo dems, puede \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 encararse en d
os niveles diferentes, y el simbolismo del \u8220?Paraso\u8221?, del cual hablbamo
s \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hace poco, es igualmente aplicable en uno
y otro caso: si en primer trmino se conside-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 r
an solamente las modalidades mltiples de determinado estado de existencia, como e
l \line \up0 \expndtw0\charscalex100 humano, la integracin de estas modalidades c
ulminar en el centro de ese estado, el \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cual e
s efectivamente el Paraso \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (el-Djannah) \ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 entendido en su acepcin ms inmediata y \line \up0 \expndtw0\charscal
ex102 literal; pero no es ste an sino un sentido relativo, y, si se trata de la to
talidad de la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 manifestacin, es menester, para
estar liberado de ella sin resduo alguno de existencia \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 condicionada, efectuar una transposicin del centro de un estado al cen
tro del ser total, \line \up0 \expndtw0\charscalex103 que es propiamente lo que
se designa por analoga como el \u8220?Paraso de la\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Esencia\u8221? \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 (Djnnatu-dh-Dht). \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Agreguemos qu
e, en este ltimo caso, la \u8220?centsima cuenta\u8221? del \line \up0 \expndtw-4\
charscalex100 rosario es, a decir verdad, la nica que subsiste, pues todas las de
ms han sido finalmen-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 te reabsorbidas en ella:
en la realidad absoluta, en efecto, no hay ya lugar para ninguno \line \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 de los nombres que expresan \u8220?distintivamente\u8221?
la multiplicidad de atributos en la uni-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 dad d
e la Esencia; no hay nada sino \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Allh, \ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 exaltado \u8216?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 amm yasifn, \ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 es decir, allende \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 todos los at
ributos, los cuales son solamente, de la Verdad divina, los aspectos refracta-\l
ine \up0 \expndtw-4\charscalex100 dos que los seres contingentes, como tales son
capaces de concebir y expresar. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pa
super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 29\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Este \u82
20?retorno\u8221? est expresado en el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Corn \ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 (II 156) por las palabras: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 inn li-Llh
i wa nn rdji\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 n \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?En verdad somos de (o
para) Dios, y a l volveremos\u8217? [(la referencia al texto cornico parece equiv
oca\up0 \expndtw-4\charscalex100 da (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. del T.\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 )]\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . \par\pard\qj \li1701\ri153
2\sb9\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3
0\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La trascendencia absoluta del Principio en s entraa
necesariamente la \u8220?irreciprocidad de rela\up0 \expndtw-1\charscalex100 cin\
u8221?, lo que, como hemos explicado en otro lugar excluye formalmente toda conc
epcin \u8220?pantesta\u8221? o \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?inmanentista\u
8221?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\sl
Logia de Espaa

}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LXII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pa
cf6\f7\fs24 LAS \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 R
AICES DE LAS PLANTAS\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 1
\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1499\sb8\sl-331\sl
mult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Segn la tra
dicin cabalstica, entre aquellos que penetraron en el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Pards\ul0\super\cf9\f10\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hubo al-\line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 gunos que \u8220?devastaron el jardn\u8221?, y se dice que
esta devastacin consisti ms precisa-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mente en \u8
220?cortar las races de las plantas\u8221?. Para comprender lo que esto significa
, es \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 menester referirse ante todo al simboli
smo del rbol invertido, del cual ya hemos habla-\line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 do en otras ocasiones\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 : las
races estn en alto, es decir, en el Principio mismo; cortar \line \up0 \expndtw0\
charscalex100 estas races es, pues, considerar las \u8220?plantas\u8221? o los se
res simbolizados por ellas como \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dotadas en c
ierto modo de una existencia y realidad independientes del Principio. En el \lin
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 caso de que se trata, esos seres son principalme
nte los ngeles, pues esto se refiere natu-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 ralm
ente a grados de existencia de orden suprahumano; y es fcil comprender cules \line
\up0 \expndtw0\charscalex102 pueden ser las consecuencias, en particular para l
o que se ha convenido en llamar la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?Cbal
a prctica\u8221?. En efecto, la invocacin de los ngeles as encarados, no como los \l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?intermediarios celestes\u8221? que son d
esde el punto de vista de la ortodoxia tradicional, \line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 sino como verdaderas potencias independientes, constituye propiamente la
\u8220?asociacin\u8221? \line \up0 \expndtw0\charscalex100 (rabe: \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 shirk) \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en el sentido que da a este trmin
o la tradicin islmica, pues entonces \line \up0 \expndtw0\charscalex100 tales pote
ncias aparecen inevitablemente como \u8220?asociadas\u8221? [a ttulo de igualdad]
a la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Potencia divina misma, en lugar de sim
plemente derivadas de ella. Estas consecuencias \line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 se encuentran tambin, y con mayor razn, en las aplicaciones inferiores pertene
cientes \line \up0 \expndtw0\charscalex100 al dominio de la magia, dominio donde
, por lo dems, se encuentran necesariamente \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 e
ncerrados tarde o temprano quienes cometen tal error, pues, por eso mismo, en su
caso \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 toda posibilidad real de \u8220?tergia\
u8221? est excluida, ya que se hace imposible toda comuni-\line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 cacin efectiva con el Principio una vez que \u8220?las races estn corta
das\u8221?. Agregaremos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 que las mismas consec
uencias se extienden hasta a las formas ms degeneradas de la \line \up0 \expndtw3\charscalex100 magia, como la \u8220?magia ceremonial\u8221?; solo que en este l
timo caso, si el error es siempre \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 esencialme
nte el mismo, los peligros efectivos estn por lo menos atenuados a causa de \par\
d\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb3\sl-230\slmult0 \up0 \expn

b\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 , septiembre de 1946]. \par\pard\qj \li1701\ri1519\sb0\sl-280\slmult0\fi
\fs20 El \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Pards\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , figurado
simblicamente como un \u8220?jardn\u8221?, debe considerarse aqu como representacin
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 del dominio del conocimiento superior y res
ervado: las cuatro letras P R D S, puestas en relacin con los \line \up0 \expndtw
-3\charscalex100 cuatro ros del Edn, designan entonces respectivamente los diferen
tes sentidos contenidos en las Escritu-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ras s
agradas, a los cuales corresponden otros tantos grados de conocimiento; va de su
yo que quienes \u8220?de-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 vastaron el jardn\u8
221? no haban llegado efectivamente sino a un grado en que an es posible el extrav
iarse. \par\pard\ql \li2041\sb11\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u
l0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Vase especialmente \u8220?L\u8
217?Arbre du Monde\u8221? [aqu, cap. II: \u8220?El rbol del Mundo\u8221?]. \par\pa
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la in
significancia misma de los resultados alcanzables\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 . Por ltimo, conviene sealar \line \up0 \expndtw-4\charscalex
100 que esto da inmediatamente la explicacin de por lo menos uno de los sentidos
en que el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 origen de tales desviaciones se at
ribuye a veces a los \u8220?ngeles cados\u8221?; los ngeles, en \line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 efecto, son real y verdaderamente \u8220?cados\u8221? cuando se
los considera de ese modo, pues \line \up0 \expndtw0\charscalex100 de su partici
pacin en el Principio tienen en realidad todo lo que constituye su ser, de \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 modo que, cuando esa participacin se desconoce, no
resta sino un aspecto puramente \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 negativo, co
mo una especie de sombra invertida con respecto a ese ser mismo\ul0\super\cf7\f8
\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-331\slm
ult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Segn la concepcin ortodoxa, un ngel, en cu
anto \u8220?intermediario celeste\u8221?, no es en \line \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 el fondo sino la expresion misma de un atributo divino en el orden de la
manifestacin \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 no-formal, pues solo eso permite
establecer, a travs de l, una comunicacin real entre \line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 el estado humano y el Principio mismo, del cual representa as un aspecto ms
particu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 larmente accesible para los seres q
ue estn en ese estado humano. Es, por otra parte, lo \line \up0 \expndtw0\charsca
lex102 que muestran con toda claridad los nombres anglicos mismos, que son siempr
e, en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 efecto, designacin de atributos divinos

; aqu sobre todo, efectivamente, el nombre co-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100
rresponde de modo pleno a la naturaleza del ser y se identifica en realidad con
su esen-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cia misma. En tanto esta significaci
on no se pierda de vista, las \u8220?races\u8221? no pueden, \line \up0 \expndtw0\
charscalex100 pues, estar \u8220?cortadas\u8221?; podra decirse, por consiguiente
,. que a este respecto el error, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 consistente
en creer que el nombre divino pertenece en propiedad al ngel como tal y en \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 cuanto ser \u8220?separado\u8221?, solo se hace p
osible cuando la inteligencia de la lengua sagrada \line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 viene a oscurecerse, y, si se advierte todo lo que esto implica en realida
d, podr com-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 prenderse que esta observacin admi
te un sentido mucho ms profundo de lo que pare-\line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 cera a primera vista\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Estas
consideraciones dan tambin todo su valor a la interpreta-\par\pard\qj \li1701\sb
\sb51\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\
ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sobre la cuestin de la \u8220
?magia ceremonial\u8221?, cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aperus\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 sur l\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Initiation. \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap. XX. El
empleo de los \line \up0 \expndtw0\charscalex100 nombres divinos y anglicos en su
s formas hebreas es sin duda una de las principales razones que ha \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 llevado a A. E. Waite a pensar que toda magia ceremonial
tena su origen en los judos (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 The Secret\ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Tradi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 tion in Freemasonry\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , pp. 397-99)\ul0\nosupersub\
cf5\f6\fs20 ; \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 esta opinin no nos parece enteramente f
undada, pues la verdad es ms \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 bien que en la m
agia ceremonial hay elementos tomados a formas de magia ms antiguas y autnticas, y
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que stas, en el mundo occidental, no podan re
almente disponer para sus frmulas de otra lengua sagrada \line \up0 \expndtw-4\ch
arscalex100 que el hebreo. \par\pard\ql \li1701\ri1520\sb7\sl-273\slmult0\fi339\
tx2041 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 Podra decirse, y poco importa que sea literal o simblicamente, que en ta
les condiciones quien cree \up0 \expndtw-2\charscalex100 llamar a un ngel corre g
ran riesgo de ver aparecer, al contrario, un demonio. \line \tab \up0 \expndtw-3
\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Recordaremos
a este respecto lo que indicbamos antes en cuanto a la correspondencia de los di
ver-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 sos grados del conocimiento con los senti
dos ms o menos \u8220?interiores\u8221? de las Escrituras sagradas; es \up0 \expn
dtw0\charscalex100 evidente que se trata de algo sin nada en comn con el saber en
teramente externo, que es todo lo que \up0 \expndtw-3\charscalex100 puede dar el
estudio de una lengua profana, e inclusive, agregaremos, el de una lengua sagra
da por proce\up0 \expndtw-4\charscalex100 dimientos tales como los de los lingist
as modernos. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-23
}

54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cin c
abalstica de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mal\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 aj\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \u8216?Mi ngel\u8217? o
\u8216?Mi enviado\u8217?\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , co
mo \u8220?el ngel en el cual est \up0 \expndtw-3\charscalex100 Mi nornbre\u8221?,
es decir, en definitiva, en el cual est Dios mismo, por lo menos en alguno \up0 \
expndtw-3\charscalex100 de sus aspectos \u8220?atributivos\u8221?\ul0\super\cf7\
f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Esta interpretacin se aplica, en primer lu
gar y por exce\up0 \expndtw-4\charscalex100 lencia, a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 Metatrn,\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el \u8220?ngel de la Faz\u8221?\ul0\super\c
f7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , o a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mja\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 el \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 [Miguel] (nombre del cual \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mal\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 \u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 aji \up0 \expndtw-3\charscalex
100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es un anagrama) en tanto que, en su papel \u8220
?solar\u8221?, se identifica en cierto modo con \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Me\u
p0 \expndtw-2\charscalex100 tatrn; \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 pero es aplicable
tambin a cualquiera de los ngeles, pues stos son verdadera\up0 \expndtw0\charscalex
102 mente, con respecto a la manifestacin y en el sentido ms riguroso del trmino, l
os \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?portadores\u8221? de otros tantos nombre
s divinos, e inclusive, visto del lado de la \u8220?Verdad\u8221? \up0 \expndtw0
\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (el-Haqq) \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
no son realmente nada sino esos nombres. La diferencia no es sino la que \up0 \
expndtw-2\charscalex100 resulta de cierta jerarqua que puede establecerse entre l
os atributos divinos, segn pro\up0 \expndtw0\charscalex100 cedan ms o menos direct
amente de la Esencia, de modo que su manifestacin podr \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 considerarse como situada en niveles diferentes, y tal es, en suma, el fundam
ento de las \up0 \expndtw-2\charscalex100 jerarquas anglicas; tales atributos o as
pectos deben necesariamente concebirse, por lo \up0 \expndtw0\charscalex100 dems,
como en multitud indefinida cuando se los encara \u8220?distintivamente\u8221?,
y a esto \up0 \expndtw-5\charscalex100 corresponde la multitud misma de los ngel
es\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri
1500\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Podra preguntarse por
qu, en todo esto, se trata nicamente de los ngeles, cuando, \line \up0 \expndtw-1\
charscalex100 en verdad, todo ser, cualquiera que fuere y cualquiera sea el orde
n de existencia a que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pertenezca, depende ta
mbin enteramente del Principio en todo cuanto es, y esta depen-\line \up0 \expndt
w-4\charscalex100 dencia, que es a la vez una participacin, constituye, podra deci
rse, la medida misma de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 su realidad; y, adems
, todo ser tiene tambin en s, y ms precisamente en su \u8220?centro\u8221?, \line \
up0 \expndtw0\charscalex100 virtualmente por lo menos, un principio divino sin e
l cual su existencia no sera ni si-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 quiera una
ilusin, sino pura y simplemente una nada. Esto corresponde exactamente, \line \up
0 \expndtw-1\charscalex100 por otra parte, a la enseanza cabalstica segn la cual lo
s \u8220?canales\u8221? por los que los in-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 f
lujos emanados del Principio se comunican a los seres manifestados no se detiene
n en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cierto nivel, sino se extienden de modo
continuo a todos los grados de la Existencia uni-\line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 versal, inclusive a los ms inferiores\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 , de modo que, para retomar el simbolismo prece-\par\pard\ql \li1
701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\ql\li1701\ri1515\sb110\sl-275\slmult0\fi339\tx2
041 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 7\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sabido es que la significacin etimolgica de la palabra

\u8220?ngel\u8221? (griego \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ngelos\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 ) es \u8216?enviado\u8217? o \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8216?
mensajero\u8217?, y que la palabra hebrea correspondiente, \ul0\nosupersub\cf5\f
6\fs20 mal\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8217?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 aj \ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 tiene tambin el mismo sentido. \line \tab \up0 \expndtw-3
\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , p. 33.\ul0\nosu
persub\cf5\f6\fs20 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Desde el punto de vista principi
al, es el ngel o ms bien el atributo por \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 el re
presentado quien est en Dios, pero la relacin aparece como invertida con respecto
a la manifesta-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cin. \par\pard\ql \li2041\sb43
ersub\cf1\f2\fs20 El nombre de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Metatrn\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 es numricamente equivalente al nombre divino \ul0\nosupersub\cf5\f
6\fs20 Shadday. \par\pard\qj \li1701\ri1519\sb0\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Debe te
nerse bien presente que se trata aqu de una multitud \u8220?trascendental\u8221?
y no de una indefini\up0 \expndtw0\charscalex102 tud numrica (cf. \ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 Les Principes du calcul infinitsimal\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , ca
p. III); los ngeles no son en modo alguno \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?en
umerables\u8221?, puesto que no pertenecen al dominio de existencia condicionado
por la cantidad. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb0\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El sim
bolismo de estos \u8220?canales\u8221? que as descienden gradualmente a travs de t
odos los estados \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 puede ayudar a comprender,
si se los encara en el sentido ascendente, cmo los seres situados en un nivel \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 superior pueden, de modo general, desempear la f
uncin de \u8220?intermediarios\u8221? para los que estn situados \par\pard\ql \li2
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dent
e, en ninguna parte podra haber ser alguno que pudiera ser asimilado a una \u8220
?planta \line \up0 \expndtw0\charscalex100 sin races\u8221?. Empero, es evidente
que deben considerarse grados en la participacin de \line \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 que se trata, y que esos grados corresponden precisamente a los de la Exi
stencia; por eso \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 stos tienen tanto ms realidad
cuanto ms elevados son, es decir, cuanto ms prximos \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 estn al Principio (aunque ciertamente no haya medida comn entre un estado cu
alquie-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ra de manifestacin, as sea el ms elevado
de todos, y el estado principial mismo). En \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
este como en cualquier otro respecto, cabe hacer notar ante todo una distincin e
ntre el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 caso de los seres situados en el domi
nio de la manifestacin no-formal o supraindivi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 dual, al cual corresponden los estados anglicos, y el de los seres situados en
el dominio \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de la manifestacin formal o indivi
dual; y esto requiere an ser explicado de modo algo \line \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 ms preciso. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \exp
ndtw-1\charscalex100 Solo en el orden no-formal puede decirse que un ser expresa
o manifiesta verdade-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ramente y lo ms ntegrame
nte posible un atributo del Principio; aqu, la distincin de \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 esos atributos constituye la distincion misma de los seres, la cual
puede caracterizarse \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 como una \u8220?distin
cin sin separacin\u8221? \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 (bhedbhed, \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 en la terminologa hind)\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 , pues va \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de suyo que, en definitiva, todo
s los atributos son realmente \u8220?uno\u8221?; y adems sta es la \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex102 mnima limitacin concebible en un estado que, por el hecho de s
er manifestado, es \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 condicionado tambin. Por o
tra parte, como la naturaleza de cada ser se reduce entonces \line \up0 \expndtw
-3\charscalex100 ntegramente, en cierto modo, a la expresin de un atributo nico, es
evidente que dicho \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ser posee as, en s mismo,
una unidad de orden muy diferente y mucho ms real que la \line \up0 \expndtw-4\ch
arscalex100 unidad completamente relativa, fragmentaria y \u8220?compuesta\u8221
? a la vez, propia de los seres \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 individuales
como tales; y, en el fondo, debido a esa reduccin de la naturaleza anglica \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 a un atributo definido, sin ms \u8220?composicin\u82
21? que la mezcla de acto y potencia necesa-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100
riamente inherente a toda manifestacin\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 , Santo Toms de Aquino ha podido conside-\line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 rar las diferencias existentes entre los ngeles como comparables a diferenc
ias especfi-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 cas y no a diferencias individuale
s\ul0\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Si ahora queremos encont
rar, en el orden de la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 manifestacin formal, u
na correspondencia o un reflejo de lo que acabamos de decir, no \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 ha de buscrsela en los seres individuales tomados cada uno en
particular (y esto se des-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 prende claramente
de nuestra ltima observacin), sino ms bien en los \u8220?mundos\u8221? o \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 estados de existencia mismos, pues cada uno de ellos,
en su conjunto propio y \u8220?global-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mente\
u8221?, est ms especialmente referido a un determinado atributo divino, del cual e
s, si \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1533\sb81\sl
-280\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 en un nive
l inferior, ya que la comunicacin con el Principio no es posible para stos sino pa
sando por \up0 \expndtw-2\charscalex100 aqullos. \par\pard\ql \li2041\sb42\sl-230
\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Rgne de la quantit et les signes d
es temps\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . cap. IX. \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb9\s
nosupersub\cf1\f2\fs20 Podra decirse que el ser anglico es en acto en relacin con
el atributo expresado por l, pero es en \up0 \expndtw-4\charscalex100 potencia co
n relacin a todos los dems atributos. \par\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up
Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Rgne de la quantit et les signes des\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 temps\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
. cap. XI. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-23
}
46\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cabe
expresarse as, como la produccin particular\ul0\super\cf7\f8\fs23 15\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 ; y esto se liga directamente con la \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 concepcin de los ngeles como \u8220?rectores de las esferas\u8221? y con l
as consideraciones que \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ya hemos expuesto a es
e respecto en nuestro anterior estudio sobre la \u8220?cadena de los \line \up0
\expndtw-5\charscalex100 mundos\u8221?. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-273\slmult0
ult0 \par\pard\qj\li1701\ri1528\sb49\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charsc
20 Va de suyo que tal modo de hablar no es vlido sino en la medida y desde el pu
nto de vista en que \up0 \expndtw-2\charscalex100 los atributos mismos pueden se
r considerados \u8220?distintamente\u8221? (y solo pueden serlo con respecto a l
a ma\up0 \expndtw-1\charscalex100 nifestacin), y que la indivisible unidad de la
Esencia divina misma, a la cual todo finalmente se reduce \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 no es afectada en modo a!guno por ello. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\
}

\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LXIII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\p
\cf6\f7\fs24 EL SIMBOLISMO DEL PUENTE\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1
\expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Aunque ya hemos hablado en
diversas oportunidades sobre el simbolismo del puen-\line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 te, agregaremos an algunas otras consideraciones, en conexin con un estud
io de doa \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Luisa Coomaraswamy sobre ese tema\ul
0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , donde insiste particularmente
sobre un punto \line \up0 \expndtw0\charscalex102 que muestra la estrecha relac
in de ese simbolismo con la doctrina del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 strtm.\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 Se \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 trata del sentido ori
ginal del vocablo \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 setu\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ,
el ms antiguo de los diversos trminos sns-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 crtos
para designar el puente, y el nico que se encuentra en el \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 Rg-Veda: \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 esa palabra, \line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 derivada de la raz \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 si\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 -, \u8216?ligar\u8217?, significa propiamente un \u8216?vnculo\u8217?; y,
en efecto, el puente \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tendido sobre un ro es c
iertamente lo que vincula una orilla con la otra; pero, aparte de \line \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 esta observacin de orden general, hay en lo implicado por d
icho trmino algo mucho \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ms preciso. Es menester
representarse el puente como constituido primitivamente por \line \up0 \expndtw
-3\charscalex100 lneas, que son su modelo natural ms ortodoxo, o por una cuerda fi
jada del mismo mo-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 do que aqullas, por ejemplo
a un par de rboles que crecen en las riberas y que parecen \line \up0 \expndtw-1
\charscalex100 as efectivamente \u8220?ligados\u8221? uno al otro por medio de es
a cuerda. Las dos orillas repre-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sentan simbli
camente dos estados diferentes del ser, y es evidente que la cuerda es en \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 tal caso lo mismo que el \u8220?hilo\u8221? que rene
esos estados entre s, es decir, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 strtm\ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 , \line \up0 \expndtw0\charscalex102 mismo; el carcter de tal vnculo,
a la vez tenue y resistente, es tambin una imgen \line \up0 \expndtw-1\charscalex
100 adecuada de su naturaleza espiritual; y por eso el puente, asimilado tambin a
un rayo \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 de luz, es frecuentemente, en las d
escripciones tradicionales, tan delgado como el filo de \line \up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 una espada, o bien, si hecho de madera, est formado por una sola viga
o un solo tron-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 co\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Tal estrechez hace aparecer igualmente el carcter \u8
220?peligroso\u8221? de la va de que se \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 trata
, la cual, por lo dems, es la nica posible, pero no todos logran recorrerla, e inc
lu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sive muy pocos pueden recorrerla sin ayud
a y por sus propios medios\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ,
pues hay siem-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 pre cierto peligro en el paso
de un estado a otro; pero esto se refiere sobre todo al doble \par\pard\ql \li20
r\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6
\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 enero-febrero de 1947]. \par\pard\qj \li17
01\ri1535\sb9\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\super\cf8\f

9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?The Perilous Bridge of Welfare\u8221
?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Harvard Journal of Asiatic Studies\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 , nmero de agosto de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 1944. \p
\ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Recordemos a este respecto
el doble sentido de la palabra inglesa \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 beam\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 , que designa a la vez una \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 \u8216?viga\u8217? y un \u8216?rayo luminoso\u8217?, segn lo hemos hecho notar
ya en otro lugar (\u8220?Maons et Charpentiers\u8221?, en \par\pard\qj \li1701\ri
0 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , de diciembre de 1946 [texto que ser incluido e
n la compilacin pstuma \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Tradition primordiale et \up0 \
expndtw-3\charscalex100 formes particulires\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ]). \par\p
0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es ste privilegio exclusivo de
los \u8220?hroes solares\u8221? en los mitos y cuentos donde figura el paso del \
up0 \expndtw-4\charscalex100 puente. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \pa
}
20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 senti
do, \u8220?benfico\u8221? y \u8220?malfico\u8221?, que tiene el puente, como tanto
s otros smbolos, y \up0 \expndtw-5\charscalex100 sobre el cual hemos de volver en
seguida. \par\pard\qj \li1701\ri1496\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 Los dos mundos representados por las dos orillas son, en el sentido
ms general, el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cielo y la tierra, que al com
ienzo estaban unidos y fueron separados por el hecho mismo \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 de la manifestacin, cuyo dominio ntegro se asimila entonces a un ro
o a un mar que se \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 extiende entre ellos\ul0\s
uper\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . El puente equivale exactamente,
pues, al pilar que une el cielo y la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tierra
a la vez que los mantiene separados; y a causa de esta significacin, debe ser con
-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cebido esencialmente como vertical\ul0\supe
r\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , lo mismo que todos los dems smbolos d
el \u8220?Eje \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 del Mundo\u8221?, por ejemplo
el eje del \u8220?carro csmico\u8221? cuando las dos ruedas de ste repre-\line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 sentan, del mismo modo, el cielo y la tierra\ul0\supe
r\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; esto establece igualmente la identi
dad fun-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 damental del simbolismo del puente c
on el de la escala, sobre el cual hemos hablado en \line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 otra oportunidad\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . As,
el paso del puente no es, en definitiva, sino el recorrido del eje, \line \up0 \
expndtw0\charscalex100 nico medio de unin mutua de los diferentes estados; la oril
la de la cual parte es, de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 hecho, este mundo
, o sea el estado en que se encuentra actualmente el ser que debe re-\line \up0
\expndtw0\charscalex100 correrlo; y la orilla a la cual llega, despus de haber at
ravesado los dems estados de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 manifestacin, es
el mundo principial; la primera de las orillas es el dominio de la muer-\line \u
p0 \expndtw-4\charscalex100 te, donde todo se halla sometido al cambio, y la otr
a es el dominio de la inmortalidad\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 . \par\pard\ql \li1701\sb0\sl-277\slmult0 \par\pard\ql\li1701\ri1518\sb45\
sl-277\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20
\ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En toda aplicacin ms restring
ida de este simbolismo, se tratar siempre de dos estados que, para \up0 \expndtw2\charscalex100 cierto \u8220?nivel de referencia\u8221?, estn entre s en relacin c
orrespondiente a la de cielo y tierra. \line \tab \up0 \expndtw-3\charscalex100
\ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 A este respecto, y en relac
in con lo que acabamos de decir, recordaremos la \u8220?prueba de la cuerda\u8221
?, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 tan a menudo descrita, en la cual una cuer
da lanzada al aire permanece o parece permanecer vertical, \up0 \expndtw-3\chars
calex100 mientras un hombre o un nio trepa por ella hasta perderse de vista; aun
si, al menos en la mayora de los \up0 \expndtw0\charscalex100 casos, se trata de
un fenmeno de sugestin, ello importa poco desde el punto de vista en que aqu nos \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 situamos, y, con igual ttulo que la ascensin de un rnst
il, no deja de ser una figuracin muy significativa \up0 \expndtw-4\charscalex100
de lo que estamos tratando. \par\pard\qj \li1701\ri1531\sb5\sl-275\slmult0\fi339
20 La seora Coomaraswamy seala que, si en algunos casos el puente se describe con
forma de arco, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 lo que lo identifica ms o men
os explcitamente con el arco iris, esos casos estn lejos en realidad de ser \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 los ms frecuentes en el simbolismo tradicional. Agre
garemos que eso mismo, por otra parte, no est \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
necesariamente en contradiccin con la concepcin del puente como vertical, pues, s
egn lo hemos dicho \line \up0 \expndtw0\charscalex100 con motivo de la \u8220?cad
ena de los mundos\u8221?, una lnea curva de longitud indefinida puede asimilarse
en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cada una de sus porciones a una recta que
ser siempre \u8220?vertical\u8221?, en el sentido de que ser perpendicular \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 al dominio de existencia atravesado por ella; adems
, incluso cuando no hay identificacin entre el puente \line \up0 \expndtw0\charsc
alex100 y el arco iris, ste no deja de considerarse tambin, de modo muy general, c
omo un smbolo de unin \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 entre el cielo y la tier
ra. \par\pard\ql \li2041\sb43\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\
super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?Le symbolisme de l\u8217?c
helle\u8221? [aqu, cap. LIV: \u8220?El simbolismo de la escala\u8221?]. \par\pard
\qj \li1701\ri1533\sb13\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\s
uper\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es evidente que, en el simbolismo
general del paso de las aguas, encarado como trnsito \u8220?de la \line \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 muerte a la inmortalidad\u8221?, la travesa por medio de un
puente o de un vado no corresponde sino cuando \line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 ese paso se efecta de una orilla a la otra, con exclusin de los casos en que s
e lo describe como el proce-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 so de remontar u
na corriente hacia su fuente o, al contrario, como el descenso de la corriente a
l mar, en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 los cuales el viaje debe cumplirse
necesariamente por otros medios, por ejemplo conforme al simbolismo \par\pard\q

}
4 Recordbamos hace un momento que el eje a la vez une y separa el cielo y la tier
ra; \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 del mismo modo, si el puente es real y v
erdaderamente la va que une las dos orillas y \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
permite pasar de la una a la otra, sin embargo, puede ser tambin, en cierto sent
ido, co-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mo un obstculo colocado entre ellas, y
esto nos reconduce a su carcter \u8220?peligroso\u8221?. \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 Esto mismo est, por lo dems, implcito en la significacin de la palabra \
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 setu\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , que es \line \up0 \
expndtw0\charscalex100 una \u8216?ligadura\u8217? en la doble acepcin en que pued
e entendrsela: por una parte, lo que \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 vincula
dos cosas entre s, pero tambin una traba en la cual se halla preso un ser; una \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 cuerda puede servir igualmente a ambos fines, y
el puente aparecer as bajo uno u otro \line \up0 \expndtw0\charscalex102 aspecto,
o sea, en suma, como \u8220?benfico\u8221?o como \u8220?malfico\u8221?, segn que e
l ser logre \line \up0 \expndtw0\charscalex100 franquearlo o no. Puede observars
e que el doble sentido simblico del puente resulta \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 tambin de que se lo puede recorrer en las dos direcciones opuestas, aunque
deba serlo, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sin embargo, solo en una, en aqu
ella que va de \u8220?esta ribera\u8221? a \u8220?la otra ribera\u8221?, pues to
do \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 retroceso constituye un peligro de evitar
\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , salvo en el caso nico del
ser que, liberado \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ya de la existencia condici
onada, puede en adelante \u8220?moverse a voluntad\u8221? a travs de \line \up0 \
expndtw0\charscalex100 todos los mundos, y para el cual tal retroceso no es, por
lo dems, sino una apariencia \line \up0 \expndtw0\charscalex103 ilusoria. En cua
lquier otro caso, la parte del puente ya recorrida debe normalmente \line \up0 \
expndtw0\charscalex105 \u8220?perderse de vista\u8221? y hacerse como si no exis
tiera, del mismo modo que la escala \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 simblica
se considera siempre como asentada en el dominio mismo donde se encuentra \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 actualmente el ser que sube por ella, y su parte i
nferior desaparece para l a medida que \line \up0 \expndtw0\charscalex100 efecta s
u ascensin\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Mientras el ser
no haya llegado al mundo principial, de donde \line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 podr luego redescender a la manifestacin sin ser de ninguna manera afectado por
ello, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 la realizacin no puede cumplirse, en efe
cto, sino en sentido ascendente; y para aquel \line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 que se apegue a la va por la va misma, tomando as el medio por el fin, esa va se c
on-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 vertir verdaderamente en un obstculo en lug
ar de llevarlo de modo efectivo a la libe-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ra
cin, la cual implica una destruccin continua de los vnculos que lo ligan a los esta
-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dios recorridos ya, hasta que el eje se red
uzca finalmente al punto nico que lo contiene \line \up0 \expndtw-4\charscalex100
todo y que es el centro del ser total. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0
\par\pard\qj\li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1528\sb52\sl-280\sl
mult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de la navegacin,
que, por lo dems, es aplicable a todos los casos (ver \u8220?Le passage des eaux\
u8221? [aqu, cap. \up0 \expndtw-3\charscalex100 LVI: \u8220?El paso de las aguas\
u8221?]). \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb1\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 De ah las alus
iones, tan frecuentes en los mitos y las leyendas de toda procedencia, al peligr
o de \up0 \expndtw-2\charscalex100 volverse en medio del camino y de \u8220?mira
r hacia atrs\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1524\sb0\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \e
xpndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Haya
qu una \u8220?reabsorcin\u8221? del eje por el ser que lo recorre, segn lo hemos e
xplicado ya en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La \up0 \expndtw-3\charscalex100 Gran
de Triade\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , libro al cual remitiremos tambin para cier
tos puntos conexos, en particular el de la iden\up0 \expndtw-2\charscalex100 tif
icacin de ese ser con el eje mismo, cualquiera sea el smbolo que represente a este
ltimo, y en conse\up0 \expndtw-3\charscalex100 cuencia tambin con el puente, lo q
ue da el verdadero sentido de la funcin \u8220?pontifical\u8221?, y a lo cual alu
de \up0 \expndtw-1\charscalex100 muy netamente, entre otras frmulas tradicionales
, esta frase del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Mabinogion\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 cltico citado como lema \up0 \expndtw-2\charscalex100 por la seora Coomaraswam
y: \u8220?Quien quiera ser Jefe debe ser el Puente\u8221?. \par\pard\ql \li2041\
sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb196\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LXIV \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pa
cf6\f7\fs24 EL PUENTE Y EL ARCO IRIS\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li17
expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Hemos sealado, con motivo del
simbolismo del puente y de significado esencial-\line \up0 \expndtw-1\charscalex
100 mente \u8220?axial\u8221?, que la asimilacin entre este simbolismo y el del a
rco iris no es tan fre-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cuente como suele cre
erse. Seguramente hay casos en que tal asimilacin existe, y uno \line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 de los ms claros es el que se encuentra en la tradicin escandin
ava, donde el puente de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 Byfrost\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 est expresamente identificadocon el a
rco iris. En otros casos, cuando el puente \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 s
e describe como elevndose en una parte de su recorrido y bajando en la otra, es d
ecir, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 con la forma de un arco abovedado, pare
ce ms bien que, generalmente, esas descrip-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ci
ones hayan sido influidas por una vinculacin secundaria con el arco iris, sin imp
licar \line \up0 \expndtw0\charscalex100 por ello una verdadera identificacin ent
re ambos smbolos. Esa conexin se explica \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 fcilme
nte por el hecho de que el arco iris se considera generalmente como smbolo de \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 la unin del cielo y de la tierra; entre el medio
por el cual se establece la comunicacin \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de l
a tierra con el cielo y el signo de esa unin hay una conexin evidente, que sin em\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 bargo no entraa necesariamente identificacin o
asimilacin. Agregaremos en seguida \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 que este
significado mismo del arco iris, el cual se encuentra en una u otra forma en la
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mayora de las tradiciones, resulta directament
e de su relacin estrecha con la lluvia, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 puest
o que sta, segn lo hemos explicado en otro lugar, representa el descenso de los \l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 influjos celestes al mundo terrestre\ul0\super
\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . El ejemplo ms conocido en Occidente d
e esta sig-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nificacin tradicional del arco iri
s es, naturalmente, el texto bblico donde se la expresa \line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 de modo muy neto\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ;
en particular, se dice en l: \u8220?He colocado mi arco en las nubes para \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 que sirva como seal de alianza entre m y la tierra\u
8221?, pero es de notar que esa \u8220?seal de \line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 alianza\u8221? no est presentada en modo alguno como un medio que permita el pa
so de un \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mundo al otro, paso al cual ese tex
to, por otra parte, no hace la menor alusin. En otros \line \up0 \expndtw-1\chars
calex100 casos, el mismo significado se expresa en formas muy distintas: entre l
os griegos, por \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ejemplo, el arco iris estaba
asimilado al peplo de Iris, o quiz a Iris misma en una poca \line \up0 \expndtw-1
\charscalex100 en que en las figuraciones simblicas el \u8220?antropornorfismo\u8
221? no haba sido an llevado \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tan lejos como lo
fue ms tarde; aqu, esta significacin est implicada por el hecho, de \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 que Iris era la \u8220?mensajera de los Dioses\u8221? y por
consiguiente desempeaba el papel de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 intermedi
aria entre el cielo y la tierra; pero va de suyo que tal representacin est muy \pa
\pard\ql\li2041\sb193\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf
8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0
\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , marzo de 1947]. \par\pa
rd\qj \li1701\ri1533\sb9\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\
super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?La lumire et la pluie\
u8221? [aqu, cap. LX: \u8220?La luz y la lluvia\u8221?]; cf. tambin \ul0\nosupersu
b\cf5\f6\fs20 La Grande Triade\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \up0 \expndtw-3\char
scalex100 cap. XIV. \par\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\
cf5\f6\fs20 Gnesis\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , IX, 12-17. \par\pard\ql \li2041\s
}

58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 alej
ada en todo sentido del simbolismo del puente. En el fondo, el arco iris parece
ms \up0 \expndtw-2\charscalex100 bien, de modo general, haber sido puesto en rela
cin sobre todo con las corrientes cs\up0 \expndtw-1\charscalex100 micas por las cu
ales se opera un intercambio de influjos entre cielo y tierra, antes bien \up0 \
expndtw-3\charscalex100 que, con el ejes egn el cual se efecta la comunicacin direc
ta entre los diferentes esta\up0 \expndtw-3\charscalex100 dos; y, por otra parte
, esto concuerda mejor con su forma curva\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 , pues, aunque, como lo \up0 \expndtw-2\charscalex100 hemos hecho n
otar anteriormente, esa forma misma no est forzosamente en contradic\up0 \expndtw
-2\charscalex100 cin con una idea de \u8220?verticalidad\u8221?, no deja de ser c
ierto que esta idea no puede ser su\up0 \expndtw-2\charscalex100 gerida en tal c
aso por las apariencias inmediatas, como lo es, al contrario, en el caso de \up0
\expndtw-5\charscalex100 todos los smbolos propiamente axiales. \par\pard\qj \li
1701\ri1499\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Ha de reconoc
erse que en realidad el simbolismo del arco iris es muy complejo y \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 presenta aspectos mltiples; pero, entre ellos, uno de los
ms importantes quiz, aunque \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 pueda parecer sorp
rendente a primera vista, y en todo caso el que tiene ms manifiesta \line \up0 \e
xpndtw0\charscalex100 relacin con lo que acabamos de indicar, es el que lo asimil
a a una serpiente, y que se \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 encuentra en muy
diversas tradiciones. Se ha observado que los caracteres chinos que \line \up0
\expndtw0\charscalex100 designan al arco iris contienen el radical \u8216?serpie
nte\u8217?, aunque esta asimilacin no est \line \up0 \expndtw0\charscalex102 forma
lmente expresada de otro modo en la tradicin extremo-oriental, de modo que \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 podra verse en ello algo as como un recuerdo de algo
que se remonta probablemente \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 muy lejos\ul0\
super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Parecera que este simbolismo no
haya sido enteramente desconocido de los \line \up0 \expndtw0\charscalex100 mism
os griegos, por lo menos en el perodo arcaico, pues, segn Homero, el arco iris \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 estaba representado en la coraza de Agamenn por
tres serpientes cerleas, \u8220?imitacin \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 del a
rco de Iris y signo memorable para los humanos, que Zeus imprimi en las nubes\u82
21?\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 En todo caso, en ciertas regiones de frica y particularmente en el Da
homey, la \u8220?ser-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 piente celeste\u8221? e
st asimilada al arco iris y a la vez se la considera como seora de las \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 piedras preciosas y la riqueza; por lo dems, puede parec
er que hay en ello cierta confu-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sin entre dos
aspectos diversos del simbolismo de la serpiente, pues, si bien el papel de \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex102 seor o guardin de los tesoros se atribuye, en efec
to, a serpientes y dragones, entre \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 otras ent
idades descritas con formas variadas, dichos seres tienen entonces un carcter \pa
\pard\ql\li1701\ri1520\sb52\sl-280\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-3\charscal
Es claro que una forma circular, o semicircular como la del arco iris, puede si
empre, desde este pun\up0 \expndtw-2\charscalex100 to de vista, considerarse com
o la proyeccin plana de un segmento de hlice. \line \tab \up0 \expndtw-3\charscale
x100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. Arthur Waley, \ul0
\nosupersub\cf5\f6\fs20 The Book of Songs\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , p. 328. \
par\pard\qj \li1701\ri1529\sb6\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100
0 Ilada\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , XI. Lamentamos no haber podido encontrar la
referencia de modo ms preciso, tanto ms \up0 \expndtw-3\charscalex100 cuanto que e
sa figuracin del arco iris por tres serpientes parece a primera vista harto extraa
y merecera \up0 \expndtw-2\charscalex100 sin duda ms atento examen. [La falta de
referencia precisa se debe sin duda a que el autor viva, cuando \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 compuso el artculo, una vida relativamente retirada en un suburbio d

e El Cairo. El pasaje homrico dice, \up0 \expndtw0\charscalex100 literalmente (\u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Il\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., XI, 26-28): \u8220?y
a ambos lados tres serpientes (o dragones: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 drkontes\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) color de acero se \up0 \expndtw-1\charscalex100 ergua
n por el cuello, semejantes al iris que el Cronida fij en la nube, seal prodigiosa
(\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 tras\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) para los \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 hombres\u8230? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. del T.\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 )]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 subt
errneo, ms bien que celeste; pero puede ser tambin que haya entre esos dos as-\line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 pectos aparentemente opuestos una correspondencia
comparable a la existente entre los \line \up0 \expndtw0\charscalex100 planetas
y los metales\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por otra par
te, es por lo menos curioso que, a ese respecto, la \line \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 \u8220?serpiente celeste\u8221? tenga una semejanza bastante notable con
la \u8220?serpiente verde\u8221? que \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 en el
conocido cuento simblico de Goethe se transforma en puente y despus se frag-\line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 menta en pedrera; si tal serpiente debiera consider
arse tambin en relacin con el arco \line \up0 \expndtw0\charscalex100 iris, se enc
ontrara en tal caso la identificacin de ste con el puente, lo que en suma \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 poco podra sorprender, pues Goethe muy bien pudo, a es
te respecto, haber pensado ms \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 particularmente
en la tradicin escandinava. Ha de decirse, por lo dems, que ese cuento \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 es muy poco claro tanto en cuanto a la procedencia de
los diversos elementos del simbo-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 lismo en qu
e Goethe pudo inspirarse, como en cuanto a su significacin misma, y que \line \up
0 \expndtw0\charscalex100 todas las interpretaciones que se han intentado son en
realidad poco satisfactorias en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 conjunto\ul
0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; no queremos insistir ms en est
o, pero nos ha parecido que poda no carecer \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 d
e inters el sealar ocasionalmente esa posible y algo inesperada conexin\ul0\super\c
1\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Sabido es que una de las principal
es significaciones simblicas de la serpiente se re-\line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 fiere a las corrientes csmicas a que aludamos poco antes, corrientes que, en
definitiva, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 no son sino el efecto y como la
expresin de las acciones y reacciones de las fuerzas \line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 emanadas respectivamente del cielo y de la tierra\ul0\super\cf7\f8\fs23
10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Esto da la nica explicacin plausi-\line \up0 \expn

dtw-3\charscalex100 ble de la asimilacin del arco iris a la serpiente, y tal expl
icacin est en perfecto acuer-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 do con el carcter
reconocido al arco iris, de ser el signo de unin del cielo y de la tierra, \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 unin que, en efecto, est en cierto modo manifestada
por esas corrientes, ya que stas \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 no podran pro
ducirse sin aqulla. Ha de agregarse que la serpiente, en cuanto a este \par\pard\
l\li2041\sb193\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs
20\ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f
6\fs20 La Rgne de la quantit et les signes des temps\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ,
cap. XXII. \par\pard\qj \li1701\ri1523\sb0\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\
charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Por otra part
e, a menudo hay algo de confuso y nebuloso en la manera en que Goethe usa del si
mbo-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 lismo, y puede comprobrselo tambin en su re
elaboracin de la leyenda de Fausto; agreguemos que \line \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 habra ms de una pregunta que formularse sobre las fuentes a las que pudo rec
urrir ms o menos direc-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tamente, as como sobre
la naturaleza exacta de las vinculaciones iniciticas que pudo tener, aparte de la
\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 masonera. \par\pard\qj \li1701\ri1523\sb0\sl
supersub\cf1\f2\fs20 Para la asimilacin ms o menos completa de la serpiente de Go
ethe con el arco iris, no podemos \up0 \expndtw0\charscalex100 tomar en consider
acin el color verde que se le atribuye, por ms que algunos hayan querido hacer del
\up0 \expndtw-3\charscalex100 verde una especie de sntesis del arco iris, porque
sera el color central; pero, de hecho, el verde solo ocu\up0 \expndtw-1\charscal
ex100 pa esa posicin central a condicin de admitir la introduccin del ndigo en la li
sta de los colores, y he\up0 \expndtw0\charscalex100 mos explicado anteriormente
las razones por las cuales esa introduccin es en realidad insignificante y \up0
\expndtw-3\charscalex100 desprovista de todo valor desde el punto de vista simbli
co (\u8220?Les septs rayons et l\u8217?arc-en-ciel\u8221? [aqu, cap. \up0 \expndt
w-3\charscalex100 LVII: \u8220?Los siete rayos y el arco iris\u8221?]). A este r
especto, haremos notar que el eje corresponde propiamen\up0 \expndtw-3\charscale
x100 te al \u8220?sptimo rayo\u8221? y por consiguiente al color blanco, mientras
que la diferenciacin misma de los colo\up0 \expndtw-3\charscalex100 res del arco
iris indica cierta \u8220?exterioridad\u8221? con relacin al rayo axial. \par\pa
rd\ql \li2041\sb1\sl-222\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9
\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande T
riade\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. V. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmul
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 sign

ificado, est asociada con la mayor frecuencia a smbolos axiales como el rbol o el \
line \up0 \expndtw0\charscalex100 bastn, cosa fcil de comprender, pues la direccin
misma del eje determina la de las \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 corrientes
csmicas, sin que empero la de stas se confunda en modo alguno con la de \line \up
0 \expndtw0\charscalex103 aqul, as como tampoco, para retomar el simbolismo corres
pondiente en su forma \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 geomtrica ms rigurosa, u
na hlice trazada sobre un cilindro se confunde con el eje del \line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 cilindro mismo. Entre el smbolo del arco iris y el del puente, u
na conexin similar se-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 ra, en suma, la que podra
considerarse como la ms normal; pero, ulteriormente, esa \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 conexin ha llevado en ciertos casos a una suerte de fusin de los dos sm
bolos, que no \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 estara enteramente justificada
si no se considerara a la vez resuelta en la unidad de una \line \up0 \expndtw-1
\charscalex100 corriente axial la dualidad de las corrientes csmicas diferenciada
s. Empero, ha de te-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 nerse en cuenta tambin que
las figuraciones del puente no son idnticas cuando se lo \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 asimila al arco iris y cuando no, y, a este respecto, cabra pregunta
rse si entre el puente \line \up0 \expndtw0\charscalex100 rectilneo\ul0\super\cf7
\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y el puente en arco no existe, por lo me
nos en principio, una diferencia de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 signific
acin correspondiente en cierto modo a la que hay, segn hemos indicado antes, \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 entre la escala vertical y la escalera en espiral\
ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , diferencia que es la de la
va \u8220?axial\u8221? \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que reconduce directa
mente el ser al estado principial y la va ms bien \u8220?perifrica\u8221? que \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 implica el paso distinto a travs de una serie de es
tados jerarquizados, aunque, en un \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 caso como
en el otro, la meta final sea necesariamente idntica\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\
20\ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Recordaremos que esta fo
rma rectilnea y, naturalmente, vertical, es la que corresponde especial\up0 \expn
dtw-2\charscalex100 mente al sentido preciso de la expresin \ul0\nosupersub\cf5\f
6\fs20 es-sirtu-l-mustaqm\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?la va recta\u8217?] e
n la tradicin islmica (cf. \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 Le Symbolisme de la Croix\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XXV). \par\pard\q
19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?Le Symbolisme de l\u8217?chelle\u822
1? [aqu, cap. LIV: \u8220?El simbolismo de la escala\u8221?]. \par\pard\qj \li170
f9\fs19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El uso inicitico de la escalera en espiral
se explica por la identificacin de los grados de iniciacin \up0 \expndtw0\charsca
lex100 con otros tantos estados diferentes del ser puede citarse como ejemplo, e
n el simbolismo masnico, la \up0 \expndtw-3\charscalex100 escalera de caracol (\u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 winding stairs\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) de 15 peld
aos, distribuidos en 3+5+7, que conduce a la \u8220?Cmara del \up0 \expndtw-2\char
scalex100 Medio\u8221?. En el otro caso, los mismos estados jerrquicos se represe
ntan tambin por los peldaos, pero la \up0 \expndtw-1\charscalex100 disposicin y la
forma misma de stos indican que no es posible detenerse en ellos y que no son sin
o el \up0 \expndtw0\charscalex100 instrumento de una ascensin continua, mientras
que es posible siempre permanecer un tiempo ms o \up0 \expndtw0\charscalex100 men
os largo sobre los peldaos de una escalera, o por lo menos en los \u8220?descanso
s\u8221? existentes entre los \up0 \expndtw-3\charscalex100 diferentes tramos en
que aqulla se divide. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li204

