TEETETO

INTRODUCCIN
El Teeteto forma parte de un grupo de dilogos (Parmnides, Teeteto, Sofista y
Poltico), las cuatro obras estn vinculadas. El Parmnides y el Teeteto forman un
grupo ms prximo a la Repblica y al Fedro, en cuanto al Sofista y el Poltico a
las ltimas obras de vejez, como el Timeo y el Filebo.
El tema fundamental del Teeteto es una cuestin de carcter epistemolgico, se
trata de averiguar que es el saber. Pero las tres definiciones propuestas por
Teeteto son rechazadas por Scrates.
Definiciones propuestas por Teeteto:
1. El saber es percepcin
2. El saber es una opinin verdadera
3. El saber es una explicacin de la opinin verdadera.
El propsito del dialogo es examinar y rechazar la pretensin del mundo sensible
de proporcionar lo que Platn llamara conocimiento.
En el Timeo Platn defiende inequivocadamente la teora de las Formas, as como
una tajante separacin del mundo del devenir (cambio constante) respecto al ser.
En el Teeteto se excluyen las Formas con la intencin de probar si es posible
prescindir de ellas; y la conclusin negativa de toda la discusin apunta a lo que
ya Platn haba enseado desde el descubrimiento de las Formas, que sin ellas
no hay posibilidad de conocimiento alguno; las nicas referencias que Platn hace
en el Teeteto a la teora de las Formas es de carcter crtico.
La teora de las Formas, sostiene que la mencin de la misma no habra
solucionado el problema de la definicin del saber, pues en su opinin se trata de
una cuestin que es independiente del objeto que este pudiera corresponderle.

La obra tiene lugar entre Scrates, Teodoro y Teeteto, escrita por Euclides. Tras la
presentacin de Teeteto, Scrates manifiesta a este su perplejidad ante el
problema de definir que es verdaderamente el saber (episteme). A partir de aqu
se destacan los siguientes definiciones:
1. L a primera definicin: El saber es percepcin
2. Segunda definicin: El saber es una opinin verdadera. En la que
Scrates intenta sin xito explicar en qu consiste la opinin falsa.
3. Tercera definicin: El saber es opinin verdadera acompaada
de una explicacin.
El dialogo termina con el reconocimiento de que no ha sido posible definir el saber.

PRIMERA DEFINICIN
En el intento de hallar una definicin del saber tiene lugar unos supuestos, que
atribuyen al saber ciertas caractersticas: el saber tiene que ser siempre
verdadero, infalible y tener como objeto lo real. Adems incluye la posibilidad
de dar una explicacin y la posesin de una opinin verdadera.
La primera definicin consiste en decir que el saber es percepcin. Scrates
construye esta teora de la percepcin como fundamento gnoseolgico de la tesis
protagrica el hombre es la medida de todas las cosas, tanto del ser de las cosas
que son, como del no ser de las que no son

y su contexto ontolgico viene

proporcionado por la idea heracltea de que las cosas no tienen una realidad
estable, sino que son meros procesos de agregados de percepciones en
constante flujo y movimiento.
El ser de las cosas debe ser concebido con relacin a un sujeto perceptor y en
proceso de llegar a ser, a consecuencia de la translacin, movimiento y mezcla.
De esta manera, la percepcin parece estar dotada de las caractersticas que se
atribuyen al saber, porque es siempre de algo que es infalible. La objecin de que

hay casos donde se presentan errores de percepcin, no supone un obstculo

para la tesis. Por tanto mi percepcin es verdadera para m, pues es siempre de
mi propio ser Yo soy juez del ser de lo que es para m y del no ser de lo que no
es.
Las objeciones de Scrates hacia Protgoras son:
1. Lenguas extranjeras. Es lo mismo ver que saber, cuando vemos las
letras y no las entendemos?
2. Memoria. Qu podemos decir del que ha visto algo y lo recuerda? Es
que no sabe eso mismo que recuerda, pero no lo ve?
3. Puede uno no saber al mismo tiempo lo que sabe, al ver con un ojo lo
que no ve con el otro? Es posible que haya un saber agudo y otro
obtuso, o un saber cerca y otro lejano?
Lo fundamental de la argumentacin, consiste en sustituir la oposicin de verdad y
de falsedad por la de utilidad y prejuicio.
Para refutar la tesis defendida por Protgoras, Scrates debe demostrar que la
percepcin no es algo particular que solo puede llegar a ser aquello que aparece
ante alguien. La doctrina del hombre-medida no se ve afectada.
Scrates debe demostrar que todas las opiniones no son verdaderas y que la
percepcin no es saber. Si todas las opiniones son verdad lo ser tambin la
opinin de que hay opiniones verdaderas y opiniones falsas. Protgoras tendr
que aceptar la valides de tal opinin. Segn Protgoras, el criterio que decide
acerca de la sabidura de una opinin es el beneficio que esta puede atraer en el
futuro. Cualquier persona puede ser medida de lo que experimente, pero lo que va
a hacer en el futuro solo es medida el experto que posee el saber sobre el objeto
en cuestin, De esta manera queda demostrada que no todas las opiniones son
verdaderas.
Dado el fundamento ontolgico que Scrates atribuye, las cosas no podrn tener
cualidades permanentes y ser imposible asignarles una correcta denominacin;

