Contenido

Introduccin

Captulo 1. El mecanismo de los samskaras

Captulo 2. Los samskaras y la bsqueda de la libertad
Captulo 3. Emociones versus sentimientos
Captulo 4. Causalidad de las emociones y sentimientos
Captulo 5. Samskaras y meditacin
Captulo 6. Samskaras y desrdenes fsicos
Captulo 7. El final de los samskaras
Captulo 8. Recordando vidas pasadas
Captulo 9. Cmo recuperar memorias
Captulo 10. Preguntas ms frecuentes
Conclusin

Copyright Samuel Sagan 2000, 2004

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
INTRODUCCION
La regresin ser una de las tcnicas importantes del futuro en los campos
de la psicoterapia y de la bsqueda interior. Una de sus caractersticas
fundamentales consiste en la integracin de dos dimensiones, la
psicoteraputica y la metafsica, en un mismo proceso.
Para los psicoterapeutas, la regresin es una tcnica transpersonal que
permite exploraciones y liberaciones de una profundidad sin precedentes,

mediante la cual puede incorporarse en la psicoterapia una muy

necesitada dimensin metafsica.
Para los buscadores espirituales, las tcnicas de regresin constituyen una
importante herramienta para la apertura de la percepcin, un poderoso
estimulante del tercer ojo, y sobre todo un camino para liberarse de
condicionamientos mentales. Se consigue la purificacin sistemtica y
profunda del estrato emocional no alejada de la catarsis que Bernardo de
Claraval, tan estrechamente relacionado con la Orden del Temple, sola
describir con el trmino latino defcatio, considerndola un preliminar
indispensable de la experiencia espiritual ms elevada.
La regresin est dirigida a la exploracin y liberacin de bloqueos
emocionales y complejos mentales, como hacen otras terapias. Sin
embargo, lo especfico de la regresin reside en su insuperable capacidad
de alcanzar recuerdos escondidos, subconscientes e inconscientes. Es
frecuente, incluso en las primeras sesiones, la experiencia
de flashbacks que no pueden relacionarse con ninguna experiencia de la
vida actual, sino que se acompaan del sentimiento profundo y la
certidumbre interior de que se refieren a uno mismo. De ah el nombre
terapia de vidas anteriores con que a menudo se denomina la regresin.
Sin embargo, desde el principio deben quedar claros algunos aspectos
relativos a las vidas anteriores. En primer lugar, no es necesario en modo
alguno creer en la existencia de vidas pasadas para someterse a un proceso
de regresin. La tcnica ISIS por m desarrollada no emplea ni
imaginacin ni visualizacin creativa. No requiere creer en nada, basta con
seguir el proceso. En realidad, cuantas menos creencias se tengan, ms
posibilidades de xito habr, pues las creencias generan expectativas y
tienden a distorsionar la pureza de las experiencias.
Durante la regresin, algunas de las visiones del pasado son de una claridad
meridiana, dejando al cliente con escasas dudas de su realidad. Aunque lo
importante de las experiencias en la regresin no reside en que provengan
o no de vidas pasadas, pues la clave est ms bien en qu mejoras
puedan aportar a la vida presente. Empleando las palabras de uno de mis
clientes nada ms concluir una intensa regresin: Yo no s nada de vidas
pasadas; pero en lo que concierne a mi vida, que esto sea real hace que
tenga mucho sentido!. Lo que cuenta es cmo puede cambiar la vida
presente del cliente, y no tanto el origen de la experiencia. Cada uno debe
decidir por s mismo cual es la naturaleza real de dichas visiones del
pasado.
Sin embargo sera de una inspiracin muy pobre tratar de enmascarar la
mente antes de someterse a una regresin, debido a que la intensidad y
agudeza de las visiones est ms all de lo que la mayora de la gente se
imagina cuando piensa en terapias de vidas pasadas. Adems, algunas
regresiones estn acompaadas por un sabor del Ser Superior, un sentido

de la continuidad de uno mismo en el tiempo que las palabras carecen

de poder para describir, a menos que se haya penetrado en la experiencia.
Un segundo punto esencial es que el propsito del mtodo ISIS de regresin
no es escribir una novela sobre vidas anteriores, sino trabajar y limpiar la
vida presente. La regresin est relacionada con el presente emocional y los
bloqueos mentales del cliente, as como con la forma de liberarlos. Esto
puede conducir a la reexperimentacin de episodios de la ms tierna
infancia, o posiblemente a determinados episodios que no pueden
relacionarse con ningn evento de la vida presente. No obstante, si los
clientes comienzan a interesarse ms por los detalles de las historias de las
vidas anteriores que en cmo pueden ayudarles a ser personas ms libres y
ms despiertas, entonces el proceso puede convertirse rpidamente en un
sin sentido, adems de invitar a toda clase de desilusiones.
Esta advertencia es fundamental, y por consiguiente se repetir varias
veces a lo largo del presente libro. Los objetivos de ISIS son el des
condicionamiento, la libertad emocional aqu y ahora y el autoconocimiento.
La meta de ISIS es desvelar la naturaleza real de uno mismo, y poco
importar quin se haya sido.
"Cmo Despertar el Tercer Ojo" asienta los cimientos para una aproximacin
experiencial a un trabajo de alquimia interior. Muchas de las tcnicas que se
exponen al principio no deben tomarse como "alqumicas" en un sentido
estricto, sino como una preparacin necesaria, sin la cual las fases ms
avanzadas del trabajo no tendran ningn sentido.
En lugar de comenzar desarrollando los aspectos tericos in extenso, se irn
dando indicaciones gradualmente a lo largo del presente libro y los
siguientes, con el fin de clarificar los propsitos y principios del trabajo de
alquimia interior. La naturaleza de nuestro tema nos proporcionar tambin
abundantes oportunidades de desarrollar diversos aspectos relacionados
con los cuerpos sutiles.
En tercer lugar, en el presente libro mi intencin no es arg?ir o demostrar
la realidad de las vidas anteriores. En verdad, no creo que se pueda probar
la realidad de las vidas anteriores, del mismo modo que no hay
absolutamente ninguna forma de probar la realidad de los sueos. Sucede
que casi todo el mundo recuerda sus sueos, o al menos de vez en cuando,
as que existen muy pocas dudas sobre si existen o no. Pero suponiendo que
viviramos en un mundo donde nadie, a excepcin de uno mismo, recordara
los sueos. Cmo podramos probar su realidad? Cada vez que contramos
nuestra historia, la mayora de la gente inmediatamente respondera:
Tonteras!. Podramos tratar de producir un electroencefalograma EEG
mostrando que los patrones de las ondas del cerebro se alteran cada vez
que se suea. Pero entonces los escpticos argumentaran que eso
nicamente prueba que las ondas de nuestro cerebro cambian, y que no hay

ninguna necesidad de inventar algo tan fantasioso como los sueos para
explicar el fenmeno.
De manera semejante, solo la experiencia directa puede aportar la
comprensin real del tema de las vidas pasadas. Es preferible mostrar
tcnicas que permitan esta experiencia directa y dejar que el tiempo haga
sus sublimes trabajos. Como sola decir Einstein, es raro que la gente se
convenza por s misma de nuevas ideas. Lo que ocurre es que la gente con
las viejas ideas acaba por fallecer, y aquellos que les siguen encuentran las
nuevas ideas muy naturales, adoptndolas. Cuando una proporcin
suficiente de la poblacin haya tenido el tipo de visin del pasado que
ocurre durante la regresin, parece bastante probable que las experiencias
de vidas pasadas se conviertan en algo comn y aceptado, como los
sueos.
Una vez fui invitado a hablar sobre regresiones en una asociacin, la cual
haba contactado conmigo despus de leer uno de mis artculos en una
revista de salud. Yo acept sin indagar quines eran. Llegu al lugar con un
cuarto de hora de antelacin y, despus de que su secretario me diese una
educada pero distante bienvenida, decid pasar el tiempo que restaba
leyendo los panfletos de aquella organizacin. Inmediatamente me percat
que haba aterrizado entre un grupo de escpticos, los cuales solo me
haban invitado para atacar mis puntos de vista. Sigui un corto pero
intenso momento de duda, durante el cual tuve que encontrar una nueva
estrategia y cambiar el formato de mi charla.
Habl de la siguiente manera y pedira a los lectores escpticos que vieran
este libro del mismo modo Aqu est el estudio de los casos de algunos de
mis clientes. Aqu estn las palabras que ellos han dicho cuando han
experimentado esas visiones del pasado. Yo no pretendo demostrar ni
probar nada. Todava deben emerger algunos tipos nuevos de experiencias,
pues quienes practicamos regresiones, incluyndome a m, hemos
observado similares patrones en miles de sesiones. Esto les llevar a sacar
sus propias conclusiones. Para m, lo que realmente importa es que,
despus de esas regresiones, los clientes estaban mejor. No todos,
naturalmente; pero s un porcentaje significativo. Se liberaron de los
tranquilizantes y pldoras para dormir. Encontraron ms fcil la relacin con
los dems y decreci su nivel general de neurosis. Un buen nmero de ellos
incluso experiment una transformacin profunda y un cambio de valores.
Algunos adoptaron una actitud mucho ms filosfica ante la vida y
empezaron a cuestionarse su propsito en la Tierra.
No tratando de convencerles de nada, cog a los escpticos por sorpresa.
Como resultado, se mostraron sorprendentemente receptivos. Nos remos
mucho del carcter torpe de algunos de mis casos prcticos, y el presidente
de dicha asociacin concluy la tarde diciendo que, despus de todo, su
sociedad estaba a favor de cualquier tcnica que permitiera vaciar los cubos
de basura de la mente que es precisamente lo que hace la regresin.

Ms que una nueva tcnica, la regresin es una experiencia nueva o, ms

bien, la difusin de una vieja experiencia en proporciones hasta ahora
desconocidas. A travs de la historia, desde los r_sis de India hasta Goethe,
pasando por Platn y una serie ininterrumpida de buscadores, siempre ha
habido individuos que mencionaban experiencias de anteriores
encarnaciones terrenales. Pero esas experiencias eran raras. En los ltimos
quince aos, he sido testigo de cambios importantes en la forma en que la
gente accede a las visiones de vidas anteriores (o como quiera se prefiera
denominar dichas experiencias).
Cuando yo practicaba la regresin a principios de la dcada de los ochenta,
tena que confinar a mis clientes en una casa durante dos semanas,
implementando las tcnicas de forma ininterrumpida. El proceso era
drstico y solo podan soportarlo personas que hubieran alcanzado cierto
grado de estabilidad emocional a travs de aos de trabajo en s mismas.
Habitualmente, solo despus de pasar de siete a diez das acumulando
presin interiormente, era cuando algunos de los participantes comenzaban
a tener experiencias de regresin.
Ahora, cuando comienza el siglo XXI, la situacin es bastante diferente. Los
cursos residenciales ya no son imprescindibles. Son suficientes sesiones
semanales de una o dos horas. Algunos clientes, cuando yacen por primera
vez en la sala de mi consulta, incluso comienzan la regresin antes de que
haya terminado de implementar mis tcnicas! El proceso se ha
transformado en relativamente fluido y suave y, por consiguiente, abierto
virtualmente para todos. Por otra parte, las experiencias de regresin de
todas esas personas son a menudo ms profundas y genuinas que las de
sus predecesoras de hace quince aos. Obviamente, algo ha cambiado.
Cada vez es ms frecuente or de gente que ha ido al acupuntor por un
dolor en el cuello u otro problema menor e, inesperadamente, experimenta
la visin de una vida anterior tan pronto como le introducen las agujas en el
cuerpo, aunque ni el acupuntor ni el paciente sepan nada de nada de
regresiones. Naturalmente, esos casos son relativamente aislados, y no
sera lgico esperar que con un simple chasquido de dedos se pudieran
conocer las vidas anteriores; cualquier trabajo de calidad supone tiempo y
esfuerzo. An as, acceder al estado de regresin se ha hecho infinitamente
ms fcil de lo que sola ser, lo cual podra acabar teniendo considerables
consecuencias, no solo en los distintos campos de las terapias, sino tambin
en algunos de los fundamentos esenciales de nuestra sociedad.
ISIS, conector y cliente
La tcnica ISIS de regresin est basada en tres principios fundamentales:
1. El espacio interior del tercer ojo, conectado a travs del rea entre las
cejas.

2. La interaccin entre dos personas, una acostada mientras recibe la

experiencia de la regresin, y la otra sentada cerca de la primera,
monitorizando la energa durante la sesin. La primera se
denominacliente, y la segunda conector.
3. Sondeo, es decir, bsqueda sistemtica de la fuente de todas las huellas
emocionales y de la conducta condicionada.
Las iniciales en ingls de los tres trminos, Sondeo Interactivo del
Espacio Interior (Inner SpaceInteractive Sourcing), se han combinado para
dar nombre a la tcnica: ISIS.
Es conveniente subrayar que la tcnica ISIS no emplea ninguna forma de
sugestin ni hiperventilacin. Opera mediante la activacin del cuerpo de
energa, y en particular del tercer ojo. Por lo tanto, conduce a una
percepcin completamente nueva de las emociones como formas y ondas
en la conciencia. Esta perspectiva estructural proporcionar, a lo largo del
presente libro, diversas oportunidades para explorar determinados
mecanismos bsicos relativos a los cuerpos sutiles y su destino tras la
muerte.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 1
EL MECANISMO DE LOS SAMSKARAS
Samskara es uno de los trminos ms importantes de la filosofa hind. En
Yoga, la unin con el Ser Superior se dice que se alcanza en cuanto se haya
eliminado el ltimo samskara. Por lo tanto, el primer objetivo de todos los
yogas, o caminos de autotransformacin, consiste en erradicar
los samskarasde la mente. Esta es la razn de que, para quienes deseen
conocerse a s mismos o, ms bien, a su Ser Superior, sea tan importante
tener una visin clara de todos los mecanismos de los samskaras.
1.1 El mecanismo fundamental
Si, por ejemplo, se tiene un accidente de coche en un determinado lugar,
entonces, durante mucho tiempo, cada vez que pasemos por ese sitio nos
sentiremos incmodos, aflorando una oleada de miedo. Incluso podemos
llegar a sentirnos incmodos con solo pensar en el episodio. La huella
traumtica que queda en la mente tras el accidente se denomina samskara.
El malestar que posteriormente aparece cada vez que se discurre por dicho
lugar se llama reaccin emocional o, ms sencillamente, emocin. La

tendencia del samskara a generar una oleada de miedo cuando se recuerda

el accidente se denomina dinamismo del samskara.
Bsicamente, todos los samskaras operan de la misma forma, muy sencilla.
Sin embargo, de acuerdo con los Upanishads el captulo final de los Vedas
tan pronto como haya sido desatado en el corazn el ltimo nudo de
los samskaras, se alcanza el ms elevado nivel de conciencia, la libertad
absoluta, y martyo mrto bhavati, el mortal se convierte en inmortal.
1.2 Cmo podra definirse un samskara?
Los samskaras son las huellas que dejan en la mente las experiencias
traumticas previas. Hablando de forma aproximada, los samskaras seran
las cicatrices de la mente (la asociacin samskaracicatriz es fcil de
recordar). En el modelo de cuatro cuerpos sutiles empleado en el presente
libro, la capa o estrato de la mente correspondera al cuerpo astral. Por
tanto, los samskaras pueden considerarse como marcas o cicatrices del
cuerpo astral, tal como se examinar con detalle a lo largo del presente
libro.
Consideremos algunos ejemplos clarificadores del concepto samskara. Si
una mujer es violada por su padre a los diecisis aos, eso le dejar una
marca en su organizacin psicolgica, y dicha marca es unsamskara. Su
forma de relacionarse con los hombres nunca ser la misma de antes. En
diversas situaciones de la vida, dicha marca influenciar profundamente su
comportamiento emocional. Lo cual significa que el samskara no es ni mudo
ni neutral. Ms bien est dotado de un poderoso dinamismo una carga
emocional . Genera emociones, atracciones y repulsiones que modificarn
significativamente la vida interior de la persona. Estando asociado con tan
traumticos y dolorosos recuerdos, elsamskara no puede permanecer
silencioso; tiene que expresarse de una manera consciente o inconsciente.
Esto es aplicable a todo tipo de samskaras no solo unos cuantos casos
particulares . Tanto si uno se da cuenta como si no, en las profundidades de
nuestro ser los samskaras estn perpetuamente clamando ser sanados.
Ahora supongamos que aquella mujer, en lugar de ser violada a los diecisis
aos, hubiera sido forzada a los tres aos. Su experiencia an hubiera sido
ms terrible y traumtica, puesto que al ser una nia pequea, era incapaz
de entender lo que estaba sucediendo. Para ella, la violacin hubiera sido
como un asesinato. Pero el impacto era tan insoportable que lo olvid todo
por completo, borrando el episodio de su memoria consciente.
El samskara fue almacenado con una carga emocional todava mayor que
en el caso de la chica de diecisis aos, aunque en este caso el samskara es
completamente inconsciente. Ms adelante, como persona adulta, toda su
vida emocional y sexual ser minada por un trauma escondido, del cual est
totalmente desconectada. Puede que huya de los hombres o vaya tras ellos,
o mostrar toda clase de comportamientos irracionales contra su propia libre
voluntad. Podra desarrollar alguna enfermedad grave en la regin plvica, o

bien un aborto espontneo cuando tratara de tener un hijo. Sin un proceso

que le permita explorar las profundidades de su inconsciente, nunca ser
capaz de entender por qu su vida es tan desastrosa. Cualquier intento de
reorganizar su existencia estar, desde el principio, condenado al fracaso,
puesto que falta la pieza clave de su puzzle personal.
Hasta este punto, todo lo que se ha visto encaja bastante bien en los
modelos psicoanalticos y psicolgicos comunes. Adems, uno podra
ponderar acerca del hecho de que en los textos snscritos estas materias ya
fuesen objeto de debate varios milenios antes que Freud. Pero se encuentra
una diferencia importante cuando se practica la regresin los clientes
descubren algunos samskaras que no pueden relacionarse con ninguna
experiencia de la vida presente.
Caso prctico Mujer de veintids aos. Al comienzo de la sesin de ISIS
se revel un punto muy doloroso en la zona del estmago. Tras implementar
la tcnica unos veinte o treinta minutos, el cliente se qued muy tranquilo y
sereno, comenzando a reexperimentar el siguiente episodio.
(Las preguntas al principio de cada prrafo son formuladas por el conector.
Las respuestas son las que proporciona el cliente).
Qu est sintiendo? Parece como rancio y gris. Se siente como muy
derrotada. Una mujer con su cabeza colgando hacia atrs de los hombros.
Es bastante joven, con el pelo largo y un vestido blanco. No puedo ver su
cara.
Se siente ella feliz, o triste? Ella est muy triste.
Est llorando? No.
Hace calor o fro a su alrededor? Fro.
Hay algn ruido? No. Hay un silencio de muerte. Ella est realmente
cansada. Ahora siente tirantez en el estmago.
Qu quiere ella? Quiere que algo que ha perdido vuelva. Sabe que no
puede hacer nada.
Est sola? S. Es muy joven. Est herida.
Fsicamente herida? S.
Siente algn dolor? Ha perdido mucha sangre. Pero no le importa. Ella es
muy fra.
Puedes sentir su dolor? Comienza en el estmago, en las costillas y va
hacia la espalda, entre los omoplatos. Puede sentir los latidos de su corazn.
Tiene pesar. Su familia se ha ido y no pueden volver. Solo desea morir.
Su familia? Un hombre. Y su hijo. Su nio tena tres aos. Tena el pelo
suave y rizado. Fue un ataque. El hombre era muy fuerte, as que fue
llevado a algn sitio.
Y el nio? El nio fue asesinado. Muri delante de ella.
Cmo? Fue muy difcil. Muy cruel. Ella no recuerda mucha cosa.
Cmo muri? Una lanza le atraves. Sus labios se haban vuelto azules...
Adems, la mujer fue forzada.
Qu le hicieron a ella? Unos seis soldados.

Qu aspecto tenan? Capas oscuras, pelo corto, con cascos. Algo encima
de los cascos. Sin barba. Piel oscura. Ms bajos que el hombre.
Qu le hicieron a ella? No s. Ella no recuerda. No importa. Trate de ver.
Cuatro hombres la sostenan. Es duro decirlo. Ellos la sujetaban y la violaban
justo al lado del cuerpo del nio.
Estaba muerto? S.
Y entonces? Cuando acabaron, el ltimo la golpe en el estmago y en
las costillas. Ese es el motivo del sabor a sangre de su boca.
Y entonces? Se arrastra hacia su casa... Y muere un momento despus.
Como ocurre a menudo, este samskara fue enterrado, y la joven nunca
haba siquiera sospechado su presencia. Aunque no estaba enterrado muy
profundamente, ya que pudo ser devuelto a la superficie y re
experimentado en esta regresin, la cual solo era la segunda de dicho
proceso. Estando dotado de una carga emocional tan dramtica, no era
posible que el samskara permaneciese neutral e inactivo. Un ao antes de
que tuviera lugar la regresin, esta joven haba perdido un hijo en un aborto
involuntario pocas semanas antes del parto. Mientras haca la regresin,
inmediatamente reconoci que el dolor que sinti en el momento del aborto
era exactamente el mismo que el dolor de la mujer, cuando era violada y su
hijo asesinado.
La superposicin de ambos episodios es como un puzzle. Como si un drama
del pasado tuviera que ser sufrido otra vez porque las heridas que dej no
haban sido sanadas. Sin darse cuenta que estesamskara estaba enterrado
en su inconsciente e influencindola, qu probabilidad haba de que esta
mujer comprendiera lo que estaba sucediendo en su presente? En casos
como este, es difcil saber si la prdida del beb igual se hubiera producido,
caso de haber hecho las regresiones antes del embarazo. Aunque tan pronto
como el cliente descubri este samskara, su vida comenz a cambiar. Su
tristeza disminuy y la herida emocional creada por el aborto comenz a
sanar. Recobr cierto centramiento y un mayor sentido del propsito en su
vida.
1.3 Estn los samskaras siempre asociados con experiencias
negativas?
El criterio para que se imprima un samskara importante no es el dolor, sino
la intensidad. Lossamskaras fuertes se graban en el cuerpo astral cuando un
episodio se asocia con una emocin intensa. Todos sabemos, por nuestra
propia experiencia en esta vida, que tendemos a ser infelices con mayor
frecuencia que felices. Lo mismo puede esperarse que haya ocurrido en
vidas pasadas. Lo cual explica por qu los samskaras importantes, que
vuelven a la superficie desde nuestro pasado, tienen estadsticamente ms
probabilidades de estar relacionados con sucesos dolorosos que con eventos
gozosos. An as, cualquier alegra intensa puede originar un samskara, de
la misma manera que la medicina china considera que la alegra puede
inducir un ataque al corazn.

Caso prctico Hombre de veinticuatro aos.

Estoy en un espacio muy pequeo, todo es como de metal a mi alrededor.
Hay vibracin, una vibracin metlica... Veo a toda esa gente. S que estoy
herido en el lado derecho; pero ni tan siquiera lo siento. Estoy
completamente exhausto, aniquilado. Y, al mismo tiempo, me siento BIEN!
Como si hubiera estado luchando durante tres das y tres noches sin parar.
Me siento tan... por encima de todo. No queda nada de m, solo existe el
cielo.
Es una carlinga. Estoy en un avin. Puedo or el ruido; y all est la
vibracin. El avin va a aterrizar. Est ms que gastado, es como verlo todo
desde la distancia.
Hay un golpe cuando el avin toca tierra. Yo puedo ver toda esa gente,
una multitud esperndome. Hay un sentimiento de gloria... Oh, Dios mo!
Es grande. En mi corazn, un INMENSO sentimiento de gloria. No s qu he
hecho, pero parece que les gusta muchsimo. Es la guerra...
Mi avin ha aterrizado y todos estn agitando los brazos. Corren hacia el
avin. Oh, Dios mo! [Comenzando a llorar]. Creo que ahora voy a
desmoronarme. No he dormido desde hace largo, largo tiempo... y no saba
que se pudiera sentir tanta gloria.
1.4. Cmo intensifican los samskaras las emociones?
Hay diversas razones por las que un samskara se imprime mucho ms
profundamente en nuestra estructura si va acompaado por una emocin
intensa. Supongamos que le van a decapitar. La experiencia dejar una
impresin ms profunda en la psique que si sencillamente ha ido a la
peluquera. Puede tener una vulgar cita con el peluquero
despreocupadamente, soando despierto, sin estar realmente en ello. En
cambio no podr ir a su ejecucin sin sentir preocupacin.
Puede olvidar muchas de las visitas hechas al peluquero; pero si se ha
escapado de una mazmorra, no hay manera de que nunca se olvide, pues
en la mazmorra se est en un estado diametralmente opuesto a la
despreocupacin. Todos los sentidos estn en alerta total. Se est
totalmente consciente y vigilante. Esta experiencia no es una nube borrosa
que queda impresa en la memoria, sino un agudo y preciso paquete de
pensamientos, sentimientos y percepciones. Si se sale vivo de eso, an
despus de treinta aos se es capaz de recordar cada mnimo detalle. Cada
trocito de informacin se almacenar: cmo era el lugar, qu se senta, el
color de las paredes, cada ruido, cada olor, todas las emociones y
sentimientos. Y si al final muere en una mazmorra, mantendr ese conjunto
de emociones, como una de las ms vvidas de toda esa vida, llevndolo
consigo en todas las vidas que sigan.
1.5. Se originan todos los samskaras por situaciones graves o
emociones intensas?

Algunos samskaras importantes pueden originarse a raz de situaciones de

escasa importancia, pues elsamskara no es debido a la situacin en s, sino
a la reaccin emocional a la misma. Por ejemplo, un nio puede
aterrorizarse enormemente al ver un animal. Para el nio, incluso un perro
manso puede convertirse de repente en un monstruo amenazando su vida,
causndole un pnico irracional y generando un fuerte samskara. En
cambio, algunas personas permanecen emocionalmente estables en las ms
dramticas circunstancias, viviendo situaciones muy intensas sin que se les
genere ningnsamskara.
1.6 Microsamskaras y samskaras propiamente dichos
Hasta aqu solamente hemos considerado los samskaras que estn dotados
de fuertes cargas emocionales. Adems de esas importantes marcas,
nuestra mente almacena miradas de samskarasmenores.
Las impresiones que constantemente se reciben a travs de los rganos
sensoriales son guardadas en las regiones subconscientes de la mente. Se
sabe que los detalles no se pierden, puesto que pueden ser vueltos a traer a
la memoria en cualquier momento, siempre y cuando se active el estmulo
apropiado. Por ejemplo, se llega a un lugar donde un cierto olor est
flotando en el ambiente y, de repente, se hace una conexin con un
episodio remoto del pasado. En una fraccin de segundo nos hemos
transportado de vuelta a una estancia donde estuvimos hace treinta aos.
Los colores, los sonidos, la atmsfera de aquella estancia han vuelto a la
conciencia porque el olor era similar al que se est sintiendo ahora. Esta
asociacin no se produce porque haya sucedido una situacin dramtica en
dicha estancia. La situacin es bastante ordinaria, no experimentndose
ningn dolor o emocin en particular. El mismo mecanismo a menudo tiene
lugar con una antigua cancin o pieza musical, la cual puede
inmediatamente transportarnos de vuelta a una parte de nuestro pasado,
asociando todas las correspondientes emociones y sentimientos.
En este patrn pueden reconocerse las caractersticas de los samskaras. Un
conjunto de emociones sensoriales consigue marcarse en la mente
subconsciente o consciente. Se almacena all sin que lo sepamos, pero an
as es vvido, pues puede ser recuperado en cualquier momento. Cuando
aparece el estmulo correcto como el olor o la pieza musical la marca se
activa, teniendo lugar una reaccin. Se vuelven a experimentar
sensaciones, emociones y sentimientos relacionados con esta parte en
concreto de nuestro pasado.
1.7 Cul es la diferencia entre karma y samskara?
El significado literal de la palabra snscrita karma es accin. Karma se
refiere a todas las acciones que uno ha efectuado en el pasado, tanto en
esta vida como en anteriores. Los mecanismos del karma son tales que cada
accin realizada es como un impulso que se enva al universo. Tras un lapso

de tiempo muy variable (incluso superior a unas cuantas vidas!), el impulso

vuelve como un boomerang, generando las correspondientes circunstancias
en nuestra vida. Los actos negativos tendern a crear circunstancias
desfavorables cuando vuelva el correspondiente impulso, mientras que las
acciones positivas tendern a originar condiciones propicias. Este es el
aspecto ms sencillo y directo de la teora del karma, con el cual todo el
mundo est ms o menos de acuerdo. No obstante, no todo el mundo
coincide en cun directamente las circunstancias del pasado se reflejan en
el presente. Tienen que perecer por la espada todos aquellos que hayan
matado con la espada? En lo que a esta cuestin respecta, personas muy
iluminadas han mantenido puntos de vista bastante diferentes!
Los samskaras son de diferente naturaleza. En lugar de ser ondas exteriores
enviadas por el universo, son factores internos. Ms concretamente,
son huellas emocionales dejadas en el interior de la mente inconsciente
que, a su vez, tienden a influir las respuestas emocionales presentes.
Otra diferencia importante reside en el hecho de que algunos karmas
(acciones) insignificantes pueden estar asociados a
fuertes samskaras (huellas emocionales), por ejemplo cuando un nio
pequeo es presa del pnico cuando se encuentra con el pastor alemn bien
educado de los vecinos, o bien cuando un beb se aterroriza por una
tormenta. Aunque lo que haya en estas circunstancias sea virtualidad, no
accin, o sea ningn karma significativo, podra haber
suficiente samskara para que el nio mostrara sntomas neurticos durante
el resto de su vida. Por otra parte, los crmenes ms atroces implicando un
enorme karma negativo pueden cometerse fra y despreocupadamente,
sin que se imprima ningnsamskara profundo.4
1.8 Tienen samskaras los animales?
Desde el momento en que los animales pueden volverse neurticos,
podemos asumir que tambin tienen samskaras. El reflejo observado por
Pavlov en su trabajo con perros presenta claras analogas con el
condicionamiento de los samskaras.
Otra palabra snscrita importante relativa a
los samskaras es manas. Manas se refiere a la capa o estrato en que
pensamos y experimentamos emociones. Ms concretamente, manas tiene
que ver con los pensamientos y emociones, las cuales son reacciones
directamente relacionadas con los samskaras. El concepto de mente
reactiva (manas) se desarrollar ms adelante en el presente libro.
Manas se traduce usualmente como mente. La palabra mente, sin
embargo, se emplea en nuestro idioma con distintos significados. En el
contexto del trabajo de Clairvision, la palabra mente se emplea con el
significado de mente reactiva, semejante al snscrito manas, el estrato en

que tienen lugar los pensamientos y emociones. Hay diversas razones para
esta eleccin, como se har evidente ms adelante.
Cuando se define as, la mente se corresponde con bastante exactitud a lo
que Rudolf Steiner denomina cuerpo astral 5. En el presente contexto, el
lector puede equiparar los siguientes trminos:
mente = mente reactiva = manas = manas/mente =
= estrato de los samskaras = cuerpo astral
Sin embargo, en ocasiones se establecern distinciones entre el cuerpo
astral, el cual es un vehculo de la conciencia, y la mente reactiva, que es la
conciencia mental que tiene lugar en dicho vehculo.
Desde el punto de vista de la tradicin hind, los animales
tienen manas/mente al igual que acuerda Rudolf Steiner y por tanto un
cuerpo astral. Los animales pueden asociar hechos mentalmente y extraer
conclusiones, como cuando un ratn encuentra la salida de un laberinto. Los
animales tambin experimentan emociones como la rabia y los celos. Pues
el cuerpo astral, en el cual se imprimen lossamskaras, no es un atributo
especficamente humano, sino que tambin lo es de los animales.
Lossamskaras podran incluso describirse como partes de nuestro ser que
tenemos en comn con los animales! Esto puede parecer paradjico porque
los seres humanos tienden a apreciar sus emociones, considerndolas como
algo especficamente humano, algo que les dota de cualidades humanas. En
realidad, la mayora de esas emociones son de la misma naturaleza que las
que experimentan los animales.
Una de las tareas fundamentales del trabajo de regresin consiste en
desenmascarar ciertas emociones que no son producto de los samskaras,
estando ms all del alcance de los animales. Para distinguirlas de las
emociones relacionadas con los samskaras, emplearemos la palabra
sentimiento.
Un resultado crucial del proceso de regresin es lograr que nos demos
cuenta que, durante todo el da, tendemos a reaccionar al mundo mediante
condicionamientos estereotipados igual que los perros de Pavlov en lugar
de recurrir a nuestro potencial humano de seres creativos. De acuerdo con
nuestro modelo cudruple de cuerpos sutiles, la diferencia fundamental
entre un ser humano y un animal consiste en que el ser humano tiene un
Ser Superior. Hasta qu punto nuestro Ser Superior est involucrado en
nuestras respuestas emocionales? Este es un punto clave, en el cual reside
la respuesta a la pregunta: cules de nuestras emociones son humanas y
cules son animales?
1.9 La historia del rey Janaka y el hijo del r_si
Concluyamos este captulo con una historia procedente de la literatura
snscrita.

rase una vez que haba un gran r_si (sabiobuscador) de la antigua India
que envi a su hijo de trece aos a la corte del rey Janaka, pidindole al
prestigioso soberano que perfeccionara la educacin del joven. Tan pronto
como el joven lleg a la corte, Janaka le puso una jarra de leche sobre la
cabeza. La jarra estaba llena hasta el borde, y Janaka le dio instrucciones al
chico de que caminara tres veces alrededor del palacio, sin derramar ni una
sola gota de leche.
El lugar estaba lleno de estatuas extraas y piedras preciosas, lleno de
malabaristas, animales exticos y mujeres hermosas danzando un montn
de cosas tentadoras para un hombre joven que nunca haba abandonado el
ashram de su padre en la jungla. Aun as, el hijo del r_si fue capaz de ver sin
reaccionar, caminando alrededor del palacio sin derramar ni una sola gota.
El rey Janaka estaba maravillado con el chico. Le dijo, Hijo, vuelve con tu
padre y dile que no hay nada ms que yo pueda ensearte.
Esto ciertamente no significaba que la vida emocional del chico hubiera sido
suprimida, sino que haba sido erradicada cierta forma de emocin reactiva.
El chico podra amar, disfrutar y sentir; pero sus sentimientos provendran
del interior de su alma, no siendo meras reacciones a su entorno. Podra
caminar por el mundo y, al mismo tiempo, permanecer plenamente en su
interior, independientemente de lo que estuviera sucediendo a su alrededor.
Haba eliminado sus samskaras y era libre, en el ms elevado significado de
la palabra. Incluso el iluminado rey Janaka, legendario por su sabidura, no
tena nada ms que ensearle.
Notas Captulo 1
KathaUpanishad 6.15 y BrihadAranyakaUpanishad 4.4.7.
Este sencillo modelo, que se compone de cuerpo fsico, cuerpo etrico,
cuerpo astral y Ser Superior, se describe en la seccin 4.3.
Consltense dos referencias esenciales acerca del concepto karma:
Steiner, Rudolf. Karmic Relationships. Rudolf Steiner Press, Londres (8
volmenes). Aurobindo, Sri. The Problem of Rebirth. Sri Aurobindo Ashram,
Pondicherry, 1952.
4

Quienes hayan practicado vipassana, la tcnica budista de meditacin,

probablemente hayan odo con frecuencia de los sammkaras, los cuales son
el equivalente exacto de los samskaras. La diferencia ortogrfica se debe a
que vipassana proviene del Budismo Hinayana, cuyos textos fueron escritos
en Pali un idioma derivado del snscrito. Muchas palabras snscritas se
han transformado en Pali, de modo que cuando hay dos consonantes
seguidas, la segunda se hace igual a la anterior. As pues, ms se convierte
en mm, y el snscrito samskara se transforma en el Pali sammkara. De la
misma manera, sy se convierte en ss, y el snscrito vipashyana (visin
penetrante o perspicaz) en el Pali vipassana.

