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JSSICA GREGANICH
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JSSICA GREGANICH
JSSICA GREGANICH
Banca Examinadora:
________________________________________
Bernardo Lewgoy - orientador (PPGASUFRGS)
________________________________________
Adriane Rodolpho (UFPEL)
________________________________________
Ari Pedro Oro (PPGAS-UFRGS)
________________________________________
Carlos Alberto Steil (PPGASUFRGS)
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
contrast to the idea of bricolage. The "translation" of the research was built on a
metaphor that represents the native symbols: the rose and the hummingbird. For the rose
represents the UDV ayahuasca and the hummingbird symbolizes the Holy Spirit to the
daimistas, represented the own spirit of the founding masters of doctrine.
LISTA DE SIGLAS
ABenSaM Associao Beneficente So Miguel - Associao Beneficente So Miguel
CEBUDV Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal
CEFLURIS Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra
CDC Corpo do Conselho (UDV)
CD Conselho Doutrinrio (Santo Daime)
CI Corpo Instrutivo (UDV)
CICLU Centro de Iluminao Crist Luz Universal
CLJ Curso de Liderana Juvenil
Conad Conselho Nacional Antidrogas
ConFen Conselho Federal de Entorpecentes
CRF Centro Rainha da Floresta
CSD Conselho Superior Doutrinrio (Santo Daime)
Demec Departamento Mdico Cientfico (UDV)
Dimed Diviso de Medicamentos do Ministrio da Sade
DMD Departamento de Memria e Documentao (UDV)
DMT Dimetil Triptamina
EQM Experincia de Quase Morte
GMT Grupo Multidisciplinar de Trabalho
IDA Instituto de Desenvolvimento Ambiental
INCRA - Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
INPI Instituto Nacional de Propriedade Industrial
INPS Instituto Nacional de Previdncia Social
LSD - Dietilamida do cido lisrgico
MAO Monoamina oxidase
MSN Live Messenger
PET - Politereftalato de Etileno
POA Porto Alegre
QM Quadro de Mestre (UDV)
SNC Sistema Nervoso Central
UA Unidade Administrativa (UDV)
UDV Unio do Vegetal
SUMRIO
RESUMO...........................................................................................................................6
ABSTRACT......................................................................................................................7
LISTA DE SIGLAS...........................................................................................................8
LISTA DE FIGURAS E TABELAS.................................................................................9
INTRODUO...............................................................................................................12
10
CONCLUSO...............................................................................................................283
REFERNCIAS............................................................................................................292
11
INTRODUO
Parto com a Lua
Derramada no espelho do mar
Cartas de um futuro
Tenho o mundo para se revelar [...]
Era o outro lado do Sol
E um perfume
De fruta e de flor
Roda, minha vida
Nas trapaas do Criador
E eu irei em qualquer direo
E voltarei
Eu sou meu guia1
12
13
Pierucci (2005) analisa o conceito de desencantamento do mundo formulado, originalmente, por Max
Weber: possvel afirmar que para os seres humanos, inicialmente, o mundo, o cosmo, a natureza e todos
os seres que habitam o planeta eram considerados sagrados e encantados, de modo que a histria de suas
origens era explicada nos primeiros mitos cosmognicos oriundos das prticas mgico-religiosas. As
coisas e a vida dos seres que habitam o mundo, conseqentemente, adquiriram uma essncia divinal.
Dessa forma, para Weber, o mundo foi encantado. Os mitos das antigas tradies religiosas sempre
procuraram explicar perfeitamente a origem desse mundo que passa a ser guiado pelo encanto, magia,
interveno e boa vontade das divindades e deidades sobre humanas. Neste sentido, o cenrio de
indeciso e de incertezas o homem atual vivencia o desencantamento do mundo, que o faz buscar
respostas e revelaes que possam preencher o vazio imposto por tal condio vertiginosa.
14
associadas diretamente a um mesmo processo histrico (p.116). Esta tendncia, por sua
vez, aponta para uma diluio de fronteiras que se estenderia para alm do campo
religioso. Esse ambiente de fluidez, hibridismos, emprstimos, trocas e apropriaes
propicia o surgimento de variadas formas de privatizaes religiosas, onde o popular e o
emocional podem se expressar com legitimidade. Para o autor, a experincia da emoo
est no centro da religiosidade contempornea. Para ele esta valorizao emocional,
por sua vez, [...] sobrepe-se dimenso racional ou teolgica das instituies religiosas
na modernidade, fazendo com que os crentes, sejam eles ps-modernos ou
pertencentes a cultos populares, se mobilizem muito mais pelo sensvel e pela emoo
do que pelos dogmas e verdades de f (p.123).
Soares (1994) define a nova conscincia religiosa como um fenmeno das
grandes cidades brasileiras, especialmente das camadas mdias voltadas de uma
inquietao religiosa, referente a uma insatisfao com as experincias religiosas
vividas na infncia e na adolescncia, por fora de presses, estmulos ou identificaes
familiares e, por outro lado, o afastamento de antigos vnculos no significa,
necessariamente, a extino da curiosidade ou da inclinao religiosas. Alm disso, a
insatisfao extensiva s crenas que se apresentaram, em momentos determinados
das trajetrias individuais, como alternativas religio. Assiste-se a uma mutao
sociocultural, isto , a uma ruptura com representaes e vises do mundo; com canais
tradicionais de transmisso de mitos e valores, que, at agora, teriam sido o suporte
cultural da identidade brasileira tradicional (Sanchis, 2001, p.33). Nas sociedades pstradicionais, desencadeia-se um processo de desfiliao religiosa, em que pertenas
religiosas tornam-se opcionais revisveis, e os vnculos quase experimentais (Pierucci,
2002).
O fenmeno aponta para algo presente na sociedade brasileira: a idia matriz
do alternativo, como orientao e estilo de vida. Genericamente, identificam-se
grandes linhas, contra as quais se definiriam as alternativas: competio predatria;
consumismo; violncia; negligncia tica; impunidade recorrente. Mas, esses traos que
qualificam comportamentos so traos relativamente independentes de estruturas
institucionais. O alternativo aparece colado ao cidado convencional, preocupado
com uma moralidade civil crtica, o que o afastaria da idia de transgresso. Sem
convenes muito cristalizadas e instituies bastante rgidas para criticar, o perfil do
alternativo se dilui. Esse fenmeno favorece o espao alternativo, o florescimento de um
esprito de tolerncia, de pouco ardor sectrio e de uma expressiva variedade. H no
15
Lus Eduardo Luna (1986) lista 42 termos designativos do cip Banisteriopsis Caapi em diversas
regies e povos do Alto Amazonas, segundo vrios autores. Um dos mais disseminados
ayahuasca.Trata-se de um termo quchua cuja etimologia , segundo o autor: Aya= pessoa, alma, esprito;
e Wasca= corda, cip, liana. Assim, uma traduo possvel para o termo ayahuasca seria corda das almas
ou dos espritos.
16
doutrinrias no interior de uma mesma tradio religiosa. Ele foi seguido por outros
estudiosos nesta via de interpretao, como por exemplo, Fernando de La Rocque Couto
(1989). Tanto Monteiro da Silva como La Rocque Couto entendem que a distino entre
as linhas feita atravs de diferenciaes no tocante ao contedo das narrativas mticas,
s formas rituais e ao conjunto de entidades que integram cada panteo. Monteiro da
Silva (1983, p. 94) e Sandra Lcia Goulart (2004, p. 81) afirmam que a noo de linha
amplamente divulgada entre os pesquisadores do tema ayahuasqueiro, no intuito
analtico de demarcao e recorte dos seus objetos de estudo. A noo de linha tambm
adotada epistemologicamente, por estar comumente presente nas narrativas dos fiis
dessas instituies religiosas, quando se referem ao conjunto de grupos e centros
especficos, sejam eles pertencentes linha daimista, linha da barquinha ou
linha udevista.
Goulart (2004, p.13) emprega a noo de campo de Bourdieu para se
referir s trs linhas urbanas ayahuasqueiras (Santo Daime, Barquinha e Unio do
Vegetal), como sendo diferentes partes de um mesmo campo religioso que lutam para
definir quais so as prticas, ou seja, as formas legitimamente religiosas deste espao.
Labate (2004, p. 92) compartilha dessa compreenso de campo ayahuasqueiro, que
abarca a juno dessas trs linhas distintas e das igrejas, centros ou ncleos que
surgiram subseqentes s cises e dissipaes, visto que cada linha religiosa teve sua
origem a partir do contato com o universo xamnico andino, o que as faz
compartilharem dessa tradio em comum. A autora anexa ao campo ayahuasqueiro, o
que ela chama de usos no convencionais da bebida.
As trs religies a UDV, o Santo Daime e a Barquinha, embora tenham
significativas diferenas no tocante doutrina4, esto dentro do campo dos novos
movimentos religiosos, da nova conscincia religiosa, no qual visualizamos uma
tradio de ecletismo, circularidade, mobilidade religiosa, porm identificado por
Soares (1994) como um marco diferencial, dentro dos novos movimentos religiosos,
pois ao mesmo tempo em que uma vertente da nova conscincia religiosa, por outro
lado estanca a errncia marcada por este fenmeno.
A mais conhecida dessas religies o Santo Daime, porm a que possui
mais fiis a Unio do Vegetal. Atualmente existem cerca de 42 igrejas filiadas ao
Santo Daime do CEFLURIS (Centro Ecltico da Fluente luz Universal Raimundo Irineu
Doutrina como freqentemente os adeptos se referem ao corpo institucional de que fazem parte.
17
porque abandona uma identidade religiosa imposta, mas qual nunca tinha aderido, em
proveito de uma nova f. 2. A converso dos sem religio, ou seja, do indivduo que
nunca tendo pertencido a qualquer tradio religiosa, descobre, aps um caminho
pessoal mais ou menos longo, aquela em que se reconhece e qual decide finalmente
agregar-se e 3. O reafiliado, do convertido interior: aquele que descobre ou
redescobre uma identidade religiosa, que at a permaneceu formal, ou vivida a
mnima, de maneira puramente conformista.
Dentro deste processo, encontramos um sincretismo, encontramos a
bricolage, no sentido de Lvi-Strauss, trabalhada por muitos autores como HervieuLger (1999, 2005), Soares (1994), Champion (1993), Steil (2001), dentre outros. A
bricolage seria a possibilidade de organizar um universo de representao simblica a
partir de elementos provenientes de diferentes sistemas religiosos. Tm-se uma
cosmologia estruturada de referncia para errncia, ou seja, encaixa-se dentro de uma
estrutura de base a diversidade religiosa.
Edio Soares (2009, p.13) traz a idia de butinage religiosa, distinguindo-a
da bricolage. Longe dos velhos esquemas, segundo os quais a converso implica a
recusa da crena anterior para abraar uma nova, a butinage oferece uma outra
perspectiva: a das prticas plurais, mas vividas como no contraditrias entre elas,
atravs das quais os fiis combinam formas variadas de relaes com o sagrado. Da
maneira que uma abelha, o praticante butina de uma denominao religiosa a outra,
recriando e fabricando sentido no perfume, cada vez especfico e renovado.
Soares (1994) menciona duas situaes de converso: a primeira com um
carter provisrio, onde o engajamento em um universo de crenas e de prticas
apenas uma fase de transio para uma adeso de outra qualidade. A segunda forma de
converso vivida, no mais como temporria, mas como permanente e definitiva.
Para ele, o fator que permite esse engajamento a flexibilidade inerente s novas
prticas religiosas e o Santo Daime uma verso do misticismo ecolgico e, ao mesmo
tempo, estanca a errncia marcada por este fenmeno.
Apesar da Unio do Vegetal ter mais que o triplo de membros oficiais que o
Santo Daime (CEFLURIS), como foi explicitado anteriormente, o Santo Daime possui
um histrico muito maior de indivduos que passaram pela religio. Diversas pessoas
freqentam os rituais do Santo Daime sem estar formalmente vinculada ao CEFLURIS,
havendo uma grande rotatividade de participantes, fazendo com que seja muito difcil a
19
Conforme Bourdieu (2006, p.189), trajetria uma srie de posies sucessivamente ocupadas por um
mesmo agente (ou um mesmo grupo) num espao que ele prprio um devir, estando sujeito a
incessantes transformaes, passando por uma compreenso de acontecimentos biogrficos da vida do
sujeito, sendo colocaes e deslocamentos no espao social, isto , mais precisamente, nos diferentes
estados sucessivos da estrutura da distribuio das diferentes espcies de capital que esto em jogo no
campo considerado.
20
objetiva (cientfica) da cultura como um todo. Porm, as pesquisas feitas por nativos
tm grande contribuio, por apresentarem amplo domnio do conhecimento sobre o
campo.
O meu acesso UDV, como pesquisadora no convertida religio, s foi
possvel pelo fato de ter pessoas importantes de meu convvio ntimo dentro da Unio,
importantes, no sentido de possurem um grau hierrquico significativo e serem pessoas
de prestgio dentro do grupo, e pelo atual interesse do grupo pela realizao de
pesquisas cientficas, a fim de reconhecer e legitimar, cada vez mais, o uso da
ayahuasca num contexto religioso. Este interesse se reflete, por exemplo, na criao de
um Departamento Mdico-Cientfico DEMEC (1986) e de um Comit Cientfico
(2004). Enquanto o primeiro est voltado para incentivar a realizao de pesquisas, com
um enfoque biomdico-farmacolgico, o Comit Cientfico consiste em rgo
especialmente voltado para receber estudiosos de outras reas interessados em
investigar o grupo, o que sinaliza uma maior abertura com relao a pesquisadores
acadmicos das cincias humanas (Labate, Rose e Santos, 2008). O Comit Cientfico
formado por acadmicos que so scios (adeptos) da UDV.
O meu projeto de pesquisa de mestrado foi analisado por dois assessores
acadmicos, sendo avaliado nos aspectos referente ao mrito acadmico e de interesse
da prpria instituio em ser pesquisada. O meu projeto preencheu estes aspectos,
sendo assim autorizada pesquisa. Tambm recebi recomendaes nestes pareceres
acerca de minha pesquisa, bem como a combinao de informar, periodicamente, o
andamento da pesquisa para que a instituio pudesse acompanh-la e auxiliar no que
fosse preciso.
Tambm, no ano de 2004, tive o meu primeiro contato com a UDV, que
resultou no meu trabalho de concluso do curso de Psicologia, intitulado Uma
aproximao psicolgica do uso religioso da ayahuasca (2005). Assim, este grupo no
era to estranho para mim e nem eu to estranha ao grupo. Porm, era um grupo
estranho no vis antropolgico e a etnografia era algo inusitado, o que me faria penetrar
em instncias inexplcitas e, de acordo com Wagner (1981), essa experincia
etnogrfica tomada como experincia, mediada pelo pensamento e seus parmetros
culturais, e este atualizado pela experincia. Segundo o autor, a experincia
etnogrfica impe resistncias s categorias analticas do antroplogo. Ele vai se
tornando o ponto articular entre duas culturas e, medida que ambas vo sendo
objetificadas, a inveno de uma concomitante reinveno de outra. Quanto mais
21
seus adeptos. Nesse sentido, defendeu-se a hiptese de que atualmente a construo das
fronteiras identitrias entre os diversos grupos desse campo religioso remete ao tema do
uso de drogas ilcitas na nossa sociedade. O estudo concluiu que, apesar dos conflitos e
fragmentaes entre as religies ayahuasqueiras serem de fato acirrados, todas elas
compartilham de um legado cultural comum, de origem amaznica, expressando, assim,
diferentes desenvolvimentos de uma nica tradio. Este estudo foi uma das referncias
bsicas para minha pesquisa.
Depois de retomar contato com a Unio do Vegetal, em abril de 2008, em
maio do mesmo ano, fui para Bahia, no Ncleo Salvador, para participar de um preparo
de vegetal (ayahuasca), ficando hospedada, durante quatro dias, no Ncleo e,
posteriormente, na casa de um Conselheiro da UDV.
Entrei em contato com o Santo Daime via informante Mauro. O primeiro
contato foi, por telefone, com o Comandante do Cu de So Miguel, Alancardino
Vallejos, identificando-me como pesquisadora e sendo, imediatamente, autorizada para
realizar meu estudo. Posteriormente, o padrinho Alan, como chamado pelos membros
daimistas, se tornou outro de meus principais informantes. No primeiro encontro que
tive com ele, pessoalmente, e conversei um pouco mais sobre a minha pesquisa,
explicitando que esta se daria concomitantemente com a UDV, ele me contou a seguinte
histria:
Eu tive um sonho muito srio com a UDV, e at fui l no Mestre Augusto, naquela vez, por
causa disso. Eu sonhei que eu tava numa oca indgena e minha esposa tava fardada de azul,
com a nossa farda azul. Ela tava sentada no meio da oca, era uma oca grande, com ndios
por ali e outras pessoas brancas e outros fardados e eu tambm tava fardado. Eu tava na
porta, olhei a negra (esposa dele) l, os ndios, as pessoas, a floresta. E disse: Negrinha
quem sabe tu leva a chave do Daime que t ali na minha gaveta. Tem que acender as velas
l. A eu disse: O que eu to fazendo aqui? O que isso aqui? A um senhor veio e me
disse assim: Aqui a Unio do Vegetal. A eu sa daquela oca e tinha uma Lua cheia
daquelas que to nascendo, t meio amarela ainda. Fiquei estaqueado quando vi aquela Lua.
E ela saiu de l e veio em cima de mim, que no sonho eu cheguei a dar um passo pra trs. A
impresso que eu tinha que ela ia cair em cima de mim. Levei um susto. Olhei para dentro
daquela oca para ver se algum tinha visto e s eu tinha visto. Ela veio de novo. Na terceira
vez que aconteceu, eu j estava mais preparado. A eu acordei. A eu contei para minha
esposa e ela disse assim: Quem sabe tu procura isso a n. A eu tava lecionando l na
UNISINOS e um amigo meu disse olha eu vou fazer um ritual, eu tenho uma sesso na
UDV. A eu disse: Bah! To querendo ir nesse negcio a. A eu contei o sonho e ele disse
que ia falar com o Mestre Augusto que era o Mestre Geral naquela poca e ele disse que era
para eu ir num sbado X l e eu fui. Fui sozinho at, minha esposa no pode ir. A cheguei
l fiz uma sesso maravilhosa [...] E eu tinha recebido nesse sonho que era para eu trabalhar
a aproximao com a Unio do Vegetal, que iria haver muitas coisas positivas para as duas
linhas. E o Mestre Augusto me cortou aquilo ali n. De repente eles esto mais abertos
agora...Eu gostaria muito de levar nosso povo l, conhecer uma linha nova, conhecer uma
outra forma de se ligar com o Divino com o ch tambm. Ns temos a linha xamnica
tambm, fazemos umbandaime, mas eu gostei muito l da UDV, daquela forma do
23
24
Designao nativa daimista referente ao que Hervieu-Lger (1999) chamou de peregrinos. Esta
categoria ser contextualizada mais a seguir na prpria introduo.
25
autoridade sobre o assunto, e procurando que a minha voz e a dos nativos alcanassem
discursos diferentes. No foi um exerccio fcil para mim, visto que venho de uma rea
de conhecimento centrada na minha interpretao de uma outra realidade, porm este
texto sempre vai ser meu, por mais polifnico que seja e h que se levar em conta que
os dados obtidos fogem ao nosso controle e que h uma multisubjetividade na pesquisa
e, alm disso, no hesitei em usar a minha prpria experincia como uma oportunidade
de colher dados. H que se levar em conta, ainda, que por eu ter tido outra trajetria,
outra formao acadmica (graduao em psicologia e especializao em clnica
psicanaltica lacaniana), antes de ingressar na antropologia, esta escrita vai estar
marcada por esta minha construo de conhecimentos, de saberes e de mudanas de
paradigmas. E, talvez, isso se reflita na escolha dos autores e numa produo no mbito
de uma antropologia psicolgica.
Priorizei, densamente, em toda minha pesquisa, a tcnica da observaoparticipante, por acreditar, como coloca Clifford (1998), que por ela que apreendemos,
tanto no nvel corporal como intelectual, as vicissitudes da traduo. A observaoparticipante, em meu tema de pesquisa, aponta para uma questo significativa: o fato de
ingerir o ch ayahuasca, que uma substncia psicoativa, em todos os rituais, visto a
importncia central atribuda, pelos grupos religiosos, ao efeito do ch no indivduo
(designado de burracheira ou fora). Eu ocupo uma posio e tenho acesso a
determinados lugares a partir dos quais se estabelece uma comunicao especfica com
os sujeitos estudados que no passvel de representao. No se trata de me
transformar em nativo; o que est em jogo situar-se, ocupar um lugar em que se possa
ser afetado pelas mesmas foras que incidem sobre os nativos. Por outro lado, aceitar
ocupar este lugar no informa, exatamente, sobre as afeces do outro, mas sobre o que
afeta o prprio pesquisador nessa posio em que o outro se colocou. Favret-Saada
(1990) concebe este estado como uma modalidade de experimentao de intensidades
especficas (os afetos), apontando para a possibilidade do pesquisador permitir ser
afetado (tre affect).
O ato de tomar o ch um tre affect sui generis, como se eu adquirisse
um avatar, um corpo Navi humano (antroplogo-ayahuasqueiro), hbrido para interagir
com os nativos de Pandora7, o campo religioso ayahuasqueiro, porm eu,
Fazendo referncia ao filme pico de fico cientfica Avatar, escrito e dirigido por James Cameron.
O filme foi lanado em 2D e 3D no Brasil em 17 e 18 de dezembro de 2009.
26
diferentemente de Jake Sully8, vou viver com dois distintos cls de Pandora A Unio
do Vegetal e o Santo Daime. O Padrinho Alan recomendou esse filme, numa sesso, e a
comunidade daimista, em todo Brasil, se identificou muito com ele, pois os Navi vivem
em harmonia com a natureza e so considerados primitivos pelos humanos a religio
primitiva, como divulgado na Revista poca9 (22 maro 2010, n 618), no caso
Glauco. Essa identificao suscitou um frum de discusso na comunidade do Santo
Daime, no Orkut, onde os internautas associam o filme doutrina daimista. Algumas
discusses, por exemplo, enfocam que o povo Navi cultuava Eywa, sua divindade
protetora, a deusa me, a prpria natureza. o arqutipo do divino feminino, a Rainha
da Floresta10. O povo Navi tinha uma rvore das almas, onde, atravs dela, se
contatavam com todos seus ancestrais, ou seja, atravs de um vegetal eles alcanavam
essa conexo. Os Navi so um povo simples e muito evoludo, os caboclos
guerreiros. Diz o Padrinho Alan na comunidade do orkut:
No toa que est fazendo sucesso. Sua linguagem universal, de um homem que est em
extino: o homem-pssaro, o homem-terra, o homem-ar, o homem-gua, o homem-nao,
onde a vida s tem valor com o outro. Como disse Mrio Quintana, somos anjos de uma asa
s. Precisamos do outro para voar. Concordo que me lembrou da doutrina. Ser que ele, o
diretor, no passou por aqui?
Um dos personagens principais, o ex-fuzileiro paraplgico que vai substituir o irmo gmeo morto no
seu avatar sem ter nenhum conhecimento da cultura Navi.
9
Em reportagem referente ao assassinato do cartunista Glauco Villas Boas, comandante da igreja
daimista Cu de Maria, o correspondente de poca em Londres Paulo Nogueira compara a religio do
Daime ao vodu e o confucionismo, diz ele: o Santo Daime uma religio primitiva que nasceu nos anos
1920 na Amaznia dos delrios do seringueiro Raimundo Irineu Serra (poca 22 maro 2010, n 618,
p.100). Essa e outras reportagens causaram muita indignao aos daimistas.
10
A Rainha da Floresta a Nossa Senhora da Conceio de quem o Mestre Irineu recebeu a doutrina
daimista.
27
Fazendo aluso ao filme Brincando nos campos do Senhor (At Play in the fields of the lord), direo
de Hector Babenco e roteiro de Hector Babenco e Jean-Claude Carrire baseado em livro de Peter
Matthiesse, lanado em 1991 (EUA). Um casal de evanglicos e seu filho pequeno embrenham-se na
selva amaznica brasileira para catequizar ndios arredio noo de Deus. Um socilogo termina sendo
motivado pelas experincias de outro casal. As intenes religiosas e a harmonia entre brancos e ndios no
local ficam instveis devido presena de um mercenrio descendente dos ndios americanos. Este filme
tambm associado doutrina daimista.
28
Termo nativo daimista e udevista que designa os mal-estares fsicos e psicolgicos suscitados pela
ingesto do ch.
29
30
31
13
Termo referente aos mestres que participaram desde incio da criao do Ncleo Jardim das Flores.
32
33
CAPTULO 1
14
34
15
35
seus componentes, como uma religio que, mais do que adeptos ou discpulos, tem
scios co-responsveis pela sua administrao material (DMD).
16
A expresso UNIO DO VEGETAL foi usada pela primeira vez pelo Mestre Gabriel em 22 de julho
de 1961 no Seringal Sunta da Amaznia, para denominar a organizao que estava se iniciando. A sigla
UDV passou a ser usada em Porto Velho do ano de 1966 em diante. Outras organizaes dissidentes
surgiram depois de 1976, usando o nome Unio do Vegetal e a sigla UDV, mas o Centro Esprita
Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV) detm tanto o registro dessa marca (desde 1986) quanto da
sigla UDV (desde 1983), no INPI Instituto Nacional de Propriedade Industrial.
36
O Demec foi criado um ano aps a incluso da Banisteriopsis caapi na lista de produtos de uso
proscrito em territrio nacional pela Diviso de Medicamentos do Ministrio da Sade (Dimed) sem a
devida autorizao do Conselho Federal de Entorpecentes (Confen), resultando na formao do primeiro
Grupo de Trabalho Multidisciplinar para pesquisar o uso ritual da ayahuasca no Santo Daime e na Unio
do Vegetal. Aps a concluso dessa pesquisa, em 1987, a ayahuasca foi excluda da lista de produtos
proscritos pelo Dimed e autorizada para uso ritual. A legalidade do uso ritual da ayahuasca foi novamente
questionada em 1988 e 1994, porm o Confen manteve sua deciso anterior de permitir a utilizao da
bebida em contextos rituais, incluindo as recomendaes de que ela no fosse consumida por pessoas com
problemas psiquitricos, grvidas ou menores de idade. Em 2004, o Conselho Nacional Antidrogas
(Conad) suspendeu essas duas ltimas restries e instituiu um Grupo Multidisciplinar de Trabalho para
levantamento e acompanhamento do uso religioso da ayahuasca, bem como para a pesquisa de sua
37
organiza-se
rigorosamente
dentro
dos
mesmos
critrios
de
Administraes
Regionais,
que
supervisionam
as
Unidades
Administrativas;
utilizao teraputica. Em 2006, este GMT divulgou seu relatrio sendo publicado oficialmente em 2009.
Assim com a criao do Demec pela UDV, a partir de um interesse em legitimar o uso da ayahuasca do
ponto de vista mdico-cientfico as principais pesquisas biomdico-farmacolgicas realizadas no contexto
das religies ayahuasqueiras foram feitas no mbito da UDV. A primeira destas foi o Projeto Hoasca,
ou o Projeto Farmacologia Humana da Hoasca, realizada em Manaus (AM) na dcada de 90. Essa
pesquisa foi produzida por nove centros em conjunto, entre instituies e universidades do Brasil, Estados
Unidos e Finlndia, envolvendo mais de trinta pesquisadores. Participaram como voluntrios dessas
pesquisas quinze membros da Unio do Vegetal filiados ao grupo por pelo menos dez anos. Foi realizada,
igualmente, no mbito da UDV e consiste em uma avaliao neuropisicolgica de quarenta adolescentes
da UDV (Labate,Rose e Santos, 2008).
38
A abertura do ncleo ou pr-ncleo autorizada pelo Quadro de Mestres da Sede Geral, mediante
solicitao do Mestre Central da Regio, devendo ter no mnimo dois mestres, dois conselheiros e trinta
39
scios. Deve possuir imvel adquirido em nome do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, Sede
Geral, com documentao aprovada pelo departamento jurdico e construo adequada aos trabalhos
religiosos. Em Porto Alegre temos o Ncleo Jardim das Flores e o Pr-Ncleo Porto Alegre fundado em
2008 e passando a ser considerado Ncleo Porto Alegre em 2009 pelo crescimento de membros.
19
Augusto atualmente encontra-se no grau de conselheiro. Ele foi rebaixado de grau quando se separou
de sua companheira. Para ser mestre e permanecer neste quadro h que estar obrigatoriamente casado.
40
Pupuramanta (RJ), atravs de um convite de seu irmo, Mestre Paulo Tarso Freire, que
havia dito Margarete, na primeira sesso em Porto Alegre, que vira, em uma
mirao20, sua casa cheia de gente. Mestre Augusto viajou para Porto Alegre, em
agosto de 1987, sendo recebido por Joo Henrique e Margarete. Foi quando se realizou
a primeira sesso com o Mestre Augusto, no apartamento do Nelson. Estavam presentes
Mestre Augusto, Joo Henrique, Margarete, Carmen Lcia, Nelson, Virgnia, Cristina
Galvo, Flvio Del Arroyo e Paulo Mello. Nesta sesso, Nelson teve uma mirao
especialmente bonita, em que via um jardim com muitas flores. Margarete, durante a
sesso, ofereceu seu stio Unio do Vegetal, para a realizao das sesses. No dia
seguinte, um domingo, Margarete apresentou o Stio Paloma, onde se fez, ento, um
churrasco, sendo Nelson o assador.
Mestre Augusto mudou-se para Porto Alegre, junto com sua companheira, a
Conselheira Marldia Carvalho Freire, no final de setembro desse mesmo ano. Em 3 de
outubro de 1987, deu-se o incio do trabalho, com a primeira sesso no Stio Paloma ,
sendo a quinta sesso em Porto Alegre. A partir da, passaram a ser realizadas sesses
de vegetal regularmente. Em 06 de janeiro de 1988, foi realizada a primeira reunio de
diretoria, quando foram eleitos os membros para coordenar as aes, sendo que alguns
j vinham exercendo tais funes desde outubro de 1987.
Em 10 de fevereiro de 1988, a Sede Geral autorizou uma distribuio de
vegetal para receber adventcios (pessoas que bebem vegetal pela primeira vez), sendo o
Mestre Manoel Nogueira o Mestre Geral Representante e o Mestre Felipe Belmonte dos
Santos o Mestre Central. A Distribuio Autorizada funcionou aproximadamente
durante quatro anos, perodo em que houve um movimento para arrecadao de recursos
para a compra de uma sede prpria.
Considera-se o dia 3 de outubro de 1987 a data de incio dos trabalhos em
Porto Alegre e, portanto, o de aniversrio do Ncleo Jardim das Flores, sendo que a
Elevao a Ncleo deu-se na mesma data anual, no ano de 1996. Na poca, a Direo
era formada pelo Mestre Augusto e pela Conselheira Marldia. Joo Henrique Ramos j
pertencia ao Corpo Instrutivo. Margarete j era scia. Carmen Lucia associou-se no dia
da primeira sesso no Sitio Paloma.
Em 1989, foi adquirido o primeiro terreno para sede prpria, localizado na
Rua Jlio Antnio Pereira, n 100/120, prximo Estrada Costa Gama. Em 21 de
20
Termo nativo referente as imagens contempladas durante a burracheira, que o termo referente aos
efeitos do ch no indivduo.
41
dezembro de 1991 foi anunciado o nome do Pr-Ncleo Jardim das Flores. A Fundao
do Pr-Ncleo Jardim das Flores deu-se em 6 de janeiro de 1992, s vinte e uma horas,
conforme autorizao da Sede Geral, tendo-se o Mestre Augusto Csar Monteiro Freire
como Mestre Representante e o Conselheiro Joo Henrique Ramos como Presidente.
Fez-se, nesse local, um importante trabalho de jardinagem, em que se
restaurou a natureza do lugar, que passou de um descampado a um jardim bem cuidado
e florido (DMD).
O Ncleo Jardim das Flores permaneceu nesse local at 1993, quando, por
necessidade de expanso, a Unidade Administrativa UA - foi transferida para o Beco
dos Farias, na regio do Morro So Pedro, onde, posteriormente, foi construdo o
templo definitivo, inaugurado em 26 de outubro de 2002, com a presena do Mestre
Geral Representante Jos Luiz de Oliveira e do Mestre Central Cndido Alberto
Machado.
Com a aquisio do atual terreno, de 6 (seis) hectares, no Beco dos Farias,
pde-se construir a fornalha e, algum tempo depois, a casa de preparo. De fato, a
mudana a este local deu-se a partir do primeiro preparo realizado em Porto Alegre.
Neste local, o trabalho de jardinagem e preservao ambiental teve
continuidade e aprimoramento. Em 3 de outubro de 1996, foi realizada a sesso de
Elevao a Ncleo, na mesma data anual do incio dos trabalhos no Stio Paloma, em
1987. Esta sesso foi dirigida pelo ento Mestre Geral Representante Raimundo
Monteiro de Souza, e do Mestre Central Clovis. A Elevao aconteceu pela
transferncia do Mestre Djalma Valeza Bruno, vindo do Ncleo Mestre Joanico (Boa
Vista/AC), inteirando o nmero de quatro mestres no Ncleo Jardim das Flores,
continuando o Mestre Augusto Csar Monteiro Freire como Mestre Representante.
A faixa de Mestre Assistente comeou a ser utilizada em 1 de setembro de
2001, quando foi convocado para o Quadro de Mestres Srgio Fernando Meneghel
Colla, inteirando o nmero de cinco mestres no Ncleo. O primeiro a vestir a faixa foi
Mestre Paulo Ricardo Maciel Guterres. Nesta data, o Mestre Representante era Mestre
Nelson Barbosa Bittencourt.
O Templo do Ncleo Jardim das Flores foi projetado pelo arquiteto e
Conselheiro Joo Henrique Ramos, sendo Mestre Srgio Fernando Meneghel Colla o
responsvel pela obra. O Presidente e Vice-Presidente na poca eram, respectivamente,
Mestre Djalma Rodrigues Valeza Bruno e Csar Augusto Marques dos Santos Filho.
Esta ao aconteceu no perodo da 2 gesto do Mestre Nelson Barbosa Bittencourt na
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43
mais tarde um de meus informantes me leva para apreciar o sabor da fruta colhida no p sem
agrotxicos. Mais a cima da residncia do caseiro h muita grama, onde h espao livre que
serve de estacionamento. Os carros, medida que vo chegando, vo estacionando onde h
espao, exceto os mestres que tm vaga, um espao delimitado com placa que diz
reservado aos mestres. Mais em cima est o templo rodeado de flores. Mais acima do
templo h a cozinha, a cantina, o berrio e banheiros tudo um grudado no outro. A
conselheira foi com o carro at a cozinha para poder descarregar as compras. Depois que
descarregamos, ela me orientou para j colocarmos nossos cobertores e travesseiros nas
cadeiras marcando, reservando nossos lugares nossa escolha. Eram quase dez horas da
manha e j havia alguns homens trabalhando, cortando grama, limpando o templo... As
mulheres estavam comeando a se reunir para fazer o almoo. A cozinha composta por
fogo industrial, geladeira, duas pias grandes com quatro torneiras, um balco grande e um
banco comprido. Ao lado est a cantina com quatro mesas compridas de madeira com
bancos dos dois lados. Ao entrar, pude me lembrar dos fartos lanches que so servidos antes
e depois da sesso. Po integral, po branco caseiro, gelia, mel, frutas, manteiga, suco, caf
com leite... Eu podia sentir o cheiro daquele caf colonial que deu certa paz no final da
turbulenta sesso que passei em 2004, apesar de no ter conseguido usufruir dessa fartura,
comilana como se referem alguns membros, porque tinha sentido muitas nuseas nessa
nica sesso que eu tinha participado at ento no Ncleo Jardim das Flores. Eu estava
retornando do preparo de vegetal que participei em Salvador. Como na Bahia, o cheiro, o
clima de amorosidade, de confraternizao foi muito acalentador para mim e
perceptivelmente para o grupo que se mantm por cerca de duas horas aps a sesso nesse
vai-e-vem de conversa, trocas de experincias, abraos e comilanas. Quem sabe eu
poderia usufruir disso? Eu teria muitas burracheiras pela frente ainda. No cho da
cantina esto as fornalhas que so utilizadas para o preparo do vegetal. Nos dias de preparo
retiram-se os bancos e o ch cozido ali. Antes e depois da sesso uma mesa de madeira
ocupada para o pessoal da Tesouraria receber os pagamentos das mensalidades. A
comercializao de produtos fabricados artesanalmente pelo grupo realizada no
Entreposto, que faz a arrecadao de dinheiro, como o suco de uva produzido em Antonio
Prado, os pes e doces produzidos pelos irmos, bem como artesanato, incensos. No final da
cantina h uma entrada para o berrio o espao onde so realizadas as atividades de
recreao com as crianas e onde elas ficam enquanto os pais esto na sesso. H um
armrio grande repleto de brinquedos, um balco com materiais para produes grficas,
pinturas, tapete no cho. um espao pequeno e um pouco frio. H um projeto de um
novo berrio melhor estruturado e mais aconchegante. Do lado do berrio esto os
banheiros masculino e feminino. O banheiro feminino composto por dois chuveiros e
quatro privadas todos tapados com cortinas de plstico, duas pias com sabonete liquido,
espelho e papel toalha. H tambm cabides para pendurar roupas e do lado de fora
prateleiras para guardar bolsas e sacolas com as roupas, que so trocadas, aps o trabalho
realizado durante o dia, pelo uniforme limpo e impecvel. Na frente do banheiro h uma
pequena casa destinada ao Brech, com roupas doadas pela comunidade que so expostas
pra a venda durante o dia. A plantao de chacrona est concentrada principalmente na parte
lateral, direita, no trajeto desde a entrada do stio at o ponto onde tem um banco usado
para descanso e conversa. A plantao do mariri est localizada no lado esquerdo do terreno,
depois do campo de futebol e na rea que contorna o templo chegando at mata nativa,
atrs da cantina e subindo morro acima. O terreno faz divisa com a rea da Fundao
Ronaldinho Gacho.
fez a sua parte, plantando flores, cozinhando, participando dos eventos para angariar
recursos, unindo foras, motivando, doando de si. Nesse sentido, parte considervel da
construo foi realizada pelos scios, contando-se, tambm, com mo-de-obra
especializada na parte de alvenaria e colocao do telhado. A fim de arrecadar os
recursos necessrios, foram realizadas diversas atividades, tais como a rifa de um carro,
um bingo, cursos (projetos culturais, astrologia) e doaes.
De acordo com o hoje Conselheiro Augusto, em linhas gerais o templo tem
paredes de pedra como o Pupuramanta, no Rio de Janeiro, e circular como o
Samama, em So Paulo. Porm, em vez de granito feito de arenito, e sua cobertura
bem diferente dos dois outros. Ele tem caractersticas bem interessantes que conciliam
aspectos aparentemente contraditrios em harmonia.
O templo tem paredes de pedra, matria slida e pesada, nada mais material.
Contudo, essa pedra arenito rseo, em dois tons suaves que do um aspecto de leveza.
Solidez e leveza. O rseo lembra as flores do jardim e me faz pensar que o material
escolhido um dos mais indicados para o templo do Jardim das Flores, diz o
Conselheiro Augusto. tambm uma construo grande, de propores mesmo
monumentais com um teto a se projetar para o alto. No entanto, seu interior acolhedor
como em uma residncia, especialmente pelas telhas e estrutura de madeira da cobertura
de madeira clara, em tons de bege e amarelo claro.
Na materializao da idia de templo conseguiu-se a harmonia da sntese dos
opostos. A forma como foi resolvida a exigncia de se ter trs arcos, com os smbolos
de Sol, Lua e Estrela, se fez, tambm, de maneira integrada, com a construo e
incorporando esse princpio. Dentro dos arcos, em placas de granito rseo, temos
gravadas em baixo relevo, figuras estilizadas de Sol, Lua e Estrela, remetendo s
inscries em pedra dos templos da antigidade. A inscrio dos smbolos na pedra,
na matria densa, que simboliza a realidade material. Em contraste, a representao
de um conceito, idia, smbolo arquetpico de Sol, Lua e Estrela, a realidade
espiritual. A obra contempornea, mas existem elementos atemporais, como a pedra
e as inscries.
Outro contraste a viso do rseo das paredes destacando-se do fundo verde
da vegetao circundante. Tons de cores opostas na paleta da qumica da cor, que se
complementam como numa aquarela luminosa. A cobertura amarela, com fundo de cu
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conhecimentos numerolgicos ao
O termo rstico utilizado por Antonio Candido para indicar o que no Brasil o universo das culturas
tradicionais do homem do campo (Linhares, 2005, p.5).
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demorou para ser definido, devido tambm ao fato de ser bastante visvel pela elevao
do terreno. Optou-se, ento, por telhas de madeira (pinus).
A partir do resultado do estudo radiestsico, ocorreram diversas
modificaes. O arquiteto Joo Henrique Ramos afirmou que, durante a obra, veio
acontecendo o projeto e suas transformaes, mas sempre com um cuidado com a
textura, usando os materiais como so apresentados pela natureza, sem esconder suas
caractersticas naturais, como que dando uma chance para eles falarem por si, disse
ele. Utilizou-se, inclusive, materiais da regio como as pedras grs da cidade de Porto
Alegre. Ele lembra que, antes mesmo de haver a distribuio autorizada, h 15 anos,
comentou com, ento, irmo Nelson Bittencourt, atualmente Mestre, Imagina um
templo de pedra. Hei-lo!.
Irmandade se refere idia de que todos so irmos, so filhos do Pai Eterno. Essa idia est
presente tanto na UDV e no Santo Daime. Daimistas e udevistas se chamam de irmos, manos.
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acompanhada no pelo Sol, mas pela Lua ambas conjuntando o ascendente no mapa
astral que marca a linha do horizonte. J nesse terceiro mapa, temos Vnus no alto do
cu prximo ao Sol (conforme j foi explicado). Por diversos detalhes, h esse destaque
a Vnus em todos estes mapas.
Outra caracterstica que merece ser ressaltada a presena do signo de
Aqurio em pontos importantes, como o meio-do-cu do primeiro e segundo mapa, e o
ascendente do terceiro, o que significa que o desejo dos dois primeiros toma corpo,
encontra sua forma neste terceiro momento. H, tambm, outras relaes com esse
signo, indicando essa busca por uma realidade melhor para a sociedade, mais fraterna.
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CAPTULO 2
Foi um dos primeiros mochileiros e hippies que resolveram morar com o Padrinho Sebastio no tempo
da Colnia Cinco Mil, ainda na dcada de 70. Chegou a fazer parte da expedio ao Rio do Ouro e do
grupo pioneiro do Cu do Mapi. Durante muitos anos foi o responsvel pela venda da borracha e a
compra da feira que abastecia a comunidade. Foi tambm durante muitos anos secretrio do Centro.
membro do Conselho Doutrinrio e presidente da Associao dos Moradores da Vila Cu do Mapi, j
em segundo mandato. Atualmente se encontra em Belo Horizonte-MG, sua cidade natal, convalescendo
de uma enfermidade. uma presena muito estimada por todos, principalmente pelos jovens. Seu Hinrio
Instruo, apesar de recente um dos mais apreciados (www.santodaime.org).
51
fronteira do Peru. Em Rio Branco foi para Guarda Territorial, at chegar ao posto de
cabo e, em seguida, participou e passou no concurso para integrar a Comisso de
Limites, entidade do Governo Federal que delimitava as fronteiras entre Acre, Bolvia e
Peru, rgo este comandado pelo Marechal Rondon. Rondon nomeou Irineu Serra ao
cargo de confiana de Tesoureiro da Tropa. Posteriormente, retornou aos seringais, onde
conheceu os irmos Costa. Foi ali, no corao da floresta da Amrica do Sul, que Irineu
cristianizou as tradies caboclas e xamnicas da bebida ayahuasca e rebatizou-a com o
nome de Daime, fundando em 1930, sua doutrina tornando-se Mestre Irineu.
Alguns anos depois, Mestre Irineu foi para cidade de Rio Branco onde
comeou a trabalhar com um pequeno crculo de discpulos. A fama de curador de
Mestre Irineu espalhou-se pela cidade do Rio Branco, sendo procurado por pessoas das
mais diversas condies sociais e culturais. Foi filiado ao Centro da Comunho do
Pensamento, onde recebeu honrarias e tambm filiado antiga Ordem Mstica
Rosacruz.
Por fim, Mestre Irineu instalou-se, definitivamente, com sua famlia e um
grupo de seguidores na localidade denominada Alto Santo, onde trabalhou at falecer
fazer a passagem em 6 de julho de 1971. Atualmente, o Alto Santo comandado
pela viva do Mestre Irineu a Madrinha Peregrina.
O Mestre Irineu se dirigiu ao Acre, por volta de seus 18 anos, para ser
escravo da borracha, se deparando com o uso da ayahuasca por indgenas e xams,
53
escutando essa histria. Ele foi ter sua experincia com a ayahuasca com os Irmos
Costa, que possuam, na poca, um centro chamado Rainha da Floresta, onde a
ayahuasca era vista como expansor da conscincia e utilizada para diversos fins, como,
por exemplo, para o combate de inimigos, atravs da invocao de entidades de baixa
vibrao para travar combate espiritual.
Mestre Irineu quando tomou a ayahuasca comeou a ver muitas cruzes no espiritual. A viso
dele se abriu e ele comeou a ver cruzes no espiritual. A ele pensou com ele assim: Diz
que isso coisa do Diabo, mas do que eu sei o Diabo no gosta de cruz. Como que t
aparecendo cruz aqui? Ele ficou encucado com aquele negcio e resolveu tomar o ch de
novo. Quando ele bebeu o ch de novo apareceu uma mulher para ele que disse que o nome
dela era Clara e que ele tinha uma misso com a bebida e que era para ele ir para o meio da
floresta e ficar durante oito dias tomando durante todos os dias, durante tanto em tanto
tempo o ch e comendo somente macaxeira insossa, que ela iria orientar ele de como seria a
tal misso dele. E realmente ela o orientou e foi assim que nasceu o Santo Daime [...]
Mesmo quando dizem a histria de que o daime foi invocado para fazer o mal eu no
acredito. Eu nunca ouvi falar de um trabalho24 de daime que tivessem invocado espritos
malvolos e algum tivesse ficado mal. Recebido uma feitiaria, alguma coisa assim. Nada!
Pelo contrrio! (Padrinho Alan).
Trabalho ou sesso o termo daimista referente ao ritual. De acordo com Alverga (1984, p. 14) o
trabalho espiritual algo que mistura todas as nossas instncias e vivncias, redimensionando e
unificando todas as nossas energias at ento distribudas arbitrariamente em esferas estanques, sejam
elas sexuais, polticas ou intelectuais, entre outras. Ou seja, um trabalho que alia prospeco mental,
percepo, revelao, xtase, comunho, meditao, ao, transformao pessoal, concentrao e criao,
em escalas, at ento, inimaginveis. Que exige de seus devotados trabalhadores trs virtudes bsicas, a
saber: humildade, perseverana e disciplina.
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Sesses daimistas que ocorrem todos os dias 15 e 30 do ms buscando-se o silncio meditativo, por no
mnimo uma hora com todos sentados para a realizao de um estudo interior com o intuito de
autoconhecimento.
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povo do rebanho de Juramidam, que chega para o Mestre e pede a Santa Luz:
Daime?, Me d? igual a Midam. Como o Mestre jurou no negar a quem lhe
pedisse o Mestre Jura e todos ns somos Midam.
