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Farias, I. S.

Nietzsche e Kierkegaard: os crticos da decadncia na sociedade ocidental

Nietzsche e Kierkegaard:
os crticos da decadncia na sociedade ocidental
Nietzsche and Kierkegaard: critics of the decadence in the occidental society

caro Souza Farias


UESB
ikrofarias@hotmail.com
Resumo: Este artigo pretende refletir sobre a crtica estabelecida por Kierkegaard a um contexto
existencial que se caracteriza pela uniformizao dos indivduos que os circunscreve na inautenticidade
e no anonimato. Tal postura, na prtica, priva os indivduos da possibilidade de se afirmarem enquanto
existentes singulares e originais. A partir dessa questo propomos aproximaes entre essa reflexo
sobre como se d a impessoalidade, e o pensamento de Nietzsche que caracteriza a modernidade como
uma poca tediosa e estril. nesse panorama, que se insere a originalidade do pensamento do filsofo
dinamarqus e do pensador alemo, como postura para superar a condio de inautenticidade.
Palavras-Chave: Nietzsche. Kierkegaard. Existncia. Individualidade.

Abstract: The present article intends to reflect on a criticism established by Kierkegaard of the
existential context, which characterizes itself by the uniformity of individuals that circumscribes their
inauthencity and anonymity. Such posture, in a practical way, deprives individuals from the possibility of
self affirmation as existent, singular and original. Thus, from this question, we propose the approach on
this reflexion about how occurs the impessoality, and Nietzsche thought, which characterizes the
modernity as a tedious and sterile era. Is in this panorama that inserts the originality of the thought of
the Danish philosopher and of the German thinker, a posture to overcome the condition of inauthencity.
Key -Words: Nietzsche. Kierkegaard. Existence. Individuality.

Introduo

Como refletir sobre a individualidade numa poca que se caracteriza pela


massificao das conscincias? Como pensar de modo autntico quando a sociedade
moderna preconiza a banalidade e a farsa? Tanto a reflexo kierkegaardiana quanto o
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pensamento de Nietzsche relevam uma grande preocupao com tal problemtica.


Num panorama existencial que prioriza a criao de indivduos uniformizados, no
resta lugar para a concretizao da subjetividade singular, segundo Kierkegaard. Nesse
sentido, a crtica do pensador dans entra em consonncia com a viso do filsofo do
martelo, pois para Nietzsche a massificao resulta na extino da autenticidade que
d lugar a indivduos adestrados que vivem merc da inautenticidade. As
semelhanas entre Nietzsche e Kierkegaard so maiores do que aparentam. Ambos
combatem a razo moderna que pretende circunscrever os homens num pensamento
autoritrio e instrumental, bem como so opositores do esprito gregrio que exclui a
individualidade.
Na multido os homens vivem refns da falcia, uma vez que no se
reconhecem como indivduos autnticos, pois so guiados pela vontade de todos. A
tarefa ento, o comprometimento com a interioridade. Desse modo, possvel a
superao da condio de rebanho e do anonimato existencial. O ato de educar-se
exige que cada um se responsabilize por si, tornando-se consciente de suas escolhas e
das consequncias que advm delas. na interioridade que se a afirma a existncia
singular. Como desenvolve o autor de Ponto de vista explicativo de minha obra como
escritor o indivduo no se realiza na multido, apenas se transforma em cpia de
outrem. Nietzsche em Vontade de potncia, afirma que o homem que se torna servo
da moral de rebanho abandona a si prprio e se torna um ser nulo, ou seja, um zero.
Entre as aproximaes que tratarei, est a questo da massificao cultural
que Kierkegaard critica em seus escritos e a contraposio nietzscheana ao instinto de
rebanho. O objetivo principal dessa reflexo, portanto, pensar o indivduo. Para isso,
necessria a responsabilidade consigo mesmo. Ou seja, o homem deve assumir a
tarefa de tornar-se singular retirando-se do processo de uniformizao que o faz um
ser amorfo e inautntico. Com efeito, pretendo refletir sobre a educao da
interioridade que possibilita ao indivduo a construo de uma personalidade

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autntica. Por fim, discuto a afirmao da subjetividade singular como forma de


superar a condio da trivialidade, da mentira e do disfarce.

