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preliminares ay mis ancestros.

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ANNE ANCELIN SCHTZENBERGER

AY, MIS ANCESTROS!


Vnculos transgeneracionales, secretos de familia,
sndrome de aniversario, transmisin de traumatismos
y prctica del genosociograma

TAURUS
PENSAMIENTO

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NDICE

PRLOGO A ESTA EDICIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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NOTA PARA LA PRESENTE EDICIN . . . . . . . . . . . . . . . .

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PRESENTACIN A LA TERCERA EDICIN ESPAOLA . . . . .

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EL PASADO VIVIENTE. EL LORO DEL ABUELO . . . . . . . . .

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1. DEL INCONSCIENTE AL GENOSOCIOGRAMA . . . . . . .

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Ya Freud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jung, Moreno, Rogers, Dolto y algunos otros . . . . . . . .
Mi filiacin profesional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Moreno, ese desconocido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Genograma y genosociograma . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Freud y Lo inquietante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. TERAPIA FAMILIAR
Y GENOGRAMA /GENOSOCIOGRAMA . . . . . . . . . . . .
El grupo de Palo Alto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Terapia sistmica estratgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Terapia sistmica estructural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Terapia familiar psicoanaltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. LEALTADES INVISIBLES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los conceptos de Ivan Boszormenyi-Nagy . . . . . . . . . .
La parentizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El mito familiar o la saga de la familia . . . . . . . . . . . . . .
Un ejemplo personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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La contabilidad familiar. La seguridad bsica.


La injusticia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La injusticia y el resentimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La injusticia de la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El escalofro transgeneracional. Traumatismo del
viento aterrador de la bala de can . . . . . . . . . . .
No es justo La injusticia sufrida, la verdadera
justicia (Real justice) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La agresividad pasiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4. PSICOSOMTICO/SOMATOPSQUICO . . . . . . . . . . .
Body-mind connection . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lazos transgeneracionales y contabilidad de las
deudas y mritos. La injusticia vivida . . . . . . . . . . . .
Los regalos con dientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El gran libro de San Nicols . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Todos nacimos de parejas mixtas . . . . . . . . . . . . . . . .
El individuo y la familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El mapa sincrnico de los acontecimientos
familiares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un enfoque contextual e integrador . . . . . . . . . . . . . . .
Reglas de familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ser miembro leal de un grupo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contexto y neurosis de clase. El fracaso escolar . . . . . .

5. LA CRIPTA Y EL FANTASMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El secreto inconfesable, indecible . . . . . . . . . . . . . . . . .
El cazador de mariposas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6. EL ORIGEN Y LA MUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Herg y Tintin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Repeticiones familiares inconscientes en una fecha
aniversario: el accidente del viudo . . . . . . . . . . . . . .
La enfermedad del hijo adoptivo . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto acerca de la muerte de los padres y acerca
del origen: los hijos de deportados . . . . . . . . . . . . . .
El ejemplo de Robert. Rupturas y secretos . . . . . . . . . .

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El genocidio y la injusticia sufrida: esclavitud,


deportacin, xodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El engrama psicolgico del mal sufrido . . . . . . . . . . . . . . .
La memoria perdida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7. MIS INVESTIGACIONES SOBRE EL GENOSOCIOGRAMA


Y EL SNDROME DE ANIVERSARIO . . . . . . . . . . . . . .
Descubrimiento del sndrome de aniversario . . . . . . . .
Intercambios e interacciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mi manera de trabajar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Detalles materiales de la construccin
del genosociograma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El sndrome de aniversario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lealtades invisibles y fractales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8. CMO ESTABLECER UN GENOSOCIOGRAMA? . . . . .


Convenciones grficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Reconstitucin biogrfica. Puntos sobresalientes,
claves, hitos de la memoria y lmites del mtodo . . .
Los fundamentos de la identidad: el apellido
y el nombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Importancia del nombre. El hilo de Ariadna . . . . . . . .
Importancia del contexto (histrico, econmico,
cultural) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contexto de vida. Nombre codificado, apellido
disfrazado, nombre criptograma . . . . . . . . . . . . . . . .
Todos somos herederos de dos culturas . . . . . . . . . . . .
Los hijos bastardos, los hijos naturales. Ejemplos de
vergenzas sociales familiares . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los objetivos del genosociograma . . . . . . . . . . . . . . . . .

9. MI PRCTICA CLNICA DE LA TERAPIA


TRANSGENERACIONAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un grupo, Marie y los otros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La resiliencia. La seguridad bsica. Los problemas
de la descendencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Reencontrar el lugar de donde uno proviene . . . . . . .

