LE SHISME ET LE SOUFISME.

Leurs relations principielles et historiques

par SEYYED HOSSEIN NASR.
Ltude des rapports existant entre le shiisme et le soufisme est assez
complexe, aussi bien au point de vue de leur ralit mtahistorique que
sous langle de leur manifestation dans lhistoire. Dans une telle tude,
nous navons pas nous occuper de la critique de certains orientalistes
qui mettent en question le caractre islamique et coranique du shiisme et
du soufisme. Ces critiques se basent sur lhypothse a priori qui veut que
lIslam ne soit pas une religion rvle et mme que sil est une religion, il
est simplement celle de lpe pour les bdouins du dsert, et du coup
renient compltement que le ct gnostique et sotrique de la religion
musulmane soit driv de la rvlation islamique.
Beaucoup dorientalistes pensent que labsence des documents
historiques, se rapportant aux premiers sicles de lhgire, corrobore leur
thse comme si la non-existence en soi-mme pouvait infirmer lexistence
de quelque chose qui aurait pu exister sans avoir laiss des traces crites
que nous pourrions tudier et analyser aujourdhui. La ralit du shiisme
et du soufisme, comme tant des aspects essentiels de la rvlation
islamique, est trop vidente pour tre nie par nimporte quel argument
historique. Larbre tant jug suivant ses fruits, la spiritualit ne peut tre
que le fruit dun arbre dont les racines sont plonges dans une vrit
rvle. Renier cette vidente vrit serait comme si nous doutions de la
saintet chrtienne dun saint Franois dAssise, parce que lon ne dispose
pas de documents historiques tmoignant clairement des premires
annes de la succession apostolique. En effet, ce que la prsence dun
saint Franois prouve est le fait oppos, cest--dire que la succession
apostolique doit tre vraie, mme sil nexiste pas de documents
historiques. On pourrait affirmer mutatis mutandis la mme chose
propos du shiisme et du soufisme.
En tout cas, cette tude se base sur le fait que le soufisme et le shiisme
sont de caractre islamique ; en effet, le shiisme et le soufisme constituent
des aspects intrinsques de lorthodoxie islamique, compris non pas
seulement sous le sens thologique, mais dans toutes les formes rvles.
Le rapport entre le shiisme et le soufisme est compliqu par le fait que ces
deux ralits spirituelles et religieuses ne se situent pas sur le mme plan
de lIslam. LIslam a un aspect exotrique (zhir) et un aspect sotrique
(btin), qui constituent avec toutes leurs divisions intrieures la structure
verticale de cette rvlation. Mais lIslam se divisant aussi en sunnisme et
en shiisme, on peut dire que ces deux constituent la structure
horizontale de cette tradition.
Mais si ce ntait que cela, la question serait relativement simple en effet,
la dimension sotrique de lIslam, qui, dans le milieu sunnite, sidentifie
presque compltement avec le soufisme, se rpercute sur tous les aspects

du shiisme, non seulement sur laspect sotrique, mais encore sur

laspect exotrique.
On pourrait dire que lsotrisme ou la gnose islamique sest cristallise
dans la forme du soufisme dans le monde sunnite tandis quil a fcond
toute la structure du shiisme, surtout pendant les premiers sicles de lre
islamique.
Du point de vue sunnite, le soufisme prsente des similitudes avec le
shiisme, et il a mme assimil des aspects du shiisme. Le grand historien
Ibn Khaldn crit : Donc les soufis furent imprgns des thories shiites.
Les thories shiites ont pntr si profondment dans les ides religieuses
des soufis quils fondaient leur pratique de lutilisation du manteau
(khirqah) surle fait que Al habilla Hasan al-Basr dun tel manteau, et
lobligea solennellement de consentir suivre la voie mystique. (Donc la
tradition commence par Al tait suivie selon les soufis par al-Junayd, un
des matres soufiques).
Du point de vue shiite, le shiisme est lorigine de ce quon appellera plus
tard le soufisme. Mais ici, par le shiisme, on veut dire les enseignements
sotriques du Prophte, cest--dire les (asrr) que plusieurs autorits
shiites identifient avec la taqyah des shiites.
Chacun de ces deux points de vue prsente un aspect de la mme ralit,
mais considr travers deux mondes qui appartiennent lorthodoxie
totale de lIslam. Cette ralit est lsotrisme ou la gnose islamique. Si
lon considre le soufisme et le shiisme dans leur manifestation historique,
durant les priodes ultrieures, ni le shiisme, ni le sunnisme ni le soufisme
sunnite ne drivent lun de lautre. Chacun tient son autorit du Prophte
lui-mme et de la source de la rvlation islamique. Mais si lon entend par
le shiisme lsotrisme islamique comme tel, il sera naturel quil soit
insparable du soufisme. Par exemple, les Imams shiites jouent un rle
fondamental dans le soufisme, mais en tant que reprsentants de
lsotrisme islamique et non pas comme Imam shiite.
Il y a en effet une tendance parmi les historiens musulmans tardifs, aussi
bien que chez les savants modernes, appliquer dune manire rgressive
les claires distinctions qui paraitront plus tard aux deux premiers sicles
de lhgire. Il est vrai quon peut discerner un lment shiite , mme
pendant la vie du Prophte, et que le shiisme et le sunnisme ont leur
origine dans la rvlation islamique et quils existent providentiellement
pour que lIslam puisse intgrer des lments ethniques et psychologiques
divers dans la communaut islamique. Mais dans les premiers sicles, on
ne peut pas discerner les mmes divisions claires et distinctes que lon
trouvera plus tard. Il y avait des lments sunnites avec des tendances
dfinitivement shiites. Il y avait aussi des contacts intellectuels et sociaux,
tablis par les shiites avec des lments sunnites. En fait, dans certains
cas, il est difficile de dire si un auteur particulier tait shiite ou sunnite,
surtout avant, le IVe-Xe sicle, bien que dans cette priode la vie
spirituelle et religieuse du shiisme et du sunnisme possde dj un parfum
distinct. Dans ce milieu moins cristallis et plus fluide, les lments

dsotrisme islamique qui, du point de vue shiite, sont particulirement

shiites, paraissent dans le monde sunnite en tant que lsotrisme
islamique comme tel.
On trouve le meilleur exemple de ce principe dans la position de Ali ibn
Ab Tlib. Le shiisme est essentiellement lIslam de Ali , lequel
reprsente pour les shiites lautorit spirituelle et temporelle aprs
le Prophte. Dans le sunnisme aussi, Ali est lorigine de presque tous les
ordres soufiques, et il est lautorit spirituelle par excellence aprs le
Prophte. Le clbre hadth, Je suis la cit de la connaissance et Ali en
est la porte , qui est une rfrence directe au rle initiatique de Al dans
lsotrisme islamique, est accept par les shiites aussi bien que par les
sunnites. Mais la rgence spirituelle (khilfah rhnyah) de Ali parat
au soufisme dans le monde sunnite non pas comme quelque chose de
shiite, mais comme relie directement lsotrisme islamique, en soimme.
Cependant, le cas de Ali et la vnration que lui tmoignent les shiites et
les sunnites montrent que des rapports trs intimes les rattachent lun
lautre. Le soufisme ne possde pas une sharah, il nest quune voie
spirituelle (tarqah) attache un rite particulier shariite comme le rite
malkite ou shfite. Le shiisme possde une sharah et une tarqah. Dans
son aspect de tariqah pur, le shiisme est presque identique au soufisme tel
quil existe chez les sunnites. Il y a mme certaines confrries soufiques,
telles que celle des Nimatulhs, qui ont exist dans les deux mondes des
sunnites et des shiites. Outre cela, le shiisme possde, dans son aspect
shariite et thologique, des lments sotriques qui sont apparents au
soufisme. On pourrait mme dire que le shiisme, mme dans son aspect
extrieur, est orient vers les stations spirituelles (maqmt-i rhn) du
Prophte et des Imams, qui sont aussi le but de la vie spirituelle dans le
soufisme.

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MessagePost le: Sam 6 Juin - 11:32 (2009)

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Fergus

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MessagePost le: Sam 6 Juin - 11:36 (2009) Sujet du message: Le
Sh'isme et le Soufisme
Rpondre en citant
Citation:
Quelques exemples de ces rapports vastes et complexes entre le shiisme
et le soufisme peuvent clairer les principes que nous avons dj
considrs. En Islam en gnral et dans le soufisme en particulier, le saint
sappelle wali (waliallh, ami de Dieu) et la saintet (wilyah). Dans le
shiisme, toute la fonction de lImam est associe avec le pouvoir et la
fonction de ce quen persan on appelle walyat et qui drive de la mme
racine que wilyah et a un rapport intime avec elle. Mme quelques
autorits ont considr ces deux notions comme tant identiques. En tout
cas, selon le shiisme, le Prophte de lIslam, comme tous les grands
prophtes avant lui, a eu en outre la fonction prophtique davoir t le
messager dune nouvelle lgislation divine (nubawwah) et (rislah), a eu
aussi la fonction du guide spirituel et le pouvoir initiatique (walyat) quil a
transmis par lintermdiaire de Ftimah Al, et de Al tous les Imams.
Etant donn la prsence perptuelle de lImam, cette fonction et ce
pouvoir sont toujours prsents et peuvent guider les hommes dans la vie
spirituelle. Le cycle dinitiation (diart al-wilyah), qui suit le cycle
de la prophtie (dirat al-nubuwwah), continue donc jusqu nos jours et
garantit la prsence perptuelle dune voie sotrique en Islam. On peut
dire la mme chose propos de wilyah, parce quelle aussi implique une
prsence spirituelle permanente en Islam, qui donne la possibilit aux
hommes de pratiquer une vie spirituelle et datteindre la saintet. Cest
pourquoi certains soufis comme Hakim al-Tirmidh, se sont
particulirement occups de cet aspect fondamental du soufisme.
Naturellement, il y ades diffrences entre le soufisme et le shiisme en ce
qui concerne la manire dont fonctionne ce pouvoir et la personne qui la
reprsente, aussi bien que celui qui est considr comme le sceau de la
saintet . Mais la similitude entre les doctrines shiites et soufiques est
assez remarquable et elle rsulte directement du fait que les deux
interprtations de la doctrine de wilyah ou wilyat sont deux aspects de
la mme ralit, cest--dire lsotrisme islamique qui est lui-mme
appel walyat.
Parmi les pratiques des soufis, il y en a une qui est intimement relie, dans
le sens symbolique, la notion de la wilyah et dans son origine la
notion shiite de walyat. Cette pratique, le port du manteau et sa
transmission par le matre au disciple, symbolise la transmission des
enseignements spirituels et la grce (barakah) particulire associe
lacte dinitiation. Chaque tat de lEtre est comme un manteau ou un

voile qui couvre ltat plus lev, parce que symboliquement le plus
haut sassocie toujours avec lintrieur . Le manteau soufique
symbolise la transmission dune influence spirituelle qui permet au disciple
de pntrer ltat de conscience profane pour atteindre un nouvel tat
de conscience. Symboliquement, cest par la vertu de ce manteau ou le
voile transmis par le matre au disciple, que celui-ci peut dchirer son
propre voile intrieur qui le spare de Dieu.
Le port et la transmission du manteau et le symbolisme de cet acte et son
rapport avec le shiisme sont confirms par Ibn Khaldn dans un passage
dj cit. Dans le Hadith-i kis (la tradition du vtement) qui est clbre
dans le shiisme, le Prophte appelle sa fille, Ftimah, aussi bien que Ali et
ses fils Hasan et Husayn, et leur demande de se mettre tous autour de lui.
Puis, il prend un manteau et il le place de manire telle quil les couvre
compltement.
Le manteau et sa transmission symbolisent la transmission de la walyat
universelle du prophte la forme de la walyat partielle (walyat-i
ftimiyah) Ftimah et par celle-ci aux Imams.
Il y a une rfrence directe au symbolisme sotrique du manteau dans
une tradition shiite bien connue, quen raison de son importance et de sa
beaut, nous citons compltement :
On a rapport du Prophte la paix soit sur lui et sur sa famille ce dit
: Quand je fus ravi au ciel en lascension nocturne et que jentrai au
paradis, je vis au milieu de celui-ci un palais fait de rubis rouge. Gabriel
men ouvrit la porte et jy vis une demeure faite de perles blanches.
Jentrai dans la demeure et vis en son centre un coffre fait de lumire et
ferm par une serrure faite de lumire. Je dis : Gabriel ! Quest ce
coffre et quy a-t-il en lui ? Gabriel dit : , Ami de Dieu (habiballh) ! En
elle est le secret de Dieu (sirrallh), que Dieu ne rvle personne, sauf
celui quIl aime. Je dis : Ouvre-men le couvercle ? Il dit : Je suis un
esclave qui suit le commandement divin. Prie ton Seigneur jusqu ce quIl
accorde la permission de louvrir. Jimplorai donc la permission de Dieu.
Une voix vint du Trne divin disant : Gabriel ! Ouvre-la ! Il louvrit. Je
vis en elle la pauvret spirituelle (faqr) et le manteau (muraqqaah). Je
dis :
Quest-ce que ce faqr et ce muraqqaah ? La voix du ciel dit :
Muhammad, ce sont deux choses que jai choisies pour toi et ton peuple
(ummah) depuis le moment o Je vous ai crs tous deux. Ces deux
choses, Je ne les donne personne sauf ceux que Jaime. Et Je nai rien
cr de plus prcieux quelles. Alors le saint Prophte dit : Dieu que
son Nom soit exalt a choisi le faqr et le muraqqaah pour moi, et tous
deux sont pour lui les choses les plus prcieuses. Le Prophte tourna son
attention vers Dieu et quand il revint de son ascension nocturne (miraj), il
fit revtir Al le manteau avec la permission de Dieu et sur son
commandement. Al le revtit et il y cousit des pices jusqu ce quil dise
: Jai cousu tant de pices sur ce manteau que je suis embarrass devant
celui qui coud. Ali le fit revtir son fils Hasan aprs lui, puis ce fut
Husayn et ensuite les descendants de Husayn lun aprs lautre jusquau
Mahdi. Le manteau reste avec celui-ci maintenant.