A Me Divina disse para o Mestre que ele iria curar determinadas doenas e a ele ficou
pensando e disse para ela assim: Mas Senhora ser que no daria para curar todas as
doenas? Ento ela disse para ele: Porque vs me pedistes eu vou te conceder! Ento ns
acreditamos que o Santo Daime pode curar todo e qualquer tipo de doena, desde que a
pessoa esteja no merecimento. Para ns ele um ch de cura mesmo. E graas a Deus a
gente tm tido provas de que ele ajuda, se a pessoa estiver f, tiver merecimento. Ele
concede isso. Ele abre um caminho de cura para a pessoa. A o Mestre Irineu passou a
ministrar o daime para pessoas doentes. Comeou a curar alcolatras que tinha muito
naquela poca e outras doenas tambm (Padrinho Alan).
55
O mestre orientava as pessoas a pedirem o que quisessem. Pede: dai-me amor, dai-me
sade, dai-me isso, dai-me aquilo e os caboclos l que so muito simples comearam a de
repente a chamar Santo Daime porque era o dai-me. O daime ento na verdade, o daime o
verbo dar. Dai-me sade, dai-me fora. Tanto que at hoje quando tu vai ali faz o
sacramento o sinal, invoca o daime e pede para ele te dar sade e o Padrinho Sebastio diz
naquele hino eu no me chamo daime eu sou um ser divino. Daime um nome
alegrico, na verdade eu entendo que o Esprito Santo que t na bebida assim como
quando tu faz a uno da hstia catlica, o Esprito Santo est presente ali, essa
transcendncia da matria. No daime a mesma coisa, no feitio26, os bons feitores tm esse
poder de invocar o Esprito Santo e ele entrar na bebida. Ento a bebida tem esse poder que
o Esprito Santo. O nome Santo Daime vem dessa forma de pedir as bnos (Padrinho
Alan).
[...] um dia o Padrinho Sebastio amanheceu 4h da manha com uma dor no fgado que foi
at 4h da tarde e depois sumiu. E todas as noites aquilo comeou a se repetir, ele no
conseguia se curar nem na mesa branca. A ele foi para Rio Branco e l algum disse pra
ele: Por que tu no vai no Padrinho Irineu? Ele disse: Olha eu vou. Ele sabia que era o
Daime j. Antes ele tinha tomado o Santo Daime parece que duas ou trs vezes na
Barquinha com Seu Geraldo. Mas no tinha sentido grande coisa, no tinha sido uma
experincia... Tinha sido uma coisa normal. Mas a com essa doena ele foi l no Mestre
Irineu e falou: Olha Mestre eu t assim, assim, assim O Mestre disse: Olha, se tu
homem. A o Padrinho disse para ele assim (coisa de caboclo n): Olha eu s, mas para
essa bebida eu no sei (Risos). Ento tu vem na prxima sesso e tu v o que vai
acontecer. O Padrinho Sebastio foi tomar o daime com o Mestre Irineu. Tomou o daime e
no aconteceu nada, na segunda vez tambm, na terceira vez ele estava num bailado, tomou
o daime, o daime pegou, ele caiu no cho e o esprito dele saiu do corpo e ele comeou a ver
tudo no plano espiritual. Ele viu quando trs entidades mdicas fardadas de branco
chegaram e comearam a descarnar, abrir o corpo dele chegando no fgado dele, tirando trs
insetos astrais e disseram para ele: Ta vendo isso aqui, disso aqui tu no morre mais.
Pegaram a carne dele e comearam a colocar no lugar, costuraram tudo e disseram para ele:
Pode entrar. Ele entrou no corpo dele de volta, levantou e ficou tudo bem. Nunca mais
sentiu nada. A ele pensou: Eu vou me entregar para essa bebida porque foi ela quem me
curou. Ele foi falar com o Mestre, o Mestre mandou ele seguir o caminho, ele se fardou
(Padrinho Alan).
26
56
Depois que o Mestre Irineu morreu, Padrinho Sebastio, que j tinha sido
autorizado pelo Mestre Irineu a ministrar daime, sente-se convocado a organizar sua
prpria igreja. Este novo guia espiritual passou a ser reverenciado como Padrinho
Sebastio e a encarnao de So Joo Batista, anunciando a segunda vinda de Jesus, o
prprio Irineu Serra, invertendo-se, assim, a cronologia do Novo Testamento
(Monteiro da Silva, 2002 p.429). Parte dos adeptos segue o novo lder, que fundou o
Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, (CEFLURIS),
separando-se do Alto Santo e instalando-se na comunidade Colnia Cinco Mil.
Depois o grupo se transfere para o seringal Rio do Ouro, no interior do Amazonas no
final dos anos 70, e, em seguida, para a Vila Cu do Mapi, onde permanecem at hoje.
Quando o Mestre fez a passagem. Aquelas coisas, quando o esteio da casa cai a casa se
divide n. Houve divises, o Padrinho Sebastio era um homem que tinha uma luz pessoal.
Ento isso causava, infelizmente, muitas invejas, muitas coisinhas dentro da prpria corrente
espiritual. O Daime perfeito, mas os homens no so n. Ento, o que aconteceu, o
Padrinho acabou saindo, ele j tinha sido autorizado pelo Mestre a fazer daime e ministrar
daime. A o Padrinho saiu e fundou a igreja (CEFLURIS) e a partir dali ele comeou a
ministrar o Santo Daime tambm l na Colnia 5000, a primeira que o CEFLURIS teve.
Construiu uma igreja muito bonita e coisa e tal. Depois de um certo tempo ele resolveu
entrar pra dentro da floresta porque ele achou que o Daime tinha tudo a ver com a floresta e
tudo mais. Convidou o povo para irem receber uma intuio disso. A foi, entrou pra floresta
e se organizou toda a doutrina ao redor disso a. O Padrinho Sebastio saiu da cidade e foi
pro meio da floresta numa chamada colocao de seringal, chamada Rio do Ouro. A
Madrinha Rita (esposa do Padrinho Sebastio) disse que era horrvel pra chegar l, o acesso
era pssimo. Mas eles foram l, se instalaram, fizeram a igrejinha, comearam o trabalho
deles, uns dois anos depois que j estavam instalados, vrias casas que j estavam
construdas, chegou um grupo de japoneses e disseram que tinham comprado as terras que
as terras eram deles. A o pessoal disse: No! Sebastio, no vamos sair daqui! Vamos
fincar o p! A o Sebastio disse: No meu no meu! No quero fazer injustia para
ningum, vamos sair daqui agora A foi procurar o governo e o governo disse para ele:
Olha tu procura um lugar, se tu acha um lugar que ti sirva, tu pode te instalar l. (isso
dentro da floresta). Ai ele saiu a caminhar junto com Seu Chagas, que era um outro
companheiro dele. Com o daime na mo, um garrafo de daime, tomando daime e
procurando, procurando at que o daime mostrou para ele um lugar, onde que era. Ele foi
atrs pegou uma malria no caminho, ele e o Chagas se curaram s tomando daime. E ele
chegou no lugar que o Cu do Mapi hoje. A ento ele levou o povo para l. Foi outra
guerra, porque l tinha mosquito. Passaram dois, trs meses s comendo arroz e macaxeira
pra manter a doutrina viva. Ento hoje, assim, eu vejo que as pessoas falam, mas no
conhecem a base. a mesma coisa que Jesus Cristo. Quando a gente fala em Jesus Cristo a
gente no tm a mnima noo do que o Mestre sofreu na terra. Ele passou trabalho, fome,
pra deixar uma Doutrina de salvao (Padrinho Alan).
57
Aps o falecimento do Mestre Irineu, houve muitas desavenas por parte das
pessoas que no estavam satisfeitas com a nova diretoria. De acordo com informantes, o
Padrinho Sebastio se retirou, com 80% dos discpulos que acompanhavam o Mestre
Irineu, e iniciou, assim, o trabalho que ficou denominado Santo Daime CEFLURIS.
Hoje, no Bairro Irineu Serra, em Rio Branco/AC, existem cinco igrejas dissidentes da
igreja matriz edificada pelo Mestre Irineu que se denomina Daime. Ento, h uma
diferenciao:
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a) Daime:
- Igreja matriz do Alto Santo Centro de Iluminao Crist Luz Universal
(CICLU), dirigida pela dignssima Madrinha Peregrina Gomes Serra27 (1938-).
- Igrejas da Barquinha.
- Outras igrejas localizadas no Bairro Irineu Serra, que realizam o ritual
idntico ao da sede matriz, porm sem vnculo institucional.
b) Santo Daime:
- Igrejas da Colnia Cinco Mil e do Cu do Mapi (CEFLURIS) Centro
Rainha da Floresta (CRF), que originaram todas as outras igrejas daimistas no Brasil
(fora do Acre), em outros pases e atualmente.
- Algumas igrejas nos confins do Rio Juru, que fazem parte do projeto
Nova Era iniciado em 1997, pelo Padrinho Alfredo, com o intuito de encontrar seus
familiares, por parte de pai, na terra natal do Padrinho Sebastio e tambm de levar a luz
do Santo Daime juntamente com assistncia social e capacitaes profissionais, tais
como artesanato e turismo ecolgico.
- Igrejas daimistas fora da Amaznia, espalhadas pelo Brasil e nos pases do
exterior.
As igrejas que se denominam Daime, at bem pouco tempo eram extremamente contra a
abertura e distribuio do sacramento para pessoas que no eram do Acre (turistas,
forasteiros, etc) e em centros fora do Alto Santo, sendo inclusive contra a criao de
reservas extrativistas, transporte de sacramento, etc. de poucos anos pr c esto mais
flexveis recebendo turistas e abrindo algumas filiais fora do Acre (informante).
Madrinha Peregrina a viva de Mestre Irineu. Nos cultos do Santo Daime, podemos identificar vrios
ttulos, de acordo com funes ritualsticas como comandante, presidente, fiscal, puxadeira ou puxadora
etc. O titulo de dignitria pertence somente a Peregrina Gomes Serra, tambm chamada de madrinha
Peregrina, e ocorre apenas neste grupo que na economia simblica desse campo, se auto-representa e
identificado por muitos como o nico ou o verdadeiro Alto Santo, o mais puro, o original, a
raiz. (Labate, Rose e Santos 2008 p.25).
28
De acordo com Goulart (2004, p. 85): O deslocamento para o interior da floresta amaznica vivido por
este grupo religioso implicou na mobilizao de um conjunto de crenas de carter messinico. Talvez
no possamos definir o movimento, conduzido pelo padrinho Sebastio, para o Rio do Ouro e depois para
o Mapi, como um messianismo tpico, mas com certeza ele tem alguns elementos que o aproximam de
concepes e prticas relacionadas a esse tipo de fenmeno. Lembramos, alis, que a caracterizao de
movimentos messinicos e milenaristas pode variar segundo as perspectivas tericas de diferentes
estudiosos (Oro, 1989). Segundo Maria Isaura Pereira de Queiroz (1977), por exemplo, tais movimentos
implicam na idia de um messias que, por meio de qualidades excepcionais, conduz um povo para a
59
O Padrinho Sebastio logo no incio, ele quis fundar comunidades. Porque fundar
comunidades? Porque ele tinha uma caracterstica messinica, ou seja, de encontrar um
povo, de salvao. O que ele pensou: se eu for pro meio da floresta com um povo, l eu
vou poder ensinar as crianas de um outro jeito. Por exemplo, se eu vou pro meio da
floresta com 20 pessoas e comear a nascer crianas, ningum rouba, ningum furta, todo
mundo respeita todo mundo; essas crianas vo se criar com esta viso do mundo. Toda
revoluo que comea de dentro ela se torna efetiva. Ns aqui temos uma comunidade, o
que ns queremos com essa comunidade? Ns queremos isso. Que as crianas, nossos
irmos possam entrar aqui na minha casa, possam saber que esto seguros, que se vir perigo
todo mundo vai correr pra ajudar, se tiver um irmo doente todo mundo vai ajudar. E a
quando surgiu as primeiras histrias da expanso no espiritual, ele passou para o filho dele,
o Padrinho Alfredo para fazer essa expanso, porque ele j estava ficando velho, meio
adoentado. O Padrinho Alfredo foi quem comeou. Da, ele foi pro Rio de Janeiro, at para
fazer um tratamento, o Padrinho Sebastio. A a filha dele casou com um psiclogo do Rio
que o Paulo Roberto, o Alex Polari que era um ex-guerilheiro, que foi preso naquela
poca, depois foi solto e tava fazendo um trabalho social junto com o Paulo Roberto, foram
para o Mapi e se apaixonaram pelo Daime, trouxeram o Daime para o Rio de Janeiro, a
comeou a expanso (Padrinho Alan).
Alex Polari fez parte dos primeiros contingentes que foram atrados, no
comeo da dcada de 80, pela experincia espiritual e comunitria do Padrinho
Sebastio. Conheceu o Padrinho Sebastio ainda no Rio do Ouro, quando participou,
juntamente com outros irmos, da primeira comisso que foi estudar o uso ritual do
Santo Daime. Fundou uma igreja e uma Comunidade na Serra da Mantiqueira, divisa do
Rio de Janeiro com Minas Gerais. membro do Conselho Doutrinrio da Igreja,
Secretrio de Comunicao do IDA-CEFLURIS e ainda Vice-Presidente da Associao
dos Moradores. Participou ativamente do processo de legalizao do Daime, na dcada
de oitenta, e tambm do processo de institucionalizao do movimento. autor de
vrios livros, ensaios, peas teatrais, etc.
Padrinho Alfredo um dos filhos de Sebastio Mota, indicado por ele, ainda
em vida, para ser seu sucessor espiritual e principal responsvel pela continuao da sua
obra. Ainda na dcada de 70, assumiu a administrao da Comunidade Cinco Mil,
ento um grupo de famlias de colonos que se agrupara em torno da figura carismtica
do seu pai. Sob a direo de Alfredo, a Colnia Cinco Mil se tornou uma comunidade
muito bem organizada, contando com aproximadamente umas trezentas pessoas.
A partir do comeo da dcada de 80, o Padrinho Alfredo esteve testa da implantao
da comunidade no Rio do Ouro, onde a comunidade permaneceu durante dois anos.
Foi a partir da sua gesto que se consolidou o crescimento do movimento daimista por
salvao, a qual pretende se estabelecer neste mundo, e no numa outra vida, tendo tambm,
portanto, um sentido material, prtico. Notamos que, j no momento do rompimento do padrinho
Sebastio com o CICLU, o grupo que o acompanha o v como uma espcie de profeta que prepara um
povo para um momento ou situao especial.
60
muitas cidades brasileiras e tambm para o exterior. O Padrinho Alfredo, hoje com 50
anos, tem como suas principais atribuies institucionais as de Presidente do Conselho
Superior Doutrinrio e Superintendente-Geral do Instituto Social e Ambiental
Raimundo Irineu Serra. Alfredo tem se dedicado ao desenvolvimento dos projetos da
Vila Cu do Mapi, realizando viagens pelo Brasil e exterior, e, tambm, ao projeto de
construo de um novo assentamento comunitrio ecolgico, na regio do Rio Juru,
terra natal do Padrinho Sebastio.
Inmeros centros independentes ou no diretamente ligados ao CICLU ou ao
CEFLURIS, surgiram aps a expanso para o resto do pas, denominados por Labate
(2004) de grupos neo-ayahuasqueiros29.
No Rio Grande do Sul temos as seguintes igrejas do Santo Daime do
CEFLURIS (Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Irineu Serra): Igreja Cu do
Cruzeiro do Sul Centro Ecltico da Fluente Universal Francisco Corrente Centro
Ecltico da Fluente luz Universal Enio Staub Centro Ecltico da fluente Luz Universal
Sol Lua Estrela Grupo nossa Senhora da Conceio Centro Ecltico da Fluente Luz
Universal Cu de So Miguel C.H.A.V.E de So Pedro (Centro de Harmonia Amor e
verdade Espiritual).
De acordo com Alancardino Vallejos, o primeiro ponto30 de cura do Santo
Daime no Rio Grande do Sul foi do psiclogo Roberto Contino, que agregou muitas
pessoas. Mas ele no seguiu a risca a doutrina, de modo que, uns dois anos depois de ele
estar funcionando, o irmo Flvio Paim, casado com a Dra. Margareth, fundou a igreja
Cruzeira do Sul, que veio a localizar-se em Viamo, na Estrada do Canta Galo. Em
seguida, Roberto Contino fechou sua igreja. A partir dali, abriram-se vrios pontos de
29
61
de 518,91
habitantes por Km
seu
IDH
de 0,806
(www.ceudesaomiguel.org).
A igreja Cu de So Miguel foi fundada dia 29 de setembro de 1998, pelo
Padrinho Chico Corrente (um dos daimistas preso no aeroporto de Barajas-Madrid em 5
de abril de 2000 pelo porte de 10litros do ch ayahuasca), autorizado pelo Padrinho
Alfredo, Mestre imediato do CEFLURIS. Atualmente possui em mdia 60 membros
fardados. De acordo com o dirigente da igreja, esta nasceu com vocao de unio,
pois resulta da unio de trs Pontos de Cura.
Originalmente, na regio do Vale dos Sinos, surgiu o Ponto Reino Unido e a
Sagrada Famlia, aquele, dirigido pelos irmos Luiz Daniel Victorino e Elisa Feiten e
este, pelo irmo Donezeti de Oliveira. O primeiro funcionava em Dois Irmos e o
segundo, em Campo Bom. Isso por volta dos anos de 1992 e 1993, quando receberam a
visita do saudoso Padrinho Wilson, eis que o Santo Daime vinha da Colnia Cinco
Mil. Em 1994, Alancardino Vallejos e sua esposa Rosa Maria Vallejos passaram a
freqentar esses pontos e, posteriormente, por desentendimentos, se afastaram,
62
63
sobrepostos, sendo o de cima maior que o de baixo, na cor branca com altura aproximada de
2,5 metros numa base hexagonal com uma pequena capela de vidro onde se acendem velas e
se colocam flores, no cho a estrela de seis pontas. Esta cruz um dos principais smbolos
daimista, significando a volta de Jesus Cristo, o Mestre Irineu bem como o trabalho do
discpulo sobreposto ao do Mestre. Ao redor encontramos canteiros de formas arredondadas
delimitados com pequenas pedras redondas (pedras de rio) pintadas umas de branco e outras
de amarelo. O canteiro central possui o formato de uma estrela de seis pontas (estrela de
Salomo), h seis metros de distancia em linha reta das portas de entrada da igreja onde
ento est fixada a cruz de caravaca. Ao redor esto plantadas folhagens chamadas de
espada de So Jorge (as folhas possuem formato fino e longo que lembra uma espada) e
flores midas multi coloridas, como amor-perfeito e Maria sem-vergonha. A igreja
cercada por rvores frutferas e mata nativa. A direita, bem em frente ao Cruzeiro encontrase a igreja e do lado esquerdo da igreja os apertados banheiros masculino e feminino que so
tambm os vestirios e do lado direito um pequeno galpo bem alto e ventilado onde em
todos os rituais acesa a fogueira e mais acima o pequeno cultivo do jagube e da rainha. Do
outro lado do Cruzeiro h uma pracinha para as crianas. E dois bancos de descanso. A
esquerda de tudo isso em forma de lua crescente encontram-se espalhadas e razoavelmente
afastadas uma das outras as casas dos moradores da comunidade. A primeira casa nesse
sentido de crescente lunar da entrada da comunidade para cima a do Mauro, que uma
casa muito grande, de trs pisos, cinco quartos feita de alvenaria e madeira. Ele nos diz que
ainda no terminou completamente a casa e que assim que termin-la pretende se mudar
definitivamente para l. Descemos do carro que ficou estacionado na estrada em frente
casa e Mauro me leva por este caminho a casa do dirigente Alancardino, eu tinha combinado
de entrevist-lo. A casa de Alancardino a terceira deste sentido crescente. uma casa
grande de dois pisos parte de alvenaria e parte de madeira. Entramos pela lateral da casa
onde fica a rea, fomos recebidos pela madrinha Rosinha esposa do padrinho Alancardino.
Mauro se despede e retorna para sua casa. Eram 17h quando adentrei pela rea de servio,
onde fica a lavanderia, passando a lavanderia chega-se na cozinha em estilo americano onde
Alancardino est sentado tomando caf, ele j est fazendo sua refeio antes do ritual de
hoje o bailado de Dia das Mes que vai durar cerca de doze horas. Alan diz que procura
fazer sua ltima refeio duas ou trs horas antes da sesso conforme os ensinos do Mestre
Irineu. Junto a cozinha americana est a sala de jantar onde sou convidada a sentar para
realizar a entrevista. A casa possui um estilo rstico e muito aconchegante onde pode se ver
muitos artefatos religiosos, desde quadros a objetos. Da sala de jantar pode-se visualizar a
direita a sala de estar com sof e televiso e tambm um pequeno altar repleto de santos, a
cruz de caravaca e uma pequenina garrafa de daime, algo muito comum nas casas dos
daimistas. A esquerda da sala de jantar tem-se uma pequena sala com lareira revestida de
paredes de vidro, onde se tem uma linda vista para os morros, as rvores e toda vegetao.
Alan um homem de 60 anos, magro, de estatura mediana, cabelos escuros, usa bigode.
calmo, simptico, receptivo e ao mesmo muito firme. um juiz de direito aposentado e
atualmente atua como advogado possuindo um escritrio na cidade. maom e
anteriormente pertenceu a Ordem Rosazruz e sua esposa antes de pertencer ao Santo Daime
era babalorich. Possuem dois filhos homens adultos, casados que j no residem mais com
o casal. A me da madrinha Rosa tambm daimista e moradora da segunda casa, a que
antecede a deles. [...] Assim, a entrevista se deu com o padrinho, a madrinha e mais um
morador da comunidade que posteriormente chegou casa. Encerrando a entrevista por
volta 18h parto em direo a igreja para participar do trabalho de hoje. No caminho encontro
a esposa de Mauro, seguimos juntas caminhando. Ela me diz que esta um pouco ansiosa,
pois hoje o dia do seu fardamento e de sua filha mais velha de nove anos. O fardamento
um momento muito importante dentro da doutrina daimista, est se assumindo o
compromisso de servir ao exrcito de Juramidam. Ela me conta que nunca ofereceu o
daime para sua filha, a menina que sempre mostrou interesse pedindo para tom-lo bem
como o desejo de fardar-se. Enquanto conversamos chega num utilitrio uma outra quase
moradora definitiva da comunidade. D h muitos anos aposentada por invalidez devido a
um acidente de automvel do qual decorreram mltiplas fraturas na coluna, mora em Porto
Alegre e est organizando e providenciando sua mudana definitiva. Ela me convida para
conhecer sua casa que a ltima do crescente lunar, ficando quase no topo do terreno da
comunidade, onde antigamente era o caminho de Jacobina. A partir da igreja o terreno
uma encosta do Morro Ferrabrz, onde se encontram as outras casas do lado esquerdo e do
lado direito a mata nativa com uma cachoeira, a terreira destinada aos trabalhos de
64
umbandaime e a casa de feitio de daime. Para ter acesso a sua casa somente de carro e de
utilitario, pois em determinado ponto um carro comum no sobe mais. Enquanto subimos
ela me diz que essa era a estrada onde passavam os cavalos da poca de Jacobina. Jacobina
foi lder do que foi considerado uma seita religiosa dissidente do protestantismo,
conhecido como Os Mucker. Ela tinha vises e prelees religiosas ao mesmo tempo que
trabalhava com o curandeirismo formando um povoado o que resultou na Revolta dos
Muckers em 1874. D me diz que o espao onde se encontra a casa dela tem uma energia
muito diferente e poderosa do resto da comunidade, ela mesma j escutou e viu muitas
coisas l onde se tem uma vista magnfica do todo. No caminho tambm pude ver
rapidamente a casa de feitio, uma edificao mista de madeira e alvenaria, bem construda
e sem paredes, com divisrias internas onde ficam a fornalha e o local de bateo do cip.
Tambm consigo ver a terreira que um espao circular no meio da mata com areia no
cho. [...] A casa um pequeno chal com aproximadamente 20 m sendo todo de madeira.
Ela possui um gato, pelas regras da comunidade cada casa tem o direito de ter somente um
animal de estimao, ela apaixonada por gatos, me diz assim que entramos que gostaria de
trazer os seus de Porto Alegre. Em seguida me convida para tomarmos um caf antes do
longo trabalho que nos espera hoje [...]
65
66
cura, onde h muito descarrego, usa-se uma vela embaixo da mesa. Tambm
colocado na mesa flores e a foto do Mestre Irineu e do Padrinho Sebastio, em um
porta-retrato.
No fundo da igreja, do lado oposto s portas de entrada, encotra-se a casinha
do daime, que lembra muito uma capelinha, onde a pessoa que serve o daime fica do
lado de dentro e os fiis, em fila, recebem o ch por uma janela pelo lado feminino e
outra pelo lado masculino. Na parede da casinha do daime esto espalhados quadros
com fotos de alguns Padrinhos imporantes da doutrina daimista. Do lado feminino,
encontra-se uma sada para o berrio e no lado masculino, a sada para o quarto de
cura, um pequeno espao com uma cama, destinado a atendimentos individualizados,
quando necessario, durante o ritual.
O teto no possui forro, as trelias de madeira ficam aparentes, sendo
cobertas por bandeiras de papel tipo So Joo multicoloridas e estrelas de seis pontas
penduradas. No lado masculino da igreja, h um grande poster de Jesus Cristo e num
pedestal as bandeiras do Brasil, do Rio Grande do Sul e a do Santo Daime e no lado
feminino, um poster de Nossa Senhora da Conceio e outro de um beija-flor. Na parte
interna, acima das duas portas de entrada da igreja, h uma imagem de So Miguel
Arcanjo.
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SANTO DAIME
UDV
Nome do Ch
Ayahuasca
Daime
Vegetal/hoasca
Mestre
Irineu
Gabriel
Doutrina
Organizao
Comunidade centrada no
padrinho
Nome do Ritual
Trabalho/sesso
Sesso
Tipos de Rituais
Feitio
Preparo
Tomar o daime
Beber o vegetal
"Livro" da Doutrina
Hinrio
Postura Durante o
Ritual
Sentado, de p, cantando e
bailando
Invocao da Fora
Todos cantam
Chamada
Sentado e normalmente as perguntas so
feitas de p e respondidas de p pelo
dirigente
Apenas um canta
Frmula da Bebida
Entidade do Astral
Mestre dos Mestres
Mestre da Sabedoria
Nome da Vestimenta
Juramidam
Deus/Jesus
Salomo
farda
Caiano
Deus/Jesus
Salomo
uniforme
Cores da Vestimenta
Estrela
Durao do Ritual
4, 6, 8 ou 12h
4h
Disposio dos
Participantes por
Sexo no Salo
Nome do Sacerdote
Padrinho
Mestre
Nome de Ritual De
Fabricao do Ch
Termo da Ingesto
da Bebida
68
SANTO DAIME
A Comunho
Frequncia de
Ingesto do Ch
Terminologia dos
Efeitos do Ch "estado de graa"
Nome das Vises
Contempladas
Nomes dos Mal
Estares
Fsicos/Psicolgicos
Ao comando do padrinho, no
mnino duas vezes
UDV
Todos recebem o copo e bebem juntos na
mesma hora
A vontade do membro, at no mximo s
22h
Fora
Burracheira
Miraes
Miraes
Peia
Peia
Efeito do Ch
Nome do Salo do
Ritual
Igreja
Templo
Disposio de
Entrada e Sada
69
CAPTULO 3
3.1 A Doutrina
31
A vida institucional da UDV regida por um conjunto de documentos, dirigidos aos discpulos e
dirigentes, como normas gerais de conduta moral, convvio social e prticas administrativas - as Leis do
Centro, nico doutrinrio escrito: CENTRO ESPIRITA BENEFICENTE UNIO DO VEGETAL.
Consolidao das Leis do Centro Esprita Unio do Vegetal. Braslia: Sede Geral, Centro de Memria e
Documentao da Unio do Vegetal, 1994, 4 ed. E: CENTRO ESPIRITA BENEFICENTE UNIO DO
VEGETAL. Unio do Vegetal: hoasca; fundamentos e objetivos. Braslia: Sede Geral, 1989. H tambm
informaes sobre as Leis do Centro no site oficial do CEBUDV: www.udv.org.br .
70
71
32
As chamadas so cnticos trazidos pelo mestre ou algum discpulo, durante as sesses, que
proporcionam elevao espiritual e que o colocam em contato com o astral superior, de onde vm os
ensinamentos necessrios para orientar os discpulos. As chamadas no podem ser escritas ou divulgadas
fora do mbito do ritual, pois o discpulo deve estud-la e memoriz-la, durante a burracheira. Assim,
neste trabalho no ser reproduzida nenhuma chamada da UDV.
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De acordo com Lira (2009, p.27) o mestre Gabriel foi quem trouxe essa palavra no intuito de
denominar os efeitos do Vegetal. Acredita-se que seja derivada da palavra espanhola borrachera, que
denomina os estados da embriagus alcolica. Provavelmente, nos seringais, as pessoas deviam se referir
s propriedades visionrias do ch chamando tudo aquilo de borrachera. Ento o mestre, por ser
conhecedor das palavras, teria substitudo o o pelo u, criando uma nova denominao para diferenciar
o estado mstico da bebida, daquele entorpecimento profano remetido pela palavra borrachera.
34
Praticado a expresso utilizada por um dos mestres do ncleo, que mais caboclo, que ser adotada
aqui, porque ela engloba toda a prtica, a doutrina, o uso da palavra, o comportamento prescrito pela
UDV, num sentido mais amplo que a palavra prtica propriamente dita.
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35
O Astral o mundo celeste invisvel superior ao mundo da matria visvel por todos. Sendo um dos
vrios planos que formam a estrutura do universo. considerado tanto pela UDV quanto pelo Santo
Daime.
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76
Esta expresso comumente usada pelos fiis se refere Caiano, que foi o primeiro hoasqueiro e uma
das encarnaes de Mestre Gabriel conforme o mito de origem da UDV que ser analisado
posteriormente. E conseqentemente caianinhos so os que seguem o Mestre Caiano.
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haver mais, no se deve dizer tomar vegetal e sim beber o vegetal, porque tomar
pode significar outras coisas alm de beber e etc. Como coloca Goulart (2004): O
extremo cuidado com o que se diz, a escolha adequada de determinados vocbulos, ao
invs de outros, em determinadas situaes, um dos aspectos que mais caracteriza,
publicamente, o comportamento de um membro da UDV (...) Muitas palavras
mencionadas nas suas histrias e chamadas possuem um significado ritual
extremamente marcado, e no devem ser utilizadas fora do contexto das sesses.
Recomenda-se, tambm, que alguns termos sejam sempre evitados, tanto em situaes
corriqueiras do dia a dia, como nos momentos rituais (p.228) Como enfatiza Andrade
(1995), o vnculo entre o que se diz e o que se faz, nessa religio, muito valorizado,
sendo um dos aspectos que marca o grau de desenvolvimento espiritual do fiel. Tudo
que o adepto falar tem que ter uma relao direta com a sua prtica (p. 187). Eu
complementaria, tambm, como algumas das distines entre hoasqueiros e nohoasqueiros, o fato de homens no poderem usar barba, bigode e nem cabelos
compridos, pois hoasqueiros tm a cara limpa (apesar do Mestre Gabriel ter usado
bigode durante a UDV), bem como a procura de uma vestimenta sempre impecvel.
Os hoasqueiros pem sua f acima de tudo e acabam ordenando suas
vidas de acordo com os princpios estabelecidos pelo grupo. Na UDV para uma pessoa
beber o ch e se tornar scio deve ser convidado por um dos scios da Unio. Os
convidados so pessoas especiais, importantes para aquele que convida, so familiares e
amigos dos adeptos. Normalmente algum muito prximo do fiel que entra para essa
grande famlia que acaba se configurando a Unio do Vegetal. Os vnculos sociais
so levados para dentro da UDV e l se criam outros. Assim, naturalmente, os udevistas
acabam se afastando de no-hoasqueiros. De tal modo que, alm do carter
voluntrio e da necessidade de converso para ser membro da Unio do Vegetal, o fiel,
uma vez aceito no novo grupo, passa a ser visto como um dos nossos em um forte
apego coletivo, caracterizando uma das idias compreendidas por Wilson (1970, p.35)
na dimenso da seita. Visto que a UDV atribui a si um caminho verdadeiro, numa via
para chegar salvao e verdade suprema. Diz o Mestre Alberto, um dos mestres que
possui 20 anos de UDV:
Para mim pelas coisas que eu j recebi, as coisas que eu venho recebendo eu sinto que aqui
um lugar de evoluo espiritual. Se tu me disser que conhece um lugar muito melhor que a
Unio do Vegetal e que leva a um processo efetivo, garantido e duradouro de evoluo
espiritual eu posso examinar e at achar que tem um outro lugar que seja melhor, mas at
ento eu no descobri e ao longo do tempo a gente de certa forma vai criando uma rede de
relaes, de amizade [...] isso vai dando um sentimento mesmo de companheirismo, de
79
solidariedade, de ter uma compreenso pelo outro tambm. Ento so os elos que vo
ligando a pessoa as outras e um desses elos fortes que a gente v dentro da Unio do Vegetal
a gente encontrar amigos verdadeiros.
Aqui na Unio do Vegetal a pessoa tem que ser convidada por algum scio, no uma
religio que a gente faa propaganda. O Mestre Gabriel disse uma coisa assim que
interessante a gente examinar. Ele disse que se uma pessoa chegar na Unio do Vegetal
pelada e o primeiro ensino que ela tem que receber aprender a se vestir. uma frase pra
mostrar que a gente tm que receber bem todas as pessoas. Agora quanto a convidar eu
costumo dizer s pessoas que a gente tm que convidar quem quer evoluir espiritualmente
porque essa a finalidade da Unio do Vegetal. A gente no t aqui pra tratar drogado
porque a gente no sabe fazer isso. Se a pessoa chegar aqui drogada a gente atende ela e
existem muitos casos de pessoas que chegam aqui drogadas e pararam com as drogas, mas
a a pessoa que t querendo. Agora um pai e uma me esto desesperado porque o filho t
usando droga, trazem ele pra c, o filho no ta querendo vir. Por isso que tem que vir de
livre e espontnea vontade. Mesmo que a pessoa esteja numa grande dificuldade ela tem que
estar querendo. O ideal convidar uma pessoa que t querendo e no convidar porque ela t
muito perturbada, no bem o convite. O convite para pessoa que t examinando a sua
vida, que t querendo alguma coisa a mais que t querendo evoluir espiritualmente.
Transtornos mentais tambm aqui no o lugar, no o meio de tratamento. Transtorno
mental tem os mdicos, tem os hospitais especializados.
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Santo Daime, grupo que parece ocupar boa parte do imaginrio da UDV (p.610). Eu
presenciei, tambm, esse tipo de crtica e intolerncia no ncleo estudado,
principalmente por eu estar pesquisando o Santo Daime concomitante com a UDV.
Porm, medida que minha insero evoluiu em campo, este discurso vem sendo
atenuado e redirecionado. Foi, por exemplo, reconhecido pelo Mestre Representante, em
uma sesso que ele dirigiu, que o Mestre Gabriel conheceu o Mestre Irineu e o
respeitava como mestre, histria essa que cheia de mitos dentro da UDV, visto que,
dependendo da regio, se conta que eles nunca se conheceram, como em Porto Alegre,
e, em outras, que sim, se conheceram, como no nordeste, por exemplo.
De acordo com Weber (2004), o principal atributo da seita o de ser uma
comunidade voluntria de eleitos. Outra caracterstica importante o seu tamanho, pois
apenas a comunidade local poderia julgar, a partir de um exame pessoal, sobre a
qualificao ou no de um de seus membros e o esforo empreendido na manuteno da
pureza da comunho com o sagrado, exigindo uma disciplina extremamente severa,
muito mais rigorosa que a de qualquer Igreja, supondo um certificado de qualificao
tica. A fidelidade religiosa exige, dos convertidos, um trabalho permanente de
purificao e de santificao pessoais. A santidade do grupo depende da pureza de cada
um e da correo fraterna que se exerce no seu seio (Hervieu-Lger, 1999, p.192). Diz
o Mestre Jeziel:
A Unio do Vegetal uma religio discreta, a gente no faz divulgao, a gente no t
preocupado em crescer. Ela fez uma projeo, h dois anos atrs, de crescer 10% ao ano e
na realidade a Unio do Vegetal t crescendo 20% ao ano e isso motivo de preocupao
para os seus dirigentes, porque a gente precisa formar dirigentes e para formar dirigentes a
gente no forma em um ano, dois anos. Leva algum tempo de caminhada. Se a gente
comear a formar muitos dirigentes, em pouco tempo, a gente sabe que vai encontrar
problema logo ali na frente. Ento, agente sabe que a hu manidade ela t sempre plantando e
colhendo. Hoje ns estamos colhendo aquilo que ns mesmos plantamos. O Mestre Gabriel
ele recriou a Unio do Vegetal para trazer uma paz. Agora cada um tem que ser um agente
dessa paz. Ento, a Unio do Vegetal, assim como outras religies, ela tem uma finalidade
de trazer uma paz para as pessoas, ns estamos fazendo a nossa parte. Agora, a gente sabe
que a humanidade s olhar a histria e a histria mais recente tem coisas bem pesadas,
foram plantadas coisas pesadas. Essa humanidade tem que colher essas coisas.
82
37
A partir da dcada de 1960, surgiram questionamentos das autoridades em relao ao uso do Vegetal
em rituais religiosos, culminando em 1985 com a incluso temporria do mariri (Banisteriopsis caapi) na
lista de substncias proscritas da Dimed. Diante do fato, um grupo de profissionais de sade filiados
UDV se organizaram para reunir as informaes cientficas existentes a respeito da hoasca . Surge ento,
em 1986, o Centro de Estudos Mdicos, atualmente Departamento Mdico-Cientfico da UDV - Demec.
O Demec o rgo de interlocuo entre o Centro e o meio acadmico, tendo entre as duas principais
atribuies: Dar aos scios do Centro acesso aos conhecimentos cientficos da hoasca. Representar a
UDV junto a autoridades legais e cientficas. Avaliar e acompanhar propostas de pesquisas cientficas no
mbito do Centro. Ser referncia para recomendaes mdicas quanto aos efeitos das substncias
presentes no ch hoasca. Colaborar com o cumprimento das normas estabelecidas pelo Ministrio da
Sade nos cuidados com o manuseio do ch hoasca Estabelecer recomendaes em sade mental e
situaes de associao com medicamentos neurolgicos, psiquitricos e outros. Facilitar as condies
institucionais necessrias para a realizao de pesquisas cientficas no mbito do Centro. A articulao de
um departamento congregando os profissionais de sade da UDV teve como um de seus mais promissores
resultados a intensificao de estudos cientficos no universo acadmico, com a colaborao direta do
Centro.
38
A Unio do Vegetal iniciou no ano de 2002 a fase experimental do projeto em seus ncleos de Alta
Floresta e Cuiab, em Mato Grosso, em parceria com as secretarias de Educao do estado e dos
municpios. Em 2005, j contava com 31 unidades administrativas participando dos cursos de formao
de alfabetizadores por aquele mtodo, tendo sete delas instalado laboratrios e iniciado as atividades
regulares do projeto.Avaliaes de desempenho do projeto asseguram que a experincia de manuseio do
computador, alm de reforar a motivao, eleva a auto-estima e a confiana dos alunos em sua
capacidade de aprender. Em cinco anos de atividade o Projeto Luz das Letras j abriu 27 laboratrios em
diversos estados e formou mais de dois mil alunos.
83
antiga, possuindo a verdade total e das quais se encontram vestgios em outras religies,
ela tambm adquire o carter de seita, abrindo-se para indivduos religiosamente
qualificados (Hervieu-Lger, 1999, p.192). A UDV alega: O ch para todos, mas
nem todos so para o ch.
Como Igreja, possui divises internas, uma hierarquia prpria com diferentes
graus de compromisso de seus agentes. O Quadro de Mestres atua como elite, a
ascenso hierrquica, e mobiliza todo funcionamento do grupo influenciando
diretamente o comportamento das pessoas.
Goulart (2004) alude, em relao UDV, a semelhana de ordens e
sociedades esotricas como a maonaria. A UDV ganha destaque prtica da decifrao
de cdigos secretos, a presena de um conhecimento inicitico, o qual, no caso em
questo, mola propulsora do prprio desenvolvimento espiritual dos adeptos. Ela
mostra que as relaes entre esta linha ayahuasqueira e a maonaria aplicam-se, ainda, a
outros aspectos, como a estrutura dos rituais em ambas, ou os diferentes graus e
categorias hierrquicas pelos quais os seus respectivos membros so classificados.
Embora faltem dados a respeito de uma possvel ligao do Mestre Gabriel com a
maonaria, constatamos que vrios dos adeptos da UDV pertencem ou pertenceram a
lojas manicas. H casos, inclusive, nos quais elementos oriundos da tradio
manica foram importantes na definio de processos de cises ocorridos no interior
desta linha religiosa (p.217).
Aos dois tipos de agrupamentos - Igreja e seita Troeltsch (1987) acrescenta
um terceiro, menos claramente identificvel, porque se desenvolve normalmente no
interior mesmo das igrejas e evolui, muitas, vezes para a seita. Trata-se do tipo dito
mstico. Esta forma de agrupamento cristo encontra sua justificao teolgica no fato
de que Jesus mesmo no criou nem uma Igreja nem uma seita: ele reuniu indivduos que
uniam sua escolha pessoal de seguir o Mestre. (Hervieu-Lger, 1999, p.193). A Unio
do Vegetal marcada por uma experincia pessoal, individualista, vivida na
burracheira, onde o sujeito tem a liberdade de interpretar a sua vivncia. Trata-se, na
perspectiva apontada por Troeltsch (1987) de uma religio espiritual em que a
transformao do mundo se d por meio de uma experincia formal e interior. Essa
experincia a expresso verdadeira de uma conscincia religiosa universal baseada no
fundamento divino. A hoasca, alm de proporcionar aos seus discpulos a revelao do
sentido da vida: A gente encontra a compreenso do que a vida, do que eu sou, para
onde que eu tenho que ir, como eu tenho que ir. Isso a gente vem aprendendo dentro da
85
3.3 O Ritual
Dirigente, que escolhido para tal funo, normalmente, pouco antes do incio da
mesma.
86
88
89
A idia de que os discpulos devem, acima de tudo, obedecer aos Mestres, ou seja, aqueles
que lhes so superiores hierarquicamente, enfatizada no estatuto - originalmente elaborado
com a orientao do prprio Mestre Gabriel e assinado por ele. Alm disso, a conduta moral
exemplar de um membro da Unio do Vegetal se define em funo do seu comportamento
em relao a uma srie de questes que dizem respeito a sua vida pessoal, como por
exemplo, a fidelidade conjugal, o estado civil ou o uso de substncias como o lcool, o
tabaco, e drogas ilegais como a maconha, a cocana entre outras. Os desvios em relao a
esta conduta moral exemplar so repreendidos atravs de diferentes meios. As repreenses,
inclusive, esto previstas no estatuto da UDV. Assim, membros desta linha religiosa,
independentemente do seu grau hierrquico, podem receber uma variedade de sanes,
como o afastamento do ncleo, a suspenso, a proibio do consumo de vegetal por um
perodo, a expulso, ou ainda podem ser rebaixados na hierarquia do grupo. At mesmo um
Mestre pode perder sua posio. O comportamento moral, na tica udevista, um indcio
do grau de evoluo espiritual do sujeito e a sua avaliao consiste numa das principais
maneiras de permitir a ascenso de um fiel num determinado grupo e nos seus quadros
hierrquicos. Um outro modo relevante de ascenso nesta linha religiosa parece ser a
compreenso que um adepto demonstra sobre as questes e princpios doutrinrios, o que se
mede, sobretudo atravs das perguntas que ele coloca numa sesso ritual. Portanto, em
ltima instncia, o grau de memria e evoluo do fiel, bem como a definio do seu grau
hierrquico, se estabelecem em funo da avaliao de sua conduta tica e dos seus
progressos metafsicos, ambos aspectos classificados por Weber como sinais de uma
religio racionalizada [...]. Mas talvez o maior indcio de uma racionalizao acentuada na
Unio do Vegetal, ainda segundo os critrios weberianos, seja o tipo de transe exttico
estimulado nesta religio, o qual, comparado com o transe prprio das duas outras linhas
ayahuasqueiras, parece ser muito mais controlado. De fato, para Weber, uma tica religiosa
racional implica tambm em formas de xtase mais suaves, envolvendo um processo pelo
qual a embriaguez aguda dos cultos extticos orgisticos transformada, paulatinamente,
num hbito possudo crnica e, sobretudo, conscientemente. Por outro lado, a organizao
administrativa e institucional dos ncleos de diferentes grupos da UDV parece implicar
numa tentativa de controle do prprio processo de segmentao interno esta linha
religiosa, quando, por exemplo, impe de modo estruturado e controlado a formao de
novos ncleos a partir do momento em que estes atingem um determinado nmero de
membros. Este ponto permite aliar a perspectiva weberiana anlise de Ioan Lewis (1977),
segundo a qual os cultos mais genuinamente extticos se marcariam, justamente, por uma
inevitabilidade das cises e fragmentaes. Assim, a estrutura institucional da UDV, parece
visar um controle desta tendncia de segmentao dos cultos extticos (Goulart, 2004,
p.323.361).
Vejo que essa racionalizao, analisada por Goulart (2004), est voltada para
um processo civilizador (Elias, 1994a, 1994b), entendido como a pacificao das
condutas e o controle dos afetos em relao a nossa sociedade atual, vista pelos
hoasqueiros como descivilizada e catica, a partir de uma dinmica que lembra
uma sociedade de corte religiosa, fazendo uma analogia obra de Norbert Elias
(2001).
Para explicar meu entendimento, partirei da compreenso do mito de origem
da UDV, feita por Andrade (1995), em sua dissertao de mestrado, e pela minha
anlise de um dos importantes rituais da Unio o preparo do vegetal.
De acordo com Andrade (1995, p123 e s.), a Histria da Hoasca contada
pelo Mestre Gabriel o mito fundante do grupo:
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Diz a primeira parte de tal histria que antes do dilvio existia um rei, conhecido como rei
Inca. Esse rei tinha uma conselheira chamada Hoasca, que era uma mulher misteriosa que
adivinhava o que vinha acontecer. Um dia Hoasca morreu e o rei ficou desorientado pela
morte de sua conselheira, mas mandou sepultar Hoasca. Um dia, indo ele sepultura de
Hoasca encontrou nascido na sepultura um p de rvore diferente de todas as rvores. O rei
deduziu que aquela rvore fosse Hoasca, e chamou-a de Hoasca. Nasceu naquele reinado
um menino que recebeu o nome de Tiuaco e chegou a ser o marechal de confiana do rei.
Ele, que sabia da histria da mulher misteriosa contada pelo rei, tambm no sabia dos seus
segredos e mistrios. Um dia o rei foi acompanhado de seu marechal sepultura de Hoasca.
L chegando, sugeriu a Tiuaco que, se fosse feito um ch comas folhas de hoasca e esse
fosse bebido, talvez se pudesse entrar nos mistrios de Hoasca e at mesmo falar com o
esprito de Hoasca. O rei pegou umas folhas da Hoasca, fez um ch e deu para Tiuaco beber.