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Cmo se lleva a cabo la transmisin? . . . . . . . . . . . . . .


Transmisin intergeneracional y transgeneracional . .

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10. EJEMPLOS CLNICOS CON GENOSOCIOGRAMAS


SIMPLIFICADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Charles: sndrome de aniversario y lealtad familiar


invisible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Marc: repeticin familiar de accidentes . . . . . . . . . . . .
No olvidarse de olvidar Do remember to forget . . . . . . . . .
El ejemplo de Jacqueline: el genocidio armenio . . . . .
Expresar con el cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Valrie y Roger: se puede heredar un accidente
automovilstico? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Perodo aniversario de fragilizacin: estrs de
aniversario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los dos hermanos: el que ha muerto y el sobreviviente
Lucien y la seora Andr: el incesto genealgico . . . . .
Las dos jvenes seoras Ravanel: el incesto
genealgico no esclarecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Reencadenamiento de alianzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Falsos hermanos y hermanas criados bajo el mismo techo,
o la familia ampliada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los de Mortelac: muertes de nios a lo largo de
varias generaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Predicciones y maldiciones en la historia . . . . . . . . . . .
Efectos de una palabra fuerte . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La maldicin de Catn: Delenda est Carthago . . . . . . . . . .
El cura: una palabra fuerte mal comprendida . . . . . . .
Van Gogh, Dal y Freud: el hijo de reemplazo
y el hijo reparador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cendrine y otros casos: el aniversario
sealador-sealado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuatro casos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nolle: usos y costumbres e identidad alimentaria . . .

11. CONCLUSIONES. EL ENTRETEJIDO HUMANO . . . . . .

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ANEXOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Definicin de la cripta y el fantasma segn
Nicolas Abraham y Maria Trk . . . . . . . . . . . . . . . .
El trabajo del fantasma en el inconsciente . . . . . . . . . . . . . .
Unidad dual y hechizo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Investigaciones estadsticas sobre el sndrome
de aniversario segn Josphine Hilgard
(trabajos realizados entre 1952 y 1989) . . . . . . . . . . .
A propsito del alma de la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Incesto de sustitucin en la vida literaria . . . . . . . . . . .
Yo me acuerdo. Estigmas de la memoria familiar
por duelos no realizados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Traumatismo del viento aterrador de la bala
de can . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Incesto e incesto de segundo tipo . . . . . . . . . . . . . . . . .
El sndrome de aniversario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dos casos clnicos de sndrome de aniversario . . . . . . .
Freud, o Eso habla acerca de otra escena . . . . . . . . . .
Sndrome de aniversario, zoom del tiempo y
traumatismos transgeneracionales nacionales
en historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Co-inconsciente familiar y grupal (J. L. Moreno)
Inconsciente social e interpersonal (Erich Fromm,
Kareen Horney, S. H. Foulkes) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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ALGUNAS FECHAS HISTRICAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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NDICE ONOMSTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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PRLOGO A ESTA EDICIN

Existen varios motivos que influyeron en mi decisin de hacer

traducir y publicar este notable y fascinante libro: Ay, mis ancestros!,


de Anne Ancelin Schtzenberger. Mis motivaciones principales
fueron el amor y la gratitud que siento hacia mi pas, la Argentina
unidos a mi conviccin de que se trata de una obra fundamental
por el entendimiento que nos brinda del co-inconsciente familiar,
abrindonos una nueva puerta para entender la red en la cual estamos atrapados y dndole un sentido.
A pesar de haber surgido una serie de obstculos que enfrentamos
gracias a una voluntad tenaz y a la serendipity;* el resultado fue
un libro que ya lleva varias ediciones en lengua castellana.
Como dice Anne Ancelin Schtzenberger, la transmisin
transgeneracional establece un puente entre el inconciente individual de Freud y el inconciente colectivo de Jung.
Es cierto que gracias a la terapia transgeneracional podemos
hacer concientes y visibles las lealtades invisibles que nos atan.
Tambin nos permite entender y a veces superar enfermedades y
trabas, adquirir una mayor libertad y nos faculta para reconocer el
lugar que ocupamos en la cadena generacional evitando quedar
prisioneros de los roles preestablecidos. El objetivo que persigue la
psicogenealoga es darnos herramientas para que, a travs de lo
que recibimos de nuestros ancestros, seamos capaces de ser creativos, incluso de reinventarnos para as vivir nuestra propia vida.