Ibn Ahi Jumhr, aussi bien que les commentateurs shiites plus tardifs de ce
hadith, ajoute que le manteau revtu et transmis par les soufis nest pas le
mme manteau que celui dont il est question dans le hadth. Ce que,
plutt, les soufis cherchent faire, cest darriver imiter les circonstances
de la vture du manteau telle que le Prophte la fit et, par cet acte, de
devenir conscients des mystres divins (asrr) que symbolise le manteau,
dans la mesure de leur capacit.
Toute la question de la wilyah et du manteau qui la symbolise met en
vidence llment commun le plus important entre le soufisme et le
shiisme, qui est la prsence dune forme sotrique et cache de
connaissance et dinstruction. Lusage de la mthode du tawil, ou
hermneutique spirituelle, pour comprendre le saint Qurn aussi bien que
le texte cosmique , et la croyance en des degrs de signification
lintrieur de la rvlation, qui sont communs au soufisme et au shiisme,
rsultent de la prsence de cette forme sotrique de connaissance. La
prsence de la wilyah, ou walyat , est le garant, dans le shiisme comme
dans le soufisme, dun caractre gnostique et sotrique dont le tawil et
le mode caractristique dinstruction prsent en tous deux sont les
expressions naturelles.
Etroitement associ la walyat est le concept de lImam dans le shiisme,
car lImam est celui qui possde le pouvoir et la fonction de la walyat. Le
rle de lImam est central pour le shiisme, et nous ne pouvons nous
occuper ici de toutes ses ramifications. Mais, du point de vue spirituel, il
est important de mettre en valeur sa fonction de guide spirituel, une
fonction qui ressemble beaucoup celle du matre soufi. Le shiite cherche
rencontrer son Imam, qui nest autre que son guide spirituel intrieur, si
bien que certains soufis shiites parlent de lImam de lexistence de chaque
personne (imm wujdika). Si on laisse de ct les fonctions shariites et
aussi les fonctions cosmiques de lImam, sa fonction initiatique et son rle
de guide spirituel sont semblables ceux des matres soufis.
De fait, tout comme dans le soufisme o chaque matre est en contact
avec le ple (qutb) de son poque, dans le shiisme toutes les fonctions
spirituelles chaque poque sont intrieurement relies lImam. Lide
de lImam comme ple de lunivers et celle de qutb en soufisme sont
presque identiques, comme cest affirm si clairement par Sayyid Haydar
mul quand il dit : Le qutb et lImam sont deux expressions ayant la
mme signification et se rfrant la mme personne . La doctrine de
lhomme universel (al-insn al-kmil), expose par Ibn Arabi, est trs
semblable la doctrine shiite du qutb et de lImam, comme lest la
doctrine du mahd dveloppe par les matres soufis postrieurs. Toutes
ces doctrines se rfrent essentiellement la mme ralit sotrique,
la haqqat al-muhammadyah, telle quelle se prsente la fois en shiisme
et en soufisme. Et en ce cas, en tant quil sagisse de la formulation de
cette doctrine, il a pu y avoir des influences shiites directes sur les
formulations soufies postrieures.

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Fergus
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MessagePost le: Sam 6 Juin - 11:36 (2009) Sujet du message: Le
Sh'isme et le Soufisme
Rpondre en citant
Citation:
Une autre doctrine, qui est commune aux shiites et aux soufis, bien que
sous certaines formes diffrentes, est la lumire muhammadienne (alnr al-muhammad) et la chane initiatique (silsilah). Le shiisme croit quil
y a une lumire primordiale passe dun prophte lautre et, aprs le
Prophte de lIslam, aux Imams. Cette lumire prserve les prophtes et
les Imams du pch, en les rendant impeccables (masm), et leur
accorde la connaissance des mystres divins. Pour acqurir cette
connaissance, lhomme doit tre reli cette lumire travers lImam qui,
suivant le Prophte, agit comme lintermdiaire de lhomme lgard de
Dieu dans la qute de la connaissance divine. De la mme manire, dans
le soufisme, pour obtenir laccs aux mthodes qui, seules, rendent
possible la ralisation spirituelle, lhomme doit tre reli une chane
initiatique, ou silsilah, qui remonte au Prophte et par laquelle une
barakah coule de la source de la rvlation jusqu ltre de liniti. La
chane sappuie donc sur la continuit dune prsence spirituelle qui
ressemble fort la lumire muhammadienne du shiisme. De fait, les
soufis plus tardifs parlent eux-mmes de la lumire muhammadienne .
Dans la priode primitive, spcialement dans les enseignements de lImam
Jafar al-Sdiq, la doctrine shiite de la lumire muhammadienne et la
doctrine soufie de la chane spirituelle se rejoignent et, comme dans les
autres cas, ont leur source dans les mmes enseignements sotriques de
lIslam.
Nous voulons finalement, dans cette comparaison entre doctrine shiite et
doctrine soufie, mentionner les stations spirituelles et gnostiques
(maqmt-i irfn). Si nous nous tournons vers une tude de la vie du
Prophte et des Imams comme on la trouve par exemple dans la
compilation de Majlisi dans le Bihr al-anwr, nous dcouvrons que ces
rcits sont fonds, plus que tout autre chose, sur les tats intrieurs
spirituels des personnages considrs. Le but de la vie religieuse dans le
shiisme est, en ralit, darriver imiter la vie du Prophte et des Imams
et datteindre leur tat. Bien que pour la majorit des shiites, ceci reste
seulement comme une possibilit latente, llite (khawss) y a toujours t
pleinement attentive. Les stations spirituelles du Prophte et des Imams,

conduisant lunion avec Dieu, peuvent tre considres comme le but

final vers lequel tend la pit shiite et sur lequel est fonde toute la
structure spirituelle du shiisme.
Dans le soufisme aussi, le but qui est datteindre Dieu ne peut tre ralis
quen passant par les tats (ahwl) et stations (maqmat) qui occupent
une place si minente dans les traits classiques du soufisme. La vie
soufie aussi est une vie axe sur laccomplissement de ces tats, bien que
le soufi ne recherche pas ces tats en eux-mmes, mais cherche Dieu en
sa sublime Essence. Il est vrai quen soufisme chacun est attentif aux
tats et aux stations, tandis quen shiisme llite seule y est veille, mais
ceci est assez naturel dans la mesure o le soufisme est lui-mme le
chemin de llite spirituelle, tandis que le shiisme concerne une
communaut entire, possdant sa propre dimension exotrique et ayant
sa propre lite aussi bien que ses croyants ordinaires (awmm). Mais dans
la signification spciale donne aux stations spirituelles dans les rcits
shiites de la vie du Prophte et des Imams, il y a une similitude frappante
avec ce quon trouve en soufisme. Ici encore tous deux se rfrent la
mme ralit, lsotrisme islamique, laspect pratique et ralis
auquel se rapportent les stations spirituelles.
Ayant considr ces quelques exemples de parent existant en principe
entre le shiisme et le soufisme, nous devons discuter maintenant
brivement de la faon dont la parent entre eux sest elle-mme
manifeste dans lhistoire de lIslam. Au cours de la vie des Imams, du
premier jusquau huitime, le contact entre le shiisme et le soufisme a t
trs intime. Les crits des Imams contiennent un trsor de gnose
islamique. Le Nahj al-balaghah de Al, lune des uvres les plus ngliges
dans les tudes modernes des islamisants, le beau Sahfah sajjdyah du
quatrime Imam, Zayn al-bidn, appel le Psautier de la famille du
Prophte , et le Usl al-kf de Kulayni, contenant les traditions des
Imams, contiennent un expos complet de la gnose islamique et ont servi
en fait de base aux commentaires gnostiques et soufis postrieurs, bien
que leur vocabulaire technique ne soit pas le mme en toute manire que
celui des uvres des premiers soufis, comme la montr Massignon, les
doctrines et les exposs spirituels qui y sont contenus sont
essentiellement les mmes que ceux que nous trouvons dans les traits
classiques du soufisme.
Durant cette priode o vcurent les Imams, il y eut un contact troit
entre les Imams et certains des plus grands parmi les premiers soufis
Hasan al-Basr et Uways al-Qarani furent disciples de Ail, Ibrhm alAdham, Bishr al-Hf et Byazid al-Bastm firent partie du cercle de
lImam Jafar al-Sdiq, et Marf al-Karkh tait un compagnon intime de
lImam Rid. Dailleurs, les plus anciens soufis, avant dtre appels de ce
nom, furent connus comme asctes (zuhhd) et nombre dentre eux furent
associs aux Imams et suivirent leur exemple dans la vie dascse. A Kufa,
des hommes comme Kumayl, Maytham al-Tammr, Rashd al-Hajar, qui
tous furent parmi les premiers soufis et asctes, appartiennent
lentourage des Imams. Avant eux, les compagnons de la banquette

(ashb a1-suffah) comme Salmn, Ab Dharr et Ammr al-Ysir, furent

aussi la fois parmi les ples du soufisme primitif et les premiers
membres de la communaut shiite.
Cest seulement aprs le huitime Imam, Al al-Rid, que les Imams
shiites ne sassocirent plus eux-mmes ouvertement avec les soufis. Ce
nest pas quils parlrent contre le soufisme, comme certains critiques
shiites exotriques lont prtendu. A cause, plutt, de conditions spciales
qui prvalurent cette poque, ils gardrent le silence en ces matires.
LImam Rid apparat ainsi comme le dernier chanon explicite et
manifeste entre le soufisme et les Imams shiites. En fait, jusqu ce jour, il
est considr comme l Imam de linitiation et de nombreux Iraniens
la recherche dun matre spirituel et dune initiation au soufisme vont sur
sa tombe Mashhad implorer son aide pour trouver un matre. Pour cette
raison aussi, son rle dans les ordres shiites soufis fut important jusqu
ce jour.
Aprs les Imams, shiisme et soufisme se distingurent lun de lautre et,
jusqu un certain point, se sparrent. Durant cette priode, en contraste
avec celle o vcurent les Imams, le shiisme commena jouer un rle
politique plus actif, tandis que la plupart des soufis, du moins au IIIe/IXe
sicle et au IVe/ Xesicle, vitrent de participer la vie politique et tout
ce qui possde un aspect mondain. Nanmoins, certains soufis comme alHallj furent dfinitivement shiites ou de tendance shiite, et il y eut
certaines relations entre le soufisme et le shiisme, particulirement
lismailisme, comme on le voit dans les claires rfrences au soufisme
contenues dans les Eptres des Frres de la Puret, lesquelles si elles ne
furent pas ds lorigine dfinitivement ismailiennes, du moins provinrent
certainement dun fond shiite et furent plus tard troitement associes
lismailisme. Le shiisme duodcimain, lui aussi, montre certains liens
avec le soufisme. Ibn Bbyah, le clbre thologien shiite, dcrit le
cercle (halqah) soufi o est accomplie linvocation (dhikr) et Sayyid Sharf
Murtad appelle les soufis vritables shiites. Les associations et les
divers ordres de chevalerie (futuwwt), eux aussi, manifestent un lien
entre shiisme et soufisme, parce que dune part ils grandirent dans un
climat shiite avec une particulire dvotion Al, et dautre part nombre
dentre eux se lirent aux ordres soufis et en devinrent lextension sous la
forme dinitiation artisanale .
Aprs linvasion mongole, shiisme et soufisme formrent une nouvelle fois
dtroites associations de bien des manires. Certains ismailiens, dont le
pouvoir avait t dtruit par les Mongols, cheminrent secrtement et
apparurent plus tard lintrieur des ordres soufis ou comme de nouvelles
branches des ordres dj existants. Dans le shiisme duodcimain
galement, partir du VIIe/XIIIesicle et jusquau Xe/XVIIe sicle, le
soufisme se mit crotre lintrieur des cercles shiites officiels. Ce fut
durant cette priode que, pour la premire fois, certains ulam et juristes
shiites reurent des titres comme sf, rif ou mutaallih, et certains
dentre eux consacrrent de nombreuses pages de leurs crits aux
doctrines soufies. Kaml al-Din Maytham al-Bahrni, au VIIe/XIIIesicle,

