ILMUHADIS

UntukPemula

OlehAmruAbdulMunimSalim

TaisirUlumulHadis 1

ILMUHADIS
UntukPemula
KitabAsli
TaysirUlumalHaditslilMubtadi'inMudzakkiratUshulalHaditslilMubtadi'in
Penulis
AmrAbdulMun'imSalim
Penerbit
MaktabahIbnuTaymiyah,Kairo,Mesir
Tahunterbit
1417H1997M
Penerjemah
AbahZacky
HakCipta@AbahZacky
abah_zacky@yahoo.com

Diizinkanmemperbanyakataumengkopybukuinibaiksebagianataukeseluruhantanpa
izindaripenerbit,pengarangataupenerjemahdengansyaratuntukmenyebarluaskan
ilmu,bukanuntukdiperjualbelikan.

TaisirUlumulHadis 2

(42)

Rasulullah saw bersabda: Akan senantiasa ada

sekelompok orang di antara ummatku yang
menampakkan kebenaran, orangorang yang
menyelisihi mereka tidak akan mencelakainya
sehinggadatangnyaharikiamat.
IbnualMubarakberkata:Merekaitumenurutku
adalahashabualhadis
RiwayatalKhathibdalamSyarfAshabialHadisno.42
dengansanadyangshahih

TaisirUlumulHadis 3

DaftarIsi

Muqaddimah
DefinisiUlumulhadis
Definisihadis,KhabardanAtsar
HadisSahih
YangPertamaKaliMembukukanHadisNabi
YangPertamaKaliMembukukanHadisSahih
AlMustakhrajterhadapKitabashShahihain
SekilastentangkitabkitabSunan
SoalsoalDiskusi
HadisHasan
HadisShahihLighairihi
HadisDla'if
Pembagian HadisDla'if
HadisHasanLighairihi
SoalsoalDiskusi
HadisDla'ifKarenaCacatpadaSanad
1. Mursal
2. Munqathi'
3. Mu'dlol
4. Mu'allaq
5. Mudalas
SoalsoalDiskusi
HadisDla'ifkarenaTrrdapatCacatpada'Adalahrawi
1. HadisMaudlu'
2. HadisMatruk
3. PembahasantentangJahalah(Majhul)

TaisirUlumulHadis 4

4. HadisMubham
5. PembahasantentangBid'ah
SoalsoalDiskusi
HadisDla'ifkarenaKelemahanpadakedlabithabrawi
1. HadisMunkar
2. HadisSyadz
3. HadisMudraj
4. HadisMukhtalath
5. AlMazidfiMuttashilalAsanid
6. HadisMaqlub
7. HadisMudltharib
SoalsoalDiskusi
HadisMu'allal
HadisMusalsal
Marfu'MauqufdanMaqthu'
SoalsoalDiskusi

TaisirUlumulHadis 5

DaftarGambar

Gambar1:SkematentangKhabar,haadisdanatsar
Gambar2:Skematentangpengelompokanhadisdarisegiditerimaatautidak
Gambar3:Skemahadismursal
Gambar4:Skemahadismunqathi'
Gambar5:Skemahadismu'dlal
Gambar6:Skemahadismu'allaq
Gambar7:Skemakeadaanhadisdilihatdaritidakdikenal(majhul)nyarawi
Gambar8:Skemahadis1)marfu',2)hadismauquf,dan3)maqthu'

TaisirUlumulHadis 6

Muqaddimah

Bismillahirrahmanirrahim

Sesungguhnya, segala puji bagi Allah, kami memujiNya, memohon

pertolonganNya, memohon ampunanNya, dan kami memohon perlindungan
kepada Allah dari keburukan diri kita dan kejahatan amal perbuatan kita.
Barangsiapa yang mendapat petunjuk Allah, maka tidak akan ada yang mampu
menyesatkannya,danbarangsiapayangdisesatkanAllah,makatakakanadayang
kuasamenujukinya.
Aku bersaksi bahwasannya tiada Ilah melainkan Allah semata, tiada sekutu
bagiNya. Dan aku bersaksi bahwasanya Muhammad adalah hamba dan Rasul
Nya
Semoga kesejahteraan dan keselamatan senantiasa tercurah kepada Nabi
Muhammad,keluargadansahabatbeliau.
AmmaBadu
Sebagian dari saudarasaudaraku seiman telah memintaku untuk menyusun
sebuah materi Ilmu Mushthalah Hadis yang lengkap tetapi singkat, yang isinya
mencakup batasan, kaidah dan aturan, serta adab, untuk membantu mereka di
dalammemahamiistilahistilahahlihadisdidalamtulisantulisanmereka.
Setelah beristikharah, lalu saya memohon pertolongan kepada Allah untuk
menyusunapayangmerekaminta,danmerealisasikanapayangmerekaharapkan.
SayamelakukaninisematamataadalahuntukmengharapkanridlaRabbilKarim,
dandalamrangkamengamalkansabdaNabisaw,

TaisirUlumulHadis 7

Apabila seorang anak Adam meninggal maka terputuslah amalnya kecuali

karenatigahal,shadaqahjariyah,ilmuyangbermanfaat,atauanakshalehyang
mendoakannya1
Karena itulah saya memohon taufiq dan petujuk kepada Allah swt, agar
kiranya dihindarkan dari kesalahan dan kekeliruan. Sesungguhnya Dia lah Ahlu
taqwadanAhlumaghfirah,WalhamdulillahiRabbilAlamin

Penulis

HRMuslim

TaisirUlumulHadis 8

DefinisiUlumulHadis

Definisi

IlmuHadisadalahpengetahuanmengenaikaidahkaidahyangmenghantar
kankepadapengetahuantentangrawi(periwayat)danmarwi(materiyang
diriwayatkan)2
Adapendapatlainyangmenyatakan

Ilmu Hadis adalah ilmu tentang kaidahkaidah untuk mengetahui kondisi
sanaddanmatan3
PenjelasanDefinisi
Sanadadalahrangkaianrijalyangmenghantarkankepadamatan
Matanadalahperkataanyangterletakdipenghujungsanad.
Contohcontoh
AlBukhari meriwayatkan hadis berikut, di dalam kitabnya yang bernama
ashShahih,Bab KayfakanabadalwahyiilaRasulillahsaw,j.1,h.5

::

:
2

AnNukatalaIbniashSholah,IbnuHajar,j.1h.225

TadribarRawi,asSuyuthy,j.1h.41

TaisirUlumulHadis 9



Telah menceritakan kepada kami alHumaidi, Abdullah bin azZubair, ia
berkata Telah menceritakan kepada kami Sufyan, ia berkata Telah
menceritakan kepada kami Yahya bin Said alAnshari, ia berkata Telah
memberitahukankepadakuMuhammadbinIbrahimatTaimibahwasannya
ia mendengar Alqamah bin Waqqash alLaitsi berkata Aku mendengar
UmarbinKhaththabraberkatadiatasmimbarRasulullahsawbersabda
Sesungguhnyasemuaperbuatanitudisertaidenganniat,dansesungguhnya
setiap orang akan dibalas sesuai dengan niatnya. Barangsiapa yang
hijrahnya (diniatkan) kepada dunia yang akan diperolehnya, atau
perempuan yang akan dinikahinya, maka hijrahnya (dibalas) kepada apa
yangianiatkan
Yangdinamakan Sanadpadahadisdiatasadalah

::

:

Sedangkan matanpadahadisdiatasadalah

Tujuanmempelajariilmuhadisadalahuntukmembedakanantarahadissahih
dandlaif.

TaisirUlumulHadis10

DefinisiHadis,KhabarDanAtsar

Definisi

HadisadalahsegalasesuatuyangdatangdariNabisaw,baikyangberupa
perkataan,perbuatan,persetujuan,ataupunsifat

Khabar adalah segala sesuatu yang datang dari Nabi saw ataupun yang
lainnya, yaitu shahabat beliau, tabiin, tabi tabiin, atau generasi
setelahnya

AtsaradalahsegalayangdatangselaindariNabisaw,yaitudarishahabat,
tabiin,ataugenerasisetelahmereka
Contahcontoh
Contohhadisqouly(perkataan)

Sesungguhnyasetiapamalitudenganniat
Contohhadisfily (perbuatan)adalahhadisdariAisyahra.

Nabisawapabilaakantidur,sedangkanbeliaudalamkeadaanjunubmaka
beliauberwudlusepertiwudluuntukshalat
Contohhadistaqriry(persetujuan)adalahhadisdariIbnuAbbasra,

TaisirUlumulHadis11




Bahwa bibinya memberi hadiah kepada Rasulullah saw berupa mentega,
daging biawak dan keju, lalu beliau memakan mentega dan keju dengan
meninggalkandagingbiawakkarenamerasajijik,tetapidagingitudimakan
dimejamakan rasulullah saw,seandainyaharammakatakakandimakan
dimejaRasulullahsaw
Contoh hadis sifat, yaitu hadis yang memuat sifat pribadi nabi saw, adalah
hadisdariAnasra

Rasulullah itu tingginya sedang, tidak tinggi dan tidak pendek, tubuhnya
bagus,rambutnyatidakkeritingdantidaklurus, warnanyacoklat,apabila
berjalanrambutnyabergoyang.

Gambar1:SkematentangKhabar,HadisdanAtsar

TaisirUlumulHadis12

HadisSahih

DefinisiHadisShahih

Hadis sahih adalah hadis yang musnad, bersambung sanadnya, dengan
penukilan seorang yang adil dan dlabithdari orang yang adil dan dlabith
sampaiakhirsanad,tanpaadakeganjilandancacat.4
Untuk memudahkan memahami definisi tersebut, dapat dikatakan, bahwa
hadissahihadalahhadisyangmengandungsyaratsyaratberikut
1.Hadisnyamusnad
2.Sanadnyabersambung
3.Para rawi(periwayat)nyaadildan dlabith
4.Tidakadasyadz(keganjilan)
5.Tidakadailah(cacat)
PenjelasanDefinisi
Musnad, maksudnya hadis tersebut dinisbahkan kepada nabi saw dengan
disertai sanad.Tentangdefinisi sanadtelahdisebutkandidepan.
Sanadnya bersambung, bahwa setiap (periwayat) dalam sanad mendengar
hadisitusecaralangsungdarigurunya
Para rawinya adil dan dhabith, yaitu setiap periwayat di dalam sanad itu
memilikisifatadildan dhabith.Apayangdimaksuddenganadildan dhabith?
Adiladalahsifatyangmembawaseseoranguntukmemegangteguhtaqwadan
kehormatan diri, serta menjauhi perbuatan buruk, seperti syirik, kefasikan dan
bidah5.
Dlabith (akurasi), adalah kemampuan seorang rawi untuk menghafal hadis
dari gurunya, sehingga apabila ia mengajarkan hadis dari gurunya itu, ia akan
4

MuqaddimahIbniSholah,h.11

NuzhatanNadhr,h.51

TaisirUlumulHadis13

mengajarkannyadalam bentuksebagaimana yangtelahdiadengardarigurunya

Dlabithiniadaduamacam,yaitu
1. Dlabith shadr, yaitu kemampuan seorang rawi untuk menetapkan apa yang
telahdidengarnyadidalamhatimaksudnyadapatmenghafaldenganhafalan
yang sempurna sehingga memungkinkan baginya untuk menyebutkan hadis
itukapanpundikehendakidalambentukpersissepertiketikaiamendengardari
gurunya6.
2. Dlabith kitab, yaitu terpelihara bukunya dari kesalahan, yang menjadi tempat
untuk mencatat hadis atau khabar yang telah didengarnya dari salah seorang
ataubeberapagurunya,dengandikoreksikandengankitabaslidariguruyang
ia dengarkan hadisnya, atau diperbandingkan dengan kitabkitab yang
terpercaya kesahihannya. Dan ia memelihara bukunya dari tangantangan
orangyanghendakmerusakhadishadisdidalamkitabkitablainnya.
Tidakadasyadz. Syadz secara bahasa berarti yangtersendiri, secara istilah
berartihadisyangdiriwayatkanolehseorangperiwayatbertentangandenganhadis
dariperiwayatlainyanglebihkuatdarinya.Tentanghadissyadzsecaraterperinci,
akandibahaspadabagiantersendiri,InsyaAllah.
Tidak ada illah, Di dalam hadis tidak terdapat cacat tersembunyi yang
merusakkesahihanhadis.Tentanghadismuallal(cacat)jugaakandibahasdalam
bagiantersendiri7.
ContohHadisSahih
HadisyangdiriwayatkanolehalBukharididalamkitabShahihnyaj.4h.18,
kitabal jihadwaassiyar,babmayaudzuminaljubni

:
:
:
:

Telah menceritakan kepada kami Musaddad, telah menceritakan kepada
kami Mutamir, ia berkata Aku mendengar ayahku berkata Aku
6

Ibid

Ibid,h.52

TaisirUlumulHadis14

mendengarAnasbinMalikraberkata,RasulullahsawberdoaYaAllah,
aku memohon kepadaMu perlindungan dari kelemahan, kemalasan, sifat
pengecutdandarikepikunan,danakumemohon kepadaMuperlindungan
dari fitnah (ujian) di masa hidup dan mati, dan memohon kepadaMu
perlindungandariadzabdineraka
Hadis tersebut di atas telah memenuhi persyaratan sebagai hadis sahih,
karena.
1. AdasanadnyahinggakepadaRasulullahsaw.
2. Ada persambungan sanad dari awalsanad hingga akhirnya. Anas bin Malik
adalah seorang shahabat,telah mendengarkan hadis dari nabi saw. Sulaiman
bin Tharkhan (ayah Mutamir), telah menyatakan menerima hadis dengan
cara mendengar dari Anas. Mutamir, menyatakan menerima hadis dengan
mendengar dari ayahnya. Demikian juga guru alBukhari yang bernama
Musaddad, ia menyatakan telah mendengar dari Mutamir, dan Bukhari
rahimahullahjugamenyatakantelahmendengarhadisinidarigurunya.
3. Terpenuhi keadilan dan kedhabitan dalam para periwayat di dalam sanad,
mulai dari shahabat, yaitu Anas bin Malik ra hingga kepada orang yang
mengeluarkanhadis,yatuImamBukhari
a. AnasbinMalikra,beliautermasuksalahseorangshahabatNabisaw,dan
semuashahabatdinilaiadil.
b. Sulaiman bin Tharkhan (ayah Mutamir), dia siqah abid (terpercaya lagi
ahliibadah).
c. Mutamir,diasiqah
d. MusaddadbinMasruhad,diasiqahhafid.
e. AlBukhari penulis kitab asShahih, namanya adalah Muhammad bin
IsmailalBukhari,diadinilaisebagaijabalalhifdzi(gunungnyahafalan),
dan amirulmumininfilhadis.
4. Hadisinitidaksyadz(bertentangandenganriwayatlainyanglebihkuat)
5. Hadisinitidakadaillahnya
Dengandemikianjelaslahbahwahadistersebuttelahmemenuhisyaratsyarat
hadis sahih, Karena itulah Imam Bukhari menampilkan hadis ini di dalam

TaisirUlumulHadis15

kitabnyaashShahih.

