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ANGENOT

DISCURSO SOCIAL: se refiere no a los elementos empricos, sino a los sistemas


genricos, los repertorios tpicos, las reglas de encadenamiento de enunciados que, en una
sociedad dada, organizan lo decible. Discurso social como hecho social, como hecho
histrico

PROBLEMATICA

Angenot se propone analizar la totalidad de la produccin social de


sentido. Toma como objeto concreto la totalidad de la cosa impresa en francs
(un muestreo extenso) producida en el curso del ao 1889. Corte arbitrario
para describir y dar cuenta de lo decible de la poca. (Anlisis del discurso
social en 1889). Extrapolar de las manifestaciones individuales aquello que
puede ser funcional en las relaciones sociales, que en el plano de la
observacin se identifica por aparicin de regularidades
El anlisis de los discursos es antagonista de la descripcin de la lengua de la
lingstica, porque en sta ltima las funciones sociales son neutralizadas.
Se trata de exponer las contradicciones y funciones, para describir la
hegemona.
Interaccin generalizada: Lo toma de Bajtn. Los gneros y los discursos no son
recprocamente impermeables, los enunciados son reflejos uno de otros, son eslabones de
cadenas dialgicas, todos son penetrados por las visiones del mundo y tendencias de una
poca. Vinculado con intertextualidad e interdiscursividad. Esto convoca a a la
investigacin de reglas capaces de definir un estado determinado del discurso social.
Alegoresis, interlegibilidad: A la lectura de un texto se superponen vagamente otros textos
que ocupan la memoria (alegoresis). La interlegibilidad hace que los textos de una poca
sean leidos con cierta estrechez monosmica, que anula lo inesperado y reduce lo nuevo a
lo previsible.
Formas y contenidos: Tanto la forma como el contenido comunican un mensaje. No se
debe disociar el contenido de la forma, lo que se dice y la manera de hacerlo.
Todo es ideologa: (ver como se relaciona con ideologa de Vern) No opone ideologa a la
la ciencia, todo es ideologa. Todo lenguaje es ideolgico, all donde se encuentra el

signo, se encuentra tambin ideologa, todo signo es ideolgico (Bajtn/Voloshinov).


Todo lo que se puede identificar en el discurso lleva la marca de maneras de conocer y de
representar lo conocido que no son necesarias ni universales, sino que manifiestan intereses
sociales. En toda sociedad la masa de discursos engendra un decible global.

Hegemonia: Ms all de la diversidad de los lenguajes, de los estilos, las opiniones, el


investigador puede identificar las dominancias interdiscursivas, las maneras de conocer y
de significar lo conocido que son lo propio de una sociedad, es decir la hegemona
(Gramsci): Se trata de reconstruir las reglas generales de lo decible y lo escribible de una
poca.
Hegemona, legitimacin y aceptabilidad: La hegemona es un conjunto de diversas
norma e imposiciones que operan contra lo aleatorio, lo marginal, indican los temas
aceptables y las maneras tolerables de tratarlos y estratifican grados y formas de
legitimidad. La hegemona impone dogmas, fetiches y tabes. No supone ausencia de
contradicciones, es la resultante de las relaciones de fuerza y de los intereses de todos los
interlocutores sociales.
Hegemona, Estado, Clase dominante: La hegemona no es algo que exista en el aire, su
base es el Estado-Nacin. Hay una relacin directa entre la realidad inmaterial de una
hegemona sociodiscursiva y los aparatos del estado, las instituciones coordinadas de la
sociedad civil, el comercio del libro y del peridico, y el mercado nacional que se crea. No
identificar hegemona con ideologa de la clase dominante. La hegemona es social,
produce discursivamente a la sociedad como totalidad. No es propiedad de una clase. Pero
como instituye preeminencias, legitimidades, intereses y valores, naturalmente favorece a
quienes estn mejor situados para reconocerse en ella y sacar provecho.
Componentes: Elementos que componen el hecho hegemnico o mejor dicho los
diferentes puntos de vista desde los que ese hecho puede ser abordado:
1- Lengua legtima: El lenguaje no es entendido como cdigo universal y sistema de
reglas abstractas, sino que lo que se considera es el francs literario, la lengua
nacional. Esa lengua incluye los saberes de protocolo, las expresiones idiomticas,
las fraseologas y los tropos legitimadores, se trata de un lenguaje ideolgicamente
saturado
2- Tpica y gnoseologa: Refieren a los topos o lugares del verosmil social a los que
todos los que intervienen en los debates se refieren. Todos los presupuestos
colectivos de los discursos argumentativos y narrativos, propios de una determinada
poca y sociedad. La gnoseologa es un conjunto de reglas que determinan la
funcin cognitiva de los discursos, constituye esquematizaciones del mundo que
precondicionan los juicios de valor, las elecciones. Es lo que se ha llamado a veces