crivit un commentaire du Nahj al-balqhah qui rvle sa pense

gnostique et mystique. Presque la mme poque, Rad al-Dn Ali ibn alTs, un membre de la famille bien connu des savants shiites et luimme lim shiite minent, crivit des prires marques de traits soufis.
Allmah al-Hill, llve de Nasir al-Din al-Ts et un homme qui joua un
grand rle dans la diffusion du shiisme en Iran, crivit de nombreuses
uvres de caractre gnostique. Peu aprs al-Hill, lun des thologiens
shiites les plus importants de cette priode, Sayyid Haydar mul, fut
aussi un soufi et un disciple de lcole dIbn Arabi. Son Jmial-asrr est un
sommet du shiisme gnostique o, peut-tre plus quen aucune autre
uvre, la parent mtaphysique entre shiisme et soufisme se trouve
traite. Cest mul qui pensa que tout vrai shiite est un soufi et que tout
vrai soufi est un shiite.
La tendance au rapprochement entre le soufisme et les cercles officiels
dtude shiite doit tre vue au IXe/XVe sicle dans des figures telles que
Hfiz Rajab al-Bursi, auteur de louvrage gnostique Mashriq al-anwr, Ibn
Ahi Jumhr, dont le Kitb al-mujl est galement une pierre dangle de
cette nouvelle structure de la littrature shiite gnostique, et Kaml al-Dn
Husayn ibn Ali, dont le titre tait al-Wiz al-Kshif, et qui, bien que
sunnite, tait un soufi naqshband et lauteur duvres sur la pit shiite
qui devinrent trs populaires, spcialement le Raudat al-shuhad qui a
donn son nom la pratique typiquement shiite de la raudah. Toutes ces
figures contriburent largement prparer larrire-plan intellectuel de la
renaissance safavide, fonde la fois sur le shiisme et sur le soufisme.
Dun spcial intrt est, cette mme poque, la diffusion des crits dIbn
Arab en Iran, spcialement dans les cercles shites. Il est bien connu
quIbn Arabi tait, pour ce qui concerne son madhhab, un sunnite de
lcole de Zhir. Mais lon sait aussi quil crivit un trait sur les douze
Imams shiites, qui a toujours t populaire parmi les shiites. Il existe une
complmentarit interne et une attraction entre les crits dIbn Arabi et le
shiisme, qui rendit immdiate et complte lintgration de ses
enseignements dans les cercles de la gnose shiite. Des soufis shiites, tels
que Sad al-Dn al-Hamyah, Abd al-Razzq al-Kshn, Ibn Turkah, Sayyid
Haydar mul, Ibn Abi Jumhr et bien dautres gnostiques shiites de cette
priode, sont compltement imprgns des enseignements dIbn Arab
sans parler des philosophes et thosophes shiites, dont on voit la pense
culminer dans lcole de Mull Sadr.
Du VIIe/XIIIesicle au Xe/XVIIe sicle, il y eut galement des mouvements
religieux et soufis lis la fois au soufisme et au shiisme. Les sectes
extrmistes hurf et shashaah sont directement issues dun fond la
fois shiite et soufi. Plus importants la longue que ces mouvements
furent les ordres soufis qui se rpandirent en Iran cette poque et
aidrent prparer le terrain pour le mouvement shiite des safavides.
Deux de ces ordres sont dune particulire importance dans cette question
de relation entre shiisme et soufisme : lordre nimatullh et lordre
nrbakhsh. Shh Nimatullh tait originaire dAlep et, quoique
descendant du Prophte, tait probablement sunnite de par son madhhab.
Mais lordre, troitement apparent lordre shdhil en sa silsilah avant

Shh Nimatullh, devint un ordre soufi spcifiquement shiite et resta

jusqu aujourdhui lordre soufi le plus rpandu dans le monde shiite.
Ltude des doctrines et des mthodes de cet ordre, qui possde une
rgularit de chane ou silsilah et une mthode trs semblable celle des
ordres soufis dans le monde sunnite, est fort rvlatrice comme exemple
dun ordre encore vivant du soufisme qui soit compltement shiite et
fonctionne dans un climat shiite.
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Fergus
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MessagePost le: Sam 6 Juin - 11:37 (2009) Sujet du message: Le
Sh'isme et le Soufisme
Rpondre en citant
Citation:
Lordre nrbakhsh, fond par Muhammad ibn Abdallh, appel
Nrbakhsh, un Iranien du Quhistan, est particulirement intressant pour
ce fait que le fondateur chercha crer une sorte de pont entre sunnisme
et shiisme en sa propre personne et donne une teinte mahdiste son
mouvement. La diffusion de son ordre et la puissance de sa propre
personnalit contriburent beaucoup attirer nombre de gens garder
une particulire vnration pour Al et les alides. Il dclara lui- mme
ouvertement que son mouvement combinait soufisme et shiisme. Et la
diffusion de ses ides fut lun des facteurs qui contriburent la
combinaison des mouvements shiite et soufi qui aboutit la domination
safavide en Iran.
Dans lEmpire ottoman galement, nous trouvons soufisme et shiisme
troitement lis dans lordre bektsh fond par un Khorassanien, Hjj
Baktsh, qui, aprs avoir fui les Tartares, obtint dinnombrables adhsions
parmi les Iraniens et les Turcs anatoliens et fonda lordre qui exera tant
dinfluence durant la priode ottomane. Bien quavec ltablissement des
safavides shiites, les shiites furent durement perscuts dans lEmpire
ottoman, lordre bektsh continua manifester de fortes tendances
shiites et possda une atmosphre spirituelle trs semblable celle quon
trouve dans certains ordres soufis shiites.
La monte des safavides partir du noyau dun ordre soufi, celui de
Shaykh Safi al-Dn Ardibl, est trop connue pour quil soit ncessaire den
reparler ici. Il suffit de dire que ce mouvement politique, qui fonda le
nouvel Etat iranien, tait dorigine soufie et de croyance shiite. Le rsultat
fut quil fit du shiisme la religion officielle de lIran, tandis quil favorisait

de toute manire la croissance et la propagation des ides soufies. Il nest

donc pas surprenant de voir, durant cette priode, une renaissance de
ltude shiite o la gnose shiite joue un rle si important. Les noms de Mir
Dmd, Sadr al-Dn Shirz, Mull Muhsin Fayd, Abd al-Razzq Lhj, Qdi
Sad Qumm, et de tant dautres gnostiques de cette priode,
appartiennent plus peut-tre au chapitre des thosophes et philosophes
safavides quau soufisme. Mais, puisque tous ces hommes furent shiites
et en mme temps compltement imprgns des ides soufies et
gnostiques, ils reprsentent encore un autre aspect du lien existant entre
shiisme et soufisme. Il y eut aussi dminents ulam shiites de cette
priode, comme Bah al-Dn mil et Muhammad Taqi Majlisi, qui furent
des soufis pratiquants tout comme les matres des ordres rguliers soufis
tels que les dhahabs, les nimatullahs et les safavs.
Mais, assez trangement, durant le rgne de cette mme dynastie
dorigine soufie, une svre raction se fit contre les ordres soufis, en
partie cause dlments trangers qui staient adjoints au soufisme
pour des motifs mondains et aussi parce que certains ordres staient
relchs dans leur pratique de la Shariah. Certains savants religieux
crivirent des traits contre les soufis, tel que al-Fawid al-dinyah fil-radd
a1al-hukam wa1-sfyah de Moll Muhammad Thir Qumm. Mme
lminent thologien et savant Mull Muhammad Bqir Majlis, qui ntait
pas compltement oppos au soufisme, comme latteste son Zd almad, fut oblig en ces circonstances de renier le soufisme mme de son
pre et de sopposer ouvertement aux soufis. Dans un tel climat, le
soufisme rencontra un grand nombre de difficults au cours de la dernire
partie de la priode safavide, et en cette priode mme les thosophes
(hukam) de lcole de Moll Sadr eurent faire face une svre
opposition de la part des ulam. Ce fut la suite de cette situation que,
dans les cercles religieux, le soufisme changea dsormais son nom en
irfn et jusqu ce jour, on peut tudier ouvertement, enseigner et
discuter, dans les cercles religieux, officiels shiites, lirfn mais jamais le
tasawwuf, trop souvent associ aux derviches relchs, oublieux des
injonctions de la Shariah, et quon appelle ordinairement en persan
qalandar mab.
Durant linvasion afghane et le rtablissement dun gouvernement fort par
Ndir Shh, il ne fut pas beaucoup question du soufisme dans les cercles
shiites en Iran, tandis que le soufisme prosprait dans les milieux shiites
en Inde. Et cest du Deccan quau XIIe/XVIIIe sicle Masm Al Shh et
Shh Thir du Deccan, de lordre nimatullh, furent envoys en Iran pour
ranimer le soufisme. Bien que certains de leurs disciples comme Nr Al
Shh et Muzaffar Ali Shh furent martyriss, le soufisme se remit fleurir,
spcialement sous le rgne du roi Fath Ali Shh, tandis que Muhammad
Shh et son Premier Ministre Hjj Mrz qsi furent eux-mmes attirs
vers le soufisme. Dsormais les diffrents ordres soufis, en particulier les
diverses branches de lordre nimatullh ainsi que les ordres dhahabi et
khksr, fleurirent dans lIran shiite et continuent jusqu ce jour. Durant
la priode qajar galement, les doctrines gnostiques dIbn Arabi et de
Sadr al-Dn Shrzi reprirent vie avec des hommes comme Hjj Mull Hdi

Sabziwr et q Muhammad Rid Qumshahi. Ils ranimrent une cole

qui, elle aussi, continue prosprer aujourdhui.
Dans lIran shiite actuel, on peut distinguer trois groupes de gnostiques et
mystiques : ceux qui appartiennent aux ordres soufis rguliers, tels que
lordre nimatullh et lordre dhahab, et ceux qui suivent une vie trs
semblable celle des soufis dans le monde sunnite ; ceux qui ont eu
galement un matre spirituel dfinitif et ont reu une initiation rgulire,
mais dont le matre et ses prdcesseurs ne constituent pas un ordre soufi
organis et institutionnalis ayant sa silsilah ouvertement dclare et
un centre tabli ou khniqah ; et finalement ceux qui ont reu
dfinitivement une inspiration gnostique et mystique, qui ont
dauthentiques visions (mushhadt) et possdent les tats (ahwl)
spirituels, mais pas de matre humain. Parmi ce dernier groupe, certains
sont uwayss, dautres appartiennent la ligne de Khadir, ou Khidr en
persan, et la plupart parviennent au contact spirituel avec lImam qui est
aussi le guide spirituel intrieur. Le vritable dbordement dsotrisme
dans le shiisme, mme dans les aspects extrieurs de la religion, a rendu
cette troisime possibilit plus commune quon ne peut le voir dans lIslam
sunnite. Certains des grands thosophes et gnostiques de fait, qui ont
atteint dfinitivement ltat de vision spirituelle comme lattestent leurs
uvres, appartiennent cette dernire catgorie et peut-tre aussi la
seconde, car en ce cas galement il est difficile de discerner de lextrieur
la ligne spirituelle.
Aussi shiisme et soufisme possdent une parent commune en ceci quils
sont tous deux lis la dimension sotrique de la rvlation islamique et
quen leur primitive histoire ils furent inspirs par les mmes sources.
Dans les priodes postrieures, ils ont eu de nombreuses interactions
rciproques et se sont influencs lun lautre, dinnombrables manires.
Mais ces manifestations historiques nont t rien dautre que les
applications aux diffrents moments de temps dune parent essentielle et
principielle qui appartient lternelle et intgrale ralit de lIslam luimme et qui, sous la forme de la gnose, qui caractrise lsotrisme
islamique, sest manifeste dans les deux segments de la communaut
islamique, le sunnisme et le shiisme pareillement.
Article de Seyyed Hossein NASR tir de Le shisme imamite aux PUF,
1970.