}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LXV \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-264\slmult0 \par\par
f6\f7\fs24 LA CADENA DE UNION\ul0\super\cf7\f8\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\s
-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Entre los smbolos masnicos que parece
n casi siempre comprenderse muy poco en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nues
tros das, se encuentra el de la \u8220?cadena de unin\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23
2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que rodea la parte superior de la \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 Logia. Algunos quieren ver en ella el cordel de que los maso
nes operativos se servan \line \up0 \expndtw0\charscalex100 para trazar y delimit
ar el contorno de un edificio; seguramente tienen razn, pero ello \line \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 empero no basta, y sera menester por lo menos preguntarse cul
era el valor simblico \line \up0 \expndtw0\charscalex100 de ese cordel mismo\ul0
\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Podra tambin considerarse anorma
l la posicin asignada a un \line \up0 \expndtw0\charscalex100 instrumento destina
do a efectuar un trazado en el suelo, y esto tambin exige algunas \line \up0 \exp
ndtw-5\charscalex100 explicaciones. \par\pard\qj \li1701\ri1494\sb10\sl-330\slmu
lt0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 Para comprender de qu se trata, es precis
o ante todo recordar que, desde el punto de \up0 \expndtw-3\charscalex100 vista
tradicional, todo edificio, cualquiera que fuere, se construa siempre segn un mo\u
p0 \expndtw-3\charscalex100 delo csmico; por otra parte, se especifica expresamen
te que la Logia es una imagen del \up0 \expndtw-2\charscalex100 cosmos, y sin du
da es ste el ltimo recuerdo que de aquello ha subsistido hasta hoy en \up0 \expndt
w-3\charscalex100 el mundo occidental. Siendo as, el emplazamiento de un edificio
deba ser determinado \up0 \expndtw-2\charscalex100 y \u8220?encuadrado\u8221? po
r algo que correspondiera de algn modo a lo que podra llamarse el \up0 \expndtw-3\
charscalex100 \u8220?marco\u8221? mismo del cosmos; veremos en seguida lo que ste
es, y podemos decir ya que \up0 \expndtw-3\charscalex100 el trazado \u8220?mate
rializado\u8221? por el cordel representaba, propiamente hablando, su proyec\up0
\expndtw-2\charscalex100 cin terrestre. Hemos visto ya en otro lugar algo anlogo
en lo que respecta al plano de \up0 \expndtw-2\charscalex100 las ciudades establ
ecidas segn las reglas tradicionales\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 ; de hecho, este caso y el de los \up0 \expndtw-1\charscalex100 edificios
tomados aisladamente no difieren esencialmente en tal sentido, pues siempre \up
0 \expndtw-3\charscalex100 se trata de la imitacin de un mismo modelo csmico. \par
\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Cu
ando el edificio est construido, e inclusive cuando ha comenzado a erigirse, el \
line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cordel ya no tiene, evidentemente, papel algu
no; as, la posicin de la \u8220?cadena de unin\u8221? \line \up0 \expndtw-2\charsca

lex100 no se refiere precisamente al trazado que ha ayudado a efectuar sino ms bi
en a su pro-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 totipo csmico, la referencia al c
ual, en cambio, tiene siempre su razn de ser para de-\line \up0 \expndtw-4\charsc
alex100 terminar la significacin simblica de la Logia y de sus diversas partes. El
cordel mismo \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 en esta forma de \u8220?cadena
de unin\u8221?, se convierte entonces en el smbolo del \u8220?marco\u8221? \par\p
rd\ql\li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9
upersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , septiembre de 1947]. \par\p
f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Compagno
nnage\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 se dice \u8220?cadena de alianza\u8221?. \par\
l0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Este smbolo lleva tambin otra d
enominacin, la de \u8220?moo festoneado\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 huppe\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 dentele\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 ), que pa\up0 \expndtw0\charscalex100 rece designar propiamente, ms bie
n, el contorno de un dosel; ahora bien: es sabido que el dosel es un \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 smbolo del cielo (por ejemplo en el dosel del carro de la trad
icin extremo-oriental); pero, como se ver \up0 \expndtw-3\charscalex100 en seguida
, no hay en ello, en realidad, contradiccin ninguna. \par\pard\ql \li2041\sb22\sl
-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?Le Zodiaque et les points cardinaux\u8221? [aqu, cap.
XIII: \u8220?El Zodaco y los puntos cardinales\u8221?]. \par\pard\ql \li2041\sb0\
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del c
osmos; y su posicin se comprende sin dificultad si, como efectivamente ocurre, \l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 ese \u8220?rnarco\u8221? tiene carcter no ya te
rrestre, sino celeste\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; por t
al transposicin, agregare-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mos, la tierra no h
ace, en suma, sino restituir al cielo lo que antes haba tomado de l. \par\pard\qj
\li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 Lo que hac
e particularmente neto el sentido del smbolo es esto: mientras que el \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 cordel, en cuanto instrumento, es, naturalmente, una si
mple lnea, la \u8220?cadena de unin\u8221?, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 al
contrario, tiene nudos de trecho en trecho\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 ; esos nudos son, o deben ser normalmente, \line \up0 \expndtw-1\
charscalex100 en nmero de doce\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
, y corresponden as, evidentemente, a los signos del Zodaco\ul0\super\cf7\f8\fs23

8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . En \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 efecto, e
l Zodaco, en el interior del cual se mueven los planetas, constituye verdadera-\l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 mente la envoltura del cosmos, es decir, ese \u
8220?marco\u8221? de que hablbamos antes\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 , y es \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 evidente que se trata en r
ealidad, segn decamos, de un \u8220?marco celeste\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1
500\sb12\sl-328\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Ahora bien; hay an ot
ra cosa no menos importante: entre las funciones de un \u8220?mar-\line \up0 \ex
pndtw0\charscalex102 co\u8221?, quiz la principal es mantener en su sitio los div
ersos elementos que contiene o \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 encierra en s
u interior, de modo de formar con ellos un todo ordenado, lo cual; como se \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 sabe, es la significacin etimolgica misma de la pal
abra \u8220?cosmos\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 .
Ese marco debe, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pues, en cierta manera, \u82
20?ligar\u8221? o \u8220?unir\u8221? esos elementos entre s, lo que est formalment
e \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 expresado por el nombre de \u8220?cadena d
e unin\u8221?, e inclusive de esto resulta, en lo que a \par\pard\qj \li1701\sb0\
tw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 Por eso la asimilacin al contorno de un dosel est igualmente justifi
cada, mientras que, evidente\up0 \expndtw-1\charscalex100 mente, no lo estara par
a la proyeccin terrestre de ese \u8220?cuadro\u8221? celeste. \par\pard\qj \li170
1\ri1525\sb6\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f
9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Estos nudos se llaman \ul0\nosupersub\cf5\f
6\fs20 lacs\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 d\u8217?amou
r\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (\u8216?lazos de amor\u8217?); este nombre, as como
la forma particular de \up0 \expndtw0\charscalex100 tales nudos, lleva quiz en c
ierto sentido la impronta del siglo VXIII, pero puede tambin que haya en \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 ello un vestigio de algo que se remonta mucho ms lejos y qu
e hasta podra vincularse de modo; bastante \up0 \expndtw-3\charscalex100 directo
con el simbolismo de los \u8220?Fieles de amor\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri15
7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El \u8220?Cuadro de la Logia\u8221? (\ul0\nosuper
sub\cf5\f6\fs20 Tableau de la Loge\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ), por otra parte
de hecho inusitado, que figura encabe-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 zando
la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Maonnrie\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 occulte\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de Ragon es manifiestamente i
ncorrecto, tanto por el nmero de nudos de la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \
u8220?cadena de unin\u8221? como por la posicin harto extraa y aun inexplicable que
se atribuye a los signos \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 zodiacales. \par\p
0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Algunos piensan que esos doce
nudos implican, al menos \u8220?idealmente\u8221?, la existencia de igual nme-\li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 ro de columnas, o sea diez adems de las dos colu
mnas de Occidente a las que corresponden las extremi-\line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 dades de la \u8220?cadena de unin\u8221?. Es de notar a este respecto qu
e tal disposicin, aunque en forma circular, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 s
e encuentra en ciertos monumentos megalticos cuya relacin con el Zodaco es no menos
evidente. \par\pard\qj \li1701\ri1515\sb0\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\
charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Remitiremos u
na vez ms, con respecto a la divisin zodiacal de las ciudades, al estudio al que n
os \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 hemos referido [cap. XIII]; conviene adve
rtir, en relacin con lo que nos queda por decir aqu, que esta \line \up0 \expndtw1\charscalex100 divisin misma asigna sus respectivos lugares a los diferentes ele
mentos cuya reunin constituye la ciu-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 dad. Se e
ncuentra tambin otro ejemplo de \u8220?envoltura\u8221? zodiacal en el simbolismo
extremo-oriental del \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6
\fs20 Ming-tang\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , con sus doce aberturas, que hemos e
xplicado en otro lugar (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triade\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 , cap. XVI). \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb0\sl-275\slmult0\fi33

fs20 Puede decirse que nuestro mundo est \u8220?ordenado\u8221?, por el conjunto
de las determinaciones tempora-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 les y espacia
les vinculadas con el Zodaco, por una parte en virtud de la relacin directa de ste
con el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ciclo anual, y por otra, por su corre
spondencia con las direcciones del espacio (va de suyo que este ltimo \line \up0
\expndtw0\charscalex100 punto de vista est tambin en estrecha relacin con el asunto
de la orientacin tradicional de los edifi-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ci
os). \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmu
ogia de Espaa
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ella
concierne, su significacin ms profunda, pues, como todos los smbolos que se \line \
up0 \expndtw0\charscalex100 presentan en forma de cadena, cuerda o hilo, se refi
ere en definitiva al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 strtm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 .
Nos \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 limitaremos a llamar la atencin sobre es
te punto, sin entrar por esta vez en ms amplias \up0 \expndtw-3\charscalex100 exp
licaciones; pronto tendremos ocasin de volver sobre ello, pues ese carcter aparece
\up0 \expndtw0\charscalex100 ms claro todava en el caso de algunos otros \u8220?e
ncuadres\u8221? simblicos que examinare-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 mos e
n seguida. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-23

paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg371}{\bkmkend Pg371}\par\pard\ql \li505
sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Re
n Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-27
6\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LXVI \par\pa
rd\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb108\sl-276\slmult0 \up0 \
expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ENCUADRES Y LABERINTOS\ul0\s
uper\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\
ri1499\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 A. K. Coomaraswamy ha estudiado\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 la significacin simblica de ciertos \u8220?nudos\u8221? \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 que se encuentran entre los grabados de Alberto Durero;
tales \u8220?nudos\u8221? son muy compli-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cad
os entrelazamientos formados por el trazado de una lnea continua, y el conjunto s
e \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dispone en una figura circular; en varios
casos, el nombre de Durero aparece inscripto \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
en el centro. Esos \u8220?nudos\u8221? han sido relacionados con una figura sim
ilar atribuida gene-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ralmente a Leonardo de V
inci, y en cuyo centro se leen las palabras: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Academi
a\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Leonar-\line \up0 \exp
ndtw-1\charscalex100 di Vinci\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; algunos han querido v
er en ellas la \u8220?signatura colectiva\u8221? de una \u8220?Academia\u8221? \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 esotrica, como existan en cierto nmero en la Ita
lia de la poca, y sin duda no carecen \line \up0 \expndtw0\charscalex100 de razn.
En efecto, tales dibujos se han llamado a veces \u8220?ddalos\u8221? o \u8220?lab
erintos\u8221?, y, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 como lo seala Coomaraswamy,
pese a la diferencia de formas, que puede deberse en \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 parte a razones de orden tcnico, tienen efectivamente estrecha relacin c
on los laberin-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 tos, y ms en particular con los
que se trazaban en el embaldosado de ciertas iglesias \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 medievales; ahora bien, stos se consideran igualmente como una \u8220?
signatura colectiva\u8221? \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de las corporacio
nes de constructores. En cuanto simbolizan el vnculo que une entre s \line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 a los miembros de una organizacin inicitica, o por lo menos
esotrica, tales trazados \line \up0 \expndtw0\charscalex102 ofrecen evidentement
e similitud notable con la \u8220?cadena de unin\u8221? masnica; y si se \line \up
0 \expndtw0\charscalex102 recuerdan los nudos de sta, el nombre de \u8220?nudos\u
8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Knoten\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) dado a ta
les dibujos, al \line \up0 \expndtw0\charscalex100 parecer por el mismo Durero,
resulta tambin muy significativo. Por esta razn, y por \line \up0 \expndtw0\charsc
alex100 otra sobre la cual volveremos luego, es tambin importante advertir que se
trata de l-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 neas sin solucin de continuidad\ul
0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; los laberintos de las iglesia
s, igualmente, podan re-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 correrse de extremo a
extremo sin encontrar en ninguna parte punto de interrupcin nin-\line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 guno que obligara a detenerse o a rehacer el camino, de modo
que constituan en reali-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dad una va muy larga
que deba cumplirse enteramente antes de llegar al centro\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . En \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\par
pndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf

1\f2\fs20 , octubre-noviembre de 1947]. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb9\sl-280\s
ub\cf1\f2\fs20 \u8220?The Iconography of Drer\u8217?s \u8216?Knots\u8217? and Le
onardo\u8217?s \u8216?Concatenation\u8217?\u8221? en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
The Art Quarterly\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , n\up0 \expndtw-2\charscalex100 me
ro de primavera de 1944. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb6\sl-273\slmult0\fi339 \u
Podr recordarse aqu el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 pentalfa\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 , que, como signo de reconocimiento entre los pitagricos, deba \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 trazarse en lnea continua. [Es una estrella de cinco punta
s formada por cinco segmentos de recta, y seme-\line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 jante a cinco alfas maysculas entrelazadas cuyos rasgos transversales forman u
n pentgono central. (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. \line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 del T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )]. \par\pard\qj \li1701\ri1523\sb10\sl
supersub\cf1\f2\fs20 Cf. W. R. Lethaby, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Architectur
e\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Mysticism\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 and Myth\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
, cap. VII. Este autor, que era arquitecto, ha \up0 \expndtw-2\charscalex100 re
unido en su libro un gran nmero de informaciones interesantes acerca del simbolis
mo arquitectnico, \up0 \expndtw-2\charscalex100 pero desgraciadamente no ha sabid
o ver la verdadera significacin. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\par
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ciert
os casos, como en Amiens, el \u8220?maestro de obra\u8221? se haba hecho represen
tar en la \up0 \expndtw0\charscalex100 parte central, as como Vinci y Durero insc
riban en ella sus nombres; se situaban as \up0 \expndtw-3\charscalex100 simblicamen
te en una \u8220?Tierra Santa\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 , es decir, en un lugar reservado a los \u8220?elegidos\u8221?, \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 segn lo hemos explicado en otro lugar\ul0\super\cf7\f8\fs23
6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , o en un centro espiritual que era, en todos los
\up0 \expndtw-3\charscalex100 casos, una imagen o reflejo del verdadero \u8220?C
entro del Mundo\u8221?, tal como en la tradicin \up0 \expndtw-5\charscalex100 ext
remo-oriental el Emperador se situaba siempre en el lugar central\ul0\super\cf7\
f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1497\sb0\sl-332\sl
mult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Esto nos lleva directamente a considera
ciones de otro orden, que se refieren a un \line \up0 \expndtw0\charscalex100 se
ntido ms \u8220?interior\u8221? y profundo de ese simbolismo: puesto que el ser q
ue recorre el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 laberinto o cualquier otra fig
uracin equivalente llega finalmente a encontrar as el \u8220?lu-\line \up0 \expndt

w-2\charscalex100 gar central\u8221?, es decir, desde el punto de vista de la re
alizacin inicitica, su propio cen-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tro\ul0\supe
r\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , el recorrido mismo, con todas sus c
omplicaciones, es a todas luces una representa-\line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 cin de la multiplicidad de los estados o modalidades de la Existencia manifest
ada\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , a \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 travs de cuya serie indefinida el ser ha debido \u8220?errar\u8221
? primero, antes de poder estable-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cerse en e
se centro. La lnea continua es entonces la imagen del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
strtm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que une todos \line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 los estados entre s, y, por lo dems, en el caso del \u8220?hilo de Ariadna\u8221
? en conexin con el \line \up0 \expndtw0\charscalex100 recorrido del laberinto, e
sa imagen se presenta con tal nitidez, que uno se asombra de \line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 que haya podido pasar inadvertida\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 ; as se encuentra justificada la observacin con la \line \u
p0 \expndtw0\charscalex100 cual terminbamos nuestro precedente estudio sobre el s
imbolismo de la \u8220?cadena de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 unin\u8221?.
Por otra parte, hemos insistido ms particularmente sobre el carcter de \u8220?enc
ua-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dre\u8221? que presenta sta; y basta mirar
las figuras de Durero y Leonardo para darse cuenta \line \up0 \expndtw-4\charsc
alex100 de que forman tambin verdaderos \u8220?encuadres\u8221? en torno de la pa
rte central, lo que cons-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tituye una semejanz
a ms entre esos smbolos; y hay otros casos en que volveremos a \par\pard\qj \li170
\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sabido es que estos la
berintos se llamaban comnmente \u8220?caminos de Jerusaln\u8221? y que su recorrid
o \up0 \expndtw-2\charscalex100 se consideraba como equivalente a la peregrinacin
a Tierra Santa; en Saint-omer, el centro contena una \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 representacin del Templo de Jerusaln. \par\pard\ql \li2041\sb44\sl-230\slmult0
0 \u8220?La Caverne et le Labyrinthe\u8221? [aqu, cap. XXIX: \u8220?La Caverna y
el Laberinto\u8221?]. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb9\sl-280\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 V
er \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triade\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap
. XVI. Podra recordarse, con motivo de esta vinculacin, el ttulo de \ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 Im\up0 \expndtw-4\charscalex100 perator\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
dado al jefe de ciertas organizaciones rosacruz. \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb
0\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Naturalmente, puede tratarse, segn el caso, sea del cen
tro de un estado particular de existencia, sea \up0 \expndtw-1\charscalex100 del
centro del ser total; el primero corresponde al trmino de los \u8220?pequeos mist
erios\u8221?, el segundo al de \up0 \expndtw-2\charscalex100 los \u8220?grandes
misterios\u8221?. \par\pard\ql \li1701\ri1518\sb0\sl-273\slmult0\fi339\tx2041 \u
Decimos \u8220?modalidades\u8221? para el caso en que se considere solamente el
conjunto de un solo estado de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 manifestacin,
como ocurre necesariamente cuando se trata de los \u8220?pequeos misterios\u8221?
. \line \tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 Importa sealar tambin, a este respecto, que los dibujos de Durero
y Leonardo tienen manifiesta \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 semejanza con
los \u8220?arabescos\u8221?, como lo ha sealado Coomaraswamy; los ltimos vestigios
de trazados de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ese gnero en el mundo occiden
tal se encuentran en las rbricas y otros ornamentos complicados, forma-\line \up0
\expndtw-2\charscalex100 dos siempre por una nica lnea continua, que fueron caros
a los calgrafos y maestros de escritura hasta \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 cerca de mediados del siglo XIX, aun cuando entonces ya su simbolismo segurame
nte no se comprenda. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\

}
20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 encon
trar ese mismo carcter, de un modo que pone de relieve una vez ms la perfecta \up0
\expndtw-3\charscalex100 concordancia de las diversas tradiciones. \par\pard\qj
\li1701\ri1498\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 En un lib
ro al cual ya nos hemos referido en otro lugar\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 Jackson Knight ha sealado \line \up0 \expndtw0\charscalex100
que se haban encontrado en Grecia, cerca de Corinto, dos modelos de arcilla, redu
ci-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 dos, de casas pertenecientes a la poca arca
ica llamada \u8220?geomtrica\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 ; en los muros \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 exteriores se ven mean
dros que rodean la casa y cuyo trazado parece haber constituido \line \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 en cierto modo un \u8220?sustituto\u8221? del laberinto. En
la medida en que ste representaba una \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 defensa
, sea contra los enemigos humanos, sea, sobre todo, contra los influjos psquicos
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 hostiles, pueden considerarse tambin esos mea
ndros como dotados de un valor de pro-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 teccin,
e incluso doble, al impedir no solo a los influjos malficos penetrar en la mora\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 da, sino adems a los influjos benficos salir d
e ella y dispersarse en el exterior. Por otra \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 parte, puede ser que en ciertas pocas no se haya visto en ellos otra cosa; pero
no ha de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 olvidarse que la reduccin de los smb
olos a un uso ms o menos \u8220?mgico\u8221? corresponde \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 ya a un estado de degradacin desde el punto de vista tradicional, estad
o en que se ha \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 olvidado el sentido profundo
de esos smbolos\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por lo tant
o, en el origen debi de ha-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 ber en ellos algo ms
, y es fcil comprender de qu se trata en realidad si se recuerda \line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 que, tradicionalmente, todo edificio est construido segn un mod
elo csmico; mientras \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 no existi la distincin ent
re \u8220?sagrado\u8221? y \u8220?profano\u8221?, es decir, mientras el punto de
vista \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 profano no haba surgido an por efectos
de un debilitamiento de la tradicin, siempre y \line \up0 \expndtw0\charscalex100
en todas partes fue as, inclusive para las casas particulares. La casa era enton
ces una \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 imagen del cosmos, es decir, como un
\u8220?pequeo rnundo\u8221? cerrado y completo en s; y, si \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 se advierte que aparece \u8220?encuadrada\u8221? o \u8220?enmarcad
a\u8221? por el meandro exactamente como \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 la
Logia, cuya significacin csmica no se ha perdido, est \u8220?enmarcada\u8221? por l
a \u8220?cadena \line \up0 \expndtw0\charscalex100 de unin\u8221?, la identidad e
ntre ambos smbolos resulta por completo evidente: en uno y \line \up0 \expndtw0\c
harscalex100 otro caso, no se trata en definitiva sino de una representacin del \

u8220?marco\u8221? mismo del \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cosmos. \par\pa
rd\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-340\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 Otro
ejemplo notable, desde el punto de vista del simbolismo de los \u8220?encuadres
\u8221?, es-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 t dado por ciertos caracteres chi
nos que se referan primitivamente a ritos de fijacin o \line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 estabilizacin\ul0\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 consi
stentes en trazar crculos concntricos o una espiral en torno de los \par\pard\qj \
li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1530\sb180\sl-280\slmult0\fi339
\up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Cumacan\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Gates\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ; ver nues
tro estudio sobre \u8220?La Caverne et le Labyrinthe\u8221? [aqu, cap. XXIX: \u82
20?La \up0 \expndtw-3\charscalex100 Caverna y el Laberinto\u8221?]. \par\pard\ql
9 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La reproduccin de estos dos modelos se encuentra
en la pgina 67 del libro citado. \par\pard\qj \li1701\ri1521\sb9\sl-280\slmult0\
\f2\fs20 Naturalmente, este sentido profundo no excluye una aplicacin \u8220?mgic
a\u8221?, como no excluye cual\up0 \expndtw-3\charscalex100 quier otra aplicacin
legtima, pero la degradacin consiste en que el principio se ha perdido de vista y
no \up0 \expndtw-3\charscalex100 se considera ya sino exclusivamente una simple
aplicacin aislada y de orden inferior. \par\pard\qj \li1701\ri1524\sb17\sl-260\sl
ub\cf1\f2\fs20 Estos ritos corresponden evidentemente a un caso particular de l
o que en el lenguaje hermtico se \up0 \expndtw-2\charscalex100 designa como \u822
0?coagulacin\u8221? (ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triade\ul0\nosuper
sub\cf1\f2\fs20 , cap. VI). \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 obje
tos; el carcter \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 heng\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , que
designa tal rito, estaba formado en la escritura antigua por \line \up0 \expndt
w-1\charscalex100 una espiral o dos crculos concntricos entre dos rectas. En todo
el mundo antiguo, las \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nuevas fundaciones, ya
se tratara de campamentos, de ciudades o de aldeas, eran \u8220?esta-\line \up0
\expndtw0\charscalex100 bilizadas\u8221? trazando espirales o crculos en torno d
e ellas\ul0\super\cf7\f8\fs23 15\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y agregaremos que
en ello \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 puede verse tambin la identidad real
de los \u8220?encuadres\u8221? con los laberintos. Con respec-\line \up0 \expndt
w-3\charscalex100 to al carcter \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 chie\ul0\super\cf7\f8
\fs23 \u8727?\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , que los comentaristas recientes tradu

cen simplemente por \u8216?grande\u8217?, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 el
citado autor dice que denota la magia que asegura la integridad de los espacios
\u8220?en-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cuadrndolos\u8221? de signos prote
ctores; tal es la finalidad de los dibujos de bordados en las \line \up0 \expndt
w-3\charscalex100 antiguas obras de arte. Un \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 chie-fu
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es una bendicin que ha sido directa o simblicamen-\li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 te \u8220?encuadrada\u8221? o \u8220?enmarcada\
u8221? de ese modo; tambin una plaga puede ser \u8220?encuadra-\line \up0 \expndt
w-3\charscalex100 da\u8221? para impedir que se difunda. Tampoco aqu se trata exp
lcitamente sino de \u8220?magia\u8221?, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 o de
lo que se supone tal; pero la idea de \u8220?fijacin\u8221? o \u8220?estabilizacin
\u8221? muestra con harta \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 claridad lo que ha
y en el fondo: se trata de la funcin, que tiene esencialmente el \u8220?mar-\line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 co\u8221? o \u8220?encuadre\u8221?, segn lo hemos
dicho antes, de reunir y mantener en su sitio los di-\line \up0 \expndtw-1\chars
calex100 versos elementos rodeados por l. Por otra parte, en Lao-ts hay pasajes do
nde figuran \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 esos caracteres y que son muy si
gnificativos a este respecto: \u8220?Cuando se hace de modo \line \up0 \expndtw3\charscalex100 de encuadrar (o circunscribir, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ying\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , carcter que evoca una idea similar a la de \ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 heng\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) los \line \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 siete espritus animales y de abarcar la Unidad, se puede ser cerrado
, concluso e inco-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 rruptible\u8221?\ul0\super
\cf7\f8\fs23 16\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y en otro lugar: \u8220?Gracias a u
n conocimiento convenientemente encuadrado \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 (
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 chie\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), marchamos a pie l
lano por la gran Va\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 17\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 .
En el primero de estos dos pasajes, se \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 trata
evidentemente de establecer o mantener el orden normal de los diversos elemento
s \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 constitutivos del ser para unificarlo; en
el segundo, un \u8220?conocimiento bien encuadrado\u8221? \line \up0 \expndtw-1\
charscalex100 es propiamente un conocimiento en que cada cosa est puesta exactame
nte en el lugar \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que le conviene. Por lo dems,
la significacin csmica del \u8220?marco\u8221? o \u8220?encuadre\u8221? no ha \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 desaparecido en modo alguno en tal caso: en efe
cto, el ser humano, segn todas las con-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cepcion
es tradicionales, no es el \u8220?microcosmo\u8221?, y el conocimiento no debe ta
mbin \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 comprender en cierto modo el cosmos en s
u totalidad? \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1533\
sb271\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\
ul0\super\cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 A. Waley, \u8220?The Book o
f Changes\u8221? en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Bulletin of the Museum of Far Ea
stern Antiquities\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , n 5, Es\up0 \expndtw-3\charscalex1
00 tocolmo, 1934. \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb29\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 \u8727?\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
Escrito \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 chieh\ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 en el sistema Wade; en otros sistemas, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 kie\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , o, raramente, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 kii\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ; \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ji\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 en la romanizacin \up0 \expndtw0\charscalex100 actualmente en uso en China
continental. El ideograma se compone de dos trazos verticales coronados \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 por un ngulo en forma de alero. (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs
20 N. del T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ). \par\pard\qj \li1701\ri1531\sb2\sl-28
persub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Tao-te Kng\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 , cap. X, traduccin indita de Jacques Lionnet. [Texto levemente diferente en
la edi\up0 \expndtw-3\charscalex100 cin publicada en 1962]. [Para ste como para el
pasaje siguiente de Lao-ts, se tendr en cuenta que, por \up0 \expndtw-2\charscale
x100 razones en parte filolgicas, las traducciones existentes del \ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 Tao-te King\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 divergen, de un modo a menu

do \up0 \expndtw-3\charscalex100 muy extremo. (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. de
l T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )]. \par\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Ibid\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., cap, LIII, misma
traduccin [y misma nota acerca de la edicin de 1962]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LXVII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\p
\cf6\f7\fs24 EL \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 C
UATRO DE CIFRA\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 1 \par\p
ard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1496\sb8\sl-331\slmult0\
fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Entre las antigu
as marcas corporativas, hay una de carcter particularmente enigm-\line \up0 \expnd
tw-4\charscalex100 tico: aquella a la cual se denomina \u8220?cuatro de cifra\u8
221?, porque, en efecto, tiene la forma de \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 l
a ci fra 4, a la cual se agregan a menudo lneas suplementarias, horizontales o ve
rtica-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 les, y que se combina generalmente, sea
con otros smbolos diversos, sea con letras o \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
monogramas, para formar un conjunto complejo en el cual ocupa siempre la parte
supe-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 rior. Ese signo era comn a gran nmero de
corporacones, si no a todas, y no sabemos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 por
qu un autor ocultista, que por aadidura atribuye gratuitamente a los ctaros el ori
-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 gen del mismo, ha pretendido recientemente
que perteneca exclusivamente a una \u8220?so-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100
ciedad secreta\u8221? de impresores y libreros; es cierto que se lo encuentra en
muchos pies de \line \up0 \expndtw0\charscalex102 imprenta, pero no es menos fr
ecuente entre los talladores de piedras, los pintores de \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 vitrales, los tapiceros, por no citar sino unos pocos ejemplos, sufi
cientes para mostrar \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 que tal opinion es inso
stenible. Se ha observado, inclusive, que particulares o familias \line \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 haban hecho figurar ese signo en sus casas, en sus piedras
sepulcrales o en sus blaso-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 nes; pero aqu, en
ciertos casos, nada prueba que el signo no deba atribuirse a un talla-\line \up0
\expndtw-4\charscalex100 dor de piedras ms bien que al propietario mismo, y, en
los otros, se trata ciertamente de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 personaje
s que estaban vinculados de algn modo, a veces hereditariamente, a determi-\line
\up0 \expndtw0\charscalex100 nadas corporacione\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 . Como quiera que fuere, no cabe duda de que el signo de que
se \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 trata tiene carcter corporativo y est en re

lacin directa con las iniciaciones artesanales; \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 e incluso, a juzgar por el empleo que de l se hace, cabe suponer que fue esenc
ialmente \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 una marca del grado de maestro. \pa
En cuanto a la significacin del \u8220?cuatro de cifra\u8221?, que es evidentemen
te lo interesan-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 te para nosotros, los autores
que han hablado de ello estn lejos de hallarse acordes, \line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 tanto ms cuanto que generalmente parecen ignorar que un.smbolo puede m
uy bien ser \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 realmente susceptible de varias
interpretaciones distintas pero no excluyentes. Nada hay \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 en ello que deba sorprender, como quiera opinen quienes se atienen
a un punto de vista \line \up0 \expndtw0\charscalex102 profano, pues no solo la
multiplicidad de sentidos es, de modo general, inherente al \line \up0 \expndtw1\charscalex100 simbolismo, sino adems, en este caso como en muchos otros, puede
haber habido su-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 perposicin y hasta fusin de va
rios smbolos en uno. W. Deonna, que ha tenido opor-\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-23
\nosupersub\cf1\f2\fs20 , junio de 1948]. \par\pard\qj \li1701\ri1527\sb26\sl-26
0\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 Hemos aludido en otro lugar a vnculos de este gnero en relacin co
n los masones \u8220?aceptados\u8221? \up0 \expndtw-3\charscalex100 (\ul0\nosupe
rsub\cf5\f6\fs20 Aperus sur l\u8217?Initiation\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap.
XXIX). \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\sl
Logia de Espaa
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 tuni
dad de citar el \u8220?cuatro de cifra\u8221? entre otros smbolos que figuran en
armas antiguas\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 se refiere, de modo por lo dems harto sumario, al origen
y el significado de esa marca \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 y menciona la
opinin segn la cual ella representa lo que denomina de modo ms bien \line \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 extravagante \u8220?el valor mstico de la cifra 4\u8221?; sin
rechazar enteramente esta interpreta-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cin, pre
fiere sin embargo otra, y supone \u8220?que se trata de un signo astrolgico\u8221
?, el de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Jpiter. ste, en efecto, presenta en s
u aspecto general cierta semejanza con la cifra 4; y \line \up0 \expndtw0\charsc
alex100 es seguro tambin que el uso de este signo puede tener alguna relacin con l
a idea de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?maestra\u8221?; pero, ello n

o obstante, y contra la opinin del seor Deonna, pensamos que \line \up0 \expndtw0\
charscalex102 no se trata sino de una asociacin secundaria, la cual, por legtima q
ue sea\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , no hace \line \up0 \
expndtw-4\charscalex100 empero sino aadirse a la significacin primera y principal
del smbolo. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1
\charscalex100 No nos parece dudoso, en efecto, que se trate ante todo de un smbo
lo cuaternario, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 no tanto a causa de su parec
ido con la cifra 4, que podra en suma no ser sino \u8220?adventi-\line \up0 \expn
dtw-4\charscalex100 cio\u8221? en cierto modo, sino por otra razn ms decisiva: esa
cifra 4, en todas las marcas en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que figura,
tiene una forma que es exactamente la de una cruz en la cual el extremo su-\lin
e \up0 \expndtw-4\charscalex100 perior del travesao vertical y uno de los extremo
s del travesao horizontal estn unidos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 por una
lnea oblicua; ahora bien: es incontestable que la cruz, sin perjuicio de todas su
s \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dems significaciones, es esencialmente un sm
bolo del cuaternario\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Confir
ma an esta \line \up0 \expndtw0\charscalex100 interpretacin el hecho de que hay ca
sos en que el \u8220?cuatro de cifra\u8221?, en su asociacin \line \up0 \expndtw3\charscalex100 con otros smbolos, tiene manifiestamente un lugar que ocupa la cr
uz en otras figuracio-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nes ms habituales, idnti
cas a aquellas con esa sola diferencia; ocurre particularmente \line \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 as cuando el \u8220?cuatro de cifra\u8221? se encuentra en la
figura del \u8220?globo del Mundo\u8221?, o bien \line \up0 \expndtw-4\charscale
x100 cuando est encima de un corazn, como sucede con frecuencia sobre todo en marc
as de \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 impresores\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\l
\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?Armes av
ec motifs astrologiques et talismaniques\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Revue de l\u8217?Histoire des Religions\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , nmero \up0 \
expndtw-2\charscalex100 de julio-octubre de 1924. \par\pard\qj \li1701\ri1522\sb
1\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Encontramos, por lo dems, otro caso de la misma asociac
in entre el simbolismo de Jpiter y el del \up0 \expndtw-4\charscalex100 cuaternari
o en el cuarto arcano del Tarot. \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb17\sl-260\slmult0
\f2\fs20 La cruz representa al cuaternario en su aspecto \u8220?dinmico\u8221?,
mientras que el cuadrado lo representa \up0 \expndtw-3\charscalex100 en su aspec
to \u8220?esttico\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1528\sb8\sl-275\slmult0\fi339 \u
El corazn coronado de una cruz es, naturalmente, en la iconografa cristiana, la r
epresentacin del \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?Sagrado Corazn\u8221?,
el cual, por otra parte, desde el punto de vista simblico, es una imagen del \u8
220?Corazn \line \up0 \expndtw0\charscalex100 del Mundo\u8221?; y es de notar que
, siendo el esquema geomtrico del corazn un tringulo con el vrtice \line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 hacia abajo, el del smbolo entero no es otra cosa que el smbolo
alqumico del azufre en posicin inverti-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 da, el
cual representa el cumplimiento de la \u8220?Gran Obra\u8221?, [En el artculo \u
8220?Le Chrisme et le Coeur dans les \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ancienn
es marques corporatives\u8221?, de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Regnabit\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 . noviembre de 1925, Gunon agregaba, con respecto a esa \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 misma vinculacin simblica: \u8220?Encontramos aqu el
tringulo invertido, cuya equivalencia con el corazn \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 y la copa hemos sealado ya; aislado, ese tringulo es el signo alqumico del ag
ua, mientras que el trin-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 gulo recto, o sea co
n el vrtice hacia arriba, es el del fuego. Ahora bien; entre las diversas signifi
caciones \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\

an Logia de Espaa
}
4 Esto no es todo, y hay an algo quiz no menos importante, aunque el seor Deonna \l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 se haya negado a admitirlo: en el artculo al cu
al nos hemos referido, despus de sealar \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que se
ha querido \u8220?derivar esa marca del monograma constantiniano, ya libremente
in-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 terpretado y desfigurado en los document
os merovingios y carolingios\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 , dice que \u8220?esta \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 hiptesis parece
enteramente arbitraria\u8221? y que \u8220?no la impone ninguna analoga\u8221?.
Esta-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mos lejos de compartir esta opinin; y, po
r otra parte, es curioso comprobar que entre \line \up0 \expndtw-4\charscalex100
los ejemplos reproducidos por ese autor mismo, hay dos que figuran el crisma co
mpleto, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 en el cual el P [\u8216?ro\u8217?] e
st reemplazado pura y simplemente por el \u8220?cuatro de cifra\u8221?; no \line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 habra debido esto incitarle por lo menos a una mayor
prudencia? Es menester observar \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tambin que s
e encuentran indiferentemente dos orientaciones opuestas del \u8220?cuatro de \l
ine \up0 \expndtw-2\charscalex100 cifra\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 ; y, cuando est vuelto hacia la derecha en vez de hacia la izqu
ierda segn la po-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 sicin normal del 4, presenta u
na similitud particularmente notable con el P. Hemos \line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 explicado ya\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que se
distingue el crisma simple y el crisma llamado \u8220?constantiniano\u8221?: el
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 primero est formado por seis radios opuestos
dos a dos a partir de un centro, es decir, \line \up0 \expndtw0\charscalex102 p
or tres dimetros, uno vertical y los otros dos oblicuos, y, en cuanto \u8220?cris
ma\u8221? se lo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 considera formado por la unin
de las letras griegas I y X; el segundo, que se considera \line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 anlogamente como reunin de las letras griegas X y P, deriva inmedia
tamente de aqul \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 por el agregado, en la parte
superior del dimetro vertical, de un ojal que est destinado \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 a transformar el I en P, pero que tiene tambin otras significacione
s y se presenta, por lo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dems en varias formas
diversas\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , lo que hace an me
nos sorprendente su reemplazo \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\
qj\li1701\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1521\sb163\sl-276\slmult0\fi0
\up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 que el agua tiene con
stantemente en las tradiciones ms diversas, hay una particularmente interesante d
e \up0 \expndtw0\charscalex100 registrar aqu: es el smbolo de la Gracia y de la re
generacin por ella operada en el ser que la recibe; \up0 \expndtw-3\charscalex100
bastar recordar, a este respecto, el agua bautismal, las cuatro fuentes de agua
viva del Paraso terrestre, y \up0 \expndtw-3\charscalex100 tamin el agua que junto
con la sangre mana del Corazn de Cristo, fuente inextinguible de la Gracia. Por
\up0 \expndtw-3\charscalex100 ltimo \u8212?y ello viene a corroborar an estas expl
icaciones\u8212?, la inversin del smbolo del azufre significa \up0 \expndtw-3\char
scalex100 el descenso de los influjos espirituales al \u8220?mundo de abajo\u822
1?, es decir, al mundo terrestre y humano; es, en \up0 \expndtw-4\charscalex100
otros trminos, el \u8220?roco celeste\u8221? de que hemos hablado ya\u8221?]. \par
\pard\ql \li1701\ri1521\sb7\sl-273\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Por otra parte, habra
que distinguir cuidadosamente entre las deformaciones accidentales, debidas a \l
ine \up0 \expndtw-2\charscalex100 la incomprensin de los smbolos, y las deformacio
nes intencionales y significativas. \line \tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul
0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Decimos indiferentemente, pero
puede que ello haya correspondido a alguna diferencia de ritos o de \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 corporaciones; de paso, agreguemos a este respecto que
aun si la presencia de un signo cuaternario en las \line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 marcas indicaba la posesin del cuarto grado de una organizacin inicitica, lo
que no es imposible aun-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que sea sin duda di
fcil de establecer, ello evidentemente en nada afectaba al valor simblico inherent
e al \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 signo. \par\pard\ql \li2041\sb43\sl-230
\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 \u8220?Les symboles de l\u8217?analogie\u8221? [aqu, cap. L: \u8220?L
os smbolos de la analoga\u8221?]. \par\pard\qj \li1701\ri1518\sb17\sl-270\slmult0\
\f2\fs20 Hemos mencionado el caso en que este ojal del P [\u8216?ro\u8217?] tom
a la forma particular del smbolo egip-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cio del
\u8220?ojal de Horus\u8221?; en tal caso, el P tiene al mismo tiempo una semeja
nza particularmente neta con \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ciertas agujas
\u8220?prehistricas\u8221? que, segn lo ha sealado Coomaraswamy, en vez de estar pe
rforadas, como \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\s
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 por e
l \u8220?cuatro de cifra\u8221?, el cual, en suma, no es sino una variante ms\ul0
\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Todo esto se \line \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 aclara, por otra parte, cuando se observa que la lnea vertica
l, tanto en el crisma como \line \up0 \expndtw0\charscalex100 en el \u8220?cuatr
o de cifra\u8221?, es en realidad una figura del \u8220?Eje del Mundo\u8221?; en
su extremo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 superior, el ojal del P es, como
el \u8220?ojo\u8221? de la aguja, un smbolo de la \u8220?puerta estrecha\u8221?;
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 y, en lo que concierne al \u8220?cuatro de c
ifra\u8221?, basta recordar su relacin con la cruz y el \line \up0 \expndtw0\char

scalex100 carcter, igualmente \u8220?axial\u8221? de sta, y considerar adems que el
agregado de la lnea \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 oblicua que completa la
figura uniendo las extremidades de dos de los brazos de la cruz \line \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 y cerrando as uno de los ngulos de ella combina ingeniosamente
con la significacin \line \up0 \expndtw0\charscalex100 cuaternaria, que no exist
e en el caso del crisma, el simbolismo idntico de la \u8220?puerta \line \up0 \ex
pndtw-4\charscalex100 estrecha\u8221?; y se reconocer que hay en ello algo perfec
tamente apropiado para una marca \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 del grado d
e maestro. \par\pard\ql \li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard\ql\li1701\sb0\sl-27
\li1701\ri1519\sb185\sl-273\slmult0\tx2041 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 lo estuvieron ms tarde, presentaban simplemente recurvado un
o de sus extremos, formando una especie \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de o
jal por donde pasaba el hilo (cf. \u8220?Le \u8216?trou de l\u8217?aiguille\u821
7?\u8221? [aqu, cap. LV: \u8220?El \u8216?ojo de la aguja\u8217?\u8221?]). \line
\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 Acerca del \u8220?Crisma de Constantino\u8221?, sealaremos que la reunin
de las tres iniciales de la inscrip-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cin \ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 In hoc signo vinces\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 que lo ac
ompaa da IHSV, es decir, el nombre de Jess; este hecho parece pasar \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 generalmente inadvertido, pero est indicado expresamente en
el simbolismo de la \u8220?Orden de la Cruz \line \up0 \expndtw0\charscalex100 R
oja de Roma y de Constantino\u8221?, que es un \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 sidedegree\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , es decir, un \u8220?anexo\u8221? de los alto
s grados de la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 masonera inglesa. \par\pard\ql
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LXVIII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-264\slmult0 \par\
b\cf6\f7\fs24 LIGADURAS Y NUDOS\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb

97\sb22\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 Hemos hablado ya en varias oportunidades sobre el simbolismo del hilo, qu
e presen-\line \up0 \expndtw0\charscalex103 ta mltiples aspectos, pero cuya signi
ficacin esencial y propiamente metafsica es \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 si
empre la representacin del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 strtmt\ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 , el cual, tanto desde el punto de vista \u8220?macro-\line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 csmico\u8221? como desde el \u8220?microcsmico\u8221?, vincula todo
s los estados de existencia entre \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 s y con su
Principio. Poco importa, por lo dems, que en las diferentes figuraciones a \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 que da lugar ese simbolismo se trata de un hilo pro
piamente, de una cuerda o de una \line \up0 \expndtw0\charscalex100 cadena, o de
un trazado grfico, como aquellos que hemos sealado anteriormente\ul0\super\cf7\f8
\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , o \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 inclu
sive de un camino realizado por procedimientos arquitectnicos, como en el caso \l
ine \up0 \expndtw0\charscalex102 de los laberintos\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 , camino que uno est obligado a seguir de un extremo al otr
o para \line \up0 \expndtw0\charscalex100 llegar a su trmino; lo esencial en todo
s los casos es que se trata siempre de una lnea \line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 sin solucin de continuidad. El trazado de esta lnea puede ser tambin ms o menos \l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 complicado, lo que habitualmente corresponde a
modalidades o a aplicaciones ms par-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ticulare
s de su simbolismo general: as, el hilo o su equivalente puede replegarse sobre \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 s mismo formando entrelazamientos o nudos; y,
en la estructura del conjunto, cada uno \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 de e
sos nudos representa el punto en que actan las fuerzas que determinan la conden-\
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sacin y la cohesin de un \u8220?agregado\u8221?
correspondiente a tal o cual estado de manifesta-\line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 cin, de modo que, podra decirse, ese nudo mantiene al ser en el estado de qu
e se trata \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 y su \u8220?solucin\u8221? o acto
de de atarlo entraa inmediatamente la muerte a tal estado: ello se \line \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 expresa, de modo muy netamente, por un trmino como el de \u
8220?nudo vital\u8221?. Naturalmen-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 te, el hec
ho de que los nudos referidos a estados diferentes figuren todos a la vez y de \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 modo permanente en el trazado simblico no debe
considerarse como una objecin a lo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que acaba
mos de decir, pues, aparte de que es algo impuesto evidentemente por las con-\li
ne \up0 \expndtw-4\charscalex100 diciones tcnicas de la figuracin misma, responde
en realidad al punto de vista desde el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cual
todos los estados se consideran en simultaneidad, punto de vista siempre ms prin\line \up0 \expndtw0\charscalex100 cipial que el de la sucesin. Haremos notar, a
este respecto, que en el simbolismo del \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 teji
do, estudiado por nosotros en otro lugar\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 , los puntos de cruzamiento de los hilos de \line \up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 la urdimbre y los de la trama, por los cuales se forma el tejido nteg
ro, tienen tambin \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0
[Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , mar
zo de 1950]. \par\pard\qj \li2041\ri2919\sb17\sl-270\slmult0 \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?Encad
rements et Labyrinthes\u8221? [aqu, cap. LXVI: \u8220?Encuadres y laberintos\u822
1?]. \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 Ver \u8220?La Caverne et le Labyrinthe\u8221? [aqu, cap. XXIX \u8220?La C
averna y el Laberinto\u8221?]. \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\f
s19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme
de la Croix\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XIV. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-2