* Serendipity: expresin de Horace Walpole (1717-1797 ) extrada de un


cuento de la isla de Ceylan sobre los tres prncipes de Serendip, que tenan
la facultad de hacer descubrimientos felices e inesperados por azar.
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No puedo dejar de mencionar que en mis ms de doce aos


de trabajo con Anne, sus invalorables aportes, tanto en lo relativo
al genosociograma* como a la terapia de grupo, me abrieron un
mundo sin lmites.
EVELYNE BISSONE JEUFROY
Octubre de 2007

* Concepto innovador de Anne Ancelin Schtzenberger, as como el sndrome de aniversario y las deudas familiares.
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NOTA PARA LA PRESENTE EDICIN

He aqu la cuarta edicin espaola de Ay, mis ancestros!

Agradezco con mi ms vivo sentimiento a quienes me han ayudado a concretar el hecho de que este libro siga vigente por mucho
tiempo ms:
A Evelyne Bissone Jeufroy, que sigue poniendo todo su corazn y su energa para lograr que mi trabajo alcance a nuevas generaciones de lectores en la Argentina, pas que quiero y conozco desde el ao 1958. Tambin, nuevamente, a Laura Bertone,
Irene Lawson, Irene Bauer y, particularmente, a mi nueva editora,
Julia Saltzmann.
ANNE ANCELIN SCHTZENBERGER
Pars, 24 de octubre de 2007

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PRESENTACIN A LA TERCERA EDICIN ESPAOLA

e pareci importante presentar personalmente esta nueva edicin, la tercera, y agradecer de todo corazn a quienes me han ayudado a concretar este difcil proyecto debido a la crisis econmica
y social de la Argentina.
A Evelyne Bissone Jeufroy, que ha puesto todo su corazn y
energa para concretar la realizacin y publicacin de este libro.
Tambin a Laura Bertone, Irene Lawson, Tobas Holc y particularmente a mi nuevo editor Fernando Pasik.
A partir de 1956 me han invitado varias veces a la Argentina.
En 1958 para participar del congreso organizado por Mnica
Zuretti sobre los diferentes movimientos de psicoterpia y psicodrama; y en 1995 al Congreso Internacional de Psicoterapia de Grupo,
durante el cual, con varios colegas, hemos intercambiado nuestras
investigaciones sobre la transmisin entre generaciones, el sndrome de aniversario, el co-inconsciente familiar y de grupo, los lazos
transgeneracionales invisibles y la importancia de los daos provocados por los secretos de familia y por los no-dichos.
En 2002 he dado conferencias en la Alliance Franaise de Buenos Aires, en la Fundacin Borges y he dirigido varios talleres de
genosociograma.
Me siento muy cerca de Amrica Latina, donde tuve el privilegio
de haber sido invitada a varios congresos internacionales panamericanos de psiquiatra, de psicoterapia de grupo y de psicodrama; de
haber trabajado all y de que mis libros sobre las tcnicas que utilizo hayan sido traducidos y publicados en Venezuela, Mxico, Brasil,
Uruguay y Argentina, que conozco bien y que quiero mucho.
Por estas razones quera expresarlo yo misma.
ANNE ANCELIN SCHTZENBERGER

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Respecto de las primeras catorce ediciones de este libro, quisiera agradecer especialmente a Yves Raffner, de la editorial
Descle de Brouwer, y a los distintos editores (en la acepcin
americana del trmino), que contribuyeron al mejoramiento
del texto: Fraga Tomazi, en Francia; Anne Trager, mi traductora al ingls; Kate Hawse, Kate Chenevix-Trench de Routledge
(Londres y Nueva York, 1998) y a Evelyne Bissone Jeufroy
que trabaj en la edicin espaola.
ANNE ANCELIN SCHTZENBERGER
Chaminix, 30 de agosto de 2001

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A mi hija Hlne y a mis nietos Aude, Pierre y Franois.


A mis colaboradores, pacientes y estudiantes,
con agradecimiento por haberme enseado tanto acerca
de las transmisiones y los aprendizajes, y las repeticiones
de generacin en generacin.

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Los muertos son seres invisibles, no ausentes.


SAN AGUSTN

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EL PASADO VIVIENTE
EL LORO DEL ABUELO

Era una bella maana de verano.

