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y Gianni Vattimo
M ara Teresa O ate
B rais G. A rribas
fc
Postmodernidad
Jean-Fran$ois Lyotardy Gianni Vattimo
Teresa O a te y B ra is G . A rrib a s
CONTENIDO
Derivas y contextos
La deconstruccin del yo y el deseo
La cuestin de la diferencia
TI diferendo
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TI
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Pero, an postmodernos?
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Obras principales
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Cronologa
ndice onomstico
Introduccin.
La postmodernidad filosfica
Incluso si nos ceimos al mbito de la filosofa y no tenem os en cuen
ta ahora las declinaciones de la postm odernidad en literatura, arqui
tectura, historia, antropologa, derecho, politologa, y, en general, en
todas las ciencias sociales; as como tam poco consideramos ahora la
postm odernidad como poca poltico-econmica de afianzamiento
global del capitalismo (con hitos de distinto signo, como el Mayo del
68, la cada del Muro de Berln en 1989, las guerras del Golfo, de Iraq y
tendencialm ente de Irn, etctera; vase la Cronologa), nos encontra
mos con un panoram a filosfico impresionante.
Durante los aos cuarenta y cincuenta el segundo Heidegger (tras
la vuelta o retorno: Kehre de su pensar, a mediados de los aos 30) se
convierte en todo un pionero gracias a obras como La carta sobre el 'Hu
manismo, Conferencias y Artculos o Identidad y Diferencia-, ms tarde,
en 1961 publica sus dos volmenes sobre Nietzsche e instaura as la cr
tica filosfica postmoderna a la modernidad racionalista, a la burguesa
y al capitalismo (como alteracin y de-limitacin de la violencia de una
' Para una informacin y documentacin detallada se recomienda consultar dos libros
de T. Oate: Materiales de ontologfa esttica y hermenutica. Los hijos de Nietzsche en
la postmodernidad I. Dyknson, 2009, y El retorno teolgico-poltico de la inocencia. Los
hijos de Nietzsche en la postmodernidad II. Dykinson, 2010.
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II
tivo.
En suma, la postmodernidad libera y afirma la diferencia y alteridad de todos los otros pueblos y culturas del planeta: humanos y seres
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vivos (plantas y animales); divinos y sagrados (indisponibles, no instrumentalizables); pertenecientes al darse inmanente del misterio. Junto
con el sumo cuidado por los nexos de accin comunitaria y lingstica,
tambin diferenciales, que conectan tales diferencias. Adems libera la
diferencia del tiempo, y en consecuencia la posibilidad de los pasados.
Pero hay que tener en cuenta que ante estas cuatro alternativas,
es en la localizacin del neoliberalismo capitalista donde la postmodem idad filosfica concentra la crtica: la prioritaria necesidad de
debilitar, deconstruir o socavar el sentido de las combinaciones hegemnicas, favoreciendo las micropolticas y las tecnologas estticotelemticas de usos y efectos incontrolables.
Lo dicho hasta aqu se resume en los giros delpensamiento de la
diferencia. As el Giro lingstico comunicacional se contrapone a todo
realismo excluyente, y hace valer la experiencia de los distintos ju e
gos de lenguajes inmanentes y divergentes e insiste en la premisa de que
el ser (comunicable) se da en el lenguaje de mltiples maneras, segn
los contextos y los gneros literarios, tanto como las prcticas discur
sivas. Lyotard ha insistido mucho en esta cuestin y pone un ejemplo
ilustrativo: nos pide imaginar un cmic en que un capitn se lanza al
exterior de la trinchera, arma en ristre diciendo Avanti! y los soldados
comienzan a aplaudirle: Bravo, muy bien. Sin duda se han equivoca
do de juego de lenguaje; o fingen hacerlo. Segn el Giro ontolgico, el
lenguaje no es un instrumento en manos del hombre, sino el espacio de
interlocucin del ser de las diferencias enlazadas por el lenguaje mis
mo (lgos: enlace-lmite, que une y separa, nexo), diferencias enlazadas
por la lengua comn que hablamos y nos habla; diferencias que nos
ponen enjuego y nos relacionan con la retransmisin interpretativa de
los pasados y la recreacin de futuros ms habitables. Lgos del bien
comn histrico y recreado en lo nuevo, en que participamos todos y
cada uno de diferente manera: riqueza comunitaria de la pluralidad y
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Jean-Francois Lyotard.
Postestructuralismo diferencial
Semblanza: vida y obra
Incluso la historia en cuyo proceso de narracin me encuentro revela que
cualquier narrativa comienza en el medio de las cosas y que su llamado
lfin es un corte arbitrario en la secuencia infinita de datos.2
]8
Cuando tena once o doce aos [...] mis sentimientos hacia lo que
quera ser vacilaban. Quera o hacerme monje (especialmente domi
nico) o ser pintor o historiador [...]. En cualquier caso, dado que pron
to me convert en esposo y padre cuando en realidad solo tena edad
para ser hijo, me vi obligado por esta drstica situacin a mantener
una familia. Resulta evidente que ya era demasiado tarde para hacer
los votos monacales. En cuanto a mi carrera artstica, era un deseo
sin esperanzas debido a una desafortunada falta de talento, mientras
que una evidente debilidad de memoria desalentaba definitivamente
mi inclinacin hacia la historia. As, me convert en catedrtico de
filosofa en un liceo de Constantine, la capital del departamento fran
cs de Argelia Oriental [...]. Fui a Constantine en 1950.
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4 Aunque ello no quiere decir que abandone totalmente su compromiso poltico, como
lo demuestra su participacin en el Mouvement 22 Mars, autntica antesala del Mayo
del 68. En cualquier caso, el inters por la poltica permanece siempre en la filosofa lyotardiana (la crtica al capitalismo contemporneo se convierte en uno de sus principales
campos de batalla).
BLyotard trabaja como docente en la Sorbona entre 1959 y 1967. En 1968 pasa a la
Universidad Paris X y en 1970 ala Universidad Paris-1-Sorbona, periplo que culmina
finalmente, y ya doctorado con la obra Discurso, figura (tesis dirigida por Mikel Dufrenne), con su llegada a la Universidad Paris VIII, en la que estar ms de quince aos. En
los aos ochenta funda, junto a Jacques Derrida, el College International de Philosophie
de Paris. En 1987, en tanto que profesor emrito, viaja a Estados Unidos para, desde all,
impartir diversos cursos en diferentes universidades americanas, como la de California, la
de Montreal o la de Sao Paulo.