Tiuaco bebeu o ch e no agentou os seus efeitos e morreu. O rei, da mesma forma como
procedeu no caso da Hoasca, cavou uma sepultura ao lado da sepultura dela e sepultou
Tiuaco. Passados alguns dias, o rei foi visitar a sepultura de seu marechal Tiuaco e
encontrou nascido na sepultura um p de cip, tambm diferente dos outros cips, que ele
denominou de Tiuaco. Tempos depois o rei desencarnou. Morreu sem saber quais eram os
segredos e mistrios de Hoasca.
O autor conta que o Mestre Gabriel diz que ele prprio era a reencarnao de
tal rei, de onde se deduz que o seu reinado continua intacto na Unio do Vegetal, onde
ele o principal, e o mariri continua sendo o seu marechal de confiana neste reinado. O
Mestre Gabriel continua contando que o rei Inca encarnou novamente, recebendo, desta
feita, o nome de Caiano. Isto era j na poca do Rei Salomo, conhecido como o rei da
cincia, de quem Caiano chegou a ser vassalo. A histria da mulher misteriosa teria
chegado aos ouvidos do Rei Salomo, o qual como rei da cincia, poderia revelar os
seus segredos e mistrios. Acompanhado de seu vassalo Caiano, Salomo foi ao local
onde se encontravam as sepulturas e l chegando reconheceu a Hoasca e o Tiuaco,
denominando-os, respectivamente, de Chacrona e de Mariri. Assim, Salomo teria feito
a unio dos mistrios do vegetal e, em seguida, teria feito um ch o qual deu para
Caiano que o bebeu e recebeu todos os segredos e mistrios da Hoasca.
Passado algum tempo, Caiano morreu e o vegetal ficou esquecido sobre a
face da Terra. Aps algum tempo, houve a necessidade de o vegetal ser restaurado.
Nesta ocasio, Caiano recebeu ordem de Deus para voltar a encarnar. Assim, Caiano
reencarnou em uma tribo indgena no Peru, a tribo dos Tucuna-c, com o nome de
Iagora. O Mestre Iagora distribua o vegetal aos ndios e contava a eles a histria do Rei
Inca. Porque contava tal histria, ele ficou conhecido pelo povo com o nome de Inca. E
teria sido, a partir dele, que teria se desenvolvido o conhecido Imprio Inca. Tendo
vivido j depois de Jesus, ele abria os encantos na sesso, falando de Jesus. Os
discpulos do mestre Iagora, ambicionados pelo ouro, o degolaram. Sem a orientao do
mestre, cada um pegou sua direo, de onde teria originado os mestres de curiosidade.
Teria sido com os mestres de curiosidade que a utilizao do ch teria se espalhado
91
92
Ele diz que vai chegar um dia que no vai existir exrcito, no vai existir delegacia de
policia, xadrez, hospcio. Que elas existem para poder aquela pessoa que no encontrar a
paz, forar a paz, que a paz predomine. isso que ele fala. Que um dia isso vai deixar de
existir a partir do momento que a pessoa tiver conscincia [...] Ento a gente v que a Unio
uma estrutura hierrquica de poder que cumpre a um objetivo dentro desse momento, mas
poder chegar um dia que isso tudo no v mais ter necessidade pela prpria conscincia de
cada um.
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No comeo o Mestre Gabriel criou apenas a camisa, ele disse que o exrcito tem uniforme, a
marinha tem uniforme... Ento, a gente tambm tm que ter e perguntou qual seria a cor,
uma pessoa disse: todo de branco. E ele respondeu que no poderia ser, pois branco
representa a pureza e ns ainda no estamos nesse grau, e cada um sugeriu uma cor, exceto
a que deveria ser. Ento, o Mestre fez a chamada das cores do uniforme que diz, entre outras
coisas, que as matas so verdes e amarelas. Um dos scios era farmacutico, ento, em outra
sesso, ele chegou com cala branca que a roupa de trabalho dele. O povo achou bonito e
tornou padro, s depois que Mestre Gabriel escolheu a cor da cala feminina (amarela)
pra resolver o problema da distino entre os sexos (informante).
Os Mestres Representantes de ncleos e pr-ncleos usam camisa azulceleste, com a estrela de cinco pontas na cor branca bordada no lado direito. No bolso
do lado esquerdo esto bordadas em branco e sobrepostas em idntico padro, as siglas
UDV e CDC (Corpo do Conselho) e Mestre Representante. O Mestre Assistente usa
camisa cor verde-bandeira, com a estrela bordada em amarelo-ouro no lado direito e
com as siglas UDV e CDC na mesma cor e sobrepostas em idntico padro, bordadas
sobre o bolso do lado esquerdo. Sobre a camisa usa-se uma faixa branca, em diagonal,
da direita para a esquerda, com a sigla UDV OBDC39, bordada em cor verde bandeira.
O quadro de mestres usa camisa verde-bandeira, com estrela bordada em amarelo-ouro,
do lado direito e com as siglas UDV e CDC na mesma cor e sobrepostas em idntico
padro, bordadas sobre o bolso do lado esquerdo. Os conselheiros e conselheiras usam
camisa cor verde-bandeira, com as siglas UDV e CDC bordadas em amarelo-ouro e
sobrepostas em idntico padro do lado esquerdo. Os discpulos do corpo instrutivo
usam camisa cor verde-bandeira, com a sigla UDV bordada em cor amarelo-ouro sobre
o bolso do lado esquerdo. Os discpulos usam camisa cor verde-bandeira, com a sigla
39
Esta sigla um dos conhecimentos secretos da doutrina. Muitos acreditam que quer dizer UDV
obedec. Obedincia com o sentido do bem que desce, pautada pelos mistrios da palavra, e no com a
conotao que popularmente utilizada.
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UDV em branco sobre o bolso do lado esquerdo. As camisas podem ter mangas curtas
ou compridas. Os homens devem usar sapatos, meias e calas brancas e as mulheres saia
ou cala amarela e meias (uso facultativo) e sapatos brancos.
Os discpulos se chamam primeiramente pelo seu grau hierrquico e depois
pelo seu nome. De acordo com Ricciardi (2008a, p. 51), os scios, constantemente, se
referem ao grau pelas caractersticas do uniforme: bolso branco, para os scios,
bolso amarelo, para os scios que esto no corpo instrutivo, o CDC, para os
conselheiros, a estrela para os mestres e os camisa azul para os Mestres
Representantes e aqueles que apresentam um maior grau hierrquico dentro da
instituio. comum comentrios do tipo: O conselheiro x vai receber a estrela; ou,
y perdeu o CDC, est com bolso branco. Hoje a sesso est cheia de camisa azul.
Para a autora, isso reflete a importncia do smbolo nos rituais, onde um emblema
reporta a uma idia que ela analisa numa perspectiva durkheimiana, na qual o
emblematismo, necessrio para que a sociedade tome conscincia de si, no menos
indispensvel para assegurar a continuidade dessa conscincia.
A UDV, como sociedade religiosa, possui suas leis, regras, que exigem e
probem, suas convenes mais coercitivas, um controle mais rgido das condutas, das
relaes menos brutais entre homens e mulheres. Os discpulos devem estar em
harmonia com a doutrina, que valoriza, entre outras coisas, o casamento, a famlia, a
fidelidade, ou seja, o ideal ser casado, ter filhos, no beber, no fumar, no usar
qualquer tipo de drogas, ser trabalhador, ser honesto, estar dentro da verdade, cumprir
com seus deveres, ser cordial, ser prestativo, ser amoroso, no gritar, no ofender, no
agredir etc. Diz um dos mestres:
Afastamentos so coisas que acontecem. Ou so afastados, ou pedem afastamento. Isso da
so coisas do caminho de cada um. E recondues tambm! E a Lei na Unio do Vegetal, e
em outros lugares, existem porque tem necessidade. Porque se as pessoas fossem
obedientes, nada disso precisaria acontecer. Ento, o Mestre Gabriel disse que Lei a
Luz, ento a gente percebe mesmo que... Luz das coisas, as coisas precisam ser feitas
conforme a Ordem Divina. E, quando no so, existe a orientao mais forte, que pra
pessoa se situar. Ento, essas coisas so... Ah... ... So assim mesmo. Acontecem! So
coisas do aprendizado, da caminhada de cada um. E o mais importante a pessoa t a
possibilidade e a condio de bem usar um instrumento que est sua disposio, de uma
forma equilibrada, de uma forma que traga um benefcio e um conhecimento pra pessoa.
95
[...] ento, dentro de uma sesso, a gente traz a doutrina mostrando que aquilo no um jeito
bom de se fazer, de praticar as coisas, mostrando os prejuzos que aquilo pode causar para
uma pessoa, mostrando como que se deve fazer. Ento a o zelo com os ensinos do
Mestre Gabriel [...] Porque o ch aperta a pessoa. Quando a pessoa t com um praticado que
no legal, se a pessoa continua bebendo o ch, a pessoa se aperta. Passa sofrimento, sofre,
vomita, tem que fazer a limpeza e aquele ato quando a pessoa no t com uma prtica boa
um ato sofrido, mas depois em seguida a pessoa volta para o salo do vegetal e comea a
receber toda uma energia de conforto, de acarinhamento, de trazer para perto, mostrando
para pessoa que ela no pode fazer aquilo e o que ela tem que fazer.
96
boa cidadania. Logo, achamos que certos valores morais so mantidos e certas regras
sociais so definidas por crenas (p.13).
As cobranas se do pelo mestre de uma maneira polida, extremamente
gentil e relativamente atenciosa de correo de atitude, durante o ritual, sob o efeito
da burracheira, adquirindo um carter de doutrinao.
civilizador social, dessa sociedade rgida que se configura a Unio do Vegetal. Neste
sentido, o processo civilizador consiste, portanto, antes de tudo, na interiorizao
individual das proibies que so impostas de fora, em uma transformao da economia
psquica que fortalece os mecanismos do autocontrole exercido sobre as pulses e
emoes e faz passar da coero social a autocoero (Elias, 2001).
O Mestre Jeziel explica como se alcana esse resultado de harmonia:
Eu vejo que esse ch tem um poder sobre as pessoas e pra continuar caminhando dentro da
Unio do Vegetal a pessoa tem que andar para frente, porque se ficar estacionado a pessoa
no agenta muito tempo. Ela tem que se harmonizar com o grupo, ela tem que caminhar.
Dizer que existe um grupo dentro da Unio do Vegetal que as pessoas no andam pra frente,
que as pessoas ficam se desentendendo difcil de agente ver. Pode at haver o
desentendimento entre as pessoas, que natural. Mas que as coisas caminham para o
entendimento. As pessoas no agentam ficar numa situao negativa, que fique em
desarmonia entre as pessoas, tem que dar um jeito de resolver. Ento isso que eu vejo.
Caminhar na Unio do Vegetal desfrutar dessa energia, desfrutar de um bom convvio. E a
doutrina do Mestre Gabriel tem isso. Quando a gente percebe que tm alguma coisa que no
t dando bem a gente bebe o vegetal e esclarece essas coisas dentro de uma sesso e a
pessoa que est vivenciando aquela dificuldade ela encontra um jeito de resolver aquela
situao [...] quando uma pessoa pode estar atingida por uma mgoa, algum ressentimento,
quando ela bebe o ch, a gente v o quanto ela sofre por ter esse sentimento por algum.
Ento isso promove um esclarecimento para pessoa sobre que tipo de sentimentos a pessoa
deve cultivar dentro de si.
98
Lira (2009, p. 82) coloca que nos sistemas udevistas, cada ritual seria uma
espcie de aula, onde os alunos podem perguntar qualquer coisa ao vegetal e ao
mestre dirigente da sesso que, conectado presena simblica do Mestre Gabriel,
capaz de responder a qualquer pergunta no decorrer do trabalho espiritual. O mestre
esclarece algumas questes que venham a surgir durante a experincia de cada
participante, mas o hoasqueiro sabe que quem realmente ensina o professor vegetal,
que responde s dvidas de seus alunos, por meio de imagens e sentimentos
presenciados durante os instantes da burracheira. Outros pesquisadores das religies
daimistas tambm fizeram essa comparao escola como, por exemplo, a tese de
sociologia de Bezerra de Oliveira (2008) Santo Daime O professor dos professores: a
transmisso do conhecimento atravs dos hinos, no qual analisa os hinos da doutrina
daimista, apontando que eles so, ao mesmo tempo, o conhecimento em si e o veculo
de transmisso desse conhecimento, bem como o estudo De Albuquerque (2007), da
possvel agncia educativa do culto daimista, no qual a autora reflete as conexes entre
filosofia, educao e religio. Verifiquei essa comparao, tanto no Santo Daime como
na Unio do Vegetal. Veja o depoimento de um informante udevista: O significado da
Unio do Vegetal na minha vida uma escola verdadeira, onde o ser humano pode
chegar a purificao. Porm, a lgica do aprendizado daimista est em aprender por
si e a do udevista est em aprender por si e aprender pelo mestre, como tambm
constatou Andrade (2002).
Os mestres na UDV representam o Mestre Gabriel, eles so vistos, muitas
vezes, como pessoas que tm a habilidade de conhecer o discpulo mais que o discpulo
conhece a si mesmo. Ele consegue captar e detectar os estados de esprito das pessoas
de forma mais precisa do que elas mesmas possam faz-lo e, a partir disso, tomar as
providncias necessrias para cada caso.
A gente percebe se a pessoa t numa caminhada boa ou se tem alguma coisa que t
atrapalhando ela. Ela j no t sorrindo do mesmo jeito, no tem o mesmo brilho no olho. J
no olha a gente no olho. Ela comea a se esquivar, j quer beber menos o ch porque ela
no quer se encontrar com aquilo que ela sabe que vai se encontrar. Ento dentro da
caminhada isso muito perceptvel e agente auxilia. [...] Os Mestres so pessoas que j
esto fazendo uma transformao h mais tempo na sua vida, j tem uma certa experincia e
que vem demonstrando um zelo com as coisas da Unio do Vegetal, com os ensinos, um
zelo com as pessoas e que sabem fazer uma orientao, sabem dar um conselho para uma
pessoa. So as pessoas que esto no lugar de trazer as orientaes, de trazer a doutrina do
Mestre Gabriel (Mestre Jeziel).
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In: RODRIGUES, Danielle. Mistrios e encantos da oaska: Danielle Rodrigues entrevista o Mestre da
Unio do Vegetal Campinas, SP: Sama, 1998. Mestre Joaquim Jos de Andrade Neto ex-mestre da
Unio do Vegetal e atualmente mestre de uma dissidncia da UDV.
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vegetal captar tal energia, tendo o risco de no ficar no grau. Grau o ponto do
vegetal, no qual se d a burracheira. Assim, ficar e no ficar no grau significa,
respectivamente, apresentar e no apresentar burracheira, quando ingeridos numa
sesso. Da a recomendao, em relao harmonia dos filiados, a unio para a
realizao dos trabalhos, ao cultivo de bons sentimentos... Segundo os adeptos, tudo
isso se reflete no grau do vegetal, preparado em um ncleo ou pr-ncleo. Tambm se
deve ter cuidado com a palavra dita, como analisado anteriormente. Enfim, evidente o
cuidado que se deve ter com uso da palavra, principalmente no transcurso do preparo do
vegetal, pois a mesma tem uma influncia direta no vegetal e na burracheira.
Os mestres dizem que o preparo do vegetal um importante momento de
confraternizao, de fazer amizades, de estreitar relaes. As pessoas, convivendo, tm
oportunidade de aprender coisas novas umas com as outras, de criarem laos sociais
entre si e de colocar em prtica os ensinamentos, no sentido de ter mais pacincia,
compreenso, amor, enfim, ficar em harmonia com a doutrina (Ricciardi, 2008a). O
Quadro de Mestres e o Corpo do Conselho estaro observando o comportamento dos
discpulos, se condizente com a doutrina, se est em harmonia... Analisando quem est
com um bom praticado e, conseqentemente, quem pode ascender no grau
hierrquico. De acordo com Elias (2001), a arte de observar as pessoas assim realista,
porque nunca pretende considerar um indivduo por si mesmo, isolado, como algum
que recebe de seu ntimo as regras e traos essenciais. O que se considera muito mais
o indivduo em seu contexto social, em sua relao com os outros. Todavia, a arte de
observar as pessoas no se refere apenas aos outros, mas estende-se at o prprio
observador. Desenvolve-se, ento, uma forma especfica de auto-observao. A autoobservao e a observao das outras pessoas so correspondentes. Uma no teria
sentido sem a outra.
Claro que encontramos na UDV, tambm, uma auto-observao de tipo
essencialmente religioso, de uma observao da interioridade, de uma imerso em si
mesmo, como criatura isolada, para pr prova e disciplinar seus impulsos mais
secretos em nome de Deus e da salvao. Porm, a observao de si mesmo para
disciplina no convvio em sociedade, muitas vezes, sobrepe-se, mesmo que seja em
nome de uma observao religiosa. Como relatou Groisman41 (1999, p.52):
41
Groisman constatou isso em sua pesquisa com o grupo daimista, porm percebi este processo de autoobservao muito mais presente na Unio do Vegetal do que no Santo Daime.
102
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Ento os critrios eletivos para chegar no quadro de mestres so simples porque ainda no
exige esse grau de perfeio: conhecer o mariri e a chacrona, saber preparar o ch, saber
dirigir uma sesso, saber contar a histria da hoasca de burracheira e a so domnios que
a pessoa nesse estado alterado, nessa fora estranha, a gente v que chegar no alto da
burracheira levantar e contar com perfeio ou de memria uma histria contada pelo
Mestre Gabriel sabendo que a preservao dos ensinos e a transmisso das histrias dentro
da Unio do Vegetal ela se d de boca-ouvido, a gente no decora em livros. Ela exige um
grau de domnio a respeito disso. Ter uma prtica de vida, estar casado, ter uma famlia,
viver em harmonia. Muitas vezes, quando chega num grau e vai convocar para o quadro de
mestre a pessoa j contou a histria da hoasca, uma pessoa dedicada aos trabalhos e tudo.
s vezes os mestres vo perguntar para a companheira como que o cara t, como que ele
t se comportando, porque s vezes no plano privado a pessoa nem sempre demonstra essa
presteza e esse equilbrio que as pessoas demonstram num plano pblico. Saber se no plano
privado dentro do lar a pessoa t tendo essa prtica de vida conforme dito e por vezes as
companheiras vo dizendo: Ah! Ele t precisando melhorar nisso, naquilo. Ento a gente
d mais um tempo pra essa pessoa chegar nesse lugar e haver a transformao.
Assim tudo, o que pode se tornar visvel atravs do praticado, pelo lado
dos mestres e conselheiros, encontrado, novamente, quando se examina o que diz
respeito ao mestre: distanciamento com um fim em si, racionalidade, apreo por
nuances, controle das emoes; entretanto, a partir da perspectiva do mestre tudo isso
tem outro sentido. Para o mestre o praticado no apenas um instrumento de
distanciamento, mas, tambm, um instrumento de dominao. A sua prpria existncia
como mestre j um fim em si. O mestre representa o pensamento do Mestre Gabriel.
Assim, ele deve manter uma exemplar conduta moral, profissional e familiar, cuidar
para que suas palavras e aes estejam sempre de acordo com o smbolo da Unio, ser
fiel verdade, conhecer e transmitir a doutrina, preservar a tranqilidade, harmonia e
fidelidade prpria e dos discpulos, saber preparar o vegetal, no estar envolvido com
outra religio e deve obedecer s determinaes superiores e s Leis do Centro.
Pelas atribuies e competncias dos mestres citados acima, percebe-se que,
mesmo havendo uma ordem hierrquica dentro do quadro de mestres, existe uma
presso dos lados que no insignificante, pois todos os mestres tm o dever de
obedecer as Leis do Centro e todos, independente da ordem hierrquica, esto sujeitos a
sanes, afastamentos, rebaixamentos exercidos pelo prprio Quadro de Mestres. E a
presso dos que ocupam um nvel abaixo do seu certamente, tambm, no
insignificante. Ela seria insuportvel, reduzi-lo-ia a nada, num instante, caso todos os
grupos sociais, ou mesmo todos os graus abaixo dele, agissem na mesma direo, qual
seja, contra ele. Mas eles no agem todos na mesma direo: o potencial de ao dos
discpulos, determinado por sua interdependncia, dirigido para a ascenso, de modo
que anulam, mutuamente, seu efeito sobre o mestre e os efeitos dentro do Quadro de
104
Mestres. Cabe ao mestre uma tarefa muito especfica: ele precisa vigiar, continuamente,
para que no haja tendncias divergentes entre os discpulos, mantendo a harmonia no
grupo. O mestre deve ser visto pelos discpulos como o auxlio enviado pelo Mestre
Gabriel para facilitar a vida das pessoas, e quem o rejeita est rejeitando este auxlio.
A UDV se classifica como uma sociedade religiosa filantrpica sem fins
lucrativos. A manuteno das unidades administrativas feita pelos membros, atravs
de doaes e do pagamento das mensalidades. As mensalidades variam em relao s
regies e realidade econmica de cada uma delas. Na unidade administrativa estudada,
Ncleo Jardim das Flores, as mensalidades custam 60 reais. Esse valor negocivel, de
acordo com a realidade financeira de cada scio. Com o dinheiro arrecadado, envia-se
uma parte para a Sede Geral, em Braslia, que o Fundo de Participao, destinado a
cobrir parte das suas despesas, e o restante dos recursos so administrados pelo
Presidente e pelo Mestre Representante, em concordncia com a direo do ncleo,
sendo destinados ao pagamento do zelador, das contas de gua, energia eltrica,
construo, reforma das instalaes e outras despesas. Todos os meses ocorre a reunio
de diretoria para prestar contas das despesas e receitas, assim como, traar planos e
metas, a fim de atender s necessidades do ncleo. indicado que todos paguem suas
mensalidades em dia e, no caso de dificuldades, procurarem o Mestre Representante,
para que o ncleo possa programar suas despesas com mais segurana (Ricciardi,
2008a, p.43).
Assim, trata-se de uma sociedade na qual o capital financeiro no tem
importncia, a posse de um ttulo referente ao grau hierrquico mais valiosa, para
quem cresce ali, do que a posse de uma riqueza acumulada; na qual ascender prximo
ao grau de mestre, de acordo com as estruturas de poder existentes, algo
extraordinariamente importante na escala de valores sociais. Diz o Mestre Alberto, que
possui mestrado em Cincias Sociais, e professor universitrio:
Mas na caminhada de chegar a ser mestres, a busca de poder s simblica (fazendo
referncia a Bourdie) porque ns pela estrutura que a gente tm e s vezes a pessoa que se
move s pela estrutura de poder acaba muitas vezes no resistindo a isso. Porque a estrutura
de poder s d um ganho ao mestre no sentido simblico e no material porque os mestres
no resumo da histria acabam sendo os que mais trabalham, mais trabalham pela obra, mais
se responsabilizam mais se envolvem e s vezes causam certo no vou dizer prejuzo, mas
de certa forma tm que declinar de algumas coisas no plano pessoal pelo trabalho da Unio
do Vegetal. [...] Ento essas dimenses todas eu acho que permitem que mesmo essas
deformaes to comuns que se v dentro das organizaes elas no tenham tanto peso,
tanta relevncia. No que no existam, que ela no tem tanto peso. Na Unio do Vegetal
tu tem uma estrutura religiosa que ela tem uma certa independncia da reproduo
econmica, ou seja, porque as pessoas que se dedicam ao trabalho espiritual no tm
105
nenhum rendimento daquilo ali e se no tem nenhum rendimento o que levas elas a fazer, o
que lhes promove a motivao. Ela s pode revelar, ela s pode trazer isso a se houver um
despertar de um reconhecimento pela espiritualidade, pelo conhecimento espiritual.
Por esta razo, a questo de bom comportamento uniforme torna-se cada vez
mais candente, especialmente porque todos os graus esto expostos, em uma extenso
sem precedentes, em conquistar e conservar este bom praticado. Elias (1994a) diz
que as pessoas foradas a viver de uma nova maneira em sociedade tornam-se mais
sensveis s presses das outras, presso que as pessoas exercem, reciprocamente,
umas sobre as outras. Diz o Mestre Alberto:
Ns nos lapidamos uns aos outros ao longo do tempo e esse se lapidar muitas vezes a gente
v a pessoa falar uma coisa um pouco forte, a respeito de uma atitude, de um
comportamento e v ao longo do tempo a pessoa se transformar e a gente muitas vezes
tendo passado por isso, ter passado por essa peneira que a gente fala isso vai dando um
sentimento mesmo de companheirismo [...] O Mestre Gabriel diz que amigo verdadeiro
aquele que mostra, amigo que mostra s vezes quando o cara no t legal, t errado, mas
tambm quando a pessoa t precisando de alguma coisa auxiliar a pessoa, auxiliar a pessoa
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cumprir com sua palavra, apresentar uma moderao das emoes, calma, prudncia,
demonstrando um ar serene pelo qual os hoasqueiros se destacam da massa dos
outros homens.
A partir desse contexto, podemos apreender o tipo especfico de
racionalidade produzido no crculo da sociedade religiosa UDV. Como todo tipo de
racionalidade, este tambm se forma, paralelamente, a determinadas coeres, no
sentido do autocontrole das emoes. Uma figurao social, em cujo seio tem lugar uma
freqente transformao das coeres externas em coeres internas, constitui uma
condio para produzir formas de comportamento cujos traos distintivos so indicados
pelo conceito de racionalidade (Elias 2001).
A vida social concentra-se, em grande medida, dentro da irmandade. H um
circulo fechado da vida social. Somente dentro dessa irmandade que os fiis podem
manter aquilo que d sentido e rumo s suas vidas, dentro desse grupo que possui um
grau de evoluo: sua existncia social como membros dessa boa sociedade, sua
evoluo espiritual e a distncia em relao aos no-hoasqueiros, o prestgio a
imagem central que fazem de si prprios, sua identidade pessoal. Eles no freqentam a
UDV apenas porque dependem do mestre, mas permanecem dependentes do mestre
porque s pelo acesso a boa sociedade e vida junto sociedade religiosa UDV
podem manter distncia em relao aos outros, distncia da qual depende a salvao de
suas almas, de seu prestigio no grau hierrquico, ou seja, de sua existncia social e sua
identidade pessoal.
A UDV ampara seus scios, em todos os sentidos, desde o afetivo, se, por
exemplo, um irmo est com problemas emocionais, passando por uma crise ou
necessidade o Mestre Representante o assiste em sua residncia e, caso no puder fazlo, envia outro Mestre ou algum do Corpo do Conselho. Se um irmo est
desempregado, a irmandade toda se mobiliza, auxiliando-o na busca ou indicando
trabalho. O conjunto de scios pertencentes a rea da sade assiste o irmo, quando
necessrio e solicitado, muitas vezes por preos reduzidos ou gratuitamente, por
exemplo, o caso de uma pediatra que, na madrugada, foi na casa de um irmo atender
seu filho pequeno. O irmo que est com dificuldade financeira pode ter o valor de sua
mensalidade reduzido ou isento e, quando necessrio, em casos extremos, recebe cesta
bsica da Unio ou algum outro auxlio, como o de moradia, como o caso da irm
brasileira que casou e teve um filho com um espanhol e, quando o menino nasceu, o pai
os expulsou de casa e ela estava sem trabalho, sem ter onde morar e com um recm109
nascido no colo; o Mestre da UDV, na Espanha, a abrigou em sua casa, por quase um
ano, at ela conseguir se restabelecer. A irmandade possui uma relao de confiana,
lealdade entre eles, um irmo nunca ficar desamparado sendo membro da UDV.
um equvoco ver o mestre apenas como o dominador de seus discpulos;
igualmente um equvoco v-lo apenas como um provedor. Ele ambas as coisas.
Tambm seria errneo destacar apenas a dependncia dos discpulos em relao ao
mestre. At certo ponto, o mestre tambm dependente. Entretanto, embora o mestre
dependa, em grande parte, da existncia dos discpulos para consolidar e conservar as
chances de poder de sua posio social, a dependncia de cada discpulo, em relao ao
mestre, extraordinariamente maior do que a dependncia do mestre em relao a cada
discpulo em particular. Diz o Mestre Jeziel: a unio (dos vegetais e das pessoas)
que vem proporcionando para as pessoas um esclarecimento, um entendimento sobre o
que a vida, sobre do que o sentimento das pessoas, como que a gente tm que lidar
com o sentimento das pessoas, com o nosso e o das pessoas. As pessoas dependem
umas das outras, da irmandade, para evolurem espiritualmente, tentando evidenciar o
poder do amor e no do amor ao poder, visto que essa relao de poder ainda
necessria para ocorrer um processo civilizador, mas, como disse o Mestre Gabriel,
chegar um dia que as pessoas tero conscincia e no haver necessidade de uma
estrutura hierrquica, bem como nenhuma outra relao de poder para se obter a paz. De
acordo com Elias (2001), essa balana das interdependncias, essa defesa do equilbrio
das dependncias que d o carter especfico do que se denomina corte.
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111
CAPTULO 4
De acordo com Groisman (1995, p.345) a compreenso daimista de iluminao est ligada ao contato
com uma outra dimenso da realidade, a vida espiritual.
112
em torno do lder carismtico. Em outros casos, a rede pode se orientar para formas
cooperativas diversamente estruturadas. O ltimo caso, se identifica rede mstica.
Mas, em todos os casos, h um grupo formalmente flexvel, at mesmo uma simples
ligao afetiva e ideolgica. A noo de rede postula a unidade na diversidade de
todas as experincias comunitrias, partilhando um mesmo pressentimento e uma
mesma convico. Valorizando a restituio comunitria, numa ordem tradicional e
rural, esta convico serve, ao mesmo tempo, para legitimar a escolha de uma insero
social marginal e para valorizar a marginalidade conferindo-lhe uma significao
proftica.
Assim, os ramos so a estrutura que sustenta a experincia do uso da
ayahuasca no Santo Daime.
4.1 A Doutrina
44
In: www.santodaime.org
113
cristianismo primitivo deixado por So Pedro, cujo marco inicial foi o Pentecostes e a
base da doutrina a Sagrada Famlia, sendo a Virgem Santa Me a grande inspiradora
do nosso Mestre fundador Raimundo Irineu Serra; Jesus Cristo o modelo do verdadeiro
homem e So Jos o pai carinhoso que todos queremos ter. A Virgem Santa Me a
Rainha da Floresta, de quem Mestre Irineu recebeu o hinrio Cruzeiro, que
reinterpreta a cosmologia crist, sendo considerado pelos daimistas o Terceiro
Testamento ou a Terceira Revelao. A primeira revelao teria sido dada a Moiss,
no Monte Sinai, dos antigos profetas, concretizada no Antigo Testamento. A segunda
revelao seria a do Mestre Jesus aos apstolos, concretizada no Novo Testamento. A
terceira revelao seria a de Juramidam dada ao Mestre Irineu, que seria o prprio
consolador prometido por Jesus, conforme diz o Evangelho de Joo. Ento, os hinrios
so o Terceiro Testamento.
O Padrinho Fbio diz que o hinrio uma nova Bblia, moderna,
participativa, simples e transcendental, participativo, porque todos os membros
daimistas podem receber hinos, mas nem todos recebem. O hinrio recebido
diretamente do astral, pois se considera que, no mundo espiritual, existe uma linha de
trabalhos, cujos ensinamentos so transmitidos atravs dos hinos (Cemin, 2002, 357).
Os hinos devem ser consagrados em uma sesso. Consagrar ser aceito pela irmandade,
que avalia se este est dentro da linha de hinrios que expressam os valores culturais e
espirituais da doutrina e, deste modo, se reconhece a pessoa que o recebeu como dono
do hinrio.
Assim, a doutrina do Santo Daime considerada, tambm, como uma
ressistematizao dos ensinamentos de Cristo (Groisman,1999, p.17). De acordo com
Goulart (2002), os conceitos do espiritismo kardecista se juntam s concepes crists
na organizao das explicaes daimistas da construo de uma individualidade moral,
como as noes crists de arrependimento e perdo, associada idia de disciplina
relacionada a uma reorientao do comportamento numa nova moral, com base na
noo kardecista de evoluo espiritual, que se d atravs de um conjunto de valores
que enfatizado com o reforo do catolicismo ortodoxo e que se mistura s crenas do
curandeirismo amaznico.
Ferreira (2008) compreende o movimento religioso do Santo Daime como a
fundio e a re-elaborao de matrizes religiosas, das mais diversas, como o
cristianismo, o xamanismo amaznico, correntes esotricas, o espiritismo kardecista e
as religies afro-brasileiras, sendo considerado, por muitos pesquisadores, a matriz
114
xamnica mais importante. Boa parte dos trabalhos acadmicos interpreta o Santo
Daime como um movimento xamnico, levando em conta as experincias extticas dos
participantes dos rituais daimistas, as lideranas comparadas aos xams e os processos
de cura com a bebida sagrada. Entretanto, para o autor, considerando-se o conjunto
doutrinrio e de smbolos daimistas, existe um eixo central cristo que norteia todo
processo de reelaborao simblica na constituio do Santo Daime. Portanto, mais que
um movimento xamnico, o Santo Daime um movimento cristo, estabelecendo uma
forma muito peculiar de seguir os princpios do cristianismo.
Para DAndrea (2000), o caso do Santo Daime exemplo de um franco
processo de nova-erizao de antigas tradies, como o cristianismo, o budismo, o
prprio Santo Daime e assim por diante. Esse processo se refere a uma forma
emergente, moderna, de significar e manusear recursos simblico-prticos tradicionais,
com finalidades individualistas. E as conseqncias dessas ressignificaes reforam, de
fato, tendncias individualizantes, reflexivas e destradicionalizantes. Processos de
reflexividade do self (auto-identidade) so abundantemente verificados nas mais
diversas situaes e contextos sociais.
In: www.mestreirineu.org
116
117
118
manifestem-se no seu interior [...] Este ecletismo ento significa um marco de um grupo em
expanso, na medida que existem mecanismos que os transmitem mesmo queles que se
engajam, oriundos de outras realidades culturais (1991, pp.233-234)
Eu no tenho nada contra qualquer linha religiosa pelo contrrio. O Daime me mostrou que
todas as linhas so perfeitas, ns que somos imperfeitos porque a gente se limita por dois
motivos que eu entendo e o que o Daime me mostrou: um que como ns descemos na
individualidade entre aspas n, em funo dessa individualidade que ns passamos a tocar a
nossa vida na forma que ns entendemos que ela deve ser e obviamente com toda a carga do
meio em que nos criamos, a carga gentica que trazemos, mais o peso do karma que somos,
porque nossa doutrina reencarnacionista [...] O homem muito dado ao julgamento e
muitas vezes ns julgamos as doutrinas pelos erros dos homens. H que se separar o que o
divino dessa doutrina, desse sacramento daquilo que so erros humanos.
119
Irineu, e todos os outros hinrios fazem referncias a ela, de uma forma ou de outra,
porque ela um dos componentes bsicos do processo de ajuste do adepto ao sistema
(Cemin, 2002,p.349). E a desobedincia chamada de rebeldia. Observe o que ensina
o hino:
Porque se tenho uma rebeldia dentro do salo e eu vou agir com mandus militaris, ou
seja, vou agir com rusticidade, aquela disciplina ferrenha e tal, talvez esteja ofendendo uma
lei espiritual que o Cristo falou l de amar ao prximo como a si mesmo. Fazer aos outros o
que gostaria que fizessem para mim porque aquele irmo ou aquela irm que est naquela
passagem, naquela rebeldia, pode estar aparelhando alguma entidade das trevas que de
alguma maneira entrou naquele trabalho e est recebendo aquela luz, ento est sendo
abenoada, mas ela ainda no tem uma maturidade para entender o trabalho. Como se
pegasse, por exemplo, em uma faculdade um menino digamos assim da primeira srie, da
segunda srie do primeiro grau. No meu tempo chamava-se ginasial. Sou muito antigo. Ou
botar no mestrado l, por exemplo. Ele no vai entender nada, porque ele vai se aborrecer e
a vai comear ... mas ele est l. Alguma coisa ele pode receber se puderes sentar com ele e
dizer assim: escuta, presta ateno, est sendo abenoado, ests aqui junto com teus irmos
120
recebendo o Santo Daime que um sacramento divino! Podendo ultrapassar este estado
onde te encontras, de lutas internas, de achar que o mundo pesado e vir para junto dos teus
irmos, cantar com alegria. No achar que a vida ruim porque s tens arroz em cima da
mesa. Porque tem gente que nem arroz tem! Em suma: agir como Cristo ensinou! Como Ele
fez. Ele provou que era assim porque Ele fez.
E tudo no Daime, aquilo que tu pede, tu atendido! A palavra fica muito mais forte, daquilo
que tu falas. Mas claro que tem que ser uma palavra limpa n. Ascender vela no adianta e
at pode ser pecado, se voc reza na doutrina e em casa faz tudo errado! (cantando o hino).
E exatamente isso! (informante)
A cobrana vem muito maior para o daimista, a tu tem que estar preparado para te curvar e
seguir em frente mesmo. Te curvar, pedir perdo, pedir fora pra mudar e tocar o barco
porque no fcil nessa nossa vida do dia a dia e a tentao direta pra quem mora dentro
da comunidade diferente, pra quem mora l dentro outra viso que se tem do mundo [...]
tem certos irmos que caluniam seus irmos para parecer viosos. Dentro do Daime a
coisa do poder, da disputa de poder. Essas pessoas podem tomar daime por muito tempo,
mas o daime ao invs de ir dando ele vai te tirando e a vida delas tende a se perder, no vai
ter prosperidade, harmonia.
121
[...] eu vejo que tudo tem que ser usado com sabedoria o prprio Santo Daime nos ensina
que ele o Santo Daime tem que ser usado com sabedoria [...] Ento a pessoa que no tem
preparo nenhum, pode chegar aqui e se assustar e ali barrar o caminho espiritual dela. Por
isso que na nossa doutrina, o Mestre Irineu dizia: no se convida! A pessoa que tem que
chegar ao daime! Ele que ta chamando! Ele que ta recolhendo! [...] Tive uma experincia
assim: ns tnhamos uma terapeuta e ela estava tratando uma senhora e ela insistiu muito
com essa senhora para vir tomar o daime e essa senhora veio! Ela tomou uma peia no
trabalho que o nosso dirigente teve que botar uma vela na mo dela para ela poder fazer
aquela passagem! E, depois, no final do trabalho, ns tava fazendo o Cruzeirinho, ela dizia:
Poxa! Olhando para essa irm que insistia com ela: Poxa que fria que tu me meteu, que fria
que tu me meteu! A depois eu chamei ela, eu no era o dirigente, mas chamei ela e assim:
mana, presta ateno, presta ateno mana! No por a o caminho! O daime poderia ter
preparado essa pessoa e a ela viria e teria os entendimentos positivos e o crescimento
espiritual. Agora, ela pode ficar anos assustada e no vir! Ento, isso, a gente tm que
tomar cuidado! Normalmente as pessoas vm, eu entendo que j o daime, j o poder que
ta chamando.
A gente tm muita gente rebelde que ainda vem com vcios e a gente para tentar curar no
adianta se a pessoa errar, tu dizer rua! Como um hospital vai pegar um doente e vai dizer;
oh! tu est doente rua! Eu tenho que dizer para com esse troo. Vou dando daime e vou
rogando por aquele irmo. Aqui na igreja tem um caso claro de uma pessoa que chegou com
50 quilos, para morrer, viciado em cocana. Hoje fardado largou a cocana, toma s o
daime. Agora se eu no tivesse tido um ano de pacincia com ele, ele estava na cocana
ainda porque ele veio aprontando muitas aqui porque ele era um doente, mas aqui um
hospital eu tenho que ir devagar com o doente. Ento eu fui indo, fui indo. Eu no caso que
eu digo o daime. Dando apoio atravs de ns, a gente ligando para ele e conversando com
ele, esclarecendo e mostrando. Ele tinha coisas que ele no entendia porque quando ele
entrava na fora do daime , o daime levava ele l naquelas entidades que dominam essas
coisas e mostrava para ele aqui que tu est. Tu tem que comear a subir e ele ficava
assustado com aquilo porque ele nunca tinha visto. A a gente comeava a explicar para ele,
ele foi indo at que um dia realmente ele conseguiu superar. J estava perdendo a famlia, a
o filho voltou para casa. Hoje a mulher dele tambm fardada, o filho fardado, trouxe a
me, trouxe os irmos dele.
122
123
A Santa Maria foi uma mirao que o Padrinho Sebastio teve que ele viu um anjo chegar
com um ramo de uma planta na mo que ele no conhecia. E o anjo disse assim para ele:Tu
ests vendo isso aqui? Com essa planta tambm se cura. E ele olhou a planta, cheirou e a
me parece que nesta mirao esse anjo chegou num cavalo branco. Passou um tempo e
num dia de chuva chega um homem de cavalo branco na Colnia Cinco Mil onde o
padrinho vivia, que era o Lcio Mrtimer, que era um hippie do Rio de Janeiro que estava
atrs de barato e ouviu falar do daime e resolveu ir l e ele obviamente levava a Cannabis
com ele que popularmente era conhecida como maconha. Porque maconha. Maconha nesse
sentido de droga, usa-se para sexo, para falar bobagem, para ter um barato e l ele apresenta
essa planta para o Padrinho que na hora recordou daquela mirao e o Lcio chegou l
numa noite de chuva mais com uma outra pessoa montado num cavalo branco. E o Padrinho
como era um homem devocional ele entendeu que aquele homem vinha mando daquele anjo
e a ele pegou e comeou a usar a Cannabis junto com o Lcio, s que diferentemente do
Lcio assim como todos os seres que tm estatura espiritual, ele acessou um plano muito
elevado onde a planta levou ele e l a planta mostrou para ele a egrgora, a deva da planta
mostrou para ele que ela trabalha na coroa da Virgem Maria por isso que chamaram Santa
Maria. Ela trabalha dentro da coroa da Virgem Maria. Todas as plantas de poder trabalham
dentro de uma coroa. O Santo Daime, por exemplo, a coroa Jesus Cristo, o Esprito
Santo. Ento no tem como negar isso. E onde toma o daime t ali par tu v, t dentro dessa
coroa. A planta Cannabis mesmo um a planta da natureza, Deus quem fez. Esto
colocando gente na cadeia por uma coisa que Deus fez. O que ns temos que fazer mesmo?
Estudar, saber usar. O Padrinho fez os estudos deles dois anos, depois quando ele chegou a
124
concluso que ela tinha realmente um poder de cura foi que ele apresentou para esposa dele
e pro filho dele que o Padrinho Alfredo e eles fizeram essa experincia com ela e coisa e
tal. O que aconteceu na doutrina do Santo Daime muita gente ficou sabendo, hippies,
pessoas que usaram a Cannabis de uma forma profana, ficaram sabendo que o daime o
Padrinho usava, vieram, migraram para dentro da doutrina e isso criou um problema muito
srio com o qual ns estamos lutando at hoje no sentido de saber o que uma planta de
poder. que nem o mescalito que o Dom Juan usava entendeu. uma coisa natural, um
cogumelo, t ali. A tu usas aquilo ali tem uma expanso de conscincia e vai dizer isso
uma droga. Como assim uma droga? Ou uma droga que no interessa a um sistema
porque essas pessoas no se abaixam, no se escravizam, porque essas pessoas sabem onde
est a liberdade. O povo gado, mas o povo que toma vegetal que toma daime no, porque
ns sabemos. Pode at nos matarem que nem Jesus Cristo. Toda a liberdade de Jesus se
apresentou na frente de Pilatos. Pilatos disse para ele: Eu tenho o poder da vida e da morte
sobre ti e o Mestre disse para ele: Tens porque o meu Pai te deu! Olha s a maravilha!
Esse o poder que ns temos! Ns temos esse poder de dizer eu no me abaixo. Eu no fao
o que est errado mesmo que o governo me mande porque eu tenho essa conscincia do que
o certo e do que o errado e o povo que est ai fora entra muito dentro do sistema, da
propaganda, do marketing. Ento a Santa Maria se tornou, como se ela fosse gua e azeite.
Ela se tornou como se fosse gua e azeite, a parte superior dela, a egrgora divina dela que
no se mistura com a parte baixa dela que a parte que chamam de maconha ou marijuana
que as pessoas usam para ter barato. Eu acredito que um dia todas as plantas de poder sero
trabalhadas em ritual e a os homens vo ver a sabedoria de Deus. Na nossa doutrina hoje o
que o Padrinho Alfredo t pedindo que a gente tente segurar dessas coisas, se curar desses
erros. Ele mesmo reconhece que de alguma maneira ele foi tolerante demais com isso, mas
agora est num tempo das pessoas adquirirem j uma maturidade porque o daime est
mostrando, o daime est mostrando esse o caminho. Ento toda essa histria da Santa
Maria, ns chamamos de Santa Maria porque ela trabalha nessa coroa espiritual. As pessoas
criticam: Ah! Chama uma droga de Santa Maria. As pessoas no entendem. Elas precisam
vir aqui dentro e entrar sem medo para depois julgar, mas eles no entram porque eles tm
medo, porque eles sabem que se entrar eles vo ver. No que a planta seja a Santa Maria,
ela trabalha dentro de uma egrgora que a Santa Maria, da Virgem Maria. Ento so
entidades divinas que trazem inclusive esses poderes aqui na matria como quando encarna
um grande profeta, um grande mestre, ele est dentro de uma egrgora, dentro de uma coroa
espiritual e vem aqui para trazer uma mensagem, uma esperana para todos ns. No o
caso do crack, no o caso da cocana, que o Padrinho Sebastio tambm conheceu, a coca
como planta de poder nos Andes usada at hoje para tirar aquele efeito de ar rarefeito,
aquelas coisas todas entendeu. Ento para aqueles ndios eles sabiam como usar o lado
superior da planta, mas ns homens aqui na ambio e insuflado por entidades da esquerda
comeamos a tirar esses subprodutos dessas coisas. Assim j manipulado pelo homem, j
tem a inteno malvola, que a inteno de ganhar dinheiro, que a inteno de escravizar
as pessoas, escravizar espritos. Agora quando tu tem uma coisa pura, digna. Qual o mal?
O que isso prejudica as pessoas? Dom Juan, o Castaeda, antroplogo doutorado, deixou
uma obra maravilhosa de entendimento, a obra acho fantstica, li todos os livros, releio
porque eu vejo muita coisa positiva com o mescalito. O que tem de errado? O errado est
naqueles que no tm interesse nesse estado de conscincia que esse sistema capitalista
selvagem tanto quanto o outro sistema comunista ditatorial. Todos eles so faces diversas da
mesma entidade. A verdadeira entidade que Jesus Cristo, no criou religio, no criou
nenhum problema com a natureza. L no tempo de Jesus j se usava plantas de poder e ele
no disse para no usar. Esses julgamentos esto aqui para ns utilizarmos esses
conhecimentos de uma forma divina. Mas hoje dentro daquilo que a lei humana entendeu de
proibir e coisa e tal, o que o Padrinho est pedindo isso que se afirme a lei. Dentro da
nossa igreja CEFLURIS o Padrinho t pedindo que se afirme a lei, que se tenha respeito
pela lei. Portaria que o Padrinho baixou que ele est afirmando a lei e proibindo o uso de
qualquer tipo de substncia que no seja o daime nas comunidades e igrejas do CEFLURIS.
sua vida, de acordo com os princpios estabelecidos pelo grupo religioso. Veja o
depoimento de um membro fardado:
No Daime a gente vai recebendo vrias revelaes, quando tu v, tu j mudou para melhor,
um redirecionamento mental. Ele vai te direcionando em doses homeopticas para uma
maneira mais saudvel, mais amorosa [...] No Daime eu comecei a encontrar aquele abrao
gostoso quando a gente encontra um irmo. O Daime comea a dar um norte na tua vida e tu
comea a mudar ela sem sentir, no aquela coisa traumtica, agora eu tenho que largar a
cerveja, tenho que largar o cigarro. So coisas que quando tu viu tu j mudou tua postura em
muitas coisas e a vida t te correspondendo melhoras efetivas.
