Вы находитесь на странице: 1из 862

ШРИ ЧАЙТАНЬЯ БХАГАВАТА

ААддии ккххааннддаа

д д и и к к х х а а н н д д а а

ШШррииллаа ВВррииннддааввааннаа ддаассаа ТТххааккуурр

Вся слава Шри Гуру и Гауранге!

ШРИ ЧАЙТАНЬЯ БХАГАВАТА ААддии ккххааннддаа

Шрила Вриндавана даса Тхакур

ВВььяяссаа ааввааттаарр ШШррии ЧЧааййттааннььяя ллииллыы

cc ккооммммееннттаарриияяммии

Его Божественной Милости Шри Шримад Бхактисидханты Сарасвати Госвами Прабхупады

ШРИ ЧАЙТАНЬЯ САРАСВАТ МАТХ, НАВАДВИП

2004

ппееррееввооддччиикк:: ААммррииттааннааннддаа ддаасс,, ввееррссттккаа:: ЛЛииллаа ППуурруушшооттттааммаа ддаасс

все права принадлежат Шри Чайтанья Сарасват Матху

ААччааррььяя ооссннооввааттеелльь

Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Дев госвами Махарадж

ССееввааййттее ааччааррььяя

Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев госвами Махарадж

Говинда Дев госвами Махарадж c c и и е е и и з з д д

ccииее ииззддааннииее ««ШШррии ЧЧааййттааннььяя ббххааггааввааттыы»» ппооссввяящщааееттссяя Шриле Бхактисундару Говинде Махараджу ннаа 7744 ддеенньь яяввллеенниияя

SRI CHAITANYA SARASWAT MATH Sri Chaitanya Saraswat Math Road, Kolerganj, P.O. Nabadwip District of Nadia, Pin 741302, West Bengal, India Phone: (03472) 240086 & (03472) 240752 Calcutta: (033) 2551 9175 & 2549 6408 e mail: govindam@scsmath.com, web: www.scsmath.com

СОДЕРЖАНИЕ

ГГллаавваа ппееррввааяя Краткое описание трансцендентных деяний Шри Гауры

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

 

.1

ГГллаавваа ввттооррааяя Явление Господа ГГллаавваа ттррееттььяя Астрологические предсказания для Шримана Махапрабху

 

.

.

.

.

.

.

.

.90

.168

ГГллаавваа ччееттввееррттааяя Церемония наречения именем, детские игры и похищение Нимая ГГллаавваа ппяяттааяя Малыш Нимай крадет подношение гостя брахмана ГГллаавваа шшеессттааяя Нимай идет в школу, детские шалости Нимая ГГллаавваа ссееддььммааяя Шри Вишварупа принимает санньясу ГГллаавваа ввооссььммааяя Шри Джаганнатха Мишра возвращается в духовный мир ГГллаавваа ддееввяяттааяя Детские игры Нитьянанды и его путешествие по святым местам ГГллаавваа ддеессяяттааяя

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.186

.216

.249

.275

.319

.369

Женитьба Господа на Шри Лакшмиприе

.

.

.

.

.

.

.

.423

ГГллаавваа ооддииннннааддццааттааяя Встреча Шри Нитьянанды Прабху и Шри Ишвары Пури

 

.450

ГГллаавваа ддввееннааддццааттааяя Господь гуляет по Навадвипе ГГллаавваа ттррииннааддццааттааяя

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.486

Победа над Дигвиджай Кешавой ГГллаавваа ччееттррннааддццааттааяя

 

.546

Господь посещает Восточную Бенгалию

 

Уход Лакшмиприи

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.595

ГГллаавваа ппяяттннааддццааттааяя Женитьба на Шри Вишнуприи

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.660

ГГллаавваа шшеессттннааддццааттааяя Слава Шри Харидаса Тхакура

 

.712

ГГллаавваа ссееммннааддццааттааяя Господь отправляется в Гайю

 

.

.

.

.

.

.

.

.

.804

1

ГГллаавваа ппееррввааяя

Краткое описание трансцендентных деяний Шри Гауры

Первые пять стихов этой главы содержат мангалачарану, благоприятное обращение. В первом стихе автор предлагает почтение Шри Чайтанье Махапрабху и Шри Нитьянанде Прабху, во втором стихе обращается только к Шри Чайтанье Махапрабху, Верховной Божественной Личности. В третьем стихе он говорит о том, что Чайтанья Махапрабху — это Сам Господь Шри Кришна, сын Яшоды, а Нитьянанда Прабху — Шри Баларама, сын Рохини. В четвертом стихе автор прославляет образ, качества и игры Шри Чайтаньячандры. В пятом стихе он славит деяния и качества преданных Господа Чайтаньи. В начале этой книги молитвы обращены к преданным: в них говорится о том, что поклонение преданным выше, чем поклонение Верховному Господу. Затем автор предлагает поклоны изначальному Санкаршане, Шри Нитьянаде Баладеве, который не только является его духовным учителем, но и обладает исключительным достоянием — в образе Своего воплощения Санкаршаны, или Ананты, Он служит Шри Кришне Чайтанье в десяти различных формах, а в образе Шешы тысячью уст славит Шри Чайтанью и одновременно с этим держит вселенные на Своих головах. Даже Господь Махадева, величайший из полубогов, поклоняется Шри Нитьянанде Прабху, поэтому Он — джагад гуру, учитель для всего мира, и только по Его милости возможно обрести вечное служение Шри Кришне Чайтанье. Автор также говорит о том, что раса лила Господа Баларамы вечна, как и раса лила Шри Кришны. В этих целях он приводит цитаты из «Шримад Бхагаватам», опровергающие ложные аргументы, не подтвержденные выводами священных писаний. Говоря о славе Господа Баларамы, автор утверждает, что, хотя Господь Баларама неотличен от Шри Кришны, сына Махараджи Нанды, тем не менее, считая Себя Его слугой, Он принимает различные образы: друга, брата, чамары, ложа, дома, зонта, одежд, украшений и ложа. Постичь Нитьянанду Балараму так же трудно, как и Гаура Кришну. Его личность остается загадкой даже для Брахмы и Шивы. В образе Шешы Господь Баларама поддерживает всю вселенную и постоянно тысячью Своих уст прославляет Господа Кришну. Шри Нитьянанда — это Сам Господь Баларама, и наоборот: изначальный Санкаршана, Шри Баларама — это Нитьянанда Прабху. Не найдя прибежища у Его стоп, невозможно освободиться от материального существования и обрести право служить Гаура Кришне. Автор написал «Шри Чайтанья мангалу» (или «Шри Чайтанья бхагавату») по указанию Шри

22

ААААддддииии ккккххххааааннннддддаааа

Нитьянанды Прабху и по Его милости. Автор свободен от гордости, несмотря на то, что ему удалось явить миру сей священный труд; он смиренно утверждает, что обусловленное живое существо, находящееся во власти майи, не способно рассказывать о Господе, Повелителе майи. Всевышний Господь милостиво являет Себя в сердце дживы, которой посчастливилось обрести милость духовного учителя. Деяния Шри Чайтаньи Махапрабху, описанные в этой книге, представлены в виде трех разделов: (1) Ади кханда, содержащая детские и школьные годы Господа; (2) Мадхья кханда, где рассказывается о начале санкиртаны; и (3) Антья кханда, повествующая о том, как Господь, живя в Нилачале в образе санньяси, раздавал святое имя. Первая глава завершается кратким описанием содержания всей книги.