el saber no puede ser percepcin, al menos sobre la base de la concepcin

heracltea de la realidad.
Todos los rganos de los sentidos por medio de los cual percibimos en el alma las
cualidades tienen un objeto propio y especifico. De tal manera que si podemos
pensar algo de dos percepciones a la vez, no lo podramos percibir mediante los
rganos. Tal es el caso de toda una serie de determinaciones comunes que
atribuimos a las cosas, como el ser, la semejanza, la identidad, la diferencia. Se
trata de determinaciones que el aprehende en si misma por medio de una
actividad reflexiva, independiente de los procesos perceptivos. Pero la verdad de
algo no se puede aprehender sin alcanzar el ser del objeto en cuestin, por tanto,
queda fuera del mbito en el que se da la percepcin, con lo que resulta que la
percepcin y el saber son dos cosas diferentes.

SEGUNDA DEFINICIN
El saber no radica en las impresiones sensibles, sino en el razonamiento que nos
permite alczar el ser y la verdad. Esta es la conclusin a la que se ha llegado en
la discusin de la primera definicin. El saber ha de coexistir en una actividad que
desarrolla el alma cuando se ocupa de s misma y por si misma de lo que es. Ello
exige a Teeteto proponga una nueva definicin que situ el saber en el dominio
del pensamiento reflexivo. Esto consiste en decir que es saber la opinin
verdadera. Scrates hace cinco propuestas en su intento or explicar la opinin
falsa:
1. No hay otra posibilidad ms que saber o no saber.
De esta forma no es posible entender la opinin falsa, porque el que conoce
algo no puede confundirlo con lo que no conoce, ni lo que no conoce con lo
que conoce.

2. Se pasa del mbito del saber y el no saber al de ser y el no ser.

La asimilacin del acto de opinar con el de ver o tocar. De la misma manera

que el que ve una cosa, ve una cosa que es, el que opina, tiene que opinar lo
que es, porque, si opina lo que no es, en realidad opina sobre nada y el que
sobre nada opina no opina en absoluto.

3. La opinin falsa debe ser una opinin en la que tengamos errneamente una
cosa por otra.
Quien opina de dos cosas presentes en su pensamiento, no puede opinar que
la una sea la otra y quien opina solamente acerca de una y desconoce la otra,
tampoco puede confundir la una con la otra, porque, en ese caso, estara
obligado a aprehender algo que no tiene el pensamiento.

4. Uno pueda confundir lo que conoce, unas veces, con lo que conoce y, otras
veces, con lo que no conoce.
Scrates expone los casos en los que no puede darse el error y aquellos en los
que es posible. La opinin falsa aparece, pues, en las ocasiones en las que se
da un error de enlace entre la percepcin y el pensamiento. Pueden
considerarse los casos que antes haban quedado excluidos, es decir, el
aprendizaje, la memoria y el olvido. Sin embargo, el esquema es simple,
porque da razn de los casos en los que hay un error de reconocimiento, pero
no sirve para entender aquellos en los que no hay presente ningn proceso
perceptivo. La opinin falsa no puede consistir solamente en una discrepancia
entre el pensamiento y la percepcin.

5. La diferencia entre un sentido potencial y otro actual del saber.

Quien tiene el saber relativo a algo, desconozca esto, no por su ignorancia,
sino por su propio saber. Como lo es tambin que podamos confundir dos
cosas, si se da el caso de que tenemos conocimiento de ambas. Parece, en
consecuencia, que, con la distincin entre tener y poseer el saber relativo a
algo, no superamos el problema inicial. Si tenemos ante nuestra mente el
objeto en cuestin, cmo podramos confundirlo con otro que igualmente
conocemos?, ignorancias junto a saberes y consista el error en coger la