A massificao e crise existencial

Pensar o indivduo uma tarefa essencial. Como pensar de modo autntico


num contexto em que a singularidade do homem extinta pela uniformizao de
comportamentos? Onde ainda h lugar para agir com originalidade? Tais
questionamentos se revelam como grandes problemticas no mundo contemporneo.
Nesse sentido, tanto o pensamento kierkegaardiano quanto a filosofia de Nietzsche
esto voltados para o existente autntico, uma vez que [...] a questo do indivduo
decisiva entre todas (KIERKEGAARD, 1986, p. 105). Para o pensador dinamarqus no
possvel viver de forma singular quando os sujeitos so subjugados massificao.
Ou seja, quanto mais a subjetividade se esfora para se adequar s ideologias em voga
tanto mais ela se transforma em um mero refratrio de anseios alheios.
Assim como Kierkegaard, Nietzsche um crtico mordaz da modernidade. Na
viso do pensador alemo a era moderna que preconiza a massificao cultural,
perpetuada pela educao e pela impressa, a responsvel pela formao de um
homem domesticado, enfraquecido e desencorajado. Para Nietzsche a massificao
cultural resulta na castrao da individualidade. Em Genealogia da moral, Nietzsche
argumenta que a homogeneizao das conscincias culmina numa grande fadiga
existencial. Dessa forma, a modernidade essencialmente decadente, fazendo do
homem o mais [...] profundamente enfermo, entre todos os animais enfermos
(NIETZSCHE, 1998, p. 111). A inautenticidade a caracterstica principal do indivduo
que opta por adequar seu eu multido. O processo de massificao, medida que
busca sempre a universalidade se apropria das subjetividades e exclui delas a
possibilidade do pensamento autntico. precisamente, essa uniformizao que anula

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a singularidade do indivduo e o priva de personalidade prpria. Da se segue que uma


existncia refm da ordem estabelecida no seno sinnimo de vazio e decadncia.
O instinto de rebanho coloca o indivduo na mais profunda impessoalidade;
como um ser gregrio: pois justamente isso a inautenticidade a expresso mxima
do mencionado instinto. Na massa, o indivduo se equivale aos outros; extingue de si
aquilo que tem de verdadeiro: seu prprio eu. Essa ausncia de si mesmo causa no
homem uma [...] lassido profunda que ele experimenta diante da ausncia de valor
de sua existncia (NIETZSCHE, 2009, p. 184). Em Vontade de potncia, Nietzsche
afirma que tornar-se multido o mesmo que tornar-se um zero, isto , um esprito
excludo da existncia que estiola e perece. Assim o rebanho a totalidade dos fracos
que no passam de caricaturas, de marionetes; homens servis: no sabem se opor,
resistir, criar, afirmar, apenas conhecem a subservincia. Resultado: quanto mais o
indivduo abandona sua interioridade, e se nivela com os outros, mais se coloca sob o
domnio da mediania e, por fim, do maior nmero (NIETZSCHE, 2011, p. 466). Tudo
isso culmina numa necessidade que o indivduo alimenta.
Esta necessidade procura saciar-se e dar um contedo sua
forma; nisso ele agarra em torno, conforme sua fora,
impacincia e tenso, de modo pouco seletivo, como um
apetite cru, e aceita o que qualquer mandante pais, mestres,
leis, preconceitos de classe, opinies pblicas lhe grita no
ouvido (NIETZSCHE, 1999, p. 97).
Para Kierkegaard a impressa e a cultura de massa fragmentam a
individualidade reduzindo no s o indivduo, mas tambm a arte e a vida moderna
mesmice e ao oportunismo, produzindo homens medocres. Da que um indivduo
agrilhoado num comportamento uniformizado, resulta num ser despersonalizado e
fraco. Ora, a degenerescncia do eu o resultado da moral de rebanho, porque no
rebanho no h personalidade prpria, isto , todos so dissolvidos na multido. Tal
comportamento se revela como fora negadora da interioridade. Nesse sentido, a
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sociedade de massa produz o fascnio pela banalidade, pela degenerescncia artstica e