126
Uma das caractersticas da seita, descrita por Weber (2004), diz respeito ao
esforo empreendido na manuteno da pureza da comunho com o sagrado, exigindo
uma disciplina extremamente severa, apesar de, como diz o hino acima, quem quiser
seguir a doutrina tem que seguir bem os mandamentos. E, nessa idia de disciplina
relacionar-se a toda uma reorientao do comportamento, a exigncia disciplinria da
UDV muito mais rigorosa que a do Daime. Neste sentido, a UDV parece supor um
certificado de qualificao moral e tica para pessoa. Com relao s entrevistas e em
viagens na qual visitava outros centros fora de POA e algumas vezes, me hospedava na
casa de membros, sempre senti muita confiana com todo e qualquer scio da UDV. J,
com o Daime, eu s me sentia segura com recomendaes do padrinho, caso contrrio,
eu no sabia quem era o que remete ao fato do Santo Daime ser mais aberto a
estranhos e por ter um controle menos rgido das emoes. De acordo com MacRae
(2002), a maior flexibilidade do Daime deixa de garantir uma conformidade mais estrita
aos padres doutrinrios, dando margem a alguns incidentes, que repercutiram
negativamente sobre a imagem pblica dessa linha (p.502). Como exemplo recente
temos o assassinato do cartunista Glauco Villas Boas, em 12 de maro de 2010,
comandante da igreja daimista Cu de Maria. Observe o dilogo entre dois daimistas
numa comunidade do orkut sobre esta questo:
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patente do irmo. O Mestre Irineu, no entanto, muito antes de morrer (cerca de quinze
anos antes), nivelou todos com a mesma farda: a gente conhecia as pessoas por
diviso; ia de uma estrela at nove. Mas a, comearam umas faltas de compreenso
pelo meio e quem tinha mais estrelas queria massacrar quem tinha menos, a o Mestre
extinguiu. Ficou todo mundo igual (p.396).
A farda igual para todos os membros, sendo estabelecida pelo Mestre
Irineu. O fardamento compe-se de dois uniformes: farda oficial, tambm chamada de
farda branca e farda no-oficial ou farda azul. A primeira utilizada em datas
festivas os rituais de bailado, e a segunda, nos rituais de concentrao, mesa branca. A
farda branca consta de terno branco para os homens, ornamentado por um emblema na
lapela, - o Signo de Salomo tendo ao centro uma lua nova sobre a qual pousa uma
guia em posio de vo, e, no ombro direito vrias fitas finas e coloridas pendem,
simbolizando as foras do astral. Para as mulheres, a farda branca composta por saia
de pregas, blusa de manga comprida, e, superposta saia branca, fica um saiote de,
aproximadamente, sessenta centmetros, tambm pregueado e de cor verde, remetendo
simbologia da mata. Fitas verdes e largas traspassam o peito das mulheres, formando
um Y; no lado direito colocada a insgnia de Salomo e no esquerdo, situa-se uma
rosa, para as mulheres j iniciadas sexualmente, e uma palma para as meninas e as
virgens. Do ombro direito pendem fitas coloridas. Sobre a cabea uma coroa de strass e
lantejoulas brancas e prateadas, que remetem simblica da Rainha. A farda azul,
masculina, consta de cala azul marinho, camisa branca de manga comprida, meias e
sapatos brancos, gravata social azul marinho e a insgnia de Salomo (estrela de seis
pontas) e as iniciais CRF (Casa da Rainha da Floresta) no bolso esquerdo. A farda das
mulheres saia azul marinho, pregueada, camisa branca de manga curta em cujo bolso
encontra-se bordado em azul marinho as iniciais CRF, gravata borboleta azul e a estrela
de seis pontas. A farda azul consta, ainda, de gravata borboleta azul marinho, meia e
sapatos brancos (Cemin, 2002).
A nica caracterstica de seita que o Daime possui quanto a sua fidelidade
religiosa exigir um trabalho permanente de purificao e de santificao pessoal. A
santidade do grupo depende da pureza de cada um e da correo fraterna que se exerce
no seu seio. Colocando nfase na converso do indivduo, a salvao s poder ocorrer
mediante uma profunda transformao de cada um a transcendncia termo utilizado
por Pelez (2002), referente a uma das propriedades atribudas ao ch, que possibilita a
cura de desequilbrios fsicos, mentais ou espirituais, propriedade tambm reconhecida
129
na bebida ritual daimista e muita valorizada por seus adeptos, que a consideram um
instrumento eficaz na cura de doenas, fundamentalmente da doena espiritual que seria
a origem real e verdadeira das doenas fsicas ou mentais (tema trabalhado no captulo
seis). Neste sentido, os conceitos de sade e salvao se tornariam equivalentes.
Como tipo mstico, o Santo Daime forma um agrupamento de indivduos que
uniram sua escolha pessoal de seguir o Mestre. De acordo com Hervieu-Lger (1999), o
tempo da Reforma, tempo por excelncia do individualismo religioso, deu um forte
impulso a este tipo de agrupamento em rede, reunindo indivduos, essencialmente
intelectuais, que dividiam a idia de que o Reino est no interior de cada um. Cada um
pode, portanto, de maneira direta, pessoal e no mediatizada, fazer a experincia dessa
presena. Fundada na idia da presena em cada homem do princpio divino, esta
concepo imediata est presente no Daime com o Mestre se manifestando no interior
de cada um na fora. O Daime privilegia a troca individual e o companheirismo
espiritual no seio de crculos ntimos de edificao mtua a comunidade religiosa.
Veja o relato de uma daimista moradora da comunidade:
A vida em comunidade aprender a compreender que a riqueza todos tm. Viver em
comunidade est alm de repartir as coisas com os teus irmos, mas porque tu ama os teus
irmos, respeita, o repartir uma simples mera conseqncia. uma conseqncia do amor
e no o amor. Vida comunitria amar e a tu vai pegar o que tu quer porque tu ama
aquela pessoa. uma conseqncia do amor.
130
4.3 O Ritual
Diferentemente da UDV, o Santo Daime possui rituais distintos, como o de
concentrao, o bailado, mesa branca, trabalhos de cura e umbandaime. Descreverei,
mais detalhadamente, o ritual de concentrao que referncia bsica para os outros
(exceto o umbandaime). prescrito que se evite trs dias antes e trs dias depois de
qualquer ritual a ingesto de bebidas alcolicas/drogas, o consumo de carne vermelha e
a prtica sexual.
O ritual de concentrao inicia-se s 20h de todos os dias 15 e 30 de cada
ms. Dura cerca de quatro horas. O trabalho de Concentrao faz parte do calendrio
oficial. Nesta sesso, busca-se, atravs do silncio, do relaxamento, da meditao a
conexo com o Ser interior e uma maior conscincia do nosso Eu superior46, recebendo
instrues valiosas para o seguimento espiritual. Os fardados devem estar vestidos da
farda azul e as mulheres no-fardadas devem estar, obrigatoriamente, de saia comprida,
no vestindo blusas decotadas, cavadas, bem como os homens no podem estar vestidos
de bermudas ou regatas. No se pode estar vestido de cores escuras, principalmente
preto e vermelho. Os fiis sentam em cadeiras de plstico, em forma circular, em torno
da mesa, homens de um lado e mulheres de outro, no podendo ter contato durante o
ritual. Na cabeceira da mesa senta o comandante, do lado direito sua esposa e compe a
mesa os fardados mais firmados. Na primeira fila sentam, preferencialmente, os msicos
juntos (violeiro, flautista, tecladista, percussionista), segue-se a ordem hierrquica de
fardados e nas fileiras de trs os no-fardados, por ordem de estatura fsica.
O ritual inicia-se com o sinal da cruz, trs Pai-Nossos47 e trs Ave-Marias,
Chave de Harmonia48. Depois o comandante anuncia que est aberto o despacho de
46
De acordo com Groisman (1999, p.54) o eu inferior est ligado as coisas terrenas, satisfao das
necessidades materiais imediatas e dos desejos egostas. O eu superior um eu espiritual, um eu divino.
Estes estados de ser, chamados eu inferior e eu superior sistematizam a crena daimista na existncia de
um livre arbtrio. Todo esprito encarnado faz escolhas durante sua passagem pelo plano material. Neste
sentido, tanto o eu superior, quanto o eu inferior fazem parte da natureza do ser humano. Porem a vida
cotidiana e iluso do mundo material faz com que o ser humano privilegie as escolhas ligadas ao seu eu
inferior. O eu superior, por isso, fica encoberto, inacessvel. Com o trabalho espiritual, possvel
conhecer o eu superior. Esta descoberta tem fora de revelao da divindade interior. A revelao desta
dimenso espiritual da existncia modifica a viso de mundo do sujeito e o faz reinterpretar sua vida luz
dos novos significados. O eu superior de onde emerge a nova interpretao dos caminhos at ento
percorridos, dando sentido a eventos e ensinamentos recebidos no passado, mas no compreendidos.
47
No Pai-Nosso daimista diz-se: Vamos ns ao Vosso reino ao invs de venha ns ao Vosso reino,
porque acredita-se que pode-se obter a graa de chegar a morada do Pai e de que Ele j veio ao nosso
reino.
48
Desejo Harmonia, Amor, Verdade e Justia a todos meus irmos. Com as foras reunidas das
silenciosas vibraes dos nossos pensamentos, somos fortes, sadios e felizes, formando assim um elo de
131
Fraternidade Universal. Estou satisfeito e em Paz com o universo inteiro e desejo que todos os seres
realizem suas aspiraes mais justas. Dou graas ao Pai invisvel por ter estabelecido a Harmonia, o
Amor, a Verdade e a Justia entre todos os seus filhos. Assim Seja. Amm.
49
A orao um conjunto de 14 hinos sendo 12 do Padrinho Sebastio, um do Padrinho. Alfredo e um da
Madrinha Nonata, sendo eles respectivamente: 1.Examine a conscincia 2. A meu pai peo firmeza 3.Eu
vivo com meu mestre 4. pedindo e rogando 5.Dem Dum 6.Aqui eu vou expor 7.Eu vou rezar 8. Para
estar junto a este cruzeiro 9.No creia nos mestres que te aparecem 10.Meu pai peo que vs me oua
11.O amor para ser distribudo 12.Eu no sou Deus 13.Eu pedi e tive o toque 14. A magia da orao. O
hino 2 cantado de p, os outros, sentado.
50
Dentro do Crculo infinito da Divina presena que me envolve inteiramente, afirmo: H uma s
presena aqui, a da Harmonia que faz vibrar todos os coraes de felicidade e alegria. Quem quer que
aqui entre, sentir as vibraes da Divina Harmonia. H uma s presena aqui, a do Amor. Deus o
Amor que envolve todos os seres num s sentimento de unidade. Este recinto est cheio da presena do
amor. No amor eu vivo, me movo e existo. Quem quer que aqui entre, sentir a pura e santa presena do
Amor. H uma s presena aqui, a da Verdade. Tudo o que aqui existe, tudo o que aqui se fala, tudo o
que aqui se pensa a expresso da Verdade. Quem quer que aqui entre sentir a presena da verdade. H
uma s presena aqui, a da Justia. A Justia reina neste recinto. Todos os atos aqui praticados so
regidos e inspirados pela Justia. Quem quer que aqui entre sentir a presena da Justia. H uma s
presena aqui, a presena de Deus, o bem. Nenhum mal pode entrar aqui. No h mal em Deus. Deus, o
Bem reside aqui. Quem quer que aqui entre, sentir a presena Divina do Bem. H uma s presena aqui,
a presena de Deus, a Vida. Deus a vida essencial de todos os seres. a sade do corpo e da mente.
Quem quer que aqui entre, sentir a Divina presena da Vida e da Sade. H uma s presena aqui, a
presena de Deus, a Prosperidade. Deus Prosperidade, pois Ele faz tudo crescer e prosperar. Deus se
expressa na prosperidade de tudo o que aqui empreendido em seu Nome. Quem quer que aqui entre,
sentir a Divina presena da Prosperidade e da Abundancia. Pelo smbolo esotrico das Asas Divinas,
estou em vibrao harmoniosa com as correntes universais da Sabedoria, do Poder e da Alegria. A
presena da Divina Sabedoria manifesta-se aqui. A presena da Alegria Divina profundamente sentida
por todos os que aqui penetram. Na mais perfeita comunho entre o meu Eu inferior e o meu Eu superior,
que Deus em mim, consagro este recinto a perfeita expresso de todas as qualidades divinas que h em
mim, e em todos os seres. As vibraes do meu pensamento so foras de Deus em mim, que aqui ficam
armazenadas e daqui se irradiam para todos os seres, constituindo este lugar um centro de emisso e
recepo de tudo o quanto Bom, Alegre e Prspero.
132
ocorrer choros intensos, gritos, manifestaes corporais sendo assim, por vezes, quando
necessrio, dirigido para o quarto de cura ou para o terreiro. comum vomitar dentro
do salo, onde o fiscal auxilia levando um balde. Todos os membros fardados devem e
podem auxiliar no trabalho de fiscalizao. Diz o estatuto de Normas de Rituais do
CEFLURIS:
Os principais setores So:
COMANDANTE, DIRIGENTE OU PRESIDENTE DA MESA
Responsvel geral pelo trabalho espiritual.
COMANDANTE ALA MASCULINA.
COMANDANTE DA ALA FEMININA.
Cuidam da ordem na fila, da harmonia da corrente, correo do bailado e tambm das velas,
incenso e gua.
FISCAIS DE ATENDIMENTO (MASCULINO E FEMININO).
Encarregados de zelar pela passagem daqueles irmos e irms que esto necessitando de
auxlio para viver a sua experincia espiritual.
FISCAL DE TERREIRO
Encarregado do movimento e atendimento no terreiro da Igreja. Tambm recebe pessoas
encaminhadas pelo fiscal de salo para o terreiro e vice-versa.
PORTEIRO
Zela pela porta, o acesso e sada da Igreja. Controla a direo de cada um que sai do
trabalho e quando necessrio indaga os motivos. o intermedirio entre os fiscais do salo e
do terreiro.
REFORO
Considera-se reforo todo o efetivo da escala de fiscais que mesmo no estando em seu
turno pode ser convocado para alguma emergncia.
ATRIBUIES E FORMAES DOS FISCAIS
O quadro de fiscalizao deve funcionar em base de turno de duas horas. Em centros com
menos disponibilidade de pessoal pode haver escalas maiores ou fixas. O treinamento e
preparo dos fiscais deve ser constante. O bom fiscal deve ser sereno, amoroso e ao mesmo
tempo persuasivo e firme quando se trata de resolver problemas e situaes que esto
prejudicando o fluir harmonioso do trabalho.
Deve ser o mais discreto possvel na sua atuao, cheia de ateno e boa vontade,
principalmente com aqueles irmos que estejam passando alguma disciplina ou qualquer
outro tipo de dificuldade.
Se houver algum problema mais grave que fuja do seu controle e autoridade, deve dar
ocorrncia ao comando do trabalho (Cefluris, 1997, p.9).
133
Em nome de Deus Pai Todo Poderoso, da Virgem Soberana. Me, do Patriarca So Jos e
de todos os Seres Divinos da Corte Celestial e com a Ordem do nosso Mestre Imprio
Juramidam est encerrado o nosso trabalho, meus irmos e minhas irms. Louvado seja
Deus nas alturas. E todos respondem: Para que sempre seja louvada a Nossa Me Maria
Santssima sobre toda a humanidade. Amm.
No bailado, os fardados devem vestir a farda branca. Este ritual aberto com
o tero, rezado 30 minutos antes da abertura do hinrio, com os participantes em p, em
134
torno do Santo Cruzeiro. Em geral, puxado pela comandante feminina. Abre-se o tero
com um Credo, um Pai-Nosso, trs Ave-Marias e Glria ao Pai, ao Filho e ao
Esprito Santo. Assim como era no princpio e por todos os sculos do sculos. Amm.
A cada seqncia de dez Ave-Marias e um Pai-Nosso, repetem-se estas mesmas
palavras.
O bailado, conforme Groisman (1999, p. 74), consiste numa dana repetitiva,
na qual a pessoa deve acompanhar, sincronicamente, o movimento coletivo,
deslocando-se de acordo com o ritmo dos hinos e o movimento do grupo. O mesmo
composto por trs gneros de movimento: a marcha, a valsa e a mazurca. O mais usado
a marcha, executado com dois passos para a direita e dois passos para a esquerda, e
acompanhada por trs batidas do marac para baixo e para cima (a chamada). Por sua
vez, na mazurca gira-se o corpo 180 graus, na qual a pessoa coloca-se, num primeiro
momento, de frente para sua esquerda e, num segundo momento, de frente para sua
direita. J na valsa, desloca-se apenas o tronco, enquanto os ps fincam no mesmo lugar,
seguida de duas batidas do marac para baixo e uma para cima. Homens e mulheres
bailam simetricamente e separados dentro de um espao delimitado no cho do salo.
O ritual do bailado todo composto por essa dana e dura cerca de doze
horas, ocorrendo um intervalo de, no mnimo, uma hora.
Os trabalhos de cura compreendem diversos tipos: Trabalho de Estrela,
Crculo de Cura, So Miguel e Cruzes. No tempo do Mestre Irineu, os trabalhos de cura
eram, basicamente, de Concentrao, j o Padrinho Sebastio acrescentou uma seleo
de hinos que foi, aos poucos, se ampliando at chegar na atual verso do Hinrio de
Cura. A abertura como de costume: Orao, Consagrao do Aposento, pequena
concentrao e incio do Hinrio de Cura. No trabalho de So Miguel, deve-se cantar o
hino Sol, Lua e Estrela trs vezes, de p, na abertura, antes da Consagrao do
Aposento. Nesse momento, devem ser firmadas trs velas na mesa, alm das habituais.
Depois da Consagrao do Aposento, realiza-se a prece para a abertura da reunio e a
prece para os mdiuns51. usada a farda azul e as pessoas permanecem sentadas em
torno do Cruzeiro. Dura cerca de seis horas, ocorrendo trs despachos de daime. Para o
51
A Prece dos Mdiuns, deve ser feita em nome do Professor Antonio Jorge e do Dr. Bezerra de Menezes
que foram os guias espritas do Padrinho Sebastio. Costuma-se usar o hino 107 de Alex Polari de
Alverga (A Chave da Justia) para a chamada de abertura da banca de entidades de cura e no transcurso
podem ser cantados hinos diversos, dando-se preferncia queles que se referem a So Miguel.
135
Turner analisa a relao do ritual com a manuteno da ordem social e das tradies, onde o ritual
harmoniza as tenses existentes entre o todo social, expresso pela tradio, pelas crenas e pelos
costumes, e grupos menores ou indivduos marginalizados. A societas a designao utilizada para a
sociedade vista como um processo dialtico que alterna estados e transies numa dinmica que parte de
uma necessidade humana em participar de ambas as possibilidades. Esse processo dividido em trs
componentes: a estrutura, communitas (ou anti-estrutura) e estados de liminaridade. A estrutura se
constitui como um conjunto orgnico de relaes entre posies e papis, sujeitos a modificaes mais ou
menos gradativas que persistem no tempo. A communitas, ou antiestrutura, tambm chamada por Turner
de sociedades abertas apresenta um grau superficial, ou mesmo inexistente, de estruturao onde as
relaes se do entre indivduos. Os valores e usos de uma communitas, assim como seu grau de
organizao social, determinam a sua posio em relao a estrutura. O autor classifica a communitas
conforme essa mesma relao em trs categorias: existencial, normativa e ideolgica, estando as duas
ltimas inseridas na estrutura, enquanto a primeira, encontrada em grupos menores, busca a total (ou
quase total) dissociao da estrutura. Para Turner o sentido de tempo que alimenta estrutura e communitas
representa um ponto fundamental de ruptura entre ambas, sendo a ltima existente no presente, enquanto
a primeira, lana suas razes no passado e se estendem para o futuro atravs da linguagem, da lei e dos
costumes. Isso ser to mais verdadeiro quo menos social e culturalmente desestruturalizado seja a
communitas. O estado liminar a quebra de fronteiras espaciais e temporais. Tem um carter
essencialmente dbio e transitrio e representa aquilo que Van Gennep chamou de margem, onde o
indivduo ou grupo se vem livres de suas relaes sociais estruturalizantes e, por vezes sufocantes. A
liminaridade gera uma ausncia de status e controle sociais, um limbo, e dessa forma age como
harmonizador das tenses sociais. O estudo de Turner das relaes sociais e processos rituais das diversas
tribos africanas e algumas urbanas todas caracteristicamente enquadradas como communitas, demonstram
136
processos rituais para caracterizar a natureza ordenatria do culto daimista, da qual temse a sociedade como sendo a tenso entre a estrutura (ordem) e a antiestrutura
(communitas), tomando os rituais como aes que deslocam a vida social e,
conseqentemente, a sociedade (societas). Nesse sentido, no contexto daimista, diz
Okamoto da Silva (2002), a estrutura se constitui da tradio, dos valores e crenas,
inspiradas nos ensinos de Mestre Irineu, e expressos no ritual pela comunho de todos
com a bebida, no seguimento das prescries e tcnicas de xtase e, principalmente,
pelos ensinamentos da prpria bebida, entendida como um ser divino, ao redor da qual
gira a cerimnia e as relaes sociais entre os membros. A estrutura est contida na
bebida e a prpria doutrina, expressa nos ritos e nas pessoas que compem e
freqentam o Centro. Segundo Couto (1989), a prtica ritual d existncia social ao
mundo csmico-espiritual, relacionado com o sistema ideolgico que tem como idia
principal o "Imprio Juramidam" e que, durante a perfomance ritual, intensamente
vivido nesse mundo. Sob essa perspectiva, a estrutura representada por esse
"Imprio", que representa o universo simblico e ideolgico daimista, sob o qual todos
esto sujeitos e que rege, tambm, as vidas dos fiis.
Na concepo daimista, as pessoas so constitudas de uma parte material, um "eu inferior",
e de uma parte espiritual, um "eu superior". A primeira estaria relacionada com a vida dos
sentidos, dos instintos e dos desejos materiais, enquanto a segunda simboliza a parcela
divina que cada um trs em si. Desta forma, uma pessoa estar to mais na "iluso" quanto
maior for sua inconscincia sobre sua dimenso divina e maior for o seu apego ao mundo
material. O processo de desenvolvimento espiritual se constitui pela expanso dessa
"conscincia divina" atravs das vivncias com o daime. Em outras palavras, h uma luta
pelo poder entre esse "eu divino", essencialmente espiritual, e o "eu profano", pertencente
vida material e sujeito influncia do "mundo de iluses". No se trata, contudo, de se
eliminar um ou o outro, mas, ao contrrio, busca-se a harmonizao e hierarquizao entre
ambos, de forma a dar o poder ao "eu superior", que passa ento a comandar o "eu inferior".
[...] A natureza do "eu superior" integrativa e harmonizadora enquanto a do "eu inferior"
dispersiva e desarmonizadora. O primeiro seria regido pelas leis do amor, da caridade, da
unio, etc., e o segundo pelo egosmo, pela desunio, pela inveja, etc. A tenso entre essas
duas categorias sugere uma analogia com o modelo idealizado por Turner. Os valores
relacionados dimenso espiritual do ser correspondem estrutura, e a natureza
individualizada associa-se vida profana e corresponde antiestrutura. [...] no se trata de
eliminar uma das polaridades em tenso, e sim em uni-las. Essa unio, ou comunho,
possibilitada durante os rituais quando as ambigidades e fronteiras entre elementos
estruturais e antiestruturais so desfeitas. [...] A prpria constituio e desenvolvimento do
culto daimista, se d em um tipo de liminaridade, isto , inicialmente, os seringueiros,
excludos social e economicamente da nova ordem econmica, encontram na experincia
com a ayahuasca condies para uma re-leitura e re-significao para suas crenas e valores
frente nova sociedade que se forma. Por outro lado, o processo de expanso da doutrina
para os grandes centros urbanos atraem indivduos que se encontravam em busca de novos
valores e de uma nova forma de religiosidade. O estado liminar , assim, produto da
a natureza harmonizadora da transitoriedade limiar, em especial para indivduos ou grupos que se
encontrem em condies de liminaridade, marginalidade e/ou estruturalmente inferiorizados. (Okamoto
da Silva, 2002).
137
138
(aqui) e o mundo dos deuses (l). Alm disso, o rito de limpeza, doutrinao e
expulso de seres invisveis (escurecidos e/ou escurecedores), levando os nefitos e
todo o sistema para uma ascese simblica, ou, antes, para a ordem. Como afirma Mary
Douglas (1976), a sujeira ofende a ordem (Couto, 2002, p.408).
Eu vi no sete-estrelas
Um rosto superior
Eu digo com certeza
Que a Rainha me mostrou
A Rainha me mostrou
Para mim reconhecer
O nome que tanto se fala
E ningum sabe compreender
Ningum sabe compreender
Com amor, com alegria
Jesus filho de Maria
Jesus filho de Maria
Desde a hora que nasceu
Comeou seu sofrimento
At o dia que morreu
Ele morreu neste mundo
Para ns acreditar
Para ns tambm sofrer
Para poder alcanar
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a Virgem da Conceio, um ser divino que apareceu para ele com um manto azul
entregando esse conhecimento nas mos dele. Os fiis acreditam que esse ser divino
escolheu o Mestre Irineu para entregar esse segredo, porque, alm dele ser uma pessoa
especial, ele era um negro com dois metros de altura, neto de escravos. Quem
poderia com ele? Com esse negro no tem!. Dizem que, por sua estatura e aparncia,
muitas pessoas achavam que ele no era daqui, muitos acreditavam que o Mestre
Irineu era um ser de outro planeta que veio para conceber esse conhecimento.
Jesus Cristo nasceu no solstcio de vero, que ocorre de 20 a 25 de
dezembro, que o renascimento que acontece no hemisfrio norte que tem um
alinhamento com a estrela do leste, que a estrela qu e criou os trs reis do oriente. O
nascimento de Jesus um alinhamento da Estrela do Leste com o Cruzeiro do Sul, que
ocorre exatamente na direo onde o Sol nasce e onde o Sol ta nascendo foi para onde
os reis foram e a eles chegaram nessa criana que com certeza eles perceberam uma
sabedoria nela que vinha de l, que vinha das estrelas. Na verdade, no foi a estrela
que guiou os Trs Reis Magos at l, Eles eram a Estrela na Terra. A Famlia Sagrada
era a prpria Estrela. Porque a estrela no se mexe no cu e essa estrela segundo os
relatos ela foi indo e parou num determinado lugar e quando ela parou, eles estavam
ali. E, neste sentido, voltando histria do Mestre Irineu ele pode ter vindo de uma
estrela tambm, por isso que ele carrega a estrela no peito e ns como daimistas
recebemos a estrela. Assim, o daime, o ch ayahuasca conectaria os homens com esse
ser crstico, esse conhecimento que vem das estrelas e esse conhecimento no nasceu
ali com Jesus, esse conhecimento veio de antes. Ele veio mais uma vez com Jesus ali.
Ele veio antes com Krishna, com Horus l nos Egpcios, assim como outros seres, com
poderes espirituais muito grandes, que existiram antes de Cristo. H milhares de anos
so enviados profetas, visando a redeno e salvao. O ltimo que veio foi Cristo, o
Mestre Irineu um mensageiro de Cristo, difcil saber se a reencarnao de Cristo,
mas a energia de Cristo. difcil fazer um estudo reencarnacionista sem a pessoa
estar viva, mas h muitas pessoas que trabalham com a psicoterapia reencarnacionista,
inclusive o Mauro, ele percebeu a reencarnao do Cristo no Mestre Irineu. Muitos no
mundo inteiro acreditam que o Mestre Irineu foi a encarnao de Jesus Cristo, uma das
ltimas encarnaes do Cristo. Eu tambm acredito porque os ensinamentos que o
Mestre Irineu deixou so ensinamentos do Cristo, a continuao, a Nova Era do
ensinamento crstico de viver em comunidade, de viver em harmonia com a natureza.
140
Existem muitas semelhanas entre o Mestre Irineu e o Mestre Jesus. Cada um, em seu
tempo, encarnou na camada mais pobre da populao, mais humilde, fazendo parte de um
povo completamente excludo da sociedade. Cada um, na sua caminhada, passou por muitas
provaes at atingir a iluminao, e tambm sofreu uma srie e de perseguies lideradas
pelos sacerdotes representantes da religio oficial de suas pocas. Cada um, da mesma
forma, teve muitos poucos seguidores em vida, mas deixou um legado que atingiu todo o
planeta, onde seguidores que no os conheceram adotaram seus ensinamentos como
referncia moral para toda a humanidade. Ambos, depois que deixaram o planeta, tiveram
seus nomes usados indevidamente por homens ignorantes para justificar sua violncia, seja
nas palavras ou nos atos. Ambos levaram uma vida muito simples, mas tinham um
conhecimento to elevado, estavam to a frente de suas pocas, que por muitos sculos a
humanidade no foi e nem ser capaz de compreend-los totalmente. Pregavam exatamente
a mesma coisa. No deixaram qualquer coisa escrita de prprio punho. Tudo o que se sabe
sobre eles o relato de quem os conheceu diretamente. Ambos eram negros. Ambos foram
filiados a ordens msticas, que guardavam segredos totalmente desconhecidos que a maioria
das pessoas. Nunca se proclamaram como sendo pessoas que no fossem eles prprios. Um
iluminado encarna na Terra para cumprir sua misso, no para dizer quem foi em sua ltima
encarnao, at porque ningum vai acreditar, e esse no o seu propsito. De tempos em
tempos encarna um iluminado no planeta para, novamente, mostrar o caminho da harmonia,
do amor, da verdade e da justia aos humanos ignorantes, que precisam ser lembrados
constantemente, porque se desviam muito facilmente do caminho. Jesus cumpriu sua misso
no seu tempo, e o Mestre Irineu tambm, na sua era. O Mestre canta em seu hinrio: Sou
filho desta verdade/E meu Pai So Jos. Com todas essas semelhanas, cada um tire as
suas concluses sobre quem quem nessa histria (informante).
141
atravs do Sol. Isso ir gerar uma srie de mudanas no Sol, que ocasionar uma grande
mudana no clima da Terra. O calendrio maia preciso: treze meses de vinte e oito
dias e ele vai dando os ciclos corretamente e esse o final do ciclo que estamos
fechando em 2012. Por isso que est todo mundo apavorado com essa histria, porque
est fechando esse ciclo e a profecia justamente de quando fechar esse ciclo a Terra
ir passar por uma nova mudana e essa mudana vai ocorrer com as burrices que o
ser humano fez potencializando tudo. uma catstrofe! E j comeou, olha isso tudo
que estamos passando: terremotos, vulces. J comeou em 92.
Com o aumento das manchas solares e radiaes, est havendo uma grande
mudana no clima da Terra: a erupo de grandes vulces, o aumento de tempestades,
ventos, mars e o, j conhecido, efeito estufa. Isso no quer dizer que ser o fim de tudo
e de todos, mas uma nova era de grandes mudanas, o fim para muitos e o recomeo
para alguns. O homem dever modificar a atual estrutura social, que a origem dos
maus e das desordens materiais, psicolgicas, espirituais, sociais, das quais a
humanidade sofre, de maneira cada dia mais forte e extensiva. o momento de
harmonizar-se com a natureza, com os outros e consigo mesmo, a fim de salvar-se.
No tem o que fazer se pretea os olhos da gateada, a nica coisa a fazer
recorrer a Deus. Ento porque tu vai esperar pretea? E vai pretea! Foi essa semente
que o Mestre Irineu plantou, ele disse: vo se preparando, vo fazendo os trabalhos,
vo trilhando o caminho do bem para chegarmos na Nova Jerusalm, na Nova Era. O
Padrinho Sebastio, quando conheceu o Daime, percebeu essa necessidade de criar um
novo conceito de vida em harmonia com a natureza da nasceu o Cu do Mapi. O
Padrinho Sebastio foi para o Mapi, para comear uma idia de plantar, colher e
comer e viver com aquilo que a natureza te d fora desse mundo capitalista de
consumir, de um ser mais que o outro. L se tu colhe dez laranjas tu tem que repartir,
se tem dez casas, tu vai largar uma laranja em cada casa. Todo mundo plantou, todo
mundo tm que colher!
Da mesma forma que So Paulo, Sebastio Mota (1998) no quer ningum
de braos cruzados, esperando pelo Apocalipse. Ele nos quer renascidos e despertos,
aspirando pela vida espiritual, unidos com os irmos, cumprindo nossas obrigaes e
deveres sociais na batalha da sobrevivncia do dia-a-dia e, nesse sentido, ele viabilizou
o projeto de uma comunidade espiritual e auto-sustentvel na floresta, como uma
alternativa para os rigores dos tempos vindouros anunciados. O Padrinho Sebastio
(1998) dizia:
142
[...] preciso voltar ao ponto de partida, saindo da dependncia de um tipo de vida viciada e
consumista para criar alguma coisa nova, o que ele resumia na frase: nova vida, novo povo,
novo homem e novo sistema. O homem novo precisa tomar uma nova atitude e entrar de
posse do seu Eu superior. Assim ele poder compreender que faz parte de seu destino a
possibilidade de viver num paraso, sem as tais invenes destruidoras. Ser um protagonista
consciente da construo da nova vida, tanto material quanto espiritual. No devemos
abandonar a perspectiva da vida material at mesmo porque a busca de realiz-la com
perfeio, assim como nossos deveres familiares e sociais, tambm nos habilita a alcanar a
perfeio espiritual. (p.46)
Essa histria, que agora podemos visualizar como mais prxima de um mito, o mito da origem de uma
doutrina constantemente reatualizada pelos daimistas. De fato, em cada feitio do Santo Daime, em cada
ritual desta religio, bem como na trajetria individual de cada um destes fiis, em seus desenvolvimentos
espirituais particulares, ela est presente, como um modelo. Os daimistas seguem os passos do Mestre
Irineu, repetem os seus atos e, por isso, como ele, atingem a luz verdadeira, comprovando, assim, o
mito. No se trata de recordar um modelo do passado; mas, como nos casos onde o pensamento mtico
est atuando, aqui tambm a irreversibilidade dos acontecimentos superada. Os adeptos deste culto
trazem para o presente o tempo forte no qual o Mestre conheceu a ayahuasca e comeou a transformla em Santo Daime. (Goulart, 1996).
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homem. E acredito que tudo isso forma uma espcie de corpo de Deus. Que o prprio
planeta, o Sol, a Lua, toda a integrao das coisas.
Percebendo harmonia
O amor e a verdade
Eu confio na justia
Da Santssima Trindade
Quatro linhas e quatro letras
Que tem fora e lealdade
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Atravs deste, se produz a bebida sagrada, que a base fundamental dos trabalhos
espirituais. Neste sentido diz o Padrinho Alan:
Dentro de uma casa de feitio duas coisas so fundamentais: a ordem e a obedincia. A
ordem porque todo mundo trabalha na fora do Santo Daime, ento se a gente no tm
organizao, no tm ordem, que mundo ns vamos construir. Quando a gente t fazendo o
Santo Daime como se ns tivssemos ressuscitando o Cristo e ele ento nos entrega para
ns como apstolos a verdade que o Padrinho Sebastio fala, que o Mestre t com a verdade
na mo n. Toda essa energia positiva, toda essa fora da irmandade entra pra panela
tambm e ali se forma com a beno do Divino, o ser divino do Santo Daime. A panela tem
em mdia capacidade para 120 litros, ela vai cheinha de material: 45 quilos de jagube e 9
quilos de folhas, que uma frmula que t se usando atualmente a para sair um daime bem
bom n, com uma fora e oportunidade de uma boa mirao tambm n. Requer um
cuidado muito grande no feitio porque no se trata de fazer uma bebida qualquer, se trata de
um sacramento. Ento as pessoas tm que estar com a mente positiva, boas palavras na
boca, bons sentimentos no corao e muita calma porque muito fcil a gente se enganar
quando ouve uma coisa e pensar que foi dita outra ou tambm quando a pessoa fala acaba
dizendo uma coisa que no devia dizer. Tudo isso depois que est nessa ordem, depois que
as pessoas se acham dentro do trabalho a tudo flui maravilhosamente bem porque a todo
mundo sabe o que tm que fazer.
Como na UDV, o feitio se inicia com a busca dos ingredientes que compem
o ch, porm, no ritual daimista, so divididas as funes entre os sexos. As mulheres
lavam a rainha e os homens batem o jagube. Os ingredientes so postos em panelas
grandes, com gua, numa fornalha, onde deve ser administrado o cozimento do ch. No
Cu de So Miguel so nove paneles. Aps o cozimento, todo o ch contido nas
panelas colocado em uma nica panela final, de onde sair o daime pronto para o
consumo. O tempo de cozimento varivel, dependendo da apurao. Quando a
primeira panela vai ao fogo, o trabalho contnuo e a fornalha deve estar sempre
bombando, s se apagando quando a ltima panela estiver pronta para,
posteriormente, o ch ser armazenado em garrafas. No ltimo feitio do Cu de So
Miguel que participei, foram produzidos 200 litros do ch e o feitio durou quatro dias.
No feitio de daime as pessoas esto sempre trabalhando na fora, ou seja, sob o efeito
do ch e na UDV isso opcional, assim a maioria dos fiis bebe o vegetal na sesso
final do preparo chamada de distribuio. No Daime o trabalho voluntrio de acordo
com a conscincia de cada um e na UDV obrigatrio participar ativamente todos os
dias do preparo. Deste modo, toda a irmandade daimista no trabalha fisicamente junta
nos quatro dias, como na UDV, havendo um revezamento onde as pessoas voltam para
suas residncias para descansarem. E durante o feito so cantados hinos.
A UDV, apesar da urbanizao, procura preservar a sua origem cabocla,
dando ao homem urbano, entre outras coisas, proximidade maior com a natureza, com a
148
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passado da vida econmica e social. Mas, raramente, o passado destacado por ele
mesmo. O que valorizado o elevado grau de ajuste entre homens e o meio ambiente,
desenvolvido pelas sociedades enfrentadas pelo problema da sobrevivncia, em
condies extremamente difceis. Como podemos vislumbrar na formao inicial do
Santo Daime e, atualmente, pelo caos peculiar de nossa sociedade contempornea
que anuncia o fim dos tempos.
No Daime, o retorno natureza est relacionado restituio da vida em
comunidade voltado para um ajuste harmnico entre o homem e a natureza, a fim de
atingir uma Nova Era Dourada Planetria ou a Nova Jerusalm, aps o apocalipse.
Disse o Padrinho Sebastio54:
[...] Traga a perfeio perante o nosso Pai Supremo Celestial, porque agora o tempo do
Esprito Santo, est dito e escrito o Terceiro Testamento. Tem o primeiro, a vida de DeusPai, o mundo Dele. O segundo, o mundo de Jesus Cristo. E o terceiro, o mundo do Esprito
Santo, pois o nome agora Jura, Juramidam. O Daime nossa gua da Vida, que est l no
Apocalipse, marca o rio, marca tudo, s procurar no Apocalipse de So Joo Evangelista.
E, depois, na frente tem aonde habitada a Nova Jerusalm. E hoje em dia ns estamos
trabalhando para terminar um tal reino estranho, porque Deus s tem um reino e s existe
um Imperador e at aqui est todo mundo sem um reino, s ficou um que de Deus, que o
verdadeiro com dois reinos, um de uma coisa e outro de outra. Deus que terminar isto,
fazer um povo que tem um reino s, separou-Reino. Quem persever viver a vida eterna e
ter alguns que passam a ser carnal e espiritual.
In: FROS, Vera. Histria do Povo Juramidam: Introduo cultura do Santo Daime. Manaus.
Suframa, 1983, p. 135.
152
153
ser imoral e essa imoralidade comanda, em retorno, sua persistncia obstinada no erro
(Lger e Hrvieu, 1983, p.29).
As noes de doutrina e espiritualidade esto associadas com a crena de que
a realidade tem duas dimenses, o mundo material e o mundo espiritual, e que estes dois
mundos se interpenetram. Os seres humanos no compreendem esta dualidade, porque a
ignoram ou no a enxergam. A ignorncia, a cegueira e a negao da existncia de um
mundo espiritual levam os seres humanos a contentar-se com as aparncias do universo
e com a satisfao do ego (Groisman, 1999, p. 47). O Daime proporciona a entrada do
homem em um grande salo dos espelhos, no qual o homem enfrenta a si mesmo,
podendo se olhar e analisar seu comportamento, com ele mesmo, com os outros, com a
Natureza e com o planeta. Assim, a regenerao tica dos indivduos e a salvao
coletiva so uma nica e mesma coisa: elas s podem proceder de uma aceitao
fundamentada na ordem da natureza, da qual a permanncia objetiva se impe a todos.
Como na pesquisa de Lger e Hrvieu (1983), no Santo Daime, essa
regenerao tica implica, ao mesmo tempo, em uma restaurao da integridade fsica
dos indivduos. A sade do corpo testemunha a qualidade da relao que um indivduo
mantm com seu ambiente natural e social. Equilbrio psquico e forma fsica
manifestam, conjuntamente, o no-bloqueio dos fluxos energticos que constituem essa
relao. Cada indivduo doente leva, ento, de certa maneira, o peso da descarga de um
sistema social que alega ter ultrapassado a idade primitiva, onde o homem dependia
inteiramente da natureza.
Uma outra maneira de comer implica em uma outra maneira de viver. uma
marca que significa uma diferenciao social, deliberadamente escolhida, e que permite,
ao pequeno nmero dos daimistas, afirmar sua iluminao, e no somente sua
diferena, de indivduos conscientes, preparados e separados, sobre os demais no
adeptos. No comer carne e no fazer sexo faz com que o indivduo fique menos
aterrado e mais espiritualizado.
E da como eu te falei eu celibatei! E da o celibato me trouxe muito mais entendimento,
mais leveza espiritual! No uma coisa que ah! Deixei de gostar. No! Simplesmente parou
de existir sabe? Abstm-se daquela necessidade. Abster-se de tudo! No existe mais isso!
uma energia que foi transformada dentro de mim [...] A doutrina no prega isso, mas eles
ensinam que uma coisa boa. Por causa que o sexo uma energia muito carnal, te prende
muito a terra. Porque ele o puro chkara bsico! Ento meio que o celibato desliga o
chakra bsico. Acaba aquela necessidade. Porque eu pensava nisso: Como que eu vou
ficar sem? No tem como! Mas no! Foi uma coisa natural. Entendeu? Foi natural!
Simplesmente aconteceu e foi. E foi acontecendo assim naturalmente, quando vi, digo: Ah!
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Viu s como que ! E assim o caminho do Daime: tudo muito natural e vai da tua
entrega. E tudo no Daime, aquilo que tu pedes tu atendido! (informante)
155
cria, entre os que efetuaram essa experincia, afinidades particulares que transcendem
s divergncias eventuais de suas opes polticas e filosficas
A UDV no possui nenhuma dieta, prescrio alimentar ou sexual, porque,
segundo seus adeptos, o Mestre Gabriel nunca disse nada a esse respeito e eles s
seguem as suas prescries. Certa vez, numa distribuio, durante o preparo do vegetal
de que participei no Ncleo Salvador, e que estava sendo dirigida pelo Mestre Jair, filho
do Mestre Gabriel, uma discpula fez a seguinte questo a ele:
(D) - Mestre da licena de eu fazer uma pergunta?
(M) Sim senhora.
(D) O que o Mestre Gabriel disse a respeito do consumo de carne?
(M) Que se come ora! Se tm se come. Naquela poca se comia at macaco, no como
hoje que se tm as mesa cheia de folhagem (se referindo a legumes e verduras).
No momento seguinte um outro discpulo intervm:
(D) Mestre da licena de eu falar
(M) Sim senhor.
(D) Eu escutei uma histria de uma pessoa que disse que certa vez foi visitar o Mestre
Gabriel e no momento da visita ele estava fazendo sua refeio. E o Mestre Gabriel
comentou que aquela no era a alimentao ideal para a humanidade. Que chegar o dia que
se poder se alimentar adequadamente. O que o senhor sabe a esse respeito Mestre?
(M) No to sabendo dessa histria. No deve proceder!
margens do Rio Purus, na Fazenda, ocorre a coleta de castanha, cacau nativo e frutas.
Para produzir a subsistncia, a comunidade utiliza-se de procedimentos regulados por
uma sntese entre os mtodos tradicionais utilizados nos seringais e concepes
distributivas, consideradas pelo grupo como essencialmente crists. A troca de bens e
produtos de primeira necessidade, alimentos, moradia, servios de sade muito
comum. A populao local tem origens diversas, desde imigrantes ou filhos de
imigrantes nordestinos, a pessoas ligadas aos ncleos dos grandes centros. Para
integrarem-se na comunidade, as pessoas que chegam devem despojar-se de seus bens
materiais e oferec-los doutrina (Groisman, 1999, p.27).
Na Colnia Cinco Mil e Cu do Mapi o Padrinho Sebastio desenvolveu um sistema
comunitrio que na sua poca era relacionado a tudo que se plantava e comia, hoje cresceu e
o governo local quer at transformar em municpio da Amaznia, as pessoas j tm
empregos, etc. Mas esse sistema comunitrio o alicerce dos plantios de Reinados e Casas
de Feitio, por outro lado h um compromisso dos daimistas fora da Amaznia de colaborar
alm de com as plantaes regionais, com os projetos scio-ambientais realizados na regio
do Alto Purus, onde se localiza o Cu do Mapi entre outras comunidades ribeirinhas que
tambm so assistidas por estes projetos alm do compromisso de assistncia a comunidade
local onde funciona a igreja daimista. um caminho inverso do da UDV onde a ajuda sai da
Sede Geral pros novos ncleos (informante).
157
158
A comunidade est num crescente porque um comeo. A comunidade tem dois anos,
porque at pouco tempo eles se achavam condminos e tambm tinha muitas picuinhas que
vo se criando num condomnio e que nessa comunidade espiritual no pode haver. O fato
tambm de pessoas passarem pela comunidade, sarem e outras chegarem e outras esto
saindo, at que vai se estabilizando essa histria e vai se moldando porque os dirigentes tm
um corao muito bom, mas eles sofreram tambm muitos ataques por essas pessoas com
viso de condomnio e eles querendo organizar espiritualmente. Ento agora t nesse
caminho de comear aquietar, chegar num patamar de comunidade, de se tornar uma terra
autosustentvel, que afinal de contas so quase 60 hectares sem uma produo. Hoje to se
criando projetos de sustentabilidade, de melhorias para comunidade, as pessoas esto mais
prximas, esto trabalhando juntas, em equipe, tudo isso um aprendizado. Na vida tudo
um aprendizado. E l a gente t nesse crescente, agora inclusive espiritualmente. Mas a
gente t engatinhando enquanto comunidade, mas a gente tm muito a crescer. As condies
de moradia so boas, as condies de infra-estrutura so boas comparando com outras
comunidades que existem h mais tempo. (informante daimista no-morador)
159
Santo indica Lencio Rodrigues, membro mais antigo, para a presidncia do Centro.
Inconformado, Padrinho Sebastio, ento, se retira, levando com ele aproximadamente
cem irmos, para fundar um novo centro, com sede na Colnia Cinco Mil (Monteiro da
Silva, 1983, p.100) e, posteriormente, no Cu do Mapi. O grupo que seguiu o Padrinho
Sebastio estava motivado pela convico de que a Nova Jerusalm estava sendo
construda, materialmente, na Amaznia e que o poder de concretizar a profecia joanina
do Apocalipse est nas mos do Padrinho Sebastio e daqueles que com ele seguirem
no caminho. No seu hinrio, denominado Nova Jerusalm, Padrinho Sebastio
recebe hinos que inspiram e confirmam a convico grupal (Groisman, 1999, p. 78).