Con esta definicin, la mente se corresponde con bastante precisin con

el griego dianoia, opuesto de nous. La mente tambin puede equipararse al
latn ratio, opuesto de intellectus.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 2
LOS SAMSKARAS Y LA BSQUEDA DE LA LIBERTAD
2.1 La tirana de los samskaras
Si estamos buscando la libertad, debemos tener claro que el principal
estorbo lo constituyen nuestros propios samskaras. En la vida hay
circunstancias limitadoras, restrictivas. Si sube el precio de la gasolina, no
podremos conducir el coche con la misma libertad con que lo hacamos. Si
un organismo oficial nos pide que rellenemos montaas de formularios,
hacer negocios se hace ms difcil. Pero, incluso en el pas ms totalitario,
no encontraremos una dictadura tan restrictiva y permanente como la de
los samskaras. Las dictaduras preocupan a la mayora de la gente, y an as
quin se preocupa de verdad por los samskaras? Esto nos puede ayudar a
entender lo que hindes y budistas denominan maya, o ilusin. En snscrito,
maya significa mgico. Los samskaras ejercen una dictadura absoluta y
mgica, de la que nadie se preocupa. La dictadura comienza antes del
nacimiento y no cesa con la muerte. Obstaculiza nuestra libre voluntad
desde la maana hasta la noche, todos y cada uno de los das que estamos
en este planeta. Y ni siquiera la vemos que es lo realmente mgico del
asunto.
Consideremos de nuevo el ejemplo de la mujer que fue violada cuando tena
tres aos y que haba perdido todo recuerdo consciente del suceso.
Podemos decir realmente que es una persona libre en sus relaciones con
los hombres? Visto desde el exterior, ella es totalmente libre. Nadie la
fuerza a elegir este o aquel hombre, y si se divorcia cuatro veces es su
responsabilidad por completo. Ahora bien, conociendo la terrible presin que
ejerce la emocin latente, conociendo el samskara y su dinamismo,
podemos mantener dicha afirmacin? La mujer ni siquiera sabe que sus
elecciones estn siendo influidas por el samskara. En realidad, ni siquiera
sabe que tiene un samskara; puede creerse libre mientras su vida
emocional est siendo manipulada por una fuerza que nunca ve. Este es el
primer esquema comn por el cual un samskara, una huella emocional
grabada en el pasado, nos puede esclavizar sin ni siquiera sospecharlo.
No obstante, este esquema debe ampliarse, dado que cuando se practican
regresiones se hace evidente que la gente no es nicamente influenciada

por samskaras de la infancia. Algunos de lossamskaras que emergen no

pueden relacionarse con ninguna circunstancia de la vida presente. Hay que
insistir de nuevo que no importa si se cree o no en vidas pasadas. De hecho,
cuantas menos creencias se tengan, mejor; pues las creencias generan
expectativas, y a su vez las expectativas tienden a distorsionar la pureza de
la experiencia. Lo importante es que algunos de los samskaras que se
descubren no pueden relacionarse con la vida presente. An as,
dichos samskaras demuestran ser cruciales para entender las filias y fobias
que gobiernan las elecciones presentes y la forma en que dirigimos la vida.
Veamos algunos ejemplos que ilustran los principales mecanismos de
interferencia de los samskaras.
2.2. Superposicin
Caso prctico Mary era una mujer de veinticuatro aos que atravesaba
una fase de intensa depresin. Se cas cuando tena dieciocho aos; pero
no pudo mantenerse fiel a su esposo. Tuvo un primer amante tras dieciocho
meses de matrimonio, y luego otro cinco meses despus, lo que rompi su
matrimonio. Entonces qued destrozada. Comenz a ir de un hombre a otro,
multiplicando experiencias cortas y superficiales, las cuales le dejaban cada
vez ms destrozada. A continuacin se narra una experiencia clave que tuvo
durante una de sus regresiones.
Qu siente ahora? Fro. Un fro terrible.
Fro interno o externo? Ambos.
Qu hay a su alrededor? Est hmedo. Est fro, fro, fro... hecho con
piedras. Puedo ver este enorme edificio hecho con piedras, y es... terrible,
peor que cualquier otra cosa. Est tan fro... Yo no quera venir aqu. O tal
vez s, pero ahora ya no quiero estar aqu.
Qu pasa en este edificio? Es un convento. Estoy encerrada dentro.
Quiero irme. Es horroroso, como si la frialdad externa estuviera congelando
mi corazn. Nadie se interesa por m. Nadie sonre. A veces lloro, pero estoy
totalmente sola. A veces ni siquiera puedo llorar, estoy como muerta...
Siente a veces la misma frialdad en la presente vida? Oh, s! Cuando
necesito que alguien se preocupe de m. La verdad es que solo deseo
calidez, y nada ms.
Pero este sentimiento, es suyo o de la mujer encerrada en el convento?
Es de ella. Proviene de ella. Pero entonces me llega... se hace mo.
La prxima vez que le venga, podra reconocer que es el sentimiento de
aquella mujer, y no el suyo?
S, est bastante claro.
Este ejemplo es bastante tpico de un samskara de un pasado remoto que
interfiere con la vida diaria. Mary nunca haba estado en un convento en su
vida presente. An as, desde su infancia haba expresado sentimientos
contradictorios respecto a la vida contemplativa. Unas veces se senta
atrada y otras horrorizada por la misma. De forma gradual, su atraccin por
la vida religiosa se hizo un chiste entre sus amistades, que conocan su
promiscuidad.

Es importante darse cuenta cmo se senta Mary cuando estaba sola en la

presente vida. La terrible soledad de la monja enclaustrada se superpona
sobre su vida emocional presente. Los sentimientos de esta joven eran una
mezcla del pasado y el presente, imposible de desenmaraar. Esta angustia
superpuesta la dejaba destrozada, y lista para hacer lo que fuera con tal que
alguien se preocupara por ella. An as, visto desde fuera, Mary era libre
de correr de uno a otro amante lo que demuestra hasta qu punto nos
podemos equivocar si juzgamos a alguien de acuerdo con los llamados
principios morales. Tan pronto como se reconoci mediante regresin
el samskara subyacente, el sufrimiento de esta mujer ya no volvi a ser tan
intenso como antes.
Caso prctico Samantha, de veinticinco aos. El principio de la sesin de
ISIS revel un doloroso punto en el rea de las costillas. Samantha empez a
sentirse muy angustiada y a respirar rpidamente, como si estuviera sin
aliento. Miraba como si estuviera sufriendo considerablemente.
Qu estas sintiendo ahora? Miedo. Me estn haciendo dao. Me estn
dando patadas en la cabeza y en la espalda. [Estaba sollozando y jadeando,
enrollndose sobre el colchn como si estuviese tratando de escapar de los
golpes].
Puedes moverte? Slo puedo tratar de protegerme a m misma.
Por qu te estn haciendo esto? Porque es fcil darme patadas.
Sientes como si fueses joven o vieja? Joven. Hombre.
Cunto tiempo est durando? Un rato. Y de repente me arrojan sobre el
polvo y se alejan rindose. Ellos son jvenes... de mi edad.
Y entonces? Rabia, frustracin, humillacin. [Todava sollozando].
Algunas veces sientes la misma emocin en tu vida [presente]? S, el
mismo sentimiento.
Hay alguien alrededor? No. Aquello fue fuera del pueblo.
Cmo es el pueblo? Pequeo. Caminos sucios. La mayora de las casas
tienen el techo plano. Sucio.
Hay rboles? No. Es muy seco y caluroso. Hay una especie de sensacin
rabemusulmana alrededor del pueblo. [El cliente se encuentra todava sin
aliento].
Hay buena gente en el pueblo? Mi madre. Yo no tengo amigos. Puedo ver
a mi padre sentado all, bebiendo caf. El no me habla mucho a m. Siento
como si tuviera doce o catorce aos. Algunas veces tengo que sostenerme
el brazo. Parece dbil. No es tan grande como el otro.
Puede moverse? Un poco. [Durante el resto de la sesin, la cliente estuvo
masajendose el brazo derecho].
Las piernas estn bien? Bien pero no son muy fuertes. Soy alto.
Qu ocurre con este brazo? Siempre ha estado as. Desde que yo era
pequeo. No puedo hacer mucho con l.
Qu haces despus de haber sido golpeado? Solamente me levanto y
camino. Camino. Y me alejo del pueblo. Camino durante horas. Me siento sin
esperanza, humillado. [Llorando]. Qu puedo hacer? Slo quiero irme lejos.
Y entonces donde vas? No hay ningn sitio donde pueda ir. He de

regresar al pueblo. S que volver a suceder otra vez, porque siempre

ocurre. Yo no puedo hablar con mi padre, porque l cree que yo debera
valerme por m mismo. Voy con mi madre, pero no hay nada que ella pueda
hacer. Ella me reconforta cuanto puede. Yo sigo pensando todo el tiempo
que deseara haber nacido ms fuerte. Deseara poder defenderme por m
mismo. Qu dbil soy! No me gusto a m mismo.
A veces te sientes as en tu vida [presente]? S, el mismo sentimiento de
que no puedo valerme por m misma.
El chico tiene amigos? No. Yo no me siento como los otros. Yo estoy
avergonzado y ellos se alejan de m. Y se burlan de m.
Tambin sientes eso en tu vida [presente]? S. Yo me aslo a m misma,
apartndome de la gente. No me siento lo suficientemente buena y por
tanto no me arriesgo a la posibilidad de que se ran de m.
Puedes sentir que esa emocin no es realmente tuya, sino que es la
emocin del chico? S es su vibracin.
Y entonces? Estoy en la calle. Hay burros. No coches, sino carros tirados
por burros. Siempre que estoy en la calle hay comentarios. La gente
murmura a mis espaldas. Es una vida muy miserable. Yo hago algn trabajo
en la tierra, pero no importa qu es lo que haga, yo slo pienso en cmo
soy. Me siento derrotado. Me despierto por la maana, camino, trabajo en
esa tierra, y vuelvo, eso es todo lo que hago. Llevo un turbante. Soy muy
alto.
[Despus, en la sesin, la cliente reexperiment la muerte del hombre
tullido]. Parece que est tumbado. Siento como si pensara que me estoy
muriendo mientras duermo. Estoy subiendo. Hay algo alrededor de mi
cabeza. Estoy subiendo. Despus tengo la sensacin de encontrarme con mi
madre, como si ella hubiese estado esperndome. Es una sensacin de
alivio. Y entonces, despus de algn tiempo, llego a esta negrura. Todo
desaparece en la oscuridad.
Este es un ejemplo perfecto de cmo un samskara se lleva de una vida a las
siguientes. Uno puede entender como el tullido joven rabe se sinti aislado
e inseguro. Naturalmente, uno puede estar lisiado y ser extremadamente
iluminado y feliz. Pero el desespero del chico rabe tena un fundamento
tangible. No fue necesario pero fue comprensible.
Samantha ya no sufre de ninguna enfermedad o debilidad. Cuando se
aparta de sus posibles amistades, cuando se siente inhibida y rechazada en
la vida debido a las mismas emociones, es realmente absurdo y
alucinante. El brazo lisiado hace tiempo que desapareci, pero la
emocin que le acompaaba ha continuado. El patrn emocional del
tullido ha sido superpuesto sobre las emociones de Samantha desde su
niez, sin que ella se diera cuenta.
Absurdo? Muchsimo! Aunque es exactamente como nosotros
funcionamos, constantemente. Las modalidades y la intensidad pueden
variar, pero es siempre la misma escena. En nuestro interior est
profundamente impreso un patrn inapropiado, que persiste mucho despus

de que la causa que lo gener haya desaparecido. Ya no estoy encerrada

en un convento, pero mantengo un comportamiento como si quisiera ser
consolada a toda costa, o Ya no tengo un brazo lisiado, ni vivo en una
sociedad que me rechazara si lo tuviese. Pero todava me siento alienada y
apartada. Estas emociones son un puro reflejo del pasado. Hay algo de
ilusorio e irreal en la sensacin, que no se apoya en algo tangible, pero al
mismo tiempo el sufrimiento y embrollo que origina en nuestras mentes y
en nuestras vidas es extremadamente real.
2.3 Repeticiones infinitas
Caso prctico Mujer de treinta aos.
Qu sientes? Puedo ver la casa. Esta hecha de luz material. Los colores
son realmente diferentes. Nunca haba visto colores como estos antes. Hay
muchos ms matices de amarillo y naranja. Una mujer hermosa con un pelo
largo y oscuro. Parece japonesa. Ella permanece en la puerta, mirando
fuera.
Qu est haciendo? Su marido se ha ido, la ha dejado. Y su vida se ha
parado. Ella sabe que nunca le volver a ver. Ha terminado. No hay ni dolor,
es peor que eso. Est hecha pedazos. Acaba de dejar de funcionar.
En esta regresin se ha desvelado un importante samskara de abandono. En
su vida presente, cuando esta mujer ha sido abandonada por un hombre, su
sufrimiento ha sido insoportable, debido a que el disgusto de la mujer
japonesa se superpona a sus propias reacciones. Su dolor tena lugar a
dos niveles, pero no pudo verlo hasta que pas por el proceso de regresin.
Cualquier cosa que no se pueda ver es diez veces ms dolorosa, pues no
hay forma de entenderla. Ser abandonada era para ella como caer a un
pozo sin fondo, atrapada en un sufrimiento ms all de cualquier posibilidad
de racionalizacin.
Un detalle crucial es que el cliente, en esta vida presente, ha elegido un
marido que viaja mucho. Cada vez que el hombre se va, la pareja tiene una
terrible discusin, as cada partida tiene un sabor de separacin final, y la
mujer reexperimenta el ser abandonada. En vez de decirse a si misma
Tenemos una gran pelea porque odio verle partir, pero de todas formas l
estar de vuelta en dos meses, ella se desespera. Y el mismo drama se
reproduce dos veces al ao.
Esta tendencia que siempre repite el mismo orden es producto directo del
dinamismo de lossamskaras. La herida emocional del samskara es tan
dolorosa que no puede permanecer neutral. Est llorando para ser sanado.
La carga emocional asociada con el samskara es tan intensa que mientras
no sea tratado tender a generar circunstancias que le permitan expresarse
por s mismo. En muchos casos, esto implicar la repeticin de
circunstancias similares, de una a otra vida.

Despus de haber visto que los samskaras tienden a superponer reacciones

emocionales, una sobre otra, a la conciencia presente, ahora vamos a
introducir un segundo mecanismo importante. Lossamskaras tienden a crear
circunstancias en la vida mediante las cuales puedan manifestarse. No solo
magnifican el dolor presente y las emociones por superposicin, sino que
adems manipulan para crear dificultades en las que las emociones puedan
volver a activarse. Actan como tendencias latentes que influencian
duramente el destino.
2.4 Maya, ilusin
Hasta ahora, slo hemos considerado los grandes animales de la jungla de
los samskaras aquellos traumas importantes creados por circunstancias
dramticas. Si deseamos tener una visin clara de cmo funciona la mente,
debemos tener en cuenta muchos otros rastros dejados por experiencias no
tan intensas. Aunque esos rastros han persistido y continan fastidiando la
percepcin presente del mundo.
Tomemos un ejemplo. Entramos en la cocina de un amigo, y hay un olor
particular en el aire. Inmediatamente este olor nos recuerda la cocina en la
que pasamos parte de la infancia. En esa cocina hay un gato durmiendo
bajo la cocina, y hay una mujer anciana trabajando. Todos estos recuerdos
vuelven a la mente. Si nos sentamos a gusto en aquella cocina, el
sentimiento agradable regresar mientras estemos en la cocina del amigo.
As, quizs nos sintamos cmodos y le digamos al amigo Me gusta tu
cocina!.
Ahora bien, supongamos que nos sintiramos muy a disgusto con la seora
anciana porque ella sola obligarnos a comer alcachofas, que odibamos. Y
ese da en particular nuestro amigo est cocinando alcachofas. El disgusto
ser recordado la ansiedad en el pecho, la tensin en el vientre.
Realmente no sentimos ansiedad y tensin, pero los recuerdos son
revividos. A propsito, hemos salido fuera de la cocina del amigo mientras el
RECUERDO tena lugar. Si el amigo ha hablado durante este tiempo,
tendremos que pedirle que repita lo que acaba de decir. Hemos sido
abducidos por ese episodio del pasado.
Este episodio asume que conscientemente puede recordarse el episodio
durante el cual se imprimi el samskara. Supongamos ahora que
hubiramos olvidado completamente todo acerca de la cocina de la mujer
mayor. Sera como si ocurriera algo distinto. Entraramos en la cocina del
amigo, la atmsfera y el olor provocaran una conexin inconsciente con el
episodio olvidado y sobrevendra un malestar. Habra algn grado de
ansiedad en el pecho y tensin en el vientre, sin saber por qu. No
recordaramos ninguno de los detalles de la cocina de la anciana dama, slo
quedara el malestar. El paquete emocional del pasado se superpone sobre
la conciencia presente, mediante la conexin con el olor pero esto no lo
percibimos. Solo somos conscientes de dos cosas: la cocina y el malestar.

As, bien podemos pensar, No me gustan las vibraciones de esta casa! o

No me encuentro cmodo con esta gente!. Naturalmente, la cocina es
exactamente la misma, es slo la percepcin la que ha cambiado. Desde
luego, nuestro juicio es completamente irrelevante y absurdo. Aunque todo
esto proceda de la mente, muy natural y lgicamente.
Mientras estemos atrapados en este tipo de reaccin, podremos pensar que
estamos viendo la cocina del amigo. Pero estamos completamente fuera de
nosotros mismos. Estamos viendo nuestra cocina, llenos de proyecciones
inconscientes de alcachofasfantasmas, y lo que el amigo est viendo de su
cocina es completamente distinto. Nuestra cocina no tiene nada que ver con
la cocina real, no es nada ms que una construccin de la mente. En ese
momento estamos desconectados; viviendo en un mundo imaginario, como
en una caja; estamos en cualquier parte pero no en el ahora mismo.
Nuestro juicio est inspirado en un factor irracional, y cualquier decisin
importante que tuviramos que tomar en esta cocina estara distorsionada y
posiblemente nos llevara por mal camino.
El siguiente paso es ver que tales superposiciones tienen lugar
constantemente, no slo a lo largo del da, sino tambin durante los
sueos! Un ejemplo sencillo de superposicin que mucha gente ha
experimentado conscientemente consiste en las canciones o piezas de
msica que sola or en un cierto perodo de su vida. Si la misma msica se
oye aos ms tarde, entonces el aroma, la atmsfera y los sentimientos de
aqul particular perodo regresan inmediatamente a la conciencia.
Tanto si se es consciente o no de ello, la situacin es tal que recuerdos
similares estn constantemente nublando la percepcin presente del
mundo. Con frecuencia, varios samskaras se estn disparando
simultneamente, cada superposicin tiene su propio paquete de emociones
e impresiones, lo cual aade confusin. Imaginemos a nuestro amigo y su
cocina, sonando la cancin que solamos escuchar diez aos antes, cuando
nuestro corazn estaba roto, o quizs cuando recibimos las mejores noticias
de nuestra vida... qu embrollo! Muchos samskaras pequeos no estn
asociados con una emocin concreta, sino apenas con una vaga sensacin
de malestar o regocijo. Cuando se activan, superponen una pequea
atraccin o repulsin, una falta de claridad, sobre la percepcin presente.
Si aadimos las influencias de todos los macrosamskaras, los de talla
mediana y los microsamskaras, podemos vislumbrar una imagen de lo que
significa maya o ilusin. No se necesita negar la realidad fsica del mundo
para llegar a la conclusin que vivimos en una completa maya o ilusin. Si
el problema es real o no, no es un problema a este nivel, pues no estamos
viviendo en el universo, sino que estamos viviendo en nuestro mundo
de samskaras. Nunca vemos la cocina de nuestro amigo, ni la cocina de
nadie; nicamente tomamos una mezcla extraa y ms bien borrosa de la
estancia y de nuestras propias proyecciones. Nunca vemos el rbol a la
vuelta de la esquina, porque es como si otro rbol contra el que chocamos

hace aos, y algunas tensiones, afloraran cada vez que nos aproximemos.
Nunca vemos a nuestros amigos en la forma que ellos realmente son, pues
su manera de hablar, la forma de vestir, el modo de presentarse a s
mismos, presionan nuestros botones internos y nos hacen proyectar
impresiones e imgenes sobre ellos. Dichas impresiones tienen ms que ver
con nuestra piscina de samskaras que con quines son en realidad nuestros
amigos. Entre nuestros recuerdos conscientes y nuestras superposiciones
inconscientes, no vemos el mundo, lo soamos.
Los maestros hindes enfatizan a menudo el carcter dramtico de la
situacin. Pasamos nuestro tiempo enfadndonos con los dramas de nuestra
vida, pero todos esos dramas no son nada comparados con la tragedia de
estar permanentemente aislado por la nube de ilusin generada por
lossamskaras, una verdadera jaula. Nunca vemos el mundo real, slo
podemos ver nuestro mundo, el cual est lleno de fantasmas de nuestro
pasado. Estamos desconectados, viviendo en una nube, y ni tan siquiera lo
sospechamos. Desde el principio debera quedar muy claro que el propsito
de un trabajo genuino de regresin es disipar gradualmente la nube de
ilusin, y no ser indulgente con las historias de nuestro pasado.
2.5 Gustos y disgustos
Cuando se busca el Ser Superior, siempre es vlido ponderar qu sentimos
en nosotros mismos como central y esencial el corazn del yo . En este
sentido, es interesante ver las races de los gustos y disgustos. De modo
generalizado, mucha gente tiende a considerar sus gustos y atracciones
como algo central de su personalidad. Algunos tendrn una especial
afinidad con un cierto color, por ejemplo, y en consonancia elegirn todas
sus ropas. Si caminan por un lugar con ese mismo color en las paredes,
inmediatamente sentirn, Este es mi color, este es un lugar para m.
Cuando se trata de colores, comida u otra cosa similar, con frecuencia la
gente tiende a mirar sus gustos y disgustos, buscando definirse a s mismos,
para comprender qu es su yo, como opuesto a su noyo.
Caso prctico Hombre de veinticinco aos.
Cmo te sientes ahora? Dolor, dolor, dolor... siempre dolor. Nunca
termina.
Cmo sientes tu cuerpo, grande o pequeo? Grande. Es un hombre
grande. Con hombros anchos [Rindose:]. Me siento un camarn comparado
con l. [En ese momento el dolor va a ms y el hombre joven est casi
gritando]. Esto nunca terminar, esto nunca terminar!
Sientes como si estuvieras dentro de algn sitio o al aire libre? Dentro.
Est oscuro. Es bajo tierra. Es una habitacin pequea y hace fro. Dolor,
dolor, dolor... Me estn torturando y nunca se acaba.
Qu clase de emocin va ligada con todo eso? Odio. Si solo pudiera
moverme de la mesa, les matara a los tres, nada podra pararme. Pero
estoy fuertemente encadenado, y esto sigue y sigue. Uno de ellos recita
versos en latn. [Gritando] Me estn cortando el pecho!

Este odio lo has sentido en tu vida presente? S, inexplicablemente,

siempre he odiado el latn! Cuando iba al colegio senta ese odio
apasionado hacia el latn, sin ninguna razn. Y tena tal desprecio por la
profesora de latn, que siempre estaba tratando de serle desagradable... No
es el latn, son ellos! Podra matarlos, y el otro hipcrita que est recitando
sus versos en latn mientras ellos me torturan. Oh, Seor!, Oh, Seor! Es
como si me volviera haca Dios con todas las fuerzas que me quedan. Oh
Seor! Nunca terminar?
[La cualidad de la vibracin cambia en la habitacin, como si un ngel
hubiese aparecido; el cliente difcilmente puede hablar] Hay como una luz
blanca que baja. Es masivo. Estoy fuera. Ya no estoy en mi cuerpo. Puedo
ver qu estn tratando de hacer con mi cuerpo desde arriba. Ya no importa.
Ahora solo hay luz.
Un proceso de regresin invita a reconsiderar muchas de las atracciones y
repulsiones, y descubrir si hay correspondencia con las aspiraciones del Ser
Superior, o bien si no es nada ms que el resultado mecnico de la huella
del samskara. A este respecto, la regresin puede ser vista como un camino
de descondicionamiento.
Aunque debe insistirse que esta senda tiene poco o nada que ver con
renunciar a los deseos. Cuando la gente trata de renunciar a sus deseos,
en la mayor parte de los casos termina suprimindolos. Conceptualmente es
un error tratar de condicionarse uno mismo a no tener deseos. Supongamos
que el deseo es en s mismo salir del condicionamiento del samskara; no
puede ser satisfactorio tratar de aadir otro condicionante sobre el
condicionante previo. El propsito de ISIS es el descondicionamiento.
La nica cosa que ISIS nos pide es buscar sistemticamente la fuente de las
reacciones, incluyendo las atracciones y repulsiones. Puede ocurrir que
algunas atracciones y repulsiones sean, obviamente, resultado de la
influencia de los samskaras, en cuyo caso es probable que caigan por s
mismas una vez se libere el samskara. Esto ocurre por s mismo, y no hay
nada doloroso asociado a ello. Es ms como librarse de una carga artificial
que otra cosa. El resultado final del proceso no es una condicin meliflua
libre de deseos, sino un estado maduro en el cual se ha desvelado la
genuina espontaneidad de uno mismo y se ha encontrado el verdadero
propsito, ms all de todo condicionante.
Caso prctico Mujer de treinta y cuatro aos
Qu puede percibir ahora? Van a matarle. Se lo han llevado lejos. Esto
est destrozando mi corazn. Yo ni tan siquiera he tenido nunca tiempo de
decirle a este hombre cunto le amo. Y ahora es demasiado tarde. Ser
ejecutado maana, y nadie puede hacer nada para evitarlo. Yo nunca ms le
ver... [Ola de desespero].
Hay alguna correspondencia entre este episodio y algn suceso de su vida
presente? Una vez me enamor locamente de alguien que tena
exactamente los mismos ojos. Fue una situacin imposible. l estaba casado

y yo estaba casada. Durante meses no pude apartarle de mi mente. Era el

mismo corazn destrozado. Me llev un ao recuperarme.
Es fundamental entender que, cuando hay una conexin de amor a primera
vista entre dos personas, no debera necesariamente inducirse que ya se
conocieron en una vida anterior. Este punto nunca se enfatizar lo
suficiente, pues ahorrar enormes errores a algunas almas romnticas, as
como pretender justificarlos con la prctica de la regresin.
Recuerdan el fantstico ordenador de la pelcula Gua del Autoestopista de
la Galaxia? Alimentamos el ordenador con la decisin que hemos tomado, e
inmediatamente salimos con una lista de brillantes razones que explican por
qu solo hay una decisin que tiene sentido. Curiosamente, algunas
personas tratan de hacer exactamente lo mismo con la regresin. Ya han
tomado la decisin, quieren empezar una nueva relacin o romper con su
pareja, y mediante la regresin tratan de encontrar en una vida anterior una
razn que les conforte en su decisin. Desean creer que el destino est en
juego, en vez de tomar sus propias decisiones. Quieren hacer regresiones
que muestren que su pareja es un alma gemela con quien ya se han unido
en vidas pasadas. Pero, a menos que el conector les siga la corriente, como
el ordenador de los autoestopistas galcticos, lo que normalmente terminan
encontrando es de una naturaleza bastante diferente.
Las conexiones de vidas pasadas existen, pero no necesariamente se
manifiestan en forma de atracciones magnticas. Realmente, en la mayora
de los casos, cuando tales atracciones tienen lugar no tienen nada que ver
con la conexin con una vida anterior. Si tomamos la ltima regresin, qu
encontramos? El cliente ha encontrado un hombre que tena los ojos
similares a aquellos de quien estuvo apasionadamente enamorado en una
vida anterior. Esto, junto con otras pequeas similitudes, ha desatado un
gran samskara, el cual reactiva el dolor que sinti cuando perdi al otro
hombre, en la vida pasada. Se ha de ser muy cuidadoso con esto. La
intensidad de la emocin slo indica que se dispara un gran samskara, y no
es de ninguna manera un signo de conexin con una vida anterior.
Normalmente, cuanto ms ruidosa sea la emocin en la mente, mayor es la
probabilidad de que su fuente sea un samskara.
Puede que sea doloroso darse cuenta que la misma atraccin pasional
podra ocurrir con cualquier otra persona que, por una u otra razn,
disparase el mismo samskara. Aun as, darse cuenta de ello podra ahorrar
mucho tiempo y sufrimiento en relaciones basadas en samskaras, que estn
lejos de ser las ms satisfactorias o las ms duraderas. El estrato de
los samskaras es comparable a un caleidoscopio. Sus polaridades, sus
atracciones y repulsiones, se mueven y cambian perpetuamente bajo la
influencia de una mirada de microfactores irracionales.
Dejemos claro que no estamos sugiriendo que la gente nicamente se
enamore debido a los samskaras as como la regresin no implica que

todas las ondas afectivas en el ser humano sean debidas a lossamskaras. La

regresin nos ensea que, cuando se activa un samskara, somos
manipulados. Creemos que estamos tomando decisiones desde nuestra
propia libre voluntad, pero en realidad no es ms que una reaccin
pregrabada un condicionante que se dispara y que nos compele a
movernos en determinada direccin (a menos que comencemos a darnos
cuenta de lo que est pasando). Entonces, ms pronto o ms tarde, el
caleidoscopio girar un poco y la atraccin cesar. Seguimos sin entender
qu vamos a hacer con la pareja, o con el trabajo, o con cualquier otra
situacin en que nos hayamos metido bajo el mgico ensalmo de un
samskara.
Notas Captulo 2
El concepto de ilusin mgica de las emociones no solo se encuentra en la
filosofa hind. El mstico cristiano Gregorio de Nisa, por ejemplo, empleaba
la palabra gotheia, mgico, para describir las variadas ilusiones de esta
vida, por la cual los hombres son engaados, hacindoles perder su propia
naturaleza y comportarse como animales, como si hubieran bebido un
brebaje de Circe la hechicera. Tambin podemos encontrar el mismo
concepto en Plotino (Enn. iv, 3,17). Puede consultarse un estudio ms
detallado en Danilou, Jean. Platonisme et Thologie Mystique. Ed.
Montaigne. Pars, 1944, p. 126.
En regresin no es raro descubrir este tipo de patrn, en que una vida
asctica es seguida por una vida con actividad sexual promiscua e
indulgente en experiencias sexuales.
Durante la regresin, no es extrao para los clientes reexperimentar
episodios en los que los colores aparecen distintos de lo que normalmente
perciben. Puede deberse al hecho de que cada vez que nos encarnamos en
un nuevo cuerpo, tenemos una visin ocular ligeramente distinta, lo cual
transmite seales de colores distintas a nuestra mente. Otra posibilidad es
que la percepcin general de los colores de la humanidad entera haya
evolucionado con el tiempo. Muchas observaciones me han hecho optar por
la segunda posibilidad aunque la primera puede tambin jugar algn papel
. En episodios que tengan lugar desde los siglos diecinueve y veinte en
adelante los colores y las imgenes aparecen ms planos y dotados con
menos perspectiva y dimensin. Adems, episodios que tengan lugar antes
del siglo diecinueve a menudo conllevan la sensacin de una mayor
variedad de colores y matices, y los colores aparecen ms vivos. Es como
si algo se hubiese encogido en nuestra percepcin de los colores alrededor
del siglo diecinueve. Si viajamos ms all en el tiempo, antes de la
inundacin de la Atlntida, descubrimos colores que estn ms relacionados
con la visin perifrica presente de noche, y bastante similares a los matices
de la luz astral.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 3
EMOCIONES VERSUS SENTIMIENTOS
3.1 El amor del gato y el amor de Cristo
La palabra amor puede emplearse en diversos contextos. Por ejemplo,
cuando el gato llega y muestra afecto justo antes de alimentarlo, fcilmente
puede decirse que el gato nos ama. Si se es lo suficiente sensible para saber
cmo hablar con los gatos, puede incluso orse al gato susurrar, te amo.
Eres una persona tan agradable. Eres tan inteligente para ser un humano.
Obviamente, el gato nos quiere.
La misma palabra, amor, se usa tambin para describir lo que emana de
Cristo, o de los maestros o guas iluminados, cuando lo dan todo de s
mismos a sus discpulos. Algunos maestros tienen una increble capacidad
para el amor. El amor irradia de ellos como una fuerza imponente; puede
sentirse fsicamente. Estar con ellos es como baarse en un ocano de
dulzura. Se suaviza todo nuestro dolor, frustracin o violencia. Obviamente
el gua nos ama.
Evidentemente, el amor de Cristo y el amor del gato son de muy diferente
orden. Por ejemplo, si se echa el gato fuera de la casa en vez de alimentarlo
en la cena. Instantneamente el gato ya no nos amar. Bufar. Si se puede
hablar con el gato, se oir algo as como te odio! Antes o despus te
matar. Ahora bien, si echamos a Cristo fuera de la casa, su amor no va a
cambiar. Su amor es todo. El amor de Cristo no depende de nuestra
respuesta. Es incondicional. Y tiene lugar en un nivel completamente
diferente al de las muestras de afecto condicional del gato. Aunque usemos
la misma palabra, amor, para ambos, el del gato y el de Cristo.
Del mismo modo, la palabra emocin se usa para calificar tendencias
psicolgicas o fuerzas con esencias completamente diferentes. Esto no solo
se aplica al espaol, sino a todos los idiomas modernos en general. La
irascibilidad de un conductor bloqueado en un embotellamiento de trfico,
la lujuria o los celos de un amante, el miedo a la muerte, la ansiedad que
precede a un examen, la compasin de un Buda iluminado, la rabieta de un
nio pequeo, el sentimiento esttico que surge al admirar la belleza de un
paisaje, la onda interior exaltada de un santo en comunin con la divinidad
todos estn etiquetados con la misma palabra, emocin, sin considerar el
hecho de que tienen lugar en muy distintas esferas de nuestro interior. Esto
muestra la enorme confusin que se ha generado en el mundo en cuanto a
las emociones se refiere.
3.2 Emociones y samskaras