pela farsa.
Todo homem pode optar pela singularidade quando se responsabiliza por si,
[...] exceto quem exclui a si prprio, tornando-se multido (KIERKEGAARD, 1986, p.
102). Existindo na multido condio de rebanho - o indivduo vive de subterfgio,
uma vez que no assume a responsabilidade de tornar-se autntico em primeira
pessoa. Ora, uma existncia que vive subserviente da adaptao representa to
somente a impessoalidade que faz do indivduo um ser amorfo. Importa notar que
para a manuteno das convenes e regras sociais, o sacrifcio da individualidade
torna-se imprescindvel. exatamente no ato de adaptar-se passivamente as regras
socialmente admitidas, que a conscincia despersonalizada, pois ela apenas se torna
uma mera repetio. Tornar-se uma reproduo de outrem esvaziar-se inteiramente,
renunciar ao seu prprio eu.
A multido a mentira. por isso que, no fundo, ningum
despreza mais a condio de homem do que aqueles que fazem
profisso de estar frente da multido. Que um destes
cabecilhas veja um homem vir ao seu encontro: certamente,
no lhe diga; demasiado pouco; manda-o embora
orgulhosamente; no recebe menos que centenas. E se houver
mil, inclina-se ento diante da multido [...] (KIERKEGAARD,
1986, p. 99).
Existindo na multido o indivduo opta pela iluso estando em constante
retido ao comportamento predominante. Nesse sentido, o homem se compraz
quando se adapta a ordem estabelecida, no entanto, padece na mentira, ao cr que
sua liberdade est sob o poder dos outros. nessa condio, que o indivduo se
transforma numa representao, numa cpia, numa repetio. Tal postura, na prtica,
culmina no ocaso existencial. Em outras palavras, a massificao representa a
construo de sujeitos dceis e domesticados. Assim, a multido uma falcia;
porque, [...] ou ela provoca uma total ausncia de arrependimento e de
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responsabilidade, ou, pelo menos, atenua a responsabilidade do indivduo,


fraccionando-a (KIERKEGAARD, 1986, p. 98). essa condio que conduz o sujeito a
uma vida repleta de dissimulaes, falcias e disfarces.

Interioridade e afirmao de si

Nietzsche e Kierkegaard so opositores de um racionalismo que tem por


pretenso objetivar o indivduo, e circunscrev-lo a uma razo tcnica e instrumental.
Para eles, se a subjetividade for objetivada ela perde seu carter singular; torna-se
ossificada. O indivduo realiza-se na existncia, e no na lgica ou no tecnicismo. Sendo
assim, a existncia no pode agrilhoar-se numa razo autoritria. Para Kierkegaard, a
objetivao da individualidade condiciona o existente generalidade, ao rebanho.
Destarte, o indivduo no consegue ultrapassar os entraves do sistema, tampouco
experimentar o dom que a tarefa de existir no mago de si mesmo. Em outras
palavras, a objetivao da individualidade o mesmo que a castrao da liberdade,
pois nessa perspectiva toda ao humana deve passar pelo crivo de anlises
quantificveis, tornando o homem suscetvel as determinaes do estado, da famlia,
da escola, da religio, da multido.
Vivendo na multido o indivduo no se responsabiliza por sua existncia, por
que, no interior deste panorama existencial o homem encontra-se totalmente privado
de si mesmo, uma vez que ele no cultiva a produo de sua prpria existncia. Nessa
condio, a subjetividade guiada pela massa, pelo rebanho, e, por conseguinte
objetivada. Para Kierkegaard s possvel a concretizao de uma vida autntica,
quando cada um se compromete at as suas entranhas com a realizao de si. O
pensamento kiekegaardiano releva, portanto, uma preocupao com o panorama
existencial moderno que privilegia o prosaico e a inautenticidade em detrimento da
afirmao do homem singular.

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Em Kierkegaard o verdadeiro empenho est em assumir com audcia sua


existncia, responsabilizando-se por uma educao da interioridade para retirar o
indivduo da trivialidade para tornar-se singular. A tarefa ento, engajar-se
totalmente no desafio de tornar-se autntico. necessrio, portanto, a compreenso
que o homem no um ser acabado, mas um ser em transformao, um ser em
constante movimento, um processo. Da se afirma o processo em que se concretiza a
singularidade, pois nessa perspectiva de perene transformao o indivduo no se
conforma com uma realidade determinada e intransponvel. Em outras palavras, s
possvel a realizao da autenticidade na oposio banalidade atravs do
inconformismo, da resistncia e da educao de si mesmo.
Todo esprito srio minimamente atento ao carter desta poca
ver, sem dificuldade, tida a importncia que h em si opor de
maneira corajosa e radical, sentido todo peso de uma imensa
responsabilidade, sem se esquivar a nenhuma conseqncia, na
aceitao de todo o excesso que conduz a verdade, em se opor,
digo, a uma confuso que do ponto de vista filosfico e social,
pretende desmoralizar os indivduos [...] (KIERKEGAARD, 1986,
p. 107).
Segundo Kierkegaard, para transformar a vida banal de um eu desencarnado
numa existncia autntica necessria uma compreenso de que singularidade e
interioridade so indissociveis. Se o indivduo no se empenhar no interior de seu
mago para concretizar sua singularidade ele no ser um eu, seno um rebanho. Por
que, o homem da multido no sabe pensar de modo singular, sequer sabe distinguir
seu eu dos demais, to deplorvel que s o fato de respirar o faz pensar que est
vivo. Ou seja, a realizao do homem autntico exige que ele pratique constantemente
[...] na cmara de exerccio e de educao da existncia, onde somente ser possvel
se tornar homem, mediante a interioridade do existir (KIERKEGAARD, Apud ALMEIDA,
2005, p. 286).