Lyotard, junto a la pareja formada por Giles Deleuze y Flix Guattari, fue uno de los
ms importantes filsofos del deseo. Deleuze y Guattari son dos de los pensadores
21
El Anti-Edipo
Es la obra magna de esta escuela: El Anti-Edipo: capitalismo y esqui
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Estos relatos incontados (al no estar incluidos en los sistemas de narracin prepon
derantes, ante todo en el discurso cientfico) son los que pone en juego sustancialmente
l arte. Una heterogeneidad inconmensurable aunque coexistente de narraciones que
se desplazan continuamente, haciendo imposible la urdimbre de un sistema que pueda
abarcarlos a todos.
s De estas dos ltimas desgraciadamente no existe traduccin al castellano; fueron edi
tadas la primera por Galile (Pars) en 1977 y la segunda por Union Gnrale d'ditions
(Pars) igualmente en 1977. Otras obras publicadas por Lyotard durante estos aos son
Le m u rd u pacifique (Pars, Christian Bourgois, 1975), Rcits tremblants (Pars, Galile,
19 77 ) y Les transform ateurs (Pars, Galile, 1977).
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dente la im portancia que este texto posee en tanto que pone en liza
una de las categoras m s controvertidas y polm icas (an hoy) en
el universo filosfico contemporneo. Evidentemente, nos estamos
refiriendo a la propia nocin de postmodernidad. Objetivamente
hablando, lo que sea la postmodernidad es algo que est ms all de
nuestros propsitos (y seguramente estemos respetando la posicin
ly otar diana de no pretender dar una definicin objetiva al uso), lo
cual no es bice para que intentemos en su momento explicar a qu
alude este concepto en el contexto de su obra.
Ea condicin postmoderna, que tiene una continuacin aclarato
ria publicada en 1986 La postmodernidad explicada a los nios, da pie
a la que quiz sea la obra ms relevante (filosficamente hablando) de
Lyotard: El diferendo, publicada en 1983. En este texto, y una vez que
se han puesto definitivamente en tela de juicio los grandes relatos de
la modernidad y la idea sustancial que se esconde tras ellos (que existe
una razn nica capaz de definir objetivamente lo que la realidad sea),
la filosofa del pensador francs se abre a la defensa de la heterogenei
dad, de la pluralidad de las racionalidades que se ponen enjuego en la
diversidad de discursos lingsticos, los cuales son inconmensurables
entre s. La abundancia de juegos de lenguaje a travs de los que el ser
humano expresa el mundo y la variedad de racionalidades que estos
muestran' hacen que Lyotard defienda, frente a las narraciones totali
zantes, la atencin precisa a los sucesos singulares, los ms mnimos y
aparentemente triviales. Con ello se acerca a Kant cuando este seala
que el juicio reflexivo es la sntesis que realizamos a partir de datos
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" Sobre esta cuestin es esencial Legons su r l'analytique du sublim e (Paris, Galile,
1991).
i2 L a s ms destacadas son L'inhumain: causeres s u rte s tem ps (Paris, Galile, 1988),
H e ide gg er e t le s ju ifs (Pars, Galile, 1988), Q uestions a u ju dalsm e (Pars, DDB, 1996),
Le confession d'Augustin (Pars, Galile, 1998; existe traduccin al castellano realiza
da por M. G. Mizraje y B. del Castillo, Losada, 2 0 0 2 ) y M isre de la philosophie (Pars,
Galile, 2000).
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Derivas y contextos
Elaborando un marxismo crtico: Socialismo o Barbarie
Al entrar a form ar parte de uno de los grupos de investigacin postmarxianos ms interesantes del pensamiento francs de mediados del
siglo xx, Socialismo o Barbarie, los primeros textos de Lyotard estn
dedicados a cuestiones de poltica inmediata. El conjunto de pensa
dores que orbitaban alrededor de este grupo, donde destacan Cornelius Castoriadis y Claude Lefort, editaban tambin una revista con el
mismo nombre (Socialismo o Barbarie),13 que se defina por realizar
una crtica sin contemplaciones a algunos de los presupuestos y con
tenidos ms caractersticos del marxismo ortodoxo, que en su pues
ta en prctica haba degenerado en el autoritarism o fascista propio
del rgim en estaliniano. En consecuencia, es la adscripcin terica
al marxismo crtico, en el marco de Socialismo o Barbarie y tam
bin en el peridico Pouvoir ouvrier, el que define el primer horizonte
terico-especulativo de Lyotard.
Las razones personales que le llevan a integrarse en Socialismo o
Barbarie, eran la lealtad con la causa que intentaba com batir la ex
plotacin y la alienacin, un sentimiento que se haba forjado tras su
experiencia vital en Argelia, y que, adems, se vio afianzado por la
amistad que haba trabado con Pierre Souyri, con quien comparta la
conviccin de que el materialismo dialctico unido al activismo pol
tico eran los remedios ms eficaces contra los abusos, desigualdades e
injusticias sociales. El compromiso que muestra se ejemplifica en los
quince aos de activismo centrado en estos motivos, en los que solo
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cin integral del marxismo que transforme tanto el rango terico que
lo define, reclamando repensar la propia idea de socialismo a partir
de las nuevas condiciones socioeconmicas, como sus intenciones es
tratgicas, reivindicando un nuevo modelo de lucha social que ya no
est vinculada a los representantes obreros tradicionales, dominados
por los mismos vicios que las estructuras que pretenden sustituir.
El marxismo solo se justifica si de fa cto permite crear las condi
ciones existenciales que hagan posible la emancipacin de la clase so
metida, la trabajadora. Para ello debe incidir en la construccin de un
sistema de organizacin poltica y econmica que ponga en accin la
equidad social. Este objetivo solo se da al irse ms all de la naciona
lizacin de los medios de produccin y de la planificacin econmi
ca, otorgndole al proletariado la capacidad para decidir por s mismo
cmo debe administrar su propia vida. Una gestin que se dirige tanto
a las cuestiones prctico-productivas, como a la regulacin normativojudicial. El marxismo heterodoxo defendido por Socialismo o Barbarie
reclama, en definitiva, la creacin de un espacio de autonoma en el
que la clase dominada por el opresivo rgimen capitalista (ms all de
las supuestas libertades otorgadas en el marco del Estado de Bienestar)
se capacite para dotarse a s misma de los dispositivos productivos y
normativos que propicien de modo efectivo su emancipacin, objetivo
principal del marxismo. El poder obrero debe orientarse, por lo tan-
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conoce que la labor all ejercida esconda ya ciertos elementos que a partir de entonces
sern decisivos en el pensamiento de Lyotard. As, la desdogmatizacin de Marx, la crti
ca a la dialctica hegeliano-marxista (como metodologa de anlisis histrica), la puesta
en cuestin de la nocin de progreso (de tiempo lineal que avanza irremisiblemente hacia
una culminacin final), la posibilidad de establecer un conocimiento universal y objetivo,
o la crtica a aceptar los fundamentos primeros como principios de mandato (ya sea el
Padre, Dios, el Partido, el Mesas-Lder, o las leyes de mercado), todos estos rasgos ya
se haban planteado en Socialismo o Barbarie.