Шри Гаудия бхашья

ашрайа вишайа двайа, анйо ’нйа самбхога майа, радха кришна мадхурйа декхайа випраламбха бхава майа, шри чаитанйа динашрайа, дуйе мили’ аударйа вилайа

Радха и Кришна наслаждаются общением друг с другом, являя сладостные божественные развлечения (лилы). Господь Шри Чайтанья — это Радха и Кришна в одном лице; Он — прибежище всех падших душ. Он — аударья мурти, воплощенное Великодушие; Его природа — випраламбха бхава, настроение служения в разлуке.

бхакта райа рамананда, гауре враджа йува двандва декхе ниджа бхава сиддха чакше сеи кале райа бхупа, кришнера саннйаси рупа, нахи пайа садхакера лакшйе

Когда близкий преданный Шри Гауры, Шри Рамананда Райа увидел божественным зрением Гауру как Радха Кришну в одном лице, он перестал видеть Кришну в образе санньяси.

радха бхаве ниджа бхранти, сувалита радха канти, аударйе мадхурйа апракаша аударйе мадхурйа бхрама, на карибе тахе шрама, бале прабху вриндавана даса

цветом

золота, забывая о Самом Себе. Аударья лила (игры великодушия) Господа покрывает собой Его мадхура лилу (игры любви). Вриндавана даса Тхакура предупреждает о тщетности попыток разглядеть вторую в первой.

Погруженный

в

настроение

Шримати

Радхарани,

Кришна

сияет

ГГГГллллаааавввваааа 1111

33

гандхарвика читта хари, кришна — йогйе крипакари, радха вина тинхо каро найа кангала динера саба, шри чаитанйа дайарнава, танре севи’ таха сиддха хайа

Господь Кришна, похищающий сердце Гандхарвики, дарующий милость достойным преданным, не принадлежит никому, кроме Радхарани. Господь Шри Чайтанья — друг падших, океан милости; служа Ему, преданный обретет совершенство — достигнет лотосных стоп Шри Кришны.

чаитанйа нитаи катха, шуниле хридайа вйатха чаритаре йайа сунишчита кришне анурага хайа, вишайе асакти кшайа, шрота лабхе ниджа нитйа хита

Слушая о славе Шри Чайтаньи и Шри Нитьянанды, можно навсегда избавиться от боли в сердце, вызванной материальными привязанностями. Благодаря такому слушанию человек обретет вечное благо — привязанность к Кришне и отрешенность от стремления к материальным наслаждениям.

бхагавате кришна катха, вйасера лекхани йатха, тара марма вриндавана джани’ шри чаитанйа бхагавате, варне анурупа мате, гаура кришне эка кари’ мани’

Шрила Вриндавана даса Тхакура, осознав божественную природу деяний Кришны, описанных Шрилой Вьясадевой в «Шримад Бхагаватам», составил «Шри Чайтанья бхагавату», посвященную лилам Шри Гауры, который неотличен от Шри Кришны.

гаурера гаурава лила, шуддха таттва пракашила, йе нитаи даса вриндавана танхара падабжа дхари’ анукшана широпари, гаудийа бхашйера санкалана

Славные деяния Шри Гауры были пересказаны Шри Вриндаваной дасой Тхакуром, слугой Шри Нитьянанды. Следуя за ним и принимая на голову пыль с его лотосных стоп, я пишу комментарий на «Шри Чайтанья бхагавату» под названием «Гаудия бхашья».

шри чаитанйа бхагавата, лила мани мараката, чаитанйа нитаи катха сара шуне сарва кшана карне, сахасра мукхете варне, грантха раджа махима апара

«Шри Чайтанья бхагавата» — кладезь бесценных алмазов, повествований о божественно прекрасных деяниях Шри Чайтаньи и Шри Нитьянанды. Тысячью уст нужно петь и тысячью ушами слушать эту хвалебную Песнь во славу Господа.

шри бхактивинода пада, йате наше бхоги гада, шуддха бхакти йан ха ’те прачара ликхите гаудийа бхашйа, раху читте тава дасйа, йачи, прабхо! каруна томара

44

ААААддддииии ккккххххааааннннддддаааа

Шрила Бхактивинода Тхакура проповедовал принципы шуддха бхакти, и его лотосные стопы разрушают стремление к чувственным удовольствиям. Составляя комментарии к «Чайтанья бхагавате» под названием «Гаудия бхашья», я молю его о милости. О Прабху, пусть желание служить тебе никогда не покинет моего сердца.

бхагавате кришна катха, вйасера лекхани йатха тара марма вриндавана джани’ шри чаитанйа бхагавате, варне анурупа мате, гаура кришне эка кари’ мани’

Повинуясь воле Господа Хари и Шрилы Бхактивиноды Тхакура, я пишу эти комментарии к «Шри Чайтанья бхагавате». Я буду с великим вниманием служить своим Господам в кунджах Враджа дхамы. По милости преданных я смогу достичь полного совершенства. Чего же еще мне желать?

шуддха бхакта муртиман, шунайе йанхара кана, шри чаитанйа бхагавата гана шри гаура кишора вара, э дасера гурувара, сада крипа кара море дана

Чистые преданные Господа слушают и повторяют «Шри Чайтанья бхагавату». Шри Гауракишора даса Бабаджи — мой духовный учитель, и я всегда молю его о милости.

шри варшабханави деви ашлишта дайите севи’, йена чхади апарадха гхора шри враджапаттане васи’, гандхарвике, дива ниши, гиридхара сева пай тора

Шри Варшабханави дайита даса желает, оставив все оскорбления, служить Тому, кто так дорог Шри Варшабханави деви. О Гандхарвика Гиридхари, находясь во Враджапаттане (Маяпуре), я молюсь день и ночь о возможности служить Вашим лотосным стопам.

Предисловие

Первоначально «Шри Чайтанья бхагавта» называлась «Шри Чайтанья мангала». Однако Шри Лочана даса Тхакура, ученик Шри Нарахари Саракара Тхакура, написал книгу под тем же названием. Для того, чтобы можно было отличить одну книгу от другой, Шрила Вриндавана даса Тхакура позже изменил имя своей книги, назвав ее «Шри Чайтанья бхагавата». В «Шри Чайтанья чаритамрите» Шрила Кавираджа Госвами часто ссылается на «Шри Чайтанья мангалу», имея в виду «Шри Чайтанья бхагавату». Известно, что Вриндавана даса Тхакур изменил название своей книги по желанию своей матери Шримати Нараяни деви. Если в «Шримад Бхагаватам» описаны лилы Господа Кришны, то

ГГГГллллаааавввваааа 1111

55

в «Шри Чайтанья бхагавате» содержится описание лил, Шри Чайтаньядевы, неотличного от сына Махараджи Нанды (в особенности Его Навадвипа лилы). «Шри Чайтанья чаритамрита» повествует главным образом о деяниях Господа Чайтаньи в Нилачале, где Он поселился после принятия санньясы. Таким образом, «Чайтанья чаритамрита» может считаться дополнением к книге Шри Вриндаваны дасы Тхакура. «Шри Чайтанья бхагавата» состоит из трех разделов: Ади кханда, Мадхья кханда и Антья кханда. Ади кханда содержит описание деяний Господа Чайтаньи до принятия Им посвящения у Ишвары Пури; Мадхья кханда продолжается до момента принятия Господом санньясы; Антья кханда рассказывает о некоторых годах жизни Господа в Нилачале. Более поздние деяния Махапрабху в Нилачале не вошли в эту книгу. Эти игры не были описаны и Шри Мурари Гуптой в его книге «Шри Чайтанья чарита».