}
20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 una
significacin similar, siendo esos hilos, en cierto modo, las \u8220?lneas de fuerz
a\u8221? que \up0 \expndtw-3\charscalex100 definen la estructura del cosmos. \pa
En un artculo reciente\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , Mirce
a Eliade ha hablado de la \u8220?ambivalencia\u8221? del simbo-\line \up0 \expnd
tw-4\charscalex100 lismo de las ligaduras y los nudos, y es ste un punto que mere
ce examinarse con alguna \line \up0 \expndtw0\charscalex100 atencin; naturalmente
, puede verse en ello un caso particular del doble sentido gene-\line \up0 \expn
dtw0\charscalex100 ralmente inherente a los smbolos, pero adems hay que darse cuen
ta de aquello que \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 justifica la existencia de
ese doble sentido en lo que concierne ms precisamente a los \line \up0 \expndtw1\charscalex100 smbolos de que aqu tratamos\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 . En primer lugar, cabe advertir a este respecto que una \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 ligadura puede considerarse como lo que encadena o com
o lo que une, e inclusive en el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 lenguaje ord
inario la palabra tiene generalmente ambos significados; en el simbolismo \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 de las ligaduras, corresponde a ello dos puntos de
vista que podran decirse mutuamente \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 inversos
, y, si el ms inmediatamente aparente de los dos es el que hace de la ligadura \l
ine \up0 \expndtw-2\charscalex100 una traba, ello se debe a que ese punto de vis
ta es en suma el del ser manifestado como \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ta
l, en cuanto se ve a s mismo como \u8220?atado\u8221? a ciertas condiciones espec
iales de exis-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 tencia y como encerrado por ell
as en los lmites de su estado contingente. Desde este \line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 mismo punto de vista, el sentido del nudo es como un refuerzo del de la
ligadura en ge-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 neral, pues, segn antes decamo
s, el nudo representa con ms propiedad lo que fija al \line \up0 \expndtw0\charsc
alex102 ser en tal o cual estado; y la porcin de ligadura por la cual el nudo est
formado es, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 podra decirse, lo nico de ella que
puede ver el ser mientras sea incapaz de salir de los \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 lmites de ese estado, escapndosele entonces necesariamente la conexin qu
e esa liga-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dura establece con los estados re
stantes. El otro punto de vista puede calificarse de ver-\line \up0 \expndtw0\ch
arscalex102 daderamente universal, pues abarca la totalidad de los estados, y pa
ra comprenderlo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 basta remitirse a la. nocin d
el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 strtm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 : la ligadura, cons
iderada. entonces en su exten-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 sin total\ul0\su
per\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , es lo que los une, no solo entre
s, sino tambin, \u8212?repitmoslo\u8212? con su \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
Principio mismo, de manera que, muy lejos de seguir siendo una traba, se convie
rte, al \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 contrario, en el. medio por el cual

el ser puede alcanzar efectivamente su Principio, y en \par\pard\qj \li1701\sb0\
tw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 \u8220?Le \u8216?Dieu lieur\u8217? et le symbolisme des noeuds\u82
21?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Revue de l\u8217?Histoire des Religions\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 , nmero de ju\up0 \expndtw-2\charscalex100 lio-diciembre d
e 1948 (ver nuestra resea en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 , de julio-agosto de 1949). \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb0\sl-277\slmult
1\f2\fs20 Sealaremos, accesoriarnente, que en las aplicaciones rituales y ms espe
cialmente \u8220?mgicas\u8221? a este \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 doble s
entido corresponde un uso \u8220?benfico\u8221? o \u8220?malfico\u8221?, segn los c
asos, de las ligaduras y los nudos; \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 pero lo
que aqu nos interesa es el principio de esta ambivalencia, aparte de toda aplicac
in particular, que \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 nunca es sino una simple d
erivacin. M. Eliade, por lo dems, ha insistido con razn en la insuficiencia \line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 de las interpretaciones \u8220?mgicas\u8221?, a las
cuales algunos quieren limitarse por un completo desconocimien-\line \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 to del sentido profundo de los smbolos, lo cual, como tambin en
el caso de las interpretaciones \u8220?socio-\line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 lgicas\u8221?, entraa una especie de inversin de las relaciones entre el principi
o y sus aplicaciones contin-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 gentes. \par\par
super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Debe quedar claro que esta exten
sin ha de considerarse como indefinida, aunque de hecho no pue\up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 da serlo nunca en ninguna figuracin. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\s
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la va
misma que lo conduce a esa meta. En tal caso, el hilo o la cuerda tiene un valor
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 propiamente \u8220?axial\u8221?, y el ascen
so por una cuerda tendida verticalmente, al igual que el \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 de un rbol o un. mstil, puede representar el proceso de retorno al Pr
incipio\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por otra \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 parte, la conexin con el Principio a travs del \ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 strm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 est ilustrada de modo particu-\l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 larmente notable por el juego de tteres\ul0\sup
er\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 : un ttere representa aqu un ser indiv
idual, y el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 operadorque lo hace mover por me
dio de un hilo es el \u8220?S-mismo\u8221?; sin ese hilo, el ttere \line \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 permanecera inerte, as como, sin el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs

24 strtm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , toda existencia no sera sino pura nada, \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 y, segn una frmula, extremo-oriental, \u8220?todos l
os seres seran vacos\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1496\sb0\sl-331\slmult0\fi339
\up0 \expndtw-1\charscalex100 Ya en el primero de los dos puntos de vista a que
acabamos de referirnos hay tam-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 bin una ambigeda
d, aunque de otro orden, referida a la diferencia de los modos en \line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 que un ser, segn su grado espiritual, puede apreciar el est
ado en que se encuentra, am-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 bigedad que el le
nguaje traduce bastante bien por las significaciones que da a la pala-\line \up0
\expndtw-4\charscalex100 bra \u8220?apego\u8221? o \u8220?atadura\u8221? (\ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 attachement\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ). En efecto, si s
e experimenta apego por alguien o \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 por algo,
si se le est \u8220?atado\u8221?, se considera, naturalmente, como un mal estar s
eparado \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de ese objeto, inclusive cuando la s
eparacin deba en realidad traer aparejada la libera-\line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 cin con respecto a ciertas limitaciones, en las cuales uno se encuentra as m
antenido \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 por ese apego mismo. De modo ms gene
ral, el apego de un ser a su estado, a la vez que \line \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 le impide liberarse de las trabas inherentes a l, le hace considerar como u
na desdicha \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 abandonarlo, o, en otros trminos,
le hace atribuir un carcter \u8220?malfico\u8221? a la muerte a \line \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 ese estado, la cual resulta de la ruptura del \u8220?nudo vit
al\u8221? y de la disolucin del agregado \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 que
constituye la individualidad\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
. Solo el ser a quien cierto desarrollo espiritual permite \line \up0 \expndtw3\charscalex100 aspirar, por el contrario, a superar las condiciones de su estad
o, puede reconocer (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 rali-\line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 ser\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) a stas como las trabas que en efecto son
, y el \u8220?desapego\u8221? que experimenta enton-\line \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 ces respecto de ellas es ya, por lo menos virtualmente, una ruptura de e
sas trabas, o, si \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 se prefiere otro modo de h
ablar quiz ms exacto, pues nunca hay ruptura en el sentido \line \up0 \expndtw-4\c
harscalex100 propio del trmino, una transmutacin de \u8220?lo que encadena\u8221?
a \u8220?lo que une\u8221?, lo cual en el \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult
00 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ta
l es, en la India, el verdadero significado de lo que los viajeros han llamado \
u8220?la prueba de la cuer\up0 \expndtw-2\charscalex100 da\u8221? [cf. cap. LXII
I, n. 6], como quiera se opine acerca de sta en cuanto fenmeno ms o menos autnti\up0
\expndtw-3\charscalex100 camente \u8220?mgico\u8221?, lo cual no tiene, evidente
mente, ninguna importancia en lo que se refiere a su carcter \up0 \expndtw-4\char
scalex100 simblico, nico que nos interesa. \par\pard\ql \li1701\ri1520\sb0\sl-276\
slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. A. K. Coomaraswamy, \u8220?\u8216?Spiritual Paternit
y\u8217? and the \u8216?Puppet-complex\u8217?\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 Psychiatry\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , nmero \up0 \expndtw-2\charscalex100
de agosto de 1945 (vase nuestra resea en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 , octubre-noviembre de 1947). \line \tab \up0 \expndtw-1\chars
calex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es de notar que c
omnmente se dice que la muerte es el \u8220?des-enlace\u8221? de la existencia in
dividual; \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 esta expresin, que por otra parte e
st tambin en relacin con el simbolismo del teatro, es literalmente \up0 \expndtw-2\
charscalex100 exacta, aunque sin duda quienes la emplean no se dan cuenta. [Sobr
e el simbolismo del teatro considerado \up0 \expndtw-2\charscalex100 de modo gen
eral, ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aperus\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 sur\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
l\u8217?Initiation\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XXVIII]. \par\pard\ql \li20

calex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 fondo
no es sino el reconocimiento o la toma de conciencia de la verdadera naturaleza
\up0 \expndtw-3\charscalex100 del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 strtm\ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 . \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\s
\up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u
8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\pa
perh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg383}{\bkmkend Pg383}\par\pard\ql \li5058\

d\ql\li2041\sb28\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 SIMBOLISMO DEL CORAZON \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pa
\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\p
ard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg384}{\b
kmkend Pg384}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagr
ada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-276\slmul
upersub\cf2\f3\fs24 LXIX \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li
s24 EL CORAZON IRRADIANTE Y EL CORAZN EN LLAMAS\ul0\super\cf7\f8\fs23 1 \par\pard
39 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Al referirnos, con
motivo de \u8220?la luz y la lluvia\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 , a las representaciones del sol con \line \up0 \expndtw0\charscal
ex102 rayos alternativamente rectilneos y ondulados, sealbamos que estas dos clases
de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 rayos se encuentran tambin, de modo por c
ompleto semejante, en ciertas figuraciones \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 s
imblicas del corazn; uno de los ejemplos ms interesantes que pueden darse es el del
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 corazn figurado en un pequeo bajo relieve de
mrmol negro, que data al parecer del \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 siglo XV
I, proviene de la Cartuja de Saint-Denis d\u8217?Orques, y ha sido estudiado por
L. \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Charbonneau-Lassay\ul0\super\cf7\f8\fs23
3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Este corazn irradiante se sita en el centro de dos
crculos en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 los que se encuentran, respectivam
ente, los planetas y los signos del Zodaco, lo que lo \line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 caracteriza expresamente como \u8220?Centro del Mundo\u8221?, segn la do
ble relacin del simbo-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 lismo espacial y del te
mporal\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; dicha figuracin es ev
identemente \u8220?solar\u8221?, pero, por otra \line \up0 \expndtw-3\charscalex
100 parte, el hecho de que el sol, entendido en el sentido \u8220?fsico\u8221?, s
e encuentre situado en el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 crculo planetario,
como debe estarlo normalmente en el simbolismo astrolgico, mues-\line \up0 \expnd

tw-4\charscalex100 tra a las claras que se trata propiamente en ese caso del \u8
220?Sol espiritual\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-331\slmult0\fi339
\up0 \expndtw-2\charscalex100 Huelga recordar que la asimilacin del sol y el cora
zn, en cuanto uno y otro tienen \line \up0 \expndtw0\charscalex100 igualmente un
significado \u8220?central\u8221?, es comn a todas las doctrinas tradicionales, d
e \line \up0 \expndtw0\charscalex103 Occidente tanto como de Oriente; as, por eje
mplo, dice Proclo dirigindose al Sol: \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?O
cupando por sobre el ter el trono del medio, y teniendo por figura un crculo des-\
line \up0 \expndtw0\charscalex100 lumbrante que es el Corazn del Mundo, t colmas t
odo de una providencia apta para \line \up0 \expndtw0\charscalex100 despertar la
inteligencia\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Citamo
s este texto en particular con preferencia a muchos \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 otros, debido a la mencin formal de la inteligencia que en l se hace; y, co
mo hemos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 tenido ocasin frecuente de explicarlo
, el corazn se considera tambin ante todo, en \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-260\slmu
0 \par\pard\qj\li1701\ri1527\sb238\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscal
[Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . juni
o-julio de 1946. Es la nueva redaccin de un artculo de igual ttulo publi\up0 \expnd
tw-2\charscalex100 cado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 ., abril de 1926]. \par\pard\ql \li2041\sb45\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Ver cap. L
X]. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb9\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?Le Marbre ast
ronomique de Saint-Denis d\u8217?Orques\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 R
eg\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., febrero de 1924 [retomado en \ul0\nosupersub\cf
5\f6\fs20 Le Bes\up0 \expndtw-4\charscalex100 tiaire du Christ\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 , cap. X]. \par\pard\qj \li1701\ri1519\sb0\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \
expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Hay
tambin, en la misma figuracin, otros detalles de gran inters desde el punto de vis
ta simbli\up0 \expndtw-2\charscalex100 co; as, en particular, el corazn lleva una h
erida o por lo menos lo que presenta la apariencia externa de \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 tal, con la forma de un \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 yod\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 hebreo, lo que se refiere a la vez al \u8220?Ojo del corazn\u8221
? y al \u8220?germen\u8221? avatrico \up0 \expndtw0\charscalex100 que reside en e
l \u8220?centro\u8221?, ya se entienda a ste en sentido macroscmico (como es manif
iestamente el \up0 \expndtw-2\charscalex100 caso aqu), ya en sentido microcsmico (
ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aperus sur l\u8217?Initiation\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 , cap. XLVIII). \par\pard\ql \li2041\sb3\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\
charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 Himno al Sol\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , traduccin [francesa] de
Mario Meunier. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\s
}

50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 toda
s las tradiciones, como sede de la inteligencia\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 . Por lo dems, segn Macrobio, \u8220?el \line \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 nombre de Inteligencia del Mundo que se da al Sol responde al de Co
razn del Cielo\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; \line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 fuente de la luz etrea, el Sol es para este fluido lo que
es el corazn para el ser anima-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 do\u8221?\ul0\s
uper\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y Plutarco escribe que el Sol, \
u8220?dotado de la fuerza de un corazn, dispersa y di-\line \up0 \expndtw-2\chars
calex100 funde de s mismo el calor y la luz, como si fueran la sangre y el hlito\u
8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Encontramos \line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 en este ltimo pasaje, tanto para el corazn como para el
sol, la indicacin del calor y la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 luz, corresp
ondientes a las dos clases de rayos que considerbamos; si el \u8220?hlito\u8221? e
st \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 all referido a la luz, se debe a que es pro
piamente el smbolo del espritu, esencialmente \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
idntico a la inteligencia; en cuanto a la sangre, es evidentemente el vehculo del
\u8220?calor \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 vivificante\u8221?, lo que se r
efiere ms en particular al papel \u8220?vital\u8221? del principio que es cen-\li
ne \up0 \expndtw-4\charscalex100 tro del ser\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupe
pndtw-4\charscalex100 En ciertos casos, la figuracin del corazn incluye solo uno d
e esos dos aspectos: luz \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 o calor; la luz est
representada, naturalmente, por una irradiacin del tipo ordinario, o \line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 sea formada nicamente por rayos rectilneos; en cuanto al c
alor, est representado por \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 lo comn por llamas
que surgen del corazn. Por otra parte, cabe observar que la irra-\line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 diacin, incluso cuando estn reunidos los dos aspectos, parece
sugerir, de modo gene-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ral, una preponderanci
a reconocida al aspecto luminoso; esta interpretacin se ve con-\line \up0 \expndt
w-4\charscalex100 firmada por el hecho de que las representaciones del corazn irr
adiante, con distincin o \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 no de ambas clases d
e rayos, son las ms antiguas, pues datan en su mayora de pocas \line \up0 \expndtw2\charscalex100 en que la inteligencia estaba an referida tradicionalmente al cor
azn, mientras que las \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 representaciones del co
razn en llamas se difundieron sobre todo con las ideas moder-\line \up0 \expndtw1\charscalex100 nas que reducen el corazn a no corresponder sino al sentimiento\u
l0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Harto sabido es, en \par\pa
d\qj\li1701\ri1524\sb59\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\
super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Debe queda
r bien claro (y volveremos luego sobre el punto) que se trata aqu de la inteligen
cia pura, \up0 \expndtw-3\charscalex100 en el sentido universal, y no de la razn,
la cual no es sino un simple reflejo de aqulla en el orden indivi\up0 \expndtw-2
\charscalex100 dual y est en relacin con el cerebro, siendo entonces ste con respec
to al corazn, en el ser humano, el \up0 \expndtw-3\charscalex100 anlogo de lo que
es la luna con respecto al sol, en el mundo. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb2\sl280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nos
upersub\cf1\f2\fs20 Esta expresin de \u8220?Corazn del Cielo\u8221? aplicada al s
ol se encuentra tambin en las antiguas tradicio\up0 \expndtw-4\charscalex100 nes
de Amrica Central. \par\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\chars
calex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf
5\f6\fs20 Sueo de Escipin\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , I, 20. \par\pard\ql \li1701
\ri1522\sb12\sl-276\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\supe
r\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Sobre el
rostro que se ve en el orbe de la luna\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , 15, 4. Este

texto y el precedente son citados en nota \up0 \expndtw-2\charscalex100 por el
traductor con motivo del pasaje de Proclo que acabamos de reproducir. \line \tab
\up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 Aristteles asimila la vida orgnica al calor, en lo cual est de acuerdo con toda
s las doctrinas \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 orientales; Descartes mismo
sita en el corazn un \u8220?fuego sin luz\u8221?, pero que no es para l sino el pri
nci\up0 \expndtw-2\charscalex100 pio de una teora fisiolgica exclusivamente \u8220
?mecanicista\u8221? como toda su fsica, lo cual, por supuesto, no \up0 \expndtw-3
\charscalex100 tiene nada en comun con el punto de vista tradicional de los anti
guos. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb9\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\chars
calex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es notable a este
respecto que, en el simbolismo cristiano particularmente, las figuraciones ms an
-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tiguas del Sagrado Corazn pertenecen todas a
l tipo del corazn irradiante, mientras que en las que no se \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 remontan ms all del siglo XVII se encuentra de modo constante y cas
i exclusivo el corazn en llamas: \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\par
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 efect
o, que se ha llegado a no dar al corazn otra significacin que sa, olvidando por \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 completo su relacin con la inteligencia; el orig
en de esta desviacin, por lo dems, es \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sin duda
imputable en gran parte al racionalismo, en cuanto pretende identificar pura y
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 simplemente la inteligencia con la razn, pues
el corazn no est en relacin con esta \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ltima sino
ms bien con la inteligencia trascendente, precisamente, ignorada o incluso \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 negada por el racionalismo. Verdad es, por otra pa
rte, que desde que el corazn se con-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sidera co
mo centro del ser, todas las modalidades de ste pueden en cierto sentido serle \l
ine \up0 \expndtw-1\charscalex100 referidas por lo menos indirectamente, incluid
o el sentimiento o lo que los psiclogos \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 llama
n la \u8220?afectividad\u8221?; pero ello no quita que hayan de observarse las r
elaciones jerr-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 quicas, manteniendo solo al in
telecto como verdaderamente \u8220?central\u8221? y no teniendo las \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 dems modalidades sino un carcter ms o menos \u8220?perifrico
\u8221?. Pero, al desconocerse la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 intuicin int
electual, que reside en el corazn\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 , y al usurpar la razn, que reside en el \line \up0 \expndtw0\charscalex100
cerebro, el papel \u8220?iluminador\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 de aqulla, no quedaba al corazn sino la posibilidad \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex102 nica de ser considerado como la sede de la afectividad\u8221

?\ul0\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; por otra parte, el mundo
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 moderno deba tambin ver surgir, como una suer
te de contrapartida del racionalismo, \line \up0 \expndtw0\charscalex102 lo que
puede llamarse el sentimentalismo, es decir, la tendencia a ver el sentimiento \
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 como lo ms profundo y elevado que hay en el se
r, y a afirmar su supremaca sobre la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 inteligen
cia; y es bien evidente que tal cosa, como todo lo que no es en realidad sino \l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 exaltacin de lo \u8220?infrarracional\u8221? en
una u otra forma, no ha podido producirse sino por-\line \up0 \expndtw-5\charsc
alex100 que la inteligencia haba sido previamente reducida a la simple razn. \par\
pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Ah
ora bien; si, aparte de la desviacin moderna de que acabamos de hablar, se quie-\
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 re establecer dentro de lmites legtimos cierta
relacin entre el corazn y la afectividad, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 se d
eber considerar esa relacin como resultado directo del papel del corazn en cuan-\li
ne \up0 \expndtw0\charscalex100 to \u8220?centro vital\u8221? y sede del \u8220?
calor vivificante\u8221?, pues vida y afectividad son dos cosas \line \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 muy prximas entre s, e inclusive muy conexas, mientras que la
relacin con la inteli-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 gencia es, evidentement
e, de otro orden. Por lo dems, esa relacin estrecha entre vida y \line \up0 \expnd
tw-4\charscalex100 afectividad est netamente expresada en el propio simbolismo, y
a que ambas se repre-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701
b0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1531\sb42\sl-280\slmult0 \up0 \expndtw-3
\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es ste un ejemplo muy significativo de
l influjo ejercido por las concepciones modernas hasta en el domi\up0 \expndtw-4
\charscalex100 nio religioso. \par\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta
intuicin intelectual es la simbolizada propiamente por el \u8220?ojo del corazn\u8
221?. \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb9\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charsc
alex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. lo que hemos d
icho en otro lugar sobre el sentido racionalista dado a las \u8220?luces\u8221?
en el siglo \up0 \expndtw-1\charscalex100 XVIII, especialmente en Alemania, y so
bre la significacin conexa de la denominacin \u8220?Iluminados de \up0 \expndtw-3\
charscalex100 Baviera\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aperus sur l\u8217?Init
iation\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XX). \par\pard\qj \li1701\ri1524\sb17\s
nosupersub\cf1\f2\fs20 As, Pascal, contemporneo de los comienzos del racionalismo
propiamente dicho, entiende ya \u8220?co\up0 \expndtw-3\charscalex100 razn\u8221
? en el sentido exclusivo de \u8220?sentimiento\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb0
}

54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 sent
an igualmente bajo el aspecto de \u8220?calor\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 15\ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y en virtud de esta misma asimilacin, \line \up0 \expn
dtw-4\charscalex100 pero realizada entonces de modo muy poco consciente, en el l
enguaje ordinario se habla \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 corrientemente de
la \u8220?calidez\u8221? de la afeccin o del sensimiento\ul0\super\cf7\f8\fs23 1
6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . A este respecto, debe \line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 observarse tambin que cuando el fuego se polariza en esos dos aspectos c
omplementa-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 rios que son el calor y la luz, sto
s, en su manifestacin, se hallan, por as decirlo, en \line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 razn mutuamente inversa; y sabido es que, inclusive desde el simple punto
de vista de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 la fsica, una llama es, en efecto
, tanto ms clida cuanto menos ilumina. De igual mo-\line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 do, el sentimiento no es verdaderamente sino un calor sin luz\ul0\super\cf7
\f8\fs23 17\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y tambin puede encon-\line \up0 \expndtw
-4\charscalex100 trarse en el hombre una llama sin calor, la de la razn, que no e
s sino una luz refleja, fra \line \up0 \expndtw0\charscalex100 como la luz lunar
que la simboliza. En el orden de los principios, al contrario, los dos \line \up
0 \expndtw-4\charscalex100 aspectos, como todos los complementarios, convergen y
se unen:indisolublemente, pues \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 son constitu
tivos de una misma naturaleza esencial; as ocurre, pues, en lo que respecta \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 a la inteligencia pura, que pertenece propiamente
a ese orden principial, y esto es una \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nueva
confirmacin de que, segn indicbamos poco antes, la irradiacin simblica en \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 su doble forma puede serle integralmente referida. El f
uego que reside en el centro del \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ser es a la
vez luz y calor; pero, si se quiere traducir estos dos trminos por inteligencia
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 y amor, respectivamente, aunque no sean en e
l fondo sino dos aspectos inseparables de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 un
a cosa nica, ser menester, para que tal traduccin sea aceptable y legtima, agregar \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que el amor de que se trata entonces difiere
tanto del sentimiento al cual se da el mismo \line \up0 \expndtw-4\charscalex100
nombre como la inteligencia pura difiere de la razn. \par\pard\qj \li1701\ri1501
\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Es fcil comprender, en ef
ecto, que ciertos trminos tomados del orden de la afecti-\line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 vidad sean susceptibles, lo mismo que otros, de transponerse analgica
mente a un orden \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 superior, pues todas las co
sas tienen efectivamente, adems de su sentido inmediato y \line \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 literal, un valor de smbolos con respecto a realidades ms profundas;
y es manifiesta-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mente as, en particular, cada
vez que se habla de amor en las doctrinas tradicionales. \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 Inclusive entre los msticos, pese a ciertas confusiones inevitables,
el lenguaje afectivo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 aparece sobre todo como
un modo de expresin simblica, pues, cualquiera fuere en \line \up0 \expndtw0\char
scalex102 ellos la incontestable parte de sentimiento en el sentido ordinario de
esta palabra, es \line \up0 \expndtw0\charscalex100 empero inadmisible, por muc
ho que digan los psiclogos modernos, que no haya all \line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 sino emociones y afecciones puramente humanas referidas tal cual a un obje
to sobre-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1519\sb18
0\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\
super\cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Naturalmente, se trata aqu de la
vida orgnica en su acepcin ms literal, y no del sentido superior \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 en el cual la \u8220?vida\u8221? est, al contrario, puesta en relacin
con la luz, como se ve particularmente al co\up0 \expndtw-2\charscalex100 mienzo
del Evangelio de San Juan (cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aperus sur l\u8217?In
itiation\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XLVII). \par\pard\qj \li1701\ri1523\s
b2\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 16\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Entre los modernos, el corazn en llamas suele tomarse,
por lo dems, como representacin del \up0 \expndtw-2\charscalex100 amor, no solame

nte en sentido religioso sino tambin en sentido puramente humano; esta representa
cin \up0 \expndtw-3\charscalex100 era de lo ms corriente sobre todo en el siglo XV
III. \par\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0
\super\cf8\f9\fs19 17\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Por eso los antiguos represent
aban ciego al amor. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\
}
20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 huma
no. Con todo, la transposicin se hace an mucho ms evidente cuando se verifica \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 que las aplicaciones tradicionales de la idea de
amor no se limitan al dominio exotrico, \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-330\sl
mult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 y.sobre todo religioso, sino que se extiende
n igualmente al dominio esotrico e iniciti\up0 \expndtw-1\charscalex100 co; as ocur
re, particularmente, en las numerosas ramas o escuelas del esoterismo isl\up0 \ex
pndtw0\charscalex102 mico, lo mismo que en ciertas doctrinas del Medioevo occide
ntal, especialmente las \up0 \expndtw-1\charscalex100 tradiciones propias de las
Ordenes de caballera\ul0\super\cf7\f8\fs23 18\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y tam
bin la doctrina inicitica, por \up0 \expndtw0\charscalex102 lo dems conexa, que ha
encontrado su expresin en Dante y los \u8220?Fieles de Amor\u8221?. \up0 \expndtw
-2\charscalex100 Agregaremos que la distincin entre inteligencia y amor, as entend
ida, tiene su corres\up0 \expndtw-1\charscalex100 pondencia en la tradicin hind en
la distincin entre el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Jnamrga\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 [\u8216?va del conoci\up0 \expndtw-1\charscalex100 miento\u8217?] y el \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 Bhakti-mrga\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?va de la devo
cin\u8217?]; la alusin que acabamos de hacer a \up0 \expndtw0\charscalex100 las rde
nes de caballera indica, por otra parte, que la va del amor es ms particular\up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 mente apta para los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 kshtriya\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , mientras que la va de la inteligencia o del conocimie
nto \up0 \expndtw-2\charscalex100 es, naturalmente, la que conviene sobre todo a
los brahmanes; pero, en definitiva, no se \up0 \expndtw-2\charscalex100 trata s
ino de una diferencia que se refiere solo al modo de encarar el Principio, en co
n\up0 \expndtw-2\charscalex100 formidad con la diferencia de las naturalezas ind
ividuales, y que no afecta en modo al\up0 \expndtw-3\charscalex100 guno a la ind
ivisible unidad del Principio mismo. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \pa

\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1522\sb249\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 18\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 Sabido es que la base principal de estas tradiciones era el Evan
gelio de San Juan: \u8220?Dios es Amor\u8221? \up0 \expndtw-2\charscalex100 dice
San Juan, lo que sin duda no puede comprenderse sino por la transposicin de que
aqu hablamos; y \up0 \expndtw-3\charscalex100 el grito de guerra de los Templario
s era: \u8220?Vive Dios Santo Amor\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmul
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LXX \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-264\slmult0 \par\par
f6\f7\fs24 CORAZON Y CEREBRO\ul0\super\cf7\f8\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl
-332\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1501\sb8\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2
\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Hemos ledo en la revista \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 Vers l\u8217?Unit\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (julio-agosto y sept
iembre-octubre de 1926), \up0 \expndtw-2\charscalex100 un estudio, firmado por l
a seora Th. Darel, donde se encuentran algunas consideracio\up0 \expndtw-1\charsc
alex100 nes muy prximas en ciertos respectos a las que hemos tenido ocasin de expo
ner por \up0 \expndtw-2\charscalex100 nuestra parte. Quiz habra que formular reser
vas acerca de ciertas expresiones, que no \up0 \expndtw-4\charscalex100 nos pare
cen tener toda la precisin deseable; pero no por eso creemos menos interesante \u
p0 \expndtw-5\charscalex100 reproducir diversos pasajes de dicho estudio. \par\p
ard\qj \li1701\sb0\sl-304\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1516\sb28\sl-304\slmult0
\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 \u8220?\u8230
?Si hay un movimiento esencial, es el que ha hecho del hombre un ser vertical, d
e estabi-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 lidad voluntaria, un ser cuyos impu
lsos de ideal, cuyas plegarias, cuyos sentimientos ms eleva-\line \up0 \expndtw0\
charscalex100 dos y puros suben como un incienso hacia los cielos. De ese ser, e
l Ser supremo ha hecho un \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 templo en el Templ
o y para ello le dot de un \ul0\nosupersub\cf18\f19\fs22 corazn\ul0\nosupersub\cf1
7\f18\fs22 , es decir, de un punto de apoyo inmuta-\line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 ble, de un centro de movimiento que hace al hombre adecuado a sus orgenes,
semejante a su \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Causa primera. Al mismo tiempo
, es verdad, el hombre fue provisto de un \ul0\nosupersub\cf18\f19\fs22 cerebro\
ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 ; pero este \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cer
ebro, cuya inervacin es propia del reino animal ntegro, se encuentra de \ul0\nosup
ersub\cf18\f19\fs22 facto\ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 sometido a un \line \up0

\expndtw-1\charscalex100 orden de movimiento secundario (con respecto al movimi
ento inicial). El cerebro, instrumento \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 del p
ensamiento encerrado en el mundo, y transformador, para uso del hombre y del mun
do, de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ese \ul0\nosupersub\cf18\f19\fs22 pen
samiento\ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 \ul0\nosupersub\cf18\f19\fs22 latente\ul0
\nosupersub\cf17\f18\fs22 , hace a ste realizable por intermedio suyo. Pero solo
el corazn, por un \line \up0 \expndtw0\charscalex100 aspir y un expir secreto, pe
rmite al hombre, permaneciendo unido a su Dios, ser \ul0\nosupersub\cf18\f19\fs2
2 pensamiento \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 v
ivo. As, gracias a esta pulsacin regia, el hombre conserva su palabra de divinidad
y opera \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 bajo la gida de su Creador, observan
te de su Ley, feliz de una dicha, que le pertenece a l ni-\line \up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 camente, de raptarse a s mismo, apartndose de la va secreta que lleva d
e su corazn al Cora-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 zn universal, al Corazn div
ino\u8230? Recado al nivel de la animalidad, por superior que tenga el \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 derecho de llamarse, el hombre ya no tiene que hacer u
so sino del cerebro y sus anexos. Obran-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 do a
s, vive de sus solas posibilidades transformadoras; vive del pensamiento latente
expandido \line \up0 \expndtw0\charscalex100 en el mundo; pero ya no est en su po
der el ser pensamiento vivo. Empero, las religiones, los \line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 santos, los monumentos mismos elevados bajo el signo de una ordenac
in espiritual desapareci-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 da, hablan al hombre
de su origen y de los privilegios propios de ste. Por poco que lo quiera, su \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 atencin, exclusivamente dirigida a las necesidad
es inherentes a su estado relativo, puede dedi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 carse a restablecer en l el equilibrio, a recobrar la felicidad\u8230? El exce
so de sus extravos lleva \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 al hombre a reconoce
r la inanidad de ellos. Sin aliento, he ah que por un movimiento instintivo \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 se repliega sobre s mismo, se refugia en su propio
corazn, y, tmidamente, trata de descender a \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 s
u cripta silenciosa. All los vanos ruidos del mundo se acallan. Si permanecen an,
quiere decir \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que la profundidad muda no ha s
ido alcanzada todava, que el umbral augusto no ha sido fran-\par\pard\ql \li2041\
58\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super
\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 Reg\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., enero de 1927]. \par\pard\ql \li2041\sb0\
}
\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1517\sb53\sl-300\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 \ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 queado an\u8230? El mundo y el hombre son \ul

0\nosupersub\cf18\f19\fs22 uno\ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 . Y el Corazn del hom
bre, el Corazn del mundo, \up0 \expndtw-4\charscalex100 son un \ul0\nosupersub\cf
18\f19\fs22 solo\ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 Corazn\u8221?. \par\pard\qj \li170
1\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1499\sb4\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \e
xpndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Nuestros lectores advertirn sin
dificultad en este texto la idea del corazn como \line \up0 \expndtw-4\charscale
x100 centro del ser, idea que, segn lo hemos explicado (y volveremos sobre ella)
es comn a \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 todas las tradiciones antiguas, pro
cedentes de esa tradicin primordial cuyos vestigios se \line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 encuentran an en todas partes para quien sabe verlos. Advertirn tambin la
idea de la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cada que rechaza al hombre lejos
de su centro original e interrumpe para l la comuni-\line \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 cacin directa con el \u8220?Corazn del Mundo\u8221?, tal como estaba establ
ecida de modo nor-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mal y permanente en el est
ado ednico\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Advertirn, por ltim
o, en lo que concierne al \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 papel central del
corazn, la indicacin del doble movimiento centrpeto y centrfugo, \line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 comparable a las dos fases de la respiracin\ul0\super\cf7\f8\fs2
3 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; es cierto que, en el pasaje que citaremos \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 en seguida, la dualidad de esos movimientos est re
ferida a la del corazn y el cerebro, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 lo que p
arece a primera vista introducir alguna confusin, aun cuando eso sea tambin \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 sostenible situndose en un punto de vista algo difer
ente, en que corazn y cerebro se \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 encaran como
constituyendo en cierto modo dos polos en el ser humano. \par\pard\qj \li1701\s
ndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 \u8220?En el hombre, la fuerz
a centrfuga tiene por rgano el \ul0\nosupersub\cf18\f19\fs22 Cerebro\ul0\nosupersu
b\cf17\f18\fs22 , la fuerza centrpeta, el \ul0\nosupersub\cf18\f19\fs22 Co-\line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 razn\ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 . El Corazn, sede
y conservador del movimiento inicial, est representado en el organis-\line \up0 \
expndtw-1\charscalex100 mo corpreo por el movimiento de distole y de sstole que dev
uelve continuarnente a su pro-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 pulsor la sang
re generadora de vida fsica y la rechaza para irrigar el campo de su accin. Pero \
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 el Corazn es adems otra cosa. Como el sol, que,
a la vez que difunde los efluvios de la vida, \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 guarda el secreto de su realeza mstica, el Corazn reviste funciones sutiles, no
discernibles para \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 quien no se ha inclinado
hacia la vida profunda y no ha concentrado su atencin en el reino in-\line \up0 \
expndtw-1\charscalex100 terior del cual l es el Tabernculo\u8230? El Corazn es, en
nuestra opinin, la sede y el conserva-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 dor de
la vida csmica. Las religiones lo saban, cuando hicieron del Corazn el smbolo sagra\line \up0 \expndtw0\charscalex103 do, y tambin los constructores de catedrales q
ue erigieron el lugar santo en el corazn del \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
Templo. Lo saban tambin aquellos que en las tradiciones ms antiguas, en los ritos ms
secre-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tos, hacan abstraccin de la inteligenci
a discursiva, imponan silencio a sus cerebros para entrar \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 en el Santuario y elevarse ms all de su ser relativo hasta el Ser del
ser. Este paralelismo del \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Templo y el Corazn n
os reconduce al doble modo de movimiento, que, por una parte (modo \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 vertical), eleva al hombre ms all de s mismo y lo desprende
del proceso propio de la manifes-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 tacin, y por
otra parte (modo horizontal o circular), le hace participar de esa manifestacin \
line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ntegra\u8221?. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280
2\fs20 Ver \u8220?Le Sacr-Coeur et la lgende du Saint Graal\u8221? [aqu, cap. III:
\u8220?El Sagrado Corazn y la leyenda \up0 \expndtw-4\charscalex100 del Santo Gr
aal\u8221?]. \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb17\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw
-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220

?L\u8217?Ide du Centre das les traditions antiques\u8221? [aqu, cap. VIII: \u8220?
La idea del Centro en las tradi\up0 \expndtw-3\charscalex100 ciones antiguas\u82
21?]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slm
Logia de Espaa
}
harscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 La comparacin del Corazn y del Templo, a
la cual se alude aqu, se encuentra ms \line \up0 \expndtw0\charscalex100 particula
rmente, como lo hemos sealado en otro lugar\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 , en la Cbala hebrea, y, segn \line \up0 \expndtw0\charscalex100 lo
indicbamos, se pueden poner en conexin con ella las expresiones de ciertos telo-\li
ne \up0 \expndtw0\charscalex100 gos medievales que asimilan el Corazn de Cristo a
l Tabernculo o al arca de la Alian-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 za\ul0\supe
r\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por otra parte, en lo que respecta
a la consideracin de los movimientos vertical y \line \up0 \expndtw0\charscalex10
2 horizontal, hay referencia a un aspecto del simbolismo de la cruz, especialmen
te des-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 arrollado en ciertas escuelas de esot
erismo musulmn, sobre las cuales hablaremos qui-\line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 zs alguna vez\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; en efecto, d
e ese simbolismo se trata en la continuacin del mismo es-\line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 tudio, del cual extraeremos una ltima cita cuyo comienzo podr relacion
arse con lo que \line \up0 \expndtw0\charscalex102 hemos dicho, con motivo de lo
s smbolos del centro, acerca de la cruz en el crculo y \line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 acerca del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 svstika\ul0\super\cf9\f10\fs23 7\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-304\slmult0 \par\pard\q
j\li1701\ri1516\sb28\sl-304\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosu
persub\cf17\f18\fs22 \u8220?La Cruz es el signo csmico por excelencia. Tan lejos
como es posible remontarse en el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 pasado, la
Cruz representa lo que une lo vertical y lo horizontal en su doble significacin;
ella \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 hace participar, al movimiento que les
es propio, de un solo centro, de un mismo generador\u8230? \line \up0 \expndtw-1
\charscalex100 Cmo no otorgar un sentido metafsico a un signo capaz de responder ta
n completamente a la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 naturaleza de las cosas?
Al haberse convertido en el smbolo casi exclusivo de la crucifixin \line \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 divina, la Cruz no ha hecho sino acentuar su significacin s
agrada. En efecto; si desde los orge-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 nes ese s
igno fue representativo de las relaciones del mundo y el hombre con Dios, result
aba \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 imposible no identificar la Redencin y la
Cruz, no clavar en la Cruz al Hombre cuyo Corazn \line \up0 \expndtw0\charscalex
100 es en el ms alto grado representativo de lo divino en un mundo olvidado de es
e misterio. Si \line \up0 \expndtw0\charscalex100 hiciramos aqu exgesis, sera fcil mo

strar hasta qu punto los Evangelios y su simbolismo \line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 profundo son significativos a este respecto. Cristo es ms que un hecho, ms
que el gran Hecho \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 de hace dos mil aos. Su fig
ura es de todos los siglos. Surge de la tumba a donde baja el hombre \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 relativo, para resucitar incorruptible en el Hombre div
ino, en el Hombre rescatado por el Cora-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 zn un
iversal que late en el corazn del Hombre, y cuya .sangre se derrama para salvacin
del \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 hombre y del mundo\u8221?. \par\pard\qj
\li1701\ri1501\sb307\sl-340\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 La ltima observacin, aunque formulada en trminos un tanto oscur
os, coincide en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 el fondo con lo que decamos s
obre el valor simblico que, aparte de su realidad propia \par\pard\qj \li1701\sb0
\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri152
\ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?Le Coeur du Monde da
ns la Kabbale hbraque\u8221? [tema retomado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi
du Monde\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. III, y \up0 \expndtw-2\charscalex100
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la Croix\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
, caps. IV y VII]. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb4\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u82
20? propos des signes corporatifs et de leur sens original\u8221? [retomado en \u
8220?Algunos aspectos del sim\up0 \expndtw-3\charscalex100 bolismo de Jano\u8221
?, que forma aqu el cap. XVIII]. \par\pard\ql \li2041\sb42\sl-230\slmult0 \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Cf.
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la Croix\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
0 , cap. III]. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb26\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?L
\u8217?ide du Centre dans les traditions antiques\u8221? [aqui, cap. VIII: \u8220
?La idea del Centro en las tradicio\up0 \expndtw-3\charscalex100 nes antiguas\u8
221?]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\sl
Logia de Espaa
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex107 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (y, e
ntindase bien, sin que sta sea en modo alguno afectada por ello), tienen los \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 hechos histricos, y sobre todo los hechos de la his
toria sagrada\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; pero no nos p
ropone-\line \up0 \expndtw0\charscalex104 mos insistir ahora sobre estas conside
raciones. Nuestro propsito es volver, aprove-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 c
hando la oportunidad que as se nos ofrece, sobre el asunto de las relaciones entr
e co-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 razn y cerebro, o entre las facultades re
presentadas por estos dos rganos; ya hemos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 dad
o ciertas indicaciones a este respecto\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 , pero creemos que no ser intil aportar nue-\line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 vos desarrollos. \par\pard\qj \li1701\ri1497\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \
up0 \expndtw-2\charscalex100 Acabamos de ver que, en cierto sentido, se puede co
nsiderar al corazn y al cerebro \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 como dos polo
s, es decir, como dos elementos complementarios; este punto de vista del \line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 complementarismo corresponde efectivamente a una re
alidad en cierto orden, en cierto \line \up0 \expndtw0\charscalex100 nivel, si a
s puede decirse; e inclusive es menos exterior y superficial que el punto de \lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 vista de la oposicin pura y simple, que encierra
empero tambin una parte de verdad, \line \up0 \expndtw0\charscalex102 aunque solo
atenindose a las apariencias ms inmediatas. Con la consideracin del \line \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 complementarismo, la oposicin se encuentra ya conciliada y r
esuelta, por lo menos \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 hasta cierto punto, pu
es sus dos trminos se equilibran en cierto modo el uno por el otro. \line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 Con todo, este punto de vista es insuficiente an, por el h
echo mismo de que deja sub-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sistir, pese a to
do, una dualidad: que hay en el hombre dos polos o dos centros, entre los \line
\up0 \expndtw0\charscalex100 cuales, por lo dems, puede existir antagonismo o arm
ona segn los casos, es verdad \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cuando se lo enc
ara en cierto estado; pero, no es ste un estado que podra decirse \u8220?de-\line \
up0 \expndtw-4\charscalex100 sunido\u8221? o \u8220?descentrado\u8221?, y que, c
omo tal, caracteriza propiamente solo al hombre cado, \line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 o sea separado de su centro original, segn lo recordbamos poco antes. En
el momento \line \up0 \expndtw0\charscalex100 mismo de la cada Adn adquiere \u8220
?el conocimiento del bien y del mal\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Gnesis\ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , III, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 22), es deci
r, comienza a considerar todas las cosas segn el aspecto de la dualidad; la \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 naturaleza dual del \u8220?rbol de la Ciencia\u822
1? se le aparece cuando se encuentra expulsado \line \up0 \expndtw-4\charscalex1
00 del lugar de la unidad primera, a la cual corresponde el \u8220?rbol de Vida\u
8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701
\ri1501\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 Como quiera que
fuere, lo cierto es que, si la dualidad existe efectivamente en el ser, \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 no puede ser sino desde un punto de vista contingent
e y relativo; situndose desde otro \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 punto de v
ista, ms profundo y esencial, o encarando al ser en el estado que corresponde \pa
\pard\qj\li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1532\sb30\sl-270\slmult
0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs
19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?Les Arbres du Paradis\u8221?, en \ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 Reg\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., marzo de 1926, p. 295 [ar
tculo retomado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la \up0 \expndtw-2
\charscalex100 Croix\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , caps. IX y XXV; pero el punto
concerniente al simbolismo de la historia se encuentra en el prefa\up0 \expndtw3\charscalex100 cio de dicho libro]. \par\pard\ql \li2041\sb44\sl-230\slmult0 \u
\u8220?Le Coeur rayonnant et le Coeur enflamm\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 Reg\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., marzo de 1926 [cf. aqu, cap. LXIX]. \par\p
l0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?Les Arbres du Par
adis\u8221? [cf. aqu, n. 8]. De ciertas comparaciones que pueden establecerse en\
up0 \expndtw-3\charscalex100 tre el simbolismo bblico y apocalptico y el simbolism
o hind, resulta muy claramente que la esencia del \up0 \expndtw-2\charscalex100 \
u8220?rbol de Vida\u8221? es propiamente lo \u8220?Indivisible\u8221? (en snscrito
, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aditi\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ); pero desarroll
ar esto nos apartara \up0 \expndtw-2\charscalex100 demasiado de nuestro tema. \pa