ignorancia relativa a algo, en lugar del saber que a esto mismo le corresponde.
Pero esta propuesta nos conduce a los mismos casos que fueron rechazados
ya anteriormente.
La indagacin ha constituido, por consiguiente, un fracaso que Scrates interpreta
como un castigo impuesto por intentar averiguar qu es la opinin falsa, antes de
investigar qu es el saber.
Examinadas las diversas hiptesis propuestas sin xito alguno, la discusin
retorna al examen de la definicin que haba enunciado Teeteto. Pero la
posibilidad de que el saber sea opinin verdadera queda rpidamente descartada
indicado que la retrica es capaz de persuadir sin transmitir el saber
correspondiente al objeto acerca del cual persuade. Persuadir consiste en hacer
que otros adquieran una opinin determinada. Pero, esta opinin es acerca de
algo que uno slo puede saber si lo ha presenciado y, sin embargo, esto no impide
que se formen una opinin verdadera sobre el caso en cuestin, lo cual demuestra
que uno puede tener opiniones verdaderas de algo acerca de lo cual no posee el
saber correspondiente. La opinin verdadera y el saber no pueden, por
consiguiente, ser lo mismo.

TERCERA DEFINICIN
Teeteto propone ahora una nueva definicin. De acuerdo con ella, es saber la
opinin verdadera que va acompaada de una explicacin (Igos). El Igos es,
pues, un requisito indispensable del saber, pero la cuestin est ahora en
distinguir qu es objeto del saber y qu no lo es, es decir, qu cosas tienen Igos
y cules no lo tienen. Scrates expone una teora que distingue dos gneros de
entidades, los primeros elementos de los que estn compuestos las cosas y los
complejos que se constituyen a partir de ellos.

Los primeros carecen de explicacin por su absoluta simplicidad y slo se

les puede atribuir el nombre que les corresponde a cada uno en particular.

Los complejos, por el contrario, tienen explicacin, pues los nombres de los
elementos que los integran pueden combinarse entre s y esta combinacin
es lo que constituye, en definitiva, la esencia de una explicacin.

As es que los elementos carecen de explicacin y son incognoscibles, aunque

sean perceptibles, mientras que los complejos son cognoscibles y expresables.
Estos ltimos pueden ser objeto de opiniones verdaderas, de tal manera que,
cuando aadimos a ellas la explicacin que les corresponde, alcanzamos la
verdad sobre el objeto en cuestin.
La definicin puesta satisface as una de las condiciones esenciales del saber,
pues quien no puede dar y recibir una explicacin acerca de algo de lo que tenga
opinin verdadera no puede decir que posee el saber relativo a ello.
Scrates presenta, sin embargo, una objecin contra la teora que acaba de
exponer. La cuestin es si puede ser verdaderamente cognoscible un complejo
que est compuesto de elementos incognoscibles. El complejo es la suma de los
elementos. En el primer caso, si los elementos son incognoscibles, el complejo
ser igualmente incognoscible. En el segundo caso, si el complejo es una forma
nica, ser diferente de la mera suma de los elementos y tendr, como ellos, una
naturaleza simple e indivisible, es decir, tendr la misma forma que los elementos,
de manera que, por su simplicidad, carecer de explicacin y sern incognoscibles
como ellos. Por consiguiente, no puede admitirse que el compuesto sea
cognoscible y expresable, si no lo son los elementos.
El saber implica, efectivamente, la posibilidad de dar un Igos, pero depende, en
ltima instancia, de un acto de contemplacin intelectual que no puede ser
sustituido por un proceso discursivo de otra naturaleza. Con esto entramos en la
ltima parte del dialogo.
Ahora Scrates cita tres posibles sentidos de Igos para examinar si alguno de
ellos tiene la virtud de convertir una opinin verdadera en saber.

1. El primer significado del trmino es la manifestacin verbal del pensamiento.

Pero sta es una acepcin general y, si el Igos al que se refiere la definicin
no fuera ms que esto, la opinin verdadera no podra darse nunca con
independencia del saber.

2. El segundo sentido del trmino equivale a una enumeracin de los elementos

que constituyen lo que es objeto del saber. Podemos tener opinin verdadera,
pero slo podemos adquirir el saber relativo al mismo si conocemos todas y
cada una de las piezas que lo componen. Sin embargo, a la mera enumeracin
le falta la infalibilidad, que es uno de los requisitos indispensables del saber.

