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CAPITULO I
EL MUNDO DE IFA
OGBE MEJI - EJIOGBE
La sal y el vino de palma otorgaron su nombre, el extremo fsico que indica al Cielo marc
su prosperidad, la benevolencia y el buen corazn le engendraron enemigos mortales. Fue
cuando se lanz If para aquel que iba a convertirse en el hijo de Afn y Orisha -nla
Ejiogbe
EN ESTE ODU NACE :
Naci: Poner un pedazo de coco debajo del pie izq. A la persona que se le esta haciendo un It.
: El It del Santo.
: El golpe de estado.
: Que la cazuela de Osanyin para el Santo no lleve carbn encendido, porque Obatal se la
quit.
: Que el Aw que tenga este Odu de If no pueda matar animales por gusto sin antes
preguntarle a Ornmila.
: Or
: Todo lo que el hombre no puede hacer por si mismo.
: Olokun.
: El da, como las fuerza de Olorun.
: Luto.
: El escalafn de If.
: El renacer a la vida material por motivos bien definidos.
: La dispersin de los idiomas.
: Que Olofin se retire del cuarto de If despus de su comida el 6to da
: A la gba fo guede.
: Los Ros.
: Que Ornmila solo coma gallina negra por sentencia de Olofin y el pasarle la mano
con manteca de corojo y grasa de gallina para que no se ponga ofo.
Naci: Los vasos sanguneos y la linfa.

: El porque se le da agua a los Santos cuando vienen, porque vienen sedientos (camino
Olofin y los nios).
: El lavarle las patas a los animales de plumas que se le sacrifican a los Santos y
Orishas.
: La gran virtud de la palabra sagrada del Coco (Obi)
: La respiracin
: El principio que determina que sin oxgeno no hay vida
: El intercambio de energa y fluidos entre los seres orgnicos y su entorno.
: El hacer Ashinim para espantar la Muerte (Ik)
Aqu: El Aw de este Odu y Ogbe-Roso nunca anden juntos.
: Hay problema con la vlvula Mitral
: Hay que tener, humildad y paciencia.
: Habla la columna vertebral y esternn, sostn de la caja torxico.
: Habla la voluntad, de prdidas y de llanto.
: Habla de tres hermanos uno hijo de Ornmila, otro de Obatal y el otro de Yemaj
: Habla de caretas y de cegueras.
: Habla de ras de mar y de sus nefastas consecuencias.
: El cazador que tena mala situacin e If le aconsej que hiciera Eb con cartuchera y
flechas.
: Habla La Mariposa que se le quem las alas por querer volar antes de tiempo.
ESTE ODU PROHBE:
Cuando se ve este If hay que estar siete das sin salir a la calle.
No se puede usar ropas de rayas porque le atrae la prisin.
No se meta en nada que no le importe.
No reciba ni lleve recados de noche.
No entre en ninguna casa sin permiso para que no pase un bochorno.
No permita que en su casa los nios se arrastren por el piso.
No se puede jugar inters para que no se pierda.
No se puede jugar ni ser jugador porque se va a la destruccin y a la ruina.
No se puede tener a tres mujeres al mismo tiempo 1,2 4
El cnyuge de Ejiogbe debe ser de color distinto al suyo blanco negro nunca mulato.
No ande jams con cosas de brujo.
No se come Boniato ni huevos ni frutas arenosas.
ESTE ODU RECOMIENDA:
Debe atenderse la salud.
Se prepara una botella de aguardiente mezclada con corteza de Aya despus de varios
das se toma y es buena para el asma.
Se mastica la corteza de Aya para los dolores de muelas, y como agua comn para
depurar la sangre cura la sfilis y el reumatismo.
Tome el jugo de Bejuco Ub para desinfectar la vejiga, cuidado porque es abortivo.
Tome sumo de gira como expectorante y para la pulmona.
Infusiones de Orozuz de la tierra para el estmago y el asma.
Hojas de hierba Atiponl en cocimientos para la va urinaria.
Loa capullos del Algodn verde, exprimidos lentamente en agua tibia y en gotas para
los dolores de odos. El cocimiento de las semillas para bronquitis y asma.

Ejiogbe es el Odu de If que acompa a If-Ornmila y a Olofin Akoko (Oduduwa), y

que constituye el Odu Isalay de ambos.
DESCRIPCIN DEL ODU BABA EJIOGBE
Este es el Odu # 1 del Orden Seorial de If
Ejiogbe es el ms importante de los Odus de If, simboliza el principio masculino y se
reconoce como el padre de los dems Odus, adems, ocupa el primer lugar y es el signo fijo de
Ornmila.
En Ejiogbe las dos caras son idnticas, Ogbe est en los dos lados, por eso es que es llamado
Ogbe Meji, pero se reconoce universalmente por Ejiogbe. Se llama el Odu del lenguaje doble
porque en l hablan tanto lo bueno como lo malo. Hay un balance de fuerzas que siempre es un
buen presagio.
Este Odu representa el Sol (la Luz), es el principio y el fin de todos los procesos y eventos
universales, por esta causa se le denomina (Ye Yesn)
Es el hijo directo de Metalofin y de Aiy. Es el Mesas de If y el Prncipe de los Odus, porque
encierra los secretos de la creacin y lo positivo y lo negativo, l es *Yin y el Yang . Se
relaciona con las aguas, las palmas, la nuez de kol, las espinacas, la columna vertebral, el
esternn, los vasos sanguneos, y la *linfa. En este Odu nace la respiracin, el principio que
determina que sin oxgeno no hay vida, y el intercambio de energas y fluidos entre los seres
orgnicos y su entorno.
Este Odu manda en la tierra y asegura un buen augurio durante el da, mientras Olorun est
alumbrando. Es l el encargado de mantener la vida de todo y su perfecto equilibrio mientras
existe luz, es el rey de la procreacin, pues la luz es la fuente principal para este principio. En
este Odu se rige todos los procesos y leyes naturales, a escala csmica, mientras hay un rayo de
luz solar perceptible. Se relaciona con las lluvias, los ros, los mares, las lagunas y todos los
cmulos de agua dulce y salada.
Se identifica tambin con las aves de rapia, animales carroeros y la descomposicin de los
cadveres. Habla de la voluntad, como un arma poderosa. El hombre divide la tierra en
continentes, estado, provincias y pueblos y se apropia de ella aunque no le pertenece. El punto
cardinal de este Odu es el oriente (Este), donde se funde la carne con el espritu.
Este Odu est muy relacionado con Obatal porque significa la cabeza y fue donde se
estableci el Or en el cuerpo de todo, adems porque significa la grandeza y extensin del
Cielo; con Yemaj por la inmensidad del mar; con Ornmila por la rica cosmogona que
encierra. Es un Odu de grandeza infinita porque en l nace todo lo que el hombre no puede
hacer por s mismo.
Es el Odu del astro que representa al Todopoderoso, Olorun (el Sol), el que nos tramite el calor
con su maravillosa luz, la bveda celeste y los cuerpos que en el se encuentran, sin el cual no
sera posible la vida. Por eso su color asociado es el blanco y el naranja. Est relacionado con
todos los Orishas, aunque en este Odu nace Olokun, que es la oscuridad que reina en las
profundidades del mar. Es punto de referencia de la dicotoma entre el bien y el mal, dos

tendencias muy marcadas y opuestas, que una sin la otra no existiran. El bien no fundi el mal
y viceversa, pero la razn de una es la otra. En l hablan todos los Orishas, y fue la separacin
de la Tierra y el Cielo. Aqu el buitre desciende sobre los cadveres para comrselos.
Se convirti el padre de los dems Odus y maestro del da. La noche (Bab Oyeku Meji) se le
opone como la fuerza negativa por su oscuridad y penumbra, ya que todo lo que no es claro, es
opuesto y nocivo para l. En l naci el escalafn de If, en el cual cada uno en este Mundo, le
corresponde un lugar determinado. Es el renacer de la vida material por motivos bien definidos.
Este Odu habla de la luz y del buen bienestar general, de la victoria sobre los enemigos, de los
despertares espirituales y de la paz de la mente. Nuevos y grandes negocios, relaciones se
pueden esperar. Hay una posibilidad de confrontacin, que requiere sentido comn para
triunfar.
El espritu que trabaja con Ejiogbe (el Egun), se llama Ob Igbol, y es al que hay que invocar
cuando se precisa ayuda de este signo. Aqu el camino de Eshu-Elegba que tiene que recibir la
persona de manos del Aw, es Eshu-Elegba Alampe. En este camino a Ornmila se le conoce
como Abambonwo y es por ese nombre por el cual hay que llamarle cuando se trabaja con l.
En este Odu para la prosperidad y el vencimiento de las dificultades, se le dedican azucenas a
Olorun en un bcaro sobre la mesa y cada da la persona las huele y le pide, lo que desea, para
vencer sus dificultades. Habla de persona desgraciada en amores. Discordia, malos entendidos,
discusiones familiares, hay que cuidarse de la risa no lo ahogue. Separacin de familia, raza,
pueblos, de lo negro y lo blanco. Si el en una adivinacin viene Ir, habr hijos y dinero aunque
sea en los ltimos das de su vida.
La persona con este Odu, los enemigos no lo pueden destruir con sus propias fuerzas, para ello
precisan de algo que est ms all de sus posibilidades. Los hijos de este Odu son
indestructibles por sus semejantes, slo los Orishas pueden hacerle dao. Ejiogbe cuenta con el
poder de Olorun y de todos los Orishas, no hay fuerza humana capaz de vencerle. La suerte de
esta persona ha sido y ser grande, pero sus enemigos le tienen los ojos encima, le envidian
cuanto hace y tiene. Actualmente la persona no sabe que hacer para resolver sus problemas. La
cabeza anda por el suelo y sta es la que gua el cuerpo.
Por este Odu hay que tener calma, porque se encontrar alguien que le ayudar a salir de su
problema y casi seguro ser una persona vieja canosa y de ah saldr una bonita amistad y
estimacin por ambas partes. Debe moderarse el carcter y cuidarse de abandono de pareja.
Ante todas las circunstancias deber atender a su ngel de la Guarda, y rogarle mucho a
Yemaj que en este Odu da suerte y prosperidad.
Si sale para una persona en una adivinacin ordinaria, la persona viene buscando la paz y la
prosperidad, o tambin desea tener hijos o tener un nuevo proyecto, donde se le dir que If
dice, que si la persona hace un ofrecimiento o Eb, todos los deseos se lograrn y tendr xito.
Pues este Odu habla de posibilidad de riqueza y desenvolvimiento, siempre que se hagan los
sacrificios necesarios.
Ejiogbe predice larga vida, con la condicin que la persona cuide de su salud, para lograr este
Objetivo. Las personas encarnadas con este Odu debern consultar el Orculo de If antes de
tomar cualquier decisin importante en la vida.

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Este Odu habla de sombras que se mueven en la casa. Tres hermanos y una familia que se
recuesta y que siempre andan pidiendo cosas. Hay abuso mal intencionado de confianza. Se
explotan los buenos sentimientos. Aqu la suerte ronda. Cuando este Odu habla malo(osobo),
habla de prdida de un ser querido, que es una persona mayor. Todo est flojo, menos la
cabeza, si es en un plante de Ikofafun o Awafakan y ese Osobo es Ik, se deber hacer
Ashinim, para espantar la muerte. Puede haber perdicin por mala compaas, drogas o
alcoholismo. Discordia entre amigos o familiares.
Debido al este primer trabajo de Ejiogbe en la Tierra, cuando l sale durante la ceremonia de
iniciacin en el Igbodun, se requiere que todos los materiales del sacrificio sean dobles: 2
chivos, 2 chivas, 4 gallinas, 2 caracoles, 2 pescados, 2 ratas, etc. Cuando Ejiogbe sale en el
Igbodun siempre se echa sal y vino de palma a los materiales de iniciacin, en conmemoracin
de los hechos ocurridos en el da de su nacimiento
PREDICCIONES DEL ODU EJIOGBE:
Cuando este Odu aparece en la adivinacin de kpele o de Ikn en adivinacin ordinaria o
consulta diaria, se le debe aconsejar al adivinado que:
Ha de convertirse en seguidor de Ornmila, por lo que tendr que preocuparse su propio If
para reducir su deuda con la humanidad. Debe ofrendar un gallo a su cabeza y caracol marino a
If. En el Libro del Eb del autor Adrin de Souza viene explicado el significado del caracol
marino dentro del Ifismo.
Para una mujer que pretende abandonar al esposo, se le advierte que no lo haga porque ello le
traer la muerte, sobre todo si es esposa de un Sacerdote de If. En el caso de un hombre, se le
dice durante la consulta que ofrezca un chivo a la cabeza de su esposa. Debe decrsele adems,
que su esposa ms antigua, si es de raza amarilla, es una bruja benvola que lo ayudar a
prosperar siempre que l no la menosprecie. Si por otra parte, la esposa ms antigua de un
hombre lo ha abandonado, se le dice que vaya y le suplique sin demora que regrese a l, o de lo
contrario volver a la penuria.
Para una persona que tenga un juicio pendiente, debe ofrecer dos gallinas, cordel hilado a
mano, y bastante jengibre. El sacerdote de If prepara las plumas de las gallinas y las semillas
de jengibre ensartndolas en el cordel para formar un collar, que usar hasta el da del juicio,
despus del cual se lo quitar con la vara de autoridad frente a Eshu-Elegba.
Cuando este Odu aparece para una mujer que desea tener hijos, esta ofrecer una guinea y un
chivo a Eshu-Elegba y depositar el sacrificio en un desage corriente. Sin falta tendr muchos
hijos.
Para evitar comentarios, se deber ofrecer cuatro palomas y cuatro bolsas de sal a If.
Si viene una mujer casada, ella debe preparar una fiesta en mltiplos de cinco (cinco platos de
sopa, cinco platos de pur de ame, cinco platos de carne, vino, semilla de kol y agua),
adems, lavar la ropa, barrer y limpiar la casa y sacudir el polvo de la sopera de If del
esposo, para evitar la ofensa de las divinidades destructivas que lo acompaan a l. De esta
forma, no la destruirn a ella.
Cuando este Odu venga osobo Ik, para evitar la muerte s ofrendar un chivo a Eshu-Elegba y
una campana de bronce lavada con las hojas apropiadas para que la suene a su If todas las

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maanas.
DICE IFA.
Que su suerte ha sido grande y buena, pero la humanidad le tiene puesto los ojos encima,
envidindole todo lo suyo.-Que usted est desesperado y desea irse de donde vive.-Ud. Tiene
que vivir organizado con todas las cosas de la vida e inclusive con la parte religiosa o los
Santos, trabajo, hogar, en fin con todo, sino se organiza su vida ser una tormenta. Y podr
verse en la miseria.- Tenga calma y paciencia porque usted en un viaje que dar, conocer a una
persona la cual si la trata bien y es legar en su amistad, le ayudar en su suerte futura.-Ud.
Tiene que moderar su genio y sus formas, que algunas veces no son las mejores, pues con esa
forma perder.-Por una incomodidad puede costarle la vida o sufrir deterioro de su salud.- No
puede estar en faltas de respeto con sus mayores tanto de sangre como de religin, ya que lo
pueden maldecir y esa maldicin, puede llegar al Cielo y lo alcance.-Hace rato que usted quiere
encontrar estabilidad y tranquilidad, pero hay personas que por una causa o otra le trastornan
todas sus buenas cosas, es por envidia.-Hay veces que usted se encuentra una cosa extraa en
su cerebro, como una dolencia que corre desde la espalda hasta la cintura.-Tuvo un sueo y se
sorprendi, ya que se le apareci una persona difunta que le pide misa, cumpla con ese difunto,
para que le de una suerte que dej en este mundo.-Por lo regular a usted se le olvidan los
sueos, cuando lo recuerde no lo cuente a nadie, para que no atrase.-Obatal le dar una suerte
en sueo.-Reciba su Eshu-Elegba para que se le arregle su vida, cuando lo reciba debe ser
Eshu-Elegba Lampe.-La prosperidad y el vencimiento de las dificultades de este Odu, es
dedicndole azucenas a Olorun en bcaro sobre la mesa de su casa.-Marca abandono de pareja,
problemas de justicia, de muchos enemigos.- Usted vino al mundo para ser cabeza, pero parece
que prefiere la cola, lugar que no le corresponde, de ah gran parte de sus problemas actuales.Habla de cambio de vivienda por falta de dinero y por dificultades econmicas.-Habla de
cuatro mujeres y una seorita muy joven, todas le quieren, pero falta correspondencia de su
parte.-Hay que tener cuidado con los los de justicia por cualquier causa, ya que a usted siempre
lo estn vigilando.-Habla de sombras que se mueven en la casa.-Seala perdida de empleo u
otra perdida importante.-Le falta el animo para salir y hasta para hablar, por causa de un muerto
que perturba.-Mujer que deja su marido, o marido que deja su mujer, por infidelidad causada
por malos tratos e incomprensin. Marca llegada de los Orishas a la casa y alejamientos de
algunos amigos por miedo, pero volvern pidiendo ayuda los que fueron renegados de sus
creencias religiosas.-Padres y abuelos muertos que se quieren llevar a la persona.-Perdida y
llanto.-Ver vecinos que estn a tanto de sus pasos y hablan mal de casi todo el mundo.- Se
podr huir de la justicia por error cometidos. Habla de la perdida de un ser querido, que es una
persona mayor.-Todo est flojo menos la cabeza. Hay que tener cuidado con las compaas,
drogadictos, alcohlicos, homosexuales y personas con conductas morales confusas.-Tenga
cuidado con discusiones entre familias o amigos.
HIERBAS DEL ODU:
Mangle rojo
Palo Bobo
Itamorreal
Ceiba
Aya
Bejuco B
Cundeamor
Coralillo
Iroko
Rosa cimarrona
Romerillo
Almcigo

Mano piln
Orqudea
Giro
Orozuz
Jobo
Granada

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Algodn
Atiponl
Canutillo

Prodigiosa
Bledo Blanco

Pin de Rosa
Almendra

REFRANES:
El escalafn de If lleva a cada Aw al sitio que le corresponde segn sus mritos y
aptitudes
No tan pobre que se le vea el ano.
La cabeza manda en el cuello.
La felicidad en casa del pobre, dura poco.
No hay mal que dure cien aos, mdico que lo asista, ni cuerpo que lo resista.
Este ro y el otro ro tienen un solo Rey, el mar.
Las manos alcanzan ms alto que la cabeza.
Naci para gobernar.
No hay variedad de telas que sea singular entre las telas
Caracteres similares, forjan una amistad,
Para poder encontrar a un elefante hay que ir al bosque, para poder encontrar a un bfalo
hay que ir a la pradera, pero un pjaro de airn solo se puede encontrar al cabo de mucho
tiempo.
La lluvia forma nubes negras en el Cielo para bien de los sordos y hace ruido para bien de
los ciegos.
Los ojos sern rojos pero no ciegos, el pltano parece maduro pero no est suave, el
problema que causa ansiedad se resolver, no matar a nadie.
El hombre rico come sin queja alguna, el pobre come vorazmente, el pobre que se asocia
con un rico se vuelve impertinente.
Cuando la cabeza se tiene sobre los hombros, el pensamiento sobre el horizonte y los pies
en el agua salada, no nos cabe duda que estamos frente al mar.
Cuando nace un nio con cabeza grande y cuerpo chiquito, es de suponer que este cuando
crezca vivir de ella.
Paloma que con su plumaje blanco nace, jams su color cambia.
El camino es libre para el perro.
El cerdo puede pasar la vida sobre la piedra, pero prefiere vivir debajo de ella.
Hay un mal que toca en el Cielo y en la Tierra.
Ni de ancho ni de largo la mano puede ser ms grande que la cabeza.
La piedra china nunca se ablanda.
Un solo rey gobierna a su pueblo.
Dos amigos inseparables se separan.
Aquel que oculta sus males, ser enterrado con ellos.
Rey muerto, rey puesto.
Ningn pao de cabeza puede ser ms ancho que el que usan los Ancianos de la Noche.
Todo lo tengo y todo me falta.
Siempre que se escuche msica, el sonido de la campana ser ms alto que el de los dems
instrumentos.
El mar hizo sacrificio y volvi a su hueco.
Ningn sombrero puede ser ms famoso que una corona.
Olodumare le da barba al que no tiene quijada.
La palmera tiene ms influencia que los dems rboles.
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Nadie se come la tortuga con el carapacho.

Protector de la ciudad es el nombre de Eshu-Elegba.
La cabeza manda al cuerpo.
Las deudas cuelgan en nuestro cuello.
Ningn traje es ms largo que el que usan las Brujas.
La concha de la babosa se conserva despus de comerse la carne.
No hay mal que dure cien aos, mdico que lo asita, ni cuerpo que lo resista.
Este ro y el otro ro tienen un solo rey, el mar.
La felicidad en casa del pobre, dura poco.
Todos los honores de las aguas que hay sobre la tierra, son menores que el honor del mar.
La mano alza ms alto que la cabeza slo para protegerla.
Por los caminos y calzadas no hay distincin, lo mismo camina el bueno que el malo.
La sabidura, la comprensin, y el pensamiento, son las fuerzas que mueven a la Tierra.
Ningn rey es tan grande como el mismo Ornmila.
Ningn bosque es tan espeso que el rbol de Iroko no pueda ser visto.
La corona del gallo es su cresta.
El mdico puede curar a otro, pero no a s mismo.
Quien realiza numerosos actos misteriosos durante la niez es considerado un nio
prodigioso.
A veces la muerte es el resultado de ignorar los consejos de los mayores.
Una larga discusin lo lleva a uno tan lejos como If.
Sobrevivir a las fras manos de la muerte.
El azadn arrastra al hogar regalos de dentro y fuera de la casa.
Es un error no aprender de los errores cometidos.
La boca de la ardilla es lo que hace perder la vida a la Boa.
Las contradicciones sacan a la luz de su escondite.
Solo Ornmila es capaz de cambiar los destinos.
.
*Descripcin del Yin y el Yang
La teora del Yin y el Yang sostiene que todo en el universo contiene dos fuerzas opuestas: el
Yin y el Yang. Los antiguos chinos utilizaron este principio para explicar las leyes del cambio
del movimiento de las cosas en el universo. El Yin representa la quietud y el fro; el Yang, la
inquietud y el calor. El Yin y el Yang son dos corrientes opuestas integradas en la unidad de
cada cosa. Segn la medicina tradicional china cuando en el cuerpo de una persona aparecen el
desequilibrio y la falta de armona entre Yin y Yang, aparece la enfermedad. Las propiedades y
el sabor de los medicamentos tradicionales chinos reflejan en lo esencial las caractersticas del
Yin y del Yang. Usar medicamentos de mltiples propiedades permite corregir el desequilibrio
del Yin y del Yang en el cuerpo del paciente y volver a la normalidad fisiolgica. En esto se
puede ver los principios teraputicos de la medicina tradicional. En nuestra Religin el Yin y
el Yang tambin se representan, con los mandatos de Olodumare y las travesuras de EshuElegba.

Descripcin sdel sistema Circulatorio.

El Corazn:
Es un rgano muscular situado en la zona media de la cavidad torcica, formando parte del
tabique mediastino que separa a los dos pulmones. El msculo cardiaco miocardio est
revestido en su exterior por una fina membrana serosa llamada pericardio, constituida por dos

hojas, una parietal o externa, y otra visceral, adosada al corazn en ntimo contacto con el
miocardio. Entre ellas, existe, normalmente, una cavidad virtual que contiene una pequea
cantidad de lquido pericrdico que permite que las dos hojas de esta estructura se lubriquen y
puedan desplazarse sin dificultades una sobre otra, facilitando el movimiento del corazn en el
mediastino. Cuando aumenta anormalmente el lquido del pericardio, como consecuencia de su
inflamacin o pericarditis, o debido a hemorragias causadas por accidentes o heridas que
penetran el trax (hemopericardio), el corazn puede ser comprimido por el exceso de lquido,
hasta el extremo de reducir o incluso impedir la entrada de la sangre que retorna por las venas
(taponamiento cardaco). Esta alteracin, a su vez, produce acumulacin de sangre venosa en
otro rganos, especialmente el hgado, que se hincha y crece en tamao, al mismo tiempo que
origina una reduccin del gasto cardaco.

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El interior del corazn est tapizado con una suave membrana conocida como endocardio, cuya
textura y composicin, semejantes a las del revestimiento interno de las arterias y venas, le
permiten estar en contacto con la sangre sin que esta se adhiera a su superficie y se formen
cogulos y trombos.
Las vlvulas cardacas tambin estn revestidas de endocardio, y cuando ste se daa, sufren
roturas y deformaciones que pueden permitir que la sangre refluya, o se estrechan,
obstaculizando el paso de la sangre.
El corazn est protegido por la parte inferior por el esternn y los cartlagos costales; por
detrs por el diafragma que lo separa de las vsceras abdominales, y por arriba por el esfago y
la aorta que lo separan de la columna vertebral.
El corazn se ubica, ms o menos, encima del esternn. En el lado izquierdo de este, el borde
izquierdo del corazn se proyecta hacia afuera como una especie de tringulo redondeado, y su
punta se ubica casi justo sobre el pezn ms anterior.
El trabajo del corazn, consiste, en bombear sangre por dos circuitos diferentes.
En uno de ellos, la impulsa hacia las arterias, que riegan los diferentes aparatos y sistemas
corporales a travs de la aorta, la arteria principal del cuerpo. Esta sangre, circula a travs de
los rganos y tejidos, proporcionndoles nutrientes y oxgeno; luego de entregar estos
elementos y retirar el anhdrido carbnico y otros deshechos, retorna al corazn por las venas.
En su segundo circuito, el corazn bombea la sangre hacia los pulmones para que elimine el
anhdrido carbnico y renueve el oxgeno, con el cual vuelve al corazn.
Existen en el corazn cuatro cavidades principales que regulan el bombeo: dos ventrculos y
dos aurculas. Cada una de ellas es como una bolsa muscular con paredes que se contraen para
empujar la sangre. El grosor de sus paredes, depender de la cantidad de trabajo que debe
realizar. De esta forma, el ventrculo izquierdo, tiene las paredes ms gruesas, puesto que se
encarga de la mayor parte del bombeo. En cambio, las de las aurculas son paredes ms
delgadas, ya que reciben la sangre desde las venas y la descargan a travs de una vlvula hacia
un ventrculo, el que, a su vez, la bombea hacia la arteria principal.
Las dos aurculas se ubican detrs y por sobre los dos ventrculos y son adyacentes a estos
ltimos. Los tejidos, que separan sus paredes se denominan, tabique nter-auricular y tabique
interventricular.
Cmo Funciona El Corazn:
La sangre vuelve al corazn desde los pulmones por las venas pulmonares con su provisin
renovada de oxgeno. Se dirige hacia la aurcula izquierda, que se contrae y la impulsa hacia el
ventrculo izquierdo, a travs de una vlvula denominada vlvula mitral.
El ventrculo izquierdo se contrae a su vez y, al hacerlo, la vlvula mitral se cierra, de modo
que la sangre slo pueda salir hacia la aorta a travs de la vlvula artica abierta, tras lo cual se
dirige a los tejidos para entregar su oxgeno.
La sangre retorna al corazn desde la parte posterior del cuerpo por una vena principal - la vena

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cava posterior o caudal- y desde la cabeza y las extremidades anteriores por la vena cava
anterior o ceflica y se dirige a la aurcula derecha. Esta ltima se contrae, y la sangre pasa
hacia el ventrculo derecho a travs de la vlvula tricspide. Enseguida una contraccin del
ventrculo derecho cierra la vlvula tricspide, y enva la sangre hacia la arteria pulmonar,
pasando por la vlvula pulmonar, y a travs de los pulmones, en donde renueva su oxgeno.
Luego, vuelve al corazn por las venas pulmonares, lista para recomenzar el proceso. Esto, se
repite aproximadamente 70 veces por minuto depende de la especie.
Las Vlvulas

El corazn, depende de una serie de vlvulas para funcionar correctamente.

En el lado derecho, se encuentran la vlvula pulmonar y la tricspide; en el lado izquierdo, se
ubican la vlvula artica y la mitral. Cada una de ellas se abre y se cierra automticamente para
recibir y descargar sangre desde y hacia las cavidades, de tal manera que circula en un sentido
nico.
Las vlvulas pulmonar y artica se llaman tambin vlvulas sigmoideas y poseen una estructura
similar, ya que tienen tres hojas en forma de nido y estn formadas por un tejido delgado y
fibroso pero resistente, cuya parte cncava mira hacia la luz de la arteria, mientras su
convexidad mira hacia el ventrculo.
Las vlvulas, mitral y tricspide, llamadas vlvulas atrio-ventriculares son ms complejas;
Poseen una estructura semejante pero son diferentes, la mitral tiene dos hojuelas y la tricspide
tres.
Cada vlvula atrio-ventricular se asienta en un anillo entre la aurcula y el ventrculo. Las bases
de las hojuelas estn adheridas al anillo, mientras que los extremos libres se tocan entre s y
cierran el paso entre el ventrculo y la aurcula cuando la vlvula est cerrada. Estos extremos
libres estn tambin adheridos a una serie de finas cuerdas tendinosas que se internan hacia la
cavidad del ventrculo, en cuya pared se fijan por prolongaciones musculares llamadas
msculos papilares, que impiden a la vlvula retroceder hacia la aurcula a causa de la presin.
SISTEMA DE SINCRONIZACIN O SISTEMA DE CONDUCCIN:
Con cada latido, las dos aurculas se contraen al mismo tiempo y llenan de sangre los
ventrculos, los que posteriormente tambin se contraen.
Esta ordenada serie de contracciones depende de un complejo sistemas de fibras miocrdicas
especializadas que se ubican entre las dems fibras musculares del corazn en una distribucin
especial, constituyendo ndulos y agrupaciones interconectadas entre s y con el miocardio
contrctil por medio de haces o vas como en un circuito elctrico. A este sistema se le conoce
como xito-conductor, porque es capaz de generar automticamente impulsos elctricos
excitatorios rtmicos y conducirlos hasta los componentes contrctiles, de modo que stos se
activen de manera secuencial, ordenada y reiterada.
Este sistema autonmico tiene una organizacin que incluye un ndulo sino auricular, ubicado
en la parte alta de la aurcula derecha, vecino a la desembocadura de la vena cava anterior.
Desde este ndulo sinusal o sino-auricular parten en reposo una gran cantidad de estmulos por

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minuto (70 a 100), destinados al miocardio de las aurculas y por vas internodales, hacia el
otro ndulo ubicado entre las aurculas y los ventrculos. Este ndulo aurcula-ventricular, se
conecta a travs del Haz de His, y sus ramas derecha e izquierda con todas las fibras del
miocardio ventricular mediante una fina red de distribucin o red de Purkinje. El ndulo
Sinusal marca el paso del corazn.
VASOS:
Los vasos, son tubulares y recorren casi todas las partes del cuerpo. Son, llamados segn su
contenido, vasos sanguneos o linfticos.
En el cuerpo existen dos clases importantes de vasos sanguneos: las arterias y las venas.
Las arterias son los conductos encargados de distribuir por todo el cuerpo la sangre expulsada
por los ventrculos, mientras que las venas llevan la sangre con deshechos y anhdrido
carbnico al corazn.
La sangre contenida en el ventrculo izquierdo sale de ste hacia la arteria aorta, la cual es el
tronco del que nacen todas las dems arterias.
Sus primeras bifurcaciones surgen tan pronto como deja el corazn. Estas, constituyen las
arterias coronarias derecha e izquierda que proporcionan sangre al corazn. Tan pronto como la
arteria coronaria se origina de la aorta, se divide en dos grandes ramas, lo que hace aumentar a
tres las arterias coronarias: la derecha y las dos bifurcaciones de la izquierda, las cuales se
prolongan hasta rodear completamente el corazn y penetrarlo suministrando sangre a cada
parte de l. Las otras arterias transportan sangre a otras partes del cuerpo. Al llegar a su destino,
se dividen y van formando bifurcaciones cada vez ms finas llamadas arteriolas y terminan en
los capilares.
Estructura de las arterias:
Poseen tres tnicas:
Tnica externa, o adventicia, conformada de tejido fibroso.
Tnica media, conformada de fibras musculares lisas y elsticas.
Tnica interna, o ntima, conformada de clulas endoteliles sobre una capa elstica ( forman la
vlvulas semilunares en la piel y extremidades).
Sistema de conduccin

1.- NDULO SENO AURICULAR (S - A) o sinusal (Marcapaso).