Espaa
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 a tal
punto de vista, la unidad de ese ser debe encontrarse restaurada\ul0\super\cf7\
f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Entonces, la re-\line \up0 \expndtw0\cha
rscalex104 lacin entre los dos elementos, que al comienzo aparecan como opuestos y
despus \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 como complementarios, se transforma e
n otra: es una relacin, no ya de correlacin o de \line \up0 \expndtw0\charscalex10
3 coordinacin, sino de subordinacin. Los dos trminos de esa relacin, en efecto, no \
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 pueden colocarse en un mismo plano, como si h
ubiese entre ambos una especie de equi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 valen
cia; al contrario, el uno depende del otro como teniendo su principio en l; y tal
es \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 el caso para lo que respectivamente repr
esentan el cerebro y el corazn. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-331\slmult0\f
i339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Para hacerlo comprender, volveremos al simbol
ismo, ya indicado\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , segn el c
ual el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 corazn se asimila al sol y el cerebro
a la luna. Ahora bien; el sol y la luna, o ms bien \line \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 los principios csmicos representados por estos dos astros, se figuran a men
udo como \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 complementarios, y en efecto lo son
desde cierto punto de vista; se establece entonces \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 entre ambos una suerte de paralelismo o de simetra, ejemplos de lo cual s
era fcil en-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 contrar en todas las tradiciones.
As, el hermetismo hace del sol y la luna (o de sus equi-\line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 valentes alqumicos, el oro y la plata) la imagen de los dos principios
, activo y pasivo, o \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 masculino y femenino se
gn otro modo de expresin, que constituyen ciertamente los \line \up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 dos trminos de un verdadero complementarismo\ul0\super\cf7\f8\fs23 13
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por otra parte, si se consideran las \line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 apariencias de nuestro mundo, segn es legtimo hacerlo, el s
ol y la luna tienen efecti-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 vamente papeles c
omparables y simtricos, siendo, segn la expresin bblica, \u8220?los dos \line \up0 \
expndtw0\charscalex100 grandes luminares, el luminar mayor como regidor del da y
el luminar menor como \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 regidor de la noche\u8
221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Gnesis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , 1, 16); y a
lgunas lenguas extremo-orientales (chino, an-\line \up0 \expndtw0\charscalex102
namita, malayo) los designan con trminos que son, anlogamente, simtricos, pues \lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 significan \u8220?ojo del da\u8221? y \u8220?ojo
de la noche\u8221? respectivamente. Empero, si se va ms all \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 de las apariencias, no es posible ya mantener esa especie de equiv
alencia, puesto que el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sol es por s mismo una
fuente de luz, mientras que la luna no hace sino reflejar la luz \par\pard\ql \

scalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 Cabe recordar aqu el adagio escolstico: \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 E
sse et unum convertuntur\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221? \par\pard\ql \li2041
\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?Le Coeur rayonnant et le Coeur enflamm\u8221? [cf
. aqui, cap. LXIX]. \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb14\sl-274\slmult0\fi339 \up0 \
expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Po
r otra parte, debe sealarse que, en cierto respecto, cada uno de los dos trminos p
uede polarizar\up0 \expndtw-2\charscalex100 se a su vez en activo y pasivo, de d
onde las figuraciones del sol y de la luna como andrginos; as, Jano, \up0 \expndtw
-1\charscalex100 en uno de sus aspectos, es \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Lunus-Lu
na\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , segn lo hemos sealado anteriorrnente [\u8220? propo
s de quelques \up0 \expndtw-3\charscalex100 symboles hermtico-religieux\u8221?, e
n \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., diciembre de 192
5, cuya materia fue retomada en el artculo que \up0 \expndtw-2\charscalex100 form
a aqu el cap. XVIII: \u8220?Algunos aspectos del simbolismo de Jano\u8221?]. Pued
e comprenderse, por consi\up0 \expndtw-2\charscalex100 deraciones anlogas, que la
fuerza centrfuga y la centrpeta estn referidas respectivamente, desde cierto \up0
\expndtw-3\charscalex100 punto de vista, al cerebro y al corazn, y que, desde otr
o, lo estn ambas al corazn, como correspondien\up0 \expndtw-4\charscalex100 do a d
os fases complementarias de su funcin central. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\sl
}
54\sl-331\slmult0\tx2041 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 que recibe de l\ul0\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . La luz lu
nar no es en realidad sino un reflejo de la luz solar; podra \line \up0 \expndtw4\charscalex100 decirse, pues, que la luna, en cuanto \u8220?luminar\u8221?, no
existe sino por el sol. \line \tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 Lo que es vlido
del sol y la luna lo es tambin del corazn y el cerebro, o, por decir \line \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 mejor, de las facultades a las cuales corresponden esos d
os rganos y que estn simboli-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 zadas por ellos,
es decir, la inteligencia intuitiva y la inteligencia discursiva o racional. \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex100 El cerebro, en cuanto rgano o instrumento de esta
ltima, no desempea verdadera-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mente sino un pa
pel de \u8220?transmisor\u8221? o, si se quiere, de \u8220?transformador\u8221?;
y no sin motivo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 se aplica la palabra \u8220
?reflexin\u8221? al pensamiento racional, por el cual las cosas no se ven \line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 sino como en espejo, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 qu

asi per speculum\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , como dice San Pablo. No sin motivo
tampoco \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 una misma raz, \ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 man\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 - o \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 men\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 -, ha servido en lenguas diversas para formar los numerosos
\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 vocablos que designan por una parte la luna
(griego \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 men\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , ingls \ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 moon\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 alemn \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 Mond\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\super\cf7\f8\fs23 15\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 , \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 y por otra la facultad racio
nal o lo \u8220?mental\u8221? (snscrito \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 manas\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 , latn \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mens\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 , ingls \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mind\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\s
uper\cf7\f8\fs23 16\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 y tambin, consiguientemente, al hombre considerado ms especialmente segn la na
tu-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 raleza racional por la cual se define espe
cficamente (snscrito \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mnava\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ,
ingls \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 man\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 alemn \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mann\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mensch\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\s
uper\cf7\f8\fs23 17\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . La razn, en efecto, que no es si
no una facultad de conoci-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 miento mediato, es
el modo propiamente humano de la inteligencia; la intuicin intelec-\line \up0 \e
xpndtw0\charscalex100 tual puede llamarse suprahumana, puesto que es una partici
pacin directa de la inteli-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 gencia universal, l
a cual, residente en el corazn, es decir, en el centro mismo del ser, \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 all donde est su punto de contacto con lo Divino, penetra
a ese ser desde el interior y \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 lo ilumina co
n su irradiacin. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 La luz es el smbolo ms habitual del conocimiento; es, pues, nat
ural representar por \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 medio de la luz solar e
l conocimiento directo, es decir, intuitivo, que es el del intelecto \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 puro, y por la luz lunar el conocimiento reflejo, es de
cir, discursivo, que es el de la ra-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 zn. Como
la luna no puede dar su luz si no es a su vez iluminada por el sol, as tampo-\par
\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1518\sb199\sl-280\slmu
fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esto podra generalizarse: la \u8220?receptivi
dad\u8221? caracteriza siempre y en todas partes al principio pasi-\line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 vo, de modo que no hay verdadera equivalencia entre ste y
el principio activo, aunque, en otro sentido, \line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 sean mutuamente necesarios, no siendo el uno activo y el otro pasivo sino en e
sa su mutua relacin. \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb9\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \e
xpndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 De a
h tambin el nombre del \u8220?mes\u8221? (latn \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mensis\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . ingls \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 month\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 , alemn \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Monat\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
0 ), que es propia\up0 \expndtw0\charscalex100 mente la \u8220?lunacin\u8221?. A
la misma. raz pertenece igualmente la idea de \u8220?medida\u8221? (lat. \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 mensura\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) y a la \up0 \expndtw-3\
charscalex100 divisin o reparto; pero esto tambin nos llevara demasiado lejos. \par
\ul0\super\cf8\f9\fs19 16\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La memoria se encuentra ta
mbin designada por palabras similares (griego \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mnsis\ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mnmosyn\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 ); en \up0 \expndtw-2\charscalex100 efecto, ella tambin no es sino una fa
cultad \u8220?reflejante\u8221?, y la luna, en cierto aspecto de su simbolismo,
se \up0 \expndtw-3\charscalex100 considera como representante de la \u8220?memor
ia csmica\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1524\sb6\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 17\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 De ah p
roviene igualmente el nombre de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Minerva\ul0\nosup

ersub\cf1\f2\fs20 (o \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Menerva\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 ) de los etruscos y latinos; es de \up0 \expndtw-2\charscalex100 notar que
la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Athna\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de los griegos,
que le est asimilada, se considera nacida del cerebro de Zeus y tiene \up0 \expnd
tw-1\charscalex100 por atributo la lechuza, la cual, en su carcter de ave nocturn
a, se refiere tambin al simbolismo lunar; a \up0 \expndtw-1\charscalex100 este re
specto, la lechuza se opone al guila, que, al poder mirar al sol de frente, repre
senta a menudo la \up0 \expndtw-2\charscalex100 inteligencia intuitiva o la cont
emplacin directa de la luz inteligible. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 co l
a razn puede funcionar vlidamente, en el orden de realidad que es su dominio pro-\
line \up0 \expndtw0\charscalex100 pio, sino bajo la garanta de principios que la
iluminan y dirigen, y que ella recibe del \line \up0 \expndtw0\charscalex100 int
electo superior. Hay a este respecto un equvoco que importa disipar: los filsofos
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 modernos\ul0\super\cf7\f8\fs23 18\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 se engaan extraamente al hablar, como lo hacen, de \u8220?princi
pios raciona-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 les\u8221?, como si tales princ
ipios pertenecieran de modo propio a la razn, como si fuesen \line \up0 \expndtw2\charscalex100 en cierto modo su obra, cuando, al contrario, para gobernarla, e
s menester que aqullos \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 se impongan necesariam
ente a ella, y por lo tanto procedan de un orden ms alto; es ste \line \up0 \expnd
tw0\charscalex102 un ejemplo del error racionalista, y con ello puede uno darse
cuenta de la diferencia \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 esencial existente e
ntre el racionalismo y el verdadero intelectualismo. Basta reflexionar \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 un instante para comprender que un principio, en el v
erdadero sentido del trmino, por \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 el hecho mis
mo de que no puede derivarse o deducirse de otra cosa, no puede ser capta-\line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 do sino de modo inmediato, o sea, de modo intuitiv
o, y no podra ser objeto de un cono-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cimiento
discursivo, como el que caracteriza a la razn; para servirnos aqu de la termi-\lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 nologa escolstica, el intelecto puro es \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 habitus pricipiorum\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\u8216?hbito (
o \u8216?posesin\u8217?) de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 los principios],
mientras que la razn es solamente \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 habitus\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 conclusionum\ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\chars
calex100 Otra consecuencia resulta adems de los caracteres fundamentales respecti
vos del \up0 \expndtw0\charscalex100 intelecto y la razn: un conocimiento intuiti
vo, por ser inmediato, es necesariamente \up0 \expndtw-1\charscalex100 infalible

en s mismo\ul0\super\cf7\f8\fs23 19\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; al contrario, s
iempre puede introducirse el error en todo cono\up0 \expndtw0\charscalex100 cimi
ento que es indirecto o mediato, como lo es el conocimiento racional; y se ve po
r \up0 \expndtw-2\charscalex100 eso cunto erraba Descartes al querer atribuir la
infalibilidad a la razn. Es lo que Aris\up0 \expndtw-5\charscalex100 tteles expres
a en estos trminos \ul0\super\cf7\f8\fs23 20\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 : \par\pa
rd\qj \li1701\ri1501\sb7\sl-320\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u82
20?Entre los haberes de la inteligencia\ul0\super\cf7\f8\fs23 21\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 , en virtud de los cuales alcanzamos la verdad, \line \up0 \expndtw3\charscalex100 hay unos que son siempre verdaderos y otros que pueden dar en el
error. El razonamien-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li170
\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 18\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Para precisar, seal
emos que con esta expresin no nos referimos a los que representan la mentali-\lin
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 dad moderna, tal como hemos tenido frecuente oca
sin de definirla (ver especialmente nuestra comunica-\line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 cin aparecida en el nmero de junio de 1926 [aqu cap. I]; el punto de vista
mismo de la filosofa moder-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 na y su manera esp
ecial de plantear las cuestiones son incompatibles con la verdadera metafsica. \p
\ul0\super\cf8\f9\fs19 19\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Santo Toms advierte, emper
o (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 S. T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 : I, q. 58, a. 5
y q. 85, a. 6), que el intelecto puede errar en la \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 simple percepcin de su objeto propio; pero que este error se produce solo \ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 per accidens\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , a causa de una
\up0 \expndtw-1\charscalex100 afirmacin de orden discursivo que haya intervenido;
no se trata ya, pues, verdaderamente, del intelecto \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 puro. Por otra parte, debe quedar claro que la infalibilidad no se aplica sin
o a la captacin misma de las \up0 \expndtw-1\charscalex100 verdades intuitivas y
no a su formulacin o a su traduccin en modo discursivo. \par\pard\ql \li2041\sb23\
ersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Segundos Analticos\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 [II, 19, 100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 b\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 ]. \par\pard\qj \li1701\ri1517\sb13\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\char
scalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 21\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Se traduce habit
ualmente por \u8220?haber\u8221? la palabra griega \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 hx
is\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , casi intraducible en nuestra lengua, \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 que corresponde ms exactamente al latn \ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 habitus\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , con el sentido de \u8216?naturaleza\u82
17?, \u8216?disposicin\u8217?, \u8216?estado\u8217?, \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 \u8216?modo de ser\u8217? a la vez. [El texto aristotlico se ha traducido aqu de
la versin francesa dada por R. Gu\up0 \expndtw-3\charscalex100 non (a quien perte
necen los parntesis incluidos en la primera cita); en espaol, puede confrontarse c
on la \up0 \expndtw-3\charscalex100 traduccin de F. de P. Samaranch, \ul0\nosuper
sub\cf5\f6\fs20 Obras\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 de Aristteles, ed. Aguilar, 196
4 (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. del T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )]. \par\par
}

58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 to es
t en este ltimo caso; pero el intelecto es siempre conforme a la verdad, y nada \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 hay ms verdadero que el intelecto. Ahora bien; siendo
los principios ms notorios que \up0 \expndtw-3\charscalex100 la demostracin, y es
tando toda ciencia. acompaada de razonamiento, el conocimiento \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 de los principios no es una ciencia (sino que es un modo de conocimie
nto, superior al \up0 \expndtw-3\charscalex100 conocimiento cientfico o racional,
que constituye propiamente el conocimiento metaf\up0 \expndtw0\charscalex100 sic
o). Por otra parte, solo el intelecto es ms verdadero que la ciencia (o que la ra
zn \up0 \expndtw-2\charscalex100 que edifica la ciencia); por lo tanto, los princ
ipios pertenecen al intelecto\u8221?. Y, para me\up0 \expndtw-2\charscalex100 jo
r afirmar el carcter intuitivo del intelecto, Aristteles agrega: \u8220?No se demu
estran los \up0 \expndtw-5\charscalex100 principios, sino que se percibe directa
mente su verdad\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 22\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \pa
Esta percepcin directa de la verdad, esta intuicin intelectual y suprarracional,
de la \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cual los modernos parecen haber perdid
o hasta la simple nocin, es verdaderamente el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
\u8220?conocimiento del corazn\u8221?, segn una expresin frecuente en las doctrina
s orientales. \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Tal conocimiento, por lo dems,
es en s mismo incomunicable; es preciso haberlo \u8220?rea-\line \up0 \expndtw-4\
charscalex100 lizado\u8221?, por lo menos en cierta medida, para saber qu es verd
aderamente; y todo cuanto \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pueda decirse no d
a sino una idea ms o menos aproximada, inadecuada siempre. Sobre \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 todo, sera un error creer que se puede comprender efectivamen
te lo que es el gnero de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 conocimiento de que
se trata limitndose a encararlo \u8220?filosficamente\u8221?, es decir, desde \lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 afuera, pues no ha de olvidarse nunca que la fil
osofa no es sino un conocimiento pura-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 mente hu
mano o racional, como todo \u8220?saber profano\u8221?. Al contrario, sobre el c
onoci-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 miento suprarracional se funda esencia
lmente, la \u8220?ciencia sagrada\u8221?, en el sentido en que \line \up0 \expnd
tw-4\charscalex100 empleamos esta expresin en nuestros escritos\ul0\super\cf7\f8\
fs23 23\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y todo lo que hemos dicho sobre el uso \lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 del simbolismo y de la enseanza contenida en l se
refiere a los medios que las doctri-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 nas tradi
cionales ponen a disposicin del hombre para permitirle llegar a ese conoci-\line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 miento por excelencia, del cual todo otro conocimi
ento, en la medida en que tenga tam-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 bin algun
a realidad, no es sino una participacin ms o menos lejana, un reflejo ms o \line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 menos indirecto, como la luz de la luna no es sino u
n plido reflejo de la del sol. El \u8220?co-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 n
ocimiento del corazn\u8221? es la percepcin directa de la luz inteligible, esa Luz
del Verbo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de que habla San Juan al comienzo
de su Evangelio, Luz irradiante del \u8220?Sol espiritual\u8221? \line \up0 \ex
pndtw-5\charscalex100 que es el verdadero \u8220?Corazn del Mundo\u8221?. \par\pa
rd\qj \li1701\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1513\sb219\sl-276\slmult0
9 22\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Recordemos tambin definiciones de Santo Toms de A
quino: \u8220?Ratio\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 discursum quenidam desig\up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 nat, quo ex uno in aliud cognoscendum anima humana perveni
t; \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 intellectus\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 vero simp
licem et absolutam, \up0 \expndtw0\charscalex100 cognitionem (sine aliquo motu v

el discursu, statim, in prima et subita acceptione) designare videtur\ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 \u8221? \up0 \expndtw0\charscalex100 [\u8216?\ul0\nosupersub\cf
5\f6\fs20 Razn\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 designa un discurrir por el cual el al
ma humana llega a conocer una cosa a partir de otra; pero \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 intelecto\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 parece
designar un conocimiento simple y absoluto (de modo inmediato, en una primera y
sbita \up0 \expndtw-3\charscalex100 captacin, sin movimiento o discurso alguno)\u
8217?] (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 De Veritate\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , q.
XV, a. 1). \par\pard\qj \li1701\ri1533\sb18\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2
\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 23\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Ver \ul0\n
osupersub\cf5\f6\fs20 L\u8217?Homme et son devenir selon le Vdnta\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 . Avant-propos; y tambin \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aperus sur l\u8217
?Initiation\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \up0 \expndtw-3\charscalex100 cap. XVII
I]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmul
gia de Espaa
}
\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ADDENDUM \par
t0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 No carece d
e inters citar aqu la resea hecha por Ren Gunon, en \ul0\nosupersub\cf18\f19\fs22 V.
I.\ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 , octubre de 1932, \up0 \expndtw-3\charscalex100
de un libro de la seora Th. Darel, \ul0\nosupersub\cf18\f19\fs22 L\u8217?Experie
nce Mystique et le Rgne de l\u8217?Esprit\ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 (ditions d
e la \up0 \expndtw0\charscalex100 Revue Mondiale, Paris), donde se encuentra inc
luido como captulo el artculo de esa seora \up0 \expndtw-4\charscalex100 antes come
ntado. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1501\sb4\sl
-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Esta
obra, pese al incontestable inters de algunas de las consideraciones que in-\lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 cluye, deja en conjunto una impresin algo heterogn
ea; ello puede deberse, en cierta \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 medida, al
empleo ms bien molesto que en l se hace de la palabra \u8220?introspeccin\u8221?,
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 trmino de psicologa profana que no puede en est
e caso sino prestarse a equvoco; \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 pero, sobre
todo, se pregunta uno constantemente en qu sentido entiende exactamente \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 la autora la palabra \u8220?mstica\u8221?, e incluso s
i, en el fondo, realmente de mstica se trata. \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
De hecho, parece ms bien tratarse de \u8220?ascesis\u8221? , pues se expone una
tentativa de es-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 fuerzo metdico difcilmente com
patible con el misticismo propiamente dicho; pero, por \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 otra parte, el carcter especfico de esa misma ascesis est determinado co
n muy poca \line \up0 \expndtw0\charscalex100 nitidez; no podra, en todo caso, co
nsiderrsela de orden inicitico, pues no implica \line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 vinculacin con tradicin alguna, mientras que tal vinculacin es condicin esencial d
e \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 toda iniciacin, como lo exponemos en el artc
ulo que se habr ledo en otra parte\ul0\super\cf9\f10\fs23 24\ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 . A \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 esta ambigedad, que no deja de prod
ucir cierto malestar, se agrega una falta de rigor \line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 en la terminologa, donde se muestra con harta claridad la independencia de
la autora \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 con respecto a las doctrinas trad
icionales, lo cual es quiz lo que tiene de ms incon-\line \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 testablemente comn con los msticos de toda categora. Aparte de estos defectos
, que \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 no podamos pasar por alto, lo ms notable
en este libro son las consideraciones refe-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100
ridas a los respectivas papeles del \u8220?corazn\u8221? y del \u8220?cerebro\u82
21?, o de lo que ellos repre-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sentan, as como
al \u8220?sentido vertical\u8221? y al \u8220?sentido horizontal\u8221? en el de
sarrollo inter-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 ior del ser, consideraciones q
ue coinciden con el simbolismo tradicional, tal como lo \line \up0 \expndtw0\cha
rscalex103 hemos expuesto en \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Le Symbolisme de la Cro
ix\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ; por otra parte, hace algunos aos, \line \up0 \exp
ndtw-3\charscalex100 habamos sealado esta interesante concordancia en uno de nuest
ros artculos de \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Reg-\line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 nabit\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 , pues el captulo de que se trata haba aparecid
o entonces separadamente en la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 revista \ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 Vers l\u8217?Unit\ul0\super\cf9\f10\fs23 25\ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 . La autora ha agregado, como apndices a su obra, la reproduc-\par\p
ard\ql \li1701\sb0\sl-275\slmult0 \par\pard\ql\li1701\ri1520\sb161\sl-275\slmult
0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf
8\f9\fs19 24\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [El autor se refera as al artculo \u8220?D
es Conditions de l\u8217?initiation\u8221?, publicado en el mismo nmero \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 V. I.\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 y retomado luego en forma nueva en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aperus
sur l\u8217?Initiation\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. IV]. \line \tab \up0 \
expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 25\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es
til dejar aqu establecido un punto de historia literaria, para evitar alguna conf
usin con respec-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 to a un asunto de fuente trad
icional. El artculo de la seora Th. Darel aparecido en la revista \ul0\nosupersub\
cf5\f6\fs20 Vers l\u8217?Unit\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 en 1926, donde enunciaba ideas tan prximas a las que expondra Ren Guno
n en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la \par\pard\ql \li2041\sb0\sl
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia
de Espaa
}

58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 cin d
e dos opsculos ya de larga data; uno de ellos contiene un ensayo de \u8220?racion
ali\up0 \expndtw0\charscalex100 zacin\u8221? del milagro, interpretado \u8220?bi
olgicamente\u8221?; no es ciertamente de aquellas \up0 \expndtw-5\charscalex100 c
osas a las que mejor prestaramos asentimiento. \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-273\sl
17\sl-273\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Croix
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , publicado en 1931, se inspiraba en realidad en un
estudio aparecido con ese mismo ttulo en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La \up0 \exp
ndtw0\charscalex100 Gnose\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , en 1911, firmado por \ul0
\nosupersub\cf5\f6\fs20 Palingnius\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , seudnimo de Gunon. s
te mismo explic ms tarde este \up0 \expndtw-3\charscalex100 punto en su correspond
encia con Paul Chacornac (carta del 2 de agosto de 1931), precisando que en aque
\up0 \expndtw-3\charscalex100 lla poca haba conocido personalmente a dicha seora, s
uscriptora de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Gnose\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ].
de Espaa
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LXXI \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pa
cf6\f7\fs24 EL EMBLEMA DEL SAGRADO CORAZON \par\pard\ql \li2041\sb64\sl-276\slmu

lt0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 EN UNA SOCIEDAD SECRETA AMERICANA\ul0\super\cf
9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1499\
sb8\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 Sabido es que Amrica del Norte constituye la tierra de predileccin de las socied
a-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 des secretas y semisecretas, que pululan ta
nto como las sectas religiosas o seudorreli-\line \up0 \expndtw0\charscalex105 g
iosas de todo gnero, las cuales, por lo dems, se complacen a menudo en adoptar \li
ne \up0 \expndtw-2\charscalex100 aquella forma. En esta necesidad de misterio, c
uyas manifestaciones son a menudo harto \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 extr
aas, ha de verse como una suerte de contrapeso del desarrollo excesivo del espri-\l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 tu prctico, el cual, por otra parte, es consider
ado generalmente, con justicia, como una \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 de
las principales caractersticas de la mentalidad norteamericana? Nosotros lo creem
os \line \up0 \expndtw0\charscalex104 as, y vemos, efectivamente, en esos dos ext
remos tan singularmente asociados, dos \line \up0 \expndtw0\charscalex103 produc
tos de un nico desequilibrio, que ha alcanzado su grado ms alto en ese pas, \line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 pero que, hay que decirlo, amenaza extenderse actua
lmente a todo el mundo occidental. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-331\slmult
0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Hechas estas observaciones generales, debe
reconocerse que, entre las mltiples so\up0 \expndtw-1\charscalex100 ciedades sec
retas norteamericanas habra que establecer muchas distinciones; sera un \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 grave error imaginarse que todas tienen el mismo carcter y ti
enden al mismo objetivo. \up0 \expndtw0\charscalex100 Hay algunas que se declara
n especficamente catlicas, como los \u8220?Caballeros de Co\up0 \expndtw0\charscal
ex100 ln\u8221?; tambin las hay judas, pero sobre todo protestantes; e inclusive en
las que son \up0 \expndtw-2\charscalex100 neutras desde el punto de vista relig
ioso, es a menudo preponderante el influjo del pro\up0 \expndtw-2\charscalex100
testantismo. Es sta una razn para desconfiar: la propaganda protestante es insinua
nte \up0 \expndtw-3\charscalex100 en extremo y adopta todas las formas para adap
tarse a los diversos medios donde quiere \up0 \expndtw0\charscalex100 penetrar;
no es de sorprenderse, pues, si se ejerce de modo ms o menos disimulado, \up0 \ex
pndtw-5\charscalex100 bajo la cobertura de asociaciones como las mencionadas. \p
Conviene sealar tambin que algunas de esas organizaciones tienen carcter poco \lin
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 serio, e inclusive harto pueril; sus pretendidos
secretos son por entero inexistentes, y no \line \up0 \expndtw0\charscalex100 t
ienen otra razn de ser sino excitar la curiosidad y atraer adherentes; el nico pel
igro \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 que representan las de este tipo, en su
ma, es que explotan y desarrollan ese desequilibrio \line \up0 \expndtw-2\charsc
alex100 mental al cual aludamos al comienzo. As, se ve a simples sociedades de soc
orros mu-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tuos hacer uso de un ritual pretend
idamente simblico, ms o menos imitado de las for-\line \up0 \expndtw-4\charscalex1
00 mas masnicas pero eminentemente fantasioso, que revela la completa ignorancia
de sus \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 autores acerca de los datos ms element
ales del verdadero simbolismo. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-340\slmult0\fi
339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Junto a estas asociaciones simplemente \u8220?
fraternales\u8221?, como dicen los norteamerica-\line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 nos, que parecen las de mayor difusin, hay otras que tienen pretensiones inic
iticas o \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb223\sl-230
\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\f
s19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., marzo de 1927]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\sl

}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 esotr
icas pero que, en su mayor parte, no merecen tomarse ms en serio que las ante\up0
\expndtw-1\charscalex100 riores, aun siendo quiz ms peligrosas en razn de esas pre
tensiones mismas, propias \up0 \expndtw-2\charscalex100 para engaar y extraviar a
los ingenuos o mal informados. El ttulo de \u8220?Rosacruz\u8221?, por \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 ejemplo, parece ejercer una seduccin particularsima y ha sido
adoptado por buen n\up0 \expndtw-2\charscalex100 mero de organizaciones cuyos je
fes no tienen la menor nocinde lo que fueron los ver\up0 \expndtw-3\charscalex100
daderos Rosacruces; y qu decir de las agrupaciones con rtulos orientales, o de aqu
e\up0 \expndtw0\charscalex100 llas que pretenden vincularse con antiguas tradici
ones, y en las que no se encuentran \up0 \expndtw-5\charscalex100 expuestas, en
realidad, sino las ideas ms occidentales y modernas? \par\pard\qj \li1701\ri1500\
sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Entre viejas notas concer
nientes a algunas de estas organizaciones, hemos redescu\up0 \expndtw-3\charscal
ex100 bierto una que nos ha llamado la atencin y que, a causa de una de las frase
s que contie\up0 \expndtw-3\charscalex100 ne, nos ha parecido merecer reproducir
se aqu, aunque los trminos sean muy poco cla\up0 \expndtw0\charscalex102 ros y dej
en subsistir duda sobre el sentido preciso que conviene atribuirles. He aqu, \up0
\expndtw-4\charscalex100 exactamente reproducida, la nota de que se trata, refe
rente a una sociedad titulada \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Order \up0 \expndtw-5\
charscalex100 of Chylena\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , sobre la cual, por lo dems,
no tenemos ms informacin\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 : \pa
lt0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 Esta orden
fue fundada por Albert Staley, en Filadelfia (Pensilvania), en 1879. Su manual \
up0 \expndtw-1\charscalex100 tiene por ttulo \ul0\nosupersub\cf18\f19\fs22 The St
andart United States Guide\ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 . La orden tiene cinco p
untos de compaeraz\up0 \expndtw-1\charscalex100 go, derivados del verdadero punto
\ul0\nosupersub\cf18\f19\fs22 E Pluribus Unum\ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 (di
visa de Estados Unidos). Su estandarte \up0 \expndtw-3\charscalex100 lleva las p
alabras \ul0\nosupersub\cf18\f19\fs22 Evangel\ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 y \u
l0\nosupersub\cf18\f19\fs22 Evangeline\ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 , inscriptas
en estrellas de seis puntas. La \ul0\nosupersub\cf18\f19\fs22 Filosofia de la \
up0 \expndtw-3\charscalex100 vida universal\ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 parece
ser su estudio fundamental, y la palabra perdida del Templo es un elemen\up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 to de ella. \ul0\nosupersub\cf18\f19\fs22 Ethiopia\ul0\no
supersub\cf17\f18\fs22 , Ella, es la Desposada; \ul0\nosupersub\cf18\f19\fs22 Ch
ylena\ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22 , l, es el Redentor. El \u8220?Yo Soy\u8221? p
arece ser \up0 \expndtw-1\charscalex100 el (aqu un signo formado por dos crculos c
oncntricos). \u8220?Veis este Sagrado Corazn; el con\up0 \expndtw-4\charscalex100
torno os muestra ese Yo\ul0\super\cf19\f20\fs21 3\ul0\nosupersub\cf17\f18\fs22
llamado Chylena\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb314\sl-331\slmult0\fi339 \
up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 A primera vista, parece
difcil descubrir en esto nada neto ni aun inteligible: se en-\line \up0 \expndtw
0\charscalex103 cuentran, por cierto, algunas expresiones tomadas del lenguaje m
asnico, como los \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?cinco puntos de compae
razgo\u8221? y la \u8220?palabra perdida del Templo\u8221?; se encuentra tam-\li

ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 bin un smbolo muy conocido y de uso muy general,
el de la estrella de seis puntas o \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?se
llo de Salomn\u8221?, sobre la cual hemos tenido oportunidad de hablar aqu\ul0\sup
er\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; se recono-\line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 ce adems la intencin de dar a la organizacin un carcter propiamente nort
eamerica-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 no; pero, qu puede significar todo el
resto? Sobre todo, qu significa la ltima frase?; \line \up0 \expndtw-4\charscalex1
00 y debe verse en ella el indicio de alguna contrahechura del Sagrado Corazn, com
o \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1524\sb272\sl-28
0\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf
8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es la traduccin de una noticia extrada de
un folleto titulado \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Arcane Associations\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 , editada por la \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?Societas Ro
sicruciana\u8221? de Norteamrica Manchester, N. H., 1905). \par\pard\ql \li2041\s
supersub\cf1\f2\fs20 El texto ingls dice: \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 You
see this Sacred Heart; the outline shows you that I\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1533\sb26\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?Le Chri
sme et le Coeur dans les anciennes marques corporatives\u8221?. [cf. cap. L: \u8
220?Los smbolos de la \up0 \expndtw-3\charscalex100 analoga\u8221?]. \par\pard\ql
}
20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 aquel
las sobre las cuales L. Charbonneau-Lassay ha informado anteriormente a los lec\
up0 \expndtw-3\charscalex100 tores de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Regnabit\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 ?\ul0\super\cf7\f8\fs23 5 \par\pard\qj \li1701\ri1493\sb0\
sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 De
bemos confesar que no hemos podido descubrir hasta ahora lo que significa el \li
ne \up0 \expndtw-4\charscalex100 nombre \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Chylena\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 , ni cmo puede emplerselo para designar al \u8220?Redentor\
u8221?, ni aun en qu \line \up0 \expndtw0\charscalex102 sentido, religioso o no,
debe entenderse esa palabra. Parece, empero, que en la frase \line \up0 \expndtw
0\charscalex100 donde se trata de la \u8220?Desposada\u8221? y el \u8220?Redento
r\u8221? haya una alusin bblica, probable-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ment
e inspirada en el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Cantar de los Cantares\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 ; y es harto extrao que ese mismo \u8220?Ren-\line \up0 \expndtw0
\charscalex100 dentor\u8221? nos muestre su Sagrado Corazn (es en realidad su cora
zn?) como si fuera \line \up0 \expndtw0\charscalex100 verdaderamente el mismo Cri
sto; pero, una vez ms, por qu el nombre de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Chylena\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 ? \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Por otra parte, cab

e preguntarse qu tiene que ver en todo ello el nombre de \ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 Evangeline\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \line \up0 \expndtw0\charscalex100 l
a herona del clebre poema de Longfellow; pero parece tomrselo como una forma \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 femenina de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Evangel\ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , junto al cual se lo coloca; es la afirmacin de un esprit
u \u8220?evan-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 glico\u8221? en el sentido un ta
nto especial en que lo entienden las sectas protestantes, las \line \up0 \expndt
w0\charscalex100 cuales tan a menudo se ornan con ese ttulo? Por ltimo, si el nomb
re de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ethiopia\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 aplica a la raza negra, como es la interpretacin ms
natural\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , quizs habra de conclu
ir-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 se que la \u8220?redencin\u8221? ms o menos
\u8220?evanglica\u8221? (es decir, protestante) de sta es uno de \line \up0 \expn
dtw-4\charscalex100 los objetivos que se proponen los miembros de la asociacin. D
e ser as, la divisa \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 E Plu-\line \up0 \expndtw0\charsc
alex100 ribus Unum\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 podra interpretarse lgicamente en e
l sentido de una tentativa de aproxi-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 macin, s
i no de fusin, entre las razas diversas que constituyen la poblacin de Estados \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 Unidos, cuyo antagonismo natural siempre las ha
separado tan profundamente, sta no \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 es sino u
na hiptesis, pero por lo menos no tiene nada de inverosmil. \par\pard\qj \li1701\r
i1500\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Si se trata de una
organizacin de inspiracin protestante, no es sta suficiente razn \line \up0 \expndtw
-3\charscalex100 para suponer que el emblema del Sagrado Corazn se tome en ella d
esviado de su signi-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ficacin verdadera; alguno
s protestantes, en efecto, tienen hacia el Sagrado Corazn una \line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 devocin sincera y real\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 . Empero, en el caso presente, la mezcla de ideas heterogneas \line \up
0 \expndtw-1\charscalex100 que atestiguan las lneas que hemos reproducido nos inc
ita a desconfiar; nos pregunta-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 mos qu puede s
er esa \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Filosofa de la vida universal\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 que parece centrarse en el principio \line \up0 \expndtw-1\charscale
x100 del \u8220?Yo Soy\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 I am\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 ). Todo esto, sin duda, podra entenderse en un sentido muy legti-\line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 mo, e inclusive vincularse en cierto modo con la c
oncepcin del corazn como centro \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 del ser; pero,
dadas las tendencias del espritu moderno, del cual la mentalidad nortea-\line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 mericana es la expresin ms completa, mucho es de temer
que ello no se tome sino en \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\q
l\li2041\sb181\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs
20\ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?Les Reprsentations
blasphmatoires du Coeur de Jsus\u8221?, agosto-septiembre de 1924. \par\pard\qj \l
i1701\ri1529\sb9\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\c
f8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N
igra sum, sed formosa\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221? del \ul0\nosupersub\cf5
\f6\fs20 Cantar de los Cantares\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 justificara quiz el he
cho de que este ape\up0 \expndtw-3\charscalex100 lativo se aplique a la \u8216?D
esposada\u8217?. \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb9\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ya hemo
s citado el ejemplo del capelln de Cromwell, Thomas Goodwin, que consagr un libro
a la \up0 \expndtw0\charscalex100 devocin del Corazn de Jess (\u8220?Le Chrisme et
le Coeur dans les anciennes marques corporatives\u8221?, en \up0 \expndtw-3\char
scalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., noviembr
e de 1925, p. 402, n. 1). \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\l
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 el se
ntido por completo individual (o \u8220?individualista\u8221?, si se prefiere) y
puramente hu\up0 \expndtw-1\charscalex100 mano. Sobre esto queremos llamar la a
tencin para terminar el examen de esa especie \up0 \expndtw-3\charscalex100 de en
igma. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\char
scalex100 La tendencia moderna, tal como la vemos afirmarse en el protestantismo
, es en pri-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mer lugar la tendencia al indivi
dualismo, que se manifiesta claramente en el \u8220?libre exa-\line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 men\u8221?, negacin de toda autoridad espiritual legtima y tradi
cional. Ese individualismo, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 desde el punto de
vista filosfico, se afirma igualmente en el racionalismo, que es la \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 negacin de toda facultad de conocimiento superior a la ra
zn, es decir, al modo indivi-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 dual y puramente
humano de la inteligencia; y ese racionalismo, en todas sus formas, ha \line \u
p0 \expndtw0\charscalex100 emanado ms o menos directamente del cartesianismo, al
cual, de modo muy natural, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 nos recuerda ese
\u8220?Yo Soy\u8221?, y que toma al sujeto pensante y nada ms como nico punto \lin
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 de partida de toda realidad. El individualismo,
as entendido en el orden intelectual, tie-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 ne p
or consecuencia casi inevitable lo que podra llamarse una \u8220?humanizacin\u8221
? de la \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 religin, que acaba por degenerar en \
u8220?religiosidad\u8221?, es decir, por no ser ya sino simple \line \up0 \expnd
tw-4\charscalex100 cuestin de sentimiento, un conjunto de aspiraciones vagas y si
n objeto definido; el sen-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 timentalismo, por
lo dems, es, por as decirlo, complementario del racionalrsmo\ul0\super\cf7\f8\fs23
8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Aun \line \up0 \expndtw0\charscalex100 sin habla
r de concepciones tales como la de la \u8220?experiencia religiosa\u8221? de Wil
liam Ja-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mes, sera fcil encontrar ejemplos de e
sa desviacin ms o menos acentuada en la ma-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 yora
de las mltiples variedades del protestantismo, y especialmente del protestantism
o \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 anglosajn, cuyo dogma se disuelve en cierto
modo y se desvanece para no dejar subsis-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ti
r sino ese \u8220?moralismo\u8221? humanitario cuyas manifestaciones ms o menos r
uidosas son \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 uno de los rasgos caractersticos
de nuestra poca. De ese \u8220?moralismo\u8221? que es la culmi-\line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 nacin lgica del protestantismo al \u8220?moralismo\u8221? puram
ente laico e \u8220?irreligioso\u8221? (por no \line \up0 \expndtw0\charscalex10
2 decir antirreligioso) no hay sino un paso, y algunos lo dan con harta facilida
d; no se \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 trata, en suma, sino de grados dife
rentes en el desarrollo de una misma tendencia. \par\pard\qj \li1701\ri1495\sb10
\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 En tales condiciones, no es
de sorprender que a veces se haga uso de una terminolo-\line \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 ga y un simbolismo cuyo origen es propiamente religioso pero que se en
cuentran des-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 pojados de este carcter y desvia
dos de su significacin primera, y pueden engaar f-\line \up0 \expndtw-1\charscalex1

00 cilmente a quienes no estn sobreaviso de esa deformacin; que ese engao sea inten
-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cional o no, el resultado es el mismo. As, s
e ha contrahecho la figura del Sagrado Cora-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100
zn para representar el \u8220?Corazn de la Humanidad\u8221? (entendida, por lo dems
, en sentido \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 exclusivamente colectivo. y soc
ial), como lo ha sealado L. Charbonneau-Lassay en el \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 artculo antes aludido, en el cual citaba a este propsito un texto donde se
habla \u8220?del \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 Corazn de Mara que simboliza
el corazn maternal de la Patria humana, corazn fe-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-260\
slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1531\sb8\sl
r\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?Le Coeur rayonnant et le
Coeur enflamm\u8221? [aqu, cap. LXIX: \u8220?El Corazn irradiante y el Co\up0 \expn
dtw-3\charscalex100 razn en llamas\u8221?]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmul
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 menin
o, y del Corazn de Jess que simboliza el corazn paternal de la Humanidad, \line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 corazn masculino; corazn del hombre, corazn de la mujer,
ambos divinos en su prin-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cipio espiritual y
natural\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . No sabemos
bien por qu este texto nos ha vuelto irresisti-\line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 blemente a la memoria en presencia del documento relativo a la sociedad nortea
merica-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 na de la que acabamos de hablar; sin p
oder mostrarnos absolutamente afirmativos al \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
respecto, tenemos la impresin de encontrarnos en su caso ante algo del mismo gner
o. \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 Como quiera que fuere, ese modo de disfra
zar al Sagrado Corazn como \u8220?Corazn de la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
Humanidad\u8221? constituye, propiamente hablando, una forma de \u8220?naturali
smo\u8221?, y arriesga \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 degenerar bien pronto
en una grosera idolatra; la \u8220?religin de la Humanidad\u8221? no es, en \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 la poca contempornea, monopolio exclusivo de August
e Comte y de algunos de sus \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 discpulos positiv
istas, a los cuales ha de reconocerse por lo menos el mrito de haber \line \up0 \
expndtw0\charscalex100 expresado francamente lo que otros envuelven en frmulas prf
idamente equvocas. \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Hemos sealado ya las desviac
iones que en nuestros das algunos imponen corriente-\line \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 mente al mismo trmino \u8220?religin\u8221?, aplicndolo a cosas puramente hu
manas\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; este abu-\line \up0
\expndtw-4\charscalex100 so, a menudo inconsciente, no ser el resultado de una acc
in perfectamente consciente \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 y deliberada, acc

in ejercida por aquellos, quienesquiera que fueren, que han asumido la \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 tarea de deformar sistemticamente la mentalidad occiden
tal desde los comienzos de los \line \up0 \expndtw0\charscalex100 tiempos modern
os? A veces est uno tentado de creerlo as, sobre todo cuando se ve, \line \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 como ocurre desde la ltima guerra\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , instaurarse por todas partes una especie de culto \
line \up0 \expndtw0\charscalex100 laico y \u8220?cvico\u8221?, una seudorreligin d
e la cual est ausente toda idea de lo Divino; no \line \up0 \expndtw-2\charscalex
100 queremos insistir ms por el momento, pero sabemos que no somos los nicos que v
en \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 en ello un sntoma inquietante. Lo que dire
mos para concluir esta vez es que todo ello \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
depende de una misma idea central, que es la divinizacin de lo humano, no en el s
enti-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 do en que el cristianismo permite encar
arlo de cierta manera, sino en el sentido de una \line \up0 \expndtw-2\charscale
x100 sustitucin de Dios por la humanidad; siendo as, es fcil comprender que los pro
paga-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dores de tal idea procuren apoderarse d
el emblema del Sagrado Corazn para hacer de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 e
sa divinizacin de la humanidad una parodia de la unin de las dos naturalezas, divin
a \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 y humana, en la persona de Cristo. \par\pa
er\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cita de \ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 L\u8217?cho de l\u8217?Invisible\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
0 (1917), en \u8220?Les Reprsentations blasphmatoires du Coeur de Jsus\u8221?, \up
0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Reg\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 ., agosto-septiembre de 1924, pp. 192-93. \par\pard\qj \li2041\ri2976\sb17
\sl-260\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 Ver nuestra comunicacin \u8220?Sur la rforme de la mentalit mod
erne\u8221? [aqu, cap I]. \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Recordemos que el presente articulo fue publicado
en 1927]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230
ran Logia de Espaa
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LXXII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\p
ard\ql\li2041\sb108\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?\ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 EL OJO QUE LO VE TODO\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0
\super\cf7\f8\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701
\ri1500\sb8\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\c

f2\f3\fs24 Uno de los smbolos comunes al cristianismo y a la masonera es el tringul
o en el \up0 \expndtw-2\charscalex100 cual est inscripto el Tetragrama hebreo\ul0
\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , o a veces solamente un \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 yod\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , primera letra del \up0 \ex
pndtw-4\charscalex100 Tetragrama, que puede considerarse en este caso como una a
breviatura de l\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , que por lo \
up0 \expndtw-4\charscalex100 dems, en virtud de su significacin principial\ul0\sup
er\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , constituye de por s un nombre divin
o, e \up0 \expndtw-1\charscalex100 incluso el primero de todos segn ciertas tradi
ciones\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . A veces, tambin el \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yod\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 mismo \up0 \expndtw0\c
harscalex102 est reemplazado por un ojo, generalmente designado como \u8220?el Oj
o que lo ve todo\u8221? \up0 \expndtw-3\charscalex100 (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 The All-Seeing Eye\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ); la semejanza de forma entre
el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yod\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y el ojo puede, e
n efecto, pres\up0 \expndtw-2\charscalex100 tarse a una asimilacin, que por otra
parte tiene numerosos significados, sobre los cua\up0 \expndtw-1\charscalex100 l
es, sin pretender desarrollarlos enteramente aqu, puede resultar interesante dar
por lo \up0 \expndtw-5\charscalex100 menos algunas indicaciones. \par\pard\qj \l
i1701\ri1501\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 En primer l
ugar, cabe advertir que el tringulo de que se trata ocupa siempre una po-\line \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 sicin central\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 y que adems, en la masonera, est situado expresamente entre el sol y \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 la luna. Resulta de aqu que el ojo contenido e
n el tringulo no debera estar representa-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 do en
forma de un ojo ordinario, derecho o izquierdo, puesto que en realidad el sol y
la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 luna corresponden respectivamente al ojo
derecho e izquierdo del \u8220?Hombre Universal\u8221? \line \up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 en cuanto ste es idntico al \u8220?macrocosmo\u8221?\ul0\super\cf7\f8\
fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Para que el simbolismo sea enteramente \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 correcto, ese ojo debe ser un ojo \u8220?frontal\
u8221? o \u8220?central\u8221?, es decir, un \u8220?tercer ojo\u8221?, cuya \par
ub\cf1\f2\fs20 , abril-mayo de 1948]. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb13\sl-275\sl
mult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 En la masonera, este tringulo se designa a menudo con el nombre de
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 delta\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , porque la letra g
riega \up0 \expndtw-2\charscalex100 as llamada tiene, efectivamente, forma triang
ular; pero no creemos que haya de verse en ello una indica\up0 \expndtw-2\charsc
alex100 cin acerca de los orgenes del smbolo de que se trata; por otra parte, es ev
idente que la significacin de \up0 \expndtw-2\charscalex100 ste es esencialmente t
ernaria, mientras que el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 delta\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 griego, no obstante su forma, corresponde a 4 por su \up0 \expndtw-3\char
scalex100 lugar alfabtico y su valor numrico. \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb10\sl270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nos
upersub\cf1\f2\fs20 En hebreo, a veces el tetragrama se representa tambin abrevi
adamente por tres \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 yod\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , q
ue tienen ma\up0 \expndtw-1\charscalex100 nifiesta relacin con el tringulo mismo;
cuando se los dispone triangularmente, corresponden de modo \up0 \expndtw-2\char
scalex100 neto a los tres puntos del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Compagnonnage\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y la Masonera. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb2\sl-280\
sub\cf1\f2\fs20 El \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 yod\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
es considerado como el elemento primero a partir del cual se forman todas las le
tras del alfa\up0 \expndtw-4\charscalex100 beto hebreo. \par\pard\ql \li2041\sb4
2\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 Ver a este respecto \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Tr
iade\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XXV. \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb0\sl-2