17 Lyotard, J.-F .: A pa rtir de M arx y Freud.
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18 En este aspecto cabe observar la influencia indudable sobre Lyotard que ejerce
Nietzsche, el primer filsofo de la modernidad que pone radicalmente en cuestin los
excesos de la racionalidad, temtica que ser retomada por otros pensadores fundamen
tales del siglo xx, como Heidegger, Adorno y Horkheimer, Foucault, o por el pensador
que analizaremos posteriormente, Gianni Vattimo.
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avanzada. Lyotard ve necesario desmontar la filosofa de la historia marxiana, la cual entenda al comunismo como una sociedad idealizada que
superaba las contradicciones capitalistas. El socialismo dejar de verse
como un rgimen perfecto, reconciliado, que emancipa por fin al ser
humano de las cadenas que lo han oprimido. La perspectiva del pensa
dor francs se opone a la escatologa, la teleologa y el determinismo.
La deriva freudiana se focaliza en la cuestin del sujeto, debate
que est en el centro de la prctica totalidad de la filosofa contempo
rnea. Hundiendo sus races en Nietzsche, y pasando por la tradicin
fenom enolgica, herm enutica, estructuralista, postestructuralista,
deconstructivista y, por supuesto, psicoanaltica (aunque las fronteras
entre estas corrientes sean difusas), el problema de la subjetividad ca
racteriza uno de los elementos que mejor definen la distincin entre
modernidad y postmodernidad. Esta ltim a tiene un marcado sesgo
antihum anista, desconfa profundam ente de la nocin m oderna de
sujeto, y entiende que es obligado repensarla, al menos para reducir la
violencia que la acompaa y manifiesta.
Lyotard se apoya en Freud para redefinir la subjetividad, anlisis
que recurre al vocabulario psicoanaltico ms avezado, donde la ca
tegora de deseo pasa a ocupar un lugar central. E n el anlisis que
hace nuestro autor de la categora de deseo podemos reconocer la in-
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Este estudio tiene por objeto la condicin del saber en las sociedades
ms desarrolladas. Se ha decidido llamar a esta condicin postmo
derna. El trmino est en uso en el continente americano, en pluma
de socilogos y crticos. Designa el estado de la cultura despus de las
transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia,
de la literatura y de las artes a partir del siglo xtx. Aqu se situarn
esas transformaciones con relacin a la crisis de los relatos.
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La cuestin de la diferencia
El problema del lenguaje. El diferendo
Como se ha visto en el apartado anterior, la cuestin del lenguaje se
vuelve un elemento de anlisis central en Lyotard. De hecho, para po
ner en crtica la imposicin de los relatos monolgicos (aquellos de
corte cientifista que pretenden describir la realidad tal cual es, y que
defienden la existencia de un lenguaje universal, matemtico o axio
mtico, capaz de expresar las leyes de la naturaleza, y que impone su
orden por doquier) se hace necesario desvelar su falta de legitimidad,
y poner de manifiesto que no existe un nico lenguaje vlido capaz de
expresar la autntica racionalidad humana, sino que, por el contrario,
existe tal multitud de lenguajes que es imposible englobarlos bajo un
idioma nico que los represente a todos.
Apelando al segundo Wittgenstein, pero tambin al Kant de la ter
cera y la cuarta crtica,21 Lyotard entiende que existe una infinidad de
juegos de lenguaje heterogneos entre s, con unas reglas de formacin
diferentes con las que se puede elaborar un sinfn de gneros de dis
curso y de regmenes de frases inconmensurables, dado que no posee
mos una regla externa objetiva capaz de dilucidar cul es ms vlido
que otro. Este enfoque le permite realizar una defensa de la diferencia,
esto es de la pluralidad y diversidad, que no solo ha de remitirse a los
lenguajes o a las racionalidades, sino que es extensible a los modos de
percibir, comprender e interpretar el mundo, y asimismo a los modos
de vida ajustados a ellos. De esta manera, se hace patente que nuestro
2 ' Al diluir los conceptos universales, Kant realiza una disociacin critica de los reg*
menes proposicionales, mientras que Wittgenstein muestra la diversidad de juegos de
lenguaje, de modo que ambos se sitan ms all del antropomorfismo moderno. Por eso,
para Lyotard ambos autores deben ser considerados los eplogos de la modernidad y
prlogos de la postmodemidad honorable.
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encontrarles idiomas.
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Lyotard, J.-F.:
L a d ife r e n c ia .
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El diferendo
en definitiva, del lenguaje del patrn (el del derecho econmico o social
burgus),
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I
El diferendo, que sita a una de las partes en una situacin de inferioridad, no se pone en entredicho, de modo que la resolucin de un pro
blema depende de quin es el que impone su racionalidad (su lenguaje,
.
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Usted deca que el yo, como todo objeto, tiene su alteridad en s mis
mo. En realidad, es el lenguaje el que es as. Lo dicho pone a un lado
lo no dicho. Lo interesante es hacer a este decible. [...] Czanne con
sigue hacer hablar Sainte-Victoire en pequeos toques cromticos.
Ha acabado con la montaa, ha sido comprendida? En absoluto. Otro
pintor mira los leos y las acuarelas de Czanne y las enajena otra vez.
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Inventar otro idioma cromtico. Lo interesante es inagotable.
Discurso, figura es el texto con el que Lyotard inaugura su etapa libidinal, en la que, recordmoslo, considera que el pensamiento debe
ayudar a liberar la energa positiva m otor de las acciones creativas
humanas: el deseo. Esta fuerza pulsional, vinculada al inconsciente,
busca la descarga intensiva sin concentrarse en ningn objeto en con
creto. De hecho, se caracteriza por su fluidez, por su movilidad, por su
continuo desplazamiento que hace imposible su localizacin Segn
Lyotard, como la energa libidinal ha sido considerada una potencia
peligrosa y subversiva (precisamente por la dificultad de anticiparla y
m antenerla som etida en un rgim en que la domine), en el marco de
la cultura occidental se ha intentado ponerla bajo control, regularla.
El discurso es la estrategia de la que hace uso la racionalidad formal
para m antener encauzado el deseo, para intentar articularlo y defi
nirlo (como a la totalidad de lo existente) con conceptos y categoras,
que adems intentan describir la realidad tal cual es.
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L y o ta rd , J .- F .: M o r a lid a d e s p o s m o d e r n a s .
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20 En la entrevista que Teresa Oate realiz a Lyotard en 1986, este afirma: Lo que en
Discurso y Figura se llamaba "figural", y lo que ms tarde en Economa libidinal se llamar
"efmera gran pelcula", son probablemente cosas muy prximas. Rondan la cuestin
central de la escritura como un siempre intentar hacerse testigo de lo que no se puede
escribir. Por ejemplo, en Le D iffrence se desemboca tambin en la misma problemtica
y en idntica obsesin. Oate, T.: La Tarea del Pensar es Pensar. Entrevista con J. F.