2.- NDULO AURCULA-VENTRICULAR (A - V ).
3.- El HAZ AURCULA-VENTRICULAR.
Son fibras musculares cardacas especializadas.
CIRCULACIN.El corazn recibe sangre venosa de tres fuentes:
Una vena cava craneal, trae sangre de la cabeza, cuello, apndices torcicos y trax.

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Una vena cava caudal que colecciona sangre venosa del abdomen,, pelvis y apndices plvicos.
La aurcula derecha recibe sangre venosa proveniente del miocrdico por medio del seno
coronario.
Cuando la sangre vuelve al corazn a travs de las venas del cuerpo, en la aurcula derecha de
donde es impulsada al ventrculo derecho.
Es bombeada a los pulmones por el tronco pulmonar que tiene su origen en el ventrculo
derecho.
Las arterias pulmonares dan gas carbnico y absorben oxgeno.
La sangre oxigenada en los pulmones vuelve por las venas pulmonares a la aurcula izquierda
que la empuja al ventrculo izquierdo.
El ventrculo izquierdo bombea la sangre a travs de la aorta, arterias sistmicas y a travs de
los capilares retorna al corazn por las venas.
SISTEMA LINFTICO
Qu es la LINFA?
Es un lquido incoloro que constituye el verdadero medio ambiente en el que viven las clulas
que forman los tejidos, los rganos, los aparatos del organismo. Tiene su origen en el plasma
sanguneo y asume la funcin de intercambio entre la sangre y las clulas. El lquido linftico,
despus de haber baado internamente todos los rincones del cuerpo, se recoge dentro de los
finos canalculos (los vasos linfticos) , que van formando canales de mayor espesor
terminando en el torrente circulatorio. A lo largo del trayecto de los vasos linfticos, se
encuentran los ganglios linfticos o glndulas linfticas, y el bazo que es una gran glndula
linftica. Aqu se depura la linfa circulante. El tejido linftico tiene una doble funcin, producir
los glbulos blancos llamados linfocitos y la de detener los microorganismos y sus toxinas.
COMPARACIN ENTRE DIVERSAS ESPECIES
1.- Las venas conducen la sangre hacia el corazn y las arterias se la llevan. La estructura
fundamental de las venas y arterias es la misma, pero las arterias tienen sus paredes ms
gruesas que las venas, y nicamente stas ltimas poseen vlvulas que impiden el retroceso de
la sangre.
Los capilares, con un dimetro aproximadamente igual al de los glbulos rojos, forman una
complicada red extendida entre las arterias y las venas.
2.- El corazn de las aves y de los mamferos carece de seno venoso, y las venas sistmicas se
abren directamente en la aurcula derecha.
Las 2 aurculas y los 2 ventrculos son cavidades separadas.
El ventrculo derecho se abre en el tronco pulmonar, y el ventrculo izquierdo en la aorta.
Por consiguiente el lado derecho del corazn contiene exclusivamente sangre venosa, mientras

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que el izquierdo contiene sangre arterial.

La pared del ventrculo izquierdo es mucho ms gruesa que la del derecho.
3.-Vasos pares, se oxigenan por ramificacin a partir de la aorta dorsal dirigindose hacia los
rganos y tejidos, varios vasos grandes impares vascularizan los rganos del sistema digestivo.
Los vasos pares se oxigenan a partir de los vasos segmentarios originarios; los impares se
forman bien a partir de una fusin de los vasos segmentarios o mediante el aumento de tamao
de uno de ellos.
La disposicin de las ramas de la aorta es notablemente semejante en la mayora de los
vertebrados.
4.- En los tetrpodos el retorno venoso sistmico se realiza mediante una nica vena cava
posterior.
5.- Los fluidos extra-vasculares son recogidos por sistemas muy intrincados de capilares
linfticos. Estos convergen hacia vasos mayores, los cuales a su vez drenan la linfa hacia el
sistema venoso.
Corazones linfticos pulsantes ayudan en los vertebrados inferiores a la propulsin de la linfa
hacia el corazn.
Ganglios linfticos interpuestos a lo largo del trayecto de los vasos linfticos substraen los
productos de desecho de la linfa y producen linfocitos; los ganglios linfticos son
esencialmente caractersticos de los mamferos.
6.- Los eritrocitos y leucocitos granulares se forman en los rganos hematopoticos.
El primer rgano hematopotico del embrin es el saco vitelino.
El hgado, el bazo y la mdula sea se encargan ms tarde de estas funciones.
En los mamferos adultos, la mdula sea es el principal rgano formador de sangre, pero en
muchas especies, el hgado y el bazo siguen realizando esta funcin.
A GBA FO GEDE
Esto nace en Ejiogbe.
Dice If que cierta vez que Ornmila se hallaba en el desierto, sin agua, sin comida, y su inters
mayor era encontrar agua, despus de mucho caminar lleg a un oasis y al llegar all quien lo
recibi fue Olokun que al verlo le ech la bendicin de esa forma, echndole agua entonces
Ornmila comenz a beber agua y cuando Ornmila estaba bebiendo el agua dijo, echndole
agua en espalda: A Gba Fo Guede 0foCCUAND
Ornmila: La divinidad de la sabidura.
Esta es la divinidad rectora del sistema adivinatorio de If que interviene en todos y cada uno
de los doscientos cincuenta y seis Odus que conforman el cuerpo literario de If. Es quien

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conoce las preferencias y los tabes de todas las Divinidades, quien interpreta los deseos de
Olodumare (Dios) para la humanidad y quien decide qu sacrificio efectuar en cada momento
determinado.
Adquiri el smbolo de autoridad y supremaca por encima de todas las deidades y fue el nico
que supo como neutralizar las fuerzas de Eshu-Elegba a travs del reconocimiento, el agasajo y
las ofrendas en sacrificio.
Ornmila es la nica deidad, adems de Olodumare, capaz de cambiar el destino de los
hombres en la Tierra cuando estos se ven amenazados de muerte. Tuvo participacin activa y
decisiva en la poblacin de la Tierra.
Es creencia yoruba que mientras Orishanl es el diputado de Olodumare en la Tierra en sus
funciones creativas y ejecutivas, Ornmila es un diputado en asuntos correspondiente a la
omnisciencia y la sabidura.
Muchos se ha dicho sobre su nombre, algunos investigadores dicen que es una contraccin ya
sea de Orun-l' o-mo-a-ti-la Solo el cielo conoce de salvacin u Orun-mo-ola Solo el cielo
puede efectuar deliberacin.
Ornmila es la deidad del Orculo. De acuerdo con las tradiciones orales el vino primero al
mundo cuando fue enviado por Olodumare (Dios) para acompaar y aconsejar a Orishanl en el
asunto de ordenar los atavos de la Tierra. Hay evidencias en las tradiciones orales, de que
Ornmila obtuvo un privilegio especial de Olodumare para conocer sobre el origen de todas las
cosas, incluyendo el origen de muchas de las deidades y del hombre, por supuesto.
Ornmila es adorado universalmente en toda la tierra Yoruba a y en Cuba. Su curto se
encuentra en todas partes. Hoy en da a travs de la fuerza que ha adquirido este culto en Cuba,
se est extendiendo por toda Amrica y Europa. Podemos decir que en Venezuela, Colombia,
Mxico, Espaa, Italia, Panam, y otros pases existen una gran cantidad de seguidores de
Ornmila, los cuales se han consagrado en Cuba y estn llevando las esencias de este culto a
sus tierras, con el fin de lograr arreglar el destino de los hombres.
l es, ciertamente, una figura controvertida en la creencia yoruba. Diferentes autores e
informantes aportan distintas tradiciones en dependencia del lugar en que estn realizadas sus
investigaciones.
Algunos yorubas, especialmente aquellos de Il If, hacen hincapi en la tradicin que sostiene
que Oduduwa fue el creador de la Tierra y sus habitantes, como resultado del fracaso de
Orishanla, al no poder cumplir el mandato de Olodumare por haber estado ebrio.
Hay otra tradicin, no compartida por los habitantes de Il Ife, que plantea que mucho despus
que Ife ya haba sido creado y poblado, un grupo de viajeros guiados por un guerrero, que ms
tarde lleg a ser conocido como Oduduwa, llegaron a Ife, conquistaron a los habitantes
originales y se establecieron all. Oduduwa procre muchos hijos que posteriormente se
convirtieron en los progenitores de los diferentes clanes que hoy constituye el pueblo yoruba.
En Ugbo, una muy antigua ciudad de Ilaje en la divisin de Okitipupa, existe en la actualidad
una fuerte tradicin oral que enfatiza el hecho de que los pobladores de Ugbo eran los
habitantes originales de Il Ife.

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Los Habitantes de Ugbo reclaman que ellos haban vivido en Il Ife desde mucho antes de que
Oduduwa y su grupo llegaran y los expulsaran. Los mayores del pueblo de Ife no desconocen
esta lucha, la cual tuvo lugar hace tiempo entre ellos y los Ugbo (llamados Igbo en Ife)
La adoracin de Oduduwa est limitada. La misma prominencia principalmente en Il Ife
donde Obadio, sacerdote jefe de Oduduwa, est siempre dispuesto a informarle al investigador
que Oduduwa descendi indiscutiblemente del Cielo, en el mismo lugar en que l (el sacerdote
jefe) se encuentra hoy y desde donde cre toda la Tierra. (Esta informacin es de J. O.
Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas)
En la tierra ARARA se conoce con el nombre de GAGA ODUDUA,
ODUDUWA: El OLOFIN AKOKO (el Seor del Castillo).
Esta Deidad fue creada por Olodumare, lo cre con cabeza, ojos, boca y todos sus miembros, le
dio riquezas y lo hizo su secretario, pero Oduduwa se torn soberbio y orgulloso, por causa de
todos los poderes que posea. Entonces Olodumare le fue quitando uno a uno los poderes que
posea y despus lo desmembr y qued slo la cabeza, que es Oduduwa.
Despus en Bab Ejiogbe, fue Ornmila quien le hizo Eb durante 16 das seguidos y as le
volvieron a surgir todos los miembros y volvi a ser como lo cre Olodumare.
Oduduwa: vocablo Yoruba significa: Persona que existe por s sola.
Oduduwa vive en las tinieblas profundas de la noche y posee un slo ojo fosforescente. Es una
masa Espiritual de enormes poderes que no tiene forma o figura fija. El se vale de Espritus
vasallos para manifestarse. l fue el primer Ob sobre la tierra.
La corona de Oduduwa reposa en el templo de Oshalufn y se corona en casa de Obatal. Es
por eso que Oduduwa tiene sus secretos en la casa de Obatal.
Se dice que la madre de Oduduwa es Ayalua. Oduduwa son dos (Jimagua) uno es Odu y el
otro es Oduduwa. Odu gobierna en el Cielo y Oduduwa en la Tierra.
El nacimiento de Oduduwa se dio a conocer en el Odu Odi-Ika y se llama: Odi Ka Orisaye
Oduduwa Akuaesi. (Esto es la guabina).
LOS 16 REYES DESCENDIENTES DE ODUDUWA SON:
9.- Alara de Ara.
10.Elejunde de Id.
1.- Oni de Ife.
11.- Elekele de Ikele
2.- Alafin de Oyo
12.- Ob de Odo (Benin)
3.- Orishgbe de Shagbo
13.- Onipopo de Egun
4.- Alaketu de Ketu
14.- Onidada de Abenay
5.- Oshemone de Onfe
15.Oninana de Oran
6.- Owa de Ilesha
16.- Ileke de Oke.
7.- Orangun de Ilesha
8.- Alaye de Efun

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Oduduwa habla por If, ya que en el Odu Oragun el se cort la lengua con un cuchillo, para
poder alimentar a su hermano Ornmila y sus hijos.
En Cuba esta Deidad se recibe a travs de los Sacerdotes de If y su recipiente tiene forma de
cofre, acompaado de un ESHU-ELEGBA (Eshu-Elegba Laboni), de Bromu Y Bronci que
son divinidades inferiores y de un Osun.
A Oduduwa se le ofrece todo tipo de animales, no tiene prohibicin de comida por lo que come
todo lo que hay en el mundo. Sin embargo todos los que reciben esta Deidad no pueden comer
carnero o carnera (abo o agutan)
El Eshu-Elegba que acompa a Oduduwa cuando viaj del Cielo a la Tierra se llama EshuElegba Obasin. Ejiogbe es el Odu de If que acompao a Oduduwa al venir a la Tierra, por
eso es su Odu Isalay

RELACIN DE HISTORIAS O PATAKINES DEL ODU EJIOGBE.

1- La cabeza como una divinidad.
El trabajo ms importante de Ejiogbe en el Cielo es su revelacin de cmo la cabeza, que era en
si misma una Divinidad, lleg a ocupar un lugar permanente en el cuerpo. Originalmente las
Divinidades fueron creadas sin la cabeza como aparecen hoy, porque la cabeza misma era una
de las Divinidades.
El Aw que hizo adivinacin para la cabeza, Ori-Omo Atete Ni Iron (en lo adelante llamado
Ori), se llamaba Amure, Aw Eba Ono, quien vivi en el Cielo.
Ornmila invit a Amure a que hiciera adivinacin para l acerca de cmo llegar a tener una
fisonoma fsica completa, porque ninguna de ellas (las Divinidades) tena una cabeza en ese
entonces. El Aw le dijo a Ornmila que frotara ambas palmas en alto y rogara tener una
cabeza (duzosori en Yoruba o uhunawun arabona en Benin). Se le dijo que hiciera sacrificio
con cuatro nueces de kol, cazuela de barro, esponja y jabn.
Se le dijo que guardara la nueces de kol en su lugar sagrado sin partirlas, porque un visitante
inconsecuente vendra ms tarde a hacerlo.
Ori (cabeza) tambin invit a Amure para adivinacin y le dijo que sirviera a su ngel guardin
con cuatro nueces de kol, las cuales l no poda costear, aunque se le seal que slo empezara a prosperar despus de realizado el sacrificio.
Luego de realizar su propio sacrificio, Ornmila dej las cuatros nueces de kol en un lugar
sagrado de If como se le haba dicho que hiciera. Poco despus Eshu-Elegba anunci en el
Cielo que Ornmila tena cuatro bellas nueces de kol en su lugar sagrado y que estaba
buscando una Divinidad para que las partiera.
Encabezadas por Ogn, todas las Divinidades visitaron a Ornmila una tras otra, pero l le dijo

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a cada una de ellas que no era lo suficientemente fuertes para partir las nueces de kol. Ellas se
sintieron desairadas y se alejaron de l, molestas.
Hasta el mismo Orishanla (Dios el hijo) visit a Ornmila, pero ste lo obsequi con distintas y
mejores nueces de kol, sealando que las nueces en cuestin no estaban destinadas a ser partidas por l. Como se sabe que Orishanla al igual que DIOS nunca pierde la calma, ste acept
las nueces de kol frescas que Ornmila le ofreca y se march.
Finalmente, Or decidi visitar a Ornmila, ya que era l la nica Divinidad que no haba
tratado de partir las misteriosas nueces de kol, especialmente cuando ni siquiera poda
permitirse comprar aquellas con que se le haba requerido servir a su ngel Guardin. Entonces
se dirigi rodando hasta la casa de Ornmila.
Tan pronto como Ornmila vio a Or acercarse rodando a su casa, sali a su encuentro y lo
entr cargado. Inmediatamente, Ornmila cogi la cazuela de barro, la llen de agua y us la
esponja y el jabn para lavar a Or. Luego de secarlo, Ornmila llev a Or hasta su lugar
sagrado y le pidi que partiera las nueces de kol, porque desde haca mucho stas le haban
sido reservadas.
Luego de agradecer a Ornmila su honroso gesto, Or rez por Ornmila con las nueces de
kol, para que todo lo que ste hiciera tuviera cumplimiento y manifestacin. A continuacin,
ORI utiliz las nueces de kol para orar por l mismo, para tener un lugar de residencia
permanente y muchos seguidores. Entonces Or rod hacia atrs y arremeti contra las nueces
de kol y stas se partieron con una ruidosa explosin que se escuch a todo lo largo y ancho
del Cielo.
Al escuchar el ruido de la explosin, todas las otras Divinidades comprendieron de inmediato
que finalmente haban sido partidas las nueces de kol del lugar sagrado de Ornmila y todas
sintieron curiosidad por saber quin haba logrado partir las nueces que haban desafiado a
todos, incluyendo Orishanla. Cuando posteriormente Eshu-Elegba anunci que haba sido Or
quien haba logrado partirlas, todas las Divinidades concordaron en que la "Cabeza" era la
Divinidad indicada para hacerlo.
Casi inmediatamente despus, la mano, los pies, el cuerpo, el estmago, el pecho, el cuello,
etc., quienes hasta entonces haban tenido identidad especfica, se reunieron todos y decidieron
irse a vivir con la cabeza, no habiendo comprendido antes que ste fuera tan importante. Juntos,
todos levantaron a la cabeza sobre ellos y all, en el lugar sagrado de Ornmila, la cabeza fue
coronada como rey del cuerpo. Es a causa del papel desempeado por Ornmila en su fortuna
que la cabeza toca el suelo para demostrar respeto y reverencia a Ornmila hasta el da de hoy.
Esta es tambin la razn de que a pesar de ser la ms joven de todas las Divinidades, Ornmila
sea la ms importante y popular de todas ellas.
Para que el hijo de Ejiogbe viva mucho tiempo en la Tierra, l debe buscar Awos inteligentes
que le preparen un jabn de bao especial en el crneo de cualquier animal. Ejiogbe es la
Divinidad patrona de la cabeza porque fue l en el Cielo quien realiz el sacrificio que
convirti a la cabeza en el rey del cuerpo.
Ejiogbe ha resultado ser el ms importante Odu de Ornmila en la Tierra a pesar de que

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originalmente era uno de los ms jvenes. l pertenece a la segunda generacin de los profetas
que s ofrecieron para venir a este mundo para, mediante el ejemplo, hacerlo un mejor lugar
para los que lo habitan. l fue un Apstol de Ornmila muy caritativo, tanto cuando estaba en
el Cielo como cuando vino a este mundo.
2- Ejiogbe parte hacia la Tierra.
Mientras tanto, Orishanla ya se encontraba en la Tierra y estaba casado con una mujer, llamada
Afin, quien, sin l saberlo, no tena muchos deseos de tener un hijo. Pero Orishanla quera
desesperadamente tener un hijo en la Tierra. Al mismo tiempo en el Cielo, Omonighorogbo
haba ido ante el altar de Olodumare para desear venir a la Tierra como hijo de Afin y
Orishanla. l estaba igualmente determinado a mostrar al mundo lo que s necesitaba para ser
benvolo y de noble corazn. Sus deseos fueron concedidos por el Padre Todopoderoso. Luego
de Obtener el permiso de su ngel Guardin, l parti hacia la Tierra.
3- El nacimiento de Baba Ejiogbe.
Entre tanto, Afn, la esposa de Orishanla, qued embarazada en la Tierra. Tradicionalmente,
Orishanla tena prohibido el vino de palma, mientras que su esposa Afn tena prohibida la sal.
(Orishanla koi mu emo. Afin koi je iyo). El embarazo de Afn no alivi del todo la tensin que
exista entre la pareja. La mujer se volvi an ms belicosa a medida que su embarazo
avanzaba con los meses.
Nueve meses despus, naci un varn. Poco despus del parto, Orishanla se dio cuenta de que
no haba comida en la casa para alimentar a la madre lactante. Rpidamente parti hacia la
granja para recolectar ames, quimbomb y vegetales. Orishanla se demor un poco en regresar
de la granja, lo cual enfureci a su esposa. Ella comenz a quejarse de que su esposo la haba
dejado pasar hambre el mismo da en que haba dado a luz y seal que esto era una
confirmacin de que l no senta amor por ella. Ella pens que era hora de concluir el
matrimonio poniendo fin a la vida de su esposo. Sabiendo que Orishanla tena prohibido el
vino de palma y que beberlo poda terminar su vida, procedi a echar vino de palma en la olla
del agua de beber de su esposo. Tan pronto hizo esto, dej al nio de un da de nacido en la
cama y sali a visitar a sus vecinos.
Entre tanto, Orishanla haba regresado de la granja y procedi a preparar comida para su
esposa. Mientras el ame se cocinaba al fuego, se dirigi al cuarto a sacar agua con su vasija
habitual, una concha de caracol, de la olla de agua envenenada. Cuando estaba a punto de beber
del agua, su hijo de un da de nacido que estaba en la cama le dijo: "Padre, no tome de esa agua
porque mi madre ech vino de palma en ella". Aunque sorprendido por el hecho de que un nio
de un da de nacido pudiera hablar, hizo caso a la advertencia.
Orishanla, sin embargo, termin la comida pero en un gesto de represalia, le ech sal a la sopa
a sabiendas de que sta era el veneno de su esposa. Luego de guardar la comida para su esposa,
se fue de la casa para jugar una partida de Ayo con sus amigos. Entre tanto, su esposa regres y
se dirigi al sitio donde estaba su comida. Cuando iba a comenzar a comer, el hijo habl de
nuevo para decirle a ella, "Madre, no coma de esa comida porque mi padre le ech sal."
Casi inmediatamente despus de haber escuchado al nio, ella se puso histrica y le grit a los
vecinos que vinieran a salvarla de su esposo, que estaba tratando de matarla por haberle dado
un hijo. Sus gritos atrajeron a espectadores de las casas vecinas

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Poco despus se convoc una reunin de las Divinidades en la casa de Orishanla. Este recibi
la citacin en el lugar donde se encontraba jugando Ayo y se mantuvo calmado en todo
momento, incluso cuando su esposa lo asi y tiraba de l.
Fue Ogn quien presidi la conferencia ya que Orishanla, el presidente tradicional, se
encontraba en el banquillo en esta oportunidad. Ogn invit a Afn a que dijera lo que haba
sucedido y ella narr cmo su esposo haba echado sal a su comida, la cual l saba le estaba
prohibida. Interrogando sobre cmo supo que se le haba echado sal a la sopa y que haba sido
su esposo el culpable, ella explic que haba sido informada por su hijo de un da de nacido.
Las Divinidades pensaron que estaba loca porque nadie poda imaginar cmo un nio tan
pequeo poda hablarle a su madre.
Orishanla fue invitado a defenderse de las acusaciones y, contrario a lo esperado, confirm que
efectivamente l haba echado sal a la sopa de su esposa. Explic, sin embargo, que lo haba
hecho para castigar una accin similar de ella en su contra, ejecutada con anterioridad ese
mismo da.
Acus a la esposa de haberle echado vino de palma a su olla de agua de beber cuando todos,
incluida ella, saban que ste le estaba prohibido. Preguntando sobre cmo haba tenido
conocimiento de la alegada accin de su esposa, l tambin explic que haba sido su recin
nacido hijo quien le haba advertido que no bebiera de esa agua porque su madre le haba
echado vino de palma.
Todos los ojos se volvieron entonces hacia el nio, a quien ya se le consideraba una criatura
misteriosa. Sin haber sido preguntado de manera especfica, ste brind los elementos que
faltaban al acertijo al decir: "EJI MOGBE MI OGBE ENIKON " La traduccin significa; Que
l haba venido a la Tierra para salvar las vidas de sus dos progenitores, y que esta era la
razn por la cual le haba dado a ambos el aviso que les evit una mutua destruccin.
Consecuentemente, no constituy una sorpresa el que siete das ms tarde al drsele un nombre
sus padres decidieron llamarlo "Ejiogbe" o doble salvacin.
Es debido a este primer trabajo de Ejiogbe en la Tierra que cuando l sale durante la ceremonia
de iniciacin en el Igbodun, se requiere que todos los materiales del sacrificio sean dobles: 2
chivos, 2 chivas, 4 gallinas, 2 caracoles, 2 pescados, 2 ratas, etc. Cuando Ejiogbe sale en el
Igbodun siempre se echa sal y vino de palma a los materiales de iniciacin, en conmemoracin
de los hechos ocurridos en el da de su nacimiento
4- Las obras de Ejiogbe en la Tierra.
El nio prodigio hizo muchas cosas misteriosas mientras creca, pero su primer gran milagro lo
realiz a la edad de quince aos, cuando su madre lo llev a OJA-AJIGBOMEKON, el nico
mercado que exista en ese tiempo y en el cual los comerciantes del Cielo y la Tierra efectuaban
toda clase de negocios, desde la venta bienes hasta la adivinacin.
Todos los que tuvieran algn tipo de mercanca, habilidad, arte, tecnologa, etc., para vender
iban al mercado.

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5- El milagro del mercado.

En su camino al mercado, l se encontr con una mujer. La detuvo y le dijo que ella tena un
problema. Cuando ella se dispona a hablar, l le dijo que no se molestara en hacerlo porque l
conoca sus problemas mejor que ella misma. Ejiogbe le dijo a la mujer que ella estaba
embarazada desde haca tres aos, pero que su embarazo no se haba desarrollado. Le dijo que
hiciera sacrificio con 16 caracoles, una gallina, una paloma, cinco nueces de kol "risueas" y
miel. Le dijo igualmente que asara un macho cabro, Akar (panecillos de frjol) y ek para
hacer el sacrificio a Eshu-Elegba.
La mujer trajo los materiales para el sacrificio y cuando lo hubo realizado, Ejiogbe le asegur
que sus problemas haban terminado. Sin embargo, le dijo que luego que hubiera dado a luz sin
problemas, deba traer una pequea boa, una serpiente de la familia constrictora llamada Oka
en Yoruba, para ofrecrsela en agradecimiento a Ornmila. Le dijo que agregara caracol y
cualquier otra cosa que pudiera. La mujer hizo el sacrificio y sigui su camino.
6- Milagros del lisiado y el ciego.
La prxima persona con quien Ejiogbe se encontr en su camino al mercado fue un lisiado
llamado Aro. Al igual que haba hecho antes con la mujer embarazada, le dijo a Aro que ste
tena un problema, pero el lisiado le respondi que l no tena ningn problema y que era l
(Ejiogbe) quien lo tena. Ejiogbe sac su Uroke (vara de adivinacin) y la apunt en direccin a
las manos y piernas del lisiado. De inmediato, ste se puso de pie y camin. Entonces Aro
comprendi que, lejos de estar tratando con un muchacho, lo estaba haciendo con un Sacerdote.
Aro se puso de rodillas para agradecer a Ejiogbe el haberlo curado de una enfermedad con la
cual haba nacido. Sin embargo, Ejiogbe le aconsej que fuera y le sirviera a Ornmila, pero
que en el futuro se abstuviera de esconder sus problemas, porque entonces no sabra cundo
Olodumare dara respuesta a sus plegaras. Ejiogbe seal que si alguien esconda sus
padecimientos, stos lo llevaran a la tumba.
A continuacin, Ejiogbe se encontr con un ciego y le pregunt si tena un problema. El ciego
le respondi que l no tena problema alguno. Una vez ms Ejiogbe apunt con su Uroke a los
ojos del hombre y al instante ste recobr la visin. El hombre, quien se senta inundado de
dicha, fue aconsejado por Ejiogbe que se preparara para convertirse en seguidor de Ornmila, a
fin de minimizar sus dificultades con el gnero humano. Le dijo igualmente que al llegar a su
casa sirviera su cabeza con un gallo. Despus de esto, Ejiogbe lleg al mercado.
Ejiogbe realiz los milagros anteriormente sin pedir recompensa alguna de los beneficiarios.
7- El resultado de ignorar el consejo de Ejiogbe.
En el camino a la casa al regreso del mercado, su madre lo dej atrs. Ejiogbe se encontr con
una ardilla a la orilla del camino. l le aconsej a la ardilla que hiciera sacrificio a Eshu-Elegba
con un macho cabro, para que las palabras pronunciadas por su boca no le ocasionaran la
destruccin. La ardilla respondi que si el hombre joven deseaba carne para comer, no la iba
obtener de l. La ardilla se llamaba Otan en Beni y Okere en Yoruba.
Muy cerca, l tambin vio a la Boa, llamada Oka en Yoruba y Aru en Benin. Le dijo a la Boa
que la muerte estaba rondando y que le llegara mediante un vecino locuaz. Para evitar la
calamidad, le aconsej a la serpiente que sirviera su cabeza en un lugar secreto con un caracol.

