Os Pais da Igreja

Introduo
A partir do ano 95 d.C., os lderes ou bispos, comearam a ser chamados
de "Pais da Igreja", como uma forma carinhosa, por sua lealdade. O
nome Heris da F foi usado mais amplamente a partir do terceiro
sculo para descrever os campees ortodoxos da Igreja e os expoentes
de sua f.
O termo Pai era atribudo pelos fiis aos mestres e bispos da Igreja
Primitiva. Historicamente falando, surgiu devido reverncia e amor que
muitos cristos tinham pelos seus lderes religiosos dos primeiros
sculos. Eram assim chamados carinhosamente devido ao amor e zelo
que tinham pela igreja. Mais tarde, o termo atribudo particularmente
aos bispos do conclio de Nicia, e posteriormente Gregrio VII
reivindicou com exclusividade o termo papa, ou seja, "pai dos pais.
Com a morte do ltimo apstolo, Joo em feso, termina a era
apostlica, porm Deus j havia capacitado homens para cuidar de sua
Igreja, e comeou uma nova era para o cristianismo. Assim, a obra que
os apstolos receberam do Senhor Jesus e a desenvolveram to
arduamente acha-se agora nas mos de novos lderes que tinham a
incumbncia de desenvolver a vida litrgica da Igreja como fizeram os
apstolos.
O perodo que comumente chamado de ps-apostlico de intenso

desenvolvimento do pensamento cristo. Seu trabalho e influncia

garantiram a unidade da Igreja. Para um assunto to importante, a Igreja
convocou grandes assemblias conciliares, os chamados Conclios
Ecumnicos, dos quais participavam todos os bispos, que no final
promulgavam suas declaraes de f.
Para uma melhor compreenso, podemos dividir os Pais da Igreja
em quatro grandes grupos:
- Os Pais Apostlicos
- Os Apologistas ou Ante-Nicenos
- Os Polemistas ou Nicenos
- Os Telogos Cientficos ou Ps-Nicenos
Os Pais Apostlicos so caracterizados pela edificao e fortalecimento
dos crentes na f; os Apologistas, pela sua defesa aos ataques contra o
Cristianismo; os Polemistas, pela defesa contra heresias dentro da Igreja;
e os Telogos, pela aplicao da Teologia em reas filosficas e
cientficas.
Os Pais Apostlicos
Data: Primeiro Sculo (30 - 100).
Objetivo: Exortar e edificar a Igreja.
Preeminentes no Ocidente: Clemente de Roma.
Preeminentes no Oriente: Incio, Policarpo, Barnab, Papias, Hermas e
Didaqu.
Os Apologistas
Data: Segundo Sculo (120 - 220).
Objetivo: Defender o Cristianismo.
Preeminentes no Ocidente: Tertuliano.
Preeminentes no Oriente: Justino, o Mrtir, Taciano, Tefilo, Aristides e
Atengoras.
Os Polemistas
Data: Terceiro Sculo (180 - 250).
Objetivo: Lutar contra as falsas doutrinas.
Preeminentes no Ocidente: Irineu, Tertuliano e Cipriano.
Preeminentes no Oriente: Panteno, Clemente, Orgenes e Hiplito.
Os Teolgos Cientficos

Data: Quarto Sculo (325 - 460).

Objetivo: Aplicar mtodos cientficos na interpretao bblica.
Preeminentes no Ocidente: Jernimo, Ambrsio e Agostinho.
Preeminentes no Oriente: Crisstomo e Teodoro.
Preeminentes no Alexandria: Atansio, Baslio de Cesaria e Cirilo.
A biografia que passaremos a estudar, sobre alguns destes Pais da
Igreja, um resumo daquilo que realmente viveram em suas pocas.
Que possamos tomar o exemplo de f, amor pelas almas e ousadia
destes homens; e saber que na poca em que vivemos hoje, ainda
podemos ser Heris da F. Possamos atravs da graa de Deus, pagar
o preo que nos proposto, a fim de manter a Igreja edificada, a defesa
do Evangelho e a luta contra todo esprito que queira corromper as
doutrinas da infalvel Palavra de Deus.
Biografias dos Pais da Igreja
- Clemente: Escritor de Alexandria, 155-220.
- Incio, bispo e mrtir: Bispo de Antioquia na Sria, I e II sculo.
- Policarpo: Bispo de Esmirna, 70-155.
- Justino, o Mrtir: Apologista de Samaria, 100-165.
- Irineu: Polemista anti-gnstico de Esmirna, 130-200.
- Tertuliano: Escritor e Apologista de Cartago, 160-230.
- Orgenes: Escritor e Telogo de Alexandria, 185-254.
- Cipriano: Polemista anti-novaciano de Cartago, 246-258.
- Eusbio de Cesaria: Historiador da Igreja, 265-339.
- Jernimo: Tradutor da Bblia para o Latim, a Vulgata, 325-378.
- Crisstomo: Expositor e Orador de Antioquia, 347-407.
- Agostinho: Filsofo e Telogo de Hipona, Norte da frica, 354-430.
- John Wycliff: Reformador e Tradutor da Bblia para o Ingls, 1328-1384.
- Jan Hus: Professor e Reformador da Bomia, 1372-1415.

- William Tyndale: Reformador e Tradutor do Novo Testamento, 14941536.

- Martinho Lutero: Reformador da Alemanha, 1483-1546.
- Joo Ferreira de Almeida: Tradutor da Bblia para o Portugus, 1691.

Biografia de Clemente

Clemente de Alexandria ou Tito Flvio Clemente (Atenas (?), c. 150 Palestina, 215) foi um escritor, telogo, apologista e mitgrafo cristo
grego nascido em Atenas.
Pesquisou as lendas menos compatveis com os valores cristos. Sua
abertura a fontes familiares aos no cristos ajudou a tornar o
cristianismo mais aceitvel para muitos deles.
Clemente foi um erudito numa poca em que os cristos eram
geralmente pouco letrados e abertamente hostis a intelectuais. No
obstante, foi capaz de construir argumentos lgicos convincentes,
baseados nas escrituras e na filosofia, a favor do cristianismo e contra os
gnsticos de Valentim, que, baseados em Alexandria - o mais importante
centro de atividade intelectual da poca - estavam em plena expanso.
Pacifista, defendeu a fraternidade e a repartio das riquezas entre os
homens:
Deus criou o gnero humano para a comunicao e a comunho de uns
com os outros, como ele, que comeou a repartir do seu e a todos os
homens proveu seu Logos comum, e tudo fez por todos. Logo tudo
comum, e no pretendan os ricos ter mais que os outros". Da homilia
Quis dives salvetur? ("Que rico se salvar?"), baseada em Marcos 10:1731.