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Assim como para o filsofo dans a existncia s pode ser vivenciada de modo
autntico mediante a interioridade do existir, o pensador alemo entende que a
homogeneizao desconfigura a personalidade condenando-a ao vazio existencial. De
fato, pode-se entender o pensamento de Nietzsche e de Kierkegaard como um pensar
na individualidade, como uma afirmao do eu autntico. Eles procuram resgatar a
existncia da desagregao, da tolice, da mediania que caracterizam a era moderna.
Desse modo, a exigncia colocada pelos dois filsofos de que o homem deve resistir
ao comportamento predominante, atravs da intransfervel responsabilidade que deve
assumir com sua vida, pois todo homem seleto procura instintivamente seu castelo e
seu retiro, onde esteja a salvo do grande nmero, da maioria, da multido
(NIETZSCHE, 1999, p. 33).

Subjetividade e resistncia

Em El instante kierkegaard compara a sociedade moderna a um hospital no


qual todos esto enfermos1. Paralelamente, em Nietzsche, tal condio existencial
resultado de um processo de degenerescncia, no qual os homens alimentam uma
grande objeo a tudo aquilo que demonstre vnculo com a autenticidade. O indivduo
enfermo repudia a ausncia de estabilidade na existncia, porque ele est habituado
com respostas dadas e acabadas. Em Assim falava Zaratustra, no captulo do profeta o
filsofo alemo denuncia o grande asco e a lassido profunda que uma vida oca e sem
sentido engedra na vida, condenando-a a decadncia2. Nesse sentido, o tipo

Imagina um hospital. Los pacientes mueren como moscas. Se prueba uno y outro mtodo, pero nada
de resultado. Donde est el problema? Est em el edifcio, todo el edificio est envenenado; se atribuir
la muerte de los pacientes a diversas enfermidades, pero lo cierto es que todos murierion a causa del
veneno que hay em el edifcio (Kierkegaard, 2006, p. 61).
2
E vi uma grande tristeza invadir os homens. Os melhores cansaram-se de suas obras. Expandiu-se uma
doutrina, que trazia consigo uma crena: tudo vo, tudo igual, tudo passou!. E os montes
respondiam: tudo vo, tudo igual, tudo passou!. verdade que temos colhido; mas por que
apodreceram e enegreceram nossos frutos? Que caiu da m lua na ultima noite. O nosso trabalho foi
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decadente, tende a depreciar a possibilidade de resistir mesmice; ele no ousa a


arriscar-se na tarefa de recriar a si prprio, e consequentemente ultrapassar a
estreiteza de pensamento que coloca a vida em declnio. por tal fato, que o indivduo
desconsidera a sua prpria interioridade, mutilando-se, portanto.
O indivduo subserviente da ordem estabelecida tornar-se um ser oco, que no
faz nenhuma opo sem recorrer aos demais. Por isso que a singularidade s se realiza
medida que o indivduo se conscientiza de sua interioridade. Segundo Kierkegaard o
homem se afirma quando levado [...] conscincia de sua individualidade
(KIERKERGAARD, 1986, p. 108). O que Kierkegaard est procurando libertar a
subjetividade dos grilhes do pensamento massificado, para que o si mesmo realize a
tarefa de tornar-se nico, porque [...] impossvel edificar ou ser edificado em
masse (KIERKEGAARD, 1986, p. 108). Nessa mesma linha, o filsofo do martelo, na
maior parte de sua obra reeinvidica a afirmao da vida, atravs do resgate do eu
autntico de cada existente. Para Nietzsche, o homem um milagre irrepetvel
(Nietzsche, 2009, p. 162). Nesse sentido, a superao do declnio existencial s
possvel, mediante a transmutao de conduta que leve o indivduo a sobrelevar a
condio de expectador passivo.
Assim todo indivduo responsvel por si. Na massa, na multido, no
todos no h responsabilidade, uma vez que o comprometimento com a existncia
singular uma tarefa intransfervel. No ponto de vista explicativo de minha obra como
escritor, Kierkegaard expe que a verdade s se releva mediante a resistncia
multido, ao abstrato, ao pblico, ao impessoal. Se o homem no assumir o dever de
tornar-se singular ele tornar-se- um ser desprovido de eu. necessrio, portanto
uma ao radical que leve a busca pela a afirmao da individualidade at as ltimas
conseqncias. Para tal tarefa Nietzsche nos diz:
intil: nosso vinho tornou-se veneno: o mal-olhado queimou e amarelou nossos campos e nossos
coraes. Todos secamos; e se casse fogo em cima de ns, as nossas cinzas voariam em p. Sim,
cansamos o prprio fogo [...]. (Nietzsche, 2011, p. 155).
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[...] Ningum pode construir no teu lugar a ponte que te seria