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No deba permitir que ninguna persona repitiera Amn despus de sus plegarias cuando sirviera
su cabeza.
Finalmente, se encontr con el bosque espeso (Eti en Beni e Iyo en Yoruba) y le aconsej que
ofreciera sacrificio a Eshu-Elegba para evitar problema sin garanta. Tambin se encontr con
la Palma a quien le aconsej que ofreciera un macho cabro a Eshu-Elegba para que los
problemas de otro no le rompieran el cuello.
La Palma hizo el sacrificio sin demora, Iyo no lo hizo.
Despus de esto, Ejiogbe fue para su casa. El viaje hacia y desde Oja Ajigbomeken
normalmente se demoraba alrededor de tres meses. Tan pronto como lleg a la casa, recibi el
mensaje de que la mujer con quien se haba encontrado en el camino hacia el mercado estaba
de parto. Rpidamente corri hacia la casa de sta y ella pari con la ayuda del uso de un
encantamiento que la tradicin de If no permite sea reproducido en este libro. Ese es uno de
los encantamientos con el cual los Sacerdotes de If ayudan a parir a las mujeres embarazadas
hasta este da. Ella tuvo un varn.
Tan pronto como la mujer pudo descansar en el lecho, el esposo tom su bumerang de caza
(Ekpede en Beni y Egion en Yoruba) y parti hacia el bosque en busca de la Boa, al igual que
de carne para alimentar a su mujer.
Cuando la Boa se enter que la mujer que haba estado embarazada durante tres aos haba
tenido un hijo, comprendi que el esposo pronto vendra en su busca, tal como se le dijo que
Ejiogbe haba orientado. Ms bien sorprendido, corri hacia la casa de Iyo (la parte ms espesa
del bosque) para servir all su cabeza en privado. Iyo le dio permiso para servir su cabeza en su
casa.
Tan pronto como la Oka se sent a orar por su cabeza, Okere entr en la casa de Iyo. Mientras
Oka deca sus oraciones, Okere repeta Ash, Ash (amn). Oka respondi alterado a Okere
que l no necesitaba el Amn de nadie para sus oraciones. Entonces se adentr an ms en la
casa de Iyo. Al mismo tiempo, Okere cambi su tonada y comenz a cantar: OKA, JOKOO
KPEKPE RE KPE.
En ese punto, el hombre con el bumerang, quien se encontraba buscando a Oka, escuch a la
ardilla gritar y comenz a rastrear su posicin. Como la ardilla continuaba gritando
histricamente, Oka le dispar y acab con su vida. El hombre entonces cort una vara
ahorquillada para abrir el espeso bosque. Mientras cortaba y limpiaba a Iyo, vio al lado de Oka
a la ardilla sin vida y al caracol con el cual la Boa iba a servir su cabeza. l lo recogi todo y
parti hacia su casa.
La espesa hierba que el cazador cort con una vara ahorquillada se hallaba en el cuerpo de una
alta palma. La palma se alegr y respir nueva vida tan pronto como fueron cortados los
arbustos que impedan que el aire fresco llegara a su cuerpo. Esto se debe a que la Palma fue la
nica del lote que hizo sacrificio en el momento adecuado. Hasta ese da, es la boca de la
ardilla lo que le hace perder la vida. Es tambin la ardilla quien le dice a la gente dnde se
esconde la Boa e invariablemente atrae la muerte sobre ste.
Esto tambin explica por qu la aparicin de Ejiogbe para un hombre alto de tez oscura en
Igbodun significa prosperidad asegurada para la persona, debido a la alta talla de la Palma,

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quien por si sola hizo sacrificio. Si, por otro lado, le sale a un hombre pequeo de tez clara, ste
no triunfar en la vida a no ser que haga sacrificio. Esa es la significacin del hecho de que el
pequeo pero oscuro Iyo y la ardilla y la Boa de colores claros no hicieron los sacrificios
prescritos.
8- Como EJIOGBE sobrevivi la ira de los mayores.
La benevolencia del joven Ejiogbe lo hizo tan popular que su casa estaba siempre llena de
visitantes de da y de noche. l cur a los enfermos, hizo sacrificios para los que eran mendigos
de manera que se convirtieron en ricos, ayud a las mujeres infecundas a tener hijos y ayud a
parir a todas las embarazadas que solicitaban su ayuda. Estas actividades le ganaron la
admiracin de los beneficiarios de su magnanimidad, pero le adjudicaron la enemistad de los
Awoses de ms edad, quienes no podan comparrseles en altruismo y benevolencia. Muy
pronto l se inquiet y una noche tuvo un sueo en el que su ngel guardin le deca que
algunos de los mayores estaban conspirando en su contra. Cuando se despert a la maana
siguiente, estaba tan confuso que decidi ir por adivinacin.
l fue por adivinacin a los Sacerdotes de If siguientes:
AJOGODOLE EFO NI MO KPE IFA MI.
OSIGI SIGI LE EKPO
USEE MI OOJAGBA IGBO
ABU KELE KON LO OBE IDE.
Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio a su If con una cesta de caracoles. Como l ni
siquiera tena dinero para comprar caracoles, todos aquellos a quienes previamente haba
ayudado le trajeron todos los que necesitaba. Los caracoles fueron partidos y el lquido de su
interior fue recolectado. Los Awos recogieron hojas de Ero y las machacaron con el lquido de
los caracoles para que Ejiogbe se baara con el preparado.
Despus del sacrificio, l comenz a vivir una vida pacfica. Por esto cuando Ejiogbe aparece
durante la adivinacin, a la persona se le aconseja que ofrezca caracoles a If. Cuando sale en
Igbodun, el chivo para la ceremonia no se deber ofrecer hasta cinco das ms tarde. Lo que se
debe ofrecer en ese da de Igbodun son caracoles, rata seca y pescado seco.
Cuando Ejiogbe recuper la paz de espritu despus de la ceremonia, l se regocij cantando:
UROKO IRO, ERERO LU UROKO ERERO.
9- Ejiogbe regresa al Cielo para ser juzgado.
Antes de que l hiciera sacrificio, los mayores, quienes sentan que l les haba bloqueado sus
medios de subsistencia mediante la realizacin de milagros gratis, comenzaron a irse para el
Cielo uno tras otro para informar a Olodumare. Ellos lo acusaron de estropear el mundo al
introducir un nuevo cdigo de conducta que era totalmente desconocido para la tierra.
Ejiogbe, por su lado, no tena vida propia porque inverta todo su tiempo al servicio de otros.
Cuando los nios tenan convulsiones, se le llamaba para que las curara, lo cual haca con encantamientos. Ayudaba a las embarazadas a parir, arreglaba disputas entre personas y defenda
a los oprimidos.

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Poco saba l que estas actividades humanitarias haban molestado a los tradicionalmente
injustos Awos hasta el punto de incluso confabularse para matarlo.
En este punto, Olodumare (Osalobua en Beni), el Padre en el Cielo, orden que buscaran a
Ejiogbe. Envi a un Caballero del Cielo a buscarlo. El Caballero utiliz su prudencia para
aplicar una estrategia con el fin de llevar a Ejiogbe al Cielo. Antes de llegar a la casa de
Ejiogbe se quit el uniforme de caballero, lo guard en su bolso y fingi ser un desempleado en
busca de trabajo. Al llegar a donde estaba Ejiogbe, muy temprano en la maana, le rog que le
diera un trabajo domstico que le permitiera ganarse la vida. Ejiogbe le inform que no
dispona de trabajo para ofrecer pues su propia ocupacin era ofrecer servicios gratis a la gente
del mundo. Cuando el visitante lleg, l estaba a punto de desayunar. Lo invit a que comiera
con l, pero el hombre explic que no tena los requisitos necesarios para comer del mismo
plato que Ejiogbe. El visitante insisti en que comera cualquier cosa que sobrara despus que
Ejiogbe hubiera comido.
Mientras que esta discusin se estaba produciendo, algunos visitantes llegaron en busca de
ayuda. Ellos dijeron que el hijo nico de una familia tena convulsiones y deseaban que Ejiogbe
fuera y reviviera al nio. Sin ingerir alimentos, sali seguido por el Caballero del Cielo. Lleg a
la casa, puso la rodilla izquierda en el suelo y repiti un encantamiento despus de lo cual
pronunci tres veces el nombre del nio y a la vez respondi. El nio entonces estornud, abri
los ojos y pidi de comer.
Mientras terminaba la operacin de la cura, otros visitantes se le acercaban rogndole que
ayudara a una mujer a parir la cual se haba pasado toda la noche con dolores de parto. Fue
derecho hacia la casa de la mujer, a quien slo quedaba un ltimo aliento cuando l lleg. A su
arribo hizo una rpida adivinacin y le asegur a la gente que la mujer parira sin problema. Le
dio Iyerosun (polvo de adivinacin) y agua para que se lo tragara. Mientras ella tragaba el agua,
l repiti un encantamiento y el nio junto con la placenta salieron junto en el mismo
momento. Hubo alegra general en la casa y, como es habitual, l parti sin exigir
compensacin alguna.
Ejiogbe y su visitante regresaron al hogar. En esta ocasin ya era bien pasado el medioda y l
an no haba desayunado. Cuando estaba llegando a la casa l s encontr con una gran
multitud esperndolo. Haba una gran discusin que queran que l solucionara. Poco a poco
fue solucionando todas las disputas, la gente regres alegremente a sus respectivas casas y se
reconciliaron. Se sent a comer la comida preparada para l y nuevamente invit al visitante
quien insisti en comer despus que l. Cuando estaba comenzando a comer, el visitante fue a
la habitacin contigua y se puso sus ropas de Caballero.
La vista del hombre con las ropas celestiales le indic a Ejiogbe que ste era un mensajero
divino, procedente del Cielo. De inmediato dej de comer y pregunt al Caballero del Cielo por
el mensaje que le traa. El hombre en ese punto le inform que Olodumare deseaba que l fuera
enseguida al Cielo. Rpidamente, se visti y parti hacia el Cielo con el hombre.
Tan pronto como estuvieron fuera del pueblo, el Caballero lo abraz y casi instantneamente se
hallaron ambos en el Palacio de Olodumare. Al llegar, la voz de Olodumare pregunt por
Omonighorogbo (el nombre celestial de Ejiogbe antes de que partiera hacia el mundo) para que
diera una explicacin por haber creado tanta confusin en el mundo hasta el punto de molestar
a las otras Divinidades en la Tierra. Omonighorogbo se puso de rodilla para ofrecer una
explicacin, pero antes de que pudiera pronunciar palabra, el mensajero que haba sido enviado
a buscarlo se ofreci para dar la explicacin por l. El Caballero explic que el Padre

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Todopoderoso en s no hubiera podido hacer lo que Omonighorogbo estaba haciendo en la

Tierra. l relat que desde las horas de la maana Omonighorogbo no haba tenido tiempo
siquiera de comer adecuadamente por hallarse al buen servicio de la humanidad, sin recibir
compensacin de tipo alguno. El mensajero explic que fue su tentativa de comportarse en la
Tierra al igual a ellos se comportaban en el Cielo lo que molest a las Divinidades amantes del
dinero en la Tierra.
Al escuchar los detalles de las observaciones del mensajero, Olodumare orden a Ejiogbe que
se pusiera de pie ya que estaba claro que todas las acusaciones hechas previamente en su contra
eran producto de la envidia y los celos. Olodumare entonces le orden que regresara al mundo
y que continuara con sus buenas obras, pero que desde ese momento en adelante l deba cobrar
honorarios razonables por sus servicios aunque deba continuar ayudando a los necesitados. l
entonces recibi la bendicin de Olodumare y abandon el Palacio.
Antes de regresar al mundo, decidi encontrarse con los Awos Celestiales que haban hecho
adivinacin para l antes de que abandonara al Cielo en la primera ocasin. l fue a ver a:
EDUWE KOKO MEJINJA WON SARAWON KPELENJE KPELENJE
EJO-MEJINJA, WON SARAWON LOROKU LOROKU.
Que significa:
Cuando dos hojas de coco pelean entre s, el viento las lleva de un lugar a otro.
Cuando dos serpientes estn peleando, ellas se abrazan una a la otra.
Ellos le aconsejaron que ofreciera otro macho cabro a Eshu-Elegba. Le dijeron que se cruzara
con una mujer de tez clara en la Tierra, con quien se casara. Despus de casarse con ella, l
deba ofrecerle un macho cabro grande una vez ms a Eshu-Elegba, de modo que la mujer no
lo dejara. Se le asegur que su matrimonio con la mujer le traera fuerza y prosperidad, pero si
permita que ella lo dejara, l volvera a vivir en la penuria. l hizo el sacrificio a Eshu-Elegba
en el Cielo y regres a la Tierra. Tan pronto como cerr los ojos, tal como le dijo el Caballero
Celestial, se despert en la Tierra. Los visitantes ya estaban comenzando a preguntarse por qu
Ejiogbe dorma tanto esa maana.
10- El matrimonio de Ejiogbe. .
Despus que se hubo despertado, la primera persona que vio esa maana fue una mujer de tez
clara llamada Eji-Alo. Se enamor de ella enseguida que la vio y la mujer le dijo que ella vena
a ofrecrsele en matrimonio. Despus de casarse con la mujer, olvid darle el macho cabro
grande a Eshu-Elegba como se le haba dicho en el Cielo que hiciera. Eji-Alo era la hija de un
jefe muy rico de Ife. Pronto qued embarazada y tuvo un varn que naci lisiado. El Padre,
quien era capaz de curar a otros lisiados, no poda curar a su propio hijo. De ah sali el dicho
de que: "Un mdico puede curar a otros pero no a s mismo."
Eji-Alo se senta tan frustrada por el nacimiento del lisiado que se neg a quedarse con Ejiogbe
para cuidar de l. Eventualmente se fue de la casa dejando al nio atrs. Subsiguientemente,
Eshu-Elegba, Ogn y Obalufn se reunieron con Ejiogbe para preguntarle por qu era que
desde haca tiempo no se le vea afuera. l respondi que Eji-Alo lo haba abandonado con un

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nio lisiado para que fuera l quien lo cuidara. Eshu-Elegba entonces se ofreci para hablar con
un Aw en el Cielo. Los Awos resultaron ser Eduwe Koko y Ejo Mejinja, quienes
coincidentemente eran los dos Awos que haban hecho adivinacin para Ejiogbe durante su
ltimo viaje espiritual al Cielo. Ellos le recordaron a Ejiogbe el macho cabro grande que le
haban dicho que diera a Eshu-Elegba despus de haberse casado en la Tierra para que su
esposa no lo dejara.
Los dos Awos prepararon medicina para lavar las piernas del nio e inmediatamente la vida le
volvi a las piernas de ste. Eso fue despus de darle el macho cabrio a Eshu-Elegba. A pesar
del sacrificio y de la curacin del nio, Eji-Alo no se reconcili con Ejiogbe porque ya ella se
haba casado con Oluweri. Sin embargo, una parte de la medicina utilizada para curar al hijo de
Ejiogbe se prepar con un ash con el fin de que l la usara para ordenarle a la esposa que
regresara si as lo deseaba.
Como ya l saba que ella se haba casado con otro hombre, prefiri utilizarla para llamar a
Eji-Alo, de manera que ella se encontrara con l en un lugar alejado de los alrededores de Ife.
l tambin utiliz su Ash para ordenarle a Oluweri, quien haba seducido a su esposa, que se
encontrara con l en el mismo lugar.
Tan pronto como la pareja apareci, l los conjur para que se cayeran al piso y los fusion en
un solo cuerpo para que se movieran hacia adelante para siempre y ms nunca miraran atrs.
Con esto, Eji-Alo y Oluweri se convirtieron en un ro, el cual actualmente se llama Oluweri en
el estado de Ondo en Nigeria.
Cuando Ejiogbe sale en adivinacin para una mujer que est pensando en dejar a su esposo, a
ella se le deber aconsejar que no lo haga pues las consecuencias de seguro conducirn a la
muerte, especialmente si la mujer es la esposa de un Sacerdote de If.
11- El segundo matrimonio de Ejiogbe.
La primera esposa de un verdadero hijo de Ejiogbe no permanecer mucho tiempo a su lado a
no ser que ella sea de tez clara. La siguiente mujer de Ejiogbe se llamaba Iwere Were, y era una
bruja. No importa cunto traten de evitarlo, los hijos de EJIOGBE (esto es, aquellos para los
cuales Ejiogbe aparece durante la iniciacin de If o Igbodun) se casan, con ms frecuencia,
con mujeres que pertenecen al mundo de la brujera. Si ste tiene tres esposas, al menos dos de
ellas sern brujas.
Ejiogbe an era muy pobre cuando se volvi a casar y l y su esposa siempre vivan por debajo
del nivel de pobreza. Siempre que mataban una rata, Ornmila le daba la cabeza a la esposa. Lo
mismo suceda cuando coga un pescado, una gallina o incluso un chivo. Cuando pudieron
disponer de un chivo, estaba claro que sus fortunas estaban comenzando a aumentar.
Eventualmente alcanzaron una buena posicin y pudieron construir su propia casa, criar a sus
hijos y l pudo casarse con otras esposas. En este punto, l decidi hacer una comida de
agradecimiento a su If. Entonces compr una vaca para la comida e invit a otros Sacerdotes
que eran miembros de la familia.
Durante la festividad, cuando la carne estaba siendo repartida entre los invitados, la esposa de
ms antigedad esperaba como era habitual que se le entregara la cabeza de la vaca. Despus de
esperar en vano que esto sucediera, la mujer la tom y la coloc cerca de ella. Casi al instante,

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alguno de los Sacerdotes ms vengativos la regaaron sobre la base de que la cabeza no era la
parte ms adecuada de una vaca para que fuera entregada a una mujer. Entonces le fue retirada
la cabeza de la vaca. Ella esper un poco para dar tiempo a que el esposo interviniera y
solucionara la situacin. Como no hubo una reaccin positiva por parte de l, ella abandon la
comida y se fue a su habitacin
Tres das ms tarde, la mujer recogi sus cosas, abandon la casa de Ejiogbe y se fue a vivir
con su hermano, llamado Iroko, quien poco despus le dio un santuario. Despus que
terminaron las ceremonias de accin de gracias, Ejiogbe sali a buscar a la mujer. Cuando la
busc por todas partes y no la hall, fue a ver al hermano de ella, el cual le confirm que le
haba dado refugio.
Al ver a Iwere Were, Ejiogbe le pregunt por qu le haba abandonado tan descortsmente. Con
lgrimas en los ojos, ella le record que cuando ellos eran pobres, l frecuentemente le daba la
cabeza de cualquier animal que podan matar para comer y que ningn Sacerdote o miembro de
la familia se haba aparecido en aquella poca. Continu preguntndole por qu era que slo
cuando ellos haban alcanzado una posicin lo suficientemente cmoda como para comer de
una vaca, los otros haban venido a negarle el privilegio de quedarse con la cabeza. Por qu
ningn miembro de su familia haba venido a exigir las cabezas de la rata, el pescado, la gallina
etc. ? En un encantamiento potico exclam:
Qu hombre puede vanagloriarse de ser ms grande que el elefante?
Quin puede reclamar que es ms grande que el bfalo?
Quin puede vanagloriarse de ser ms influyente que el Rey?
Ningn pao de cabeza puede ser ms ancho que aquellos utilizados por los ancianos de la
noche!
Ningn traje puede ser tan largo como el que usan las brujas!
Ningn gorro puede ser ms famoso que una Corona!
En largo o en ancho, la mano no puede ser ms alta que la cabeza!
La rama de la palma frecuentemente es ms alta que las hojas que estn en la cabeza de sta!
Dnde quiera que haya msica, es el sonido de la campana el que se oye ms alto que todos
los otros instrumentos!
La Palma es ms influyente que todos los otros rboles del bosque.
Tan pronto como Ejiogbe escuch este poema, l tambin llor y le pidi a su esposa que le
perdonara. La mujer entonces sinti pena por l y accedi a regresar a la casa, con la condicin
de que l la apaciguara con una pieza de tela blanca, algn dinero y que sirviera su cabeza con
un chivo.
Esto explica por qu cualquiera que nazca mediante Ejiogbe en Igbodun tiene que servir la
cabeza de su esposa ms antigua con un chivo cuando goce de prosperidad.
Cuando sale en adivinacin para una persona que naci mediante Ejiogbe, a sta se le
preguntar si ya sirvi la cabeza de su esposa con un chivo. Se le deber decir que su esposa
ms antigua, si es amarilla, es una bruja benevolente la cual lo ayudar a prosperar en la vida
siempre que l pueda evitar despreciarla.
Si, por otro lado, sale en la adivinacin para un hombre cuya esposa ms antigua haya
abandonado la casa, se le deber aconsejar que vaya y le ruegue que se reconcilie con l sin

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demora, no sea que vuelva a vivir en la penuria.

12- Como Ejiogbe ayudo a un litigante a que ganara el caso.
Tan pronto como prosper pudo invitar a otros Awos a que trabajaran para l. Cuando Bab
Jagba Loorun vino a l porque tena un caso, Ejiogbe invit a otro Aw llamado: Ajagba
Agbagba Ajagba Jagba , ni ira , Toon difa-fun Bab Jagba Jagba Loorun
El Aw le dijo al litigante que hiciera sacrificio con el fin de verse libre en lo referente a ese
caso. Se le dijo que hiciera sacrificio de dos gallinas, hebra hilada a mano y bastante jengibre
(Unien en Beni y Eruru en Yoruba). l produjo todos los materiales y el Aw le prepar el
sacrifico. Las plumas de la gallinas y las semillas de jengibre fueron cosidas con la hebra para
formar un collar para que l se lo pusiera en el cuello y despus le fue quitado con Uroke en el
lugar sagrado de Eshu-Elegba. Cuando el caso eventualmente fue llevado a la corte y juzgado,
Bab Ajagba gan.
Por lo tanto, cuando Ejiogbe sale en adivinacin para una persona que tiene un caso pendiente,
se le deber aconsejar que haga el sacrificio anteriormente mencionado el cual, no obstante,
tiene que hacerlo para l un Aw que conozca el modo de realizarlo.
13- Como Ejiogbe hizo que una mujer infecunda tuviera un hijo.

Estos fueron los nombres de otros Awos invitados por Ejiogbe, cuando ste hizo adivinacin
para Elerimoju cuando ella vino a verlo porque no poda tener hijos. Ejiogbe le dijo que hiciera
sacrificio sin demora alguna. Despus de preparar el sacrificio, Ejiogbe le dijo que llevara la
ofrenda a un desage de agua corriente (Agbara en Yoruba y Orogho en Beni ). Ella hizo como
se le indic.
No obstante, Eshu-Elegba estaba molesto porque l no haba recibido ninguna parte del
sacrificio, pero Elerimoju, tambin conocida como Olomo Agbuti, respondi que ella
previamente haba hecho muchos sacrificios a Eshu-Elegba y que haba sido en vano. EshuElegba entonces invoc a la lluvia para que cayera, con el fin de evitar que el desage
disfrutara del sacrificio. La lluvia cay tan pesadamente que la corriente que atravesaba el
desage llev el sacrificio hasta el ro (Olokun), la Divinidad del agua, quien a su vez lo llev
al Cielo.
Mientras tanto, en el Cielo, el hijo de Olodumare estaba enfermo y se haba invitado a los
Awos Celestiales para que lo curaran. Cuando los Awos estaban realizando la adivinacin
acerca de la enfermedad del nio, le pidieron a Olodumare que fuera a la parte de atrs de su
casa para que trajera un sacrificio que estaba viniendo de la Tierra, para ellos utilizarlo en la
cura del nio.
Cuando Olodumare lleg a la parte de atrs de la casa, vio el sacrificio de Elerimoju. Lo cogi
y se lo llev a los Awos quienes le adicionaron Iyerosun (polvo de adivinacin) y posterior-

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mente tocaron con l la cabeza del nio. Casi inmediatamente despus, el nio se puso bien.
Tan pronto como el nio mejor, Olodumare invit a Olokun para preguntarle qu estaba
buscando con el sacrificio realizado que haba salvado a su hijo.
Olokun explic que l no saba de dnde Agbara u Oroghe (desage) haba trado el sacrificio.
Olokun invit al desage a que explicara de dnde haba obtenido el sacrificio y ste dijo que
haba sido Elerimoju quien lo haba realizado. Entonces se invit a su ngel Guardin en el
Cielo y ella explic que Ornmila le haba aconsejado a su protegida que hiciera el sacrificio
porque haba permanecido infecunda desde que haba llegado a la Tierra.
El ngel Guardin explic que Elerimoju incluso se lamentaba que los hijos de aquellos que
haban venido al Mundo junto con ella ya eran tan grandes que la estaban enamorando.
Olodumare entonces sac su maza de autoridad y proclam que Elerimoju tendra un hijo y
que, antes que muriera, sus hijos y nietos tambin tendran hijos, los cuales ella vera con sus
propios ojos.
Antes de que amaneciera ya Elerimoju haba tenido la menstruacin. Despus que sta se le
quit, tuvo relaciones con su esposo y qued embarazada. Nueve meses ms tarde tuvo un hijo,
a quien llam Adeyoriju. Tuvo otros hijos ms, tuvo nietos y bisnietos antes de que regresara al
Cielo.
Por lo tanto, cuando Ejiogbe sale en adivinacin para una mujer que est ansiosa por tener un
hijo, a ella se le deber aconsejar que haga el sacrificio anterior e invariablemente tendr hijos
abundantes.
14- Como Ejiogbe ayud a la montaa a resistir el ataque de sus enemigos.
A Oke, o montaa, se le aconsej que hiciera sacrificio y l lo hizo a causa de los planes
malvados de sus enemigos. El machete y la azada estaban tratando de destruirlo. Despus que
la montaa hubo hecho el sacrificio, la azada y el machete salieron para destruirlo, pero no
pudieron ni siquiera araarle el cuerpo. La montaa inclusa creci ms. l se regocij y le dio
las gracias a su adivinador.
15- Ejiogbe salva a su hijo de las manos de la Muerte.
Ono Gbooro miti fewa , fue el Sacerdote de If que hizo adivinacin para Abati, el hijo de
Ejiogbe, cuando la Muerte haba planificado llevrselo en un plazo de siete das. A Abati se le
dijo que hiciera sacrificio con un gallo, una gallina y caracoles y que le diera un macho cabro a
Eshu-Elegba.
La Muerte trat en vano tres veces de llevarse a Abati de la Tierra, despus de lo cual lo dej
para que completara su estancia sobre sta. Entonces Abati cant el poema siguiente:

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Traduccin
La Muerte me agarr y me solt.
La enfermedad me tuvo y me dej.
Nadie se come la tortuga junto con el carapacho.
Nadie se come un carnero junto con su cuerpo.
La concha del caracol se guarda despus de comerse su carne.
Yo he sobrevivido los malvados planes de mis enemigos.
16- Como la madre de Ejiogbe lo salv de sus enemigos.

Estos son los nombres de los Awos que hicieron adivinacin para Olayori, la madre de Ejiogbe,
cuando la gente estaba haciendo comentarios sarcsticos acerca de los buenos trabajos que l
realizaba. Ella hizo sacrificio con 4 palomas y 4 bolsas de sal. Despus del sacrificio, la misma
gente que estaba despreciando sus obras comenzaron a hacer comentarios favorables a Ejiogbe.
Esto es as porque nadie se pone sal en la boca para despus hacer malos comentarios acerca de
su sabor. Tan pronto como la gallina se siente a descansar sobre sus huevos, su voz cambiar.
17-Como Ejiogbe se convirti en el rey de los Olodus (Apstoles).
Despus que los diecisis Olodus hubieron llegado al Mundo, lleg el momento de designar un
jefe entre ellos. Ejiogbe no haba sido el primer Olodu en venir al Mundo. Muchos otros los
haban hecho antes que l. Ante ellos Oyeku Meji, quien era el rey de la noche, haba estado
reclamando antigedad. Todos se volvieron hacia Orishanl (Dios el hijo o el representante en
la Tierra) para que designara al Rey de los Olods.
Orishanl los invit a todos y les dio una rata para que la compartieran. Oyeku Meji tom una
pata, Iwori Meji tom la otra pata, Odi Meji tom una mano y Obara Meji tom la mano
restante. Las otras partes fueron compartidas de acuerdo al orden de antigedadd convencional.
A Ejiogbe, por ser muy joven, se le dio la cabeza de la rata.
En orden de secuencia, Orishanl le entreg un pescado, una gallina, una guinea y finalmente
un chivo los que fueron compartidos de acuerdo al orden establecidos con la rata. En cada caso,
Ejiogbe recibi la cabeza de cada uno de los animales sacrificados.
Finalmente, Orishanl los invit a que volvieran a verlo en busca de la decisin despus de
transcurridos tres das. Cuando Ejiogbe lleg a su casa hizo adivinacin y se le dijo que diera
un macho cabro a Eshu-Elegba. Despus que Eshu-Elegba se comi su macho cabro, le dijo a
Ejiogbe que en el da sealado, l deba asar un tubrculo de ame para guardarlo en su bolso
junto con un giro de agua. Eshu-Elegba tambin le aconsej que llegara tarde a la reunin de

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los Olodus en el Palacio de Orishanl.