Estaba sola, de vacaciones, en casa de colegas y amigos, en el sur


de Francia.
Habindome despertado temprano, haba salido sin hacer
ruido al jardn para ver la salida del sol sobre las montaas, detrs
de la Sainte-Baume. Como ignoraba las costumbres de la casa y
no quera molestar, permanec tranquila, cerca de la piscina, bajo
los pinos.
Todo era apacible Todo era orden y belleza lujo, calma y
voluptuosidad.*
A la mesa!, grit de repente y desde lejos una voz imperativa.
A la mesa! Rpido, rpido, rpido, a la mesa! Los perros se
precipitaron, y yo detrs de ellos, al gran comedor, al living
donde no haba nadie.
La voz, una voz masculina, segura, con certeza de su derecho
y habituada a dar rdenes, repiti: A la mesa! Monique, rpido! A la mesa! Y mantente derecha! (instintivamente, yo me
enderec).
Los perros se orientaron hacia el lugar de donde provena la
voz, y frenaron frente a la jaula del loro; esperaron, se pavonearon y volvieron a echarse. Yo estaba tan desconcertada como
ellos y volv al jardn, a esperar.
* Versos del poema de Baudelaire LInvitation au Voyage, poema LVI,
Les fleurs du Mal: L, tout nest quordre et beaut/luxe, calme et volupt. (N. de T.)

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AY, MIS ANCESTROS!

Ms tarde, en el verdadero desayuno dominical, placentero,


cordial, distendido y clido, mi amigo Michel me explic que, despus de la muerte de su abuelo, haba heredado un loro un loro
centenario que a veces hablaba como se hablaba tiempo atrs
en la familia. Tanto, que era realmente para confundirse.
A veces era la voz del abuelo (mdico) que llamaba a todo el
mundo a la mesa sobre todo a los nietos; otras veces, la de algn
otro miembro de la familia, o la de sus amigos. Nadie saba qu desencadenaba la memoria del loro, ni qu o quines saldran de ella.
Para mis amigos, la familia estaba siempre ah. Cunta presencia, cunto calor, cunta camaradera proporcionaba ese loro, qu
continuidad en el linaje y cunta seguridad! Pero tambin, qu secretos eventuales podan resurgir, que no-dichos prohibidos, qu
rdenes podan ser re-ordenadas o convocadas?
Era el pasado, el pasado viviente, el pasado siempre vivo e interactuando con el presente.
Esta experiencia fue, para m, una va de acceso al pasado-presente,
un ir y venir.
Lo muerto se encarna en lo vivo, dicen desde hace mucho
tiempo los escribanos, retomando el adagio romano.
Continuamos la cadena de las generaciones y pagamos las deudas del pasado; hasta que no se borre la pizarra, una lealtad invisible nos empuja a repetir, lo queramos o no, lo sepamos o no,
la situacin agradable o el acontecimiento traumtico, la muerte
injusta, incluso trgica, o su eco.
Niza-Hyres, 1989

Quisiera agradecer a Fraga Tomazi, sin quien esta obra no hubiera


visto la luz, y a Lolita Lpez, estudiante de doctorado en Niza,
quien amable y pacientemente transcribi y volvi a transcribir en
su computadora la docena de versiones corregidas de este texto.
Argentire, 1993

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CAPTULO 1
DEL INCONSCIENTE AL GENOSOCIOGRAMA

La vida de cada uno de nosotros es una novela. Usted, yo, vivi-

mos prisioneros de una telaraa invisible de la que tambin


somos uno de los autores. Si enseramos a nuestro tercer odo,1
a nuestro tercer ojo,2 a captar, a comprender mejor, a entender
esas repeticiones y coincidencias, la existencia de cada uno se volvera ms clara, ms sensible a lo que es, a lo que deberamos ser.
No podemos escapar a esos hilos invisibles, a esas triangulaciones, a esas repeticiones?
Somos, finalmente, en cierto modo, menos libres de lo que creemos.
Sin embargo, podemos reconquistar nuestra libertad y salir de la repeticin comprendiendo lo que pasa, atrapando esos hilos en su contexto y en su complejidad. Podremos, al fin, vivir as nuestra propia
vida y no la de nuestros padres o abuelos, o la de un hermano
muerto, por ejemplo, al que reemplazamos, sabindolo o no
Estos vnculos complejos pueden ser vistos, sentidos o presentidos al menos parcialmente, pero por lo general no se habla de
ellos: son vividos en lo indecible, lo impensado, lo no-dicho o el secreto.
Pero existe un medio de ajustar esos vnculos y nuestros deseos
para que nuestra vida est a la altura de lo que nosotros deseamos,
de nuestros verdaderos deseos, de aquello que profundamente ansiamos y necesitamos (y no de aquello que se desea para nosotros) para ser.
Si no hay ni azar ni necesidad, siempre se puede aprovechar la
propia oportunidad, cabalgar el propio destino, invertir la suerte
desfavorable y evitar las trampas de las repeticiones transgeneracionales
inconscientes.