preciso tu mesmo transpor no fluxo da vida ningum, exceto
tu. Certamente, existem as veredas e as pontes e os
semideuses inumerveis que se oferecero para te levar para o
outro lado do rio, mas somente na medida em que te
vendesses inteiramente: tu te colocarias como penhor e te
perderias [...] (NIETZSCHE, 2003, p. 164).
No sentido nietzscheano, se o indivduo no assume o dever de ser autntico
ele se torna um escravo dos homens, do ns, do mundo. No conceito de
angstia, Kierkegaard descreve sobre a ausncia de esprito, que culmina na conversa
fiada (KIERKEGAARD, 2010, p. 102). Tal postura, na prtica, a caracterizao do
vazio existencial e da insegurana dos homens que se adequam multido. A
singularidade, portanto, implica num ato de conscincia de si mesmo, pois a
individualidade [...] s existe para o indivduo medida que ele prprio a produz na
ao (KIERKEGAARD, 2010, p. 146). Kierkegaard ensina que a responsabilidade com a
existncia singular a prpria afirmao da liberdade.

Concluso

Segundo Kierkegaard a liberdade se afirma no indivduo singular. Somente no


comprometimento com a tarefa de superar a massificao de conscincias que o
indivduo concretiza sua singularidade. Da que o homem subjugado aos anseios da
multido no seno um ser amorfo. Tal condio existencial caracteriza a
impessoalidade. Para

Nietzsche,

na

impessoalidade

indivduo

no

tem

responsabilidade com ele prprio nem com sua realidade. Ou seja, na inautenticidade
no h eu, apenas a massa. Com isso, em muitas reflexes expostas, possvel
verificar semelhanas entre a filosofia de Nietzsche e o pensamento do filsofo
dinamarqus.

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Tanto Kierkegaard quanto Nietzsche buscam ultrapassar a condio de


impessoalidade. Assim como para Kierkegaard o indivduo primordial, Nietzsche
compreende que afirmao da existncia s se faz possvel atravs do resgate do eu.
Tornar-se singular a tarefa que realiza a concretizao da liberdade. Na multido a
subjetividade pertence a todos. Nesse sentido no possvel refletir em uma
existncia autntica. necessrio, portanto, resgatar o eu do pblico, do abstrato,
do todos. O indivduo s se torna livre quando assume a responsabilidade com seu
eu engajando-se com vigor nas contradies de sua realidade.
Em Conceito de angstia Kierkegaard problematiza a questo da ausncia de
esprito. A falta do eu caracteriza a renncia pela singularidade. Nesse sentido, o
homem vive refm do falatrio e da insegurana. nessa condio que o indivduo
opta pela multido e se ope a si, mutilando sua existncia. A tarefa ento, engajarse na existncia de tal modo que ela se torne a prpria realizao do eu. Kierkegaard
afirma que a singularidade como resistncia e liberdade objetiva concretizar homens
capazes de se transformarem em senhores de si prprio. O mesmo ocorre na analtica
de Nietzsche quando ele delata as foras reativas que se apropriam da vida e a
condena ao declnio de sentido. O intuito de Nietzsche o mesmo do pensador dans,
isto , libertar a individualidade da condio passiva, enferma, e fatigada, e, por
conseguinte da vazo as disposies criativas e afirmativas do homem.

Referncias bibliogrficas

KIERKEGAARD, Sren. O conceito de angstia. Bragana Paulista: Editora Universitria


So Francisco; Petrpolis: Vozes, 2010.
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1986.
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______. Vontade de potncia. Rio de janeiro: Vozes, 2011.
______. Assim falava Zaratustra. Rio de janeiro: Vozes, 2011.
ALMEIDA, Jorge Miranda de. A categoria do edificante na construo da tica segunda
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