En el da sealado, los Olodus vinieron a invitarlo a la conferencia, pero l les dijo que estaba
asando ame en el fuego para comrselo antes de ir para la reunin.
Despus que ellos se marcharon, l sac el ame, lo pel y lo guard dentro de su bolso divino
junto con un giro de agua. En su camino hacia la conferencia, se encontr con una anciana tal
y como Eshu-Elegba le haba dicho y, de acuerdo con el consejo que ste le diera, le carg a la
mujer el montn de lea que ella llevaba pues estaba tan cansada que apenas poda caminar. La
mujer, agradecida, acept la ayuda y se quej de que estaba terriblemente hambrienta. Al
instante, Ejiogbe sac el ame que se hallaba dentro de su bolso y le dio de comer. Despus de
comerse el ame ella le pidi agua y l le dio el giro de agua que igualmente traa. Pasado este
momento, carg la lea mientras que la anciana caminaba a su lado. El no saba que la mujer
era la madre de Orishanl.
Entre tanto, al ver la mujer que l estaba apremiado por el tiempo, le pregunt que a dnde iba
tan apurado. Le respondi que ya a l se le haba hecho tarde para llegar a la conferencia en la
cual Orishanl iba a designar un Rey entre los Olodus. Le expres que de todos modos se iba a
tomar su tiempo, ya que l era todava muy joven para aspirar al reinado de los diecisis Olodus
o Apstoles de Ornmila.
La mujer reaccion y le asegur que l iba a ser nombrado Rey de los Apstoles. Al llegar a la
casa de la anciana, ella le dijo que depositara la madera en la puerta de atrs de la misma. Al
identificar la casa de Orishanl, fue que l comprendi que la mujer que l haba estado
ayudando no era otra sino la madre de Orishanl. Entonces suspir con alivio. Ella le dijo que
la acompaara al interior de la vivienda. Ya adentro, ella sac dos piezas de tela blanca, le at
una en el hombro derecho y la otra en el hombro izquierdo. Entonces coloc una pluma roja de
cotorra en la cabeza de Ejiogbe y le puso yeso blanco en la palma de su mano derecha.
Entonces le mostr las 1,460 (ota legbeje) piedras que se hallaban afuera en el frente de la casa
de Orishanl y le orient a Ejiogbe que fuera y se parara encima de la piedra blanca que estaba
en el medio. Con sus nuevos vestidos, l fue y se par all mientras los otros esperaban en la
cmara exterior de Orishanl.
Pasado algn tiempo, Orishanl les pregunt a los otros que por quien estaban esperando an y
ellos respondieron que esperaban por Ejiogbe. Orishanl entonces les solicit que le informaran
el nombre del hombre que se hallaba parado en la parte de afuera.
Ellos no pudieron reconocerlo como a Ejiogbe. Orishanl les dio instrucciones para que fueran
y mostraran sus respetos al hombre.
Uno tras otro fueron a postrarse y tocaron el suelo con su cabeza al pie de donde Ejiogbe se
hallaba parado. Despus de esto, Orishanl proclam formalmente a Ejiogbe como Rey de los
Olodus de la casa de Ornmila.
Casi unnimemente todos los otros Olodus murmuraron molestos y no disimularon su
desaprobacin ante el nombramiento de un Olodu joven como jefe entre ellos. En ese punto,
Orishanl les pregunt de qu forma haban compartido los animales que l les haba estado
dando durante el perodo de prueba de siete das de duracin. Ellos le explicaron la forma en la
cual lo haban hecho. l les pregunt que quin haba estado recibiendo las cabezas de cada
uno de estos animales y ellos confirmaron que en cada caso le haban estado dando las cabezas

44

a Ejiogbe.
Orishanl entonces exclam que ellos haban sido los que, inconscientemente, haban
designado a Ejiogbe como su Rey, ya que cuando la cabeza est separada del cuerpo, el resto ya
no tiene vida. Con esto, ellos se dispersaron.
Cuando los Olodus abandonaron la casa de Orishanl, decidieron mantener a Ejiogbe a
distancia. No slo se pusieron de acuerdo para no reconocerlo, sino que tambin decidieron que
no iban a servirlo. Antes que se dispersaran Ejiogbe compuso un poema el cual utiliz como un
encantamiento.

Con este encantamiento especial, l esperaba neutralizar todas las maquinaciones perversas en
su contra. A este fin utiliz hojas especiales.
Despus de ese incidente, ellos le manifestaron que antes de que pudieran aceptarlo como Rey,
l tena que comer con todos ellos con:
200 GIROS DE AMES MACHACADOS
200 OLLAS DE SOPA PREPARADA CON DIFERENTES CARNES
200 GIROS DE VINO
200 CESTAS DE NUECES DE KOL
ETC., ETC.
Dndole siete das para que preparara la comida.
No era necesario decir que pareca que la tarea era imposible de cumplir debido a que ellos
saban que Ejiogbe no poda costear una comida de esa magnitud. Ejiogbe se sent y se
lament de su pobreza y del prospecto de permanecer como un pastor sin rebao.
Entre tanto Eshu-Elegba se le acerc para conocer la causa de su melancola y Ejiogbe le
explic que no contaba con los fondos para costear la comida tan detallada exigida por los
Olodus antes de que pudieran aceptar subordinarse a l. Eshu-Elegba respondi que el
problema poda ser solucionado si Ejiogbe pudiera darle otro macho cabro. Ejiogbe no perdi
tiempo en darle otro macho cabro, Eshu-Elegba le aconsej que preparara slo una de cada una
de las cosas requeridas para la comida y que obtuviera 199 recipientes adicionales para cada
cosa y que los alineara en el recinto donde se iba a celebrar la comida en el da sealado.
Ejiogbe sigui el consejo de Eshu-Elegba. Mientras tanto, los Olodus se haban estado
burlando de l pues saban que no haba modo en el cual Ejiogbe pudiera costear la comida.
Al llegar al sptimo da, uno a uno vinieron a visitarlo preguntando si estaba listo para la
comida. Como procedente de la cocina no escuchaban el sonido de la mano del mortero,
supieron que despus de todo no habra comida. Entre tanto, despus de haber alineado los
recipientes vacos, Eshu-Elegba fue al recinto donde se iba a celebrar la comida y le orden al

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preparado nico que se multiplicara. Al instante, todos los giros, ollas, cestas, etc., se llenaron
con preparados frescos y la comida estaba lista.
Tan pronto como Oyeku Meji lleg al recinto donde se iba a celebrar la comida y descubri lo
que estaba sucediendo, se sorprendi de ver que la comida estaba lista finalmente. Sin esperar a
que se produjera una invitacin formal, se sent y se sirvi de la comida. Lo siguieron IworiMeji, Odi-Meji, Iroso-Meji, Ojuani-Meji, Obara-Meji, Okana-Meji, Ogunda-Meji, Osa-Meji,
Ika-Meji, Otrupon-Meji, Otura-Meji, Irete-Meji Oshe-Meji, Ofun-Meji. Antes de que se dieran
cuenta de lo que estaba sucediendo, ya todos haban comido y bebido hasta saciarse.
Despus de la comida, todos cargaron a Ejiogbe por encima de sus cabezas y comenzaron a
bailar en una procesin, cantando:
.
Bailaron en la procesin atravesando el pueblo. Cuando llegaron a la orilla del mar, Ejiogbe les
dijo que lo bajaran y cant en alabanza de los Awos que hicieron adivinacin para l y del sacrificio que l hizo. Con esto, fue formalmente coronado jefe de los Apstoles de Ornmila,
con el ttulo de Akoko-Olokun.
En este punto, sacrific cuatro caracoles obtenidos de la orilla del mar y este fue el ltimo
sacrificio que hizo antes de hacerse prspero y el reinado comenz a florecer.
18- Lucha entre Ejiogbe y Olofen.
En su posicin de Rey de los Olodus, Ejiogbe se hizo muy famoso y rico. Preocupado por la
presencia de un Rey poderoso en su dominio, Olofen, el gobernante tradicional de If, organiz
un ejrcito para luchar contra Ejiogbe. Mientras tanto, Ejiogbe tuvo un sueo en el cual vea un
ataque inminente sobre l. Entonces invit a un Aw, llamado Oole Jagida, Olupe Kperoja (Un
arreglo fcil termina en hostilidad), para que hiciera adivinacin para l. Se le dijo que buscara
un puercoespn (Okhaen en Beni Urere en Yoruba) que deba ser utilizado para preparar una
comida, aunque se le comunic que no comiera l. El resto de los presentes s comieron del
puercoespn. Despus de esto, la conspiracin en su contra se deshizo.
No mucho tiempo despus, cuando Olofen vio que Ejiogbe an andaba por los alrededores y
que era cada vez ms popular que l, organiz otro grupo de ancianos de la noche para pelear
en su contra. Ejiogbe fue nuevamente al mismo Aw, quien le aconsej que buscara un erizo
(Akika en Yoruba y Ekhui en Beni)para otro sacrificio. El Sacerdote de If le agreg las hojas
pertinentes y lo utiliz para preparar otra comida, advirtindole una vez ms a Ejiogbe que no
comiera de l. Despus de la comida, los designados por el Olofen para luchar diablicamente
contra l, se sintieron muy abochornados para darle la cara a Ejiogbe. Despus de cada una de
las comidas preparadas, el Aw haba recolectado las cabezas, las pieles y los huesos de los dos
animales.
Cuando Olofen descubri que Ejiogbe an estaba en el pueblo y que segua tan popular como
siempre, exhort a la gente a que lo expulsaran abiertamente de all. Una vez ms, Ejiogbe
invit al Sacerdote, quien le aconsej que obtuviera un macho cabro y un antlope completo

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para un sacrificio especial a Eshu-Elegba. Ejiogbe obtuvo los dos animales, los cuales fueron
utilizados para hacer sacrificio a Eshu-Elegba. El Aw utiliz la carne para preparar otra
comida, de la cual se le dijo a Ejiogbe que no comiera. La gente, incluso despus de haber
disfrutado de la comida, insisti en que tendran que expulsar a Ejiogbe de Ife. Por mucho que
trataron, esto no se materializ.
En este punto, Olofen decidi utilizar una estrategia completamente nueva. Invit a Ejiogbe
para que, pasados tres das, asistiera a una reunin en su propio Palacio. En el da sealado,
Olofen le pidi a sus verdugos reales o asesinos que prepararan una emboscada para Ejogbe y
lo asesinaran cuando fuera o regresara del Palacio.
Antes de salir de su casa hacia el Palacio de Olofen, Ejiogbe fue al lugar sagrado de EshuElegba con nuez de kol, una cucharada de aceite de palma y un caracol para invocar a EshuElegba con un encantamiento, de manera que lo acompaara hacia y desde la reunin, pues no
saba qu conspiracin lo aguardaba en esta ocasin. Antes de partir, hizo su propio Odu en el
suelo y repiti otro encantamiento. Atraves todas las emboscadas sin que se produjera incidente alguno y lleg sin problema al interior del Palacio. Olofen se sorprendi al verlo y como
no haba nada tangible que discutir, la reunin termin tal y como haba empezado. Olofen
estaba seguro de que la emboscada lo golpeara cuando Ejiogbe se hallara de regreso a su casa.
Estando los asesinos esperando para asestar el golpe fatal sobre l, lleg el momento para que
Eshu-Elegba interviniera. Tan pronto como Ejiogbe se acerc al lugar de la emboscada, EshuElegba llam al antlope con el cual se haba hecho sacrificio anteriormente para que se
volviera entero nuevamente y ste salt en medio de los asesinos que esperaban la emboscada.
Casi inmediatamente, todos abandonaron su vigilia y persiguieron al antlope hasta que
llegaron al Palacio de Olofen. Cuando el antlope penetr en el Palacio de Olofen se produjo
una confusin general y hubo una lucha comunal en el pueblo de Ife. En medio de la
conmocin, Ejiogbe calladamente camin en paz hacia su casa, sin que fuera molestado en
modo alguno.
Por su parte, Olofen acus a los asesinos que enviara a asechar a Ejiogbe de no cumplir sus
instrucciones, por lo que todos fueron encerrados. Fue Ejiogbe quien posteriormente fue al
Palacio a apaciguar la confusin que haba sido creada por el misterioso antlope. l utiliz su
bandeja de adivinacin y otro encantamiento para devolver la paz y la tranquilidad una vez ms
a Ife.
Despus de esto, Ejiogbe invit a todos los Sacerdotes de If, jefes y mayores del pueblo para
que asistieran a una comida preparada con una vaca, chivos y gallinas en agradecimiento a
Ornmila, la divinidad de la sabidura. Despus de la comida l decidi nunca ms hermanarse
con Olofen. Entonces cant en alabanza del Aw que lo acompa durante el tiempo en que
Olofen lo molest y de Eshu-Elegba quien utiliz al antlope con el cual l hizo sacrificio y
dispers a sus enemigos.
Es por esta razn que todos los hijos de Ejiogbe en Igbodun tienen prohibido el puercoespn, el
erizo y el antlope hasta este da debido a que estos fueron los animales que l utiliz para
aplastar los planes malvados de Olofen en su contra. Esto tambin explica por qu los hijos de
Ejiogbe no se llevan muy bien con cualquier Ob o Rey en sus dominios.
19- Ejiogbe lucha con la Muerte.

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Ahora est claro que Ejiogbe sufri a manos de todos los enemigos imaginables debido a que
se dedic a defender el bien objetivo. l tuvo problemas con los laicos al igual que con los
Sacerdotes, con sus familiares, con sus divinidades hermanas y con el Rey. Le lleg el turno a
la Muerte de enfrentarlo en un combate.
El nombre del Aw que hizo adivinacin para l en esta ocasin era Iku kii nille Olodumare.
Aron kii ja nille Olodumare.
(La Muerte y la enfermedad no hacen la guerra en la casa de Dios). A Ejiogbe se le dijo que
morira antes de que terminara el ao a no ser que hiciera sacrificio con 200 campanas y un
macho cabro a Eshu-Elegba. La campana siempre sonar porque ella no muere. La campana
fue preparada por dos Awos para que l la sonara cada maana. Con esto l pudo sobrevivir
hasta el final de ese ao y ms an. Este es el tipo de sacrificio que se hace cuando Ejiogbe
aparece en la adivinacin y predice la muerte del solicitante.
Cuando la Muerte vio que Ejiogbe lo haba sobrevivido ese ao, ide otro plan para acabar con
l en un plazo de siete das. Tan pronto como la Muerte reafirm su malvada estrategia,
Ejiogbe tuvo un sueo esa noche y en el vea a la Muerte revoloteando a su alrededor.
Rpidamente invit a uno de sus sustitutos para que hicieran adivinacin para l. El Aw,
llamado Una Oke rorora moota, le dijo que la Muerte lo haba marcado para ser sacrificado en
un plazo de siete das. Se le aconsej que hiciera sacrificio con un macho cabro, un gallo y 20
nueces de kol. El macho cabro y el gallo se lo diera a Eshu-Elegba y deba romperle a If una
de las 20 nueces de kol durante un perodo de 20 das.
Deba apretar las nueces de kol partidas sobre semillas de If (Ikin) y mientras lo haca deba
recitar:
Permtame vivir para partir nuez de kol para If al da siguiente; Quien quiera que apriete
nueces de kol para Ikin nunca morir.
Al final, l vivi durante los cincuenta aos siguientes.
20- Rasgos notables de Ejiogbe.
En un poema especial, Ejiogbe revela que si l aparece en Igbodun para una persona de tez
clara, la paternidad de la persona se deber revisar de manera minuciosa, ya que pudiera haber
alguna duda al respecto. l insiste en que si no se examina la verdad en lo relacionado con el
origen del nefito, el riesgo de muerte prematura es muy real. l dice que nadie deber culpar a
Ornmila de la muerte a destiempo del iniciado si no se dice la verdad acerca de la duplicidad
de su paternidad. l dice que no hay manera en que la persona, especialmente si es de baja
talla, pueda prosperar en la vida.
Por otro lado, proclama enfticamente que si l aparece en Igbodun para una persona de tez
oscura y alta, ste deber ser un verdadero hijo de Ejiogbe. No solamente prosperar, sino que
ser famoso y popular. A la persona seguramente se le conferir un ttulo tradicional o estatal
ms adelante en la vida siempre que l limpie el camino de manera que If lo ayude. La persona
no ser dada a hacer juegos sucios o a la ambivalencia.
l dice que el indicado de Ejiogbe, de baja talla y tez clara, es el que se dedica a la traicin y la

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mala fe. En general, los hijos de Ejiogbe tienen muchos obstculos difciles que cruzar antes de
ver la luz.
Sin embargo, todos los hijos de Ejiogbe debern limitarse de comer la carne de los animales
siguientes: antlope, erizo y puercoespn.
Los hijos de Ejiogbe tambin debern evitar comer pltano y ame rojo, con el fin de obviar el
riesgo de dolor de estmago.
Cuando Ejiogbe ayuda a alguien, lo hace de manera sincera. Si, por otro lado, se le provoca
para que se violente, l destruye de manera irreparable. Loa hijos de Ejiogbe son, adems, muy
perversos e indulgentes.
Al mismo tiempo, l es bastante capaz de cambiar fortunas ya que Ornmila no cree en
imposibles, tal y como puede verse en el siguiente poema:
Las personas sensatas no escuchan al pjaro cantar cantos de dolor.
Las dificultades y los problemas le sacan al hombre lo mejor de s.
La paciencia y el sacrificio hacen que lo imposible sea posible.
Denme un problema difcil para resolver de manera que los que dudan puedan creer.
Denme una guerra para pelear para que los mortales puedan comprender la fuerza de las
divinidades.
Aprender de desgracias pasadas es de sabio.
No aprender de errores pasados es de tonto.
La persona que no hace sacrificio vindica al adivinador.
Tal y como el que ignora el consejo convierte al consejero en vidente.
21- La tierra de las desavenencias.
El hombre que aprende de las desavenencias y el hombre que no aprende de las desavenencias,
fueron los dos sustitutos de Ejiogbe que hicieron adivinacin para la tierra de las
desavenencias.
Ellos aconsejaron a la gente que hicieran sacrificio con 7 perros, 7 tortugas y 7 caracoles para
que pudieran verse libre de desavenencias constantes. Ellos se reunieron e hicieron el sacrificio.
Dos de cada uno de los materiales del sacrificio fueron ofrecido a Ogn, quien con Osanyin
siempre estaba fermentando querellas para el pueblo. Dos de cada una de las vctimas del
sacrificio, excluyendo los caracoles (Osanyin prohbe los caracoles), le fueron dados a Osanyin.
Cuatro caracoles se le ofrecieron a la divinidad del suelo. Los tres perros restantes se
prepararon y se dejaron sueltos por el pueblo. Es debido a este sacrificio que a algunos hijos de
Ejiogbe se le aconseja que cren perros.
Los perros pronto comenzaron a reproducirse y a multiplicarse. Cada vez que Ogn comenzaba
a crear problema en el pueblo, los perros comenzaban a ladrarle. Molesto, Ogn comenzaba a
perseguir a uno de los perros para matarlo y comrselo, abandonando as su misin.
Por otro lado, cada vez que Osanyin se acercaba al pueblo para crear caos, el suelo liberaba una
gran cantidad de los caracoles siempre lo molestaba, por lo que se iba corriendo.

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22- El acertijo de los Awos.

Despus de escuchar tanto acerca de las actividades de Ornmila en los das de Ejiogbe, el Rey
de Ife decidi probarlo junto con los otros Awos con la esperanza de afectar o reducir su
creciente popularidad. El Rey tom un giro e insert en ste la esponja y el jabn utilizados
por una recin casada. Tambin agreg madera roja y tejido de indiana de color negro (Asho
etu) y amarr el giro con una pieza de tela. El Rey entonces lo deposit todo en su lugar
sagrado de If, despus de lo cual invit a los Awos a que vinieran y revelaran el contenido del
giro. Todos los Awos trataron pero fracasaron hasta que lleg el turno a un Aw llamado
Adaro seku, ashawo kookuta, oke olobitun ofiyi she okpe. ogbo ogbo ogbo, uno de los
sustitutos de Ejiogbe, Tan pronto como se sent, llam con su vara de adivinacin (Uroke) en
la bandeja de adivinacin (Akpako) y apareci Ejiogbe. Entonces dijo que los materiales a
utilizar para hacer sacrificio eran esponja y jabn utilizados para baar una novia, madera roja e
indiana de color negro. El Rey obtuvo la respuesta que quera y qued bastante satisfecho.
Entonces compens al Aw con un ttulo de jefatura y cuatro esposas, 2 de tez clara y 2 de tez
oscura.
23- Poema de Ejiogbe para el progreso y la prosperidad.
Traduccin
UNO- Una persona agrega a lo que ya tiene.
DOS- No importa cuanto se muevan los testculos del carnero, ellos no se le separan del
cuerpo.
TRES- Yo sobrevivir a las fras manos de la muerte.
CUATRO- Una larga discusin lo lleva a uno tan lejos como Ife.
CINCO- Cuando yo coma fuego, me lo tragar.
SEIS- La azada trae al hogar regalos de dentro y de fuera de la casa.
SIETE- Cuando un Sacerdote sirve a su Divinidad, esto dura siete das.

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OCHO- Yo prosperar en la vida al igual que en el ms all.

NUEVE- Yo tendr xito en la vida y en el tiempo venidero.
DIEZ- El Ayo solamente puede jugarse en su recipiente.
ONCE- A los reyes de Ara, Ijero y Benin slo se le obsequian cajas de regalo respetables. Los
regalos al Ooni de Ife,
Osemawe de Ondo y Ornmila tambin son presentados en mltiplos. Las uas de un tigre no
se utilizan como cuchillos para araar el cuerpo humano. El portador de obsequios descarga su
equipaje ante el mayor a quien estn consignados. La carga y la descarga al igual que las idas y
las venidas nunca terminan en la casa de las hormigas / comejenes.
A la persona se le deber decir, despus de la ceremonia especial que acompaa este poema,
que el progreso y los logros siempre lo acompaaran. Se requiere de mucha persuasin antes de
que los Awos accedan a realizar esta ceremonia especial para los hijos de Ejiuogbe.
24- Akpetebi molesta a Ejiogbe.
Era conocido que Ejiogbe era particularmente paciente y tolerante. Un da, una de sus esposas
lo irrit tanto que abandon la casa molesta.
En el camino, se encontr con los siguientes agentes de destruccin, uno tras otro, EshuElegba, Hechicera, Duende, Enfermedad y Muerte, los cuales le preguntaron hacia dnde se
diriga con semejante clera y furia. l les respondi que se iba de la casa a causa de su esposa
quien no le permita tener paz de espritu.
Cada uno de ellos prometi regresar a la casa con l para ocuparse de la esposa que lo haba
ofendido.
Esa noche, la esposa tuvo un sueo que le dio tanto miedo que decidi ir por adivinacin a la
maana siguiente. Se le dijo que la desgracia, la enfermedad y la muerte sbita estaban tras su
rastro debido a que Ornmila haba informado del asunto a sus altos poderes. Se le dijo que
barriera y limpiara la casa, que llevara las ropas de Ejiogbe y que preparara una comida en
cinco mltiplos de sopa, ame machacado, carne, vinos, nueces de kol, agua, etc., por el
regreso del esposo y que de rodillas le presentara a l la comida tan pronto como regresara a la
casa.
Ejiogbe estuvo alejado durante cinco das. Al quinto da, cuando regres, las cinco Divinidades
lo acompaaron a la casa. Cuando llegaron a la entrada principal de la casa, l les dijo que
esperaran y fue por la puerta de atrs. Llorando, la esposa que lo haba ofendido se arrodill
para abrazarlo y solicitarle que la perdonara. Ella le dio la comida mltiple, una por cada da
que l estuvo alejado. Debido a su buen corazn, Ejiogbe cogi la comida y se la dio a las cinco
Divinidades que esperaban afuera. Despus de comer, ellas se movieron para atacar a la mujer
pero Ejiogbe les dijo que ella haba expiado sus trasgresiones por haber sido la que haba
preparado la comida que ellos recin haban disfrutado. Les record la regla divina de que uno
no mata a quien lo alimenta. Fue as como l salv a su esposa de la destruccin.
Por lo tanto, cuando Ejiogbe sale en la adivinacin para una mujer casada, a ella se le deber
decir que prepare la comida mencionada anteriormente en mltiplos de cinco porque ella ha
ofendido tanto a su esposo que las divinidades destructoras estn influidas por la clera.

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25- Ornmila adivin para lo ms importante

Traduccin:
Ornmila dice que todo debe realizarse poco a poco. Yo digo que poco a poco debemos comer
la cabeza de la juta; poco a poco debemos comernos la cabeza del pescado. El cual viene del
mar, el que viene del lago a recibir la cabeza de la vaca que fue importante en Ife hace tiempo.
Nosotros no somos tan grandes como el elefante ni tan corpulentos como el bfalo. La banda
que se us por debajo no es tan fina como la que se at encima. Ningn rey es tan grande como
El On. Ninguna sarta de caracoles es tan larga como la de YEMIDEREGBE;
YEMIDEREGBE es como nosotros llamamos a la Reina de los Mares.
Ornmila dice que debemos medir la longitud y medir el ancho. La mano alcanza mucho mas
alto que la cabeza. Las ramas de las palmas jvenes llegan mas alto que las ramas de las palmas
viejas. Ningn bosque es tan denso como para que no se vea la Ceiba. Ninguna msica es tan
alta como para que el sonido del gong no sea escuchado. Lo mo es importante, lo mo es
importante, es el grito de Heron el Canoso.
"Entonces, el problemas de quin es ms importante?"
"El problema de las palmas claras es ms importante, evidentemente"
"Los retoos de Okan, ellos alcanzan el camino;"
"El problema de las palmas claras es ms importante, evidentemente"
"Los retoos de Ogan, ellos alcanzan el camino;"
"El problema de las palmas claras es ms importante, evidentemente"
"Lo mo es importante, lo mo es importante, es el grito de Heron el Canoso;"
"El problema de las palmas claras es ms importante, evidentemente"
"Ninguna msica es tan alta como para que el sonido del gong no sea escuchado"
"El problema de las palmas claras es mas importante, evidentemente".

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26- Ornmila adivin para la organizacin

Traduccin:
Ornmila dice que cada uno debe tomar su propia lnea; yo digo que cada uno debe tomar su
propia lnea; l dice que veinte cauris toman su lnea pero no pueden llegar al final.
Ornmila dice que cada uno debe tomar su propia lnea; yo digo que cada uno debe tomar su
propia lnea; l dice que treinta cauris toman su lnea pero no puede llegar al final.
Ornmila dice que cada uno debe tomar su propia lnea; yo digo que cada uno debe tomar su
propia lnea; l dice que cuarenta cauris toman su lnea pero no pueden llegar al final.
Yo digo,"Entonces, Agbonire, padre mo, quin puede completar su lnea". l dice, cincuenta
cauris slo pueden completar su lnea, porque no podemos contar dinero y olvidar a cincuenta
cauris.
If dice el no permitir que la persona que indica esta figura sea olvidada. Esta persona quiere
hacer algo; y ella completar su lnea en la medida que quiera hacerlo.
27- Se adivin If para Olomoagbiti.

Traduccin:
"La muerte castig a la tierra sorprendindola al traerle el polvo", fue el que adivin If para
Olomoagbiti, cuando ella fue al pi de If porque deseaba tener hijos. Ellos le dijeron que deba
sacrificar cuatro ollas, cuatro jutas y cuatro pescados. Olomoagbiti es lo que llamamos pltano.
Ella escuch y ofreci el sacrificio.
Olomoagbiti haba estado tratando y tratando de tener hijos, pero no haba tenido ninguno; ella
tom cinco cauris y fue donde los adivinadores y les pregunt que deba hacer para tener hijos.
Ellos le dijeron que deba hacer sacrificio y ella lo hizo. Sacrific las cosas anteriormente
mencionadas y se convirti en la madre de muchos hijos. Desde entonces se observa que la
mata de pltanos siempre tiene hijos jvenes. Los hijos nunca faltarn de la mano de la madre,
los hijos jvenes nunca faltarn al pie del pltano.
If dice que por causa de los nios es que la persona fue a verse con If; si ella hace el
sacrificio, nunca faltarn los hijos en su puerta.
28- Adivinaron para Ornmila para la medicina contra los Abik.

Traduccin:
"Bosque es el bosque del fuego" y "Manigua es la manigua del sol" fueron los que adivinaron
para Ornmila el da que l fue buscando una medicina contra los Abiks por el atolladero en
que estaba en su cabaa. Cuando Ornmila tuvo problemas por causa de los Abiks fue donde
los adivinos "Bosque es el bosque del fuego" y "Manigua es la manigua del sol". Ellos le
dijeron que deba hacer un sacrificio y el sacrific. Desde entonces sus esposas dejaron de parir
Abiks.

If dice que la persona tiene guerra con los Abiks, si es capaz de sacrificar, esa guerra parar.
29- Se adivin para el Buitre.

Traduccin:

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"Kol amarga de la sociedad Ogboni, techo muy impermeable de la herrera" fue el que adivin
If para El Buitre, el hijo de Olojongboloro, quien golpe el tambor de afin con los que vivan
en el pueblo de Ora. Los hijos del buitre nunca se ven en la casa. Dbil, dbil la kol amarga,
dbil en el pueblo de Ife, dbil la kol amarga. If dice que esta persona vivir hasta que sea
muy viejo. Dice que como nunca se ven los buitres jvenes, as mismo esta persona vivir
muchos aos.
El buitre pregunt que deba hacer para vivir hasta edades bien mayores. l fue donde los
adivinos y le dijeron que deba hacer sacrificio y rociar sobre su cabeza polvo divino. Cuando
el buitre sacrific y roci sobre su cabeza el polvo divino, esta se puso blanca como una
persona que el pelo se le puso canoso. Desde entonces la cabeza del buitre siempre est blanca
y parece como si tuviera el pelo canoso. No se puede notar la diferencia entre un buitre jven y
uno viejo pues las cabezas de ambos estn calvas.
30- Se adivin para uno ampliamente conocido.

Traduccin:
"El tenue fuego a un lado del cielo, la clara estrella de la tarde en el cuarto creciente de la luna"
fue el que adivin If para "Uno que es ampliamente conocido" el nombre que usamos para el
sol. If dice que esta persona tendr renombre por ella misma, pero debe sacrificar una juta, un
pescado, un gallo con mucha cresta, dinero y manteca de corojo. Tomaremos las cabezas de la
juta y el pescado y un pedazo de la cresta del gallo. Pondremos todas estas cosas en una hoja
de orqudea y lo maceramos todo junto. Despus le haremos a la persona veintids pequeas
incisiones en la cabeza y le imponemos esta mezcla en ella a modo de rogacin de cabeza.
31- Se adivin para Ore la esposa de Agbonniregun.