"De sorte que no rico aquele que possui e guarda mas aquele que d;
e este dar, no o possuir, faz o homem feliz. Portanto, o fruto da alma
essa prontido em dar. Logo na alma est o ser rico." (Pedagogo 3, 6).
O historiador Eusbio de Cesareia considerava Clemente um
incomparvel mestre da filosofia e, para So Jernimo, Clemente foi o
mais erudito dos Padres da Igreja.
Vida
Nascido provavelmente em Atenas, de pais pagos, foi instrudo
profundamente na filosofia neoplatnica.
J adulto, decidiu voltar-se ao cristianismo. Depois de convertido, viajou,
buscando instruir-se, ligando-se a diversos mestres - na Ionia, Magna
Grcia, Sria, Egito, Assria e na Palestina. Finalmente, por volta de 175 180, na Escola de teologia de Alexandria (Didaskaleion), encontrou o
filsofo patrstico Panteno (sculo II) e nos seus ensinamentos,
"encontrou a paz", sucedendo-o por volta de 189, como lder espiritual da
comunidade crist de Alexandria. Ali permaneceu durante vinte anos,
tornando-se um dos mais ilustrados padres primitivos.
No perodo pr-nicnico de formao da patrstica, combateu os hereges
gnsticos. Estabeleceu o programa educativo da escola catequtica
alexandrina, o qual, sculos mais tarde, serviria de base ao trivium e ao
quadrivium, grupos de disciplinas que constituam as artes liberais na
Idade Mdia.
Entre suas obras de tica, teologia e comentrios bblicos destaca-se a
trilogia formada por Exortao, Pedagogo e Miscelneas.
Clemente defendeu a teoria da causa justa para a rebelio contra o
governante que escravizasse seu povo. Em O Discurso escreveu sobre a
salvao dos ricos e sobre temas como o bem-estar, a felicidade e a
caridade crist
Clemente de Alexandria teve um papel importantssimo na histria da
hermenutica entre os judeus e os cristos no perodo patrstico.
Em Alexandria, no perodo helenstico, a religio judaica e a filosofia
grega se encontraram e se influenciaram mutuamente, ali surgindo a
escola que, influenciada pela filosofia platnica, encontrou um mtodo
natural de harmonizar religio e filosofia na interpretao alegrica da
Bblia. Clemente de Alexandria foi o primeiro a aplicar essa abordagem
interpretao do Antigo Testamento, em substituio interpretao
literal.

Datam tambm da poca helenstica as primeiras aproximaes do

budismo com o mundo ocidental. Mercadores indianos que viviam em
Alexandria propagaram sua f budista pela regio. Clemente de
Alexandria foi o primeiro autor ocidental a citar em suas obras o nome de
Buda.
Durante a perseguio aos cristos (201-202), pelo imperador romano
Stimo Severo, Clemente transferiu seu cargo na escola catequtica ao
discpulo Orgenes e refugiou-se na Palestina, junto a um antigo aluno,
Alexandre, bispo de Jerusalm, l permanecendo at sua morte.
Obras
Exortao aos gregos (Protreptikos pros Ellenas)
Disposies (Hypotyposeis)
Pedagogo (Paidagogos)
Miscelnia (Stromateis)

Biografia de Incio, bispo e mrtir

Incio (35 - 110 d.C.) foi Bispo de Antioquia da Sria, discpulo do

apstolo Joo, tambm conheceu So Paulo e foi sucessor de So
Pedro na igreja em Antioquia fundada pelo prprio apstolo. Segundo
Eusbio de Cesaria, Incio foi o terceiro bispo de Antioquia da Sria e
segundo Orgenes teria sido o segundo bispo da cidade. Santo Incio foi
detido pelas autoridades e transportado para Roma, onde foi condenado
morte no Coliseu, e foi martirizado por lees.
Vida
Antioquia, margem do Orontes, a capital da provncia romana da Sria,
terceira cidade do Imprio depois de Roma e Alexandria ocupa um
importante lugar na histria do Cristianismo. Foi aqui que Paulo de Tarso

pregou o seu primeiro sermo cristo (numa sinagoga), e foi aqui que os
seguidores de Jesus foram chamados pela primeira vez de cristos.
Foi preso por ordem do imperador Trajano (98 - 117 d.C) e condenado a
ser lanado aos lees no Coliseu em Roma, as autoridades romanas
esperavam fazer dele um exemplo e, assim, desencorajar o cristianismo,
porm sua viagem a Roma ofereceu-lhe a oportunidade de conhecer e
ensinar os conceitos cristos, e no seu percurso, Incio escreveu seis
cartas para as igrejas da regio e uma para um colega bispo. Ao falar
sobre sua execuo, Incio disse a famosa expresso: "trigo de Cristo,
modo nos dentes das feras". E na iminncia do martrio prometeu aos
cristos que mesmo depois da morte continuaria a orar por eles junto de
Deus:
"Meu esprito se sacrifica por vs, no somente agora, mas tambm
quando eu chegar a Deus. Eu ainda estou exposto ao perigo, mas o Pai
fiel, em Jesus Cristo, para atender minha orao e a vossa. Que sejais
encontrados nele sem reprovao" Incio
Obra
Santo Incio escreveu sete cartas, as chamadas Epstolas de Incio,
preservadas no Codex Hierosolymitanus:
Epstola a Policarpo de Esmirna
Epstola aos Efsios
Epstola aos Esmirniotas
Epstola aos Filadlfos
Epstola aos Magnsios
Epstola aos Romanos
Epstola aos Trli
Epstolas de Pseudo-Incio
Epstolas que foram atribudas Incio, mas de origem espria, incluem:
Epstola aos Tarsos
Epstola aos Antiquios
Epstola a Hero, um dicono de Antioquia
Epstola aos Filipenses
Epstola de Maria, a proslita, para Incio
Epstola para Maria de Nepolis (em Zarbo)
Primeira Epstola para So Joo
Segunda Epstola para So Joo
A Epstola de Incio para Virgem Maria

Temas
Unidade da Igreja
Santo Incio enfatiza nas suas cartas para que se preserve a unidade da
Igreja de Cristo:
"Convm estardes sempre de acordo com o modo de pensar do vosso
Bispo. Por outro lado, j o estais, pois o vosso presbitrio, famoso
justamente por isto e digno de Deus, sintoniza com o Bispo da mesma
forma que as cordas de uma harpa. Com vossos sentimentos unnimes,
e na harmonia da caridade, constitus um canto a Jesus Cristo. Mas
tambm cada um deve formar juntamente com os outros, um coro. A
concrdia far com que sejais unssonos. A unidade vos far tomar o
dom de Deus, e podereis cantar a uma s voz ao Pai por Jesus Cristo.
Tambm ele, ento, escutarvos e reconhecer pelas obras que sois
membros do seu Filho. Importante, por conseguinte, vivermos numa
irrepreensvel unidade. Assim poderemos participar constantemente da
unio com Deus".
Pois assim, unidos numa mesma F tanto ser mais forte a orao. A
caridade esta diretamente ligada a unidade da Igreja, por isso Incio
chama de orgulhoso aquele que no guarda a unidade da Igreja junto
com o Bispo:
"Se a orao de duas pessoas juntas tem tal fora, quanto mais a do
bispo e de toda a Igreja! Aquele que no participa da reunio orgulhoso
e j est por si mesmo julgado, pois est escrito: "Deus resiste aos
orgulhosos." Tenhamos cuidado, por tanto, para no resistirmos ao
Bispo, a fim de estarmos submetidos a Deus.
Primazia da S de Roma
Os discpulos de Jesus eram chamados de nazarenos vistos como uma
seita dentro do judasmo, posteriormente como vimos acima os
discpulos de Jesus ento so conhecidos como cristos, como
registrado nos Atos dos Apstolos. Isso um fato muito significativo, pois
os discpulos de Jesus Cristo no so reduzidos a serem meramente
mais uma seita do judasmo, mas so os discpulos do Messias
prometido a humanidade, e, portanto, a obra da salvao atinge sua
plenitude em Cristo tornando-se universal, da dos cristos serem
chamados de catlicos, pois pertencem a Igreja Catlica (Universal):
"Onde est Cristo Jesus, est a Igreja Catlica."