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AY, MIS ANCESTROS!

Que nuestra vida sea la expresin de nuestro ser profundo es,


en el fondo, el trabajo de la psicoterapia y de la formacin. Despus de haberse descubierto y comprendido a s mismo, el psicoterapeuta estar mejor preparado para escuchar, percibir, ver, casi
adivinar, lo que est apenas expresado. Esto se manifiesta a veces a
travs del dolor, la enfermedad, el silencio, el lenguaje del cuerpo,
el fracaso, el acto fallido, la repeticin, las desgracias y dificultades existenciales de su cliente.3 Entonces, humildemente, con
todo su saber (aunque se trate tanto de un saber-ser, de un saberser con el otro y de escucharlo, como de un saber-hacer o un
saber terico), el terapeuta intenta ser el go between o el intermediario en la interfaz entre el yo y el ego del cliente, entre aquel que se
busca y la verdad que le pertenece (a l, al cliente, el otro), y su
partero o su comadrona, como deca Scrates.

YA FREUD
Freud,4 a partir de su problemtica y de sus propios sufrimientos,
angustias e interrogantes, descubri esa otra escena, ese agujero
negro que cada persona lleva en s, su no-dicho o no expresado
(das Unbewusste, mal traducido en su poca por inconsciente);
esta grieta, este agujero negro ligado a otros (los miembros de la
familia, las personas prximas, la sociedad en su conjunto), as
como el entorno interpsquico e intrapsquico, el contexto, es lo
que nos forja, nos construye tanto como nos arrastra a ciegas hacia
lo agradable o lo trgico, o algunas veces nos juega malas pasadas.
Se puede encontrar un sentido profundo a esas cuestiones
anodinas y banales de la vida cotidiana, olvidos, lapsus, actos fallidos, sueos, actos impulsivos? Qu significacin dar a nuestros
comportamientos y a nuestras reacciones, incluso a nuestras enfermedades, accidentes, acontecimientos y decisiones de vida importantes y normales, tales como el casamiento o los sucesivos
casamientos y la edad en que se realizan, la profesin, el nmero
de hijos o de abortos espontneos, la edad de fallecimiento de
familiares, sin la ayuda de un (buen) psicoterapeuta? Es posible
hallarles una significacin?

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Tal vez no se pueda, pero reparando en esos hechos y circunstancias, consignndolos, se puede penetrar con pasos furtivos en esa
cosa que trabaja dentro de nosotros. Quizs usted descubra su talento para escribir o para tocar el piano, o para la jardinera, o tal vez
se d permiso para estudiar o para hacer, por fin, lo que le gusta.
Se sobrentiende que trabajar sobre un rango de entre tres a
cinco generaciones remite al inconsciente tal como ste se manifiesta y por lo tanto a Freud y la clnica psicoanaltica. Quisiera
incitar al lector a leer a Freud, y en particular su Introduccin al
psicoanlisis, las Nuevas conferencias sobre el psicoanlisis, las Cinco
conferencias sobre el psicoanlisis y Lo siniestro,5 y tambin a Georg
Groddeck, El libro del Ello.
Prestemos atencin a las palabras de Freud referidas a la eleccin del nombre de sus hijos: Me importaba que los nombres no
fueran elegidos segn la moda del momento, sino determinados
por el recuerdo de personas queridas. Los nombres convierten a los
nios en resucitados.6 (El subrayado es mo, AAS.)
En Mose et le monothisme, Freud recuerda adems que la herencia arcaica del hombre no slo comprende predisposiciones, sino
tambin contenidos ideativos de trazos mnsicos que dejaron las
experiencias hechas por las generaciones anteriores.7 Y en Totem et
Tabou postula la existencia de un alma colectiva [] [y que] un
sentimiento se transmitira de generacin en generacin, ligado a
una falta [de la que] los hombres no tienen ya conciencia, ni el
menor recuerdo.8
La historia del psicoanlisis9 no es un largo ro tranquilo; como
en todo descubrimiento e investigacin de importancia, hay tropiezos, interpretaciones, glosas, tanteos, rupturas, exclusiones, hallazgos, iluminaciones.