Traduccin:
"Las campanas de If tienen una boca afilada" fue el que adivin If para Ore, la esposa de
Agbonniregun. If dice que hay una mujer que es insolente con su esposo. Ella debe ser muy
considerada con su esposo, pues l est planeando un castigo para ella. Por lo tanto ella debe
hacer seis panes de ame triturado; lavar la ropa de su esposo, limpiar las paredes y el piso de
su casa y poner una vasija con cerveza de maz donde est el If de su esposo.
En esos tiempos, Ore era la nica esposa de Agbonniregun, pero ella no lo amaba plenamente.
Cuando l sala en pblico, ella lo insultaba y rehusaba prepararle comida. Cuando
Agbonniregun vio el verdadero carcter de su esposa le prepar y le dio una medicina mala
para provocarle la muerte, la enfermedad, la prdida, la pobreza y el castigo. En esos das Ore
se acost y tuvo un sueo, cuando se levant cogi cinco cauris y fue donde los adivinadores
para que la examinaran. Ellos le dijeron que haba tenido un mal sueo porque su esposo le

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haba dado a tomar una medicina para provocarle la muerte, la enfermedad, la prdida, la
pobreza y el castigo. Despus de esto ella tom la ropa de esposo y la lav, limpi la casa dos
veces y prepar seis panes de ame triturado y se los puso en el If de su esposo.
Cuando Ore hizo todas estas cosas, Agbonniregun regres a la casa. Cuando el vio que su
esposa haba lavado sus ropas, haba limpiado las paredes y los pisos de la casa y le haba
puesto seis panes de ame molido a su If, dijo:
"OH shoko; ellos respondieron Bani
que la muerte no le cause ms problemas a Ore, oh;
Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore
que la epidemia no le cause ms problemas a Ore, oh;
Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore
que la prdida no le cause ms problemas a Ore, oh;
Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore
que el castigo no le cause ms problemas a Ore,oh;
Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore".
Fue de esta forma que Ore escap de las cosas que Agbonniregun haba hecho en su contra para
castigarla.
32- Ornmila adivin para que tuvieran un respiro y honor.
Traduccin:
Ornmila dice que nosotros debemos suspirar "hin" (sonido del suspiro), yo digo que nosotros
debemos tomar un respiro y descansar; el dice que aquel que ofrezca agua tendr un respiro.
Ornmila dice que nosotros debemos suspirar "hin", yo digo que nosotros debemos tomar un
respiro y descansar; l dice que aquel que ofrezca quimbomb tendr honor.
Ornmila dice que nosotros debemos suspirar "hin", yo digo que nosotros debemos tomar un
respiro y descansar; l dice que aquel que ofrezca sal encontrar satisfaccin en sus negocios.
Se requiere de una jcara con agua fra, se le agregar sal y rodajas de quimbomb, marcamos
Ejiogbe en el tablero y le echamos de ese Iyef al agua. La persona que se le vio el signo debe

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tomar de esa agua y todo aquel que desee tomar puede hacerlo.
Despus derramamos de la que quede al pie de Eshu-Elegba. If dice que la persona que se le
vio este Odu quiere tener un respiro y lo tendr, adems de obtener honor.
33- Se adivin para Ornmila cuando iba hacer la amistad con Eshu-Elegba.

Traduccin
Ponripon shigidi, el adivinador del bosque, Ogogoro el adivinador de Ijamo y "Si un amigo es
extremadamente carioso, el quiere a los nios como la propia madre", fueron quienes
adivinaron If para Ornmila cuando iba a hacer amistad con Eshu-Elegba.
"Aquellos que se amigan con Eshu-Elegba no tienen problemas monetarios.
Eshu-Elegba, t eres el primero y yo quiero ser tu amigo
Aquellos que se amigan con Eshu-Elegba no tienen problemas con las esposas.
Eshu-Elegba, t eres el primero y yo quiero ser tu amigo.
Aquellos que se amigan con Eshu-Elegba no tienen problemas con tener hijos.
Eshu-Elegba, t eres el primero y yo quiero ser tu amigo."
Mataremos un gallo, desgarrndolo y abrindolo hasta la pechuga. Romperemos un caracol con
babosa y lo ponemos con manteca de corojo dentro del gallo y lo ponemos al pie de EshuElegba. If dice que la persona desea tener una nueva amistad y que este nuevo amigo ser de
su beneficio.
34- Se adivin para Ornmila cuando enamoraba a la Tierra.

Traduccin:
"Por triturar los ames los dedos se encorvan; el pulgar se endurece por partir las kol-nuts" fue
el que adivin para Ornmila cuando estaba enamorado de la Tierra, hija de "La que tiene el
vestido agradable". Ellos le dijeron a Ornmila que deba sacrificar una juta, dinero y dos
gallinas para poder casarse con ella. l atara algunos tipos de cuentas a la cintura de la juta y
la empalara dentro de la tierra en el monte. Ornmila sacrific.
La Tierra era la hija del Rey. Ella vesta doscientas ropas alrededor de su cintura y dijo que se
casara con aquel que le viera las nalgas desnudas. En la maana del siguiente da, La Tierra
entr al bosque a defecar. Eshu-Elegba aplaudi y la juta cobr vida y las cuentas que
Ornmila haba atado a la cintura de la juta se convirtieron en perlas. Cuando La Tierra vio la
juta con las perlas en la cintura, comenz a perseguirla. Segn la persegua sus doscientos
vestidos comenzaron a caer de su cintura y se qued desnuda. En ese momento Ornmila
llegaba a revisar su sacrificio y se encontr con La Tierra corriendo desnuda. Cuando La Tierra
vio a Ornmila dijo que era suficiente y que se casara con el que le hubiera visto las nalgas
desnudas. Por lo tanto, La Tierra se convirti en esposa de Ornmila. l llev todas las
pertenencias de ella a su casa donde ella se instal. Cuando Ornmila se cas con La Tierra,
comenz a cantar y a bailar regocijado:
" Capturamos a La Tierra
Nunca la abandonaremos, OH, ay, ay."

If dice que la persona encontrar una mujer para casarse y a travs de ella, l recibir una
bendicin. La mujer le traer, muchos tipos de beneficios.
35- Se adivin a Ornmila cuando se iba a casar con Nwon la hija de la Diosa del Mar
Olokun.
Traduccin:
"Ejinrin se extiende y se extiende antes de entrar al pueblo" fue el que adivin por If para
Ornmila cuando l se iba a casar con Nwon, hija de la Diosa del Mar Olokun. Ellos dijeron a
Ornmila que deba sacrificar dos gallos, una gallina, una juta, un pescado, dinero, para que
pueda casarse con ella.
l hizo el sacrificio. Cuando Ornmila fue a la casa de la Diosa del Mar, llev dos bolsas de
dinero. Cuando lleg, Eshu-Elegba le gui los ojos, convirtindolo en alguien buen mozo.
Cuando Nwon lo vio, dijo que ese sera uno con quien a ella le gustara casarse. La Diosa del
Mar dijo que las cuatrocientas deidades queran casarse con Nwon, pero que ella los haba
rechazado, y dnde podra llevar Ornmila a Nwon que pudiera escapar de la ira de ellos?.
Ornmila dijo que l se llevara a Nwon. Entonces la Diosa del Mar comenz a ser hospitalaria
con Ornmila, pues su hija haba encontrado al hombre con quien deseaba casarse.
Cuando las cuatrocientas deidades se enteraron que Nwon amaba a Ornmila se enojaron
muchsimo; ellos se prepararon y cavaron un hueco a la derecha, cavaron un abismo a la
izquierda y al frente cavaron un hoyo tan profundo como la altura del cielo.
Cuando Eshu-Elegba vio esto, tom los dos gallos que Ornmila haba sacrificado. Tir uno en
el hueco de la derecha y lo tap; tir el otro en el hueco de la izquierda y lo tap, y tir la
gallina en el hoyo del frente y tambin lo tap. Las cuatrocientas deidades haban hablado a los
barqueros en el ro que Ornmila deba cruzar, que si un adivino con una mujer iba donde ellos
para que les cruzara el ro, deban no hacerlo. Cuando Ornmila se estaba acercando al ro
meti a su esposa Nwon en una bolsa y le tap la cabeza con otra, la at fuertemente y la
carg. Al llegar, los barqueros no pudieron reconocer en l al hombre que las cuatrocientas
deidades le haban hablado y lo llevaron a travs del ro. Cuando Ornmila lleg al mercado en
Ife, puso la bolsa en el piso, la desat y sali su esposa. Las cuatrocientas deidades se
desilusionaron y se molestaron mucho; pero Ornmila se puso a bailar y regocijado deca:
"Ooooooh Shoko, Bani.
Ejinrin se extiende y se extiende antes de entrar al pueblo, OH
Fue el que adivin If para m, Ornmila.
Cuando me iba a casar con Nwon, la hija de la Diosa del Mar.
Las Cuatrocientas Deidades cavaron un hueco a la derecha;
Las Cuatrocientas Deidades cavaron un abismo a la izquierda; En el frente ellos cavaron un
hoyo tan profundo como la altura del cielo.

61

Ellos pudieron cavar un hueco a la derecha, OH;

Ellos pudieron cavar un abismo a la izquierda;
Ellos pudieron cavar un hoyo, tan profundo, como la altura del cielo;
Ellos nunca dijeron que alguien no pudiera llegar a su casa, gbain.
Ornmila me llev en su jaba, me llev en su bolso,
Por lo tanto podemos estar juntos;
Por lo que donde quiera que vayamos, podremos estar juntos."
If nos dice que nos casaremos. Todo el mundo tratar de enrollarnos y de cambiarnos y
conspirarn contra nosotros; pero no debemos temer. Nos casaremos.
36- Se adivin para l escaparse de las Brujas

Traduccin:
"l est perdido de nosotros por la muerte, es un grito lleno de dolor; Caminar, hablando
conmigo en muy baja voz; El gato es el nico que viste con tela de rafia" fue quien adivin If
para "l esparce el lodo con el pie grande". Ellos preguntaron: l va a tomar como esposa una
mujer debiducha?. Ellos dijeron que sera malo para l sino sacrifica diecisis kol-nuts, tres
gallinas, un plato negro y nuevo, una jcara nueva para las bebidas y dinero. l no hizo el
sacrificio.
Tom la mujer como esposa. Despus las llagas lo confinaron en la casa y muri. If dice que
si la persona que le salga este signo no realiza el sacrificio, las brujas le destruirn algo que tiene.
Traduccin:

62

Las manos pertenecen al cuerpo.

Los pies pertenecen al cuerpo
Otarara adivin el orculo de If para Eleremoj
La madre de Agbonniregun
Se le pidi que sacrificara:
2 gallinas, 2 palomas y 32,000 cauris
Para aliviar el nacimiento del hijo.
Dijeron que su vida sera prspera.
Ella realiz el sacrificio.
Owo Tara Ese Tara y Otaratara son los nombres de los Awos que adivinaron y consultaron el
orculo de If para Eleremoj, la madre de Agbonniregun, uno de los ttulos de alabanza de
Ornmila.
Eleremoj, la madre de Agbonniregun, estuvo de acuerdo con hacer el sacrificio para aliviar a
su hijo. Ella tuvo prosperidad pues en el sacrificio If lo pronostic
38- Se adivin If para Eleremoj la madre de Agbonniregun.
Otitol Omifi-nte le isa. Adivin If para Eleremoj, la madre de Agbonniregun. If dijo: Que
los Ikinis del hijo la podran ayudar a ella, y se le pidi que sacrificara 1 juta, 1 gallina, 1 chivo, hojas de If (egbee 16 de ese tipo) se hace Omiero para lavarse la cabeza. Ella obedeci e
hizo el sacrificio.
Otro Adivinador, Otitol Omifi-nte le esa, tambin adivin para Eleremoj, la madre de
Agbonniregun. If confirm que los Ikinis la ayudaran si ella continuaba haciendo los
sacrificios.
Los adivinadores de If son Osainistas o mdicos de la vegetacin, se cree que son bien duchos
en la medicina tradicional. Y se cree que todas las hierbas y hojas en el mundo pertenecen a If.
El conocimiento de sus valores espirituales, pueden encontrar en las enseanzas de If, en
muchas ocasiones los adivinadores de If prescriben hierbas y plantas para las curas o prevencin de enfermedades.
En este Odu, las hojas de Egbee se recomendaron para la cabeza de las personas que lo rige
este If. Alimentando Or.
Or: Se considera que es la deidad ms importante en el ser humano, pues se encuentra en la
cabeza y es quien controla nuestro destino.
39- Se adivin para Ogbonniregun.
Separadamente comieron man
Separadamente comen Imumu (nuez especial)
Tenemos la cabeza sobre los pies al enamorarnos
de Oba Makin.
Se adivin para Ogbonniregun.
Se le dijo que sacrificara para poder tener hijos.

63

l no poda imaginarse la cantidad de hijos que podra tener.

Se le mand a sacrificar: 1 chiva y hojas de If.
Si l haca sacrificio, deba cocinar las hojas de If para sus mujeres. El realiz el sacrificio.
Hojas de If: Moler yenmeyenme (Agbonyin) con condimentos clavos y otros ms, y las
trompas de Falopio de la chiva. Se colocar la sopera de sopa frente al trono de If y hacer que
se la coman sus mujeres.
Cuando terminen de comer esto, de seguro comenzaran a tener hijos. Las mujeres de
Agbonniregun pensaban que era difcil quedar embarazadas. Los adivinadores hicieron
hincapi en el sacrificio.
40- Se adivin If para el campesino y el pltano.
Okunkun-birimubirimu adivin If para Eniunkokunj, dijo que nadie haba tenido una
delicadeza que l no responda con una maldad. Se le dijo que sacrificara un machete y una
escalera. l no quiso sacrificar.
Eniunkokunj: Es el nombre del campesino. Todas las cosas buenas que Oguede (pltano)
facilitaba al campesino no lo apreciaba. El campesino le cort la cabeza al pltano.
If a menudo habla en parbola, esta historia refleja una relacin entre el pltano y el
campesino, el pltano que significa la verdad y el campesino la ingratitud.
Las personas con este Odu se consideran que tienen la cabeza suelta y que tienen que pagar un
alto costo por su forma de ser.
41- Se adivin para conseguir algo bueno en la vida
No nos dejes ocupar el mundo a la carrera.
No nos dejes sujetar la cuerda de la riqueza impacientemente.
Que lo que debera ser tratado con un juicio maduro,
no nos dejes tratarlo con un estado incontrolado de pasin.
Cuando lleguemos a un lugar fro,
Djanos descansar plenamente.
Djanos dar atencin constante al futuro.
Djanos dar profunda consideracin a las consecuencias de las cosas
Y esto a causa de nuestro eventual paso.

64

sta es una enseanza la cual nos habla de que debemos de tener una medida dirigida a
conseguir lo bueno de la vida. Esto lo refleja el hincapi que hace el Odu en la virtud del
WN EQUILIBRIO, y el AMWN LA PERSONA EQUILIBRADA. Nosotros no
ocupamos la tierra apresuradamente, despreocupados o de manera imprudente. Ni nosotros
buscamos las ganancias materiales impacientemente.
Aunque la tica del Odu posee riqueza como una de las bendiciones principales de la vida tanto
como una importante condicin para vivir una verdadera vida plena y un significado para
ayudar y compartir con los otros, existe un inters continuo de perseguir las ganancias
materiales no excesivas consumidas.
Lo bueno o la vida moral, la enseanza nos dice, que tambin se necesita que nosotros tratemos
los asuntos importantes con la razonabilidad y la calma que se requieran. Adems el texto nos
sugiere que lo bueno de la vida tambin requiere que nosotros sepamos cuando y como
descansar. Esto plantea el descanso como una condicin esencial no solo para la buena vida en
general, sino tambin especficamente para la seria moral y la reflexin crtica. Finalmente, el
texto nos dice que nosotros deberamos dar plena y desarrollada atencin al futuro y el estar
constante y profundamente interesados en las consecuencias de las cosas.
Esta moral dual enfatiza al hablar de nuestra necesidad de estar interesados por el efecto de
nuestras acciones, no solo en la calidad de la vida y las relaciones en el mundo contemporneo,
sino tambin en el futuro del mundo y las generaciones venideras. Y de ese modo, esta moral
particular no significa slo la calidad de las relaciones humanas, sino la integridad del medio
ambiente.
Tal moral concierne segn nos sugiere el texto, en abrazar no solo la buena vida aqu, sino
tambin asegurar nuestro lugar en la eternidad dando nuestro pase eventual. En una palabra,
habla de nuestra necesidad de vivir la vida que deja un legado de bondad en este mundo lo que
no slo promete respeto a la memoria en este mundo sino tambin la vida eterna en la prxima.

42- Adivin If para la moderacin

Traduccin

65

Ornmila dice que debera ser hecho poco a poco.

Yo dije que poco a poco nosotros comemos la cabeza del pescado.
Nosotros no somos tan largos como el elefante ni tan robustos como
La faja gastada por debajo no es igual a la faja gastada en la
Ningn noble es tan grande como el Oni de Ife.
Ninguna cuerda de caracoles es tan larga como el Yemideregbe.
Yemideregbe es lo que nosotros llamamos el dueo del mar.
Ornmila dice que nosotros deberamos medir la longitud y la medida
anchura de las cosas.
La mano alcanza mas alto que la cabeza.
Y la joven y frondosa palmera se extiende mas alto que la vieja
frondosa.
Pero ningn bosque es tan denso que el rbol de Iroko no puede ser

el bfalo.
superficie.

de la
palmera
visto.

Y ninguna celebracin es tan alta que el gong no puede ser odo.

Esta es una enseanza sobre la moderacin en nuestra consideracin de la vida y en nuestra
verdadera evaluacin de nuestras habilidades, potencias y posibilidades. Cosas que deberan de
ser hechas poco a poco paso a paso, el texto nos lo dice. Cada medida considerada nos
permite hacer evaluaciones adecuadas en nuestros compromisos y entendimiento de las cosas.
Para la metfora de la faja por debajo de la superficie requiere nuestra ida por debajo de la
superficie para ver la diferencia y la distincin. Y, realmente, el examen de cada situacin
propia, requiere profunda reflexin.
Este verso tambin nos ensea que aunque no debemos sobreestimarnos, nosotros debemos
determinar nuestras posibilidades, seguirlas y hacer nuestra propia contribucin al conjunto. De
este modo, nosotros no podemos ser tan largos como un elefante o robustos como un bfalo,
pero nosotros tenemos nuestras propias fuerzas. Nosotros no somos el Rey de Ife; ni tenemos
las riquezas del mar, pero tenemos realeza en la rectitud y la riqueza del buen carcter. Y si
nosotros no somos intelectuales, debemos continuar usando nuestras cabezas para el camino,
podemos encontrar el trabajo mas alto en nuestras manos que pueden alcanzar y hacer.
Adems, la enseanza sugiere que existen ventajas de ser joven y anciano. La vieja palmera
frondosa ha definido y reforzado el rbol, perola joven palmera frondosa, construida sobre la
base, debe encontrar su significado adelantndose mas all y mas alto. Y, finalmente, el texto
nos ensea que en medio de todo, lo distinto, por definicin destaca. De este modo, ningn
asunto como la densidad del bosque, el iroko o rbol africano de la teca destacar sin reparar en
la altitud de la celebracin, el gong desafiar ser odo.
En conclusin, nosotros debemos considerar la vida y las cosas ante nosotros en un camino de
medida y reflexin. Y nosotros no deberemos inmovilizarnos o desanimarnos por que nosotros
no podamos ser o hacer, sino que ms bien descubrir y limpiar nuestros propios senderos de
posibilidades y perseguirlos.
43 Se adivin If para saber esperar, para encontrar lo bueno.
Traduccin.
Lleg bien.
Viajo bien.
Yo soy uno que normalmente viaja y encuentra fortuna.
Como ellos estuvieron fijando riquezas,
Yo entr sin vacilacin como la descendencia de un propietario.
Pero yo no soy descendencia de un propietario.
Yo soy solo uno que sabe como viajar y encuentra buena fortuna.
Este Odu nos ensea la virtud de esperar y encontrar lo bueno dondequiera que nosotros
vayamos. Esto dice que viajar bien y llegar bien permitiendo o dejando encontrar a uno buena
fortuna. El texto sugiere que la clave para viaja y llegar bien es una actitud positiva para esperar
y encontrar lo bueno en el mundo. Esto tambin sugiere que cuando nosotros encontramos los
bueno en el mundo nosotros deberamos audaz y confidencialmente tender la mano para
abrazarlo y participar en ello.
Este es el significado de la lnea que dice la persona en el texto entr sin vacilacin como la
descendencia de un propietario. Pero como la persona dice, l o ella no era descendencia del
propietario, solo uno que sabe como viajar y encontrar buena fortuna.
De nuevo la leccin clave aqu es que encontrar buena fortuna o bondad en el mundo empieza
con una actitud positiva, un sentido necesario de posibilidad que culmina con una audaz y
confidente autoafirmacin en el momento correcto para abrazar y participar en lo bueno del

mundo. Y esto, por supuesto, es una reafirmacin del sentido de la delegacin humana que es
la clave para la tica del Odu y la espiritualidad.
44 Se adivino If para la enseanza de Odu, Obarisa y Ogn
sta es la enseanza de If para Odu, Obarisa y Ogn,
cuando ellos venan del Cielo a la Tierra.
Odu pregunt: OH Olodumare; Seor del cielo,
esta tierra donde nosotros vamos,
qu suceder cuando nosotros lleguemos?
Olodumare les dijo que ellos iban a hacer
el mundo
as que el mundo sera bueno.
El tambin dijo todo lo que ellos
Iban a hacer all,
l les dara el Ase, Poder y Autoridad,
Para realizarlo,
as que sera hecho bien.
Odu dijo: OH Olodumare sta tierra donde vamos,
Ogn tiene el poder para emprender la guerra.
Y Obarisa tiene el Ase para hacer todo
lo que l desea hacer.
Cul es mi poder?
Olodumare dijo: t sers su Madre por siempre.
Y t tambin sustentars el mundo.
Olodumare, entonces, le dio el poder.
Y cuando l le dio el poder, l le dio
el poder del espritu del pjaro.
Fue entonces cuando l dio a las mujeres el poder
y la autoridad de modo que cada cosa que los hombres

68

desearan hacer,
ellos no podran hacerlo exitosamente
sin las mujeres.
Odu dice que todo lo que la gente
desear hacer,
si ellos no incluyen a las mujeres,
no ser posible.
Obarisa dice que la gente debera siempre respetar
a las mujeres sumamente.
Si ellos siempre respetan a las mujeres sumamente, el mundo
estar en recto orden.
Rendir homenaje; dar respeto a las mujeres
efectivamente, fue una mujer la que nos llev dentro
antes de que nosotros llegsemos a ser reconocidos como seres
La sabidura del mundo pertenece a las mujeres.
Da respeto a las mujeres por tanto.
Efectivamente, fue una mujer la que nos llev dentro
antes de que nosotros llegsemos a ser reconocidos como seres

humanos.

humanos.

Este verso es una enseanza sobre la cooperacin en la creacin del mundo. Este, como el Odu
OSE TURA, nos proporciona un segmento crtico de la narracin de la creacin, exponiendo
el orden de las cosas en el principio y el establecimiento del principio de la igualdad femenina
y masculina en la creacin, la estructura y el funcionamiento del mundo y de todas las cosas
importantes.
El Odu abre con Olodumare, Seor del Cielo y fuente de todos los seres, enviando tres seres
divinos ( Ogun, Obaorisa y Odu) para completar el trabajo de la creacin. Sobre este punto,
como otro texto nos dice, el mundo es slo una posibilidad pantanosa y aguada. Olodumare por
eso envi a alguien divino para hacer el mundo bien y darles el Ase y as ellos podran hacer
bien su trabajo. La palabra usada aqu es dara que significa bien, no solo en el sentido de
beneficiosa y conveniente para un propsito, sino tambin agradable y divertida. Aqu tenemos
la afirmacin de la bondad inherente del mundo, una bondad inherente que Dios orden en el
comienzo de la creacin.
En segundo lugar, nosotros estamos enseando que los seres divinos representan lo masculino
y femenino en el principio del mundo, cada igual todava con diferente poder y autoridad, Ase,
usado para completar la creacin cooperativamente.
Especial atencin, sin embargo, es dada para definir el papel principal femenino o de la mujer
en el mundo. Dos papeles principales son asignados a la mujer madre y sustento de la tierra-.
Ser mujer del mundo se refiere claramente a un esfuerzo combinado con el padre del mundo
para reproducir y asegurar la continuidad y el alimento, el cuidado y la enseanza. Pero ser el
sustento del mundo es un gran papel y rico en posibilidades de interpretacin. Sin embargo
otros textos hablan acerca de que ste papel est por encima de todo lo relatado por el creador y
guardin de la cultura, enseanza, refinamiento y florecimiento de la humanidad y el mundo, el
cual incluye una vasta esfera de la responsabilidad social que se extiende desde las normas del
gobernante a la educacin. Esto que decimos es reafirmado por el hecho de que en el Odu
Oshe-Tura a Oshn se le dice que es la encarnacin de la cultura, la enseanza y el

69

florecimiento humano, que acompaa a la poderosa divinidad masculina (Ornmila) para hacer
el mundo.
El verso que aqu estamos desarrollando da vueltas a una enseanza sobre el especial respeto
que nosotros deberamos tener a las mujeres como compaera indispensables para el xito, todo
aquello que los hombres intenten hacer y para el recto orden del mundo. Finalmente, el verso
hace hincapi en el especial respeto que nosotros deberamos mantener a todas las mujeres
como mujeres. En un sentido, esta reafirmacin de la necesidad de respetar a las mujeres como
madre y sustento, no slo en el amplio sentido del mundo, sino que especialmente en el
personal y profundo sentido humano que nos trae en lo psquico y social, seres culturales.
De nuevo en la mejor tradicin de If y de la tradicin africana en general, todos los humanos,
hombres y mujeres, tienen igual e inherente humanidad o dignidad. Pero aqu el texto nos
sugiere dar un respeto aadido a las mujeres, por su papel de traernos como seres antes de que
furamos reconocidos como humanos. El texto literalmente dice Antes que furamos seres
humanos. Este periodo de no ser reconocidos como seres humanos parece, hacer referencia al
periodo para los Yorubas y el de otras sociedades africanas antes de que el beb haya sido
incorporado a la sociedad. Es el momento en que el beb no tiene nombre y solo es
potencialmente una persona. Despus de siete u ocho das, cuando el nio aparece como un
miembro permanente de la familia, l o ella recibe un nombre y un estatus y de ese modo, es
Reconocido como ser humano no un espritu o bk, un reacio a vivir en el mundo material.
En este periodo de transicin y posibilidades, es nuestra madre quien no slo nos trae como
seres psquicos, sino como comienzo del proceso de crianza cultural que coloca las bases de
nuestra incorporacin social. En una palabra, ella nos moldea a imagen e inters de la sociedad
humana. Y por esto ella nos da psquico y cultural nacimiento por el que el verso nos dice que
nosotros deberamos respetarla de especial y significativa manera.
Adems el verso nos cuenta que nosotros deberamos respetar a las mujeres como las que
poseen la sabidura en el mundo. Esto, en la narrativa teolgica de If, se refiere al poder
especial de conocimiento y espritu poderoso simbolizado por el pjaro dado a las mujeres por
el Seor del Cielo, Olodumare, al principio de la creacin.
La obligacin moral aqu dada es la de respetar a las mujeres en su conjunto psquicamente y
culturalmente al traer seres humanos. Y esto reafirma la igualdad e indispensabilidad de las
mujeres en la estructura y funcionamiento del mundo y del desarrollo requerido de la
cooperacin masculina y femenina en un importante proyecto.
RELACIN DE HISTORIAS CRIOLLAS
45- Cuando Olofin invit a los 16 Odus Mejis.
Historia.
Olofin invit a los 16 Mejis a una cena y Ejiogbe lleg tarde porque viva muy lejos, y se ve en
la necesidad de comer cabeza de pescado en la basura, los Mejis por envidia convencieron a
Olofin de empezar la cena sin Ejiogbe y a pesar de comprometerse a ello no le guardan su
parte, al regresar Olofin del paseo de costumbre despus de la comida y ver a Ejiogbe
comiendo en la basura, lo hace cabeza Si comes cabeza, cabeza sers . Aqu fue donde
Ejiogbe pasa a ser el primer rey.

70

46- Cuando haba dos poderosos pueblos.

Historia.
Haba dos poderosos pueblos que estaban en continua guerra entre s y Olofin cansado de esto
mand a diferentes Orishas a lograr la paz entre ambos, pero solo lograban una paz temporal,
por lo que mand a su hija predilecta Oshn con el encargo de lograr la paz permanente entre
los dos pueblos a cualquier precio, Oshn tiene que convivir con jefes y soldados de ambos
ejercitos para lograr la paz.
Maltrecha y asqueada de los hombres se retira a un ro apartado( ah nace el avatar de Oshn
Yem), donde Yemaj la va a buscar para propiciarle atencin y cuidados en su casa, ya algo
recuperada y sin adaptarse a lo salado de las aguas, decide regresar a su ro, Ornmila, que se
entera de todo, va al ro con un pretexto de hacer Eb, finge caerse y se deja salvar por Oshn
que acude a su pedido de auxilio, Ornmila insiste en regalarle su sortija( grabada con su Odu
de If) y por ello la reclama despus como su legtima esposa( aqu nace la sortija de
compromiso),Ornmila actuando con inteligencia y ternura hace feliz a Oshn, por eso es que
Oshn es la Apeteb Ayaf.
47- Las cuatros hijas solteronas de Oduduwa (Cuando Ornmila se siente nostlgico)
Historia.
A Ornmila le entr la nostalgia de ver de nuevo su tierra, que era la misma de Olokun,
Oduduwa y Orishaoko, porque haca tiempo que haba salido de ella. Esa tierra se llamaba IfeBo y cuando lleg a ella estaban cogiendo preso a todos los extranjeros que estaban all, en
cuya redada tambin haba cado Ornmila, en donde este se pregunt: Que como era posible
que despus de tanto tiempo que falto de aqu me pase esto a m, pero Ornmila se haba visto
este If antes de salir y se haba hecho Eb, con: 2 gallos y palomas y dems ingredientes.
En eso Ornmila le pregunta a un hombre cual era la razn de esa redada, y este le contest que
era por el gobernador de ese lugar que se llamaba Oduduwa, el cual estaba bravo, porque sus
hijas no se haban podido casar. Entonces Ornmila en una oportunidad que tuvo, se acerc al
gobernador y le dijo, Ud. nos ha cogido presos porque otros que lo han mirado no la han dicho
la verdad del porque sus hijas no se han casado. Pero yo se lo dir: la primera es ciega, la
segunda est enferma del vientre, la tercera est enferma de los pulmones y la cuarta le gustan
las mujeres.
Entonces Oduduwa mand a soltar a todos los extranjeros y Ornmila de esta manera salv su
pueblo.
48- Cuando Ornmila viva en la tierra de Oshas.
Historia.
Ornmila en la tierra de Oshas pero alejado de ellos porque los Oshas no crea en Ornmila,
pero Eshu-Elegba al que Ornmila trataba muy bien vea por una rendija todo lo que hacan en
la tierra de Oshas y se lo comunicaba a Ornmila, cierta vez los Oshas retaron a Ornmila a
que demostrara sus conocimientos, pero ste que haba estudiado todo lo que Eshu-Elegba le

71

contaba le dijo a los Oshas lo que ellos hacan sin que l estuviera presente, razn por la que los
Oshas a partir de ese momento le rindieron Mo-Foribale.
Al ver Eshu-Elegba todo lo que Ornmila haba alcanzado, le pidi que le hiciera If, Ornmila
le dijo que s que le trajera las hierbas y Eshu-Elegba se lo trajo todo, faltndole dos chivas,
Entonces Ornmila le dijo: -est bien, te voy a hacer If, pero Eshu-Elegba aclar que faltaban
dos hierbas que eran orozuz y coralillo, Ornmila comprob lo que Eshu-Elegba le deca y
entonces le dijo:-a partir de este momento de cada registro que haga los cinco centavos son
para ti, porque no se puede ser tan avaricioso.
49- Cuando Ornmila se encontr perseguido.
Historia.
Ornmila se encontraba perseguido por una tribu de incrdulos y estaba ya perdido sac su If
que llevaba en una faja alrededor de su cintura y la puso a la orilla de una cueva, que result ser
del cangrejo, para evitar que los incrdulos pudieran coger su secreto, sigui corriendo pero al
verse acorralado en la punta de un despeadero se tir al agua entonces un Pulpo reg su tinta y
los incrdulos al ver aquello lo dieron por muerto.
Transcurrido el tiempo Ornmila regres en busca de su If y cual sera su sorpresa al notar la
ausencia de su If en el lugar donde lo haba dejado, en esta situacin comenz a Mo-Jubar y
apareci el cangrejo que con sus tenazas fue entregndole su If. Es por esta actitud que
Ornmila le dijo: Ni a ti, ni a tus hijos, ni a tu descendencia jams me los comer.