TaisirUlumulHadis16

YangPertamaKaliMembukukanHadisNabi

Yang pertama kali menaruh perhatian untuk membukukan hadis nabi adalah
Muhammad bin Muslim bin Ubaidillah bin Syihab azZuhri alMadani
(rahimahullah)
ShalihbinKaisanberkata,AkuberkumpuldenganazZuhriketikamenuntut
ilmu, laluakukatakan,Marikita menuliskan sunnahsunnah, lalukami menulis
khabar(berita)yangdatangdariNabisaw.KemudianazZuhrimengatakan,Mari
kita tulis yang datang dari shahabat, karena ia termasuk sunnah juga. Aku
katakan, Itu bukan sunnah, sehinga tidak perlu kita tulis. Meski demikian az
Zuhri tetap menuliskan berita dari shahabat sedangkan aku tidak, akhirnya dia
berhasilsedangkanakugagal8.
Ketika KhalifahUmarbin Abdul Azizra merasakhawatirakan merosotdan
hilangnyailmukarenameninggalnyaparaulamamakaiamengutuskepadaAbu
Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm, dan memerintahkannya untuk
membukukan hadis Rasulullah saw seraya berkata Lihatlah, apa yang terjadi
pada hadis Rasulullah saw atau sunnah, atau hadis dari Amrah9, maka tulislah
karenaakukhawatirkanmerosotnyailmudanhilangnyaulama10
Ibnu Hazm menjawab, Pergilah kepada Ibnu Syihab, niscaya Engkau tidak
akanmenjumpaiseorangpunyanglebihmengetahuisunnahdaripadadia11
Peristiwa tersebut terjadi di penghujung abad pertama Hijriyah. Kemudian
setelah azZuhri, di pertengahan abad kedua Hijriyah lahirlah tokohtokoh yang
8
DiriwayatkanolehIbnuSaddidalamkitab athThabaqat,danAbuNuaimdidalamkitab alHilyah,danjugaal
Khathibdidalamkitab TaqyidalIlmu
9
Amrah adalah, Amrah binti Abdurrahman bin Sad bin Zurarah alAnshariyah, alMadaniyah. Ia adalah murid
Aisyahyangbanyakmeriwayatkanhadisdarinya.
10
Diriwayatkan oleh Ibnu Sad dan alKhathib di dalamTaqdim alIlmu, dan adDarimi menyebutkan di dalam
kitab asSunan sepertiitu
11

alIrsyadfiMarifatiUlamaalHadis,alKhalily,j.1h.189

TaisirUlumulHadis17

membukukan hadis nabi. ke dalam babbab tertentu seperti Ibnu Juraij, Hasyim,
ImamMalik,Mamar,IbnualMubarakdanlainlain.
Dan setelah itu pengumpulan dan kodifikasi hadis berlanjut dengan metode
penulisanyangbermacammacam,sepertimusnad,mushannaf,shahih,jamidan
mustakhraj. Imam asSuyuthi, dalam hal ini mengatakan di dalam kitabnya
Alfiyah,12
OrangpertamayangmengumpulkanhadisdanatsaradalahIbnuSyihab
atasperintahUmar
Danyangpertamatamamengumpulkanhadisberbabbab,
adalahsekelompokulamadimasayangtakjauh(setelahnya)
SepertiIbnuJuraij,Hasyim,Malik,
Mamar,dananak(Ibnu)alMubarak

12

AlAlfiyah (matan)h.8

TaisirUlumulHadis18

YangPertamaKaliMembukukanHadis
Sahih

Kemudian setelah generasi mereka muncul imam huffadz dan amirul

mukminin fil hadis, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin
Mughirah bin Bardizbah alBukhari, beliau mengumpulkan hadishadis sahih
dalam satu kitab hadis yang diseleksi dari 100 ribu hadis sahih yang beliau
hafalkan. Disebutkan di dalam suatu riwayat bahwa beliau berkata, Aku hafal
100ribuhadissahih,dan200ribuhadisyangtidaksahih13
Adapun gagasan yang membangkitkannya untuk menulis kitab Jami ash
Shahih, sebagaimana disebutkan oleh Ibrahim bin Maqal, bahwa ia mendengar
alBukhari berkata, Aku di sisi Ishaq bin Rahawiyah, lalu sebagian kawan
kawankuberkata,andaikataEngkaumengumpulkansebuahkitabringkastentang
sunnahsunnah nabi saw, lalu terbetiklah di dalam hatiku keinginan untuk
menuliskannya,laluakumengambilkeputusanuntukmengumpulkanhadisshahih
didalamkitabini14
Kemudian muridnya, dan pengikut metode beliau alImam, huffadz al
Mujawwad, Abu alHasan Muslim bin alHujjaj bin Muslim bin Ward bin
Kausyan alQusyairy anNaisabury (rahimahullah) mengikuti jejak langkah al
Bukhari.DiamenuliskankitabashShahihdalamtempo15tahun15.
Para ulama mendapatkan kedua kitab tersebut dengan sikap menerima, dan
bersepakat bahwa keduanya adalah kitab paling shahih setelah alQuran al
Karim. Imam Nawawi berkata16, Para ulama sepakat bahwa kitab paling sahih
setelahalQuranalAzizadalahkitabShahihalBukharidanShahihMuslim,dan
13
Lihat,UlumulalHadits,IbnuSholah,h.20.Jugadikeluarkan olehalKhathibdidalamkitabTarikhalBaghdad,
j.2,h.8dengansanadyangsampaikepadabeliau(alBukhari),AkutampilkandidalamkitabiniyakniashShahihdari
sekitar600ribuhadis
14
15

TarikhalBaghdad,j.2,h.8,dan SiyarAlamanNubala,adzDzahaby,j.12,h.401
Lihat,asSiyar,j.12,h.566

TaisirUlumulHadis19

ummatmenerimakeduanya
Hanyasajasebagianulama,sepertiadDaruquthni, Abu AlialGhaisanyal
Jiyani, Abu Masud adDimasyqi, dan Ibnu Ammar asySyahid mengkritik
beberapabuahhadisdidalamkeduakitabtersebut,.
TetapikritikanitupuntelahdijawabolehsejumlahulamasepertianNawawy
di dalam Syarh Shahih Muslim, Ibnu Hajar di dalam kitab Hadyu asSari dan
FathualBari.DandiantaratokohyangzamankiniadalahasySyaikhRabibin
Hadi alMadkhaly, beliau telah menulis sebuah kitab yang bagus yang berjudul,
Baina alImamain Muslim wa adDaruquthny. Kitab tersebut berisi pembelaan
terhadapShahihMuslim dariparapengritiknya.

16

SyarhShahihMuslim,anNawawi,j.1,h.14

TaisirUlumulHadis20

AlMustakhrajTerhadapKitabash
Shahihain

Definisi
AlMustakhraj adalah suatu kitab hadis yang ditulis oleh seorang ulama
denganmentakhrijkan(menuliskanriwayat)hadishadisyangsudahdibukukandi
dalam suatu kitab hadis dengan sanadnya yang sama tetapi dari jalan yang lain
daripengarangkitabmustakhrajalaih(yangdimustakhrajkan),laluperiwayatan
mereka bertemu pada gurunya (penulis kitab yang dimustakhrajkan) atau guru
yanglebihtinggi,sampaikepadashahabat.
Syaratnya, tidak sampai kepada syaikh dengan jalan yang lebih panjang
sehinggamenghilangkansanadyangmenghantarkankepadanyayanglebihdekat,
kecuali dengan alasan uluw (ketinggian) atau ada ziyadah (tembahan) yang
penting. Bisa jadi Mustakhraj menggugurkan hadishadis yang sanadnya yang
tidakmemuaskandanbisapulamenyebutkanhadishadisitudenganjalanpenulis
kitabyangdimustakhrajkan.17
Contoh Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim di dalam kitab
Shahihnyaj.1,h.222,Kitab athThaharah,BabKhisholalFithrah

Telahmenceritakankepadaku,AbuBakarbinIshaq,Telahmemberitahukan
kepada kami Ibnu Abi Maryam, telah memberitakan kepada kami
Muhammad bin Jafar, telah memberitakan kepadaku alAla bin
Abdurrahman bin Yaqub, maula alHirqah, dari ayahnya, dari Abu
Hurairah, ia berkata, Rasulullah saw bersabda cukurlah brengos dan

17
TadribarRawi,AsSuyuthi,j.1,h.112

TaisirUlumulHadis21

panjangkanlahjenggot,danberrbedalahdenganarangprangMajusi
Hadis ini dikeluarkan oleh Abu Awanah dalam kitab alMustakhraj ala
Shahih Muslim j.1, h.188, dan dalam sanadnya terjadi pertemuan dengan sanad
Imam Muslim pada guru beliau, yakni Ibnu Abi Maryam. Bandingkan hadis
tersebutdenganhadisberikutini!

Telah menceritakan kepada kami, Muhammad bin Ishaq ashShaghani, ia
berkata Telah memberitahukan kepada kami Ibnu Abi Maryam, telah
memberitakan kepada kami Muhammad bin Jafar, telah memberitakan
kepadaku alAla bin Abdurrahman bin Yaqub, maula alHirqah, dari
ayahnya,dariAbuHurairah,iaberkata,Rasulullahsawbersabdacukurlah
brengos dan panjangkanlah jenggot, dan berrbedalah dengan arangprang
Majusi
Bukanlah suatu yang sangat urgen untuk menyebutkan sama persis antara
matan(tekshadis)yangadadidalamkitab alMustakhrajdengan matanyangada
didalamkitabashShahih(yangdisebutjugaalmustakhrajalaih),sebagaimana
yangterlihatdidalamcontohdiatas.
Demikian juga, kadangkadang hadis di dalam kitab alMustakhraj ada
ziyadah (tambahan) matan, tidak sebagaimana yang tertulis di dalam kitab ash
Shahih.UntukituapabiladidalamalMustakhrajsalahsatukitabashshahihain
terdapat ziyadah, kita tidak secara otomatis menganggap tambahan matan itu
sahihsehinggadiadakanpeninjauanterhadapsanadnya.
KitabkitabAlMustakhraj.
SejumlahulamayangberminatuntukmenuliskanalMustakhrajantaralain
1.MustakhrajalIsmaily,
2.MustakhrajalGhithrify,
3.MustakhrajIbnuAbiDzuhal.
Ketiga kitab tersebut adalah mustakhraj kitab Shahih alBukhari. Adapun

TaisirUlumulHadis22

kitabkitab MustakhrajuntukShahihMuslimadalah
1.MustakhrajAbuAwanah,
2.MustakhrajalHairy,
3.MustakhrajAbuHamidalHarawy.
Dandiantarakitab Mustakhrajkeduakitab Shahih,adalah
1.MustakhrajAbuNuaimalAshbahany,
2.MustakhrajIbnualAkhram,
3.MustakhrajAbuBakaralBarqany

TaisirUlumulHadis23

SekilasTentangKitabkitabSunan

Parapelajarhendaklah mendalamikitabkitabsunansepertiKutubasSittah,
alMuwaththakaryaImamMalik,dan MusnadkaryaImamAhmad.
Yang dimaksud dengan Kutub asSittah adalah ashShahihain, Sunan Abu
Dawud,JamiatTirmidzi,SunananNasaidan SunanIbnuMajah.
Yang dimaksud dengan kitab Sunan adalah kitab yang ditulis dengan
mengikuti urutan bab fiqh, seperti Iman, Thaharah, salat, zakat, dan seterusnya,
dan kebanyakan berisi hadis marfu, sedikit dan jarang sekali memuat khabar
mauquf18.
***
SUNANABUDAWUD
Penyusunnyaadalah Abu DawudSulaiman binalAsyats binIshaqalAzdi
asSijistani. Beliau mengkhususkan kitabnya dengan hadishadis hukum, di
dalamnyatidakterdapat kitabzuhuddanfadhailulamal.Didalamsuratbeliau
kepada penduduk Makkah, dalam mengomentari kitabnya sendiri (h.34), beliau
berkata, Dan tidaklah aku menyusun di dalam kitab asSunan ini melainkan
hadishadishukum,tidakakumasukkan kitabzuhud, fadhailulamaldll
Kitab beliau yang bernama asSunan adalah salah satu kitab yang sangat
dibutuhkan, hanya saja beliau tidak mempersyaratkan derajat sahih untuk hadis
yang tercantum di dalamnya. Sehingga di dalamnya berisi hadis sahih, hasan,
shalih,dlaif,dan munkar.
Beliaujugatidakmempersyaratkandisebutkannyasemuahadistentangsuatu
bab, tetapi hanya dipilihkan yang bermanfaat saja, dan kadangkadang beliau
menyebutkan satu hadis dari jalan yang berbedabeda karena ada ziyadah, baik
dalammatanmaupunsanad.Dankadangkadangpuladibicarakanpadasebagian
hadistentangilalnya,menyebutkan ikhtilaf(perbedaan)perawinya.
18

ArRisalahalMustathrafah,alKutabi,h.32,denganperubahanredaksi

TaisirUlumulHadis24

Beliau telah membicarakan kitab Sunannya secara terperinci di dalam surat

yang beliau tulis untuk penduduk Makkah. Ini adalah surat yang sangat
bermanfaat,semogaAllahswt.Memberikanrahmatkepadabeliaudenganrahmat
yangluas.
***
JAMIATTIRMIDZI
Penyusunnya adalah Abu Isa Muhammad bin Isa bin Saurah, bin Musa bin
adhDlahhak asSulami, alBughi, atTirmidzi. Beliau mengalami kebutaan di
akhirusianya.
Sebagaimana yang telah saya baca di dalam suatu manuskrip kitab Jami
yang mutamad, yang benar kitab Imam Tirmidzi bernama alJami alKabir.
Kemudian ada yang menyebutnya secara berlebihan dengan nama alJami ash
Shahih,tetapinamainilahyangmasyhur.Hanyasaja,didalamkitabiniterdapat
sejumlahhadisdlaif,munkar,dan maudlu.
Tirmidzi adalah murid Imam Bukhari, dan pengikut beliau dalam metode
penulisan hadis. Beliau juga banyak menukil pendapat Imam Bukhari dalam
membicarakan kondisi periwayat, sima (cara mereka mendengarkan hadis), dan
ilal terhadaphadisperiwayattersebut.
Metode penulisan Kitab Jami ini berbeda dengan metode yang digunakan
oleh Abu Dawud dalam menuliskan kitab Sunan, khususnya atTirmidzi
memasukkan babbab tentang zuhud dan fadhailul amal, bab yang tidak
dicantumkandidalam SunanAbuDawud.
Kitab ini adalah kitab yang menyeluruh, besar manfaatnya, terkumpul di
dalamnyailmuriwayahhadis,dirayah,ilal,ahwalrijal,danmadzhabmadzhab
ahli ilmu dalam bab fiqh. Hanya saja atTirmidzi di dalam kitabnya ini
menggunakan istilahistilah tersendiri untuk menyebut status kualitas hadis
hadisnya. Tindakan ini memungkinkan terjadinya perbedaan pengertian dengan
paraulamalainnya.Istilahituantaralainhasansahih,hasangharib,hasansahih
gharib,atauhasanlaisaisnaduhubidzalikaalqaim(hasantetapisanadnyatidak
lurus).
Didalam buku ini bukantempatnyauntuk menjelaskan maksuddari istilah

TaisirUlumulHadis25

istilah tersebut. Saya telah membahasnya secara sederhana di dalam Syarah

(penjelasan) terhadap kitab alMauqidhah karya adzDzahabi, dan alHasan fi
mizan alIhtijaj. Dan kadangkadang atTirmidzi terlalu sembrono dalam
menentukanstatustersebut,dengansegalaperbedaannya,sebagaimanatelahsaya
jelaskandidalambeberapatulisan.
Secaraumumkitabinitermasukkitabyangsangatbermanfaat.
***
SUNANANNASAI
Penyusunnya adalah Ahmad bin Syuaib bin Ali bin Sinan bin Bahr bin
DinarAbuAbdurrahmananNasai.
Didalamkitabsunaniniterdapathadissahih,dlaif,dansangatdlaif.
AdalahsuatukesalahanapabilaadayangmenganggaphadisdalamSunanan
Nasaisemuanyasahih.Didalamkitabiniadaungkapanterhadapsebagianhadis
yangtidakdifahamidenganbaikkecualiolehorangyangtelahdiberikanilmudan
pengetahuanolehAllah.Didalamkitabiniterdapatpembahasantentangilaldan
perbedaanpendapat.Kitabiniterhadapkitabkitabsunanbagaikansatumutiaradi
dalamuntaianpermata19
ApabiladisebutSunananNasaisaja maka yang dimaksudkanadalahSunan
alMujtaba, yaitu sunan karya beliau yang Sughra, Beliau juga memiliki Sunan
Kubra. Kitab alMujtaba bukanlah kitab hasil ringkasan murid beliau, Ibnu as
Suni, sebagaimana didakwakan oleh sebagian ulama. AlMujtaba adalah karya
beliaudanhasilseleksibeliau.Allahuaam.
***
SUNANIBNUMAJAH
Penyusunnya adalah Abu Abdullah Muhammad bin Yazid bin Majah, ar
RabiiyalQazwainiy.
Kitab beliau ini cukup bermanfaat,hanya sajakedudukannyadi bawah lima
kitab hadis terdahulu. Di dalam kitab ini terdapat banyak hadishadis dlaif, dan
sejumlahhadis.
19
PendapatIbnuKatsirdidalamMukhtasharUlumalHadits,h.29,PendapatalHafidzAbuAlibinasSakan,dan
demikianpulaalKhathibalBaghdaditentangkitabasSunankaryaanNasai,Iashahihtetapiperluditelitiulang.

TaisirUlumulHadis26

Catatan
Apabila ahli hadis mengatakan, Hadis yang diriwayatkan atau dikeluarkan
oleh asSittah maka maksud dari ungkapan tersebut adalah hadis yang
dicantumkandidalamkitabShahihBukhari,ShahihMuslim,SunanAbuDawud,
JamiatTirmidzi,SunananNasai,danSunanIbnuMajah.
Dan apabila dikatakan, Diriwayatkan atau dikeluarkan oleh alArba ah,
makayangdimaksudkanadalahSunanAbuDawud,JamiatTirmidzi,Sunanan
Nasai,danSunanIbnuMajah.
***
MUWATHTHAIMAMMALIK
Kitab Muwaththa adalah, kitab yang ditulis dengan urutan sesuai babbab
fiqh, hanya saja berbeda dengan kitab Sunan dari segi kandungan kadis marfu,
mauqufdan maqthu20
ImamMalikadalahMalikbinAnasbinMalikbinAbuAmirbinAmrubinal
Harits,AbuAbdillahalMadaniy,syaikhulIslam,danImamDarulHijrah.
Muwaththa memuat hadis sahih yang jumlahnya sangat besar, dan sedikit
hadisdlaif.Didalamnyaterdapatkatamutiarayangtidakadahukumnyakecuali
apabilajelassanadnya.
TentangkitabiniImamSyafiiberkomentar,Akutidakmengatahuiadanya
kitab yang paling sahih setelah kitabullah, selain dari muwatha karya Imam
Malik. Komentar Imam syafii ini dikemukakan sebelum adanya kitab shahih
Bukharidan Muslim.Sebabummattelahsepakatbahwakitab yangpaling sahih
setelahAlquranadalah shahihaini.
Di dalam kitab alMuwaththa ada pendapatpendapat dan hukumhukum
menurutimamMalikyangharusdipegangidengankuat.
***
MUSNADIMAMAHMAD
Musnad adalah kitab yang disusun oleh pengarangnya dengan mengurutkan
daftar nama shahabat, lalu ditampilkan hadishadis yang periwayatannya sampai
20

UshulatTakhrij,h.199,denganpenyederhanaanredaksi.

