Introduo.

O Monte Wudang situa-se na provncia de Hubei. Adquiriu celebridade sobre

tudo a partir da dinastia Song, quando se desenvolveu o culto a Divindade
Taosta ZhenWu, ou Xuandi, divindade da guerra. Desde a dinastia Han, essa
divindade, o Imperador Negro (Xuandi) ou o Guerreiro Verdadeiro
(ZhenWu), tem sido associado ao Oitavo-estrelo ou estrela Polar,
localizao cosmolgica do Tao / Chaos. A escola taosta do Monte Wudang
desenvolveu toda uma srie de rituais militares destinados a combater
demnios e as influencias Malficas por ocasio de cerimnias de combate
mo livre ou armada.

O Chaos e o Corpo.

Nenhum outro pensamento, alm do Chins, tenha desenvolvido a tal ponto

as analogias entre o Macrocosmo (Universo) e o Microcosmo (Corpo
Humano). Por esse fator, O Chaos um dos sistemas de representao
aplicveis a todos os domnios. O Universo Chaos, mas o corpo humano
tambm Chaos. Essa idia representa um grande papel na prtica da Fire
Magick, durante a qual o praticante forceja harmonizar o pequeno universo
que o seu corpo, ao mesmo tempo em que se pe de acordo com a
harmonia casual e transitria do universo.
A evoluo do Chaos para Yin-Yang, para os cinco elementos e para os oitos
trigramas tambm se aplica ao corpo humano.
O Sopro Original concentra-se em cinco elementos em forma de embrio. Ao
final de sessenta dias de fuso do smem do pai e do sangue da me,
forma-se a placenta. O Smem do pai converte-se em Peixe Yang, o sangue
da me, em Peixe Yin. Aparece a forma do Chaos [ e o feto principia a
formar-se. Este ltimo absorve, pelo cordo umbilical e pelo umbigo,
denominado roda dos meridianos (Mai Lun), o sopro do Cu e da Terra, o
Chaos se pe em movimento no ventre materno e ocorre a formao da
respirao embriatria. Volvidos os sessenta dias, aparece todos os meses
na placenta um trigrama; se for menino, o primeiro trigrama a surgir ser o
trigrama Gian (Yang); se for menina, o trigrama Kun (Yin).
O smbolo do Chaos pode aplicar-se ao universo e a todos os seres; o
principio natural do movimento perptuo: Nascimento, Crescimento,
Decadncia, Aniquilao, alternncia do Yin e do Yang. Todos os elementos
do universo, tanto os maiores como as estrelas, quanto os menores como os
Axinos, movem-se nas transformaes do Yin e Yang. A Fire Magick,
portanto, mais do que uma tcnica corporal uma prtica que une o cu, a
terra e o homem. uma volta natural espontaneidade. Os movimentos

devem refletir a calma das Montanhas e das Colinas assim como a fria da
Tempestade e do Fogo.
Em termos complementares que servem para definir os movimentos so,
em geral, os da mobilidade / imobilidade, flexibilidade / rigidez, abertura e
fechamento. Mas assim como no seio do Yang reside o Yin e no seio de Yin
reside Yang, assim, na imobilidade h mobilidade e na mobilidade h
imobilidade.
Se bem que a flexibilidade e a rigidez sejam consideradas complementares
na Fire Magick, d-se maior importncia flexibilidade, pois segundo o
princpio de engendramento mtuo do Yin e Yang, s a flexibilidade extrema
engendra a extrema rigidez. A supremacia da flexibilidade recorda as
mximas do Dao de Jing (Tao te King), tais como: A flexibilidade de todas as
coisas sobreleva a rigidez de todas as coisas.

A Respirao.

Os chineses dedicam especial ateno respirao. Desde a mais alta

Antiguidade, esforam-se por absorver os sopros areos externos, a fim de
aumentar a prpria vitalidade e desenvolveram a arte de enriquecer o
prprio sopro pela troca com o sopro externo. Hoje em dia emprega-se o
termo trabalho com o sopro (Qi Gong), que no significa unicamente
exerccios respiratrios, mas tambm trabalho sobre a energia.
Os chineses consideram a inspirao com Yin, e a expirao como Yang;
portanto, o mais importante, aquele para o qual se dirige a ateno e
nele que o executante distende progressivamente todas as partes do corpo;
tambm na expirao que ele emitir a energia para tocar o adversrio.
Um dos princpios de Fire Magick o de concentrar o sopro no campo de
cinbrio - qi chen dan tian (Ki Chen Dan-Ten). A expresso campo cinbrio
vem do taosmo; h trs campos de cinbrio, ou seja, trs lugares do corpo
que correspondem, aproximadamente ao abdmen Campo de Cinbrio
Inferior, ao corao Campo de Cinbrio Mdio, e cabea, no Campo de
Cinbrio Superior. Sendo o Cinbrio um sulfeto de mercrio e a matriaprima dos alquimistas chineses, a expresso designa os campos de
transmutao do corpo.
Se os movimentos da Fire Magick j tiverem sido dominados, o praticante
trabalhar a respirao durante a execuo dos movimentos. Deve-se
esforar para coincidir os dois tempos de respirao com os diferentes
movimentos. Durante o encadeamento da F.M., os movimentos de
concentrao e extenso se alternam. Dever ento fazer corresponder
inspirao e a expirao classificao supra de movimentos. Desta forma
a respirao estabelece o ritmo do desenrolar do encadeamento, numa

cadencia, ou lenta ou rpida, medida que se alonga ou diminui a

respirao.