50-Cuando haba un hombre con muchos animales en su casa

Historia.
Existi un hombre que tena muchos animales en su casa y muchos familiares vivan con l. Un
da se enferm uno de los familiares y se puso en estado de muerte, todos estaban tristes menos
el quiquiriqu que no tena porque estar triste, ya que la muerte estaba rondando y l no le tena
miedo. El dueo de la casa tampoco estaba triste porque conoca el lenguaje de los animales y
comprendi la actitud del quiquiriqui.
Un da el perro le dijo al gato, no corras pues no te voy hacer nada, pues la seora del amo esta
enferma y no deberiamos estar correteando, el quiquiriqu se sonrea diciendo: -que cobardes
son todos en el momento que el seor los necesita ninguno le sirve.
Lleg el da en que la muerte vino a buscar a la seora del amo y todos los animales se
asustaron formando tremendo alboroto y gritando, pero le huan a la muerte, el quiquiriqu se
rea de todos y as rindose se enfrent a la muerte y en unos de sus revuelos al atacarla se
enganch una de sus plumas, la muerte que no saba lo que era se asust y ech a correr pero
cada vez que volva la cara vea la pluma y corra ms de esta forma se ahuyent a la muerte y
la esposa del amo se cur. El dueo se dio cuenta que el animal ms inteligente que tena en la
casa era el quiquiriqu, ya que l conoca tambin el lenguaje de los santos.

51- Cuando Olofin quiso crear la Tierra.

72

Historia.
Cuando Olofin quiso crear la tierra tir una semilla de nuez de kol y esta call en el mar, de
ella surgi una palma y los siete prncipes que se posesionaron del cogollo o copo, entre ellos
estaba Oramniyan y Shang que era el ms pequeo y de las provisiones que Olofin les dio se
las repartieron cogiendo ellos todas las buenas y dejndole a Shang una tierra con tela y
veintiuna barras de hierro, pensando ellos que se haban quedado con lo mejor.
Shang sacudi la tierra formando un montculo en el mar, solt la gallina que se puso a
excavar la tierra y esta creca sobre el mar y despus ste salt a la tierra tomando posesin de
la misma. Los prncipes al ver que lo que tena Shang era ms efectivo, pues ellos sin tierras
no podan gobernar, trataron de arrebatrselas pero las veintiunas barras de hierro se
convirtieron en barras defensivas y ste tomando una espada avanz decidido sobre ellos,
donde los prncipes le planteaban que tena que compartir la tierra con ellos pero Shang le
contest: -esta bien compartir pero ser yo quien gobierne. As fue como Shang reparti las
tierras formando la ciudad de Oyo donde asent su primera dinasta.
52- La guerra entre el hijo del cuchillo(Obe) y el cuerpo(ar).
Historia.
El hijo de Obe y el de Ar haban ido varias veces a combatir, y el de Obe siempre haba
perdido el combate, se saba que Ar siempre que combata, la tierra le daba poderes sobre
naturales y por esa causa Obe no poda ganarle, por consejo de su padre Obe fue a ver a
Ornmila y le vio este If aconsejndole que hiciera Eb con: Un carretel de hilo blanco y uno
negro, cien piedras, tres guabinas, ocho babosas y una juj de coid Orunmila le dijo que iba
tener un sueo con una doncella muy linda y que despus la iba a conocer, esta lo ayudara a
ganar la guerra de tantos aos que l sostena con Ar, pero que para esa empresa tena que
buscar un barco, buscar la cabeza y oir todos los consejos que le haban dado, Orunmila le dijo
que Ar viva en un laberinto que el que entraba no sala.
El hijo de Obe se fue muy contento hizo el Eb, so con la doncella, ms tarde la conoci y
sta prometi ayudarlo, pidi el barco prestado a su padre, iba al combate decisivo y que
llevara una bandera negra, pero que si ganaba regresara con una blanca, parti con la doncella a
su empresa y llegaron a la entrada de la cueva, la doncella se saf un hilo de la saya y le dijo
que se lo amarrara a la cintura para que pudiera guiarle y pudiera encontrar la salida del
laberinto, este entr y como haba hecho Eb encontr a Ar dormido aprovechando lo
suspendi en el aire estrangulndolo, ya que Ar en el aire no tena ninguna fuerza. La doncella
comenz a recoger el hilo y el hijo de Obe pudo salir, pero sta se haba quedado
completamente desnuda, al verla Obe se sinti completamente extasiado y se pusieron hacer el
sexo, cuando regresaban se olvid de quitar la bandera negra por exceso de alegra que
experiment.
El padre al ver la bandera negra se volvi loco y se arroj al mar, cuando el hijo desembarc
loco de contento, la gente le cont lo que haba pasado al padre y record que Orunmila le
haba dicho que usara la cabeza y en honor a su padre, desde ese da todos se visten de negro.
Naciendo el Luto.
49- Principio y fin de todas las cosas.

73

Historia.
Hubo un tiempo en que los santos, personas y animales se odiaban uno a otros, se tiraban entre
los familiares, madres e hijos, todava no haba una creencia con direccin y los santos se
tiraban unos a otros.
Existan religiones como Abaka y Mayombe, pero no haba cabeza ni profeta para gobernar y
ante esta situacin se le dio cuentas a Olodumare, ste viendo que el mundo iba en camino de
su destruccin hizo un llamado alas personas que l entendi que tenan destino y eran
responsables para gobernar, entre ellos estaba Olofin, santo de respeto, por lo cual Olodumare
los reuni a todos y les pregunt: -que traen o tienen para gobernar. Entre todas las respuestas
Olofin solo dijo: -traigo cabezas y ante esta respuesta Olodumare le entreg el mando del
mundo entero para su gobierno.
Olofin le dice a Olodumare que para gobernar tena que darle el mando de los astros
principalmente el del sol, el mar, el aire y la tierra y una persona de confianza que estuviera en
la tierra. ( Estos lugares son los 16 Mejis que son las 16 tierras que fund y recorri y los
compuestos son los trminos, claro que cada uno tiene 16 lugares distintos), pero en este
recorrido del ltimo Olofin se da cuentas que lo persegua un muchacho que se transformaba en
distintas formas, ante esto Olofin lo llama y le pregunta que quien era l, y este le responde, yo
soy Elegba. Olofin le respondi, no t eres Eshu-Elegba. Y este le dice que lo que l buscaba
estaba debajo de la tierra, y que estaba en el primer pueblo que haba pasado, dndose cuenta
Olofin que ese era el lugar ms odiado donde la gente andaba sin cabezas dando tumbos, es
decir que eran fenmenos.
Como en el ltimo lugar donde ellos estaban actualmente era precisamente el lugar que
anunciaba que haba santos amarrados o presos o desobediencia al santo.
Olofin parti con el muchacho que por tal de ir, le iba diciendo mentiras por el camino, pero
dijo una verdad que haba visto, el lugar que Olofin estaba buscando y como lo encontr, le dio
la potestad y le puso el nombre para que fuera conjuntamente con l a resolver los asuntos del
mundo y le dijo tambin que mientras en mundo fuera mundo, l sera el gua de todas las
cuestiones del pueblo y es el comienzo de todas las futuras poblaciones que se fundarn. Es
decir que Orunmila no ser nadie sin ti, y tu no ser nadie sin Orunmila.
Maferefun: Olofin, Eshu-Elegba, Egun y Orunmila.
50- Cuando Inle indispona a sus hijos.
Eb : 2 palomas , akereb, agua, pluma de tiosa, mucho dinero.
Historia.
Cuando Inle se encontr a Olofin, indispona a sus hijos de tal forma que en vez de darles
buenos consejos les daba mal ejemplo, pero si bien no es posible que hallan hijos sin madre, l
demostrara que sin padre tampoco poda haberlos.
Olofin retir el agua del cielo por cuya razn empezaron a secarse las plantas, rajndose la
tierra, murindose los animales y las personas, entonces comenzaron los hijos de Inle a llorar

74

por las calamidades que pasaban y se le presentaron a Inle, y tomaron un acuerdo de quien se
comprometera a llevarle un mensaje a Olofin.
El primero que hizo el compromiso fue Agay el gaviln, pero al pasar de este planeta al otro
las variaciones y el calor lo hicieron descender muy abatido. Entonces se comprometi a llevar
dicho mensaje el guila (Asha), pero le pas lo mismo, diciendo que estaba dispuesto a morir
en la tierra que subir arriba. Entonces se decidi la Tiosa (alakaso), y subi con el Eb y
venci todas las dificultades, aunque perdi en el viaje todas las plumas de la cabeza, pero al
fin pudo llegar al cielo, y encontr la puerta abierta entr y encontr unos depsitos de agua y
con la sed que tena se tir de cabeza para beberla. El padre le pregunt que haca all y le
contest que traa un mensaje de Inle y sus hijos para Olofin. Este qued sorprendido y dijo que
la trajeran a su presencia y le comunic que Inle le peda perdn para ella y para sus hijos que
ya estaba convencida, entonces Olofin le dijo a la Tiosa has venido t y por esa causa estn
perdonados, vete y tras de ti caer unas lloviznas y el agua suficiente para todos, ste es el
motivo que Alakaso tiene poder para anunciar cuando va a llover.
Antes de salir la Tiosa, Olofin le pregunt porque tena la cabeza sin plumas y ella le dijo que
las haba perdido en el viaje por las dificultades, entonces Olofin la bendijo dicindole que
encontrara la comida antes de salir de su casa, y que sera respetada por todos los gobiernos del
mundo. Por eso ella antes de salir encuentra su comida.
51- Los pjaros quieren imitar.
Historia.
El Halcn y el guila son dos aves que causan la envidia de los dems pjaros ya que ellos
pueden volar muy alto. Cierto da los otros pjaros impulsados por la envidia que sentan, se
reunieron y acuerdan concertar una apuesta con el guila y el Halcn, que consista en saber
quien llegaba primero al pico de una montaa, el tramo era corto y como el guila pesa ms
que ellos pensaron, que era fcil ganarle.
Lleg el da de la carrera y todos partieron, las aves chicas lograron enseguida una gran ventaja
de distancia pero muy cansados. Al rato llegaron el guila y el Halcn y se comieron a todos
los pjaros ms pequeos sin que estos pudieran evitarlo debido al cansancio que tenan y la
poca resistencia que pudieron hacer para defenderse. Aqu el que imita fracasa.
52- El bochorno de Ejiogbe.
Historia.
Aconteci una vez que Ornmila estaba enfermo de los pulmones y la gallina lo atenda, lo
cuidaba con esmero, pero Ornmila todos los das le robaba los huevos y lleg el momento en
que la gallina comenz a notar la falta de sus posturas y se puso en vela.
Una maana en que Ornmila acostumbraba a sus robos diarios, fue por los huevos, y en el
justo momento en que cometa tal fechora fue sorprendido por la gallina que le dijo: -parece
mentira que me hagas eso, yo que te he cuidado con tanto esmero y desinters, pero me robas,
al or esto Ornmila se fue de la casa de la gallina abochornado.

75

De ah que Ejiogbe tenga que pasar un gran bochorno.

53- La cabeza sin cuerpo, slo Ornmila lo salva.
Historia.
La cabeza estaba sin cuerpo en la plaza y tena delante muchos cocos, con lo que comerciaba.
Lleg Shang y la cabeza le dijo que no poda coger los cocos y que para tomarlo tena que ser
con la condicin, que le remediara su situacin, porque ella solo poda hablar y tena que
hacerlo todo lo dems y no poda y que estaba aburrida y cansada de esa situacin.
Shang cogi los cocos y no le remedi nada, y la cabeza lo mand a paseo. Despus lleg
Ornmila a la plaza y vio los cocos, y se los pidi a la cabeza y esta le dijo: -se los entrego
todos a cambio de que me remedie mi situacin. Ornmila acept y le dijo:-tienes que hacer
rogacin con animales, viandas, 2 cocos, y mucho dinero. T cabezas debes estar comiendo
coco durante 16 das que durar esta situacin.
As lo hizo la cabeza y cuando transcurrieron los das sealados, le fue saliendo el pecho,
despus los brazos, y dems extremidades, llegndose a completar a trmino de los 16 das
todo el cuerpo. Entonces la cabeza se qued muy agradecida de Ornmila y le dijo:-usted es mi
padre. l le contesta:-pues ha venido para al mundo para gobernar, pero era necesario que le
pasara todo lo ocurrido, para que todo fuera completo. Desde ese instante Ejiogbe gobernar el
mundo y todos tendrn que ir a sus pies.
54- Aqu nacen los ros.
Historia.
En este Odu Yemaj y Oshn tuvieron problema y se separaron, pasando Oshn muchos
trabajos y fue precisamente cuando comenzaron a formarse los ros, pues donde quiera que
Oshn pernoctaba al levantarse se formaba un ro, por eso hay tantos ros y un solo mar.
Todos los ros desembocan en el mar.
55- La traicin de Ejiogbe a Oragun
Historia.
Olofin se encontraba ciego y Oragun fue a visitarlo, este siempre usa una chaqueta de cuero,
pero Olofin lo conoca porque le pasaba la mano. Al llegar a casa de Olofin Oragun toc a la
puerta, Olofin pregunt que quien era y Oragun contest: -yo, su hijo padre, lo hizo pasar y le
pregunt: -qu quiere hijo? ,Vengo por lo que me dijo que me va a dar, ven otro da contest
Olofin, pero Ejiogbe que lo estaba oyendo y viendo se present al da siguiente con una
chaqueta de cuero igual que la de Oragun, toc a la puerta y Olofin pregunt que quien era y
ste le contest como lo haca Oragun. Olofin lo mand a pasar y le pregunt que quera, lo que
Ud. me va a dar contest el falso Oragun, te concedo el gobierno y sers el primero por tu
buena conducta y conocimiento. Ejiogbe se march y al poco tiempo se present Oragun, toc
la puerta y Olofin lo hizo pasar y le pregunt, ste le respondi lo que Ud. me iba dar, Olofin

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colrico le dijo: pero si te acabo de dar el gobierno del mundo y no estas conforme Oragun le
contest: padre pero si UD no me ha dado nada, donde Olofin lo maldice y lo vota de la casa.
El se retira avergonzado y lloroso, y por el camino se encuentra con San Lzaro y le pregunta
que le pasaba que estaba llorando y Oragun le cuenta todo lo sucedido, y ste le dice vamos a
casa de Olofin pero Oragun se niega, pero San Lzaro logra convencerlo, al llegar Olofin
pregunta como de costumbre que quien era, Azojuano tu buen amigo, lo manda a pasar y le
pregunta que quera, no, no quiero nada para m, estoy bien, vengo para que repares una
injusticia cometida con tu hijo Oragun y le cuenta todo lo ocurrido, a lo que Olofin contesta: ya
no puedo hacer nada pues ya di mi palabra, pero desde hoy tu Oragun siempre estars detrs de
Ejiogbe.
56-Yemaj crea los remolinos (recibir Olokun)
Aqu fue donde Yemaj cre los remolinos en el agua, ya que continuamente los cazadores
iban y se llevaban gran cantidad de gansos, y no dejaban para la procreacin de stos pero
Yemaj les advirti que no se lo llevaran todos que dejaran algunos para que se reprodujeran,
pero ellos no hacan caso. Para llegar a la isla de los gansos haba que cruzar el mar pero
Yemaj esper que regresaran y cuando venan en sus botes cre los remolinos que se tragaron
los botes con los cazadores dentro.
57-El cuerpo se cans de llevar la cabeza.
Historia.
Una vez el cuerpo se cas de llevar la cabeza y los pies a la cabeza, hasta que el cuerpo dijo,
hagan lo que ustedes se les antojen, y se prepararon cada uno para hacer su voluntad.
La cabeza como ms inteligente empez a aconsejar al cuerpo y cuantos vicios y locuras pudo
hacerle ver, eso constitua goce, triunfo, hasta que por ese medio fuera debilitndose y tuviera
que sentarse en un lugar donde el solo pensara donde ms poda ir, y entonces el cuerpo
empez a hacer de la suya hasta que la prdida entre los dos iba tomando un cariz tal que
Olofin dijo: -yo les he hecho a los dos para que el uno sea para el otro, y no pueden seguir ms
as, desde entonces se unieron por mandato de Olofin.
A pesar de este arreglo, debemos percatarnos de que existen seres en el mundo que para darle
gusto al cuerpo se pierden y esto mismo pasa con la cabeza. Ud. tiene una enfermedad en su
cuerpo por descuido, tiene que rogarse la cabeza con ocho cosas distintas. Nota: Aqu lo nico
que sirve es la cabeza, no la pierda
58- Los tres poderes de la sombra.
Historia.
La sombra estaba cansada de ser la menos considerada de la casa de Olofin viva por debajo de
todo el mundo, ni los animales ni los hombres la llamaban para nada, cuando ella se quejaba de
esa diferencia le contestaban Ay si para verte a ti hay que hacerte honores como a Obatal.
Esta contesta hizo que la sombra llena de ira fuera a casa de Obatal a contrselo todo, pero
ste le dijo que hiciera Eb con un chivo , agua , tierra , gallo, tres cujes , gnero blanco , juta

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y pscado ahumado , cascarilla, mucho dinero, y que cogiera una palangana con ek hiciera ash
y lo soplara a los cuatro vientos. Para que todo el mundo la viera despus del sol.
La sombra hizo Eb y es por eso que todo lo que est en la tierra la sombra lo ve, porque desde
entonces la ella adquiri los tres poderes que son:
1._ Consigui ser amigo de la muerte.
2._ Ser amigo del enemigo.
3._ Ser salvadora del inocente.
Por estos tres poderes es por lo que la sombra descubre, tapa y mata.
59- Los dos hermanos.
Historia.
Eran dos hermanos uno ms viejo que el otro, siendo ste el que gobernaba el pueblo, pero
aunque el otro hermano no lo demostraba, le tena envidia a su hermano por el cargo que
ostentaba, y le haca mala propaganda a sus espalda.
Cierto da rene a todo el mundo de ese lugar, para decirle que el hermano no poda seguir
gobernando porque estaba ya muy viejo y que las cosas estaban muy mal, y as se lo hizo saber
tambin a su propio hermano y este le contest: -t si puedes hacerlo mejor que yo, le entreg
el mando a su hermano y se retir al campo para estar tranquilo. El hermano menor comenz
su gobierno, siendo un desastre tan grande que el pueblo acord buscar al antiguo jefe, el cual
puso como condicin que si queran que l fuera otra vez el jefe, tena que darle el gobierno
completo.
60- El da y su rival la noche
Historia.
Antes el da tena ms poderes que hoy, siempre la noche fue su rival, la Lechuza como ms
inteligente era la secretaria del da, a quien ste confiaba todos sus secretos, pero el Mono era
amigo fiel de la Lechuza, en aquellos tiempos el Mono hablaba y la Lechuza vea por el da, un
da, el Da llam ala Lechuza para preparar un trabajo, para quitarle la luz a la noche, par que la
noche tuviera que pagarle tributos por tener la luz del sol, ya que el Da tena de su parte a los
dems astros menos a la luna que era la ms orgullosa de todos.
El Da encomend a la Lechuza que escribiera una carta invitndola a la fiesta, la las letras
tenan que ser escritas con cido, para que la Luna al leerla perdiera la vista. Por el resplandor
la Lechuza al hacer la carta tena que ponerse una careta, el Da y la Lechuza se encerraron para
que nadie se pudiera enterar de nada de lo que se tramaba.
Cuando la Lechuza iba a entregarle la carta a la Luna se encontr con su amigo el Mono y le
dijo:- mira a propsito quera verte, que te parece lo que quiere hacer el Da, tan orgullosa, se
lo cont todo al Mono, pero la Tiosa que lo estaba oyendo todo sali volando y se lo cont a
la Luna, esta enseguida sali en defensa de la noche, lanzando toda su luz fra.
En eso sali el Sol en defensa del Da y empez una lucha tremenda y todo no fue ms que
discordia, en eso el Da se enter de lo del Mono y la Lechuza que todo lo haba hablado y

78

entonces el Da comprendi que eso que haba pasado estaba muy bien empleado, porque nada
que se vaya hacer debe confiarse a nadie. El Da llam a la Lechuza y le dijo, que mientras que
el mundo fuera mundo ella no volvera a ver la luz del da y que nada que pasara deba
hablarse, la Lechuza al leer la cartea qued ciega.
Pero el Mono al ver eso peg un grito de susto que se qued sin habla para siempre al darle a
beber el Da el lquido que haba preparado, por conversadores se quedaron uno sin la luz del
da y el otro sin hablar ms.
61-Cuando la desobediencia se cans.
Historia.
Ornmila y su padre la naturaleza, obedeciendo a su padre, neg todos los movimientos
necesarios a la vida. Pasaba el tiempo y se iba acabando la comida, los animales se moran, las
plantas se secaban tambin los ros, no llova, el viento permaneca en calma y no impulsaba la
circulacin de los astros en fin que la situacin era espantosa. Entonces la Tiosa la ms
atrevida de todas las aves y mandadera de Olofin dijo: -as pensando nos moriremos sin defensa
alguna, y yo me decido a lo que pase, alz el vuelo y se remont hasta que lleg a un desierto.
Ya cansada de volar baj hasta donde estaba un hombre que se llamaba Todo lo tengo, que le
faltaba una pierna, un ojo, una oreja, y una mano. Al saber la Tiosa el nombre de aquel
hombre se burl de l y le dijo: -chico a ti t falta lo que todos tenemos. El hombre le contest,
porque eso no era de l que solo era un cajero que guardaba el secreto.
Entonces la Tiosa logr que el hombre le enseara los tres secretos que estaban dentro de los
tres giros que eran; el aire, el agua, el sol, el viento, pero en el ltimo estaba la candela y le
dijo lo que contena que era lo que escaseaba, y probando un poco de tierra le dijo Hot Ash to
y sali el contenido. La Tiosa hizo elogios de l, y al momento labr una buena amistad y se
puso a contarle una serie de mentiras al hombre que se qued profundamente dormido
momento que aprovech la Tiosa para robarle sus secretos. La tiosa emprendi el vuelo y
empez a tocar el viento, despus el sol, y el agua y cuando fue a tocar la candela, esta lo
quem, donde la Tiosa perdi las plumas de su corona, quedndose sin plumas en su cabeza,
Cuando el hombre despert not el robo y sali a contrselo a Olofin y ste de castigo le dijo:
desde ahora y mientras el mundo sea mundo tu estars en la tierra y tendrs de amigo a las
plantas, y sern tus alimentos, y la Tiosa, por atrevida le costar no tener paradero fijo y no se
alimentar ms que de animales muertos, y el agua la ahogar.

62- La Tierra era hija de un Rey

Rezo: If ni Kaferefun Eshu-Elegba, Kaferefun Osanyin, lodafun ilaguer adifafun Ornmila
Eb: 2 pollos, 2 gallinas, una rata, con un collar de cuentas alrededor de la cintura, conchas,
una mueca con pauelos al rededor de la cintura, trampa, juta y pescado ahumado, maz
tostado, coco, vela, miel de abejas, aguardiente, cascarilla, mucho dinero.
Distribucin: Un pollo con sus ingredientes para Eshu-Elegba.

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Un pollo con sus ingredientes para Osanyin, en el monte de ser posible.

Dos gallinas con sus ingredientes para Ornmila.
Nota: Se le da sangre al Eb, enviando ste para el monte junto con el resto de los artculos del
Eb, la rata con sus cuentas y conchas se suelta en el monte.
Historia.
En ste camino, la Tierra era hija de un rey, y ella acostumbraba a usa alrededor de su cintura
200 pauelos y deca que se casara con el que le viera sus nalgas desnudas, donde esta noticia
hubo de propagarse por todo el territorio.
Ala maana siguiente Ornmila que viva en aquel lugar, se hizo osode vindose ste If y
enseguida se acord de las frases dichas por la tierra, la hija del rey. Ornmila se hizo Eb y las
ceremonias antes mencionadas, y al soltar la rata con todas esas cuentas, esto caus un
alboroto, donde la gente trataba de ver a la rata que hua en direccin al monte.
La tierra, al or el comentario de la gente, sali a ver la rata, donde ella emprendi una tensa
persecucin porque entre los matojos y arbustos, y a cada paso que daba la tierra por el
intrincado camino, iba perdiendo sus pauelos, donde se lleg a quedar completamente
desnuda.
Ornmila que andaba por las cercanas, al verla se qued estupefacto ante esa visin, pero
reaccionando va su encuentro, cuando esta ve a Ornmila le dijo: -qu haces aqu? Y este le
record que ella deca que se casara con el que le viera sus nalgas desnudas. La mujer
comprendi que era cierto y fue a buscar sus pertenencias y se qued viviendo con Ornmila, y
cuando se cas con la tierra, comenz a cantar y bailar alegremente diciendo: Hemos
Capturado a la Tierra y Nunca la Abandonaremos.
63- El camino de los Pigmeos
Rezo: Adifafun Ornmila, umbati unlo, Ob ashe lowo Olodumare orubo siwa fi ash okuni,
kekere okuni,umbati gbogbo aiye gergokue otiacrashe, lowo Olordumare niwo si niwo oto
gbogbo eyite owo shinshe datigba a nawa ni oun ife ashe lodafun Obatal Bab furuku
Oshalofun.
Eb: Akuk funfun , ileke funfun, ob de caa brava, adof mal, eye ni mal ek, ej ,or ,
awad, ob ,o , itan, ow medilogun.
Historia:
En la tierra de Siguainle, viva un Aw de Ornmila llamado GEOKUE Aw el cual era de
Odu Bab Ejiogbe. Este Aw solo reciba de sus semejantes mal agradecimientos y nadie
comprenda sus agradecimientos los favores y obras que realizaba con ellos, por lo que decidi
emigrar y salir a caminar las distintas tierras de los alrededores, y en todas le sucedi lo mismo.
Despus de mucho peregrinar lleg a una tierra donde los hombres eran de muy pequea
estatura, eran Pigmeos, a Ejiogbe lo acogieron muy bien y enseguida le dieron trabajo.
Se puso a trabajar en un matadero de ese pueblo donde comparta ese trabajo con sus labores

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de Aw, pronto tuvo muchos ahijados entre esos hombres y pareca que la felicidad le sonrea,
pero un da en que Greokue Aw se vio su signo, Bab Ejiogbe y la duda de su semejante
volvi a surgir en su mente y l se dijo: -tengo que probar a mis ahijados y a todas aquellas
personas que de una forma u otra me deben favores, entonces cogi y se embarr con sangre
del matadero y sali a recorrer las casas de sus ahijados l tocaba y stos abran y al verlo lleno
de sangre le preguntaban que le pasaba, y ste fingiendo deca, he matado al hijo del rey,
entonces todos llenos de miedo le decan, por favor siga su camino que Ud. me perjudica, y
Gereoke Aw om Ejiogbe tena el corazn acongojado al ver que todos sus afectos eran falsos
entonces muy triste cogi rumbo a las lomas donde haba una casita solitaria pintada de blanco,
all cual l nunca haba ido, toc la puerta y le abri un anciano canoso el que al verlo todo
lleno de sangre le pregunto lo que le sucede, y Ejiogbe le dijo lo mismo que le haba dicho a
los dems, el viejo lo invita a pasar para que lavara sus ropas y lo aliment, y todos los das le
deca, no se mueva hijo que yo voy a salir al pueblo para ver como anda la situacin y traerle
noticias. Hasta que pasaron 16 das y la conciencia de Ejiogbe le fue remordiendo que su falta
estaba afectando al viejo que se esmeraba en atenderlo, hasta que le confes la verdad al
anciano que le respondi, yo lo saba todo pero necesitaba darte una prueba de que no estabas
solo y que me tienes a m que soy Bab Furuku Oshalofun, el verdadero dueo de estas tierras
y el que te va a consagrar en la cabeza lo que tu necesitas , le dijo , arrodllate y sac de su
bolsa 16 io y los machac con er, ob, kol, ob motiwao y se lo puso en la cabeza y le dijo,
pon tu If en el suelo, pero primero escribe Bab Ejiogbe y cogi un gallo blanco.
Pero antes cogi una Eje Bimben untado de mucha manteca de cacao, y lo puso sobre el If de
Ejiogbe y le puso el gallo en la cabeza y le rez:
Bab Ejiogbe boshe adifafun Ej tutu yomilo Bab ororo Bab oto to mokaneyi adele ni If
Olorun ototo kola yekun ototo molayeifan Bab Eleri-Ipin ono baleri mola efun adelenifa eri
odara.
Entonces cogi un cuchillo de caa brava que tena en la mano forrado de fleques de Obatal y
Shang y mat al gallo en su cabeza y que fuera cayendo en el Ej Bimb y el If y le cantaba:
Eri eyeni akuko fokun If nifa mokuaye
Y le ech mucha miel de abejas y omiero de hierba Aragba de Iroko, Bledo fino, prodigiosa,
Atiponl, hierba sapo, guenguer, algodn, entonces le puso tela blanca en la cabeza, y lo meti
en el Ej Bimb y lo mand al mar y le dijo: hoy todo el da tienes que estar dndote baos con
este omiero, y trajo arena de all. Al tercer da omo Ejiogbe se hizo osode con su If y se vio su
signo donde Obatal le dijo, coge esa arena, el gallo y la tela blanca que tenas en la cabeza y te
haces Eb-Igbin y lo llevas a esa Aragba y le cantas,
Erupintebo meyiro Ejiogbe obani Ik ashegun Olo indiri Olofin.
As Ejiogbe recuper las ganas de vivir y pudo recuperar el gran poder de la estabilidad y la
organizacin de la tierra y desde entonces vivi feliz aunque saba que eran falsos con l.
64 : La justicia divina.
Historia.
Haba un individuo que por mucho tiempo crey en la justicia divina de Dios, pero por estarse

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fijando en algunas cosas, que a su juicio estaban aconteciendo sin motivos al parecer
justificados, de acuerdo con las cosas ms perfectas del omnipotente, comenz a dudar de la
justicia de dos, y un buen da recogi sus cosas y preguntando lleg hasta el mismo Olofin.
Como Dios es el que todo lo gua, se ocup de que el individuo en cuestin pudiera llegar hasta
donde l estaba, y despus preguntndole a lo que vena, cosa que este saba demasiado, dios le
propuso a dicho personaje que regresara al mundo de la verdad, y al efecto, le proporcion
comida para algn tiempo y una montura nueva(una mula equipada), el individuo en cuestin
sali a cabalgar.
Despus de presenciar algunas cosas que segn sus criterios no tenan motivos de sucede, lleg
a una arboleda al parecer conservada para descansar los viajeros, despus de escoger el lugar
que le pareca ms propicio acamp, quit la montura a la mula y se dispuso a preparar su
comida, pero mientras haca eso se dio cuenta de la llegada de otro viajero al mismo lugar y
que despus de quitar la montura a su cabalgadura, se pona a contar una gran cantidad de
dinero, y mientras eso suceda llegaba detrs otro hombre que sacando un cuchillo se lo clavaba
despiadadamente, recoga el dinero y parta al galope. Al presenciar esto que le pareca bastante
cruel, empez a recoger su equipaje con idea de regresar donde Olofin, para decirle que l
definitivamente no crea en l, ni en su justicia mientras tuvieran acometindose tales hechos,
en eso se person otro individuo que al comprobar que el sujeto anteriormente agredido tena
un cuchillo clavado en sus espaldas trat de quitrselo y en eso lleg la polica y lo detiene,
despus de conversar un rato entre ellos sacan una cuerda y lo ahorcan, y esto si que colm la
copa del incrdulo o dudoso hombre.
Ensillando la mula se fue a ver a dios, que ya lo estaba esperando con una serie de documentos
y despus de escucharlo le dijo: mira hijo la justicia divina siempre llega, y le mostr como el
que fue herido en la casa del que lo apuale matndolo y recogi su dinero, por causa del robo
haba muerto el padre del que lo hiri y al que trat de sacarle el cuchillo haba sido socio en el
asalto por lo que se acord con las leyes divinas la pena del matador que tena que ser la
muerte, y as se cumpla la justicia.