TaisirUlumulHadis27

kepadanya, dari seorang shahabat tertentu di dalam musnad shahabat tersebut,

kemudianshahabatlaindidalammusnadshahabatlainnya.Demikianlahkitabini
disusun,denganmengesampingkantemahadis.
Kitab musnad yang paling terkenal, paling luas, paling banyak manfaatnya
adalah Musnad Imam Ahmad bin Hanbal. Ada yang mengatakan, kitab ini
memuat sekitar 40.000 hadis, ada yang menyebutkan 30.000 hadis, atau
mendekati angka tersebut. Sesungguhnya naskah Musnad Imam Ahmad yang
sudah dicetak berulangulang kandungan hadisnya mencapai 27.688 buah hadis.
AllahuAlambishShowab.
Kitabinimemuathadissahih,hasandandaif,bahkandidalamnyaterdapat
pula beberapa hadis maudlu, meskipun hanya sedikit, tidak seperti pengakuan
sebagianorangyangmenyangkatiadahadismaudludidalamkitabini.
Kitabinimerupakansalahsatukodifikasihadisyangsangatdiperlukan,oleh
ummatIslam.Penyusunmemulaikitabnyadenganmusnadnya10orangshahabat
yangtelahdijanjikansorga,didahulukanAbuBakarashShiddiq,Umar,Utsman,
Ali, kemudian shahabat yang lainnya yang termasuk sepuluh itu. Kemudian
disebutkan hadis Abdurrahman bin Abu Bakar, kemudian tiga hadis dari tiga
orang shahabat, kemudian musnad ahlul Bait,dia menyebutkan hadishadis
mereka,demikianseterusnyasampaituntasdenganhadisSyidadbinalHadra21.

21

Ibid,h.43

TaisirUlumulHadis28

SoalSoalDiskusi

1.Apaperbedaanantara:
a.Atsardan Khabar
b.HadiswashafydanhadisQauli
c.Sunandan Mustakhraj
d.Musnaddan Muwaththa

2.Definisikanlahistilahistilahberikutini:
a.Hadis
b.Hadissahih
c.Kedhabithandankeadilan

3.Jawablahpertanyaanberikutini:
a. Adaberapamacamkahpembagian dlabithitu?Berikanpenjelasanterhadap
masingmasingbagian!
b. Apahukum ziyadahterhadaphadisshaihainididalamkitab Mustakhraj?
c. Siapakahyangpertamakalimemberikanperhatianterhadapusaha
pembukuanhadisnabi?

4.ApakahperbedaanantaraMuwaththadenganShahihBukharidanMuslim.
Jelaskanmanakahdiantaraketiganyayangpalingsahih?

TaisirUlumulHadis29

HadisHasan

Definisi

Adalah hadis yang memenuhi syarat sebagai hadis sahih , hanya saja
kualitas dhabth (keakuratan) salah seorang atau beberapa orang rawinya
berada di bawah kualitas rawi hadis sahih, tetapi hal itu tidak sampai
mengeluarkanhadistersebutdariwilayahkebolehanberhujjahdengannya.
Hadissepertiinidisebuthasanlidzatihi
PenjelasanDefinisi
Hadis yang memenuhi syarat sebagai hadis sahih. Dalam hal ini syarat
hadissahihadalah
1.AdanyasanadsampaikepadaRasulullahsaw.
2.Persambungan sanadsampaikepadaRasulullahsaw.
3.Tiadanyasyadz(keganjilan)
4.Tiadanyaillah(cacattersembunyi)
Sedangkansyaratdlabthmenjadititikpembedaantarakeduanya.Rawihadis
hasan tingkat dlabthnya berada di bawah kualitas rawi hadis sahih. Periwayat
hadis hasan biasanyadisebutdengan istilah,shaduq(jujur),laabasabih(tidak
apaapa), siqah yukhthi (terpercaya tetapi banyak kesalahan), atau shaduq lau
awham(jujurtetapidiragukan)
Contoh hadis hasan Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu alQuththan di
dalam ZiyadahalaSunanIbniMajah (2744)denganjalan

:





Yahya bin Said, dari Amr bin Syuaib, dari ayahnya, dari kakeknya,
berkata Rasulullah saw bersabda kafirlah orang yang mengakuaku

TaisirUlumulHadis30

nasab orang yang tidak diketahuinya, atau menolak nasab (yang

sebenarnya),meskipunsamarHadisini sanadnyahasan.
Di dalam sanad hadis ini terdapat Amr bin Syuaib bin Muhammad, bin
Abdullah bin Amr bin alAsh. alHafidz Ibnu Hajar di dalam kitab atTaqrib
(2/72)mengatakan,bahwaiaadalah shaduq.

TaisirUlumulHadis31

HadisShahihLighairihi

Definisi

Adalah hadis hasan lidzatihi apabila diriwayatkan dari jalan lain yang
setingkat atau lebih kuat darinya. Dan dinamakan hadis shahih lighairihi,
karena keshahihannya tidak datang dari sanadnya sendiri, tetapi karena
bergabungdengansanadyanglain22.
PenjelasanDefinisi
Diriwayatkan dari jalan lain yang setingkat Maksudnya adalah ada
riwayatdengan sanadlainyangmenyamaikekuatan dlabthnya.
Sedangkanyanglebihkuatyaituhadissahihlidzatihi
Dinamakan hadis shahih lighairihi menjadi hadis sahih karena
bergabungnyaduajalan.
Keshahihannya tidak datang dari sanadnya sendiri Maksudnya
ketetapannya sebagai hadis sahih tidak didasarkan pada satu sanad saja,
melainkankarenadigabungkannyadengansanadyanglain yangsamaataulebih
kuat.

22

TaisirMushthalahalHadits,MahmudThahhan,h.50,dengan perubahanreaksipadaakhirkalimatnya.

TaisirUlumulHadis32

HadisDlaif

Definisi

Apabila tidak terkumpul sifatsifat (yang menjadikannya dapat) diterima
(shahih),karenahilangnyasalahsatudarisyaratsyarat(hadissahih)
PenjelasanDefinisi
Tidak terkumpul sifatsifat yang menjadikannya dapat diterima syarat
diterimasuatuhadis,sebaimanayangtelahdibahas,antaralain
1.Memiliki sanadhinggakepadaNabisaw
2.Sanadnyabersambung
3.Rawinyaadildan dlabith
4.Tidakmengandungsyadz
5.Tidakadaillah
HilangnyasalahsatusyaratditerimanyahadisApabilahilangsyaratyang
pertama, maka hadis itu tidak bisa dinisbahkan kepada nabi saw, melainkan
disandarkankepadashahabat,tabiinatautabitabiin,sesuaidengannamayang
tercantumdidalam sanadtersebut.
Apabilatidakterpenuhisyaratkedua,makahadisitudinamakan mursal.
Apabila tidak terpenuhi bagian pertama dari syarat yang ketiga, yaitu sifat
adil, maka hadis itu termasuk matruk atau maudlu, dan jika tidak ada syarat
ketigabagianyangkeduayaitudlabthmakahadistersebutdisebutdlaif,matruk,
ataubahkan maudluyangdisebabkanolehkelemahan rawi.
Apabila hilang syarat yang keempat, maka hadis itu dinamakan syadz atau
matruk
Dan apabila tidak memenuhi syarat yang kelima, maka hadis itu dinamakan
muallal.

TaisirUlumulHadis33

PembagianHadisDlaif.

Hadisdlaifmenurutderajatkedlaifannyadapatdibagimenjadiduabagian
1. Hadisyangkedlaifannyaringan,tidakberat,dimanaapabiladidukungdengan
hadisyangsetingkatdengannyaakanhilangdlaifnya,danmeningkatmenjadi
hasanlighairihi.Sepertikarenarawinyaadalahseorangyangdlaifyangmasih
ditulis hadisnya, tetapi tidak bisa menjadi argumen apabila hanya
diriwayatkannyaseorangdiri,ataukarenadidalamsanadnyaterdapatinqitha
(keterputusan)karenamursal,atau tadlis.
2. Apabila tingkat kedlaifannya berat, maka tak ada artinya banyaknya tabi
(pendukung), yaitu apabila rawinya pendusta atau tertuduh pendusta, matruk
karena buruknya hafalan atau karena banyaknya kesalahan, atau majhul ain
yangtakdiketahuisamasekaliidentitasnya.
Contoh Hadis Dlaif berat, dengan sebab kedlaifan dalam hal adalah
(keadilan) adalah Hadis yang dikeluarkan oleh alKhathib alBaghdadi di
dalam IqtidlaalIlmialAmali (69)denganjalan

:
:



Dari Abu Dawud anNakhai, telah menceritakan kepada kami Ali bin
Ubaidilah alGhathfani, dari Salik, ia berkata Aku mendengar Nabi saw
bersabdaApabilaseorangberilmumengetahuitetapitidakmengamalkan,
makaiasepertilampuyangmenyinarioranglaintetapimembakardirinya
sendiri
Di dalam sanad ini, nama Abu Dawud anNakhaiy adalah Sulaiman bin
Amr.TentangrijaliniImamAhmadberkata,Diapernahmemalsukanhadis.
Ibnu Main berkata, Dia orang yang paling dusta. Murrah berkata, Dia

TaisirUlumulHadis34

dikenal telah memalsukan hadis. AlBukhari berkata, Dia ditinggalkan

hadisnya,QutaibahdanIshaqmenuduhnyasebagaipendusta.
Dengandemikianhadistersebutmelaluisanadiniadalahmaudlu,karena
kedlaifanperiwayatnyadalamhal adalah(keadilannya).
ContohhadisDlaifberatyangdisebabkanolehkelemahanrawinyadalam
dlabth,yaituhadisyangdikeluarkanolehAbuNuaimdidalamkitabHilyatu
alAuliya (8/252)denganjalan

:


:
Dari Abdillah bin Khubaiq, telah menceritakan kepada kami Yusuf bin
Asbath, dari Muhammad bin Ubaidillah alUrmuzi, dari Shofwan bin
Salim,dariAnasbinMalik,iaberkataRasulullahsawmembencicosdan
makanan panas, dan beliau bersabda Hendaklah kalian (memakan
makanan)yangdingin,karenapadanyaterdapatberkah.Ketahuilahbahwa
(makanan)yangpanastidakadaberkahnya.
Didalamsanadhadisini,MuhammadbinUbaidullahalUrzumiyadalah
rijal yang matruk (ditinggalkan hadisnya) karena buruk hafalannya. Pada
mulanya ia adalah seorang yang shalih tetapi kemudian kitabnya hilang,
sehingga dia mengajarkan hadis dari hafalannya. Dari itulah ia mengajarkan
hadistidaksepertiyangtidakdiajarkanolehorangorangyangsiqah,sehingga
ahlihadismeninggalkanhadisnya.

TaisirUlumulHadis35

HadisHasanLighairihi

Definisi

Hadisdlaifyangringankedlaifannya,apabilajalannyabanyak
Adapulayangmendefinisikandengan

Apabila kedlaifannya ringan, lalu dikuatkan dengan hadis yang serupa
atauyanglebihkuatdarinya
PenjelasanDefinisi
Hadis dlaif yang ringan kedlaifannya yaitu hadis yang datang dengan
sanadyangkedlaifannyaringan,tidakberat.
Apabila jalannya banyak dengan adanya satu mutabi atau lebih yang
semisalataulebihkuatlagi.
Contoh Hadis yang dikeluarkan oleh alBazar di dalam kitab Musnad,
sebagaimanadisebutkandidalamkitabMajmaazZawaid(10/166),IbnuSyahin
didalamFadlailSyahrRamdlan(h.7),AbdulGhinaalMaqdisydidalamkitab
FadlailRamadhan (h.12)denganjalandari

:
:

:

SalamahbinWardan,dariAnasbinMalik,iaberkataRasulullahsawnaik
ke mimbar, beliau naik satu tangga kemudian mengucap, Amin,
kemudian naik satu tangga lagi dan mengucap Amin Hadis tentang
keutamaanRamadlan.
SalamahbinWardanadalahrijalyangdlaif,dalamhalhafalan,diameriwa
yatkan beberapa hadis dari Anas bin Malik yang tidak sama dengan hadis yang
diriwayatkanoleh rijalyangsiqah,hanyasajakedlaifannyaringan,tidakberat.

TaisirUlumulHadis36

HadisinidiikutiolehTsabitalBanani,yangjugameriwayatkandariAnasbin
Malik.DikeluarkanolehIbnuSyahin(h.4).Tetapidalamriwayatinipunterdapat
kedlaifan yang ringan juga. Di dalam sanad kepada Tsabit ada Muammal bin
Ismail,yanghafalannyajugalemah.
Denganbergabungnyaduajalanini,hadistersebutmenjadi hasan.

Gambar2:SkematentangpengelompokanHadisdari segidapatditerimaatautidak

TaisirUlumulHadis37

SoalsoalDiskusi

1.Definisikanberikutini
a. HadisHasanLidzatihi
b. HadisShahihLighairihi
c. HadisHasanLighairihi

2.Apaperbedaanantarahadisshahihlighairihidenganhadishasanlighairihi?

3.Manakahyanglebihkuatdiantarajenisjenishadisberikutini?
a. Hasanlidzatihidanhasanlighairihi
b. Shahihlighairihidanhasanlighairihi
c. Shahihlidzatihidanhasanlighairihi

4.Apayangdimaksuddengandlaifringandandlaifberat?

TaisirUlumulHadis38

HadisDlaifKarenaCacatpadaSanad
1. Mursal
Definisi

Hadis yang disandarkan oleh para tabiin mereka adalah orang yang
mendengarkan hadis dari shahabat kepada Nabi saw baik berupa
perkataan,perbuatan,taqrir,ataupunsifat.
Bentukungkapanhadismursalseorangtabiinmengatakan,Rasulullahsaw
bersabdademikian,Melakukandemikian,Dilakukanhaldemikiandihadapan
beliau,atauBeliaumemilikisifatdemikianserayamemberitakantentangsalah
satusifatbeliausaw.
Contoh Abdur Razaq mengemukakan riwayat di dalam kitabnya al
Mushannaf(5281)

:


Dari Ibnu Juraij, dari Atha, bahwasannya Nabi saw apabila naik ke
mimbarbeliaumenghadapkanwajahbeliaukeorangoranglalumengucap,
Assalamualaikum
AthadalamhadisdiatasadalahAthabinAbiRabah,seorangtabiinbesar,
iamendengarkanhadisdarisejumlahshahabat,tetapiriwayatnyadariRasulullah
adalah mursal.
HukumBerargumendenganHadisMursal
Hadis mursal menurut kebanyakan ulama adalah merupakan bagian dari
hadis dlaif. Imam Muslim di dalam Muqaddimah ashShahih (1/30) berkata,
Riwayatyangmursalmenurutpendapatkamidanpendapatahlihadistidakdapat
menjadi hujjah. Hanya saja, kedlaifan hadis mursal adalah ringan, ia akan
hilang apabila diikuti dengan riwayat yang setara kedlaifannya atau lebih sahih

TaisirUlumulHadis39

darinya23 selama riwayat tabinya ini tidak mursal darithabaqah (tingkat) yang
samadenganriwayatyangpertama.
SebagianRiwayat MursalLebihShahihdariRiwayatyangLain.
Hadis yang diirsalkan oleh Said bin Musayyib adalah mursal yang paling
sahih, karena kebanyakan riwayatnya diperoleh dari shahabat secara langsung.
Maka apabila ia mengirsalkan suatu riwayat, artinya ia menirsalkannya dari
seorangshahabat.
AdapunirsalnyaazZuhridanQatadahtermasukmursalyangdiragukan,karenadalamirsal
mereka berarti hilangnya lebih dari seorang rawi antara mereka dengan Nabi saw, maka
kebanyakanhadismursaldarimerekasesungguhnyaadalahmudlol.

Gambar3:
SkemaHadisMursal

23
Pendapatinimenurutmadzhab mutaakhirin,adapunmenurutpendapatmutaqaddimin iatetapdlaifmeskipunada
pengikutnya.

TaisirUlumulHadis40

2.Munqathi

Definisi

Apabila di dalam sanadnya ada inqitha (keterputusan) pada generasi di
bawahtingkatanshahabat
PenjelasanDefinisi
Apabila di tengahtengah rangkaian sanadnya ada keterputusan baik di
satutempatataulebihselamatidakterputussecaraberturutturut. Keterputusanitu
terjadi padagenerasidibawahtingkatanshahabatsepertitabiinataugenerasi
setelahnya.Sedangkanapabilainqithaitudiatasgenerasitabiinmakanamanya
mursal.
Contoh Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Nasai di dalam kitabnya as
Sunan(3/248)denganjalan

MusabinUqbah,dariAbdillahbinAli,darialHasanbinAli,iaberkata
Rasulullah mengajarkan kepadaku beberapa kalimat itu di dalam shalat
witir()lalumenyebutkanhadistentangdoaqunut.
Sanad hadis iniinqitha.AlHafidzIbnuHajar
ra berkata di dalam kitab atTalkhish alKhabir
(1/264), Abdullah bin Ali adalah Ibnu alHusain
binAli,tidakpernahbertemudenganalHasanbin
Ali

Gambar4:
SkemaHadisMunqathi'

TaisirUlumulHadis41

3.Mudlol

Definisi

Apabila dari sanadnya hilang dua rawi atau lebih dengan syarat secara
berurutan
Penjelasandefinisi
Hilangduarawiataulebih,yangdimaksudkanadalahpararawidiatasguru
penyusunkitab24.
Contoh Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah di dalam kitab al
Mushannaf(5/286),danjugaIbnuAbiDunyadidalamkitabDzimmualMalahi
(80),darijalanQatadah,iaberkata

:

DisebutkankepadakamibahwaRasulullahsawbersabda,keduamatakaki
adalahkemudahanBangsaAjam(nonArab)
Qatadah yang dimaksud di sini adalah
QatadahadDiamahasSadusi,Riwayatnya
dari tabiin besar sangat agung, Pendapat
yang lebih kuat, dalam sanad ini beliau
telah menghilangkan setidaknya dua orang
rawi, yaitu seorang tabiin dan seorang
shahabat. Maka hadis yang demikian ini
dinamakan mudlol. Dan hadis mudlol
derajatnyadi bawahmursaldanmunqathi,
karena banyaknya rawi yang hilang dari

Gambar5:
SkematentangHadisMu'dlal

sanadsecaraberurutan.
24
Jika sanad yang hilang termasuk guru penyusun kitab dan gurunya sang guru , hadis itu dinamakan muallaq.
Hadis Mualaq akandibahassetelahini.