Iranien mazden (zoroastrien) converti au christianisme puis

lislam, compagnon du prophte Mohammad saw et fidle disciple
de lImm Al as, Salmn le Perse (Salmn al-Fris), qui fut
galement surnomm Salmn le Pur (Salmn Pk en persan) est
une personnalit centrale de lhistoire de lislam du fait des liens
troits quil entretint avec le Prophte, mais galement de par
son influence sur de nombreux courants mystiques et soufis, ainsi

que sur la gnose dinspiration chiite jusqu aujourdhui. Au-del

de sa dimension historique, le personnage de Salmn est
galement larchtype par excellence de lexpatri et de lexil
(gharb) ayant abandonn toute attache matrielle pour partir en
qute de la Vrit. Selon certains rcits de la tradition
musulmane, il fait partie des "proches de Dieu" (moqarrabn) et
des croyants ayant russi conjoindre une connaissance parfaite
des ralits divines une foi profonde et sans faille, ceux que le
Coran dsigne comme "ashb al-yamn" (les compagnons de la
droite). [1] Outre linsigne honneur davoir t considr comme
lun des membres de la Famille du Prophte (Ahl al-Bayt), il a
galement t surnomm limm, le juge sage, lhritier de
lislam, le savant reconnu ; tous ces surnoms voquant son statut
minent dans lislam, et plus particulirement dans le chiisme et
certains courants mystiques. Salmn le Perse a galement t
lobjet dattention des grands orientalistes franais Louis
Massignon - il ira mme jusqu jouer un rle central dans son
parcours spirituel personnel - et Henry Corbin pour qui Salmn est
larchtype mme du gnostique achev, dtenteur du sens
profond des rvlations prophtiques antrieures. Initiateur par
excellence, Salmn le Perse reste vivant dans la conscience
gnostique jusqu aujourdhui, et son rle transhistorique nest
pas sans rappeler le motif de Khezr-Elie qui joua un rle central
dans la formation de grands mystiques tels quIbn Arab. Outre
sa personnalit exceptionnelle, Salmn le Perse fait donc partie
de ces matres invisibles au monde (ostd gheib) mais prsent au
cur de certains fidles "exils" (ghorab), prsence faisant cho
la rencontre en songe du plerin mystique avec un adolescent
dune beaut parfaite dans le Rcit de larchange empourpr de
Sohraward : "O jouvenceau, do viens-tu donc ? Et le Matre de
rpondre : "Enfant ! Tu fais erreur en minterpellant ainsi. Je suis,
moi, lan des enfants du Crateur, et tu mappelles "jouvenceau"
?" [2]
Itinraire dun parcours spirituel hors du commun
image: http://www.peyman.org/images/0812/09160840ggggggggg.jpg
Tq de Ctsiphon (Madin) en Irak, proximit duquel est
enterr Salmn le Perse
Sil a parfois t dni Salmn le statut de personnage
historique [3], la ralit de son existence semble tre atteste par
la tradition islamique comportant de nombreux rcits son sujet ;
elle a t par la suite largement confirme par les recherches de
plusieurs grands orientalistes occidentaux. Il existe de
nombreuses versions de sa biographie plus ou moins toffes
danecdotes souvent invrifiables. Cependant, en nous basant sur
les lments qui leur sont communs, Salmn serait n dans la ville

de Jayyn en Perse, prs de lactuelle Ispahan, dans une famille

mazdenne de grands notables, aux alentours de lan 568. Il
portait alors le nom de Roozbeh et ds son enfance, son pre lui
confia la charge dentretenir le feu sacr - qui ne devait jamais
steindre - dans ltashkadeh [4] local.
Un jour, touch par des chants religieux venant dune glise,
Salmn demanda qui pouvait tre lou dune si belle faon.
Boulevers par sa dcouverte du christianisme, il se mit
rflchir sur ses croyances, trouvant ds lors illogique que la
divinit mazdenne - en loccurrence, le feu - ait besoin dtre
entretenue par lhomme sous peine quelle ne steigne (cette
dmarche rationnelle nest dailleurs pas sans rappeler celle
dAbraham dcrite dans le Coran, qui refuse dadorer le soleil, la
lune et les toiles, en se basant sur le fait que tout ce qui
disparat ne peut tre digne dtre ador comme Dieu). [5] Il
embrassa ds lors la religion chrtienne. En apprenant la
nouvelle, son pre furieux dcida de lenfermer dans un cachot. Il
parvint nanmoins senfuir et se rendit en Syrie o il suivit un
enseignement religieux auprs de plusieurs vques et moines
chrtiens. Il apprit de lun de ses matres la prochaine venue dun
prophte destine clore le cycle des rvlations prophtiques
ainsi qu faire revivre la vraie religion originelle dAbraham. Ce
prophte devait tre reconnu par une srie de "signes" que lui
enseigna son matre : il sera arabe, portera sur son dos
lempreinte du "sceau de la prophtie", et acceptera de recevoir
des cadeaux mais non les aumnes (sadaqat). A la suite du dcs
de son dernier matre, il se mit en route vers lArabie, lieu de
naissance annonc du futur prophte.
Il fut cependant trahi par ses compagnons de route et vendu
titre desclave un juif de Mdine appartenant la tribu des Ban
Qurayza. Il fut ensuite cd un autre juif rsidant dans la ville
de Qub, prs de Mdine, et d travailler durement dans une
palmeraie. Ayant un jour appris quun nouveau prophte se
dirigeait vers Mdine, Salmn vint sa rencontre avec lintention
de vrifier sil portait les signes indiqus par son matre : il lui
offrit tout dabord un plateau de dattes sous forme daumne, que
le prophte accepta en les offrant ses compagnons sans en
manger lui-mme. Quelques jours aprs, il mangea les dattes que
Salmn lui offrit cette fois-ci titre de cadeau. Enfin, il entraperu
le sceau de la prophtie sur la nuque du Prophte. Ayant ainsi
reconnu lensemble des signes qui lui avaient t annoncs, il se
converti lislam. [6] Le prophte Mohammad ainsi que ses
compagnons laidrent par la suite remplir les conditions fixes
par son matre pour laffranchir de sa condition desclave :
plusieurs kilos dor, ainsi que la mission de planter trois cents
jeunes pousses de dattiers et les entretenir jusqu ce quils
croissent normalement.

Salmn devint par la suite lun des proches compagnons du

prophte. Il se dfinissait dsormais comme "Salmn, fils de
lislam issu des enfants dAdam". [7] Selon Martin Lings, Salmn
tait galement un artisan et un barbier, exerant notamment la
fonction de circonciseur. [8] Il se distingua rapidement par sa
bont, sa pit, ainsi que par son intelligence et son rudition : il
matrisait lensemble des sciences de son poque et avait une
connaissance approfondie du zoroastrisme ainsi que des
Ecritures. En outre, il acquit rapidement une parfaite matrise de
la langue arabe et fut le premier commencer une traduction du
Coran dans une langue trangre, le persan. [9]
Salmn fut galement un habile stratge qui, lors de la bataille du
foss ou des "Coaliss" [10] (ghazwa al-khandaq), suggra au
Prophte de creuser une tranche autour de Mdine afin de
rendre inefficientes les charges de cavalerie des Coaliss dAb
Sfin : en effet, au bout dun mois de sige, ces derniers durent
finalement renoncer prendre Mdine. [11] Cette technique de
guerre, utilise par les Perses mais inconnue des Arabes de
lpoque, consacra donc la victoire des musulmans, malgr leur
infriorit en termes dhommes et dquipement. [12] A lissue de
la victoire, les ansrs12 et muhjirns [13] commencrent
respectivement louer Salmn et le considrer comme lun des
leurs. Le prophte fit alors cette rponse devenue clbre :
"Salmn nappartient ni au clan des ansrs ni celui des
muhjirns, mais il fait partie de nous, les Gens de la Famille (AlSalmn minn Ahl al-Bayt [14])". Le fait que Salmn soit considr
comme un membre des "Ahl al-Bayt", expression faisant dans son
sens premier rfrence aux personnes les plus proches du
prophte Mohammad par les liens du sang, confre un sens
nouveau la notion de "famille" en ne la fondant plus
exclusivement sur les liens du sang, mais galement sur la
proximit spirituelle. Cette dimension est galement voque
dans le Coran lorsque, suite la mort de son fils ayant refus de
croire au dluge et de monter dans lArche, No sadresse Dieu
en ces termes : "O mon seigneur, certes mon fils est de ma
famille, et Ta promesse est vrit" [15] et Dieu de rpondre : "O
No, il nest pas de ta famille (innahu laysa min ahlika) car il a
commis un acte infme" [16]. Nous voyons donc ici sesquisser
lide de lexistence dune "famille" (ahl) spirituelle unie par la foi
et lobissance Dieu et, de faon plus gnrale, dune
prcellence de la filiation par la foi sur celle de la chair. Cette
notion fut largement reprise par de nombreux courants mystiques
et demeure trs prsente dans le chiisme, o les croyants au
cur pur sont considrs comme appartenant une mme
famille, celle de la gnose et de la sagesse (Bayt al-Marifa wa-lHikma).
Salmn fut par la suite aux cts du Prophte durant lensemble
de ses campagnes, avant dtre nomm par Omar [17]

gouverneur de la ville perse dAl-Madin (la Ctsiphon actuelle,

en Irak), fonction quil naccepta quaprs avoir sollicit la
permission de lImm Al. Cet aspect est essentiel dans le
chiisme, la "permission" dun Imm donnant sa fonction une
dimension spirituelle profonde, au-del de son aspect historique
et matriel. Il se singularisa de par son profond sens de la justice
et son quit, ainsi que par la grande simplicit de son mode de
vie : il refusa toute richesse et confort matriel, prfrant dormir
sous un arbre que dans un palais. Malgr son statut de
gouverneur, il continua exercer son mtier dartisan, fabriquant
des paniers en osier et donnant un tiers de la somme rcolte aux
pauvres. Il impressionnait galement par son savoir et sa grande
pit ; sa sagesse ayant t parfois compare celle de Salomon.
Selon une anecdote clbre, un jour, un damasquin arrivant dans
la ville le prit pour un pauvre et lui demanda de porter ses affaires
en change de quelques sous. En entendant les gens saluer
respectueusement leur gouverneur, il comprit qui il tait et se
confondit en excuses. Cependant, refusant de dposer les biens
quon lui avait charg de porter, Salmn aurait rpliqu "un
contrat est un contrat". Selon plusieurs rcits de la tradition
musulmane, sa personnalit charismatique contribua grandement
la propagation de lislam dans la rgion. Peu avant sa mort, son
compagnon Saad Ibn al-Ab Waqas le trouva sanglotant de navoir
pas "respect" lune des paroles du prophte Mohammad
recommandant de vivre tel un voyageur nemportant avec lui que
quelques provisions, regrettant amrement davoir vcu au milieu
de tant dopulence. Sur ce, Saad regarda autour de lui et ne vit
quune simple paillasse, une cuelle et un rcipient pour les
ablutions Certaines traditions voquent galement lexistence
dun "secret" que Salmn aurait transmis durant ses derniers
jours Qsim ibn Mohammad, petit fils dAb Bakr [18]. A
lannonce de sa mort prochaine, lImm Al, alors Mdine, se
rendit Madin pour laver son corps (ghosl) et lenvelopper dans
son linceul (kafan). Selon certains rcits, le prophte Khezr aurait
galement t prsent lors de son dcs. [19] Il mourut durant le
rgne dOthmn, vers 640, la nuit du 15 shabn [20], et fut
enterr dans cette mme ville. [21] Sa tombe demeure visite par
de nombreux plerins et ce jusqu nos jours.
Symbolique de Salmn [22]
Salmn le Perse incarne la qute absolue de la vrit ayant la
fois une dimension intellectuelle -examen critique de plusieurs
cultes et religions [23] - et minemment concrte : son parcours
sem dpreuves constitue autant dtapes dun parcours
initiatique et mystique laffranchissant peu peu de toutes les
attaches de ce monde (rejet de sa famille, abandon du confort et
du luxe de son lieu de naissance, vente en tant quesclave,
insultes et brimades de son matre Qub associs une
patience et une foi toute preuve). [24] Son cheminement