Lyotard (Pars, 13/12/86), en Meta, vol. 1, n. 2, mayo de 1987.
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Gianni Vattimo.
Ontologa hermenutica debolista
Prembulo
Escribo este libro en el verano de 2015. Gianni Vattimo cumplir 80 aos
en 2016, en enero, y yo cumplir 60 en febrero. Llevo ms de treinta aos
estudiando la filosofa de Vattimo, aunque empec a leerlo mucho antes
(a l y a Heidegger, no tanto a Nietzsche y a Gadamer; eso vino despus).
A veces el exceso de proximidad puede convertirse en una dificultad
que intentar solucionar, sin duda a favor de los lectores, recuperando
la mxima distancia crtica entre su elaboracin de la ontologa herme
nutica debolista y la ma, aunque yo sea discpula de Vattimo y haya
escrito mucho sobre su pensamiento (y sobre el mo, obviamente). Es
tas cuestiones de fechas y edades no dejan de tener importancia para
la hermenutica, siempre particularmente atenta a la historicidad del
ser y del Da-sein (ser-ah) inseparables. El arco de la produccin de Vat
timo, hasta el momento, se tensa a lo largo de tres perodos de ms o
menos dos dcadas cada uno (aunque no se trata de un esquema rgido,
sino orientativo).
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L a prim era veintena cubre los aos sesenta y setenta del siglo
xx, en los que el filsofo italiano elabora y transmite el legado de sus
maestros pensadores: principalmente Luigi Pareyson y Hans-Georg
G adam er (de quienes es discpulo personal), y de Friedrich Nietzsche y Martin H eidegger (de quienes se hace continuador). Los libros
y fechas correspondientes se encuentran en la Cronologa que hemos
incorporado al final de este volumen. Se trata, por lo general, de las
esplndidas m onografas que V attim o dedica a los filsofos m en
cionados, como Ser, historia, lenguaje en H eidegger; H ip tesis sobre
N ie t^sc h e ; Schleierm acherfilsofo de la In terp reta ro n ; ln tro d u c n
a Heidegger; E l Sujeto y la M scara: N ietgsche y elproblem a de la liberan; E lp ro b lem a esttico (con E u ig i Pareyson); E sttica y herme
nutica en H . C. G adam er; P o esla y ontologa (dedicado a la esttica
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Vattimo en el centro de la
imagen acompaado por
Teresa Oate y Brals G. Arri
bas en una librera de Madrid.
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(lgos) del pensar del ser, que abre los paradigmas y horizontes en el
interior de los cuales se sita la verdad (segunda) de la Adecuacin
lgica entre el concepto y la cosa, que se expresa en el lenguaje ntico
categorial y de la atribucin predicativa. Por esta senda siguen a Hei
degger su discpulo Hans-Georg Gadamer y el discpulo de este, Gianni
Vattimo. As nace la hermenutica como ontologa, cuando la primera
deja de ser un mero instrumento metodolgico para la interpretacin
de textos eminentes (teolgicos, jurdicos o literarios, cannicos). Y as
lo explica Vattimo: Cuando el espritu absoluto de Hegel es sustituido,
en Gadamer, por el ser del lenguaje. Y ste (el lenguaje del habla co
munitaria y sus posibilidades) es interpretado como medio, lugar y nexo,
como logos o enlace entre el espritu subjetivo y el espritu objetivo del
mundo histrico. Esta situacin erradica el cientifismo hegemnico de
las ciencias metodolgicas modernas, que tornaban al lenguaje como
un instrumento o mtodo, y devuelve a las humanidades (ciencias so
ciales o ciencias del espritu) la posibilidad de comprender la existencia
desde su racionalidad propia: retrica, hermenutica, esttica, potica,
teolgica, jurdica, poltica; y en dos palabras: interpretativa e histrica,
subrayando la comunicacin, comprensin, aplicacin y transmisin del
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El Nietzsche de Vattlmo
Tres son los libros de Vattimo, verdaderas joyas filosficas y litera
rias, que el lector ha de tener en consideracin: El sujeto y la mscara.
Nietzsche y el problem a de la liberacin; Introduccin a Nietzsche y
Dilogo con Nietzsche: ensayos 1961-2000.
Al igual que para Heidegger hay dos Nietzsches, para Vattimo
tambin los habr pero integrados en una ambigedad irresoluble. Por
un lado est el Nietzsche de la voluntad de voluntad como arte-tcnica
nihilista, en que culmina la metafsica del sujeto, como voluntad de autorreferencia y voluntad de nada (desde este punto de vista, Nietzsche
es el ltimo metafsico, donde la metafsica de Occidente, como historia
del olvido del ser, llega a su total cumplimiento). Por otro lado est el
otro Nietzsche, cuya obra ontolgica -segn Heidegger- desborda al
autor e incluso a su poca, porque es tan extremadamente creativa que
ya no cabra en la temporalidad histrica del filsofo que la concibi ni
del mundo anterior a la misma: se trata de Nietzsche como creador
del Zaratustra, el maestro del eterno retomo. El mismo Vattimo nos re
cuerda la insistencia de Heidegger en que debe leerse a Nietzsche como
a un ontlogo y no como a un mero crtico de la cultura burguesa. Hay
que leerlo como se lee a Aristteles. Para no reproducir los dos Nietzs
ches de Heidegger, Vattimo los reintegra en uno solo, de fascinante
ambigedad. Cmo opera en las problemticas principales de la ontologa de Nietzsche la doble perspectiva mencionada?