Текст 1

аджану ламбита бхуджау канакавадатау санкиртанаика питарау камалайатакшау вишвамбхарау двиджа варау йуга дхарма палау ванде джагат прийа карау карунаватарау

Я поклоняюсь Шри Чайтанье Махапрабху и Шри Нитьянанде Прабху! Их длинные руки достигают колен; Их тела излучают сияние золота; Их глаза подобны красноватым лепесткам лотоса. Они основали движение ссааннккииррттаанныы (религию совместного пения имен Господа Кришны); Они — хранители Вселенной, лучшие из ббррааххммаанноовв, защитники ююггаа ддххааррммыы, великодушные благодетели всех живых существ; Они — самые милосердные и сострадательные ааввааттааррыы Бога!

Комментарий: Первый стих молитв мангалачаранам описывает божественные образы Шри Гауры и Шри Нитьянанды: Их длинные руки достигают колен, цвет Их кожи подобен золоту, глаза Их напоминают цветущие лотосы. Святые братья положили начало движению санкиртаны, Они — защитники религии нашего века, хранители живых существ, благодетели Вселенной, лучшие из брахманов, самые милосердные аватары Бога. Шри Гаурахари и Шри Нитьянанда даровали миру маха мантру, Они — отцы чистого воспевания харинамы. Они — благодетели Вселенной, исполенные сострадания к ее обитателям (дживе дайя). Их зовут каруна (милосердные) и вишвамбхара (хранители Вселенной), ибо Они учат юга дхарме века Кали — служению Вишну и вайшнавам посредством нама санкиртаны. Они говорят, что нет иного пути спасения для людей нашей эпохи. Нам нужно следовать настроению этих молитв, опираясь на наме ручи (вкус к пению имен Бога), дживе дайа (сострадание ко всем дживам) и вайшнава сева (служение вайшнавам). Проповедь, милосердие и защита юга дхармы, которым учат Шри Чайтанья и Шри Нитьянанда, отличаются от поучений, которые мы находим в рамках традиционного (наследственного) права наставничества. Об этом свидетельствует использование в данном стихе окончаний дви вачана (склонение в двойственном числе), а не баху вачана (окончаний для множественного числа).

В

стихе

говорится,

что

руки

этих

великих

личностей

достигают

колен

(аджана ламбита бхуджау).

Подобного

телосложения

мы

не

увидим

среди

66

ААААддддииии ккккххххааааннннддддаааа

обычных людей. Шри Гаура и Шри Нитьянанда — вишну таттва. В этом качестве Они пришли в мир. Их трансцендентные тела воплощают все признаки божественности. В «Чайтанья чаритамрите» (Ади лила 3.42 44) говорится: «Тот, кто в высоту, а также от одной расставленной руки до другой равен четырем своим локтям, известен как великая личность (ньягродха паримандала). Шри Чайтанья Махапрабху, олицетворение всех благих качеств, обладает именно таким телом: Его руки достигают колен, глаза Его подобны лепесткам цветущего лотоса, нос подобен кунжутному цветку, а лицо прекрасно, как луна». Слова канакавадатау означают следующее: Оба Они (Шри Чайтанья и Шри Нитьянанда) совершали Свои божественные игры в роли преданных, поэтому Их кожа имеет золотой цвет. Они — вишая виграха, прибежище для всех преданных. Они — само духовное очарование, Они — объект притяжения для всех живых существ. Господь Чайтанья — Верховная Личность Бога, а Господь Нитьянанда — Его личное проявление. Как говорится в «Махабхарате» (Дана дхарма, Вишну сахасра нама стотра, 149.92, 75), суварна варно хеманго варангаш чанданангади — «В Своих ранних играх Он — домохозяин; Его тело сияет цветом золота, оно прекрасно сложено и умащено сандаловой пастой». Слова санкиртанайка питарау говорят о том, что Шри Гаура Нитьянанда стоят у истоков движения шри кришна санкиртаны. Шрила Кавираджа Госвами писал в «Чайтанья чаритамрите» (Ади лила 3.76):

санкиртана правартака шри кришна чаитанйа санкиртана йаджне танре бхадже, сеи дханйа

«Шри Кришна Чайтанья Махапрабху — родоначальник санкиртана ягьи. Тот, кто поклоняется Ему, Верховному Господу, посредством совершения жертвоприношения — коллективного пения святых имен, — есть самый удачливый из людей». Использование дви вачаны (склонения в двойственном числе) в слове вишвамбхара указывает на двух братьев: Вишварупу и Вишвамбхару. Оба Они — Шри Гаура и Шри Нитьянанда — вишну таттва. Дарующие миру према нама санкиртану (любовь к Богу через пение Его имен), Они известны под именем Вишвамбхара. Нет разницы между Шри Нитьянандой и Шри Вишварупой, Они — одна и та же Личность. Об этом говорится в Ади кханде (4.47 49) данного произведения. Шрила Кавираджа Госвами писал в «Чайтанья чаритамрите» (Ади лила 3.32 33): «В ранних лилах Господь известен как Вишвамбхара, ибо Он спасает дживы, наполняя мир нектаром преданности. Слово вишвамбхара происходит от глагольного корня дубхрин, имеющий значение «питать и поддерживать». Господь Вишвамбхара питает и поддерживает три мира энергией божественной любви. Слово вишвамбхара приводится в Ведах («Атхарва Веда», вторая кханда, третья прапатхака, четвертый анувак, пятая мантра): вишвамбхара вишвена ма бхараса пахи сваха — «О Вишвамбхара, хранитель Вселенной, защити и поддержи меня!» Обычно слово двиджа относится к брахманам, кшатриям и вайшьям — тем, кто обрел второе рождение, пройдя через очистительный обряд. Однако здесь двиджа варау указывает на то, что Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда были облачены в одежды брахманов и приняли роль ачарьев. Только брахманам позволяется принимать санньясу — ни кшатрии, ни вайшьи не обладают