"Segui ao Bispo, vs todos, como Jesus Cristo ao Pai. Segui ao

presbtero como aos Apstolos. Respeitai os diconos como ao preceito
de Deus. Ningum ouse fazer sem o Bispo coisa alguma concernente
Igreja. Como vlida s se tenha a Eucaristia celebrada sob a presidncia
do bispo ou de um delegado seu. A comunidade se rene onde estiver o
Bispo e onde est Jesus Cristo est a Igreja catlica. Sem a unio do
Bispo no lcito Batizar nem celebrar a Eucaristia; s o que tiver a sua
aprovao ser do agrado de Deus e assim ser firme e seguro o que
fizerdes".
Incio tambm afirma em sua carta igreja de Roma que ela "preside
irmandade de amor" (Carta aos Romanos [Prlogo]).
Jesus Cristo
Incio revela-se conhecedor das processes divinas em Deus, ao
reconhecer no Cristo a processo intelectiva de Deus: "De fato, Jesus
Cristo, nossa vida inseparvel, o pensamento do Pai", o que seria mais
tarde explicado luz da filosofia por So Toms de Aquino.
interessante constatar como as comunidades crists no sculo I tinham
um conhecimento aprofundado da natureza de Deus, Jesus Cristo :
"gerado e no criado, Deus feito carne". Gerado e no criado (ingnito).
Com este testemunho, Incio trouxe para a construo do Dogma,
pedras slidas que ajudaram o Conclio de Nicia (325 d.C.) a fixar no
Credo o genitum non factum, isto , gerado e no criado. Embora Incio
ainda no tivesse esta preciso, Atansio que colaborou na elaborao
do vocbulo, reconheceu a perfeita ortodoxia no texto desta carta.
Incio reconhecia a autoridade da igreja de Roma sobre as demais
igrejas. Para ele, Pedro e Paulo teriam pregado naquela cidade.
Santssima Trindade
"Procurai manter-vos firmes nos ensinamentos do Senhor e dos
apstolos, para que prospere tudo o que fizerdes na carne e no esprito,
na f e no amor, no Filho, no Pai e no Esprito, no princpio e no fim,
unidos ao vosso dignssimo bispo e preciosa coroa espiritual formada
pelos vossos presbteros e diconos segundo Deus. Sejam submissos ao
bispo e tambm uns aos outros, assim como Jesus Cristo se submeteu,
na carne, ao Pai, e os apstolos se submeteram a Cristo, ao Pai e ao
Esprito, a fim de que haja unio, tanto fsica como espiritual".
Maria no cristianismo
Incio alm de afirmar a Divindade de Cristo tambm afirma a virgindade

de Maria e sua descendencia do rei Davi:

"E permaneceram ocultos ao prncipe desse mundo a virgindade de
Maria e seu parto, bem como a morte do Senhor: trs mistrios de
clamor, realizados no silncio de Deus".
"A verdade que o nosso Deus, Jesus, o Ungido, foi concebido de Maria
segundo a economia divina; nasceu da estirpe de Dav, mas tambm do
Esprito Santo".
O culto dos cristos
Os cristos se vm confrontados com uma corrente de pensamento
chamada docetismo, que vai negar que "o Verbo Se fez carne", ou seja,
vo negar que Jesus Cristo tenha assumido a natureza humana. Uma
das consequncias de tal doutrina que vo considerar impossvel de
que no culto que Cristo instituiu na Santa Ceia, e pediu, ordenou que
fizesse em Sua memria o Po seja o Corpo de Cristo e o Vinho seja o
Sangue de Cristo:
"Ficam longe da Eucaristia e da orao, porque no querem reconhecer
que a Eucaristia a Carne do nosso Salvador, Jesus Cristo, a qual
padeceu pelos nossos pecados e a qual o Pai, na Sua bondade,
ressuscitou. Estes, que negam o dom de Deus, encontram a morte na
mesma contestao deles. Seria melhor para eles que praticassem a
caridade, para depois ressuscitar."
E o mesmo Incio, na epstola aos Filadelfos, diz:
"Assegurem, portanto, que se observe uma Eucaristia comum; pois h
apenas um Corpo de Nosso Senhor, e apenas um clice de unio com
Seu Sangue, e apenas um altar de sacrifcio - assim como h um bispo,
um clrigo, e meus caros servidores, os diconos. Isto ir assegurar que
todo o seu proceder est de acordo com a vontade de Deus."
Assim essa corrente de pensamento motivou testemunhos preciosos das
comunidades crists a respeito de sua F na presena real (Corpo,
Sangue, Alma e Divindade) de Cristo na Eucaristia.
O dia em que os cristos se reuniam
Incio tambm declara que os cristos herdeiros da Nova Aliana no
guardam mais o sbado, mas se renem no dia do Senhor (o domingo):
"Aqueles que viviam na antiga ordem de coisas chegaram nova
esperana, e no observam mais o sbado, mas o dia do Senhor, em

que a nossa vida se levantou por meio dele e da sua morte. Alguns
negam isso, mas por meio desse mistrio que recebemos a f e no
qual perseveramos para ser discpulos de Jesus Cristo, nosso nico
Mestre".

Biografia de Policarpo

Policarpo de Esmirna (c. 69 c. 155) foi um bispo de Esmirna

(atualmente na Turquia) no segundo sculo. Morreu como um mrtir,
vtima da perseguio romana, aos oitenta e seis anos. reconhecido
como santo tanto pela Igreja Catlica Romana quanto pelas Igrejas
Ortodoxas Orientais.
um dos grandes Pastores Apostlicos, ou seja, pertencia ao nmero
daqueles que conviveram com os primeiros apstolos e serviram de elo
entre a Igreja primitiva e a igreja do mundo greco-romano.
Vida e obras
Policarpo foi ordenado bispo de Esmirna pelo prprio Joo
Evangelista[1]. De carter reto, de alto saber, amor a Igreja e fiel
ortodoxia da f, era respeitado por todos no Oriente. Com a perseguio,
o Santo bispo de 86 anos, escondeu-se at ser preso e assim foi levado
para o governador, que pretendia convenc-lo de negar a Cristo.
Policarpo, porm, proferiu estas palavras: "H oitenta e seis anos sirvo a
Cristo e nenhum mal tenho recebido Dele. Como poderei negar Aquele a
quem prestei culto e rejeitar o meu Salvador?".
Nascido em uma famlia crist por volta dos anos 70, na sia Menor
(atual Turquia), Policarpo dizia ser discpulo do Apstolo Joo. Em sua
juventude costumava se sentar aos ps do Apstolo do amor. Tambm