A. Dios ha muerto. N os encontram os con una situacin herm e
nutica que afecta a la teologa poltica que rige la historia de
la salvacin como historia de la secularizacin y filosofa de
la historia, a partir de la C iudad de Dios de san A gustn, re
tomando un cierto Platn y a Pablo de Tarso. De modo que si
ese Dios ha muerto (como anuncia e informa el clamor del
loco que baja de la montaa a la plaza de la urbe, en medio
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tativas, y por otro lado ofrezca el mtodo (el camino) para las
investigaciones hermenuticas y su criterio preferencial. Nietzsche roza con la ontologa del eterno retomo de lo igual las cum
bres ms altas del pensamiento filosfico de Occidente. Pues la
pregunta que deja abierta es esta: cmo y por qu preferir libre
mente las segundas de las acepciones sealadas (las del trans
hombre y la voluntad de potencia posibilitante) a las primeras
(el superhombre y la voluntad de poder?). Y una de las respues
tas posibles sera esta: pues porque no todo puede volver, y solo
la diferencia de la unidad indivisible (sin contrario) del continuo
retoma y puede ser deseada como puro placer (indivisible) por la
phila (amistad) y el eros (el amor): de la diferencia misma y
su creatividad. El propio Zaratustra-Nietzsche da la pista cuan
do ensea que el dolor dice pasa, pero el placer quiere eterni
dad, eterna, eterna, eternidad. Ya que lo que estaba enjuego
para Nietzsche, no era invertir y transmutar, desde el comienzo,
la historia metafsica platonizante de Occidente? No era preci
samente invertir la violencia del platonismo dicotm icoy dua
lista, y su tiempo edpico (entronizado desde el mito del Timeo
de Platn), luego secularizado por las teodiceas de las Iglesias
de Salvacin y sus historias?... As pues, abierta queda esta otra
ontologa de la temporalidad eterna inmanente, como criterio
para otra historicidad y otra humanidad menos violentas y ms
inocentes. A ello hay que aadir, desde el punto de vista epistmico y tico, que con la muerte de Dios como absoluto se
deslegitima histricamente la asimilacin de causa-origen y de
causacin predicacin que rige en todas las lgicas de los funda
mentos, las esencias estables naturalizadas y la reduccin del ser
a ente presente. Como los lectores comprendern, Vattimo an
bebe en Nietzsche mucho ms: la crtica epistemolgica a toda
fundamentacin causal; la disolucin del fundamento o sujeto
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Y comenta Vattimo:
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E l Heidegger de Vattimo
Vattimo necesita apoyarse en la radicalidad de la crtica a la metaf
sica que desenvuelven Nietzsche-Heidegger para poder elaborar una
ontologa hermenutica crtica. Desde tal enfoque podemos advertir
que de Ser y Tiempo recibe (sobre todo) la nocin de estar arrojado
para la existencia temporal del Da-sein (ser ah), as como la crtica
a la verdad derivada (la adecuacin lgica o abstracta del juicio). De
Ea carta sobre el humanismo recibe que no hay solo el hombre sino
tambin el ser; que el lenguaje es la casa del ser y el hombre el pastor
del ser que escucha la llamada de la copertenencia recproca y tensional de ambos. Tal cuestin se desenvolver tambin en los escritos de
Heidegger La pregunta por el ser y La pregunta por la tcnica en
trm inos de copertenencia y transpropiacin recprocas entre hom
bre y ser: tensin con que se alteran y constituyen el uno al otro. Del
Origen de la obra de arte recibe (igual que Gadamer) la doctrina de
la verdad ontolgica como evento histrico lingstico; mientras que
por su recepcin de Nietzsche (en realidad lee a Nietzsche y a Heide
gger a la vez) entiende que la disolucin del sujeto fuerte raciona
lista (y de todos los absolutos) es en ambos filsofos alemanes una y
la misma protesta, una y la misma tarea de crtica y alternativa contra
u na racionalidad fuerte y desm edida -ebria-, que se h a asim ilado a
la voluntad de dominio ilimitado, resultando en extremo peligrosa y
95
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98
(por decirlo ahora con el lenguaje del ltimo Husserl, maestro fenomenlogo de Heidegger) convertidos en meras mercancas, incluido el
hombre y los recursos humanos.
Vattimo traduce (ya lo dijimos) la coleccin de escritos reunidos
en el volumen de Heidegger, Vortrage und Aufszte (Conferencias y
artculos), donde se articula este mismo pensar siguiendo la pauta
ya abierta por l a carta sobre el humanismo (contra el atesmo existencialista de Sartre y su deseo de un mundo del hombre solo para
el hombre). Luego le siguen otras colecciones asombrosas de Hei
degger, como los Caminos de le a (Holzwege), Comentarios a los
poem as de Hlderlin (escrito en consonancia con el ms tem prano
Hlderlin y la esencia de la poesa), y todos los textos reunidos por
ejemplo en Hitos (Wegmarken), hasta desembocar en Identidad y di
ferencia, Tiempo y ser, Arte y espacio o V e camino al lenguaje. En ge
neral, los textos de Heidegger se pueden diferenciar en dos vertientes
enlazadas entre s (a menudo en el mismo texto): la crtica hermenu
tica a la metafsica (que procede por desmontaje y comprensin de
los dispositivos racionales que convierten al ser en objeto para el su
jeto fundamentador-asegurador), que se ejerce como impresionante
lectura porm enorizada de las lecciones filosficas contenidas en los
textos eminentes de los grandes ontlogos del pasado (Anaximandro,
Herclito, Parmnides, Platn, Aristteles, Descartes, Leibniz, Kant,
Hlderlin, Schelling, Hegel, Nietzsche, etctera); y los textos de ontologa alternativa (incluso de resistencia), donde Heidegger vierte
su propio pensam iento como crtica y alteracin (Verwindung) de la
tradicin metafsica recibida, en tanto que historia nihilista del olvido
del ser asimilado al ente. Pues bien, son estos escritos los que parece
preferir Vattimo, y ello dibuja el contraste siguiente: y es que sien
do posible, en el caso de Nietzsche, localizar bastante fcilmente la
lectura de Vattimo, concentrada en los inolvidables libros del filsofo
<)>)
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104
y la mortalidad. Lo cual abre, por otro lado, la posibilidad de otra epocalidad diferente, atenta a la finitud, la caducidad y lapietas por el ser que se
muere. En esa oscilacin entre darse y velarse, entre aparecer y desapa
recer, el ser no se da ya como simple presencia, sino como una presenciaausencia oscilante, que nunca es ni puede reducirse al presente sin resto,
que nunca puede ser un objeto (objectum-enfrentado) para un sujeto. De
ah que el lgos, como len aje del ser-tiempo, no pueda acontecer hoy,
para nosotros, ya ms como olvido del olvido de la muerte, sino marcado
por la experiencia de su historicidad y por la comprensin de tal olvido.
Cuestin que no se traduce, de ningn modo, en poder acceder a lo que
no se da (la muerte, la lthe) como si recordarla 'supusiera desvelarla,
pero s permite comprender (y agradecer) el sentido del no-ser, del no
darse del ser-historia como constitutivo del evento que se da a inter
pretar en el lenguaje. De ah que sea el nihilismo (el de Nietzsche, el de
Heidegger y el de Vattimo: la 'Verwindung) el que permita responder a
la llamada del ser en nuestra poca, tanto como permite preparar una
poca futura que ya est aqu bajo el signo de la diferencia, la alteridad y
la pluralidad. Bajo el signo del re-conocimiento de la ausencia, de que la
ausencia es. Se trata de la postmodemidad. Una poca donde la piedad
se abre camino, con Vattimo, por lo efmero de las pocas histricas del
ser (la profunda piedad por la muerte y el sufrimiento -y por el cuidado
que requiere el amor a la vida- de los seres humanos contingentes y de
todos los seres animados).