ГГГГллллаааавввваааа 1111

77

необходимыми для этого качествами. Поэтому с позиции ашрама дхармы только к брахманам можно обращаться словами: двиджа вара (лучшие из дваждырожденных). Шри Гаура и Шри Нитьянанда стали джагад гуру, учителями мира, чтобы наставить людей на путь бхакти; поэтому Они — драгоценные алмазы среди брахманов. В этом Своем воплощении Они не считали Себя мальчиками пастушками; ни в Гауда деше, ни в Ориссе Они не совершали раса лилу с девушками пастушками. Тот, кто пытается стереть границу между мадхурья лилой Вриндаваны и аударья лилой Навадвипы, совершает оскорбление в форме расабхасы; вступая в противоречие с заключениями автора (Шри Вриндаваны дасы Тхакура) и Шри Рамананды Рая, он отправится в ад. Слова двиджа варау могут также означать двиджа раджау — «две луны, что взошли одновременно». Слово юга объясняется следующим образом: маха юга состоит из 4 320000 земных лет; калпа (день Брахмы), состоит из 1 000 маха юг; калпа включает в себя период четырнадцати Ману, каждый из которых правит в течение 71 юги. Одну десятую часть маха юги составляет Кали юга, две десятые — Двапара юга, три десятые — Трета юга, а четыре десятых — Сатья юга. Словосочетание юга дхарма имеет следующий смысл. Способ самопознания для Сатья юги — медитация, для Трета юги — огненные жертвоприношения, для Двапара юги — поклонение Божеству, а для Кали юги — совместное пение имен Бога. Об этом говорится в «Шримад Бхагаватам» (12.3.52):

крите йад дхйайато вишнум третайам йаджато макхайх двапаре паричарйайам калау тад дхари киртанат

«Все, что можно обрести в Сатья югу посредством медитации на образ Вишну, в Трета югу — с помощью жертвоприношений, а в Двапара югу — поклонением лотосным стопам Господа, в век Кали приходит благодаря пению Харе Кришна маха мантры». Также в «Шримад Бхагаватам» (12.3.51) говорится:

калер доша нидхе раджанн асти хй эко махан гунах киртанад эва кришнасйа мукта сангах парам враджет

«Мой дорогой царь, хотя Кали юга — океан дурных качеств, этот век имеет одно достоинство: просто повторяя маха мантру Харе Кришна, любой человек может освободиться от материального рабства и войти в духовное царство». «Шримад Бхагаватам» (11.5.36) утверждает:

калим сабхаджайанти арйа гуна гнах сара бхагинах йатра санкиртаненайва сарва свартхо ’бхилабхйате

«Те, кто продвинуты в знании, могут оценить по достоинству превосходство века Кали. Такие люди поклоняются Кали юге, поскольку в этот век деградации совершенство жизни может быть достигнуто с помощью харинама санкиртаны». В «Вишну пуране» (6.2.17) говорится:

дхйайан крите йаджнан йаджнаис третайам двапаре ’рчайан йад апноти тад апноти калау санкиртйа кешавам

88

ААААддддииии ккккххххааааннннддддаааа

«Все, чего можно достичь в Сатья югу дхьяной (медитацией), в Трета югу — ягьей (жертвоприношениями), в Двапара югу — арчаной, теперь, в век Кали, можно обрести киртаной святого имени Господа Кешавы». Словосочетание йуга дхарма палау имеет следующее объяснение: карма канда шастры (писания, касающиеся мирской религиозности) утверждают, что религия, предписанная для людей века Кали, — благотворительность. Однако истинные защитники юга дхармы, два великодушных Господа — Шри Гаура и Шри Нитьянанда — положили начало методу коллективного пения святых имен Кришны. «Шримад Бхагаватам» (11.5.32 и 10.8.9) утверждает:

кришна варнам твишакришнам сангопангастра паршадам йаджнайаих санкиртана прайаир йаджнанти хи су медхасах

«В Кали югу разумные люди совершают нама санкиртану, поклоняясь воплощению Бога, который всегда поет имена Кришны. Хотя цвет Его тела не черный, Он — Сам Кришна. Его сопровождают спутники, слуги, оружие и приближенные».

асан варнас трайо хй асйа грихнато ’нуйугам танух шукло ракташ татха пита иданим кришнатам гатах

«Твой сын Кришна нисходит на Землю в каждое тысячелетие. В прошлом Его кожа была трех цветов: белого (шукла), красного (ракта) и желтого (пита). Теперь же Он явился в мир черным (кришна)». Шрила Рупа Госвами молится Шри Кришна Чайтаньядеве:

намо маха ваданйайа кришна према прадайа те кришнайа кришна чаитанйа намне гаура твише намах

«Я почтительно склоняюсь перед Верховным Господом Шри Кришной Чайтаньей. Будучи великодушнее любой другой аватары — даже Самого Шри Кришны, — Он раздает даром то, что не давал ранее никто — чистую любовь к Богу (кришна прему)». Иными словами, неотъемлемая черта личности Шри Чайтаньи Махапрабху — Его великодушие, а распространение духовной любви — Его лила. Шрила Кавираджа Госвами утверждает в «Чайтанья чаритамрите» (Ади лила, 8.15):

шри кришна чаитанйа дайа караха вичара вичара карите читте пабе чаматкара

«Если вас интересуют споры и логика, попытайтесь с их помощью оценить природу милости Шри Чайтаньи Махапрабху, и вы найдете ее поистине удивительной». Шрила Бхактивинода Тхакур писал в отношении милосердия Шри Чайтаньи Махапрабху следующее: (дайала) нитай чайтанйа бале’ дакре амара мана «Мой дорогой ум, будь добр — пой имена самых милосердных Нитьянанды и Чайтаньи». С чем можно сравнить благотворительность Гаура Нитьянанды? Их доброта и щедрость бесподобны. Они — хранители юга дхармы; совершая шри кришна санкиртану, они благословляют мир Своей исключительно чистой милостью.

ГГГГллллаааавввваааа 1111

99

Слова йугат прийа карау указывают на то, что Шри Гаура Нитьянанд — истинные благодетели мира. Шрила Кавираджа Госвами писал в «Чайтанья чаритамрите» (Ади лила 1.86, 102):

сеи дуи джагатере хаийа садайа гауда деше пурва шайле карила удайа

эй чандра сурйа дуи парама садайа джагатера бхагйе гауде карила удайа

«Эти двое подобны солнцу и луне; Они явились в небе Гауда деши, полные сострадания и милости. Они принесли с Собой благую весть и спасение для падших душ». «Чайтанья чаритамрита» (Ади лила 1.2) также утверждает:

ванде шри кришна чаитанйа нитйанандау саходитау гаудодайе пушпавантау читрау шан дау тамо нудау

«Я приношу почтительные поклоны Шри Кришне Чайтанье и Шри Нитьянанде, которые подобны солнцу и луне; Они одновременно засияли на небосклоне Гауды, божественным светом рассеивая мрак невежества и благословляя мир». Что касается словосочетания карунаватарау (две милосердных аватары), Шрила Рупа Госвами во введении к «Вигадха мадхаве» так описывал Шри Чайтанью Махапрабху: анарпита чарим чират карунайаватирнах калау — «В век Кали Он явился по Своей собственной воле и из чувства сострадания к дживам, чтобы дать миру то, что не давал ранее никто». Шрила Кавираджа Госвами писал в «Чайтанья чаритамрите» (Ади лила, 5.207, 208, 216): «В этом мире нет никого, кроме Шри Нитьянанды, кто согласился бы сжалиться надо мной, самым падшим из людей. Он — олицетворенное милосердие; опьяненный кришна премой, Он не делает различий между хорошим человеком и плохим. Его милостью я обрел Мадана мохана как своего Бога и Господина».