TaisirUlumulHadis42

4.Muallaq

Definisi

Apabila dari awal sanad dihilangkan seorang periwayat atau lebih dan
seterusnyasampaiakhirsanad.25
PenjelasanDefinisi
AwalSanad,dihitungdaripenyusunkitab.
Seorangrawiataulebih,yaitugurunyapenyusunkitab,gurunyasangguru,
danseterusnyadihilangkan sanadnya
Sampai akhir sanad, tempat dimana dikatakan, Rasulullah saw bersabda,
atauDiriwayatkandariRasulullahsaw
Contoh Diriwayatkan oleh alBukhari di dalam kitabnya ashShahih, Kitab
alIman,Bab:HusnuIslamialMari (1/17),iamengatakan,

Telah berkata Malik, telah memberitakan kepada kami Zaid bin Aslam,
bahwa Atha bin Yasar memberitahu kepadanya, bahwa Abu Said al
Khudri memberitahu kepadanya, bahwasannya ia mendengar Rasulullah
saw bersabda Apabila seseorang masuk Islam, dengan keislaman yang
bagusmakaAllahakanmenghapuskansemuakejahatannyayangtelahlalu.
Setelahitubalasanterhadapsuatukebaikansebanyaksepuluhkalisampai
700 kali lipat dari kebaikan itu, dan balasan kejahatan sebayak kejahatan
itusendiri,kecualipelanggarantehadapAllah.

25

LihatHadyuasSari,alHafidhIbnuHajar,h.14

TaisirUlumulHadis43

AlBukharitidakmenyebutkannamagurunya,padahaliameriwayatkanhadis
dariImamMalikmelaluiperantaraseorangrawi.
Contoh lain dikeluarkan oleh alBukhari di dalam kitabnya ashShahih,
KitabathThaharah,BabMaJaafiGhuslialBaul,(1/51)

:

Rasulullahsawbersabdakepadapenghunikubur,Dahuludiatidakmem
bersihkankencingnya.
AlBukhari menghilangkan semua sanadnya, dan hanya mengatakan, Nabi
sawbersabda.
HukumHadisMuallaqyangadadidalamkitabShahihain
HadisMuallaqadalah dlaifyangtidakbisadigunakanuntukmenjadi hujjah,
karenahilangnyaseorangrawiataulebih.TetapiapahukumhadisMuallaqyang
adadi dalamkitab Shahihain.
AdapunMuallaqyangadadidalam ShahihMuslim,jumlahnyahanyasedikit
saja dibandingkan dengan hadis muallaq yang ada di dalamShahih alBukhari.
Hadis Muallaq di dalam Shahih Muslim jumlahnya hanya tiga belas hadis,
sebagian di antaranya telah disebutkan secara bersambung oleh Muslim sendiri.
Sebagian lagi disebutkan secara bersambung oleh ulama hadis yang lain. Dan
sebagianyanglaindisebutkandisebutkansebagai tabidan syahid.
Hukumhadismuallaqyangadadidalam Shahihainadalah
1. Riwayat yang disebutkan dengan kalimat positif, seperti dalam ungkapan,
Fulan berkata, Fulan menyebutkan, Fulan mengisahkan, atau Fulan
meriwayatkan.Makariwayatitusahihsampaikepadaorangyangiataliqkan
itu. Sedangkan sanad yang lain tetap perlu diteliti, karena bisa jadisanad itu
sahihdanbisapuladlaif.
ContohriwayatyangdisebutkanmuallaqolehBukharidariImamMalik,
dari Zaid bin Aslam, dari Atha bin Yasar, dari Abu Said alKhudriy,
sebagaimana yang telah disebutkan di atas. Hadis ini dimuallaqkan oleh al
BukharidenganungkapanyangpastidariImamMalik,yaituMalikberkata.
Hadis ini sahih dari riwayat Imam Malik. Tetapi rawi lainnya perlu diteliti

TaisirUlumulHadis44

adalahdan dlabthnya,sertasyaratsyaratkesahihanyanglain.
Contoh lainnya, hadis yang dimuallaqkan oleh alBukhari dari Nabi saw
tenang adzab kubur. Rasulullah saw bersabda kepada penghuni kubur, Dia
tidak membasuh kencingnya.. AlBukhari menegaskan dari Rasulullah saw,
artinya riwayat itu benar dari Rasulullah saw sebagaimana disebutkan secara
bersambungdibeberapatempatdidalamkitab Shahihnya
2. Hadis muallaq yang disebutkan dalam bentuk kalimat negatif, seperti dalam
ungkapan, Diriwayatkan dari si Fulan, Disebutkan dari si Fulan, atau
Dikatakan. Ungkapan ini terasa lemah bagi ahli hadis sampai kepada
orangyangdimuallaqkannya
Contoh Hadis yang dimualaqkan oleh alBukhari di dalam kitab ash
Shahihnya(1/7475), KitabashShalat,Bab:WujubashShalatfiatsTsiyab.

:

Disebutkan dari Salamah bin alAkwa bahwa Nabi saw bersabda,
bersarunglah meskipun dengan duri. Rawi di dalam sanadnya perlu
diteliti.
Catatan
Di sini perlu diberikan catatan, bahwa alBukhari kadangkadang
memuallaqkan hadis dari gurunya dengan kalimat positif, maka tidak perlu
dianggap adanya rawi yang hilang antara beliau dengan gurunya. Dan menurut
ahliilmuhalinidianggapsebagaimuttashil,kecualiibnuHazmadhDhahiriy,ia
berbedapendapatdenganyanglainnyadanberkata,hadisitutermasukmunqathi
(terputus)
Diantaracontohhadis seperti itu adalahImamalBukhari berkatadidalam
ashShahih, Kitab alAsyribah, Bab: Ma Jaa Fiman Yastahillu alKhamra wa
YusmiihiBighairiIsmihi(3:322),

TaisirUlumulHadis45

:



Telah berkata Hisyam bin Ammar, telah menceritakan kepada kami
shaqadoh bin Khalid, telah bercerita kepada kami Athiyyah bin Qais al
Kilabi, Telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Ghanam al
Asyari, ia berkata telah menceritakan kepadaku Abu Amir disebut juga
dengan Abu Malik alAsyari, Demi Allah, ia tidak menipuku, ia
mendengar Rasulullah saw bersabda Akan ada di antara ummatku suatu
kaum yang menghalalkan zina, sutera, khamr, dan dawai. Dan sungguh
akan turun suatu kaum di dekat gunung, mereka membawa gembalaan
mereka. Lalu ada orang fakir mendatangi mereka karena ada keperluan.
tetapi mereka mengatakan, Datanglah kepada kami besok. Lalu Allah
menidurkan mereka, dan menimpakan gunung
(kepada sebagian mereka) dan mengubah
lainnya menjadi kera dan babi hingga hari
kiamat.
HisyambinAmmartermasukgurualBukhari
yangpernahditemuinyasecaralangsung,didengar
hadisnya, bahkan dia mengajarkan pula hadis
darinya, maka mentaliqkan hadis darinya tidak
berartiterputussamasekali.Wallahualam

Gambar6:
SkemahadisMu'allaq

TaisirUlumulHadis46

5.Mudallas

Definisi

Apabila seorang periwayat meriwayatkan (hadis) dari seorang guru yang
pernah ia temui dan ia dengar riwayat darinya (tetapi hadis yang ia
riwayatkanitu)tidakpernahiadengardarinya, (sedangiameriwayatkan)
denganungkapanyangmengandungmaknamendengar,sepertidariatau
iaberkata
Contoh Hadis yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad (4/289,303), Abu
Dawud(5212),atTirmidzi(2727)danIbnuMajah(3703)denganjalan

Dari Abu Ishaq, dari alBarra bin Azib, ia berkata Rasulullah saw
bersabda Tidakah dua orang muslim yang saling bertemu lalu berjabat
tangan melainkan Allah akan mengampuni dosadosa mereka berdua
sebelummerekaberpisah.
Abu Ishaq asSabii adalah Amr bin Abdullah, dia siqah dan banyak
meriwayatkan hadis, hanya saja dia dianggap tadlis. Mengenai ia telah
mendengarkan hadis dari alBarra bin Azib, jelas telah ditetapkan di dalam
beberapa hadis. Hanya pada hadis ini saja ia meriwayatkan dengan ungkapan
yang mengandung kemungkinan telah mendengar secara langsung, yaitu
dengan ananah(menggunakankataan).Padahalhadisinitidakiadengarkan
langsung dari alBarra bin Azib. Ia mendengarkan hadis tersebut dari Abu
Dawud alAma (namanya adalah Nafi bin alHaris), sedangkan ia matruk
(tertolakhadisnya)dandituduhberdusta.
Bukti ia tidak mendengarkan secara langsung ialah, Ibnu Abi Dunya

TaisirUlumulHadis47

mengeluarkanhadisdidalamkitabalIkhwan(h.172)darijalanAbuBakrbin
Iyasy,dariAbuIshaq,dariAbuDawud,iaberkataakumenemuialBarrabin
Azib, kemudian aku menjabat tangannya, lalu ia berkata Aku mendengar
Rasulullahsawbersabdaiamenyebutkanhadisdiatas.
Didi antarariwayat yang menunjukkan bahwa hadistersebutberasaldari
Abu Dawud alAma adalah Imam Ahmad mengeluarkan hadis tersebut di
dalamMusnadnya(4/289)denganjalan,MalikbinMaghul,dariAbuDawud
dan seterusnya. Dengan demikian, hadis Abu Ishaq dari alBarra adalah
Mudallas.
Contoh lain, hadis yang dikeluarkan oleh atTirmidzi di dalam kitab al
Jami,denganjalan

Dari Muhammad bin Ishaq bin Yasar, dari Ashim bin Umar bin Qatadah,
dariMahmudbinLabiddariRafibinKhadij,iaberkataAkumendengar
rasulullahsawbersabda,Tunggulahsampailangitmenguninguntukshalat
fajar,karenahalitumerupakansebesarbesarpahala.
Muhammad bin Ishaq bin Yassar orangnya jujur, hanya saja ia mudallis,
bahkan termasuk orang yang banyak mentadliskan riwayat. Dia telah
mentadliskan sanad ini, karena ia menerima riwayat dari Muhammad bin
Ajlan,dariAshimbinUmar.
ImamAhmadtelahmengeluarkanhadistersebutdengan sanad(3/465)

:

:

Telahmenceritakankepadakami Yazid,iaberkataTelahmengkhabarkan
kepadakamiMuhammadbinIshaq,iaberkataTelahmemberitakankepada
kamiIbnuAjlan,laluiamenyebutkanhadisdenganmatansepertidiatas.
Riwayat ini menegaskan bahwa Ishaq telah mendengarkan hadis ini dari
IbnuAjlan.

TaisirUlumulHadis48

MacammacamTadlis
Pertama, Tadlis Isnad yaitu tadlis sebagaimana yang definisi dan
contohnyatelahdisebutkandiatas.
Kedua,TadlisSyaikhyaitu menyebutkanguru yangdiriwayatkanhadis
nyadenganidentitasyangtidakmasyhurbaginya,baikdengannama,julukan,
nasab, atau kunyah. Hal itu dilakukan karena kedlaifannya atau karena
kemajhulannya, dengan cara menyembunyikan di balik banyaknya guru atau
denganmerahasiakankondisigurunya,.
ContohhadisyangdiriwayatkanolehAbuDawuddidalamSunan(2196)
darijalan

Ibnu Juraij, telah memberitakan kepadaku sebagian dari Bani Abu Rafi,
pembantuNabisaw,dariIkrimahpembantuIbnuAbbas,dariIbnuAbbas,
iaberkata.AbduYazid(AbuBarkanahdansaudarasaudaranya)mentalak
Ummu Rukanah lalu ia menikahi wanita dari Muzayyanah () beliau
menyebutkanhadistentangtalaktigadalamsekaliwaktu.
IbnuJuraijadalahAbdulMalikbinAbdulAzizbinJuraij,diasiqahyang
disebutsebut pernah mentadliskan riwayat. Meskipun ia menyatakan telah
mendengar dari gurunya, hanya saja ia telah mentadliskan namanya dengan
merahasiakannyakarenakondisinya,laluiaberkatasebagiananakAbuRafi
telahmengabarkankepadaku.Paraulamaberbedapendapattentangsiapakah
dia sebenarnya, tetapi di sini bukan tempat untuk memperbincangkan
perbedaan ini. Pendapat yang benar, guru Ibnu Juraij pada hadis ini adalah
MuhammadbinUbaidillahbinAbuRafi,diamatruk.AlBukharimengatakan
bahwa dia, Munkarul hadis Ibnu Main berkata, Tidak ada apaapanya.
AbuHatimberkata,hadisnyasangatmunkar,danditinggalkan
Ibnu Juraij telah menyebutkan nama gurunya pada riwayat alHakim di
dalam kitab alMustadrak (2/491), dari Muhammad bin Ubaidillah bin Abi

TaisirUlumulHadis49

Rafi,dariIkrimah,dariIbnuAbbas.
Ketiga,TadlisBiladIni hampirserupadengantadlis syaikh.Bentuknya,
seorang muhaddits mengatakan, Telah menceritakan kepadaku alBukhari,
yangdimaksudkandengankataalBukhariadalahorangyangmenguapiorang
lain. Atau seperti dikatakan oleh alBaghdadi, telah menceritakan kepadaku
apa yang ada di balik sungai yang dimaksud adalah sungai Tigris. Atau al
Mishrimengatakan,IamengajarkanhadisdiAndalusyangdimaksuddengan
AndalusadalahsuatutempatdiQarafah.
Keempat,TadlisAthfyaituseorangmuhadditsmengatakan,Fulandan
fulan mengajarkan hadis kepadaku, padahal ia hanya mendengar dari orang
yangpertama,tetapiiatidakpernahmendengarhadisdariorangyangkedua.
Contoh, Hadis yang disebutkan oleh alHakim di dalam Ulum alHadits
(h.131), Bahwa beberapa murid Hasyim salah seorang rawi yang disebut
sebut telah melakukantadlis pada suatu hari berkumpul untuk berjanji tidak
akan mengambil hadis yang ditadliskan oleh Hasyim. Kemudian Hasyim
menguji mereka tentang hal itu seraya berkata dalam setiap hadis yang
disebutkannya Hushain dan Mughirah menceritakan kepada kami, dari
Ibrahim. Ketika telah selesai, di katakan kepada mereka, Apakah aku telah
mentadliskan riwayat untuk kalian hari ini? Mereka menjawab, Tidak.
Hasyimberkata,AkutidakmendengardariMughirahsatuhurufpundariapa
yang aku sebutkan. Seharusnya aku mengatakan, Hushain menceritakan
kepadaku,sedangkanMughirahtidakakudengarapaapadarinya.
Kelima, Tadlis asSukut. Yaitu seorang ahli hadis mengatakan
haddatsana (telah mengajarkan hadis kepada kami) atau samitu (aku telah
mendengar) lalu ia diam dengan niat untuk memotong, kemudian ia
melanjutkan katakatanya dengan menyebut nama salah seorang gurunya,
misalnya nama guru itu Hisyam bin Urwah, padahal sebenarnya ia tidak
menerimahadisdariHisyam.
Contoh, hadis yang disebutkan oleh Ibnu Adi di dalam alKamil fi adl
Dluafa. Dari Umar bin Ubaid athThanafisi, bahwasannya ia berkata,
Haddatsana (menceritakan kepada kami) kemudian ia diam dengan tujuan

TaisirUlumulHadis50

untukmemutus.Kemudianmengatakan,HisyambinUrwah,dariayahnya,dari
Aisyah ra. (dengan diamnya itu seolaholah Umar bin Ubaid mendengar dari
HisyambinUrwah,padahaliatidakpernahmenerimahadisdarinya)
Keenam, Tadlis Taswiyah. Ini adalah macam tadlis yang paling buruk.
Bentuknya,seorangmuhadditsmenghilangkantokohyangbukangurunyadari
rangkaian sanad, bisa karena kedlaifannya atau karena usianya yang sangat
muda,sehinggahadistampakdiriwayatkanoleh rijalyangsiqahdari rijalyang
siqah pula. Macam tadlis ini adalah yang paling tercela, karena di dalamnya
adaunsurkhianat.Diantararijalyangdisebuttelah melakukantadlis macam
iniadalahalWalidbinMuslimdan BaqiyahbinalWalid.
Hukum Ananahseorangmudallis
Secara umum26 seorang mudallis yang banyak tadlisnya apabila datang
dengan membawa riwayat secara ananah, dan tidak menyatakan menerima
hadisdengansima(mendengar)makaperiwayatannyaditolak.Tetapiapabila
ia menyatakankan menerima hadis secara sima maka riwayat itu dapat
diterima.
Adapunorangyangsedikittadlisnya,yangtidakmentadliskankecualidari
tokoh yang siqah, maka ananahnya ada kemungkinan berartisima, kecuali
apabila telah jelas bahwa ia mentadliskan suatu hadis. Hal itu ditentukan
setelahmengumpulkanjalanjalanhadisnyadanmengujiriwayatnya.
TingkatanMudallis27
Para rawi yang disebut telah melakukan tadlis dikelompokkan ke dalam
beberapa tingkatan sesuai dengan banyaknya tadlis mereka, dan kondisi
hafalan mereka. Para ulama menggolongkan mereka kepada lima tingkatan,
yaitu
1 OrangyangtidakdikatakantadliskecualijarangjarangsepertiYahyabin
SaidalAnshari

26

Adapun secara terperinci, pembahasan tentang ananah seorang mudallis dan hukumnya menempati kedudukan
yang berbedabeda, saya telah menyebutkannya di dalam komentar atas Nazhatu anNadhr, karya alHafidh Ibnu Hajar.
Bagiyanginginmemperdalamhendaklahmerujukkesana.
27
Tarif Ahli atTadlis Bimaratib alMuwashsahafin bi atTadlis, alHafidz Ibnu Hajar, h.23, dan ittikhaf dawi ar
RasukhbimanrumiyabiatTadlisminasySyuyukh,alAllamahSyaikhHammadbinMuhammadalAnshari,h.10.