105
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108
La dislocacin de la metafsica
Qu hacer con la Metafsica Moderna? Para Vattimo no pueda tratarse
ni de una superacin (Aufhebung, berwindung) de la modernidad, ni de
la asuncin acrtica de su violencia, ya que entonces no queda abierto
ningn pasaje que desanude las dos va asfixiantes de la apora, salvo la
109
posible ni conduce a ningn otro lugar, sino que se cumple solo mediante
una repeticin-distorsin.
I
i
I_____________________________________________________________________
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117
118
y una ms libre y amplia lucidez sobre la articulacin del mismo. Vattimo se formula a s mismo dos cuestiones: Por qu ha realizado (l
m ism o) una herm enutica debolista e izquierdista de los textos de
Nietzsche y de Heidegger? y una vez ms, por qu y con qu criterio se
puede preferir, entre las plurales interpretaciones, las que comporten
menos violencia; las que despotencien la violencia y la imposicin de
la fuerza? Y responde a ambas con esa sencillez estremecedora propia
de los grandes pensadores, cuando se trata de alcanzar el lmite ms
simple. Hagan ustedes, lectores, la prueba de interrogarse a ustedes
mismos por la cuestin del criterio y el lmite de las interpretaciones,
qu responderan?, desde dnde toman ustedes las decisiones ra
cionales: epistmicas y ticas entre las interpretaciones plurales que
prefieren? Qu puede responder Gianni Vattimo? Pues nicamente
esto: que el criterio es el amor, la Caritas (de chris: gracia y chairs:
tiempo propicio, en griego); el amor a los ms dbiles, a los otros,
los diferentes, los callados, velados, invisibles, oprimidos. Incluidos los
pasados posibles que retom an transform ados. El am or cristiano: la
caridad hacia todo eso otro diferente que haba estado llamando
al pensamiento de Vattim o desde el principio de su andadura, pues
no es la teologa poltica de la filosofa de la historia del Occidente
cristiano quien enva tal m ensaje a interpretar y retransm itir desde
los textos de las Sagradas Escrituras? No son Zos Evangelios llermenuticos; y el sentido hermenutico del Libro (la Biblia), que culmina
-para el cristianism o- en los escritos recogidos en el N uevo Testa
mento, el lugar literario donde Jess interpreta y lleva a cumplimiento
el sentido del Antiguo Testamento? A partir de 1996, cuando Vattimo
cumple 60 aos y se acerca el fin del siglo xx (y del segundo milenio
cristiano), se produce en la obra del filsofo italiano el giro religioso,
hermenutico, kentico (Knosis es vaciamiento, disminucin, o de
bilitacin en el griego de San Pablo) de la ontologa (ahora sabemos
que tambin teologa) hermenutica debolista de Gianni Vattimo. El
119
giro (la kehre) se registra en el libro Creer que se cree, que se h a tra
ducido a ms de veinte lenguas. En l, Vattimo remite a la figura del
monje calabrs Joaqun di Fiore (1135-1202), tambin milenarista, que
tanto haba interesado ya a algunos romnticos, por ejemplo a Novalis
en Europa o la Cristiandad, puesto que sostena una filosofa de la
historia determinada por el paso desde la Edad del Padre y la Edad del
Hijo a la Edad del Espritu, interpretacin que enlaza a las dos ante
riores y que las transforma hacia la secularizacin de la comunidad de
amigos de Jess. En la Edad del Espritu, que comienza con el milenio;
entonces se da una poca en la que se pone en camino la realizacin
de la fraternidad en Cristo y la abolicin de la guerra. El vector del
futuro espiritual del cristianismo signa su sentido como proceso his
trico. Y a antes -contina V attim o- la creacin del m undo es una
knosis, un debilitamiento que se realiza como retirada del absoluto a
favor del don de la creacin. Lo mismo sucede con la encarnacin en
Jess y la muerte de Dios en la cruz, para abolir todo sacrificio cruen
to y mostrar el dolor de los injustamente condenados. Pero es con la
llegada del Parclito cuando se pone de manifiesto la necesidad de in
terpretar el sentido de las Escrituras en orden a la realizacin debolista
del mensaje de la Historia Sagrada.
Que este sea un cristianismo despus de la Cristiandad indica su
despedida de la civilizacin doctrinaria y blica de la Iglesia del poder y
la fuerza. Que se trate de una Religin del Futuro indica que se sita en
un proceso orientado por la prosecucin de la secularizacin moderna
hacia la herm enutica de la solidaridad; momento en que en el libro
El futuro de la religin. Solidaridad, caridad e irona, Vattimo discute
con Richard Rorty sobre si tiene sentido que la religiosidad, para no
ser impositiva, se retire al interior de cada conciencia individual y sirva
a la tolerancia social, o por el contrario, haya quiz otras posibilida
des de comunidad pblica para la misma, que no impliquen instancias
12Q
121
122
lidad (2012) y sin duda los lectores ya saben algo de por qu Vattimo
razonar all que no podemos estar de acuerdo con ningn principio cosificador de la vida democrtica del espritu comunitario o hermenutico participativo. El Nuevo realismo que parece estar surgiendo como
instancia reactiva se sita de un modo incongruente y violento contra la
poca postmoderna de Occidente, en la que nos encontramos, y quiere
sustituir la esttica de la diferencia que nos brindan las nuevas tecno
logas por sistemas de control, cerrando el paso a la profundizacin de
las democracias libertarias comunitarias que se orientan hacia una vida
social ms justa. De ah que Vattimo nos inste, en el ltimo escrito de
esta obra, a seguir por la senda crtica que va del dilogo al conflicto.
Teresa Oate
Pero, an postmodernos?
A lo largo de los ltimos aos, hemos escuchado insistentemente a dis
tintos pensadores clamar por la necesidad de sustraerse de una etapa
del pensamiento que se haba convertido en una chchara bufonesca,
de nula capacidad crtica, y cuyo mayor logro habra sido el de alcanzar
ciertas cotas de calidad literaria, de riqueza metafrica y de creatividad
conceptual y expresiva. Este pensamiento desprejuiciado, multipolar,
fragmentado y heterogneo, y que atenta contra las reglas de la racio
nalidad lgico-analtica, habra abierto la puerta a una diversidad de
estilos discursivos cuya tendencia ms propia habra sido la de ocultar,
hasta volver indescifrable, la Verdad nica que describe de forma objeti
va los acontecimientos que definen el mundo. Esta filosofa provocativa
tiene su origen en un espritu puramente reactivo, incapaz de aceptar
la existencia de un orden natural (con su estructura nomolgica) solo
alcanzable por la razn humana, y que hallara su forma de expresin
ms representativa en la ciencia positiva y experimental. La disolucin
de las estructuras eternas de ser y de los primeros principios racionales
habra conllevado una etapa de la historia donde se habran mezclado
tumultuosam ente discursos plurales e inconmensurables entre s, lo
124
125
126
127
APNDICES
OBRAS PRINCIPALES
Jean-Francois Lyotard:
1954
damentos, 1975.