Un gran secreto de la sabidura es: Para saber algo, hay que encontrar su
fuente. Puede aplicarse a una amplia gama de misterios espirituales,
incluyendo nuestro presente asunto. Para aprender a discriminar entre
varias clases de emociones, es esencial encontrar sus fuentes. Diferentes
emociones provienen de distintas partes de uno mismo, lo cual nos da
pistas de como tratarlas.
Una de las principales caractersticas de los samskaras es que tienden a
generar emociones. Una huella o samskara proviene de una experiencia.
Cuando tiene lugar una experiencia relacionada, se dispara una emocin.
Por ejemplo, si tenemos un grave accidente con el coche en algn lugar en
la ciudad. Despus, cada vez que circulemos por el mismo lugar, surgir una
emocin en nuestro interior. Las dramticas circunstancias del accidente se
recuerdan una y otra vez, y tiene lugar una reaccin. Se reexperimenta
miedo, ansiedad o algn nivel de malestar. En una respuesta emocional
pueden discernirse tres elementos:

el estmulo (conducir por el mismo lugar)

el samskara (la huella emocional dejada por el accidente)

la reaccin emocional (ansiedad, malestar)

Podemos resumir la secuencia:

estmulo samskara reaccin emocional
El estmulo dispara el samskara, y tiene lugar la reaccin emocional. Al final
no hay duda alguna de la naturaleza de la emocin, proviene de un
condicionante. La emocin es como una rutina estereotipada de la mente;
es altamente predecible. Cada vez que circulemos por el mismo lugar, la
mente reactiva reproducir su mensaje pregrabado. No ser difcil
transportar el anlisis de este mecanismo a la propia vida y encontrar un
rango completo de emociones similares que pueden relacionarse con ciertos
eventos traumticos del pasado.
Esta clase de emociones no fomenta la claridad interior. Es ms como una
reaccin qumica errnea que tiene lugar cada vez que se dispara el
samskara. Hay algo enfermizo alrededor de todo ello. Es como una herida
que clama su sanacin. Por otra parte, es obvio que no surge
espontneamente del alma; es un condicionante puro. La respuesta
emocional no es originaria del verdadero Ser Superior. No es nada ms que
un mensaje pregrabado que se repite cada vez que se encuentra el
estmulo.
El problema es que a menudo no nos damos cuenta de esos mecanismos
que trabajan en nuestro interior. El noventa por ciento del tiempo nos los
perdemos por completo. Recordemos los ejemplos de los samskaras vistos
en los captulos previos. Fue nicamente tras un proceso de exploracin en

regresin cuando el cliente pudo ver que sus emociones se originaban en

los samskaras. Si se ha perdido la memoria consciente del samskara, es
altamente probable que se pierda la conexin. Brotar una emocin en el
campo de la conciencia, disparada por un estmulo, y la misma secuencia
tendr lugar:
estmulo samskara emocin
Sin embargo, si el samskara ha sido enterrado en las profundidades de la
conciencia, qu percibiremos? El estmulo, la emocin y nada ms. Por lo
que concierne a la percepcin, la secuencia se acorta en:
estmulo emocin
Por ejemplo, alguien dice unas cuantas palabras, y la respuesta viene
inmediatamente, en palabras o en pensamientos me gusta esa persona o
esta persona es estpida, dependiendo del contenido del estmulo. O
estamos conduciendo y omos al conductor de detrs tocando el claxon, y
entonces nos omos respondiendo con un insulto. Pero el elemento del
medio la llave de unin se ha perdido. No somos conscientes
del samskara que nos hace reaccionar al estmulo. Hemos sido engaados.
Podemos pensar Hemos respondido, pero realmente, no hay nada de
nuestro Ser Superior en la respuesta. Solo es otro mensaje pregrabado que
ha sonado automticamente una vez se ha presionado el botn apropiado.
Extendamos este modelo a los millares de samskaras escondidos en la
mente: aquellos conocidos y los que ni tan siquiera sospechamos, pero que
estn todava activos. Se hace obvio que una gran proporcin de
emociones, en todos los aspectos de la vida, desde los ms pequeos a los
ms intensos, puede ser relacionada con la secuencia:
estmulo samskara emocin
Este patrn es demasiado mecnico demasiado semejante a una
marioneta como para satisfacer la aspiracin del Espritu. Aunque el hecho
ms amargo es que la mayora de las emociones son reacciones a un
estmulo que ha disparado un samskara de alguna clase.
La mayora pero no todas. De vez en cuando, surge una luz en el corazn y
se experimenta una diferente frecuencia de ser. Llega una emocin que no
es la expresin histrica de una demanda compulsiva y que tampoco
proviene de la estimulacin mecnica de un samskara.
En una bsqueda genuina de la libertad, parte del trabajo debe ser
destinado al descondicionamiento. Redescubrir la espontaneidad implica
que puede separarse el Ser de su fachada, las verdaderas emociones de las
condicionadas, y las expresiones del Ser Superior de las reacciones de
los samskaras.

3.3 Emociones versus sentimientos

Llegados a este punto, necesitamos introducir dos palabras distintas para
definir las emociones: una para las relativas al afecto mostrado por el gato,
y la otra para las relacionadas con el amor incondicional de Cristo. Para las
condicionales, usaremos el trmino emociones. Para las incondicionales,
emplearemos el vocablo sentimientos.
Podran haberse escogido otras palabras. Sin embargo, la etimologa de la
palabra emocin encaja bastante bien con el uso de lo que aqu se sugiere.
Mocin significa movimiento. El prefijo e es un apcope de ex,
indicando un movimiento hacia fuera, como en excretar. Emocin significa
movimiento hacia fuera y la emocin, precisamente, nos lleva fuera de
nosotros mismos. Proviene del estrato de los samskaras y no del Ser
Superior. Lo cual nos hace responder de una forma que no involucra nuestro
Ser Superior, siendo nicamente una reaccin mecnica en el estrato de
lossamskaras (cuerpo astral). Las emociones nos hacen vagar alejados de
nuestra naturaleza real.
La palabra sentimiento tiene la ventaja de haber sido empleada, tanto por
Rudolf Steiner como por los maestros hindes de Vedanta, con el mismo
significado de conocimiento por identidad que ser desarrollado en el
presente libro. As nuestro vocabulario ser consistente con tantas fuentes
como sea posible.
3.4 Emocin y reaccin
Un criterio esencial para discernir una emocin de un sentimiento es que la
emocin es una reaccin, mientras que el sentimiento no lo es. Desde esta
perspectiva, los trminos emocin y emocin reactiva sern, a partir de
ahora, sinnimos.
La palabra reaccin es extraordinariamente apropiada, pues tiene
connotaciones en el campo de la qumica y de la fsica, es decir, el
funcionamiento mecnico del mundo. Pensemos en una reaccin qumica.
Por ejemplo, si introducimos un bloque de sodio metlico en agua,
tendremos una explosin. O si mezclamos cido clorhdrico y amonaco
lquido, se liberar una espectacular nube de humo blanco. Un determinado
cctel de causas fsicas siempre crea el mismo efecto.
Incluso aquellas emociones que puedan parecer ms complejas debido a la
fluidez del campo psicolgico, pueden relacionarse con un patrn similar. Un
estmulo viene del mundo exterior; este dispara un samskara; y
automticamente le sigue una respuesta emocional. Por ejemplo, en los das
de la Guerra Fra, algunas personas se enfadaban cada vez que oan
comunismo. Funcionaba como un hechizo cada vez que la palabra se
pronunciada en su presencia. Otras personas se enfadaran cada vez que
escucharan anticomunismo, con la misma contundencia. Aunque no
mostraran exteriormente su emocin, podramos ver que algo estaba

reaccionando en su interior. Quizs pensaran de s mismos que son muy

distintos del grupo inicial, pero en trminos de samskaras hay alguna
diferencia?
Las emociones no solo son mecnicas, sino tambin psicolgicas e incluso
qumicas. Esto puede ser ilustrado con un experimento sencillo pero
impactante pedir prestado un estetoscopio, y escuchar los intestinos.
Situar la parte final y plana sobre la piel, en algn lugar alrededor del
ombligo o en la parte derecha de la zona ilaca. Escuchar el sonido natural
que proviene de los movimientos incesantes de los intestinos.
Seguidamente, pensar en algo desagradable, como alguien que nos
desagrada, o algo que nos asusta o nos hace sentir incmodos. El sonido
de los intestinos cambiar de inmediato! A medida que el odo va
acostumbrndose a escuchar a travs del estetoscopio, nos daremos cuenta
que el cambio est lejos de ser menor. El sonido se hace de repente ms
agudo y basto, increblemente inarmnico. Obviamente, ese pequeo
pensamiento desagradable es suficiente para modificar por completo el
funcionamiento de los intestinos, el movimiento de las fibras de sus
msculos, y consecuentemente la qumica de la digestin. Escchate a ti
mismo. Cmo podra tener lugar un proceso de digestin adecuado con tal
sonido! Llegaremos fcilmente a la conclusin de que debe haber alguna
verdad literal en el dicho envenenado por sus emociones.
3.5 Las emociones siempre pueden convertirse en su opuesto
El principal inconveniente de las emociones es que su magia es transitoria y
cambiante. Si hemos sido atrados por cierta persona o por determinada
ocupacin profesional debido al viento de un samskara, es bastante
probable que antes o despus quedemos desencantados, perdamos inters,
y seamos atrados hacia otro lugar. Otro estmulo disparar otro samskara, y
todas las resoluciones anteriores caern de golpe. Los samskaras operan en
la mente como un caleidoscopio. Con solo un pequeo movimiento, aparece
una configuracin distinta. El mundo era verde, y de repente aparece de
rosa. En realidad el mundo no ha cambiado del todo, pero en solo una
fraccin de segundo lo vemos totalmente diferente cuando miramos a
travs de las lentes caleidoscpicas de los samskaras.
Una manera adecuada de saber si nuestro amor pertenece a las emociones
o a los sentimientos consistira en preguntarnos qu sucedera si fusemos
rechazados o traicionados. Un amor clasificable como emocin puede
fcilmente volverse en su contrario. En un segundo. Ves a tu amigo como
un cerdo cubierto de suciedad, como un carro lleno de diablos. Si el amor
corresponde a los sentimientos, no terminar por una mera respuesta
negativa por parte del amado. El criterio es amargo, pero si es aplicado con
sinceridad puede ahorrarnos muchas desilusiones y extravos.
3.6 Las mil mscaras de las emociones

Ira, rabia, frustracin, desespero, tristeza, depresin todas pueden

considerarse emociones . Nadie se quejar de un sistema que permita
librarnos de ellas. Ms adelante, puede que suceda que nos demos cuenta
que estamos ms unidos a esas emociones de lo que creamos al principio,
y que realmente las estemos cuidando como si fueran un tesoro.
Aunque, cualesquiera que sean los meandros por los que se tenga que
atravesar, al intelecto no le impresiona la idea de apartarse de la ira o de la
depresin.
No obstante, si se comienza observando las reacciones de una manera
sistemtica, ser obvio que el patrn estmulo samskara emocin no
solo se aplica a la rabia y la depresin, sino tambin a muchas de las
denominadas emociones positivas. En muchos casos, cuando mostramos
amor, caridad, compasin u otras formas de comportamiento moral, es
siguiendo la misma secuencia.
Para simplificarlo, hay que darse cuenta que la mayor parte de las veces
nuestro amor es similar al amor del gato. Damos mientras somos
alimentados. De acuerdo, no estamos pidiendo las mismas cosas que el
gato. Podemos or o sentir que somos hermosos, o algo equivalente que nos
conforta y nos hace sentir seguros. Pero el patrn bsico es el mismo si
nos golpean, la emocin es inmediatamente modificada, o incluso puede
volverse en su antagnica.
La comprensin de todo esto es verdaderamente desafiante. Clama
inequvocamente por una reorientacin de los valores. Si las acciones
buenas pueden surgir desde el nivel de una marioneta de los samskaras,
entonces qu es verdaderamente bueno o malo? Emerge un sentido de la
obsolescencia de los clichs morales de lo bueno y lo malo Se convierten en
inadecuados para aprehender la realidad de las emociones y sentimientos.
Notas Captulo 3
IChing, hexagrama 38, Oposicin, lnea mutable sexta

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 4
CAUSALIDAD DE LAS EMOCIONES Y SENTIMIENTOS
4.1 Emociones y procesos de pensamiento

Las distinciones que hemos hecho entre las emociones y los sentimientos
tambin pueden ser aplicadas a diferentes formas de pensamiento. Muchos
pensamientos son afines a emociones en el sentido de que aquellos no son
ms que reacciones. Entendido este punto, nos llevar a una ms amplia
definicin de las emociones.
Intentemos el siguiente experimento. Sentmonos tranquilos y comencemos
mirando los pensamientos. No tratemos de pararlos. No interfiramos con
ellos de ninguna manera. Limitmonos a permanecer atentos a ellos, tal y
como llegan a la mente. Esto, por s mismo, es una importante tcnica de
meditacin. Al principio no podr discernirse mucho, pues la mente es muy
rpida; los pensamientos siguen uno tras otro ininterrumpidamente, y se
termina pensando en vez de meditar. Sin embargo, si se contina
practicando, la mente tiende a ralentizarse, y se puede ver cada
pensamiento tan pronto como aparece en el campo de conciencia. En este
punto puede hacerse una observacin esencial. Si se puede mirar el
pensamiento sin ninguna forma de reaccin, ste se desvanecer. Si
pudiera mantenerse esta actitud, mirando sin reaccionar, la paz de mente
se estabilizara permanentemente, pues los pensamientos son como pjaros
volando al fondo de un paisaje. Ya no molestaran mucho y no dejaran
ninguna traza en la mente.
Pero eso no es todo. Cada vez que aparece un pensamiento o una
percepcin, la tendencia de la mente es atraparlo y encadenarlo a otro
pensamiento mediante alguna clase de asociacin. Por ejemplo, se oye un
ruido que proviene del refrigerador, y la mente dice, La nevera est vaca.
Y sigue otro, Br?nnhilde vendr a comer y Tengo que ir a comprar, Pero
antes he de ir al banco, y as sucesivamente. O bien surge un pensamiento
sobre nuestro amigo Vctor, y la mente contina No es tan agradable como
Zacaras y entonces Zacaras me debe dinero, y Cmo podra
recordrselo educadamente?, y as contina la danza interminable.
Debera quedar claro que este modus operandi es fundamentalmente
similar al patrn que hemos descrito para las emociones.
estmulo samskara reaccin
En el caso del pensamiento, el estmulo es el primer pensamiento, tal como
Vctor, o una percepcin sensorial, como el sonido del refrigerador. La
reaccin es el siguiente pensamiento que la mente atrapa y con el cual
conecta. Entonces el segundo pensamiento se vuelve a su vez un estmulo
para la siguiente reaccin, y as sucesivamente:
pensamiento o percepcin microsamskara otro pensamiento
Sin embargo, si no existiera un microsamskara que hiciera la asociacin
entre cada par de pensamientos, la mente sencillamente se parara y
quedara en silencio. Estos samskaras quizs no estn dotados de tanta
carga emocional como los que hemos considerado anteriormente, aunque

todava conservan todas las caractersticas fundamentales de

los samskaras. Son huellas en la sustancia mental que crean una
determinada reaccin cuando son desencadenados por el estmulo
adecuado.
Este enfoque aporta una nueva luz sobre el incesante flujo de pensamientos
que experimentamos cuando cerramos los ojos y observamos nuestra
mente. Estos pensamientos no son ms que el resultado de la dinmica de
los samskaras. Si no tuviramos ningn samskara, o si pudiramos
desconectar el estrato donde se ubican los samskaras, cuando cerrramos
los ojos podramos dejar de pensar e ir directamente a los niveles superiores
de conciencia.
En snscrito se denominan vttis
a todos los pensamientos y pequeos

movimientos mentales que tienen lugar incesantemente en la mente. La

raz de dicha palabra, vrt, significa volver. En el texto fundamental del
sistema de yoga de Patajali, YogaStras, la primera instruccin es yoga
cittavttiniroda

(1.2), que quiere decir: Yoga es la erradicacin de

los vttis
de la mente. El mensaje es claro en la medida en que

los samskaras contaminan la conciencia con emociones y movimientos

mentales reactivos incesantes, el estado de yoga, o unidad trascendental,
es inalcanzable. En snscrito se denomina manas al estrato en que tienen
lugar dichas reacciones y en el que se hayan embebidos
lossamskaras (corresponde al cuerpo astral del sistema de cuerpos sutiles
utilizado en el trabajo de Clairvision). Manas suele traducirse como mente
y, como hemos visto, es en este sentido en el que utilizaremos la palabra
mente en el presente libro.
No importa si lo que se percibe proveniente de este estrato manas/mente
son pensamientos, emociones o una mezcla de ambos. Tanto los
pensamientos como las emociones son, fundamentalmente, reacciones
provocadas por samskaras. Su naturaleza es afn a las respuestas
condicionadas.
Desde este punto de vista, el problema no consiste tanto en discernir entre
pensamientos y emociones, sino entre qu es una reaccin y qu no lo
es, qu proviene de los samskaras y qu no proviene de ellos. En otras
palabras, deseamos poder discriminar entre los mecanismos tipo marioneta
de los samskaras y la espontaneidad del Ser Superior. A tal fin, as como
hemos establecido la distincin entre emociones y sentimientos, asimismo
debe efectuarse una clara distincin entre los pensamientos que son
originados por samskaras y aquellos que no lo son.
El propsito de este trabajo no consiste en borrar toda forma de
pensamiento y convertirnos en vegetales libres de pensamientos. Sin
embargo, as como las emociones de la mente reactiva pueden
reemplazarse gradualmente por sentimientos espontneos, asimismo el
pensamiento de la mente reactiva puede reemplazarse por el pensamiento

vivo de la mente transformada o supermente (cuerpo astral transformado).

Para tener una visin ms clara de estas transformaciones, precisamos
entender cual es la naturaleza de los sentimientos.
4.2 Sentimientos
Si no hubiera princesa, quin osara luchar contra el dragn? Si el propsito
nicamente fuera el de alcanzar una cierta tranquilidad emocional, para
qu nos embarcaramos en el largo y difcil proceso de neutralizar la
mente/manas? Sera mucho ms sencillo aprender a reemplazar emociones
negativas por positivas, como en esos mtodos que ensean a la gente a
enviar afirmaciones positivas a las partes subconscientes de la mente. Tales
prcticas pueden brindar mejoras definitivas. No obstante, tienen un punto
dbil desde el punto de vista conceptual acumulan un condicionante sobre
otro condicionante. Las profundidades de la mente estn repitiendo soy feo
y enfermizo, soy feo y enfermizo, y las tapamos con soy guapo, soy
guapo, esperando que la mente comience a repetir la ltima incluso ms
que lo haca con la primera. Estos mtodos pueden ayudarnos a tener ms
xito en nuestras rutinas cotidianas, pero no brindan la resolucin del
problema real subyacente el eclipsamiento del Ser Superior ocasionado
por los samskaras. Las afirmaciones positivas pueden calmar al dragn,
pero se olvidan de la princesa. Si el propsito es la libertad metafsica,
hemos de salir definitivamente del estrato de los samskaras, y no
reemplazar un condicionamiento oscuro por otro de color de rosa.
Es sencillo hablar de emociones, precisamente porque pertenecen a la
mente/manas, y porque nuestro lenguaje tiene lugar principalmente en
dicho estrato. Hablar de sentimientos no es tan fcil, pues por su naturaleza
trascienden dicho estrato. Los sentimientos pertenecen a la nomente
(cuerpo astral transformado). Las palabras solo pueden darnos una idea
acerca de los sentimientos. Pero una idea mental acerca de lo que est ms
all del mbito de la mente nunca llegar a ser una comprensin real. Se
precisa la experiencia directa.
La causalidad de los sentimientos es completamente diferente de la de las
emociones. Las emociones a menudo parecen estpidas, aunque sigan una
cierta lgica y sean altamente predecibles. En contraste, los sentimientos
estn ms all del mbito de la lgica racional. En nuestro proceso de
desarrollo, durante largo tiempo nunca sabremos con anticipacin cundo
va tener lugar un sentimiento real. Los sentimientos son como regalos, y la
mente/manas no tiene control sobre ellos. Puede bloquearlos hasta cierto
punto, pero no puede inventarlos.
Como se ha mencionado con anterioridad, las emociones pueden percibirse
como ondas. Los sentimientos tambin pueden describirse como ondas
internas, aunque de una naturaleza completamente distinta. En vez de
apartarnos de nuestro centro, los sentimientos revelan ms nuestro Ser
Superior. Arrojan luz sobre el verdadero ncleo de nuestra personalidad. En

lugar de la trepidacin superficial de las emociones, un sentimiento es un

despertar quieto y profundo. En vez de una emocin (movimiento hacia
fuera), el sentimiento es un estado de no movimiento interno, una onda
silenciosa que origina el contacto con nuestras partes ms profundas. La
direccin de los sentimientos es definitivamente centrpeta, mientras que la
de las emociones es centrfuga. Las emociones nos rompen, dispersan
nuestra vida en todas direcciones; los sentimientos nos centran.
Otra caracterstica de los sentimientos es su densidad, o plenitud. Al nivel
de la experiencia, las emociones parecen vacas si se comparan con la
plenitud y perfeccin de los sentimientos. Quienes piensen que su vida sera
aburrida sin sacudidas emocionales no tienen ni idea de lo que hay en la
otra parte de la mente/manas. Las emociones generan una agitacin
trmula que permanece confinada dentro de un delgado estrato. Un
sentimiento, por contra, es un despertar multidimensional mediante el cual
se experimenta una plenitud del ser. Somos ms mediante el sentimiento,
mientras que las emociones nos sustraen parte de nuestro ser.
4.3 Las emociones nos hacen obviar el Ser Superior
La diferencia fundamental entre emociones y sentimientos es que las
emociones nos hacen obviar, o sea evitar, el Ser Superior, o Ego Superior,
mientras que los sentimientos se asocian con l. Para clarificarlo
emplearemos un modelo sencillo de cuerpos sutiles. El ser humano puede
considerarse compuesto por:
1. Cuerpo fsico.
2. Cuerpo etrico, o estrato de
fuerza vital, o envoltura de
prana.
3. Cuerpo astral, que se
corresponde con la
mente/manas de la tradicin
hind, y que es el asiento de
las emociones as como de los
pensamientos originados en
los samskaras. Estrictamente
hablando, el cuerpo astral es la
estructura, y la
mente/manas la funcin. Ambas no pueden separarse una de la otra, as
que el trmino cuerpo astral y mente/manas puede considerarse
virtualmente sinnimo.
4. Un estrato de conciencia Superior que denominamos Ego, o Ego Superior,
o Ser Superior, o Espritu.

En este contexto, el significado de la palabra Ego es bastante diferente del

empleado por los maestros hindes o budistas. Para ellos el vocablo ego se
refiere al pequeo ego, o ego que sujeta el condicionante producto de
los samskaras. Este pequeo ego es virtualmente sinnimo de
mente/manas, el estrato de emociones reactivas y condicionamientos, que
se corresponde con el cuerpo astral de nuestra clasificacin. Para mayor
simplicidad, en el contexto del presente libro los trminos Ego, Ego Superior,
Ser Superior y Espritu se considerarn sinnimos.
En los trminos de dicho modelo de cuatro cuerpos o vehculos, el trabajo
de autotransformacin puede describirse como la purificacin del cuerpo
astral, o mente/manas, tras lo cual podr experimentarse el Ser Superior en
su pureza y totalidad. Volvamos a los YogaStras de Patajali. Como vimos,
este manual sobre iluminacin comienza con yogas yoga cittavtti

niroda , Yoga es la supresin de las fluctuaciones de chitta (1.2).

Ciertamente no nos desviamos al traducir, Yoga es la supresin de las
fluctuaciones de la mente/manas, pues chitta no es otra cosa que la
sustancia de la mente/manas. Una elaboracin ms adecuada sera por
tanto Yoga es la erradicacin de los vttis
de la sustancia de la mente. El

siguiente verso de los YogaSutras es:

tad dra u
svarpe 'vasthnam (1.3)
Entonces el buscador es establecido en su propia naturaleza verdadera.
De nuevo, el mensaje es difano. Hagamos transparente la mente/manas e
inmediatamente se revelar el Ser Superior tras la misma. La
mente/manas y sus samskaras son un velo que enmascara el Ser Superior.
Si analizamos el funcionamiento de los samskaras en funcin de este
sencillo modelo de cuerpos sutiles, qu encontraremos? Veamos de nuevo
el ejemplo del ruido del refrigerador que nos recuerda que Br?nnhilde viene
a almorzar. El sonido se recibe primero a travs del odo fsico. Del cuerpo
fsico la percepcin se transmite al estrato de energa, el cuerpo etrico, y
alcanza los estratos de conciencia mental y emociones (cuerpo astral). No
obstante, en esta etapa tiene lugar un cortocircuito. En lugar de sentirse
desde el Ser Superior, el sonido se recibe en la mente/manas, lo cual crea
una asociacin, y se genera un pensamiento todava en el cuerpo astral.
Entonces se activa otro microsamskara y surge otro pensamiento, siempre
en el cuerpo astral.
Cmo se manifiesta de forma experiencial? Pensamos sin ser conscientes
de que estamos pensando. El Ser Superior, estrato de autoconciencia, se
deja fuera del proceso del pensamiento. Practicando vigilancia interna
podremos observarlo fcilmente. En ocasiones, cuando estamos conscientes
y surge un pensamiento en nuestra mente, podemos observarlo y dejarlo ir
sin interrumpir el flujo de nuestra conciencia. Otras veces resultamos
arrastrados por un tren de pensamientos. Surge un pensamiento, y otro tras

el primero, sin ni siquiera darnos cuenta de lo que est pasando. No somos

nosotros quienes pensamos, son los pensamientos quienes piensan por s
mismos en nuestra mente. Perdemos nuestra conciencia, sobrepasada por
la mente/manas. Solo tras unos minutos (u horas!) recordaremos nuestro
propsito y restauraremos la conciencia interna.
El mismo proceso de cortocircuitar el Ser Superior tiene lugar, incluso ms
obviamente, con las emociones. Por ejemplo, un conductor nos sorprende
con el claxon cuando menos lo esperamos. El sonido se recibe en el odo
(cuerpo fsico), se transmite a travs del estrato de energa (cuerpo etrico)
y alcanza la mente/manas. Una fraccin de segundo despus, nos
encontramos respondiendo con un insulto. El hecho es que estbamos
totalmente inconscientes del samskara que ha sido activado y ha
reaccionado. Esto indica claramente que el estrato o nivel de autoconciencia
ha sido obviado. El estmulo lleg hasta el cuerpo astral, a lo que
mecnicamente sigui una respuesta reactiva (las palabras de insulto). El
ms elevado de los cuatro vehculos, el de la autoconciencia, ha sido
obviado.
La relacin entre los pensamientos y emociones de la mente/manas y la
autoconciencia podra describirse como comer/ser comido. O reaccionamos
o estamos conscientes, ambos son estados opuestos uno del otro. Cuando
reaccionamos perdemos la conciencia, como si furamos comidos. No es
ninguna exageracin describir la mente/manas como la devoradora del Ser
Superior. Mediante el trabajo de autotransformacin, dicha relacin se
invierte poco a poco. El estrato de autoconciencia madura en un Ser
Superior insondable que puede neutralizar cualquier onda de la
mente/manas incluso antes de que surja. Como dice uno de los textos
fundamentales del Vedanta, el Ser Superior se convierte en el que come, el
devorador de todo (BrahmaSutra 1.2.9).
4.4 Sentimientos, Ser Superior y unidad
En contraste con las emociones, los sentimientos estn dotados con un
sentido del Ser Superior. En lo que concierne a los sentimientos, existen
muchos grados. Algunos sentimientos apenas tienen un matiz de
autoconciencia, poco ms que un trasfondo. Otros nos conectan con el nivel
ms profundo y hacen que nuestro Ser Superior brille como un sol. Sin
embargo, el hilo conductor comn a todos los sentimientos es que, a
diferencia de las emociones, no ocultan el Ser Superior sino que lo revelan.
Los sentimientos establecen una conexin experiencial con la pequea
llama, la presencia eterna del Ser Superior en el corazn mientras que las
emociones tienen lugar en la personalidad superficial, la fachada.
Esto sugiere que las emociones nos mantienen separados de la persona o
circunstancias que las activan, pues en una emocin nuestro Ser Superior
sencillamente est ausente. Es mantenido aparte de la accin. Cmo

podra haber unidad entre el Ser Superior y la situacin, si el Ser Superior no

est ah?
Por otro lado, un sentimiento crea unidad entre nosotros y el objeto o
persona con que se relaciona. Digamos, por ejemplo, que estamos
observando miradas de estrellas en una noche estrellada, y la belleza del
momento genera una onda interna; de repente somos parte del universo.
Hay un sentido de unidad, fuerte y tangible, con el cielo estrellado. Eso es
un sentimiento. Un momento antes estbamos mirando las constelaciones,
que no eran otra cosa que puntitos blancos sobre un fondo oscuro. Quizs
estbamos aprendiendo a reconocer sus posiciones, o bien estbamos
atrapados por otros pensamientos, apenas conscientes de las estrellas.
Mirbamos desde la mente/manas. Por una parte, estbamos nosotros en el
suelo, y por otra los puntitos blancos. Pero, de repente, se despierta una
parte ms profunda de nosotros con un sentimiento ntimo de unidad con el
cosmos. Nuestra total percepcin se transforma, como si estuviramos en
un espacio diferente. El universo, de repente, tiene sentido para el alma.
Est surgiendo un sentimiento.
Tomemos otro ejemplo, algo que suceder a los terapeutas cada vez con
mayor frecuencia en las prximas dcadas, y que puede originar una
revolucin en el arte del diagnstico. Una persona llegar a vernos con un
dolor en alguna parte del cuerpo. Sentiremos una intensa compasin por la
persona. Estaremos presentes en nuestro corazn, olvidando por un
momento todos nuestros problemas personales, y abrindonos tanto como
nos sea posible. Entonces, sin tener que preguntar nada, repentinamente
nos percataremos de que estamos sintiendo dnde est ubicado el dolor. No
es que ya sepamos dnde est el dolor, es que lo sentimos! Sentimos su
cuerpo como si fuera el nuestro. Hay una onda de unidad entre ambos y
como resultado prctico tenemos un destello, no ya de clarividencia o
clariaudiencia, sino de clarisentimiento. Sentimos lo que siente la otra
persona tal como si estuviramos en su cuerpo. Para que tengan lugar estas
experiencias necesitaremos ser capaces de olvidar por completo nuestras
propias dificultades y emociones, aunque sea por un momento, y estar all
nicamente para la otra persona, abrindonos a ella desde nuestro corazn
sin restriccin alguna.
Un aspecto crucial acerca del clarisentimiento es que sentimos el dolor y
las emociones de la otra persona, aunque para nosotros no hay un
sufrimiento asociado con los mismos. La persona experimenta el dolor
desde su nivel de las emociones (la mente/manas), pero lo recibimos desde
nuestro estrato de los sentimientos. No sufrimos con la otra persona, sino
que estamos con ella mientras sufre, lo cual es sustancialmente distinto. Es
una cercana, una apertura de corazn a corazn por la cual sostenemos la
intensidad de la otra persona prxima a nuestro Espritu. Pero no hay nada
incmodo ni doloroso para nosotros en dicho estado.