De acordo com Marques Junior (2007), o Padrinho Sebastio distinguia-se,
em relao s outras lideranas daimistas locais, no acolhimento a representantes da
cultura alternativa, filhos da classe mdia, das regies abastadas e escolarizadas do
Brasil, que produziria conseqncias de longo alcance nos rumos do CEFLURIS.
(Goulart 2004, p. 100 apud Marques Junior, 2007, p. 52). Para o autor, a identificao
ocorrida entre Sebastio e os hippies no se daria apenas no campo do afeto ou das
idias. Em nmero crescente, chegavam, na Colnia Cinco Mil, pessoas de outros
lugares e classes sociais. Apesar do isolamento de Rio Branco/AC, em relao aos
centros culturais do pas, os filhos locais, das classes mdia e alta, estudavam fora e
circulavam pelas grandes cidades, trazendo muito daquelas inquietaes, concepes e
hbitos que caracterizaram os jovens dos anos sessenta e setenta. Entre eles, o uso da
Cannabis, a popular maconha, corrente entre aqueles de alguma forma identificados
com o movimento da contracultura. Muitos dos freqentadores que comeavam a
chegar Colnia Cinco Mil vinham desse meio. Do mesmo modo, espalhava-se, entre
os cabeludos, a histria daquela igreja e de sua bebida misteriosa. Levas de
mochileiros passavam por ali, e alguns foram ficando. Com o nascimento de novas
igrejas no Sul, particularmente no Estado do Rio de Janeiro, intensificou-se o fluxo de
novos convertidos para o Cu do Mapi e de membros do grupo para as grandes cidades
das regies mais desenvolvidas do Brasil. Jovens representantes do universo
alternativo os mochileiros ou cabeludos, como vieram a ser conhecidos j
haviam importado, para dentro da Colnia Cinco Mil, importantes concepes e prticas
que marcariam o CEFLURIS no conjunto das religies ayahuasqueiras. As igrejas do
Estado do Rio de Janeiro o Cu do Mar na Capital e o Cu da Montanha, em Visconde
de Mau foram testemunhas da atrao que o Santo Daime exerceu entre os
integrantes da contracultura.
161
Max Weber prope o conceito de povo paria como um dos modelos interpretativos do povo judeu.
Apesar de, na idade mdia, os judeus terem usufrudo, em Portugal e na Espanha, de uma situao social
privilegiada em relao ao restante da Europa, nunca deixaram de ser hspedes. Mesmo aps as
converses foradas em massa ao catolicismo em Portugal (1497), nunca os judeus se tornaram cristos
iguais, ao contrrio, emergiram como novos parias. Os povos prias, por sua vez, apresentam uma forte
vontade de separao e uma recusa de identificao com a sociedade dominante, o que produz uma
enorme tenso, de um lado, por no poder pertencer a sociedade em que vive, de outro por no poder
voltar para a sua comunidade histrica. A singularidade social, determinada pela origem e pelo fato de
antes de tudo ter crescido num grupo estigmatizado, exerceu influncia determinante sobre a alma do
marrano. (Novinsky, 2007, p.30).
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Utilizo a designao de padrinho maior e padrinho menor baseada na ordem interna do Santo
Daime sunmetida aos imperativos do Imprio Juramidam. Assim o padrinho menor se refere ao
padrinho local de cada igreja daimista e o padrinho maior ao padrinho do Cu do Mapi que ocupa um
cargo vitalcio o Padrinho Sebastio, o Padrinho Alfredo.
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57
Desde o incio, Weber identifica como sendo tipos ideais, e que estes muito pouco ou raramente se
encontram em seu estado puro. Logo, Foi com o desenvolvimento dos tipos ideais, percebidos como
um novo instrumento conceitual, [...] (DIEHL, 2004, p. 34). [...] Weber no quis dizer que os seus tipos
ideais fossem, em algum sentido, bons ou nobres: ideal, aqui, significa, simplesmente o que no est
concretamente exemplificado na realidade. No est envolvido qualquer elemento de valor. Segundo,
no pretendeu com o seu mtodo tpico ideal inventar qualquer novo instrumento de anlise. Apenas
quis com isso explicar e refinar o que os cientistas sociais e historiadores realmente fazem. O tipo ideal
comea por tornar manifesta a metodologia tcita e real de outros homens; e, ao tornar publicamente clara
essa metodologia, Weber esperava aperfeioar o carter autoconsciente e rigoroso das cincias sociais.
(MACRAE, 1985, p. 70).
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169
CAPTULO 5
170
carismtica. Quando se observa essa outra forma da mesma maneira como fizemos
com a sociedade religiosa UDV (captulo trs), percebe-se o seguinte: aqui tambm h
um primeiro campo de atuao do padrinho no interior de um campo de dominao
mais amplo o padrinho maior, o Cu do Mapi. O padrinho, como j foi
mencionado, se refere a pessoas que so consideradas autoridades no conhecimento
espiritual normalmente o dirigente da igreja. Raimundo Irineu Serra compe com a
Rainha da Floresta (Nossa Senhora da Conceio) a paternidade simblico-espiritual
dessa doutrina, sendo identificado como Jesus Cristo (Juramidam). Percebemos, ento,
na doutrina do Santo Daime, a existncia de um universo simblico que tem como base
a idia de Imprio Juramiam, nos remetendo a uma filiao mtica, tendo como Me a
Rainha da Floresta e como Pai o Rei Juramidam, constituindo a Famlia Juramidam
(Couto, 2002). A ordem interna do Santo Daime submete-se aos imperativos do
Imprio Juramidam. O Mestre-Imperador-Religioso Sebastio Mota de Melo.
Sobre a doutrina, Padrinho Sebastio58 explica:
Deus quem doutrina todos ns. Agora se escolhe um membro para ser receptor e
distribuidor para os outros, os outros busquem aquela palavra, porque ela no perdida. At
aqui minha vida tem sido esta, para tirar um povo que Deus pediu. ns que estamos
seguros com o Santo Daime, como disse o Mestre Irineu: Todos aqueles que se segurarem
nos raminhos verdes, se segurem mesmo, porque sero os nicos que podero chegar.
Porque tudo vem, o tempo est marcando e est se vendo, e a voz do deserto avisando a todo
aquele que busca a Cristo Jesus, que hoje ns temos como Juramidam, no cu e na terra [...]
- Alancardino: Aqui na igreja eu sou o dirigente, a minha esposa, e mais trs pessoas, um
Conselho. Eu sou o Presidente do Conselho, a minha esposa vice e temos mais trs. Ento
58
In: FROS, Vera. Histria do Povo Juramidam: Introduo cultura do Santo Daime. Manaus.
Suframa, 1983, p. 135.
171
quando tem alguma questo que a gente precisa resolver a nvel local a gente se rene e
resolve. E tem uma Associao que mantenedora da igreja, por exemplo, estas terras todas
aqui so da nossa Associao, que a mantenedora da igreja, a igreja na verdade ela
espiritual n. A associao cede um espao coisa e tal pra ns fazermos os rituais ali, cede o
fsico, a igreja mesmo espiritual. A central no Mapi, no meio da floresta.
- Jssica: Como escolhido o dirigente?
- Alancardino: assim: pelo estatuto do CEFLURIS cada igreja elege trs pessoas, uma
lista trplice e vai para o Padrinho Alfredo e ele escolhe um daqueles ali para dirigir.
Normalmente ele escolhe o mais votado. Mas isso d uma possibilidade para ele tambm de
repente evitar algum, sabe como que , s vezes tem uma pessoa que no bem afinada
ali, isso acontece em qualquer instituio. s vezes a pessoa no bem afinada, t
insatisfeita com alguma coisa e se tu bota aquela pessoa na direo do trabalho daqui um
pouquinho t criando uma dissidncia. Porque aquela pessoa comea a influir na corrente.
Ento o Padrinho tem essa possibilidade, o fulano t mais alinhado vamos botar ele, para se
ter uma obedincia sobre o Estatuto e as prprias normas de ritual que a gente tm. Ento
aqui feita uma votao, feita uma eleio, uma assemblia com tudo direitinho, eleito
trs irmos, os trs mais votados vo pro Mapi, os nomes, e o Padrinho ento manda um
oficio dizendo , sacramenta um nome para dirigir o trabalho espiritual.
- Saturnino: Esse o grande reconhecimento n. A autoridade espiritual do Padrinho
Alfredo sobre as coisas que so definitivas da estrutura da igreja. Porque ele um homem
voltado para isso.
- Alancardino: Com certeza, ele o chefe, quando a gente t ali fazendo o trabalho.
- Saturnino: Eles dizem que meio imperial, ! Porque uma linhagem espiritual desse
jeito. s vezes as pessoas dentro da rebeldia falam em democracia. Democracia do mundo
dos homens, o mundo espiritual tem hierarquia. Ns no podemos contrariar isso.
- Alancardino: Aqui no Daime, no geral, aceitam super bem essa autoridade com esse
sistema que o Saturnino t falando. Ele t na figura do Rei. Ele no usa coroa, mas t na
figura do Rei. vitalcio o cargo dele. Ele vai passa no sei pra quem, se para um filho, que
ele escolhe, uma coisa espiritual. Mas ningum questiona a autoridade dele. Mas para ns
isso tambm no faz diferena, porque o que nos interessa mesmo que o daime t na mesa
e t nos ensinando.
- Rosinha: um mediador.
- Alancardino: Ele mesmo diz isso. Eu garanto pelo daime. O resto conseqncia. O povo
do Daime um povo muito simples. Ns no queremos complicar a vida, queremos facilitar
a vida. toma o daime, canta os hinos, se v, se encarar, o que no fcil. s vezes a gente
tira uma de anjinho, mas por trs tem duas guampinhas.
Neste sentido, a relao destes trs fatores, o padrinho, o grupo central (Cu
de So Miguel) e campo de dominao mais amplo (Cu do Mapi), decisiva para a
estruturao e para o destino do poder carismtico.
A princpio podemos dizer, em termos gerais, que processos de formao de
camadas dentro do campo de dominao mais amplo, transformaes maiores ou
menores, mudanas ou perdas de equilbrio na balana de tenses existente tudo isso
constitui pressupostos para se instituir um poder carismtico. Tal transformao e tal
perda de equilbrio fornecem a quem aparece como portador de carisma a chance
decisiva; so elas que do sua progresso aquele carter enfatizado por Max Weber
(1991), o carter extraordinrio. A dominao carismtica uma dominao dos
tempos de crise, tempos difceis. Ela no tem nenhuma constncia, a no ser que a
crise, a guerra ou a revolta se tornem regra em uma sociedade (Elias, 2001). o que
172
[...] Aqui na regio tinha duas igrejas de Daime: o Reino Unido e a Sagrada Famlia que era
do irmo Donezete, o Reino Unido era do Luis Daniel e da Elisa. Foi quando eu e minha
173
esposa entramos no Santo Daime, em 94. A, como eu j te falei isso, d aquelas briguinhas,
aquelas coisas, a gente acabou se chateando com algumas coisas que a gente no gostou, a
gente pediu licena, se afastou e fundou o Fonte Cristalina. Ento ficou aqui na regio trs
igrejinhas, a gente chama trs Pontos de Cura: a Sagrada Famlia, o Reino Unido e a Fonte
Cristalina. A, passou uns seis meses ns estvamos na igreja matriz na poca que era o
Cruzeiro do Sul. E eu, o Luis Daniel, a minha esposa, a esposa dele e o Donizete, na mesma
hora, no mesmo hino, recebemos um puxo de orelha do Mestre, dizendo que o que ele
tinha pregado aqui na terra era a unio e no a desunio. Que a separao s boa quando
ele quem promove e no quando o ego promove. E a a gente viu que ns tnhamos errado, e
que ns precisvamos se juntar e conversar. Ento ns nos juntamos e conversamos e
resolvemos unir os trs Pontos de novo num s. Mas a com outro nome: Cu de So
Miguel.
174
que os daimistas relatam ser muito freqente, pois sempre acontece de um irmo
receber que deve ser lder e certa vez num trabalho foi dada uma doutrinao sobre
seguir outros mestres, os falsos profetas, sendo lido a passagem da Bblia Marcos
captulo 13 e no final da leitura foi dito: isso que est acontecendo com a gente
irmos. Vigiai. Diz o hino do Padrinho Sebastio:
175
foi o maior! O maior! So Joo disse que ele era o primognito de Deus! Foi a primeira
encarnao Divina de Deus, foi Jesus Cristo! Que eu entendo que na linha oriental foi
Brahma! Quando Vishnu, o Sr. Supremo exalou o primeiro filho Dele que foi Brahma. Que
depois criou todo o resto. Toda a criao material e tudo, foi tudo Brahma quem criou.
Entendo que isto Jesus Cristo. Ele veio nessa terra e foi o que mais serviu! E ensinou tudo
isso. E ainda disse: Assim fazendo, conhecero que sois meus filhos e ento compreendi
que o Daime me colocou nessa situao exatamente para eu servir e no para ser servido.
Ento, assim: trabalho a minha vaidade, trabalho os meus orgulhos. um trabalho constante
porque ... como vou te dizer assim: enquanto no erradicares isso de dentro de ti, tu ests no
perigo! T entendendo como que ? como o cara que um dia foi viciado em
bebida:enquanto ele realmente no erradicar esse vicio muito perigoso ele tomar um
aperitivo, porque ele afunda em seguidinha. Ento como a gente, tu seres dirigente, tu fica
muito na berlinda, tu fica muito na viso dos outros. Tem muita gente que adora estar na
frente. Eu nem gosto! T ali porque estou numa misso! Ento quando entro pro meu
trabalho, primeira coisa que peo pro meu Mestre Juramidam que me use como um
aparelho, no me deixe envaidecer com aquilo ali, me mostre como servir melhor aos
desgnios divinos, as necessidades dos meus irmos. No me deixe cair nessas tentaes to
comuns da vida humana. Ento, t aprendendo muito. Para mim ser dirigente ser um
aluno, um bom aluno. Porque eu tenho que ser um bom aluno. At porque eu entendo que
o poder que escolhe. Ento, se eu trabalho mal eu vou cair. S que quando o poder te
abandona, uma tristeza! Porque isso aconteceu com o Rei Saul, foi escolhido por Deus
para ser um rei de Israel. Ele era um guerreiro, um homem de extraordinria coragem. E um
dia Deus ungiu ele. E um dia Deus ordenou um combate entre ele e outro povo e foi
determinado, olha s que coisa sria, foi determinado o extermnio de todos. De todo aquele
povo. Entendi que aquilo foi determinado porque aquele povo no tinha uma origem divina!
No tinha origem em Deus. Era um povo que tinha sido criado por outras entidades! Ento
era um povo do mal, vamos dizer assim! E o povo derrotado pelo Rei Saul, implorou muito
ao Rei Saul para que no matasse ele. E o profeta tinha dito ao Rei Saul: O senhor tinha um
mand combate! Nem os animais daquele povo devem ser aproveitados! Era uma coisa
sria, era quase uma Sodoma, acabar com tudo! E ele ficou com pena e achou que poderia
se aliar e trazer uma vantagem. Quando ele chegou de volta da batalha, caiu o rei
escravizado, o profeta chegou direto para ele e disse para ele: Deus virou de costas para ti e
vai proceder a um novo rei em Israel! Ali o poder para isso que estava te falando, o poder
virou as costas para Saul. Ele afundou! Acabou o reinado de Saul ali. Ele ainda ficou 8, 10
anos como rei, no poder, mas sabes, j no conseguiu mais se encontrar, entrou em
perseguio com Davi que foi ungido por Deus, ao invs dele se humilhar, pedir perdo e
reconhecer: Olha, errei e coisa e tal. Deus: Ta, ta aqui! Vou dar apoio para ele. Ele
ainda se rebelou, piorou a situao dele. Morreu numa situao muito lastimvel! Ento
peo muito a Deus assim que no me abandone, que no me deixe errar com o poder assim.
E o dia que ele me tirar, que no me tire por erro meu, mas porque eu j no tenho mais
condies fsicas de trabalhar, de dar um bom trabalho aos meus irmos, de fazer um bom
servio. Vou l pro meu cantinho na minha passagem aqui na terra. Tenho aprendido muito,
mas muito mesmo na minha qualidade de dirigente, porque sou obrigado, assim a prestar
ateno em todos os meus irmos e minhas irms, nas suas passagens, atender aqueles que
necessitam, receber as entidades, intuies que possam vir atravs de mim, para dar aquele
conforto naquele momento, manter o trabalho em ordem para que os irmos, irms e
entidades que venham com necessidade daquele trabalho possam se desenvolver. Ou seja, o
trabalho ter um finalmente bom, positivo. E mais assim, essa questo da unio das famlias,
da prpria doutrina de manter o daime como esse sacramento, como esse poder que ele .
176
Nesse caso o processo no apresenta traumas ou divises dos ncleos, pois ele
previsto e estimulado. Ainda assim, em decorrncia da disputa poltica pelo cargo,
podem ocorrer crises internas e at o seccionamento do grupo. sempre o grupo que
legitima o futuro lder. Neste sentido torna-se importante o perodo de iniciao que
pode durar indefinidamente. O candidato vai desenvolvendo suas aptides.
Seguindo o pensamento elisiano percebemos que nos assuntos sociais
humanos, as coisas so mais previsveis para os atores quanto mais estveis se
mantiverem, em um campo social, determinada estrutura e determinado equilbrio das
tenses, como no caso da sociedade religiosa UDV. Em contrapartida, o lder
carismtico, que se beneficia precisamente de um equilbrio instvel, flutuante, ou at
mesmo profundamente abalado, apresenta-se freqentemente, mas nem sempre, como a
novidade no campo social, que promete subverter em sua passagem todas as atitudes e
motivaes dominantes, rotineiras, previsveis. O padrinho Alan fala de sua experincia
quando rompeu com o primeiro grupo e fundou sua dissidncia antes da Comunidade
Cus de So Miguel:
Abrimos at um ponto chamado Fonte Cristalina. ramos eu, minha esposa e meu filho.
Queramos fazer um trabalho de famlia. Em um ms tnhamos doze pessoas tomando
daime. Comeou a surgir gente, surgir gente e querendo a tomar daime conosco! At fiquei
um pouco assustado com aquilo porque... pensava assim: ser que tenho condies, tenho
rumo para dar para essa gente? Ento, um dia o Daime disse assim: No s tu que vai dar
um rumo, sou eu! S tens que abrir o trabalho e te concentrares em mim! E deixas que o
resto eu fao! A partir dali, me tranqilizei com isso! E realmente comecei a ver toda essa
histria. Ento o que acontece? Comecei a ter uma experincia prida do que os profetas, os
grandes condutores da humanidade sofrem! Porque entendo que isso tem um pouco de jogo
de foras no meio! No consegui entender muito bem o porqu disso, mas existe. Por
exemplo: quando Jesus Cristo veio a este mundo, j comeou o combate quando ele estava
no tero. At antes disso, antes da concepo porque ali j se teve que vencer uma srie de
preconceitos porque naquela poca a mulher, era vamos dizer assim, considerada um ser
inferior! Mulher no podia entrar na sinagoga. Agora imagines a mulher engravidar sem ter
marido! Ou tendo marido engravidar que no fosse do marido! Que era o caso de Maria!
Tudo isso j mostrando a saga daqueles que vem para abrir um caminho, um rumo para
humanidade. Nosso Senhor foi um exemplo muito claro disso.Quando comecei a dirigir
trabalhos comecei a sentir esses efeitos. Daquelas pessoas que vinham e diziam assim:
Puxa que legal, quero te ajudar! E daqueles que vinham, olhavam o trabalho e queriam
detonar o trabalho! Queriam assim, acabar com o trabalho! Ou deixar que energias se
aparelhassem nelas para tentar isso. E tu saberes assim: Bom agora sou um dirigente de
trabalho, tenho 25, 30 pessoas na minha mo, porque na verdade isso, porque quando
ests em uma aula o professor o cara que d o rumo daquela histria. E a, saberes assim:
Bom agora tenho que provar o que aprendi.
O mesmo vale, at certo ponto, para o grupo central que o sustenta. Ambos
precisam ter a ousadia de avanar para algo que relativamente desconhecido e
177
conseguinte,
supresso
de
muitas
regras,
prescries
Na verdade acho que nasci, assim, com alguma caracterstica devocional. Por qu com cinco
anos de idade descobri dentro de um armrio do meu pai um livro da Ordem Rosacruz
AMORC e as figuras daquele livro, daquele livreto me impressionaram tanto que nunca
mais esqueci. Quando cheguei nos 12 anos, comecei a pesquisar essas coisas. Com 16 anos
me inscrevi na Ordem Rosacruz, no na AMORC, na Fraternidade Rosacruz Max Heindell.
Depois com 18 anos entrei na AMORC e comecei a seguir essa caminhada, conheci minha
esposa, casamos bem cedo, ela tambm tinha essa propenso ao espiritual a buscar uma
iluminao espiritual. A passamos a seguir essa caminhada juntos. Ela foi mais para a linha
de Umbanda, fez toda a iniciao dela como Ialorix na linha de Gex, teve Axs e tudo
mais.Um dia lendo uma revista Planeta, acho era de 1991, alguma coisa assim, e falava no
Santo Daime. Ento pensei comigo assim... porque j estava lendo as obras do Castaeda e
as iniciaes do Castaeda com o Brujo Don Ruan, foram todas feitas atravs de uma planta
de poder mescalito, que eles chamavam. Ento ouvi falar sobre o Santo Daime na
Amaznia, tinha um feitio, coisa e tal... Ento li aquilo ali e disse para minha esposa assim:
Bah negra, um dia vou na Amaznia para tomar esse negcio aqui. Entrei para a
Maonaria tambm, por convite de delegado da Polcia Federal fui policial federal e
ramos muito amigos. Ele meu compadre, inclusive. Ele era maom, me convidou e entrei
porque estava dentro dessa caminhada. A, quando li essa histria do Daime, depois esqueci
daquilo ali, passou. Isso foi em, mais ou menos, 91. Eu tinha 40 anos, quando comecei essa
histria a. Meu pai adoeceu com o cncer, veio para dentro da minha casa. Tivemos 2 anos
muito difceis. Foi atravs da f, do espiritual, que comecei a me segurar para ultrapassar
aquela fase difcil pra mim. Tinha um amor muito grande pelo meu pai. Nos dvamos super
bem. Ele sofria muito com aquela doena e eu no tinha o qu fazer. Estava, assim,
procurando um alento uma coisa onde me agarrar. Um dia conversando com um amigo meu,
ele me disse para mim: Bah Alan, tive uma experincia maravilhosa esse final de semana,
coisa e tal.... Disse a ele, ento: ? O que foi?. Ele respondeu: Bah, tomei o Santo
Daime!. Ento, at dei uma gozada nele: Bah, ests bem de dinheiro!. E ele: Mas por
qu?. Respondi: Ahh, s tem na Amaznia. O cara para ir a Amaznia gasta muito. Ele
disse: No! Tomei aqui em Novo Hamburgo!. Disse ento: Ah no, ento para a um
pouquinho, vamos sentar e conversar que estou muito interessado nessa histria!. A me
indicou, me contou a experincia fantstica dele, me indicou aonde era e fui atrs. Naquela
poca era o Luis Daniel Vitorino, que era o dirigente de um ponto de cura em Novo
Hamburgo, numa clnica teraputica que ele tinha. Me apresentei a ele, fui junto com a
minha esposa. Eu era juiz de direito, estava na poca na ativa. Ento disse a ele, contei mais
ou menos o que estou te dizendo aqui, contei das minhas passagens espirituais e que tinha
muita vontade de fazer essa experincia com o Santo Daime, ver se o Daime podia me
ajudar. Ver o qu o Daime podia me dar. Ele disse para mim que o Daime no se explica.
No tem como explicar, tem que se tomar e fazer o trabalho. A que se comea a conhecer.
E que se eu tivesse disposto ele marcaria uma data. Disse que sim na hora e j marcamos a
data. Isso foi em maio de 94. Acho que foi dia 17, 18 de maio de 94. Ele ia fazer um
179
Eu tenho de bero a religio catlica. Agora, desde criana eu sinto uma, digamos, uma
certa espiritualidade. Quando criana, tinha uma ligao, que era muito forte, dentro do
180
181
faculdade, estava fazendo mestrado. Muitas pessoas desestruturadas, sem emprego, sem
isso, sem aquilo. E eu tive uma certa resistncia a achar que aquilo ali pudesse gerar alguma
coisa positiva. Fui muito crtico. E uma coisa que a gente escuta dentro da Unio a
obedincia, obedincia, obedincia, obedincia ao Mestre. E eu era muito ligado,
ideologicamente ao movimento de desobedincia civil, eu fui um dos organizadores de uma
greve de fome na faculdade inspirado pela obra do Gandhi. Ento aquela coisa:
desobedincia civil pensando na obedincia. Para mim foi um contrastante com coisas que
eu pensava naquele momento. Achava, um pouco, a parte ritual, assim, e tudo, muito prdeterminado e me parecia uma coisa um pouco autoritrio. Mas as burracheiras eram muitas
reveladoras e eu fui continuando. At que chegou um momento que essas coisas parece que
dentro de mim comearam a se integrar e comecei a ter uma percepo um pouco mais
transcendente disso tudo. At descobrir, um dia tive alguns insights. Um, por exemplo, de
eu ter percebido que a obedincia. Eu vi uma luz dentro da burracheira quando estava dentro
da sesso e para mim se revelaram coisas, como assim: obedecer era o-bem-de-ser. Me
veio assim, numa percepo disso. Depois percebi que as coisas daquele ritual, aquele
regramento no funcionamento, tinham um pouco de uma integrao entre hemisfrios
cerebrais, do direito e do esquerdo se integrando numa viso s de percepo, uma certa
sinergia daquele processo e a quando eu cheguei, como se diz, o pessoal usa, eu no estava
limpo, ainda fazia o uso de, fumava maconha s vezes, quando eu encontrava os amigos,
mas eu j no era um adepto convicto. Ainda mais que eu estava muito centrado em fazer
um mestrado, ento no estava muito pensando nessas coisas. s vezes, ia s festas, final de
semana, o pessoal acendia um e eu fumava. Foi quando eu comecei a ir largando essas
coisas todas. Tambm culminou com a minha separao conjugal e a chegou um
determinado momento eu tinha digamos assim um sentimento de culpa, que depois num
processo teraputico percebi que era muito relacionado, que o meu filho foi morar com
minha ex-mulher e eu me sentia culpado daquilo tudo. E um dia estava pensando naquilo ali
e eu tive uma viso dentro da burracheira. Eu olhava para tras, assim, e via um caminho
meio torto, uma estrada meio, parece que tinham queimado, muito das coisas que percebi,
percebi na burracheira, foram vises. Mas vises com uma riqueza simblica muito grande.
A olhei para tras e vi aquilo ali e quando olhei para frente tinha uma estrada aberta,
iluminada. Aquilo ali me deu uma dose de esperana, de que tudo poderia comear
novamente, que eu poderia comear a minha vida diferente, que eu podia comear um
relacionamento diferente, que eu podia ter um caminho de flores! As coisas estavam para
tras n! E foi com isso que fui caminhando e as transformaes, elas foram ocorrendo
gradativamente. A encontrei a minha companheira aqui (na UDV). J faz 17 anos que
estamos juntos, comeamos um novo relacionamento. Eu achava que um relacionamento
conjugal era uma coisa, era sofrimento, que era ciumeira, que era uma espcie de apenao e
hoje descobri que um relacionamento pode ser muito positivo, engrandecedor, de ser
companheiro, de um auxiliar o outro, de auxiliar nossa evoluo espiritual e chegou um
momento que eu senti, percebi dentro da burracheira e a nessa reconstruo chegou um
determinado momento que eu disse e percebi que eu tenho um sentimento de gratido pelas
coisas que eu j vinha recebendo. E a me veio dentro desse sentimento de gratido um
sentimento de responsabilidade, de fazer com que o beneficio com que eu tinha recebido
pudesse chegar at outras pessoas.
182
E uma coisa eu tenho assim, servido para mim como guia, me guiado, de que a gente
chegar no lugar no Corpo Instrutivo, no Corpo do Conselho, no Quadro de Mestres deve ser
um efeito, uma conseqncia dos nossos atos porque o objetivo no deve ser a pessoa
chegar no lugar porque o Mestre Gabriel mesmo falou que trabalhe pelo vegetal, que no
por orgulho, vaidade nem boniteza. Ento eu vejo que pra chegar num lugar tem que ser
uma conscincia que representa aquele lugar. De uma busca que a pessoa tenha, de uma
evoluo espiritual, intelectual, moral. Ento eu sinto isto e as coisas vieram nesse sentido.
Ento quando eu fui convocado para o Corpo Instrutivo. Um momento que eu j estava mais
equilibrado, eu estava sentido que a minha ligao com o Mestre Gabriel, minha ligao
com a Unio estava se firmando, sendo uma coisa mais legitima, mais forte dentro do meu
corao. E no dia que eu fui convocado para o corpo do conselho eu estava pensando assim:
Poxa, eu j recebi um tanto de coisas na UDV e um tanto de coisas boas para minha vida,
na minha caminhada. Eu estava pensando assim: O que que eu posso fazer para servir
mais, retribuir essa obra e nesse dia ento que eu fui convocado para o corpo do conselho.
A pra chegar no Quadro de Mestres teve um momento que eu estava pensando assim... mais
introvertido em termos de personalidade. Que eu ficava pensando: ficar na vitrine, ser
espelho dos discpulos, e a... ficava pensando que eu mesmo assim tinha receio. A o que
aconteceu que eu estava examinando e os mestres na poca de certa forma me
estimulando, pra eu chegar, pra eu ocupar esse lugar e eu tinha at um certo receio. E um dia
na burracheira eu vi, me vi no Quadro de Mestres, dentro do Quadro de Mestres e a partir
daquele dia pensei assim: Bom, se no tem como eu fugir desse lugar, deste destino, se eu
tenho que ocupar este lugar mesmo aqui na UDV, eu vou trabalhar pra isso. Para procurar
me firmar no lugar.
183
O Alan e a Rosinha so pessoas clareadas, escolhidas por Deus, assim como depois pessoas
vo suced-los dentro da mesma histria. Pra esse momento eles foram escolhidos para
estarem e pra dar esse suporte para a comunidade. Vai ter um momento que a histria vai
andar sozinha, mas agora precisa algum de pulso, de mo. E o Alan tem todo esse
conhecimento jurdico tambm, a gama de conhecimento dele muito extensa. Ele muito
estudioso, ta sempre estudando sobre alguma coisa, lendo, isso vai dando um suporte maior
para a pessoa num crescente. A gente pode at ver na fisionomia deles. So pessoas rosadas,
com cara de pessoas felizes n.
185
Assim como o mestre na UDV (cercado por sua corte) guia os homens de
seu grupo central apoiando-se em sua necessidade de formar uma elite de ascender
na escala hierrquica e na disputa interna, o lder carismtico guia seu grupo central
durante sua ascenso com base na sua necessidade de ascenso, simultaneamente
ocultando o risco e a vertigem do medo que ela acarreta. De acordo com Elias (2001) os
dois tipos de soberanos precisam de qualidades muito distintas para cumprir sua tarefa
de guiar os homens. O mestre pode criar para si um mecanismo que minimize o risco e
a coero de intervenes pessoais extraordinrias. Em contrapartida, no caso do lder
carismtico, exige-se constantemente que ele prove sua capacidade na ao, assumindo
o risco de intervir sempre de uma maneira indita e imprevisvel. No h nenhuma
posio dentro do grupo central carismtico, nem mesmo a do lder, nenhum
ordenamento hierrquico, nenhum cerimonial, nenhum ritual que no seja determinado
pelo objetivo comum do grupo que no seja ameaado nem possa ser alterado pelas
diversas aes voltadas para esse objetivo. Todo mecanismo auxiliar do lder
carismtico para guiar seu grupo recebe da seu sentido primordial. Mesmo que no
deixe de existir por completo, na dominao carismtica no consolidada, a necessidade
de guiar de maneira equilibrada as tenses entre diferentes indivduos e faces do
grupo central necessidade que ocupa o primeiro plano na dominao consolidada de
um rei autocrata -, tem apenas papel secundrio. Nesse caso, a configurao geral, no
favorece a formao de grupos estveis que, mal ou bem, acabem por equilibrar-se
mutuamente. A capacidade de articular uma estratgia bem calculada, duradoura, no
modo de lidar com os homens (como na UDV), tm aqui um papel restrito,
comparando-se capacidade de uma ousadia imprescindvel, de saltar no escuro, aliada
certeza absoluta e intuitiva de que no fim haver um salto para a luz e o sucesso. De
fato, possvel dizer que faz parte da atitude fundamental dos lderes carismticos
essa convico absoluta no prprio dom de, em meio s relaes sociais convulsionadas
e incerteza geral, sempre tomar aquela deciso que no fim se mostrar como a correta
e bem sucedida.
Em certo sentido, todo lder carismtico o cavaleiro que atravessa o Lago de Constanz na
lenda59. Caso consiga alcanar a outra margem passando sobre o gelo quebradio, muitos
59
Aluso a uma lenda alem (Der Reiter bern Bodensee): numa escura noite de inverno, em plena
tempestade de neve, um cavaleiro busca chegar a uma aldeia nas margens do lago Constantz, onde
esperado. Depois de ter errado durante longas horas pela plancie inspita, chega a uma choupana e pede
186
historiadores, de acordo com a tendncia muito difundida de confundir xito com grandeza
pessoal, iro atribuir-lhe uma aptido extraordinria para fazer sempre a coisa certa em
situaes difceis. Caso quebre o gelo e se afogue com seus seguidores, talvez entre para
histria como um aventureiro mal-sucedido (Elias, 2001 p.140).
a um morador que lhe indique a direo do lago. Fica sabendo ento que acabou de atravessar, sem o
saber, a imensa superfcie gelada. Dando-se conta do perigo do qual escapara, cai, morto de espanto, de
sua montaria. Nota Elias (2001, p.301).
187
CAPTULO 6
preciso saber que o espinho s nos fere para nos despertar para a vida. O espinho fere
para que saibamos o valor da flor. (Mestre Jos Roberto Souto Maior)
188
O Santo Daime foi uma religio criada com uma doutrina voltada cura. O
Mestre Irineu adquiriu popularidade e reconhecimento em virtude das curas que o daime
proporcionava. Atualmente muitos fiis relatam terem obtido curas freqentando os
rituais religiosos. De acordo com o Padrinho Alan 99% das pessoas que chegam no
Daime vem com problemas espirituais. Complementa ele: Para mim sempre foi
reencarnacionista, sempre foi uma linha de cura, sempre foi uma linha medinica e
sempre foi uma linha sinttica, ou seja, ela junta todas as crenas. O daime ta ali no
hino n: a tudo se soma. O daime a tudo se soma! Neste sentido, atualmente, todos
os trabalhos realizados so tambm voltados para cura (Groisman, 1991; Pelez, 1996;
Labate, 2000, 2002; Rose, 2005), apesar do Santo Daime possuir trabalhos direcionados
especificamente para cura, como o trabalho de estrela, que so sesses realizadas para
atendimentos aos doentes onde so cantados hinos especficos de cura.
A Unio do Vegetal tambm foi uma religio criada voltada para cura.
Mestre Gabriel adquiriu notoriedade primeiramente pela sua atuao como Sulto
das Matas e depois com a criao da UDV utilizando a ayahuasca com os nove
189
vegetais. O primeiro era um ritual direcionado somente para cura e o segundo um ritual
direcionado a cura e a um desenvolvimento espiritual. Para se adequar legislao
brasileira, a UDV aboliu o uso dos nove vegetais e redirecionou seus rituais somente
para a evoluo espiritual se afastando da prxis curandeirista. Diz o Mestre Alberto:
O curandeirismo t enquadrado hoje na legislao brasileira. Por isso se parou de ter
sesses voltadas para cura como o Mestre Gabriel fazia. Dizem os informantes que o
Mestre Gabriel utilizava os nove vegetais quando havia necessidade, quando a
doena se manifestava na matria se devia usar os nove vegetais. O Mestre Gabriel
dizia que a origem da doena e do sofrimento a prpria ignorncia do esprito
porque o esprito no adoece, a matria que adoece. O Mestre Jeziel Representante do
ncleo aqui estudado relata como as pessoas chegam UDV:
As pessoas chegam aqui das mais diversas formas. Hoje existe uma moda: os depressivos.
As pessoas antes de chegarem aqui passaram no mdico, ele disse que est deprimido e elas
vm com medicaes antidepressivas. Nada contra mdico e antidepressivo. Quando essas
coisas forem bem administradas e bem controladas para atender a necessidade da pessoa. As
pessoas chegam aqui mal atendidas pelos profissionais de sade, que receitam um
antidepressivo e dizem que ela tem que tomar para a vida toda sem acompanhar a pessoa,
sem saber se ela vai ter depresso vida toda. Tem um grupo que no pouco que chega
usando essas medicaes. Outros esto desanimados com a vida, com o trabalho, geralmente
tem alguma coisa que est atrapalhando a caminhada da pessoa, porque infelizmente a
humanidade ainda se volta para Deus na hora do aperto porque quando as coisas esto
andando bem parece que as coisas no existem n. Falam de Deus, mas parece uma coisa
distante, mas na hora da dor, na hora do sofrimento as pessoas se lembram de buscar uma
religiosidade. Ento normalmente as pessoas chegam assim aqui na Unio do Vegetal.
190
junto a Deus. Podendo assim conceber que este mundo funciona como uma espcie de
buril que aperfeioa todos que nele vem habitar. Em cada encarnao o esprito se
aperfeioa um pouco, at a perfeio final, que o estado de cientificao, no qual o
esprito conhece com clareza o que o certo, e no erra mais.
Para os daimistas a concepo de inferno se aproxima da concepo do
espiritismo. Tambm chamado de umbraum ou mundo inferior um lugar de
sofrimento, de condenao, dentro do plano espiritual onde se encontram espritos de
baixa vibrao, pouco evoludos ou com baixo grau de evoluo espiritual, visto
que afins atraem afins. Neste sentido h inmeros planos espirituais de sofrimento,
de acordo com os nveis, com os graus de degradao da conscincia resultantes das
aes desses espritos na terra. Porm o inferno no um local de sofrimento eterno, a
permanncia da alma no inferno temporria at a prxima encarnao onde tero a
chance de aprendizado e evoluo, pois Deus exato e misericordioso. Como coloca
Allan Kardec (2009) Deus no imputa pena eterna a nenhum de seus filhos. Eles podem
sofrer enquanto no despertarem para o Bem e se propuserem a trilhar o reto caminho.
Um dia mais cedo ou mais tarde, o Criador, na sua misericrdia e amor, conceder a
criatura sofredora a carne para continuar o seu aprendizado e aperfeioamento.
Apesar de concepes distintas de inferno, tanto daimistas quanto udevistas
almejam alcanar a glria de chegar na Santa Casa de Deus Pai Todo Poderoso o
Cu onde obtero enfim a salvao. Para atingir esse objetivo ambos adeptos dos dois
grupos religiosos devem manter-se firmados com os ensinos do Mestre, se dedicando a
prtica do Bem para si e ao seu prximo (sentido de caridade) e desenvolver-se
espiritualmente a partir de trabalhos com o uso da ayahuasca (daime ou vegetal), que
o pedacinho de Deus aqui na terra dos quais obtero ensinamentos do caminho que
devem trilhar e discernimento do certo e do errado, possibilitando assim chegar a Deus,
a Santa Luz.
192
60
Karma um termo de uso religioso dentro das doutrinas budista, hindusta e jainista, adotado
posteriormente tambm pela Teosofia, pelo espiritismo e por um subgrupo significativo do movimento
New Age, para expressar um conjunto de aes dos homens e suas conseqncias. Este termo, na fsica,
equivalente a lei: Para toda ao existe uma reao de fora equivalente em sentido contrrio. Neste
caso, para toda ao tomada pelo homem ele pode esperar uma reao. Se praticou o mal ento receber
de volta um mal em intensidade equivalente ao mal causado. Se praticou o bem ento receber de volta
um bem em intensidade equivalente ao bem causado. Na viso esprita (que a compreenso adotada
pelas religies ayahuasqueiras) cada ser humano um esprito imortal encarnado que herda as
conseqncias boas ou ms de suas encarnaes anteriores e o karma designa o nvel de evoluo
espiritual de cada indivduo, ao qual se devem as circunstncias favorveis ou desfavorveis que venha a
encontrar. No entanto para explicar isto, o espiritismo apresenta um conceito mais abrangente: a lei da
causa e efeito. Enquanto que normalmente o conceito de karma sugere uma dvida a ser resgatada, a lei de
causa e efeito nos apresenta a idia de que o futuro depende das aes e decises do presente. Uma causa
positiva gera um efeito positivo, enquanto que uma causa negativa gera um efeito igualmente negativo
(www.wikipdia.org).
61
Karma-yoga a integrao pela dedicao de todas as suas aes e seus frutos divindade. a
execuo da ao em unio com a parte divina interior, ficando distanciado dos resultados, e mantendo o
equilbrio seja em face do sucesso ou do fracasso. Karma-yoga o servio desinteressado para a
humanidade. a yoga da ao que prepara o corao e a mente para receber a luz divina ou o
conhecimento do si-mesmo. A ao prende a pessoa pelo mundo fenomnico quando ditada pelo ego,
quando est imbuda do senso de fazer-e-receber. Ento ela karma-bindu a pessoa se liga a ao. Mas
quando a ao desinteressada, sem se esperar frutos, ela libertadora. Ento o karma se torna karmayoga. A prtica da ao sem esperar por seus frutos liberta do medo e do pesar. O praticante de karmayoga deve se libertar da ambio, do desejo, da raiva e do egosmo. Deve ter um grande corao, amar a
sociedade com os homens de todos os tipos. Ao praticar o karma-yoga essas qualidades vo se tornando
parte da pessoa (www.wikipdia.org). A UDV no adota a terminologia karma-yoga como o Santo
Daime, mas a mesma filosofia encontra-se presente, estando intimamente ligada em ambas noo de
caridade.
193
Veio um rapaz aqui buscando o Daime porque tinha um cncer terminal. Ele tinha um metro
e oitenta e estava pesando cinqenta quilos. Chegou carregado e tivemos que colocar uma
cama na Igreja para que ele permanecesse deitado. Ento demos daime para ele, bem
dosado, pois ele estava muito enfraquecido. Ele teve um trabalho forte. Ele morava em Imb
e pedimos para ele voltar em trs dias. Ele voltou e tomou o daime de novo no trabalho.
Terminou o trabalho ele me disse: Bah! Eu me senti bem melhor hoje! Voltou uma
semana depois para fazer o terceiro trabalho. J voltou caminhando, subiu a lomba sozinho,
caminhando. A ns demos mais dois trabalhos para ele e ficamos um ms sem saber dele.
At que um dia a me dele ligou nos convidando para ir a Imb porque ele queria fazer uma
janta para ns. Ns chegamos l e ele estava com sessenta e cinco quilos. Fizemos outro
trabalho, neste trabalho ele e a me dele viram ao mesmo tempo que ele iria fazer a
passagem e os dois comearam a chorar. Depois do trabalho ele veio me contar o que tinha
visto dizendo que estava se sentindo to bem que ficou surpreso com essa mensagem de que
ele iria fazer a passagem. Eu disse: Aceita os desgnios de Deus filho, pois algo que voc
tem que passar nesta vida. Ento ele me disse: Eu estou tranqilo, pois o Daime mudou a
minha cabea, o que Deus tem para mim eu recebo. No outro sbado a famlia nos ligou
dizendo que ele tinha viajado (morrido). Passou um ms e a me dele, a esposa e a irm
vieram aqui participar de um trabalho para nos agradecer. No meio da sesso comeou
aquela choradeira. Depois que terminou o trabalho eu fui conversar com elas. As trs tinham
visto ao mesmo tempo ele entrando na Igreja todo fardado de branco e sentando. A deu a
choradeira nelas porque se ele no tinha se curado na matria, ele tinha ganhado uma beno
espiritual. Ele tinha que passar por isto nesta vida e ganhou a cura espiritual.
Tanto no Santo Daime quanto na UDV, a doena tambm pode estar ligada a
obsesses, encostos, a energia ruins de espritos encarnados e desencarnados que so
62
194
J o Santo Daime opera intensamente com essa idia de entidades, visto que
trabalha com incorporaes e caridades com espritos desencarnados, travando
batalhas astrais do Bem contra o Mal. Utiliza-se o termo trancado como
referncia a uma pessoa que est presa a uma entidade negativa que bloqueia e/ou fecha
os caminhos dela, trazendo-lhe contrariedades e sofrimentos. No nvel cultural, o Santo
Daime ao reconhecer especificamente o papel desempenhado por entidades de baixa
vibrao, por demnios, exus, como entidades espirituais concretas, o suplicante traz
sua experincia para participar em um campo de smbolos, motivos e significados que
constituem o meio religioso e a razo de ser do movimento daimista: compor o
batalho vislumbrando a Nova Jerusalm. Diz o Padrinho Alan:
Eu j vi em trabalhos de Daime o que no panteo catlico chamaramos de demnio, talvez
na umbanda seriam exus, nem sei se a mesma coisa. Eu j vi demnio e quando eles
chegam no Daime no tem conversa. No tem conversa! O Daime bota eles e eles acabam
tendo que limpar as sujeiras deles e se abaixar para o poder divino. Ento o que eu vejo
que um poder de Deus mesmo, um poder do Esprito Santo. Eu no tenho dvidas disso.
195
6.2
A Unio
do
Vegetal, o
Santo
Daime e
Psicoterapia
Reencarnacionista
Mauro, um de meus principais informantes mdico psiquiatra, organizador
da Psicoterapia Reencarnacionista no Rio Grande do Sul. Iniciou seu trabalho em 1996
quando comeou a receber essa Terapia da Reforma ntima (como tambm se refere a
terapia) de um grupo de seres do plano astral. De acordo com ele, a psicoterapia
reencarnacionista a terapia utilizada no mundo espiritual, no chamado perodo
intervidas, baseada na personalidade congnita (que a personalidade que nasce
conosco, que revelamos desde a infncia, a mesma da encarnao anterior, e que,
geralmente vem nos acompanhando encarnao aps encarnao, h sculos ou
milhares de anos) e no real aproveitamento da encarnao. Ao contrrio da psicologia
tradicional, que diz que nossa personalidade forma-se na infncia a partir de fatores
genticos, familiares e ambientais, a Psicoterapia Reencarnacionista afirma que ns j
nascemos com uma personalidade, a que tnhamos em nossa encarnao passada, ou
seja, ns somos como somos, pois nascemos assim. E a encontramos nossas virtudes e,
nelas, a nossa proposta de reforma ntima. Mauro63 exemplifica a partir de sua prpria
histria:
Karma no s coisa ruim. A gente fala em karma e as pessoas acham que s coisa ruim.
Karma apenas a continuao das coisas. Karma o retorno. A minha famlia como todas
faz parte do meu karma n. Ento nessa encarnao agora eu vim de uma famlia de judeus.
Eu vim numa famlia de judeus por uma necessidade krmica minha que Deus entendeu que
eu precisava vir numa famlia de judeus. Desde o incio da minha vida, minha infncia,
minha adolescncia eu no conseguia afinizar muito com o judasmo. Eu achava uma
religio muito triste. Os rituais muito triste, chorava muito. Na sinagoga, uma lamentao,
uma choradeira. No t criticando, s falando n. Eu no gostava muito daquela lamentao.