teve a oportunidade de conhecer Ireneu, o mais importante erudito

cristo do final do segundo sculo. Incio de Antioquia, em seu trajeto
para o martrio romano em 116, escreveu cartas para Policarpo e para a
igreja de Esmirna.
Nos dias do Papa Aniceto, Policarpo visitou Roma, a fim de representar
as igrejas da sia Menor que observavam a Pscoa no dia 14 do ms de
Nisan. Apesar de no chegar a um acordo com o papa sobre este
assunto, ambos mantiveram uma amizade. Ainda estando em Roma,
Policarpo conheceu alguns hereges da seita dos Valentianos (inclusive
Valentim), e encontrou-se com Marcio, o qual Policarpo denominava de
primognito de Satans.
A Carta de Policarpo
Apesar de escrever vrias cartas, a nica preservada at a data, foi a
endereada aos filipenses no ano 110.
O Martrio de Policarpo
O martrio de Policarpo descrito um ano depois de sua morte, em uma
carta enviada pela Igreja de Esmirna Igreja de Filomlio. Este registro
o mais antigo martirolgio cristo existente. Diz a histria que o procnsul
romano, Antonino Pio, e as autoridades civis tentaram persuad-lo a
abandonar sua f em sua avanada idade, a fim de alcanar sua
liberdade. Ele entretanto, respondeu com autoridade: Eu tenho servido
Cristo por 86 anos e ele nunca me fez nada de mal. Como posso
blasfemar contra meu Rei que me salvou? Eu sou um crente!
No ano 155, em Esmirna, Policarpo colocado na fogueira[1].
Milagrosamente as chamas no o queimaram. Seus inimigos, ento, o
apunhalaram at a morte e depois queimaram o seu corpo numa estaca.
Depois de tudo terminado, seus discpulos tomaram o restante de seus
ossos e o colocaram em uma sepultura apropriada. Segundo a histria,
os judeus estavam to vidos pela morte de Policarpo quanto os pagos,
por causa de sua defesa contra as heresias.
Orao de Policarpo
Este artigo ou seco possui passagens que no respeitam o
princpio da imparcialidade.
Tenha algum cuidado ao ler as informaes contidas nele. Se puder,
tente tornar o artigo mais imparcial.

A histria do martrio de Policarpo foi publicada para as igrejas de todos

os lugares, dando conta da forma resoluta e humilde com que este
notvel servo de Deus entregou sua vida. Trancrevo aqui sua orao
final, proferida quando estava j atado em meio lenha para ser
queimado: Senhor, Deus Onipotente, Pai de Jesus Cristo, teu filho
predileto e abenoado, por cujo ministrio te conhecemos; Deus dos
anjos e dos poderes; Deus da criao universal e de toda famlia dos
justos que vivem em tua presena; eu te louvo porque me julgaste digno
deste dia e desta hora; digno de ser contado entre teus mrtires, e de
compartilhar do clice de teu Cristo, para ressuscitar vida eterna da
alma e do corpo na incorruptibilidade do Esprito Santo. Possa eu hoje
ser recebido na tua presena como uma oblao preciosa e aceitvel,
preparada e formada por ti. Tu s fiel s tuas promessas, Deus fiel e
verdadeiro. Por esta graa e por todas as coisas eu te louvo, bendigo e
glorifico, em nome de Jesus Cristo, eterno e sumo sacerdote, teu filho
amado. Por Ele, que est contigo, e o Espirto Santo, glria te seja agora
e nos sculos vindouros. "Sede bendito para sempre, Senhor; que o
Vosso nome adorvel seja glorificado por todos os sculos". Amm!"

Biografia de Justino, o mrtir

Justino (em latim: Flavius Iustinus ou Iustinus Martir), tambm conhecido
como Justino Mrtir ou Justino de Nablus (100 - 165 d.C.) foi um telogo
do sculo II.
Biografia
Seu lugar de nascimento foi Flvia Nepolis (atual Nablus), na Sria
Palestina ou Samaria. A educao infantil de Justino incluiu retrica,
poesia e histria. Como jovem adulto mostrou interesse por filosofia e
estudou primeiro estoicismo e platonismo.
Justino foi introduzido na f diretamente por um velho homem que o
envolveu numa discusso sobre problemas filosficos e ento lhe falou

sobre Jesus. Ele falou a Justino sobre os profetas que vieram antes dos
filsofos, ele disse, e que falou "como confivel testemunha da verdade".
Eles profetizaram a vinda de Cristo e suas profecias se cumpriram em
Jesus. Justino disse depois que "meu esprito foi imediatamente posto no
fogo e uma afeio pelos profetas e para aqueles que so amigos de
Cristo, tomaram conta de mim; enquanto ponderava nestas palavras,
descobri que a sua era a nica filosofia segura e til". Justino "se
consagrou totalmente a expanso e defesa da religio crist."
Justino continuou usando a capa que o identificava como filsofo e
ensinou estudantes em feso e depois em Roma. Os trabalhos que
escreveu inclui: 2 apologias em defesa dos cristos e sua terceira obra
foi Dilogo com Trifo.
A convico de Justino da verdade do Cristo era to completa que ele
teve morte de mrtir sendo decapitado no ano 165 d.C..
Participao das criaturas racionais no Logos
O ponto central da apologtica de Justino consiste em demonstrar que
Jesus Cristo o Logos do qual todos os filsofos falaram, e, portanto, a
medida que participam do Logos chegando a expressar uma verdade
parcial - vendo a verdade de modo obscuro - graas semente do Logos
que neles foi depositada podem dizer-se cristos. Mas uma coisa
possuir uma semente e outra o prprio Logos:
Aprendemos que Cristo o primognito de Deus e que o Logos, do
qual participa todo o gnero humano (Justino - Apol. Prima, 46).
Consequentemente, aqueles que viveram antes de Cristo, mas no
segundo o Logos, foram maus, inimigos de Cristo (...) ao contrrio
aqueles que viveram e vivem conforme o Logos so cristos, e no esto
sujeitos a medos e perturbaes (Justino I Apologia).
Toda pessoa, criada como ser racional, participa do Logos, que leva
desde a gestao e pode, portanto perceber a luz da verdade.
Justino, convencido de que a filosofia grega tende para Cristo, "acredita
que os cristos podem servir-se dela com confiana" e em conjunto, a
figura e a obra do apologista "assinalam a decidida opo da Igreja
antiga em favor da filosofia, em vez de ser a favor da religio dos
pagos", com a qual os primeiros cristos "rechaaram com fora
qualquer compromisso".
Justino, em particular, notadamente em sua primeira Apologia, conduziu
uma crtica implacvel com relao religio pag e a seus mitos, que