3. El tercer sentido del trmino Igos hace referencia a la posibilidad de decir la

caracterstica por la que un objeto se diferencia de todos los dems.
Pero Scrates encuentra que la diferencia que distingue a una cosa de las
dems debe estar ya incluida en la opinin que tenemos de ella, pues, de otra
forma, no tendramos presentes en nuestra mente los rasgos que identifican.
Por otra parte, la definicin del saber se convertira en una definicin
puramente circular, ya que equivaldra a decir que es opinin verdadera
acompaada del saber relativo a la diferencia de cualquier otra cosa, con lo
cual aparecera el definiendum en la definicin.

ARGUMENTO
Teeteto, es uno de los dilogos escritos por Platn, filsofo griego fundador de la
academia, en el cual, en voz de Teodoro, un maestro matemtico, Teeteto es
elogiado ante Scrates. Dicha conversacin es narrada por Euclides a peticin de
Terpsin, quien le ha solicitado cuente el dialogo entre Teeteto y Scrates.
Teeteto sale a tema de conversacin entre Euclides y Terpsin luego de que ste
ltimo le viera siendo llevado hacia el campamento de Corinto, en un estado grave
de salud, a causa de heridas y la disentera, lo que pudo haber ocasionado su
muerte hacia el ao 369 a.C. Posterior a esto, Euclides presta el libro donde ha

escrito la conversacin que a l mismo le fue contada por el mismo Scrates,

decide plasmarla textualmente por seguridad de no descuidar algn detalle y con
esto cambiar el sentido de lo hablado en aquel momento.
Dando lectura, el dilogo lo comienza Scrates, cuando hace referencia sobre su
preocupacin de encontrar a un joven de la ciudad de Atenas, que pueda llegar a
convertirse en un hombre de bien. Como respuesta a l, Teodoro le comenta que
ha conocido a un chico, que sin lugar a dudas merece que le preste atencin, es
ah cuando comienzan los elogios hacia Teeteto, quien se encuentra no muy
distante de donde ellos se encontraban, prestndose el momento para que se
lleve a cabo la entrevista, dicha de otro modo, entre los personajes ms
importantes del dilogo, Teeteto y Scrates.
Scrates pone a prueba la inteligencia y la capacidad de filosofar de Teeteto,
hacindole preguntas y comentarios, que le ayudaran a decir lo que siente y
piensa de una forma peculiar al que una mujer da a luz. El tema de conversacin
con el que se abre el dilogo es con la pregunta que le hace sobre, qu es saber.
A lo largo del texto Teeteto se ve envuelto en infinidad de controversias de
razonamiento ante los planteamientos y propuestas hechas por Scrates.
En lo personal result una lectura muy interesante, algo confuso en ocasiones por
el hecho de interpretar lo que realmente quera decir Scrates a Teeteto. Pero con
el paso de la lectura, uno va interpretando lo que dice, a como lo entiende. Este
comentario lo hago haciendo referencia a lo que le deca Scrates en algn
momento a Teeteto, que cada quin entiende las cosas como cree conveniente y
como se sienta, es decir, deca Teeteto, de acuerdo a su percepcin de las cosas.
Pues algo fro puede ser ms para uno, incluso otro no sentirlo.
Esto va relacionado con la idea de, cada cabeza es un mundo diferente, frase que
se utiliza para hacer referencia a que a pesar de que estemos bajo un mismo
trabajo de estudio o enseanza un cierto grupo de individuos, no siempre todos
pensaran de la misma manera o concordarn con sus ideas. Lo cual considero

que es muy importante, por el aspecto de la autonoma y que a mi parecer fue lo

que al ltimo y poco a poco se le fue dando a entender a Teeteto.
El ejemplo de la partera, que permite a un nuevo ser a ver la luz, y que Scrates le
hace ver a Teeteto que es algo similar a lo que l hace, con respecto a descubrir e
impulsar a los jvenes que tengan aptitudes y el comentario << Si quedas estril,
sers menos pasado y ms tratable para tus amigos, pues tendrs la sensatez de
no creer que sabes lo que ignoras >>. Para mi hace relevancia a lo que llamamos
humildad, pues el estado de esterilidad al que hace referencia, lo veo ms
inclinado en la vida diaria a la capacidad de conocer y tratar sin prejuicios, pues
dice que el espritu de alma pura te har ms ser humano y tendrs la capacidad
de ver, ser y pensar ms all de los lmites que nos ponemos rutinariamente como
personas.

CONCLUSIN
En conclusin, debemos ser estriles para comprender que cada circunstancia de
la vida, aprender a ver ms all de lo que se nos presenta, ser crticos de lo que
sucede, saber el Por qu? Cmo? Para qu? Necesitamos encontrarnos,
parar ser y pensar como somos cada uno, no como un algo ms de un alguien, y
de esta forma, no creer saber lo que realmente ignoramos.