Eu gostava muito dos rituais que a gente fazia em casa, das datas especiais em que todo
mundo cantava e eu desde criana cantava, adorava cantar. Ento eu cantava nessas datas
que comemoravam e todo mundo cantava, toda famlia reunida cantando e depois aquela
comilana, todo mundo comia, comia. Maravilhosa a comida n. At que um dia eu era
adolescente, tinha 16, 17 anos, no lembro bem, o meu irmo mais velho resolveu traduzir o
que ns cantvamos. Ento ns cantvamos uma msica e ele traduzia para o portugus. A
que eu fui saber o que ns estvamos cantando. A um lado meu interior se revoltou porque
ns estvamos cantando msicas judaicas falando mal dos egpcios. Que os egpcios eram
os viles e que os judeus eram uns coitadinhos de umas vtimas e que foram presos pelos
egpcios, torturado pelos egpcios, que fugiram dos egpcios e que Deus salvou o SEU povo
dos egpcios, do Egito. A comecei a pensar: Mas como assim? Como que Deus tem um
povo? Ento os judeus um povo de Deus e os egpcios no so de Deus. Como que Deus
salvou o seu povo? Ento ali eu comecei a entender algumas coisas e esse meu lado mais
ecltico, mais humanista, mais todo mundo, todo mundo que eu tenho. Eu comecei a achar
aquilo estranho. Eu comecei a pensar: No possvel que os judeus sejam um povo de
Deus e todos os outros no sejam. Ento s os judeus so de Deus e os outros no so. E
que tanto falam mal dos egpcios. Aquilo comeou na poca a me revoltar. Adolescente n,
63
196
adolescente se revolta n, me revoltei muito. Depois muitos anos mais tarde quando eu tava
trabalhando com terapia de regresso que eu fui ver que eu fui um egpcio, eu me vi como
um egpcio. Se eu me vi como um egpcio na regresso quer dizer que eu estava sintonizado
naquela vida. A eu pensei, ento eu fui um egpcio e agora encarnei num judeu. Ento t
comeando a entender porque Deus me colocou nos judeus pra mim ver o outro lado e numa
outra regresso eu me vi como um oficial romano que considerava os judeus como os
romanos consideravam naquela poca, h dois mil anos atrs, como animais, uma subraa.
Para ns romanos, naquela poca judeu e bicho era a mesma coisa. assim que a gente
pensava n. Aquela doutrinao que a gente sofria e hoje em dia a gente tambm sofre
doutrinaes de outro estilos, mas sofremos doutrinaes. A na regresso eu lembro que eu
me apaixonei por uma moa judia e de noite escondido eu ia l sorrateiramente, sem
ningum saber. Imagina um oficial romano ir l no meio dos judeus, na casa dos judeus,
seria morto com certeza como traidor, seria expulso. E eu comecei a freqentar a casa dos
judeus e eu comecei a ver que eles eram iguais a ns. Era tudo igual, tinham pai, me, filho,
comiam. Pensei: Meu Deus, mas no assim, no so uns bichos. gente como ns
tambm somos gente. E aquilo fez uma coisa na minha cabea l na poca n e chegou um
ponto que eu comecei a beber pra fugir daquilo, eu no conseguia agentar aquilo, me
afastei do exrcito romano e fui morar num mato, que era sei l aonde l e fiquei bebendo,
amargurado, entrei em depresso, uma coisa horrvel, acabei morrendo. E ento aqui e agora
voltei numa famlia de judeus. Ento comecei meio que entender como que Deus faz as
coisas. L era egpcio aqui reencarnei como judeu. L fui um romano aqui reencarnei como
um judeu numa famlia de judeus, mas nunca afinizei muito com o judasmo, onde comecei
a conhecer o espiritismo que lida assim com a reencarnao mesmo. A eu gostei muito do
espiritismo e quando eu comecei a conhecer o budismo, as religies orientais, dessa viso
de Deus como um todo como manifestado, como natureza, como cu, como as aves. Gostei
muito, mais ainda digamos. Essa imagem de Deus natural, todo, no um ser, mas tudo.
Quando eu comecei a conhecer o xamanismo, dizendo que Deus est em tudo, as rvores,
nas flores, nos animais, nas guas, no fogo, no vento, na terra, gostei mais ainda n. Ento
uma caminhada que a gente vem vindo n. A entrei na Unio do Vegetal, cheguei no Daime
que tem essa viso mais xamnica, essa viso crist, essa viso holstica, ecltica de que
todos somos irmos.
Este terapeuta uma pessoa muito conhecida neste sentido e foi scio da
Unio do Vegetal (Ncleo Jardim das Flores) por quase oito anos fazendo parte da
direo do Departamento Mdico Cientfico (DMEC) e posteriormente foi membro
fardado do Santo Daime por trs anos, sendo morador da comunidade do Cu de So
Miguel. Diz ele:
Com 50 anos que eu conheci a Unio do Vegetal, que eu comecei a tomar o ch ayahuasca,
que eu comecei a fazer esse processo de autoconhecimento, de investigao, de afloramento
das minhas inferioridades, que eu senti que ali eu comecei a evoluir, a crescer, me purificar
muito mais rapidamente que todos aqueles anos anteriores nessa encarnao e pelo que eu
sei certamente h vrias encarnaes. Ento pra mim a minha entrada na Unio do Vegetal
foi um marco na minha evoluo espiritual. Eu mudei pro Daime por algumas caractersticas
do Santo Daime que se enquadraram mais no meu estilo, principalmente a religiosidade e a
musicalidade. Mas o ch o mesmo, o efeito o mesmo, a doutrina a mesma. amar e
perdoar, a simplicidade, a humildade, no criticar e no julgar e no querer sobrepujar,
no querer ser mais que os outros. a mesma doutrina porque vem da mesma fonte, porque
vem de Deus, vem de Jesus [...] Eu melhorei muito na Unio do Vegetal e aqui no Daime o
que eu sinto que simplesmente est continuando. Ento eu no acho que aqui no Daime
melhor que na Unio do Vegetal...
Neste tempo recebeu muitas msicas de seres espirituais que foram gravadas e lanadas,
uma pelo Ney Matogrosso. No Santo Daime recebeu 145 hinos que alguns esto sendo
atualmente lanados em CD. tambm autor de muitos livros sobre regresso e
psicoterapia reencarnacionista. Ele fala sobre esse recebimento:
Eu comecei a receber a terapia reencarnacionista uns dois anos antes de eu conhecer a Unio
do Vegetal. A psicoterapia reencarnacionista veio antes, mas a tcnica que ns usamos hoje
em dia nas regresses foi baseada no efeito do ch sem tomar ch. bom deixar bem claro
que nas regresses ns no usamos o ch [...] Mas a tcnica, o relaxamento, a expanso da
conscincia que o ch promove na gente n, que a gente relaxa e expande a conscincia [...]
um dos efeitos do ch expandir nossa conscincia e desativar nossos mecanismos de
defesa que faz com que a gente se enxergue de cima sem essas defesas todas [...] Ento essa
tcnica de regresso, porque no comeo eu usava outras tcnicas. Descer uma escadinha,
abrir uma porta, pula um murinho...eu aprendi que eu fui desenvolvendo e fazendo e tal.
Mas essa tcnica de relaxamento e expanso da conscincia veio junto com, que eu fui
aprendendo com o efeito do ch na Unio do Vegetal. A minha evoluo espiritual com o
ch certamente influenciou muito a psicoterapia reencarnacionista com certeza. A ampliao
da minha mediunidade, a ampliao da sensibilidade que cada vez maior com o ch n,
ajudou muito a entender melhor, a receber mais a psicoterapia reencarnacionista, a
transmitir a psicoterapia reencarnacionista [...] e a principal finalidade desse ch ajudar a
gente a se enxergar melhor, enxergar a nossas inferioridades, as nossas imperfeies, nossos
defeitos. No sentido de ver o que a gente tm que melhorar, o que temos que purificar em
ns, como ns podemos aproximar mais do nosso eu superior [...] ento vieram,
considerando uma diferena de dois anos, para eternidade uma coisa nfima n. A
psicoterapia reencarnacionista veio em 96 e a Unio do Vegetal veio em 98. D pr dizer
que vieram praticamente juntas.
198
tu v que tu precisa mudar na tua vida. D a oportunidade tambm de tu poder aplicar toda
essa coisa energtica que tu recebe no Daime numa pessoa numa regresso ou num reiki tu
ta aplicando. Porque tu recebe energia grande nos trabalhos, porque tu volta muitssimo
energizado. Tu vai l faz o trabalho com Daime, por vezes tu parece que passa mal, mas na
realidade a gente ta passando por uma cirurgia que seja no esprito.
199
64
Com a priso dos brasileiros Fernando Ribeiro de Souza e Francisco Corrente em 5 de abril de 2000 no
aeroporto de Barajas/Madrid pelo porte de 10 litros de daime foi pedido pelo tribunal espanhol um
parecer pela Audincia Nacional Oficina de Narcticos da ONU com sede em Viena, segundo a qual a
ayahuasca e nenhuma das plantas que a compem esto sujeitos a sua fiscalizao. O Tratado de
Substancias Proibidas pelo Convnio de Viena existe desde 1971 e subscrito por quase todos os pases
do mundo, inclusive o Brasil. Por ele, o DMT est proibido, mas no esto definidas as faixas de
tolerncia pelo que muito difcil estabelecer uma quantidade txica. As legislaes estabelecem que em
caso de no haver tabela de tolerncia se considera uma substancia perigosa para a sade quando tem
mais de 2% desse alcalide proibido em seu contedo. As anlises toxicolgicas determinaram que o
contedo de DMT em todas as garrafas de daime recolhidas em Madrid no ultrapassava 0,087%. Assim,
o perito oficial certificou que com este contedo de DMT a ayahuasca no prejudicial a sade e que seu
uso em um contexto religioso no um delito. Diz o auto de Arquivamente do Processo: En
contestacin al oficio remitido al Instituto Nacional de Toxicologa acordado por Providencia de 5 de
julio de 2000, dicho organismo inform al Juzgado en fecha de 10 del mismo mes y ao que la dosis de
DMT descritas como alucingenas por va endovenosa de entre 75 y 100 mg, as como que la dosis que
pudieran ser eficaces por va oral deben ser por lo menos 10 veces (y probblemente muy superiores) a
las citadas. De esta forma, dado que la Ayahuasca - como se dice en las conclusiones de dicho informe es una decoccin en estado lquido, por lo que es una presentacin slo apta para su administracin por
va oral, las cantidades mnimas susceptibles de producir los efectos alucingenos seran de 750 o 1000
miligramos. Con arreglo a estos datos las cantidades en miligramos de DMT aprehendidas seran las
reflejadas [...] As lo acuerda, manda y firma D Mara Teresa Palacios Criado, Magistrado-Juez del
Juzgado Central de Instruccin nmero 3 de Madrid. (www.santodaime.org)
200
Os
alucingenos
encontram-se
na
classificao
das
substncias
Combinada com a raiz gen, que denota a ao de tornar-se, essa palavra compe o
termo que se prope: entegeno. (COUTO, 2002, p.407).
Para o Santo Daime, o daime um ser divino, o professor dos
professores uma planta-mestre, uma planta de poder, uma planta professora que
direciona o modo de pensar e viver das pessoas que dela comungam (Albuquerque,
2007, p.1). O hino O Daime o Daime elucida o que o Daime:
[...] O Daime, o Daime
O professor dos professores
o divino Pai Eterno
E seu Filho Redentor.
O Daime, o Daime
O Mestre de todos ensinos
o Divino Pai Eterno
E todos Seres Divinos
O Daime o Daime
Eu agradeo com amor
quem me d a minha sade
E revigora o meu amor
A Unio do Vegetal considera a ayahuasca uma planta-mestre, uma plantaprofessora, uma planta expansora da conscincia e facilitadora da concentrao mental,
sendo o ch divino, sagrado e misterioso. De acordo com o Mestre Jeziel: um ch
assim extremamente benfico pro desenvolvimento espiritual, para a sade da pessoa.
A gente v que uma coisa que vem de Deus, que vem pro bem das pessoas. Explica o
Estatuto do Centro:
A Unio do Vegetal considera o ch Hoasca uma ddiva de Deus, um instrumento para
acelerar a caminhada evolutiva do homem, devolvendo espiritualidade a uma civilizao
inebriada pela lgica cientificista. Mesmo assim, no v o ch como um fim em si mesmo,
mas como um veculo para uma caminhada que exige sacrifcios e renuncias e cuja base a
doutrina de fundamentao crist, aprofundada pelos ensinamentos transmitidos por Mestre
Gabriel. (Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, 1989, p.34)
202
Csordas (2008, p.385) diz que em estudos atuais a imaginao discutida quase exclusivamente em
termos de imagens visuais, que so, por sua vez, prontamente consideradas como imagens mentais. O
conceito de imagens mentais est to arraigado que o termo imagens fsicas d quase a impresso de ser
um oximoro. Porm se concedssemos s outras modalidades sensoriais um status analtico igual ao da
modalidade visual, um conceito expandido de imagens sensoriais nos permitiria evitar a dicotomia
arbitrria que nos tenta a analisar as palavras de conhecimento carismticas em diferentes categorias de
imagens mentais e sensaes fsicas, e separar analiticamente vidncias espritas de plasmaciones
(experincias proprioceptivas experimentadas por curadores, na qual os mdiuns moldam ou formam as
dores ou sofrimentos emocionais dos clientes dentro de seus prprios corpos). Estaramos, ento, nos
afastando com um passo metodolgico de um conceito empirista de imaginao como representao
abstrata para um conceito fenomenolgico de imaginao como um aspecto da sntese corporal, que
Merleau-Ponty (1962) descreveu como caracterstica de uma conscincia humana que se projeta no
mundo cultural. O autor enfatiza que as categorias de transe e estados alterados de conscincia continuam
sendo caixas-pretas visuais.
66
De acordo Alex Polari de Alverga a mirao um termo que foi cunhado na tradio do Santo Daime
pelo Mestre Irineu para designar o estado visionrio que a bebida produz. Explica que o verbo mirar
corresponde a olhar, contemplar e dele deriva-se o substantivo mirante, que um local alto e isolado
onde se pode descortinar uma vasta paisagem. A palavra mirao une contemplao mais ao
(mira+ao), o que expressaria de maneira clara o fato de os miradores serem pessoas plenamente
conscientes da viagem do Eu no interior da experincia visionria, caracterstica do xtase xamnico. O
momento culminante do trabalho quando dentro da fora do sacramento, recebemos as vises, as quais
denominamos miraes. Na mirao no somos meros expectadores da nossa viso. Ao invs disso
somos protagonistas de uma ao que se passa num mundo real e ao mesmo tempo numinoso.
(www.xamanismo.com.br).
203
sesso. A coletividade responsvel pela cura individual, com uma participao direta e
ativa na cura e no apenas via contato social. Para ele o processo de cura acontece via
eficcia simblica numa perspectiva lvistraussiana, onde fornecido ao doente, atravs
do corpo de curadores ou do Mestre, uma forma de expresso. Este o momento no
qual ele se resigna e de certa forma sara do seu mal. E o daime, um ser divino que
fornece a catlise de todo um processo teleolgico, visando correo moral e espiritual
da pessoa. O desvio deste padro ideal, intimamente inserido num plano csmico,
considerado a verdadeira causadora da aflio de algum que se encontra adoentado,
inclusive permitindo assim que espritos nocivos se aproximem e aumentem a desordem
estabelecida. A doena, enquanto marca de transgresso, proporciona, tambm quando
expiada, a possibilidade de reconquista do equilbrio, da ordem, no havendo distino
entre doenas do fsico ou da mente, pois a patognese localiza-se na esfera mental.
Seguindo a perspectiva de Monteiro da Silva (1985), Groisman (1999) deixa
mais claro e contundente o papel social da doena ao colocar o sistema de cura daimista
baseado na conduta humana, apontando ento para um cdigo de tica: o que feito
para o bem atrai o bem. O que feito para o mal, atrai o mal (Groisman, 1999 p. 113).
Desta forma ao surgir um movimento desarmnico entre leis sociais e espirituais e
atitudes individuais por transgresses das primeiras, surge a doena. A cura, a busca da
cura, para este autor parte do processo de autoconhecimento, um processo que
desencadeado no contato com o meio social, com outras pessoas como tambm colocou
Monteiro da Silva (1985). E so estas outras pessoas que participam na cura, seja num
corpo de curadores, seja pela aproximao de afins, como vizinhos, parentes, amigos. O
que ocorre no ritual como um todo ento a percepo da raiz do problema, ou pelo
menos a busca desta fonte da doena, o ponto onde a harmonia primordial foi rompida.
Tanto a bebida com seus efeitos, quanto o ritual em si interagem (como se fosse
possvel separ-los) para que seja encontrada no a cura em si, mas a conduta correta
que pode levar a ela, e o primeiro passo o perdo tanto pessoal quanto csmico,
segundo Groisman (1999).
Estamos falando de experincia corprea. Csordas (2008) compreende a
experincia como significncia do significado, imediata tanto no sentido de sua
concretude, sua abertura subjuntiva, sua desobstruo da realidade sensorial, emocional
e intersubjetiva do momento presente como tambm no sentido de ser a rica ascenso
no-mediada, impremeditada, espontnea ou no ensaiada da existncia primeira. Ao
dirigir o foco para experincia corprea, ele defende que a abordagem da corporeidade
204
est para alm da representao e do discurso, sem, contudo, deixar de incluir essas
dimenses. No mais o corpo como mero instrumento, corpo significado, nem o corpo
como lugar de inscrio da cultura, mas o corpo fenomnico, o corpo como lcus da
cultura, meio de sua experimentao do fazer-se humano em suas mltiplas
possibilidades. um corpo, que a sede de diferentes formas de ser/estar no mundo,
como condio para diferentes formulaes culturais de enfermidade/doena e de
procedimentos de cura. Assim, o desafio antropolgico no o de capturar a
experincia, mas o de dar acesso experincia como a significncia do significado.
Partindo da idia de que o objeto da cura no a eliminao de uma coisa
(uma doena, um problema, um sintoma, uma desordem), mas a transformao de uma
pessoa, analisarei o processo teraputico da cura religiosa nas religies ayahuasqueiras,
ou seja, a natureza da experincia de participantes em relao aos encontros com o
sagrado, episdios de insight ou mudanas de pensamento, emoo, atitude, significado,
comportamento.
Csordas (2008) coloca que na medida em que a cura eficaz, h certos
elementos comuns a todas as formas. geralmente aceito que um aspecto interpessoal
primordial do tratamento o apoio emocional do indivduo e a reafirmao de seu valor
numa comunidade ou sociedade, enquanto um resultado intrapsquico primrio a
reorganizao da orientao presumida da pessoa para a experincia ou mundo
supositivo. Em relao a como esses efeitos so alcanados, uma viso enfoca o
impacto da tcnica teraputica ou do ambiente sobre o paciente, enfatizando processos
exgenos e mecanismos tais como a persuaso ou a sugesto, enquanto outra enfoca a
resposta do paciente a seu prprio sofrimento, enfatizando processos endgenos tais
como o sono e o descanso, intuies, sonhos, dissociao, episdios psicticos.
Podemos pensar como um exemplo de processos exgenos os hinos de
cura cantados nos trabalhos. De acordo com Goulart (1996), os hinos do Santo Daime
conservam a funo mais importante dos antigos caros: o poder de cura. Em primeiro
lugar, de um modo geral, todo ritual daimista tem como finalidade curar aqueles que
dele participam. Nesse sentido, como a forma por excelncia das cerimnias desta
religio o canto de hinrios, podemos dizer que os hinos curam. Alm disso, existem
hinos que servem especificamente para a cura, os quais so cantados em trabalhos
especiais, na maior parte das vezes, de carter reservado, voltados para casos
considerados mais graves.
O hino intitulado Quando tu estiver doente um exemplo:
205
Quando cantado este hino numa sesso acredita-se que a fora do daime est
trabalhando para cura, levando as pessoas a pensar que podem ser curadas pela Lei do
Merecimento, por sugesto, sendo potencializada pelo efeito psicoativo da ayahuasca
que pode ser analisado como um processo endgeno crucial para o impacto
teraputico da cura.
MacRae (1999), analisando a cura no Santo Daime, afirma que as mensagens
e os valores veiculados pela msica e por todo o contexto ritual influenciam os
participantes de forma marcada, atingindo no s seu consciente, mas tambm o
inconsciente. Esta caracterstica, que envolve a percepo, a emoo e a cognio,
poderia permitir uma maior auto-sugesto por parte dos participantes, desencadeando
processos semelhantes aos observados em tcnicas de visualizao e no chamado
efeito placebo como tambm constatou Achterberg (1996).
Neste sentido, tambm observa Ricciardi (2008a) em sua pesquisa com a
UDV, que a chamada do Doutor Camalango, que uma entidade espiritual de cura
o mdico do vegetal, bem como as sesses e chamada de Cosme e Damio, que de
acordo com a bibliografia catlica seguida pelos udevistas eles tinham o dom e o poder
da cura desde a infncia. Atravs da chamada referente a essas entidades, chama-se a
fora espiritual da cura, que segundo os adeptos tem o poder de trazer cura e alivio aos
enfermos e aos necessitados (p.109). A autora conclui que a sugesto potencializada
com o efeito psicoativo da ayahuasca possibilita experincias de descobertas de
enfermidades e curas. Assim, apesar de atualmente a cura no ser o foco central da
Unio do Vegetal ela permeia toda a religio desde a sua fundao at os dias de hoje.
Durante este processo endgeno que est vinculado ao efeito psicoativo da
ayahuasca a fora/burracheira que considerada em ambas as religies como
uma fora estranha, um poder divino, uma luz divina que vem para clarear as
206
indivduo
necessita
restituir
sentido
a intensa experincia da
encontrada para tal atribuio de sentido, ele o faz luz da cosmologia implicada,
dentro da doutrina plstica, o discurso reafirma a cosmologia, isto a verdade da
crena que afirma que toda doena/cura espiritual a partir da Lei do Merecimento,
da Lei da Reencarnao, da Lei do Karma, da Lei da Causa e Efeito, da Lei do Livre
Arbtrio. Ao fazer a ligao do aspecto retrico do discurso com os processos
endgenos, sugere-se que a transformao ocasionada pela cura opera em mltiplos
nveis. A experincia de cura uma experincia de totalidade at onde os processos
endgenos ocorrem em nveis fisiolgicos e intrapsquicos, e a retrica age tanto no
nvel social de persuaso e influncia interpessoal quanto no nvel cultural de
significados, smbolos e estilos de argumento. (Csordas, 2008, p. 51) Assim, de acordo
com Soares (1994, p. 219) as claves de interpretao do indivduo so afirmadas
coletivamente e o triunfo individual realiza a glria coletiva, reforando o grupo, sua
identidade, seus valores, sua retrica discursiva.
Csordas (2008, p.53-70), assenta as bases para a identificao dos
componentes fundamentais da retrica atravs dos quais os processos endgenos so
controlados e a transformao da cura alcanada. A retrica de transformao precisa
completar trs tarefas intimamente relacionadas:
1. Predisposio.
2. Empoderamento.
3. Transformao.
almejam uma cura espiritual. Segundo a confiana. Confiar no daime e deixar ele
trabalhar, ele sabe. Como diz o hino: Confia, confia, confia no poder, confia no
saber, confia na fora, aonde pode ser. Confiar no vegetal (UDV) e Confiar em
Deus, confiar no Mestre Gabriel, confiar no Mestre Irineu. E confiar no mestre
vivo (UDV) e no padrinho (Daime), tem que se confiar que se est numa experincia
guiada pelo astral, pelo Mestre fundador da doutrina e pelo padrinho ou mestre que est
dirigindo a sesso e da decorre a terceira que a entrega, se entregar para o daime,
se entregar a esta fora (Daime), se entregar a burracheira e no lutar contra as
experincias, pois por mais dolorosas e difceis que sejam depois tudo ficar bem e tudo
tem uma razo de ser, uma compreenso.
Na Retrica de Empoderamento, o suplicante deve ser persuadido de que a
terapia eficaz que ele est experenciando os efeitos curativos do poder espiritual. Os
poderes do daime, Eu tomo essa bebida que tem poder inacreditvel (como diz o
hino), os poderes da hoasca (UDV), o motivo-chave para todos os daimistas, para
todos hoasqueiros. O ch ayahuasca considerado para ambas uma planta professora,
poderosa, que ensina, que expande a conscincia, aumenta a percepo, mostra a
realidade divina, milagrosa, misteriosa, um veculo que faz entrar em contato com
Deus, com os mestres. Com relao fora de persuaso, h uma retrica cultural nestas
religies que traduz os processos endgenos como experincia do sagrado. O impacto
retrico do poder da bebida sagrada uma funo da maneira como ela baseada na
experincia concreta. Para a cura ritual, dois aspectos principais de empoderamento so
considerados: o papel de smbolos somticos, o processo fisiolgico (apeia) e a
interpretao de expresso espontnea dos processos endgenos.
A noo de Mauss (1950), de les techniques du corps, na qual o corpo
humano simultaneamente o objeto primordial e a ferramenta da ao cultural faz
compreender que o meio mais concreto e imediato de persuadir as pessoas da realidade
do poder divino envolver seus corpos. Simbolicamente um microcosmo e
fisiologicamente o limite da experincia humana, o corpo recrutado para a causa da cura
simblica invoca um sentimento de totalidade poderoso, abrangendo a pessoa inteira. A
peia o nome designado, tanto no Daime quanto na UDV, a um dos efeitos
fisiolgicos de fundamental importncia para o processo de cura que se referem aos
mal-estares fsicos, vmitos e diarrias. A peia tambm se refere a sentimentos
desagradveis, como angustia e pnico. Em seu estudo sobre a peia no Santo Daime,
Okamoto da Silva (2002) identifica os muitos tipos de peia dentre elas: peia por
210
mas um dom, uma beno do poder divino. Com relao a fora de persuaso, uma
retrica cultural que traduz assim os processos endgenos como experincia do sagrado,
cuja retrica invoca um elemento facilmente observado, mas no to facilmente
observado que a sua extraordinria imunidade contradio. As mensagens, as
miraes, a memria traz entendimento ao suplicante experienciado espontaneamente
como instruo, compreenso do alto e considerada pelo suplicante como alm daquilo
onde ele poderia chegar atravs de seus prprios processos mentais, como em uma
psicoterapia clssica, analogia muito corrente entre os daimistas e udvistas. Nada que
vem na burracheira pode ser contestado, mas pode ser examinado, ou seja, o
discernimento concebido tanto como um tipo de sexto sentido espiritual para intuir a
presena concreta do mal (que muitas vezes est te assediando nos trabalhos quando o
adepto no est bem firmado) quanto como um tipo de bom senso espiritualmente
intensificado para o suplicante dirigir seu trabalho e chegar raiz de seu problema.
Englobando esses dons est o dom da cura per se, que visto como intensificao
divina do poder do ch. De acordo com Groisman e Sell (1996) o daime considerado
como uma medicina universal capaz de curar todos os males, dependendo do
merecimento e do esforo pessoal de cada um.
O Padrinho Alan exemplifica uma cura per se:
Conheci um rapaz, amigo de um irmo nosso, que ele tinha um problema cardaco, ele
estava com 40 anos e esse nosso irmo, ex-irmo, porque agora ele est em outra linha
espiritual. Encontrou com ele em Passo Fundo e ele vinha caminhando bem devagarzinho,
bem branquinho, com a sacolinha e a disse: Bah fulano, o que houve e tal? E ele disse:
Bah rapaz vou te contar uma coisa, to desenganado, o mdico me deu no mximo 60 dias
de vida! T com problemas cardacos. A esse irmo disse assim: Olha isso no se faz,
no se deve convidar, o Mestre Irineu dizia, mas como um caso de doena eu tenho uma
linha espiritual que eu t indo, a gente toma um ch da Amaznia e s vezes essas doenas
so espirituais, no so fsicas. Elas se materializam na matria, mas t no esprito. Ento se
tu curar o esprito, tu curas a matria. E ele disse: Ah eu quero ir. E veio tomar um daime
conosco a. A fez o trabalho dele coisa e tal. E l pelas tantas quase no final do trabalho,
faltava uns 30% para terminar o trabalho, ele levantou pegou o casaco dele chamou a esposa
dele e saiu. Eu achei que a pessoa ia descansar um pouco porque a pessoa cardaca, coisa e
tal, quando eu vi um barulho de carro, chamei um fiscal: Escuta o cara aquele t indo
embora? t indo embora. , pois , quando vi j estava saindo de carro. E foi embora. A
eu disse pra esse irmo que trouxe aquele rapaz: Tu vai atrs dele, ele pode ter um
problema, a ele t na fora e coisa e tal! Bom! Resultado: na outra semana esse irmo
conseguiu encontrar ele e disse: Olha, porque que tu foi embora? Ele disse assim: Eu
tava sentado no meu lugar, naquela fora, e do meu lado tinha um Senhor de branco do meu
lado, de bigode, e ele disse assim para mim: que tu t fazendo aqui? E eu disse para ele:
Ah, eu vim procurar a minha cura! E ele disse assim para mim: ento tu podes ir embora, tu
ests curado! Eu levantei e fui embora! Tava curado! Resultado: isso aconteceu h 9 anos
atrs. Ele nunca mais tomou daime e t trabalhando at hoje! Ento so coisas que vejo
assim, que o daime nos revela, desse poder divino que tambm atravs do daime se revelam.
212
A experincia com a
ayahuasca vista nessas religies como um renascimento, onde se adquire uma nova
identidade.
O impacto retrico imediato no contexto de uma sesso de cura varia entre
esses dons. Uma determinada mirao ou uma mensagem far provavelmente um
grande efeito na sesso, ao passo que o suplicante pode nem se dar conta que uma
213
palavra de sabedoria do mestre da UDV ou o conselho dado pelo padrinho foi fruto da
cura, at que algum evento posterior prove isso. A vantagem principal dessa bateria de
tcnicas espirituais tomadas em conjunto, todavia, que ela d ao suplicante a
possibilidade de ser seu prprio curador, ou seja, o fiel-curador tem acesso atravs
de um ch ao divino reservatrio de conhecimento, sabedoria, discernimento
resumindo de oniscincia sobre si. O mestre na UDV aquele que representa o Mestre
Gabriel na terra (muitas vezes sendo simbolicamente misturado a ele), com sua
sabedoria pode tocar a doutrina, transmitindo seus conhecimentos secretos,
aconselhar e orientar os discpulos, mas no curar.
O padrinho menor que representa o padrinho maior e aquela pessoa
que tem condies de dirigir, de administrar um trabalho, comandando seu batalho.
H um processo individual, mas h uma coletividade tambm, como no exemplo de
compor a corrente no Daime, a importncia da corrente67 para um bom trabalho, para
a cura que pode ser comparada a jornada do xam: o exerccio dos dons espirituais
permite ao padrinho participar misticamente da vida interior do suplicante e permite ao
suplicante participar dos resultados de processos endgenos experimentados pelo
padrinho. O padrinho controla seu batalho, ele v quando um guerreiro esta numa
perreia do mal e no est dando conta precisando de seu auxlio ou de um fiscal. O
fiscal a pessoa que auxilia o dirigente para a conduo de um trabalho tranqilo de
fiscalizao, que dizem respeito aos cuidados e apoio dado aos novatos e tambm as
pessoas que j tem certa caminhada dentro do Daime.
Tanto na UDV quanto no Daime h um processo individual e um processo
coletivo tambm. Na UDV o mestre participa da vida dos discpulos no ritual de
perguntas e respostas e na observao de suas condutas no grupo. No Santo Daime o
padrinho participa comandando seu batalho e aconselhando o membro quando este
necessitar, solicitar. Essa participao mtua no fruto de uma interpenetrao de
mentes o componente fenomenolgico da co-participao no projeto social de gerar
um discurso que convincente, uma retrica que cria a experincia concreta do poder
divino (Csordas, 2008, p.64).
Um ltimo elemento da fora de persuaso na retrica de empoderamento a
qualidade extremamente vvida ou eidtica das imagens visuais, as miraes,
67
A participao na corrente muito importante de acordo com Alverga (1984), a sintonia na corrente
uma faca de dois gumes. s vezes quando ela est harmnica nos abastece daquilo que nos falta. Outras
vezes, algum comea a se confundir, o erro vai atrapalhando os outros e quem est firme tem que
deslocar sua energia para fortalecer aquele ponto que enfraquece.
214
215
Entrevista concedida em maio de 2009. Em janeiro de 2010 ela e o marido pediram afastamento do
Santo Daime por questes pessoais. Optei por manter o que eu j havia escrito por j haver interrompido
meu trabalho de campo e por autorizao dos entrevistados.
217
218
filhas tambm para o Daime, que eu tinha um pouco de receio de dar o ch para elas. E a
tudo foi se abrindo. Desde o momento que eu casei dentro do Daime eu comecei a receber
mensagens de coisas que eu tinha que fazer, na minha misso como pessoa que acredita na
espiritualidade. [...] O Daime curou minha tristeza, as mgoas que eu tinha, meu karma, me
deu o meu amor, abriu minha mediuinidade que eu vinha buscando h muito tempo, me
mostrou quem eu sou com todos os meus defeitos e todas as qualidades. Hoje eu sem quem
eu sou. Sou muito grata.
Nasci no seio de uma famlia que era, eles eram da religio Testemunho de Jeov. Meu pai,
me e av. E na comunidade que nasci, boa parte das pessoas, freqentava essa religio. Era
muito divulgada ali. uma religio protestante. No aceitavam a idia do esprito, da
reencarnao. Inclusive se pensa como uma coisa do outro lado, que oposta Deus.
visto como um ensino satnico. Coisa muito pesada. Ento, essa idia de reencarnao de
esprito no aceita por eles. Fui criado desde criancinha naquela doutrina deles ali. Tive
muito ensino bblico, muita instruo bblica desde muito pequeno. Antes de aprender a ler
j estudava a Bblia. Quando aprendi a ler comecei a participar mais dos estudos. Eles tm
uma dedicao muito grande com o estudo da Bblia e com os ensinos que so chamados
Torre de Vigia. Mandam os livros para poderem acompanhar e facilitar o entendimento da
Bblia, segundo a interpretao deles. Eles tambm tm um trabalho de casa em casa.
Divulgam as boas novas do Reino, o Evangelho De Jesus, vo de porta em porta, nas
pessoas e tal. Ento a idia que eu tinha da vida, da religio, De Deus, era que eu tinha a
obrigao de pregar s pessoas o Evangelho at o dia que Deus Ia Permitir, que Ia Destruir a
humanidade e que s sobrariam aqueles que fizessem a Vontade De Deus.
Comecei a questionar algumas coisas na religio. Inclusive uma das coisas que eu questionei
logo bem pequeno e que ficou na minha memria, porque no tive resposta imediata, foi
sobre a histria de Salomo. A Bblia tinha a Salomo como um grande sbio, um grande
rei, um homem inteligente, um rei da humanidade que foi importante e que foi o rei da
cincia. Era o homem mais sbio que tinha na Terra e no haveria outro mais sbio do que
ele. Isso eu tinha seis anos, sete anos de idade quando comecei a estudar e saber dessas
histrias, mas que Salomo tinha errado. Ele havia se desviado do caminho De Deus, que
eles chamavam de Jeov e que Salomo havia perdido a vida, ele iria morrer, no teria
direito a ressurreio porque errou Com Deus. E aquilo ficou na minha memria. Por que
quando eles chegavam e me contavam que Salomo era aquele rei majestoso e eu, criana,
219
criei a imagem de um Deus assim e pensava mas como pode um rei to sbio ter errado? E
aquelas informaes ficaram na minha memria e cresci com aquela dvida. E outra coisa
era da gente morrer e as pessoas que no ouviram as Boas Novas, no ouviram Sobre
Deus, no tm chance, vo morrer e no tero a possibilidade de ter uma nova vida. Por que
eu dizia para mim mesmo quando ia pregar na casa das pessoas, pensava: A gente tm que
ter amor pelo ser humano. Por qu eu prego? Por qu eu tenho que ir minha me na casa das
pessoas? Por qu a gente tm que ter amor pelas pessoas, tem que amar as pessoas como a si
mesmo e tal?. Ento eu ia com aquela convico de que eu estava amando as pessoas ali.
Ento a eu percebia que algumas pessoas nunca tinham ouvido falar Em Deus, nunca
tinham lido a Bblia, nunca tinham tido nenhum tipo de conhecimento daquele que eu estava
dando ali e que aquele conhecimento que eu estava dando iria salvar ela. S que percebi que
as pessoas tinham dificuldade de entender como eu entendia. E a, percebi que era uma
compreenso minha daquilo ali. E, com 13, 14 anos, comecei a perceber isso. Ento, ficava
ensinando para as pessoas aquilo como eu compreendia e a minha compreenso no cabia
na dela e no dava: No! Mas assim! Eu ficava tentando convencer ela, mas ao mesmo
tempo eu pensava: Nossa eu to querendo convencer ele de uma coisa que tem desde
criana que to me convencendo que assim e eu quero em poucos dias ensinar a ele e
querer que ele compreenda da minha forma. A eu falava para as pessoas que tomavam a
dianteira l na congregao: Mas como que eu posso ensinar para uma pessoa uma coisa
que eu venho aprendendo h tantos anos e eu mesmo ainda tenho dificuldade de
compreender desse jeito. Ento estou tentando entender. Eles me diziam: Ah! Mas a
com Deus e eu perguntava: Mas eles vo ser destrudos?e eles respondiam Vo ser
destrudos, vo morrer. Vai vir o Armagedon, o Apocalipse (risos) e vo morrer. Mas eles
no tiveram tempo de estudar como eu estudei, com o meu av, com aminha av, com
minha me e eles diziam Ah! Mas a coisa de Deus e eu insistia: E eles vo morrer? e
eles diziam Eles vo morrer e eu questionava: Mas porque eles no nasceram tambm na
religio como eu nasci? E a vinha o meu sentimento e eu ficava imaginando as pessoas
morrendo e sem a chance que eu tive. Eu pensava: Eu sou esse privilegiado todo? (risos).
A eu comecei a questionar algumas coisas assim e eles no gostaram. Eu senti que eu fiquei
um pouco isolado na religio. No grupo de jovens eu comecei a ficar mais isolado das
pessoas. Eles faziam reunies e no me convidavam. Eu era visto como um fraco
espiritualmente. Eles me falavam que eu questionava demais. E a nisso eu fiquei um pouco
isolado da espiritualidade, da forma como eles falavam de Deus.
Eu me sentia morto espiritualmente, eu achava que no tinha mais jeito para mim, eu tinha
abandonado Deus, eu no tinha conseguido compreender Deus da forma que eu tinha que
compreender, porque eles disseram que era daquele jeito e como eu no conseguia
compreender daquele jeito eu era incapaz. A eu entrei num perodo de muita depresso
tambm [...] tentei buscar outras religies [...] e eu sempre com muito medo disso a. Eu
ouvia a idia de reencarnao, porm eu tinha medo de me aprofundar, era uma coisa que
me encantava e ao mesmo tempo me trazia um medo porque eu trazia aquela doutrina desde
criana de que esprito era coisa de diabo, no era de Deus. Ento eu beliscava, mas no
aprofundava muito. E nisso a eu fui tendo muitas dificuldades na vida: eu comecei a beber,
eu me casei, tive meu primeiro filho, veio as dificuldades financeiras e essa coisa mal
resolvida dentro de mim, que eu achando que eu estava fora de uma ordem superior, que eu
no tinha seguido aquela doutrina que os meus pais tinham tentado me passar. A eu achava
que eu tava fora de uma ordem. Eu no me sentia nem no mundo, nem um ateu nem nada e
nem um religioso. Eu ficava no meio, numa relao meio desconfortvel e isso foi se
passando durante muito tempo e eu por volta dos 30 anos eu tava com muita depresso na
220
vida, tava bem deprimido mesmo. E eu j tinha lido muitas outras coisas, muitos assuntos
espirituais, muitos livros, mas eu no conseguia uma resposta satisfatria, eu no conseguia
sentir, convencer a mim mesmo, nada convencia a mim mesmo. Toda a resposta que eu
recebia ela era insuficiente e a durante um perodo eu tive alguns negcios. Meus negcios
nunca deram certo, faliram, comeavam e eu desistia no meio do caminho. Meu casamento
tambm tava quase acabando. A tinha meus filhos, a dor que eu mais sentia na alma, mais
profunda era que eu quando nasceu o meu terceiro filho eu entrei numa depresso muito
forte mesmo porque eu pensava o que eu vou dizer para os meus filhos o que a vida? Eu
tenho trs filhos na terra para dizer o que essa terra aqui. O que isso aqui? Eu sentia um
vazio to grande dentro de mim que eu no tinha o que dizer para eles. Ah esse aqui
Jesus! Mas eu nem sabia quem era Jesus direito. E ele que Jeov? Quem Jeov?
Quem Jesus? Eu no conseguia entender. Vamos reencarnar? Como? Como esse
negcio de reencarnao? Como que isso a acontece? As dvidas que eu tinha eram muito
grandes. E eu no conseguia convencer a mim mesmo e eu sentia que meus filhos iam sofrer
muito na vida, porque como eu sofria, eu no tinha resposta, ia botar eles no mundo muito
difcil, muito complicado e eu tinha vontade mesmo era de morrer. Eu fiquei com vontade
de morrer uma poca. Eu tambm comecei a caminhar no vazio. Bebia por beber. Bebia
para tentar ver se eu morria logo.
A no dia 27 de maio de 2005 quando eu bebi o vegetal pela primeira vez deu em torno de
15 minutos depois que eu bebi o vegetal eu comecei a chorar muito. Porque todas as
respostas que eu procurava desde criana, o vegetal me levou para minha infncia e
comeou a me trazer at aquela idade que eu estava ali. Isso dentro de um perodo de tempo
de 5 minutos, eu fiz uma viagem de 30 anos. Eu me vi desde muito criana l, muito criana
mesmo, um beb caminhando, aprendendo a falar, ouvindo uma conversa, amanhecia na
sala, os meus avs, eu estava naquela sala, coisa que eu no me recordava de jeito nenhum
no dia a dia, nem sabia que aquilo estava na minha memria. Eu vendo meu av na sala
caminhando, minha me, meus pais. Eu saindo para pregar para as pessoas, para ensinar
para as pessoas sobre a Bblia, sobre Deus, eu falando de Deus, me via chorando, meu
casamento, as dificuldades, tudo, veio toda a minha vida assim num perodo de tempo muito
curto e quando eu abri os olhos, a sesso tava recm comeando. A levantou uma pessoa,
comeou a falar, era uma conselheira, a quando ela comeou a falar, ela disse assim:
Vocs que esto chegando hoje, que esto bebendo o vegetal pela primeira vez, uma
alegria para gente receb-los aqui, vocs devem estar percebendo um movimento estranho
na memria de vocs. Alguns de vocs podem estar recordando alguma coisa. E a quando
ela comeou a falar eu comecei a ver um anjo. Ela falava e um anjo estava falando do meu
lado. A, eu comeava a chorar bastante, mas chorava muito assim. uma alegria receber
pessoas novas. Essa fora que vocs esto se aproximando uma fora espiritual que a
221
gente chama de burracheira. E ela ia falando aquilo e eu ia tendo uma sensao de que eu
j estava ali h muito tempo, que eu j conhecia aquilo h muito tempo, que era uma coisa
muito prxima minha. E toda minha vida, minha encarnao, desde que eu nasci, foi s um
pequeno intervalo entre aquela sesso que eu estava sentindo e aquilo tudo que eu tinha
vivido. Ento, tudo o que sofri, tudo que vivi, foi um intervalo de tempo muito curto. Isso a
percebi num intervalo tambm muito curto de tempo. Foram uns 5 minutos entre quando eu
comecei a perceber essa, a ter essas recordaes na memria e o que ela falou era muito
pequeno tambm o espao, vinha tudo e tudo sintetizado. Era uma sntese muito completa
da minha vida. A, comecei a perguntar onde que eu andei esse tempo todo. Por qu eu sa
desse lugar? Mas eu estava aqui. Eu estava ali, tinha sado e tinha voltado. A, comecei a
olhar para o teto do ncleo (risos), olhar para as pessoas assim, mas eu estava ali. Como se a
minha vida tivesse essa sada daquele lugar e voltado. Teve um momento que eu parei:
Pera a, eu to ficando doido?. Esse negcio est me deixando doido e isso dentro de um
choro muito grande. A, quando ele comeou a fazer as chamadas, comecei a entrar num
estado mais difcil, comecei a lembrar dos meus filhos, das coisas que eu no estava
fazendo. Teve um momento que eu comecei a... Eu entrei num lugar muito bonito assim.
Um jardim muito lindo, verde, com muitas flores, rvores, uma paisagem das mais lindas
que eu tinha visto, que eu nunca tinha visto na Terra assim. Um lugar muito lindo mesmo,
com muitas flores, um campo, um bosque espetacular. Estava sentado nesse lugar e um dos
meus filhos me chamou: Meu pai!. Ento, quando ele me chamou (choro)... Recordo isso
a, eu... (gaguejos e choro). Quando ele me chamou, comecei a sentir o que no tinha, no
estava vivendo com eles, n. Eu estava vivo! Estava vivo ali no dia a dia, mas no conseguia
sentir a importncia deles, do meu filho, da minha mulher. E naquele lugar ele me chamou.
A, comecei a chorar muito mais. Foi muito mais forte do que eu imaginava. Um dos meus
filhos me chamava, a quando eu virava os olhos, os 3 saiam correndo. A gente comeava a
correr os 3 juntos, os 4. Tem uma hora que caio no cho e eles caem por cima de mim e a
gente comea a sorrir muito. E ele: Meu pai, meu pai, meu pai.... E o sorriso deles era de
muita sade, de muita felicidade. Depois dessa sensao de muita, muita, muita paz, muita
felicidade, muita felicidade profunda, profunda mesmo. A burracheira me levou para uma
outra situao, me levou para uma situao em que na poca eu bebia, ficava nos bares
sentado, na mesa dos bares e o que estava procurando naquela situao da bebida, do lcool,
era aquele estado de felicidade! Ficava sentado no bar! Numa poca lembrei de algumas
noites que passei, em que sorria, mas meu sorriso escondia um sofrimento e eu no estava
feliz, estava buscando um estado de gozo, de satisfao da vida, que no estava ali. E como
eu no encontrava ali, eu bebia mais e mais, querendo at me destruir, foi quando eu queria
me destruir com a prpria bebida, fingindo que estava gostando daquela situao. E a eu
tive algumas situaes que eu deixava meus filhos muito s. Uma vez eu abandonei eles
assim: Eu estava num domingo em casa e um amigo meu chegou, me chamou para sair e eu
tinha combinado de ir para praia com eles e o meu amigo chegou e disse: vamos sair, tem
um pessoal l, no leva teus filhos no cara. E eles estavam tudo arrumado me esperando,
aquela coisa para sair. E eu resolvi sair para beber com eles (os amigos). A eu entrei no
carro com ele, s que eu me escondi para sair. Eu brinquei com eles, botei eles num quarto e
sai escondido pela sala para eles no verem que eu ia sair. Abandonei eles n. A quando o
carro comeou a arrastar (se emociona), eles saram na porta da rua e comearam a gritar e a
chorar, o meu filho pequeno caiu no cho de joelho, ficou de joelho chorando e falando:
meu pai, meu pai. E aquela imagem do meu filho de joelho e o outro correndo, correndo,
correndo atrs do carro at onde pode e o mais velho ficou de p de longe me olhando. Um
parado sem reao, o outro de joelho e o outro correndo atrs do carro. E a burracheira me
levou para aquele momento ali. Ela comeou a me mostrar o que eu estava fazendo com a
minha vida. A beno que eu tinha na vida, com as coisas que eu tinha, os meus filhos, a
vida que eu tinha e no conseguia enxergar, eu via, mas no enxergava e as coisas que eu
poderia ter. Se eu conseguisse ver o que eu tava recebendo da natureza, de Deus, da minha
existncia entre outras coisas que ela foi me mostrando da minha vida, com o meu desprezo
com o trabalho, as minhas depresses que eu no conseguia sentir satisfao com as coisas
que eu vivia. Ento foi todo esse movimento, isso a em poucas horas de sesso. Isso tudo a
no tinha nenhuma hora ainda que tinha iniciado. Foi durante as chamadas que o Mestre
Fernando tava fazendo, entre a explanao e a chamada todo esse movimento ocorreu na
minha cabea. A quando ele abriu a sesso para as pessoas perguntarem, eu j estava num
estado muito estranho, porque aquela sensao que eu tinha de que eu conhecia esse
trabalho espiritual, conhecia aquela sensao e que eu tinha sado e tinha voltado num
222
perodo de tempo muito curto, me dava s a convico de que aquele lugar que eu estava ali,
era o lugar melhor que eu tinha para viver com a minha vida.