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estructuras mentales. Se trata de identificar la gnoseologa dominante que sirve


como manual de uso para las tpicas.
Fetiches y tabes: Son los intocables que estn representados en el discurso
social y son esencialmente producidos por l.
Egocentrismo/etnocentrismo: La hegemona tambin define en su centro a un
enunciador legtimo que se arroga el derecho de hablar sobre alteridades,
determinadas en relacin con l. Toda doxa seala y rechaza como extraos, anormales e inferiores a ciertos seres y grupos.
Temticas y visin del mundo: Las temticas son los repertorios de temas
obligados, temas valorizados, de los que todos hablan y de los que hay que estar
informados. stas temticas se organizan paradigmticamente, de ellas se desprende
una visin del mundo, un cuadro-relato de la coyuntura con un sistema de valores,
previsiones para el futuro e imperativos inmanentes de accin. Para la poca que le
interesa a Angenot cree distinguir una visin del mundo difusa que identifica como
paradigma de la desterritorializacin y visin crepuscular del mundo. Ese
paradigma reagrupa sistemas de predicados: disolucin del yo, fin de una raza, fin
de un mundo, fin de un sexo (femenino), invasin de los brbaros, fin del sentido,
fin de lo verdadero, fin de lo estable.
Dominantes de Pathos: El temor es definido como ese efecto del discurso que
engendra un sentimiento doloroso difuso, suscitado por la figuracin de un peligro
inminente que causara destruccin o desgracia (esto es de Aristteles). Angenot lo
toma, sostiene que la angustia es efecto de una visin del mundo, pudo ser un medio
parcialmente adecuado de adaptacin al cambio y ofrece en 1889 diversos
beneficios secundarios.
Sistema topolgico: Es necesario pensar la hegemona como convergencia de
aspectos unificadores pero tambin como diferenciacin regulada, como un sistema
de divisin de las tareas discursivas, un conjunto de discursos especficos
reagrupados en regiones o campos.

La hegemona como denegacin de s misma: Existe la idea de que se habla de todo y de


todas las maneras posibles, permanece oculta la presin de la hegemona.
Discurso social y el resto de la significacin cultural: Estudiar un estado del discurso
social es aislar, de los hechos sociales globales, un conjunto de prcticas mediante las
cuales la sociedad se objetiva en textos y en lenguajes. Tambin es distinguir de entrada la
manera en que una sociedad se conoce de la manera en que funciona. El mapa discursivo
no traspone fielmente los accidentes del terreno. El anlisis del discurso no es vlido como
anlisis de la coyuntura global. Se podra llamar discurso social a la totalidad de la
significacin cultural (monumentos, imgenes, espectculos, etc) y a la semantizacion de
los usos socialmente diferenciado (la gestualidad, la vestimenta, etc). Pero Angenot sostiene

que la relacin que puede establecerse entre la significacin objetivada en los textos y la
significacin inscripta en el cuerpo del hombre social es una de las relaciones mas
problematicas para pensar e interpretar. Se limita a la semiosis discursiva. La manera en
que la sociedad se conoce y se habla determina parcialmente las acciones concretas de los
grupos sociales, Pero tambin es cierto que no es fcil explicar la diferencia entre la doxa y
el curso de las cosas. Por ejemplo hacia 1889 los intelectuales estaban inmersos en una fase
de depresin ideologica, de angustia crepuscular, sin embargo ese pesimismo se
corresponde muy poco con catstrofes reales.

METODO
-Anlisis del discurso social en su totalidal, no es anlisis sectorial (por ejemplo slo el
discurso poltico). Conecta los campos literario, cientfico y filosfico, el discurso poltico,
el de la prensa, el de la publicidad y todo lo que parece inscribirse y difundirse en lugares
particulares. Examinar la interdiscursividad, porque hay cosas que no son inteligibles en
su inmanencia, sino en su relacin con otros textos. ste anlisis conduce a abordar
dominios menospreciados y poco trabajados (caf concert, prensa francesa, etc). Intenta
demostrar una cohesin intertextual global que forma la lgica unitaria de una cultura.
-Estudio en corte sincrnico. Sincrnico corto pero no esttico, no como la lingstica
estructural. El ao 1889 tiene algo de arbitrario (constituye un primer muestreo que vale
para los aos anteriores y posteriores) y algo que no, en tanto corresponde a una coyuntura
rica (por conmemoracin del Centenario de la Revolucin, Exposicin universal,
irrupcin de innovaciones estticas, emergencia de nuevos paradigmas cientficos como la
psicologa experimental, la criminologa o la teora de la sugestin). El estudio sincrnico
no permite seguir los cambios, pero permite aislar las disidencias, los desplazamientos que
simplemente no han tenido continuidad ni desarrollo.