80\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 En las iglesias cristianas donde figura, este tringulo est situ
ado normalmente encima del altar; \up0 \expndtw-2\charscalex100 como ste se encue
ntra adems presidido por la cruz, el conjunto de la cruz y del tringulo reproduce,
de \up0 \expndtw-3\charscalex100 modo harto curioso, el smbolo alqumico del azufr
e. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb0\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscal
f5\f6\fs20 L\u8217?Homme et son devenir selon le Vdnta\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
, cap. XII. A este respecto, y mas especialmente en \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 conexin con el simbolismo masnico, conviene destacar que los ojos son propiament
e las \u8220?luces\u8221? que \up0 \expndtw-3\charscalex100 iluminan el microcos
mo. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmul
gia de Espaa
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 seme
janza con el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yod\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es ms no
table todava; y, en efecto, ese \u8220?tercer ojo\u8221? es el que \u8220?lo \up0
\expndtw-4\charscalex100 ve todo\u8221? en la perfecta simultaneidad del eterno
presente\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . A este respecto,
hay, pues, en \up0 \expndtw0\charscalex100 las figuraciones ordinarias una inexa
ctitud, que introduce una asimetra injustificable, \up0 \expndtw-2\charscalex100
debida sin duda a que la representacin del \u8220?tercer ojo\u8221? parece ms bien
inusitada en la \up0 \expndtw-1\charscalex100 iconografa occidental; pero quienq
uiera comprende bien ese simbolismo, puede fcil\up0 \expndtw-5\charscalex100 ment
e rectificarla. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expnd
tw-4\charscalex100 El tringulo recto [o sea, con un vrtice superior] se refiere pr
opiamente al Principio; \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 pero, cuando est inve
rtido por reflejo en la manifestacin, la mirada del ojo contenido \line \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 en l aparece en cierto modo como dirigida \u8220?hacia abajo
\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , es decir, del Princ
ipio de la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 manifestacin misma, y, adems de su
sentido general de \u8220?omnipresencia\u8221?, toma enton-\line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 ces ms netamente el significado especial de \u8220?Providencia\u82
21?. Por otra parte, si se consi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dera ese re
flejo, ms particularmente, en el ser humano, debe notarse que la forma del \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 tringulo invertido no es sino el esquema geomtrico d
el corazn\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; el ojo que est en
su \line \up0 \expndtw0\charscalex100 centro es entonces, propiamente, el \u8220
?ojo del corazn\u8221? (\u8216?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 aynu-l-qa1b\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 en el esoterismo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 islmico),
con todas las significaciones que implica. Adems, conviene agregar que por \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 eso, segn otra conocida expresin, se trata del corazn
\u8220?abierto\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 el-qalbu-l-mafth\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 ); \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 esta abertura, ojo o \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 yod\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , puede ser figurada simbli
camente como una \u8220?herida\u8221?, y recor-\line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 daremos a este respecto el corazn irradiante de Saint-Denis d\u8217?Orques, so
bre el cual ya \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 hemos hablado anteriormente\u
l0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y una de cuyas particularid
ades ms notables es preci-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 samente que la heri
da, o lo que exteriormente presenta esa apariencia, tiene visiblemen-\line \up0
\expndtw-4\charscalex100 te la forma de un \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yod\ul0\n
0 \expndtw-1\charscalex100 Ms an: a la vez que figura el \u8220?ojo del corazn\u822
1?, como acabamos de decir, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yod\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 , \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 segn otra de sus significaciones
jeroglficas, representa tambin un \u8220?germen\u8221? conteni-\line \up0 \expndtw
-1\charscalex100 do en el corazn asimilado simblicamente a un fruto; y esto, por l
o dems, puede en-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tenderse tanto en sentido \u
8220?macrocsmico\u8221? como \u8220?microcsmico\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . En su aplicacin al \line \up0 \expndtw-2\charscalex100
ser humano, esta ltima observacin debe ser vinculada con las relaciones entre el
\u8220?ter-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1524\sb
129\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul
0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Desde el punto de vista del \u
8220?triple tiempo\u8221?, la luna y el ojo izquierdo corresponden al pasado; el
sol \up0 \expndtw-2\charscalex100 y el ojo derecho, al porvenir; y el \u8220?te
rcer ojo\u8221?, al presente, es decir, al \u8220?instante\u8221? indivisible qu
e, entre el \up0 \expndtw-3\charscalex100 pasado y el porvenir, es como un refle
jo de la eternidad en el tiempo. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb2\sl-280\slmult0\
fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 Se puede establecer una vinculacin entre esto y el significado del nombre
de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Avalokitvara\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [el \up0
\expndtw-2\charscalex100 Bodhisattva mahaynico a veces llamado \u8220?Seor de Comp
asin\u8221?], que se interpreta habitualmente como \up0 \expndtw-3\charscalex100
\u8216?el Seor que mira hacia abajo\u8217?. \par\pard\ql \li1701\ri1518\sb0\sl-28
0\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 10\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En rabe, \u8220?corazn\u8221? se dice \ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 qalb\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , e \u8220?invertido\u8221? se dice \
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 maqlb\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , palabra derivada de
la misma raz. \line\tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?Le Coeur rayonnant et le Coeur enflamm\u82
21? [aqu, cap. LXIX: \u8220?El Corazn irradiante y el Co-\line \up0 \expndtw-4\ch
arscalex100 razn en llamas\u8221?]. \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb0\sl-270\slmult
f1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aperus sur l\u8217?Initiation\ul0\nos
upersub\cf1\f2\fs20 , cap. XLVIII. Desde el punto de vista macrocsmico, la asimil
acin de \up0 \expndtw-1\charscalex100 que se trata es equivalente a la del corazn
y el \u8220?Huevo del Mundo\u8221?; en la tradicin hind, el \u8220?germen\u8221? \
up0 \expndtw-2\charscalex100 contenido en ste es el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 H
iranyagarbha\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult

}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cer
ojo\u8221? y el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 lz\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 , del cual el \u8220?ojo frontal\u8221? y el \u8220?ojo del co
razn\u8221? representan, en suma, \up0 \expndtw-3\charscalex100 dos localizacione
s diversas, y que es adems el \u8220?ncleo\u8221? o \u8220?germen de inmortalidad\
u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \up0 \expndtw-4\cha
rscalex100 Es tambin muy significativo a este respecto que la expresin rabe \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 \u8216?aynu-l-juld\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 presen\up0 \
expndtw0\charscalex100 te el doble sentido de \u8216?ojo de inmortalidad\u8217?
y \u8216?fuente de inmortalidad\u8217?; y esto nos re\up0 \expndtw-3\charscalex1
00 conduce a la idea de \u8220?herida\u8221?, que sealbamos antes, pues, en el sim
bolismo cristiano, \up0 \expndtw-3\charscalex100 est tambin referido a la \u8220?f
uente de inmortalidad\u8221? el doble chorro de sangre y agua que \up0 \expndtw1\charscalex100 mana de la abertura del corazn de Cristo\ul0\super\cf7\f8\fs23 15
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Es ste el \u8220?licor de inmortalidad\u8221? que,
se\up0 \expndtw0\charscalex100 gn la leyenda, fue recogido en el Graal por Jos de
Arimatea; y recordaremos a este \up0 \expndtw0\charscalex100 respecto, por ltimo,
que la copa misma es un equivalente simblico del corazn\ul0\super\cf7\f8\fs23 16\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y \up0 \expndtw-2\charscalex100 que, como ste, const
ituye tambin uno de los smbolos tradicionalmente esquematiza\up0 \expndtw-5\charsc
alex100 dos con la forma de un tringulo invertido. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-23
ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb53\sl-230\slmult0 \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde\ul0\nosupersub\cf1\f2
\fs20 , cap. VII. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb12\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Acerc
a de los smbolos relacionados con el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 lz\ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 , haremos notar que la forma de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mand
orla\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (\u8216?al\up0 \expndtw-1\charscalex100 mendra\
u8217?, \u8216?pepita\u8217?, que es tambin el significado de la palabra \ul0\nos
upersub\cf5\f6\fs20 lz\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) o \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
vesica\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 piscis\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?vejiga del pez\u8217?] de la \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 Edad Media (cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triade\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 , cap. II) evoca tambin la forma del \u8220?tercer ojo\u8221?; la f
igura de Cristo \up0 \expndtw0\charscalex100 glorioso, en su interior, aparece a
s como identificable al \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Prusha\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 en el ojo\u8221? de la tradicin hind; la \up0 \expndtw-3\charscalex100
expresin \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 insnu-l-\u8216?ayn\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2

0 [\u8216?el hombre del ojo\u8217?] con que en rabe se designa la \u8220?nia de l
os ojos\u8221?, se refiere \up0 \expndtw-3\charscalex100 igualmente a ese simbol
ismo. \par\pard\qj \li1701\ri1521\sb0\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\chars
calex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La sangre y el ag
ua son aqu dos complementarios; podra decirse, empleando el lenguaje de la tra\up0
\expndtw0\charscalex100 dicin extremo-oriental, que la sangre es \ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 yang\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y el agua \ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 yin\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , en su mutua relacin (sobre la naturaleza \up
0 \expndtw-2\charscalex100 gnea de la sangre, cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\u
8217?Homme et son devenir selon le Vdnta\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XIII).
00 \ul0\super\cf8\f9\fs19 16\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Adems, la leyenda de la
esmeralda cada de la frente de Lucifer pone tambin al Graal en relacin \up0 \expndt
w-1\charscalex100 directa con el \u8220?tercer ojo\u8221? (cf. \ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 Le Roi du Monde\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. V). Sobre la \u8220
?piedra cada de los cielos\u8221?, ver tam\up0 \expndtw-2\charscalex100 bin \u8220
?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Lapsit exillis\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221?,
[aqu, cap. XLIV]. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LXXIII \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-264\slmult0 \par\
b\cf6\f7\fs24 EL GRANO DE MOSTAZA\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\
sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1499\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Con motivo del simbolismo de la
letra hebrea \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yod\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 figura
da en el interior del cora-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 zn\ul0\super\cf7\f8
\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , hemos sealado que, en el corazn irradiante de
l mrmol astronmico de Saint-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Denis d\u8217?Orqu
es\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , la herida tiene la forma
de un \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yod\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y esta semej
anza es demasiado no-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 table y significativa p
ara no ser intencional; por otra parte, en una estampa diseada y \line \up0 \expn
dtw-4\charscalex100 grabada por Callot para una tesis defendida en 1625, se ve q
ue el corazn de Cristo con-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 tiene tres \ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 yod\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Esta letra, la primera del
nombre tetragramtico y aquella a partir de la \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
cual se forman todas las dems letras del alfabeto hebreo, ya est sola para repres
entar \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 la Unidad divina\ul0\super\cf7\f8\fs23
4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , ya est repetida tres veces con significacin \u8220

?trinitaria\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es siempr
e \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 esencialmente la imagen del Principio. El
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yod\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en el corazn es, pues
, el Principio resi-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 dente en el centro, ya se
a, desde el punto de vista \u8220?macrocsmico\u8221?, en el \u8220?Centro del \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 Mundo\u8221? que es el \u8220?Santo Palacio\u82
21? de la Cbala\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , ya sea, desd
e el punto de vista \u8220?micro-\line \up0 \expndtw0\charscalex103 csmico\u8221?
y virtualmente por lo menos, en el centro de todo ser, centro simbolizado \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 siempre por el corazn en las diferentes doctrinas
tradicionales\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y que constitu
ye el pun-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 to ms interior, el punto de contact
o con lo Divino. Segn la Cbala, la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Shejinh\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 o \u8220?Pre-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sencia divina\u
8221?, que se identifica con la \u8220?Luz del Mesas\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23
8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , habita (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 shajn\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 ) a la vez en el \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-277\slmult0 \pa
fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , enero-febrero de 1949]. Este artculo, que haba sido
escrito en otro tiempo para \up0 \expndtw-2\charscalex100 la revista \ul0\nosupe
rsub\cf5\f6\fs20 Regnabit\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , pero que no pudo publicar
se en ella porque la hostilidad de ciertos medios \u8220?neoesco\up0 \expndtw-2\
charscalex100 lsticos\u8221? nos oblig entonces a suspender nuestra colaboracin, se
sita ms particularmente en la \u8220?pers\up0 \expndtw-3\charscalex100 pectiva\u8
221? de la tradicin cristiana con la intencin de mostrar su perfecto acuerdo con l
as dems formas de \up0 \expndtw0\charscalex105 la tradicin universal; completa las
breves indicaciones que hemos dado sobre el mismo punto en \up0 \expndtw-1\char
scalex100 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\u8217?Homme et son devenir selon le Vdnta\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. III. No hemos introducido sino muy pocas modif
icacio\up0 \expndtw-2\charscalex100 nes, para dar mayor precisin a algunos puntos
, y sobre todo para agregar referencias a nuestras diversas \up0 \expndtw-2\char
scalex100 obras cuando ello nos ha parecido presentar alguna utilidad para los l
ectores. \par\pard\qj \li2041\ri3936\sb18\sl-260\slmult0 \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \u8220?L\u8217?O
eil qui voit tout\u8221? [aqu, cap. LXXII: \u8220?El Ojo que lo ve todo\u8221?].
0 [Ver comienzo del cap. LXIX]. \par\pard\ql \li2041\sb45\sl-230\slmult0 \up0 \
expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf.
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triade\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , pp. 1
69-171. \par\pard\qj \li1701\ri1518\sb13\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta significac
in existe ciertamente por lo menos cuando la figuracin de los tres yod se debe a a
u\up0 \expndtw-2\charscalex100 tores cristianos, como en el caso de la estampa q
ue acabamos de mencionar; de modo ms general (pues \up0 \expndtw0\charscalex100 n
o ha de olvidarse que los tres \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 yod\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 se encuentran tambin como forma abreviada del tetragrama en la \up0 \e
xpndtw0\charscalex100 tradicin juda misma), esa figuracin est vinculada con el simbo
lismo universal del tringulo, cuya \up0 \expndtw-3\charscalex100 relacin con el co
razn, por otra parte, hemos sealado tambin. \par\pard\ql \li2041\sb43\sl-230\slmult
s20 Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la Croix\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 , cap. IV. \par\pard\qj \li2041\ri5238\sb26\sl-260\slmult0 \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \ul0
\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\u8217?homme et son devenir selon le Vdnta\ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 , cap. III. \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 8\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. III. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\

}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 tabe
rnculo, llamado por eso \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mishkn\ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 , y en el corazn de los fieles\ul0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 ; y existe estrech\up0 \expndtw0\charscalex102 sima relacin entre esta doctri
na y el significado del nombre Emmanuel, aplicado al \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 Mesas e interpretado como \u8220?Dios en nosotros\u8221?. Pero hay tambin a est
e respecto mu\up0 \expndtw-2\charscalex100 chas otras consideraciones que desarr
ollar, partiendo sobre todo de que el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yod\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 , a la vez \up0 \expndtw0\charscalex102 que el sentido de \u822
0?principio\u8221?, tiene tambin el de \u8220?germen\u8221?: el \ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 yod\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en el corazn es, \up0 \expndtw0\charsc
alex100 pues, en cierto modo, el germen envuelto en el fruto; hay en esto la ind
icacin de una \up0 \expndtw0\charscalex103 identidad, por lo menos en cierto resp
ecto, entre el simbolismo del corazn y el del \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u822
0?Huevo del Mundo\u8221?, y puede comprenderse as que el nombre de \u8220?germen\
u8221? se aplique \up0 \expndtw-2\charscalex100 al Mesas en diversos pasajes de l
a Biblia\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Sobre todo debe r
etener aqu nuestra aten\up0 \expndtw0\charscalex100 cin la idea del germen en el c
orazn; y lo merece tanto ms cuanto que est directa\up0 \expndtw0\charscalex100 ment
e relacionada con la significacin profunda de una de las ms clebres parbolas \up0 \e
xpndtw-5\charscalex100 evanglicas, la del grano de mostaza. \par\pard\qj \li1701\
ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Para comprender bi
en tal relacin, hay que referirse ante todo a la doctrina hind \line \up0 \expndtw
0\charscalex100 que da al corazn, en cuanto centro del ser, el nombre de \u8220?C
iudad divina\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brahma-\line \up0 \expndtw-4\ch
arscalex100 pura\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) y que \u8212?cosa muy notable\u821
2? aplica a esta \u8220?Ciudad divina\u8221? expresiones idnticas a \line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 algunas de las que se emplean en el \ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 Apocalipsis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 para describir la \u8220?Jerusaln
celeste\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 El Principio divino, en cuanto reside en el centro del
ser, es a menudo designado simb-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 licamente como
el \u8220?ter en el corazn\u8221?, tomndose, naturalmente, para representar el \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex103 Principio, el elemento primordial del cual todos
los dems proceden; y este \u8220?ter\u8221? \line \up0 \expndtw0\charscalex100 (
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ka\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) es la misma cosa que el
\u8217?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Avr\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hebreo, de cu
yo misterio brota la luz (`\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 r\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 ) que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 realiza la extensin por su irradiacin
externa\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \u8220?haciendo d

el vaco (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 toh\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) un algo y de
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 lo que no era lo que es\u8221?\ul0\super\cf
7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , mientras que, por una concentracin corr
elativa con respecto \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 a esta expansin luminosa
, permanece en el interior del corazn como el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yod\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 , es decir, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?e
l punto escondido hecho manifiesto\u8221?, uno en tres y tres en uno\ul0\super\c
f7\f8\fs23 14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Pero dejaremos aho-\line \up0 \expndt
w-3\charscalex100 ra este punto de vista cosmognico para referirnos de preferenci
a al punto de vista con-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cerniente a un ser p
articular, como el ser humano, aunque cuidando sealar que entre los \par\pard\qj
\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 9\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \ul0\nosupe
rsub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la Croix\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. VII
. La residencia de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 es-Sakinah\ul0\nosupersub\cf1\f2\
fs20 en el corazn de los fieles es \up0 \expndtw-3\charscalex100 afirmada igualm
ente por la tradicin islmica. \par\pard\qj \li1701\ri1531\sb4\sl-280\slmult0\fi339
\up0 \expndtw0\charscalex103 \ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Isaas\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , IV, 2; \ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 Jeremas\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , XXIII, 5; \ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 Zacaras\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , III, 8, y VI, 12. Cf. \ul0\no
supersub\cf5\f6\fs20 Aperus sur l\u8217?Initiation\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , c
aps. \up0 \expndtw0\charscalex100 XLVII y XLVIII, y tambin nuestro estudio, ya ci
tado, sobre \u8220?L\u8217?Oeil qui voit tout\u8221? [aqu, cap, LXXII: \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 \u8220?El Ojo que lo ve todo\u8221?]. \par\pard\ql \li2041\s
b22\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\u8217?Homme et son deve
nir selon le Vdnta\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. III. \par\pard\ql \li2041\sb5
upersub\cf1\f2\fs20 Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Rgne de la quantit et les
signes des temps\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. III. \par\pard\qj \li1701\ri1
9 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es el \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Fiat Lux\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Yehi \u8216?or\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 ) del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Gnesis\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
0 , primera afirmacin del Verbo divino en la obra de la Crea-\line \up0 \expndtw0
\charscalex100 cin; vibracin inicial que abre la va al desarrollo de las posibilida
des contenidas potencialmente, en \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 estado \u8
220?informe y vaco\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 toh va- boh\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 ), en el caos originario (cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aperus sur l
\u8217?Initiation\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XLVI). \par\pard\ql \li2041\
sb22\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 14\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de La Croi
x\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. IV. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0
}

24 dos puntos de vista, \u8220?macrocsmico\u8221? y,\u8221?microcsmico\u8221? hay
una correspondencia ana-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 lgica en virtud de la
cual siempre es posible una transposicin del uno al otro. \line \tab \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 En los textos sagrados de la India encontramos lo siguiente:
\u8220?Este \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 tm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (el Espritu
\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 divino), que reside en el corazn, es ms pequeo
que un grano de arroz, ms pequeo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 que un grano d
e cebada, ms pequeo que un grano de mostaza, ms pequeo que un \line \up0 \expndtw-4\
charscalex100 grano de mijo, ms pequeo que el germen que est en un grano de mijo; e
ste \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 tm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , que \line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 reside en el corazn, es tambin ms grande que la tierra, ms gra
nde que la atmsfera, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ms grande que el cielo, ms
grande que todos los mundos en conjunto\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 15\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 . Es imposible \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 que no ll
ame la atencin la similitud entre los trminos de este pasaje y los de la parbo-\lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 la evanglica aludida \u8220?Semejante es el reino
de los cielos a un granito de mostaza, que \line \up0 \expndtw0\charscalex100 t
omndolo un hombre lo sembr en su campo; el cual es la ms pequea de todas las \line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 semillas, mas cuando se ha desarrollado es mayor qu
e las hortalizas y se hace un rbol, \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 de modo q
ue vienen las aves del cielo y anidan en sus ramas\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23
i339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 A este paralelo, que parece imponerse, podra h
acerse una sola objecin: es verda-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 deramente pos
ible asimilar \u8220?el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 tm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
que reside en el corazn\u8221? a lo que el Evangelio \line \up0 \expndtw0\charsc
alex100 designa como el \u8220?Reino de los Cielos\u8221? o \u8220?el Reino de D
ios\u8221?? El Evangelio mismo da \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 respuesta
a esta pregunta, y en un sentido netamente afirmativo; en efecto, los fariseos \
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que preguntaban cundo llegara el \u8220?Reino d
e Dios\u8221?, entendindolo en un sentido exte-\line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 rior y temporal, Cristo dirige estas palabras: \u8220?No viene el Reino de Dio
s ostensiblemen-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 te. \par\pard\qj \li1701\ri1
500\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Ni podr decirse: Helo
all, helo aqu, porque el Reino de Dios est dentro de voso-\line \up0 \expndtw0\char
scalex100 tros (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Regnum Dei intra vos est\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 )\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 17\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . L
a accin divina se ejerce siempre desde el inter-\line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 ior\ul0\super\cf7\f8\fs23 18\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y por eso no es oste
nsible, pues la mirada est necesariamente vuelta a las cosas \line \up0 \expndtw1\charscalex100 exteriores; por eso tambin, la doctrina hind da al Principio el no
mbre de \u8220?ordenador \line \up0 \expndtw0\charscalex100 interno (\ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 ntar-ym\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\super\cf7\f8\fs23 19\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 , pues su operacin se cumple de adentro afuera, del centro
a la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 circunferencia, de lo no-manifestado a
la manifestacin, de modo que su punto de parti-\line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 da escapa a todas las facultades pertenecientes al orden sensible o procedent
es ms o \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb141\sl-230\
slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs
19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Chhandogya-Upnishad
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , Prapthaka 3, Khanda 14, ruti 3. \par\pard\ql \li2041\s
b50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 16\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 San Mateo\ul0\nosupersub\cf1\

f2\fs20 , XIII, 31-32; cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 San Marcos\ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 , IV, 30, 32; \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 San Lucas\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 , XIII, 1819. \par\pard\qj \li1701\ri1524\sb0\sl-276\slmult0\fi339 \
0 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 San Lucas\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , XVII, 21.
Recordemos a este respecto el siguiente texto taosta ya citado de modo ms \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 completo en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\u8217?Homme et so
n devenir selon le Vdnta\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . cap, X): \u8220?No preguntis
si el Principio est en \up0 \expndtw0\charscalex100 esto o en aquello. Est en todo
s los seres. Por eso se le dan los apelativos de grande, supremo, ntegro, \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 universal, total\u8230? Est en todos los seres, por una te
rminacin de norma (el punto central o el \u8220?invariable \up0 \expndtw0\charsca
lex103 medio\u8221?), pero no es idntico a los seres, pues ni est diversificado (e
n la multiplicidad) ni limitado\u8221? \up0 \expndtw-3\charscalex100 (Chuang-ts,
cap. XXII [6=F (ed. Wieger)]). \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb0\sl-280\slmult0\fi3
\fs20 \u8220?En el centro de todas las cosas, y superior a todas, est la accin pr
oductora del Principio supre\up0 \expndtw-2\charscalex100 mo\u8221? (Chuang-ts, c
ap. XI [ 6 = F (ed. Wieger) ]). \par\pard\ql \li2041\sb35\sl-230\slmult0 \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 19\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf.
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\u8217?Homme et son devenir selon le Vdnta\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 , cap. XV. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\q
}
46\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 menos
directa o indirectamente de l\ul0\super\cf7\f8\fs23 20\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 . El \u8220?Reino de Dios\u8221?, al igual que la \u8220?casa de \up0 \expndtw
0\charscalex100 Dios\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Beyt-el\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 )\ul0\super\cf7\f8\fs23 21\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , se identific
a naturalmente con el centro, es decir con lo que hay de \up0 \expndtw-4\charsca
lex100 ms interior, sea con respecto al conjunto de todos los seres, sea con resp
ecto a cada uno \up0 \expndtw-5\charscalex100 de ellos en particular. \par\pard\
qj \li1701\ri1498\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Dicho es
to, se ve claramente que la anttesis contenida en el texto evanglico \u8212?la \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex100 figura del grano de mostaza que es \u8220?la ms p
equea de las semillas\u8221? pero que se hace \line \up0 \expndtw-4\charscalex100
\u8220?mayor que las hortalizas\u8221?\u8212? corresponde exactamente a la dobl
e gradacin, descenden-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 te y ascendente, que en
el texto hind expresa la idea de extrema pequeez y de extremo \line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 grandor. Por lo dems, hay en el Evangelio otros pasajes donde el
grano de mostaza se \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 toma tambin como represe

ntacin de lo ms pequeo posible: \u8220?Si tuvierais fe como un \line \up0 \expndtw1\charscalex100 granito de mostaza\u8230?\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 22\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 ; y esto no deja de relacionarse con lo que precede, pues l
a fe, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 por la cual se captan de cierta manera
las cosas del orden suprasensible, est referida \line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 habitualmente al corazn\ul0\super\cf7\f8\fs23 23\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 .
Pero, qu significa esa oposicin segn la cual el \u8220?Reino \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex104 de Dios\u8221? o \u8220?el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 tm\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 que reside en el corazn\u8221? es a la vez lo ms pequeo y lo ms \lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 grande? Es evidente que ello debe entenderse en
dos relaciones diversas; pero, cules \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 son estas
relaciones? Para comprenderlo, basta en suma saber que, cuando se pasa ana-\lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 lgicamente de lo inferior a lo superior, de lo ext
erno a lo interno, de lo material a lo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 espir
itual, tal analoga, para ser correctamente aplicada, debe tomarse en sentido inve
r-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 so: as, tal como la imagen de un objeto en u
n espejo aparece invertida con respecto a \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ese
objeto, lo que es primero o mayor en el orden principial es, por lo menos en ap
a-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 riencia, lo ltimo y menor en el orden manif
estado\ul0\super\cf7\f8\fs23 24\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Esta aplicacin del s
entido inver-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 so, de modo general, est indicad
a tambin por otras palabras evanglicas, por lo menos \line \up0 \expndtw0\charscal
ex100 en una de las significaciones que contienen: \u8220?Los postreros sern los
primeros, y los \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 primeros postreros\u8221?\ul
0\super\cf7\f8\fs23 25\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?El que se ensalza ser h
umillado y el que se humille ser ensal-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 zado\u
8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 26\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; \u8220?El que se hum
illare hasta hacerse como un nio\u8230?, se ser el ms grande en \line \up0 \expndtw2\charscalex100 el Reino de los Cielos\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 27\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 ; \u8220?Si alguno quiere ser el primero, que sea el ltimo de t
odos y \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 el servidor de todos\u8221?\ul0\super
\cf7\f8\fs23 28\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; \u8220?El menor entre todos vosotro
s, se ser el ms grande\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 29\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 .
\f9\fs19 20\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La accin \u8220?ordenadora\u8221? que hac
e salir el mundo del caos (sabido es que \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ksmos\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 significa en griego \up0 \expndtw-2\charscalex100 a la vez
\u8216?orden\u8217? y \u8216?mundo\u8217?), se identifica esencialmente con la
vibracin inicial de que hablbamos ante\up0 \expndtw-3\charscalex100 riormente. \pa
r\pard\ql \li2041\ri3628\sb2\sl-280\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\s
uper\cf8\f9\fs19 21\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Le Roi du Monde\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap, IX. \line \up0 \expndtw-2\char
scalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 22\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\
cf5\f6\fs20 San Lucas\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , XVII, 6. \par\pard\qj \li1701
\ri1524\sb17\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f
9\fs19 23\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Inclusive podra a este respecto encontrarse
aqu, ms particularmente, cierta relacin con el simbo\up0 \expndtw-2\charscalex100
lismo del \u8220?ojo del corazn\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb45\sl-230\slmult0
20 Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\u8217?Homme et son devenir selon le Vdnta\ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. III. \par\pard\qj \li2041\ri4822\sb9\sl-280\slmu
lt0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 25\ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 San Mateo\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , XX, 1
6; cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ibid\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., XIX, 30; \
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 San Marcos\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , X, 31. \up0 \
expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 26\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 San Lucas\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , XVIII, 14. \par
\pard\ql \li2041\sb42\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf
8\f9\fs19 27\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 San Mateo\u

l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , XVIII, 4. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \p
}
4 Para limitarnos al caso que aqu nos interesa en especial y para hacer la cosa ms
f-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cilmente comprensible, podemos tomar trmino
s de comparacin en el orden matemti-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 co, sirvind
onos de los dos simbolismos, el geomtrico y el aritmtico, entre los cuales \line \
up0 \expndtw-4\charscalex100 hay a este respecto perfecta concordancia. As, el pu
nto geomtrico es cuantitativamente \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nulo\ul0\s
uper\cf7\f8\fs23 30\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y no ocupa ningn espacio, aunque
es el principio por el cual se produce el espa-\line \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 cio ntegro, que no es sino el desarrollo de las virtualidades propias de aqul,
ya que la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?efectuacin\u8221? del espacio
resulta de la irradiacin del punto segn las \u8220?seis direccio-\line \up0 \expn
dtw-4\charscalex100 nes\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 31\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 . Del mismo modo, la unidad aritmtica es el menor de los nmeros si se la encara
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 como situada en la multiplicidad, pero es e
l mayor en principio, pues los contiene vir-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100
tualmente a todos y produce su serie ntegra por la sola repeticin indefinida de s m
is-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 ma. Y del mismo modo tambin, para volver al
simbolismo de que tratbamos al co-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mienzo, el
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yod\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es la menor de las
letras del alfabeto hebreo, y sin embargo de ella deri-\line \up0 \expndtw0\char
scalex100 van las formas de todas las dems\ul0\super\cf7\f8\fs23 32\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 . A esta doble relacin se refiere tambin el doble \line \up0 \expndt
w-1\charscalex100 sentido jeroglfico del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 yod\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 , como \u8220?principio\u8221? y como \u8220?germen\u8221?: e
n el mundo superior, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 es el principio, que co
ntiene todas las cosas; en el mundo inferior, es el germen, que est \line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 contenido en todas las cosas; son el punto de vista de la
trascendencia y el de la inma-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nencia, conci
liados en la nica sntesis de la armona total\ul0\super\cf7\f8\fs23 33\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 . El punto es a la vez princi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100
pio y germen de las extensiones; la unidad es a la vez principio y germen de los
nme-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ros; igualmente, el Verbo divino, segn se
lo considere como eternamente subsistente en \line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 s o como hacindose \u8220?Centro del Mundo\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 34\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 , es a la vez principio y germen de todos los \line \up0 \
expndtw-4\charscalex100 seres\ul0\super\cf7\f8\fs23 35\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2

t0 \par\pard\ql\li2041\ri4028\sb112\sl-280\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100
\ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 28\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul
0\nosupersub\cf5\f6\fs20 San Marcos\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , IX, 35. \line \
0 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 San Lucas\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , IX, 48. \p
cf8\f9\fs19 30\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta nulidad corresponde a lo que el
taosmo llama la \u8220?nada de forma\u8221?. \par\pard\ql \li2041\sb50\sl-230\slm
ult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 31\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 Sobre las relaciones entre el punto y la extensin, cf. \ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 Le Symbolismo de la Croix\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . cap. XVI. \par
\pard\qj \li1701\ri1530\sb9\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \u
l0\super\cf8\f9\fs19 32\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 De ah estas palabras: \u8220?
Antes pasarn el cielo y la tierra que pase una sola jota (\ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 iota\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , es decir, un \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 solo \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 yod\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) o una tilde
(parte de letra, forma elemental asimilada al \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 yod\ul
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) de la Ley, sin que todo se verifi\up0 \expndtw-3\char
scalex100 que\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 San Mateo\ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 , V, 18). \par\pard\qj \li1701\ri1518\sb0\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 33\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La ide
ntidad esencial de ambos aspectos est representada tambin por la equivalencia numri
ca de \up0 \expndtw-1\charscalex100 los nombres \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \u82
16?el-\u8216?Elyn\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \u8216?el Dios altsimo\u8217?, y \u
l0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \u8216?Imman\u8217?el\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \u82
16?Dios en nosotros\u8217? (cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Roi du Monde\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. \up0 \expndtw0\charscalex100 VI). [La suma de las
letras consonnticas de cada nombre es 197, debiendo contarse, en virtud de las \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 reglas de escritura hebrea, la doble \ul0\nosupersub
\cf5\f6\fs20 m\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 como simple. \ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 (N. del T.)\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ] \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb0\sl280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 34\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 En la tradicin hind, el primero de estos dos aspectos del Ve
rbo es \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Svayambh\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [\u8216?E
l que subsiste \up0 \expndtw-2\charscalex100 por s mismo\u8217?], y el segundo es
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Hiranyagarbha\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [el \u821
6?Embrin de oro\u8217?]. \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb0\sl-273\slmult0\fi339 \up
Desde otro punto de vista, esta consideracin del sentido inverso podra aplicarse
tambin a las dos \up0 \expndtw-2\charscalex100 fases complementarias de la manife
stacin universal: despliegue y repliegue (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 dveloppement
et envelop\up0 \expndtw-2\charscalex100 pement\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ), es
piracin y aspiracin, expansion y concentracin, \u8220?solucin\u8221? y \u8220?coagul
acin\u8221? (cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande \up0 \expndtw-3\charscalex
100 Triade\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. VI). \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-23
}

4 El Principio divino que reside en el centro del ser est representado por la doc
trina \line \up0 \expndtw0\charscalex100 hind como un grano o semilla (\ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 dhtu\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), como un germen (\ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 bhija\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\super\cf7\f8\fs23 36\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 , porque, en cierto \line \up0 \expndtw0\charscalex102 mo
do, solo esta virtualmente en ese ser, hasta tanto la \u8220?Unin\u8221? se haya
realizado de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 modo efectivo\ul0\super\cf7\f8\
fs23 37\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Por otra parte, ese mismo ser, y la manifes
tacin ntegra a la cual per-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tenece, no son sino
por el principio, no tienen realidad positiva sino por participacin en \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 su esencia, y en la medida misma de esta participacin.
El Espritu divino (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 tm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), si
en-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 do el Principio nico de todas las cosas, s
obrepasa o trasciende inmensamente toda exis-\line \up0 \expndtw0\charscalex100
tencia\ul0\super\cf7\f8\fs23 38\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; por eso se lo calif
ica de mayor que cada uno de los \u8220?tres mundos\u8221?, terrestre, \line \up
0 \expndtw-4\charscalex100 intermedio y celeste (los tres trminos del \ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 Tribhvana\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), que son los diferentes m
odos de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 la manifestacin universal, y tambin de
mayor que estos \u8220?tres mundos\u8221? en conjunto, \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 puesto que est ms all de toda manifestacin, siendo el Principio inmutable,
eterno, \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 absoluto e incondicionado\ul0\super
\cf7\f8\fs23 39\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl
-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 En la parbola del grano de mosta
za, hay an un punto que requiere explicacin en \line \up0 \expndtw-1\charscalex100
relacin con lo que precede\ul0\super\cf7\f8\fs23 40\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 :
se dice que el grano, al desarrollarse, se convierte en r-\line \up0 \expndtw0\c
harscalex100 bol; y sabido es que el rbol constituye en todas las tradiciones uno
de los principales \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 smbolos del \u8220?Eje de
l Mundo\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 41\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Esta signif
icacin conviene perfectamente al caso: el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 gra
no es el centro; el rbol que de l brota es el eje, directamente salido de ese cent
ro, y \line \up0 \expndtw0\charscalex103 extiende a travs de todos los mundos sus
ramas, en las cuales vienen a posarse las \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \
u8220?aves del cielo\u8221?, que, como en ciertos textos hindes, representan los
estados superiores \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 del ser. Ese eje invariab
le, en efecto, es el \u8220?soporte divino\u8221? de toda existencia; es, como \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 lo ensean las doctrinas extremo-orientales, la
direccin segn la cual se ejerce la \u8220?Ac-\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmu
lt0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1519\sb140\sl-2
cf8\f9\fs19 36\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Se advertir a este respecto el parente
sco de las palabras latinas \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 gramen\ul0\nosupersub\cf
1\f2\fs20 , \u8216?grano\u8217?, y \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 germen\ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 , \u8216?ger-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 men\u8217?. En
snscrito, la palabra \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 drtu\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20
sirve tambin para designar la \u8216?raz\u8217? verbal, como \u8216?simiente\u8217
? cuyo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 desarrollo da nacimiento al lenguaje n
tegro (cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\u8217?Homme et son devenir selon le\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Vdnta\ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 , cap. XI). \par\pard\qj \li1701\ri1525\sb2\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 37\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Decimos
\u8220?virtualmente\u8221? ms bien que \u8220?potencialmente\u8221?, porque no p

uede haber nada de potencial \up0 \expndtw-2\charscalex100 en el orden divino; s
olo desde el punto de vista del ser individual y con respecto a l podra hablarse a
qu \up0 \expndtw-3\charscalex100 de potencialidad. La pero potencialidad es la in
diferenciacin absoluta de la \u8220?materia prima\u8221? en el sentido \up0 \expn
dtw-4\charscalex100 aristotlico, idntica a la indistincin del caos primordial. \par
\pard\qj \li1701\ri1530\sb0\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \
ul0\super\cf8\f9\fs19 38\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Tomamos la palabra \u8220?e
xistencia\u8221? en su acepcin etimolgica rigurosa: \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 existere\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8221? es \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
ex-stare,\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 tener \up0 \expndtw0\charscalex100 su ser
de otro que de s mismo, ser dependiente de un principio superior; la existencia a
s entendida es, \up0 \expndtw-2\charscalex100 pues, propiamente el ser contingent
e, relativo, condicionado, el modo de ser de lo que no tiene en s mis\up0 \expndt
w-3\charscalex100 mo su razn suficiente. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb0\sl-280\s
sub\cf1\f2\fs20 Los \u8220?tres mundos\u8221? no se mencionan en la parbola del
grano de mostaza, pero estn representados \up0 \expndtw0\charscalex100 por las tr
es medidas de harina en la parbola de la levadura, que la sigue inmediatamente (\
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 San Mateo\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , \up0 \expndtw3\charscalex100 XIII, 33; \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 San Lucas\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 , XIII. 20-21). \par\pard\qj \li1701\ri1523\sb0\sl-280\slmult0\fi339
20 Sealemos tambin que el \u8220?campo\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 kshetr
a\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) es, en la terminologa hind, la designacin simblica \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 del dominio en el cual se desarrollan las posibilida
des de un ser. \par\pard\ql \li2041\sb1\sl-211\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscale
x100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 41\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 Le Symbolisme de la Croix\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. IX. \par\
paa
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 tivi
dad del Cielo\u8221?, el lugar de manifestacin de la \u8220?Voluntad del Cielo\u8
221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 42\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . No es sta \line \up0 \e
xpndtw0\charscalex100 una de las razones por las cuales, en el Padrenuestro, inm
ediatamente despus de este \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ruego: \u8220?Veng
a a nos el tu reino\u8221? (y ciertamente se trata aqu del \u8220?Reino de Dios\u
8221?), sigue \line \up0 \expndtw0\charscalex102 este otro: \u8220?Hgase tu volun
tad en la Tierra como en el Cielo\u8221?, expresin de la unin \line \up0 \expndtw3\charscalex100 \u8220?axial\u8221? de todos los mundos entre s y con el Principi
o divino, de la plena realizacin de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 esa armona

total a la cual aludamos, que no puede cumplirse a menos que todos los \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 seres concierten sus aspiraciones segn una direccin nica,
la del eje mismo?\ul0\super\cf7\f8\fs23 43\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8220?Q
ue \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 todos sean uno; como T, Padre, en m y yo en
Ti, que tambin ellos en nosotros sean \line \up0 \expndtw0\charscalex100 uno\u82
30? Para que sean uno como nosotros somos uno; yo en ellos y t en m, para que \lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 sean consumados en la unidad\u8221?\ul0\super\cf
7\f8\fs23 44\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Esta unin perfecta es el verdadero adve
nimiento del \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 \u8220?Reino de Dios\u8221?, qu
e viene de dentro y se expande hacia afuera, en la plenitud del orden \line \up0
\expndtw0\charscalex100 universal, consumacin de la manifestacin entera y restaur
acin de la integridad del \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?estado primo
rdial\u8221?. Es la venida de la \u8220?Jerusaln Celeste al fin de los tiempos\u8
221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 45\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 : \u8220?He \line \up0
\expndtw0\charscalex100 aqu el Tabernculo de Dios entre los hombres, y erigir su ta
bernculo entre ellos, y \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ellos sern su pueblo y
el mismo Dios ser con ellos\ul0\super\cf7\f8\fs23 46\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
. Y enjugar las lgrimas de sus \line \up0 \expndtw0\charscalex102 ojos, y la muert
e no existir ms\u8230?\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 47\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
\u8220?No habr ya maldicin alguna, y el trono de \line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 Dios y del Cordero estar en ella [en la Ciudad], y sus siervos le servirn, y ve
rn su \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 rostro, y llevarn Su nombre sobre la fre
nte\ul0\super\cf7\f8\fs23 48\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . No habr ya noche\ul0\su
per\cf7\f8\fs23 49\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ni tendrn necesidad \par\pard\qj \
1701\ri1533\sb272\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\
cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 42\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \ul0\nosupe
rsub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisrne de la Croix\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XX
III. Emplearamos aqu ms bien la expresin \u8220?lugar meta\up0 \expndtw-2\charscalex
100 fsico\u8221? por analoga con la de \u8220?lugar geomtrico\u8221? que da un smbol
o lo ms exacto posible de aquello de \up0 \expndtw-4\charscalex100 que se trata.
\par\pard\ql \li1701\ri1520\sb9\sl-270\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \expndtw0\chars
calex102 \ul0\super\cf8\f9\fs19 43\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es de notar que l
a palabra \u8220?concordia\u8221? significa literalmente \u8216?unin de los cor
azones\u8217? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 cum\up0 \expndtw-2\charscalex100 cor
dia\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ); en este caso, el corazn se toma como representa
cin de la voluntad, principalmente. \line \tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0
\super\cf8\f9\fs19 44\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Sa
n Juan\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , XVII, 21-23. \par\pard\qj \li1701\ri1526\sb2
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Para vincular ms ntimamente esto con lo que acabarnos de
decir sobre el simbolismo del rbol, \up0 \expndtw-1\charscalex100 recordaremos t
ambin que el \u8220?rbol de Vida\u8221? est situado en el centro de la \u8220?Jerus
aln celeste\u8221? (cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le \up0 \expndtw-3\charscalex
100 Roi du Monde\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XI, y \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 Le Symbolisme de la Croix\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. IX). \par\pard\
uper\cf8\f9\fs19 46\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Naturalmente, cabe referirse aqu
a lo que decamos anteriormente sobre la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Shejinh\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 y sobre \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \u8216?Im\up0 \expndtw
-2\charscalex100 man\u8217?el\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . \par\pard\qj \li1701\r
s19 47\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Apocalipsis\ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 , XXI, 3-4. La \u8220?Jerusaln celeste\u8221?, en cuanto \u
8220?Centro del Mundo\u8221?, se identifica efecti\up0 \expndtw-2\charscalex100
vamente con la \u8220?morada de inmortalidad\u8221? (cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 LeRoi du Monde\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. VII). \par\pard\qj \li1701
\ri1531\sb6\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\
fs19 48\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Puede verse en esto una alusin al \u8220?terc
er ojo\u8221?, el cual tiene la forma de un \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 yod\ul0\

nosupersub\cf1\f2\fs20 , segn lo hemos \up0 \expndtw0\charscalex100 explicado en
nuestro estudio sobre \u8220?L\u8217?Oeil qui voit tout\u8221? (aqu, cap, LXXII:
\u8220?El Ojo que todo lo ve\u8221?]: \up0 \expndtw-2\charscalex100 cuando sean
restablecidos en el \u8220?estado prirnordial\u8221?, poseern efectivamente, y po
r eso mismo, el \u8220?senti\up0 \expndtw-3\charscalex100 do de la eternidad\u82
21?. \par\pard\qj \li1701\ri1524\sb10\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\chars
calex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 49\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La noche se torna
aqu, naturalmente, en su sentido inferior, en que se asimila al caos, y es evide
nte \up0 \expndtw-2\charscalex100 que la perfeccin del \u8220?cosmos\u8221? est en
oposicion con ste (podra decirse, en el otro extremo de la mani\up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 festacin), de modo que dicha perfeccin puede considerarse como un \u82
20?da\u8221? perpetuo. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li204
}
20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de l
uz de antorcha, ni de luz del sol, porque el Seor Dios los alumbrar, y reinarn por
\up0 \expndtw-5\charscalex100 los siglos de los siglos\u8221?\ul0\super\cf7\f8\f
s23 50\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par
par\pard\qj\li1701\ri1522\sb162\sl-273\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 50\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Apocalipsis\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , XXII, 3-5. C
f. tambin \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ibid\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ., XXI, 23
\u8220?Y la ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna \up0 \expndtw-3\charscal

ex100 para que alumbren en ella, porque la gloria de Dios la ilumina y su antorc
ha es el Cordero\u8221?. La \u8220?gloria de \up0 \expndtw0\charscalex100 Dios\u
8221? es tambin una designacin de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Shejinh\ul0\nosupe
rsub\cf1\f2\fs20 , cuya manifestacin, en efecto, se representa siempre \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 como \u8220?Luz\u8221? (cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le R
oi du Monde\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. III). \par\pard\ql \li2041\sb0\sl230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-23
}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 LXXIV \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\p
\cf6\f7\fs24 EL TER EN EL CORAZN\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0
\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1495\sb8\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndt
w-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Al aludir anteriormente a lo que l
a doctrina hind llama de modo simblico \u8220?el ter \line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 en el corazn\u8221?, indicbamos que lo as designado es en realidad el Princip
io divino que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 reside, virtualmente por lo me
nos, en el centro de todo ser. El corazn, aqu al igual que \line \up0 \expndtw0\ch
arscalex100 en todas las doctrinas tradicionales, se considera, en efecto, como
representacin del \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 centro vital del ser\ul0\su
per\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y ello en el sentido ms completo c
oncebible, pues no se trata ni-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 camente del rgan
o corporal y de su papel fisiolgico, sino que esa nocin se aplica \line \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 igualmente, por transposicin analgica, a todos los puntos de v
ista y en todos los do-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 minios a los cuales s
e extienden las posibilidades del ser considerado, del ser humano \line \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 por ejemplo, puesto que su caso, por ser precisamente el n
uestro, es de toda evidencia el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que nos inte
resa de modo ms directo. Ms estrictamente an, el centro vital se conside-\line \up0
\expndtw-3\charscalex100 ra como correspondiente al ventrculo menor del corazn; y
es claro que este ventrculo \line \up0 \expndtw0\charscalex102 (referido al cual
encontramos, por lo dems, la misma idea de \u8220?pequeez\u8221? a que nos \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 referamos con motivo del grano de mostaza) toma una
significacin por completo sim-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 blica cuando se
lo transpone ms all del dominio corpreo; pero ha de quedar bien \line \up0 \expndtw
-3\charscalex100 claro que, como todo simbolismo verdadero y autnticamente tradic
ional, ste est fun-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 dado en la realidad, por un
a relacin efectiva existente entre el centro tomado en sentido \line \up0 \expndt
w0\charscalex100 superior o espiritual y el punto determinado del organismo que
le sirve de representa-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 cin. \par\pard\qj \li1
701\ri1500\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Para volver al