TaisirUlumulHadis51

2 Orang yang tadlisnya ringan, dan hadisnya masih disebutkan di dalam

kitab ashShahih karena keimamannya di satu sisi dan sedikitnya tadlis
mereka di sisi lain, seperti Sufyan bin Said atsTsauri, Dia tidak
mentadliskankecualidariorangyangsiqahsepertiSufyanbinUyainah.
3 Orang yang hadisnyadidiamkanoleh sejumlahulama,ananah mereka
tidak diterima, dan tidak cukup untuk hujjah kecuali apabila dinyatakan
denganmendengardandiantaramerekaadayangditerimaananahnya
selamatidakadapetunjukyangjelasbahwahadisnyaitutelahditadliskan,
seperti QatadahadDiamahasSadusi28 danAbuIshaqasSabii
4 Orang yang disepakati oleh ahli hadis untuk tidak berhujjah dengan
hadisnyayangtidakdiriwayatkandenganungkapansimakarenabanyak
nyatadlis merekadariorang yang lemahdanmajhulsepertiMuhammad
binIshaqbinYassar,danAbdulMalikbinAbdulAzizbinJuraij.
5 Orang yang disebut dengan ungkapan lain, selain tadlis, yang
mengandung maksud mencela dan mendaifkannya, hadisnya tertolah
meskipun diungkapkan dengan sima, seperti Abu Junnab alKalbiy dan
AbuSaidalBiqal
PerbedaanantaraTadlisdan MursalKhafi
Di sini harusdiperhatikanadanyaperbedaanantaratadlisdanirsalkhafi,
karenakemiripanantarakeduanyadalamhaltidakmendengarhadisdariorang
yang disebutkan sebagai orang yang telah diterima periwayatan darinya.
Perbedaan ituterletakpadahukumananahdari orang yangdisebutkanpada
salah satu di antara keduanya. Maka pada bab ini sebagian Ahli Ilmu
memperluasnya dan menamakan irsal khafi dengan sebutan tadlis. Yang
utama,antarakeduanyaterdapatperbedaan.
IrsalKhafiadalah seorangahli hadis meriwayatkan hadisdariguru yang
sezaman tetapi tidak pernah bertemu, atau bertemu tetapi ia tidak mendengar
hadis darinya. Dalam meriwayatkan hadis itu ungkapannya menggambarkan
bahwa ia telah mendengar secara langsung, seperti kata dari atau ia

28
Terdapat perbedaan pendapat tentang beliau, dan telah saya jelaskan di dalam alAjwibah alWafirah ala al
AlsinahalWafidah

TaisirUlumulHadis52

berkata.
ContohriwayatSulaimanbinMahranalAmasy,dariAnasbinMalikra.
Amasy telah bertemu dengan Anas bin Malik ra, tetapi ia tidak menerima
hadisdarinya.IameriwayatkanhadisdariAnasbinMalikyangdiadengardari
YazidarRuqasydanAbanbinAbiIyyash,dariAnas
Ali bin alMadiniy berkata alAmasy tidak pernah menerima hadis dari
Anas,sebab ia melihatAnasketikasedang bercelakdanketikasedangshalat,
Ia menerima riwayat dari Yazid arRuqasyi dan Aban dari Anas. Maka
riwayatnyadariAnasbinMalikdinamakanmursal,bukanmudallas,meskipun
alAmasy dikatakan sebagai mudallis dalam periwayatannya dari guru
gurunyayangiadengardarinya
ContohlainnyaadalahHasanalBasri,iamelihatUtsmanbinAffandan
mendengarkhutbahbeliautentang membunuhburungdaradananjing.Hanya
saja Hasan alBasri sama sekali tidak mendengar hadis yang bersanad dari
Utsman. Oleh sebab itu periwayatan Hasan alBasri dari Utsman ra dianggap
mursal,Wallahualam.
Dengan demikian perbedaan antara Tadlis dan Irsal terletak pada cara
simanya seorang muhaddis dari gurunya, yang dia riwayatkan hadis darinya.
Apabila ia meriwayatkan suatu hadis dari seorang guru yang ia dengar hadis
darinya, tetapi hadis itu tidak ia dengar langsung, melainkan dengan adanya
perantara,makaitunamanyatadlis.Sedangkanapabilaiameriwayatkanhadis
dari seorang guru yang tidak pernah ia lihat, atau dilihatnya tetapi tidak
didengarhadisdarinya,makariwayatnyaitudinamakan mursal.
TambahanPerbedaanantaraTadlisdanIrsal.
Orang yang dikatakan tadlis, pada umumnya ananahnya tertolak
sehingga ia memberikan penjelasan pada setiap riwayatnya bahwa ia telah
menerima hadis secara sima dari seorang guru. Adapun secara khusus, telah
dibicarakan dalam pembahasan tentang tingkatan mudallis. Sedangkan orang
yang berpendapat,Sesungguhnyariwayatdariseorangsyaikh yangmursal
yang tidak disebut sebagai tadlis maka ananahnya tertolak sehingga ia
menjelaskannya periwayatannya dengan ungkapan sima, meskipun sesekali

TaisirUlumulHadis53

dapatditerimaananahnyasetelahitu.
Mengenalorangorangyangdisebutsebagaitadlis
Bagi yang ingin mendalami namanama mudallis, thabaqatnya dari segi
tadlis, silakan merujuk pada kitabkitab yang telah disusun oleh para ulama
tentangtadlisdan mudallis.Diantarakitabkitabyangtelahdicetakantaralain
AtTabyinliAsmaalMudallisin,karanganBurhanuddinalHalabiy.
TarifAhluatTaqdisbiMaratibalMaushufinbiatTadlis,karanganal
HafidzIbnuHajar.
JamiatTahshilfiAhkamalMarasil,karanganalHafidzShalahuddinal
Alai.Iamembahasdidalamkitabitutentangtadlisdan mudallisnya.
Ittikhaf Dzawi arRusukh biman Rumiya bi atTadlis min asySyaikh,
karanganFadlilahasySyaikhHammadbinMuhammadalAnshari.
Kitabyangterakhirinisangatbermanfaat,didalamkitabinipengarangnya
menggabungkan dua kitab pertama di atas, dan memberikan penjelasan
terhadapkaryaasSuyuthitentangnamanamamudallis.

TaisirUlumulHadis54

SoalsoalDiskusi

1.Sebutkandefinisimasingmasingistilahberikutini
a. Irsal
b. Tadlis
c. Idlal

2.Apaperbedaanantaraistilahistilahberikutini
a. Tadlisdan irsalkhafi
b. TadlisSyuyukhdan tadlisbilad
c. TadlisAthfdan Tadlissukut

3.Apakahhadismuallaqitu?

4. Hadishadis Muallaq yang terdapat di dalam kitab Shahihaini dibagi

menjadiberapabagian?Danapahukummasingmasingbagiannya?

TaisirUlumulHadis55

HadisDlaifKarenaTerdapatCacatpada
AdalahRawi

Telah kita bahas di muka bahwa di antara syarat diterimanya suatu hadis
adalahpararawimemilikisifatadalahdandlabth.Danjugatelahkitabicarakan
bahwa adalah yaitu sifat yang membawa seseorang untuk memegang teguh
taqwa dan kehormatan diri, serta menjauhi perbuatan buruk, sepertisyirik, fasik
dan bidah.Cacatpadakeadilandisebabkanolehempathal,yaitu
a.Dusta
b.Tertuduhberdusta
c.Tidakdikenal(Jahalah)
d.Bidah
Padababini,InsyaAllah,akankitabahasmacammacamhadisyangtertolak
karenacacatpadakeadilan(adalah)pararawinyaatausebagiandiantarapara
rawinya.

TaisirUlumulHadis56

1.Maudlu

Definisi

Apabilarawinyapendustaataumatannyamenyelisihiqaidah[agama].
PenjelasanDefinisi
Rawinya pendusta, maksudnya salah satu rawinya, atau sebagian di antara
rawinyadianggapdustadalammeriwayatkanhadis.
Menyelisihiqaidahmaksudnyaqaidahsyarayangtelahditetapkandidalam
kitabullahdansunnahyangsahih.
Misalnya hadis yang dikeluarkan oleh alKhathib alBaghdadi di dalam
TarikhalBaghdad,(5/297)dari jalan

:


:
:




:

Muhammad bin Sulaiman bin Hisyam, Waki mengajarkan hadis kepada
kami, dari Ibnu Abi Dzib, dari Nafi, dari Abdullah bin Umar ra, ia
berkata,Rasulullahsawbersabda,ketikaAllahmengisrakanakukelangit,
aku memasuki langit keempat, punggungku kejatuhan buah apel, lalu ia
kuambil dengan tanganku, lalu merekah, dari buah itu keluar bidadari
tertawaterbahakbahaklaluakutanyaia,Jawablah,untuksiapakahkamu
diciptakan? bidadari itu berkata Untuk yang terbunuh sebagai syahid,
yaituUsman.
Hadisinimaudlu,didalamsanadnyaterdapatMuhammadbinSulaimanbin
Hisyam, alKhathib alBaghdadi menyatakan bahwa ia telah memalsukan hadis,
dan adzDzahabi mendustakannya di dalam Mizan alItidal (3/57). Ibnu Adi

TaisirUlumulHadis57

berkata,Diamenyambungkanhadisdanmencurinya.
Contoh lain, Hadis yang dikeluarkan oleh alKhilal di dalam Fadlail Syahr
Rajab(no.2)darijalansebagaiberikut

:


Ziyad bin Maimun, dari Anas bin Malik, ia berkata, Wahai Rasulullah,
mengapa dinamakan Rajab? Beliau menjawab, Karena sebagai
penghormatan, pada bulan itu merupakan kebaikan yang banyak untuk
bulanSyabandanRamadhan
DidalamhadisiniterdapatrawiyangbernamaZiyadbinMaimunalFakihi,
iapendustadantelahmengakuipemalsuannyaterhadaphadisRasulullahsaw
Yazid bin Harun berkata, Dia pendusta. Abu Dawud berkata, Aku men
datanginya,laluiaberkata, Astaghfirullah,aku telahmemalsukanhadishadisini.
Hukummeriwayatkanhadismaudlu
Meriwayatkan hadis maudlu hukumnya haram, kecuali untuk memberi
contoh. Kalaupun mengeluarkannya, harus disertai illahnya dan penjelasan
tentang kepalsuannya, karena dikhawatirkan akan diamalkan oleh orang yang
tidaktidakmengetahuikepalsuannya.
Hadis maudlu banyak terdapat dalam kitab arRaqaiq (kehalusan hati), at
Tarhib wa atTarghib. Mengamalkan hadis maudlu tidak diperbolehkan
meskipunsebatasuntukfadhailalAmal.Bolehmengamalkankandunganhadis
maudlu apabila bersesuaian dengan salah satu dasar syariah. Apabila ada
kesesuaian, maka mengamalkannya harus dilandaskan pada dasar syariah itu,
bukan karena hadis maudlu. Mengamalkan hadis maudlu akan membuka
peluangbagimunculnyabidah,baikdalam aqidahmaupundalamhukumhukum
fiqh.

TaisirUlumulHadis58

2.HadisMatruk

Definisi

Yaituhadisyangsalahseorangrawinyatertuduhberdusta
Sebagian ahli hadis mempersyaratkan bahwa matannya harus bertentangan
dengandasardasarIslam yangtelahdikenal.Tetapipendapat itubukanlahsuatu
halyanglazim,karenaandaikataharusdemikianmakatidakadalagiorangyang
dijauhi,sehinggahadisnyatetapsahih.Terlebihlagiapabilahadistersebutdiriwa
yatkan secara munfarid (seorang diri) oleh rijal yang muttaham (tertuduh
berdusta)tanpadiikutidenganadanyatabiseorangpun.
ContohnyaHadisyangdiriwayatkanolehIbnuAbiDunyadidalamQadla
alHawaij(no.6)denganjalanmelalui

:



Juwaibir bin Said alAzdiy, dari Dhahak, dari Ibnu Abbas dari Nabi sae,
beliau bersabda Hendaklah kalian berbuat maruf, karena ia dapat
menolak kematian yang buruk, dan hendaklah kamu bersedekah secara
tersembunyi, karena sedekah tersembunyi akan memadamkan murka Allah
swt.
DidalamsanadiniterdapatrawiyangbernamaJuwaibirbinSaidalAzdiy.
anNasai Daruquthni, dll. mengatakan bahwa hadisnya ditinggalkan (matruk).
Ibnu Main berkata, Ia tidak ada apaapanya, menurut Ibnu Main ungkapan
(tidakadaapaapanya)iniberartiiatertuduhberdusta.
Catatan
Sebagian rawi memiliki istilah lain untuk menyebut hadis matruk. Ada di
antara mereka yang menyebutnya dengan nama mathruh (terbuang), ada pula

TaisirUlumulHadis59

yangmenyebut wah(lemah)danlainlain.Terlepasdarisemuaitu,hadisdengan
kualitas rawi seperti ini kedudukannya berada di bawah hadis dlaif yang
kedhaifan ringan. Tertapi hadis ini masih lebih tinggi derajatnya daripada hadis
maudlu.AllahuAlam.

TaisirUlumulHadis60

PembahasanTentangalJahalah

Adanya rawi yang tidak dikenal (jahalah) merupakan salah satu sebab
ditolaknyasuaturiwayat.Jahalah terbagimenjadiduabagian
1. Jahalah Ain, yaitu sebutan khusus terhadap orang yang tidak ada riwayat
hadisdarinyaselainhanyasaturiwayatsaja,dantakseorangpundiantaraahli
hadisyangmengemukakan jarhdan ta'dilnya
DiantaraorangyangmasukkategorijahalahainadalahHafshbinHasyim
bin Utbah. Rawi yang meriwayatkan hadis darinya hanyalah Abdullah bin
Luhaiah, dan tak seorangpun menyebutkan jarh wa tadilnya. AlHafidh Ibnu
Hajar berkata di dalam Tahdzib atTahdzib (2/362), Dia tidak disebutkan di
dalamkitabkitabtarikh(rawi)apapunjuga,danjugatidakditemukanpenjelasan
bahwaIbnuUtbahmemilikianakyangbernamaHafsh.
2. Jahalah Hal, yaitu jahalah yang dialamatkan kepada orang yang hadis
darinya diriwayatkan oleh lebih dari seorang, tetapi ahli hadis tidak
mengemukakan jarhwatadilnya.
Di antara orang yang disebutsebut termasuk ke dalam golongan jahalah
macam ini adalah Yazid bin Madzkur. Diriwayatkan darinya oleh Wahb bin
Uqbah, Muslim bin Yazid anaknya tetapi pendapat yang mutabar tidak
dianggapsiqah
BolehkahberhujjahdenganhadisMajhul?
Mayoritas ulama melarang berhujah dengan hadis Majhul, baik majhul hal
ataupun majhul ain. Hanya saja ada sebagian ulama yang membedakan antara
keduanya, dan berpendapat bahwa majhul hal itu lebih ringan daripada majhul
ain.hadis yangdidalam sanadnyaterdapat rawiyangmajhulhalapabiladiikuti
oleh riwayat yang setingkat, atau lebih kuat, maka hadis akan meningkat
derajatnya menjadi hasan, karena berkumpulnya dua jalan atau lebih. Adapun

TaisirUlumulHadis61

hadismajhulain,makamutabaah(adanyapenguat)tidak bergunasamasekali,
karenakelemahannyatermasukkedalamkategoriberat.
Contoh MajhulAin,hadisyangdikeluarkanolehAbuDawud(1492),

QutaibahbinSaidmenceritakankepadakami,IbnuLuhaiahmenceritakan
kepadakami,dariHafshbinHasyimbinUtbahbinAbuWaqqash,dariSaib
bin Yazid, dari ayahnya, Yazid bin Said alKindi ra. Bahwa Nabi saw
apabila berdoa beliau mengangkat kedua tangannya lalu menwajahnya
dengankeduatangannya.
Hafsh bin Hasyim termasuk majhul ain, sebagaimana telah dijelaskan di
muka.
ContohhadisMajhulhalHadis yangdiriwayatkanolehalBaihaqididalam
asSunanalKubra,(8/232)denganjalandari

Syarik dari alQasim bin alWalid, dari Yazid Arah bin Madzkur,
bahwasannyaAlimerajamoranghomoseksual
YazidbinMadzkurmajhulhal,sebagaimanatelahdisebutkandimuka.