1973
Fundamentos, 1981.
1974
F.C.E, 1990.
197 7
1 97 7
1977
1979
Ctedra, 1987.
130
le.
E l entusiasmo. La critica kantiana de la historia. Trad. cast. de
A.L. Bixio, Barcelona, Gedisa, 1987.
1988 La postm odernit expliqu aux enfants: correspondance 1982-
131
Gianni Vattimo:
1961 71 concetto di fare in Aristotele, Turn, Giappichelli.
1963 Essere, storia e linguaggio in 7-leidegger, Turn, Edizione di filo
sofa.
1967 7potesi su Nietzsche, Turn, Giappichielli.
1967 Poesa e ontologia, Miln, Mursia.
Poesa y ontologa. Trad. cast. de A. Cabrera. En A A.W ., Esttica
& crtica. Valencia, Universitat, 1996.
1968 Schleiermacherfilosofo dell'interpretazione, Miln, Mursia.
1971 7ntroduzione a 7-Ieidegger, Roma-Bari, Laterza.
Introduccin a 7-Ieidegger. Trad. cast. de A. Bez. Barcelona, Gedisa, 1986.
1974 71 soggetto e la maschera: Nietzsche e itproblema della liberazione, Miln, Fabbri-Bompiani.
El sujeto y la mscara. Trad cast. de J. Binaghi, Barcelona, Penn
sula, 1989.
1980 Le avventure della differenza, Miln, Garzanti.
Las aventuras de la diferencia. Trad. cast. de J. C. Gentile. Barce
lona, Pennsula, 1986.
1981 A l di l del soggetto: Nietzsche, Heidegger e hermenutica, Miln,
Feltrinelli.
Ms all del sujeto. Trad. cast. de J. C. Gentile, Barcelona, Paids,
1989.
1983 71 pensiero dehole (con P. A. Rovatti eds.), Miln, Feltrinelli.
El pensamiento dbil. Trad. cast. de F. de Santiago, Madrid, C
tedra, 1990.
132
133
Ecce comu. Cmo se llega a ser lo que se es. Trad. cast. de R. Rius
sa, 2010.
2 0 0 9 "Dal dialogo al conflitto". Tropos, Rivista di Ermeneutica e criti
134
CRONOLOGA
Jean-Francois
Lyotard
Gianni Vattimo
Efemrides
1 9 2 4 . Nace el 10 de
agosto, en Versalles,
Francia.
1 9 3 6 . Gianteresio
Vattimo nace en
Turn (Italia) el 4 de
enero.
1 9 3 9 . Comienzo de
la Segunda Guerra
Mundial. Muere
Freud.
1 9 4 4 . Desembarco
aliado en Normanda.
Liberacin de Pars.
1 9 4 5 . Bombas
1 9 4 6 . Entra en la
Universidad de la
Sorbona para iniciar
sus estudios de
Filosofa.
atmicas sobre
Hiroshima
y Nagasaki.
Capitulacin de
Alemania y Japn.
136
J e a n -F r a n c o is
G ia n n i V a t t im o
E fe m r id e s
L y o ta rd
1 9 4 8 . Se casa con
1 9 4 8 . Asesinato de
Andre May.
Gandhi. Declaracin
del Estado de Israel.
Repblica popular
de China. Divisin de
Alemania.
1 9 5 0 . Se instala
en Constantine
(Argelia), donde
imparte dos clases
en un Liceo. Conoce
a Pierre Souyri.
1 9 5 4 . Publica Ea
fenomenologa.
Entra en el colectivo
Socialismo o
Earbarie, donde
escribe para la
revista homnima.
Colabora en Pouvoir
ouvrier.
1 9 5 3 . Muere Stalin.
1 9 5 4 . Ingresa en
la Universidad de
Turn. Conoce a
su maestro Luigi
Pareyson. Es
contratado como
becario en la RAI
Turn.
W ittgenstein publica
Investigaciones
filosficas.
1 9 5 4 . Mao-Tse Tung
presidente de la R.P.
China. Principio de
la Guerra de Argelia.
1 9 5 5 . Trabaja para
RAI Turn con el
1 9 5 7 . Heidegger
programa O r i e n te
hasta 1957.
publica Identidady
diferencia.
1 9 5 9 . Trabaja
1 9 5 9 . Se Licencia con
1 9 5 9 . Triunfo de la
como docente en la
Sorbona.
la tesis 71 concetto
di fare in Aristotele.
Inicia su trabajo con
Pareyson en la Envis
ta di esttica. Gana la
beca Humboldt, que
revolucin cubana.
1 9 6 1 . Construccin
137
Apndices
J e a n -F r a n c o is
Gianni Vattimo
E fe m r id e s
L y o ta rd
lo lleva a Heidelberg.
Conoce a Gadamer
y estudia con l dos
cursos.
1 9 6 3 . Publica Ser,
1 9 6 3 . Asesinato de
historia y lenguaje en
Kennedy.
7-leidegger.
1 9 6 4 . Abandona
1 9 6 4 . Se convierte en
Socialismo o
Barbarie.
profesor asistente de
Esttica en la Uni
versidad de Turn.
Deleuze lo invita a la
Conferencia Interna
cional de Nietzsche.
Conoce a Foucault y
1 9 6 6 . Abandona
Pouvoir ouvrier.
Marcel.
1 9 6 7 . Publica
Hiptesis sobre
Nietgsche.
1 9 6 8 . Trabaja como
1 9 6 8 . Publica Poesa
profesor de la
Universidad Pars
X. Participa en el
Movimiento 22 de
marzo, en Nanterre,
autntica antesala
del Mayo del 68.
y ontologa
1 9 6 9 . Gana la
ctedra de Esttica
en la Universidad de
Turn.
1 9 6 5 . Comienza la
Guerra de Vietnam.
Asesinato de
Malcolm X.
1 9 6 6 . Revolucin
cultural en China.
Foucault publica Las
palabras y las cosas.
Lacan, Escritos.
1 9 6 7 . Guerra rabe-
Primavera de Praga.
Deleuze publica D i
ferencia e repeticin.
138
J e a n -F r a n c o is
G ia n n i V a t t im o
E fe m r id e s
L y o ta rd
1 9 7 0 . Trabaja
Habermas, Conoci
miento e inters.
como docente en la
Universidad de Pars1-Sorbona.
1 9 6 9 . El ser humano
llega a la Luna.
1 9 7 0 . Salvador
1 9 7 1 . Publica
Introduccin a
Heidegger.
1 9 7 2 . Da clases en
la Universidad de
New York (State
University).
1 9 7 3 . Publica
1 9 7 4 . Publica E l
(Derivas) A partir
de M arx y Treud
y Dispositivos
pulsionales.
sujeto y la mscara.