spirituel correspond parfaitement la dmarche de foi

dAbraham, fuyant le polythisme de sa terre natale pour
rpondre lappel divin et partir la qute de la religion de vrit
[25]. En outre, sa conversion lislam marque son
affranchissement de sa condition desclave, symbolisant la
dimension libratrice de la foi dans la soumission mme un
crateur unique. Son acceptation des preuves rendit possible sa
rencontre avec le prophte, puisque cest le fait mme dtre
vendu en esclave qui lui permit de se rapprocher de Mdine et
dapprendre sa venue dans cette ville. Cette soumission toute
preuve laida en parallle se dlivrer de son "moi" goste pour
se rendre capable, de par la puret de son me, de reconnatre le
prophte, incarnant la vrit spirituelle par excellence. Ainsi, son
parcours nest pas sans rappeler certains lments de la vie de
Joseph telle quelle est dcrite dans le Coran, notamment sa vente
comme esclave, sommet de la soumission et de la privation de
libert, devenant paradoxalement un moyen dlvation et de
ralisation du dessein divin. [26]
Salmn personnifie donc la fois le "pauvre en Dieu" (faqr ilallah) consistant en un abandon volontaire des biens et richesses
terrestres pour la recherche de la vrit, et le gnostique achev,
ayant atteint un haut degr de connaissance spirituelle. LImm
Al lavait dailleurs surnomm "Luqmn", considr comme le
sage par excellence. [27] Cette mystrieuse figure est mentionne
dans la sourate 31 qui porte son nom, et dans laquelle est voqu
lenseignement quil donna son fils : "Et lorsque Luqmn dit
son fils tout en lexhortant : "O mon fils, ne donne pas dassoci
Allah, car lassociation [ Allah] est vraiment une injustice norme
[]". [28] Aprs avoir proclam lunicit absolue de Dieu, dogme
central de lislam, Luqmn donne ensuite des conseils porte
thique en enjoignant notamment son fils de respecter ses
parents et davoir un comportement vertueux, tout en linvitant
la patience et lhumilit dans la voie de Dieu : "Sois modeste
dans ta dmarche, baisse la voix". [29] Ces conseils - respects des
anctres, humilit, silence - ne sont pas sans rappeler certains
aspects centraux de la sagesse asiatique ou de certains courants
de pense de la Grce antique. Le Coran voque ici en filigrane
que les bases de la conduite morale dispenses par Mohammad et les prophtes qui lont prcd - ont des racines profondes, et
furent enseignes par de grands sages avant lui. Dans ce sens,
qualifier Salmn de "Luqmn" vise de nouveau rappeler la
dimension universelle du message divin profess par le Coran et
la prsence dune sagesse intemporelle qui, avant mme les
grandes rvlations monothistes, aurait t "inspire" par Dieu
certains grands hommes ntant ni arabes ni smites. Ainsi, selon
Ab-l Hasan al-Amir, Luqmn serait le "premier sage et
philosophe" et aurait t le matre dEmpdocle. Ce dernier aurait
ensuite diffus sa sagesse en Grce, notamment auprs de
Pythagore, qui la transmit ensuite Socrate, pour enfin inspirer la

pense de Platon et dAristote. Si lon suit cette vision, la

philosophie grecque peut ds lors saccorder avec les
enseignements coraniques en ce quils puisent leur source une
"mme lumire" sapientale, permettant ainsi une rconciliation
entre Rvlation et philosophie. Dans ce sens, Salmn serait
lultime manifestation dune sagesse ternelle divine stant
actualise en diffrents lieux et poques.
Salmn dans le soufisme et le chiisme
Salmn est galement une figure importante dans certains
mouvements soufis, notamment dans les ordres Naqshband et
Oveyss-Shhmaghsoud. De faon gnrale, le cheminement de
Salmn, recherchant la vrit en passant de matre en matre,
reflte le parcours accomplir par chaque plerin soufi, jusqu
latteinte ultime de la vrit symbolise pour Salmn par sa
rencontre avec le prophte Mohammad. En outre, le fameux
"secret de la chane dor" quil aurait transmis au petit fils dAb
Bakr peu avant sa mort a galement t lorigine de
nombreuses gloses et a servi de bases la dfinition de certaines
pratiques spirituelles au sein de plusieurs confrries soufies.
Un pisode fameux de la vie de Salmn a galement marqu
certaines traditions soufies : reprochant lun de ses
compagnons, Ab Darda, son excs dasctisme qui lavait conduit
dlaisser sa femme et ses enfants pour se consacrer
uniquement ladoration de Dieu, il lui dclare : "Ton Seigneur a
un droit sur toi, ton me a un droit sur toi, et ta famille a un droit
sur toi, donne chacun ce qui lui est d". Salmn se fait donc
laptre dune spiritualit tourne vers lautre, insistant sur la
ncessit de ne pas fuir la vie terrestre mais de la considrer
davantage comme un "champ" quil faut faire fructifier par ses
actes dadoration personnels, mais galement par ses activits
dans la socit. Lanecdote fut par ailleurs rapporte au Prophte,
qui acquiesa et loua la profonde sagesse de Salmn.
image: http://www.peyman.org/images/0812/09161146fgerfefe.jpg
Tombeau de Salmn le Perse au sein du sanctuaire lui tant
consacr, Ctsiphone, Irak
De grands mystiques et matres de la gnose spculative tels
quIbn Arab ont aussi accord une attention particulire au
personnage de Salmn le Perse. Ainsi, dans Al-Futht alMakiyya, il prsente Salmn comme larchtype mme du ple
(qutb) et lhritier du sens secret (sirr) des rvlations passes.
Salmn Pk est galement une figure centrale de la spiritualit
chiite iranienne. De par ses origines mazdennes, il est considr

comme un haut mdiateur liant de faon indfectible la

communaut iranienne musulmane et la famille du Prophte, ainsi
que comme un vritable "pont" entre lhritage monothiste
perse ancestral et la nouvelle rvlation mohammadienne. [30] Il
fonde ainsi, comme nous lavons voqu, un lignage bas non pas
sur les liens de la chair, mais sur lappartenance une famille
spirituelle anime par une mme qute, et dont le pre est lImm
en tant quarchtype du sens spirituel profond de toute rvlation
prophtique. Il est aussi tenu en haute estime de par son soutien
Al - quil reconnaissait comme le seul hritier spirituel lgitime
du Prophte [31] - et du fait de sa proximit avec la Famille du
Prophte, notamment avec Ftima.
Dans la gnose chiite, Salmn incarne galement larchtype de
lEtranger qui sexpatrie et sacrifie tout sur le chemin de la vrit.
Cette notion d "migration" (hijra) pour la cause de Dieu est
essentielle dans lislam et est considre comme manifestant lun
des plus hauts degrs de la foi. [32] Selon Henry Corbin, le cas de
Salmn fait parfaitement cho la fameuse sentence du sixime
Imm, Jafar as-Sdiq : "Lislam a commenc expatri et reviendra
expatri comme il ltait au commencement. Bienheureux ceux
dentre la communaut de Mohammad qui sexpatrient (ghorab)"
[33], qui implique en elle-mme toute une spiritualit et une
attitude par rapport au monde terrestre. Ce dernier est avant tout
considr comme un lieu de "passage" prparant le retour vers la
Patrie originelle, scellant ds lors le statut de perptuel expatri
du mystique en ce monde. [34] Salmn est lexpatri par
excellence, nayant sacrifi sa qute aucun plaisir terrestre ; sa
persvrance et sa constance sur la Voie au-del des preuves
lrigeant ainsi en modle du croyant parfait. Le Bihr al-Anvr de
Majls voque ce titre une clbre prire rcite par les plerins
visitant le sanctuaire de Salmn, situ en Irak : "Que je vive et
meure, ami fidle, comme toi qui na pas trahi". [35]
Selon la tradition chiite, Salmn aurait galement rempli le rle
dinitiateur du sens cach des rvlations prcdentes auprs du
prophte Mohammad, fonction minente quHenry Corbin a
qualifie de "magistre anglique", qui laida " prendre
conscience des tats spirituels des prophtes antrieurs et les
reproduire en lui-mme". [36] Cette dimension du personnage a
des consquences essentielles dans la thorie de la connaissance
et dans le rapport du croyant au livre sacr en ce quelle fonde
lauthenticit de lexgse spirituelle (tawl), notion centrale du
chiisme, impliquant lexistence dun sens cach des rvlations
susceptible dtre dvoil en partant de leur "lettre" ou
apparence extrieure (zhir) pour tre progressivement reconduit
son sens premier et vritable (btin). [37] Salmn peut ds lors
tre considr comme le premier exgte du Coran et le premier
gnostique de lislam. [38]

Enfin, le lien troit unissant Salmn au prophte ne serait en

ralit que la manifestation terrestre de la ralit archtypale du
prophte "inspir" par lAnge de la Rvlation ; chaque croyant
tant lui-mme invit, par sa pratique religieuse et une ascse
purificatrice, dcouvrir et se laisser guider par le "Salmn de
son tre", cest--dire par lAnge de la connaissance lui rvlant
les sens profonds de la Rvlation et les hautes vrits
mystiques. [39]
Limportance de Salmn Pk dans la spiritualit de Louis
Massignon
La figure de Salmn le Perse a eu une grande influence sur le
parcours spirituel et intellectuel de Louis Massignon. Aux cts
dAbraham, de Ftima et des Sept Dormants dEphse, Salmn le
Perse - quil considrait comme linitiateur de lislam iranien
[40] - fait selon lui partie des archtypes communs au
christianisme et lislam, notamment en ce quil navait, selon lui,
"pas reni le Christ". Cest aussi face la tombe de Salmn le
Perse Ctsiphon, en 1908, que Massignon aurait vcu une
exprience spirituelle dcisive. Selon ses propres mots, il aurait
reu une "visitation de ltranger" - dont lidentit est tue bouleversant son existence ; manifestation dun Feu divin au plus
profond de lui-mme ravivant une foi intense : "celle que Hallj
[et non Charles de Foucauld] ma fait retrouver, du fond de mon
abme dindignit impersonnelle, sur le Tigre, devant Salmn
Pk". [41] Qui fut ce mystrieux "tranger" dont il reut la visite
durant cette fameuse soire de mai 1908 ? Faut-il y voir le dbut
dune initiation spirituelle dont le ple aurait t Salmn luimme, celui qui, pour Louis Massignon, incarne avant tout
lAmour, avant mme dtre lInitiateur ? [42] Cet vnement nest
pas sans rappeler un certain type dinitiation ralise par un
"matre personnel invisible" (ostd ghayb) de la trame de
lhistoire mais prsent au cur de chaque plerin mystique en
qute de vrit, et dont Khezr-Elie constitue larchtype par
excellence. [43] Massignon peut galement tre considr comme
lun de ces expatris anim par une qute de la Vrit, au-del
des vidences et des canons imposs. De lEgypte lIrak en
passant par le Maroc et Jrusalem, son parcours spirituel anim
par un profond lan dAmour en fait, selon lexpression de Jean
Moncelon, un "Salmn" de notre temps. [44]
Salmn le Perse a contribu inaugurer un idal de chevalerie
mystique base sur une filiation spirituelle, et dont la qute de
Vrit prend les allures dune vritable pope destine se
raliser dans le cur de chaque croyant. Il est donc le modle du
croyant par excellence, tout en incarnant pour la conscience
gnostique une spiritualit avant tout intrieure dont lhorizon est
dtermin par la prsence dun "guide". Il fait donc partie des
"mdiateurs" susceptibles de se manifester la conscience du

fidle au cur pur afin de le guider dans sa qute vers

lOutremonde. Il incarne enfin le but et dsir ultime de tout
plerin mystique : entendre un jour, avec les oreilles du cur,
slever en lui un murmure faisant cho la fameuse phrase du
Prophte adresse Salmn : "Tu fais partie de nous (int
minn)".
Bibliographie
- Corbin, Henry, En islam iranien, aspects spirituels et philosophiques, T. 1,
3 et 4, Gallimard, 1971.
- Ibn Arab, Al-Futht al-Makkiya (Les illuminations de la Mecque),
traduction de Michel Chodkiewicz, Albin Michel, 1997.
- Lings, Martin, Le Prophte Mohammad, Seuil, 1983.
- Majlis, Mohammad Bqir, Bihr al-Anvr, Dar al-Fiqh lil-Tibah wa-lNashr, Al-Taba 1.
- Massignon, Louis, "La visitation de ltranger", in Parole Donne, Seuil,
1983.
- Massignon, Louis, "Salmn et les prmisses spirituelles de lIslam
iranien", Parole donne, 1934.
- Moncelon, Jean, "Salmn Pk dans la spiritualit de Louis Massignon",
Luqman, Annales des Presses Universitaires dIran, Automne-Hiver 199192.
Notes
[1] Corbin, Henry, En islam iranien, aspects spirituels et philosophiques, T.
4, Gallimard, 1971, p.277.
[2] Nous nous inspirons ici de la traduction du texte ralise par Henry
Corbin du "Rcit de larchange empourpr" (Aql-e Sorkh) : in Sohravard,
Shihboddn Yahy, Larchange empourpr, Quinze traits et rcits
mystiques, traduits du persan et de larabe, prsents et annots par
Henry Corbin, Fayard, 1976.
[3] Notamment dans larticle lui tant consacr dans lEncyclopdie de
lIslam publie en 1927, rdig par J. Horovitz et G. Devi Della Vida.
[4] Nom des Temples du feu mazdens.
[5] Cf. sourate Al-Anam (les bestiaux), versets 75-79.
[6] Cette aptitude reconnatre les "signes" (ayt) envoys par Dieu et
sy soumettre est un trait essentiel des vrais croyants mentionn dans de
nombreux versets du Coran.
[7] Abdul Whid Hamd, Companions of the Prophet, Vol 1, Muslim
Education & Literary Services, 1995.
[8] Lings, Martin, Le Prophte Mohammad, Seuil, 1983.