65- Obatal conden a morir en la horca al gallo.

.
Eb: gallo, tierra de los zapatos, muchos palos, mucho ash, muchas cuentas de Santo, juta y
pescado ahumado, maz tostado, coco, miel de abejas, velas, mucho dinero.

Historia
En la tierra Adie Miyeren que gobernaba Obatal estaba terminantemente prohibido matar
ratones y stos vivan en una cueva que era un santuario y aquel que los mataba pagaba con su
vida por decreto de Obatal.
En esta tierra viva el gallo que era un hombre importante y tena mucho prestigio entre los
hombres de esa tierra y Obatal lo estimaba mucho. El gallo siempre estaba en casa de

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Ornmila, que en esa tierra se llamaba Aw Orun y cuando un da Ornmila le hizo osode por
primera vez al gallo le vio Baba Ejiogbe y le dijo: -Tienes tres cosas de las que debes cuidarte
para no perderte que son:
1- La ostentacin y el culto a la personalidad.
2- Las Mujeres.
3- El Dinero.
En esa tierra vivan los Ibejis y jugaban cerca de la cueva de los ratones y sin querer mataron a
unos ratoncitos chiquitos, entonces se horrorizaron y salieron corriendo, iban llorando porque
saban que aquello les iba costar la vida y en eso se encontraron con el gallo que al verlos
llorando les pregunt que les haba pasado y ellos llorosos le contaron todo lo sucedido.
El gallo les dijo que no se preocuparan, cuando se descubran les dir que fui yo quien los mat
sin querer y como yo tengo tantas influencias delante de Obatal, no me pasar nada y l me
perdonar y as Uds. quedaran limpios de culpas.
Cuando Obatal se enter de lo que haba pasado y que el gallo deca que haba sido l dijo: -El
gallo es mi amigo pero ha quebrantado mi ley por lo tanto tiene que pagar su culpa. El gallo
tiene que morir.
Prendieron al gallo y lo condenaron a morir, que esa tierra era la horca en una mata de Aragba
que haba en las afueras del pueblo.
El gallo haba desobedecido lo primero que Ornmila le haba advertido. El da de la ejecucin
todo el pueblo estaba reunido alrededor de Aragba, cuando traan al gallo este mir a Obatal y
para Ornmila y comenz a llorar y con sus lgrimas se form un manantial que les moj los
pies a todos los que all estaban, entonces mataron, ahorcaron al gallo.
Ornmila, les dijo a todos los Oshas presente que saban de la inocencia del gallo, de ahora en
lo adelante a todo el que vaya a morir para Uds. tienen que lavarles las patas en recordacin al
gallo, Ornmila cogi de esa agua y rez:

Osanyin y Egun no estaban presentes y quedaron excepto de las predicciones de Ornmila.

Desde entonces naci que para matar gallo, gallina, guineo, paloma, codorniz, etc. Ya bien sea
para Osha o para Ornmila hay que lavarles las patas con rezos para borrar la culpa y que todo
sea fresco.
Nota: No se lava a los animales para Egun y Osanyin.
66-La pelea entre el maj y el cangrejo.
Historia.
Un da la paloma le prest dinero al cangrejo y desde entonces todos los das quera cobrar,
pero el cangrejo no se los devolva porque no tena. El maj por ganar la amistad de la paloma

83

se brind a cobrar y fue directamente a la casa del cangrejo y meti su cabeza dentro de la
cueva y comenz a buscar al cangrejo, ste al verlo comenz a defenderse con sus tenazas y as
pudo atrapar la cabeza del maj, que al sentir la presin y no poderse zafar comenz hacer
fuerza con sus patas y el rabo, la paloma vea esto y crey que era el maj quien estaba
ganando la pelea, por los latigazos que este daba con su rabo fuera de la cueva.
Al fin el maj logr sacar la cabeza fuera de la cueva y la paloma observ como la tena toda
ensangrentada y con profundas heridas, el maj dijo: -Por tu culpa mira con el cangrejo me ha
puesto la cabeza, la paloma le dijo: -chico cuando vi los latigazos que estabas dando fuera de la
cueva pens que eras t el que estaba ganando la pelea. Si tu no podas para que te metes.
Dice If: Que ud. no se meta en problemas ajenos y no cobre ni lleva recados. Ud. no se puede
meter en ninguna casa por mucha confianza que tenga. No puede entrar en casas oscuras. De
comida o pague la deuda con Obatal. No deje que los nios arrastren cosas en su casa.
67- No matar animales sin consultar con Ornmila.
Historia.
En este camino es donde haba un pueblo en la tierra TAKUA en la que vivan tres Aw, uno
era de ms clara inteligencia que los dems y ste le trabajaba al gobernador, por lo cual los
otros dos Aw estaban luchando con l y porfiando producto de la envidia. Un da se le
present un individuo mandado por Eshu-Elegba a cada uno de los Aw para que se acabara la
lucha, cuando le hicieron osode le sali este Odu Osobo a cada un de los aleyos. Dos de los
Awos despus de hacerles Eb mataron los animales sin consultar con Ornmila. El otro Aw
que se llamaba If Shur , no los mat ese da, sino que le pregunt a Ornmila y ste le orient
el da que deba hacerlo, para que no tener dificultades l ni la persona que estaba atendiendo,
en cambio los Aw que haban sacrificado los animales ese mismo da, les fueran mal, uno se
enferm estando as mucho tiempo y el otro muri.
Eso pas porque la muerte iba cada tres o siete das a la casa de los Iworos y de los Awos que
vivan all.
Nota : El Aw no debe matar animales por gusto en ste Odu y por ste camino, se pregunta si
se mata a los siete das.
68- Olofin y los nios.
Historia.
Olofin un da se llev a los nios para el cielo, porque aqu en la Tierra los maltrataban y en
castigo le suspendi el agua a la tierra poniendo a Eshu-Elegba de guardin. Cuando se termin
el agua en la tierra, pues no llova, la situacin se puso desesperada, en poco tiempo para los
habitantes de la tierra y los santos se reunieron y decidieron ir al cielo a pedirle a Olofin que
perdonara a sus hijos, pero era imposible llegar hasta l.
Yemaj se transformo en un tiosa aqu en la tierra y fue directamente al cielo a ver a Olofin.
Cuando Yemaj lleg al cielo estaba sumamente fatigada y sedienta y se puso a beber agua en
un charco pestilente que encontr Olofin al verla se compadeci de ella y se acord de sus
hijos que estaban en la tierra y decidi perdonarlos y de inmediato mand el agua, pero poco a
poco para que no hubiera desgracia.

84

Por eso es que cuando los santos vienen se les da agua porque vienen sedientos.
69- Peregrinaje de Ejiogbe, donde se le dio la vuelta al Mundo.
Nota: Los hijos de Ejiogbe son muy adictos a robar de vez en cuando y a mirar.
Historia.
Este era un Aw hijo de Ejiogbe que tena muchos enemigos que le echaban hechicera en
cualquier tierra que iba, tena que salir enseguida por la brujera que le enseaban los enemigos
que no lo dejaban tranquilo.
Este Aw siempre se haca osode pero no haca nunca Eb completo y Eshu-Elegba siempre le
peda algo y no se lo daba e igualmente le pasaba con Obatal. El Aw se vio tan mal que
tena que ir al a la plaza a robar para poder comer, pero la polica hacia tiempo que le
persegua por que los enemigos daban parte.
Sucedi un da en la noche cuando dorma Aw so con Olofin, donde este le deca que le
diera 2 cocos junto con Eshu-Elegba y que luego osode y que lo que If le dijera que lo hiciera
completo.
Cuando se despert, se dio los dos cocos a su cabeza y se hizo osode y se vio Ejiogbe que le
marc Eb con 3 palomas blancas y 3 cabezas de jutas, 3 cabezas de pescado, flecha, If le
marc que lo llevara a tres puntos distintos del mar y cuando regresara de llevar el Eb, se
hiciera sarayeye con un 3 huevos y los echara uno en la plaza, el otro en el ro, y el tercero en
la loma y cuando hiciera 7 das tena que irse de esa tierra. Al realizar la ida de esa tierra para
otra, el Aw se fue enterando que sus enemigos poco a poco se moran.
.
En la nueva tierra el Aw mejor un poco de suerte, a los 16 das de estar en esa tierra tuvo un
sueo con Ornmila, donde ste le indic todo lo que le pasaba( trabajo), etc., y que en todo lo
que se meta, le sala mal, que la polica lo persegua. El Aw cuando pas el sueo se dio
cuentas de que todo era cierto, lo que el sueo le indicaba puesto que todava iba a cada rato a
la plaza a robar.
Se hizo osode y se vio Ejiogbe: Tragedia con la justicia a travs de los enemigos(Eyo intori
ashel lese aray) y que hiciera Eb con: 5 plumas de tiosa, 25 pimienta de guinea, 25 gujas,
juta y pescado ahumado, 5 gallinas, tela negra y blanca, 5 caracoles ay , corazn de tiosa,
todo lo que se come, mucho dinero.
Entonces le dijo que el Eb lo llevara al ro, adems que tena que hacer un 2 Inshe-Osanyin
con 5 plumas de tiosa, a cada pluma le tena que poner 5 agujas, 5 pimientas de guinea y
pluma de cada gallina para cada una de las plumas de tiosa, adems un aye, hilo negro y
blanco, Iyef que este Inshe-Osanyin tena que ir al pie de Eshu-Elegba y Oshn o detrs de la
puerta de la casa

85

.
El otro Inshe-Osanyin era para llevarlo encima, y llevaba: corazn de tiosa, hilo blanco y
negro, palos fuertes, una gira, 5 gallinas son para Oshn en el ro y llamar con agogo a Oshn
en el ro, el agogo va en el Eb junto con lo dems.
Cuando el Aw hizo el Eb, no cerraba y cansado de preguntar, se puso el Osun en la cabeza y
entonces If le dijo que a los 3 das tena que hacerse osode y irse para otra tierra, l
obedeciendo se fue para otra tierra y cuando osode vio Ejiogbe, Osalo-forbey y Ogbe-Tua,
perdida a travs de aleyos(intor ofo lese aleyo), el Aw se senta enfermo de su cabeza y se fue
a dormir sin terminar osode y suea con Eshu-Elegba, el sueo era duro y se despert,
entonces el Aw asustado se fue a continuar el osode. If le dijo que hiciera Eb con: 1 pollo,
21 pimienta de guinea, 3 agujas, 3 vainas de ejese, un pashan(cuje) de hierba aroma, 1 vela.
Que antes de hacer el Eb le enciende la vela a Eshu-Elegba, adems otro cuje de almcigo,
lamo.
Cuando el Aw termin, cogi el kpele y se lo puso a Eshu-Elegba y tomo el pollo para
drselo, como If lo haba dicho, asi mismo segn las indicaciones de If le meti las agujas
por ano y los nombres de los enemigos, las 21 atare por detrs y con el cuje de hierba aroma
ejecutarlos y ponerles las tres vainitas de ejese a Eshu-Elegba. Nota : La sangre que da el pollo
al matarlo con el cuje se lo da a Eshu-Elegba y que cogiera el pollo y lo metiera en el Eb y que
despus lo llevara al monte y asi lo hizo .
Donde If le dijo que cuando regres que luego se baara con hierba, y asi de ese modo se
fueron acabando los enemigos antes del ao. El Aw se asust y cogi un huevo de gallina, un
pollo, una vela, se hizo sarayeye con el huevo y se lo dio a Oke y con el jio jio se hizo tambin
sarayeye, lo abri y se lo puso a Eshu-Elegba junto con una vela y luego se hizo rogacin de
cabeza(Ko-Bori) con dos palomas blancas, 2 cocos, dos velas cascarilla, hierbas: algodn,
bledo blanco, frescura , agogo y 16 eru . Despus de esto se fue a dormir y tuvo un sueo con
Eshu-Elegba, Olokun ,Shang y Ornmila y Egun de su padre, donde le decan que haba
vencido a sus enemigos, pero que tena que dar una chiva a Ornmila y darle de comer a Osha
y a Egun.
El Aw al da siguiente le dio Mo-Fooribale a Ornmila y a Osha bien temprano, le encendi 2
velas al Egun de su padre, rogndoles que le ayudaran a cumplir con todos ellos, despus de
esta operacin se hizo osode y se vio Ejiogbe, If le marc lo mismo que en el sueo, pero
adicionndole que tena que darle de comer a Eshu-Elegba un chivo, a los Eguns carnero y
carnera, antes de irse para la nueva tierra y que cuando llegara tenia que hacer Eb con: 2
gallos, 6 gallinas, 5 palomas, guineo, pato, 3 pollos, Sara-Ek, juta y pescado ahumado,
quimbomb, harina de maz, frijoles, miel de abejas, 2 codornices, harina a Shang, pollo a
Eshu-Elegba, pollo para Paraldo. Todos los animales de orugbo son para Osha y Ornmila,
pollo para Eshu-Elegba en It meta y que todos los animales los llevara a su destino.
Eb 2 codornices, harina con quimbomb se le dar a Shang, y se lo llevar a una palma y
que hable all con Shang, que cogiera una pollona y se la diera a Inle Aafokan Yeri que
cuando saliera el sol hiciera Nangareo, cogiera un gallo se lo diera a Eshu-Elegba, Ogn,
Oshosi y Osun, y a Osanyin le diera gallo, a Oduduwa 4 palomas. Cuando el Aw lleg a la
palma puso el encargo de Shang, se le present 2 hombres le dieron Mo-Foribale y le contaron
todo lo que pasaba en aquellas tierras y lo mal que estaban all que haba muerte, enfermedad
,perdida, y luto, etc, ellos le dijeron que lo iban a llevar donde estaba el Ob de all pero como
era muy tarde tuvo un sueo con Eshu-Elegba, Shang y ellos en el sueo le dijeron que iban a

86

cada rato a hacer osode y ver a Ejiogbe . If le dijo que lo vendra a buscar pero que antes de ir
tena que ponerle Sara-Ek a todos los Orishas y a Ornmila.
As lo hizo y llegaron los Orishas a buscarlo y fue donde estaba el Ob ofo eleda pero If habl
con su om (ik). El Aw le dijo al Ob que antes de de dos das tena que hacerle Eb a su
hijo que no se muriera, y le signific que todas las cosa andaban con perdidas(ofo) que haba
ido La muerte(ik), enfermedad(arun), perdida(ofo), tragedia(ey), que el Eb de su hijo era
con: 1 paloma. El Aw se fue para su osode y vio Ejiogbe, aquel da llegaron a casa del Aw
para darle gracias por la comida que l le haba dado y para saber como estaba.
Entonces el Aw le cont a los tres Oshas lo que haba pasado con el Ob ofo eleda, y estos le
dijeron que se lo dejara de su cuenta que antes de 7 das el hijo del Ob morira, visto esto el
Ob mand a buscar a los hombres viejos para que ellos fueran a buscar al Aw, pero ste se
haba rogado la cabeza y tuvo un sueo con Shang, Eshu-Elegba y Oluo-Popo, donde le
decan lo que ellos le haban hecho.
Los hombres viejos, tanto le rogaron al Aw que este accedi, donde los hombres viejos les
dijeron que ellos queran que l aconsejara al Ob que Yoko Osha y despus Untef Ornmila,
para que l no se muriera como su hijo.
Estando durmiendo dicho Aw, llegaron los hombres viejos, el Aw fue acompaado por ellos
y cuando el osode al Ob le sali: ona lese Osha y Untef Ornmila, tambin le dijo al Ob
que primero hiciera Eb con 16 palomas que son para Olofin, juta y pescado ahumado,
cascarilla, manteca de cacao, tela blanca, y que despus tena que ir para la tierra de If.
Salieron para ese lugar y el Ob Yoko-Osha y Untefa a los 7 das despus. Cuando acabaron
de Untefa el Ob recibe un mensaje donde le decan que en su tierra las cosas marchaban de lo
mejor pero que Shang, Eshu-Elegba y Oluo- Popo se haban quedado all arreglando todo,
cuando el Ob se enter le dijo al Aw que tena que ir con l para all. Cuando llegaron el Ob
nombr al Aw jefe de aquel lugar despus de dar una fiesta en extremo esplndida.
El Aw mand a buscar a Eshu-Elegba y le dijo para empezar a If hay que darle de comer,
pero a ti primero, mand a buscar a Shang y le dijo a ti tambin hay que darte comida antes
de empezar cualquier If a Oluo-Popo le dijo y Ud. es el jefe de la enfermedad, para cualquier
motivo de esa ndole hay que contar contigo y a cada uno de los viejos le dio un puesto para
cuidar Ilekan, surgiendo as dan imole de ogbeni.
Nota :Este camino es de Ejiogbe pero se puede aplicar por otro signo si lo coge Ornmila. Se
coge un plato llano y otro hondo un pedazo de tela roja se desbarata la letra con: gallo blanco, y
dems se mata el gallo en el plato poniendo el nombre de la persona dentro. Se le pone manteca
de corojo y miel de abejas a las dos alas , patas y a la cabeza. Se le da el plato a la persona y se
le dice , que un ala y una pata la ponga en cada esquina de su casa y la cabeza del gallo, la mete
en una jarra con agua y por la noche la vota para la calle llamando el nombre de la persona, en
nombre de Shang y otros Santos. Que coja al otro da por la maana lleve el plato con la tela
al monte, all lo ponen llamando a la persona pidiendo lo que desea. El plato hondo lo pone
debajo de la cama del interesado poniendo el nombre del que desea y una flor rosada debajo y
lo deja ah ms de dos das si hace falta.
70- Aqu Ornmila le enamor la mujer al gallo.

Historia.

87

Aconteci que Ornmila estaba mal de situacin y decidi ir a otro pueblo a ver si poda
mejorar y encontrar desenvolvimiento hasta que lleg a un pueblo hasta que se encontr a un
Leoncito y le pregunt, como se llamaba y ste le respondi; Leoncito, mi padre se llama Len
y mi madre se llama Leona y Ornmila dijo, esta tierra no me conviene y sigui su camino en
busca de otro lugar.
Lleg a otro pueblo se encontr con un Leopardito y le pregunt por su nombre y este le dijo,
me llamo Leopardito, mi madre se llama Leoparda y mi padre Leopardo, y Ornmila se dijo
este pueblo tampoco me conviene y sigui su camino llegando a otro pueblo donde se encontr
a un pollito a quien le pregunt que como se llamaba y ste le respondi: mi madre se llama
gallina negra y mi pare gallo y mis hermanos el mayor pollo y mi hermana pollona. Y dnde
vives pollito? Yo en la loma. Me puedes t llevar a tu casa?, Si, como no, sgame, y
Ornmila siguiendo al pollito ech a andar hasta que llegaron a la casa donde esperaba la
gallina.
Ornmila al ver aquella mujer tan hermosa y atractiva, se qued impresionado con ella y le
dijo: seora si Ud. me permitiera pasar un momento para asearme y comer algo pues llevo das
si hacerlo, y ella le respondi, bueno para eso tiene que ver al gallo, mi esposo para que ste lo
autorice, asi que espere afuera, esto le cay mal a Ornmila, pues presuma de que las mujeres
no se le resistan pero l ignoraba que la gallina era una mujer de orden y decidi esperar. Al
rato de estar all vio una persona que vena por el camino y se dijo este debe ser el gallo pues
camina igual que el pollito y le sali al paso y le cont lo que haba hablado con la gallina y el
gallo le dijo:
Bien te puedes quedar pero cuando el gallo dijo esto a la gallina no le agrad, esta luciendo una
gran seora de su casa no puso reparos pero Ornmila estaba profundamente impresionado
por la gallina y despus de baarse se sentaron a la mesa y Ornmila comenz a hacer chistes
sin que la gallina pusiera el ms mnimo inters y despus de tomar caf la gallina y el gallo se
retiraron a descansar puesto que el gallo era trabajador y se tena que levantar muy temprano.
El gallo se levant al alba y Ornmila que estaba disgustado grandemente por la indiferencia de
la gallina aprovech que el gallo se haba ido a trabajar y entr en el cuarto de la gallina
tratando de besarla pero sta se resisti y amenaz con llamar al gallo.
Cuando el gallo vino desayunaron y le dijo: bueno amigo yo me voy para el trabajo y no lo
puedo dejar aqu yo le ensear donde puede conseguir trabajo y donde puede dormir asi lo
hicieron pero Ornmila no qued conforme puesto que ninguna mujer se le haba resistido y
para vengar su dignidad herida se traz un plan se fue para el pueblo semi salvaje y all saca su
kpuele se hace osode saliendo Bab Ejiogbe, cuando la gente vieron aquello empezaron a
proclamar al adivino, Ornmila le habl y le dijo que lo iba sacar adelante y empez a hacer
Eb y todo el pueblo adquiri mucho desenvolvimiento pero Ornmila no dejaba de pensar en
la gallina.

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Un da mando a reunir a todos en el pueblo y les dijo Uds, tienen que ir al pueblo de aqu al
lado y matar a todo el mundo menos a la mujer que vive en la loma a esa la traen viva, al jefe
de aquel pueblo Ornmila le haba consagrado un If y se llamaba Ofun-Susu y el fue al frente
de lo guerreros y acabaron y cogieron a la gallina negra y se la llevaron a Ornmila y cuando
sta lo tuvo delante comenz a ofenderlo, y Ornmila le dijo: - tanto que me hiciste sufrir y
ahora te tengo y la gallina segua negndose a las caricias de Ornmila escupindole y
abofetendole, entonces mand a Ofun Susu que la amarrara y se la comi. Olofin que saba lo
que estaba pasando le dijo a Ornmila: por el abuso que has cometido mientras el mundo sea
mundo tu solo comers gallinas negras y a ti Ofun-Susu te perseguir la maldicin de gallina
negra y solo podrs comer para tranquilidad de tu pueblo gallina blanca. Ofun-Susu se puso
bravo, como loco y hubo que darle urgente gallina blanca rpido en su cabeza para aplacar la
tierra de Bab Ejiogbe y Ofun-Susu, entonces Olofin le dijo a Ornmila: para recordarte tu
compromiso con las mujeres ponle a cada una plumas de gallina en su cabeza y le dices : juju
ler adie apetev abana y entonces le dijo a Ornmila, para que If no se ponga ofo coge
manteca de corojo y la liga con grasa de gallina y psale la mano a tu If con todo esto.
Nota: Se desean todas las mujeres an las que tienen compromiso, se violan las mujeres. Nace
que Ornmila solo coma gallina negra por sentencia de Olofin y el pasarle la mano a If con
manteca de corojo y grasa de gallina ligada, para que no se ponga ofo, en recordacin al abuso
que cometi con la gallina negra la mujer del gallo.

71-La rosa roja y el sacrificio en vano de Ejiogbe.

Historia.
Haba una vez un hombre que se enamor perdidamente de una princesa y tanto la asedi hasta
que le dijo un da que estaba perdidamente enamorado de ella, y ella le dijo que l no era de su
altura, que era inferior porque ella era una princesa y le dijo adems que solo la obtendra
cuando fuera lo suficientemente rico para as hacerla feliz. Dicho hombre se fue para tierras
lejanas donde pasando trabajos y sinsabores poco a poco se fue haciendo rico. Un da despus
de caminar aquella tierra se adentr en el bosque para tratar de aumentar su fortuna con la
riqueza del mismo y all termin de hacerse inmensamente rico.
Trabajando as de esta forma cada vez que se acordaba de su amada lo embargaba una gran
tristeza y se pona a cantar una extraa meloda la que fue escuchada por un ruiseor que viva
en aquellos parajes y que arrobado por aquella meloda entabl amistad con dicho hombre.
El hombre le cont sus penas al ruiseor y este le pidi que le enseara la meloda y as se
hicieron grandes amigos, pero un buen da el hombre desapareci y el ruiseor se puso muy
triste. Cuando el hombre lleg a su tierra inmediatamente se present ante su amada contndole
todo lo que haba pasado y que ya era muy rico y que vena para casarse con ella, entonces ella
le dijo que l debera de traerle una rosa roja para formalizar el matrimonio, ella saba muy bien
que en todas aquellas tierras no haba ninguna rasa roja y se lo dijo para demorar el
matrimonio. El pobre hombre no se daba cuenta de que aquello era una burla de parte de ella y
que esta no lo amaba.
El sale a buscar la rosa roja pensando que la conseguira fcil, pero por mucho que andaba no
la encontraba entonces desconsolado y abatido se dirigi al bosque y tan pronto llega se pone a

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silbar aquella extraa meloda , la que al instante fue oda por el ruiseor que muy contento sale
a su encuentro y tan solo de verlo comprende el estado de angustia en que se encuentra su
amigo el ruiseor le dice que desde que l se haba marchado se encontraba muy triste ya que
no oa su meloda y no notaba su presencia, el hombre le cuenta por la angustia que pasaba y
cual es el verdadero problema que lo ha llevado al bosque. Entonces el ruiseor toma una rosa
blanca y le dice: mira llvale esta rosa y si ella te ama
Encontrar esta rosa muy bella, pero el le dice que no, que tiene que ser una rosa roja, el
ruiseor le dice, mira, ve a descansar, que voy a rogar para que maana tu encuentres una rosa
roja, cuando el hombre cansado y abatido por la fatiga se qued dormido, el ruiseor se
encarama encima de una flor blanca y con su espina se traspasa el corazn, tiendo con su
sangre la rosa blanca, y quedando esta completamente roja. El hombre por la maana despierta
y lo primero que ve es aquella rosa roja bellsima y la arranca y sale corriendo para el palacio,
sin percatarse que a los pies del rosal est su amigo el ruiseor, tendido en el suelo muerto, solo
pens que se haba hecho un milagro por los ruegos de su amigo, y no percatndose del
sacrificio de su amigo, el hombre se present a los pies de su amada con aquella bella rosa roja
y ella le dice entonces, nunca te quise, solo te puse esta condicin pensando que nunca llegara
a alcanzarla pero la realidad es que no te amo y por lo tanto no puedo casarme contigo, cuando
el hombre oy esto comprendi que todos sus sacrificios haban sido en vano.
Ala persona que le salga este If se le dice que todo el sacrificio que pueda hacer por los dems
ser en vano, puede hasta perder la vida sin percatarse que los dems por mucho que l se
sacrifique, nunca lo tendrn en cuentas.
72- Los sbditos de Olofin.
Los sbditos de Olofin tenan por costumbre todas las maanas ir a sus pies a pedirle la
bendicin le besaban las manos, los pies y la tnica sagrada, demostrando as una verdadera y
mstica adoracin al padre, a tal extremo que este crea que esa adoracin de afecto y cario
naca de lo ms profundo del corazn, y que por consiguiente eran sinceros y abnegados fieles.
Ejiogbe que a menudo frecuentaba las fiestas y los lugares de reunin y hasta los hogares de
muchos de ellos, lleg a comprender que eran egostas, soberbios, envidiosos, hipcritas y que
cada cual trataba de vivir lo mejor posible aunque para ello tuvieran que perjudicar a los dems.
Una maana cuando los sbditos estaban rindindole la acostumbrada pleitesa a Olofin
Ejiogbe le dice: Pap Ud. no sabe que esa muestra de afecto y cario es pura hipocresa, a lo
que Olofin le respondi, observa con que devocin me rinden homenaje y esto es prueba
fehaciente de que acatan con alegra los preceptos morales que yo les he dictado para su
felicidad y la de sus descendientes, si fueran malos e hipcritas como tu me dices entonces
ellos no podran ofrecerme esas pruebas de gratitud. Ejiogbe no qued conforme y cada maana
le haca parecidas insinuaciones al padre Olofin y ste no creyndole se haca el desentendido.
Una maana Olofin ya cansado de or tales insinuaciones esper a que los sbditos le rindieran
Mo-Foribale y los par y en presencia de Ejiogbe les pregunt: sbditos mos, yo deseo saber si
Uds. me aman y obedecen los mandatos que para vuestra felicidad y la de los suyos yo os he
enseado. Entonces los sbditos ponindose de rodillas delante de Olofin respondieron. Pap
nosotros los amamos y respetamos, aceptamos y obedecemos sus mandatos pues bien sabemos
que es para nuestra felicidad.