TaisirUlumulHadis62

3.HadisMubham

Definisi

YangdinamakanMubhamadalahRawiyangtidakdisebutkannamanyadi
dalamsanad.
Contohnya, hadis yang dikeluarkan oleh Abu Dawud di dalam asSunan
(3790)denganjalan

darialHujjajbinFarafshah,dariseseorang,dariAbuSalamah,dariAbu
Hurairah, ia berkata Rasulullah saw bersabda Mumin itu sopan lagi
mulia,danpendosapenipulagikeji
Rawi di dalam sanad yang dinisbatkan kepada negerinya, pekerjaan, atau
penyakit,jugatermasukmubham.
ContohhadisyangdikeluarkanolehAbuDawud(1299)denganjalandari

...
Muhammad bin Muhajir, dari Urwah bin Ruwaim, ia berkata alAnshari
berkata, bahwa Rasulullah saw bersabda kepada Jafar beliau
menyebutkanhadistentangshalattasbih.
HukumHadisMubham
Hadis Mubham hukumnya sama dengan hadis Majhul ain, karena
periwayatnya tidak dikenal, pribadinya dan keadaannya sehingga hadisnya tidak
dapat diterima dan digunakan sebagai argumen, kecuali dapat diketahui siapa
orang yang dimubhamkan itu. Apabila ia telah diketahui, maka dapat dinilai
hadisnya sesuai dengan kaidahkaidah penilaian hadis. Tetapi apabila yang

TaisirUlumulHadis63

dimubhamkan itu sahabat, maka tidak berpengaruh apaapa karena semua

shahabatituadil.
Mubhammatan.
Kadangkadang mubham terdapat di dalam matan, hal ini tidak
mempengaruhi kesahihan hadis, karena penyebutan rawi secara mubham tidak
terdapatpadasanad.
Contohnya, hadis yang dikeluarkan oleh Muslim (2/603) dengan jalur sanad
dariJabir

Dari Jabir bin Abdullah, ia berkata: Aku menghadiri salat Id bersama
Rasulullah saw, beliau memulai salat sebelum khutbah, tanpa adzan dan
iqamah, kemudian berdiri bersandar pada Bilal, beliau memerintahkan
untuk taqwa kepada Allah, dan mendorongan untuk taat kepada Allah,
mengajarkankepadamanusiadanmengingatkanmereka,kemudianberlalu
sehingga datang seorang perempuan, maka beliau mengajar mereka dan
mengingatkanmerekaserayabersabdaBersedekahlahkarenakebanyakan
diantarakalianakanmenjadikayubakarapineraka,laluberdirilahsalah
seorang perempuan, yang merupakan pilihan para wanita, yang kedua
pipinya berwarna merah kehitamhitaman, lalu ia bertanya, Mengapa
demikian, Ya Rasulullah? Rasulullah saw menjawab, Engkau banyak
mengeluhdaningkarkepadakepadasuamimu.JabirberkataLalumereka
menyedekahkansebagianperhiasanmerekayangberupacincindananting
merekadenganmemasukkannyakedalamkainBilal
DisembunyikannyanamawanitayangbertanyakepadaRasulullahsawtidak

TaisirUlumulHadis64

mempengaruhikesahihanhadis,karenaorangtersebuttidakterletakpadasanad.

Gambar7: Skemakeadaanhadisdilihatdariketidakdikenal(majhul)nya
rawi

TaisirUlumulHadis65

PembahasanTentangBidah

Bidahsebagaimanatelahsayasebutkanpadasebabsebabdlaifkarenacacat
pada keadilan rawi. Tetapi apakah hadis dari orang yang melakukan bidah
tertolaksecaramutlakataukahiabisaditerimadengansyaratsyarattertentu?
Halinisecaraterperinciakandibahaspadabagiankeduadaribukuini,yaitu
dalam JarhwaTadiluntukpemula

TaisirUlumulHadis66

SoalsoalDiskusi

1. Apasebabsebabyangmeniscayakancacatpadakeadilanrawi?

2. Definisikanberikutini
a. HadisMaudlu
b. HadisMatruk

3. Apaperbedaanantarahalhalberikutini
a. JahalahHaldanJahalahain
b. MubhamsanaddanMubhammatan.

TaisirUlumulHadis67

HadisDlaifkarenaKelemahanpada
KedlabithanRawi

Dlabt, sebagaimana yang telah didefinisikan terdahulu adalah kemampuan

seorang rawi untuk menghafal hadis dari gurunya, sehingga apabila ia
mengajarkan hadis dari gurunya itu, ia akan mengajarkannya dalam bentuk
sebagaimanayangtelahdiadengardarigurunya
Dan telah kami sebutkan bahwasannya dlabth merupakan salah satu syarat
kesahihan hadis, apabila rawi mengalami sedikit kekurangan pada akurasinya
(dlabth) dibandingkan dengan periwayat hadis sahih, maka hadisnya menjadi
hasan.
Adapun apabila kurangnya akurasi menyebabkan banyaknya kesalahan di
dalamperiwayatanmakahadisnyamenjadi dlaifyangtertolak.
Akurasi periwayat diketahui dari kesesuaiannya dan perselisihannya dengan
rawilainnyayangsiqah.Apabilariwayatseorangrawisesuaidenganriwayatpara
rawiyangsiqah,bahkanhampirtidakadaperbedaan,makaiadikatakandlabith,
dandiatermasukrawiyangsahih.
Apabila kesesuaiannya terdapat pada kebanyakan riwayatnya, dan ada
beberapariwayatyangberbedadenganperiwayatan rawiyangsiqah,makaderajat
periwayatannya ada di bawah derajat sahih, dan hadisnya diketegorikan hadis
hasan.
Apabilaperbedaanriwayatlebihbanyakterjadidaripadakesamaannyamaka
ia menjadi dlaif, dan hadisnya tertolak, kecuali apabila ada tabinya. Dengan
adanya tabi maka hadisnya menjadi hasan, sebab adanya akumulasi jalan
sanad29.
Apabilaseorang rawiterbiasa berbedadenganperiwayatanrawi yangsahih,

29

Inilahmadzhab mutaakhirin

TaisirUlumulHadis68

dan sangat sedikit kesamaannya maka ia dikatakan banyak kesalahan, sehingga

hadisnyamatrukdarisegihafalannya.
Hadis yang di dalam sanadnya terdapat rawi semacam ini yang sedikit
dlabthnya dikelompokkan menjadi bermacammacam tingkat sesuai kadar
kelemahannya, Jenisjenis inilah yang akan kami jelaskan pada babbab
selanjutnya.

TaisirUlumulHadis69

1.HadisMunkar

Definisi

Adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang diri periwayat yang dlaif,
atauhadisitubertentangandenganperiwayatyanglebihkuat.
PenjelasanDefinisi
DiriwayatkanolehseorangdiriperiwayatyangdlaifMaksudnya,adalah
hadis yang diriwayatkan oleh seorang diri periwayat yang dlaif dari segi
hafalannya, tanpa diikuti dengan riwayat dari orang yang lebih kuat, atau yang
setingkatapabilakedlaifannyaringan.
Bertentangan dengan periwayat yang lebih kuat dari segi akurasinya.
Dengan demikian periwayat itu meriwayatkan hadis dalam bentuk yang berbeda
denganhadisyangdiriwayatkanolehorangorangyanglebihkuat,baikperbedaan
dalam sanadataumatan
Contoh hadis yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad (1/191,195), Bukhari
dalamatTarikhalKabir(4/2/88)anNasaI(4/158),IbnuMajah(1321)alBazzar
di dalam Musnad, Ibnu Syahin di dalam Fadlail Syahr Ramadhan (28) dengan
jalandarianNadlrbinSyaiban

: :
:


Telah menceritakan kepada kami anNadlr bin Syaiban, ia berkata: Aku
berkatakepadaAbuSalamahbinAbdurrahman,Ceritakankepadakuhadis

TaisirUlumulHadis70

yang engkau dengar dari ayahmu, yang telah dia dengar dari Rasulullah
sawsecaralangsung,yangtidakadaoranglaindiantaraayahmudengan
Rasulullah saw pada bulan Ramadhan Ia menjawab, Ya, telah
menceritakan kepadaku ayahku, Rasulullah saw bersabda Sesungguhnya
AllahazzawajallamewajibknkalianberpuasapadabulanRamadhan,dan
akusunnahkanbagikalianqiyampadamalamharinya.Makabarangsiapa
yang berpuasa, dan mendirikan dengan penuh keimanan dan perhitungan,
makaakankeluardarinyadosadosasepertihariketikaiadilahirkanoleh
ibunya
Pada sanad ini ada rawi yang bernama Nadlr bin Syaiban. Dia adalah rawi
yang dlaif. Dalam periwayatan hadis ini pun terjadi kesalahan, yaitu ketika ia
meriwayatkan hadis dari Abu Salamah dengan ungkapan bahwa Abu Salamah
mengatakan,Ayahkutelahmenceritakankepadaku
ParaahlihadismenyatakanbahwaAbuSalamahtidakpernahmendengarkan
hadisdariayahnya.Inilahsegikemunkaranyangpertama.
Yangkedua,hadissepertiitutelahdiriwayatkanolehrijallainnyayangsiqah
(terpercaya) hafidz (banyak hafalan) atsbat (paling teguh), seperti Yahya bin
Said,azZuhri,YahyabinAbiKatsirdariAbuSalamahdariAbuHurairahsecara
marfudenganteks

Barangsiapa yang berpuasa pada bulan Ramadhan dengan keimanan dan
perhitungan maka Allah akan mengampuni dosanya yang telah lalu, dan
barangsiapa yang berdiri (untuk shalat malam) pada malam lailatul qadr
dengan keimanan dan perhitungan maka Akan diampuni dosanya yang
telahlalu
Dengan demikian AnNadlr bin Syaiban menyelisihi rijal yang lebih
terpercayadan lebih banyak sanad hadisdanmatannya.Dan hadisdari jalannya
adalah munkar.
Contoh lainHadis yangdikeluarkanolehatTirmidzididalamJami(3386)
denganjalandariHammad

TaisirUlumulHadis71

:


Telah menceritakan kepada kami Hammad bin Isa alJuhani, dari
Handhalah bin Abu Sufyan alJuhami, dari Salim bin Abdullah, dari
ayahnya,dariUmarbinKhaththabra,iaberkataRasulullahsawapabila
mengangkat kedua tangannya dalam berdoa, tidak menurunkannya
sehinggamengusapwajahbeliaudengankeduatangannya.
Setelah mengeluarkan hadis ini atTirmidzi berkata, Ini hadis gharib, aku
tidakmenjumpainyakecualidarijalanHammadbinIsa,daniameriwayatkannya
seorangdiri
HammadbinIsaadalah dlaifhadisnya,AbuHatimberkata,Diadlaif.Abu
Dawudberkata,Diadlaif,daniameriwayatkanhadishadismunkar.AlHakim
dananNuqasy berkata,Dia meriwayatkan hadishadismaudludariIbnu Juraij
danJafarashShadiq
DengandemikianhadisyangdiriwayatkanolehHammadbinIsaseorangdiri
termasukhadismunkar.
CATATAN
Dalambabinikitaperlumemperhatikanbeberapacatatanpenting
Pertama Ketika kita menjelaskan definisi munkar, kita sebutkan bahwa ia
adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang diri periwayat yang dlaif karena
hafalannya,Padahakekatnyainilahyangbiasanyaterjadi.Tetapisebagianulama
telah memasukkan tokoh yang dicela karena moralnya (keadilannya) sebagai
munkar. Karena itu engkau dapati banyak para imam terdahulu menyebut hadis
maudludengannamamunkar,karenapembedaanantaramunkardanmaudluini
terjadipadaulama mutaakhkhirin.
Kedua Sebagian ahli hadis menyatakan tentang munkarnya hadis gharib,
lalu mengatakan Ini adalah hadis gharib, maksudnya adalah hadis munkar,
sedangkankatamunkardigunakanuntukmengistilahkanhadismaudlu.
Ketiga kemunkaran itu tidak hanya berada pada sanad saja, tetapi juga

TaisirUlumulHadis72

terjadipadamatan.Bentuknya,rijalyangsiqahmeriwayatkansuatuhadisdengan
teks tertentu, dan ada rijal dlaif yang meriwayatkan hadis dengan teks yang
lainnya,sepertitelahdicontohkanpadahadisdarianNadlrbinSyaiban(contoh1)
Atau sejumlah rijal yang siqah meriwayatkan hadis, dan rijal yang dlaif
meriwayatkan hadisdenganteks yangsama, hanya saja ia memberikanziyadah
(tambahan)pada matan hadis,dengansuatutambahan yangtidakterdapatpada
hadisyangdiriwayatkanoleh rijalyangsiqah.
Contoh. Hadis yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad (3/101,282), Bukhari
(1/40), Muslim (1/283), Abu Dawud (45) Tirmidzi (56) anNasaI dalam al
Yaum wa alLailah (74) dan lainlainnya dengan jalan dari Abdul Aziz bin
Shuhaib

:
:

dariAbdulAzizbinShuhaibdariAnasbinMalikra,iaberkataNabisaw
apabila memasuki wc berkata, Ya Allah sesungguhnya aku berlindung
kepadaMudarisetanlakilakidansetanbetina
TetapididalamhadisyangdikeluarkanolehIbnuAbiSyaibah(1/11)dengan
jalandariAbuMasyarnajihbinAbdurrahmananSindi,iadlaifhadisnya,dari
Abdullah bin Abi Thalhah, dari Anas ra, ia berkata Nabi saw apabila memasuki
wcmembacadoa,

Dengan nama Allah, Ya Allah sesungguhnya aku berlindung kepadaMu
darisetanlakilakidansetanbetina
Hadisiniteksnyasamadenganyangdiriwayatkandari rijalyangsiqah,hanya
sajaterdapatperbedaanpadabasmalahketikaakanmasukwc,makatambahanini
munkar.
Keempat, Bahwa rawi yang siqah kadangkadang hadisnya dinilai munkar
apabilaiameriwayatkanseorangdiridarirawiyangdlaif,sepertihadisMamar
dari Qatadah. Mamar bin Rasyid siqah hafidh hanya saja riwayat dari Qatadah

TaisirUlumulHadis73

lemahkarenaiamendengardarinyaketikamasihsangatkecilsehinggasanadnya
tidakterjaga,makaapabilaiameriwayatkanhadisseorangdiridariQatadah,tidak
ada tabi (hadis yang menguatkan) dari rijal yang siqah, maka periwayatannya
seorangdiriitudinilai munkar.
Kelima, Bahwa rawi yang shaduq, dia di bawah derajat siqah dalam hal
dlabth sehingga hadisnya dinilai hasan, kadangkadang hadisnya dikategorikan
munkar dalam dua kondisi Pertama, Apabila ia meriwayatkan seorang diri
denganmatan yang munkar tanpa diikuti dengan tabi dari periwayat yang lain,
atau riwayatnya bertentangan dengan riwayat dari rawi yang siqah. Contohnya,
hadisyangdiriwayatkanolehImamAhmad(2/423dan510),AbuDawud(2350)
denganjalandari HammadbinSalamah

: :


TelahmenceritakankepadakamiHammad,dariMuhammadbinAmr,dari
AbuSalamah,dariAbuHurairahra,dariNabisaw,bersabdaApailasalah
seorang di antara kalian mendengar adzan sedangkan piring ada di
tangannya,makajanganlahdiletakkansehinggaselesaimemakannya.
Muhammad bin Amr bin Alqamah adalah shaduq, hadisnya hasan dalam
riwayat yang tidak diriwayatkan seorang diri dari Abu Salamah, dari Abu
Hurairah. Dia telah melakukan kesalahan dalam meriwayatkan hadis Abu
Salamah. Ibnu Main berkata, Ia meriwayatkan hadis dari Abu Salamah sekali
dengan riwayatnya, kemudian meriwayatkan hadis itu sekali lagi dari Abu
SalamahdariAbuHurairah
Ia meriwayatkan hadis ini seorang diri dari Abu Salamah, dan tak ada tabi
dari seorang pun. Demikian juga matan hadis ini munkar, jika dibandingkan
dengan matan hadis dari Aisyah ra, yang tersebut di dalam shahihain secara
marfu

Makanlah dan minumlah sampai Ibnu Ummi Maktum mengumandangkan

TaisirUlumulHadis74

adzan,karenaiatidakakanmengumandangkanadzansebelumterbitfajar.
KatakataRasulullahsaw,SehinggaIbnuUmmiMaktummengumandangkan
adzan berfungsi untuk menetapkan batas waktu. Maksudnya bahwa makan dan
minum akan membatalkan puasa apabila telah dikumandangkan adzan. Adapun
hadisAbuHurairah,didalamnyaterkandungmaknabolehnyamelanjutkanmakan
setelah adzan dikumandangkan, dan menjadikan batasannya adalah selesainya
makandanminum.
Dengan demikian hadis ini munkar, padahal hadis datang dari rawi yang
shaduq,yangsecaraumumhadisnyahasan.
Kedua bahwa rawi yang shaduq, atau siqah yang tersalah pada beberapa
riwayatnya apabila meriwayatkan hadis dari seorang hafidh yang masyhur
memiliki muridcukup banyak,tetapi ia meriwayatkannyaseorangdiri,tidakada
murid lain yang membawakan riwayat yang sama dari seorang hafidh tersebut,
makariwayatnyasendiriitumunkar.SepertiyangdiisyaratkanolehImamMuslim
radidalam muqaddimahkitab Shahihnya,
Keputusan ahli Ilmu (hadis), dan orang yang kami ketahui madzhabnya
tentang diterima periwayatan hadis yang diriwayatkan secara munfarid, adalah
bahwahadistersebuttelahdiriwayatkanpulaolehahliahliilmudanhafidzyang
siqah di antara periwayatan mereka. Dan terlebih lagi pada periwayatan itu
terdapat kesesuaian. Apabila ditemukan keadaan demikian, kemudian ia
menambahkan suatu teks yang tidak ada pada rijal lainnya, maka tambahan itu
dapatditerima.
Adapun orang yang setingkat dengan azZuhri karena kebesarannya dan
banyaknyamuridyanghafidz(banyakmenghafahadis) mutqin(terpercaya)baik
pada hadis dari azZuhri ataupun hadis lainnya, atau yang sekelas Hisyam bin
Urwah.Hadisdarikeduatokohtersebutmenurutparaulama'telahtersebarluasdi
negeri Islam. Muridmurid keduanya telah menukil hadis dari mereka, bahkan
hadishadis yangdisepakatidiantara mereka jumlahnyacukup banyak.Laluada
salah seorang diantara murid dari keduanya, atau murid salah satu di antara
keduanya meriwayatkan hadis yang tidak dikenal oleh seorang pun di antara
murid mereka. Dan rawi yang meriwayatkan itu pun juga tidak pernah