ele considerava como caminhos falsos diablicos no caminho da

verdade.
Assim, Justino, e com ele os outros apologistas, marcaram a tomada de
posio ntida da f crist pelo Deus dos filsofos contra os falsos
deuses da religio pag. Era a escolha pela verdade do ser, contra o
mito do costume.
Pensamento teolgico
Sobre o batismo
Vamos expor de que modo, renovados por Cristo, nos consagramos a
Deus. Todos os que estiverem convencidos e acreditarem no que ns
ensinamos e proclamamos, e prometerem viver de acordo com essas
verdades, exortamo-los a pedir a Deus o perdo dos pecados, com
oraes e jejuns; e tambm ns rezaremos e jejuaremos unidos a eles.
Em seguida, levamo-los ao lugar onde se encontra gua; ali renascem do
mesmo modo que ns tambm renascemos: recebem o batismo da gua
em nome do Senhor Deus Criador de todas as coisas, de nosso Salvador
Jesus Cristo e do Esprito Santo. Com efeito, foi o prprio Jesus Cristo
que afirmou: Se no renascerdes, no entrareis no reino dos cus (cf. J
3,3.5). evidente que no se trata, uma vez nascidos, de entrar
novamente no seio materno. (Justino I Apologia Cap. 61 : PG 6,419 422)
"Os que so batizados por ns so levados para um lugar onde haja
gua e so regenerados da mesma forma como ns o fomos. em
nome do Pai de todos e Senhor Deus, e de Nosso Senhor Jesus Cristo, e
do Esprito Santo que recebem a loo na gua. Este rito foi-nos
entregue pelos apstolos" (Justino, ano 151 d.C., I Apologia 61).
O culto perptuo dos cristos
Os apstolos em suas memrias que chamamos evangelhos, nos
transmitiram a recomendao que Jesus lhes fizera. Tendo ele tomado o
po e dado graas, disse: Fazei isto em memria de Mim. Isto o Meu
Corpo [Lc 22,19 ; Mc 14,22]; e tomando igualmente o clice e dando
graas, disse: Este o Meu Sangue [Mc 14,24], e os deu somente a
eles. Desde ento, nunca mais deixamos de recordar estas coisas entre
ns (Justino I Apologia Cap. 66-67 : PG 6,427 - 431).
O Dia do culto dos cristos
Justino afirma que os cristos guardavam como dia sagrado a Deus o
Domingo, pois foi neste dia que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos:

Reunimo-nos todos no dia do Sol [o primeiro dia da semana era

denominado de dia de Sol no Imprio Romano at o sculo IV], no s
porque foi o primeiro dia em que Deus, transformando as trevas e a
matria, criou o mundo, mas tambm porque neste mesmo dia Jesus
Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dos mortos. Crucificaram-no na
vspera do dia de Saturno; e no dia seguinte a este, ou seja, no dia do
Sol, aparecendo aos seus apstolos e discpulos, ensinou-lhes tudo o
que tambm ns vos propusemos como digno de considerao (Justino
I Apologia Cap. 66-67 : PG 6,427 - 431).
Descrio do culto dos cristos
No chamado dia do Sol, renem-se em um mesmo lugar todos os que
moram nas cidades ou nos campos. Lem-se as memrias dos apstolos
ou os escritos dos profetas, na medida em que o tempo permite.
Terminada a leitura, aquele que preside toma a palavra para aconselhar
e exortar os presentes imitao de to sublimes ensinamentos.
Depois, levantamo-nos todos juntos e elevamos as nossas preces; como
j dissemos acima, ao acabarmos de rezar, apresentam-se po, vinho e
gua. Ento o que preside eleva ao cu, com todo o seu fervor, preces e
aes de graas, e o povo aclama: Amm. Em seguida, faz-se entre os
presentes a distribuio e a partilha dos alimentos que foram
eucaristizados, que so tambm enviados aos ausentes por meio dos
diconos.
Os que possuem muitos bens do livremente o que lhes agrada. O que
se recolhe colocado disposio do que preside. Este socorre os
rfos, as vivas e os que, por doena ou qualquer outro motivo se
acham em dificuldade, bem como os prisioneiros e os hspedes que
chegam de viagem; numa palavra, ele assume o encargo de todos os
necessitados (Justino - I Apologia Cap. 66-67 : PG 6,427 - 431).
Eucaristia
A F dos cristos primitivos na eucaristia: Corpo e Sangue de Cristo:
"Designamos este alimento eucaristia. A ningum permitido dele
participar, sem que creia na verdade de nossa doutrina, que j tenha
recebido o batismo de remisso dos pecados e do novo nascimento, e
viva conforme os ensinamentos de Cristo. Pois no tomamos estas
coisas como po ou bebida comuns; seno, que assim como Jesus
Cristo, feito carne pela palavra de Deus, teve carne e sangue para
salvar-nos, assim tambm o alimento feito eucaristia (...) a Carne e o

Sangue de Jesus encarnado. Assim nos ensinaram." (Primeiro livro das

Apologias de Justino, pag. 65-67.)
Maria
Justino afirma que Jesus nasceu de uma Virgem (Maria) e tambm que
Maria descendente do rei Davi:
"Dizia-se [Jesus] portanto, filho do homem, seja em razo de seu
nascimento de uma Virgem que, como assinalei, era da raa de Dav, de
Jac, de Isaac e de Abrao, etc..." (Justino, mrtir, Dilogo com Trifo,
cap.94-100, PG VI, 701ss).
Os evangelhos cannicos
Justino freqentemente cita os evangelhos: de Mateus, de Marcos, de
Lucas e possivelmente de Joo, contudo no cita sob o nome de Mateus,
de Marcos, de Lucas, e sim de Memria dos apstolos. Por isso
chegou-se afirmar que Justino desconhecia a diviso em quatro
evangelhos, afirmada, por exemplo, fortemente por Ireneu mais ou
menos 30 anos mais tarde.
Portanto, provvel que os 4 evangelhos andassem juntos desde o inicio
do sculo II d.C. e referia-se a esses 4 evangelhos com um nome
genrico, como Memria dos apstolos. Ou, tambm, que j no inicio
do II sculo se conhecia a distino dos 4 evangelhos, mas de acordo
com o testemunho de Justino era mais comum cit - los com um nico
nome.

Biografia de Ireneu

Santo Ireneu de Lio, em grego [pacfico], em latim Irenaeus,

(ca. 130 202) foi um Padre grego, telogo e escritor cristo que
nasceu, segundo se cr, na provncia romana da sia Menor Proconsular
- a parte mais ocidental da actual Turquia - provavelmente Esmirna (atual
Izmir, na Turquia).
O livro mais famoso de Ireneu, Sobre a deteco e refutao da
chamada Gnosis, tambm conhecido como "Contra Heresias" ou
Adversus Haereses (ca. 180 dC) um ataque minuciosos ao
Gnosticismo, que era ento uma sria ameaa Igreja primitiva e,
especialmente, ao sistema proposto pelo gnstico Valentim. Como um
dos primeiros grandes telogos cristos, ele enfatizava os elementos da
Igreja, especialmente o episcopado, as Escrituras e a tradio. Ireneu
escreveu que a nica forma de os cristos se manterem unidos era
aceitarem humildemente uma autoridade doutrinria dos conclios
episcopais.
Seus escritos, assim como os de Clemente e Incio, so tidos como
evidncias iniciais da primazia papal. Ireneu foi tambm a testemunha
mais antiga do reconhecimento do carter cannico dos quatro
evangelhos.
A Igreja Catlica e a Igreja Ortodoxa consideram-no santo, comemorado,
pela primeira, a 28 de Junho e pela ltima a 23 de Agosto.
Biografia
H escassa informao sobre sua vida e muitas coisas so pouco
exatas. Teria nascido na Asia proconsular, pelo menos em alguma
provncia em seu limite, na primeira metade do sculo II. No se sabe a
data certa de seu nascimento. Est entre os anos 115 e 125, ou entre
130 e 142 segundo outros autores.
O que certo que, ainda muito jovem, tinha visto e escutado em
Esmirna o bispo So Policarpo (?-155) o qual, que, por sua vez, segundo
uma tradio atestada por Papias, fora discpulo de Joo Evangelista.
Durante a perseguio ordenada por Marco Aurlio, Ireneu era sacerdote
na igreja de Lyon naquela poca chamada Lugdunum, na Glia. O clero
da cidade, muitos dos quais presos por testemunharem sua F, o enviou
(em 177 ou 178) a Roma, com carta ao papa Eleutrio sobre o
Montanismo, testemunhando de seus muitos mritos. De retorno Glia,
Ireneu sucedeu o mrtir So Potnio como bispo de Lyon.
Durante a trgua religiosa subsequente perseguio de Marco Aurlio,