REFERENCIAS TERICAS
-

Antonio Gramsci (hegemona)


Walter Benjamin
Mijail Bajtin
Michel Foucault (control social por los discursos del saber y de la autoridad,
panptico)
Michel Pecheux/ Regine Robin, Eliseo Veron (anlisis del discurso)
Pierre Bourdieu (habitus)

FUNCIONES DEL DISCURSO SOCIAL

Saturacin y expansin
La variedad de los discursos parece saturar el campo de lo decible. El discurso social parece
permitir hablar de todo y de mltiples maneras, transformando por eso mismo lo no decible
en impensable. Pero para quien habla o escribe el discurso social est siempre ya all, con
gneros, sus temas y sus preconstructos, por eso nadie puede hablar en un vaco, siempre lo
hace en respuesta a algo. La hegemona extiende el campo de temticas y de saberes
aceptables imponiendo ideas de moda y parmetros narrativos o argumentativos, de modo
que los desacuerdos y las bsquedas de originalidad se inscriben tambin en referencia a los
elementos dominantes, confirmando esa dominancia an cuando traten de disociarse u
oponerse a ella.
Solamente un anlisis global del sistema sociodiscursivo, de sus equilibrios y fallas,
permite contar con los elementos para identificar una ruptura verdadera o falsa. Ruptura
que adems podra no ser otra cosa que la reactivacin de ideas antiguas. Inversamente la
novedad misma puede ser interpretada en relacin con el corpus disponible y por lo tanto
no ser percibida.
Representar el mundo
El discurso social tiene el monopolio de la representacin de la realidad, que contribuye en
buena medida a hacerla realidad. Representar es ordenarlo, el resultado es una unidad
relativa de la visin del mundo. Implica tambin ignorar, dejar en las sombras, distraer la
mirada de aquello que no es interesante.
El memorial y la conjuracin del olvido
Frente a la realidad del olvido, que hace que del pasado no quede casi nada, el discurso
social se presenta como conjuracin ficcional de ese olvido, como una conmemoracin de
un pasado reconstituido (ejemplo las fechas patrias en el discurso poltico). Pero hay otro
memorial que se sita en el campo de la ficcin (ejemplo en la novela).
Legitimar y controlar
El discurso social contribuye a legitimar prcticas y maneras de ver. La hegemona
funciona como censura y autocensura, dice quin puede hablar, de qu y cmo. Los
discursos de control son indispensable para que lo social funcione (explotacin y
dominacin), pero no constituyen la totalidad de la reproduccin social. Se trata de
restricciones econmicas y tambin de semantizaciones primarias inscriptas en el cuerpo
del hombre social, que interioriza en habitus, disposiciones, lo prctico y el destino

objetivo (Bourdieu). Los discursos sociales construyen el mundo social en el sentido de


que lo objetivan, y al permitir comunicar esas representaciones rutinizan y naturalizan los
procesos sociales. Tienen su parte (no toda) en la sociedad panptica, vigilar a los obreros
(por miedo a la locura socialista), a las mujeres (por miedo a los desarreglos y las histerias
emancipatorias), a los colegiales (por miedo a la neurosis onanista) Foucault- pero en s
mismos no son performativos. Siempre est all, como mediacin, en las relaciones con los
humanos.
Si bien hay pregnancias y nuevas jugadas, casi no se producen rupturas fecundas, sobre
todo no en forma repentina ni de manera clara e irrevocable. Las rupturas onnovadoras se
producen, pero son siempre efectos en cadena y probablemente nunca algo propio de un
solo momento o de un solo individuo.
Sugerir y hacer hacer
Los discursos sobre la historia contribuyen ampliamente a hacer la historia, hacindola
conocer de un modo determinado. Muchas veces la accin se engendra a partir del relato.
De esta manera, el discurso social puede abordarse como vectorialmente ntico (representar
e identificar), axiolgico (valorizar y legitimar) y pragmtico (sugerir, producir reaccin).
Producir la sociedad y sus identidades
El discurso social representa la sociedad como unidad, es un dispositivo de integracin,
siendo dialcticamente compatible con las identidades que al mismo tiempo procura y
legitima.
Bloquear lo indecible
La hegemona impone temas y estrategias cognitivas, al mismo tiempo que rechaza y
escotomiza la emergencia de los otros.
Una pragmtica sociohistrica
El sentido de un texto es inseparable del hecho de tener una funcin social y de que se
vector de fuerzas sociales. Estudiar los discursos sociales no se trata de hablar solamente de
gramticas, de retricas, de organizaciones temticas, sino de evaluar tambin la
aceptabilidad, que se corresponde con lo opinable y lo verosmil de una poca. Con las
distancia de una o dos generaciones, el discurso social ya no funciona, su eficacia parece
haberse evaporado, eso no se explica por la inmanencia de un texto. Por eso hay que
trabajar con hiptesis que incluyan la identificacin de los tipos sociales productores y
receptores, las condiciones de lectura y desciframiento. Las nociones de aceptabilidad,
legitimidad, competencia, necesitan que se les restituya una dimensin histrica
relativista, las de inters, gusto, creencia, disposicin, habitus, que se las trabaje

sociolgicamente. Tambin debe incluirse el anlisis del encanto de los discursos, el


encanto puede ser la resonancia, el prestigio, la emocin.
Produccin de las individualidades y de las identidades
El discurso social no solamente produce objetos, sino que instituye destinatarios de esos
objetos, identificndolos. Los seres humanos en general subestiman las restricciones que
pesan sobre sus elecciones, sus preferencias, sus libertades, pero la perspectiva sociolgica
no invita a reducir al individuo a una marioneta del discurso social. La hegemona deja un
margen y la posibilidad de dominar la dominacin mediante un trabajo crtico.