JUNG, MORENO, ROGERS, DOLTO Y ALGUNOS OTROS


No se puede aqu dejar de recordar que Freud hablaba de alma
colectiva en Totem et Tabou y Jung,10 de inconsciente colectivo.
La ruptura de Freud con su delfn (as se llamaba a Jung en el
grupo que rodeaba a Freud) fue de una violencia extrema: para

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odiarse, es necesario haberse querido mucho. Bruno Bettelheim,


de la Escuela Ortognica de Chicago, recordaba, poco antes de jubilarse y de morir, que esta ruptura se habra basado en una incorreccin tica que Freud reprochaba a Jung; sta habra enmascarado la ruptura bajo la forma de un diferendo terico acerca de la
teora de las pulsiones.11
Sea como fuere, Jung completa los trabajos de Freud mediante
la puesta en evidencia de sincronas y de lo que l denomina inconsciente colectivo.
Es el inconsciente colectivo el que nos trabaja, segn Jung, inconsciente transmitido de generacin en generacin en la sociedad y que acumula la experiencia de lo humano; es innato y por lo
tanto existe ms all de toda inhibicin y experiencia personal.
Este concepto tendra, evidentemente, consecuencias tericas de
relevancia, as como tambin efectos respecto de la cura.
Pienso que el tiempo de las discusiones entre escuelas ya ha sido
superado: aunque mi eleccin obedezca a mi formacin freudiana,
no est entre mis propsitos tomar posicin a favor o en contra de
Jung. Pero lo que es necesario sealar es la idea de transmisin de generacin en generacin y de sincronas o coincidencia de fechas.
Es necesario tambin recordar que si bien es Freud quien descubre el inconsciente, lo no-expresado, el alma colectiva, y es Jung quien
introduce el inconsciente colectivo, es Jacobo L. Moreno quien plantea el postulado del co-consciente y del co-inconsciente familiar y grupal. Aproximadamente en la misma poca, entre los aos sesenta
y setenta, Franoise Dolto,12 Nicolas Abraham y sus alumnos, as
como tambin Ivan Boszormenyi-Nagy, se plantean el complejo
problema de la transmisin transgeneracional de conflictos no resueltos (odios, venganzas, vendettas), de secretos, de no-dichos, de
muertes prematuras y de elecciones profesionales.
El conocimiento se construye por acumulacin, hasta que una
nueva configuracin emerge. Cuando se sigue un tratamiento
psicoanaltico se avanza, pero a menudo no se sabe hacia dnde,
hasta que de pronto, el sentido emerge esclarecido. Es como si
bruscamente hubiera como dira Lacan un punto de capitn que rene muchos espesores de lo vivido, y el sentido se
vuelve luminoso.

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Cada terapeuta, sea psicoanalista o reivindique otras corrientes, forma parte de una filiacin, de cuya teorizacin se apropia.
Pero con frecuencia la clnica se topa con dogmatismos y, en la
prctica, hacemos concesiones, confesas o no.13 Lo esencial, sobre todo, es la manera en que el psicoanalista recibe, escucha, entiende y observa a su cliente. Es al cliente a quien el terapeuta
debe comprender y con el que debe estar en comunicacin;
John Grinder y Richard Bandler pusieron en evidencia la importancia de compartir los mismos modos perceptivos,14 de estar en
empata, para que el inconsciente de uno logre comunicarse con
el del otro.15 Se crea entonces lo que Moreno llama el co-consciente. El psi ms brillante y ms sabio jams ser un verdadero terapeuta si no logra escuchar al otro y escucharlo en su propio contexto (el de l, su cliente).
Por este motivo, lo significativo ocurre con frecuencia cuando la
palabra se encuentra suspendida y es en el momento de la despedida, cuando se est por atravesar la puerta para salir, que se expresan tantas cosas importantes.
Los analistas tienen mucha razn al afirmar que no se trata de
un oficio como cualquier otro: no se ensea, se transmite. Es tanto un
arte como una ciencia y una manera de estar en el mundo.

MI FILIACIN PROFESIONAL
Quisiera evocar mi propia filiacin dentro de esta perspectiva
de transmisin. Me form en el psicoanlisis freudiano con dos
franceses, Robert Gessain (director en el Museo del Hombre, en
Pars, y quien acompa a Paul-mile Victor al Polo Norte) y
Franoise Dolto; y en psicodrama, en Amrica, con J. L. Moreno
(Beacon, Nueva York) y con James Enneis (Hospital Santa Isabel,
Washington D. C.).
Debo a ellos la posibilidad de hacer, algunas veces, una princesa de un sapo.16 A partir de entonces, otros enfoques enriquecieron mi prctica y mi escucha.
Debo mucho a Leon Festinger, Margaret Mead, Gregory Bateson, Erving Goffman, Carl Rogers, y un poco al grupo de Palo Alto,

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Ray Birdwhistell, Paul Watzlawick y Juergen Ruesch, y tambin a


Louis y Diana Everstine. Pero tal vez sea Moreno quien me permiti desarrollar cierta imaginacin creadora y me transmiti el
deseo de ir al encuentro del otro y la obstinacin por ayudar a los
que sufren.