Текст 2

намас трикала сатйайа джаганнатха сутайа ча са бхритйайа са путрайа са калатрайа те намах

О мой Господь! Ты — Высшая Истина; Ты вне прошлого, настоящего и будущего. Тем не менее, сейчас Ты пришел в мир как сын ббррааххммааннаа Шри Джаганнатхи Мишры. Я вновь и вновь кланяюсь Тебе, Твоим близким слугам, Твоим чистым преданным, Твоим сыновьям (Госвами, принявшим обет отречения и религию пения святых имен Господа Кришны), Твоим супругам (Бху шакти — Вишнуприи, Шри шакти — Шри Лакшмиприи и Шри Лила шакти, также известной как Нила, или Дурга, которая проявила Шри Навадвипа дхаму; или же двум Гададхарам — Шри Гададхаре Пандиту и Шри Гададхаре дасу, Нарахари, Рамананде, Джагадананде и другим).

Комментарий: Во втором стихе молитв мангалачарана содержится такое обращение к Шри Чайтанье Махапрабху: Он — Абсолютная Истина, существующая всегда (в прошлом, настоящем и будущем) и потому вечная. Я

1010

ААААддддииии ккккххххааааннннддддаааа

приношу почтительные поклоны Шри Гаурасундаре, сыну Джаганнатхи, которого сопровождают слуги, сыновья, жены и спутники.

Словосочетание джаганнатха сута употреблено в единственном числе и потому имеет отношение только к Шри Гаурасундаре; здесь не идет речь о другом сыне Джаганнатхи Мишры, Шри Вишварупе (Свами Шанкараранье):

приняв санньясу в юном возрасте, Вишварупа не имел санньяси учеников. Таким образом, прилагательные этого стиха са калатрайа и са путрайа не приложимы к Нему.

Резонно спросить: каким образом выражение са путрайа может относиться к Шри Гаурасундаре, который, как известно, не имел детей? Ответ таков:

ученики Господа, жившие в отречении, — это Его сыновья, тогда как ученики грихастхи (домохозяева) — Его слуги.

Отпрыски Ачьюта готры, санньяси, считаются сыновьями Господа. В начале «Шри Упадешамриты» Шрила Рупа Госвами определяет своих последователей как триданди санньяси. Все они — члены семьи Господа. Основатель Ачьюта готры — сын Адвайты Ачарьи, и потому его зовут Шри Ачьютананда. Последователи двух Прабху — Шри Нитьянанды и Шри Адвайты — являются слугами Махапрабху Шри Кришны Чайтаньи.

Согласно внешним (регулирующим) принципам бхакти, жены Шри Гаура Нараяны — это Вишнуприя (Она же — Бху шакти), Лакшмиприя (Шри шакти) и Шри Навадвипа дхама (которая есть Нила, Лила или Дурга). Кроме того, согласно внутренним принципам бхакти, жены Шри Гаура Говинды — это Шри Гададхара Пандит, Шри Гададхара даса, Шри Нарахари, Шри Джагадананда, Шри Вакрешвара, Шри Рамананда, Шри Рупа Санатана и другие Госвами.

Шрила Кавираджа Госвами писал в «Чайтанья чаритамрите» (Ади лила, 7.14): «Один из них — Махапрабху, а двое других — Прабху. Двое Прабху служат лотосным стопам Махапрабху».

Текст 3

аватирнау са карунайау париччхиннау сад ишварау шри кришна чаитанйа нитйанандау двау бхратарау бхадже

Шри Чайтанья Махапрабху и Шри Нитьянанда Прабху — само великодушие! Они тайно пришли в материальный мир как его вечные владыки. Я поклоняюсь Им — двум божественным братьям!

Комментарий: Слово париччхинау указывает на то, что деяния изначального Бога (сваям рупа) и Его первой экспансии (сваям пракаша) духовны и многообразны. Шри Гаура Нитьянанда и Шри Кришна Баларама — это одна неделимая Верховная Личность, Всевышний Господь, который принял два вечных образа, два тела — сваям рупа и сваям пракаша.

Слово бхаратау означает «два брата». Шриман Махапрабху и Нитьянанда Прабху не были братьями с внешней точки зрения. Таков был Их выбор. Тем не менее, святые вайшнавы именуют Их братьями. Это видение духовно и призвано утвердить понимание того, что нет разницы между деяниями Бога в двух Его формах — сваям рупа и сваям пракаша.

ГГГГллллаааавввваааа 1111

1111

Текст 4

са джайати вишуддха викрамах канакабхах камалайатекшанах вара джану виламби шад бхуджо бахудха бхакти расабхинартаках

Слава Шри Гаурасундаре, повелителю сверхчистого бытия, исполненного сверхъестественной силы! Тело Его излучает сияние расплавленного золота; Его глаза подобны цветущим лотосам, а шесть прекрасно сложенных рук столь длинны, что касаются коленей. Он изящно танцует, и сердце Его переполняют экстатические эмоции преданности (ббххааккттии рраассаа).

Комментарий: Словосочетание бахудха бхакти расабхинартаках имеет следующее объяснение: когда пять прямых (мукхья) и семь косвенных (гауна) рас вступают во взаимодействие с друг другом, это сочетание называется бхакти раса. Шри Гаурасундара, объект любви предавшихся Ему вайшнавов, утвердившихся в одной из пяти рас, танцует вместе с Ними.

Текст 5

джайати джайати девах кришна чаитанйа чандро джайати джайати киртис тасйа нитйа павитра джайати джайати бхритйас тасйа вишвеша муртер джайати джайати нритйам тасйа сарва прийанам

Слава, слава луноподобному Шри Чайтанье (Кришне Чайтаньячандре)! Он — Верховный и независимый Господь, обитель трансцендентных ллиилл, которые вечно очищают мир. Он — повелитель Вселенной, Владыка всех владык, олицетворение Божественности! Слава, слава преданным Шри Гаурачандры! Слава, слава экстатическому танцу Его близких спутников!

Комментарий: После того, как Шри Гаурасундара покинул Навадвипу, преданные стали звать Его Шри Кришна Чайтаньячандра. Он — главенствующее божество самбандха таттвы. Шри Рупа Госвами говорит в молитве стопам Господа: кришная кришна чайтанья намне гаура твише намах — «Я приношу почтительные поклоны Верховному Богу Шри Кришне Чайтанье, принявшему золотой цвет Шримати Радхарани». В «Чайтанья чаритамрите» (Ади лила, 3.34) говорится: «В поздних лилах Он известен как Шри Кришна Чайтанья; Он благословил мир, рассказывая о славе Шри Кришны». Люди, лишенные духовного понимания (ачетанасья), не должны думать, будто способны осквернить чистое учение Шри Гауранги тем, что заменят «Чайтанья мангалу» «Гаура мангалой», «Чайтанья бхагавату» — «Гаура бхагаватой», «Чайтанья чаритамриту» — «Гауранга чаритамритой», «Чайтанья чандродая» — «Гаура чандродаей». В гаура лиле Господь принял имя Кришна Чайтанья для того, чтобы пробудить спящий разум (сознание) лишенных духовного сознания (ачетанасья) материалистичных людей, чтобы призвать их к чайтанья дхарме (развитию их сознания Кришны). Люди, стремящиеся к освобождению и вдохновленные Его учением, стали поклоняться Кришне. Шри Гаурасундара — маха ваданья (самый великодушный) и кришна према прадата (даритель любви к Богу Шри Кришне). В этом Его вечная чистая слава.