Uno de los principales propsitos de las tcnicas de regresin ISIS consiste

en ayudarnos a desarrollar la habilidad de sentir lo que otros experimentan
en su cuerpo y mente, desde dicho estado de elevada compasin. Mientras
ejerzamos el rol de conector, ser cada vez ms frecuente que sintamos una
sensacin o recibamos una imagen justo antes de que nuestro cliente lo
mencione. Estos momentos de percepcin compartida a menudo conllevan
un sentido tangible de que nuestro Ser Superior est presente y
participando en el proceso.
Sentir es esencialmente una modalidad de conocimiento mediante la
unidad. Se relaciona con la sintonizacin de un objeto o persona,
permitiendo que sus cualidades se hagan vvidas dentro de nuestro propio
Ser Superior. Ms que una mera resonancia con el objeto, es una
experiencia de unidad metafsica. Por supuesto, existen grados dentro de
dichas experiencias, aunque a medida que crezca la capacidad de sentir
dicha percepcin de unidad se har progresivamente ms clara.
La unidad asociada con los sentimientos nos proporciona la capacidad de
comprender las cosas y los seres desde dentro. Dejamos de mirarlos desde
fuera y de asombrarnos por las diferencias entre nosotros y ellos. Si
mediante el sentimiento podemos convertirnos en uno con lo que ellos
son, aunque solo sea por un breve instante, ya no podremos considerarnos
como extraos para con ellos. Esta percepcin, sin la cual el amor solo
puede ser una fachada, implica una profunda aceptacin metafsica de las
situaciones y de la gente. Podemos discrepar con lo que una persona dice o
hace. Podemos trabajar en una direccin diferente y con objetivos
antagnicos. An as, sentir hace que experimentemos un estado de unin
con dicha persona. Haremos lo que debamos hacer, incluso si ello no sirve
los intereses de dicha persona; pero participamos en el plan csmico,
puesto que nuestra accin est basada en el reconocimiento de la esencia
natural de la persona no en su negacin.
A medida que avancemos en el trabajo comenzaremos a experimentar un
rango de sentimientos y sensaciones inesperadamente vasto, dado que nos
abriremos a distintas modalidades mucho ms all de los lmites usuales de
la mente. En el nivel de la mente/manas y sus emociones, solo podremos
entender lo que es hasta cierto punto similar a nuestros propios modelos. Si
alguien o algo es demasiado extrao a nuestra propia experiencia, se
convierte en un completo misterio. La mente ni siquiera puede lograr un
sentido aproximado de cmo se sentira siendo como ese algo o alguien. El
sentimiento, por otro lado, no est ligado por dichas rgidas limitaciones y
abre nuestro universo interno a toda suerte de nuevas realizaciones.
4.5 El vasto rango de los sentimientos
Este ltimo punto es importante porque corrige una falsa idea que muchas
personas tienen implcitamente sobre s mismas. Tienden a pensar que por
una parte hay emociones y, por otra, compasin y amor incondicional

como si estos fueran los nicos sentimientos posibles. Por supuesto, la idea
de amor incondicional es muy bonita, pero tratemos de imaginar una vida
en la que toda emocin picante fuera reemplazada por amor incondicional y
nada ms. La meseta sera apabullantemente aburrida un paraso inspido
en el que todos estaran encerrados en el mismo sentimiento.
En realidad es exactamente al revs. Conforme desarrollemos la capacidad
de sentir, seremos capaces de sintonizar con toda suerte de personas y
sabremos en nuestro interior lo que experimentan. Entonces, el
descubrimiento impactante consistir precisamente en que todo el mundo
parece ms o menos encerrado en un cierto rango de emociones que
apenas vara de una persona a otra. Da la impresin de una docena escasa
de notas musicales que repiten interminablemente millones y millones de
personas que son prisioneras de sus emociones, como en una jaula, e
incapaces de abrirse a nada ms.
En contraste, los sentimientos aparecen como un rango vasto y fluido de
estados y experiencias. Siendo una modalidad de conocimiento a travs de
la identidad, los sentimientos nos permiten resonar con diversas frecuencias
nuevas, ms all de las usuales limitaciones de la mente. Esto no solo se
aplica a la sintonizacin con otras personas, sino tambin a todo lo que nos
rodea animales, plantas y objetos inanimados. Esta habilidad para sentir
derivar en una lluvia de dones, tales como una creciente sensibilidad y
creatividad artstica, mayor tolerancia y comprensin de los dems.
Paradjicamente los seres humanos adquieren mucha ms originalidad
cuando se abren a la esfera de los sentimientos, pues comienzan a
experimentar modalidades de ser ms variadas y refinadas.
4.6 El estrato de los sentimientos y la alquimia del cuerpo astral
Hemos descrito cmo las emociones pertenecen a la mente/manas, que se
corresponde con el estrato del cuerpo astral. Examinemos el estrato en que
tienen lugar los sentimientos.
A pesar de tener una conexin directa con el Ser Superior o Ego, los
sentimientos pertenecen a un estrato distinto. Si empleamos la analoga de
una lmpara elctrica, la propia lmpara sera el Ser Superior, mientras que
los sentimientos seran afines a la luz que irradia de la misma. Los
sentimientos pertenecen a una esfera en la que el Ser Superior encuentra
expresin, tiene cognicin del mundo y responde al mismo.
En el sistema de Rudolf Steiner el EsprituSer Superior se corresponde con
el estrato de sentimientos. Desafortunadamente, al seguir la terminologa
teosfica Steiner en ocasiones emple el trmino manascomo sinnimo de
EsprituSer Superior. Esto conduce a confusiones, puesto que en
snscrito manassignifica precisamente lo contrario el estrato del
pensamiento reactivo y de las emociones.

Resumiendo, as como el cuerpo astral es el estrato de las emociones y del

pensamiento (reactivo), el EsprituSer Superior o vijanamayakosa est
compuesto por sentimientos. El comienzo de la iluminacin consiste en
reemplazar el cuerpo astral por este nuevo estrato, que actualmente no
est muy desarrollado en la mayora de seres humanos.
Desde el punto de vista de la alquimia interior, esto significa la construccin
de un vehculo nuevo, el cuerpo astral transformado, asiento de los
sentimientos. El trmico cuerpo astral transformado puede llevar a
confusin, puesto que da la idea de que el nuevo estrato se har a partir del
viejo cuerpo astral tras algn proceso de transformacin, lo cual es
incorrecto. El nuevo estrato est compuesto por la propia sustancia del Ser
Superior (Ego), secretada desde el Ser Superior del mismo modo que una
araa secreta la telaraa, retomando un ejemplo frecuentemente
desarrollado en la tradicin hind. As pues, en lugar de cuerpo astral
transformado, sera ms apropiado emplear el trmino cuerpo astral
transustanciado.
Puede trazarse un paralelismo con la bsqueda del oro de los alquimistas.
En el simbolismo astrolgico y alqumico, el oro es el Sol, que no es otra
cosa que el Espritu, o Ser Superior, o Ego. Continuando con dicha analoga,
los metales base pueden relacionarse con las pasiones, emociones y
reacciones del cuerpo astral. La conversin de los metales base en oro se
correspondera con la transformacin mediante la cual el cuerpo astral es
reemplazado por el EsprituSer Superior, o cuerpo astral transustanciado.
Dado que est hecho del oro del Espritu, el cuerpo astral transustanciado
(estrato de los sentimientos) ser intocable por las fluctuaciones
emocionales y podr mantener su integridad a travs del proceso de la
muerte. Por consiguiente, es adecuado considerarlo un vehculo de
inmortalidad, o cuerpo de inmortalidad. No es todava la inmortalidad fsica,
para la cual an habra que transformar varios estratos ms. An as, el
cuerpo astral transustanciado es un vehculo mediante el que la transicin
de la muerte puede llevarse a cabo con plena conciencia, y la conciencia y
experiencias de esta vida pueden mantenerse y transferirse a la siguiente
vida sin sufrir la desintegracin astral que generalmente tiene lugar con la
muerte.
La perspectiva de las tcnicas de Clairvision es resueltamente alqumica. Un
propsito central de ISIS es ayudar a discernir entre emociones y
sentimientos, de modo que comencemos a trabajar en la transmutacin del
cuerpo astral en el oro alqumico, el cuerpo astral transustanciado.
Previamente a tratar dicho punto, yendo un paso adelante hacia los
mecanismos de la mente, resumiremos el captulo de emociones y
sentimientos en la forma de una tabla.

Emociones

Sentimientos

Rabia, celos, amor apasionado

Amor ms elevado, compasin,

calidez del alma, entusiasmo,
sentimientos estticos

Son reactivas

Son incondicionales

Pueden rpidamente
transformarse en su opuesta

Son estables independientemente

de la respuesta

Provienen de la activacin de
un samskara

Surgen independientemente de
los samskaras

Generan ms samskaras

No crean ms samskaras

Estn basadas en la sujecin de la

mente

Estn basadas en dejarse llevar,

fluir

Oscurecen al Ser Superior y

refuerzan la atadura con el cuerpo
astral

Resuenan con el Ser Superior y

refuerzan la conexin con el mismo

Favorecen y son favorecidas por la Benefician y se benefician de la

falta de conciencia
conciencia

Descentran. Tienen una direccin

centrfuga (aparte del Ser Superior)

Centran. Tienen una direccin

centrpeta (hacia el Ser Superior)

Nos separan del entorno

Establecen unidad con el objeto

Ocasionan una percepcin

Objetividad redescubierta en la
distorsionada de la realidad debido a subjetividad ms profunda
la interferencia de los samskaras

Nos hacen vivir en nuestro

Nos permiten vivir en el mundo)

mundo

Tambin emplearemos una tabla para resumir los paralelismos con otros
sistemas.
Emociones

Sentimientos

Clairvision

Cuerpo astral
Etapa personal

Cuerpo astral
transformado
Etapa transpersonal

Snscrito

manomayakosa,
envoltura de manas

vijanamayakosa,
envoltura de buddhi

Griego

Dianoia, la
mente discursiva

Nous, equivalente
griego de buddhi

Latn escolstico

ratio

intellectus

Cbala

Nefesh y ruah

Neshamah

Rudolf Steiner

Cuerpo astral

EsprituSer Superior

Notas Captulo 4
Analoga tomada de Sri Aurobindo
El cuerpo astral no solo comprende la mente consciente, sino tambin las
partes subconsciente e inconsciente de la mente. Bajo circunstancias
normales, una vasta mayora de seres humanos no se dan cuenta ni son
conscientes de la mayora del material almacenado en su cuerpo astral.
En el sistema del Vedanta, este estrato de los sentimientos se corresponde
al vijanamayakosa. Kosa significa envoltura, maya quiere decir hecha
de y vijana es una de esas palabras snscritas que no deberan traducirse
demasiado a la ligera, ya que en realidad no tiene ningn equivalente en los

lenguajes europeos modernos. As pues, la traduccin usual de vijana

como discernimiento o conocimiento que discierne es bastante
inapropiada y confusa. Lo que usualmente se quiere significar por
discernimiento se corresponde con una cualidad de la mente/manas, y no a
vijana. Un equivalente occidental ms apropiado para vijana sera el
vocablo griego gnosis. Gnosis se refiere a una forma de conocimiento
basado en la experiencia directa de las realidades espirituales,
trascendiendo las limitaciones del dogma y la pantalla de la mente racional.
La gnosis ha sido con frecuencia descrita como un conocimiento del
corazn, y se corresponde con el conocimiento mediante la identidad que
acabamos de describir. En la terminologa empleada en el presente libro,
gnosis y sentimientos son una y la misma cosa.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 5
SAMSKARAS Y MEDITACIN
5.1 La conexin del mono
rase una vez un hombre que viva en India que se convirti en un
entusiasta de la bsqueda del Ser Superior, y que decidi encontrar un
maestro y alcanzar la iluminacin. Recab informacin de todos los gurs
del estado, hasta que le hablaron de uno que era renombrado, considerado
el ms sabio y ms iluminado de su tiempo. All que se fue hacia el ashram
del hombre santo. Tan pronto como lleg, el gur le formul la pregunta
tradicional,

Qu has venido a buscar aqu?

El hombre fue muy directo. Guruji, he odo que eres un gran sabio. Me
dars la iluminacin?
El gur sonri. Ciertamente, hijo, te dar la iluminacin.
El nuevo discpulo fue arrebatado por la alegra. Eso es maravilloso Guruji!
Gracias, muchas gracias.
Y qu he de hacer para convertirme en iluminado?
Basta con que tomes asiento bajo ese rbol y medites.
Y qu tengo que hacer para meditar?
Nada, hijo. Solo sintate bajo el rbol con los ojos cerrados. Pero hagas lo
que hagas no pienses en monos. Eso es todo. Y alcanzaras la iluminacin.
Nuestro hombre estaba tan deleitado con la noticia de su inminente
iluminacin que se olvid de su equipaje y fue inmediatamente a sentarse
bajo el rbol. Y comenz su proceso de meditacin.

Sin embargo, a los diez segundos de sentarse en una bella posicin de loto
y cerrar los ojos, se le apareci el primer mono en la meditacin.
Inmediatamente lo apart de su mente, pero diez segundos despus
irrumpi dentro otro mono; y otro; y otro... Para su mayor embarazo, tras
media hora el hombre haba visto todos los monos de India. Y entonces su
mente comenz a enviarle, incesantemente, imgenes de monos africanos.
Tras otra media hora y unos cuantos miles de monos ms, el nuevo discpulo
decidi que su caso era desesperado y se volvi hacia el maestro.
Guruji, tienes que contarme ms cosas acerca de la naturaleza de la
mente!
Tras lo cual el gur comenz a instruirle en el conocimiento de
los samskaras.
5.2 Cogito ergo non sum, pienso luego no existo
Hacer que la mente est en completo silencio no es en absoluto imposible,
pero requiere elevarse a un estado diferente de conciencia. En la medida en
que permanecemos en el estrato usual de la mente/manas, tratar de
bloquear el flujo de pensamientos es una empresa notablemente intil.
Cuanto ms intentemos combatirlos, ms se revelar la mente envindonos
pensamientos a la conciencia. Si nunca se ha experimentado
personalmente, trtese de estar sentado algunos minutos con el firme
propsito de no pensar, como el discpulo principiante de nuestra historia.
Pronto nos convenceremos que tratar de parar la mente mientras estamos
operando desde la mente es una vana prdida de tiempo.
Como vimos previamente, estas fluctuaciones mentales continuas se
denominan vrttis en snscrito. La raz vrt significa girar, y el sufijo ti se
emplea para generar nombres transitivos. Por consiguiente, vrtti es la
accin de girar, el hecho de girar. El vocablo es bastante apropiado, puesto
que cada una de estas pequeas fluctuaciones, o vrttis, tiende a girar la
mente hacia una direccin ligeramente distinta. Viene un vrtti, y otro, y
otro... y si no estamos vigilantes, unos minutos despus estaremos en un
estado de mente completamente diferente.
En la medida en que la conciencia tiene lugar en la mente/manas, la razn
por la que es imposible parar los vrttis es bastante simple la
mente/manas est hecha de vrttis. Este estrato de emociones y
pensamientos obra como un velo que esconde el Ser Superior, como se
apuntaba en los primeros versos de los YogaSutras de Patajali: Haz que
caiga el velo de los vrttis, e inmediatamente se revelar tu naturaleza real.
Mientras la mente/manas perpete su danza interminable, permaneceremos
asimilados con los vrttis. Lo cual significa que nuestra conciencia ha sido
infestada por los vrttis durante tanto tiempo que no podemos siquiera
imaginar nuestra existencia ms all de ellos. Llegamos a creer que pensar

significa ser, mientras que es precisamente cuando estamos en la

mente/manas que estamos desconectados del Ser Superior.
Tres siglos y medio despus ha llegado el momento de darnos un nuevo
comienzo con la proposicin contraria, cogito ergo non sum, pienso luego
no existo. Lo siento, Monsieur Descartes, pero es precisamente cuando
paramos de pensar que comenzamos a ser. Si hay un estrato que pueda
decirse que es, es el del Ser Superior. Tan pronto como somos atrapados en
las fluctuaciones mentales de la mente/manas, quedamos desconectados
del Ser Superior.
Una vez ms, esto no quiere decir que el propsito del trabajo sea erradicar
toda forma de pensamiento, sino ms bien reemplazar los pensamientos
mecnicos e incesantes de la mente reactiva por el pensamiento luminoso
del cuerpo astral transformado (o transustanciado). Estas dos formas de
pensar son tan radicalmente distintas que emplear la misma palabra para
ambas conduce a confusin, del mismo modo que emocin no puede
emplearse tanto para el amor del gato como para el de Cristo. Una de las
caractersticas del pensamiento del cuerpo astral transformado es que
puede desconectarse a voluntad. A diferencia del pensamiento de la
mente/manas, no sucede involuntaria y mecnicamente, sino que es un
acto de voluntad plenamente consciente.
5.3 Neutralizacin de los principales samskaras para la pacificacin
de la mente
Los vrttis son del mayor inters para nuestro estudio de los mecanismos de
la mente relacionados con la regresin, pues son un indicador directo de la
presencia y dinamismo de los samskaras. Hemos descrito la
mente/manas como hecha de reacciones: pensamientos reactivos y
emociones reactivas. La mente/manas est llena de ondas de reacciones, y
los vrttis son dichas ondas. As como en el ocano hay grandes olas y mar
ligeramente rizada, en la mente/manas tambin hay importantes reacciones
ocasionadas por grandes samskaras e interminables rizos causados por
miradas de microsamskaras.
Resulta clave la comprensin de que el cuerpo astral est hecho
de samskaras. Su propia naturaleza es la sujecin y la reaccin, y su
sustancia es como un mar de samskaras, algunos grandes, otros pequeos,
unos ms vinculados a emociones, otros ms ligados a pensamientos. Pese
a que el cuerpo astral adolece de falta de unidad y consiste en un puado
de parches heterogneo y mal ajustado, todas sus partes estn
interrelacionadas estrechamente. Por ejemplo, supongamos que estamos
afectados por una emocin fuerte tras pelearnos con alguien de nuestra
familia. Si inmediatamente despus del episodio nos sentamos e intentamos
meditar, nuestra mente estar mucho ms agitada con pensamientos de lo
normal. Muchos de estos pensamientos no tendrn ninguna conexin con la

situacin presente. Sern vrttis regulares, aunque ms rpidos e intensos de

lo normal.
Qu sucede? La emocin est afectando a todo el estrato de la mente
reactiva, provocando una actividad aumentada de los vrttis. El mar est
profundamente agitado, y por tanto toda su superficie est cubierta de olas.
Otra forma de explicarlo es que se ha activado una carga emocional intensa
que alimenta a todos los dems samskaras. Es como si hubiera sido
aumentada la tensin de la mente reactiva, haciendo que est disponible un
mayor voltaje e intensidad para los dems samskaras. El resultado es una
actividad aumentada de los diversos tipos de vrttis.
Esta observacin es significativa; proporciona una pista para lograr el
silencio mental durante la meditacin. Est claro que deseamos librarnos de
los vrttis para poder descubrir al Ser Superior, que est oculto tras ellos.
Hemos localizado la fuente de nuestro pensamiento perpetuo, que han
resultado ser nuestros incontables microsamskaras, que a su vez son la
sustancia de la que est tejida la mente. Pero si tuviramos que erradicar
todos y cada uno de los microsamskaras para poder alcanzar la paz mental,
la tarea sera interminable, simplemente porque no podemos pretender
vaciar un ocano con una cucharita de t. La situacin es bastante distinta.
No es el ilimitado nmero de samskaras lo que hace que la mente sea
incontrolable, sino el hecho de que dichos microsamskaras estn
alimentados por las cargas emocionales de un nmero limitado
de samskaras grandes.
Si no podemos aquietar la mente, no es tanto porque est hecha
de microsamskaras. Por s mismos dichos microsamskaras no seran lo
suficientemente fuertes como para mantener la mente frentica.
Ciertamente produciran ondas en la conciencia, pero podramos limitarnos
a observarlas y dejar que se atenuaran sin perder el hilo de la
autoconciencia. Si no tenemos paz mental es porque en nuestra mente
reactiva hay unas cuantas tormentas constantemente en marcha, debido a
las cargas emocionales asociadas con un nmero limitado
de samskaras inmensos. Puede que no los veamos, que no seamos
conscientes de su presencia porque han operado en la mente casi
incesantemente desde antes que podamos recordarlo. Sin embargo es su
energa la que alimenta todos los otrosmicrosamskaras y hace que la mente
reactiva sea incontrolable debido a un voltaje excesivo. Ms del noventa y
nueve por ciento de la entropa mental se debe a menos del uno por ciento
de los samskarasy la intensidad viciosa que diseminan.
Lo cual sugiere que no necesariamente es meditando prolongadamente
como alcanzaremos un estado de meditacin propiamente dicho ms all
de la mente/manas sino observando este uno por ciento
de samskaras nocivamente intensos y neutralizndolos. Si hemos meditado
durante aos sin ningn resultado decisivo, deberamos ponderar sobre este

punto, pues podra ahorrarnos otros veinte aos de meditacin que no nos
conduciran a ninguna parte.
5.4 Hasta qu punto puede la meditacin neutralizar los
samskaras?
La pregunta que sigue lgicamente es: no es suficiente meditar para
neutralizar los samskaras, sean estos grandes o pequeos? Es una cuestin
clave, pues permite comprender el importante papel que puede jugar la
regresin en el camino espiritual.
En teora s, un sistema de meditacin apropiado se supone que permitir
limpiar la mente en su totalidad. Algunos signos indican que est teniendo
lugar una liberacin; por ejemplo cuando comenzamos a movernos o
agitarnos, o cuando hay ciertas actividades mentales o emocionales en
marcha mientras meditamos, puede significar que estamos liberndonos de
algunos samskaras. Por supuesto, no deberamos ser demasiado optimistas
respecto a este ltimo punto. Desafortunadamente no es suficiente tener la
mente agitada con pensamientos para estar seguros de que estemos
liberando samskaras. An as, por encima de todo, e incluso sin tener
agitacin ni una actividad mental especial, la direccin general de la
meditacin consiste en liberar tensin, sujecin ysamskaras. Cada vez que
nos sentamos a meditar se liberan y neutralizan algunos samskaras.
No obstante, en la prctica la situacin est lejos de ser tan simple, debido
a varios factores importantes. En primer lugar, solemos meditar solo una o
dos veces al da. Incluso si meditamos dos horas dos veces al da, que ya es
bastante respetable, para la mente es bastante fcil esconder
lossamskaras importantes durante el tiempo de meditacin y soltarlos
durante las veinte horas restantes. Este es un aviso educado para quienes
crean que es suficiente con meditar dos veces al da para lograr una gran
transformacin espiritual, sin tener que mantener ninguna conciencia en
particular durante el resto del tiempo. La mente/manas es
escandalosamente inteligente y si le ofrecemos la oportunidad de
engaarnos, podemos estar seguros que lo har. Nada ms fcil para ella
que hacer un trato como yo te dar un espacio de meditacin estupendo
dos veces al da, y t me dejars seguir mis juegos durante el resto del
tiempo. No podemos encontrar mejor fundamento que este para explicar el
tipo de prctica espiritual que se prolonga durante veinte aos sin ningn
avance significativo. Puede haber mejoras de la memoria, la calidad del
sueo y la presin sangunea pero dichos resultados tambin podran
obtenerse con unas cuantas posturas de HathaYoga y un poco de
relajacin. Los grandes cambios espirituales no suceden nunca,
sencillamente porque los grandes samskaras permanecen indemnes
durante el proceso.
La situacin es bastante diferente si, adems de la meditacin diaria, nos
dedicamos a permanecer conscientes y observar la mente reaccionando

desde la maana a la noche. Entonces, para la mente reactiva es mucho

ms difcil manipularnos con samskaras sin enterarnos de lo que est
pasando.
Incluso si pudiramos permanecer constantemente conscientes, o bien si
pudiramos meditar de la maana a la noche, el caso es que
los samskaras importantes son excelentes encapsulndose y protegindose.
Si una experiencia ha sido lo suficientemente traumtica como para dejar
una huella samskrica importante, la mente reactiva emplear todo posible
truco para enterrar la huella y hacerla inaccesible a la conciencia. La
naturaleza de la mente/manas es tal que hara cualquier cosa con tal de
evitar sus propias contradicciones. A tal fin emplea todo un arsenal de
mecanismos de proteccin. La paradoja es que en muchos casos los propios
mecanismos de proteccin acaban siendo notablemente ms dolorosos,
consumiendo ms energa de la que se requerira para encontrar la fuente
del problema y digerirlo en el nivel de autoconciencia. As pues, cada vez
que estemos cerca de ver el samskara, la mente desviar nuestra
conciencia. Si no se hace algo drstico, esta situacin puede perpetuarse
durante aos y aos de meditacin. Desde luego que se
liberan samskaras en meditacin, aunque generalmente son los menores.
Los importantes permanecen ocultos.
Las tcnicas de meditacin fundamentalmente buscan el desarrollo de la
autoconciencia y, en determinados casos, fortalecer los cuerpos sutiles. Sin
embargo no estn especficamente diseadas para ponernos en contacto
con samskaras. Para ilustrar este punto emplear el ejemplo de un bote y la
fuerza que se precisa para moverlo. Podemos pasar remando una hora
diaria; si el bote est anclado, tras veinte aos estaremos en el mismo sitio.
La meditacin es un proceso que nos hace mover hacia la luz en un sentido
general, sin concentrarse especficamente en los lazos que nos mantienen
atrs. El ejemplo del bote muestra que la solucin no solo consiste en
remar, sino en adems librarnos del ancla.
Claro que podramos pensar en otra solucin. Tiramos del bote con tanta
fuerza que la cuerda del ancla se rompe. Esto significara que
incrementaramos el poder de nuestra meditacin a tal extremo que incluso
los samskaras importantes no podran resistirlo y explotaran en nuestra
conciencia. El problema es que para alcanzar tal intensidad de meditacin,
primero tendramos que librarnos de nuestros samskaras importantes,
puesto que son el principal factor limitante. Obviamente es un crculo
vicioso.
Incluso si nos convirtiramos en un asceta a tiempo completo y no
hiciramos nada ms que meditar de la maana a la noche durante meses
lo que posiblemente nos permitira alcanzar la intensidad requerida
todava habra algo conceptualmente errneo en el hecho de agotar nuestra
energa tratando de tirar del bote mientras est anclado. Por qu no levar
el ancla primero y despus ir hacia donde queramos? Tan pronto como

hayamos neutralizado un puado de samskaras altamente cargados

emocionalmente, la mente de repente se quedar incomparablemente ms
tranquila, permitiendo mucha mayor profundidad de meditacin.
Otro punto que debera entenderse con claridad es que la influencia de
los samskaras se ha hecho mucho ms fuerte de lo que sola ser hace
algunas generaciones. En los trminos de nuestro ejemplo, no solo hay una
cuerda, sino docenas, o cientos de cuerdas que nos mantienen anclados
cerca de la orilla, y adems las cuerdas se han hecho ms slidas. En
concreto, las tcnicas de meditacin importadas por la mayora de maestros
orientales estaban diseadas para discpulos cuyas emociones ciertamente
no eran tan speras y violentas como son las nuestras en Occidente. Hace
siglos en India un asceta probablemente poda comenzar la prctica
espiritual sin tener que preocuparse por si sus bloqueos emocionales iban a
suprimir la intensidad de su meditacin. Sin embargo los tiempos han
cambiado. El nivel generalizado de neurosis ha aumentado en tales
proporciones que no es realista denigrar la dimensin psicolgica en el
camino espiritual, as como tratar de alcanzar la iluminacin sin un trabajo
sistemtico en la erradicacin de patrones emocionales errneos.
De todos modos no estoy sugiriendo que la regresin deba reemplazar a la
meditacin, sino que combinndolas podremos ahorrar un tiempo y esfuerzo
inmensos en el camino espiritual. La condicin presente del cuerpo astral
humano es tal que si no tratamos los samskaras especficamente, nos
situamos en la posicin de quien trata de remar en un bote sin levar el
ancla.
5.5 Manifestacin de samskaras en meditacin
Los samskaras se manifiestan de muchos modos mientras meditamos, ya
que toda reaccin de la mente/manas tiene su origen en samskaras. Aparte
de los pensamientos en meditacin, me voy a permitir atraer la atencin
hacia dos mecanismos en particular.
Una de las formas habituales que tienen los samskaras de manifestarse en
meditacin es mediante el dolor en diversas partes del cuerpo. Si nos
hemos dedicado a meditar durante largos perodos, cinco o ms horas al da
durante una semana por lo menos, habremos observado que surgen
numerosas molestias corporales, en ocasiones en las zonas ms
insospechadas del cuerpo. Partes del cuerpo en las que normalmente nunca
sentimos ninguna molestia, de repente se convierten en terriblemente
dolorosas.
Estas molestias en la meditacin poseen varias caractersticas inusuales. En
primer lugar, solo aparecen durante la meditacin y generalmente cesan
tan pronto como salimos del estado meditativo. En segundo lugar, son con
frecuencia ilgicas. Por ejemplo, podemos sentir de repente una molestia en
nuestro hombro izquierdo mientras nos sentamos en una posicin que no

debera tener ningn efecto directo sobre dicha parte del cuerpo. En tercer
lugar, dichas molestias son extremadamente pertinaces. Si seguimos un
curso prolongado de meditacin, podemos sentir la misma molestia en el
mismo sitio todos los das, durante todo el tiempo que meditemos, durante
das y das, sin ningn alivio. En cuarto lugar, la principal caracterstica de
las molestias es que se acrecientan con la energa de la meditacin. Cuanto
ms profunda sea la meditacin y mayor la conexin con la energa, peor se
hace la molestia o dolor. En cuanto dejamos de meditar, la molestia o dolor
cesa.
Estas molestias en meditacin vienen directamente de los samskaras.
Indican que la meditacin ha sido lo suficientemente profunda como para
contactar uno de los samskaras importantes, y que hay una lucha entre
el samskaras y la luz. Volviendo a nuestro ejemplo, nosotros somos el bote;
la luz de la conciencia ms elevada tira de nosotros, pero el samskara se
resiste con obstinacin, como el ancla que nos tira hacia atrs. En muchos
casos esto puede llegar a durar aos. Cada vez que elevamos la energa de
meditacin reaparece la molestia. Cada vez que liberamos la presin de la
energa por ejemplo si paramos la meditacin o si nos movemos
nerviosamente en vez de permanecer conectados la molestia disminuye o
cesa. El patrn se hace especialmente drstico cuando tratamos de meditar
de la maana a la noche durante unas semanas o meses; la intensidad de la
molestia o dolor puede tomar proporciones que son sencillamente
irracionales. A menos que pasemos por dicha experiencia, no podremos
saber cunto dolor se puede llegar a sentir en el cuerpo. En este nivel
podremos generalmente darnos cuenta que el dolor no es solo fsico, sino
que est acompaado por una presin emocional. Aunque en la mayora de
los casos careceremos de suficiente energa dinmica para liberarlo,
sencillamente porque nuestra meditacin se ha diseado para tirar de
nosotros hacia la luz, y no para tratar con samskaras.
Al comienzo de una sesin de ISIS, antes de entrar en el estado de
regresin, es bastante comn que los clientes experimenten molestias de
este tipo en diversas partes del cuerpo. El trmino empleado por Clairvision
para estas reas con molestias es lugar. Estos lugares son
manifestaciones directas de los samskaras los mecanismos tras ellos son
idnticos a los que hay tras las molestias o dolores que surgen en
meditacin profunda.
Sin embargo, la energa de ISIS opera de modo distinto a la de meditacin.
No acta como un elevador generalizado sino que est dotada con un
dinamismo especial, diseado para revelar los samskaras y neutralizar su
poder. En otras palabras, es una energa que no se dedica a remar el bote,
sino que est especializada en tratar con anclas. As, la experiencia ser
completamente distinta; en lugar de sentir la molestia y nada ms, la
molestia rpidamente se transformar en una emocin. Por ejemplo,
sentiramos una intensa tristeza, o rabia. Reconectaramos con la carga
emocional anexa al samskara.