[9] Salmn a sans doute traduit plusieurs sourates du Coran, cependant, il

ne reste aujourdhui que sa traduction de la premire sourate.
[10] Nom de la 33e sourate du Coran, faisant rfrence aux Mecquois et
autres tribus ayant combattu le prophte et ses compagnons durant la
bataille du foss.
[11] La vracit de ce rcit a nanmoins t conteste par certains
historiens et orientalistes, indiquant que les rcits les plus anciens de la
Bataille du Foss ne mentionnent gnralement pas lintervention de
Salmn, qui aurait t "ajoute" postriori en vue de justifier lutilisation
de ce moyen de dfense qui tait communment utilis en Perse.
Cependant, la majorit des historiens saccordent reconnatre son
authenticit.
[12] Le mot "ansrs" ("partisans" en arabe) fait rfrence aux nouveaux
convertis lislam et compagnons du prophte Mohammad issus de la ville
de Mdine (appele Yathrib lpoque).
[13] Les muhjirns ("exils" en arabe) sont les compagnons du Prophte
qui migrrent ses cts de La Mecque Mdine, marquant le dbut de
lHgire (hijra) signifiant l "exil" ou l "migration", en 622.
[14] Cette expression peut-tre galement littralement traduite par
"Gens de la Maison". Il faut cependant noter que la notion de "Ahl al-Bayt"
ne recouvre pas exactement la mme signification dans le sunnisme et
dans le chiisme. Pour les chiites, qui se basent notamment sur le "Hadth
du manteau" (Hadth-e Kis), les Gens de la Famille font rfrence au
Prophte Mohammad, sa fille Ftima, son gendre et neveu Al, et ses deux
petits fils Hasan et Hossein. Par extension, ils incluent galement leurs
descendants, cest--dire les neuf autres Imms du chiisme duodcimain,
jusqu lImm al-Mahd, et quatre autres pour les Ismaliens, jusquau fils
de Jafar al-Sdiq, Ismil Ibn Jafar. Pour les sunnites, lexpression recouvre
une signification plus large, pour inclure les Hachmites et lensemble des
femmes de Mohammad ainsi que leurs descendants jusqu aujourdhui.
[15] Coran, 11:45
[16] Coran, 11:46
[17] Il aurait t nomm cette fonction malgr son dgot par rapport
toute fonction politique. Ainsi, lors de sa nomination comme gouverneur, il
aurait dclar : "Je prfre manger du sable que de gouverner deux
personnes".
[18] Son nom complet tant Imm Ab Adur-Rahmn Qsim ibn
Mohammad ibn Ab Bakr as-Siddq.
[19] Une anecdote rapporte que la seule chose prcieuse possde par
Salmn tait un petit sac de musc, quil demanda sa femme de lui

amener peu avant de mourir. Il le mlangea dans un peu deau avant de

demander cette dernire : "Asperge ce musc autour de moi, les anges de
Dieu ne mangent pas des nourritures terrestres mais aiment le parfum"
Il lui demanda alors de se retirer et rendit lme.
[20] Cette date est centrale pour les chiites car elle est celle de la
naissance de lImm Mahd, ou lImm du Temps.
[21] Son tombeau est situ proximit de la grande arche ou "Tq" de
Ctsiphon, seul monument restant de lpoque, situ dans la ville actuelle
de Salmn Pk en Irak.
[22] Le nom mme de Salmn signifie "scurit". Il lui aurait t attribu
la suite dune visite du prophte Mohammad alors quil tait malade, et au
cours de laquelle il pria pour quil soit prserv des maladies du corps et
de lme. Il faut galement relever ici la racine commune de "Salmn",
"islm" et "muslim" (musulman ; littralement "soumis"), tous trois issus
de la racine "s-l-m" voquant lide de paix ou encore de soumission face
la volont divine.
[23] Ses matres principaux, des chrtiens ayant une foi pure, sont
dailleurs voqus dans le Coran dans le verset 82 de la sourate Al-Mida
(La table servie) : "Tu trouveras certes que les plus disposs aimer les
croyants sont ceux disant : "Nous sommes chrtiens". Cest quil y a parmi
eux des prtres et des moines qui ne senflent pas dorgueil. Et quand ils
entendent ce qui a t descendu sur le Messager, tu vois leurs yeux
dborder de larmes, parce quils ont reconnu la vrit".
[24] La condition fixe par son matre juif pour sa libration - planter
plusieurs centaines de jeunes palmiers et les entretenir jusqu ce quils
croissent de faon normale, exigeant une attention et une constance
toute preuve - est galement un lment essentiel du parcours initiatique
: la patience et la foi inbranlable en la sagesse et la misricorde de Dieu,
qui transforme les pires preuves en moyen dlvation ultime de lme
effectu grce un affranchissement progressif de toute attache terrestre.
[25] Le Coran dsigne ladepte dun monothisme pur par le vocable de
"hanf" : "Abraham ntait ni juif ni chrtien, mais il tait un monothiste
convaincu et entirement soumis Dieu (hanfan musliman)." (3:67) ; "A
ceux qui disent : "Faites-vous juifs ou chrtiens et vous serez dans le droit
chemin !" Rponds : "Non ! Suivons plutt la religion dAbraham, ce pur
monothiste (hanf) qui ne sest jamais compromis avec les paens !"
(2:135).
[26] Ainsi, le stratagme des frres de Joseph consistant se dbarrasser
de lui en le jetant dans un puits permit une caravane qui passait par l
de le trouver, puis de le vendre al-Azz, grand intendant dEgypte, et
donc de le rapprocher du pouvoir, permettant ensuite son rve initial - la
prosternation de onze toiles, du soleil et de la lune symbolisant les

membres de sa famille - de se raliser.

[27] "Nous avons effectivement donn Luqmn la sagesse (hikma)", (3112). De nombreuses versions existent concernant lidentit de Luqmn,
certains voyant en lui un sage oriental ou chinois, alors que dautres
lidentifient au prophte Salomon, ou encore un sage du Proche Orient
ancien ou lun des matres dEmpdocle. Il est dans tous les cas
larchtype mme de lhomme clair tant parvenu saisir la ralit
profonde et ultime des choses, au-del de leur apparence trompeuse
perue par la grande majorit des hommes. Il semblerait avoir vcu une
vie de plusieurs centaines dannes en profonde harmonie avec la nature,
et la facult de comprendre les hautes ralits du monde lui aurait t
donne par Dieu lui-mme par lintermdiaire dun ange.
[28] Coran, 31:13.
[29] Coran, 31:19.
[30] A ce titre, nous pouvons galement citer ce hadth de Bukhar
concernant Salmn Pk qui traduit lestime profonde que le Prophte
Mohammad avait pour lui et, indirectement, pour son peuple : "Alors que
nous tions un jour assis aux cts du Prophte, la sourate "Al-Jumua" (le
vendredi) lui fut rvle. Lorsquil rcita le verset "Cest Lui [Dieu] qui a
envoy des gens sans Livre [al-Omiyyin, litt. "les illetrs" pour faire
rfrence aux Arabes de lpoque] un Messager des leurs pour leur rciter
Ses versets, les purifier et leur enseigner le Coran et la sagesse, alors
quhier encore ils taient plongs dans lgarement manifeste. Et de ce
message, Dieu fera bnficier dautres parmi ceux qui ne les ont pas
encore rejoints", (62:2-3). Je lui demandais : "Qui sont-ils, O Messager de
Dieu ?" Salmn tait alors parmi nous. Aprs avoir rpt trois fois ma
question, le Messager de Dieu posa sa main sur Salmn et dit "Si la foi - ou
la science, selon les versions - tait aux Pliades, mme des hommes de
ce peuple [de Salmn, cest--dire les Iraniens] laurait atteint". Cette
parole du Prophte a t largement reprise par la tradition iranienne et
figure notamment sur le billet de 50 000 rials dans la version persane
suivante : "Dnesh agar dar thoray ham bshad, mardn az sarzamn-e
prs bar n dast khhand yft".
[31] Il aurait ainsi dclar aux partisans dAb Bakr quils avaient bien fait
dlire un homme g et donc expriment, tout en ayant nanmoins tort
de sloigner ainsi de la Famille du Prophte.
[32] De nombreux versets traitent de cette notion : "Ceux qui ont cru, qui
ont migr, qui ont combattu au service de Dieu, ainsi que ceux qui les ont
accueillis et secourus, ceux-l sont les vrais croyants auxquels labsolution
de leurs pchs et une gnreuse rcompense seront accordes" (8:74) ;
"Ceux qui ont migr pour la Cause de Dieu, aprs avoir subi des
injustices, Nous les installerons dans une situation agrable en ce monde,
et leur rtribution dans la ville future sera encore plus belle." (16:41).

[33] Op. Cit. Corbin, Henry, En islam iranien, aspects spirituels et

philosophiques, T. 1, p.92.
[34] Cet "tat" dexpatri a t notamment abord par les rcits
initiatiques de Sohraward, et notamment "Le Rcit de lexil Occidental"
(Qissat al-ghorbat al-gharbya).
[35] Op. Cit. Corbin, Henry, En islam iranien, aspects spirituels et
philosophiques, T. 2, p.381.
[36] Ibid., T. 1, p. 171.
[37] Le "btin" comportant lui-mme plusieurs niveaux. Ce processus de
reconduction au sens originel est parfaitement voqu par la notion mme
du "tawl", masdar du verbe de IIe forme "awwala" venant lui-mme de
"awwal", signifiant "premier".
[38] LImm Jafar as-Sdiq la ainsi surnomm l "esprit de lexgse
(tawl)".
[39] Cette thmatique est galement trs prsente dans lismalisme.
Salmn est galement prsent dans de nombreux rcits mystiques du
chiisme duodcimain : il est notamment le rcitant de la fameuse histoire
aux allures dexprience visionnaire et initiatique intitul le "Rcit du
nuage blanc", qui fut notamment comment par le grand philosophe et
gnostique Qz Sad Qomm (1639-1691).
[40] Louis Massignon, "Salmn ou les prmices spirituelles de lIslam
iranien", in Parole donne, 1934.
[41] Op. cit. Moncelon, Jean, "Le secret de Louis Massignon", International
Conference Louis Massignon, The vocation of a Scholar, University of
Notre-Dame, Indiana, USA, 2-5 octobre 1997.
[42] Moncelon, Jean, "Salmn Pk dans la spiritualit de Louis Massignon",
Luqman, Annales des Presses Universitaires dIran, Automne-Hiver 199192.
[43] Se rfrer un article prcdent sur Khezr et la notion dInitiation :
Neuve-Eglise, Amlie, "Khezr : du prophte au guide personnel vers la
"Source de la vie"", Revue de Thran, No. 26, janvier 2008.
[44] Moncelon, Jean, "Salmn Pk dans la spiritualit de Louis Massignon",
Luqman, Annales des Presses Universitaires dIran, Automne-Hiver 199192, p.7.
En savoir plus sur http://salat.e-monsite.com/pages/les-compagnons-dahlulbait-as/salman-farsi-as.html#pFIkE3FhOdBHUHl1.99