Moreno, ese desconocido


En Francia, Moreno sigue siendo un poco desconocido. Pero
es significativa su toma de posicin respecto de Freud, casi un psicodrama, en ocasin de su polmica con Abraham Brill en 1932,
en el Primer Congreso de la Asociacin Americana de Psiquiatra, as como tambin la monografa que public en 1967, The
Psychodrama of Sigmund Freud.17 En el fondo, son dos grandes
creadores que se completan mutuamente. En 1956, en ocasin
del centenario del nacimiento de Freud, Moreno escribi que, si
el siglo XX de la psicologa ha pertenecido plenamente a Freud, el
siglo XXI pertenecera a Moreno. No sera, de algn modo, el asesinato del padre, de quien uno quiere diferenciarse y a quien
desea sobrepasar?
Este descubrimiento a pasos furtivos del lenguaje de los inconscientes que se comunican a su manera, en el divn o fuera de l, o
bien del alguna parte en un tiempo convertido de este modo en
circular, cuya emergencia se explora hoy a travs del genosociograma
y el enfoque transgeneracional, pasa tambin por Moreno, al que se
puede nombrar con justicia como uno de los padres fundadores.
Entre los conceptos clave de Moreno para esta investigacin, citemos en primer lugar el concepto de tele (mezcla de empata, de
transferencia y de verdadera comunicacin, comunicacin positiva o negativa, inconsciente, a distancia, entre personas).
Citemos luego la representacin imaginada por Moreno de las
relaciones significativas en la vida de cada uno: el tomo social. Se
inscribe en l a las personas que componen el mundo personal
del sujeto: su familia, sus amigos, sus familiares, sus vecinos, sus colegas de trabajo o compaeros de deportes, los que estn presentes por el amor o presentes por el odio, estn vivos o muertos; es

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generalmente el sujeto (el protagonista) quien trabaja en dicho


cuadro. Estos personajes se sitan de acuerdo con una distancia social 18 particular a cada relacin y as se puede, por ejemplo, mandar al diablo (y lejos en el cuadro) a una suegra que molesta, o inscribir cerca de uno a una abuela muerta, muy querida y muy
presente. En el tomo social, por lo general el sujeto comienza situndose y plantendose a s mismo (soy yo, aqu); los otros se
posicionan despus, luego de su familia de origen, en un dibujo
acabado.
El tomo social muestra la imagen de una vida, sus ramificaciones, sus intereses, sus sueos o angustias. Se podra decir que el
tomo social es un genosociograma en el aqu y ahora. Se completa, para los seguidores de Moreno, con la red sociomtrica (afectiva)
y el estatuto sociomtrico (el grado de amor de un individuo en su
grupo). Son las proyecciones afectivas las que configuran el tomo
social. En Who Shall Survive, Moreno define esa representacin del
mundo personal de una persona que es el tomo social como los
ncleos interno y externo de las personas emocionalmente ligadas
al sujeto.

GENOGRAMA Y GENOSOCIOGRAMA19
Recordemos que el profesor Henri Collomb20 desarroll en
Dakar (y trajo a Niza en 1978) la tcnica del genosociograma, surgida a partir de las reflexiones de Moreno, que aqu desarrollamos.
El genosociograma permite una representacin sociomtrica (afectiva) visual del rbol genealgico familiar, con sus caractersticas (apellidos, nombres, lugares, fechas, puntos sobresalientes, vnculos) y
acontecimientos principales de la vida (nacimientos, casamientos, decesos, enfermedades importantes, accidentes, mudanzas, ocupaciones, jubilacin). El genosociograma es una representacin del
rbol genealgico comentado (genograma), en el que las flechas
sociomtricas ponen en evidencia los diferentes tipos de relaciones
del sujeto con su entorno y los vnculos entre los diferentes personajes: la copresencia, la cohabitacin, la coaccin, las dadas, los
tringulos, las exclusiones, quin vive con quin bajo el mismo