O Fogo (Alquimia Interior).

O mtodo de alquimia interior divide o trabalho em trs partes, efetuadas

sucessivamente em cada um dos trs campos de cinbrio; o baixo-ventre, o
meio do peito e o centro da cabea. No campo de cinbrio inferior, a
essncia (jing), refinada, converte-se em sopro (qi); no campo de cinbrio
mdio, o sopro, refinado, transforma-se em energia superior (shen), e no
campo de cinbrio superior, a energia superior, refinada, reintegra-se na
vacuidade.
A essncia, que se acumula aos poucos no baixo-ventre, conduzida para
cima pelo canal de controle (dumai), situado ao longo da coluna vertebral,
do cccix ao alto da cabea. A essncia sobe, Yang que cresce a atinge
seu apogeu no alto da cabea. De l, a essncia torna a descer pelo canal
da funo (renmai), que passa pelo meio da parte anterior do corpo. O corpo
torna-se um universo cerrado, como atanor hermeticamente fechado dos
alquimistas ocidentais. Essa revoluo repetida transforma a essncia em
sopro, e no ventre forma-se o cinbrio, comparado a uma gota de orvalho,
prola formada pelo sopro Yin e Yang, que se transforma em embrio.
Efetua-se a segunda etapa no campo de cinbrio mdio, onde a Prola de
Fogo se transmuta em embrio de sopro a fim de transform-la em energia
superior, cujas qualidades principais so Fogo e Luz. A revoluo da
essncia e do sopro nos dois canais de controle e de funo continua, mas
sem ser ajudada por exerccios de visualizao.
Na terceira etapa nasce a Criana De Fogo, isto , chega cabea, por onde
sai do corpo, nele tornando a entrar pela fontanela, conforme a vontade do
adepto. Este filho de fogo, modelo reduzido do adepto finalmente
conservado por meios tricos a fim de integrar-se na vacuidade.

1 - Fogo Inferior.

Diversos processos mentais sero utilizados para provocar efeitos

fisiolgicos bem definidos. E a, mais uma vez, o yi, o pensamento criador,
que representa a parte determinante.
Graas estimulao do sopro e ao seu desbloqueio por movimentos
marciais acompanhados da respirao apropriada, o campo de cinbrio se
enche dele e o sopro poder escoar-se e encher os dois canais De controle

e de funo. Convm sempre dirigi-lo com o pensamento (Movimente o

sopro com o pensamento).
Esse sopro chamado de Sopro Central (ZhongQi) entre os cultores das
artes marciais, conduzido segundo duas circulaes anelares: A pequena
revoluo (xiao zhou tian) e a grande revoluo (da zhou tian).

a) Na pequena revoluo, o sopro sobe do campo cinbrio situado no nvel

do bao, onde h a troca (jiao) com o sopro externo inspirado pelo nariz,
enriquecido pela troca, o sopro interno torna a descer, durante a expirao,
ao campo cinbrio e circula em torno da cintura.

b) Na grande revoluo, o trajeto seguido pelo sopro formado por uma

circulao em anel fechado no canal de controle e no canal de funo. Com
o pensamento criador, fazemos descer o sopro do campo de cinbrio ao
ponto Huiyin, situado entre o nus e o sexo, e ponto de partida dos dois
canais.

2 - Fogo Mdio.

A energia, isto , o sopro em quantidade suficiente, pode ser refinado e

transmutado em energia superior. Isso corresponde a um refinamento desta
fora interior, numa direo que se poderia qualificar de psicolgica. Com
efeito. O esforo j no dirigido para o movimento nem para o sopro, mas
para o Pensamento Criador, o Yi, Inteno, Vontade. Os mestres de Artes
Marciais definem Yi como: O Yi a vontade do meu corao ou O que
emitido pelo meu corao chama-se Yi. O pensamento e o sopro so
soberanos o corpo o ministro. O Pensamento Criador serve de elo entre o
Corpo e o ater.
O Pensamento Criador a vontade precisa e representao, imagem
formada no corao.
O refinamento do pensamento, tanto no combate quanto na prtica
individual, o que caracteriza essa etapa da Fire Magick.

3 - Fogo Superior Fuso.

Quando h coincidncia, cada vez mais perfeita, entre a execuo de um

movimento e a emisso, pela vontade, de sua representao mental,

quando o corpo responde instantaneamente ao pensamento emitido, h

automatismo do movimento e passagem ao inconsciente. J no se faz
necessrio o esforo consciente para executar o movimento nem para emitir
o pensamento determinado que lhe corresponde. Yi se escoa por si s.
Chegado a este estgio, o adepto j no se perturba, pois a energia superior
est concentrada. J no tem vontade de mover-se segundo esquemas prdefinidos e responde instantaneamente e espontaneamente s diferentes
circunstancias, e os movimentos, j no so, forosamente, da F.M. O
adepto perde a conscincia do eu e do corpo, mas ainda est consciente,
o que no acontece em estados de Gnosis. Encontra-se em um estado que
ultrapassa a dualidade conscincia / no-conscincia, pois foi realizada a
unio dos dois contrrios: Interior e Exterior, Movimento e Repouso, Eu e o
Outro. Invocamos, ento o ideal gabado pelos santos taostas, o mais
clebre dos quais, Zhuangzi afirmou: O sbio supremo no tem eu.