o novo bispo dividiu seu tempo entre deveres como pastor e missionrio
(do que temos poucas e incertas informaes) e os seus escritos, quase
todos dirigidos contra a heresia do Gnosticismo, que comeava a se
espalhar pela Glia. Neste sentido, sua obra mais famosa chamada de
Contra Heresias (Adversus haereses). Em 190 ou 191, intercedeu junto
ao Papa Vitor para suspender a sentena de excomunho imposta sobre
as comunidades de cristos na sia Menor, que continuavam as prticas
dos quartodecimanos - que desejavam celebrar a Pscoa segundo a
tradio judaica.
Ignora-se a data de sua morte, que deve ter ocorrido no fim do sculo II
ou incio do sculo III. Apesar de alguns testemunhos isolados e tardios
nesse sentido, improvvel que tenha terminado sua vida num martrio.
Ele morreu por volta de 202 d.C. quando do reinado de Setmio Severo
ou nas mos de hereges. Ele foi enterrado sob a igreja de So Joo em
Lyon, que foi posteriormente renomeada "Santo Ireneu" em sua
homenagem. Porm, o tmulo e seus restos foram completamente
destrudos em 1562 pelos huguenotes.
A Obra Teolgica
Ireneu escreveu em grego a sua obra, que lhe assegurou lugar de
prestgio excepcional na literatura crist devido, no s, s questes
religiosas controversas de importncia capital que abordou, bem como
por mostrar o testemunho de um contemporneo das primeiras geraes
crists. Nada do que escreveu chegou a ns no texto original, mas
muitos fragmentos existem e citaes em escritores posteriores como
Hiplito de Roma e Eusbio de Cesareia.
Duas de suas principais obras chegaram at aos dias de hoje em suas
verses latinas e armnias: a primeira a "Exposio e refutao do
pretenso conhecimento", em portugus conhecida como "Contra
Heresias" por ser frequentemente conhecida e citada pelo seu nome
latino de "Adversus Haereses".
uma obra para combater o Gnosticismo. Em seus cinco livros, expe
de incio as doutrinas gnsticas, com referncias s suas distintas seitas
e escolas nascidas nas comunidades crists. Ao refutar as verses mais
importantes (de Valentim, de Basilides e de Marcio) Ireneu
frequentemente ope a elas a verdadeira doutrina da Igreja da sua
poca, dando-nos, deste modo - pelo seu recurso razo, doutrina da
Igreja e Bblia -, testemunhos indirectos e directos relevantes acerca do
que ento era tido como a "doutrina eclesistica" pois . Aborda, ainda,
passagens muito comentadas pelos telogos que dizem respeito ao

Evangelho de Joo, Eucaristia e primazia da Igreja Romana. Ireneu

termina esta obra defendendo a ressurreio da carne, escndalo
mximo para os gnsticos. Dos originais restaram fragmentos, e h
tradues latinas e armnias. No livro I, Ireneu fala sobre os valentianos
e seus precursores, cujas razes vo at Simo Mago. No segundo livro,
ele tenta provar que o valentianismo no tem mrito algum em suas
doutrinas. J no terceiro livro, Ireneu prope que essas doutrinas so
falsas com base em evidncias obtidas dos Evangelhos. No livro quarto,
Ireneu refora a unio do Antigo Testamento e os Evangelhos ao mesmo
tempo que fornece um conjunto de ditos de Jesus. No ltimo livro, ele se
concentra em mais ditos de Jesus e tambm em cartas de Paulo de
Tarso.
At a descoberta, em 1945, da chamada Biblioteca de Nag Hammadi,
esta obra de Ireneu era a melhor descrio das correntes gnosticas do
incio da era crist. De acordo com alguns estudiosos bblicos, os
achados de Nag Hammadi demonstraram que as descries de Ireneu
sobre o Gnosticismo so muito incorretas e polmicas em sua natureza.
Embora correto em alguns detalhes sobre as crenas dos diversos
grupos, o principal objetivo de Ireneu era advertir os cristos contra o
Gnosticismo ao invs de descrever corretamente suas crenas. Ele
descreveu os grupos gnsticos como libertinos, por exemplo, quando
algumas de suas prprias obras advogavam a castidade com mais fervor
do que as ortodoxas. Porm, pelo menos um estudioso, Rodney Stark,
alega que a mesma Biblioteca de Nag Hammadi prova que Ireneu estava
correto.
Parece que a crtica de Ireneu contra os gnsticos era exagerada, o que
provocou sua rejeio pelos estudiosos por um longo tempo. Como
exemplo, ele escreveu: {{citao2| Eles declaram que Judas, o traidor,
era perfeitamente familiar com estas coisas e que, ele, sozinho, sabendo
da verdade como ningum mais, realizou o mistrio da traio. Atravs
dele todas as coisas foram ento atiradas em confuso. Eles ento
produziram uma histria fictcia deste tipo, que chamaram de Evangelho
de Judas. Estas alegaes se mostraram verdadeiras no texto do
Evangelho de Judas, onde Jesus pediu Judas o trasse. Sobre as
incorrees de Ireneu sobre as libertinagens sexuais entre os gnsticos,
claro que eles no eram um grupo coeso, mas um conjunto de seitas.
Alguns eram realmente libertinos, considerando a existncia corporal
como sem nenhum sentido. Outros, pelo mesmo motivo, prezavam a
castidade ainda mais fortemente que a cristandade, chegando ao ponto
de banir o casamento e toda atividade sexual.
A sua segunda obra a "Exposio ou Prova do Ensinamento