En este punto, una experiencia generalizada consiste en que la molestia

desaparece por completo, lo cual puede ser bastante desconcertante para el
principiante. Cmo poda sentir un dolor tan intenso hace tan solo unos
segundos, que se ha desvanecido en cuanto se hizo consciente de la
emocin? La desaparicin del dolor indica que el estrato que encapsulaba
el samskara se ha removido. Hemos reconectado con la emocin y todas las
circunstancias relacionadas con el episodio traumtico comienzan a volver a
la conciencia. En consecuencia ya no existe necesidad alguna de
mecanismos de proteccin. Se han reunido las condiciones para la liberacin
de la carga emocional asociada con elsamskara.
De esta manera, meditacin y regresin pueden trabajar conjuntamente.
Mediante la meditacin se revelan los lugares (samskaras latentes) y con
la regresin se liberan. Estas liberaciones posibilitan una calidad de
meditacin ms profunda, en la que se contactarn samskaras ms
profundos, y as sucesivamente.
Por supuesto, no se precisa meditar para entrar en contacto con
los samskaras. Basta con andar por la vida normal, observar las reacciones,
y las circunstancias de la vida brindarn muchas emociones que se
relacionan con samskaras. No obstante, debe aclararse que con la prctica
regular de la meditacin se entra en contacto con asuntos mucho ms
profundos. Es por este motivo que quienes hayan hecho mucha meditacin
pueden tener resultados muy rpidos cuando sigan un proceso de regresin.
Su meditacin no solo les permite tratar algunos asuntos menores, sino que
tambin les pone en contacto con los verdaderos monstruos de las
profundidades, los samskaras capitales. Les falta la energa dinmica
especializada para tratarlos, pero ya los han contactado, lo cual es un paso
crucial en el proceso.
Al contrario, quienes hayan efectuado numerosas regresiones se
sorprendern al descubrir samskarascompletamente nuevos, as como
asuntos capitales insospechados cuando experimenten la meditacin en
profundidad. As como la regresin puede ser un poderoso complemento de
la meditacin, tambin la meditacin ampliar en gran medida la
profundidad de la regresin.
5.6 Ondas
A continuacin examinaremos otro mecanismo mediante el que
los samskaras se manifiestan durante la meditacin. La experiencia que
vamos a describir es de importancia crtica. Dependiendo de cmo se
maneje podr conducir a grandes progresos o a errores de bulto. El
mecanismo tiene que ver con las enormes ondas emocionales que de
repente barren la conciencia cuando se alcanza una cierta profundidad en la
meditacin.

La clase de estado meditativo de la que hablamos no puede conseguirse al

meditar unas cuantas horas diarias, independientemente de la tcnica
seguida. Para que aparezcan dichas ondas, generalmente se precisa un
retiro total de toda actividad, no haciendo nada ms que meditar por lo
menos durante unas semanas. La experiencia requiere total aislamiento, o
por lo menos que no se hable durante dicho perodo. No debera haber nada
que pudiera distraer la mente, ni actividades alrededor, ni telfono, ni
correo solo meditacin, comer y dormir. En algunas prcticas iniciticas,
esto se lleva a cabo en criptas subterrneas, bajo una absoluta oscuridad; la
roca circundante proporciona aislamiento de cualquier vibracin del mundo.
Los principios tras esta prctica son ntidos; hasta cierto punto, somos
producto de nuestro entorno. Una vasta parte de las emociones y patrones
de pensamiento provienen de las huellas que padres, amigos y parejas han
dejado en nosotros, adems de todas las impresiones sensoriales
recolectadas desde el nacimiento. Uno se maravilla, por tanto, de lo que
pueda existir ms all de esta acumulacin de impresiones y huellas. Qu
es exactamente lo que queda de nosotros si las quitamos? Qu es eterno
en nuestro interior y qu es un mero producto del entorno?
Por supuesto, un perodo de meditacin tan intenso no debera emprenderse
sin suficiente preparacin. Solo si se ha seguido de forma sostenida el
trabajo sobre uno mismo y se ha conseguido un grado adecuado de
estabilidad emocional, es cuando deberan intentarse dichos largos perodos
de meditacin a tiempo completo. Asimismo, aunque estamos llegando a
una poca de autoiniciacin, todava recomendara que se buscara el
consejo y proteccin de un gua competente antes de tratar con prcticas
explosivas de esta naturaleza.
Qu ocurre tras unas semanas de aislamiento y meditacin a tiempo
completo? Se descubren modalidades completamente nuevas de uno
mismo. De cuando en cuando tienen lugar aperturas de conciencia, y uno se
da cuenta que hasta entonces siempre ha existido dentro de un cierto
marco, sin ni siquiera cruzar sus lmites. La atmsfera, aroma y rutinas
estereotipadas de nuestra cabeza siempre han sido las mismas; pero ni
siquiera nos hemos percatado de ellas, sencillamente porque nos faltaban
referencias. No habiendo nunca experimentado nada, pensbamos que era
todo lo que podamos ser. Entonces, de repente nos damos cuenta que
podemos ser completamente diferentes. Para tomar una analoga muy
querida por los maestros hindes, hasta entonces solo habamos visto el
mundo con cristales verdes. Ahora descubrimos que tambin puede verse
con cristales amarillos, azules, o incluso sin ningn cristal!
Simultneamente con dichas aperturas es probable que suceda otra
experiencia ondas de deseos o emociones inesperadas, repentinas y
absolutamente violentas. Por ejemplo, uno es subrepticiamente arrebatado
por un deseo irresistible de volver al mundo y estudiar taosmo. En un
minuto esto se convierte en la cosa ms importante de la vida la cosa que

realmente se desea y que parece tener la clave de la realizacin completa.

Es como si se hubiera alcanzado una certeza interior absoluta con respecto
a qu direccin seguir en la vida. Mientras se supone que uno est
meditando, la mente comienza a arreglar frenticamente todos los detalles:
qu libros leer primero, cmo inscribirse en el prximo curso de chino en la
universidad, dnde comprar ropas de estilo chino, y cmo encontrar un
maestro taosta.
As, unas cuantas horas despus, sucede algo muy sorprendente; emerge
otra onda, completamente distinta de la primera. De repente se siente la
necesidad irresistible de tomar el primer avin a Nueva York, reunirse con
una amistad que no se haba visto durante quince aos y casarse. El
taosmo ha desaparecido por completo de la mente y la certeza anterior ha
sido reemplazada por una nueva: la nica cosa que podr llenar la vida es ir
y casarse con aquella persona que nunca haba sido una amistad cercana
y a la que no se ha visto desde hace ms de quince aos. Nuestra
meditacin cambia. La mente se pone hiperactiva arreglando todos los
detalles del viaje: la agencia de viajes donde compraremos el billete de
avin, lo que nos pondremos para la boda, los nombres de nuestros hijos, y
as sucesivamente.
Si podemos resistir estos violentos ataques emocionales y seguir en nuestro
retiro de meditacin en lugar de tomar el primer avin a Nueva York, qu
sucede? Unas horas, o tal vez un da ms tarde, otro maremoto barrer
nuestra conciencia y querremos comenzar una compaa editorial, o tomar
clases de arte dramtico, o convertirnos en un ministro metodista, o en un
poltico.
Lo ms sorprendente de estas ondas es su intensidad. Parece que no
vengan de ninguna parte, y surgen cuando menos lo esperamos. Su
violencia nos empuja hasta el lmite de lo soportable. Tenemos que recurrir a
nuestros recursos ms profundos para seguir meditando en lugar de ser
arrastrados por ellas. La mayora de las personas tienden a creer que han
recibido un signo inequvoco del destino cuando en realidad estn siendo
golpeadas por una de dichas ondas. Creen que han encontrado el verdadero
propsito de su vida.
Podra tomar toda una vida llegar a cumplir uno de estos deseos. Esta es
una de las razones por las que hay que estar completamente preparado
antes de seguir este tipo de prcticas de meditacin intensiva y prolongada.
Si uno se aferra a la primera onda y termina en Shanghai, lo cual puede
ocurrir terriblemente rpido bajo tales circunstancias, probablemente no va
a acabar nada bien. La decisin de volar a China no ha sido tomada desde
un espacio de libre albedro, sino dictada por la presin de unsamskara. Ms
pronto que tarde, otro samskara nos llevara en otra direccin. Si permitimos
que nuestra vida sea regida por el caleidoscopio de la mente/manas, el
resultado global solo puede ser el caos. Incluso si sucediera que tuviramos

xito en China, sera un xito del samskara. Nuestro hilo espiritual se

perdera y podramos tardar veinte aos en volverlo a encontrar.
Si, por otro lado, podemos resistir las primeras oleadas y mantenernos
firmes en la meditacin, las siguientes tendrn menos poder sobre nosotros.
Seremos capaces de compararlas con las primeras y convencernos de que
est pasando algo inusual. No obstante por muy bien preparados que
podamos estar, probablemente quedaremos sorprendidos por la intensidad
cataclsmica de las urgencias. Esta es la clase de deseos que normalmente
se sienten una vez cada veinte aos, y que pueden hacernos cambiarlo
todo. Pero en meditacin profunda nos puede golpear una onda cada da, o
incluso cada pocas horas. Habiendo tenido que soportar una docena en una
semana, sabremos que son producto de samskaras, y por consiguiente
fundamentalmente falsas. Todava requerir toda nuestra determinacin y la
ayuda de Dios no ceder a la decimotercera. Finalmente, tras un tiempo que
depende mucho de cada individuo, las ondas pararn y descubriremos que
nos hemos convertido en una persona diferente.
La forma en que dichas ondas nos sujetan y nos hacen frenticos durante un
rato antes de desaparecer en un anticlmax, dando paso a otra, nos deja sin
dudas respecto a su fuente y naturaleza reales estas ondas proceden de
los samskaras ms profundos e intensos. La mayora de la gente apenas
contacta con dichos samskaras capitales en toda su vida. La presin de la
meditacin hace que los samskaras exploten en nuestra conciencia uno tras
otro. En los trminos de nuestro ejemplo, la fuerza que tira del bote se ha
hecho tan intensa que no hay cuerda que se le resista. Lo que la mayora de
seres humanos no pueden lograr en varias vidas se completa en unas
cuantas semanas.
5.7 Ninguna decisin importante durante una meditacin intensiva
Para ser capaces de tratar con dichas ondas sin ser arrastrados,
precisaremos haber hecho ya un trabajo significativo sobre
nuestros samskaras. Cuanto ms hayamos observado los samskaras,
mirado las reacciones propias en situaciones cotidianas y buscado las
fuentes de nuestra conducta condicionada, menor posibilidad habr de que
seamos distrados por las Sirenas cuando llegue la hora de Dios. A este
respecto, el trabajo de regresin es una de las mejores preparaciones
posibles para resistir la intensidad espiritual de los momentos de gran
despertar, y para evitar la primera bomba trampa de los samskaras.
Dada la naturaleza de estas ondas samskricas, es sensato no tomar
ninguna decisin vital importante cuandoquiera que sigamos un retiro de
meditacin, o bien un proceso de regresin intenso. Aunque a una escala
mucho menor, pueden desencadenarse similares ondas de deseos. Si
furamos a ceder a una onda y tomar decisiones importantes en ese
momento, podramos muy bien lamentarlo ms tarde. Una vez ms, tales
decisiones no estaran basadas en el libre albedro y en las aspiraciones

reales del Ser Superior, sino en la tirana de los samskaras. La sabidura

recomienda acabar primero el retiro de meditacin o el intensivo de
regresin, y entonces dejar pasar unas semanas antes de tomar cualquier
decisin importante.
5.8 Una nota acerca de las rodillas
Las rodillas son una excepcin al patrn de molestias o dolores profundos
que ocurren en meditacin debido a la emergencia de samskaras.
Si un lugar del hombro, la espalda o cualquier otra parte del cuerpo excepto
las rodillas se hace doloroso bajo la presin de la meditacin profunda, la
mejor actitud es permanecer inmvil y observar el lugar. Solo permanecer
consciente del mismo; si nos moviramos agitadamente disminuiramos la
presin de la energa y evitaramos el samskara. Sencillamente
observaremos el lugar y dejaremos que madure mediante nuestra
inmovilidad y conciencia. Si no desaparece, regresin! En cualquier caso,
no daaremos el cuerpo por el mero hecho de permanecer inmviles y
aguantar la intensidad creada por elsamskara.
Sin embargo, si estamos sentados en la postura del loto, semiloto o
cualquier otra posicin con las piernas cruzadas, la situacin es bastante
diferente en lo que concierne a las rodillas. Echemos una ojeada a alguien
que est en la postura del loto. Qu ocurre cuando ponen el taln cerca de
la ingle? No es la articulacin de la rodilla la que gira, sino la de la cadera. Al
contrario de lo que se podra pensar, la posicin del loto se consigue gracias
a la flexibilidad de las caderas no las rodillas. La articulacin de la rodilla
est compuesta por menudos ligamentos que no pueden estirarse mucho
sin daarse.
Si tras meditar un rato comenzamos a sentir dolor en las rodillas, es porque
la cadera se ha contrado. La cadera ha girado hacia dentro, lo que provoca
ms tensin en los ligamentos de la rodilla. Estos pequeos filamentos son
frgiles y no es sensato tratar de tirar de ellos ms all de sus lmites. Si se
daa uno de ellos, podra llevar meses antes de que pudiramos sentarnos
de nuevo con las piernas cruzadas.
La conclusin es que siempre debera respetarse un dolor en las rodillas. Si
las rodillas comienzan a doler mientras meditamos con las piernas cruzadas,
cambiemos la posicin. Sentmonos en una silla si es preciso. Aguantar
estoicamente el dolor para as permanecer inmvil es probable que
ocasione ms dao que bien.

Notas Captulo 5
Esta experiencia presenta similitudes obvias con el encuentro de Ulises
con las Sirenas, cuando su tripulacin tuvo que atarle a la nave para

impedirle que saltara al agua en respuesta a la tentadora llamada de las

Sirenas.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 6
SAMSKARAS Y DESRDENES FSICOS
6.1 Ejemplo de dolor fsico ocasionado por samskaras
Caso prctico Lenka era una mujer de negocios de cuarenta y seis aos
que vino a consultarme tras aos de pesada depresin. Entre sus dolencias
somticas haba terribles dolores de cabeza, en la frente, que nada pareca
aliviar, y fuertes dolores de clico. Antes de visitarme y tratar la tcnica ISIS
de regresin, Lenka haba intentado infructuosamente encontrar ayuda en
diversos terapeutas.
A poco de comenzar la primera sesin se localiz un lugar atrozmente
doloroso en el rea izquierda de la caja torcica. Conforme Lenka conect
ms profundamente con la energa, dicho lugar provoc repentinamente su
habitual dolor de cabeza y dolor intestinal con extrema violencia. Debo
insistir en que en ningn momento de la sesin toqu la cabeza ni el
abdomen de Lenka; y que en ninguna ocasin anterior a esta sesin ISIS
Lenka haba experimentado incomodidad alguna en la parte izquierda de su
caja torcica.
Tras un momento de dolor agnico, trabajando en el lugar, la calidad de la
vibracin en la sala cambi de repente y Lenka empez a reexperimentar
un episodio con una intensidad particularmente vvida.
Qu siente? Estoy fra, estoy muy fra. [Lenka est tiritando bajo un
montn de mantas.] Algo muy grande ha cado sobre m y me ha enterrado.
Es una roca. Mi cabeza duele. Y hay un fuego. Montones de personas estn
muriendo... escenas de devastacin. Ha habido un terremoto y ahora hay un
incendio, pero como estoy enterrada bajo la roca no me estoy quemando.
Ahora viene agua. Se ha acabado el incendio. No puedo moverme porque
estoy enterrada bajo la roca, y hay agua corriendo sobre m. Oh! Es
terriblemente fro [Lenka est tiritando ms que nunca.] Est absolutamente
helado, fro helado. [Gritando:] El beb! El beb est muriendo! Soy yo
quien est bajo la roca, pero estoy preada de un beb. Oh! Dolor... Es
como sentir al mismo tiempo todos mis dolores habituales de estmago.
Quiere decir que son los mismos que sus dolores intestinales? Los
mismos. El beb se muere! [Mar de lgrimas.] El beb est saliendo y no
hay nadie para ayudar. Oh! Deseara estar muerta. Y duele, duele dar a luz
el beb. [Sollozando:] Est muerto. Saba que el beb estaba muerto. Oh!
Me ha vuelto otra vez el espantoso dolor de cabeza. [Gritando:] Duele!

Duele! Mi cabeza est abierta, totalmente abierta. Duele! Es horrible! Mi

cerebro se est saliendo! Est aqu! [Indicando el lugar en su frente donde
habitualmente tiene dolores de cabeza:] Mi cabeza est totalmente abierta
aqu... La roca... la roca ha aplastado mi cabeza. Ojal estuviera muerta.
Siento como si debiera estar muerta, pero por alguna razn no lo estoy. Oh
Dios! Duele tanto!
Tras la sesin, Lenka me dijo que siempre le haba aterrorizado tener un
beb, lo que de repente comenz a tener sentido tras reexperimentar este
episodio. Haba estado embarazada en cinco ocasiones. Dos de los
embarazos fueron interrumpidos, mientras los restantes tres acabaron
espontneamente en aborto.
Los resultados de la regresin fueron espectaculares. En unos cuantos das
tanto el dolor de cabeza como los dolores intestinales disminuyeron a
menos de la mitad. Tras unas semanas y unas cuantas sesiones adicionales,
los dolores de cabeza casi haban desaparecido por completo. La depresin
empez a mejorar y Lenka se libr de todos los analgsicos, tranquilizantes
y somnferos.
6.2 Los samskaras no solo se manifiestan en la mente
En el presente captulo veremos cmo algunos samskaras no solo se
manifiestan mediante emociones y reacciones mentales, sino tambin
mediante desrdenes en el cuerpo fsico.
En el ltimo captulo vimos que en meditacin profunda
los samskaras frecuentemente originan dolor fsico en diversas partes del
cuerpo, y que en ISIS se experimentan puntos lugares dolorosos
similares. Pero en ISIS la situacin es distinta. En lugar de sentir el dolor sin
ni siquiera percatarnos de lo que hay tras el mismo, se activa una energa
dinmica que revela el samskara que hay tras el lugar donde notamos el
dolor. En la mayora de casos el dolor cesa en cuanto el cliente conecta con
la emocin y las circunstancias relacionadas con el samskara. Esta
reconexin permite que el cliente neutralice el samskara mediante la
liberacin de su carga emocional.
Estas experiencias son de gran inters, pues permiten que los clientes
perciban por s mismos cunto pueden sujetar los samskaras al cuerpo
fsico. En algunas regresiones, la intensidad de las manifestaciones fsicas es
tal que los clientes a duras penas pueden poner en tela de juicio la
interconexin entre los samskaras y el cuerpo fsico. En el ejemplo anterior,
Lenka sencillamente no poda creerse que, por el mero hecho de poner
energa en un punto de su pecho, pudiera ocasionar que se le reprodujeran
exactamente los dolores de cabeza y de estmago. Fue una clara
demostracin de que lo que le ocasionaba los problemas era algo distinto a
los meros factores fsicos.
El concepto de enfermedad psicosomtica, esto es, la posibilidad de que los
complejos mentales originen desrdenes fsicos, no es nuevo. Lo que aporta

la regresin en la exploracin psicosomtica es ofrecer una va directa para

encontrar la fuente real del desorden, a menudo ms all de los traumas de
la ms tierna infancia. Como consecuencia, permite una profunda liberacin
y sanacin. La esencia de la regresin es volver a las fuentes. Como
veremos, nunca podremos considerar que una curacin sea completa hasta
que no hayamos tratado la fuente de la enfermedad, independientemente
de la terapia adoptada.
Antes de enfrentarnos con la difcil cuestin de determinar la proporcin de
enfermedades debidas asamskaras, primero examinaremos los mecanismos
por los que un samskara origina un desorden fsico. Si atendemos al patrn
que emerge de la regresin de Lenka, veremos que es bastante semejante
al de las emociones relacionadas con samskaras que ya estudiamos con
anterioridad. Por su naturaleza los samskaras tienden a repetir
interminablemente el mismo mensaje. Su naturaleza es afn al
condicionamiento. Si hemos sido abandonados y estamos a punto de
fallecer a causa de ello, elsamskara tiende a ponernos en situaciones donde
se repita, una y otra vez, el mismo drama de rechazo. Si en una vida
anterior nos hemos sentido excesivamente alienados debido al hecho de
estar lisiados, nuestros samskaras nos harn sentir alienados ahora mismo,
sin que haya en el presente ninguna razn lgica para ello. Muchos
bloqueos samskricos actan como roles pregrabados. Mientras no los
eliminemos permaneceremos cautivos de la interminable repeticin de
dichos roles.
Si analizamos el caso de Lenka podremos ver que sigue exactamente el
mismo patrn. En mi prctica de la regresin con frecuencia he observado
que la prdida de un beb, especialmente en torno al momento del parto,
posiblemente deja uno de los samskaras ms profundos. Dicho samskara se
manifestaba en el miedo a tener descendencia que tena Lenka en la vida
actual. Asimismo, el tiempo tan emocionalmente oscuro que pas atrapada
bajo la roca deriv en una pesada depresin que nada pareca aliviar hasta
que sigui el proceso de regresin.
Sin embargo, el episodio traumtico inicial no solo consista en angustia
emocional; iba acompaado por un dolor fsico terrible. Su crneo estaba
roto por la roca, y soport los dolores del parto bajo las condiciones ms
terribles. En la vida presente, cuando se reactivaron esos samskaras,
comenz la depresin de Lenka. No era nicamente el dolor emocional lo
que se llevaba a la superficie, sino tambin los desordenes fsicos. Lenka
empez a repetir su trauma en la cabeza mediante dolores de cabeza, y su
dolor de parto con un clico intestinal. El esquema es idntico al descrito
para los patrones emocionales, pero con una dimensin fsica aadida. El
sufrimiento del pasado se superpone sobre el presente. Aunque Lenka ya no
lo pueda percibir a menos que siga un proceso ISIS, sus desrdenes fsicos
no eran ms que una repeticin de circunstancias pasadas.

Desde un punto de vista mdico, es fundamental comprender que el origen

de la enfermedad de Lenka tena poco o nada que ver con sus intestinos.
Estaremos mucho ms prximos a la verdad si al problema de Lenka lo
denominamos dolor de tripas, en vez de desorden intestinal. Sucedi que,
en su caso, para el samskara la forma ms directa de reproducir el dolor del
parto fue distorsionar la qumica de los intestinos. Pero el samskara tambin
podra haberse expresado creando el mismo dolor en otro rgano, como por
ejemplo originando un desorden en la esfera ginecolgica, desde tensin
premenstrual a endometriosis, o incluso cncer. Esta es la tpica situacin
en que la actitud rgida de un mdico que se centra en un nico rgano, sea
el intestino, el tero u otro, no entiende la situacin en absoluto y
demuestra incapacidad para brindar una mejora duradera.
6.3 Los accidentes, ocurren por accidente?
En el caso que acabamos de examinar, hemos visto un cliente que senta
casi exactamente el mismo dolor que en el episodio que origin
el samskara, aunque expresndolo mediante un rgano diferente y bajo
diferentes circunstancias vitales. No obstante, en algunos casos el
paralelismo entre las circunstancias relacionadas con el samskara y las de la
dolencia fsica en esta vida presente son todava ms obvios. En concreto,
tras seguir el proceso de regresin se percibe de modo distinto la
importancia de muchos accidentes. A continuacin se acompaa un breve
ejemplo de entre muchos otros similares que me he encontrado en mi
prctica.
Caso prctico Lucie, de cuarenta y cuatro aos, haba padecido una
sensacin incmoda en la ingle izquierda desde que tena uso de razn. Era
una sensacin pesada, a medio camino entre dolor y tirantez. Ningn
mdico pudo encontrarle algo patolgicamente errneo, pese a que ella
senta que all haba algo. La regresin que sigue sucedi mientras le
trabajaba la ingle izquierda.
Cmo sientes tu cuerpo, grande o pequeo? Me siento muy grande; y
muy fuerte. Un hombre GRANDE. Est muy enfurecido. Est en medio de
una batalla, como si fueran los tiempos medievales. Hay personas y cuerpos
por todas partes. Est luchando con algo muy pesado, una especie de maza,
o puede que una espada. Es extraordinariamente pesada. Est lleno de
furia. Ruge y se mueve como un loco. Siente que nada puede pararle, va a
matarlos a todos!
[Entonces el cliente grita de repente, como con dolor.] Ah! Algo le ha
golpeado en la ingle. El dolor es terrible. Cae sobre sus rodillas. Puedo verle
tumbado sobre la espalda. No puede moverse. Hay algo clavado en su ingle,
como una pieza de metal. Podra ser una flecha.
Qu pasa a su alrededor? Se siente muy alejado. La batalla contina, pero
puedo orla como desde la distancia. Estoy tumbado de espaldas,
inmovilizado por esa cosa en mi ingle. Ahora se ha terminado la batalla.
Puedo ver cuerpos por todas partes. Es de noche. Est bloqueado, no puede
seguir. Est medio dentro y medio fuera de su cuerpo, como si estuviera

clavado por la flecha de su ingle.

Se queda ah mucho tiempo? Parece como mucho tiempo. Sabe que est
muerto y no le parece correcto seguir all. Su cuerpo comienza a
corromperse. Pero no puede moverse. La ingle le mantiene all.
Como una coincidencia, Lucie haba tenido un accidente cuanto estaba en la
treintena (como quince aos despus de comenzar a sentir el dolor sordo en
la ingle, por lo que el accidente no poda ser responsable de la incomodidad
en dicha rea). Fue golpeada por un coche en su cadera izquierda, sufriendo
mltiples fracturas. Es razonable establecer una conexin entre este trauma
y la herida del guerrero medieval. Lucie hizo por s misma la conexin en
cuanto concluy esta sesin ISIS, El dolor en su ingle se siente
exactamente como el que tuve cuando ocurri el accidente.
Desde que comenc la prctica de la regresin, me ha impactado la
cantidad de ocasiones en que los accidentes coinciden con un trauma
semejante al que los clientes descubren mientras repiten un episodio de una
vida anterior. Sabiendo que al cncer le cuesta aos forjar el campo
apropiado para su desarrollo en el cuerpo, no es difcil concebir cmo juega
su papel la mente/manas. Pero en un accidente de coche, cuando alguien se
rompe la cadera en una fraccin de segundo, no es tan fcil concebir que la
mente pueda estar implicada! An as, cualquiera que sea el mecanismo de
sincronicidad que pueda estar envuelto, docenas de casos semejantes nos
sugieren que no es por casualidad que algunas personas se rompan el brazo
izquierdo en vez de la pierna derecha, o bien su nariz en lugar del sacro. Por
el contrario, muchos accidentes parece que acaezcan como si el trauma
estuviera pregrabado, y como si la persona estuviera inconscientemente
aunque con bastante precisin atrayendo el golpe. En estos casos,
el samskara no cesa de atraer problemas hasta tanto no se neutralice, del
mismo modo que una lmpara atrae palomitas por la noche.
6.4 Dolores diferentes, mismo meridiano
En la presente seccin veremos cmo diferentes desrdenes fsicos pueden
reaparecer de vida en vida a lo largo de la lnea del mismo meridiano de
acupuntura.
Caso prctico Sophia tiene cuarenta y un aos y sufre de un serio dolor
de citica en la pierna derecha (meridiano zushaoyang). Los cirujanos le
dieron un severo aviso si no se operaba, podra acabar en una silla de
ruedas. No obstante, rechaz sufrir ninguna clase de ciruga y decidi
curarse por otros medios. A continuacin sigue un pasaje de una regresin
clave que cambi el curso de su enfermedad.
Qu siente ahora? Siento fro, mucho fro. [A pesar de ser un clido da de
verano en Sydney, Sophia est tiritando de fro y pidiendo ms mantas.]
Estaba en el agua, pero ahora he alcanzado la orilla. No hay nadie ah. Estoy
completamente a solas. Estoy asustada, y helada. Es un sitio enorme. La
playa parece que sea interminable. Puedo ver el cielo.
Puede or algn sonido? S, las olas.

Algn dolor? No, solo entumecimiento. No puedo caminar. Estoy sentada

con mis piernas estiradas pero no puedo levantarme. Mi pierna derecha est
completamente entumecida. Me siento agitada. Primero pens que era
miedo, pero ahora es ms como sentirme impotente. No s qu hacer! No
puedo permanecer ah, no me lleva a ninguna parte. Pero al mismo tiempo
tampoco puedo moverme, por culpa de mi pierna. Me gustara estar con los
dems. Es un marinero; y est bastante bloqueado. No puede mover su
pierna derecha.
Esta sensacin en la pierna es semejante a la que siente ahora [en esta
vida australiana del siglo veinte]? S. El entumecimiento de la playa es
exactamente en la misma rea donde siento ahora el dolor de citica
[meridiano zushaoyang].
Es idntico? No es el mismo dolor, pero la sensacin tras de ambos es
exactamente la misma.
Cundo tiene el dolor de citica, tiene tambin algn sentimiento
semejante al del hombre de la playa? S, desesperacin. Porque mi dolor
parece que nunca vaya a irse. Tambin se senta desesperado porque no
tena forma de escapar de aquel lugar. El sentimiento es el mismo.
Cundo siente desesperacin en esta vida [presente], es la suya o la de l?
Parece ms la de l. En realidad, es completamente suya.
En este ejemplo vemos que el violento dolor actual del cliente no era parte
del episodio original. Todo lo que senta el marinero era entumecimiento en
la pierna. An as la ubicacin del dolor de Sophia sigue siendo la misma (la
lnea del meridiano zushaoyang en el lado externo del muslo y la pierna).
Y lo mismo la emocin que acompaa, esto es, la desesperacin impotente.
Aunque el cliente no presentaba los mismos sntomas que los del marinero
varado, tena la sensacin de un sabor comn que vinculaba ambos. Lo
cual es bastante caracterstico de los dolores fsicos que persisten de una a
otra vida. En semejantes casos, los clientes suelen hacer comentarios como,
no es el mismo dolor, pero el sentimiento tras l es el mismo o es la
misma vibracin. En regresin, dichas incidencias son un signo
extraordinariamente favorable; indican que hay grandes posibilidades de
mejora. Muestran que el cliente ha contactado un samskara que yace bajo
un problema fsico. Por tanto, es probable que tan pronto se libere
dicho samskara haya una mejora.
Tras esta regresin el dolor de citica comenz a decrecer de forma
significativa, pero no totalmente. Todava hubo que descubrir algunos
episodios ms relacionados con el mismo samskara, antes de poder lograr
la curacin definitiva. A continuacin se transcribe una de las regresiones
siguientes.
Caso prctico Al comienzo de la regresin, pareca que Sophia estuviera
pasando mucho dolor. Tena espasmos y saltaba como si estuviera luchando
con enemigos invisibles.
Qu pasa ahora? Puedo ver gente sentada en torno a un fuego. Alguien

ha cogido un palo ardiente. Lo utiliza para quemarme ah. [Sophia indica un

lugar en el lateral de su pie derecho.] Estoy sentada y me sujetan. Es el
mismo sentimiento desesperado. Trato de defenderme, y luego dejo de
luchar. [Sophia se queda quieta de nuevo.]
Por qu? S que no lo estn haciendo para herirme. S que tengo que
pasar por ello. Por tanto intento quedarme quieta. Parece como un cigarro...
ahora ya no siento ms el dolor. El cigarro todava est ah pero el dolor se
ha hecho mucho menor. Me lo hicieron como un tratamiento porque estaba
herido. El hombre del cigarro era una especie de doctor.
Hay alguna similitud entre este dolor y el de tu citica? Oh, s, es
absolutamente igual! Pero entonces era en el pie, no en la pierna. [En esta
vida actual,] nunca siento dolor en el pie.
Qu apariencia tiene esa gente? NO son grandes. Pelo oscuro y corto.
Viven en el desierto. Hay algunas mujeres con ellos. Se ren de m
amablemente y me dan algo de beber. Dicen que he tenido mucha suerte
de que me encontraran y me dieran tratamiento. Fue un accidente. Algo me
ha golpeado la cadera. Un camello. Fui golpeado por un camello, y estaba
tumbado en medio del desierto, completamente desesperado, incapaz de
moverme. Siempre es el mismo sentimiento No puedo moverme, como si
fuera a morirme ah. Es pura desesperacin.
En esta regresin haba un elemento significativo; el lugar indicado en el pie
por el cliente era el punto de acupuntura zushaoyang 41. En el episodio, el
dolor en el pie se senta con bastante precisin en la lnea de dicho
meridiano. El dolor de citica que Sophia haba sentido durante aos era en
el mismo meridiano, pero en el muslo y la pierna, no en el pie. Se establece
una continuidad interesante entre los distintos episodios todos discurren a
lo largo del mismo meridiano de acupuntura., aunque en diferentes partes
del mismo y bajo distintas modalidades. Este patrn no es infrecuente; lo he
observado en numerosos clientes. Algunos parece que repitan dolencias a lo
largo del mismo meridiano de una a otra vida.
Esta sesin brind mejoras adicionales, aunque solo fue tras unas cuantas
regresiones ms que se alcanz una curacin definitiva. A continuacin, otro
episodio importante que experimento Sophia.
Caso prctico Dnde est ahora? Estoy andando, estoy andando! Les
he dejado y me voy por mi misma.
Quines son ellos? La tribu. Queran que me quedara con ellos, pero no
me pareca correcto. Soy yo, pero en el futuro, no el de esta vida. He dudado
durante largo tiempo, y estaban presionndome para que me quedara con
ellos. Como presin social, el peso de los hbitos y la tradicin. Tena que
quedarme con ellos y ser como ellos, pero entonces os dejarles. Me siento
tan libre! Estoy andando, estoy corriendo por las colinas y por un valle.
Ahora que he tomado la decisin mi pierna se siente completamente libre.
No tengo que ser como ellos. Puedo ser yo mismo lisa y llanamente, piensen
lo que piensen. S que nunca volver.