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techo y come del mismo plato, quin cra a los nios de quin,
quin huye y adnde, quin llega (nacimiento, instalacin) en el
momento en que otro se va (muerte, partida), quin reemplaza a
quin en la familia y cmo se realizan los repartos sobre todo
despus de una muerte (herencias, dones), quines son los favorecidos y los desfavorecidos, cules las injusticias (las cuentas familiares y sociales), las repeticiones
Algunos relacionan el origen del genograma con una conferencia de Murray Bowen de 1967 sobre la terapia familiar; pero se podra decir que el genograma surgi de las primeras reflexiones
efectuadas por Moreno sobre los lazos familiares complejos y su
tomo social sin que los distintos practicantes de la terapia familiar sistmica y del genograma hayan vuelto a trazar esta genealoga
histrica. Quienes lo utilizan profundizan relativamente en las relaciones, los vnculos, los pormenores.
Por mi parte, trabajo mucho ms en profundidad en lo que
llamo el genosociograma, en un contexto ms completo y reconstruyendo el pasado hasta dos siglos atrs (siete a nueve generaciones),
y a veces ms.
La iluminacin psicosocial y psicoanaltica, con algunas devoluciones en eco, as como la percepcin de los cambios de sujeto y
tambin del ritmo respiratorio, profundizan y enriquecen la exploracin por medio del genograma y lo convierten en un genosociograma. Se pone as en evidencia lo dicho y lo no-dicho, las relaciones socioafectivas y los vnculos presentes y pasados. Se trabaja la
comunicacin no verbal y lo expresado, los baches y los olvidos,
las rupturas, los quiebres y las fracturas del alma, las sincronas y
coincidencias de fechas de nacimiento, de muertes, de separaciones, de accidentes, de aparicin de enfermedades, de fracasos en
exmenes, de acercamientos, los aniversarios o fechas importantes
del mundo personal del sujeto, de su mundo familiar (su tomo social) y de su entorno socioeconmico, la realidad personal psicolgica, todo para que la persona comprenda mejor su vida y pueda
darle sentido.

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FREUD Y LO INQUIETANTE
A veces, las cosas vistas y escuchadas en psicoterapia parecen extraas, aun a terapeutas veteranos.
Pero cuando se las escucha varias veces en distintos enfermos,
cuando se las escucha sin ideas preconcebidas, cuando se escucha con un odo atento, a la vez neutro y acogedor, dispuesto a
recibir todo lo que el ser humano pueda contar, pueden cobrar
sentido (sentido subjetivo para el sujeto que sufre y sentido para
el terapeuta), sobre todo si no se las enmarca en una teora que
sera probablemente reduccionista de lo que pudiera aparecer
como nuevo e inesperado; luego luego, solamente pueden
abrir nuevos paradigmas y convertirse en hechos clnicos, y slo
entonces cientficos (cobrando sentido en un nuevo marco de
referencia).
Freud describe linquitante tranget (das Unheimlich) en 1919 a
partir de un texto literario de E. T. A. Hoffmann, LHomme au sable:21
Todo lo que, en las personas, las cosas, las impresiones sensoriales,
los acontecimientos o las situaciones, despierte en nosotros el sentimiento de lo inquietante, y [permita] deducir de ello el carcter oculto y comn a todos esos casos.
Lo inquietante ser un concepto prximo al de lo aterrador [somos
nosotros quienes lo sealamos], que se relaciona con las cosas conocidas desde hace mucho tiempo, y desde siempre familiares. [] Nuestra investigacin se realiz sobre una serie de casos particulares []
No es ms que a continuacin que se vio confirmada.

Freud define lo inquietante como el retorno inopinado de elementos que deberan haber sido superados o detenidos hace ya
largo tiempo y que quedaran del pasado del hombre primitivo,
un retorno de lo arcaico o de elementos que habran podido y debido ser rechazados [] Como ligado al horror, la repulsin, la angustia, lo aterrador [], ligado a los tiempos que vivimos.22
Podemos discernir, junto con Maria Trk,23 el efecto durable
y punzante de un secreto de familia (el hechizo de un secreto familiar) o el retorno inopinado de lo reprimido o los trauma-

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tismos de los horrores de la guerra (Freud debi atender heridos


de Verdn).
Como otros terapeutas que efectan el anlisis transgeneracional, pienso encontrar en Freud una de las bases tericas para apoyar lo que constato en las angustias, en los perodos de fro mortal (prximo al sndrome de Raynaud) y de pavor, en las pesadillas
repetitivas de descendientes de sobrevivientes de dramas, catstrofes y horrores innombrables de las guerras esos sntomas aparecen frecuentemente en perodos de conmemoracin y/o de aniversario, sea que los hechos hayan sido silenciados, sabidos y no
conversados, u ocultados: secreto y tambin no-dicho o histricamente conocidos, pero no conversados en familia (recuerdos de
guerra, campos, bombardeos, cataclismos).
Son signos cercanos a los traumatismos del viento aterrador de
la bala de can.24

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