1212

ААААддддииии ккккххххааааннннддддаааа

лично

оберегает и защищает Своих слуг, поэтому они — правопреемники Господа, владельцы всех Его достояний и богатств.

Слава служению Шри Сварупы Дамодары, Шри Рамананды, Шри Вакрешвары и других преданных! Пребывая в настроении гопи, они всегда славят Господа.

Шри

Вишвамбхара — владыка

Вселенной

и

Господин

Голоки;

Он

Текст 6

адйе шри чаитанйа прийа гоштхира чаране ашеша пракаре мора данда паранаме

наиболее

любимых и близких преданных Шри Чайтаньи Махапрабху.

Комментарий: Перед тем как вознести молитвы Шри Кришне Чайтанье, автор предлагает поклоны стопам близких преданных Господа. Наиболее значимый среди преданных Господа — духовный учитель (шри гуру). Гуру автора этой книги — Сам Шри Нитьянанада Прабху. Гоштхи — это круг вайшнавов; они — почитатели священных писаний, речь их правдива, характер благороден, разум полон совершенного знания. Слушая о славе Господа из «Бхагаваты» и других шастр, они познают Бога. Слово данда означает «падая на землю, подобно палке», а слово паранама означает «поклоны». Существует четыре вида поклонов: (1) приветствие, (2) поклон, при котором восемь частей тела касаются земли, (3) поклон, при котором пять частей тела касаются земли, (4) преклонение головы и сложенных рук.

Прежде

всего

я

предлагаю

бесчисленные

поклоны

стопам

Текст 7

табе вандон шри кришна чаитанйа махешвара навадвипе аватара, нама вишвамбхара

Чайтаньи,

Шри

Вишвамбхара.

Комментарий: Принеся поклоны своему духовному учителю Шри Нитьянанде Прабху, автор склоняется перед Шри Чайтаньядевой. Такова правильная последовательность. Поэтому здесь использовано слово табе («затем»). Задолго до явления Шрипады Шанкарачарьи, в рамках вайшнава сампрадаи Шри Вишнусвами ачарьи уже существовала система триданди санньясы. В ней были десять видов общих имен санньяси и 108 имен для каждого, принявшего тройной посох отречения. Однако во времена Шри Шанкарачарьи, известного мониста и имперсоналиста, в Индии обрела силу секта панчопасаков (поклонников пяти божеств). По этой причине Шри Чайтанья Махапрабху принял обеты отречения в Шанкара сампрадае, в которой было десять имен для санньяси. На святой земле Арьяварты многие псевдо последователи Вед встали под знамена сампрадаи Шанкары в системе панчопасаны. Десять имен для санньяси в традиции Шанкарачарьи таковы: Тиртха, Ашрама, Вана, Аранья, Гири,

Верховного

Затем

я

почтительно

Владыки.

Он

склоняюсь

низошел

в

к

стопам

Шри

Кришны

и

звали

Шри

Навадвипу,

Его

ГГГГллллаааавввваааа 1111

1313

Парвата, Сагара, Сарасвати, Бхарати и Пури. Санньяси Тиртха и Ашрама обычно живут в Двараке, а их имя до принятия санньясы (в статусе брахмачари) — Сварупа; санньяси Вана и Аранья живут в Пурушоттаме (Джаганнатха Пури), их первоначальное имя — Пракаша; санньяси Гири, Парвата и Сагара, как правило, обитают в Бадарикашраме, и их первое имя — Ананда; Сарасвати, Бхарати и Пури живут в Шрингери (в Южной Индии), и их имя для брахмачари — Чайтанья. Шрипада Шанкарачарья основал в Индии четыре монастыря: на севере, на юге, на востоке и на западе, доверив каждый из них одному из четырех своих учеников санньяси. В настоящее время существуют сотни представительств этих четырех изначальных монастырей, но несмотря на их организационное единство, каждая ветвь отличается своеобразием. Четыре секты, возникшие на основе тех четырех монастырей, это: Анандавара, Бхогавара, Китавара и Бхумивара; каждая из них с течением времени приобрела свои, отличные от других, философские воззрения, и свои, особые методы проповеди. Согласно предписаниям Шанкара сампрадаи, человек, желающий вступить на путь отречения, сперва должен пройти обучение в качестве ученика брахмачари под руководством одного из авторитетных санньяси. Имя брахмачари определяется тем, к какой группе принадлежит его наставник санньяси. Такой традиции придерживаются в Шанкара сампрадае и по сей день. Внешне Господь принял санньясу от Кешавы Бхарати и стал известен как Шри Кришна Чайтанья. Господь предпочел сохранить ученическое имя после принятия санньясы. Никто из Его биографов не упоминает о том, чтобы Он когда либо называл Себя именем Бхарати. Обычно санньяси Шанкара сампрадаи объявляют себя Всевышним Господом, но Шри Чайтанья Махапрабху считал Себя вечным слугой Господа Кришны, даже когда принял экаданда санньясу. Друг всех живых существ, духовный учитель мира, Он благословил обусловленные души проповедью славы преданного служения Шри Кришне, никогда не выставляя Себя в качестве гордого экаданда санньяси. Единственное, чем может гордиться ученик брахмачари, — это служение своему Гурудеву. Этот вид гордости не противоречит принципам бхакти. Авторитетные биографы отмечают, что став санньяси, Господь Чайтанья принял традиционные атрибуты монаха отшельника: данду (посох) и камандалу (сосуд для милостыни). Слово махешвара объясняется в «Шветашватара Упанишад» (4.10 и 6.7) следующим образом:

майам ту пракритим видйан майинам ту махешварам

«Хотя майя ложна или временна, за ее спиной находится Маг — Верховная Личность Бога, Махешвара, Высший Властелин», а также там ишваранам парамам махешварам — «Ты — владыка всех владык». В комментарии к «Шримад Бхагаватам» (11.27.23) Шрила Шридхара Свами приводит следующие стихи из «Падма пураны»:

йо ведадау сварах прокто веданте ча пратиштхитах тасйа пракрити линасйа йах парах са махешварах

«Тот, о ком говорят Веды и Веданта, Тот, кто продолжает существовать даже после растворения пракрити, зовется Махешвара».

1414

ААААддддииии ккккххххааааннннддддаааа

йо ’сав акаро вай вишнур вишнур нарайано харих са эва пурушо нитйах параматма махешварах

«Изначальная Личность, Тот, кто существует всегда, даже после уничтожения Вселенной, есть Господь Вишну; Он — Нараяна, Хари. Он — вечная Сверхдуша, известный под именем Махешвара».