Com o Daime eu melhorei a minha tristeza, eu era uma pessoa muito triste, eu me escondia
porque eu vim nessa vida para no me esconder mais. Eu j passei vrias vidas triste e me
escondendo. Ento eu venho hoje nesta vida para no me esconder mais, eu vim para falar,
eu vim para aparecer. Eu trabalhei muita mgoa no Daime, muita tristeza. Eu j acessei oito
vidas passadas seno mais. Com o Daime eu no vejo situaes de vidas passadas, com o
Daime eu sinto a tristeza, a mgoa, eu tenho sentimentos e quando tu faz a regresso tu v o
que tu fez, o que tu foi, o que tu era. Quando tu toma daime aflora, e uma das coisas que
aflorava muito e a eu resolvi tomar um pouco menos de daime porque chegava a ter
trabalhos que eu tomava e ficava o outro dia todo irritada e tomando menos daime me
aflorava tudo isso e eu conseguia trabalhar tudo isso depois. E eu tomando muito daime no
outro dia eu brigava com a famlia inteira e o objetivo do Daime no esse a, tu se
melhorar e no piorar. Cada pessoa tem sua sensibilidade e eu sou muito sensvel ao daime.
[...] No Daime assim t tudo errado e t tudo certo. Quando tu t passando por uma peia,
223
Tem uma coisa muito interessante que uma das coisas que eu tinha em mim e que me
prejudicou um tanto nessa vida, um tanto mesmo, que eu tinha um medo. Inclusive a busca
que eu tinha espiritual de querer conhecer mais a espiritualidade pelo amor que eu tinha a
minha me, aos meus pais, aos meus irmos. Era um amor muito forte que quando se falava
em fim de mundo, quando se falava em morte eu sofria muito, muito mesmo. Eu me lembro
quando eu estava na primeira srie, a professora fez um discurso na sala de aula, era falando
sobre morte, sobre se cuidar para no morrer, eu entrei num estado de sofrimento muito
grande porque eu imaginei como seria eu perder a minha me, meus irmos. Aquilo me
tocou muito profundamente e eu ficava muito sentido em imaginar que eu poderia perder
algum que eu amava e aquilo me tornava meio aptico, eu amava tanto e no me
aproximava porque eu tinha medo de sofrer. Mas eu estou aqui e posso perder essa pessoa.
Ento eu era uma criana que no demonstrava muito meus sentimentos, ficava meio
reprimido. E ento um dia numa sesso, eu vivenciei, no o meu eu Girassol, eu tava vendo
uma situao em que eu era uma mulher que tinha dois filhos, eu era uma me com dois
filhos e eu morava numa casa, num lugar bem, era um campo assim, com casas grandes no
campo. Lembro das portas, janelas, dessas casas com muita riqueza de detalhes. Estava
sentado no sof da sala e sendo consolado por uma pessoa, eu chorando muito, chorava,
chorava, chorava, muito mesmo e aquela pessoa abraada comigo me consolando: Acredita
Em Deus, pensa Em Deus,confia Em Deus.. A, entra uma pessoa na sala e vem me dar um
abrao e entra no quarto onde estava as duas crianas. Quando essa pessoa entra, passa um
tempo no quarto, quando ela volta, volta sria, muito sria e me abraa. Me abraa forte. Era
uma dor, assim, indescritvel. Era uma dor muito profunda mesmo. Nem sei como estava o
meu corpo na cadeira nessa hora na sesso, mas era uma sensao, uma dor das mais
horrveis que pude sentir na minha vida. Era o medo da morte que eu tinha quando era
criana, que eu imaginava, era aquilo que eu sentia. A pessoa me abraa e me diz assim:
Tenha f Em Deus, eles morreram.. A, quando ela disse que eles morreram, era um
sofrimento assim que era muito alto, era como cair de um abismo, uma coisa muito esquisita
mesmo. To alta que eu percebi que eu no estava respirando, a no momento eu dei um
estalo assim na sesso, que eu levantei. O Mestre fez uma chamada, eu no lembro a
chamada exatamente qual foi, mas eu dei um suspiro assim: hhh!. E puxei o oxignio
com toda fora. E quando eu puxei o oxignio com toda fora eu olhei e eu estava na sesso.
A, quando eu estava na sesso, que eu fechei o olho de novo, eu abri o olho, vi que eu
estava na sesso, quando eu fechei o olho de novo voltei para a situao e aquela mulher
estava chorando e aquela mulher estava ali, que era eu mesmo. Tinha passado o tempo, a
dor da morte tinha passado e eu estava vivendo uma outra situao. Ento, aquele tempo da
dor e aquele tempo que eu estava ali e quando eu olhei para o lado estavam os meus filhos
do meu lado na sesso. Eles estavam participando da sesso. Os meus dois filhos mais
velhos estavam participando da sesso. A, eu olhei para eles com muito carinho, eu
comecei a chorar muito na sesso, peguei as mos deles e apertei. E a dor que eu vivenciei
foi num tempo e que aquele tempo passou e que as coisas mudam na Terra, se transformam.
Nada morreu, est tudo vivo de novo, renascendo de novo. E daquele dia em diante alguma
coisa que eu estava precisando curar eu tinha curado. Que o medo da morte, medo de
perder, desapareceram de uma forma bem interessante. Ao mesmo tempo que eu estava l
naquela poca eu estava ali. Ento o tempo estava dentro do tempo e eu consegui ver que
tudo questo de pensamento, de esprito, que a gente est dentro de tudo, que aquela dor
passa tambm. A minha compreenso naquela encarnao que no chegava a alcanar e
224
quando as pessoas diziam tenha f Em Deus, eram palavras vazias naquele momento.
Naquela hora que eu estava com a dor ali, ela no tinha muito significado para mim aquela
f Em Deus. Mas quando ela falou tenha f Em Deus, que eu vim para a sesso e estavam
presentes ali, meus filhos estavam vivos, eu estava com sade, eu vim entender o que era ter
f Em Deus. Que Deus muito mais do que a gente possa imaginar e aquilo ali me fez
sentir muito bem e eu consegui me livrar de alguns traumas, alguns bloqueios, que eu tinha
com relao vida. Em todos os aspectos eu me senti mais feliz. Me deu mais serenidade
para viver. Essa uma das, que eu tenho pra mim como uma regresso.
[...] a comecei a ter um enjo muito forte, comecei a vomitar, sa do salo rpido, comecei a
vomitar muito. o que chamo de peia, n. Tomei muita peia, peia, peia! Alguns
minutos assim (risos) de muita peia. Mas, dentro da peia, num sofrimento muito grande,
comeava a sorrir. Quando comeava a sorrir, foi quando estava sofrendo na peia. Era um
sorriso diferente. Estava gostando de apanhar. A, lembrei de uma frase de um av meu.
Que meu av me dizia nos estudos bblicos que eu tinha, que dizia assim: Deus apreende a
quem ama, ou seja, Ele disciplina a quem ama e quem no recebe disciplina do Todo
Poderoso, De Deus, na poca no era amado Por Deus. A gente tinha que aceitar a disciplina
que vinha do alto e naquela primeira vez na minha vida, consegui entender o que era essa
frase, a disciplina que estava recebendo ali. Vomitava e relaxava ao mesmo tempo. Era
situao desconfortvel e ao mesmo tempo muito confortvel. Sentia que tinha uma fora
superior cuidando e tudo que havia vivido estava sob controle. No estava em alguma coisa,
fora de alguma coisa. Estava dentro de uma proteo, de uma guarnio. Me senti acolhido
ali. Me senti na minha casa, me senti na casa De Meu Pai, me senti muito feliz. Depois
desse vmito, voltei pro salo e continuei fazendo perguntas, mas eu me sentindo muito
prximo do Mestre, do ensino. A vontade que tinha era de abraar a todos que estavam ali.
A partir daquele momento, firmei aquela idia de que estava em um lugar muito especial e
que era o lugar que conhecia. (Girassol)
225
passado pelo espiritismo, porm no encontrando alvio para suas mgoas e tristezas.
Doricha relata da seguinte maneira sua experincia no catolicismo e no espiritismo e a
relao com o Daime:
Antes de chegar no Daime eu era da igreja catlica, desde criana eu era muito catlica,
muito mais que as minhas irms, eu sou a mais velha tenho mais duas irms. Eu participei
do CLJ que um curso juvenil dentro da igreja catlica, sempre fui lder nessa parte, sempre
trabalhando com as pessoas que iam entrar para dentro do CLJ. Sei tudo do culto da igreja
catlica, sempre tive l dentro, eu sentia a fora da comunho, que uma fora muito
grande. Eu acredito muito no Esprito Santo, eu trabalho com essa fora, ela existe dentro do
Daime tambm. Mesmo no se comungando, mas tomando o ch, existe a fora do Divino
Esprito Santo. Na verdade o Daime religioso, ele religioso porque o nosso fundador que
o Mestre Irineu ele muito religioso, tanto que se reza Pai-Nosso, Ave-Maria, SalveRainha, se acredita no poder do Divino Esprito Santo. uma continuidade na verdade. A
diferena do Daime para Igreja catlica que todo um ritual e que na igreja catlica voc
no se trabalha para se olhar os seus defeitos, as suas coisas e dentro do Daime voc no
tem como entrar nessa religio e no se olhar, no se melhorar. [...] Eu fui do espiritismo
tambm antes de chegar no Daime. Eu estava no espiritismo, estudando o espiritismo,
trabalhando no espiritismo, psicografando com as entidades que chegavam para trazer
mensagens e da quando eu entrei no Daime como se eu comeasse tudo de novo. Como se
fosse uma escadinha de comear tudo de novo. A mediunidade foi abrindo uma outra forma,
hoje a minha mediunidade aberta para enxergar, ouvir, sentir, at o olfato, paladar, tudo
abriu. Ento hoje um outro trabalho que eu fao. Eu sou mdium de transporte, eu saio do
corpo dentro do trabalho e viajo com a entidade que est comigo para trabalhar com cura.
226
69
De acordo com Goulart (2004) no h qualquer dualidade entre transe e xtase, j que as experincias
extticas envolvem muitos graus de intermediaes. No entanto aponto que este ltimo pode ocorrer no
momento do transe, mas uma pessoa que est em transe nem sempre alcana um nvel exttico ou
vivncia uma experincia mstica. O xtase pode ser entendido como o ponto alto do transe religioso.
Para Brissac (1999b p.02) o xtase um estado de lucidez contemplativa que coloca a pessoa em contato
direto com o plano espiritual.
227
Ento o que o vegetal basicamente vem me mostrando isso. Me mostrando que possvel
o homem, o ser humano fazer uma reforma interior, ele se transformar num nvel bem
profundo assim dele. Eu tive uma poca que eu achava que o mundo tinha que ser destrudo
e que as pessoas que no prestavam, tinham que ser destrudas porque no tinham jeito. Me
diziam isso apesar de eu no aceitar muito isso. Da era muito chocante de eu ter que engolir
isso a seco assim. E a Unio do Vegetal, o vegetal vem me mostrando que possvel sim da
gente fazer uma reforma da nossa forma de pensar. Pensar, aprender a pensar. Pensar um
jeito diferente a vida. Que existe uma forma diferente de pensar. Que um conceito que
agente possa ter da vida, ele pode ser mudado. Inclusive tudo que eu penso hoje aqui pode
ser transformado (risos) ou pro lado do bem ou pro lado do mal. A tem as duas opes n,
duas opes a seguir, duas foras pra gente poder se guiar e a que os sentimentos, inveja,
orgulho, cimes, eles esto por trs muitas vezes das dificuldades da vida. s vezes a gente
tem uma curiosidade por uma coisa e essa curiosidade leva a gente para lugares que s vezes
no legal. Mas que mesmo assim, mesmo com tudo isso a gente tm um tempo. O tempo
para poder experimentar o que quiser experimentar, pensar o que quiser pensar. Essa
elasticidade da vida, essa tolerncia que a vida nos d assim Deus. Ento eu me sinto
muito confortvel assim. Porque eu t dentro de Deus, eu to dentro do pensamento divino, e
dentro desse pensamento divino eu perdi o medo, o medo de estar s, estar abandonado no
universo. A vida ganhou um sentido para mim. E a a Unio do Vegetal vem me dando essa
esperana no corao, mas a coisa t ficando bem legal para mim. Com isso a eu consigo
ter fora para fazer a transformao que eu tenho que fazer na vida. Reconhecer o que eu
preciso melhorar e saber que eu tenho que caminhar. (Girassol)
Na segunda sesso eu fui e tava de olhos fechados e eu senti como se tivessem duas mos no
meu rosto e elas virassem o meu rosto e a disseram assim para mim abre os teus olhos e
quando eu abri eu vi a imagem do Mestre Irineu, que negro n. Eu olhei e pensei quem
que este homem? A eu olhei para ele e veio girando uma estrela dele at o meu centro
onde tem o terceiro olho e entrou a estrela em mim e aquilo me deu uma emoo muito
grande, indescritvel. Mas eu no sabia o que era a estrela, o que era o fardamento, que o
Mestre Irineu tinha fundado a doutrina. E quando chegou no final da sesso eu perguntei
228
para o Mauro quem era aquele negro e ele respondeu que era o Mestre Irineu o fundador da
doutrina. A ele me explicou sobre o Mestre Irineu que at ento eu no sabia. Eu sabia que
era uma doutrina que tomava o ch, mas no sabia quem tinha feito. Da eu contei para ele
sobre a estrela e ele me disse que eu fui fardada no astral, porque o fardamento na
cerimnia religiosa se coloca uma estrela no peito e ele me disse: Tu foi escolhida para ser
um soldado do Mestre. (Doricha)
A grande maioria das pessoas que chegam nessas religies no sabem nada a
respeito de seus mestres fundadores, elas vem atradas pela bebida psicoativa. A maioria
dos adeptos relatam ter primeiro reconhecido o ch como poderoso, sagrado e depois o
reconhecimento do mestre e uma pequena parte70 (mas que freqente ocorrer nas duas
religies) relata que mesmo sem ter conhecimento sobre estes tiveram experincias com
o sagrado relacionadas aos mestres fundadores e sua doutrina que so muito
impactantes, pois integram a idia de j conhecer aquela doutrina, aquele mestre e j
pertencer a essa religio em outra encarnao, estando assim enfaticamente associada
nos relatos ao processo de converso, na deciso de se fardar, de ser um scio. Isso
tambm acontece com Girassol:
A quando ele abriu a sesso para as pessoas perguntarem, eu j estava num estado muito
estranho, porque aquela sensao que eu tinha de que eu conhecia esse trabalho espiritual,
conhecia aquela sensao e que eu tinha sado e tinha voltado num perodo de tempo muito
curto, me dava s a convico de que aquele lugar que eu estava ali, era o lugar melhor que
eu tinha para viver com a minha vida. E aquele Mestre que quando eu olhava no quadro e
no sabia muito quem ele era, era a pessoa que eu tinha que respeitar, era uma fora que eu
tinha que respeitar. como se ele tivesse me dado uma licena, v l experimente o que
voc quiser experimentar na vida e volte, tire suas dvidas. E o que o mundo tem para lhe
oferecer fora dessa ordem aqui, fora desses princpios no tem nada de bom. Mas se voc
vai l e experimenta, veja e volte para confirmar, para poder entender, sentir. A nesse
momento quando eu voltei e meu pensamento dizendo isso para mim mas como que
pode, mas ser que eu no t criando tudo isso com a minha memria. Ser que eu no t
vendo a iluso. Ser que isso aqui no a iluso e o que eu tava vivendo era a realidade. O
que realidade e o que a iluso? A, veio essas perguntas na minha cabea e a sesso
estava aberta e ningum tinha feito pergunta ainda. Pedi para fazer uma pergunta. Perguntei
para o mestre o que era iluso e o que era realidade! Foi quando ele comeou a responder
que a realidade resiste ao questionamento, quando a gente questiona as coisas assim ela se
mantm e a iluso no resiste ao questionamento. A gente pode estar vivendo uma situao
achando que ela real, mas se a gente comear a questionar ela, ela no se mantm, ela no
se sustenta. Ento, a verdade era aquilo que respondia ao exame e, a quando ele falava isso,
eu chorava mais ainda porque era exatamente o que estava acontecendo na minha vida.
Tinha feito em esprito este questionamento em algum momento da minha existncia
espiritual, que naquele momento eu j estava tendo uma certeza muito grande de que eu j
era um esprito. Olhava para meu corpo e de repente eu olhava para minhas mos. A minha
cor de pele era diferente do que achava que era. Comecei a olhar minha pele, meu corpo,
meu jeito. Era tudo diferente, estranho! Estava num corpo que no parecia ser o meu, mas
70
Dentro da amostra de entrevistas, duas pessoas tiveram esse reconhecimento do Mestre inicialmente e
vinte e seis relataram ter alcanado o reconhecimento do mestre ao longo do tempo. E foi mais ou menos
a porcentagem que tambm constatei durante a pesquisa etnogrfica.
229
meu esprito parece que questionou essa iluso, essa realidade e saiu para ver, para conhecer
o que tenho que conhecer. (Girassol)
230
que se passa, hoje eu tenho ajuda do Padrinho e da Madrinha que me apiam porque at eu
entender o meu trabalho foi muito difcil para mim. A mediunidade como se fosse uma
corda bamba. Ou tu vai para o lado da loucura ou tu vai para o lado da mediunidade. Ou tu
trabalha ou tu enlouquece, porque uma coisa que voc no pode questionar, tu tem que
apenas trabalhar. (Doricha)
A sensao que tenho na Unio do Vegetal que era o lugar que eu conhecia muito. J sabia
do que se tratava, do que... E quando vinham as chamadas, me diziam coisas muito fortes.
Elas se encaixavam dentro da minha compreenso. Ento, aceitei muito tranquilamente
todas as doutrinas que recebi ali dentro, todas as orientaes que s vezes foram muito duras
tambm comigo. Mas eu aceitava com muito carinho. Toda a doutrina que vinha nas sesses
a partir disso a e at hoje eu tenho como uma coisa boa. Uma coisa que para o meu bem.
E a partir de ento eu fui melhorando a minha vida, me sentindo mais feliz com a vida, com
a existncia e agora reconhecendo que todas as coisas que eu plantei nessa vida, nessa
encarnao, tudo que eu fiz eu tenho que responder por elas. As coisas boas eu vou receber
os benefcios e as coisas que no foram legais eu tenho uma responsabilidade com elas. Isso
me deu muito conforto tambm, saber que a vida assim e que a gente tm que colher
aquilo que planta. E a coisa que me veio que eu tenho que ter fora para colher, de colher
qualquer coisa, mas eu quero colher. Abandonei os estudos porque no vi motivos para
estudar. Eu desprezei muito o valor das coisas materiais que iam me fazer ter instrumentos
para viver e vivi meio que hippie uma poca. Eu no viv muito a infncia dos meus filhos,
a eu sabia que os meus filhos iam passar por um perodo de rebeldia comigo, porque eles
no tiveram aquela orientao desde o incio, minha presena tambm, principalmente meu
filho mais velho. E todas essas coisas a burracheira vai me mostrando o que eu ia passar
antes de passar. O meu filho era pequeno, tinha 11 anos o mais velho e eu sabia que ele ia
passar por uma fase difcil, que ele no ia me entender muito bem, que eu ia ter que
conquistar ele. E as sesses iam cada vez me mostrando isso a. Isso foi acontecendo e vem
acontecendo ainda, mas eu tenho conseguido organizar a minha famlia, me organizar como
pessoa e eu venho aceitando com mais facilidade as dificuldades da vida. Sabendo que eu
posso ter uma melhora l na frente sem perder a felicidade, sem perder a alegria, o senso de
humor das coisas. (Girassol)
231
[...] Com isso a eu consigo ter fora para fazer a transformao que eu tenho que fazer na
vida. Reconhecer o que eu preciso melhorar e saber que eu tenho que caminhar. De que o
mundo tem jeito, de que o ser humano tem jeito por mais torto que ele esteja ali ele tem
jeito. Que a mim s cabe amar, perdoar, me cuidar at o ponto que eu tenho que me cuidar.
Porque eu tambm no posso entrar nas situaes difceis das pessoas, cada um tem que
colher o que plantou. Mas o que eu puder auxiliar uma pessoa, um ser humano eu fao.
Cada um tem a sua histria, cada um tem a sua bagagem, cada um tem o direito de pensar da
forma que quiser pensar. Isso a um direito que o ser humano tem. E o que eu venho
aprendendo aqui mesmo usar a liberdade que eu tenho. Que todos ns temos a liberdade
para pensar o que quiser na medida mais justa possvel. Eu t aprendendo a usar minha
liberdade de uma forma que eu me sinta bem. Sem desespero, sem desesperana, com
menos sofrimento. Encarando o sofrimento de uma forma positiva tambm. A dor tem uma
funo, a funo que a dor tem na vida da gente. Porque ela existe na humanidade, porque
ela existe no homem, no esprito. Quando eu tive essa idia de que eu tive a oportunidade de
experimentar o que eu tinha vontade de experimentar no no nvel dessa vida carnal, mas
no nvel do esprito isso a para mim ficou muito claro e tendo outras revelaes no dia a
dia. Cada sesso tem sido uma experincia nova, da que vem me auxiliando muito, me
auxiliando muito mesmo. Eu s tenho que agradecer. (Girassol)
232
Gernio Klais, 46 anos casado h vinte e dois anos, possui duas filhas, uma
com 17 e outra com 13 anos. Foi funcionrio pblico, trabalhando na secretaria do meio
ambiente e na secretaria da educao, mas atualmente est desempregado. Foi fardado
do Santo Daime durante oito anos juntamente com sua esposa e scio da UDV h oito
anos e meio. Quando a entrevista foi realizada, em junho de 2009, Gernio Klais
ocupava o grau hierrquico de corpo instrutivo, duas semanas aps a entrevista ele e sua
companheira ascenderam para o grau de conselheiros. Gernio Klais descreve sua
trajetria religiosa at chegar ao Daime:
Nasci numa famlia catlica, como a maioria das pessoas aqui. Fui me distanciando da
religio quase que naturalmente, mas por dentro sempre mantive alguma coisa, mas alguma
coisa me distanciou da igreja catlica. No encontrava o que estava precisando e querendo
l. At que virei um materialista dialtico, um ateu marxista e fiquei assim durante algum
tempo. Mais ou menos por volta do final da dcada de 80 que a gente (ele e a esposa)
retomou essa procura pela questo espiritual. Tenho que confessar que li muitos livros do
Paulo Coelho [...] Despertava um interesse de saber o que ele estava escrevendo. Afinal de
contas, era uma pessoa conhecida e tinha essa ligao com a msica, com o Raul Seixas.
Ento a gente leu alguma coisa dele. J tinha lido algo, inclusive, sobre a Unio do Vegetal.
H muitos anos atrs, j tinha lido um artigo que havia sado na revista Planeta que foi
escrito pelo Flamnio Araripe, uma coisa assim o nome do reprter. Ele da UDV e hoje se
no me engano mestre da Unio. Isso foi em 82. A matria tambm falava sobre o Mestre
Gabriel. Pelo final da dcada de 80, incio da de 90, j estava muito na mdia a questo do
Daime. Nessa poca no se falava na UDV, era mais sobre o Daime mesmo. At em funo
de vrios artistas que faziam parte. Ento, j estava querendo e sabendo que aqui em Porto
Alegre tinham grupos que bebiam o ch. Estava interessado nisso a. Ento, de novo, a
questo da sincronicidade encontrei um amigo que havia sido militante de esquerda
comigo, aquela coisa toda... E conversando me disse que estava morando numa comunidade
do Santo Daime. Ento disse que estava querendo ir l experimentar. Ele disse para irmos
sim. Isso foi em 92. Lembro bem porque foi o ano em que minha filha nasceu. No dia dos
pais, no lembro bem o dia, em agosto, fui beber o vegetal l no Daime. Foi a primeira vez
em que bebi o vegetal.
233
tido essa experincia. No tinha me permitido buscar, ter, esse tipo de experincia. Buscar,
saber... Afinal de contas se Deus Existe. Basicamente era isso. E tambm, assim, responder
as perguntas aquelas: Quem somos ns? Para que estamos aqui?
234
isso, foram outras questes de relacionamento, pessoais [...] Ento, nesse meio tempo fiquei
6 meses sem beber o vegetal e fui convidado por um amigo meu para conhecer aqui a
Unio. Ento, vim beber o vegetal aqui. E mais ou menos um ms antes... eu continuava a
fazer o uso da maconha [...] Mas, um ms antes resolvi, vou l beber o vegetal mas j sabia
que aqui no se usava a maconha. Vou beber o vegetal, mas vou experimentar beber como
eles bebem l. S o vegetal mesmo. Ento um ms antes parei de usar maconha. A, vim
aqui, bebi e tive uma burracheira muito forte, bem forte mesmo. J nessa primeira vez que
bebi senti que essa continuidade que queria, continuar bebendo o vegetal, era aqui mesmo.
Percebi inclusive que o Mestre Irineu, criador do Daime, que at hoje tenho um respeito
muito grande por ele... ento at senti que... bah! Ser que est certo isso mesmo, sair do
Daime e vir pra c, seguir um outro mestre? Isso foi uma das... nessa primeira vez em que
bebi o vegetal aqui, na minha burracheira, foi o que mais examinei. E o que percebi
dentro da burracheira foi de que, na minha percepo, o Mestre Irineu e o Mestre Gabriel
so como se fossem irmos. Como se fossem destacamentos de uma mesma fora que se
apresentou de maneira diferente para atender a compreenso de pessoas em diferentes
pocas em regies diferentes, mas que estavam mais ou menos dentro da mesma fora. E se
formos estudar mais um pouquinho, v-se que o Mestre Irineu tem alguns hinos que falam
de Salomo, falam muito de Jesus. Ento est ambientado dentro dessa mesma fora. Falam
da gente, questo assim... dos ensinamentos de Jesus: de amar o prximo como a si mesmo.
Isso a tudo est de acordo, ento percebe-se que, na essncia, as coisas esto muito
prximas. Ento, me senti bem aqui, me senti em casa. E por aqui mesmo, vou ficar por
aqui, me senti bem.
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pessoas assim. uma coisa boa, sentir-se respeitado, aprender a respeitar as pessoas. Ento,
uma coisa muito legal. como no Budismo: se fala das trs jias (mestre, Dharma e a
Sangha). O mestre l o Budha, aqui o mestre Gabriel. O Dharma so os ensinamentos.
esse processo de se auto-conhecer, de descobrir-se. Qual o plano De Deus para ns? E
Sangha que a comunidade, que andar com os irmos a gente trilha esse caminho. Estar
um ajudando o outro. Vai-se aprendendo a se conhecer e nesse processo, tambm se ajuda
as outras pessoas a se conhecerem. E as outras pessoas ajudam a gente a se conhecer
tambm. Ento uma coisa muito legal. Percebe-se a profundidade, a riqueza que a Unio
do Vegetal. D at mesmo pra se dizer que um pedacinho do paraso aqui na Terra. s
olhar para fora e ver no que o mundo est virado hoje, ento percebe-se que aqui um lugar
especial, que nos fortalece, que bom... bom pra gente. Dentro das possibilidades, no
uma coisa obrigatria. Mas, dentro das possibilidades, tambm, buscar trazer os filhos da
gente, as pessoas que a gente quer bem.
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mestres ascencionados. Ela passou a freqentar este novo local por indicao do mesmo
amigo que os convidou para UDV, o Alecrim, porque percebeu que Azalia estava
novamente em depresso e se desorganizando, por falta do vegetal e por seu
companheiro voltar a beber. Azalia se adaptou ao novo local, podendo se reorganizar,
porm sofre pelo marido continuar bebendo e por almejar um dia ainda voltar para
Unio do Vegetal. Realizei duas entrevistas com Azalia, uma no momento em que era
scia da UDV em 2008 e outra em 2009 aps estar trs meses afastada da UDV. Assim
num primeiro momento apresentarei o discurso de Azalia no auge de sua converso
antes de ocorrerem s divergncias e depois apresentarei o discurso de Azalia estando
afastada da UDV e freqentando outro centro.
As seguir segue o relato do entendimento de Azalia a cerca de sua
doena/cura, no primeiro momento da entrevista:
Eu tinha uma busca da espiritualidade muito grande. Eu procurava em tudo que religio e
no achava aquilo que eu queria. No conseguia alguma coisa que batesse no meu interior.
Eu fui em todas as religies e via que no era aquilo que eu queria. Eu sonhava muito. Eu
sonhava com uma rosa. Eu buscava essa rosa e diziam que essa rosa no existia. Me diziam
que essa rosa era uma loucura da minha cabea, que ela no existia. At o espiritismo do
lado oriental no acreditava que existisse essa rosa. Eu nunca fiz yoga e sonhava que eu
fazia yoga, sonhava que eu fazia tai chi. Eu tinha sonhos e as pessoas diziam que eu estava
louca. Sonhava que eu estava num lugar muito bonito. Depois eu me acordava e ficava com
uma tristeza louca. Eu tava num lugar muito bonito e sentia um amor muito forte e quando
acordava e vinha para Terra sentia aquela queda, pois no era o amor que eu estava
acostumada. Eu dizia pro O. (marido dela) que eu tinha a impresso que tinha estado num
lugar muito bom, que existia um amor muito verdadeiro, o amor que eu me refiro o amor
universal, no esse amor carnal que a gente d e cobra, e briga. Eu acho que eu fiz alguma
coisa, devo ter feito alguma coisa que eu ainda no descobri e vim cair aqui na Terra. Todas
as noites eu tinha a impresso que eu me ia. Que eu ia num lugar e at hoje eu ainda sonho e
quando chega um certo ponto que eu tenho que voltar e quando eu tenho que voltar, eu
ficava triste. Eu sentia que eu batia no cho e ia explodir. Acho que era a diferena. s
vezes vinham pessoas e diziam assim: Ah tu j t pronta tu no quer ir embora? A eu
pensava nos meu filhos, pensava em tudo, eu dizia: Agora eu no posso. No sonho me
diziam que eu estava pronta, que eu podia ir. Eu me sentia nua no sonho. Esse nua no era
da roupa era sem a carne. Quando teu esprito t liberto tu consegue sentir o teu karma,
percebe os teus defeitos, teus pecados. A eu me sentia envergonhada. A quando eu
acordava, eu no queria acordar. Sentia sempre aquela sensao de dor. At que depois na
Unio do Vegetal eu fui descobrir que a sensao de dor que eu sentia, no era dor era
tristeza [...] E na Unio do Vegetal eu fui mudando, eu mudei de personalidade, porque
antes eu ficava triste agora no. Agora eu penso, eu estou oferecendo o meu amor, eu estou
fazendo o que eu posso, se a pessoa no entendeu o problema no comigo com ela. Ela
tem que mudar porque eu j estou tentando me moldar. A na UDV eu fui entendendo
melhor as situaes. A eu passava mal na burracheira e pensava isso a um masoquismo
n, mas depois me dava conta que tudo na vida tu tem que pagar um preo. Eu pensava
esse preo que eu tenho que pagar. Tu tem que pagar caro para ter alguma coisa boa [...] Eu
vejo muitas cores, muito colorido na burracheira. Depois que eu comecei a tomar a
ayahuasca eu comecei a ler a procurar nos livros e comecei a entender o significado das
coisas a minha volta e comecei a me sentir bem, a, por exemplo, estar caminhando e
agradecer o ar que tu respira. Coisas que eu no fazia. E isso eu tenho certeza que eu
agradeo ao vegetal, que te abre conscincia e tu tem a conscincia do certo e do errado.
A tu vai tomar o teu caminho, o caminho mais certo [...] Quando eu sinto aquela exploso
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de amor na burracheira, aquele amor que eu buscava eu sinto l dentro, eu viro uma
criana. Eu sinto vontade de gritar, o mesmo amor do sonho que eu buscava. Eu sinto o
amor vivo. O que aquele amor? um pedacinho de Deus dentro da gente que se aviva. o
eu superior te fazendo tomar conhecimento das coisas que tem valor, das coisas que no tem
valor [...] O vegetal me supriu, todas aquelas falhas, aquelas necessidades que eu sentia, aos
poucos eu estou atingindo, o grau elevado no posso dizer, mas eu estou sentindo a
diferena em mim pra melhor [...] eu vim com alguma misso de fazer alguma coisa, mas eu
tava sempre enrolada, enrolada e no achava o lugar. Eu no sabia se era no budismo, em
que religio era. Na umbanda eu sabia que no era. Eu fui em todas as religies e sentia que
estava abaixo entende, do plano que eu queria, no estava no plano que eu queria. No plano
de energia espiritual. O vegetal te proporciona o contato direto com Deus, porque eu acho
que Deus uma fora csmica. Existe em mim existe em ti, essas foras, a unio, a
energia muito forte de valores muito elevados e l no vegetal eu estou mudando meu
pensamento, mudando meu jeito de ser. Eu entrei em contato com essa energia [...] No
comeo do vegetal eu entrei meio em transe, eu no conseguia dormir depois que tomava o
vegetal. Via coisas que eu nunca tinha visto da idade do ouro, da idade da pedra, da Grcia.
A depois eu ia procurar nos livros e tudo existia mesmo. Eram passagens de outras
encarnaes. Certa vez o mestre estava fazendo a chamada da minguarana e eu olhei para
ele e vi do lado dele um ser, um homem da idade da pedra. A comeou a me dar uma dor
muito forte aqui (aponta para a barriga), era o plexo solar. A tudo ficou branco como numa
exploso, apareceu uma pirmide branca e tudo clareou. Foi como um conto de fadas. Nem
sei te contar bem. Eu me vi toda transparente. Era meu corpo etreo. Vi cores formando
desenhos, tudo com lgica. Sei que eu no quero sair de l [...] Normalmente antes de
comear a sesso eu j estou sabendo, como se eu me comunicasse por pensamento, eu j
estou sabendo de que tipo de sesso vai se tratar. Agora quando eu entro em transe, quando
eu estou mesmo com a ayahuasca eu fico numa exploso de amor. Precisa ver eu tinha
problema de reumatismo, a depois que eu comecei a tomar o vegetal eu pareo uma
criana, com vontade de beijar todo mundo, abraar. Agora eu estou em harmonia, em paz.
Eu encontrei essa rosa diferente que eu procurava: a ayahuasca.
E l na UDV aconteceu uma coisa que fizeram. T tudo bem, aconteceu n, uma bobagem,
mas as conseqncias que vieram como se fosse um, acho que eu fiquei com tudo o que
aconteceu, acho que eu fiquei chateada de chegar entende. aquela coisa tu tem que ter
respeito, mas as pessoas tambm tm que te respeitar. Ento aconteceu uma srie de coisas
l que eu achei que eu tava valorizando demais, porque afinal de contas eles esto, t todo
mundo l buscando que nem eu n. Eu que tava viajando demais, supervalorizando, por
exemplo, o mestre. Ele um ser humano assim como eu e tu, cheio de defeitos apesar dele
ter um conhecimento que eu no tenho. Eu achava que ele tinha obrigao de como ele
estava naquele posto dele ser uma pessoa mais evoluda, mas as coisas s vezes no bem
assim. Evoludo, mas tem suas fraquezas n, porque ele humano tambm e certas coisas
que aconteceu eu me decepcionei, mas depois eu ca na realidade que era eu que tava
supervalorizando n. Se tu no falar o outro no vai adivinhar. Tu tem que chegar, falar,
conversar, explicar as coisas. Se tu no falar, tu no vai, por exemplo, algum te faz uma
bobagem. T, est tudo bem, fez, mas a pessoa fica insistindo naquilo, tu tem que tomar
uma atitude. E eu no. Eu achava assim que a coisa ia se resolver e no se resolveu a eu me
desgostei e me afastei. Mas isso tudo faz parte do crescimento. A eu vi que eles esto l em
cima, mas nem todos tm uma elevao espiritual. Esto sujeitos a estar um pouco mais
abaixo, no ter aquele grau de conscincia n, que tu espera que a pessoa tenha n, so
iguais, to um pouquinho acima, mas eu achava que no era assim, eu achava que tu tava l
por uma questo de merecimento, de crescimento interno. Eu vou tomar o ch para crescer
espiritualmente e no vou l pra crescer dentro do grupo, para entrar para ser uma
conselheira. No! Eu t l para se eu chegar a ser uma conselheira porque Deus me ajude,
mas com capacidade. Por exemplo, o Alecrim (amigo que levou o casal para UDV) tinha
que ser um conselheiro porque se tu t com algum problema ele vem, ele te ajuda com todo
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jeito, com todo mundo ele assim. No t bajulando o Alecrim porque assim que eu penso
dele. Eu tenho que ser, por exemplo, a mesma Azalia aqui dentro contigo, tenho que ser l
fora do mesmo jeito e tem muita gente que no assim a eu me decepcionei, mas tem muita
gente l com conscincia, que cresceram l [...], mas o ch em si e a Unio tm uma procura
por canalizar, agora depende do individual de cada um tambm a canalizao [...] pra mim o
ch me deixa feliz, me deixa alegre [...] tudo na natureza perfeito o homem que vai
deturpando, vai levando para outro caminho. A natureza que Deus fez perfeita
[...] e tambm teve o problema que o O (marido dela) tava um pouco atrasado com as
prestaes e ele no queria tomar o vegetal porque ele tava fumando ainda. Ah tu tem
dinheiro para pagar o cigarro, mas no tem dinheiro para pagar a Unio! [...] Ento ele
resolveu dar uma parada para depois acertar direitinho e voltar [...] Eu sinto muita falta do
vegetal. Do ch em si. Sinto saudade n. Ele me centraliza, ele me d equilbrio, ele me
equilibra os chakras, como se ele me equilibrasse todas as clulas. Atravs dele eu tomei
muito conhecimento de muita coisa que eu no sabia. Por exemplo, eu no sabia o
fundamento de eu enxergar isso ou aquilo. A depois na UDV eu enxergava e depois eu ia
procurar num livro, com a ajuda do Alecrim, ele me dava um livro pra ler. Eu entendia que
aquilo que eu tava vendo a respeito do que era, do que no era. Aquele grau de percepo
que tu tem que s vezes tu no sabe se ta vivendo numa realidade, se tu t numa loucura, o
que que . A tu toma conhecimento das coisas, mas com os ps no cho [...] Eu vou l na
Unio para crescer, lgico que eu vou conversar contigo por exemplo, mas no vou l para
ficar de tititi [...] so mestres, mas so humanos. Tm sabedoria, mas tu pode ler um monte
de livros, colocar um monte de coisa na cabea, mas no sentir aquilo l dentro. Tem
diferena [...] Eu acho que no vale a pena eu deixar de tomar o ch por uma bobagem, at
pra ver minha maneira de pensar, minha maneira de agir. Mas eu fiquei muito triste, fiquei
abalada. Eu dormia e depois eu acordava e eu me lembrava daquilo que tinha acontecido e
dava aquela sensao que eu tava j, achando que eu tinha atingido um patamar e de repente
aquilo vem tudo abaixo. A a Dona Mh (guru do novo centro que ela participa),
conversando com ela, participando das bnos, das oraes eu senti uma melhora, o meu
crescimento junto com ela porque ela t me preparando pra ser mdium, para trabalhar
porque minha misso ajudar as pessoas. A eu penso que era para eu passar por isso a
porque atravs do vegetal eu me canalizei e se no tivesse acontecido tudo o que aconteceu
eu no teria me afastado um pouco do vegetal eu no teria conhecido ela e no estaria l. Eu
vou duas vezes por semana l. [...] Eu me sinto aliviada l. Para ela a gente j t sem karma
por causa do So Germain, ele queimou os karmas, mas acontece que a gente tem
antepassado e ancestrais e eles vm atrs da gente, tu no t sabendo, mas eles vm te
cobrando, vm atrs, vem em cima a tu tem que trabalhar para mandar eles para outro plano
[...] L bom porque tu entra em outro plano e quando tu volta, tu volta bem [...] Ela me diz
que eu sou uma mdium pronta que eu no preciso do ch [...] Mas eu sinto muita falta do
vegetal [...] e tem tambm o Alecrim, ele me ajudou muito, tu sente o calor da pessoa, o
afeto da pessoa que se preocupa contigo. Ele meu guru, porque na verdade muitas coisas
que eu vejo eu no poderia contar pra ningum e pra ele eu conto tudo porque eu sei que ele
ta me dando fora, ele acredita em mim. Muitas coisas ele que me ajudou, ele que me deu
fora ele que me ajudou a acreditar e algum te dando fora, te ajudando a acreditar tu te
sente otimista, tu vai em frente pra progredir.
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tempo disse assim: confia, confia em Deus, no que tu vai buscar. Eu s queria a minha
cura.[...] A quando eu cheguei l muito inseguro, muito querendo, mas ao mesmo tempo
com medo atuando sabe. Eu tava muito fechado para tudo que quisesse vir. Eu tomei a
primeira dose que a gente chama de daime, mas nisso no aconteceu nada. Foi todo
praticamente uma apresentao do hinrio, eu cheguei a tomar o segundo dose. J tava no
meio do trabalho j se encaminhando pro final e a fora ainda no tinha atuado em mim.
A eu senti vontade sair pra fora. Sa pra fora, fui at o banheiro, me olhei no espelho,
naquele momento eu j comecei a me sentir estranho. Naquele momento a fora tava
chegando, eu senti, passei a mo no rosto, me sentindo um pouco adormecido. Sa, fui at
em frente igreja, em frente o cruzeiro. Naquele momento comeou a me adormecer o
corpo. Quando comeou a me adormecer o corpo, eu sentia uma sensao de que eu no ia
nem pra frente nem pra trs. Quando eu senti isso, eu senti uma sensao que eu no tinha
mais domnio do meu corpo e foi o momento que eu desmaiei. Ento o que aconteceu? O
daime precisou me desmaiar pra poder me cura porque eu no tava dando vazo mental e
nem emocional pra que a fora chegasse. Quando eu senti aquela sensao de desmaio, eu
senti um calor muito forte, comeou nos meus ps e veio subindo e passou pelo meu corpo
todo saindo na cabea. Eu me acordei na hora, me levantei, com um pouco at de vergonha
e tava o fiscal do lado, ele olhou pra mim e disse: nossa ele veio receber uma cura aqui
(choro) ento o momento que tu at pode ver que me emociona. Naquele momento que
saiu aquela sensao de calor pela cabea daquele dia em diante eu no senti mais nada.
Todos os remdios que eu precisava tomar eu nunca mais precisei tomar nada. Nada! Ento
pra mim, o Santo Daime foi uma porta de abertura de cura espiritual, que na verdade eu tava
muito doente espiritualmente. E foi uma beno que eu posso te dizer assim, que eu nem
consigo achar palavras mais, palavras mais agradecedoras pode se dizer assim.
Aps essa primeira experincia com o daime, Polytmus seguiu indo a todos
os trabalhos no Cu de So Miguel, seis meses depois j recebia seu primeiro hino e
acredita que o ensinamento gnstico com o daime acrescentou vrios ensinamentos em
sua vida e Polytmus seguiu recebendo curas. Observe:
Com o tempo tive outras curas que eu precisava receber e fui recebendo e que da foi tudo
uma seqncia do trabalho. to interessante que tudo comea numa seqncia, tem aquele
primeiro impacto de cura geral pra ti se firmar, depois do segundo, terceiro, quarto passo j
comea a receber curas. Porque tudo uma seqncia de curas que a pessoa precisa receber.
A pessoa tem que compreender certas coisas para e curar. [...] Eu tive vrios focos de
porque, principalmente assim eu me deixei, eu mesmo me deixei, desacreditei, achando que
eu estava acreditando em algo que eu no tava nem acrescentando que era o ensinamento
gnstico. Na verdade acho que eu me tornei um fantico encruado resumindo tudo. Eu tava
no ensinamento gnstico, mas ao mesmo tempo eu no colocava em prtica. A mesma coisa
que eu ter um carro e no andar. Deixar, olhar ele ali e no querer andar. Ele vai se
estragando. A mesma coisa o ensinamento se tu no colocar ele em prtica. A mesma
coisa hoje o daime, tudo que ele me mostra, essa coisa se eu no colocar em prtica, essa
coisa se eu no colocar em prtica, no servir o meu prximo, no amar, eu no fazer algo
de bom. [...] Me mostrou vrias fraquezas que eu tive, aonde eu ca e eu no s ca como
praticamente tava levando toda minha famlia. [...] tenho a plena, absoluta certeza do que a
medicina (o daime) me abriu assim, foi como uma regresso. Eu regredi e vi que fui muito
envolvido em construes belssimas, belos castelos, manses. A prpria medicina me abriu
o que eu fui, no que eu tive envolvido para estar envolvido de novo em todas essas
atividades profissional e civil de construo. E uma coisa que me chamou ateno eu
nunca ter feito curso assim, mas muitas coisas assim que eu fao como se eu tivesse
fazendo de novo. Casa com chapu alemo, lareira estilo americano... Isso tudo eu aprendi
como se tivesse uma viso e depois eu ensinava pros outros que tinham estudo. [...] Eu no
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acreditei no meu potencial. Tem um hino que diz assim: Tu tem que cair pra poder
levantar.
[...] me sinto bem indo pro trabalho l, me sinto bem tambm indo no Universo Mstico,
mas eu tinha uma coisa dentro de mim que parecia que aquilo no estava certo. Ah! Eu indo
nos dois lugares ao mesmo tempo. Ser que eu deveria deixar de ir no Cu de So Miguel?
Ser que eu deveria deixar de ir no Universo Mstico? Uma coisa bem desagradvel pra
mim assim pensando. Peguei e fui num trabalho de concentrao no Cu de So Miguel, por
isso que eu digo assim, o daime ele no te ilude em nada. Com muita clareza eu tive uma
experincia espiritual muito clara como se eu tivesse assim num lugar como ns estamos
aqui e aqui se abrisse um foco de luz e te mostrasse assim, l dentro da igreja do Cu de So
Miguel. Me dissesse muito claro, se tu tomar daime aqui, se tu tomar l, se tu tomar a
medicina, como tu quiser entender o ch, a mesma coisa. Deus um s, o caminho um
s. Bom daquele dia em diante, me tranqilizou muito, tirou toda impresso, tirou as
dvidas. Vou l no Cu de So Miguel, vou no Universo Mstico, vou no movimento
gnstico, vou em outros grupos que me convidam porque tudo acrescenta um ensinamento
pra gente se purificar, se conhecer, auxiliar, servir as pessoas quando for possvel e se no
for possvel tem que achar um jeito de ser possvel de servir tambm, sempre ter essa viso.