\u8220?ter en el corazn\u8221?, he aqu uno de los textos fundamentales a su \line \
up0 \expndtw-4\charscalex100 respecto: \u8220?En esa residencia de \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 Brahma\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (es decir, en el centro vital
de que tratamos) hay \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 un pequeo loto, una mora
da en la cual est una pequea cavidad (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 dhara\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 ) ocupada por \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 el ter (\ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 ka\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ); ha de buscarse lo que hay en
ese lugar, y se lo conocer\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\f
s24 . Lo que as \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 reside en este centro del ser
no es simplemente el elemento etreo, principio de los otros \line \up0 \expndtw2\charscalex100 cuatro elementos sensibles; solo podran creerlo as quienes se atuv
ieran al sentido ms \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 externo, es decir, al que
se refiere nicamente al mundo corpreo, en el cual dicho ele-\par\pard\qj \li1701\
rsub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 , abril-mayo de 1949]. Lo mismo que nuestro artculo sobre \u8220?Le gr
ain de snev\u8221? \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 [aqu, cap. LXXIII: \u8220?El
grano de mostaza\u8221?], ste, que deba seguirle, haba sido escrito originariament
e \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 para \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Regnabit\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ; da lugar, pues, a las mismas observaciones y, aunqu
e la mayor parte de las consideracio-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 nes que
contiene no sean sin duda enteramente nuevas para los lectores de \ul0\nosupers
ub\cf5\f6\fs20 tudes\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Trad
itionnelles\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , hemos \line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 credo que poda no carecer de inters para ellos encontrarlas as presentadas desde u
n ngulo un tanto \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 diferente. \par\pard\ql \li2
041\sb42\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\u8217?Homme et son
devenir selon le Vdnta \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 cap III. \par\pard\ql \li2041\s
supersub\cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Chhndogya-Upnishad\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 , Prapthaka 8, Khanda 1, ruti 2. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmul
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 mento
desempea ciertamente el papel de principio, ya que a partir de l, por diferen-\li
ne \up0 \expndtw-4\charscalex100 ciacin de las cualidades complementarias (conver
tidas apariencialmente en opuestas en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 su man
ifestacin exterior) y por ruptura del equilibrio primordial en el que estaban con
-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 tenidas en estado \u8220?indistinto\u8221?,

se han producido y desarrollado todas las cosas de este \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 mundo\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Pero en t
al caso no se trata sino de un principio relativo, como es relativo este \line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 mismo mundo, no siendo sino un modo especial de la
manifestacin universal; aunque \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 eso no quita q
ue tal papel del ter, en cuanto primero de los elementos, sea lo que hace \line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 posible la transposicin que importa efectuar; todo p
rincipio relativo, por lo mismo que \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 no deja
de ser verdaderamente principio en su orden, es una imagen natural, aunque ms \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 lejana, y como un reflejo del Principio absolut
o y supremo. E, inclusive, solo con carc-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 ter
de \u8220?soporte\u8221? para esta transposicin se designa al ter en ese texto, se
gn el final del \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 mismo lo indica expresamente,
pues, si no se tratara sino de lo que las palabras emplea-\line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 das expresan de modo literal e inmediato, evidentemente no habra n
ada que buscar; lo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que debe buscarse es la r
ealidad espiritual que corresponde analgicamente al ter, y de \line \up0 \expndtw3\charscalex100 la cual ste es, por as decirlo, la expresin con respecto al mundo s
ensible. El resultado \line \up0 \expndtw0\charscalex105 de esa bsqueda es lo que
se denomina propiamente \u8220?conocimiento del corazn\u8221? \line \up0 \expnd
tw0\charscalex100 (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 hrda-vidy\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 ), y ste es al mismo tiempo el \u8220?conocimiento de la cavidad\u8221? (\ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 dhrda-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 vidy\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 ), equivalencia que se manifiesta en snscrito por el hecho de que la
s palabras \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 respectivas (\ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 hrda\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 dhara\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 [siendo =a+a]) estn formadas por las mismas letras dis-\lin
e \up0 \expndtw-2\charscalex100 puestas en orden diferente; es, en otros trminos,
el conocimiento de lo ms profundo e \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 interior
en el ser\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li
1701\ri1499\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Lo mismo que
la designacin del ter, los trminos como \u8220?loto\u8221? o cavidad\u8221? que he
-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 mos encontrado deben tambin tomarse, por sup
uesto, en sentido simblico; desde que \line \up0 \expndtw0\charscalex100 se trasc
iende el orden sensible, por lo dems, ya no puede tratarse en modo alguno de \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 localizacin en el sentido propio de la palabra, pu
es aquello de que se trata no est ya \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 sometido
a la condicin espacial. Las expresiones referidas al espacio o al tiempo toman \
line \up0 \expndtw-4\charscalex100 entonces valor de puros smbolos; y este gnero d
e simbolismo es, por lo dems, natural \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 e inevi
table desde que necesariamente debe hacerse uso de un modo de expresin adap-\line
\up0 \expndtw0\charscalex102 tado al estado humano individual y terrestre, de u
n lenguaje que es el de seres vivos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 actualme
nte en el espacio y en el tiempo. As esas dos formas, espacial y temporal, que \l
ine \up0 \expndtw-1\charscalex100 en cierto modo son mutuamente complementarias
en ciertos respectos, son de empleo \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 muy gene
ral y casi constante, ya por concurrencia en una misma representacin, ya para \pa
\pard\qj\li1701\ri1534\sb52\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 \u
l0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver nue
stro estudio sobre \u8220?La Thorie hindoue des cinq lrnents\u8221? (\ul0\nosupersu
b\cf5\f6\fs20 .T.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , agosto-septiembre de \up0 \expndtw
-3\charscalex100 1935). \par\pard\qj \li1701\ri1520\sb17\sl-260\slmult0\fi339 \u
Con respecto a la cavidad o \u8220?caverna\u8221? del corazn, considerada ms en p
articular como el \u8220?lugar\u8221? \up0 \expndtw-1\charscalex100 donde se cum
ple el nacimiento del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Avatra\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs
20 , ver tambin \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Aperus sur l\u8217?Initiation\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 , cap. XLVIII. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\p

}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dar d
os representaciones diferentes de una misma realidad\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 , la cual, en s misma, est \line \up0 \expndtw-2\charscale
x100 ms all del tiempo y el espacio. Por ejemplo, cuando se dice que la inteligenc
ia reside \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 en el corazn, va de suyo que no se
trata en modo alguno de localizar la inteligencia, de \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 asignarle \u8220?dimensiones\u8221? y una posicin determinada en el esp
acio; estaba reservado a la \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 filosofa moderna
y puramente profana, con Descartes, plantear la cuestin, contradicto-\line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 ria en sus trminos mismos, de una \u8220?sede del alma\u8
221?, y pretender situarla literalmente en \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 d
eterminada zona del cerebro; las antiguas doctrinas tradicionales, por cierto, j
ams han \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dado lugar a semejantes confusiones,
y sus intrpretes autorizados han sabido siempre \line \up0 \expndtw0\charscalex10
3 perfectamente a qu atenerse acerca de lo que deba ser entendido simblicamente, \l
ine \up0 \expndtw0\charscalex100 haciendo corresponderse entre s los diversos rden
es de realidades sin mezclarlos y \line \up0 \expndtw0\charscalex100 observando
estrictamente su reparticin jerrquica segn los grados de la Existencia \line \up0 \
expndtw0\charscalex100 universal. Todas estas consideraciones, por lo dems, nos p
arecen tan evidentes, que \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 estaramos tentados
de pedir excusas por insistir tanto en ellas; si lo hacemos, se debe a \line \up
0 \expndtw-2\charscalex100 que sabemos demasiado bien lo que los orientalistas,
en su ignorancia de los datos ms \line \up0 \expndtw0\charscalex100 elementales d
el simbolismo, han llegado a hacer de las doctrinas que estudian desde \line \up
0 \expndtw-4\charscalex100 afuera, sin procurar jams adquirir de ellas un conocim
iento directo, y cmo, tomndolo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 todo en el sent
ido ms burdamente material, deforman tales doctrinas hasta presentar a \line \up0
\expndtw-3\charscalex100 veces de ellas una verdadera caricatura; y a que sabem
os tambin que la actitud de esos \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 orientalista
s no es cosa excepcional, sino que procede, al contrario, de una mentalidad \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex102 propia, por lo menos en Occidente, de la gran may
ora de nuestros contemporneos, \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 mentalidad que
en el fondo no es sino la especficamente moderna. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb1
0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex105 El loto tiene un simbolismo
de mltiples aspectos, a algunos de los cuales nos \line \up0 \expndtw-2\charscale
x100 hemos referido ya en otras ocasiones\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 ; en uno de ellos, al cual alude el texto antes cita-\line \up0 \ex
pndtw0\charscalex102 do, se lo emplea para representar los diversos centros, inc
lusive secundarios, del ser \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 humano, ya sea c
entros fisiolgicos (plexos nerviosos en especial), ya sea, y sobre todo, \line \u

p0 \expndtw0\charscalex100 centros psquicos (correspondientes a esos mismos plexo
s en virtud de la vinculacin \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 existente entre
el estado corpreo y el estado sutil en el compuesto que la individualidad \line \
up0 \expndtw-2\charscalex100 humana constituye propiamente). Esos centros, en la
tradicin hind, reciben habitual-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mente el nomb
re de \u8220?lotos\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 padma\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 o \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 kmala\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) y se lo
s figura con diferente nmero de \line \up0 \expndtw0\charscalex102 ptalos, nmeros q
ue tienen igualmente significado simblico, as como los colores \line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 puestos adems en relacin con ellos (aparte de ciertos sonidos con
los cuales se ponen \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tambin en correspondenci
a y que son los mantra pertenecientes a diversas modalidades \line \up0 \expndtw
-3\charscalex100 vibratorias, en armona con las facultades especiales respectivam
ente regidas por tales \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li17
01\ri1531\sb272\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\super\cf8
\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Por ejernplo, la re
presentacin geomtrica de los estados mltiples del ser y su representacin en \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 forma de una serie de \u8220?ciclos\u8221? sucesivos. \par
\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf
8\f9\fs19 7\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver particularmente \u8220?Les fleurs sy
mboliques\u8221? [aqu, cap. IX: \u8220?Las flores simblicas\u8221?]. \par\pard\ql
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cent
ros y procedentes, en cierto modo, de su irradiacin, figurada por el abrirse de l
os \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ptalos)\ul0\super\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 ; tambin se les llama \u8220?ruedas\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 chakra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), lo cual, sealmoslo de paso, corro-\li
ne \up0 \expndtw0\charscalex102 bora una vez ms la estrechsima relacin que, segn hem
os indicado en otro lugar, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 existe de modo ge
neral entre el simbolismo de la rueda y el de flores tales como el loto \line \u
p0 \expndtw-5\charscalex100 y la rosa. \par\pard\qj \li1701\ri1494\sb10\sl-330\s
lmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Se impone an otra observacin antes de ir
ms lejos: en este caso, como en todos \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 los ot
ros del mismo gnero, se errara en extremo si se creyera que la consideracin de \lin
e \up0 \expndtw0\charscalex100 los sentidos superiores se opone a la admisin del
sentido literal, que aqulla anula a \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sta o la h
ace falsa de algn modo: la superposicin de una pluralidad de sentidos que, \line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 lejos de excluirse, se armonizan y completan, es, s
egn lo hemos explicado harto a me-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 nudo, un carc
ter enteramente general del verdadero simbolismo. Si nos limitamos al \line \up0
\expndtw-4\charscalex100 mundo corpreo, el ter, en cuanto primero de los elemento
s sensibles, desempea en l \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 real y verdaderamen
te el papel \u8220?central\u8221? que debe reconocerse a todo lo que es principi
o \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 en un orden cualquiera: su estado de homog
eneidad y equilibrio perfecto puede repre-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 sen
tarse por el punto primordial neutro, anterior a todas las distinciones y a toda
s las \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 oposiciones, del cual stas parten y a d
onde vuelven finalmente para resolverse en l, en \line \up0 \expndtw-1\charscalex
100 el doble movimiento alternativo de expansin y contraccin, expiracin y aspiiracin
, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 distole y sstole, en que consisten esencialm
ente las dos fases complementarias de todo \line \up0 \expndtw0\charscalex100 pr
oceso de manifestacin. Esto se encuentra con cabal exactitud, por lo dems, en las
\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 antiguas concepciones cosmolgicas de Occident
e, donde se han representado los cuatro \line \up0 \expndtw0\charscalex100 eleme
ntos diferenciados como dispuestos en los extremos de los cuatro brazos de una \
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cruz, oponindose as dos a dos: fuego y agua, ai
re y tierra, segn su participacin res-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 pectiva e
n las cualidades fundamentales igualmente opuestas por pares: clido y fro, \line \
up0 \expndtw0\charscalex100 seco y hmedo, conforme a la teora aristotlica\ul0\super
\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y, en algunas de estas figuraciones,
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 aquello que los alquimistas llamaban la \u82
20?quintaesencia\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 quinta\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 essentia\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), es de
cir, el \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 quinto elemento, que no es sino el te
r (primero en el orden de desarrollo de la manifes-\line \up0 \expndtw0\charscal
ex102 tacin, pero ltimo en el orden inverso que es el de la reabsorcin o del retorn
o a la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 homogeneidad primordial), aparece en e
l centro de la cruz en la forma de una rosa de \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 cinco ptalos, que evidentemente recuerda, en cuanto flor simblica, al loto de l
as tradi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ciones orientales (el centro de la
cruz corresponde entonces a la \u8220?cavidad\u8221? del corazn, \line \up0 \expn
dtw0\charscalex102 ya el simbolismo se aplique, por lo dems, al punto de vista \u
8220?rnacrocsmico\u8221?, ya al \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 \u8220?microcs
mico\u8221?), mientras que, por otra parte, el esquema geomtrico segn el cual est \
\pard\ql\li2041\sb13\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8
\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sobre todo esto, ve
r \u8220?Kundalini-Yoga\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\nosupersub\c
f1\f2\fs20 , octubre y noviembre de 1933). \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb26\sl-2
persub\cf1\f2\fs20 Sobre esto tambin remitiremos para ms detalles a nuestro recin
mencionado estudio sobre \u8220?La \up0 \expndtw-3\charscalex100 Thorie hindoue d
es cinq lments\u8221? \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 traz
ada la rosa no es sino la estrella pentagramtica o \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pe
ntalfa\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 pitagrico\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 . Es sta una \up0 \expndtw-4\charscalex100 aplicacin particular de
l simbolismo de la cruz y su centro, perfectamente conforme a su \up0 \expndtw0\
charscalex100 significacin general tal como la hemos expuesto en otro lugar\ul0\s
uper\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; y al mismo tiempo \up0 \expndtw
-1\charscalex100 estas consideraciones relativas al ter deben ponerse, naturalmen
te, en conexin tam\up0 \expndtw-2\charscalex100 bin con la teora cosmognica de la Cba
la hebrea en lo que concierne al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8216?Avr\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 , teora \up0 \expndtw-5\charscalex100 que hemos recordado antes
\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri15
00\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Pero, en las doctrinas
tradicionales, una teora fsica (en el sentido antiguo de la pa-\line \up0 \expndt
w-2\charscalex100 labra) no puede considerarse jams como autosuficiente; es solam
ente un punto de par-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tida, un \u8220?soporte
\u8221? que permite, por medio de las correspondencias analgicas, elevarse \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 al conocimiento de los rdenes superiores; y sta, por
lo dems, como es sabido, consti-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 tuye una de l
as diferencias esenciales existentes entre el punto de vista de la ciencia \line
\up0 \expndtw-1\charscalex100 sagrada o tradicional y el de la ciencia profana
tal como la conciben los modernos. Lo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 que re
side en el corazn no es, pues, solamente el ter en el sentido propio del trmino: \l
ine \up0 \expndtw-1\charscalex100 en tanto que el corazn es el centro del ser hum
ano considerado en su integridad, y no \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 en su
sola modalidad corprea, lo que est en su centro es el \u8220?alrna viviente\u8221
? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 jvtm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), \line \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 la cual contiene en principio todas las posibilidades que se
desarrollan en el curso de la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 existencia indi
vidual, como el ter contiene en principio todas las posibilidades de la \line \up
0 \expndtw0\charscalex100 manifestacin corprea o sensible. Es muy notable, en rela
cin con las concordancias \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 entre las tradicion
es orientales y occidentales, que Dante hable tambin del \u8220?espritu de \line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 la vida, que mora en la ms secreta cmara del corazn\u8
221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , es decir, precisament
e en esa \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 misma \u8220?cavidad\u8221? de que
se trata en la tradicin hind; y, cosa quizs ms singular an, \line \up0 \expndtw0\char
scalex100 la expresin que emplea, \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 spirito de l
a vita\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?, es una traduccin lo ms rigurosamente \l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 literal posible del trmino snscrito \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 jvtm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , del cual, sin embargo, es muy poc
o veros-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 mil que haya podido tomar conocimient
o por ninguna va. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expn
dtw0\charscalex100 Hay ms an: lo que respecta al \u8220?alma viviente\u8221? como
residente en el corazn no \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 concierne, directam
ente por lo menos, sino a un dominio intermedio, que constituye lo \line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 que puede llamarse propiamente el orden psquico (en el sen
tido original de la palabra \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 griega \ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 psykh\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) y que no sobrepasa la consi
deracin del individuo humano como tal; de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 ah e
s menester, pues, elevarse an a un sentido superior, el puramente espiritual o me
-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tafsico; y huelga casi sealar que la superpos
icin de los tres sentidos corresponde \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \pa
\ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Rec

ordaremos que tal figura, la cual es de carcter netamente hermtico y rosacruz y es
propiamen\up0 \expndtw-3\charscalex100 te la de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Rota Mundi\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , ha sido puesta por Leibniz como encabeza
miento de su tratado \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 De Arte Combina\up0 \expndtw-3\
charscalex100 toria\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20
Les Principes du Calcul infinitsimal\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , Avant-propos).
\par\pard\ql \li2041\sb44\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\sup
er\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le
Symbolisme de la Croix\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. VII. \par\pard\ql \li2
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?Le grain de snev\u8221? [aqu. cap. LXXIII: \
u8220?El grano de mostaza\u8221?]. \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb26\sl-260\slmul
cf1\f2\fs20 \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 In quello punto dico veracemente
che lo spirito de la vita, lo quale dimora ne la secretissima ca\up0 \expndtw-3
\charscalex100 mera de lo cuore\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8230?\u8221? (\ul0\
nosupersub\cf5\f6\fs20 Vita Nova\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , 2). \par\pard\ql \
harscalex100 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa
}
tamente a la jerarqua de \u8220?los tres mundos\u8221?. As, lo que reside en el co
razn, desde \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 un primer punto de vista es el el
emento etreo, pero no eso solamente; desde un segun-\line \up0 \expndtw-2\charsca
lex100 do punto de vista, es el \u8220?alma viviente\u8221?, pero no es solament
e eso tampoco, pues lo re-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 presentado por el c
orazn es esencialmente el punto de contacto del individuo con lo \line \up0 \expn
dtw0\charscalex100 universal o, en otros trminos, de lo humano con lo Divino, pun
to de contacto que se \line \up0 \expndtw0\charscalex100 identifica, naturalment
e, con el centro mismo de la individualidad. Por consiguiente, \line \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 hay que hacer intervenir aqu un tercer punto de vista, que pue
de llamarse \u8220?supraindivi-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 dual\u8221?, p
uesto que, al expresar las relaciones del ser humano con el Principio, sale por
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 eso mismo de los lmites de la condicin individ
ual, y desde este punto de vista se dice, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 por
ltimo, que lo que reside en el corazn es \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brahma \ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 mismo, el Principio divino del \line \up0 \expndtw0\chars
calex100 cual procede y depende enteramente toda existencia y que, desde el inte
rior, penetra, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sostiene e ilumina todas las
cosas. El ter tambin, en el mundo corpreo, puede consi-\line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 derarse como el que produce y penetra todo, y por eso todos los textos sa
grados de la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 India y sus comentarios autoriz

ados lo presentan como un smbolo de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brahma\ul0\super\
cf7\f8\fs23 14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; lo, que \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 se designa como \u8220?el ter en el corazn\u8221?, en el sentido ms elevado,
es, pues, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brahma \line \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 mismo y, por consiguiente, el \u8220?conocimiento
del corazn\u8221? cuando alcanza su grado ms \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 p
rofundo, se identifica verdaderamente con el \u8220?conocimiento divino\u8221? (
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brahma-vidy\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\super\cf
7\f8\fs23 15\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-331
\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 El Principio divino, por otra parte,
se considera como residente tambin, en cierto \line \up0 \expndtw0\charscalex102
modo, en el centro de todo ser, lo que est en conformidad con lo que dice San Ju
an \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 cuando habla de \u8220?la Luz verdadera q
ue ilumina a todo hombre que viene a este mundo\u8221?; \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 pero esta \u8220?presencia divina\u8221?, asimilable a la \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 Shejinh\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hebrea, no puede ser sino v
irtual, \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 en el sentido de que el ser puede no
tener conciencia actual de ella; esa presencia no se \line \up0 \expndtw0\chars
calex100 hace plenamente efectiva para ese ser sino cuando ste ha tomado concienc
ia y la ha \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?realizado\u8221? por la \u
8220?Unin\u8221?, entendida en el sentido del snscrito \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
Yoga\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Entonces ese ser \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 sabe, por el ms real e inmediato de los conocimientos, que \u8220?el \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 tm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que reside en el \line \up0
\expndtw-2\charscalex100 corazn\u8221? no, es simplemente er \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 jivtm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , el alma individual y humana, sino que e
s tam-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 bin el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 tm\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 absoluto e incondicionado, el Espritu universal y divino
, y que uno y otro, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 en ese punto central, estn
en un contacto indisoluble y, por otra parte, inexpresable, \line \up0 \expndtw
0\charscalex102 pues en verdad no son sino uno, como, segn las palabras de Cristo
, \u8220?mi Padre y yo \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 somos uno\u8221?. Qui
en ha llegado efectivamente a ese conocimiento, ha alcanzado verdade-\par\pard\q
j \li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1527\sb198\sl-260\slmult0\fi3
39 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 14
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8220?\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Brahma\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 es como el ter, que est doquiera y que penetra simultneamente el
exterior y el interior \up0 \expndtw-3\charscalex100 de las cosas\u8221? (ankarchr
ya, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 tma-Bodha\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ). \par\pard
uper\cf8\f9\fs19 15\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Este conocimiento divino mismo p
uede ser an de dos especies, \u8220?no-supremo\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs2
0 para\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) o \u8220?supre\up0 \expndtw-2\charscalex100 m
o\u8221?(\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 para\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ), correspo
ndientes respectivamente al mundo celeste y a lo que est ms all de los \u8220?tres
mun\up0 \expndtw-2\charscalex100 dos\u8221?; pero esa distincin, pese a su extrem
a importancia desde el punto de vista de la metafsica pura, no \up0 \expndtw-1\ch
arscalex100 tiene intervencin en las consideraciones que ahora exponemos, as como
tampoco la de los dos grados \up0 \expndtw-2\charscalex100 diferentes en que, de
modo correlativo, puede encararse tambin la \u8220?Unin\u8221? misma. \par\pard\q

}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ramen
te el centro, y no solo el suyo propio sino tambin, por eso mismo, el centro de \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 todas las cosas; ha realizado la unin de su co
razn con el \u8220?Sol espiritual\u8221? que es el ver-\line \up0 \expndtw-4\char
scalex100 dadero \u8220?Corazn del Mundo\u8221?. El corazn as considerado es, segn l
as enseanzas de la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tradicin hind, la \u8220?Ciu
dad divina\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brahma-pura\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 );.y sta se describe, segn lo hemos \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 ya i
ndicado anteriormente, en trminos semejantes a los que el \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 Apocalipsis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 aplica a la \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 \u8220?Jerusaln Celeste\u8221? que es tambin, en efecto, una de las f
iguraciones del \u8220?Corazn del \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 Mundo\u8221
?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult
pard\ql\li2041\sb83\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\p
ard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg422}{\b
ada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-276\slmul
upersub\cf2\f3\fs24 LXXV \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-264\slmult0 \par\pard\ql\li
s24 LA CIUDAD DIVINA\ul0\super\cf9\f10\fs23 1 \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\sl
mult0 \par\pard\qj\li1701\ri1499\sb10\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\chars

calex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Hemos hablado ya en varias oportunidades so
bre el simbolismo de la \u8220?Ciudad divi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 n
a\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brahma-pura\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en
la tradicin hind)\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 : sabido es
que lo as designado propiamente \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 es el centro
del ser, representado por el corazn, que por lo dems le corresponde efec-\line \up
0 \expndtw-3\charscalex100 tivamente en el organismo corpreo, y que ese centro es
la residencia de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prusha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ,
iden-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tificado con el Principio divino (\ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brahma\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) en cuanto ste es el \
u8220?ordenador interno\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 n-\line \up0 \expndtw
-3\charscalex100 tar-ym\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) que rige el conjunto de las f
acultades de ese ser por la actividad \u8220?no-actuante\u8221? \line \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 que es consecuencia inmediata de su sola presencia. El nombr
e \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prusha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es interpretado
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 por esta razn como \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 puri-aya\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , es decir \u8216?el que reside o reposa (\
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 aya\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) en el ser como en \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 una ciudad (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pura\ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\u8217?; esta interpretacin pertenece evidentemente al
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Nirukta\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [disciplina \lin
e \up0 \expndtw-1\charscalex100 de exgesis simblica], pero A. K. Coomaraswamy ha h
echo notar que, aunque no sea \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 as en la mayora
de los casos, en ste podra representar a la vez una verdadera deriva-\line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 cin etimolgica\ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 y este punto, a causa de todas las conexiones que permite establecer, \l
ine \up0 \expndtw-5\charscalex100 merece que nos detengamos en l con algo ms de es
pacio. \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\char
scalex100 Ante todo, es de notar que el griego \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 plis\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y el latn \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 civitas\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 , que designan la \u8216?ciudad\u8217?, \line \up0 \expndtw-2
\charscalex100 corresponden respectivamente, por sus races, a los dos elementos d
e que est formada \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 la palabra \ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 purusha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , aunque, en razn de ciertos cambi
os fonticos de una lengua a otra, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 esto pueda
no evidenciarse a primera vista. En efecto, la raz snscrita \ul0\nosupersub\cf6\f7
\fs24 pr-\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 o \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pur-\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 corres-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ponde en las len
guas europeas a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pel-\ul0\super\cf9\f10\fs23 4\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 , de modo que \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pura\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 plis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 so
n estrictamente equi-\line \up0 \expndtw0\charscalex103 valentes; esta raz expres
a, desde el punto de vista cualitativo, la idea de \u8216?plenitud\u8217? \line
\up0 \expndtw-4\charscalex100 (snscrito \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 puru\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 prna\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
, griego \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 plos\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , latn \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 plenus\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , ingls \ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 full\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), y, desde el punto de vista \line
\up0 \expndtw0\charscalex102 cuantitativo, la de \u8216?pluralidad\u8217? (grieg
o \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 polys\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , latn \ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 plus\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , alemn \ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 viel\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ). Una ciudad no \line \up0 \expndtw-4\chars
calex100 existe, evidentemente, sino por la reunin de una pluralidad de individuo
s que la habitan \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 y constituyen su \u8220?pob
lacin\u8221? (la palabra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 populus\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 es del mismo origen), lo que podra ya \line \up0 \expndtw-3\charscalex100
justificar, para designarla, el empleo de trminos como aquellos de que se trata;
pero no \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 es ste, empero, sino el aspecto ms ex
terior, y lo ms importante, cuando se quiere ir al \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-23

\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\f
s19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 [Publicado en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 .T.\u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , setiembre de 1950]. \par\pard\qj \li1701\ri1527\sb17
\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\super\cf8\f9\fs19 2\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 Ver\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\u8217?Homme et son dev
enir selon te Vdnta\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. III; cf. adems nuestros estud
ios sobre \u8220?Le \up0 \expndtw-2\charscalex100 grain de snev\u8221? y \u8220?L\
u8217?ther dans le coeur\u8221? (aqu, respectivamente, cap. LXXIII: \u8220?El gran
o de mostaza\u8221?, y \up0 \expndtw-2\charscalex100 LXXIV: \u8220?El ter en el c
orazn\u8221?]. \par\pard\ql \li1701\ri1520\sb8\sl-273\slmult0\fi339\tx2041 \up0 \
expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \u8
220?What is civilization?\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Albert Schweitzer
Festschrift\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ); tomamos de este estudio parte de las c
onsi-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 deraciones que siguen, particularmente
en lo que concierne al punto de vista lingstico. \line \tab \up0 \expndtw0\charsca
lex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Sabido es que los so
nidos \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 r\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y \ul0\nosupersu
b\cf5\f6\fs20 l\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 estn fonticarnente muy prximos entre s y
cambian fcilmente \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 uno en otro. \par\pard\ql
}
54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 fond
o de las cosas, es la consideracin de la idea de plenitud. A este respecto, sabid
o es \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 que lo pleno y lo vaco, considerados com
o correlativos, son una de las representaciones \line \up0 \expndtw0\charscalex1
00 simblicas tradicionales del complementarismo del principio activo y el pasivo;
en el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 caso presente, puede decirse que \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prusha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 llena por su presencia
la \u8220?Ciudad divina\u8221? con \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 todas su
s extensiones y dependencias, es decir, la integralidad del ser, que sin esa pre
-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sencia no sera sino un campo (\ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 kshetra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) vaco, o, en otros trminos, una
pura potenciali-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dad desprovista de toda exis
tencia actualizada. Tambin \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prusha\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 , segn los textos upa-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nshdicos, esclarec
e \u8220?ese todo\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 srvam\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 dam\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) por su irradi
acin, imagen de su activi-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dad \u8220?no-actua
nte\u8221? por la cual toda manifestacn se realiza, segn la \u8220?medida\u8221? mi
sma \line \up0 \expndtw0\charscalex100 determinada por la extensin efectiva de es
a irradiacin\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , tal como, en el

simbolismo \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 apocalptico de la tradicin cristia
na, la \u8220?Jerusaln Celeste\u8221? est ntegramente iluminada \line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 por la luz del Cordero que reposa en su centro \u8220?como inmo
lado\u8221?, o sea en un estado de \line \up0 \expndtw0\charscalex102 \u8220?noactuante\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Podernos ag
regar an a este respecto que la inmolacin del Cordero \line \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 \u8220?desde el comienzo del mundo\u8221? es en realidad la misma cosa q
ue el sacrificio vdico de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 Prusha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , por el cual ste se divide en aparienc
ia, en el origen de la manifestacion, para \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 r
esidir a la vez en todos los seres y en todos los mundos\ul0\super\cf7\f8\fs23 7
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , de modo que, si bien siendo \line \up0 \expndtw-1\
charscalex100 siempre esencialmente uno y contenindolo todo principialmente en su
unidad misma, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 aparece exteriormente como mlt
iple, lo que corresponde adems exactamente a las dos \line \up0 \expndtw0\charsca
lex100 ideas de plenitud y pluralidad a que nos referamos poco antes; y tambin por
eso se \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dice que \u8220?hay en el mundo dos
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prusha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , el uno destructib
le y el otro indestructible: el \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 primero est r
epartido entre todos los seres; el segundo es el inmutable\u8221?\ul0\super\cf7\
f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1499\sb10\sl-331\s
lmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 Por otra parte, el latn \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 civitas\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 deriva de una raz \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 kei-\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que, en las lenguas occidentales
, \line \up0 \expndtw0\charscalex103 equivale a la raz snscrita \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 -\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (de donde \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 aya\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ); su sentido preciso es el de \u8216?reposo\u8217? \l
ine \up0 \expndtw-1\charscalex100 (griego \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 kisthai\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \u8216?estar tendido\u8217?, \u8216?yacer\u8217?), del
cual el de \u8216?residencia\u8217? o de morada esta-\line \up0 \expndtw0\chars
calex100 ble, como lo son las de una ciudad, no es en suma sino una consecuencia
directa. \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 P-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 rusha\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que reposa en la \u8220?Ciudad divina\u8221? puede d
ecirse el nico \u8220?ciudadano\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 civis\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 ) de \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ella\ul0\super\cf7\f
8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , puesto que la multitud de habitantes que l
a \u8220?pueblan\u8221? no existe verdaderamente \line \up0 \expndtw-1\charscale
x100 sino para l, siendo producida ntegramente por su propia luz y animada por su
propio \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 hlito (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 prna
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), donde, por lo dems, rayos luminosos y hlito vital n
o son, de hecho, \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0
Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Rgne de la quantit et les signes des temps\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. III. \par\pard\qj \li1701\ri1532\sb26\sl-260\slmu
cf1\f2\fs20 Recordaremos adems que la manifestacin de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\f
s20 Shejinh\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 o \u8220?Presencia divina\u8221? se repre
senta siem\up0 \expndtw-3\charscalex100 pre como una luz. \par\pard\ql \li2041\s
supersub\cf1\f2\fs20 Ver \u8220?Rassembler ce qui est pars\u8221? [aqu, cap. XLVI
: \u8220?Reunir lo disperso\u8221?]. \par\pard\qj \li1701\ri1520\sb9\sl-280\slmu
cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Bhgavad-Git\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ,
XV, 16; segn la continuacin de este texto, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Purushttama\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , que es idntico a \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Pa\up0
\expndtw-1\charscalex100 ramtm\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , est ms all de estos dos a
spectos, pues es el Principio supremo, trascendente con respecto a \up0 \expndtw
-1\charscalex100 toda manifestacin: no est \u8220?en el mundo\u8221?, sino que, al
contrario, todos los mundos estn en l. \par\pard\ql \li2041\sb22\sl-230\slmult0 \

La expresin griega equivalente, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 mnos\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 polts\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , ha sid
o aplicada a Dios por Filn. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 sino
dos aspectos del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 strtm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Si
se considera la \u8220?Ciudad divina\u8221? (o \u8220?el Reino de Dios\u8221? \
line \up0 \expndtw-2\charscalex100 que \u8220?est en nosotros\u8221? segn las pala
bras evanglicas) en su acepcin ms estricta, co-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100
mo nicamente el centro mismo del ser, va de suyo que solo \ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 Prusha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 reside all en rea-\line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 lidad; pero la extensin de dicho trmino al ser total, con todas sus fac
ultades y todos \line \up0 \expndtw0\charscalex100 sus elementos constitutivos,
es igualmente legtima por las razones que acabamos de \line \up0 \expndtw-1\chars
calex100 explicar, y no introduce cambio alguno a este respecto, ya que todo eso
depende ente-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ramente de \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 Prusha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y recibe de l hasta la existencia mism
a. Las funciones vitales y las \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 facultades de
l ser se comparan a menudo, en su relacin con \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prusha\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , con los sbditos \line \up0 \expndtw0\charscalex102 o
los servidores de un rey, y hay entre ellas una jerarqua similar a la de las dive
rsas \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 castas en la sociedad humana\ul0\super\
cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; el palacio donde reside el rey y des
de donde dirige todo \line \up0 \expndtw0\charscalex102 es el centro o el corazn
de la ciudad\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; su parte esen
cial, de la cual todo el resto no \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 constituye
sino como prolongaciones o \u8220?extensiones\u8221? (sentido que est contenido
tam-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 bin en la raz \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
kei-\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ); pero, por supuesto, los sbditos no estn nunca c
on respecto al rey \line \up0 \expndtw0\charscalex100 en un estado de dependenci
a absoluta como aquel de que tratamos, porque, si bien la \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 funcin real es nica en la ciudad y la situacin del \u8220?gobernante\
u8221? es esencialmente dis-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 tinta de la de l
os \u8220?gobernados\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
, el rey mismo es con todo un ser humano al igual que \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 sus sbditos, y no un principio de otro orden. Otra imagen, ms exacta, es
t dada por el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 juego de tteres, ya que stos no e
stn animados sino por la voluntad de un hombre que \line \up0 \expndtw0\charscale
x100 los hace mover a su arbitrio (y el hilo por medio del cual los mueve es, na
turalmente, \line \up0 \expndtw0\charscalex100 otro smbolo del \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 strtm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ); y a este respecto se encuentra un \u8
220?mito\u8221? particularmente \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 notable en e
l \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Kath-Srit-Sgara\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 . Se trata all de una ciudad enteramente poblada de \line \up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 autmatas de madera, que se comportan en todo como seres viv
os, salvo que les falta la \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 palabra; en el ce
ntro hay un palacio donde reside un hombre que es la \u8220?nica conscien-\line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 cia\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 kakam chtanam
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) de la ciudad y la causa de todos los movimientos d
e esos aut-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 matas, fabricados por l mismo; y ca
be notar que ese hombre es carpintero, lo que lo \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230
lmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs1
9 10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Este punto de vista ha sido particularmente des
arrollado por Platn en La Repblica. \par\pard\qj \li1701\ri1530\sb0\sl-280\slmult0
1\f2\fs20 En el origen, este palacio era al mismo tiempo un templo; tal doble c
arcter se encuentra tambin a \up0 \expndtw-1\charscalex100 veces en las pocas \u822
0?histricas\u8221?, y recordaremos en particular aqu el ejemplo del \ul0\nosupersu
b\cf5\f6\fs20 Ming-Tang\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 en China \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 (ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Grande Triade\ul0\nosupersub\cf1\
f2\fs20 , cap. XVI). \par\pard\qj \li1701\ri1518\sb0\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \
expndtw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En
su mutua relacin, el \u8220?gobernante\u8221? es \u8220?en acto\u8221? y los \u8
220?gobernados\u8221? son \u8220?en potencia\u8221? segn el \line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 lenguaje aristotlico y escolstico; por eso, en la concepcin tradicio
nal, el rey y su reino estn entre s en \line \up0 \expndtw0\charscalex102 la relac
in de principio activo y principio pasivo respectivamente; pero, en cambio, el re
y, en cuanto \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ejerce el poder temporal, se ha
ce a la vez principio pasivo con respecto a la autoridad espiritual (cf. A. K. \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 Coomaraswamy, \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Spi
ritual Authority and Temporal Power in the Theory ol Indian Government\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 ). \par\pard\qj \li1701\ri1534\sb12\sl-260\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 C
f. A. K. Coomaraswamy, \u8220?\u8216?Spiritual Paternity\u8217? and the \u8216?P
uppet Complex\u8217?\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Psychiatry\ul0\nosup
ersub\cf1\f2\fs20 , nme\up0 \expndtw-4\charscalex100 ro de agosto de 1945. \par\p
aa
}

20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 asimi
la a \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Vivakarma\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , es decir,
al Principio divino en cuanto constructor y ordenador \up0 \expndtw-3\charscale
x100 del Universo\ul0\super\cf7\f8\fs23 14\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\par
d\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Esta l
tima observacin nos lleva a precisar que el simbolismo de la \u8220?Ciudad divi-\
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 na\u8221? admite una aplicacin \u8220?macrocsmi
ca\u8221? tanto como una \u8220?microcsmica\u8221?, aunque en \line \up0 \expndtw
0\charscalex100 todo lo que precede hayamos considerado casi exclusivamente esta
ltima; inclusive \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 podra hablarse de diversas a
plicaciones \u8220?macrocsmicas\u8221? a diversos niveles, segn se \line \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 trate de un mundo particular, es decir, de un determinado e
stado de existencia (y a este \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 caso se refier
e propiamente el simbolismo de la \u8220?Jerusaln Celeste\u8221? antes recordado)
o \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 del conjunto de la manifestacin universal.
En todos los casos, ya se considere el centro \line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 de un mundo, ya el centro de todos los mundos, hay en ese centro un Principio
divino \line \up0 \expndtw0\charscalex100 (el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prusha\
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 residente en el Sol, o \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 S
piritus\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mundi\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 de las tradiciones occidentales) que \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 desempea, para todo lo manifestado en el dominio correspondiente, la m
isma funcin \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de \u8220?ordenador interno\u8221
? que el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prusha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 residente
en el corazn de cada ser para todo lo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 inclui
do en las posibilidades de ste. Entonces, basta transponer, sin otra modificacin,
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 para aplicarlo a la multitud de los seres man
ifestados, lo que en la aplicacin \u8220?micro-\line \up0 \expndtw-1\charscalex10
0 csmica\u8221? se dice de las diferentes facultades de un ser en particular; el
simbolismo del \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sol como \u8220?Corazn del Mun
do\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 15\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 explica, por lo d
ems, por qu el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 strtrn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que une
a \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cada ser con el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 Prusha \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 central est representado por el \u8220?rayo
solar\u8221? llamado \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sushum-\line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 na\ul0\super\cf7\f8\fs23 16\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Las diversa
s representaciones del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 strtrn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 muestran tambin que la divisin apa-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 rente de
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prusha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , en el orden \u822
0?macrocsmico\u8221? como en el \u8220?microcsmico\u8221?, no debe \line \up0 \exp
ndtw-1\charscalex100 concebirse como una fragmentacin, que estara en contradiccin c
on su unidad esen-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cial, sino como una \u8220
?extensin\u8221? comparable a la de los rayos a partir del centro; y a la \line \
up0 \expndtw0\charscalex100 vez, como el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 strtrn \ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 est asimilado a un hilo (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 stra\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) por su designacin misma, ese \line \up0 \expndtw-5\char
scalex100 simbolismo est tambin en relacin estrecha con el del tejido\ul0\super\cf7
\f8\fs23 17\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-330\
slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Nos falta an indicar brevemente un pu
nto: para ser legtima y vlida desde el punto \line \up0 \expndtw0\charscalex100 de
vista tradicional, es decir, en suma, para ser verdaderamente \u8220?normal\u82
21?, la constitu-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cin y la organizacin de toda
ciudad o sociedad humana debe tomar como modelo, en \par\pard\ql \li2041\sb0\sl230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb141\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 14\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 V
er \u8220?Maons et Charpentiers\u8221?, en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 . T.\ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 , diciembre de 1946. \par\pard\qj \li1701\ri1533\sb17\sl-27
persub\cf1\f2\fs20 Est claro que no se trata de \u8220?ese sol que ven todos los
hombres\u8221?, sino del sol espiritual, \u8220?que po-\line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 cos conocen por el intelecto\u8221? (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Atha
rva-Veda\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , X, 8, 14) y que se representa como inmutab
lemente en el \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 cenit. \par\pard\qj \li1701\ri
19 16\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Cf. \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 L\u8217?Homme
et son devenir selon le Vdnta\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XX; ese \u8220?ray
o solar\u8221? es tambin la misma cosa \up0 \expndtw-3\charscalex100 que la \u822
0?cuerda de oro\u8221? de que habla Platn. \par\pard\qj \li1701\ri1533\sb5\sl-275
ersub\cf1\f2\fs20 Ver \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Le Symbolisme de la Croix\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 , cap. XIV: recordaremos ms particularmente aqu el simboli
smo \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de la araa en el centro de su tela, image
n del sol, cuyos rayos, que son emanaciones o \u8220?extensiones\u8221? de \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 l mismo (como la tela de la araa est formada de su p
ropia sustancia) constituye en cierto modo el \u8220?te-\line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 jido\u8221? del mundo, al cual actualizan a medida que se extienden
en todas las direcciones a partir de su fuen-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100
te. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmu
ogia de Espaa
}
50\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 la m
edida de lo posible, la \u8220?Ciudad divina\u8221?; decimos en la medida de lo
posible, porque, \up0 \expndtw-2\charscalex100 en las condiciones actuales de nu
estro mundo por lo menos, la imitacin de ese modelo \up0 \expndtw-1\charscalex100
(que es propiamente un \u8220?arquetipo\u8221?) ser siempre y forzosamente imper
fecta, como lo \up0 \expndtw-3\charscalex100 muestra lo que habamos dicho antes a
cerca de la comparacin del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Prusha\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 con un rey; \up0 \expndtw-2\charscalex100 pero, como quiera que fuere, s
olo en la medida en que esa imitacin se realice se estar \up0 \expndtw-3\charscale
x100 estrictamente en derecho de hablar de \u8220?civilizacin\u8221?. Es decir co
n bastante claridad que \up0 \expndtw-2\charscalex100 todo cuanto as se denomina
en el mundo moderno, y de lo cual se pretende incluso ha\up0 \expndtw0\charscale
x100 cer \u8220?la civilizacin\u8221? por excelencia, no podra ser sino una carica
tura y, a menudo, en \up0 \expndtw-2\charscalex100 muchos respectos, hasta lo co
ntrario de la civilizacin; no solo una civilizacin antitra\up0 \expndtw-4\charscal
ex100 dicional como sa no merece en realidad tal nombre, sino que adems, en realid
ad, es en \up0 \expndtw-5\charscalex100 estricto rigor la anttesis de la civiliza
cin verdadera. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl

gia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\b
kmkstart Pg427}{\bkmkend Pg427}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard
\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expn
dtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales
de la Ciencia Sagrada \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-264\slmult0 \par\pard\ql\li204
2\sl-264\slmult0 \up0 \expndtw-7\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ANEXO
I\ul0\super\cf7\f8\fs23 \u8727? \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pa
cf2\f3\fs24 (= Anexo III del original) \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \
par\pard\ql\li2041\sb108\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 NOTICIA COMPLEMENTARIA DEL CAPITULO XXXI \par\pard\qj \li1701\
ndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 El punto dejado en suspenso al
final de su estudio sobre \u8220?La montaa y la caverna\u8221? \line \up0 \expndt
w-3\charscalex100 ha sido retomado por Ren Gunon en su correspondencia con nosotro
s acerca del sim-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 bolismo numeral de ciertos
nombres y trminos rabes. Para mejor situar el asunto, es \line \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 oportuno recordar que en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Le Symbolisme de
la Croix\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (1931, cap. III), Gunon ya haba \line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 escrito que, en el esoterismo islmico, \u8220?se ensea que
el \u8216?Hombre universal\u8217?, en cuanto \line \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 representado por el conjunto \u8216?Adn-Eva\u8217?, tiene el nmero de \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 \u8217?Allh\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , lo cual constituye \li
ne \up0 \expndtw-4\charscalex100 una clara expresin de la \u8216?Identidad suprem
a\u8217?\u8221?. En nota, el autor precisaba: \u8220?Este nme-\line \up0 \expndtw
-2\charscalex100 ro, que es 66\ul0\super\cf7\f8\fs23 \u8727?\u8727?\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 , est dado por la suma de los valores numricos. de las letras que f
orman \line \up0 \expndtw0\charscalex102 los nombres \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
\u8217?Adam wa-Haw\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Segn el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 Gnesis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 hebreo, el hombre \u8220?creado varn y \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 mujer\u8221?, es decir, en un estado andrgino, es
\u8220?a imagen de Dios\u8221?. Como por nuestra par-\line \up0 \expndtw-3\chars
calex100 te le habamos sealado luego algunas otras correspondencias (a las que no
cabe referir-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 se en el presentecontexto), en
la respuesta que nos dio hizo una primera alusin, por lo \line \up0 \expndtw-5\ch
arscalex100 dems insuficientemente explicada, al punto que nos interesa: \par\par
d\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u82
20?En Cuanto al nmero 45 del nombre \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8217?dam\ul0\nos