Al final de este proceso ISIS, el dolor de citica de Sophia haba

desaparecido por completo, sin ningn tipo de tratamiento mdico, y nunca
reapareci. No solo poda andar durante horas por el bosque, sino tambin
acarrear troncos y participar en obras de construccin. An as los cirujanos
haban identificado previamente tal dao en las radiografas que le haban
dado un pronstico nada halag?eo, incluso con ciruga. Este ejemplo nos
muestra lo equivocado que es creer que ISIS solo puede mejorar
condiciones de tipo psicosomtico, y no desrdenes fsicos.
6.5 Ninguna correspondencia directa entre el samskara y el
desorden fsico.
Hasta el momento solo hemos examinado casos con una conexin obvia
entre el samskara y el desorden fsico. Pero es importante comprender que
en muchas ocasiones lo que est superpuesto alsamskara es bastante
diferente a la huella original. En otras palabras, el dolor o problema actual
generado por el samskara puede ser de una naturaleza distinta de la
experimentada cuando se contrajo el samskara.
Caso prctico David, un paciente con SIDA de treinta y cuatro aos.
Qu siente? Me caigo por el espacio. No tengo cuerpo, solo estoy en un
espacio oscuro, cayndome.
Adnde te lleva eso? A un espacio extrao. Se va ah antes de nacer.
Desde all se puede ver lo que sucede en la Tierra. Puedo ver cmo voy a
tener que ir a un tero y todo ese caos. Sencillamente no quiero ir. Solo
quiero quedarme ah, en el espacio, pero realmente no hay eleccin. Tengo
que irme pero no quiero. No quiero irme al caos. No quiero nacer.
Ha sentido a veces esa misma cosa, durante su vida? Dira que el
sentimiento de no querer estar aqu siempre ha estado conmigo, en el
trasfondo.
Dgame, cul es la diferencia entre ese sentimiento y desear la muerte?
No creo que haya mucha diferencia! Dentro de m s que la nica manera
de salir de aqu es morir.
Quiere decir que ha estado viviendo todos estos aos con un deseo de
morir en el trasfondo de su mente? Mm, s, creo que s. [David se re y
luego se queda en completo silencio durante un minuto.]
El siguiente paso del proceso de regresin hubiera sido encontrar la fuente
del deseo de no estar en la Tierra, en otras palabras la huella traumtica de
donde se origin el deseo de morir. Sin embargo, esta iba a ser la primera y
ltima regresin de David. Tuvo que ser hospitalizado antes de nuestra
prxima cita, y falleci unos das ms tarde.
El sndrome de yonoquieroestarenlaTierra no es nada raro. La
regresin nos muestra que muchas personas llevan consigo dichos patrones
samskricos, y encarnan en el tero materno con la mxima renuencia. No
obstante, en muchos casos dichos patrones no se manifiestan como un
deseo de morir y no originan ninguna enfermedad importante nicamente

falta de motivacin y renuencia a involucrarse en las ocupaciones

mundanas.
Quiero dejarlo bien claro, no estoy sugiriendo que la regresin pueda curar
el SIDA! Si tuviera que extraer alguna conclusin de este caso prctico, sera
que si un paciente, cualquiera que sea su enfermedad, posee un fuerte
deseo de morir, no veo cmo podra llegarse a una solucin definitiva a su
problema sin tratarle dicho deseo de morir, independientemente de que
siga o no otros tratamientos. Una vez la enfermedad aparece en el cuerpo
fsico, puede que no baste con borrar el condicionamiento mental negativo
para lograr la sanacin. Por consiguiente, es bastante sensato emplear
terapias que mejoren el estado fsico. Pero sera suficiente un tratamiento
fsico por s mismo? Es razonable confiar en la curacin de la enfermedad
sin tratar su causa? E incluso si dicha curacin fuera posible, sera
duradera o solo una medida paliativa antes de que el problema real
reapareciera en cualquier otro lugar?
6.6 Puede curarse una enfermedad sin tratar su causa?
Primum non nocere, Primero, no empeorar las cosas, era un principio
esencial de la medicina hipocrtica. En la actualidad, desafortunadamente
parece que se haya olvidado. La medicina moderna convencional est
dirigida a librarse de los sntomas de los pacientes. Se le da poca o ninguna
consideracin al hecho de que el cuerpo pueda emplear algunos de los
sntomas en un intento de corregir desrdenes ms profundos. Cuando ese
sea el caso, la supresin del sntoma no necesariamente ayudar al
paciente. Si no se trata la causa real (que puede que no tenga nada que ver
con el sntoma aparente), qu le sucede al paciente una vez se ha curado
el sntoma? Esta pregunta es particularmente importante en lo que respecta
a enfermedades que estn relacionadas consamskaras.
Supongamos que un desorden fsico se debe a un samskara. La carga
emocional del samskaraencuentra salida temporal mediante un sntoma
fsico. Supongamos que al paciente se le administran pldoras que eliminen
los sntomas sin tratar el samskara. Qu pasar? El samskara tendr que
encontrar otra salida para expresar la carga emocional. Lo cual se
manifestar mediante otros sntomas, bien mentales o bien fsicos, que
pueden acabar siendo peores que el problema original! Antes o despus
aparecern nuevos desrdenes, posiblemente de mucha mayor intensidad,
puesto que se ha bloqueado la liberacin natural de la carga emocional.
Esto implica que no necesariamente se ayuda a los pacientes librndolos de
sntomas, si no se les da opcin de contactar los samskaras tras los mismos.
El siguiente caso es tpico de una historia mdica que podra haber
continuado indefinidamente si no se hubiera neutralizado el samskara que
haba detrs.
Caso prctico Alexander tiene veintisiete aos y siempre ha estado
bastante saludable, aparte de una acumulacin de problemas concentrados

en la misma rea: el lado derecho del abdomen. A los ocho aos de edad
comenz a sufrir dolor recurrente en el rea ilaca derecha. Un da el dolor,
de repente, se hizo agudamente peor y un cirujano determin que
probablemente era un caso de apendicitis. Alexander sufri una operacin
para nada, pues el apndice estaba completamente normal. Entonces, cinco
das despus de la operacin la cicatriz se abri de nuevo y se precis una
segunda operacin. El resultado fue una gran cicatriz que empeor los
problemas de circulacin de energa en dicha rea. Cinco aos despus
reapareci exactamente el mismo dolor, pero mucho ms intenso. Esta vez
todos los cirujanos coincidieron en que realmente pareca apendicitis
aparte del hecho de que el apndice ya haba sido extrado. Se efectuaron
diversas pruebas para tratar de encontrar una causa, aunque sin resultado.
A los veinticuatro aos de edad, el joven sufri violentos ataques de clico
renal, siempre en el lado derecho. Incluso acab eliminando una piedra,
confirmando el diagnstico de litiasis. Pese a que los diagnsticos de los
cirujanos haban ido cambiando con el tiempo, el joven siempre haba
sentido que era el mismo dolor el que volva una y otra vez. La intensidad
era unas veces mayor, otras menor, pero el sabor del dolor era
exactamente el mismo. El mismo sabor que identific inmediatamente
cuando volvi a experimentar el haber sido herido mortalmente.
Qu siente? Desesperacin. Esta vez no voy a luchar. Estoy preparado
para morir. Puedo ver como vienen. Es tan fcil, solo espero un pequeo
segundo en vez de disparar. Ellos tiran primero. Siento como si ya estuviera
fuera de mi cuerpo, mirando la situacin desde encima. Puedo ver al
hombre que dispara, y la bala que viaja increblemente despacio, y alcanza
mi cuerpo. El dolor es en mi lado derecho, es mi viejo dolor, exactamente el
mismo. Tira de m hacia dentro del cuerpo, durante un segundo. Todo se
hace negro. No puedo ver nada tras eso.
Despus de cuatro regresiones ms sobre el mismo episodio, los dolores
desaparecieron y nunca regresaron.
6.7 Los samskaras y la gnesis de la enfermedad
En el presente captulo hemos examinado algunos ejemplos de desrdenes
fsicos ocasionados porsamskaras. Obviamente esto nos conduce a
cuestionarnos todas las enfermedades son debido asamskaras? y qu
enfermedades pueden curarse con la regresin?
Nuestro cuerpo fsico es un instrumento extraordinariamente bien
construido y duradero, considerando que no lo cuidamos demasiado y que
generalmente para estropearlo tardamos ms de medio siglo. En trminos
de robustez, no pueden competir muchos de nuestros logros tecnolgicos. El
cuerpo tambin es capaz de muchos ajustes. Por ejemplo, podemos vivir
muy bien con solo el diez por ciento de un rin, y con un solo pulmn nos
sobra para una prspera existencia. Para que haya una enfermedad
normalmente se precisa, ms que un nico factor, una acumulacin de
causas, unas internas y otras externas.

Denigrar la importancia de los factores externos en la gnesis de la

enfermedad no sera nada razonable, adems de una simpleza dogmtica.
Si el cuerpo absorbe por encima de una cierta cantidad de radiacin, sea de
una fuente nuclear manufacturada o debido al debilitamiento de la capa de
ozono, es bastante probable que se manifieste un cncer. Si ingerimos
determinadas toxinas, se origina un dao irreversible en los tejidos
corporales, y as sucesivamente. Sin embargo, puede que algunos factores
externos nos alcancen porque los atraemos. Por ejemplo, hemos visto cmo
es posible que los accidentes no ocurran completamente por casualidad.
Tambin sabemos que cuando hay una epidemia algunas personas no caen
enfermas, pese a estar expuestas al germen. Est claro que la sensibilidad a
las causas externas de la enfermedad es notablemente alterada por
determinados factores individuales.
Sera extremadamente difcil tratar de determinar de manera cientfica la
parte que juegan lossamskaras en el origen de las enfermedades.
Afrontemos el hecho de que, hoy en da, en las esferas de la biologa y la
psicologa, para que algo sea considerado cientfico debe funcionar con
ratas y poder producir estadsticas. Las ratas tienen samskaras, dicho sea
de paso. Y probablemente podran hacerse estadsticas de las regresiones.
Pero existe la evidente necesidad de nuevos modelos de interpretacin en el
campo de las ciencias de la vida, para entender por qu distintos individuos
pueden reaccionar de modo tan diferente a condiciones externas similares.
El material que emerge de la regresin brinda ciertamente muchos
elementos que responden a dicha cuestin. A partir de lo que hemos visto
de lossamskaras, podemos extraer las siguientes conclusiones:
1. Algunos samskaras originan desrdenes fsicos, y no solo de los
funcionales. La influencia de lossamskaras puede derivar en todo tipo de
dolencias, desde simples dolores de cabeza hasta cncer.
2. Una vez un samskara ha generado un desorden fsico, este coge su propio
impulso y no desaparecer necesariamente por el mero hecho de tratar
el samskara. Por lo tanto, parece lgico implementar cualquier tratamiento
fsico que se pueda requerir. Pero tratar desrdenes fsicos sin tratar
los samskaras tras los mismos no resolver los problemas del paciente;
puede incluso hacerlos todava peores.

3. En la mayora de los casos a una enfermedad le cuesta mucho tiempo

desarrollarse a partir de unsamskara. Durante aos el desorden es
puramente funcional, o solamente hay una sensacin incmoda en alguna
parte del cuerpo, sin ningn sntoma adicional. Cuanto antes se trate el
problema, ms opciones habr de que el desorden fsico sea solucionado
por la mera liberacin del samskara, sin la necesidad de ms tratamientos.
4) Sentir un lugar en alguna parte del cuerpo no indica que algn da vaya
a surgir una enfermedad en dicha rea! En primer lugar, la mayora de
los samskaras nunca generan enfermedades ni desrdenes fsicos. En
segundo lugar, si originan algn tipo de dolencia, el lugar donde se sienta

unsamskara en regresin o meditacin a menudo se localiza en un rea

distinta a la del desorden fsico.
La acumulacin de samskaras en el cuerpo astral ha alcanzado tal nivel que
fcilmente podra denominarse neurosis colectiva. Nuestra sociedad est
enferma de samskaras, y al borde del desastre. Con la erradicacin
sistemtica de los samskaras mediante la regresin podrn evitarse
incalculables problemas tanto mentales como fsicos en el futuro.
Qu tipos de enfermedades pueden curarse con la regresin? Como sucede
con muchas formas de sanacin, la eficiencia no depende tanto del tipo de
enfermedad, como de la clase de paciente. La regresin no precisa que se
crea en vidas pasadas, sino que requiere una mente abierta y una cierta
determinacin para afrontar problemas en vez de intentar escapar de los
mismos. Muchas personas eligen caer enfermas como va para evitar mirar
la fuente de sus conflictos internos. Si este es el caso, el xito nicamente
llegar si el paciente est preparado para reconocer y dominar los conflictos
y no todo el mundo est preparado para hacerlo.
He visto como la regresin brinda resultados espectaculares en un amplio
abanico de desrdenes fsicos, desde problemas cutneos a tumores
abdominales, desde incontinencia urinaria hasta ciertas formas de parlisis.
He sido testigo de muchas mejoras que asombraron a mis colegas mdicos
o les hicieron pretender que no haba pasado nada porque los resultados
eran irreconciliables con su actual comprensin de la enfermedad. Sin
embargo, ciertamente no presentara la regresin como una panacea. Pues
tambin he visto que es ineficaz para brindar alivio fsico a muchos otros
pacientes que sufran exactamente las mismas enfermedades.
Para concluir el presente captulo, puede ser interesante ponderar sobre un
sencillo hecho que he observado a lo largo de los aos. Cuando trabajo con
ISIS, los clientes que parecen obtener las sanaciones ms espectaculares
normalmente son los que no emplean la tcnica con el propsito de la
sanacin, sino para conocerse a s mismos.
Notas Captulo 6
Como anteriormente, las preguntas al principio de los prrafos son
formuladas por el conector. Las respuestas corresponden al cliente.
Obsrvese cmo los clientes tienden a alternar entre primera y tercera
persona cuando se describen a s mismos en un episodio de una vida
anterior.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora

CAPITULO 7
EL FINAL DE LOS SAMSKARAS
7.1 Convirtiendo serpientes en cuerdas
Un resultado significativo de ISIS consiste en hacernos conscientes de la
presencia y accin de lossamskaras. Al entender el mecanismo de
los samskaras y analizar nuestra conducta emocional, identificaremos
ciertos patrones. Entonces, mediante ISIS se revelarn nuevos samskaras,
absolutamente insospechados. Algunas huellas traumticas del pasado
volvern a nuestra conciencia de nuevo, e inmediatamente seremos
capaces de hacer conexiones con las emociones actuales y la conducta
condicionada. El mero hecho de ver como opera en la mente un mecanismo
errneo, ya hace la mitad del trabajo para neutralizarlo. El samskara todava
sigue ah, superponiendo sus emociones en nuestra conciencia pero
podemos ver como sucede, y por consiguiente se convierte en un problema
mucho menor.
Existen muchos motivos para que las cosas sean as. Cuando no puede
reconocerse la fuente de un dolor, el dolor tiende a magnificarse
automticamente. Supongamos que estamos en una playa y nos ponemos
la camisa despus de nadar. De repente sentimos un dolor lacerante en el
lado izquierdo del pecho. Es tan intenso que nos quedamos sin aliento y
hemos de sentarnos. Inmediatamente pensamos en un ataque al corazn u
otra terrible enfermedad, a lo cual sigue una cadena de asociaciones
hospital, seguro mdico, y as sucesivamente. La desesperacin nos
embarga! Pero un minuto despus nos damos cuenta, subrepticiamente,
que en nuestra camisa se haba atrapado una avispa, y que el dolor vena
de la picadura que nos haba infligido. Lo cual nos proporciona un sbito
desahogo! El dao es exactamente el mismo, pero el sufrimiento
disminuye ms de la mitad. El motivo es sencillo; hace unos segundos
tenamos un ataque al corazn, y ahora solo hemos sido picados por un
insecto. A pesar de que la causa del dolor fsico es exactamente la misma, el
sufrimiento disminuye notablemente.
Un ejemplo clsico de la tradicin hind ilustra dicho patrn. Es una historia
que cuentan muchos maestros, procedente de un texto de la tradicin
Vedanta denominado AstavakraGita. Este Gita recibe su nombre del gran
sabio Astavakra, quien era ocho veces deforme (asta = ocho, vakra =
torcido) y an as fue uno de los grandes maestros de la felicidad eterna de
su tiempo. Astavakra empleaba el ejemplo de una serpiente que origina un
gran revuelo en una reunin. Cuando se descubre la serpiente, la
muchedumbre es presa del pnico; todos empiezan a gritar y a correr en
todas direcciones. Entonces, de repente, alguien se da cuenta que la
serpiente no es tal serpiente, sino una cuerda enrollada! La agitacin cesa
inmediatamente. Todo vuelve a la normalidad y la gente comienza a rerse
de sus propias reacciones.

Cada vez que nos aflige una emocin, el hecho de ver el samskara tras ella
nos cambia la perspectiva por completo, como cuando la serpiente se
convierte en una cuerda, o cuando el ataque al corazn se vuelve una
picadura de insecto. No es el jefe o la pareja quien est siendo cruel, no que
es el mundo est tratando de herirnos deliberadamente. Tan solo es un
simple mecanismo interno que est poniendo su mensaje pregrabado. Es
un samskara y nada ms.
Sin embargo, la mera comprensin intelectual de dichos procesos no ser
de gran ayuda. Una persona que trate de aplicar estos principios sin poseer
la experiencia directa de la regresin (u otra forma de exploracin
metafsica consciente de las huellas samskricas profundamente
enraizadas) sera igual que un hombre que, cuando vea una serpiente, trate
de convencerse que no es una serpiente, es una cuerda. La empresa se
volvera una completa farsa. Lo que precisamos es ser capaces de ver
lossamskaras y reconectar con ellos conscientemente, que es exactamente
lo que ISIS nos permite hacer. Pues la magia (maya) de los samskaras es tal
que uno puede engaarse a s mismo, pero no puede engaarles a ellos.
Mientras no veamos que la serpiente es una cuerda, la cuerda nos morder
tan violentamente como lo hara la serpiente. Al practicar una tcnica como
ISIS y observar las reacciones durante las actividades diarias, nos
moveremos hacia la libertad, lo cual no lograremos por el mero hecho de
leer libros sobre el tema.
El ejemplo de la serpiente y la cuerda tambin nos permite entender por
qu los nios pequeos son tan vulnerables a las emociones. Su mente
lgica no est desarrollada. Cuando algo les ocurre, no tienen forma de
racionalizarlo no hay barreras protectoras; por tanto, confunden la cuerda
con una serpiente todas las veces, no hay manera de hacerles ver el motivo.
La situacin puede ser inofensiva, pero para ellos es como si su vida
estuviera amenazada. Solo pueden asustarse, como nos pasara a nosotros
si furamos atacados por alguna bestia desconocida en medio de la noche y
no hubiera forma de escapar o defendernos. Esta es la razn de que
circunstancias nimias puedan crear samskarasimportantes a los nios
pequeos.
7.2 Los samskaras son ridculamente pequeos
Existe otro motivo por el que el hecho de ver los samskaras neutraliza
automticamente una gran cantidad de sufrimiento; independientemente de
que las emociones que surjan de ellos sean enormes, los
propios samskaras no son ms que semillas diminutas, ridculamente
pequeos comparados con los trastornos que generan en la conciencia. Los
impulsos que surgen de los samskaras se amplifican artificialmente por el
cuerpo astral, como cuando una imagen es reflejada indefinidamente por un
conjunto de espejos. Si no fuera por dicho mecanismo, los trastornos
emocionales sencillamente no podran acaecer, o al menos nunca
alcanzaran la misma intensidad.

Las tcnicas ISIS persiguen alcanzar la percepcin directa de

los samskaras como semillas en el cuerpo astral. Antes de ser agitados por
la ira o por cualquier otra emocin, ha de surgir una onda de unsamskara.
Refirmonos a la secuencia que describimos previamente:
estmulo samskara reaccin/emocin
El ncleo de nuestro mtodo de regresin es la habilidad de percibir las
ondas de emociones saliendo de las semillas o samskaras. Lo cual requiere
el desarrollo de cualidades nuevas. Para empezar, hay que aprender a
percibir cmo se hacen sentir los samskaras en el cuerpo de energa. Este
es uno de los primeros resultados de la prctica de ISIS se sienten
claramente los samskaras como lugares en diversas partes del cuerpo de
energa. No es una percepcin vaga ni etrea, sino tangible como la del
calor que se siente cuando se acerca la mano al fuego. Los samskaras dejan
de repente de ser tericos, podemos sentirlos nosotros mismos.
Otra cualidad esencial que debe desarrollarse es una cierta conciencia
durante las actividades cotidianas. Cualquiera que sea el mtodo de
desarrollo espiritual, sin el cultivo del hecho de estar conscientes, nunca
suceder nada decisivo. Si tratamos de trabajar los samskaras sin
observarlos cuando nos manipulan, la lucha est perdida antes de empezar.
Una fase clave del proceso consiste en observar nuestras reacciones en
diversas situaciones de la vida.
Lo cual no significa que tengamos que suprimir las emociones. Este mtodo
no nos pide dejar de enfadarnos, gritar a nuestros amigos o romper platos.
Pero mientras pasamos por las rutinas cotidianas, lo que tenemos que hacer
es estar conscientes, lo que significa observarnos cmo nos ponemos
emocionales y sentir el samskara tras la emocin. Se requiere una vigilancia
persistente durante las actividades cotidianas. En este trabajo de ser
conscientes no precisamos ver por qu y cmo se origin el samskara. No
necesitamos volver a experimentar el episodio durante el cual se grab. Lo
nico que se necesita es sentir la semilla del samskara en el cuerpo de
energa el lugar y sentir la onda emocional que sale de l.
Es un proceso que no requiere dotes especiales ni percepcin sobrenatural,
aunque s precisa una fuerte perseverancia. Lo que implica que hora tras
hora, minuto tras minuto, observemos nuestras reacciones a personas y
situaciones. Si persistimos en esta direccin, seremos gradualmente
capaces de ver las ondas emocionales en fases cada vez ms tempranas de
su emergencia de los samskaras un gran logro. Entonces descubriremos
que entre la activacin del samskara iracundo y el momento en que
empezamos a romper platos, hay todo un camino que recorrer. El problema
es que si no hemos hecho el trabajo de hacernos conscientes, todas las
reacciones que llevan de la activacin del samskaraa romper la vajilla
tendran lugar con extraordinaria rapidez, sin percatarnos de nada. La
observacin sistemtica de nuestras reacciones nos hace conscientes de

diversas etapas intermedias en las que la emocin se amplifica

artificialmente.
Un gran descubrimiento consistir en que la onda emocional, si podemos
ver cmo sale del samskara, es sorprendentemente diminuta. Es solo una
pequea vibracin, apenas tiene sabor emocional adscrito. Entonces toma
toda la magia (maya) del cuerpo astral para amplificar de ms dicha micro
vibracin hasta convertirla en una verdadera emocin, y hacernos
reaccionar y hacer toda clase de cosas que nunca elegiramos hacer si
nicamente nos moviera nuestro libre albedro. Por otra parte, gran parte de
la amplificacin ni siquiera se debe a lo que se relaciona con el
propio samskara, sino que se debe a una clase de hbito del cuerpo astral.
El cuerpo astral magnifica las vibraciones emocionales; es la forma en que
ha sido condicionado a operar. Adems, todo sucede tan rpido que ni
siquiera nos damos cuenta que est pasando.
La situacin cambia radicalmente si se practica sistemticamente el estar
consciente. Cada vez que tiene lugar una emocin, podremos verla
evolucionar fase tras fase. Incluso podremos anticipar cada fase mientras
est sucediendo el proceso: siento el lugar del samskara, luego s que
pronto voy a sentir la vibracin que sale del mismo. Ahora siento la
vibracin, y s que va a crecer. Ahora ya ha crecido la vibracin, por lo que
s que voy a comenzar a sentir la emocin. Ya est, en mi mente est
apareciendo el primer matiz de ira. Ahora crece, puedo sentir cmo alcanza
la sangre la vibracin de ira y como fluye por ella; solo un poco ms y
comenzar a gritar. Ya est, estoy gritando y temblando. Pronto voy a
empezar a arrojar los platos.
Por supuesto, una vez nuestro estado de conciencia se haya hecho tan
refinado, resulta altamente improbable que alcancemos la fase de
lanzamiento de platos tan fcilmente. Bajo observacin constante,
muchos patrones emocionales repetitivos se hacen tan
insoportables que acabamos por abandonarlos. Nos vemos
reaccionando siempre igual: Ahora voy a sentir eso otra vez. Y luego voy a
decir las mismas palabras, una vez ms. Y luego voy a hacer eso otra vez,
y as sucesivamente. Si siempre nos damos cuenta que hemos sido
arrastrados por emociones destructivas cuando ya han sucedido, no hay
mucho que podamos hacer para evitarlo. Si estamos conscientes mientras
suceden, la situacin es radicalmente distinta.
Otra ventaja importante de ser consciente es que determinados
mecanismos de amplificacin del cuerpo astral, sencillamente no pueden
tener lugar. Veamos de nuevo el diagrama de la representacin de los
cuerpos sutiles que introdujimos en el Captulo 4.
Los sentidos del cuerpo fsico reciben el estmulo, que es transmitido por el
cuerpo etrico, y alcanza el cuerpo astral. Entonces la accin
del samskara consiste en hacer que el impulso evite el estrato de

autoconciencia. En el cuerpo astral tiene lugar una cadena de reacciones, la

cual se corresponde con los mecanismos de amplificacin que acabamos de
describir. No obstante, si no se evita el estrato de autoconciencia, el
esquema se hace totalmente distinto. El cuerpo astral pierde su supremaca
y la luz del Ego Superior neutraliza automticamente gran parte de su
qumica. Lo cual significa que si nuestra autoconciencia es lo
suficientemente fuerte, las reacciones mecnicas del cuerpo astral
automticamente dejarn de surtir el efecto deseado. El punto dbil del
cuerpo astral es que solo puede operar libremente si no estamos
conscientes. Cuanto ms autoconscientes seamos, es decir, cuanto ms
involucremos al vehculo en la cspide del diagrama, menos posibilidad
tendr el cuerpo astral de manipularnos como marionetas cuando
recibamos sensaciones y percepciones del mundo. Despega el liderazgo del
Ser Superior y decae el poder
del condicionamiento.
Debe recalcarse otra vez que
en este proceso no se
implementa ninguna
supresin. Si dejan de aparecer
algunas emociones no es
porque hagamos nada para
bloquearlas. Es porque su
maya se ha cado. En cualquier
caso, cul es el valor de una
emocin que se desvanece en
cuanto nos hacemos
conscientes de ella? Si una
emocin desaparece con solo mirarla, no puede ser muy real. Es otra forma
de entender la diferencia entre emociones y sentimientos. Cuando un
sentimiento nace en nuestro interior, cuanto ms conscientes
seamos de l, ms fuerte se hace. Cuando surge una emocin,
cuanto ms conscientes seamos, ms rpido tiende a desvanecerse.
Si podemos experimentarlo una y otra vez, se har tan evidente la
naturaleza ilusoria y artificial de las emociones reactivas que cambiar por
completo nuestra opinin de lo que es real o irreal en nuestra psique.
Trataremos de comprender con mayor precisin, en lo que concierne a las
ondas emocionales, la diferencia entre visin clara en ingls clair vision y
supresin. Cuando una emocin surge de unsamskara, es bastante diminuta
e inofensiva. Cuanto ms fuerte sea la conciencia del Ser Superior, menor
es la posibilidad de que esta diminuta vibracin florezca hasta convertirse
en una importante reaccin con descarga de adrenalina, etc. Permanecer
tal cual es, y se desvanecer. En lugar de convertirse en un elefante,
permanecer con el tamao de una cucaracha. La supresin se corresponde
con un mecanismo bastante diferente: la vibracin florece hacindose una
emocin, por ejemplo ira, y luego escondemos la ira en vez de expresarla. El
principal problema es que la energa de la ira es probable que obre en

nuestro interior la clase de estragos que los maestros vdicos compararan

con los que ocasionara un elefante furioso en el patio de una casa.
7.3 Reaccin versus conciencia
Del esquema que acabamos de describir se deduce que en cualquier etapa
del desarrollo de una onda emocional podremos reaccionar o permanecer
conscientes, pero no ambas cosas. A veces, cuando no estamos
conscientes, las reacciones siguen mecnicamente su curso. Pero cuando
somos conscientes cesa la reaccin en cadena. La vibracin original que
surge del samskara no florece en una emocin completamente madura, sino
que se disipa suavemente. Por supuesto, al principio la situacin no tiene los
bordes tan delimitados. En determinados casos somos conscientes de que
estamos reaccionando, pero aunque seamos conscientes la reaccin en
cadena hasta cierto punto an sigue su curso, y todava tienen lugar las
emociones reactivas.
En este proceso hay un conflicto entre dos partes nuestras diferentes: por
un lado la autoconciencia, y por el otro el cuerpo astral y sus respuestas
automticas. Cuanta ms luz del Ser Superior brille en nuestra
autoconciencia, ms neutralizar las reacciones qumicas errneas
generadas por el cuerpo astral. An as, todava hay un crculo vicioso, pues
son precisamente los samskaras los que impiden que brille la luz del Ser
Superior! As pues, el proceso de liberacin tiene dos ramales: por un lado,
reforzar la conciencia del Ser Superior, y por el otro, disminuir el poder de la
mente reactiva mediante la neutralizacin de tantos samskaras como sea
posible. La primera parte corresponde a los diversos procesos de
meditacin, iniciacin, rituales y similares, mientras la segunda puede
trabajarse con ISIS.
De una forma muy simplificada podramos decir que al principio del trabajo
la conciencia solo consiste en las reacciones del cuerpo astral, sin ninguna
autoconciencia. Al final del trabajo la autoconciencia del Ser Superior irradia
sin impedimentos, puesto que se han erradicado las reacciones del cuerpo
astral, siendo reemplazadas por sentimientos. Mientras se avanza en el
trabajo, estarn presentes e interaccionarn diversas proporciones de
autoconciencia y reacciones.
7.4 Liberacin de cargas emocionales
Para debilitar la sujecin de la mente reactiva, hay una cosa que demostrar
ser especialmente poderosa la liberacin de las cargas emocionales
asociadas a un nmero limitado de samskarasexcepcionalmente potentes.
Algunos samskaras estn dotados de energas devastadoramente emotivas,
bien porque se grabaron bajo circunstancias dramticas si hemos sido
torturados, por ejemplo, o si hemos visto a nuestros hijos morir enfrente
nuestro o bien porque nos han golpeado circunstancias traumticas
cuando ramos especialmente vulnerables, como es el caso de un nio

pequeo que no posee la proteccin de una mente racional y magnifica

algunos sucesos de forma desproporcionada a su naturaleza real.
Dichos samskaras capitales se alojan con enormes cargas emocionales que
elevan el nivel de tensin de todo el estrato astral.
Si examinamos la forma en que opera la mente reactiva, veremos que todo
en ella responde a la ley de polaridades. Un aspecto comn a todas las
emociones consiste en que, o bien nos atraen hacia algo, o bien nos repelen
de algo. La emocin nunca es neutral; siempre posee una polaridad que nos
empuja en una direccin o tira de nosotros hacia otra. Esta podra ser una
buena definicin de la emocin: una polaridad astral que compele o
repele. Desde el punto de vista del cuerpo astral no es la direccin lo que
importa, sino el hecho de que haya una polaridad, una carga. Dicho
sencillamente, al cuerpo astral fundamentalmente no le importa si
amamos/deseamos u odiamos/despreciamos a alguien. Lo que le importa es
la intensidad con la que se siente la carga interna, y cun irresistiblemente
se nos arroja hacia el amor o el odio.
Esto nos conduce al discernimiento de dos razones distintas por las que una
emocin puede absorbernos. Por supuesto, est el samskara en particular,
que se activa y reacciona mediante la emocin; y tras dicho samskara hay
cierto episodio de la infancia, de vidas pasadas, o de ambos. Sin embargo,
otra razn fundamental tambin es el voltaje general del cuerpo astral.
Cuantos mssamskaras capitales tengamos, ms alimentarn sus cargas
emocionales a todos los dems samskarasy harn que reaccionen
violentamente. En consecuencia, en cuanto comencemos a liberar
lossamskaras capitales, nuestra vida emocional se har considerablemente
ms sencilla y mucho menos fuera de control. Y esto porque la tensin
general, el voltaje del cuerpo astral, disminuye de forma significativa.
Una consecuencia adicional ser que un problema emocional nunca podr
considerarse independiente del estrato emocional. Si gritamos a nuestra
pareja, probablemente no sea solo debido al samskaraque en particular est
asociado a esta emocin iracunda, sino tambin a varios monstruos de las
profundidades. Son las cargas de estos megasamskaras las que alimentan la
ira. Por consiguiente, solo una perspectiva global, que trate la mente
reactiva como un todo, podr proporcionar una mejora real.
A medida que se expanda nuestra visin nos percataremos que la situacin
es an ms complicada, debido a las interacciones con el entorno. El voltaje
del cuerpo astral se mantiene artificialmente alto debido, adems de a las
cargas emocionales de los samskaras capitales, a las de la gente con
quienes vivimos y trabajamos. No debera exagerarse esta influencia, pues
solo es activa dentro de ciertos lmites. Adems, no es saludable echar la
culpa a los vecinos de los estados de nimo propios. La historia espiritual
est llena de gente que alcanz la libertad espiritual en las ms adversas
circunstancias. Sin embargo, el cuerpo astral no es un estrato tan separado
como el cuerpo fsico, recibiendo impulsos y energas emocionales del

entorno. Una vez ms, este nivel de comprensin no debera emplearse

como excusa, pues cada uno debe ser responsable del modo en que se
comporte. Pues si nuestro cuerpo astral estuviera completamente
transformado, no sera afectado por ondas astrales colectivas
desestructuradas. An as, esto nos puede dar pistas en cuanto a la causa
de que, de repente, cuando ocurren ciertos sucesos globales que ocasionan
afliccin por todas partes, nos sintamos deprimidos o pesados.
7.5 El cambio espiritual
Habiendo visto la necesidad de limpiar el cuerpo astral y sus
numerosos samskaras para alcanzar la libertad, ahora es el momento de
enfatizar la afirmacin inversa. Si el trabajo nicamente versa
sobresamskaras, acabaremos dando crculos. Si solo nos enfocamos en las
emociones sin que nunca experimentemos estados ms elevados de
conciencia, muy bien podramos acabar trabajando las emociones
interminablemente. Por supuesto, esto no solo es aplicable a la regresin,
sino a cualquier forma de psicoterapia o exploracin psicolgica.
Hemos visto como, si meditamos sin tratar los samskaras de modo
sistemtico, existe un riesgo importante de alcanzar un cierto techo sin que
nunca seamos capaces de traspasarlo, pues lossamskaras nos atan como un
bote a su ancla. Pero si hacemos lo opuesto, si solo nos fijamos en
lossamskaras sin meditar ni desarrollar estados ms elevados de conciencia,
entonces alcanzamos una cierta profundidad emocional y nos estancamos.
Se eliminan algunos bloqueos emocionales, se resuelven algunos asuntos, y
se llega a un punto muerto porque a la conciencia le falta una luz ms
elevada para poder trabajar con mayor profundidad. Existe una
correspondencia entre lo alto que se puede ascender y lo profundo que se
podr descender. En la medida que no estemos en contacto con las
cualidades ms elevadas de la conciencia, ser extraordinariamente difcil
alcanzar los estratos ms profundos del cuerpo astral y
sus samskaras capitales.
Es un problema insidioso, pues podemos estar completamente bloqueados
en nuestra progresin y todava tener muchas liberaciones emocionales, lo
cual puede dar la falsa impresin de que estemos avanzando.
Probablemente conoceremos a gente en dicha situacin. Quedan atrapados
en algn tipo de terapia emocional y parece que nunca puedan salir de ella.
Se hacen cada vez mejores en lo que respecta a la expresin de emociones,
lloran cada vez ms, gritan cada vez ms alto. No dejan de asistir a talleres
en los que se limpian un montn. Pero diez aos despus an siguen
trabajndose bloqueos emocionales similares, asistiendo a talleres de
terapias y limpindose un montn no ha cambiado nada bsico en su
vida. Lo cual significa que su trabajo es meramente horizontal. Cada vez
exploran ms asuntos relativos al mismo nivel de su mente, no siendo
nunca capaces de llegar a mayor profundidad.