E aceito hoje o ensinamento de vrios grupos, pra mim tudo acrescenta. Tenho colegas da
Seicho-No-Ie, acho lindo os ensinamentos deles, coloco em prtica quando necessrio
colocar em prtica, quando vejo necessidades dos ensinamentos gnsticos. Sou bem
holstico mesmo sabe. Me tornei bem aberto mesmo a tudo e a todo ensinamento que venha
acrescentar no caminho de Deus. [...] Claro que sempre tendo o cuidado para no virar uma
salada de frutas e sabendo usar isso. A gente tambm no pode ser como diz o ensinamento,
ficar borboleteando, a pessoa tem que se decidir n. No ficar borboleteando, vai hoje aqui,
vai hoje l. Eu afirmo sempre eu vou no grupo, mas eu sou um gnstico.
Neste sentido Polytmus define-se gnstico porque ele fez uma juramentao,
um ritual do qual tambm tem uma veste dentro do movimento gnstico e para ser um
fardado daimista teria que fazer primeiro esse desligamento porque seno tu t com
duas fardas ao mesmo tempo a no ia ser uma experincia espiritual. Polytmus diz
ainda no ter decidido se vai ser fardar na doutrina daimista. Veja:
[...] Hoje eu vou no Daime muitas vezes para acrescentar, ter respostas bem pessoais, para
auxiliar, mais para auxiliar. Eu sinto que eu vou nos trabalhos e auxlio nos hinos, eu
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podendo atuar no sendo fardado, mas auxilio da melhor maneira possvel, dando uma boa
energia, levando fora, fazendo com que a corrente tenha uma boa fora. Isso tudo o meu
propsito, o meu objetivo. [...] Talvez daqui mais um tempo eu assim, eu at vou tomar a
deciso assim, de me fardar, mas no para me prender. Eu vou me fardar para poder
auxiliar. Eu vejo que muitas vezes as pessoas precisam de auxlio l dentro e sei que posso
servir de vrias maneiras, como fiscal auxiliando uma pessoa. Tenho condies para isso,
mas por no estar dentro da farda, da veste eu no posso auxiliar. Ento nesse propsito
talvez eu me farde.
A ele me relatou, me disse: olha, eu fui conhecer com muito medo, com muita restrio,
me cuidando de tudo e de todos, mas quando o daime assim, chegou a fora que abriu
aquela partcula de inconscincia, que agente no tm noo que tm, me mostrou o
universo! Nossa aqui! tudo que eu procurava. A ele me relatou algumas experincias,
pontos bem positivos, pontos bem negativos que a bebida mostra pra gente. Ele terminando
ele disse um detalhe importante: o Daime no de se convidar. Mas quando ele me
terminou eu disse pra ele: Ento, tu me d o endereo que eu quero conhecer. Na hora
aquilo veio natural. Senti natural dentro de mim.
uma insatisfao no tocante doutrina daimista (uso da Santa Maria) este discurso
parece ter sido incorporado pela atmosfera udevistica aps se tornar scio, pois ele j
fazia uso da Cannabis antes de entrar no Santo Daime e aps sair ele continua fazendo
uso da Cannabis s interrompendo seis meses depois quando aparece a possibilidade de
entrar para UDV. Depois ele diz que o motivo que o fez realmente sair do Daime no
foi bem esse e sim por relacionamento pessoal e ele traz a idia exposta no captulo
anterior sobre os centros do Daime possurem um dono (o dirigente, o comandante
chamado de padrinho ou madrinha) principalmente no perodo em que ele era daimista
que foi h dezesseis anos onde os primeiros centros eram organizados por uma pessoa
que comprava um stio e tinha capital para adquirir o ch e comercializ-lo tendo os
outros adeptos que se submeter as suas leis. Gernio Klais diz:
E o principal foi isso, que as coisas, essa estrutura, o lugar, o stio, essas coisas, sempre tm
um dono. E, tipo assim, esse dono ele dono. Imagina como que... vamos supor que, de
repente, est sujeito a essa pessoa fazer uma coisa errada, mas o que tu vai fazer? O cara
dono! Ele o dono! Como que tu vai... n? Como que vai chegar para ele e vai falar?
Ahh, no vai aceitar! como aquela histria do CB Duran dono da bola, lembra que tinha
uma propaganda? (risos) acho que no do teu tempo! Era uma propaganda em que o cara
era o dono da bola, ento se o time dele estivesse perdendo, ele pegava a bola e ia embora!
No tem mais jogo (risos)!
Esse meu colega hoje, ele dirige com a mesma medicina, mas com as msicas um pouco
diferentes, os hinos um pouco diferentes, a mensagem um pouco diferente, mas no deixa de
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ser o mesmo trabalho. E pra ti ver, como esse meu colega me levou, eu me sentia muito na
obrigao de como seguir ele, como ele vai ter um grupo, eu vou auxiliar ele no que for
preciso. Porque como se me sentisse na obrigao. Foi ele n que me mostrou, me levou e
enfim participei por muito tempo do grupo que ele tem que hoje t muito forte. No comeo
participei do Universo Mstico acho que uns dois anos a fio, at parei um bom tempo de ir
no Cu de so Miguel, mas nunca esqueci l, porque l eu recebi, sou muito grato por aquele
lugar e eu sentia muita vontade de ir l, eu sinto, eu tenho. Tenho vontade de ir nos dois e
comecei a ir nos dois.
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de louca Azalia passou a ser uma pessoa com merecimento, que recebe muitos
ensinamentos do vegetal. Seu marido diz: Ela recebe muitas coisas na burracheira,
tem muitas miraes, muitos entendimentos. Ela mudou completamente, outra pessoa,
est forte, decidida, alegre. Ou seja, h um problema a loucura de Azalia e o
significado desse problema estvel at ser transformado e ento resolvido pela retrica
da cura a vises de Azalia tinham a ver com o plano espiritual e com outras
encarnaes. Porm no momento em que so afastados da UDV, Azalia comea a se
desorganizar de novo e seus sonhos j no tem tanto sentido assim. A seu marido diz:
Ela j ta ficando louca de novo.
No caso de Azalia a cura incluiu o objetivo simbitico, ao incorporar
significado religioso h o encorajamento a habitar, a fazer parte do grupo religioso,
visto que o processo de cura religiosa se mistura com toda trajetria de vida da pessoa, a
busca espiritual e h uma organizao religiosa que movia Azalia. A f e a confiana
de Azalia ficou forte desde ento, ela encontrou a rosa diferente que procurava o
smbolo da ayahuasca na UDV, mas tambm evidente que essa experincia
sobreposta a uma espiritualidade preexistente. Alm da transformao pessoal relatada
por Azalia e por seus familiares a cura ritual tambm dirigida manuteno. Azalia
quando segue participando de todos os rituais est bem e quando afastada comea a
adoecer de novo, tendo que se engajar em outro centro espiritual que consegue manter a
cura de Azalia obtida na UDV.
Gernio Klais tambm sente a necessidade de habitar o grupo religioso
como manuteno e continuao de sua transformao pessoal. A cura se d em grande
parte atravs da aceitao da filiao no grupo. A ocorrncia da cura entendida em
termos de integrao da pessoa curada na comunidade religiosa, embora o objetivo da
comunidade v alm da cura. A cura bem-sucedida e duradoura vista como um
processo contnuo com a ajuda e o apoio da irmandade no dia-a-dia. Polytmus no se
tornou um fardado, mas permanece indo freqentemente nos rituais daimistas e do
Universo Mstico, onde a medicina a mesma, pois a cura um processo, so passos
que devem ser dados para receb-la e neste sentido ele impregnou noo de caridade
da doutrina daimista, ou seja, da importncia de auxiliar o irmo dentro do trabalho.
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Uma tal abordagem suscitaria a questo da, nas palavras de Tambiah (1977),
eficcia performativa incorporada na retrica da cura ritual. O relato de Tambiah do
culto budista tailands de cura pela meditao fornece nesse aspecto um til paralelo as
religies ayahuasqueiras. Tambiah (1977, p.123) escreve que no contexto budista os
aspectos individuais e pessoais da enfermidade so assimilados a um resistente
paradigma csmico de teodicia e tranqilidade encontrado na noo de karma e
constituindo uma explicao para tudo atravs da qual os pacientes transcendem suas
condies atuais. Mas, diz Tambiah (1977, p.122), isto s a metade da histria, pois a
experincia de enfermidade, dor e sofrimento vista como uma manifestao verdadeira
do emaranhado substancial e corpreo de algum, e o professor (achan)
considerado como possuidor de poderes msticos concretos (iddhi) que so exercidos
nos discursos de meditao que descrevem realisticamente as doenas e as tcnicas
para cur-las...(Tambiah, 1977, p.123). A doutrina assegura que o estado espiritual
mais alto pode ser atingido apenas pela pessoa que estiver em um perfeito estado de
sade fsica e mental; e a religio oferece meios de alcanar ambas as condies. Uma
retrica semelhante prevalece nos ayahuasqueiros, onde o processo de cura no seu
conjunto subordinado a evoluo espiritual do indivduo, o vegetal, o daime
proporcionam a limpeza de karmas e a transformao pessoal. Assim algumas
pessoas acreditam que todos deveriam, precisariam tomar daime, beber o vegetal, tendo
ou no algum problema especfico. Ao mesmo tempo, os poderes msticos concretos da
ayahuasca para cura dirigem-se tambm ao sofrimento real no mbito temporal. Em
todos os casos e em outros tantos que tive acesso, os poderes da ayahuasca trazem alvio
as aflies atravs da cura. Desse modo, embora os fiis reconheam a importncia
primordial de efeitos como mudanas de atitude, afeto, ou imagens de si que pertencem
ao crescimento, a evoluo espiritual, existe tambm o sentimento de certeza de que
queixas especficas esto sendo diretamente tratadas pela cura.
Como constatou Csordas (2008) a retrica de transformao precisa
completar as trs tarefas intimamente relacionadas: predisposio, empoderamento e
transformao, bem como a disposio de participantes, experincia do sagrado,
elaborao de alternativas/negociao de possibilidades e realizao de mudanas.
Nesse sentido ele mostra que uma anlise da percepo (o pr-objetivo) e da prtica (o
habitus) fundada no corpo leva ao colapso da distino convencional entre sujeito e
objeto. Esse colapso permite investigar como objetos culturais (incluindo sujeitos) so
constitudos ou objetificados no fluxo e na indeterminao em curso da vida cultural.
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252
CAPTULO 7
A VIAGEM ENTRE O BEIJA-FLOR E A ROSA
Mais uma rosa se pe
No Jardim do Beija-flor.
O seu canto de ternura
E o seu vo de amor.
Minha Me Santa Maria
Me d sempre o seu perdo.
No deixe eu aqui na terra
Magoar nenhum irmo.
Sou pequena e cristalina
Vou ocupar o meu lugar
Agradeo minha Mezinha
Tanto irmo para amar71.
comportamento
do
praticante
em
um
ambiente
marcado
particularmente pelo imperativo da livre escolha. Alguns autores que trabalham com
essa perspectiva: Bastian (1992),Champion (1993), Soares (1994), Mariz & Machado
(1998), Pierucci & Prandi (1996), Machado (1996), Hrvieu-Lger (1999), Groisman
(2000), Andr Mary (2000), Almeida & Monteiro (2001), Steil (2001), Marion Aubre
(2001), Ribeiro &Alves (2002) dentre outros.
Fazendo um contraponto a idia de bricolage, neste captulo analisarei a
prtica da butinage religiosa proposta por Edio Soares (2009) a partir das trajetrias
dos ayahuasqueiros do Santo Daime e da Unio do Vegetal, finalizando a metfora da
rosa e do beija-flor.
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253
butinam as flores para procurar alimento dentro da flor e as dividem com todos os
outros butinosos (Soares, 2009, p.29). Soares (2009) pesquisa os Riobaldos72 do
bairro de Paragua-mirim em Joinville, SC-BR, encontrando a maneira de fazer em
religio em torno de diferentes altares onde o praticante conjuga diversos contedos e
servios religiosos para dar sentido a um quadro de referncias religiosas na qual as
significaes ultrapassam largamente uma nica denominao religiosa. Resultando a
butinage religiosa. Como uma abelha, o praticante butina de uma denominao
religiosa a outra, recriando e fabricando sentido, no perfume cada vez especfico e
renovado. Butinar, no ento escolher livremente, mas, ao contrrio, escolher no
escolher por obrigao (p.267).
Segundo Soares (2009, p. 67-68), a noo de bricolage tal qual ela foi
concebida por Claude Lvi-Strauss, de acordo com o qual o que prprio a bricolage,
religiosa ou no, a recomposio pela permutao dos elementos ou dos registros
religiosos preconcebidos culturalmente, quer dizer em conformidade com as origens.
Neste sentido no tem nada de uma composio crente deliberada e, sobretudo, sem
obrigaes. A bricolage lvistraussiana se exerce no interior de um sistema simblico
preconcebido a memria autorizada de uma tradio dada onde o bricolador que
nada tem de um sujeito autnomo joga com os materiais socioculturais do qual ele
dispe.
A butinage religiosa outra coisa do que um arranjo de elementos em um
universo religioso fechado. Ela , a princpio, o que desvia, o que tira a repetio, a pura
observao do que est prescrito por uma tradio religiosa dada. O que caracteriza a
butinage , certamente o compromisso perptuo com a estrutura religiosa e suas
observaes, mas essa estrutura composta de mltiplos registros religiosos. Se os
mapas religiosos j esto a, eles so diversos e, do fato mesmo dessa multiplicidade
de dados, se abrem a imprevisibilidade, ao inesperado. Alm disso, no h imprevisvel
sem um previsvel. A imagem do jogo teatral, a improvisao o fruto de um texto
bem definido anteriormente. O ator improvisa quando ele representa com o que foi
previsto e o que foi incansavelmente repetido, ensaiado (o texto), mas tambm com os
imprevistos que podem sempre aparecer no momento que ele representa. Neste sentido,
o texto s seria um pretexto necessrio improvisao, a criao. A butinage um
arranjo entre o previsto e o imprevisto, entre o garantido e a abertura, o estruturado (a
72
Soares utiliza Riobaldos fazendo referncia ao personagem narrador de Grande Serto: Veredas de
Joo Guimares Rosa (1956).
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258
experincia eu t vendo essa luz [...] na burracheira eu sinto o que eu tenho que transformar
[...] E era disso que eu procurava e isso dentro dessa famlia, da transformao grande [...]
eu t vendo que aquilo que eu t corrigindo em mim t refletindo na minha famlia [...] Eu
no tenho palavras para agradecer tudo o que eu venho recebendo que salvar uma famlia
da separao, salvar uma famlia de mgoas profundas que nem ns sabamos que tinha,
nem eu sabia que eu tinha essas mgoas to profundas assim e ento eu venho me curando.
Magnlia teve uma doutrinao esprita desde criana dentro de sua famlia,
sua me era professora de filosofia e ao mesmo tempo em que praticava o espiritismo
tambm incentivava a Magnlia conhecer outras religies. Magnlia alm de esprita, j
passou por vrias religies como a Seicho-No-Ie e o catolicismo. Atualmente ela scia
da UDV, mas tambm prtica apometria, pois enxerga acompanhantes espirituais.
Estuda astrologia e s vezes vai missa na igreja catlica com sua me, na igreja Santa
Terezinha que onde ela sente o poder forte da orao. Mesmo a Unio do Vegetal
sendo mais rgida no sentido de no aceitar que seus membros freqentem outras
religies sendo scios da UDV, algumas coisas so permitidas, como um passe
esprita, uma missa catlica, reiki, regresso, apometria, astrologia, etc. Atualmente
muitos adeptos esto consultando o mdium Joo de Deus o Joo curador, por
exemplo. Magnlia acredita que tem sua prpria religio, que ela formula sua prpria
religio, mas sua base a Unio do Vegetal:
Eu j fui na Seicho-No-Ie, ai j fui em vrias. Eu nunca fui de uma s. Um pouco ecltica de
cada uma fazia o que eu acreditava e sentia que era bom para mim. assim que eu sinto [...]
Eu tenho a minha religio, o que eu sinto assim que eu tenho [...] Eu na Unio do Vegetal
eu aprendo, com meu professor de astrologia eu aprendo, com a apometria que eu t
comeando a fazer apometria tambm porque eu vejo acompanhantes do mundo espiritual.
De cada lugarzinho eu aprendo algo, o nctar vem para mim, a eu fao o meu blsamo para
tratar as feridas da minha famlia. Eu nunca quero ficar presa a uma coisa s. Agora a minha
base a Unio do Vegetal. assim que eu sinto Jssica. Eu tenho que ir a luta.
Magnlia diz que no pretende sair da Unio do Vegetal. Ela explica por que
quer permanecer para sempre na UDV:
Eu t no caminho, no to tima, mas j me sentindo outra pessoa, a paz [...] A Unio do
Vegetal pra mim muito importante porque ali onde ns estamos na doutrina [...] A minha
idia continuar sempre na Unio e acho que por toda a eternidade do meu esprito pela
minha famlia e as pessoas da Unio que eu no posso mais viver sem ver. Como eu no vou
mais encontrar o mestre que eu gosto, a T., o P., como? A Unio minha famlia tambm.
259
Myrmia tem 46 anos, tomou daime pela primeira vez h seis anos e fardada
h quase trs anos, mas j tinha escutado falar do Santo Daime h 23 anos quando
morava no Rio de Janeiro despertando seu interesse, foi budista e tambm da religio
Ananda Marga. Myrmia separada e no possui companheiro atualmente praticando o
celibato. aposentada por invalidez devido a um acidente de carro no qual teve fraturas
mltiplas da coluna, passou muito tempo hospitalizada e precisou de alguns anos at sua
recuperao, assim seus trs filhos homens ficaram sob a guarda do pai. O filho mais
novo de doze anos tambm daimista. Myrmia moradora da comunidade do Santo
Daime Cu de So Miguel. Ela descreve sua insero no Santo Daime:
Eu tive uma vida espiritual bem forte eu tive passagem na Ananda Marga que uma
filosofia oriental no chega a ser bem uma religio, fui budista e da depois eu sempre tive
aquela curiosidade assim de... Eu sentia que o Daime ia ser minha religio eu sentia uma
coisa muito certa isso [...] Da eu conheci o Schistes isso foi 6 anos atrs a fiquei sabendo
que ele tomava o Santo Daime a eu disse pra ele quando tu for me chama que eu quero ir
junto. Da vim, a a gente vinha sempre junto. A primeira vez que eu bebi o Santo Daime foi
l no Cu da Lagoa em Osrio no Srgio e da foi revelador, muito revelador e da eu digo:
Bah! Mas isso mesmo! Da passou e a gente continuou indo assim e tal. Da uma vez eu
fui no Chave e l no Srgio eles no eram fardados, no tinha farda nada porque era s um
centro no era uma igreja. A quando eu cheguei na Chave e vi aquele monte de gente com
coroa e tudo eu digo: Meu Deus que gente mais louca (risos) eu no sabia que era assim
entendeu e fiquei muito impressionada quando vi aquilo n. Da fui algumas vezes na Chave
e no tive afinidade com o pessoal l. Da eu morei fora, morei na Nova Zelndia um tempo
e da quando eu voltei eu pedi para o Schistes: Ai eu preciso tomar um daime urgente [...]
Ele disse: Bah! Descobri um lugar muito bom tu vai adorar o lugar que eu descobri, que
era aqui no Cu de So Miguel. Da eu vim e nunca mais sa. Isso faz mais de dois anos, vai
fazer trs anos isso. Da depois de um tempo eu me fardei aqui. Da nunca mais faltei
nenhum trabalho nem nada e a transformao com o Daime assim que eu achei que apesar
de eu j ter passagem por meditao, yoga, essas outras coisas. O Daime um acelerador do
processo espiritual. Te d muito mais viso e entendimento do que qualquer outra coisa.
Myrmia sendo desenganada pelos mdicos acredita que obteve a cura de seu
problema de coluna no Santo Daime. Ela fala do que significa o Daime para ela e de sua
cura:
Eu vi que aquela coisa do segredo, da fsica quntica. O Daime te d muito mais facilidade,
acesso, se tu te conecta bem. Porque uma coisa assim se tu seguir a doutrina bem dentro
daquilo ali dela, ser verdadeira, ento ela s te traz coisa boa. Ento tu chega no Daime
pedindo. Dai-me sade. No meu caso como era um problema muito srio. Porque quando eu
cheguei aqui eu praticamente j estava desenganada pelo problema de sade que eu tenho
[...] Eu tive mltiplas fraturas na coluna cervical e quando operaram colocaram parafusos
que no eram de titnio e eles quebraram. Depois eu te mostro o raio x. Ento era uma coisa
desenganada. Tanto que no dia do meu fardamento eu tive uma passagem, eu apaguei
totalmente ca no cho morta e isso uma coisa que acontece que no muito comum
acontecer. S feito isso quando precisa realmente de um concerto numa pessoa, no
aparelho n [...] Da eu digo: Bah! Eu vou chegar at aqui pra morrer agora. No dia do meu
fardamento eu vou morrer. Porque eu sentia que eu tava indo e da eu digo: Ento t,
ento vou! E da no momento que eu entreguei eu ca apagada a o padrinho socorreu, a
dinda socorreu e eu voltei [...] Eu s me lembro que eu tava com os olhos abertos, mas no
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enxergava nada. Depois da como eu parei de respirar at. Eu me lembro que o padrinho
dizia: Respira! Ento eu me concentrava muito em puxar o ar pra me aterrar. Da isso foi
dentro da igreja no final do trabalho. Na hora que a gente faz o sinal da cruz. Dizem as
pessoas no salo que eu dei dois passos para frente e ca pra trs e da o Schistes ficou muito
preocupado por causa desses parafusos tudo quebrado. Ele pensou: Bah! Agora quebrou o
resto! E no! E desde ali as coisas s foram melhorando nesse sentido de sade. Tanto
que hoje eu vivo assim e nem remdio pra dor eu tomo. E da depois outra coisa depois que
aconteceu foi que eu comecei a receber hinos. Eu j recebi vrios hinos, tenho uns doze [...]
Ento, eu devo a cura disso ao Santo Daime. Esse milagre do Santo Daime. Se eu estou
viva aqui, falando contigo, bem, sem sentir dor. Da eu trabalho sempre pra merecer mais.
que nem aquele hino que eu recebi por ltimo: vou fazer por mais merecer.... Esse o
sentido dessa vida! Isso uma coisa que o Daime me mostrou, que a gente, se tu anda num
caminho reto, s vem pra ti.
261
deixando de ser saniasin se fardou no Daime onde permaneceu durante quatro anos.
Saiu do Santo Daime para a Unio do Vegetal onde foi scio durante seis anos. Foi duas
vezes em sesso de candombl, mas no conseguiu incorporar, pois segundo o Pai de
Santo ele trabalhava com mestres do oriente, no sendo o candombl para ele. Cravo
Calypte descreve como iniciou sua busca espiritual at chegar ao Santo Daime:
Quando eu tinha uns 16, 17 anos que eu comecei a ver o mundo eu me lembro de uma frase
que eu tava meio que dormindo e eu acreditava que eu tinha que ter vindo para o paraso e
aqui no era o paraso e aquilo me deu uma dor enorme e eu fiquei quase dois anos sem
conversar. Eu tava meio que apavorado com essa coisa de t morando no inferno que eu
tava que a civilizao n (risos). Ento eu me drogava, eu fumava maconha, eu bebia, eu
tava meio que quase que pirando. A comecei a ler terapia, tudo que era Freud, tudo que era
Jung, tudo... Eu queria entender o que tava acontecendo comigo. A apareceu o Osho. Meu
pai tinha os livros dele. A comecei a ler aquilo e vi que aquele negcio batia comigo. [...] E
essa busca meu esprito comeou, tu tem que ir atrs, tu procura que tu acaba achando. A
veio os livros, eu comecei nessa pesquisa, veio os mestres [...] A eu sempre busquei alguma
coisa de autoconhecimento. Eu passei um ano na ndia com o Osho l no Asham do Osho e
depois de uns dois anos em Porto Alegre eu comecei a sentir falta de alguma coisa mais
contundente, mais, que mexesse comigo. Eu tinha passado por um processo de meditao,
de autoconhecimento atravs de terapia, tinha feito pai e me, e depois disso eu senti
necessidade de voar, essa necessidade de voar, de entrar em contato com alguma coisa mais
que as drogas proporcionam, essa amplitude, diminui o racional e aumenta o sensvel. Tu
comea a conversar contigo mesmo e com energias. E isso eu tinha descoberto isso com o
cogumelo. Eu tinha comido um cogumelo e vi que: UAU!!! Esse negcio amplia esse
contato, eu tive a primeira experincia com esses espaos de conscincia quando eu comi
um cogumelo. Nisso eu morava em Belo Horizonte. Isso deve ter sido em 78 por a. [...]
Aquilo foi uma coisa maravilhosa eu me senti um com todo, as formigas andando por mim,
tudo era eu e eu era aquilo, a gente comunga dos mesmos tomos, dos mesmos genomas
quase. Tudo muito prximo e essa conscincia disso foi eu chorava e ria, foi um xtase. E
eu vi que a gente limitado desse mundo racional [...] Eu fiquei ali derretido feito grama,
virei terra, virei gua, virei bicho [...] Desde ento eu descobri que agente mais do que a
gente sabe que . E quando eu tava em Porto Alegre, quando eu cheguei aqui depois de uns
dois anos. Eu cheguei aqui em 92. Isso foi em 94 eu comecei a querer a tomar o cogumelo,
que eu tinha feito muito bioenergtica, muita terapia no Canta Galo, num centro de
meditao e terapia do Osho e eu morei l no Canta Galo um tempo e eu sabia que tinha o
Santo Daime ali perto, mas a eu tava morando aqui no alto Terespolis eu tinha uma
namorada e eu comecei a querer a tomar cogumelo. Tava sentindo falta dessa coisa que se
reconectar com esse lado mais sensorial e a eu pedi para um amigo arranjar um cido pra
mim tomar e nisso veio um convite na hora que eu comecei a pedir isso, veio um convite
para mim ir no Santo Daime tomar ayahuasca, foi essa minha namorada que me convidou,
ela conhecia, tinha esses contatos mas ela no era daimista. A ela me levou l, a madrinha
conversou comigo, a gente conversou e eu voltei outro dia pra gente tomar o ch e a foi:
PAN! Um presento, um presento grande mesmo. Muito lindo a energia que rolou, que
aconteceu.
262
Sobre ser fiel a uma religio, vestir a farda do Daime, o uniforme da UDV, o
sentido de ser um adepto de uma determinada religio ele diz:
Como eu sou um artista, esse negcio para mim, a minha farda o que eu vim fazer, a
minha misso aqui. Ento eu posso vestir qualquer uniforme, mas o meu corao que t
dizendo o que eu gosto de fazer, o que eu tenho que fazer. Esse negcio pra mim de vestir o
uniforme tem uma coisa que a seguinte me veio uma vez numa sesso no Vegetal uma
coisa assim: me interessa muito pra gente que t querendo, est disposto a aprender, que
quer subir de elevador. No interessa muito a roupa do ascensorista e nem que elevador que
. Qual o objetivo? Tu quer ir l no dcimo andar onde mora o seu Nirvana. No interessa os
meios, a roupa, nem o elevador. O que interessa entrar em contato com o seu Nirvana l
no dcimo andar. Isso que me interessa. Ento eu visto a farda de qualquer batalho. Eu vou
fazer qualquer coisa que o meu corao e se tu quer chegar nesse conhecimento e tu tem que
vestir essa roupa eu visto essa roupa e se isso funcionar funcionou se no funcionar...Eu
vejo que eu tenho um tempo para ficar em cada lugar onde eu aprendo algo para subir de
degrau, me transformar.
263
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Flores. Mas a princpio eles seguem a mesma doutrina, so mais padronizados e o Santo
Daime no. Pelo que eu sei eles so mais eclticos, tanto que vrias outras religies acabam
permeando, fazendo parte. Por outro lado tambm tem essa questo de estar trabalhando na
comunidade, de estar sendo membro ativo e eu ainda no. No sei se um dia eu vou chegar a
participar. Se eu tivesse que escolher por alguma, o Santo Daime seria a opo dos que eu
conheo hoje. Porque existem outros da mesma linha (religies ayahuasqueiras ou neoayahuasqueiras) que pode t sendo a religio que se adapta a minha pessoa. Porque eu passei
a acreditar que existe no mundo religio para cada tipo de pessoa. Tem pessoa que precisa
de uma religio evanglica, doutrinadora, forte. Outros, uma religio mais livre, outros uma
religio que o Deus poderoso e ameaador. Ento, talvez eu no tenha encontrado
exatamente a minha ainda. Ou talvez eu esteja namorando alguma delas que pode vir a ser.
Nesse sentido Augastes Lrio diz que tem interesse em conhecer outras
religies como o budismo, pois j viu imagens de Budha no Santo Daime e na Unio
do Vegetal, pretende participar de alguns movimentos xamnicos, meditaes orientais
e pretende fazer uma regresso a vidas passadas. Depois que passou a freqentar
esporadicamente essas duas religies ayahuasqueiras foi duas vezes num centro esprita
para conhecer, mas no seguiu as recomendaes prescritas. Augastes Lrio diz que
pretende continuar indo esporadicamente nessas religies e conhecendo outras com o
objetivo de autoconhecimento e evoluo espiritual. Observe:
Eu t buscando autoconhecimento, conhecimento espiritual, evoluo espiritual. No uma
vez s que tu tomando daime que tu vai evoluir. Tu vai evoluir, mas no vai chegar. Acho
que a gente t aqui na vida para conhecer, para aprender, para se melhorar e a gente vai t
aqui tantas vezes forem preciso par isso. Ou pra gente vir fazer o bem para humanidade de
alguma forma, ou para contribuir com o movimento ou para se melhorar, se evoluir ou para
ajudar algum especfico. Ento quem disser que est pronto, que j sabe tudo, no sabe
nada [...] Eu pretendo continuar indo esporadicamente. Eu quase fui essa semana inclusive
na Unio do Vegetal. Eu acho que fazem uns dois meses que eu no vou, mas eu acho, eu
vou ir mais freqente no Santo Daime mesmo porque a Unio do Vegetal tem uma coisa
muito forte, sempre que eu vou l todo mundo quer que eu me associe, que eu v freqente
coisa e tal. E o Santo Daime mais livre, no tem essa presso, mais tranqilo.
265
divulgam muito sua opo religiosa por considerarem que a sua doutrina ainda sofre
muitos preconceitos.
Pensar essas relaes, diz Soares (2009) pensar como as pessoas se
deslocam em religio. Nos casos apresentados anteriormente denotam que essas
relaes ntimas so relaes que tm certo grau de confiana. O sogro de Augastes
Lrio falava dos poderes da hoasca e Augastes Lrio confiou nesse poder expansor da
conscincia que poderia lhe proporcionar autoconhecimento, recordaes, resgates.
Cravo Calypte diz que foram as relaes amorosas que guiaram todo seu trajeto
religioso. O amor me leva por vrios caminhos conclui ele. Observe o depoimento de
Myrmia e Magnlia sobre as pessoas que as levaram para religio:
Ns ramos amigos. O Schistes cuidou da minha casa quando eu fui viajar e a gente morou
na mesma casa muito tempo eu e ele. Ele j morava l comigo no como namorado a gente
s dividia a casa. Ento eu fui viajar e ele ficou cuidando da casa e da eu escrevi de l pra
ele por MSN, da Nova Zelndia: Eu preciso tomar um daime, assim que eu chegar a tu,
vamos tomar um daime. (Myrmia)
Ento ns fomos fazer terapia com o Mauro eu e o meu marido e fomos porque ns
acreditvamos que o nosso problema era o nosso filho mais velho. Chegando no Mauro
ficamos sabendo que o problema era eu e o meu marido, pais desajustados, filhos
desajustados. E com o Mauro a nossa vida comeou porque ele deu a luz para ns.
Tratamento para mim e o meu marido, regresso para os dois, como ns deveramos nos
dirigir com os nossos filhos, o que fazer, a Unio do Vegetal e l fomos. (Magnlia)
73
De acordo com Soares (2009, p.78): As maneiras de fazer constituem as mil prticas pelas quais os
usurios se reapropriam do espao organizado pelas tcnicas de produo sociocultural. Elas colocam
questes anlogas e contrrias: anlogas, j que se trata de distinguir as operaes quase microbianas que
proliferam o interior das estruturas tecnocrticas e disto deslocam o funcionamento por uma multido de
tticas articuladas sobre os detalhes do cotidiano; contrrias, j que no se trata de especificar como a
violncia da ordem se transforma em tecnologia disciplinaria, mas de desenterrar as formas escondidas
que pegam a criatividade dispersada, ttica e bricolagem dos grupos ou dos indivduos tomados, desde
266
267
que era caju e sim tinha que ensinar para eles a necessidade l da vila. Na religio eu penso
da mesma forma, na minha famlia tem uma necessidade, a tua outra, a do Joo outra e da
vai sendo adaptado pra no ficar tudo em srie. Eu t sendo alfabetizada, assim que eu me
sinto. Eu considero o ch ayahuasca como um espelho. Eu considero o ch para mim um
pedacinho de Deus, de Jesus que bate no teu corao, vem quela luz no teu corao e tu
sente o que tu tem que transformar. assim que eu sinto que um pedacinho do bem. Agora
eu vejo algo bem maior, eu sinto algo bem maior, o poder de Deus, do bem, bem maior que
t dentro de cada um de ns ali dentro da sesso e todos juntos formam uma grande energia
como os ndios, quando um tropea e cai os outros em dana circulares te carregam.
(Magnlia)
268
Quando eu sa da Unio eu tava num processo emocional de muita dor e a eu no senti falta
de estar na Unio porque a dor que eu tava tendo l maior do que fora. Ento eu busquei
ficar quieto comigo mesmo que nem bicho. Depois de um tempo bicho. Tomei ayahuasca
depois em casa. Eu comprei de um cara l do Mapi e ele me mandou pelo correio, comprei
pela internet. Tomei umas cinco vezes. Eu coloquei msica, a primeira vez tomei sozinho,
as outras convidei dois amigos cada vez. Dois dele foram para Unio depois. Eu tenho uma
casa l em Belm Novo de frente para o Guaiba. Ento na frente assim um lugar legal de
p. Eu s estipulei normas assim ningum vai para rua at a meia noite ningum vai para
rua. Eu ascendi uma vela. Eu misturei as coisas assim. O ritual foi assim: eu acendi uma
vela, cada um ia acender a sua vela numa mesa com uma toalha branca e cada um ganhou
uma vela. Eu te dei uma vela pra ti, uma pra mim, outra pra ele. E cada um acendeu sua vela
e que essa luz permanecesse ali acesa, a vela de cada um t e coloquei uma msica e a gente
ficou ali sentado. Depois teve uma sesso que eu toquei violo, sentamos debaixo das
rvores, conversamos o que queramos conversar e a meia-noite com um Pai-Nosso eu
encerrei a sesso. O importante a gente entrar em contato com a gente mesmo deixar a
nossa velinha acesa. Apag-la jamais porque aonde eu posso aprender alguma coisa e t
disponvel para aprender n. Seja feita a vossa vontade assim na terra como no cu mesmo.
(Cravo Calypte)
Criando seu ritual Cravo Calypte butinou, como Mestre Irineu butinou,
como Mestre Gabriel butinou e como as religies dissidentes ayahuasqueiras
butinam. Cravo Calypte tenta explicar como criou seu ritual com ayahuasca:
Isso eu penso que a metfora de tu guardar tua conscincia que a luz n. Como que eu
posso representar isso materialmente? Foi ali espontneo, o que eu vou fazer? Eu vou
acender umas velas. uma frase que eu j escutei que a gente tm que tomar conta de si,
no deixar a luz apagar. Tem uma mistura de coisa a. De tu acender vela, minha me
acendia vela pra um santo, isso catlico. Eu acho que essa vela uma coisa do catolicismo
t e o candombl tambm acende vela, o Daime tambm. Eu gosto dessa imagem da gente
ser representado por uma vela, da luz que eu tenho ser uma vela, de individualizar isso (...) e
os rituais que eu j freqentei. Eu terminei com o Pai-Nosso porque eu sempre rezo PaiNosso eu gosto dessa orao. O Pai-Nosso pra mim minha orao. (Cravo Calypte)
269
convertido nessa planta de poder - nos poderes da ayahuasca. Neste sentido veja o
relato de Augastes Lrio:
Eu acho que o Mestre Irineu e o Mestre Gabriel foram pessoas que vieram a para dar
mensagem tipo, as duas religies se baseiam em Cristo, para mim Cristo quem o filho de
Deus e para mim eles foram escolhidos para espalhar a ayahuasca que , que veio dos ndios
e espalhar mensagens de paz, luz, amor, mensagens do Bem. Mas eu no consigo tomar
eles, at porque eu no conheo muito. Conheo algumas coisas do Mestre Gabriel, mas
para mim so entidades que vieram a para espalhar a mensagem do Bem. Agora, mas no
podem chegar nem perto do que a princpio para mim Jesus Cristo veio aqui fazer, a misso
deles hoje no se compara tambm n. Eu no seguiria de olhos fechados assim, no seria
nada que eu no questionaria algumas posies, mas se eu viesse a conhecer mais deles eu
ia t olhando com um senso crtico. Essa a minha posio [...] Agora, eu acredito que se eu
tomar o daime aqui em casa eu no vou ter experincia religiosa. Pode ser que eu tenha por
eu energizar, orar, coisa assim. Mas se a pessoa no tiver o intuito, ela vai ter uma
experincia talvez alucingena. Entegena como falam eu acredito que se tiver um ritual.
Hoje eu acredito muito mesmo em ritual, que os mestres da Unio do Vegetal e dos
padrinhos do Santo Daime, eles sabem com que eles esto trabalhando. Eles esto
trabalhando em cima de uma, no sei se , uma magia em cima de um ritual. Mas me
aparenta ser um conhecimento antigo de um trabalho energtico, espiritual. Acredito que
outras ervas, o peyote, talvez a cannabis, se tiver dentro do culto religioso, acredito que sim,
pode levar a experincias religiosas, de autoconhecimento, de contato com o astral, na
verdade no tenho dvidas sobre isso. (Augastes Lrio)
Religio pra mim j uma palavra gasta, pra mim autoconhecimento. Seria uma palavra
mais abrangente no meu modo de ver autoconhecimento. Religio vem de religar. Se ligar a
que? A ti mesmo pra comear, pra tu pode se ligar com o universo. Agora a gente tm
professores e tm mestres (Cravo Calypte).
Essa planta de poder, essa planta professora, vem impregnada de toda carga
da crena do sistema de sade/doena que compe essas religies, que similar em
ambas (exposto no captulo seis). Assim o convertido na ayahuasca e no mais nas
religies ou ainda no nas religies ayahuasqueiras um convertido nesse sistema. Veja
o relato de Augastes Lrio:
Nesses ltimos tempos essas experincias que eu tive com essas religies foram muito
proveitosas, acrescentaram muito para mim. Pelo menos eu tenho um caminho a trilhar
nisso, quero conhecer mais outras religies e bem o que eu te falei, se eu tiver que seguir
uma vai se manifestar de uma forma que no vai ter dvidas [...] na verdade eu t
conhecendo. E acho que sem dvida sempre tu t crescendo no que tu t buscando at
porque eu acredito muito que o caminho espiritual da pessoa importante, tu tando de forma
270
mais efetiva numa religio ou no, mas tu t em busca do caminho, mas o importante que
durante esse percurso tu t trilhando, tu t apontando pro mesmo lado [...] Eu t aberto
seguindo para o caminho o qual aponta, mesmo no tando seguindo na religio, os valores,
os princpios que uma coisa muito forte, t sendo seguido. Isso a que eu no quero de
forma alguma me desviar n. Sendo qual religio for, os valores, princpios, que so do Bem
so do Bem e se tu no sabe que , porque no so (Augastes Lrio).
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auxlio a pessoa que t passando por um processo mais difcil dentro do trabalho.(...) No
Daime aquilo ali, tu chega pedindo: Dai-me, dai-me, dai-me... Daqui a pouco ests
agradecendo, agradecendo, agradecendo e daqui a pouco ests dando, dando. Que o que
acontece no trabalho de fiscalizao. (...) Porque uma coisa tu querer confortar o irmo e
outra coisa tu querer se meter na passagem dele. Ento uma linha muito tnue que tu
dividi as duas coisas. A eu aprendi com a Madrinha Brilhante (que foi fiscal oficial do
Mestre Irineu) quando ela esteve aqui, at onde ir, como fazer. E uma coisa de entrega, o
Daime, tu tem que aprender a te entregar. Porque se tu no te entrega... (Myrmia)
O fiscal observa de fora. Ao mesmo tempo que ele t fazendo parte do trabalho, ele tem que
prestar ateno em tudo que est acontecendo, inclusive naquilo que ningum est vendo,
nas energias que podem entrar pelo salo, que tu tem que estar atento, que como mdium a
gente sente as vibraes e coisas assim. Ento a gente tm que estar atento para destrinchar
elas. Ento o fiscal tem que ter essa ateno. A o daime quando tu toma, d um tempo, tu
comea a cantar os hinos, tu vai entendendo, ele vai te mostrando (...) Quem t na
fiscalizao percebe. s vezes a pessoa comea a ficar muito atuada e comea a botar para
fora coisas que elas esto ali e nem to percebendo que elas esto botando para fora e tu
como t de fora tu percebe, a a misso do fiscal nesse momento tu perceber que aquela
energia que nesse momento tu percebeu que t carregada fazer com que ela se destrinche.
A tu fica do lado da pessoa e nem fala nada, fica firme, com o pensamento em Deus, com o
pensamento nas coisas boas, pensando que aquela pessoa se modifique, se cure e tal e a
quando tu v ela t normal, tranqila. Tu cumpriu o teu papel, tu no precisou tocar nela, tu
no precisou falar nada pra ela, tu s foi ali e ficou com tua energia do lado dela e conectado
l com o comando, sempre prestando ateno no comando e pedindo e tal, canta o hino e
deu! Destrinchou na hora! (informante daimista)
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Caminho da retido uma expresso udevistica, no Daime se referem caminho da Santa Luz.
Os daimistas dizem que cada um deve aprender a fazer o seu jardim. A UDV tambm trabalha com
essa metfora possuindo inclusive uma chamada designada de Jardim das Flores.
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Tesouro uma expresso udevistica referente ao vegetal. Conta a histria de que Mestre Gabriel disse a
sua companheira que ia buscar um tesouro na floresta voltando com o ch ayahuasca.
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In: www.rosanevolpatto.trd.br
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CONCLUSO
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Conceito lingstico, ou ainda semiolgico para uma forma qualquer a representar o significado de um
objeto entendido no s no sentido material, mas no amplo sentido de tudo aquilo que est
dialeticamente adiante ou sob a observao de um sujeito.
285
outras pessoas e acontecimentos e de manter algum tipo de controle sobre suas prprias
vidas, conclui-se que os daimistas possuem muito mais agncia dos que os udevistas,
visto que, na UDV, o que domina a Lei do Centro, e, no Santo Daime, o que domina
o saber produzido por cada um.
Quanto agncia, no sentido de perseguir projetos culturalmente definidos,
que seria em ambas religies a evoluo espiritual, sendo definida pela lgica local do
bom e do desejvel e de como persegui-los, conclui-se que, tanto na UDV quanto no
Santo Daime, ela est pautada na experincia de transformao propiciada pela
ayahuasca, com base num processo de butinage. Porm, ela est misturada com a
agncia no sentido de poder e, por conseguinte, na UDV tem-se como projeto subir de
grau, chegar ao grau de mestre e no Santo Daime a agncia de projeto aberta
escolha e criao de cada um, o que pode nos remeter a uma possvel concluso de isso
ser um dos fatores que fazem com que a UDV tenha muito mais scios do que o nmero
de fardados daimistas, embora haja muito mais pessoas que passaram pelo Santo Daime
do que pela UDV, conforme dados estatsticos citados na introduo.
Apesar de estruturadas de maneira diferentes, podemos concluir que, tanto
na Unio do Vegetal quanto no Santo Daime, h um agente civilizador. Assim,
concordo com Saez (2008, p.17) que, em muitos casos, a ayahuasca aparece como mais
um elemento, compondo um sistema simblico paralelo ao da cozinha, em que a
ayahuasca ocupa, geralmente, o plo do cozido, aquele que encarna um papel
civilizador. Mas, alternativamente, ela substitui todo esse complexo, assumindo em
solitrio esse conjunto de funes, ou reduzindo-o, como agente de um processo
civilizatrio sui generis: a ayahuasca, mais do que uma tradio secular, pode ser o
signo de uma reforma do xamanismo indgena. De fato, seria possvel entender a
ayahuasca como o fio condutor de certa ecumene cultural, que se estende por boa parte
da Amaznia Ocidental: cantos, grafismos, mitos, que, por meio de suas diferenas,
encontram um denominador comum, por exemplo, na anaconda, cuja constante
associao com a ayahuasca nada tem de trivial. Se, localmente, a ayahuasca serve
comunicao com os espritos, na regio em seu conjunto, ela comunica culturas,
traduz. Em outro sentido, s aparentemente oposto, a ayahuasca age nas
sociocosmologias indgenas, como uma clave alterizadora82, algo assim como o espelho
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Saez coloca que nesse ponto o texto um comentrio livre referente a uma observao que Eduardo
Viveiros de Castro fez numa palestra na Universidade Federal de Santa Catarina, a respeito de alguns
mitos Kaxinaw.
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dizer, as que se inscrevem na sua tradio religiosa e as que ele encontra no seu
percurso religioso, que ao mesmo tempo, individual e coletivo.
A experincia religiosa nas religies ayahuasqueiras , antes de tudo, uma
experincia de aprendizado e consumo produtivo, relacionada a uma transformao
pessoal, com a obteno de uma nova identidade, implicando na existncia do prximo,
obrigando os que aderem a entrar em uma relao de caridade polinizao.
Assim, essa reflexo se afasta das noes de individualismo religioso, de
privatizao da religio, e, particularmente, dessa noo de mercado de bens
simblicos. No se trata, ento, de uma religiosidade flutuante, na qual o praticante
se encontra em uma situao de instabilidade permanente.
Para Soares (2009), o praticante recria, sua maneira e com seus meios, uma
realidade religiosa mais adequada, mais compatvel com os mltiplos personagens que
compem a sua pessoa (o si plural composto socialmente), no minimizando o
alcance das reflexes sobre a bricolage religiosa nos seus estados os mais diversos
(ecletismo teolgico, composio crente, etc). Elas representam um esforo
considervel de compreenso de transformao do religioso, de suas formas de
expresso na modernidade religiosa e das prticas que decorrem dela. Trata-se mais
de acrescentar s suas reflexes elementos que podem, sobre o plano das prticas, dar
conta de uma dinmica religiosa que escapa aos imperativos socioeconmicos e
polticos de um tempo e de um lugar dado.
O processo de butinage estaria balizado por esse englobamento, que
seria uma corporeidade da paisagem suscitada pela experincia com a ayahuasca, se
configurando um skill englobamento na fora da burracheira. Deste modo, acredito
que a converso nas religies ayahuasqueiras est relacionada a uma interface entre a
estrutura e a experincia religiosa, com base na butinage, sendo balizada por um
skill englobamento.
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REFERNCIAS
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www.udv.org
www.xamanismo.com.br
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