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Cuando los sbditos se retiraron Ejiogbe le dijo a Olofin, Pap no estoy de acuerdo con nada de
eso, toda esta demostracin es pura hipocresa, pues si ellos son malos los unos con los otros,
no pueden amarlo a Ud. como ellos expresan, y con su permiso, maana le demostrar de una
vez y por siempre que yo tengo toda la razn.
Al siguiente da cuando lleg la hora de la adoracin, Ejiogbe prepar una canasta llena de
monedas de oro y se puso a la derecha de Olofin, cuando los sbditos se iban a poner de
rodillas para demostrar la adoracin por Olofin, Ejiogbe dando un paso al frente y levantando la
canasta sobre su cabeza la lanz hacia atrs, los sbditos al ver la cantidad de monedas de
monedas de oro que haba en el piso se abalanzaron hacia all y Ejiogbe tubo que apartar a
Olofin rpidamente, para que con su apuro los sbditos no lo fueran a tumbar o a darle un mal
golpe.
En ese momento Olofin comprendi las razones de Ejiogbe y sentenci , Ejiogbe es verdad que
son malos y que no se aman los unos a los otros y han demostrado que son falsos e hipcritas.
73- Olofin subi a Oke a las cuatro de la maana

Historia.
Tres personas distintas, mandaron a Ornmila al mundo con la orden de engaar a los
primeros hijos que Olofin haba mandado al mundo.
Ornmila cumpli orden y comenz a predicar la doctrina a los primeros hijos de Olofin, estos
con diferente y verdadera fe, se arrodillaron delante de Ornmila, y todo los das y le hacan
todos los honores que precisaban.
Ornmila en su prdica les deca, que un da le veran llegar o venir, pero que para ello,
primero tendran que construirle una casa, para verlo y acto seguido les comenz a explicar que
cosa era la casa.
Entonces Ornmila subi al Cielo(Ayiguo) y le dijo a Olofin, que sus hijos le queran ver ni
conocer. Olofin le dijo a Ornmila, que el Padre Eterno si poda bajar, pero tena que hacer
Eb, para poder bajar y esto era con: manteca de cacao, cascarilla, 8 agujas, juta y pescado
ahumado, gallo para Eshu-Elegba. Hizo el Eb y lo llev a 4 caminos. En un punto estaba un
ciego escondido dentro del monte y cuando Olofin estaba poniendo el Eb, el ciego se hinc un
pie y se encontraba por ese motivo llamando a una persona, para que le quitara lo que le haca
dao en el pie y que dara lo que le pidieran.
Cuando sali el ciego, Olofin le pregunt, que le pasaba, y ste le respondi que se haba
enterrado una espina en un pie, Olofin le sac la espina y le dijo al ciego: Yo necesito saber de
mis hijos y el ciego le pregunt, que donde estaba parado, Olofin le respondi que en los 4
caminos o punto(SM). Entonces el ciego le dijo, que subiera encima de Oke y mirara para el
otro lado, Olofin subi a las 4 de la maana.
74- Adn y Eva.

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Adn y Eva eran compaeros y se les orden que hicieran Eb para que con la multiplicacin
de los humanos al nacer, para que con la envidia y la ambicin no surgiera la guerra. Eva hizo
su Eb, pero Adn no.
Cuando empez a crecer la humanidad surgi la envidia y la ambicin y naci la lucha de uno s
con los otros y cuando Adn volvi a casa de Ornmila, ya era tarde para l. Y desde entonces
el hombre derrama su sangre en la guerra, mientras la mujer la da mensualmente.
75- Cuando Ornmila no tena donde vivir.
Historia.
Ornmila no tena donde vivir, de todas partes lo botaban. Un da sali con Oshn, para ver
donde poda vivir, estando ambos parados a la orilla del mar, Oshn observaba como una
ballena quera comerse a unos macaos, Oshn cogi sus cinco adanes, se los tir a la ballena y
la mat. Los macaos en agradecimiento largaron sus carapachos y se los dieron a Ornmila
para que viviera con Oshn.
Nota: el Aw de este If lleva dos carapachos de macaos cargados con:. Tierra de la casa, eru,
obi, kol, obi motiwao, oro, plata, juta y pescado ahumado, maz tostado, muchas hierbas,
arena. Despus de cargado viven dentro del If del Aw.
Se pregunta, de que color se forran en cuentas de este Trabajo.
76- Un respeto a la naranja.
Historia.
En este camino se narra que Atand fue el primer esclavo Aw con el Odu de Ejiogbe que vino
a Cuba, y por su inteligencia y capacidad fue el primer esclavo que le dieron la libertad. Uno de
los terratenientes ms ricos en esa regin hubo de conocer al esclavo Atand, lo compr y se lo
llevo a su hacienda quitndole los grillos y lo puso a abrir y cerrar la puerta de la mansin.
En cierta ocasin hubo una gran recepcin donde concurrieron los ms ricos terratenientes de la
regin, siendo Atand el encargado de servirles la mesa y fue tanto el asombro que este caus
entre los hacendados por la compostura de Atand que fue la admiracin de todos, el dueo de
la hacienda, delante de todos entreg a Atand el salvo conducto, donde firmaba la libertad del
esclavo y de todos lo suyos, le hizo ver a atand que si lea ese salvo conducto le daban la
libertad, pero como Atand no conoca la lengua castellana le hizo saber a dicho terrateniente, y
se le ocurri hacer un kpuele con 8 cscaras de naranja , que haban sido servidas tambin en
la mesa, que l poda leerle el presente, el pasado y el futuro a todos los presentes, lo que
realiz con gran sabidura y asombrados se quedaron todos, y llegaron a la conclusin y
mutuo acuerdo de que por su sabidura era correcto entregarle el salvoconducto de su libertad,
quedndose Atand al frente de la finca y de toda la servidumbre.

77--Alguien dijo: mis Ojos son buenos. Otro dijo: mi Cabeza es buena.

92

Historia.
Cuando Ojo y Cabeza vinieron al mundo, Ojo era el mayor y Cabeza el menor. Un da su padre,
el creador de todas las cosas, lleno una Calabaza de carne de carnero y de pasta roja hecha con
el aceite de palma(Ep) y la envolvi en una preciosa tela de seda. La segunda Calabaza la
lleno de oro, dinero, y algunas perlas preciosas. Entonces la cubri con arena y despus con
trapos sucios. Entonces invit a sus dos hijos, para que escogieran una Calabaza cada uno a su
voluntad.
Ojo escogi la Calabaza rodeada con la bella seda y Cabeza prefiri la otra. Ojo abri la
Calabaza y encontr la carne y la pasta e invito a sus amigos a comer juntos. Cabeza
desempaquet su Calabaza, y, despus de abierta, encontr arena. -Cmo Pap pudo ponerme
arena en esta Calabaza? -No puso nada de comida que pueda comer?, -Que le dara a mi
hermano? -Este es el trato que me da mi padre?-Sin embargo debe haber algo bueno! -No
obstante voy a guardarla! Y la llev lejos con esmero a su casa.
Una vez en la casa, Cabeza intrigado, s pregunt si la Calabaza solamente contena arena, la
abri de nuevo, y encontr bajo la arena el dinero; entonces el oro bajo el dinero; y bajo el oro
algunas perlas preciosas. Y dijo: -Mi Calabaza vale infinitamente ms que la de mi hermano!
Y Cabeza s volvi rico.
Algn tiempo despus el Creador, llam a sus nios a preguntarles: Eh, Pues! -Qu han
encontrado en sus Calabazas? Ojo contest: -yo, el mayor, encontr la carne de carnero y la
pasta de Ep.
Respondi Cabeza: -en mi Calabaza, hay todo lo que representa la riqueza. Entonces su padre
dijo: -Ojo, eres demasiado vido. La vista de la belleza te atrajo, y queras tenerla. Cabeza, que
reflexiono, supo que la Calabaza estaba rodeada de trapos, pero que en el interior estaba
escondida una riqueza.
Cabeza de aqu en adelante ser el mayor, y tu ojo sers su segundo.
De aqu en adelante la Cabeza s nombrar primero.
Desde entonces, cuando uno tiene suerte, s dice: mi Cabeza es buena y nunca se dice: mis ojos
son buenos.
Cancin:
traducin
Tengo una solo Cabeza que piensa,
Y vinieron diez cabezas ms.
Mi cabeza es fuerte y pensante,

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OH! Cabeza. Tengo una sola cabeza,

Pero fuerte y pensante!
REFRAN. GBETO WE WELE WE GA:
Dos personas toman su defensa.
78- La doble salvacin
Historia.
Ejiogbe tena a una mujer que le dio dos gemelos en su primera maternidad. Dos meses despus
de este nacimiento, la madre tuvo relaciones con otro hombre que quera tomar todo lo posible
y quedarse con la mujer. Ella determin por consejo de su seductor de poner un veneno que
podra matar a su marido. Y que se lo pusiera en su comida.
El da despus, ella prepar la comida. Al momento de colocar la salsa envenenada, ella le dijo
al marido que fuera al campo. Esta hizo dos porciones, que verti en dos recipientes diferentes
de salsa. En el primer roco, el veneno, que estaba destinado al marido. As reservaba el
segundo para ella, y lo aseguro en otro lugar.
El marido volvi y dijo que tenia hambre, esta le indic el lugar donde estaba el recipiente con
la salsa envenena (Akassa). Ahora, en el momento en que ella envenen la salsa, Zisu, el mayor
de los gemelos, s haba dado cuenta del hecho. La mujer sali afuera y el marido entr a tomar
el recipiente. Zisu entonces s paro y le dijo a su padre: la salsa ha sido envenenada por mi
madre, y agreg: que estaba obligado a denunciar el hecho, de manera que nadie diga en el pas
que por culpa de l, el infortunio entro en su familia. Indic entonces a su padre cual era la
salsa comestible, y el padre cambi los dos recipientes. Y, al momento del cambio, el segundo
nio, llamado SAGBO, s dio cuenta del hecho.
En ese momento la madre volvi del jardn, y entr a comer.
SAGBO, el segundo gemelo, s paro y dijo lo que pasaba. Y la mujer llama a todo el mundo y
grito: ! Mi marido quiere envenenarme etc.- Los vecinos s reunieron y la mujer habl bastante.
El caso fue ante OLOFIN. El marido estaba emplazado. Le pregunt, el Ob obre los hechos
que deca su esposa, y le ordeno que trajera a sus nios, aunque eran de dos meses de edad para
aparecer ante palacio para hacer justicia. OLOFIN orden la subida de los nios, y que
contestaran las preguntas y que estuvieran ellos calmados.
Zisu fue interrogado primero y dijo que su madre le haba puesto la salsa envenenada a su
padre. Ms, tuvo en consideracin el nacimiento de l y el de su hermano, y no le gustaba un
infortunio en la casa; si su viejo padre muere cuando apenas tenan dos meses, eso seria una
pena muy grande. Est es, dijo, la razn que determino decirle el hecho a mi padre.
El segundo nio, declar que su padre haba envenenado la salsa de su madre. Despus de
haber comido la salsa comestible, el padre, con la intencin de matar a su esposa, tena que
cambiar las dos salsas. Si por casualidad su mam hubiera muerto, alguien habra dicho que su
nacimiento llev el infortunio a la casa.
OLOFIN, le dijo al padre de los gemelos que ellos son lo prohibidos por dos pueblos. Se

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llamaran de aqu en adelante: OBEJI. Si el consultado es vctima de cualquier trampa, tendr

tiempo para desbaratarla.
79-Ashinim
Historia
Obatal en un da, orden a la Muerte traer las cabezas de todas las personas que la piel fueran
roja. Entonces, IFA para evitar este infortunio para sus personas queridas y a toda su familia,
hizo una consulta. Saliendo Ejiogbe osobo Ik, y recomend hacer un sacrificio compuesto de
Dagbla Hoza(Granada), tierra con agua, dos Chivos, dos gallinas, dos palomas, dos pedazos de
tela. Y toda la familia de IFA, s lav con el agua de Ashinim.
Al da siguiente, la Muerte s present ante ellos. Estaban todos negros. Es en est forma cmo
la familia de IFA escap de la matanza de IKU, mandada por Obatal
80-Una cosa pequea podra hacerse muy grande.
NU MASO ATE NA DO YA NU ME:
Historia
TITIGOTI, el pjaro pequeo hablador con las plumas grises, declar un da a AJINAKU el
elefante que lo derrotara en un combate singular.
AJINAKU s asombra: -Qu? Tan pequeo como eres? Nada puedes contra m! S! Dijo
TITIGOTI al elefante que le pegar y lo derrotar.
Pero AJINAKU comenz rerse, y s neg a ir a combate. TITIGOTI fue por unas piedras
rojas[ze], las pulverizo con agua e hizo una crema que s aprecia a sangre. Verti este producto
en recipiente (Calabaza pequea en forma de botella ATAKUGWE). Con cascarilla(EFUN)
mezclada en agua, hizo una pasta que verti en otra botella pequea. Finalmente, amas carbn
en agua, y verti el oscuro lquido en una tercera botella pequea. El Oba de pas s llamaba
Oduduwa.
Oduduwa, Se acompa de todos los animales del bosque, a ver cmo TITIGOTI peleara con
AJINAKU.
Y el pjaro pequeo gris desafo a AJINAKU y le dijo: -estoy bien. Vamos a combatir!
Y TITIGOTI, con sus tres botellas pequeas, s subi en la cabeza del elefante, que comenz
rer y este lanz sus colmillos para cogerlo. Pero TITIGOTI hizo piruetas abruptas y el elefante
no poda encontrarlo; y TITIGOTI s escondi en la oreja de AJINAKU, que le hizo cosquillas.
Pero s poso tambin el pjaro en sus ojos.
Entonces AJINAKU s volvi nervioso ya que no poda agarrar al pjaro. TITIGOTI
rpidamente, verti el liquido rojo en la cima de cabeza.
Y vol hacia Oduduwa, y le pidi enviar a un mdico para que examinara a AJINAKU, y este
dijo: tiene una lesin sangrienta en la cabeza.
AJINAKU comenz rerse. Oduduwa le pregunt que s acercara, y este vio la sangre: ests
avergonzado! Cmo usted permiti estar en un estado tal por un pjaro tan pequeo? AJINAKU llor, porque no senta ningn dolor: era falso! - Y toc su cabeza con su trompa

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que s mancho toda de rojo.

Entonces el enojo toma a AJINAKU. Y decidi matar a TITIGOTI y este haca acrobacia en la
cabeza del elefante.
Djame alcanzarte! Oduduwa le mir la cara: Que vergenza! Y todos los animales miraban.
TITIGOTI exclam sbito: AJINAKU, si no pones atencin, ahora, te voy a romper la cabeza,
y tu cerebro saldr.- Nunca! Dijo AJINAKU. Y redoblo la lucha. En ese momento, TITIGOTI
verti la Calabaza de agua blanquecina en la cabeza de AJINAKU, y Oduduwa lo miro,
AJINAKU quera continuar la lucha no obstante, enviaron que alguien viera su cabeza. El
cerebro estaba fuera.
Y Oduduwa llamo a AJINAKU y vio la pasta blanca en su cabeza, y AJINAKU, paso su
trompa por su cabeza, y vino manchada de blanco. Y entro en furia y protesto que no-tenia
ningn dolor.
En su excitacin s neg a permitir que TITIGOTI volviera a su hogar; jur matarlo ya.
TITIGOTI le dijo: cuando quiera, y Dijo: es slo un nio, no es bueno cuando piensa.
AJINAKU tomo la lucha, sin ser hbil para alcanzar al rpido pjaro que vuelve otra vez a su
cabeza. Despus de un momento TITIGOTI decidi verter el negro liquido en la frente del
elefante. Entonces fue a verlo Oduduwa, y dijo: Ya esta bueno. No puede continuar as. Y
TITIGOTI dijo: No lucho con una persona agonizante.
Y todos vieron el lquido oscuro y pastoso que caa de la frente de AJINAKU. Y AJINAKU
pens que s me mora. Estaba demasiado avergonzado.
Y s martilleo la cabeza contra los rboles hasta que s mato.
Por esto s dice que las pequeas cosas pequeas pueden volverse grandes.
Canto:
TITIGOTI tiene que matar AJINAKU
Tengo que matar algo grande como la
Tierra!
Alegra, alegra, el signo dijo que tendra alegra!
Tengo que matar algo grande como la
Tierra!
Alegra!
81- El Ashibat
Historia.
Hay en la albufera(Lago), una planta pequea flotante que s nombra Afutu(Ashibata). Ahora,

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Afutu nunca tuvo hijos.

Quedaba sola en la superficie del agua. Estaba marchando para atrs siempre. Ladeando de
sufrimiento, fue a buscar al Oluwo Alufi para consultar su destino y le dijo de sus dolores y
sufrimiento que eran en extremo pesados.
Este le mand los elementos del sacrificio. Afutu lo hizo. Despus del sacrificio comenz ver a
sus nios. Tomo hilo y s los asi su cuerpo, y as constituy una madeja con ellos. Esto es
porqu, cuando uno tira de un Afutu(Ashibata) del agua, viene un hilo largo y es difcil sacarla
y nunca s voltea.
Cancin de Afutu:
Mi sacrificio tuvo xito. Bien!
Si el viento quiere voltearme mis nios me tiran y me sostienen.

82-Cuando Ojos y Cabeza vinieron al Mundo.

Alguien dijo: mis Ojos son buenos. Otro dijo: mi CABEZA es buena.
Cuando Ojos y Cabeza vinieron al mundo, Ojos era el mayor. Un da su padre, el creador de
todas las cosas, lleno una Calabaza de carne de carnero y de Pasta roja hecha con el aceite de
palma(Epo) y la envolvi en una preciosa tela de seda. La segunda Calabaza la lleno de oro,
dinero, y algunas perlas preciosas. Entonces la cubri con arena y despus con trapos sucios.
Entonces invit a sus dos hijos, para que escogieran una Calabaza cada uno a su voluntad.
Ojos escogi la Calabaza rodeada con la bella seda y Cabeza prefiri la otra. Ojos, abri la
Calabaza y encontr la carne y la pasta e invito a sus amigos a comer juntos. Cabeza
desempaquet su Calabaza, y, despus de abierta, encontr arena, y dijo: - Cmo Pap pudo
ponerme arena en esta Calabaza? No puso nada de comida que pueda comer?, Que le dara a
mi hermano? Este es el trato que me da mi padre? !Sin embargo debe haber algo bueno! No
obstante voy a guardarla! Y la llev lejos con esmero a su casa.
Una vez en la casa, Cabeza intrigado, s pregunt si la Calabaza solamente contena arena, la
abri de nuevo, y encontr bajo la arena el dinero; entonces el oro bajo el dinero; y bajo el oro
algunas perlas preciosas. Y dijo: Mi Calabaza vale infinitamente ms que la de mi hermano! Y
Cabeza s volvi rico.
Algn tiempo despus el Creador, llam a sus nios a preguntarles: Eh, Pues! -Qu han
encontrado en sus Calabazas? Ojos contest: - yo, el mayor, encontr la carne de carnero y la
pasta de Epo. Respondi Cabeza: -en mi Calabaza, hay todo lo que representa la riqueza.
Entonces su padre dijo: Ojos, eres demasiado vido. La vista de la belleza te atrajo, y queras
tenerla. Cabeza, que reflexiono, supo que la Calabaza estaba rodeada de trapos, pero que en el
interior estaba escondida una riqueza. Cabeza de aqu en adelante ser el mayor, y t ojos sers
su segundo. De aqu en adelante la Cabeza s nombrar primero.
Desde entonces, cuando uno tiene suerte, s dice: mi Cabeza es buena y nunca se dice: mis ojos
son buenos.

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Cancin:
Refrn: GBETO WE WELE WE GA:
Dos personas toman su defensa.
PATAKI.
EJIOGBE tena a una mujer que le dio dos gemelos en su primera maternidad.
Dos meses despus de este nacimiento, la madre tuvo relaciones con otro hombre que
quera tomar todo lo posible y quedarse con la mujer.
Ella determin por consejo de su seductor de poner un veneno que podra matar a su
marido. Y que se lo pusiera en su comida.
El da despus, ella prepar la comida. Al momento de colocar la salsa envenenada, ella
le dijo al marido que fuera al campo. Esta hizo dos porciones, que verti en dos recipientes
diferentes de salsa. En el primer roco, el veneno, que estaba destinado al marido. As reservaba
el segundo para ella, y lo aseguro en otro lugar.
El marido volvi y dijo que tenia hambre, esta le indic el lugar donde estaba el
recipiente con la salsa envenena (Akassa).
Ahora, en el momento en que ella envenen la salsa, Zisu, el mayor de los gemelos, s
haba dado cuenta del hecho.
La mujer sali afuera y el marido entr a tomar el recipiente.
Zisu entonces s paro y le dijo a su padre: la salsa ha sido envenenada por mi madre, y
agreg: que estaba obligado a denunciar el hecho, de manera que nadie diga en el pas que por
culpa de l, el infortunio entro en su familia. Indic entonces a su padre cual era la salsa
comestible, y el padre cambi los dos recipientes.
Y, al momento del cambio, el segundo nio, llamado SAGBO, s dio cuenta del hecho.
En ese momento la madre volvi del jardn, y entr a comer.
SAGBO, el segundo gemelo, s paro y dijo lo que pasaba. Y la mujer llama a todo el
mundo y grito: ! Mi marido quiere envenenarme etc.- Los vecinos s reunieron y la mujer habl
bastante.
El caso fue ante OLOFIN. El marido estaba emplazado. Le pregunt, el Oba sobre los
hechos que deca su esposa, y le ordeno que trajera a sus nios, aunque eran de dos meses de
edad para aparecer ante palacio para hacer justicia. OLOFIN orden la subida de los nios, y que
contestaran las preguntas y que estuvieran ellos calmados.
Zisu fue interrogado primero y dijo que su madre le haba puesto la salsa envenenada a
su padre. Ms, tuvo en consideracin el nacimiento de l y el de su hermano, y no le gustaba un
infortunio en la casa; si su viejo padre muere cuando apenas tenan dos meses, eso seria una
pena muy grande. Est es, dijo, la razn que determino decirle el hecho a mi padre.

98

El segundo nio, declar que su padre haba envenenado la salsa de su madre. Despus
de haber comido la salsa comestible, el padre, con la intencin de matar a su esposa, tena que
cambiar las dos salsas. Si por casualidad su mam hubiera muerto, alguien habra dicho que su
nacimiento llev el infortunio a la casa.
OLOFIN, le dijo al padre de los gemelos que ellos son lo prohibidos por dos pueblos.
Se llamaran de aqu en adelante: OBEJI.
Si el consultado es vctima de cualquier trampa, tendr tiempo para desbaratarla.

Cunado If era de color rojo.

Nota: Una vez, IFA era un personaje de color rojo.
Osogbo IKU Ashinim.
Historia.
Obatala, en un da, orden a la Muerte traer la cabeza de todas las personas que la piel fueran
roja. Entonces, If para evitar este infortunio para sus personas queridas y a toda su familia, e
hizo una consulta, saliendo, Ejiogbe Osobo Ik, Ornmila recomendaba un sacrificio
compuesto de Dagbla Hoza(Granada), tierra con agua, dos chivos, dos gallinas, dos palomas,
dos pedazos de tela. Y toda la familia de If, s lav con el agua de Ashinim.
Al da siguiente, la Muerte s present ante ellos. Estaban todos negros. Es en est forma cmo
la familia de If escap de la matanza de Ik, mandada por Obatal.
Cuando una cosa pequea puede volverse grande.
NU MASO ATE NA DO YA NU ME:
Una cosa pequea podra hacerse muy grande.
TITIGOTI, el Pjaro pequeo hablador con las plumas grises, declar un da al Elefante
(AJINAKU) que lo derrotara en un combate singular. El Elefante se asombra y dice: Qu?
Tan pequeo como eres? Nada puede contra m! S! Dijo TITIGOTI al elefante que le pegare
y lo derrotare.
Pero el Elefante comenz rerse, y s neg a ir a combate. TITIGOTI fue por unas piedras
rojas[ze], las pulverizo con agua e hizo una crema que s aprecia a sangre. Verti este producto
en una Calabaza pequea en forma de botella (ATAKUGWE). Con una tiza(EFUN) mezclada
en agua, hizo una pasta que verti en otra botella pequea. Finalmente, amas carbn en agua, y
verti el oscuro lquido en una tercera botella pequea.
El Ob de pas s llamaba Oduduwa.Oduduwa, se acompa de todos los animales del bosque, a
ver cmo TITIGOTI peleara con AJINAKU. Y el pjaro pequeo gris desafo a AJINAKU y le
dijo: -estoy bien. Vamos a combatir! Y TITIGOTI, con sus tres botellas pequeas, s subi en
la cabeza del elefante, que comenz rer y este lanz sus colmillos para cogerlo. Pero TITIGOTI
hizo piruetas abruptas y el elefante no poda encontrarlo; y TITIGOTI s escondi en la oreja de
AJINAKU, que le hizo cosquillas. Pero s poso tambin el pjaro en sus ojos.

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Entonces AJINAKU s volvi nervioso ya que no poda agarrar al pjaro. TITIGOTI

rpidamente, verti el liquido rojo en la cima de cabeza. Y vol hacia Oduduwa, y le pidi
enviar a un mdico para que examinara a AJINAKU, y este dijo: -tiene una lesin sangrienta en
la cabeza. AJINAKU comenz rerse. Oduduwa le pregunt que s acercara, y este vio la
sangre: ests avergonzado! Cmo usted permiti estar en un estado tal por un pjaro tan
pequeo? - AJINAKU llor, porque no senta ningn dolor: era falso! - Y toc su cabeza con su
trompa que s mancho toda de rojo.
Entonces el enojo toma a AJINAKU. Y decidi matar a TITIGOTI y este haca acrobacia en la
cabeza del elefante. Djame alcanzarte! Oduduwa le mir la cara: Que vergenza! Y todos los
animales miraban. TITIGOTI exclam sbito: AJINAKU, si no pones atencin, ahora, te voy a
romper la cabeza, y tu cerebro saldr.- Nunca! Dijo AJINAKU. Y redoblo la lucha. En ese
momento, TITIGOTI verti la Calabaza de agua blanquecina en la cabeza de AJINAKU, y
Oduduwa lo miro, AJINAKU quera continuar la lucha no obstante, enviaron que alguien viera
su cabeza. El cerebro estaba fuera.
Y Oduduwa llamo a AJINAKU y vio la pasta blanca en su cabeza, y AJINAKU, paso su trompa
por su cabeza, y vino manchada de blanco. Y entro en furia y protesto que no-tenia ningn
dolor.
En su excitacin s neg a permitir que TITIGOTI volviera a su hogar; jur matarlo ya.
TITIGOTI le dijo: -cuando quiera, y Dijo: es slo un nio, no es bueno cuando piensa.
AJINAKU tomo la lucha, sin ser hbil para alcanzar al rpido pjaro que vuelve otra vez a su
cabeza. Despus de un momento TITIGOTI decidi verter el negro liquido en la frente del
elefante. Entonces fue a verlo Oduduwa, y dijo: -Ya esta bueno. No puede continuar as. Y
TITIGOTI dijo: No lucho con una persona agonizante.
Y todos vieron el lquido oscuro y pastoso que caa de la frente de AJINAKU. Y AJINAKU
pens que s me mora. Estaba demasiado avergonzado.Y s martilleo la cabeza contra los
rboles hasta que s mato.
Por esto s dice que las pequeas cosas pequeas pueden volverse grandes.
Canto:
TITIGOTI tiene que matar AJINAKU
Tengo que matar algo grande como la
Tierra!
Alegra, alegra, el signo dijo que tendra alegra!
Tengo que matar algo grande como la
Tierra!
Alegra!

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La disputa entre el agua la plaza y la tierra.

Historia.
Aqu pelean tres caminos: tierra, plaza y agua, porque los tres deseaban ser el primero, por lo
que naci la discusin entre ellos y el aja (el perro) que los oy, les dijo: -ustedes pelean por
gusto, porque ninguno puede jamas ser el primero, porque los tres tienen el mismo derecho por
lo que deben de vivir unidos. Ellos al orlo, le dijeron: -pues explquenos mejor. El perro les
dijo: -los tres tienen el mismo derecho porque si el agua no cae sobre la tierra, esta no produce
y entonces no habra nada que vender en la plaza. Si no hubiera tierra el agua no podra caer
sobre la misma para que produzca. Si no hay plaza no se pueden vender los frutos productos de
la tierra y del agua que la fertiliza. As los tres caminos quedaron conformes y convencidos. La
tierra le dijo al perro: -"Por muy lejos que tu vayas nunca t perderas. La plaza le dijo:
-"Cuando no tengas nada que comer, ven a m, aunque sea un hueso encontraras. El agua le
dijo: -" si caes al agua nunca te ahogaras. Y as todos fueron amigos del perro.