Salmn le Perse, ou le premier des gnostiques

Publi le 4 aot 2013 par Muhammad-Ali
Salmn (1) al-Fris (quAllah soit satisfait de lui) dit Salmn le Perse, est
galement connu sous le nom de Salmn le Pur, ou Salmn Pk en persan.
Le Prophte Muhammad (sallallhu 'alayhi wa salm) dont il fut un fidle
compagnon et disciple, aimait le surnommer le premier cadeau de la
Perse l'Islam . C'est le Prophte lui-mme qui lui donna le nom de
Salmn ou Salmn al-Khayr (Salmn lExcellent), ainsi que le patronyme
ibn Islam. Ainsi devint-il Salmn, fils de l'Islam, issu des enfants dAdam
.
Originaire de Perse (lactuel Iran), et prcisment de Jayyn prs d'Isfahan,
sa naissance serait situe aux alentours de l'an 568 de l're courante,
dans une famille de grands notables de confession mazdenne. Son pre
sappelait Bd ou Bdehshan. Celui-ci avait charg Salmn de l'entretien
du feu au sein de ltashkadeh (nom du temple mazden). Nombre
d'historiens le considre comme un personnage mythique, cependant que
de multiples textes le mentionne de faon prcise, ce qui nous oblige
considrer son existence sur le plan historique de la faon la plus srieuse,
d'autant que les recherches effectues par d'minents orientalistes
occidentaux tendent confirmer son existence relle.
Toute sa vie fut tisse par une qute unique, celle de la Vrit. Et c'est
dans cette inlassable qute de la Vrit que Salmn cheminera du
Mazdisme l'Islam en passant par le christianisme, se faisant l'archtype
mme de l'exil, de l'expatri (gharb), abandonnant toute attache
matrielle. Initi aux sens profonds de la Rvlation islamique, il sera un
des plus minents dtenteurs tant du sens secret des rvlations
prophtiques antrieures que des sens secrets des versets coraniques. Il
est la fois l'initi par excellence et l'initiateur le plus parfait. Son rle
transhistorique sur le plan de la gnose chiite et de l'sotrisme islamique
n'est pas sans rappeler celui de Khidhr le Vert , ce mystrieux
personnage initiateur aux mystres les plus cachs, souvent assimil au
prophte Elie (Ilys).
Salmn al-Fris compte parmi les proches de Dieu (muqarrabn) et les
croyants ayant russi conjoindre une connaissance parfaite des ralits
divines une foi profonde et sans faille, ainsi que ceux que le Coran
dsigne comme ashb al-yamn (les compagnons de la droite).
Alors qu'il tait devenu chrtien, sa qute de Vrit le mena de Damas
'Ammuriya (village qui faisait alors parti de l'Empire Byzantin et qui est
actuellement situ dans le nord de la Cisjordanie, au sud de Naplouse) en
passant par Mossoul. C'est 'Ammuriya que son dernier pre spirituel, un
moine savant et visionnaire, lui fit cette ultime recommandation dans sa
qute de Vrit :
mon fils ! Je ne vois personne ayant les qualits que tu recherches,
mais je sais qu'un prophte va apparatre, prchant la religion d'Abraham.
Son avnement est imminent. Il sortira du pays des Arabes et migrera
vers une terre plante de palmiers situe entre deux zones couvertes de

pierres volcaniques. Cet homme possde des signes particuliers par

lesquels tu pourras le reconnatre. Il refuse les aumnes (sadaqat) mais
accepte les cadeaux. Entre ses paules, se trouve le sceau de la prophtie.
Si tu le vois, tu le reconnatras aisment. Si tu trouves le moyen de
rejoindre ce pays, n'ai aucune hsitation.
Ainsi, Mdine fut le terme de son voyage dans le vaste espace des cultes
et des religions, o il fit la connaissance du Prophte Muhammad dont
l'existence lui avait t prdite. Alors qu'il fut achet comme esclave, c'est
le Prophte lui-mme qui le racheta de cet tat pour l'en affranchir et lui
redonner son statut d'homme libre. Ce passage par l'esclavage n'est pas
qu'une ralit historique et physique, elle constitue l'preuve mme de sa
soumission la Volont de Dieu, et n'est pas sans rappeler l'esclavage de
Joseph, telle qu'elle dcrite dans le Coran. A Mdine, il frquentait les
compagnons les plus proches du Prophte sans jamais quitter trs
longtemps ce dernier, il en tait un disciple exemplaire. Son statut spirituel
singulier au sein de la 'Umma (Communaut islamique) naissante, fit de
Salmn un membre des gens de la Sufa (2) (Ahl al-Suffa), ce qui signifie
littralement gens du banc , et qui dsigne ces compagnons qui
vivaient dans une partie de la Mosque du Prophte Yathrib (ou Mdine).
Leur statut particulier faisait que le Prophte lui-mme subvenait leurs
besoins. Le Coran les mentionnent ainsi :
Fais preuve de patience en compagnie de ceux qui invoquent leur
Seigneur, matin et soir, recherchant Sa satisfaction ! Ne les quitte pas
pour courir aprs les plaisirs de ce monde ! N'obis pas celui dont Nous
avons rendu le cur inattentif Notre rappel, qui suit ses passions et se
complat dans ses excs ! (Coran 18/28). Ce verset fait parti de ceux
trs nombreux qui dans le Coran, participent la dfinition de la voie
soufie.
A la fois vers dans l'ascse, la gnose et la contemplation, Salmn n'en
tait pas moins un homme d'action et un chef militaire de gnie. Lors de la
bataille dite des Coaliss , d'o la Sourate du mme nom (la trentetroisime), Salmn fut d'un grand secours. Il conseilla le Prophte sur
certaines stratgies militaires adopter, et son prestige au sein de la
communaut musulmane en fut augment. A propos de cette fameuse
victoire, le Prophte fit cette clbre remarque : Salmn nappartient ni
au clan des ansrs (partisans) ni celui des muhjirns (exils), mais il fait
partie de nous, les Gens de la Famille (Al-Salmn minn Ahl al-Bayt) . A
noter que si l'expression Ahl al-Bayt dsigne dans son sens premier les
membres de la famille du Prophte, ici, il ne s'agit plus d'appartenance par
le sang, mais par l'esprit, dsignant ainsi les Gens de la Gnose et de la
Sagesse (Bayt al-Marifa wa-l-Hikma).
Salmn le Perse est ainsi, non seulement l'archtype mme du
compagnon fidle, du disciple et du matre parfait, du modle suivre,
tant par sa science que par sa sagesse, mais il est avant tout, le pauvre
en Dieu (faqr ila-llah), celui pour qui toute attache ce bas-monde est
obstacle la ralisation en Dieu et par Dieu. Cette condition est, pourraiton dire, la fois la condition premire et ultime au grandissement de
l'homme dans son humanit telle que voulue par Dieu, c'est ce que la
tradition islamique nomme al-insn al-kmil, soit l'Homme universel,

prototype ternel, illimit et divin de tous les tres. Nous aurons l'occasion
de revenir sur la notion d'insn al-kmil ultrieurement.
Comme faqr ila-llah (pauvre en Dieu), Salmn aura essentiellement deux
exemples, deux matres, deux modles dont il se fera le disciple. Il s'agit
d'une part du Prophte Muhammad lui-mme, et d'autre part, de son
cousin et gendre, l'Imm 'Al, celui que la tradition chiite reconnait comme
le premier converti la Rvlation transmise par Muhammad. Il faut
relever ici un point essentiel, c'est que, toujours selon le chiisme,
Muhammad et 'Al sont dits crs d'une mme Lumire, soit ce que la
tradition appelle la lumire muhammadienne (an-nr muhammadiyya).
Ceci n'est pas anecdotique lorsqu'on a conscience de la compltude de
Muhammad et de 'Al sur le plan de l'Enseignement intrieur et extrieur
de Islam. De ce mme point de vue, il est difficile de sparer les deux
personnes de Muhammad et de 'Al, tant leurs fonctions sont
complmentaires. A ce titre, Salmn reoit toute la sagesse qu'un homme
puisse recevoir, la fois par un enseignement exotrique, et par un
enseignement sotrique. C'est ce qui fera que 'Al appellera Salmn par
le nom de Luqmn, nom qui dsigne le sage par excellence. 'Al rappelle
ainsi que Salmn est l'actualisation de la sagesse primordiale, universelle
et intemporelle incarne par Luqmn premier sage et philosophe de
l'humanit lequel donne son nom la trente-et-unime sourate du
Coran, faisant de ce dernier, l'aboutissement et le parachvement de
l'enseignement sapiential de toute l'humanit. Il n'est pas inutile de
rappeler que Salmn n'tait pas arabe, et que de fait, la Rvlation
islamique ne s'adresse pas aux seuls arabes, mais l'ensemble de
l'humanit.
Nomm par 'Umar gouverneur de la ville Perse dAl-Madin (actuelle
Ctsiphon en Irak), Salmn n'accepta cette charge qu'aprs consultation
de son matre, l'Imm 'Al. Le fait de s'en rfrer l'Imm 'Al souligne
l'importance que revt l'Immat dans le chiisme tant sur le plan historique
et matriel que sur le plan transhistorique et spirituel. La gouvernance
d'une cit ne manquait pas d'tre pnible Salmn, au point qu'il dclara
prfrer manger du sable que de gouverner deux personnes.
Dans la nuit du 15 du mois de sha'bn de l'an 19 de l'Hgire (3) (soit le 10
aot 640 de l're chrtienne), L'tendard des tendards, l'Imm, le juge
sage, l'hritier de l'Islam, le savant reconnu, le membre de la Maison du
Prophte (tels sont les titres les plus connus que lui donna le Prophte)
rejoignit son Crateur. L'Imm 'Al ayant eu cho de la mort prochaine de
Salmn, quitta Mdine pour procder au lavement du corps (ghosl) et la
mise en linceul (kafan) (4) de celui-ci. Il nous faut souligner que la date du
dcs de Salmn correspond la date anniversaire de la naissance du
12me Imm, lImm Mahd ou lImm du Temps.
Salmn tient une place toute particulire dans le chiisme exotrique d'une
part, par le fait que non seulement le Prophte lui-mme l'avait reconnu
comme un membre minent de sa famille au sens spirituel du terme
mais galement par le fait qu'il reconnaissait l'Imam 'Al comme seul
hritier spirituel du Prophte. En revanche, si l'on sait qu'il entretenait des
liens spirituels privilgis avec Ftima la fille du Prophte et l'pouse de
l'Imm 'Al on n'en connait pas les dtails.

Pour la gnose chiite, Salmn incarne l'Exil, l'Expatri, l'tranger, celui qui
ne connat aucun obstacle la qute de la Vrit, celui pour qui rien en ce
monde ne peut constituer d'attache, ce monde-ci n'tant qu'un lieu,
qu'une terre o l'on passe mais o l'on ne s'arrte pas. Cet tat,
fondamental dans la spiritualit islamique, est appel hijra (migration)
(5). Il fait cho un hadith du sixime Imm chiite, Jafar al-Sdiq :
Lislam a commenc expatri et reviendra expatri comme il ltait au
commencement. Bienheureux ceux dentre la communaut de Muhammad
qui sexpatrient . Ainsi, Salmn est-il le modle parfait du croyant, de
celui qui en tout se soumet Dieu seul.
Jusqu' ce jour, Salmn demeure non seulement le Ple al-Qtb par
excellence de l'Islam mystique et initiatique, mais aussi et surtout une des
figures archtypiques de l'Islam soufi et de la gnose chiite, au point que
certaines confrries soufies, telle la Naqshbandiyya, font de lui un des
maillons fondateurs de leur silsila (chane initiatique de transmission
spirituelle remontant au Prophte Muhammad). Et de grands matres de la
gnose spculative, tel qu'Ibn 'Arab par exemple, prsente Salmn dans
son ouvrage Al-Futht al-Makiyya, non seulement comme l'archtype du
Ple mais galement comme l'hritier du sens secret (sirr) des rvlations
qui ont prcd l'Islam. Salmn tient ainsi le rle minent d'initiateur
auprs du Prophte Muhammad concernant les rvlations antrieures.
Henry Corbin qualifia cette fonction de magistre anglique , laquelle
aida Salmn prendre conscience des tats spirituels des prophtes
antrieurs et les reproduire en lui-mme (6). Ce mode de connaissance
proprement gnostique aura d'infinies rpercussions sur la thorie de la
connaissance, surtout en milieu chiite, en ce sens qu'elle confirme
l'authenticit des fondements de l'exgse spirituelle (ta'wl), qui consiste
dans le rapport aux signes ou ayat du Livre saint, partir de ses
significations les plus extrieures vers les sens les plus secrets de la
lettre . Ceci fait de Salmn la fois le premier exgte du Coran et le
premier gnostique de l'Islam. C'est aussi pour cela que chaque croyant est
appel se laisser guider par le Salmn de son tre dans sa
connaissance des sciences sacres.
Ahmad 'Ali Abd-al-Wahd
____________________
(1) Le nom mme de Salmn signifie scurit . Il lui aurait t attribu
la suite dune visite du prophte Muhammad alors quil tait malade, et au
cours de laquelle il pria pour quil soit prserv des maladies du corps et
de lme. Il faut galement relever ici la racine commune de Salmn ,
Islm et muslim (musulman ; littralement soumis ), tous trois
issus de la racine s-l-m voquant lide de paix ou encore de
soumission face la volont divine.
(2) Parmi les origines possibles du mot soufi , nous en avons relev
trois. La premire viendrait du mot saf qui veut dire clart , ou
safw qui signifie limpidit ou puret cristalline . La seconde
viendrait de Ahl al-Suffa , signifiant gens du banc , en rfrence
une certaine catgorie de compagnons du Prophte. C'est cette dfinition
que nous avons explicit dans notre expos. On peut rapprocher cette
seconde expression de Ahl al-Saff qui dsigne les gens du Rang ,
sous-entendant les gens du premier rang , soit les gens de l'Elite