TaisirUlumulHadis75

meriwayatkan hadis dari guru mereka yang sama dengan hadis sahih yang
diriwayatkan oleh para murid yang lain. Maka hadis seperti ini tidak boleh
diterima.
ContohnyaadalahhadisyangdikeluarkanolehalBaihaqididalamSunanal
Kubra (4/316) dan adzDzahaby dalam Siyar Alam anNubala (15/18) dengan
jalan

:
:

:
.
:

:
dari Mahmud bin Adam alMarwazi, telah menceritakan kepada kami
SufyanbinUyainah,dariJamibinAbiRasyid,dariAbuWail,iaberkata
HudzaifahberkatakepadaabdullahbinMasudra,antararumahmudan
rumah Abu Musa, dan aku telah mengetahui bahwa Rasulullah saw
bersabda. Tidak ada Itikaf kecuali di masjidil Haram, atau beliau
bersabda, kecuali di tiga masjid. Kemudian Abdullah berkata barangkali
kamulupasedangkanmerekaingat.
Mahmud bin Adamadalah shaduq,hanyasaja ia telah menyebutkanriwayat
hadis30 ini seorang sendiri dari Ibnu Uyainah, padahal beliau memiliki banyak
murid,dantidakadamuridmuridIbnualUyainahyangmeriwayatkanhadisini.
Maka tak dapat diperkirakan bahwa Ibnu Uyainah telah menyembunyikan hadis
ini terhadap muridmuridnya, atau ingatan mereka tentang hadis ini melemah
sedangkan ingatan Mahmud bin Adam tetap kuat, sehingga ia mengemukakan
hadis ini dan mereka tidak mengemukakannya. Bila dilihat dari segi matan,
bahkan juga di dalam sanadnya, dilihat dari segi rafa' (kebersambungan sampai
kepadaRasulullahsaw)tampakterdapatkemunkaran.

30
Kalauseandainyahadisituadapenguatnyatetapidla'if.Lihatlahpenjelasanyanglebihterperincidalamhadyan
nabifiSyahriRamadhan,h.51.

TaisirUlumulHadis76

2.HadisSyadz

Definisi

Adalah apabila hadis yang diriwayatkan oleh rawi yang bersifat dlabit
menyelisihi rawi yang lebih dabith darinya, atau apabila hadis
diriwayatakan seorang diri oleh rawi yang tidak ada kemungkinan dapat
dapatditerimariwayatnyasecarakesendirian
PenjelasanDefinisi
Rawi yang bersifat dlabith adalah rawi yang hadisnya dapat diterima baik
karenaiasiqahhafidh,siqah,siqahyukhthi,atau shaduqhasanalhadits
Rawi yang lebih dlabith yaitu rawi yang tingkatnya lebih tinggi dari rawi
pertama dari segi kedlabithannya. Iistilah Siqah lebih tinggi dari shaduq. Rawi
yang dinyatakan siqah oleh Ibnu Main, Ahmad, Nasai dan Abu Hatim lebih
tinggi kedudukannya daripada rawi yang dinyatakan siqah oleh Ibnu Main dan
anNasai saja.Siqahhafidh lebihtinggidaripadasiqahsaja.danseterusnya.
Hadisyangdibawakanoleh rawiyangsiqahapabilaiariwayakanseorangdiri
dengan matan yang munkar. Atau bersendiri dengan hadis dari seorang hafidh
besartetapitidakdiikutiolehmuridmuridyanglainnya
Syadz kadangkadang terjadi pada matan, dan kadangkadang terjadi pada
sanad.InsyaAllahakandiberikancontohuntukmasingmasingjenistersebut.
Contoh 1. Hadis dari rawi yang dlabith bertentangan dengan rawi yang
lebihdlabithdaripadanyadalamhal matannya.
Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud di dalam kitab Sunan (92337)
denganjalansebagaiberikut

TaisirUlumulHadis77



Hammambin Yahyaberkata,TelahmenceritakankepadakuQatadah,dari
alHasan,darisamurahdariRasulullahsaw,beliaubersabda,Setiapbayi
tergadai dengan aqiqahnya yang disembelih pada hari ketujuh, kemudian
dicukurrambutkepalanyadandiberinama".
Abu Dawud berkata Hamam berselisih dalam hal ini, dan bdia meragukan
riwayatdariHammam.MerekamengatakanYusamma(diberinama)sedangkan
HammammengatakannyaYudamma.
Hammam,meskipunmuridnyaQatadah,tetapibukanlah termasukmuridpada
generasi pertama, tetapi ia seorang murid yang mengandung keraguan dalam
meriwayatkan hadis dari Qatadah, meskipun dia siqah. Banyak murid Qatadah
yang lainnya dan yang lebih dhabith dari Hammam meriwayatkan hadis yang
berebeda dari hadis yang diriwayatkannya. Para rawi itu menggunakan kata
'Yusamma'. Di antara mereka adalah Sa'id bin Urwah (yang merupakan murid
Qatadahyangpalingkuat)danAbanbinyazidal'Athar.Dengandemikian,hadis
yang diriwayatkan oleh Hammam dengan lafadz seperti ini adalah syadz. Yang
shahihadalahhadisyangdiriwayatkanolehjama'ah.
Contoh kedua, Hadis darirawi yang dlabith bertentangan denganrawi yang
lebih dlabithdaripadanyadalamhal sanadnya.
Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad (5:382,402), Bukhari (1:52),
Muslim 1:228), Abu 'Awanah (1:198), Abu Dawud (23) atTirmidzi (13), an
Nasa'i (1:19,25)IbnuMajah(305),denganjalan

DarialA'masy,dariAbuWa'il,dariHudzaifahbinalYaman,bahwaNabi
saw mendatangi tempat pembuangan suatu kaum lalu beliau kencing di
sanadenganberdiri,laluakudatanguntukberwudlu,laluakupergiuntuk
meninggalkannya, lalu beliau memanggilku sehingga aku ada di belakang
beliau,lalubeliauberwudludanmengusapkhufnya.
Hadis seperti ini diriwayatkan pula dari alA'masy oleh sejumlah ulama'

TaisirUlumulHadis78

seperti Ibnu 'Uyainah, Waki', Syu'bah, Abu 'Awanah, Isa bin Yunus, Abu
Mu'awiyah,Yahyabin'Isaarramly,danJarirbinHazm
Tetapi Abu Bakar bin 'Iyasy menyalahi riwayat mereka. Status akurasiIbnu
'Iyasy adalah siqah tetapi memiliki beberapa kesalahan. Dia meriwayatkan hadis
tersebutdarialA'masy,dariAbuWa'il,darialMughirahbinSyu'bah
Abu Zur'ah arRazi mengatakan, "Abu Bakar bin 'Iyasy telah melakukan
kesalahan dalam hadis ini. Yang benar adalah hadis dari alA'masy dari Abu
Wa'il,danHudzaifah".Dengandemikian sanad hadis yangdiriwayatkan melalui
AbuBakarbin'Iyasyadalah syadz,Allahua'lam.
Contoh 3, hadis yang tidak terima karena diriwayatkan seorang diri oleh
orang yang tidak mungkin diterima riwayatnya dalam kesendiriannya, pada
matan.
Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud (1297),Ibnu Majah (1387), Ibnu
Khuzaimah (1216), athThabrani di dalam alKabir (1:243) dengan jalan dari
Abdurrahman bin Bisyir bin alHakam, dari Musa bin Abdul 'Aziz alQanbari,
dari alHakam bin Aban, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas . hadis tentang salat
tasbih.
Musa bin Abdul Aziz alQanbari termasuk rijal yang shaduq, hanya saja
hadisnya tidak dapat diterima bila diriwayatkan hanya dari jalan dirinya saja,
sepertihalnyahadistersebutdiatas.AlhafidzIbnuHajardidalam atTalkhishal
Habir (2:7) berkata, "Hadis Ibnu Abbas mendekati syarat hasan, hanya saja ia
syadz karena beratnya kepribadiannya, dan tidak adanya tabi' dan syahid
(pendukung) dari jalan yang mu'tabar, dan berbedanya cara melakukan salat
tasbihdenganberbagaisalatlainnya.SedangMusabinAbdulAzizmeskipundia
shaduqshalihtidakmungkinditerimariwayatyangdatangdarinyaseorangdiri"
Sebagianulama'berpendapatbahwahadisMusabinAbdulAzizinimunkar,
tetapisebagian lainnya menyatakansyadz.Menurutkamikeduanya benar.Syadz
khusus berkaitan dengan kedlabithan, dan shaduq adalah termasuk kategori
dlabith, hanya saja ia ada setingkat di bawah siqah. Sedangkan munkar khusus
berkaitan dengan dla'if, dan lemahnya tingkat shaduq merupakan salah satu
indikasi kedla'ifan. Sehingga apabila ia meriwayatkan hadis seorang diri atau

TaisirUlumulHadis79

menyalahi riwayat yang lain, dinamakan syadz atau munkar tidak menyalahi
kaidah dalamilmumushthalahhadis.Allahua'lam.
Contoh 4, hadis yang tidak terima karena diriwayatkan seorang diri oleh
orangyangtidakmungkinditerimariwayatnyadalamkesendiriannya,padasanad.
DiriwayatkanolehAbdulMajidbinAbdulAzizbinAbuRuwad,dariMalik,
dari Zaid bin Aslam, dari 'Atha' bin Yasar, dari Abu Sa'id alKhudriy ra secara
Marfu' Sesungguhnyaperbuatanitudenganniat"
Abdul Majid ini dinyatakansiqah oleh beberapa orang,tidak hanya seorang
ulama'.HanyasajadiameriwayatkanseorangdiridariMalikdengan sanadseperti
ini.Yang benardaririwayat malikdan yang lainnyaadalahdari yahya binSa'id
alAnshari,dariMuhammadbinIbrahim,dariAlqamahdariUmarbinKhaththab.
DengandemikianhadisAbdulmajidadalahsyadz.
Yangharusdiingat,bahwaperiwayatanhadisseorangdiridariseorangrawi,
baikpadasanadataupunmatan,adalahsalahsatujenisdarikesalahan,ketikadia
meriwayatkannyadalambentuktertentu,danmenyalahiriwayatpararawilainnya
yangtidakmenyebutkanriwayatsepertiitu.

HadisMahfudzdan Ma'ruf
Lawandari syadzadalah mahfudz,danlawandari munkaradalah ma'ruf.
Maksudnya, ketika terjadi perbedaan antara rawi yang dlabith dengan yang
lebih dhabith,riwayatyangrajih(kuat)itudinamakan mahfudz.
Danketikaterjadiperbedaanantararawi yangdla'if denganrawi yang lebih
kuatmakariwayatyangrajihdinamakan ma'ruf.

TaisirUlumulHadis80

3.HadisMudraj

Definisi

Hadis Mudraj yaitu (adanya) lafal yang berasal dari sebagian rawi,
bergandengdenganmatan,tanpaadapenjelasankepadapendengarhanya
sajalafalituberadaditengahhadis31
Macamnya
Mudarajadaduamacam,yatumudrajmatan dan Mudrajsanad.
A. Mudraj matan yaitu apabila seorang rawi memasukkan beberapa kalimat ke
dalam hadis nabi saw dengan menyamarkan asal kalimat tersebut, bahwa
sebenarnyaberasal dari dirinya32
Berdasarkan padaletaknya,mudrajdibagi menjaditigamacam,yaitu
1.Mudraj diawal matan.Mudrajjenisini jarangditemukan
Contohhadismudrajdiawalmatanadalahhadisyangdikeluarkanoleh
alKhathibalBaghdadidenganjalan

: :

DariAbuQathndanSyibabah,darisyubah,dariMuhammadbinZiyad,
dariAbuHurairah,iaberkataRasulullah saw bersabaSempurnakan
lahwudlu,celakalahtumitorangyangberasaldariapineraka.
Kalimatasbighulwudlu(sempurnakanlahwudlu)dalamhadistersebut,
adalahkatakataAbuHurairah.YangmenunjukkanbahwakataitudariAbu
hurairah adalah hadis yang diriwayatkan oleh alBukhari di dalam kitab
Shahihnya
31

AlMauqidhah,adzdzahabi,h.35

32

anNukat'alaIbniashShalah,alHafidzIbnuHajar,2:811

TaisirUlumulHadis81

:
Dari Adam, dari Syubah, dari Muhammad bin Ziyad, dari Abu
Hurairah,SempurnakanlahwudlukarenaAbuQasim(Rasulullah)saw
bersabda Celakalahtumitorangyangberasaldariapineraka".
2.Mudraj yangterletakditengah matan,jenisinijugahanyasedikit.
ContohhadisyangdiriwayatkanolehanNasaididalamkitabasSunan
(6/21)denganjalan

:
:



:


IbnuWahbberkata,telahmengkhabarkankepadakuAbuHanidariAmr
bin Malik alJunaby, bahwasannya ia mendengar Fadlalah bin Ubaid
berkata,AkumendengarRasulullahsawbersabda,akuadalahpemimpin
pemimpin adalah penanggung bagi orang yang beriman kepadaku,
memasuki Islam dan berhijrah, pemimpin di dalam rumah yang berada
ditepisorgadanditengahsorga
Katapemimpinadalahpenanggungberasal dariIbnuWahb.
3. Mudraj yang terletak di akhir matan, inilah yang banyak dijumpai dalam
hadis.
ContohhadisyangdiriwayatkanolehIbnuAbiHatimdidalamkitabal
Ilal (1/65) denganjalan

TaisirUlumulHadis82

DariIbrahimbinThahman,dariHisyambinHisan,dariMuhammadbin
Sirin,dariAbuHurairah.danSuhailbinAbuShalihdariAyahnya,dari
AbuHurairahra,iaberkataRasulullahsawbersabda,Apabilasalah
seorang diantaramu bangun tidur hendaklah membasuh telapak
tangannyatigakalisebelummemasukkannyakedalambejana,sebabia
tidak tahu ke mana tangannya bermalam. Kemudian hendaklah ia
menciduk air dengan tangan kanannya dari bejana itu kemudian
menuangkannya ke tangan kirinya, lalu hendaklah ia membasuh
pantatnya.
Abu Hatim arRazi berkata, Kalimat, 'Kemudian hendaklah menciduk
air (sampai akhir matan hadis tersebut)' adalah katakata Ibrahim bin
Thahman. Ia telah menyambungkan katakatanya dengan hadis sehingga
pendengartidakbisamembedakanantarakeduanyadenganmudah".
B. MudrajSanad
Mudrajiniterbagimenjadibeberapamacam,yaitu
1. Seseorangmeriwayatkansejumlahhadisdengan sanadyangberbedabeda,
laluiamenggabungkansemuasanaditumenjadisatutanpamenerangkan
perbedaanperbedaanyangada.
2. Seorang rawi memiliki matan hanya sepotong saja. Sesungguhnya
potongan matan itu mempunyai sanad yang lain lagi. Lalu rawi itu
meriwayatkan hadis dari dirinya secara lengkap dengan sanad yang
pertama tadi, padahal hadis yang ia dengar langsung dari gurunya hanya
sepotong,makabisadipastikania mendengarkandarihadis yang lengkap
itu dari gurunya dengan perantaraan rawi lain, tetapi rawi tersebut
meriwayatkan hadis dari dirinya secara lengkap dan menggandengkan
dengan sanad yang pertama dan tidak menyebutkan rawi lain yang
menjadi perantaraantaradirinyadengangurunya.
3. Seorang rawi memiliki dua matan yang berbeda dengan dua sanad yang
berbedapula,laluadaseorangrawilainyangmeriwayatkankeduamatan
darinya dengan mengambil salah satu sanad saja, atau mengambil salah
satu dari dua hadis itu dengan sanadnya dan menambahkan pada matan

TaisirUlumulHadis83

hadis yang lainnya tersebut matan tersebut, yang sesungguhnya bukan

merupakanbagiandari matanhadisitu.
4. Seorang rawi menyebutkan suatu sanad, kemudian ada sesuatu yang
memalingkannya,laluiamengatakansuatuperkataandaridirinyasendiri,
tetapi orang yang mendengarkannya mengira katakata itu adalah matan
darisanadtersebutsehingga yang mendengarkan itu meriwayatkanhadis
seperti yangiadengarkanitu33.