вишва стханам ча сарвешам махатамишварах свайам махешварам ча тенемам праваданти манишинах

«Мудрые говорят, что Махешвара — господин всей Вселенной, известной как махат». Город Навадвипа находится на восточном берегу Ганги. В древности здесь располагалась столица царей династии Сена. В настоящее время местность, известная прежде как Навадвипа, — это множество деревень, имеющих самые разные названия. В области современного Шри Маяпура располагались дома Джаганнатхи Мишры, Шривасы Тхакура, Шри Адвайты Ачарьи и Мурари Гупты. Когда Ганга изменила свое русло, большая часть Навадвипы оказалась под водой, и жителям этих мест пришлось менять места своего обитания, основывая поселения поблизости. Современный город Навадвипа во времена Шри Чайтаньи был известен под названием Кулия, или Пахадапура. В восемнадцатом веке Навадвипа находилась на острове Кулия даха, или Калия даха, но ранее, в семнадцатом веке, Навадвипа располагалась в таких местах, как Нидая, Шанкарапура и Рудрапада. Однако вплоть до шестнадцатого века (то есть во времена Чайтаньи) Навадвипа простиралась до Шри Маяпура, Баллал гидхи, Ваман пукуры, Шри Натхапуры, Бхаруи ганги, Симулии, Рудрапады, Таранавасы, Карияти и Рама дживанапуры. Современная деревня Вамана пукура в те времена была известна как Белпукура, но, переместившись в конце семнадцатого века в Мегхара чаду, она обрела свое настоящее имя. Рамачандрапура, Какадера Матхи, Шри Рамапура, Бадла Ади и другие места находились на западном берегу Ганги. Некоторые из этих мест были частью Коладвипы, а другие — частью Модадрумадвипы. Хотя местоположение некоторых селений, например, Синаданга и Пахадапура, ныне утеряно, такие места, как Тегхарира Кола, Кола Амада и Кулия ганджа, находясь на территории современной Навадвипы, служат доказательством существования здесь древней Коладвипы. Видьянагара, Джаннагара, Мамгачи, Ковла и другие поселки на западном берегу Ганги предположительно были пригородом древней Навадвипы. Даже до времен Шри Чайтаньи ходили ложные слухи о местонахождении древней Навадвипы. Теперь же в силу ряда причин эти ошибочные взгляды достигли невиданных масштабов. Однако мы убеждены, что скорое будущее покажет бессмысленность намерений приверженцев подобных убеждений. Под руководством таких совершенных преданных, как Шрила Джаганнатха даса Бабаджи Махараджа, было окончательно и однозначно установлено, что Шри Маяпур Йогапитха (место рождения Шри Чайтаньи Махапрабху — дом Джаганнтахи Мишры и Шачи деви) находится недалеко от самадхи мандира (усыпальницы) Чханда Кази. Непредвзятое историческое исследование, духовные свидетельства и рассуждения, основанные на логике, приводят к одному выводу — область, находящаяся в радиусе современного селения Шри Маяпур — это место нахождения древней Шри Навадвипы.

ГГГГллллаааавввваааа 1111

1515

В двенадцатой волне «Бхакти ратнакары» говорится: «В «Вишну пуране»

подчеркивается тот факт, что все дхамы Бхагавана расположены в районе Надии. «Вишну пурана» (2.3.6 7) призывает: «Слушайте о девяти островах Бхаратаварши. Их имена — Индрадвипа, Кашеру, Тамрапарна, Габхастиман, Нагадвипа, Саумья, Гандхарва, Варуна и Навадвипа, расположенная недалеко от океана среди восьми островов. Навадвипа простирается на 1 000 йоджан с севера на юг».

В комментарии к этим двум стихам Шрила Шридхара Свами пишет: «Здесь

словосочетание сагара самврита означает «недалеко от океана». Поскольку название девятого острова не упоминается отдельно, очевидно, что речь идет о Шри Навадвипе». В «Гаура ганодеша дипике» (18) говорится: «Вся слава удивительно прекрасной обители Шри Навадвипе! Люди, обладающие совершенным духовным знанием раса таттвы, называют ее Вриндаваной, мудрые называют ее Голокой, другие говорят о ней, как о Шветадвипе, а некоторые именуют ее Паравьомой, духовным небом». Навадвипа известна во всей Вселенной как сияющий трон нава видха бхакти (девяти методов преданного служения, начинающихся со слушания, о которых говорил Шри Прахлада Махараджа в «Шримад Бхагаватам», 7.5.23 24):

«Слушать трансцендентное святое имя Господа Вишну и описания Его облика, качеств, окружения и деяний, рассказывать и помнить о них, служить лотосным стопам Господа, поклоняться Ему, используя атрибуты шестнадцати видов, возносить Господу молитвы, быть Его слугой, считать Его своим лучшим другом и всего себя отдать Господу (то есть служить Ему телом, умом и речью) — таковы девять методов чистого преданного служения. Тот, кто служит Кришне cогласно этим методам и посвящает служению всю свою жизнь, — самый образованный человек, ибо он обрел полное знание». Хотя Навадвипа состоит из девяти отдельных островов, они являются одним целым. Навадвипа была известна всегда — в Сатья , Трета , Двапара и Кали югу. Но с прогрессом века Кали имя Навадвипы покрывается забвением и может быть утрачено. Вместе с тем будет появляться все больше людей, которые станут осознавать величие Шри Навадвипы. Повинуясь воле Шри Кришны, Шри Ваджранабха заложил многие поселения во Врадже, назвав их в соответствии с теми лилами, которые там совершал Бхагаван Шри Кришна. Однако некоторые из этих деревень были забыты, а другие переименованы. Подобно этому, деревни в районе Навадвипы были определены и названы согласно играм Верховного Господа и Его преданных, но многие из этих названий были утрачены или изменены. Как бы то ни было, имя Навадвипы сохранилось. Стоит человеку услышать слово двипа, и его страдания уменьшатся. Существует девять островов (двипа) на восточном и западном берегу Ганги. Антардвипа, Симантадвипа, Годрумадвипа и Шри Мадхьядвипа расположены к востоку от Ганги, тогда как Коладвипа, Ритудвипа, Джахнудвипа, Модарумадвипа и Рудрадвипа — к западу. Любимые слуги Господа, во главе с Шивой и Парвати, не покидают Навадвипа дхамы».

Триданди Госвами Шрила Прабходананда Сарасвати писал в «Навадвипа шатаке» (1 2): «Верховный Господь Шри Кришна, погруженный в настроение Шримати Радхарани и сияющий цветом расплавленного золота, живет в Шри

1616

ААААддддииии ккккххххааааннннддддаааа

Навадвипе, совершает киртану в обществе Своих преданных, играющих на мридангах и караталах. Мы поклоняемся Ему девятью методами бхакти (шраванам, киртанам и так далее). Он — Бог всех живых существ, Он очищает век Кали от греха и дарует счастье Своим преданным. Мы поклоняемся олицетворению высшего счастья — Шри Навадвипа дхаме, которая была проявлена внутренней энергией Господа». «Чхандогья Упанишад» прославляет ее как Пара Брахмапуру, смрити говорят о ней как о Вайкунтхе — обители Господа Вишну, многие махатмы называют ее Шветадвипа, а некоторые, особо редкие души, знатоки науки расы, говорят, что она — Шри Вриндавана.