Apostlico", breve texto, cujo contedo corresponde na perfeio ao seu

ttulo. H dela uma muito antiga traduo, literal, em ]]lngua
armnia|armnio]] descoberta em 1904. Ireneu no quer nela refutar as
heresias, mas confirmar aos fiis a exposio da doutrina crist,
sobretudo ao demonstrar a verdade do Evangelho por meio de profecias
do Velho Testamento. Embora no contenha nada do que j no tenha
sido dito em "Adversus Haereses", um documento de grande interesse
e magnfico testemunho da f profunda e viva de Ireneu.
Do restante da sua obra seguinte, apenas existem fragmentos
espalhados. Muitos s se conhecem por meno a eles feita por outros
escritores. So eles:
um tratado contra os gregos, intitulado "Sobre o Conhecimento",
mencionado por Eusbio de Cesareia
um documento dirigido ao sacerdote romano Florinus "Sobre a
Monarquia, ou como Deus no a causa do Mal" com fragmento na
"Histria Eclesistica" de Eusbio
um documento "Sobre Ogdoad", provavelmente contra a "Ogdade" do
gnstico Valetim escrito para o mesmo supra-citado sacerdote Florinus,
que aderira seita dos valentianos do qual h fragmento em Eusbio
um tratado sobre o cisma dirigido a Blastus (mencionado por Eusbio)
uma carta ao Papa Vtor contra o sacerdote romano Florinus (fragmento
em siraco)
outra carta ao mesmo papa sobre a controvrsia pascal (da qual h
trechos em Eusbio)
cartas a vrios correspondentes sobre o mesmo tema (mencionadas
por Eusbio; fragmento preservado em siraco)
um livro com numerosos discursos, provavelmente uma coleo de
homilias (mencionado por Eusbio)
Escrituras
Ireneu aponta para as Escrituras como prova de um Cristianismo
ortodoxo contra as heresias, classificando como "Escrituras" no
somente o Antigo Testamento, mas tambm os livros hoje conhecidos
como Novo Testamento e, ao mesmo tempo, excluindo uma grande
quantidade de obras de autores gnsticos que floresciam no sculo II dC
e que alegavam autoridade de Escritura. Antes dele, os cristos diferiam
entre si sobre quais evangelhos eles preferiam. Os da sia Menor
utilizavam muito o Evangelho de Joo e o Evangelho de Mateus era o
mais popular no geral. Ireneu afirmou que quatro evangelhos, o de
Mateus, Marcos, Lucas e Joo eram os cannicos. Logo, Ireneu nos deu
um dos primeiros testemunhos da afirmao dos quatro evangelhos

cannicos, possivelmente como uma reao a uma verso editada por

Marcio do Evangelho de Lucas (o Evangelho de Marcio), que ele
afirmava ser o nico verdadeiro evangelho.
Baseado nos argumentos de Ireneu apoiando a existncia de apenas
quatro evangelhos autnticos, alguns intrpretes deduzem que este
conceito deveria ser ainda muito novo no tempo Ireneu. Em "Contra
Heresias" (3.11.7), ele concorda que muitos cristos heterodoxos
utilizavam apenas um evangelho, enquanto em 3.11.9 ele afirma que
outros utilizavam mais do que quatro. O sucesso do Diatessaro de
Tatiano no mesmo perodo "... uma poderosa indicao de que os
'quatro evangelhos' patrocinados na poca por Ireneu no eram
amplamente - muito menos universalmente - reconhecidos". Ireneu
tambm foi o primeiro a atestar (numa fonte que sobreviveu at hoje) que
o Evangelho de Joo foi de fato escrito pelo apstolo e que o Evangelho
de Lucas foi escrito pelo mesmo Lucas que era companheiro de Paulo.
O apologista e asctico Tatiano j tinha antes harmonizado os quatro
evangelhos numa nica narrativa, o Diatessaro (ca. 150 dC]].
Estudiosos afirmam que Ireneu cita pelo menos 21 dos 27 textos do
Novo Testamento:
Os itens marcados como ** so os que incerto se Ireneu citou ou
no evangelho.
Livro I
Prefcio: Primeira Epstola a Timteo
Captulo 3: Epstola aos Colossenses e Primeira Epstola aos Corntios
Captulo 16: Segunda Epstola de Joo
Livro II
Captulo 30: Epstola aos Hebreus**
Livro III
Captulo 3: Epstola a Tito
Captulo 7: Segunda Epstola aos Corntios
Captulo 10: Marcos
Captulo 11: Joo
Captulo 14: Lucas, Atos dos Apstolos e Segunda Epstola a Timteo
Captulo 16: Mateus, Primeira Epstola de Joo e Epstola aos
Romanos

 Captulo 22: Epstola aos Glatas

Livro IV
Captulo 9: Primeira Epstola de Pedro
Captulo 16: Epstola a Tiago**
Captulo 18: Epstola aos aos Filipenses
Captulo 20: Apocalipse
Livro V
Captulo 2: Epstola aos Efsios
Captulo 6: Primeira Epstola aos Tessalonicenses
Captulo 25: Segunda Epstola aos Tessalonicenses
Captulo 28: Segunda Epstola de Pedro **
Ele no cita as Epstolas Filmon, Judas e nem a Terceira Epstola de
Pedro.
Autoridade Apostlica
Em seus escritos contra os gnsticos, que alegavam possuir uma
tradio oral secreta vinda do prprio Jesus, Ireneu defendia que os
bispos em diferentes cidades so conhecidos desde o tempo dos
Apstolos - e nenhum deles era gnstico - e que os bispos proviam o
nico guia seguro para a interpretao das Escrituras. Ele enfatizava a
posio de autoridade nica que detinha o bispo de Roma.
Com as listas de bispos a que Ireneu se referiu, a doutrina posterior de
sucesso apostlica dos bispos pode ser relacionada. Esta sucesso foi
importante para estabelecer uma linha de custdia da ortodoxia. O ponto
de vista de Ireneu quando refutando os gnsticos foi de que todas as
igrejas apostlicas preservaram as mesmas tradies e ensinamentos
em diversas correntes independentes. Foi um acordo unnime entre
estas muitas correntes independentes de transmisso que provaram a f
ortodoxa, corrente naquelas igrejas, ser a verdadeira. Se algum erro
tivesse sido absorvido, o acordo seria imediatamente destrudo. Os
gnsticos no tinham nem esta sucesso e nem um acordo entre eles.
Traos de um pensamento
Para Ireneu, na senda do progresso constante na Revelao contida na
Bblia, h somente um Deus (Thos) e no um Deus e um demiurgo ou
"ser divino" (theios) como era propagado pelas correntes gnsticas. Para
estas, de facto, a Criao obra do demiurgo - em grego,