upersub\cf2\f3\fs24 , cabe observar que no solo es un mlti\up0 \expndtw-1\charsca
lex100 plo de 9 sino que es propiamente el \u8216?tringulo\u8217? de 9, es decir,
en. otros trminos, la su\up0 \expndtw0\charscalex104 ma de los 9 primeros nmeros.
Por otra parte, el nmero de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Haw\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 es 15, que es el \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8216?tringulo\u8217? de 5
; la relacin entre los dos \u8216?tringulos\u8217? puede tambin dar lugar a ciertas
\up0 \expndtw-1\charscalex100 consideraciones curiosas; por lo dems, hace tiempo
que tengo intencin de hablar de \up0 \expndtw-2\charscalex100 ello en algn artculo
, pero hasta ahora no se me ha presentado la oportunidad\u8221?. (Carta \up0 \ex
pndtw-5\charscalex100 del 30 de marzo de 1940). \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10
\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Al responderle, observbamos, e
ntre otras cosas, que la relacin entre 45 y 15 era \line \up0 \expndtw-1\charscal
ex100 particularmente interesante en la disposicin de los 9 primeros nmeros en el
llamado \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 \u8220?cuadrado mgico\u8221? de 9, do
nde cada lnea, vertical, horizontal o diagonal totaliza 15, de \line \up0 \expndt
w-1\charscalex100 modo que el conjunto est centrado, en el nmero 5, smbolo numeral
del microcosmo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 humano (cf. la disposicin del
hombre regenerado en la Estrella flamgera). Esto nos \par\pard\qj \li1701\sb0\sl280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1531\sb72\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1
\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 \u8727?\ul0\nosupers
ub\cf1\f2\fs20 En razn de su contenido, se ha preferido colocar este Anexo, que
es el III del original, como I, y \up0 \expndtw-1\charscalex100 por consiguiente
los Anexos I y II del original han pasado a ser respectivamente el II y III de
la traduc\up0 \expndtw-3\charscalex100 cin. (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. del T
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 .) \par\pard\qj \li1701\ri1527\sb1\sl-280\slmult0\fi
339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 \u8727?\u8727?\ul0\nosu
persub\cf1\f2\fs20 El nmero correspondiente a \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \u8216
?Allh\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 es 66 porque la segunda \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 a\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , aunque larga, no lleva propiamente \up0 \exp
ndtw-1\charscalex100 un \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 lif\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs2
0 en la escritura, de modo que sus elementos consonnticos, base del clculo, son \
ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \u8216?llh\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , respectiva\up
0 \expndtw-3\charscalex100 mente 1+30+30+5 (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 N. del T
.\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard
}
z-10000\shplid427
ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb004300010101010101010101010101010101
01010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101
010101010101010101ffdb0043010101010101010101010101010101010101010101010101010101
0101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101ffc0
00110803e702c203012200021101031101ffc4001f00000105010101010101000000000000000001
02030405060708090a0bffc400b5100002010303020403050504040000017d010203000411051221
31410613516107227114328191a1082342b1c11552d1f02433627282090a161718191a2526272829
2a3435363738393a434445464748494a535455565758595a636465666768696a737475767778797a
0101010101010101010000000000000102030405060708090a0bffc400b511000201020404030407
05040400010277000102031104052131061241510761711322328108144291a1b1c109233352f015
6272d10a162434e125f11718191a262728292a35363738393a434445464748494a53545556575859
5a636465666768696a737475767778797a82838485868788898a92939495969798999aa2a3a4a5a6
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}}}}}\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg428}{\bkmkend Pg428}\par\pard\ql \li5058\sb0\
- Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-333\sl
lt0 \par\pard\qj\li1701\ri1501\sb246\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 aport una nueva precisin sobre el punto de que se tr
ata: \u8220?Las observaciones de usted \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sobre
el \u8216?cuadrado mgico\u8217? de 9 son exactas\ul0\super\cf7\f8\fs23 1\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 ; pero, adems, la relacin entre los nme-\line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 ros de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8217?Adam \ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 y \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Haw\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es tambin la
de los dos tringulos a que me he referido con mo-\line \up0 \expndtw-4\charscale
x100 tivo del simbolismo de la montaa y la caverna. Si se considera la suma de lo
s dos \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-326\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-326\slm
\par\pard\qj\li1701\ri1500\sb317\sl-326\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 no
mbres sin hacer intervenir la conjuncin [\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 wa-\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 ], es decir, 60, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 dam\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 representa tres \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 cuartos y \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Haw\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 un cuarto: esto podra rel
acionarse quiz con ciertas frmulas hindes \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 (un c
uarto, en snscrito, se denomina un \u8216?pie\u8217?, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
pda\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), por lo menos en cuanto tales fr-\line \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 mulas admiten una aplicacin al Hombre universal\u8221?. (Car
ta del 21 de abril de 1940). \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb10\sl-332\slmult0\fi3
39 \up0 \expndtw-3\charscalex100 Sobre este ltimo punto, he aqu lo que nos parece
posible establecer, especialmente \up0 \expndtw0\charscalex100 basndonos en las r
eferencias al hinduismo formuladas en otros lugares por el propio \up0 \expndtw0
\charscalex100 Gunon. La \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Mndkya-Upnishad\ul0\nosupersub\
cf2\f3\fs24 (ruti 1 y 2) emplea la unidad de medida llamada \up0 \expndtw-1\char
scalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pda\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 con referen
cia a las condiciones de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 tm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
: \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 tm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (del cual tod
as las cosas no son \up0 \expndtw0\charscalex100 sino la manifestacin) es \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 Brahma\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y ese \ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 tm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (con respecto a los diversos estados del
\up0 \expndtw-3\charscalex100 ser) tiene cuatro condiciones (\ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 pda\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ); en verdad, todo esto es \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 Brahma\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?. Despus de citar \up0 \e
xpndtw-3\charscalex100 este texto en el captulo X de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
L\u8217?Homme et son devenir selon le Vdnta\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , Gunon mues
\up0 \expndtw-2\charscalex100 tra en los captulos XI, XIV y XVI que, segn las corr
espondencias establecidas por la \up0 \expndtw0\charscalex100 misma \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 Upnishad\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 entre los elementos constitu
tivos (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mtra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) del monoslabo
sagrado \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aum\ul0\nosup

ersub\cf2\f3\fs24 (pronunciado \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Om\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 ) y las condiciones (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pda\ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 ) de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 tm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , del cual
ese monoslabo es el \up0 \expndtw-4\charscalex100 smbolo ideogrfico, estas cuatro
condiciones son: \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-340\slmult0\fi339 \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 1 el estado de vigilia (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 jgarita-st
hna\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), que es el de la manifestacin ms externa, \up0 \ex
pndtw-5\charscalex100 el mundo corpreo, representado por la letra \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 A\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del monoslabo; \par\pard\qj \li1701\ri
1503\sb0\sl-340\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 2 el estado de sueo [co
n sueos] (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 svapna-sthtna\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ),
que es el de la manifestacin \up0 \expndtw-5\charscalex100 sutil, representado po
r la letra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 U\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; \par\pard\
qj \li1701\ri1501\sb0\sl-340\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 3 el est
ado de sueo profundo (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 sushupta-sthna\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 ), el grado principial del ser, repre\up0 \expndtw-5\charscalex100 sen
tado por la letra \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 M\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; \pa
ard\qj\li1701\ri1528\sb129\sl-260\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u
l0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 1\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 La cues
tin del simbolismo de este \u8220?cuadrado\u8221? fue retomada luego por Gunon mis
mo en \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 La Gran\up0 \expndtw-4\charscalex100 de Triade
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (cap. XVI: \u8220?Le \u8216?Ming-Tang\u8217?\u8221?
), aparecida en 1946. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li204
les n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\
pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg429}{\bkmkend Pg429}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230
\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\
slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbo
los Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0
ar\pard\qj\li1701\ri1502\sb258\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 4 el estado supremo, total y absolutamente incondic
ionado, representado por el mo\up0 \expndtw-1\charscalex100 noslabo mismo conside
rado en su aspecto principial y \u8220?no expresado\u8221? por ningn ca\up0 \expn
dtw-5\charscalex100 rcter ideogrfico (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 amtra\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 ). \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \e
xpndtw0\charscalex102 Pero, por otra parte, la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Maitr
iUpnishad\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (Prapthaka 7, ruti 11) dice: \u8220?Vigilia, \
up0 \expndtw-1\charscalex100 sueo, sueo profundo, y lo que est ms all, tales son los
cuatro estados de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 tm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 : el \
up0 \expndtw-2\charscalex100 ms grande (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mahttara\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 ) es el Cuarto (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Turya\ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 ). En los tres primeros, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brahma\ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 reside con \up0 \expndtw-2\charscalex100 uno de sus pi
es; hay tres pies en el ltimo\u8221?. Y Gunon comenta: \u8220?As, las proporciones
\up0 \expndtw-3\charscalex100 establecidas anteriormente desde cierto punto de v
ista se encuentran invertidas desde un \up0 \expndtw-3\charscalex100 punto de vi
sta distinto: de los cuatro \u8216?pies\u8217? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pda\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 tm\ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 los tres primeros en cuanto a \up0 \expndtw0\charscalex102 la distincin d
e los estados no son sino uno en cuanto a importancia metafsica, y el \up0 \expnd
tw-3\charscalex100 ltimo es tres a la vez segn la misma relacin. Si \ul0\nosupersub
\cf6\f7\fs24 Brahma\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 no fuera \u8216?sin partes\u8217
? (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 akhan\up0 \expndtw-1\charscalex100 da\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 ), podra decirse que un cuarto de l solamente est en el Ser (compre
ndido todo lo \up0 \expndtw0\charscalex100 que del Ser depende, es decir, la man
ifestacin universal de la cual l es el principio), \up0 \expndtw0\charscalex102 mi
entras que Sus otros tres cuartos estan ms all del Ser. Estos tres cuartos pueden
\up0 \expndtw-3\charscalex100 considerarse del siguiente modo: \par\pard\qj \li1
701\ri1501\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 1 la totalidad
de las posibilidades de manifestacin en cuanto no se manifiestan, es \up0 \expndt
w-2\charscalex100 decir, en el estado absolutamente permanente e incondicionado,
como todo lo que per\up0 \expndtw0\charscalex100 tenece al \u8216?Cuarto\u8217?
(en cuanto ellas se manifiestan, pertenecen a los dos primeros esta\up0 \expndt
w-4\charscalex100 dos; en cuanto \u8216?manifestables\u8217?, al tercero, princi
pial con respecto a aqullos); \par\pard\qj \li1701\ri1496\sb0\sl-330\slmult0\fi33
9 \up0 \expndtw-3\charscalex100 2 la totalidad de las posibilidades de no-manifes
tacin (de las cuales, por lo dems, \up0 \expndtw-4\charscalex100 solo por analoga h
ablamos en plural, pues estn evidentemente allende la multiplicidad, \up0 \expndt
w-5\charscalex100 e inclusive allende la unidad); \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb
0\sl-340\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 3 por ltimo, el Principio sup
remo de unas y otras, que es la Posibilidad Universal \up0 \expndtw-5\charscalex
100 total, infinita y absoluta\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl-333\sl
mult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Naturalmente, cabe entrever ciertas co
rrespondencias entre los 4 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pda\ul0\nosupersub\cf2\f3\
fs24 de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brahma\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y \line
\up0 \expndtw-2\charscalex100 los 4 tringulos menores en que se descompone el may
or (as como, por otra parte, de-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 bera poder ope
rarse una nueva transposicin del monoslabo \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aum\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 ): en tal caso, el trin-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 g
ulo invertido, aplicado al orden principial, simbolizara al Ser en cuanto se mani
fiesta\ul0\super\cf7\f8\fs23 2\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ; \line \up0 \expndtw1\charscalex100 los tres tringulos rectos corresponden entonces a los 3 aspectos
de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Brahma\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 allende el \li
ne \up0 \expndtw-1\charscalex100 Ser: el tringulo superior, origen del conjunto f
igurativo, conviene naturalmente como \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 smbolo
del Principio Supremo de todas las posibilidades, y los 2 tringulos, de derecha \
par\pard\qj \li1701\sb0\sl-260\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-260\slmult0 \p
s19 2\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El tringulo invertido es, en el budismo, por un
a aplicacin ms especial, el smbolo de misericordia \up0 \expndtw-4\charscalex100 de
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 AvaIokitvara\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , el \u8216?S
eor que mira hacia abajo\u8217?. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\par
}

20\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 e, i
zquierda, respectivamente a las posibilidades de no-manifestacin, y a las posibil
ida\up0 \expndtw-2\charscalex100 des de manifestacin en cuanto no se manifiestan\
ul0\super\cf7\f8\fs23 3\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500
\sb0\sl-331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Por otra parte, cuando s
e consideran las correspondencias con los 4 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pda\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 tm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 , \line \up0 \expndtw0\charscalex103 son las siguientes: el tringulo super
ior corresponde al \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pda\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
principial y no-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 manifestado, y los otros
3 tringulos a los 3 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 pda\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 d
el dominio de la manifestacin, pues-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 tos adems
en relacin con los \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mtr\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aum\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Empero, para una ap
licacin precisa, es \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 menester considerar tambin
una interpretacin segn el simbolismo del centro, la dere-\line \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 cha y la izquierda, es decir, reordenar la jerarqua vertical de los g
rados de la existencia \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 (principial, intermed
io y corpreo) sobre un plano horizontal correspondiente al punto \line \up0 \expn
dtw-4\charscalex100 de vista de las \u8220?direcciones de itinerario\u8221? o bi
en de la \u8220?justicia distributiva\u8221?. \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl
-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex102 Por ltimo, situndose desde un punt
o de vista ms cosmolgico (prximo al del \line \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 Smkhya\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ) pero en los trminos de la
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vetvatara-Upnishad\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , el tringu
lo superior \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 sera el \u8220?Ser nico y Sin-colo
r\u8221? (interpretado como \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 iva\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 ), y los otros 3 tringulos, los 3 \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220
?no-nacidos\u8221?: uno, de carcter femenino, \u8220?la no-nacida roja, blanca y
negra\u8221?, que en-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 gendra los seres partic
ulares y corresponde a la Naturaleza Primordial principio de los 3 \line \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 guna\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 , o a la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 akti\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de \ul0\
nosupersub\cf6\f7\fs24 iva\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , est representado, lgicament
e, por el tringulo invertido\ul0\super\cf7\f8\fs23 4\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ;
\line \up0 \expndtw0\charscalex100 los otros 2 \u8220?no-nacidos\u8221? son de
carcter masculino, pero el uno \u8220?se mantiene junto a \line \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 aqulla, satisfecho, y el otro la abandona despus de gozar de ella\u82
21?; son, respectivamen-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 te, el alma increada,
pero pasiva y ligada en el primero, activa y desprendida en el se-\line \up0 \e
xpndtw-2\charscalex100 gundo (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 v.-Up\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 . IV, 1 y 5)\ul0\super\cf7\f8\fs23 5\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Sin
embargo, este texto habla de 4 entidades distintas y no \line \up0 \expndtw0\cha
rscalex100 de 4 partes de un mismo ser. Pero en verdad se trata de modos de una
misma realidad \line \up0 \expndtw0\charscalex100 esencial que no es sino \ul0\n
osupersub\cf6\f7\fs24 tm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , aunque esos modos estn aqu, po
r razones didcticas, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 personificados en hipstas
is tpicamente caracterizadas que pueden afectarlo no solo en \line \up0 \expndtw0
\charscalex102 la multitud de los seres existentes sino tambin en la multiplicida
d de estados de un \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 mismo ser\ul0\super\cf7\f
8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \p
ar\pard\qj\li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1526\sb198\sl-270\slm
ult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9
\fs19 3\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Precisemos que ocurre as cuando se considera
la manifestacin en sentido \u8220?negativo\u8221?; pero, si se la \up0 \expndtw-3
\charscalex100 encara en sentido \u8220?positivo\u8221?, es decir, como cumplimi
ento o perfeccin de las posibilidades existenciales \up0 \expndtw-3\charscalex100
(conformidad al \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Fiat\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ),
el simbolismo de la \u8220?derecha\u8221? y de la \u8220?izquierda\u8221? result
a invertido. \par\pard\qj \li1701\ri1524\sb2\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expndtw2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 4\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Esta identi

ficacin est en perfecto acuerdo con el simbolismo propio del principio femenino; e
ntre \up0 \expndtw-3\charscalex100 otras, tal es la posicin del tringulo en cuanto
smbolo de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 akti\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . \par\p
l0\super\cf8\f9\fs19 5\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El orden de mencin en el texto
de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Upnishad\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 citada co
rrespondera as al simbolismo del centro, \up0 \expndtw-4\charscalex100 la izquierd
a y la derecha. \par\pard\qj \li1701\ri1528\sb8\sl-275\slmult0\fi339 \up0 \expnd
tw-2\charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 6\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 De la mi
sma manera, \u8220?los dos pjaros, compaeros estrechamente unidos, asidos al mismo
rbol, el \up0 \expndtw-2\charscalex100 uno comiendo el fruto, el otro inmvil pero
mirndolo intensamente\u8221?, figuran respectivamente el \ul0\nosupersub\cf5\f6\
fs20 jvtm \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 y el \ul0\nosup
ersub\cf5\f6\fs20 tm\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , es decir, los dos grados del S-mi
smo. Por lo dems, en la (\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 vetvatara-Upnishad\ul0\nosupersu
b\cf1\f2\fs20 , la estrofa \up0 \expndtw-1\charscalex100 referente a los dos pjar
os (IV, 6) sigue inmediatamente al pasaje que menciona las cuatro entidades de \
up0 \expndtw-3\charscalex100 que hablbamos. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmul
}
z-10000\shplid430
ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb004300010101010101010101010101010101
01010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101
010101010101010101ffdb0043010101010101010101010101010101010101010101010101010101
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02030405060708090a0bffc400b5100002010303020403050504040000017d010203000411051221
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2a3435363738393a434445464748494a535455565758595a636465666768696a737475767778797a
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05040400010277000102031104052131061241510761711322328108144291a1b1c109233352f015
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5a636465666768696a737475767778797a82838485868788898a92939495969798999aa2a3a4a5a6
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14514500145145001451450014514500145145001451450014514500145145001451450014514500
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0145145001451450014514500145145007ffd9}}}}}\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg431}{\b
ada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-330\slmul
j\li1701\ri1500\sb268\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 Pero volvamos a nuestra correspondencia con Gunon. En otro m
omento, muy pos\up0 \expndtw0\charscalex100 terior, al tocar varias veces nuestr
as cartas la cuestin del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mantra\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Om\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en relacin con
\up0 \expndtw-2\charscalex100 nombres y frmulas del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 d
hikr\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 islmico, Gunon nos escribi por fin: \u8220?En cone
xin con \up0 \expndtw-1\charscalex100 lo que haba dicho a usted, le pedir todava exa
minar atentamente lo que resulta de la \up0 \expndtw-1\charscalex100 disposicin d
e las letras en los lados de la figura adjunta, en la cual el tringulo mayor \up0
\expndtw0\charscalex107 debe considerarse como igual a 45=\ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 \u8217?dam\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y el menor e invertido como igual
a \up0 \expndtw-3\charscalex100 15=\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Haw\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 . Esta figura es la que yo haba dado, sin las letras y sin hacer si
quiera alusin \up0 \expndtw-1\charscalex100 a ello, pues tena la intencin de volver
ms tarde sobre el asunto, en mi artculo sobre \up0 \expndtw-5\charscalex100 la mo
ntaa y la caverna\u8221?. (Carta del 4 de agosto de 1945). \par\pard\qj \li1701\r
i1500\sb10\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Las circunstancias
no nos permitieron entonces ms que agradecerle por esa impor\up0 \expndtw-3\char
scalex100 tante comunicacin, de modo que no tenemos que citar de su parte ninguna
apreciacin \up0 \expndtw-3\charscalex100 sobre las verificaciones que nosotros p
odamos realizar a ese respecto, ni otras conside\up0 \expndtw-3\charscalex100 rac
iones que l mismo no habra dejado de agregar en la oportunidad. Esperbamos que \up0
\expndtw-3\charscalex100 se decidira por fin a escribir el artculo que haca tiempo
tenia en vista. \par\pard\ql \li2041\sb55\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charsc
alex100 He aqu ahora lo que puede decirse con respecto a esa figura. \par\pard\qj
\li1701\ri1500\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-4\charscalex100 Las letra
s que la rodean son rabes, a saber: en el vrtice superior, un \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 \u8217?lif\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , en el vr-\line \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 tice de la derecha un \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 dl\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 , en el de la izquierda un \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 mm\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 , lo que constituye, para el trin-\line \up0 \expndtw0\charscalex10
0 gulo mayor, el conjunto de las tres letras constitutivas del nombre \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 \u8217?dam\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [\ul0\nosupersub\cf6\f7\
fs24 \u8217?dm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ]; en la \line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 mitad del lado de la derecha, donde se encuentra uno de los vrtices del tr
ingulo inver-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 tido, hay un h\u8217?; en la mitad
del lado de la izquierda, donde est el vrtice del ngulo \line \up0 \expndtw-3\char
scalex100 adyacente del mismo lado, un \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ww\ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 ; y en mitad de la base del tringulo mayor, donde se \line \up0 \
expndtw-3\charscalex100 apoya el vrtice invertido del tringulo menor, otro \ul0\no
supersub\cf6\f7\fs24 \u8217?lif\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , lo que constituye pa
ra el trin-\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230
t0 \par\pard\ql\li2041\sb230\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\n
osupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Es
paa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart
8\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\cha
rscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Cie
ncia Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb
254\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 gul
o menor el conjunto de las tres letras constitutivas del nombre \ul0\nosupersub\
cf6\f7\fs24 Haw\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 [hw\u8217?]\ul0\super\cf7\f8\fs23 7\u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . El efec-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 to que p
roduce esta inferencia de las letras de los dos nombres en cada lado del tringu-\
line \up0 \expndtw-1\charscalex100 lo mayor es el siguiente: en el lado derecho,
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8217?lif-h\u8217?-dl=\u8216?had\ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 , que significa \u8216?Uno\u8217?; \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 en
el costado derecho, \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8217?lif-ww-mm=\u8216?Awm\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 , que es la transcripcin rabe del monos-\line \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 labo sagrado oriental; por ltimo, en la base, siguiendo el orden nor
mal de la escritura \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 rabe, \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 dl-\u8217?lif-mm=dm\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , verbo que significa: \u821
6?l es permanente\u8217?, pero que ha de leerse \line \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 ms bien en la forma del participio presente: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 D\u821
7?im\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \u8216?Permanente, Eterno\u8217?, o sea uno de
\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 los nombres divinos, pues la \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 i\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de la transcripcin de este trmino no c
orresponde en la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 escritura rabe sino a una sim
ple \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 hamzah\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (signo de ata
que voclico que no es propia-\line \up0 \expndtw-1\charscalex100 mente una letra
y que por consiguiente carece de valor numeral). Se tienen as tres tr-\line \up0 \
expndtw-2\charscalex100 minos de capital importancia en el orden doctrinal: el n
ombre divino de la Unidad pura \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 (cf. \ul0\nos
upersub\cf6\f7\fs24 Corn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , XII, 1); el vocablo primord
ial que segn la doctrina hind incluye la esencia \line \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 del triple \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Veda\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 y es,
pues, un smbolo del Verbo universal; por ltimo, un trmino que \line \up0 \expndtw-
2\charscalex100 expresa tanto la permanencia del Principio nico como la de la Rev

elacin primera del \line \up0 \expndtw0\charscalex100 Verbo. Empero, estos tres a
spectos divinos, en cuanto aparecen aqu en la forma del \line \up0 \expndtw0\char
scalex102 Andrgino humano, son en este caso, propiamente, aspectos teofnicos del H
ombre \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 universal. \par\pard\qj \li1701\ri1501
\sb0\sl-332\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 A este respecto, es nota
ble que el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8216?lif\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del
vrtice superior, letra que expresa ya por \line \up0 \expndtw0\charscalex102 s mi
sma las ideas de \u8216?principio\u8217? y \u8216?unidad\u8217? (pues su valor n
umrico es 1), o bien de \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8216?polaridad\u821
7? (pues el valor de las letras que componen el nombre \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 \u8216?lf\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es 111, nmero de \line \up0 \expndtw-3\cha
rscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Qutb\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , el \u82
16?Polo\u8217?), entra como letra inicial en la constitucin tanto de \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 \u8216?had\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 =\u8216?Uno\u8217? como \li
ne \up0 \expndtw-3\charscalex100 de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8216?Awm\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 =\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aum\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 , y esto concuerda tambin con la posicin principial que dicha letra ocu-\line \u
p0 \expndtw0\charscalex100 pa tanto en el orden \u8220?numrico\u8221? como en el
\u8220?literal\u8221?: esto sugiere la idea de que nos \line \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 encontramos en presencia de una especie de \u8220?sello\u8221? de las
dos ciencias sagradas, la de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 los Nmeros y la
de las Letras. Estas ciencias son en realidad los dos elementos consti-\line \u
p0 \expndtw0\charscalex102 tutivos de la ciencia ms general de los Nombres (aplic
able tanto en el orden divino \line \up0 \expndtw0\charscalex100 como en el de l
as criaturas), que Allh ha enseado por privilegio a Adn (\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs2
4 Corn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , II, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 31; \
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Gnesis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , II, 19-20), y el h
echo de que ese \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8216?lif\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
sea ante todo, en nuestro esquema, la \line \up0 \expndtw0\charscalex100 inici
al del nombre mismo de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8217?dam\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 , ilustra perfectamente la verdad de que esas dos \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 ciencias son dos atributos complementarios y solidarios del Hombre
universal. Empero, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 como el origen primero d
e esas ciencias es divino, segn acabamos de decirlo, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 \u8216?lif \line \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 que
simboliza su principio comn debe ser considerado, original y esencialmente, la \l
ine \up0 \expndtw-3\charscalex100 inicial del nombre mismo de \ul0\nosupersub\cf
6\f7\fs24 \u8216?Allh\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , \u8220?conferido\u8221? a Adn p
or la Teofana primordial que \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj
\li1701\sb0\sl-270\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1534\sb9\sl-270\slmult0\fi339 \
nosupersub\cf1\f2\fs20 El nombre \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Haw\ul0\nosupersub\
cf1\f2\fs20 [rabe, \u8216?Eva\u8217?] expresa la idea de vida (\ul0\nosupersub\c
f5\f6\fs20 hayt\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ), de modo que se ve inmediatamente \l
ine \up0 \expndtw-2\charscalex100 su relacin con el corazn, sede del \u8220?centro
vital\u8221?, del cual el tringulo invertido es el smbolo geomtri-\line \up0 \expn
dtw-4\charscalex100 co. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2
}

54\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 est c
onstituida, a decir verdad, por la creacin de ste \u8220?segn la Forma de \ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 Allh\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?. Ese \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8216?lif\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 e
s, pues, un smbolo del Principio de esa Forma total, as como el trazado recto de \
up0 \expndtw-3\charscalex100 esta primera letra del alfabeto sagrado se consider
a el principio constitutivo de todas las \up0 \expndtw-3\charscalex100 otras, y
tal como el sonido a que le corresponde (segn se lo ve en la escritura cuando la
\up0 \expndtw-1\charscalex100 letra marcada con una fathah \u8212?el sonido \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 a\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8212? \u8220?saturada\u82
21? lleva necesariamente un \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8216?lif \up0 \expndtw2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de prolongacin) es la voz primordial,
de la cual todos los sonidos posibles no son sino \up0 \expndtw-3\charscalex100
modificaciones, y tal como, por ltimo, la unidad, que es el valor numrico de esa
letra, \up0 \expndtw-5\charscalex100 es el principio de todos los nmeros\ul0\supe
r\cf7\f8\fs23 8\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1500\sb0\sl331\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Ese \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24
\u8216?lif\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 superior, de posicin inicial en el nombre \
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8216?dam\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , tiene una como
proyec-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cin\u8221? en el \ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 \u8216?lif\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 inferior que es la letra final del
nombre \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Haw\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . La relacin en
tre los dos \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u82
16?lif\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es en estricto rigor, por lo dems, la de los do
s grados existenciales simultneos y \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 polarment
e opuestos de un mismo ser, as como \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Haw\ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 no es sino una parte ntima del \line \up0 \expndtw0\charscalex100 A
dn primordial y andrgino y, distintivamente, su complemento producido por una \lin
e \up0 \expndtw-3\charscalex100 simple reflexin interior del aspecto masculino\ul
0\super\cf7\f8\fs23 9\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . Desde un punto de vista micro
csmico \line \up0 \expndtw0\charscalex100 ms analitico, el lugar que ocupa el \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8217?lif\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del vrtice es el de
l rayo enviado por el Sol \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 espiritual, o sea
por el S-mismo trascendente, rayo que toca primeramente en el centro \line \up0 \
expndtw0\charscalex100 del \u8220?loto de mil ptalos\u8221? (\ul0\nosupersub\cf6\
f7\fs24 sahsrara\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 )\ul0\super\cf7\f8\fs23 10\ul0\nosupe
rsub\cf2\f3\fs24 , situado simblicamente en la coronilla. A su \line \up0 \expndt
w-4\charscalex100 vez, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8217?lif\ul0\nosupersub\c
f2\f3\fs24 de la base representa, podra decirse, la culminacin inferior del mismo
rayo \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 (a travs de la arteria sutil \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 sushumn\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ), y su posicin, que es el pu
nto de contacto entre el \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 vrtice invertido del
tringulo menor y la base del mayor, expresa una relativa y aparen-\line \up0 \ex
pndtw-2\charscalex100 te \u8220?inmanencia\u8221? del S-mismo en el fondo de la \
u8220?caverna del corazn\u8221?\ul0\super\cf7\f8\fs23 11\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 , mientras que, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 segn su esencia pura, el S
i-mismo permanece incondicionado, as como el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8216?li
f\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 origina-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 rio, e
l de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8216?Allh\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , no es a
signable, segn su verdadera naturaleza, a ninguna posicin \par\pard\qj \li1701\sb0
\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1524\sb262\sl-280\slmult0\fi339 \up0 \expn

b\cf1\f2\fs20 No podemos insistir aqu sobre, ciertas operaciones por medio de la
s cuales esta concepcin podra \up0 \expndtw-3\charscalex100 ser \u8220?verificada\
u8221? incluso en el orden literal y numeral. \par\pard\qj \li1701\ri1518\sb5\sl
supersub\cf1\f2\fs20 En nuestra figura, esa reflexin del ser debe considerarse c
omo \u8220?triple\u8221?, pues cada uno de los ngu-\line \up0 \expndtw-2\charscal
ex100 los del tringulo mayor proyecta en el tringulo invertido su reflejo propio,
y esto podra ponerse en rela-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cin, en el orden
principial y no-manifestado, entre otros, con la triple potencialidad cualitativ
a de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Prkrti \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 (los tres \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 guna\ul0\nosupersub
\cf1\f2\fs20 ), y, en el orden de las producciones, por ejemplo, con los tres hi
jos de la pareja primordial \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 nombrados en el
\ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Gnesis\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 (Can, Abel y Set),
que representan tres tipos fundamentales de humanidad. \par\pard\qj \li1701\ri15
10\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 El hecho de que el nombre \ul0\nosupersub\cf5\f6
\fs20 \u8217?lif\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 derive de una raz que, vocalizada \ul
0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \u8217?alf\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 significa \u8216
?mil\u8217? viene a favo\up0 \expndtw-3\charscalex100 recer en cierto modo esta
asimilacin. \par\pard\qj \li1701\ri1529\sb0\sl-276\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\
charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs19 11\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Es, pues, un
equivalente del \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Avatra\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 \
u8220?nacido en la caverna\u8221?, y tambin de \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 iva\ul0
\nosupersub\cf1\f2\fs20 en cuanto intervie\up0 \expndtw0\charscalex100 ne en el
devenir y es denominado entonces \u8220?el que est en el nido\u8221?. Esto recue
rda adems segn otra \up0 \expndtw-2\charscalex100 perspectiva sobre la constitucin
del ser humano, la localizacin en la base de la columna vertebral de la \up0 \exp
ndtw0\charscalex102 fuerza serpentina \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Kundalini\ul0\
nosupersub\cf1\f2\fs20 en el tringulo llamado \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Tripura
\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 , que es la sede de la \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 ak
ti\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . Es ms bien \up0 \expndtw-2\charscalex100 superflu
o recordar tambien que la Serpiente (rabe: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 el-hayyah\
ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 ) est, tanto etimolgica como mitolgica\up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 mente, vinculada con Eva. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \p
}
58\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 dete
rminada en este esquema simblico, cuyos elementos empero proceden todos de l. \lin
e \up0 \expndtw-4\charscalex100 Desde el punto de vista macrocsmico, la relacin de
\u8220?descenso\u8221? que existe entre ambos \line \up0 \expndtw-3\charscalex1

00 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8216?lif\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 es en el fo
ndo una expresin de la manifestacin del \u8220?Mandato seorial\u8221? (\ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 el-Amru-\line \up0 \expndtw0\charscalex104 r-Rabbni\ul0\nosupersu
b\cf2\f3\fs24 ) que desciende del Cielo a la Tierra, reordena el mundo y retorna
hacia \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 Allh\ul0\super\cf7\f8\fs23 12\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb14\sl-326\slmult0\fi339 \up0
\expndtw-2\charscalex100 Por otra parte, si se establece la referencia al simbol
ismo de la Montaa y de la Ca\up0 \expndtw-3\charscalex100 verna como \u8220?morad
as\u8221? del Polo espiritual, el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 \u8216?lif\ul0\nosu
persub\cf2\f3\fs24 superior representa la posicin domi\up0 \expndtw-1\charscalex
100 nante y manifiesta de ste en el comienzo del ciclo y el inferior su residenci
a central e \up0 \expndtw-5\charscalex100 interior en la fase de ocultacin. \par\
pard\qj \li1701\ri1502\sb11\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 Pa
ra concluir nuestras consideraciones supletorias, diremos que, insistiendo algo
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ms, podran establecerse otras verificaciones s
ignificativas tanto en el orden literal co-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 m
o verbal, pero, siendo nuestro fin ante todo informar sobre el propsito de Ren Gu-\
line \up0 \expndtw0\charscalex100 non, detendremos aqu, por el momento, nuestra i
ntervencin personal acerca de ese \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 punto. \par
Queda, como el hecho ms notable en esa figura, la aparicin del \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 Aum\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , y cabe pre-\line \up0 \expndtw-1\chars
calex100 guntarse cul puede ser, en el fondo, el valor de la presencia de ese voc
ablo vdico en \line \up0 \expndtw0\charscalex100 un contexto rabe. Esta cuestin nos
orienta hacia otro campo de estudio, y hemos de \line \up0 \expndtw0\charscalex
100 aguardar otra oportunidad para poder examinarla; por lo dems, habremos de evo
car \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 entonces algunos otros puntos de la corr
espondencia con Gunon\ul0\super\cf7\f8\fs23 13\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . (M. V
.) \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult
charscalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 12\ul0\nosupersub\cf1
\f2\fs20 ste se efecta \u8220?durante un da cuya medida es de mil aos del cmputo ord
inario\u8221? (Corn, XXXII, \par\pard\ql \li1701\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndt
w-2\charscalex100 5), lo que evoca adems la significacin de la raz de donde deriva
el nombre \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 \u8216?lif\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . \pa
\ul0\super\cf8\f9\fs19 13\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Trataremos este punto en
una prxima oportunidad, al presentar otra recopilacin pstuma de Ren \up0 \expndtw-4\
charscalex100 Gunon: \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Trdition primordiale et formes pa
rticulires\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \

}
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ANEXO II \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \pa
r\pard\ql\li2041\sb108\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 (=Anexo I de
l original) \par\pard\qj \li1701\ri1502\sb332\sl-340\slmult0\fi339 \up0 \expndtw
0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Lista cronolgica de\ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 los artculos de\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ren Gunon aparecidos en Regnabit\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 , \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 con in\up0 \expndtw-3\charscalex100 dicacin
de\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 su reutilizacin \par\
pard\li1843\sb0\sl-276\slmult0\par\pard\li1843\sb104\sl-276\slmult0\fi197\tx7374
\up0 \expndtw0\charscalex101 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 AO
MES\tab \up0
\expndtw0\charscalex101 TTULO\par\pard\li1843\sb0\sl-276\slmult0\par\pard\li1843\
sb110\sl-276\slmult0\fi0\tx2836\tx5956 \up0 \expndtw0\charscalex101 1. 1925\tab
\up0 \expndtw0\charscalex101 agosto-setbre.\tab \up0 \expndtw0\charscalex101 \u8
220?Le Sacr-Coeur et lgende du Saint Gra-\par\pard\qj \li5812\ri1501\sb14\sl-326\s
lmult0 \up0 \expndtw0\charscalex101 al\u8221?. Este artculo ha sido reproducido e
n un \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 volumen de carcter provisional, que no s
er \line \up0 \expndtw0\charscalex101 reeditado: \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Apeus
sur l\u8217?sotrisme chrtien \line \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 [Pars, Les ditions Traditionnelles, \up0 \expndtw-5\charscalex100 1954],
\par\pard\qj \li5812\ri1500\sb15\sl-326\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 c
ap. IX, pero sin un texto adicional ulterior: \up0 \expndtw-2\charscalex100 un p
argrafo final de dos pginas que segua \up0 \expndtw-1\charscalex100 al artculo de 19
25. El artculo y el apndice \up0 \expndtw-5\charscalex100 estn reproducidos aqu, cap
. III. \par\pard\li1843\sb66\sl-276\slmult0\fi0\tx2836\tx5813 \up0 \expndtw0\cha
rscalex101 2. 1925\tab \up0 \expndtw0\charscalex101 noviembre\tab \up0 \expndtw0
\charscalex101 \u8220?Le Chrisme et le Coeur dans les anciennes\par\pard\qj \li5
812\ri1501\sb10\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 marques corporative
s\u8221?. Con este texto se re-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 laciona un \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 post\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 scriptum \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 del artculo de enero \line \up0 \expn
dtw-4\charscalex100 de 1926. El autor ha retomado el tema en dos \line \up0 \exp
ndtw-2\charscalex100 artculos publicados en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 .T.\ul0\no
supersub\cf2\f3\fs24 : \u8220?Les Symboles \line \up0 \expndtw0\charscalex101 de
l\u8217?analogie\u8221?, enero de 1939, y \u8220?Le quatre \line \up0 \expndtw1\charscalex100 de chiffre\u8221?, junio de 1948, que forman aqu\ul0\nosupersub\c
f20\f21\fs24 , \line \up0 \expndtw0\charscalex105 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 re
spectivamente, los caps, L y LXVII; cf. \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Anex
o III. Por consiguiente, este texto no ha \line \up0 \expndtw0\charscalex101 sid
o reproducido aqu en su primera forma, \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 salvo
un pasaje citado por nosotros en la nota \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 6 d
el cap. LXVII. \par\pard\li1843\sb58\sl-276\slmult0\fi0\tx2836\tx5812 \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 3. 1925\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 diciembre\tab \up0
\expndtw-1\charscalex100 \u8220? propos de quelques symboles hermtico-\par\pard\q
j \li5812\ri1500\sb0\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 religieux\u822
1?. (El pargrafo final de este artculo \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 debe c
onsiderarse un complemento del de \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 agosto
-septiembre de 1925). Los temas trata-\line \up0 \expndtw0\charscalex101 dos en
este lugar han sido retomados por el \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 autor
en el estudio \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?Quelques aspects du \par\

pard\ql \li5812\sb52\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-4\charscalex100 symbolisme de
Janus\u8221?, aparecido en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 V. I.\ul0\nosupersub\cf2\
f3\fs24 , ju-\par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-23
slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb42\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u
l0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia d
e Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkst
art Pg436}{\bkmkend Pg436}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\l
i5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2
\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la
Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li5812\sb0\sl-333\slmult0 \par\pard\qj\li5812\sb0
\sl-333\slmult0 \par\pard\qj\li5812\sb0\sl-333\slmult0 \par\pard\qj\li5812\ri149
9\sb246\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
lio de 1929, que constituye aqu nuestro cap. \up0 \expndtw0\charscalex102 XVIII:
cf. Anexo III. Por consiguiente, este \up0 \expndtw0\charscalex102 texto no ha s
ido reproducido aqu en su pri\up0 \expndtw-3\charscalex100 mera forma. \par\pard\
li1843\sb48\sl-276\slmult0\fi0\tx2835\tx5813 \up0 \expndtw-2\charscalex100 4. 19
26\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 enero\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8
220?Le Verbe et le symbole\u8221?. Forma aqu el cap.\par\pard\qj \li5812\ri1501\s
b7\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex101 II. (Un \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs
24 post\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 scriptum\ul0\nos
upersub\cf2\f3\fs24 de una pgina, de im\up0 \expndtw-3\charscalex100 portancia s
ecundaria, se refera al artculo de \up0 \expndtw-5\charscalex100 noviembre de 1925
.) \par\pard\li1843\sb53\sl-276\slmult0\fi0\tx2835\tx5813 \up0 \expndtw0\charsca
lex103 5. 1926\tab \up0 \expndtw0\charscalex103 febrero\tab \up0 \expndtw0\chars
calex103 \u8220?A propos des signes corporatifs et de leur\par\pard\qj \li5812\r
i1499\sb0\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 sens originel\u8221?. La
materia de este artculo ha \line \up0 \expndtw0\charscalex100 sido igualmente uti
lizada en \u8220?Quelques as-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 pects du symbol
isme de Janus\u8221?, que consti-\line \up0 \expndtw-4\charscalex100 tuye aqu el
cap. XVIII. Por consiguiente, es-\line \up0 \expndtw0\charscalex105 te texto no
ha sido reproducido aqu en su \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 primera forma.
\par\pard\li1843\sb51\sl-276\slmult0\fi0\tx2836\tx5811 \up0 \expndtw0\charscalex
100 6. 1926\tab \up0 \expndtw0\charscalex100 marzo\tab \up0 \expndtw0\charscalex
100 \u8220?Les Arbres du Paradis\u8221?. A este artculo de-\par\pard\qj \li5812\r
i1500\sb3\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 ba agregarse un \ul0\nosup
ersub\cf6\f7\fs24 post scriptum \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de una pgina \line \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 al artculo de diciembre de 1962. Tema reto-\line \up0
\expndtw0\charscalex101 mado con nuevos desarrollos en \ul0\nosupersub\cf6\f7\f
s24 Le Symbo-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 lisme de la Croix, \ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 1931, cap. IX (\u8220?L\u8217?Arbre \line \up0 \expndtw-3\charsca
lex100 du Milieu\u8221?) y XXV (\u8220?L\u8217?arbre et le serpent\u8221?). \lin
e \up0 \expndtw-4\charscalex100 Por consiguiente, este texto no ha sido repro-\l
ine \up0 \expndtw-4\charscalex100 ducido aqu, salvo un pasaje citado por noso-\li
ne \up0 \expndtw-4\charscalex100 tros en la nota 2 del cap. VIII. \par\pard\li18
43\sb51\sl-276\slmult0\fi0\tx2835\tx5813 \up0 \expndtw-2\charscalex100 7. 1926\t
ab \up0 \expndtw-2\charscalex100 abril\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?
Le Coeur rayonnant et le Coeur enflamm\u8221?.\par\pard\qj \li5812\ri1502\sb1\sl333\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex104 A este texto se refera un \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 post scriptum \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de \line \up0 \expndtw-1
\charscalex100 una pgina al artculo de junio de 1926. Re-\line \up0 \expndtw-4\cha
rscalex100 elaborado en un artculo de igual titulo publi-\line \up0 \expndtw-4\ch
arscalex100 cado en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 . T.\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2
4 , junio-julio de \up0 \expndtw-4\charscalex100 1946, que \par\pard\qj \li58
12\ri1501\sb0\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 constituye aqu el cap,
LXIX; cf. Anexo III. \line \up0 \expndtw0\charscalex104 Por consiguiente, est
e texto no ha sido \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 reproducido aqu en su
primera forma. \par\pard\li1843\sb50\sl-276\slmult0\fi0\tx2836\tx5813 \up0 \expn
dtw0\charscalex104 8. 1926\tab \up0 \expndtw0\charscalex104 mayo\tab \up0 \expnd

tw0\charscalex104 \u8220?L\u8217?Ide du Centre dans les traditions anti-\par\pard
\qj \li5812\ri1501\sb0\sl-333\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 ques\u8221?.
Tema retomado en varias partes de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Le \line \up0 \ex
pndtw-4\charscalex100 Roi du Monde, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 1927; algunos pu
ntos retoma-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 dos ms tarde en \ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 Le Symbolisme de la Croix, \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 1931, y\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La Grande Triade, \ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 1946. Empero, \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \
pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb25\sl-230\slmult0 \up0 \
ibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh168
40\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg437}{\bkmkend Pg437}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-2
30\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li5812\sb0\sl-330\slmul
\par\pard\qj\li5812\ri1501\sb258\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex108 \u
l0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ese primer texto sobre la idea del Centro, \up0 \expnd
tw0\charscalex101 acompaado de algunos dibujos simblicos, \up0 \expndtw0\charscale
x101 no fue agotado en esas reutilizaciones, y \up0 \expndtw0\charscalex10
3 hemos hecho de l nuestro cap, VIII, alige\up0 \expndtw-3\charscalex100 rando su
s notas. \par\pard\li1843\sb59\sl-276\slmult0\fi0\tx5813 \up0 \expndtw0\charscal
ex100 9. 1926 junio\tab \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?La Rforme de la men
talit moderne\u8221?. Tex-\par\pard\qj \li5812\ri1500\sb0\sl-333\slmult0 \up0 \ex
pndtw0\charscalex100 to de una comunicacin efectuada en la jor-\line \up0 \expndt
w0\charscalex100 nada de estudios del 6 de mayo de 1926 or-\line \up0 \expndtw-4
\charscalex100 ganizada por la \u8220?Socit du Rayonnement in-\line \up0 \expndtw4\charscalex100 tellectuel du Sacr-Coeur\u8221?, de la cual \ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 Regna-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 bit \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24
era el rgano. Seala la importancia ac-\line \up0 \expndtw0\charscalex100 tual de l
os estudios sobre el simbolismo sa-\line \up0 \expndtw-5\charscalex100 grado. Co
nstituye aqu el cap. I. \par\pard\li1843\sb42\sl-276\slmult0\fi0\tx5813\tx9833 \u
p0 \expndtw-1\charscalex100 10. 1926 junio\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u
8220?L\u8217?\u8216?Omphalos\u8217?, symbole du Centre\u8221?.\tab \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 (Un\par\pard\qj \li5812\ri1501\sb6\sl-330\slmult0 \up0 \expn
dtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 post scriptum \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 de una pgina se refera al art\up0 \expndtw0\charscalex100 culo de abril d
e 1926.) Texto incorporado a \up0 \expndtw-5\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f
7\fs24 Le Roi du Monde, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cap. IX, y por consiguiente
\up0 \expndtw0\charscalex101 no reproducido aqu, salvo un pasaje citado \up0 \exp
ndtw-5\charscalex100 en la nota 5 del cap. X. \par\pard\li1843\sb56\sl-276\slmul
t0\fi0\tx5813 \up0 \expndtw0\charscalex104 11. 1926 julio-agosto\tab \up0 \expn
dtw0\charscalex104 \u8220?Le Coeur du Monde dans la Kabbale\par\pard\qj \l
i5812\ri1502\sb0\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 hbraque\u8221?. Tem
a retomado en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Le Roi du \line \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 Monde, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cap. III, as como en \ul0\nosuper
sub\cf6\f7\fs24 Le Symbolisme \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de la Croix,
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 cap. IV \up0 \expndtw-2\charscalex100 (\u8220?Les
directions de \par\pard\qj \li5812\ri1501\sb18\sl-320\slmult0 \up0 \expndtw-1
\charscalex100 l\u8217?espace\u8221?) y VII (\u8220?La rsolution des opposi\up0 \
expndtw-5\charscalex100 tions\u8221?). Texto no reproducido aqu. \par\pard\li1843
\sb64\sl-276\slmult0\fi0\tx5812 \up0 \expndtw-1\charscalex100 12. 1926 septiem-o
ctubre\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?La Terre Sainte et le Coeur du m
onde\u8221?. Ai-\par\pard\qj \li5812\ri1498\sb0\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\c
harscalex100 gunos puntos de este artculo fueron retoma-\line \up0 \expndtw-5\cha
rscalex100 dos en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Le Roi du Monde \ul0\nosupersub\cf
2\f3\fs24 (especialmente caps. \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 III y IV), pe
ro su mayor parte fue incluida en \line \up0 \expndtw-4\charscalex100 el artculo