В «Кришна сандарбхе» Шрила Джива Госвами объясняет слово аватара

следующим образом: «Аватара есть Тот, кто нисходит в материальный мир». Шрила Баладева Видьябхушана комментирует раздел «Лагху бхагаватамриты» Шрилы Рупы Госвами, где приводится описание воплощений Бога: «Когда Верховная Абсолютная Истина нисходит из духовного мира (Вайкунтха) в мир материальный, Его называют аватара».

В «Чайтанья чаритамрите» (Ади лила, 2.88 90) говорится: «Никто, кроме

Верховной Личности Бога, источника всех проявлений Божественности, не может носить имя Сваям бхагаван, изначальный Господь. Та свеча является главной, от которой зажигаются все остальные свечи. Подобно этому, Кришна есть первооснова, причина всех причин». В «Чайтанья чаритамрите» (Ади лила, 3.28 30) говорится: «Я приду на Землю в обществе Своих преданных и буду совершать чудесные игры». Рассуждая таким образом, Бхагаван Шри Кришна низошел в Надии в самом начале века Кали». Господь Чайтанья явился в Навадвипе; Его плечи были подобны плечам льва, Он обладал силой льва, Его голос был силен, словно рык льва». В «Чайтанья чаритамрите» (Ади лила, 3.110) говорится: «Следует заключить, что главной причиной явления Господа Чайтаньи был призыв Шри Адвайты Ачарьи. Бхагаван, защитник религии, пришел на Землю по воле Своего преданного». В другом месте «Шри Чайтанья чаритамриты» (Ади лила, 5.14 15, 19) говорится: «Выше материальной природы покоится царство Паравьома, вечное духовное небо. Оно, как и Сам Кришна, обладает шестью трансцендентными достояниями. Мир Вайкунтхи вездесущ и безграничен. Он — обитель Господа Кришны и всех Его проявлений (экспансий). Милостью Господа эта вечная обитель нисходит в материальный мир. Проявленная здесь, она во всем равна изначальной Гокуле, ибо нет разницы между ними».

«Чайтанья чаритамрита» (Ади лила, 5.78, 80 82) утверждает: «Хотя Кширодакашайи Вишну называют кала (частью) Кришны, Он — источник Матсьи, Курмы и других аватар. Этот пуруша (Кширодакашайи Вишну) осуществляет творение, поддержание и разрушение вселенной. Он проявляет Себя во множестве форм (аватар), ибо Он — хранитель мироздания. Часть Маха пуруши, которая является с целью создания, поддержания или разрушения, называют аватарой (инкарнацией). Маха пуруша есть Верховная Личность Бога. Он — изначальное проявление Бога, Он — семя (источник) всех остальных Его проявлений и их конечное прибежище». В «Чайтанья чаритамрите» (Ади лила, 5.131 132, 127 128, 133) говорится: «Верховная Личность Бога, Кришна, приходит в мир как повелитель всех Своих полных частей. Все они входят в Его тело, воссоединяясь с Ним.

ГГГГллллаааавввваааа 1111

1717

Каждый говорит о том образе Господа, который знаком ему, — для Кришны нет ничего невозможного. Кто то посчитает все это ложью, но для меня — истина, ибо я верю словам преданных. Все возможно для Того, кто является источником всех Своих воплощений. Преданным известно, что нет разницы между воплощением и источником воплощений. Ранее люди воспринимали Господа Кришну иначе. Желая избавить их от заблуждений, Шри Чайтанья Махапрабху явил миру лилы всех образов Божественности». В «Чайтанья чаритамрите» (Мадхья лила, 20.263 264) также говорится:

«Господь, приходящий в мир с целью творения, называется аватара, или воплощение. Все экспансии Господа Шри Кришны в действительности принадлежат духовному миру, но, нисходя в мир материальный, обретают имя аватар». Значение слова вишвамбхара объясняется в комментарии к первому стиху.

Текст 8

‘‘амара бхактера пуджа — ама хаите бада’’ сеи прабху веде бхагавате каила дадха

Тот же самый Верховный Господь, Высшая Личность, провозгласил в Ведах и в «Шримад Бхагаватам»: «Выше, чем поклонение Мне — поклонение Моим преданным»

Комментарий: Преданные, поклоняющиеся Бхагавану в Его аспекте величия, начинают с того, что утверждаются в понимании важности служения Богу, но не замечая славы вайшнавов, тем самым являют свою несостоятельность в сфере любви к Всевышнему. Об этом говорится в «Падма пуране»:

арадхананам сарвешам вишнор арадханам парам тасмат паратарам деви тадийанам самарчанам

арчаитва ту говиндам тадийан нарчайет ту йах на са бхагавато днейах кевалам дамбхиках смритах

«Из всех видов поклонения самый высший — поклонение Господу Вишну. Но еще выше — поклонение вайшнаву, преданному Господа Вишну. Тот, кто совершает арчану Говинде, но пренебрегает преданным Говинды, является не преданным Господа, а жертвой ложной гордости». Слово данда означает дридха — «решимость». На пути благоговейного почитания только Сам Бхагаван является объектом поклонения для преданного, но на пути спонтанного влечения благоговейный страх уступает место духу служения. Слуга находит счастье в своем служении Господу, и это питает его гордость. Отсюда становится понятным, как гопи, служанки Кришны (преданные в мадхура расе), считают себя более значимыми, чем их возлюбленный Кришна. Даже Сам Верховный Господь находится в подчинении у таких бхакт. Веды говорят о превосходстве поклонения вайшнавам над всеми остальными видами поклонения. Вот некоторые из таких цитат. «Мундака Упанишад» (3.1.10) утверждает:

тасмад атма джнам хй арчайед бхути камах

1818

ААААддддииии ккккххххааааннннддддаааа

«Силой служения преданным Господа любые желания будут исполнены». Шри Баладева Видьябхушана писал в комментарии на «Веданта сутру» (3.3.51):

атма джнам бхагават таттва джнам тад бхактам итй артхах бхути камо мокша парйанта сампатти липсур итй артхах

Смысл этих слов состоит в том, что если кто то жаждет высшего благословения, он должен служить преданным Господа. Шрила Мадхвачарья в комментарии на «Веданта сутру» (3.3.47) цитирует из «Пошаянта шрути»:

танупасва танупачарасва тебхйах шрину хи те тамаванту

«Поклоняйтесь преданным Господа, служите преданным Господа, слушайте преданных Господа, ибо никто другой не защитит вас так, как они». В «Шветашватара Упанишад» (6.23) говорится:

йасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау тасйайте катхита хй артхах пракашанте махатманах

«Только тем великим душам, которые обладают твердой верой в Господа и в духовного учителя, будут открыты тайны Вед». Священные писания содержат огромное количество утверждений подобного рода. В «Итихаса самуччае» говорится:

тасмад вишну прасадайа ваишнаван паритошайет прасада сумукхо вишнус тенайва сйан на самшайах

«Тот, кто желает обрести милость Господа Вишну, должен удовлетворить вайшнавов. По их милости будет удовлетворен Господь Вишну». Вайшнавские писания наполнены высказываниями во славу вайшнава севы.

Текст 9

мад