Cuando se trabaja con samskaras hay un hecho que nunca debe olvidarse
los samskaras son interminables! No se llega a ninguna parte limpiando
cada vez ms samskaras, sino limpiandosamskaras cada vez ms
profundos, hasta alcanzar la misma fuente de todas las sujeciones de la
mente reactiva. Lo cual nunca podr ocurrir sin acceder con regularidad a
estados ms elevados de conciencia del Ser Superior, lo que generalmente
implica alguna forma de meditacin. Esto no solo es aplicable a la regresin,
sino a cualquier forma de psicoterapia o exploracin psicolgica. Si no tiene
lugar en algn momento una apertura metafsica, el proceso continuar
indefinidamente sin que nunca se alcance una resolucin definitiva de los
problemas. Fundamentalmente, los problemas emocionales no pueden
resolverse en el nivel emocional, sino mediante una apertura metafsica.
En consecuencia, para que tenga lugar una transformacin real de la psique
es insuficiente un esquema de trabajo estrictamente psicolgico. Cuanto
ms se incorpore la dimensin metafsica en el trabajo, ms opciones habr
de lograr un avance real. Un aspecto clave de las tcnicas ISIS es que nos
introducen en diversas experiencias de expansin de la conciencia, de las
cuales volver a experimentar vidas pasadas no es sino un subproducto. Por
ejemplo, las tcnicas ISIS posibilitan que viajemos muy adentro del espacio
interno y que echemos una ojeada a los mundos intermedios, en los que
hemos viajado entre la muerte y el nacimiento. Tambin nos permiten entrar
en contacto con ngeles, as como reconocer la influencia de diversos seres
no fsicos. Todo lo cual origina el despertar de la visin espiritual. Para
entender lo que hace que la gente cambie durante el proceso ISIS, es
importante darse cuenta que despertar la visin interior es por lo menos tan
importante como neutralizar samskaras. La visin ms elevada nos permite
continuar el proceso de exploracin psicolgica de modo vertical. En vez de
vagar indefinidamente alrededor de la misma clase de asuntos, posibilita
que nos sumerjamos en los estratos ms profundos del cuerpo astral y
alcancemos las experiencias metafsicas del Ser Superior.
Por supuesto, cuantas ms cargas emocionales podamos neutralizar, mejor.
Eliminar samskarasbrindar mejoras definitivas en todos los aspectos de la
vida: fsico, mental/emocional y espiritual. Sin embargo, la limpieza
de samskaras es insuficiente en s misma. Si deseamos derivar el mximo
beneficio de las tcnicas de regresin ISIS, debera quedar claro que su
propsito es mucho ms ambicioso que limitarse a tratar con samskaras.
ISIS nos conducir a numerosos viajes a lo largo de nuestra lnea temporal,
y a diversos mundos y planos de conciencia. De estas experiencias resultar
una maduracin profunda de nuestro ser espiritual y de la visin interior.
Proporcionarn tanto cambio como la limpieza mecnica de
algunos samskaras, si no ms.
En lo que respecta a la transformacin espiritual, no hay causalidad directa.
Cuando tratamos con tareas materiales cotidianas, podemos confeccionar
listas de problemas y resolverlos uno a uno. A resultas de ello nuestra
empresa progresa. Podemos ver por adelantado lo que nos ayudar a

avanzar la resolucin de cada problema en concreto. Sin embargo, en el

mundo espiritual el progreso est lejos de ser tan mecnico. Hay problemas
que intentamos resolver, pero los cambios reales no parece que lleguen
como consecuencia directa de ningn proceso en particular. Realizamos
diversas prcticas y, en algn momento, nos damos cuenta que nos hemos
vuelto diferentes, y que han desaparecido numerosos problemas del
pasado. Con frecuencia es imposible fijar con exactitud cundo, cmo y por
qu han desaparecido. Hemos atravesado una maduracin profunda y
poco a poco nos hemos hecho distintos. Hemos cambiado a una
diferente cualidad de ser, y en esta nueva condicin los problemas
de ayer sencillamente ya no pueden encontrarse ms. Nos
percatamos de que los problemas que solamos tener eran, ms que nada,
consecuencia de cmo ramos. Habindonos hecho distintos, dichos
problemas ya no estn ms con nosotros.
7.6 El fin de los samskaras
Qu les sucede a los samskaras cuando ya los hemos neutralizado
mediante la prctica de la meditacin y estando conscientes? No
desaparecen, sino que permanecen como semillas. Lo cual ya supone una
mejora importante haba veinticuatro elefantes en el comedor y se han
convertido en veinticuatro cucarachas. La vida va a ser mucho ms fcil.
An as, aunque neutralizadas, las semillas estn ah; e incluso si
desaparecieran por completo, apareceran otras. Los samskaras son como
las olas del mar. Destruyamos una ola y emerger otra, y as sucesiva e
indefinidamente. Los samskarasson inagotables y, como hemos visto, es por
un motivo muy sencillo la propia naturaleza de la mente/manas es estar
samskarizada. La propia sustancia del cuerpo astral est compuesta
desamskaras. No tendra sentido pasarse la vida explorando un samskara
tras otro.
La solucin es de diferente naturaleza cambiar de una vez por todas a un
estrato de conciencia distinto. No se puede vaciar un ocano. Quizs se
pueda hacerlo menos turbio erradicando las principales fuentes de
contaminacin. No obstante, la respuesta real al problema es distinta
salgamos del agua turbia y comencemos la existencia al aire libre. Esto
implica un cambio de conciencia, de emociones a sentimientos, o en otras
palabras de manas a buddhi, de la conciencia inconsciente del cuerpo astral
a la conciencia del cuerpo astral transformado (el EsprituSer Superior de la
terminologa de Steiner), en que el Ser Superior irradia como un Sol.
Asimismo, se corresponde a la transformacin alqumica mediante la que el
cuerpo astral se reemplaza por el cuerpo astral transustanciado.
Dicha transformacin es gradual y durante un largo perodo la mente
reactiva y sus samskaras todava estn ah, aunque cada vez sean menos
importantes. La mente reactiva pierde progresivamente la capacidad de
sujetarnos con sus rutinas mecanicistas. La autoconciencia crece en
intensidad y presencia, hasta el punto en que, no siendo obstaculizada por

la mente reactiva, la autoconciencia se convierte en la conciencia del Ser

Superior.
A medida que tiene lugar la transformacin perdemos gradualmente la
capacidad de sufrir. Un bello don que podemos facilitar a lo nios es
ayudarles a aprender la diferencia entre dolor y sufrimiento. En la presente
condicin humana, el dolor es inevitable. En la medida en que habitamos un
cuerpo fsico, hemos de experimentar dolor de vez en cuando. El sufrimiento
es de una naturaleza distinta. Es una reaccin de la mente/manas que
magnifica el dolor y le aade diversos adornos y estremecimientos
emocionales. En muchos casos el dolor solo es transitorio; pero si uno lo
desea, siempre puede aadirle algo y sufrir ms no hay lmites. Este
conocimiento puede comunicarse fcilmente a nios pequeos. Por ejemplo,
cuando se hacen pequeas heridas, imitando un sufrimiento terrible.
Rodando sobre la alfombra por diversin, gritando en voz alta, diciendo
sufro, sufro empleando todos los recursos melodramticos los nios
captarn el mensaje. Por supuesto, la irona es que los adultos hacen eso
mismo todo el tiempo, a otro nivel, cuando siguen magnificando vibraciones
insignificantes hasta convertirlas en enormes emociones.
Una de las lecciones de ISIS es que aunque el dolor es inevitable, el
sufrimiento no lo es; puede erradicarse por completo. No es un remoto ideal
metafsico, sino un objetivo alcanzable que podemos proponernos
razonablemente, si estamos preparados para poner el mtodo en prctica
con perseverancia. Si se combina ISIS con la observacin sistemtica de las
reacciones, no pasar mucho tiempo hasta que decaiga una parte sustancial
del propio sufrimiento, al haber quedado expuesto como una innecesaria
sujecin de la mente.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 8
RECORDANDO VIDAS PASADAS
8.1 Por qu no recordamos nuestras vidas pasadas?
Antes de analizar los mecanismos que nos permiten recordar vidas pasadas,
veamos por qu la mayora de las personas son incapaces de recordarlas en
circunstancias normales.
En primer lugar, somos incapaces de recordar la mayora de los sueos. Si
ni siquiera somos capaces de recordar lo sueos, cmo podemos pretender
recordar vidas pasadas? Las razones fundamentales por las que no
podemos recordar vidas pasadas son las mismas que nos impiden recordar

los sueos. Para entender por completo esta situacin, recapitularemos

algunos detalles de anatoma sutil, es decir, el conocimiento de los cuerpos
sutiles que constituyen la totalidad del ser humano.
1. Todos estamos familiarizados con el cuerpo fsico el que los cirujanos
pueden abrir y cortar. Como est compuesto por los nutrientes que
comemos, la tradicin vdica lo ha denominado annamayakosa, la
envoltura hecha de comida.
2. Ms all del fsico est el cuerpo etrico, compuesto por energa vital, que
es el Qi de la medicina china tradicional y el prana de la literatura snscrita.
De ah el nombre pranamayakosa, envoltura hecha de prana dado a este
estrato en la tradicin Vedanta. As como el agua permea la esponja, la
envoltura de prana, o cuerpo etrico, penetra la totalidad del cuerpo fsico.
Tambin se extiende algo ms all de los lmites del cuerpo fsico.
En la medida en que estamos vivos, nuestros cuerpos fsico y etrico nunca
se separan. Por consiguiente podemos considerarlos como una estructura
individualizada, que para nuestro propsito denominaremos complejo
inferior.
3. Ms all de los cuerpos
fsico y etrico est el cuerpo
astral, estrato de la
mente/manas, o mente
reactiva, en el que tienen lugar
las emociones y la mayora de
nuestros pensamientos. Como
se vio con anterioridad,
los samskaras tienen su
asiento en el cuerpo astral.
4. El Ego est en el centro de
todos los dems cuerpos. En
una etapa ulterior, cuando tratemos con procesos alqumicos ms
avanzados, se har una clara distincin entre Ego, Ser Superior y Espritu.
Pero en el contexto del presente libro dichas distinciones no seran de
ninguna aplicacin prctica. As pues, en aras de simplificar, podemos
considerar que los trminos Ego (o Ego Superior), Ser Superior y Espritu son
equivalentes o sinnimos, y se refieren a la llama inmortal que es el ncleo
de los seres humanos.
Es importante hacer constar que el cuerpo astral y el Ego estn
estrechamente unidos. Incluso podramos decir que el Ego est enredado en
la telaraa del cuerpo astral. Esta es la razn por la que cuando cerramos
los ojos, a menos que hayamos seguido un camino de autotransformacin,
no seamos capaces de discriminar qu es lo que en nuestra conciencia
proviene de la mente, y qu pertenece al Ser Superior. Intelectualmente

podemos saber que tenemos un Ser Superior, y que dicho Ser Superior est
en el trasfondo de la conciencia, como una pantalla blanca en la que se
proyecten diversas pelculas. Pero en la prctica el Ser Superior est oculto
por la mente reactiva, por lo que nos resulta imposible conectar
directamente con su luz. Por tanto el primer propsito de un camino
espiritual consiste en separar el Ser Superior del cuerpo astral.
En la medida en que dicha separacin no haya acontecido, para citar una
analoga con frecuencia encontrada en la literatura snscrita, ambos
permanecen como agua y leche en el mismo vaso. El cuerpo astral y el Ego
estn mezclados juntos. En consecuencia podemos simplificar nuestra
estructura de cuatro niveles dividindolo en dos:

Complejo superior, compuesto por el cuerpo astral y el Ser Superior,

que no se separan mientras no hayamos encontrado nuestro Ser
Superior.

Complejo inferior, formado por los cuerpos fsico y etrico, que no se

separan mientras estamos vivos.

8.2 Lleno de agujeros como un colador, o el queso gruyere

Qu pasa cuando dormimos? El complejo inferior (cuerpo fsico + cuerpo
etrico) se queda en la cama, mientras el complejo superior (cuerpo astral
+ Ego) parte y vaga por las diferentes esferas. Ambos complejos
permanecen vinculados por lo que algunos esotericistas denominan el
cordn plateado. As pues, los estados de vigilia y de reposo se
corresponden con dos direcciones distintas que toma el cuerpo astral.
Durante el da el cuerpo astral tiene cognicin del mundo fsico mediante los
sentidos fsicos del cuerpo fsico. Por la noche se retira del cuerpo fsico y
dirige su actividad hacia los diversos mundos astrales, lo que se traduce en
sueos y otros estados ms profundos de conciencia. Cuando llega el
momento de despertar, el cuerpo astral abandona la esfera astral y se
reincorpora al cuerpo fsico.
El motivo por el que no recordamos la mayora de los sueos ni las dems
actividades astrales nocturnas es que en el presente estado de desarrollo
humano, el cuerpo astral gotea como un colador. Est lleno de agujeros,
como el queso gruyere. Adems, los puentes de comunicacin entre el
complejo inferior (cuerpo fsico+cuerpo etrico) y el cuerpo astral no estn
adecuadamente desarrollados. As, incluso si el cuerpo astral puede retener
algunas de las experiencias de la noche, las memorias correspondientes
tienen escasas opciones de pasar y alcanzar la conciencia de vigilia.
En su condicin presente el cuerpo astral adolece gravemente de falta de
estructura, y todava ms de falta de unidad. Parece un manojo de parches
desalineados. Podramos compararlo a un rompecabezas cuyas piezas no

encajaran unas con otras. Cada pieza del puzzle tiene sus
propios samskaras y emociones, deseos, atracciones y repulsiones. Cada
pieza se corresponde con una faceta diferente de la personalidad. En
trminos de vidas pasadas, cada una de estas piezas ha sido forjada en un
perodo distinto de nuestro pasado, bajo la influencia de diversas
experiencias vitales.
En la prctica ello implica que, siendo seres psicolgicos, estamos
compuestos por partes, cada una con su sabor, su propio pasado y sus
propios deseos. Por ejemplo, una parte puede amar la lectura de libros de
espiritualidad, mientras a otra le interesa apostar a los caballos, y a otra
distinta viajar alrededor del mundo. Cada una de las partes es uno de los
mltiples caracteres que constituyen la personalidad. La palabra carcter
es bastante apropiada, pues en griego antiguo quera decir marca impresa,
grabada o estampada, como en las monedas o sellos lo cual se ajusta muy
bien a los mecanismos que hemos descrito para los samskaras. En este
contexto podramos definir un carcter como un puado
de samskaras grabados sobre una de las piezas del cuerpo astral, que
trabaja para satisfacer sus propios deseos de acuerdo con su propio pasado.
El drama de la vida es que cada uno de estos caracteres trabaja para s
mismo y no le importa lo que quieren las otras partes. Por ejemplo, a la
parte que ama apostar le trae sin cuidado la sabidura descrita en los libros
que acumula el carcter espiritual. En consecuencia, la interaccin de los
caracteres con frecuencia nos sita en situaciones dolorosamente
contradictorias. Cada carcter es como un dictador en potencia que
pretende hacerse cargo de nuestra vida y transformarla de acuerdo con sus
propias preferencias y aversiones. Por ejemplo, al lector que llevamos
dentro no le importara transformar la casa en una librera gigantesca,
mientras al apostador le encantara vernos trabajar como periodista
deportivo. El nico inters comn que comparten los caracteres consiste en
alienar al Ser Superior lo mximo posible, puesto que si el Ser Superior
empezara a mandar significara para ellos el fin de cualquier supremaca
posible. En consecuencia la realidad de la vida para la mayora de la gente
es que el Ser Superior est anestesiado y se mantiene latente en el
trasfondo, mientras los diversos caracteres luchan por el mando.
8.3 El mosaico estalla
Qu ocurre si morimos? El complejo superior (cuerpo astral+Ego) se separa
del inferior (cuerpo fsico+cuerpo etrico), como cuando nos dormimos. Pero
esta vez el cordn plateado se rompe, abandonndose el complejo inferior.
El cuerpo fsico empieza a corromperse y el cuerpo etrico se desintegra,
volviendo a formar parte del estrato etrico global del planeta. Sera
inexacto creer que el complejo superior se marchar y viajar por los
mundos espirituales, y volver justo a tiempo para una nueva encarnacin,
tras quiz un poco de limpieza y unas cuantas mejoras efectuadas por los
ngeles. La realidad de la situacin es dramticamente distinta. Cuando se

fallece, el cuerpo astral de la mayor parte de la gente se vuelve un caos,

debido a la falta de unidad que se describi con anterioridad. La
multiplicidad de caracteres no solo es funcional; refleja el hecho de que la
propia estructura del cuerpo astral es un mosaico, parches que se
mantienen juntos artificialmente en la medida en que estamos vivos.
Cuando llega el momento de la muerte, esta ilusin de unidad se disipa. Cae
la fachada de la personalidad y el cuerpo astral se experimenta tal cual en
realidad es un mosaico que
ha estallado.
En la prctica esto quiere decir
que, al poco tiempo de
romperse el cordn plateado,
la mayora de las partculas
astrales se esparcirn, cada
una en su propia direccin,
como pjaros que al abrirles la
jaula se escapan.
Para la persona que acaba de
morir es una experiencia
bastante dramtica. Imagnese
muerto, flotando en el espacio astral prpura. Ver su carcter lector que
se separa en una direccin, el apostador hacia otra, la parte que poda
hablar japons hacia otra... Somos literalmente desnudados,
desmembrados. Las partes ms relacionadas con la diversin, sexualidad e
instintos se mueven hacia los mundos vitales, mientras que las partes
mentales salen hacia los mundos mentales y qu queda? El Ego, o Ser
Superior, con unos cuantos jirones remanentes del cuerpo astral. Entonces
el Ego desnudo puede comenzar su viaje a los mundos del Espritu.
Lo cual explica lo que quera decir Gurdjieff cuando mencion que para la
gran mayora de seres humanos no tiene ningn sentido hablar de la
reencarnacin, sencillamente porque no tienen un cuerpo astral. Ms del
noventa y nueve por ciento de los seres humanos tienen un cuerpo astral
que no es nada ms que un puado de mariposas. Por supuesto que estas
personas reencarnarn, pero qu es lo que reencarnar exactamente? Su
Ser Superior, que precisamente es la parte que nunca estuvo consciente
durante su vida y que no tom virtualmente parte en sus actividades. Casi
todo lo que solan considerar como ellos mismos se desintegrar y volver
a ser polvo astral. No hay que extraarse de que no sean capaces de
recordar gran cosa en su vida posterior, ya que han perdido la mayor parte
de la sustancia astral en la que se haban grabado las impresiones de esta
vida. Gurdjieff resumi agudamente esta situacin diciendo, El polvo
vuelve al polvo.
8.4 Blanco es el verdadero color de luto

Desafortunadamente no todas las partes astrales se reintegran al polvo

astral. Muchas de ellas tienden a permanecer como son y se adhieren a los
seres humanos para tratar de perpetuar su actividad.
La explosin del cuerpo astral es el motivo de la costumbre hind tradicional
de vestirse solo de blanco y ayunar a medias, evitando protenas
principalmente, durante las semanas que siguen al fallecimiento de un
familiar. Los hindes consideran que algunas de las partes vitales inferiores
del fallecido pueden intentar adherirse, como parsitos, a otros miembros
de la familia. Vestir de blanco, color de la pureza, y evitar la carne y los
cereales se consideran medidas protectoras para disminuir la posibilidad de
dicha infeccin. Esta costumbre todava se observa, incluso en las partes
ms modernas y educadas de India.
En el acervo de la medicina china tradicional puede encontrase una teora
muy similar. El Po, que corresponde a las partes vitales inferiores del ser
humano, se dice que permanece en la Tierra tras la muerte, mientras
el Hun, compuesto por las partes ms espiritualizadas, asciende al cielo.
El Po puede incluso aparecerse a miembros de la familia o amigos como una
rplica aterradora del fallecido, en las horas o das que siguen al bito. Es
obvio el paralelismo con numerosas historias de fantasmas. Un anlisis
detallado de dichos mecanismos podr encontrarse en mi libro Entes,
Parsitos del Cuerpo de Energa.
8.5 Olvido debido a la falta de presencia
Pongamos nuestro enfoque en la parte que no se aniquila. El Ser Superior, o
Ego, al ser la llama eterna del ser humano, permanece indemne durante la
transicin de la muerte. La cuestin es, por supuesto, qu es lo que
persiste? Cules son los mecanismos por los que se pierden algunas partes
astrales, mientras otras permanecen adheridas al Ser Superior y le siguen
en su viaje entre la muerte y el prximo nacimiento?
Es una materia importante, pues las partes astrales que persisten y
acompaan al Ser Superior constituirn el ncleo de la personalidad en la
siguiente vida. Tras la muerte, el Ego atraviesa diversos estratos astrales, y
luego parte a los mundos del Espritu. Tras estar en dichos mundos, regresa
a la Tierra va los mundos astrales. Es mientras pasa por los estratos
astrales en su camino hacia la Tierra cuando el Ego recoge la materia de su
futuro cuerpo astral. Las partes astrales que el Ego haba mantenido junto a
s actan como un ncleo que aglutina sustancia astral de acuerdo con sus
propias disposiciones lo cual resultar en atracciones y aversiones, as
como potencial mental y emocional en la prxima vida. As pues, sea lo que
sea lo que permanezca adherido al Ego tras la muerte, condicionar lo que
seamos en nuestra prxima vida.
Previamente a tratar de comprender cmo pueden mantenerse algunas
memorias en el ncleo central astral junto al Ego, veamos primero como se

pierde la mayora. Las personas estamos totalmente inconscientes mientras

ejecutamos la gran mayora de las acciones de nuestra vida. Tendemos a
llevar a cabo mecnicamente nuestras actividades cotidianas. Hablamos sin
propsito real. Hacemos cosas sin ni siquiera darnos cuenta que las
hacemos. No estamos realmente presentes en lo que hacemos. Incluso si
practicamos el estar conscientes, pueden pasar porciones completas de
nuestros das antes de que recuperemos el hilo de la conciencia. En
definitiva, no vivimos la vida, la dormimos.
En trminos de cuerpos sutiles, esto quiere decir que el Ego no toma parte
alguna en dichas acciones. Las percepciones sensoriales se perciben en el
cuerpo astral, en las piezas del puzzle astral. Entonces, dichas piezas
reaccionan mecnicamente de acuerdo con sus propias presencias y
aversiones, lo que es lo mismo que sus propios samskaras. Se realizan
acciones reactivas ms o menos mecnicamente, y se evita el Ego. Todo se
queda en la periferia del estrato astral. Nada se graba cercano al Ego,
sencillamente porque el Ego est ausente del episodio. Cmo podr el Ego
recordar el episodio si no est involucrado en el mismo? Aqu subyace la
principal razn para el olvido del Espritu: la falta de conciencia. En trminos
de huella astral, no hay nada ms que polvo, que ms adelante volver al
polvo.
8.6 Recuerdo tipo 1 intensidad
Hay unas cuantas situaciones en que no es aplicable el esquema del olvido.
Supongamos que estamos tumbados a la orilla de un ro y subrepticiamente
aparece un cocodrilo, corriendo hacia nosotros. Es bastante probable que
vayamos a estar muy conscientes durante ese momento. Imaginemos...
todo nuestro ser se involucra en la situacin, estamos totalmente presentes.
Cualquier emocin que podamos sentir, junto con las sensaciones y
percepciones, se imprimen en los estratos ms profundos del cuerpo astral.
El clmax de conciencia indica que nuestro Ego emerge de su sopor durante
un rato. El Ego avanza hasta el mundo fsico y, simultneamente, la
informacin avanza hasta los estratos astrales ms profundos. Todo un
paquete de percepciones, sensaciones y emociones se almacena cercano al
ncleo de nuestra arquitectura interna. La huella que deja en el cuerpo
astral dicho paquete emocional puede considerarse verdaderamente
un samskara importante. Debido a lo profundo de la huella, se renen todas
las condiciones para que se mantenga con el Ego el fragmento astral
correspondiente, incluso tras el desguace astral de la muerte, y que lo
traigamos de vuelta en nuestra prxima vida.
Por consiguiente, la primera categora de recuerdos de vidas pasadas est
compuesta por diversas experiencias que comparten una caracterstica
comn intensidad. Las experiencias extremadamente dolorosas pueden
considerarse de esta categora. Cuandoquiera que experimentemos un
clmax de dolor fsico o emocional, automticamente nos haremos
agudamente conscientes. Sin embargo, no se precisa dolor para que haya

intensidad. Por ejemplo, si vemos que aparece tierra en la distancia tras

atravesar el Pacfico en una balsa, o si de repente tenemos xito en lograr lo
que deseamos tras aos de esfuerzo, la intensa euforia del momento
asegurar una profunda huella, fuente de posibles recuerdos futuros. Por
supuesto, esta es la causa de que muchas regresiones a vidas pasadas
desvelen episodios intensos.
8.7 Recuerdo tipo 2 aperturas espontneas
De vez en cuando, sin originarse por causas del mundo externo, el Ser
Superior avanza y se abre camino hasta la superficie. Tiene lugar un
despertar espontneo y temporal. Puede experimentarse como una
revelacin interna, uno de esos raros momentos de lucidez cuando uno
puede ver indefinidamente. Uno se sienta en un cruce temporal, con un
sentimiento intuitivo de su propia naturaleza eterna y vastedad. Aunque la
experiencia no tiene por qu ser grandiosa, puede ser sencillamente un
momento mgico, unos segundos durante los cuales el corazn estalla de
alegra sin motivo aparente. Luego el santuario se cierra de nuevo, porque
toda nuestra estructura no est preparada para mantener la conexin.
Durante un momento de apertura se ha establecido un vnculo entre la
superficie y lo ms profundo, entre la conciencia del mundo fsico y la
conciencia del Ser Superior. Se cumplen las condiciones necesarias para
dejar una huella lo suficientemente profunda como para durar ms all de la
rotura en pedazos del astral tras la muerte. Las circunstancias,
sentimientos, sensaciones y percepciones de tal momento se memorizan
ms all del tiempo.
8.8. Recuerdo tipo 3 el cuerpo de inmortalidad
La prctica constante de la conciencia vigilante, que es la base de muchos
caminos de autotransformacin, tiende a multiplicar las ocasiones en que
el Ser Superior se involucra en la vida cotidiana. Lo cual redunda en la
multiplicacin de semillas para el recuerdo futuro.
En captulos previos hemos descrito la transformacin que lleva de
emociones a sentimientos, demanas a buddhi, de reaccin y
condicionamiento a la espontaneidad del Ego. Esta metamorfosis gradual
lleva consigo el desarrollo de un nuevo estrato, el cuerpo astral
transformado denominado EsprituSer Superior por Steiner, que se
corresponde con el vijanamayakosa de la tradicin vdica. El cuerpo
astral, asiento de los samskaras, pierde la preponderancia y se reemplaza
progresivamente por este nuevo estrato en que el Ego se expresa
directamente a s mismo. En paralelo con el reemplazo de emociones por
sentimientos emerge un nuevo modo de pensar, que ya no est
desconectado del Ego sino que irradia de l. El desarrollo del cuerpo astral
transformado se corresponde con el florecimiento de una nueva conciencia
interna, directamente conectada con el Ser Superior.

Otra diferencia importante entre el cuerpo astral y el cuerpo astral

transformado es que el cuerpo astral est hecho de partes separadas que
constantemente estn tratando de escapar del mando del Ego. Por el
contrario, el cuerpo astral transformado est unido en torno al Ego,
completamente permeado por su luz y su vida. No puede separarse del Ego,
ya que no es otra cosa que la radiacin del Ego. El cuerpo astral est hecho
de polvo astral coagulado, mientras que en la materia del cuerpo astral
transformado est vivo el Espritu mismo. La sustancia del cuerpo astral
transformado puede considerarse virtualmente un estado del Ser Superior.
El Ser Superior la genera anlogamente a como una araa segrega su
telaraa.
En consecuencia, el cuerpo astral transformado permanece intacto tras la
muerte, mientras que el cuerpo astral se rompe en pedazos. Por
consiguiente, las memorias guardadas en el cuerpo astral transformado se
mantienen eternamente. As, desde el punto de vista de la estructura,
podemos discernir dos tipos diferentes de material de vidas pasadas:
los samskaras que fueron impresos tan profundamente en el cuerpo astral
que se quedaron colgando junto al Ser Superior de vida en vida; y las
memorias del cuerpo astral transformado, que persisten en la sustancia
imperecedera del cuerpo de inmortalidad.
An as, la situacin no tiene los contornos tan definidos, dado que hay un
prolongado perodo de transicin durante el que la conciencia opera
parcialmente en el cuerpo astral y parcialmente en el cuerpo astral
transformado, cuyas proporciones dependen del nivel de desarrollo.
Estructuralmente esto resulta en una telaraa astral hecha de parches
enmaraados de ambos vehculos. Algunas memorias se almacenan tanto
en el cuerpo astral como en el cuerpo astral transformado, o incluso mitad
en uno y mitad en el otro.
Que nadie se confunda; En lo que concierne a la inmensa mayora de seres
humanos, el cuerpo astral transformado no es ms que un remoto ideal. No
son aplicables los mecanismos de recuerdo de vidas pasadas mediante el
cuerpo de inmortalidad, sencillamente porque no se ha construido el cuerpo
astral transformado. nicamente habrn adquirido rudimentos del cuerpo
astral transformado quienes en esta vida, o en anteriores, hayan seguido un
largo proceso de desarrollo personal. En la gran mayora de los casos,
cuando tiene lugar la experiencia de una vida anterior, es mediante las
huellas dejadas por los samskaras, como se describi en la seccin
Recuerdo tipo 1 intensidad.
Notas Captulo 8
Anna = comida; maya = hecho de, kosa = envoltura
Las sustancias ms duras del cuerpo fsico, principalmente los huesos, no
estn tan penetradas por el etrico como los tejidos blandos.