(spirituelle). La troisime origine possible serait al-sf , qui veut dire

laineux , en rfrence aux asctes de Koufa qui s'en revtaient par
modestie et dpouillement. C'est le sens retenu par l'historien Ibn
Khaldoun.
Pour d'autres spcialistes, il tiendrait son origine de sffat al-kaffa qui
signifie ponge molle , en rfrence au cur pur et rceptif du soufi.
D'autres encore lui donne une origine grecque : sofia, ce qui signifie
sagesse . Nous ne retiendrons pour notre part aucune de ces deux
dernires explications, selon nous, peu fiables. En revanche, Ren Gunon
a donn une piste que nous ne ngligerons pas. Il a additionn les valeurs
numriques des lettres arabes constituant le mot soufi, et ce nombre est
identique la somme des lettres de l'expression Al-Hikmah al-ilahiyah ,
ce qui signifie Sagesse Divine . Cette hypothse est d'autant plus
intressante qu'elle est l'expression mme du but que chaque soufi doit se
fixer, soit connatre Dieu par Dieu. Car le soufi est 'rif bi'llh, soit celui
qui connat par Dieu . Dieu ne pouvant tre connu que par Lui-mme.
Ainsi, le soufi est celui qui consacre son existence cette forme suprieure
de Connaissance, mme si par humilit, le soufi prfre se dclarer
mutaawwif, c'est--dire aspirant la ralisation spirituelle, ou encore :
mrid, qui dsigne galement un aspirant.
Enfin, des trois premires dfinitions donnes en dbut de cette note,
plutt que d'en choisir qu'une, nous prfrons considrer de faon gale
les trois, chacune relevant d'un aspect du soufisme.
(3) L'autre anne hypothtique du dcs de Salmn le Perse serait 32
H/652.
(4) Son tombeau est situ proximit de la grande arche ou Tq de
Ctsiphon, seul monument restant de lpoque, situ dans la ville actuelle
de Salmn Pk en Irak.
(5) De nombreux versets traitent de cette notion : Ceux qui ont cru, qui
ont migr, qui ont combattu au service de Dieu, ainsi que ceux qui les ont
accueillis et secourus, ceux-l sont les vrais croyants auxquels labsolution
de leurs pchs et une gnreuse rcompense seront accordes (8/74) ;
Ceux qui ont migr pour la Cause de Dieu, aprs avoir subi des
injustices, Nous les installerons dans une situation agrable en ce monde,
et leur rtribution dans la ville future sera encore plus belle. (16/41).
(6) Op. Cit. Corbin, Henry, En islam iranien, aspects spirituels et
philosophiques, T. 1, p. 171.
Son pre est Amr qui est issu de la tribu de Banou Bahra. Amr avait quitt
son pays natal pour aller vers Yemen car beaucoup dinscurit et de
tueries rgnaient entre les tribus de la rgion. A Yemen il devient " half "
qui veut dire quil obtient la protection dune autre tribu ( tribu adoptive )
et il sest mari avec une fille originaire de la ville de Kinda o Miqdad est
n. Ce dernier est aussi connu comme Miqdad-e-Kindi.
Miqdad est devenu un homme fort, courageux mais aussi un bon archer et
un bon guerrier. Il tait aussi un excellent cavalier. Un jour, il a vu un
homme riche faire des misres injustes un pauvre. Il est intervenu
auprs de lhomme riche, mais celui-ci lobligea se battre. En dfinitif,
Miqdad a du tuer lhomme. Il fut alors oblig de quitter Yemen et est arriv

 Makka. L, il a reu la protection de la tribu de Banou Zahra qui avait un

lien de parent intime avec la tribu de Banou Hashim. Le chef de la tribu
de Banou Zahra la adopt comme fils. Son nom tait Aswad bin Yaus,
do le nom de Miqdad-e-Aswad.
Quand il a entendu parler du Prophte(as), il fit partie des sept premires
personnes accepter lIslam. Il tait constamment perscut par les
Qouraysh et le Prophte (as) la conseill de partir vers lAbyssinie
(Ethiopie) avec les autres musulmans conduit par Jaffar-e-Tayar.
Miqdad a vcu en Ethiopie pendant 4 ou 5 ans. Quand il est retourn
Makka, il fut tourment par les Qouraysh qui ne voulaient pas le laisser
partir vers Madina pour rejoindre la Prophte (as).
Une fois, les Qouraysh ont envoy des espions Madina pour pier les
Musulmans. Miqdad est venu en tant quespion. Arriv Madina, il a fait
dfection et a chang de camp pour joindre le Prophte (as).
Comme il est arriv plus tard que les autres Mouhajirine (ceux qui ont
migr), il ne peut tre log chez un Ansar (celui qui reoit rsidant
Madina). Le Prophte lui a alors demand de rester avec lui. En ce temps,
la Mosque du Prophte (as) navait pas encore t construite, mais la
maison du Prophte (as) se situait proximit et Miqdad ainsi que deux
autres Musulmans restaient l.
Miqdad sest mari une cousine de Prophte (as) Zababa binte Zoubayr.
Il eurent deux enfants, un fils Sad (ou Aswad) et une fille Karima.
Un jour, Imam Ali (as) a vu quil ny avait rien manger la maison et il
est sorti pour en aller chercher. Il a emprunt un Dinard quelquun et il
revenait la maison quand il a vu Miqdad, un chaud aprs-midi. Il avait
lair inquiet. Il tait inhabituel de voir des gens dehors les aprs-midis
chauds en Arabie, car c'tait le moment de se reposer et lon sort dehors
en fin daprs-midi quand la fracheur du soir arrive. LImam a demand
Miqdad ce qui nallait pas et aprs beaucoup de persuasions Miqdad a dit
quil tait dehors la recherche dun peu de nourriture car ses enfants
pleuraient de faim la maison. Imam Ali (as ) lui donna le Dinard quil
avait emprunt et retourna la maison les mains vides, o il a trouv Bibi
Fatema Zahra (as) en train de prparer manger en prsence du Saint
Prophte (as). Celui-ci lui dit : " Ali ! Pour le Dinard que tu as donn en
charit aujourdhui, Allah a envoy de la nourriture en retour ". Ils ont
remerci Allah .
Une fois, juste avant la bataille de Badr, le Prophte (as) a demand tous
les musulmans de donner leur conseil ou avis avant la bataille; quand est
arriv le tour de Miqdad, il dit : " , Prophte dAllah ! Nous ne dirons pas
ce quont dit les Bani Isral Moussa (as) quand on leur a demand de
combattre; nous dirons que nous nous battrons de tout ct. Que les
arbres et les flches tombent en premier sur nous ! ".
A ces mots le Prophte (as)a sourit et a pri pour Miqdad. Ce fut le premier
doua de Jihad ( guerre sainte).
A la bataille de Badr , les Musulmans avaient seulement deux cavaliers.
Lun deux tait Miqdad qui a conbattu trs bravement les cents Kouffars
lui tout seul, alors que lautre cavalier Harie fut tu .
Sa force de caractre et de foi est dcrite comme Alif dans le Coran, le
Prophte avait lhabitude de dire : " jai reu lordre dAllah (swt) daimer
les personnes : Ali ( as ), Salman, Abou Zarr Ghifari et Miqdad-e-Aswad ".

Il a dit aussi que Middaq est lune des quatre personnes que le djannat
dsirait.
Il est le compagnon qui a assist aux funrailles du Prophte (as) et de
Bibi Fatema (as). Aprs la mort du Prophte (as) il a soutenu Imam Ali (as)
et parlait ouvertement des injustices qui apparurent.
Un jour Miqdad a lanc un caillou sur le visage de quelquun qui louait le
Calife, le Calife lui a demand pourquoi il a fait ainsi. Il a rpondu : le
Prophte (as) a dit celui qui loue quelquun qui ne le mrite pas devrait
tre arrt de le faire.
Miqdad est tomb malade durant le Califat de Ossman. Il souffrait dune
maladie qui le rendait trs lourd et se sentait trs assoif.
Un de ses servants romains a dit quil pouvait le gurir par une opration.
Lopration a eu lieu mais na pas russit et Miqdad est mort quelques
jours plus tard dans un endroit 5 kms de Madina. Quand les gens ont
appris, ils sont tous venus et la queue des participants aux crmonies
funrailles a atteint 5 km vers Madina. Miqdad est enterr Janat-oul
Baqui Madina. Il est mort lge de 70 ans.
Le fils de Miqdad a combattu contre Imam Ali (as) dans la bataille de
Jamal. Ammar Yassit lui dit quheureusement que son pre ntait pas
prsent car il ne supporterait jamais cette situation.
En savoir plus sur http://salat.e-monsite.com/pages/les-compagnons-dahlulbait-as/miqdad-as.html#2pULrQekv7Gqj6AC.99
Hadith sur apparition Messie.
Hadith 9: Hadith- Abdul Alaa Halabi (part 3)
Tir des livres :
- Biharul Anwar Vol.13
- Tafsir ayaashi Vol.2, page 56
- Exgse du Chapitre Al-Anfal
Traduit par latelier de traduction : Al Mahdi World Fondation
Imam Mohammad Baqir a.s dit :
_ je jure par Allah! Aucun parmi larme de Soufiani ne pourra traverser
le foss et ils priront sur le champ de bataille. Aprs cela, lImam Mahdi
a.s entrera Koufa. Parmi tous les croyants certains y seront dj prsents
et dautres seront en route. Et ceci est la signification de la parole du
prince des croyants qui dit :
_ puis le Qaem dira ses compagnons : Levez-vous contre ces
barbares !
Alors il invitera les cratures suivre le livre dAllah swt et les traditions du
prophte Sawaw ; En voyant la puissance du Mahdi a.s, le Soufiani se
mettra en route vers lImam pour lui prter allgeance. A cet instant, ses
oncles maternels, qui sont de la tribu des Kalbiyah, lui diront :
_ Que fais-tu donc ?
Il rpondra :
_ Je me prpare prter allgeance au Qaem .
Ils lui diront :
_ nous ne te soutiendrons pas dans cette dcision.

Le Soufiani dira :
_ Que faisons-nous alors ?
Ils lui rpondront :
_ Combattons-le
Alors il se dirigera pour affronter larme du Mahdi a.s. Et le Qaem lui dira :
_ Prend garde et tremble ! Jai transmis ce que javais transmettre et je
suis prt te combattre.
LImam Mahdi a.s le combattra, le vaincra et le fera prisonnier.
Puis lImam Mahdi a.s enverra une partie de son arme Rome pour quils
leur rendent les restants des Omeyyades. A leur arrive, ils demanderont
aux habitants de Rome de leur rendre ce quils sont venus chercher. Ceuxci ne cderont pas.
Alors les envoys du Qaem leurs diront :
_ Par Allah swt ! Si nous avions la permission de vous faire la guerre nous
laurions fait.
Puis ils enverront un message rsumant la situation au Qaem. Alors lImam
leurs ordonnera de rcuprer les restants des Omeyyades de grs ou de
force.
Lorsque les habitants de Rome verront le nombre et la puissance de cette
arme, ils les leur livreront.
Et ceci est la parole dAllah qui dit :
(12) Quand [ces gens] sentirent Notre rigueur ils s'en enfuirent
htivement.
(13) Ne galopez point. Retournez plutt au grand luxe o vous tiez et
dans vos demeures, afin que vous soyez interrogs. [Sourat Al Anbiya,
verset 12 et 13]

(




(14) Ils dirent: Malheur nous ! Nous tions vraiment injustes .
(15) Telle ne cessa d'tre leur lamentation jusqu' ce que Nous les emes
moissonns et teints.
[Sourat Al Anbiya, verset 12 et 13]

(



Puis lImam Baqir a.s dit :
_ Le Qaem ne laissera aucun survivant parmi les Omeyyades.
Puis il rassemblera ses 313 compagnons Koufa et dira :
_ Dispersez-vous sur la Terre et gouvernez en mon nom.
Il ne restera aucun endroit sur cette terre o ne soit propage lattestation
de foi. Et ceci est la signification de la parole dAllah swt qui dit :
(83) Dsirent-ils une autre religion que celle d'Allah, alors que se soumet
Lui, bon gr, mal gr, tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre, et
que c'est vers Lui qu'ils seront ramens ? [Sourate
Ale Imraan, verset 83]

(193) Et tuez-les jusqu' ce qu'il n'y ait plus d'association et que la religion
soit entirement Allah seul. S'ils cessent, donc plus d'hostilits, sauf
contre les injustes. [Sourate
Baqarah, verset 193]

(

Imam Baqir a.s dit :

_ Par Allah ! Il combattra les mcrants jusqu ce que tout le monde se

soumette lunicit dAllah swt et quil ny ait aucun associationiste

jusqu ce quune vieille dame sorte de lorient pour aller vers loccident
sans quelle ne soit agresse.
A cet instant, Allah swt fera sortir ses richesses de sous la terre et il
pleuvra. Les cratures abandonneront leurs biens et accourront vers le
Qaem, cest le jour o Allah swt rpandra la joie sur ses partisans.
Une dernire tribu sortira dune mosque pour se rvolter contre le Qaem.
Il leur enverra alors son arme pour les dcimer et ce sera la dernire tribu
qui aura os dfier lautorit du Mahdi a.s.
En savoir plus sur http://salat.e-monsite.com/pages/connaissance-sur-lislam/hadith-apparition-mahdi.html#rr2D5ur8irvjDBqD.99