1 9 7 4 . Publica
Economa libidinal.
1 9 7 7 . Publica
Rudiments patens,
Les transformateurs
Duchamp, y Rcits
tremblants (con
Jacques Monory).
1 9 7 6 . Es nombrado
decano de la facultad
de Turn. Candidato
por el FUORI a
las elecciones
italianas. Declara
pblicamente su
homosexualidad.
Allende, presidente
de Chile.
1 9 7 3 . Crisis del
petrleo. Golpe de
estado en Chile.
Pinochet tom a el
poder.
1 9 7 5 . Foucault
publica 'Vigilary
castigar. Ricoeur, La
metfora viva.
1 9 7 6 . M atanza en
Soweto. Golpe de
estado en Argentina.
Muere Heidegger.
139
Apndices
J e a n -F r a n c o is
Gianni Vattimo
E fe m r id e s
L y o ta rd
1 9 7 9 . Publica
1 9 7 9 . Invasin de
La condicin
Afganistn por la
URSS. Rorty publica
La filosofa y el espejo
de la naturaleza.
posm oderna
explicada a los nios
y E l entusiasmo.
1 9 8 0 . Publica Zas
aventuras de la
diferencia.
1 9 8 0 . Guerra
1 9 8 1 . Publica M s
a Jacques Derrida y
Francois Chtelet,
entre otros, el Colegio
Internacional de Filo
sofa en Pars. Publica
La diferencia.
1 9 8 6 . Publica L a
posm odernidad
explicada a los nios.
1 9 8 7 . En tanto que
Profesor Emrito
imparte clases en
las Universidades de
California, Montreal
y Sao Paulo.
catedrtico de
Filosofa teortica
en la Universidad de
Turn.
Irn-Irak. Reagan
presidente de los
EEUU. Deleuze
y Guattari, M il
mesetas.
1 9 8 3 . Publica junto
Introduccin a
1 9 8 6 . Accidente en
N ietzsche y E lfin de
Chernbil.
la modernidad.
1 9 8 9 . Publica
1 9 8 9 . Cae el muro de
La sociedad
140
J e a n -F r a n c o is
G ia n n i V a t t im o
E fe m r id e s
L y o ta rd
1 9 9 0 . Publica
1 9 9 0 . Desintegracin
Peregrinaciones.
de la URSS.
Unificacin alemana.
Fin de la dictadura
en Chile. Muere
Althusser. Butler
publica E l gnero en
disputa: el fem inism o
y la subversin de la
identidad.
1 9 9 1 . Publica Lerons
sur l'analyfique du
sublime.
1 9 9 2 . Guerra en la ex
1 9 9 3 . Se casa con
1 9 9 3 . Es propuesto
Dolores Lyotard.
M s all de la
Yugoslavia. Clinton
elegido presidente
de los EE.UU. Muere
Guattari.
1 9 9 4 . M ndela gana
las elecciones en
Sudfrica. Guerra
Civil en Ruanda.
Revuelta zapatista
en Chiapas.
interpretacin.
1 9 9 5 . M atanza de los
1 9 9 6 . Publica Creer
1 9 9 8 . Publica L a
confesin de Agustn.
Muere el 21 de abril
de 1998, en Pars.
que se cree.
Hutus. Nacimiento
del euro. Asesinato
de Isaac Rabin.
Mueren Deleuze y
Lvinas.
141
Apndices
Jean-Francois
Lyotard
Gianni Vattimo
Efemrides
Es elegido
parlamentario
europeo en las listas
del DS. Experiencia
agridulce que dura
1 99 9.
1 99 9.
2000. Se publica
postum am ente
Misre de la
philosophie.
hasta 2004.
2001. Publica
Dilogo con
Nietzsche.
Entra en vigor
el Euro. Movimientos
antiglobalizacin en
Seattle.
2000. Revuelta
popular en Ecuador.
Segunda Intifada
palestina. George
Bush es elegido
presidente de los
EE.UU Negri y Hardt
publican Imperio.
2001. Sharon gana
las elecciones en
Israel. Atentados
de las torres
gemelas. Los
EE.UU. bombardean
Bagdad. Invasin de
Afganistn.
2002. Publica
D espus de la
cristiandad.
Publica
N ihilism o y
emancipacin.
2 00 3.
2002. Holanda
legaliza la eutanasia.
Invasin de
Irak. Se constituye
el Tribunal Penal
Internacional en la
Haya. Muere Derrida.
2 00 3.
142
G ia n n i V a t t i m o
E fe m r id e s
2 0 0 5 . Publica E lfuturo de la
gnero.
2 0 0 5 . Protocolo de Kioto.
2 0 0 9 . Marzo: anuncia su
candidatura a parlamentario
europeo en la lista de Italia de
los Valores (7DV) de Antonio
Di Pietro. Es elegido en la
circunscripcin Norte-Oeste.
Publica Adis a la verdad.
de los EE.UU.
2 0 1 1 . Publica Comunismo
Triunfo de la Revolucin
egipcia en el contexto de la
Primavera Arabe. Movimiento
15-M en Espaa.
2011 .
Francisco I.
INDICE ONOMASTICO
Dostoyevski, Fidor 86
Dufrenne, Mikel 22
Basaglia, Franco 24
Fukuyama, Francis 54
G
Gadamer Hans-Georg 10,13, 22, 69, 70,
72, 74, 76-81, 82, 96,101,107,111, H 2
C
Caramello, Pietro 76
Carnap, Rudolf 47
Flardt, Michael 10
Flegel, Georg Wlhelm Friedrich 77, 81,
Cooper, David 24
82, 86,100
D
Deleuze, Giles 10,15,16, 22-24, 42, 50,
80, 84, 88,108
Derrida, Jacques 10, 22, 23, 24, 80, 84,111
144
Herclito 100
102,105,106,107,112,119,120,
Horkheimer, Max 37
121,123,127
Novalis 121
Jameson, Fredric 50
Jaspers, Karl 77
Parmnides 100
Platn 13, 86, 87, 92, 100,119
K
Kant, Immanuel 26, 57, 62, 66, 87,100
L
Lacan, Jacques 16, 23, 24
Schlick, Moritz 47
Scrates 87
Souyri, Pierre 20, 29, 33
Spinoza, Baruch 42, 88
M
Mallarm, Stphane 65
M ara A ntonieta de Austria, reina de
Francia 87
T
Turgunev, Ivn 86
Marx, Karl 16, 22, 24, 33, 35, 39, 40, 41,
43, 80, 84,105,123
McLuhan, Marshall 113
V
Vattimo, Liliana 75
Vattimo, Rafael, 75, 76
N
Negri, Antonio 10, 50
Neurath..Otto 47
POSTMODERNIDAD
Jean-Frangois Lyotard y Gianni Vattimo
8 425536 001789