 El blanco aparece como blanco a nuestros ojos porque refleja todas las
frecuencias del espectro visible. Al no quedarse nada y reflejarlo todo, al
blanco se le ha atribuido universalmente un simbolismo de pureza. El negro,
al no reflejar nada y quedrselo todo, es el color absorbente por excelencia,
y por tanto el peor color posible para llevar en situaciones como funerales,
donde existe un elevado riesgo de coger energas negativas.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 9
CMO RECUPERAR MEMORIAS
9.1 Penetrando memorias de vidas pasadas
Habiendo analizado las modalidades en que algunas memorias se
mantienen de una vida a la siguiente, examinaremos ahora el problema
desde la otra vertiente; mediante qu mecanismos podemos recobrar
algunas de estas memorias? Cmo podemos recordar elementos de vidas
pasadas?
Si hay un santuario interno donde podamos encontrar las memorias de
nuestro pasado remoto, dicho lugar estar ms all de nuestra conciencia
cotidiana de vigilia.
La vida consciente de la mayora de las personas se confina en la mente
parlante, los estratos ms superficiales del cuerpo astral. Recordemos el
camino que sigue el Ego tras la muerte: habindose desprendido de la
mayora de los parches del cuerpo astral, viaja a travs de diversos estratos
astrales, y luego por los mundos del Espritu. Luego, el Ego retorna a los
mundos astrales, reuniendo materia astral a su alrededor. El ncleo astral
que persiste tras el estallido del cuerpo astral juega un papel clave en el
tipo de materia astral que se recoger. El cuerpo astral transformado, o
incluso el inicio del mismo, podra jugar un papel incluso mayor en la
estructuracin de un cuerpo astral armonioso. Lamentablemente, en la
vasta mayora de seres humanos el cuerpo astral transformado est
escasamente desarrollado y apenas juega un papel insignificante. Por tanto
es el ncleo duro de los samskaras de existencias anteriores el que juega el
papel dominante en la atraccin de la materia astral de nuestro prximo
cuerpo astral. Dicho ncleo duro es verdaderamente muy diminuto, y est
rodeado por diversos estratos o capas.
Tras nacer, gradualmente aprendemos a utilizar la mente, es decir,
experimentamos pensamientos y emociones en el cuerpo astral. Aunque
esto principalmente ocurre mediante estimulacin externa. Los estratos

superficiales del cuerpo astral se moldean desde fuera por la educacin y

todo lo que recibimos de los padres y de la cultura. En los estratos
superficiales del cuerpo astral operamos con los elementos recibidos del
mundo exterior. Lo cual resulta en una polaridad del cuerpo astral, una
tensin entre los impulsos profundos provenientes de las impresiones
tradas de vidas pasadas y las impresiones recolectadas en esta vida. Gran
parte de nuestras habilidades mentales, sensibilidad artstica, estabilidad
emocional y otras cualidades depende de cun armonioso sea el maridaje
que tiene lugar entre los impulsos internos y externos, esto es, entre el
material que trajimos y el que acumulamos en la presente vida.
El estrato superficial, o sea la mente consciente, est influenciado
constantemente por emociones y diversas reacciones que provienen de
los samskaras de las profundidades. Pero nunca ve dichossamskaras, pues
la zona intermedia es demasiado espesa.
Si deseamos recordar nuestras vidas pasadas necesitaremos sumergirnos
en los estratos ms profundos de la mente inconsciente. Lo cual requiere
una energa que nos permita penetrar y alcanzar las partes del cuerpo astral
cercanas al ncleo central del Ser Superior las partes en que estn
inscritas las memorias de vidas pasadas. Dicha energa penetrante es la que
hace toda la diferencia entre la regresin y otras tcnicas de psicoterapia.
Por qu el psicoanlisis no conduce a regresiones de vidas pasadas?
Sencillamente porque los psicoanalistas carecen de dicha energa
penetrante. Por qu tantos iniciados, cristianos gnsticos, hindes y
budistas recuerdan sus vidas pasadas? Porque habiendo encontrado su Ser
Superior pueden acceder a la energa penetrante y al material inscrito cerca
del Ser Superior. Por qu la regresin es mucho ms fcil de lograr ahora
que hace una generacin, y por qu se difunde tan rpidamente? Porque,
debido a un despertar de la conciencia colectiva, es mucho ms fcil de
acceder la energa penetrante de lo que sola serlo.
El hecho de que el estado de regresin provenga de dicha energa explica el
que, una vez nos familiaricemos con las tcnicas ISIS, tengamos muy poco
que hacer para regresar un cliente; la energa hace el trabajo a travs
nuestro. Por el mismo motivo, precisamos saber muy poco para ser un buen
conector. Lo que necesitamos es ser capaces de sintonizar y permitir que la
fuerza acte a travs nuestro. Si sabemos mucho, entonces tendremos
mucho que olvidar. Toda la informacin que se requiere para conducir una
buena regresin se contiene en la energa, y si tratamos de aplicar lo que
sabemos en vez de lo que dicte la energa, los resultados sern mediocres y
con frecuencia pasaremos por alto los problemas ms importantes.
Tambin explica el que, tras haber seguido numerosas sesiones de ISIS, los
clientes a menudo comienzan la regresin antes incluso de que empecemos
a implementar las tcnicas. La energa fluye por nosotros como una
corriente viva, no le importan las tcnicas.

Quines son buenos sujetos para la regresin? Quienes puedan conectar

con dicha energa, quienes puedan abrirse y recibirla, tanto jvenes como
ancianos, saludables o enfermos. No importa si creen o no en vidas
pasadas, siempre y cuando puedan abrirse. Algunos grandes descredos
demuestran ser capaces de conectar inmediatamente, mientras que
algunos de los que creen demasiado en la reencarnacin tienden a construir
expectativas que bloquean el flujo de la energa. Sus preconcepciones no
dejan espacio para que trabaje la energa.
9.2 El flash de astralidad
Dado que los samskaras se almacenan en reas del cuerpo astral que se
extienden ms all del campo usual de nuestra conciencia de vigilia, se
deduce que para que tenga lugar el recuerdo de una vida anterior, deber
establecerse un vnculo entre la mente consciente y dichos estratos
profundos del cuerpo astral.
Ciertos signos indican que se ha hecho dicha conexin. Por ejemplo, se
eleva un sentimiento especial en la sala. La atmsfera cambia por
completo, como si un destello de energa astral se hubiera depositado a
nuestro alrededor. Si se han practicado las tcnicas indicadas en mi libro
Cmo Despertar el Tercer Ojo, estaremos familiarizados con algunos de los
restantes signos. En particular, de repente parece que la sala sea ms
oscura a nuestro ojo. En este espacio ms oscuro, los colores parecen ms
luminosos, como si cada color estuviera realmente compuesto por miles de
diminutos puntos brillantes. Por supuesto, no es la sala la que se oscurece,
sino que nuestra percepcin se abre a la penumbra visible superpuesta a
la luz de la sala. A veces tambin podemos sentir una sensacin
caracterstica en los riones, debida a la intensa conexin de estos rganos
con el cuerpo astral.
An si no estamos familiarizados con dichos signos, podremos aprender a
reconocer con facilidad el flash de astralidad que acompaa el estado de
regresin. La energa de la sala de repente se hace ms densa; y el sabor
de conciencia se hace de alguna manera como el del estado del sueo.
(Recordemos como nos sentimos cuando despertamos justo tras un sueo.)
Lo cual no significa que la regresin y los sueos sean similares! Ambos
estados son bastante distintos. An as ambos implican un re
direccionamiento de la conciencia hacia estratos astrales, lo cual explica
que sus sabores estn relacionados.
9.3 Contenido de las memorias de vidas pasadas
A partir de los mecanismos de recuerdo de vidas pasadas que analizamos
en el captulo precedente, podemos extraer algunas conclusiones relativas
al contenido de las memorias de vidas pasadas. Por supuesto, debemos
tener en consideracin que estamos tratando con un campo que est ms
all de los aspectos ordinarios de la existencia, y en el que por tanto no se

debera generalizar con excesiva rapidez. Con la regresin, cualquier cosa

es virtualmente posible! Por consiguiente, no presupongamos que todas las
regresiones a vidas pasadas seguirn necesariamente los patrones que se
indican ms abajo. An as, una clara comprensin de determinados
mecanismos permitir que los conectores sean ms tiles a sus clientes. La
ignorancia de dichos principios puede conducir a errores de bulto que
provocarn que el estado de regresin aborte en los primeros minutos de la
experiencia.
Volvamos al ejemplo del cocodrilo feroz que repentinamente corre hacia
nosotros en una vida anterior. Qu es lo que exactamente se guardar en
el cuerpo astral? El contenido de la mente en ese momento, comenzando
con el miedo, por supuesto, y toda la atmsfera emocional que nos
envuelve podramos decir el sabor de la situacin los pensamientos que
nos venan, y todas las percepciones y sensaciones del instante: los colores
del paisaje, los olores del marjal, la sensacin de calor, el contacto con las
ropas y el viento en la piel... una grabacin como de pelcula de dichos
instantes con los ms nfimos detalles, fuera y dentro nuestro.
Ahora bien, qu es lo que no se ha grabado? Todos los elementos de
nuestra vida que no estaban en la mente en ese preciso momento. Nuestra
direccin, por ejemplo, o la fecha, el nombre del pas, incluso nuestro propio
nombre. Pues el primer reflejo cuando nos enfrentamos a un cocodrilo no es
decir, Es 1854, estoy en frica, mi nombre es Wolfgang y soy un
explorador.
Otra cosa que no se guarda son los juicios que podamos haber hecho
despus, como, Qu valiente he sido! o Qu estpido fui! o Poda
haberlo hecho de otra manera. Todos estos comentarios sentenciosos no
podran grabarse en la pelcula, puesto que llegaron ms tarde. El proceso
de grabacin podra compararse con la caja negra de un avin, la cual
registra todos los parmetros en el momento crtico.
9.4 El arte de ayudar a nacer
As pues, el recuerdo de una vida anterior suele ser muy sencillo. Es un
paquete de emociones, sensaciones, sentimientos e imgenes relacionadas
con un momento en concreto el momento en que la presin de las
emociones hizo que el Ser Superior se reabriera. Se ha grabado y guardado
todo con precisin, y el cliente reexperimenta la escena exactamente como
si el cocodrilo estuviera enfrente. Su cuerpo puede que incluso adopte la
misma actitud que en la escena, y todas las emociones y sensaciones se
recuerdan como si ocurrieran ahora mismo.
A pesar de todo, reexperimentar el episodio est lejos de ser traumtico,
pues el cliente permanece perfectamente consciente de quien es l ahora,
de la sala en que se conduce la sesin, de la colchoneta sobre la que yace,
de la voz del conector, y as sucesivamente. A lo que hay que aadir que

siempre que se alcance el estado ISIS tendr lugar cierta apertura

metafsica, la cual aadir un trasfondo de gran serenidad a la experiencia,
independientemente de lo intenso que llegue a ser el episodio. Para el
cliente, adems, la carga emocional del samskara era una pesada carga, y
por consiguiente reexperimentar el trauma pasado se acompaar de un
gran sentimiento de desahogo, como si se estuviera eliminando veneno.
Volvamos a la manera en que el cliente entra en la experiencia de la
regresin. En algunos casos extremos, en un segundo tendr un flashback
(analepsis) de toda la escena, con todo lujo de detalles. Pero en la mayora
de casos no llegan todos los componentes de la escena al mismo tiempo. El
principio de la experiencia es gradual, con solo unos cuantos detalles
surgiendo de la conciencia del cliente. Por ejemplo, el cliente vislumbra una
emocin y dice al conector, Tengo miedo u Odio a esa persona. O puede
que la experiencia empiece con una sensacin tal como sentir fro, y el
cliente comience a sentir escalofros, incluso en un trrido da estival. O el
cliente dice, Me estn golpeando en las costillas o Hay un peso enorme
sobre mis hombros. Estas primeras impresiones con frecuencia son apenas
perceptibles. Son el primer hilo, que hay que seguir con cuidado para
gradualmente recobrar ms y ms elementos de la escena, hasta que se
desvele todo el retablo.
El conector encara una tarea delicada; la incomprensin de los mecanismos
del recuerdo puede conducirle a preguntar a los clientes las cuestiones
errneas, lo que posiblemente llevar a perder el hilo en lugar de
introducirse en el estado de regresin con ms solidez. En esta etapa los
clientes derivan entre dos estados de conciencia: el estado de vigilia
normal, y el estado de regresin. Solo perciben unas cuantas sensaciones o
detalles de la escena. Necesitan algo de ayuda para entrar en el estado de
regresin con mayor profundidad, y es funcin del conector proveer dicha
ayuda, mediante la formulacin de ciertas preguntas. Aunque las cuestiones
debern seleccionarse con cuidado.
Supongamos que el conector pregunta, Cmo se llama? o En qu pas
est? Los clientes solo pueden confundirse, pues en esta etapa no tienen la
ms mnima memoria de dichos detalles. Todava no ven ni siquiera el diez
por ciento de la escena. As como podran saber en qu pas estaban?
Como se vio con anterioridad, cuando a uno le ataca un cocodrilo
normalmente no pondera acerca de consideraciones geogrficas. En el
estado en que estn, los clientes sencillamente no pueden responder tales
preguntas dichos detalles estn ms all de su alcance. Entonces, qu
pasara? Con el fin de encontrar una respuesta, los clientes tendran que
pensar, lo cual implicara volver a la conciencia mental normal. En un
segundo estaran fuera del estado de regresin y se perdera la experiencia.
Por la misma razn, en este frgil estado, si los clientes no pueden contestar
una de las preguntas, no hay que insistir; formlese otra. Ms adelante,
cuando los clientes estn firmemente establecidos en el estado de
regresin, la situacin ser bastante distinta; si no se responde una

cuestin, ser ms probable que se deba a un mecanismo de resistencia, y

el conector deber insistir.
En los primeros diez minutos de una regresin, las preguntas apropiadas son
las que brindan respuestas inmediatas y sin esfuerzo. Se referirn a
elementos que estn al alcance del cliente, an cuando no sea todava
consciente de los mismos. Por ejemplo, Cmo siente su cuerpo, grande o
pequeo? o Cmo se siente alrededor suyo, clido o fro? Para
contestar, el cliente no tiene que pensar, solo sentir. De esta manera le
permitiremos adentrarse de la escena mediante la incorporacin gradual de
nuevos elementos, hasta que se sumerja por completo en la re
experimentacin del episodio. En su conjunto, el proceso no es tan distinto
al de dar a luz.
9.5 Ejemplos de inmersin con xito
Estos mecanismos no solo se aplican al recuerdo de episodios de vidas
pasadas, sino tambin a escenas de la primera infancia, como se muestra
en el siguiente ejemplo.
Caso prctico Simone, de cincuenta y dos aos.
El comienzo de la sesin fue agitado y doloroso, como si Simone estuviera
impregnada de la experiencia pero fuera incapaz de dejarla salir. Tras media
hora de trabajo deberamos decir parto? cambi de repente la atmsfera
en la sala, y pudieron sentirse todas las caractersticas antes mencionadas
del flash de astralidad.
Qu siente ahora? No lo s, solo me siento muy extraa. [En esta etapa,
el cliente no puede ver nada del episodio. Pero la experiencia est cercana,
de ah el extrao sentimiento.]
Se siente ms como hombre o como mujer? Mm... Ni hombre ni mujer.
[Esta pregunta es prematura y realmente no ayuda a entablar el proceso.
Pero las siguientes le hicieron clic.]
Se siente ms como de da o de noche? Noche.
Se siente como siendo grande, o pequeo? Pequeo, pequeo... vaco...
totalmente solo... [Simone se curva y cruza sus brazos contra su pecho. Ha
avanzado un paso en la experiencia, pero todava est todo borroso.
Mediante las preguntas siguientes la situacin comienza a aparecrsele con
claridad.]
Qu quiere? Mi madre! Quiero a mi madre!
Est ah? No! No! No! Tengo hambre y nadie me da de comer. [Simone
empieza a llorar con grandes sollozos, chupando su pulgar. A partir de ah,
puede ver todos los detalles de la escena: el mobiliario de la habitacin, el
color de las cortinas, etc. A partir de este punto la regresin se desarroll
ms o menos por s misma.]
Caso prctico Hombre de veintisiete aos.
Al comienzo de la sesin, se revel un lugar muy doloroso bajo su omplato
izquierdo. Tras trabajar unos cuantos minutos en el lugar, la energa de la

sala empez a cambiar. Desapareci el dolor y el cliente se qued muy

tranquilo.
Qu siente? [Sin respuesta. Todo es extremadamente borroso todava.]
Cmo se siente su cuerpo, grande o pequeo? Grande.
Se siente como si estuviera movindose o inmvil? Inmvil.
En qu posicin? Yaciendo sobre la espalda. En una cama.
Se siente joven o viejo? Viejo. [Todas estas respuestas vinieron de
inmediato y sin esfuerzo, sin pensar. El tono de la voz del cliente cambia
gradualmente, lo que indica que comienza a estar ms seguro de lo que
est sintiendo. El clic llega tras la siguiente pregunta.]
Sano o enfermo? Cansado, muy cansado. Es como si fuera a morir... y
aceptndolo. Ha estado bien! Pero a la vez me siento furioso. [El cliente ha
entrado por completo en el episodio y de aqu en adelante sigue en el
mismo.]
Hay alguna razn para esta furia? Iba a decirle algo a mi hijo.
Cmo qu? Iba a decirle que lo amo. Siento como si mi vida hubiera sido
malgastada, porque nunca pude decirle que lo amaba.
Se siente como si estuviera a solas, o con alguien alrededor? No estoy
solo, hay algunos espritus a mi alrededor.
Qu aspecto tienen? Amigable. Me conocen. Estn alrededor de mi
cuerpo y esperan a que me muera por completo. Estn diciendo, Has
pasado antes por esto. Son como amigos que no hubieras visto durante un
tiempo. Pero yo quiero hablar con mi hijo.
9.6 Apertura metafsica
Una vez los clientes estn ms firmemente establecidos en el estado de
regresin, puede formularse todo tipo de preguntas. Todava sigue siendo
importante la forma en que se pondera y formula cada frase para que la
sesin contine apropiadamente, pero hay mucho menor riesgo de que la
experiencia se pierda de repente.
El contenido de la conciencia del cliente mientras est en el estado de
regresin es una extraa mezcolanza en la que se superponen pasado y
presente, uno sobre el otro. Los clientes reexperimentan el episodio como si
estuviera sucediendo justo delante de ellos, sintiendo las emociones y
sensaciones correspondientes. Es como entrar en otro cuerpo y ser otra
persona aunque a esta otra persona se la sienta como extremadamente
familiar.
Podemos tener un sentido de dicha continuidad cuando recordemos cmo
nos sentamos de muy pequeos. Era un yo bastante distinto, aunque
todava hay una certeza interna, ms all de cualquier posible duda, de que
ramos nosotros. En regresin, lo que surge es una extensin de dicha
experiencia. Tenemos la misma certeza interior de nuestra identidad, incluso
si el yo de la vida anterior es mucho ms diferente del yo presente que el
yo de la primera infancia. Pero todava es el mismo yo. Esta experiencia

de identidad es de naturaleza metafsica y no puede comprenderse por

completo en la medida en que no se haya pasado por ella.
Por tanto, durante la regresin tenemos la superposicin de dos yo yo
en el pasado y yo en el presente. Pues en las tcnicas ISIS de regresin no
se emplea ninguna hipnosis, ni ningn dispositivo que pudiera pretender la
disminucin de la conciencia presente. Permanecemos completamente
conscientes de nosotros mismos en el ahora, y en cualquier instante
podemos elegir la desconexin del estado de regresin y ser nicamente
conscientes de la sala, del cuerpo y el yo presente.
La superposicin de los dos yo, pasado y presente, es una de las
experiencias ms fascinantes. Pues hemos cambiado. El sabor de nuestro
ambiente interno se ha hecho completamente distinto. Y an as es el
mismo yo, no puede haber la ms mnima duda. No importa cun atrs en
el tiempo haya tenido lugar el episodio, cientos o incluso miles de aos la
continuidad del Ser Superior no es afectada por el tiempo.
Aqu estamos, erguidos en el cruce temporal, dndonos cuenta de repente
que yo puedo ser bastante distinto de lo que estaba acostumbrado a ser.
De repente somos conscientes de que vivimos la vida en una caja de
cerillas. Nos damos cuenta que tendemos a confinar nuestra existencia
dentro de un rango limitado de emociones y sentimientos, siempre las
mismas rutinas repetitivas. Al mismo tiempo podemos ver que no tiene por
qu ser as, dado que somos infinitamente ms vastos. La superposicin del
yo pasado con el yo presente nos permite asomarnos a la increble
profundidad de nuestro Ser Superior. Es una vastedad sin fin, una explosin
inmvil. De repente somos. Esta es la experiencia ms fundamental que
puede darnos la regresin y al mismo tiempo la ms reparadora. Un solo
vistazo fugaz de nuestra naturaleza real puede brindar ms cambio en la
vida que aos de discusin y anlisis de nuestros problemas. Pues,
definitivamente, uno no se libra de los problemas tratando los samskaras,
sino adentrndose en el Ser Superior.
Notas Captulo 9
Cuando se contacte una experiencia de la primera infancia, es bastante
generalizado que los clientes encuentren difcil decidir si son chicas o
chicos.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 10
PREGUNTAS MS FRECUENTES

10.1 Por qu nos enfocamos en las emociones negativas, en lugar

de trabajar solamente en la luz? No supone dar poder al
condicionamiento negativo el emplear energa observndolo? Por
qu no expandir nuestra luz y nada ms?
Supongamos que hay una rata muerta que se est pudriendo debajo del
sof. Podemos poner unas cuantas sbanas preciosas sobre el sof, de
forma que nadie vea la rata. Podemos comprar flores e intentar tapar la
peste con una fragancia delicada. Entonces, cuando estemos en la sala, nos
concentraremos en la delicada fragancia para no darle fuerza a la horrible
peste proveniente del cadver de la rata. Pero, es realmente la solucin?
Otra actitud generalizada consistira en evitar la sala en adelante, y solo
vivir en el resto de la casa. Muchas personas espirituales proceden de dicha
forma; acrecientan la luz en algunas partes y se dejan unas cuantas
esquinas oscuras que ni siquiera miran. Como resultado va aumentando la
disparidad entre el lado claro y el oscuro, lo cual no puede ser
completamente satisfactorio. Cuando algunas personas siguen un camino
espiritual y tienen la sensacin de que hacen todas las cosas correctas, y
an as nunca parece que vaya a llegar la iluminacin, generalmente es
debido a que han adoptado dicha actitud.
Otro problema es que los seres humanos han llegado a una etapa en la que
hay ratas muertas virtualmente en todas y cada una de las esquinas de la
casa, lo que hace que sea cada vez ms difcil mantener la actitud del
avestruz. Solo nos queda un pequeo armario en el piso de arriba en el que
podamos ser completamente iluminados.
O quiz elijamos la actitud del asceta. Esta casa es pura ilusin; siempre la
he odiado. Me quedar encima del tejado y nunca volver a este desastre.
Entonces podemos estar completamente iluminados en el tejado y no tener
que preocuparnos de los cadveres del interior de la casa. Pero entonces,
ya est! Estamos muertos al mundo, fuera de l. La nica cosa que
podemos hacer por los dems seres humanos es ensearles a dejar la casa
tambin, para estar iluminados en el tejado.
La perspectiva de la alquimia interior es distinta, persigue transformar los
vehculos de la conciencia. Pretende una iluminacin en el mundo, y no
fuera de l. Para lo cual habr que limpiar el desorden, no se puede ignorar
sin ms. Hay que trabajar para brindar luz a todas y cada una de las
dependencias de la casa. No es razonable esperar que esto suceda mientras
no nos tomemos la molestia de mover el sof y deshacernos de los
cadveres.
10.2 Necesitamos realmente hacer regresiones para eliminar
los samskaras? Despus de todo, muchos maestros hindes han
alcanzado la iluminacin mediante la meditacin, sin preocuparse
de la catarsis emocional.

En primer lugar, hay que tener en cuenta que el entorno psicolgico de los
discpulos hindes de hace medio siglo no es comparable al de un buscador
que haya crecido hoy en da en Los ngeles o en Miln. Nuestra civilizacin
ha alcanzado un nivel de neurosis sin precedentes, y antes de tratar de
convertirse en supernormal, es sensato trabajar para convertirse
en normal. En la medida que no se haya sorteado el nivel de existencia
papmam, novianovio, para qu engaarse a s mismo pretendiendo
vivir una vida divina? Tal actitud podra conducir al riesgo de estar
meditando cincuenta aos sin ningn avance real, sencillamente porque las
telaraas enmaraadas en nuestra mente reactiva no pueden de ningn
modo compararse a la simplicidad emocional de la gente de la India de hace
unas dcadas. Hoy en da India ha cambiado mucho, y el nivel de neurosis
de sus habitantes no difiere gran cosa del nuestro.
Aparte de lo dicho, sera absolutamente falso decir que los discpulos
hindes o budistas no tenan que atravesar un largo y doloroso proceso de
catarsis emocional antes de pasar a la meditacin gloriosa. Pero el trabajo
de los samskaras se haca de otra forma.
Encontrar un maestro no era empresa fcil. En India o Tbet, hasta no hace
mucho, los aspirantes a discpulos con frecuencia tenan que viajar varios
aos y enfrentarse a toda clase de peligros antes de que pudieran encontrar
un maestro lo cual representaba una prueba inicitica en si misma.
Cuando encontraban el gur, los problemas de los discpulos no haban
hecho sino empezar. Las tradiciones hind y budista estn repletas de
historias de maestros que condujeron a sus discpulos al borde de la
demencia con el fin de ayudarles a quitarse las preconcepciones mentales y
los samskaras. nicamente tras haber sido cocinado de esta manera
durante aos se le daba la iniciacin al discpulo.
Tomemos por ejemplo la historia del gran maestro Milarepa. Durante sus
aos de preparacin su gur, Marpa, le pidi construir una casa circular en
una colina, tras lo cual Milarepa iba a recibir la iniciacin. Cuando Milarepa
haba construido media casa, Marpa volvi y le dijo, Mira, hijo, creo que
este no es realmente un buen lugar para una casa. As que derryela y
vuelve a dejar las piedras donde las encontraste. A Milarepa le result
difcil sobrellevar las novedades, pero hizo lo que se le pidi. Una semana
despus, Marpa llev a Milarepa a otra colina y le dijo, Este es el sitio
donde quiero la casa, que debera ser semicircular. Ansioso por recibir la
iniciacin, Milarepa comenz inmediatamente el nuevo edificio.
Cuando Milarepa haba erigido ms o menos media casa semicircular, Marpa
volvi y le dijo, Qu es esta ridcula choza que construyes aqu? Milarepa
estaba desconcertado, y cuando consigui articular que el solo estaba
siguiendo las instrucciones que haba recibido, Marpa contest, Dije yo
eso? Ese da estara borracho. Pero hoy no estoy bebido, y he tenido una
buena idea para la casa. Un edificio mstico tntrico debera ser triangular.

As que demolers tu cabaa, acarrears todas las piedras a esa otra colina,
y me construirs una casa tntrica triangular. Milarepa casi se colaps
cuando oy esas palabras. Marpa, borracho, cmo poda ser! Y hay que
construir la casa de nuevo! Milarepa estaba exhausto, sus manos estaban
llenas de ampollas, y tena una gran herida en su espalda, la cual no quiso
ensear a Marpa por temor a desagradarle. Milarepa estaba descorazonado
y confuso, pese a que realmente quera encontrar la Verdad. Tena dos
opciones, o abandonar y renunciar a la iniciacin, o confiar
incondicionalmente en Marpa y seguir construyendo. As que reuni sus
ltimas fuerzas y comenz a demoler su bella casa semicircular, acarreando
las piedras a la otra colina.
Cuando Milarepa haba completado alrededor de un tercio de la casa
triangular, Marpa lleg al sitio. Mir muy furioso. Grit, T, brujo apestoso!
Te das cuenta que la forma de este edificio va a atraer todos los demonios
del rea? Ests tratando de destruirme a m y a mi familia? Quin te dijo
que construyeras una casa tan monstruosa? Sobrepasado por la
desesperacin, Milarepa apenas pudo contestar, Pero usted me lo pidi!
Marpa se pona cada vez ms furioso. Ignominioso embustero! dijo, yo
nunca he ordenado eso! Cmo puedes ser tan insolente? Y a ti te gustara
que yo te iniciara! Demuele esta casa inmediatamente y vuelve a poner las
piedras donde las encontraste! Entonces Marpa se march. La noche que
sigui fue una noche sin luna la noche ms oscura en toda la vida de
Milarepa. Se estaba desmoronando, lisa y llanamente; su estructura mental
se estaba rompiendo por completo a pedazos. Pero por algn motivo no
abandon.
A la maana siguiente, Marpa envi a su esposa a por Milarepa. Le dieron
una buena comida y, de repente, Milarepa vio como sus problemas llegaban
a su fin, pensando que iba a ser iniciado. De ninguna manera! Marpa le
mantuvo construyendo y demoliendo casas durante aos, unas cuadradas,
otras de nueve pisos de altura, y emple muchos otros subterfugios para
lanzar constantes punzadas de desesperacin a Milarepa. Milarepa estuvo
varias veces a punto de suicidarse.
As, un da se complet el camino de la desintegracin, y para gran sorpresa
suya, Milarepa recibi de repente la tan largamente esperada iniciacin. Tras
lo cual Milarepa se convirti en uno de los gurs ms iluminados de la
tradicin tibetana.
Podramos llenar libros enteros con historias semejantes, en las que los
gurs ponen a sus discpulos en situaciones imposibles con el fin de
ayudarles a trabajar sus samskaras. Dichas pruebas pueden considerarse
como equivalentes del trabajo que se hace mediante la regresin el cual,
visto desde esta nueva perspectiva, no es tan duro despus de todo!
10.3 Cmo es que tanta gente parece descubrir que en una vida
pasada ha sido alguien importante?

No es exactamente as! Tras haber sido testigo de miles de regresiones con

clientes y estudiantes de Clairvision School, solo me he cruzado con una
persona que reexperiment haber sido miembro de una familia real
europea. La afirmacin de que todos descubriremos que hemos sido alguien
importante en una vida anterior es extravagante, generalmente apoyada
por gente que no tiene la ms mnima experiencia de la verdadera
regresin.
10.4 Cmo es que, cuando se reexperimenta una vida pasada, no
se empieza a hablar en la lengua que en dicha vida era la propia?
Antes de ir a Australia, viv veintisiete aos en Francia. El francs era mi
lengua materna. Luego llegu a adoptar el ingls como la lengua que yo
senta ms natural para m.
He tenido varias veces una experiencia que puede arrojar cierta luz sobre la
cuestin. Cuando recuerdo episodios o conversaciones que tuvieron lugar en
Francia y en francs con frecuencia ocurre que las palabras me vienen
en ingls! Si esta transferencia de idioma puede suceder dentro de una
misma vida, es bastante fcil concebir que tambin pueda ocurrir de una
encarnacin a otra.
Quizs no nos percatamos exactamente de la esencia del lenguaje.
Pensamos que los idiomas estn hechos de palabras. Pero tal vez las
lenguas estn compuestas por fuerzas, y las palabras que ponemos encima
de dichas fuerzas para expresarlas sean de menor importancia que las
propias fuerzas. Cuando fallecemos las palabras se caen, pero las fuerzas
permanecen, acompandonos de vida en vida. Las personas que estn
acostumbradas a operar en ms de un idioma a la vez probablemente
encuentren fcil suscribir este concepto.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CONCLUSIN
Para concluir el presente estudio de los mecanismos de la regresin, voy a
extender tanto una invitacin como una advertencia.
En primer lugar, la invitacin. Qu pasara si su vida pudiera transformarse
por completo por un proceso de regresin? Podra ser que lo que ha visto
en el presente libro tambin le sea aplicable? Podra ser que, sin saberlo,
su vida est actualmente influenciada por algunos samskaras importantes, y
que al revelarlos y trabajarlos pudieran abrirse caminos completamente
nuevos en su vida?

Ahora, la advertencia. Si va a seguir un proceso de regresin, asegrese que

lo hace con un conector cualificado. En particular, la direccin del proceso
debera ser alcanzar claridad en su vida presente, ms que escribir novelas
sobre sus vidas pasadas. Con la comprensin de los slidos principios
presentados en este libro, ser capaz de detectar los profesionales menos
serios (los que estarn deseosos de contarle que ha sido rey o reina en sus
anteriores vidas) y alejarse de ellos.
Si desea saber ms de ISIS, puede obtener publicaciones y otro material
lectivo del sitio de Internet de Clairvision School.
Le deseo lo mejor en su bsqueda.

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