33

NazhatuanNadhr,h.100

TaisirUlumulHadis84

4.HadisMukhtalath

Definisi

Yaituhadisyangdiriwayatkanolehseorang rawiyangbersifatkansalahsatu
darijenisikhthilath(kekacauan)
PenjelasanDefinisi
Rawibaikyangsiqahataupun dlaif
Memiliki sifat salah satu jenis ikhtilath sepertiterjadinya kekacauan ingatan
sehingga kadangkadang mencampurkan satu hadis dengan hadis yang lain, di
antarasebabnyaadalahkarenausialanjut,ataukarenakitabnyaterbakar.
HukumHadisMukhtalath
HadisMukhtalathdilihatdarisegidapatditerimaatautidaknyadibagimenjadi
beberapatingkatan
Pertama, dapat diterima hadis darirawi yang mengalamiikhtilath, apabila ia
siqah dan rawi yang meriwayatkan darinya telah mendengarkan hadis tersebut
sebelumterjadinyaikhtilath.
ContohHadisyangdiriwayatkanolehanNasaididalamkitab Sunan(3/54)

Telah meberitakan kepada kami Yahya bin Habib bin Arabiy, ia berkata
TelahmenceritakankepadakamiHammad,iaberkataTelahmenceritakan
kepadaKamiAthabinasSaib,dariayahnya,iaberkataAmmarbinYasir
pernah melakukan suatu salat bersama kami dengan salat yang ringan
(pendek) lalu orang bertanya kepadanya, engkau telah meringankan
shalatmuataupendekkanLalu AmmarmenjawabAdapundalamhalitu

TaisirUlumulHadis85

aku telah berdoa di dalamnya dengan suatu doa yang aku dengar dari
Rasulullah saw, lalu ketika beliau berdiri seseorang di antara kaum itu
mengikutinya
Atha bin Saib adalah siqah, hanya saja ia mengalami ikhtilath di akhir
usianya,danHammad yang meriwayatkanhadis inidarinyaadalahHammadbin
Zaid. Dia termasuk orang yang telah mendengar hadis dari Atha' sebelum ia
mengalami ikhtilath. Yahya bin Said alQaththan berkata, "Hammad bin Zaid
telah mendengar dari Atha sebelum ia mengalami ikhtilath". Demikian juga
penilaianAbuhatimarRazi.
Kedua, Tertolak hadis dari seorang yang mengalami ikhtilath, apabila rawi
yang meriwayatkan hadis darinya mendengarkan hadis setelah ia mengalami
ikhtilath
Contohnya hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud (2602), atTirmidzi
(3446)danlainlainnyadenganjalan

Dari Abu Ishaq asSabiiy alHamdani, dari Ali bin Rabiah alWalibiy,
dari Ali bin Abi Thalib ra secara marfu. Sesungguhnya Tuhanmu merasa
heran kepada hambaNya apabila ia mengatakan ampunilah dosadosaku,
dan ia mengetahui bahwasannya tidak ada yang mengampuni dosa selain
diriku.
AbuIshaqasSabiiyseorangMudallas,iatidakmendengarhadisinidariAli
alWalibiy. AlMizzi telah menukilkan di dalam kitabTuhfatu alAsyraf (7/436)
dariAbdurrahmanbinMahdi,dariSyubah,iaberkataAkubertanyakepadaAbu
Ishaq, dari siapakah engkau mendengar hadis ini? Ia menjawab dariYunus bin
Khabab, Lalu aku menjumpai Yunus bin Khabab, aku bertanya kepadanya, dari
siapakah engkau mendengar hadis ini? Ia menjawab dari seseorang yang
mendengardariAlibinRabiah.
Ahmad bin Mansur arRamadi telah meriwayatkan dari Abdur Razaq ash
Shanani, ia berkata Telah mengkhabarkan kepadaku Mamar, dari Abu Ishaq,

TaisirUlumulHadis86

telahmengkhabarkankepadakuAlibinRabiah.Dikeluarkanoleh alMahamili,di
dalamkitab adDua(15)danalBaihaqididalamkitab alMu'jamalKubra.
Tetapi riwayat ini mengandung cacat. Abdur Razaq seorang yang siqah
hafidz, hanya saja ia mengalamiikhtilath di akhir hidupnya. arRamadiy belajar
kepada Abdur Razaq setelah ia mengalami ikhtilath, ketika itu ia mendiktekan
hadis. Maka tak layak arRamady mengatakan dalam meriwayatkan hadis itu
dengan ungkapan "mendengar".
Khusus untuk Imam Ahmad, beliau telah meriwayatkan hadis tersbut dari
Abdur Razaq di dalam kitab Musnadnya (1/115) tidak dengan ungkapan yang
bermakna mendengar secara langsung. Padahal Imam Ahmad termasuk orang
yangmendengarhadisdariAbdurRazaqsebelumiamengalami ikhtilath.
Ketiga seorang mukhtalith riwayatnya tertolak apabila ia dlaif, baik orang
yang meriwayatkannya mendengar sebelum ia mengalami ikhtilat, atau
setelahnya.Yangdemikianitukarenahadisnyatertolakkarenaillah(sebab)yang
lain, bukan karena ikhtilath. Apabila disandarkan kepadanya ikhtilath, maka
menolakhadisnyalebihutama.
Contoh Hadis Laits bin Abi Salim. Laits termasuk rijal yang dlaif lagi
Mudtharibhadis(goncanghadisnya),daniamengalami ikhtilathdiakhirusianya.
Ibnu Hibban berkata, Ia mengalami ikhtilath di akhir usianya, ia banyak
mebolakbalikkan sanad, dan merafakan riwayat yang mursal, dan membawa
riwayatdari rawisiqatyangbukandarihadismereka
Keempat Mendiamkan hadis rijal mukhtalith yang siqah, apabila riwayat
orang yang mendengarnya sebelum ikhtilath dan sesudahnya sehingga hadisnya
diketahuiderajatnya.Apabilaadakesesuaiandenganpararawi yangsiqat,maka
hadisnyadapatditerima,apabilatidaksesuaimakahadisnyatertolak.
ContohnyaHadisHammadbinSalmahdariAthabinasSaib,sesungguhnya
ia mendengar dari Atha sebelum dan setelah ikhtilath, sebagaimana telah kami
tegaskandidalamkitab adlDlaifminQishatalIsrawaalMiraj,h.27.

TaisirUlumulHadis87

5.AlMazidfiMuttashilalAsanid

Definisi

Seorang rawi menambahkan seseorang rijal di dalam suatu sanad, yang
tidakdisebutkannyadidalamsanadlainnya34
PenjelasanDefinisi
Seorang rawidi dalam suatu sanad menambahkan seorang rijal dalam sanad
suatu suatu khabar atau hadis, baik dengan disebutkan namanya atau
disembunyikan namanya (mubham). Tambahan rijal tersebut tidak disebutkan
olehpararawiitudidalamjalursanadyanglain.
SyaratMazidfiMuttashilAsanid
Adanya pernyataan bahwa seorang rawi telah menerima hadis dalam bentuk
asSima (mendengar) dari gurunya di tempat adanya tambahan itu. Jika
pernyataanrawiitutidakdalambentukassima',melainkanmenggunakanbentuk
muanan pada jalur sanad yang tanpa ziyadah, maka ziyadah itu menjadi rajih
(kuat)35. Sebab jallur yang tanpa ziyadah dimungkinkan terjadi irsal atau tadlis.
Untuk mencapai kesimpulan yang sahih hendaklah dicari qarinah dan bukti
buktinya.Selanjutnyadapatditentukan riwayatyangsahih.
ContohHadisyangdiriwayatkanolehImamAhmad(2/386,416dan467)dan
Muslim(3/1466),AbuAwanah(2/109)denganjalursanaddariAbu'Awanah

Dari Ya'la bin Atha, ia berkata: Aku mendengar Abu Alqamah berkata,
Aku mendengar Abu Hurairah ra berkata Rasulullah saw bersabda,
34

Mukhtashar'UlumalHadis,IbnuKatsir,h.171

35

NuzhatuanNadhar,h.102

TaisirUlumulHadis88

"Barangsiapa yang mentaatiku maka ia telah mentaati Allah, dan

barangsiapayangmendurhakaikumakaiatelahdurhakakepadaAllah,dan
barangsiapa yang mentaati amir (pemimpin)ku maka ia telah mentaatiku,
dan barangsiapa yang mendurhakai amir (pemimpin)ku maka ia telah
durhakakepadaku.
Hadis ini diriwayatkan oleh anNasai di dalam Sunannya (8/276) dengan
sanadsebagaiberikut

...

Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Dawud, ia berkata Telah
menceritakan kepada kami Abu alWalid, ia berkata telah menceritakan
kepada kami Abu Awanah, dari Yala bin Atha, dari ayahnya, dari Abu
Alqamah,AbuHurairahtelahmenceritakankepadaku.
Di dalam sanad di atas ada tambahan 'Atha' yaitu ayah Ya'la. Inilah yang
dinamakan Mazid fi Muttasil alAsanid. Muslim di dalam kitab Shahihnya
menyebutkan riwayat yang tidak ada ziyadahnya bahwa Yala bin Atha telah
menjelaskanbahwaiamenerimahadisdarigurunya,yaituAbu'Alqamah,dengan
caraassima.

TaisirUlumulHadis89

6.HadisMaqlub

Definisi

Apabila hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi berbeda dengan
riwayat rawi yang lebih siqah, karena di dalamnya terdapat pertukaran
suatukalimatdenganlainya,baikdidalamsanadataupundidalammatan,
karenalalaiatausengaja.
Bentuknya
Diantarabentukhadismaqlubadalahterbaliksalahsatunamarawididalam
sanadnya,sepertiMurrahbinKabdikatakanKabbinMurrah
Atauberubahnyasuatukataditempatyanglainnyapadasuatumatan,seperti
di dalam hadis Ibnu Umar ra Maka saya dengan nabi duduk di tempat duduk
beliau dengan menghadap kiblat dan membelakangi Syam. Hadis itu terbalik,
yangbenaradalah,MenghadapSyamdanmembelakangiKabah
Ataubisajugatertukarnyasuatusanaddengan matanyanglain
Barangsiapa yang melakukan kesalahan seperti ini maka kualitas akurasi
(dlabth)nya, berdasarkan apa yang telah terjadi adalah meragukan, sebagaimana
telah kami jelaskan terdahulu. Apabila hal itu disengaja, maka ia termasuk
pengkhianat dan pendusta. Apabila ia menghubungkan suatu sanad dengan
matan,makaiatermasukpencurihadis,yangtercelakeadilannya.

TaisirUlumulHadis90

7.HadisMudltharib

Definisi

Yaitu hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi yang tidak mungkin
memilikibeberapasanaddarinya,suatukalidengansebuahsanad,danlain
kali dengan sanad lainnya yang berbeda, di mana antara keduanya tidak
mungkindikompromikan.
Penjelasandefinisi.
HadisMudltharibialahhadisyangdiriwayatkanolehseorangrawibaiksiqah,
shaduq, atau bahkandlaif yang tidak mungkin memiliki beberapa sanad darinya
sebagaimanahalnyarawi yanghafidhlagisiqahsepertiazZuhri, Malikdll. Rawi
itu mungkin sekali meriwayatkan hadis lebih dari satu sanad, sehingga tidak
dianggap terjadi idlthirab (goncang) karena banyaknya hadis

yang

didengarkannya atau yang diriwayatkannya, kecuali jika ada perbedaan yanag

sangatjelas. Suatu kaliiameriwayatkan hadis dengan sebuahsanad, dan lain kali
meriwayatkan dengan sanad lain yang berbeda dan antara berbagai sanad yang
adatersebuttidakmungkindikompromikan
Contohnya

Suatukaumdiantaraummatinibermalamdenganmakanan,minumandan
permainan, lalu pagi harinya mereka telah diubah menjadi kera dan bab.
Dan sungguh mereka telah ditimpa kehinaan dan sehingga ketika orang

TaisirUlumulHadis91

orangbangunpagimerekamengatakantelahterjadisemalamtelahterjadi
malapetaka di rumah si fulan dan dikirimkan kepada mereka hujan batu
dari langit seperti yang pernah menimpa kaum nabi Luth, terhadap
beberapa kabilah di antara mereka, beberapa rumah di antaranya, dan
dikirimkan angina rebut yang menghancurkan kaum 'Ad karena mereka
meminumkhamr,memakanriba,menjadikanperempuansebagaipenyanyi
penyanyidanmemakaisutera.
Hadis ini telah diriwayatkan oleh Farqad asSabakhi dengan enam versi yang
berbedabeda. Farqad adalah dikenal sebagai salah seorang rawi yang dlaif.
Karenaitulahriwayatnyadikatakanidlthiraab(goncang)
Idlthirab kadangkadang terjadi pada matan, dan kadangkadang pula terjadi
pada sanad. Tetapi idlthirab yang terjadi pada matan jumlahnya jauh lebih kecil
dibandingkanyangterjadipadasanad.

TaisirUlumulHadis92

SoalDiskusi

1.ApaHukumHadisMukhtalath

2.Definisikanistilahberikutini
Z

Idraj

HadisMaqlub

3.Apaperbedaandariistilahbeerikutini
Z

HadisMunkardanHadisSyadz

MazidfiMutashialAsaniddenganHadisMudallas

TaisirUlumulHadis93

HadisMuallal

Definisi

Yaitu hadis yang di dalamnya terungkap adanya cacat sehingga
menyebabkan rusak

kesahihannya, padahal secara dhahir hadis itu

terbebasdaricacattersebut
Cara mengetahui apakah suatu hadis memiliki cacat sehingga termasuk
mu'allalataukahtidakadalahdenganmengumpulkansemuajalursanadhadisdan
riwayatnya, mengkajinya secara mendalam, dan melihat perbedaan rawinya,
mengadakan itibar (analisis) terhadap kedudukan para rawi dari segi hafalan,
keakurasiandankebenarannya.
AlKhathib alBaghdadi mengatakan, Cara mengetahui illah hadis adalah
dengan mengumpulkan semua jalur periwayatan, melihat perbedaan rawinya,
mengadakan itibar terhadap kedudukan mereka dari segi hafalan, dan posisi
mereka dalam hal kebenaran dan keakurasian. Ali alMadini mengatakan, Bab
apabilatidaktekumpuljalurperiwayatanmakatidakakantampakkesalahannya
Illah kadangkadang terjadi pada sanad dan kadangkadang terjadi pada
matan.ContohnyaHadis yangdiriwayatkanolehIbnuQutaibahbinSaid,telah
menceritakankepadakamiAbdusSalambinHarbalMalaI,darialAmasydari
Anas,iaberkata,

ApabilaRasulullahsawhendakmembuangairmakabeliautidakmembuka
(mengangkat)pakaiannyasehinggaberadaditempatyangtersembunyi.
Dikeluarkan oleh atTirmidzi (14), Abu Isa arRamli di dalam Zawaid ala
SunanAbuDawud(Sunan1/50)
Sanad hadis ini secara lahir adalah sahih, rijalnya siqah, hanya saja al

TaisirUlumulHadis94

AmasytidakpernahmendengarkanhadissecaralangsungdariAnasbinMalikra.
IbnualMadinimengatakan,alAmasytidakpernahmendengarhadisdariAnas
bin Malik, ia hanya pernah melihatnya di Mekkah, ketika salat ada di belakang
Maqam
Untuk mengetahui lebih jauh tentang jenis hadis ini telah kami bahas
tersendiri dalam satu buku yang khusus. Buku itu juga berfungsi untuk latihan
menyingkapadanyailal(cacat)padasuatuhadis.Bukutersebutkamiberinama
TadribathThalabah'alatakwinalmalakah"(Melatih siswauntukmenanamkan
kecakapan),yaitupadabagianketigadaribukuini.

TaisirUlumulHadis95

HadisMusalsal

Definisi

atTasalsuladalahsuatuungkapantentangberangkainyarijalsuatuisnad,
seluruhnyaberadamemiliki suatusifatataukeadaanyangsama. Kadang
kadangpadasifatsuaturiwayat,dankadangkadangpadasifatrawi.
Penjelasandefinisi
atTasalsul adalah suatu ungkapan tentang berangkainya rijal suatu isnad,
seluruhnyaberadamemilikisuatusifatataukeadaanyangsamadariawalsanad
hinggaakhirsanad.
KadangkadangpersamaansifatituadapadariwayatSepertihadismusalsal
dengan sima, yaitu hadis yang diriwayatkan oleh para rawi, yang seluruhnya
menyatakantelahmendapatkanhadisdengancaramendengardarigurunya.
Kadangkadang sifat yang berangkai itu ada pada rawi seperti seluruhnya
mereka orangorang Mesir, yaitu musalsal dengan periwayatan orangorang
Mesir,atauhadistentang menyilangkantangan,ataumusalsaldenganrawi yang
bernamaMuhammad.
Contohnya
Hadis yang musalsal dalam membaca Sabbaha lillahi maa fis samawati wa
maafilArdl,wahuwalAzizulHakim
Dan hadis yang musalsal dengan kata, Sesungguhnya aku mencintaimu
karenaAllah

TaisirUlumulHadis96

Marfu,Mauquf,danMaqthu

Hadisdilihatdariakhirsanadnyadibagimenjaditiga,yaitu
PertamaMarfu

yaitu setiap hadis yang dinisbahkan kepada Nabi saw, baik perkataan,
pekerjaan,taqrir(ketetapan)atausifat.
Kedua,Mauquf

yaitu hadis yag dinisbahkan kepada Shahabat, baik berupa perkataan,
perbuatanatautaqrir
Ketiga,Maqthu

yaitusetiaphadisyangdinisbahkankepadaTabiin,baikperkataanmaupun
perbuatan

Gambar8:Skemahadis1) marfu',2) mauquf,dan3) maqthu'

TaisirUlumulHadis97

SoalDiskusi

1.Bagaimanacaramengetahuiadanyaillahdidalamsuatuhadis?

2.Definisikanistilahberikut!
a. HadisMuallal
b. HadisMusalsal

3.Apaperbedaanantaraistilahberikut
a. MarfudanMauquf
b. KhabardanMaqthu

TaisirUlumulHadis98