\u8220?Les Gardiens de la Terre Sainte\u8221?, \line \up0 \expndtw0\charscalex10
4 publicado en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 V.I.\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 ,
agosto-septiembre de \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 1929, que constituye
aqu el cap. XI; cf. \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 Anexo III. Por cons
iguiente, este texto no ha \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sido reproducido
aqu en su primera forma. \par\pard\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi0\tx5812 \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 13. 1926 noviembre\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u82
20?Considrations sur le Symbolisme\u8221?. I: Myt-\par\pard\qj \li5812\ri1502\sb0
\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 hes et symboles\u8221?. A este est
udio deba agre-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 garse el texto de un \ul0\nosu
persub\cf6\f7\fs24 post scriptum\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de una p-\par\pard\q
up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 gina al artculo de marzo
de 1927. Texto re\up0 \expndtw-2\charscalex100 tomado por el autor, con nuevos
desarrollos, \up0 \expndtw0\charscalex104 en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aperus
sur l\u8217?Initiation\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?, cap. XVII \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 (\u8220?Mythes, mystres et symboles\u8221?). Por con\up0 \
expndtw-3\charscalex100 siguiente, no reproducido aqu. \par\pard\li1843\sb59\sl-2
76\slmult0\fi0\tx5812 \up0 \expndtw0\charscalex100 14. 1926 diciembre\tab \up0
\expndtw0\charscalex100 \u8220?Considrations sur le symbolisme. II Sym-\par\pard\
qj \li5812\ri1502\sb0\sl-335\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 bolisme et phi
losophie\u8221?. (Un \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 post seriptum \line \up0 \expn
dtw-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de este artculo complementaba el
artculo de \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 marzo de 1926.) Texto retomado por
el autor, \line \up0 \expndtw0\charscalex103 con nuevos desarrollos, en \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aperus sur \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 l\u8217?
Initiation\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , cap. XVIII \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 (igual ttulo). Por \par\pard\ql \li5812\sb26\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\
charscalex100 consiguiente, no reproducido aqu. \par\pard\li1843\sb67\sl-276\slmu
lt0\fi0\tx5813 \up0 \expndtw0\charscalex102 15. 1927 enero\tab \up0 \expndtw0\c
harscalex102 \u8220?Coeur et Cerveau\u8221?. Forma aqu el cap.\par\pard\ql
\li5812\sb41\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 LXX. \par\pard\li1843\
sb69\sl-276\slmult0\fi0\tx2835\tx5812 \up0 \expndtw0\charscalex101 16. 1927\tab
\up0 \expndtw0\charscalex101 febrero\tab \up0 \expndtw0\charscalex101 \u8220? pro
pos du Poisson\u8221?. El \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 post scriptum\ul0\nosupers
ub\cf2\f3\fs24 de\par\pard\qj \li5812\ri1498\sb0\sl-332\slmult0 \up0 \expndtw-4
\charscalex100 este artculo, que explica la razn de las refe-\line \up0 \expndtw-3
\charscalex100 rencias del autor a la tradicin hind, est ci-\line \up0 \expndtw0\ch
arscalex105 tado por nosotros en la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Introduccin\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 de la \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 presente compil
acin. Serva de complemen-\line \up0 \expndtw-2\charscalex100 to a este texto un \u
l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 post scriptum\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de media p-\l
ine \up0 \expndtw-1\charscalex100 gina al articulo de abril de 1927. Tema reto-\
line \up0 \expndtw0\charscalex100 mado en \u8220?Quelques aspects du symbolisme
\line \up0 \expndtw0\charscalex102 du poisson\u8221?, publicado en \ul0\nosupers
ub\cf6\f7\fs24 . T.\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , febrero de \line \up0 \expndtw0\
charscalex102 1936, que constituye aqu el cap. XXII; cf. \line \up0 \expndtw-2\ch
arscalex100 Anexo III. Por consiguiente, este texto no ha \line \up0 \expndtw-2\
charscalex100 sido reproducido aqu en su primera forma. \par\pard\li1843\sb46\sl-
276\slmult0\fi0\tx2836\tx5811 \up0 \expndtw-2\charscalex100 17. 1927\tab \up0 \e

xpndtw-2\charscalex100 marzo\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?L\u8217?Em
blme du Sacr-Coeur dans une soci-\par\pard\qj \li5812\ri1502\sb2\sl-330\slmult0 \up
0 \expndtw0\charscalex104 t secrte amricaine\u8221?. Forma aqui el cap. \line \up0
\expndtw-1\charscalex100 LXXI. (Un \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 post acriptum\ul0
\nosupersub\cf2\f3\fs24 , de una pgina, se \line \up0 \expndtw-5\charscalex100 re
fera al artculo de noviembre de 1926). \par\pard\li1843\sb58\sl-276\slmult0\fi0\tx
2835\tx5813 \up0 \expndtw-1\charscalex100 18. 1927\tab \up0 \expndtw-1\charscale
x100 abril\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?Une contrefaon du catholicism
e\u8221?. No trata\par\pard\qj \li5812\ri1501\sb0\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\
charscalex101 especialmente de simbolismo, y ha sido re\up0 \expndtw0\charscalex
100 tomado por el autor en las notas adicionales \up0 \expndtw-1\charscalex100 d
e la segunda edicin del \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Thosophisme, \up0 \expndt
w-4\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 1930, especialmente en pgs. 212, 22
6 y 238. \up0 \expndtw-4\charscalex100 Texto no reproducido aqu. \par\pard\ql \li
calex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - G
ran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl240{\bkmkstart Pg439}{\bkmkend Pg439}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \pa
r\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0
\expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamen
tales de la Ciencia Sagrada \par\pard\li1843\sb0\sl-276\slmult0\par\pard\li1843\
sb0\sl-276\slmult0\par\pard\li1843\sb0\sl-276\slmult0\par\pard\li1843\sb0\sl-276
\slmult0\par\pard\li1843\sb196\sl-276\slmult0\fi0\tx5812 \up0 \expndtw0\charscal
ex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 19. 1927 mayo\tab \up0 \expndtw0\charscalex10
0 \u8220?Le Centre du Monde dans les doctrines ex-\par\pard\qj \li5812\ri1501\sb
12\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 trme-orientales\u8221?. Tema reto
mado por el au\up0 \expndtw0\charscalex102 tor en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Le
Symbolisme de la Croix\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , cap. VII \up0 \expndtw-4\ch
arscalex100 (\u8220?La rsolution des oppositions\u8221?) y XXIX \up0 \expndt
w0\charscalex101 (\u8220?Le Centre et la circonfrence\u8221?). Texto no \up0 \exp
ndtw-5\charscalex100 reproducido aqu. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \pa
\li2041\sb173\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f
2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\se
ct\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg440}{\bkmkend
Pg440}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\sl
\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \p
b\cf2\f3\fs24 ANEXO III \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li2
041\sb108\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 (=Anexo II del original)
\par\pard\qj \li1701\ri1502\sb332\sl-340\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscale
x100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Lista cronol6gica de los articulos de Ren Gunon r
eferentes al simbolismo apare\up0 \expndtw-4\charscalex100 cidos en \ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 Le Voile d\u8217?Isis- tudes Traditionnelles, \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 con indicacin de su reutilizacin\par\pard\sect\sectd\sbknone\cols2\colno1
\colw5652\colsr160\colno2\colw5948\colsr160\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\p
ard\ql \li2041\sb104\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \ul0\nosupersub
\cf2\f3\fs24 AO
MES\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \l
i1843\sb110\sl-276\slmult0\tx2830 \up0 \expndtw-3\charscalex100 1. 1929\tab \up0
\expndtw-3\charscalex100 mayo\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\
ql \li1843\sb111\sl-276\slmult0\tx2831 \up0 \expndtw-3\charscalex100 2. 1929\tab
\up0 \expndtw-3\charscalex100 junio\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par
\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par
\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb276\sl-276\slmult0\tx
2831 \up0 \expndtw-3\charscalex100 3. 1929\tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 jul
io\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult
0 \par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb220\sl-276\slmu
lt0\tx2831 \up0 \expndtw-3\charscalex100 4. 1929\tab \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 agosto-septiemb.\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\
sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\
sb220\sl-276\slmult0\tx2830 \up0 \expndtw-3\charscalex100 5. 1930\tab \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 febrero\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql
\li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb166\sl-276\slmult0\tx2832 \up0
\expndtw-3\charscalex100 6. 1930\tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 marzo\par\pa
rd\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pa
rd\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb242\sl-276\slmult0\tx283
1 \up0 \expndtw-3\charscalex100 7. 1930\tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 abril\
par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \
par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb221\sl-276\slmult0
\tx2831 \up0 \expndtw-3\charscalex100 8. 1930\tab \up0 \expndtw-3\charscalex100
mayo\par\pard\column \ql \li5812\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1582\sb104\s
l-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 TTULO\par\pard\qj \li5812\sb0\sl-331\
slmult0 \par\pard\qj \li20\ri1453\sb10\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex1
05 \u8220?Les Pierres de foudre\u8221?. Forma aqu el \up0 \expndtw-3\charsc
alex100 cap.XXV.\par\pard\qj \li20\ri1454\sb2\sl-331\slmult0\fi1 \up0 \expndtw0\
charscalex101 \u8220?La Triple Enceinte druidique\u8221?. Forma aqu \line \up0 \e
xpndtw0\charscalex106 el cap. X, con el \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 addendum \ul
0\nosupersub\cf2\f3\fs24 de una resea, \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 por el
autor, de un nmero de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Atlantis \ul0\nosupersub\cf2\f
3\fs24 del 21 \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 de agosto de 1929; aparecido e
n \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 V. I,\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 julio de \line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 1929.\par\pard\qj \li20\ri1452\sb2\sl-331\slmult0\f
i0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?Quelques aspects du symbolisme de Janus\
u8221?. \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 (Reelaboracin, ms desarrollada, de un
art-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 culo de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Reg.,
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 diciembre de 1925; cf. Anexo\par\pard\ql \li20\sb46\
sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 I.) Forma aqu el cap. XVIII.\par\par
d\qj \li20\ri1453\sb11\sl-330\slmult0\fi0 \up0 \expndtw0\charscalex102 \u8220?Le
s Gardiens de la Terre Sainte\u8221?. (Retoma \up0 \expndtw0\charscalex100 la ma
yor parte del artculo de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Reg., \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 septiem-\line \up0 \expndtw0\charscalex104 bre-octubre de 1926; ef. Anexo

Il.) Forma \up0 \expndtw-3\charscalex100 aqu el cap. XI.\par\pard\qj \li20\ri145
4\sb1\sl-331\slmult0\fi0 \up0 \expndtw0\charscalex101 \u8220?Le Symbolisme du ti
ssage\u8221?. Retomado por \up0 \expndtw-2\charscalex100 el autor como cap. XIV
de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Le Symbolisme de \up0 \expndtw-3\charscalex100 la
Croix, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 1931. No reproducido aqu.\par\pard\qj \li20\r
i1453\sb0\sl-337\slmult0\fi0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?\ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 tm-Gt\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 .
\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 Tendr mejor ubicacin en otra \line \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 compilacin pstuma, con artculos relativos \line \up0 \expndtw-3\charscal
ex100 a las iniciaciones artesanales. No reproducido \line \up0 \expndtw-10\char
scalex97 aqu\ul0\super\cf7\f8\fs23 \u8727?\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 .\par\pard\
qj \li20\ri1453\sb0\sl-331\slmult0\fi1 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?La G
rande Guerre sainte\u8221?. Retomado por el \up0 \expndtw0\charscalex100 autor c
omo cap. VIII: \u8220?La guerre et la paix\u8221?, \up0 \expndtw0\charscalex101
en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Le Symbolisme de la Croix, \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 1931. No re-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 producido aqu.\par\pard\qj
\li20\ri1452\sb1\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex105 \u8220? propos des pl
erinages\u8221?. Tendr mejor \line \up0 \expndtw0\charscalex101 ubicacin en otra c
ompilacin pstuma, con \par\pard\sect\sectd\sbknone \ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0
\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb1\sl-230\slmult0 \up0 \
ibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh168
40\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg441}{\bkmkend Pg441}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-2
30\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\qj \li5812\sb0\sl-340\slmul
\par\pard\qj\li5812\ri1500\sb220\sl-340\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \
ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 artculos relativos a las iniciaciones artesana\up0 \ex
pndtw-3\charscalex100 les. No reproducido aqu.* \par\pard\li1843\sb44\sl-276\slmu
lt0\fi0\tx5812 \up0 \expndtw0\charscalex102 9. 1931 febrero\tab \up0 \expndtw0
\charscalex102 \u8220?La Science des lettres\u8221?. Forma aqu el cap.\par\pard\q
l \li5812\sb53\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 VI. \par\pard\li1843
\sb57\sl-276\slmult0\fi0\tx5812 \up0 \expndtw-1\charscalex100 10. 1931 marzo\ta
b \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?L\u8217?corce et le noyau\u8221?. Tendr mej
or ubica-\par\pard\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi3969 \up0 \expndtw0\charscalex10
1 cin en otra compilacin pstuma, con\par\pard\li1843\sb56\sl-276\slmult0\fi396
9 \up0 \expndtw0\charscalex101 artculos relativos a la tradicin islmica. No\par\par
d\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi3969 \up0 \expndtw0\charscalex101 reproducido aqu.
*\par\pard\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi0\tx5813 \up0 \expndtw0\charscalex101 11
. 1931 julio\tab \up0 \expndtw0\charscalex101 \u8220?Le Hiroglyphe du Cancer\u82
21?. Forma aqu el\par\pard\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi3969 \up0 \expndtw-2\char
scalex100 cap. XIX.\par\pard\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi0\tx5812 \up0 \expndtw
-2\charscalex100 12. 1931 octubre\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?Shet
h\u8221?. Forma aqu el cap. XX.\par\pard\li1843\sb56\sl-276\slmult0\fi0\tx5813 \u
p0 \expndtw-2\charscalex100 13. 1931 noviembre\tab \up0 \expndtw-2\charscalex10
0 \u8220?La Langue des oiseaux\u8221?. Forma aqu el cap.\par\pard\ql \li5812\sb52
\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 VII. \par\pard\li1843\sb58\sl-276\
slmult0\fi0\tx5812 \up0 \expndtw0\charscalex101 14. 1931 diciembre\tab \up0 \ex
pndtw0\charscalex101 \u8220?Quelques remarques sur le nom d\u8217?Adam\u8221?.\p
ar\pard\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi3969 \up0 \expndtw-1\charscalex100 Tendr mej
or ubicacin en otra compilacin\par\pard\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi3969 \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 pstuma, con artculos relativos al ciclo cs-\par\pard\li1843\s
b56\sl-276\slmult0\fi3969 \up0 \expndtw-1\charscalex100 mico y tradicional. No r
eproducido aqu.*\par\pard\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi0\tx5812 \up0 \expndtw-1\c
harscalex100 15. 1932 febrero\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?Le Symbo
lisme du Thtre\u8221?. Retomado por\par\pard\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi3969 \up
0 \expndtw-1\charscalex100 el autor en el cap. XXVIII de \ul0\nosupersub\cf6\f7\

fs24 Aperus sur\par\pard\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi3969 \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 l\u8217?Initiation. \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 No reproducido aqu.\par\p
ard\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi0\tx5812 \up0 \expndtw-1\charscalex100 16. 1934
febrero-marzo\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?Le Saint Graal\u8221?.
Forma aqui el cap. IV.\par\pard\li1843\sb56\sl-276\slmult0\fi0\tx5814 \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 17. 1935 febrero\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?L
e Rite et le symbole\u8221?. Retomado por el au-\par\pard\qj \li5812\ri1502\sb0\
sl-340\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex103 tor en el cap. XVI de \ul0
\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aperus sur \up0 \expndtw-5\charscalex100 L\u8217?Init
iation. \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 No reproducido aqu. \par\pard\li1843\sb37\sl276\slmult0\fi0\tx5813 \up0 \expndtw0\charscalex100 18. 1935 octubre\tab \up0 \
expndtw0\charscalex100 \u8220?Mythes, Mystres et Symboles.\u8221? Retomado\par\pa
rd\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi3969 \up0 \expndtw0\charscalex100 por el autor e
n el cap. XVII de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aperus sur\par\pard\li1843\sb55\sl276\slmult0\fi3969 \up0 \expndtw0\charscalex100 l\u8217?Initiation. \ul0\nosuper
sub\cf2\f3\fs24 No reproducido aqu.\par\pard\li1843\sb56\sl-276\slmult0\fi0\tx581
3 \up0 \expndtw0\charscalex100 19. 1935 noviembre\tab \up0 \expndtw0\charscalex
100 \u8220?Symbolisme et Philosophie.\u8221? Retomado por\par\pard\li1843\sb55\s
l-276\slmult0\fi3969 \up0 \expndtw0\charscalex102 el autor en el cap. XVIII de \
ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aperus sur\par\pard\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi3969
\up0 \expndtw0\charscalex102 l\u8217?Initiation. \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 No
reproducido aqu.\par\pard\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi0\tx5813 \up0 \expndtw0\ch
arscalex102 20. 1936 enero\tab \up0 \expndtw0\charscalex102 \u8220?La Terre du
Soleil\u8221?. Forma aqui el cap. XII.\par\pard\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi0\t
x5814 \up0 \expndtw0\charscalex102 21. 1936 febrero\tab \up0 \expndtw0\charscal
ex102 \u8220?Quelques aspects du symbolisme du Pois-\par\pard\qj \li5812\ri1502\
sb6\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 son\u8221?. (Reelabora un artic
ulo de \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Reg., \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 febrero \li
ne \up0 \expndtw0\charscalex104 de 1927; cf. Anexo II.) Forma aqu el cap. \line \
up0 \expndtw-3\charscalex100 XXII. \par\pard\ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\
li2041\sb3\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\f
s20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\
sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg442}{\bkmkend Pg
442}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\slmul
t0 \par\pard\ql\li5058\sb50\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\no
supersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada\par\p
ard\sect\sectd\sbknone\cols2\colno1\colw5651\colsr160\colno2\colw5949\colsr160\q
l \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\q
l \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\q
l \li1843\sb196\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2
\f3\fs24 22. 1936 marzo\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li
1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb166\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw1\charscalex100 23. 1936 abril\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard
\ql \li1843\sb110\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 24. 1936 agostoseptiemb.\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb111\sl-2
76\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 25. 1936 octubre\par\pard\ql \li1843\s
b0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb110\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\char
scalex100 26. 1936 noviembre\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\q
l \li1843\sb111\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 27. 1937 en.-feb.marzo\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slm
ult0 \par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb220\sl-276\s
lmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 28. 1937 abril\par\pard\ql \li1843\sb0\sl276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb111\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex
100 29. 1937 mayo\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\s
b110\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 30. 1937 julio\par\pard\ql \l
i1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \l

i1843\sb275\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 31. 1937 oct. y nov.\p
ar\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb110\sl-276\slmult0
\up0 \expndtw-1\charscalex100 32. 1937 diciembre\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276
\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb111\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100
33. 1938 enero\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb1
10\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 34. 1938 febrero\par\pard\ql \l
i1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb110\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw
-1\charscalex100 35. 1938 marzo\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\par
d\ql \li1843\sb111\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 36. 1938 abril\
par\pard\column \ql \li5811\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li5811\sb0\sl-276\s
lmult0 \par\pard\ql \li5811\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li5811\sb0\sl-276\s
lmult0 \par\pard\ql \li20\sb196\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex101 \u82
20?La Double Spirale\u8221?. Retomado por el autor\par\pard\qj \li21\ri1454\sb11
\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 en el cap. V de \ul0\nosupersub\cf6
\f7\fs24 La Grande Triade, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 1946. No \up0 \expndtw-3\
charscalex100 reproducido aqui.\par\pard\qj \li21\ri1452\sb1\sl-331\slmult0\fi1
\up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?Les Fleurs symboliques\u8221?. Forma aqu
i el \up0 \expndtw-3\charscalex100 cap. IX\ul0\nosupersub\cf4\f5\fs18 .\par\par
d\qj \li21\ri1452\sb1\sl-331\slmult0\fi0 \up0 \expndtw0\charscalex101 \ul0\nosup
ersub\cf2\f3\fs24 \u8220?Le Sanglier et l\u8217?Ourse\u8221?. Forma aqui el cap.
\up0 \expndtw-3\charscalex100 XXIV.\par\pard\qj \li21\ri1455\sb1\sl-331\slmult0
\fi0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?Les Armes symboliques\u8221?. Forma
aqui el \up0 \expndtw-3\charscalex100 cap. XXVI.\par\pard\qj \li21\ri1453\sb1\
sl-331\slmult0\fi0 \up0 \expndtw0\charscalex101 \u8220?Le Symbolisme des cornes\
u8221?. Forma aqui el \up0 \expndtw-3\charscalex100 cap. XXVIII.\par\pard\qj \li
21\ri1453\sb2\sl-331\slmult0\fi1 \up0 \expndtw0\charscalex101 \u8220?Remarques s
ur la notation mathmatique\u8221?. \up0 \expndtw0\charscalex102 Retomado por el a
utor en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Les Principles du \up0 \expndtw-2\charscalex
100 calcul infinitsimal, \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs
24 1946. No reproducido\par\pard\ql \li21\sb46\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\
charscalex100 aqui.\par\pard\qj \li21\ri1454\sb10\sl-331\slmult0\fi1 \up0 \expnd
tw0\charscalex103 \u8220?La Ttraktys et le carr de quatre\u8221?. Forma \up0 \expn
dtw-3\charscalex100 aqui el cap. XIV.\par\pard\qj \li21\ri1453\sb1\sl-331\slmult
0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?Un hiroglyphe du Ple\u8221?. Forma aqu
i el \up0 \expndtw-3\charscalex100 cap. XV.\par\pard\qj \li21\ri1453\sb1\sl-330
\slmult0\fi1 \up0 \expndtw0\charscalex102 \u8220?Le Double Sens des symboles\u82
21?. Retomado \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 por el autor en \ul0\nosupersu
b\cf6\f7\fs24 Le Rgne de la quantit et les \line \up0 \expndtw-2\charscalex100 sig
nes des temps, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 1945, como cap. XXX: \u8220?Le \line
\up0 \expndtw-3\charscalex100 renversement des symboles\u8221?. No reproducido \
line \up0 \expndtw-3\charscalex100 aqu.\par\pard\qj \li21\ri1453\sb1\sl-331\slmul
t0\fi1 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?La Caverne et le Labyrinthe\u8221?.
Forma aqu el \up0 \expndtw-3\charscalex100 cap. XXIX.\par\pard\qj \li21\ri1452\sb
1\sl-331\slmult0\fi0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?Le Coeur et la Caverne
\u8221?. Forma aqu el cap. \up0 \expndtw-3\charscalex100 XXX.\par\pard\qj \li21\r
i1453\sb1\sl-331\slmult0\fi0 \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?La Montagne et
la Caverne\u8221?. Forma aqu el \up0 \expndtw-3\charscalex100 cap. XXXI.\par\pard
\qj \li21\ri1456\sb1\sl-331\slmult0\fi0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?Le
Coeur et l\u8217?Oeuf du Monde\u8221?. Forma aqu \up0 \expndtw-3\charscalex100 el
cap. XXXII.\par\pard\qj \li21\ri1454\sb1\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscal
ex106 \u8220?La Caverne et l\u8217?Oeuf du Monde\u8221?. Forma \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 aqu el cap. XXXIII.\par\pard\qj \li21\ri1452\sb1\sl-331\slmult0\fi1
\up0 \expndtw0\charscalex101 \u8220?La Sortie de la caverne\u8221?. Forma aqu el
ca-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 pXXXIV. \par\pard\sect\sectd\sbknone \ql
arscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 131

- Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\
sl-240{\bkmkstart Pg443}{\bkmkend Pg443}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0
up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Funda
mentales de la Ciencia Sagrada\par\pard\sect\sectd\sbknone\cols2\colno1\colw5651
\colsr160\colno2\colw5949\colsr160\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \l
i1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb196\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw
-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 37. 1938 mayo\par\pard\ql \li1843\
sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb111\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\cha
rscalex100 38. 1938 junio\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \
li1843\sb110\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 39. 1938 julio\par\pa
rd\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb111\sl-276\slmult0 \up0
\expndtw-2\charscalex100 40. 1938 agosto-septiemb.\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-2
76\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb110\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex1
00 41. 1938 octubre\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843
\sb110\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 42. 1938 noviembre\par\pard
\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb111\sl-276\slmult0 \up0 \e
xpndtw-1\charscalex100 43. 1938 diciembre\par\pard\ql \li1843\sb55\sl-276\slmul
t0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 44. 1939 enero\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\
slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb110\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100
45. 1939 febrero\par\pard\ql \li1843\sb56\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\charsc
alex100 46. 1939 marzo\par\pard\ql \li1843\sb55\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\
charscalex100 47. 1939 abril\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\q
l \li1843\sb110\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 48. 1939 mayo\par\
pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb111\sl-276\slmult0 \up
0 \expndtw-1\charscalex100 49. 1939 julie\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult
0 \par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb164\sl-276\slmu
lt0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 50. 1940 enero\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276
\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb110\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100
51. 1940 febrero\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\s
b111\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 52. 1940 abril-mayo\par\pard\
ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb110\sl-276\slmult0 \up0 \ex
pndtw-1\charscalex100 53. 1940 junio\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \pa
r\pard\ql \li1843\sb110\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-2\charscalex100 54. 1945 o
ct.-noviemb.\par\pard\ql \li1843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb111\s
l-276\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 55. 1945 diciembre\par\pard\ql \li1
843\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li1843\sb110\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-2
\charscalex100 56, 1946 enero-febrero\par\pard\column \ql \li5812\sb0\sl-276\sl
mult0 \par\pard\ql \li5812\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li5812\sb0\sl-276\sl
mult0 \par\pard\ql \li5812\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li21\sb196\sl-276\sl
mult0 \up0 \expndtw0\charscalex101 \u8220?Les Portes solsticiales\u8221?. Forma
aqu el cap.\par\pard\ql \li21\sb56\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 X
XXV.\par\pard\ql \li21\ri1454\sb10\sl-331\slmult0\fi0 \up0 \expndtw0\charscalex1
03 \u8220?Le Symbolisme du Zodiaque ches les Pyt-\line \up0 \expndtw-3\charscale
x100 hagoriciens\u8221?. Forma aqu el cap. XXXVI. \up0 \expndtw0\charscalex100 \u
8220?Le Symbolisme solsticial de Janus\u8221?. Forma \up0 \expndtw-3\charscalex1
00 aqu el cap. XXXVII.\par\pard\qj \li21\ri1455\sb2\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0
\charscalex100 \u8220?Les Mystres de la lettre \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Nn\ul0\
nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?. Forma aqu \up0 \expndtw-3\charscalex100 el cap. X
XIII.\par\pard\qj \li21\ri1454\sb1\sl-331\slmult0\fi0 \up0 \expndtw0\charscalex1
05 \u8220?Le Symbolisme du dme\u8221?. Forma aqu el \up0 \expndtw-3\charscalex100
cap. XXXIX.\par\pard\qj \li21\ri1453\sb1\sl-331\slmult0\fi1 \up0 \expndtw0\chars
calex108 \u8220?Le Dme et la roue\u8221?. Forma aqu el cap. \line \up0 \expndtw-3\
charscalex100 XL.\par\pard\qj \li20\ri1454\sb1\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-3\ch
arscalex100 \u8220?La Porte troite\u8221?. Forma aqu el cap. XLI. \line \up0 \expn
dtw-1\charscalex100 \u8220?Les Symboles de l\u8217?analogie\u8221?. Forma aqu el
\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 cap. L.\par\pard\qj \li21\ri1453\sb1\sl-331\
slmult0\fi1 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?L\u8217?Arbre du Monde\u8221?.
Forma aqu el cap. LI. \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?L\u8217?Arbre et le \u

l0\nosupersub\cf6\f7\fs24 vajra\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?. Forma aqu el
cap. LII. \up0 \expndtw0\charscalex110 \u8220?L\u8217?Arbre
de
Vie
et
le
breuvage \up0 \expndtw-3\charscalex100 d\u8217?immortalit\u8221?. Forma a
qu el cap. LIII.\par\pard\qj \li21\ri1452\sb1\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-2\char
scalex100 \u8220?Le Symbolisme de l\u8217?chelle\u8221?. Forma aqu el \up0 \expndt
w-3\charscalex100 cap. LIV.\par\pard\qj \li21\ri1453\sb2\sl-330\slmult0\fi2 \up0
\expndtw-3\charscalex100 \u8220?Le Don des langues\u8221?. Retomado por el auto
r \up0 \expndtw0\charscalex108 en \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Aperus sur l\u82
17?Initiation\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 , como cap. \up0 \expndtw-3\charscale
x100 XXXVII. No reproducido aqu.\par\pard\qj \li21\ri1455\sb1\sl-331\slmult0 \up0
\expndtw0\charscalex100 \u8220?Le \u8216?Trou de l\u8217?aiguille\u8217?\u8221?
. Forma aqu el cap. \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 LV.\par\pard\qj \li21\ri1
455\sb1\sl-331\slmult0\fi0 \up0 \expndtw0\charscalex105 \u8220?Le Passage des ea
ux\u8221?. Forma aqu el cap. \line \up0 \expndtw-3\charscalex100 LVI.\par\pard\qj
\li21\ri1453\sb1\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?La Pierre
angulaire\u8221?. Forma aqu el cap. \up0 \expndtw-3\charscalex100 XLIII.\pa
r\pard\qj \li21\ri1454\sb1\sl-331\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex103 \u8220?Le
s Septs Rayons et l\u8217?arc-en-ciel\u8221?. Forma \up0 \expndtw-3\charscalex10
0 aqu el cap. LVII.\par\pard\qj \li21\ri1454\sb1\sl-331\slmult0\fi0 \up0 \expndtw
-3\charscalex100 \u8220?Le Zodiaque et les points cardinaux\u8221?. Forma \up0 \
expndtw-3\charscalex100 aqui el cap. XIII.\par\pard\ql \li21\sb46\sl-276\slmult0
\up0 \expndtw0\charscalex107 \u8220?Sur la signification des ftes \up0 \expndtw3\charscalex100 \u8216?carnavales-\par\pard\ql \li21\ri1909\sb10\sl-331\slmult0
\up0 \expndtw-3\charscalex100 ques\u8217?\u8221?. Forma aqu el cap. XXI. \line \u
p0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 Ianua Caeli\ul0\n
osupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?. Forma aqu el cap. LVIII. \par\pard\sect\sectd\sbkn
one \ql \li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\p
ql\li2041\sb23\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\
ect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg444}{\bkmken
d Pg444}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li5058\sb0\sl-230\s
0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada \
par\pard\li1843\sb0\sl-276\slmult0\par\pard\li1843\sb0\sl-276\slmult0\par\pard\l
i1843\sb0\sl-276\slmult0\par\pard\li1843\sb0\sl-276\slmult0\par\pard\li1843\sb19
6\sl-276\slmult0\fi0\tx5812 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf2\f3
\fs24 57. 1946 marzo-abril\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?\ul0\nosupe
rsub\cf6\f7\fs24 Kla-mukha\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?. Forma aqu el cap. L
IX.\par\pard\li1843\sb56\sl-276\slmult0\fi0\tx5812 \up0 \expndtw-1\charscalex100
58. 1946 mayo\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?La lumire et la pluie\u8
221?. Forma aqu el cap.\par\pard\ql \li5812\sb44\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\c
harscalex100 LX. \par\pard\li1843\sb66\sl-276\slmult0\fi0\tx5813 \up0 \expndtw-1
\charscalex100 59. 1946 junio-julio\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?Le
Coeur rayonnant et le Coeur enflamm\u8221?.\par\pard\li1843\sb55\sl-276\slmult0\
fi3969 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Forma aqui el cap. LXIX.\par\pard\li1843\sb
55\sl-276\slmult0\fi0\tx5814 \up0 \expndtw-2\charscalex100 60. 1946 jun.-jul. y
ag.\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?La Chane des mondes\u8221?. Forma a
qu el cap.\par\pard\li1843\sb56\sl-276\slmult0\fi3969 \up0 \expndtw-2\charscalex1
00 LXI.\par\pard\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi0\tx5812 \up0 \expndtw-2\charscale
x100 61. 1946 agosto\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?\ul0\nosupersub\c
f6\f7\fs24 Lapsit exillis\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?. Forma aqui el cap.
XLIV.\par\pard\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi0\tx5815 \up0 \expndtw-2\charscalex
100 62. 1947 enero-febrero\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?Le Symboli
sme du pont\u8221?. Forma aqu el\par\pard\ql \li5812\sb46\sl-276\slmult0 \up
0 \expndtw-5\charscalex100 cap. LXIII. \par\pard\li1843\sb64\sl-276\slmult0\fi0\
tx5811 \up0 \expndtw-1\charscalex100 63. 1947 marzo\tab \up0 \expndtw-1\charsca
lex100 \u8220?Le Pont et l\u8217?arc-en-ciel\u8221?. Forma aqui el cap.\par\pard
\ql \li5812\sb44\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 LXIV. \par\pard\li

1843\sb67\sl-276\slmult0\fi0\tx5813 \up0 \expndtw0\charscalex107 64. 1947 junio
\tab \up0 \expndtw0\charscalex107 \u8220?Le Blanc et le noir\u8221?. Forma aqu el
cap.\par\pard\ql \li5812\sb41\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 XLVI
I. \par\pard\li1843\sb69\sl-276\slmult0\fi0\tx5813 \up0 \expndtw-1\charscalex100
,65. 1947 setiembre\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?La Chane d\u8217?
union\u8221?. Forma aqui el cap.\par\pard\ql \li5812\sb39\sl-276\slmult0 \up
0 \expndtw-3\charscalex100 LXV. \par\pard\li1843\sb72\sl-276\slmult0\fi0\tx5812
\up0 \expndtw0\charscalex100 66. 1947 noviembre\tab \up0 \expndtw0\charscalex10
0 \u8220?Encadrements et Labyrinthes\u8221?. Forma aqu\par\pard\ql \li5812\sb36\s
l-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 el cap. LXVI. \par\pard\li1843\sb74\
sl-276\slmult0\fi0\tx5811 \up0 \expndtw0\charscalex100 67. 1947 diciembre\tab \
up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?Pierre noire et Pierre cubique\u8221?. Forma
aqu\par\pard\ql \li5812\sb54\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 el cap.
XLVIII. \par\pard\li1843\sb56\sl-276\slmult0\fi0\tx5814\tx6417 \up0 \expndtw0\c
harscalex100 68. 1948 enero-febrero\tab \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8220?Les
\tab \up0 \expndtw0\charscalex100 \u8216?Ttes noires\u8221?\u8217?. Forma aqu
el cap.\par\pard\ql \li5812\sb52\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 X
VI. \par\pard\li1843\sb58\sl-276\slmult0\fi0\tx5812 \up0 \expndtw0\charscalex104
69. 1948 abril-mayo\tab \up0 \expndtw0\charscalex104 \u8220?L\u8217?Oeil qui v
oit tout\u8221?. Forma aqu el cap.\par\pard\ql \li5812\sb50\sl-276\slmult0 \up0 \
expndtw-3\charscalex100 LXXII. \par\pard\li1843\sb60\sl-276\slmult0\fi0\tx5813 \
up0 \expndtw0\charscalex103 70. 1948 junio\tab \up0 \expndtw0\charscalex103 \u8
220?Le Quatre de chiffre\u8221?. Forma aqu el cap.\par\pard\ql \li5812\sb48\sl-27
6\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 LXVII. \par\pard\li1843\sb62\sl-276\slmu
lt0\fi0\tx5813 \up0 \expndtw0\charscalex102 71. 1948 julio-diciembre\tab \up0 \
expndtw0\charscalex102 \u8220?Parole perdue et mots substitus\u8221?. Tendr\par\pa
rd\qj \li5812\ri1500\sb2\sl-330\slmult0 \up0 \expndtw0\charscalex100 mejor ubica
cin en otra compilacin pstu\up0 \expndtw-2\charscalex100 ma, con artculos sobre las
iniciaciones arte\up0 \expndtw-3\charscalex100 sanales. No reproducido aqu.* \par
\pard\li1843\sb58\sl-276\slmult0\fi0\tx5812 \up0 \expndtw0\charscalex105 72. 194
9 enero-febrero\tab \up0 \expndtw0\charscalex105 \u8220?Le grain de snev\u8221?.
Forma aqu el cap.\par\pard\ql \li5812\sb41\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charsc
alex100 LXXIII. \par\pard\li1843\sb69\sl-276\slmult0\fi0\tx5813 \up0 \expndtw0\c
harscalex101 73. 1949 abril-mayo\tab \up0 \expndtw0\charscalex101 \u8220?L\u821
7?ther dans le coeur\u8221?. Forma aqu el cap.\par\pard\ql \li5812\sb39\sl-276\slm
ult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 LXXIV. \par\pard\li1843\sb72\sl-276\slmult0\f
i0\tx5813 \up0 \expndtw-1\charscalex100 74. 1949 junio\tab \up0 \expndtw-1\char
scalex100 \u8220? propos des deux saints Jean\u8221?. Forma aqu\par\pard\ql \li581
2\sb36\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 el cap. XXXVIII. \par\pard\q
charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8756? S\u8756? Cibeles n 13
1 - Gran Logia de Espaa \par\pard\sect\sectd\fs24\paperw11900\paperh16840\pard\sb
0\sl-240{\bkmkstart Pg445}{\bkmkend Pg445}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult
\up0 \expndtw-2\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Ren Gunon - Smbolos Fun
damentales de la Ciencia Sagrada \par\pard\li1843\sb0\sl-276\slmult0\par\pard\li
1843\sb0\sl-276\slmult0\par\pard\li1843\sb0\sl-276\slmult0\par\pard\li1843\sb0\s
l-276\slmult0\par\pard\li1843\sb196\sl-276\slmult0\fi0\tx5814 \up0 \expndtw0\cha
rscalex101 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 75. 1949 julio-agosto\tab \up0 \expndtw0
\charscalex101 \u8220?Tradition et \u8216?inconscient\u8217? \u8220?. Forma aqu e
l\par\pard\li1843\sb56\sl-276\slmult0\fi3969 \up0 \expndtw-2\charscalex100 cap.
V.\par\pard\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi0\tx5813 \up0 \expndtw-2\charscalex100
76. 1949 julio-agosto\tab \up0 \expndtw-2\charscalex100 \u8220?L\u8217? Octogon
e\u8221?. Forma aqu el cap. XLII.\par\pard\li1843\sb55\sl-276\slmult0\fi0\tx5812
\up0 \expndtw-2\charscalex100 77. 1949 setiembre\tab \up0 \expndtw-2\charscalex
100 \u8220?Pierre brute et Pierre taille\u8221?. Forma aqu el\par\pard\ql \li5812\
sb42\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 cap. XLIX. \par\pard\li1843\sb

68\sl-276\slmult0\fi0\tx5812 \up0 \expndtw0\charscalex105 78. 1950 marzo\tab \u
p0 \expndtw0\charscalex105 \u8220?Liens et noeuds\u8221?. Forma aqu el cap.
\par\pard\ql \li5812\sb40\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 LXVIII. \
par\pard\li1843\sb71\sl-276\slmult0\fi0\tx5813 \up0 \expndtw0\charscalex104 79.
1950 julio-agosto\tab \up0 \expndtw0\charscalex104 \u8220?Le lettre G et le \ul
0\nosupersub\cf6\f7\fs24 svstika\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 \u8221?. Forma aqu el\
par\pard\ql \li5812\sb37\sl-276\slmult0 \up0 \expndtw-5\charscalex100 cap. XVII.
\par\pard\li1843\sb73\sl-276\slmult0\fi0\tx5813 \up0 \expndtw-3\charscalex100 8
0. 1950 setiembre\tab \up0 \expndtw-3\charscalex100 \u8220?La Cit divine\u8221?.
Forma aqu el cap. LXXV.\par\pard\qj \li1701\sb0\sl-280\slmult0 \par\pard\qj\li17
s19 \u8727?\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 Los textos marcados con asterisco se inc
luirn en la recopilacin pstuma \ul0\nosupersub\cf5\f6\fs20 Tradition primordiale et
\up0 \expndtw-3\charscalex100 formes particulires\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 . \
}
}}\par\pard\sect\sectd\fs24}

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{\rtf1{\fonttbl

{\f2 Times New Roman;}

ul0\nosupersub\cf4\f5\fs18 Compilacin pstuma establecida y presentada por Michel Vl

harscalex100 ...177\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi350\tldot\tx9374 \up0

0 \expndtw-1\charscalex100 \u8220?LAPSIT EXILLIS\u8221? ...\tab \up0 \expndtw-1\

\tab \up0 \expndtw-1\charscalex100 ...368\par\pard\li1701\sb46\sl-230\slmult0\fi

ult0 \par\pard\ql\li4846\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql\li4846\sb0\sl-276\slmul

smitir a otros los motivos intelectuales de mi deslumbramiento en un estudio ana

Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-330\s

ar\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par

l\ul0\super\cf7\f8\fs23 6\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 . \par\pard\qj \li1701\ri15

persub\cf6\f7\fs24 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 en los que critic dura\up0 \expnd

{\sp{\sn pSegmentInfo}{\sv 2;10;16384;45824;1;45824;1;45824;1;45824;24577;32768}

{\sp{\sn pSegmentInfo}{\sv 2;10;16384;45824;1;45824;1;45824;1;45824;24577;32768}

al hinduismo puede haber sido la institu\up0 \expndtw-5\charscalex100 cin de las

ental perfec-\line \up0 \expndtw0\charscalex102 tamente apropiado a su filosofa\u

p{\sn fLine}{\sv 0}}{\sp{\sn lineType}{\sv 0}}{\sp{\sn fArrowheadsOK}{\sv 1}}{\s

scalex100 \ul0\super\cf8\f9\fs20\ul0\super\cf8\f9\fs19 24\ul0\nosupersub\cf1\f2\

0\nosupersub\cf6\f7\fs24 La crisis del mundo moderno, \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs2

pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-330\slmult0\fi339 \up0 \expndtw0\charscalex100 \ul

0 \expndtw-2\charscalex100 prediccin guenoniana se cumpliera, nuestro mundo desap

en un libro que public dos aos ms tarde: \up0 \expndtw-4\charscalex100 \ul0\nosupe

ar\pard\qj \li1701\sb0\sl-331\slmult0 \par\pard\qj\li1701\ri1500\sb8\sl-331\slmu

\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb220\sl-230\slmult0 \up0 \expndt

a nueva forma de pseudorreligin: el vedanta occidentalizado, con tem\up0 \expndtw

nes son \up0 \expndtw-2\charscalex100 trgicas parodias de la espiritualidad en la

0{\bkmkstart Pg22}{\bkmkend Pg22}\par\pard\ql \li5058\sb0\sl-230\slmult0 \par\pa

nitud. \par\pard\qj \li1701\ri1501\sb0\sl-333\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-1\char

scalex100 proporciona la \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 certidumbre \ul0\nosupersub

{\sp{\sn pSegmentInfo}{\sv 2;10;16384;45824;1;45824;1;45824;1;45824;24577;32768}

es la herencia comn de \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-273\slmult0 \par\pard\qj\li17

\f3\fs24 . Encontramos al simbolismo como expresin del conocimiento metafsico \u82

li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li

arscalex100 esa relacin de dependencia no la priva de su \ul0\nosupersub\cf6\f7\f

\ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 consiste en el estudio exterior de los sm-\line \up0

ult0\fi339 \up0 \expndtw-2\charscalex100 Despus de haber ledo a Gunon, ms de un catli

rw11900\paperh16840\pard\sb0\sl-240{\bkmkstart Pg32}{\bkmkend Pg32}\par\pard\ql

0\fi0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 BIBLIOGRAFA \ul0\

40\slmult0\tx2977 \up0 \expndtw0\charscalex100 Marie-Paule Bernard: \ul0\nosuper

ar\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par

0 \expndtw-3\charscalex100 blicaciones de la Editorial. Sin embargo, en la mayora

f2\f3\fs24 nd\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 a) \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 se debe

\li2041\sb142\sl-230\slmult0 \up0 \expndtw-1\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f

\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li7539\sb0\sl-276\slmult0 \par\pard\ql \li20\s

\slmult0 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 R\u8756? L\u8

on deba colocarse, como lo \line \up0 \expndtw-1\charscalex100 dira l mismo ms tarde

0 gustaban remitirse, en ocasiones dadas, a la autoridad intelectual y el saber

?\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 ya que lo fija y lo conduce Cristo, al mostrarse en

2\charscalex100 de febrero de 1927 \ul0\nosupersub\cf2\f3\fs24 (\u8220?\ul0\nosu

s19 8\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 En cuanto a la importancia dada por l al estudi

)\ul0\nosupersub\cf6\f7\fs24 procede exactamente del \line \up0 \expndtw-2\char

e cierto pintoresquismo intelectual, que presen-\line \up0 \expndtw-2\charscalex

\sn geoRight}{\sv 2880}}{\sp{\sn geoBottom}{\sv 20}}

02 simblico no perturba nunca el paso de un captulo a otro. El nico inconveniente d

ltosa. Por lo dems, la venta-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 ja de tal agrupa

dtw-1\charscalex100 al pie de pgina, en cada captulo, indica el nombre de la revis

b0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0\sl-230\slmult0 \par\pard\ql\li2041\sb0

\qj\li1701\ri1527\sb80\sl-270\slmult0\fi339 \up0 \expndtw-3\charscalex100 \ul0\s

s se comportan \line \up0 \expndtw0\charscalex100 aproximadamente de la misma ma

atrs. Ciertamente, es errneo pre-\line \up0 \expndtw-3\charscalex100 tender, segn l

en la medida en que ello sea comunicable; pero no ocurre as en el hom-\line \up0

a Sagrada \par\pard\qj \li1701\sb0\sl-330\slmult0 \par\pard\qj\li1701\sb0\sl-330

\expndtw0\charscalex100 deo\ul0\nosupersub\cf1\f2\fs20 )\ul0\nosupersub\cf5\f6\f