demiurgus em latim - pois, fruto do seu pessimismo diante da matria

criada, no concebiam que a Divindade pudesse contactar com a mesma
(Adversus Haereses I, 5, 1-6). Ireneu sublinha no s a identidade entre
Deus e o Criador (Adversus Haereses V, II, 1, 1; IV, 5, 2-4) e que, assim,
todo o Universo provm do bem e tem em vista o bem, mas igualmente
que a Criao no era, como diziam os gnsticos, fruto de um erro de
concepo inicial: neque per apostasiam et defectionem et ignoratiam
(Adversus Haereses II, 3, 2)
O ncleo de um pensamento:
A glria de Deus o Homem vivo, e a vida do Homem consiste em ver
a Deus. Pois se a manifestao de Deus que feita por meio da criao,
permite a vida de todos os seres vivos na Terra, muito mais a revelao
do Pai que nos comunicada pelo Verbo, comunica a vida queles que
amam a Deus Adversus Haereses IV, 20, 7, Ireneu de Lyon
A sua antropologia parte da afirmao de que o Homem - entenda-se: a
unidade inseparvel de corpo e alma (Adversus Haereses V, 6, 1) -,
sendo criado por Deus, bom. Contudo, por ser uma criatura, o Homem
no perfeito e, assim, est propenso a ir contra sua natureza e optar
livremente por decair, sem, contudo, que tal faa destruir a sua natureza
(Adversus Haereses IV, 37, 5). Para Ireneu o livre-arbtrio que torna o
Homem semelhante a Deus: liberae sententiae ab initio est homo, et
liberae sententiae est Deus, cui similitudinem factus est (Adversus
Haereses IV, 37, 4). Deste modo, sendo todo o Homem livre em seus
actos , igualmente, responsvel pelos mesmos. O mal que pode ser
deslindado no Mundo, assim, no da responsabilidade de Deus, mas
das opes desordenadas do Homem.
Santssima Trindade
"J temos mostrado que o Verbo, isto , o Filho esteve sempre com o
Pai. Mas tambm a Sabedoria, o Esprito estava igualmente junto dele
antes de toda a criao" (Contra as Heresias IV,20,4).
Irineu afirma a igualdade de essncia e dignidade entre o Pai e o Filho e
o Esprito Santo (Adv. Haeres., II, 13, 8).
Batismo trinitrio
Ao dar a Seus discpulos poder para que fizessem os homens renascer
de Deus, o Senhor lhes disse: Ide e fazei discpulos Meus todos os
povos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. (Mt
28,19)
(Do Tratado Contra as heresias Lib. 3,17,1-3 : SCh 34, 302-306)

Eucaristia e ressurreio da carne.

No Tratado contra as heresias Irineu redige a doutrina da Eucaristia:
Corpo e Sangue de Cristo e a ressurreio da carne:
Se no h salvao para a carne, tambm o Senhor no nos redimiu
com o Seu Sangue. Portanto, quando o clice de vinho misturado com a
gua e o po natural recebem a Palavra de Deus, transformam-se na
eucaristia do Sangue e do Corpo de Cristo. Recebendo a palavra de
Deus, tornam-se a eucaristia, isto , o Corpo e o Sangue de Cristo.
Assim tambm os nossos corpos, alimentados pela eucaristia,
depositados na terra e nela desintegrados, ressuscitaro a seu tempo,
quando o Verbo de Deus lhes conceder a ressurreio para a glria do
Pai. ele que reveste com sua imortalidade o corpo mortal e d
gratuitamente a incorruptibilidade a carne corruptvel. Porque na
fraqueza que se manifesta o poder de Deus.
(Lib. 5,2,2-3 : SCh 153,30-38)
Irineu afirma tambm o carter propiciatrio da Eucaristia em seu
monumental "Contra as heresias":
"(Nosso Senhor) nos ensinou tambm que h um novo sacrifcio da Nova
Aliana, sacrifcio que a Igreja recebeu dos Apstolos, e que se oferece
em todos os lugares da terra ao Deus que se nos d em alimento como
primcia dos favores que Ele nos concede no Novo Testamento. J o
havia prefigurado Malaquias ao dizer: Porque desde o nascer do sol, (...)
(Malaquias, I, 11). O que equivale dizer com toda clareza que o povo
primeiramente eleito (os judeus) no havia mais de oferecer sacrifcios,
seno que em todo lugar se ofereceria um sacrifcio puro e que seu
nome seria glorificado entre as naes."
Virgem Maria
De importncia singular , tambm, o pensamento de Ireneu sobre
Maria, considerando-a como perpetuamente virgem e como CoRedentora. Irineu desenvolve um paralelismo antittico, dentro do quadro
da Redeno operada por Cristo, entre a me de Jesus - figura da
obedincia e da humildade - e Eva - tipo daquela e imagem da
desobedincia e do orgulho - :
"Mesmo Eva tendo Ado como marido, ela ainda era virgem ... Ao
desobedecer, Eva tornou-se a causa da morte para si e para toda a raa
humana. Da mesma forma que Maria, embora tivesse um marido, ainda

era virgem, e obedecendo, ela tornou-se causa de salvao para si e

para toda a raa humana" (Adversus haereses 3:22)
"A Virgem Maria... sendo obediente sua palavra, recebeu do anjo a boa
nova de que ela daria luz Deus". (Contra as Heresias V, 19,1)
Primado do Bispo de Roma
Depois de afirmar a primazia da S de Roma enumera os Bispos de
Roma que governaram a Igreja at ento:
"Para a maior e mais antiga a mais famosa Igreja, fundada pelos dois
mais gloriosos Apstolos, Pedro e Paulo." e depois "Os bem-aventurados
Apstolos portanto, fundando e instituindo a Igreja, entregaram a Lino o
cargo de administr-la como Bispo; a este sucedeu Anacleto; depois
dele, em terceiro lugar a partir dos Apstolos, Clemente recebeu o
episcopado."
(Contra as heresias - 1.III, 1,12; 2,12; 3.13; 4,1; P.G. 7, 844ss; S.C.34)
Evangelhos cannicos
Irineu afirma claramente a diviso em quatro evangelhos (Mateus,
Marcos, Lucas e Joo), fazendo numerosas citaes desses evangelhos,
nicos evangelhos reconhecidos como autnticos e lidos na Igreja atesta
Irineu:
Mateus comps o Evangelho para os hebreus na sua lngua, enquanto
Pedro e Paulo em Roma pregavam o Evangelho e fundavam a Igreja.
(Adv. Haereses II, 1,1) Depois de sua morte, Marcos, o discpulo e
intrprete de Pedro, nos transmitiu tambm por escrito o que Pedro tinha
pregado. Assim mesmo Lucas, o companheiro de Paulo, consignou num
livro o evangelho pregado por este. Enfim, Joo, o discpulo do Senhor,
o mesmo que reclinou sobre o seu peito, publicou tambm o Evangelho
quando de sua estadia em feso. Ora, todos esses homens legaram a
seguinte doutrina: Quem no lhes d assentimento despreza os que
tiveram parte com o Senhor, despreza o prprio Senhor, despreza enfim
o Pai; e assim se condena a si mesmo, pois resiste e se ope sua
salvao e o que fazem todos os hereges. (Contra as heresias)
Ireneu em sua obra tambm faz referncia aos Livros Sagrados
chamados deuterocannicos referindo-se Sabedoria, Histria de
Susana, Bel e o drago (Adies em Daniel) e Baruque.
Apontamentos acerca da sua refutao do Evangelho de Judas

A sua extensa e completa refutao das diferentes doutrinas gnsticas

vem sendo recordada por ocasio do redescobrimento do texto pseudoepigrafo conhecido como o Evangelho de Judas. Acerca deste texto,
Ireneu disse que era utilizado por um grupo gnstico auto-denominado
cainitas, os quais:
dizem que Caim nasceu de uma Potestate superior, e se professam
irmos de Esa, Cor, os sodomitas e todos os seus semelhantes. Por
isto, o Criador os atacou, mas a nenhum deles pde-se fazer mal. Pois, a
Sabedoria tomava para si mesma o que deles havia nascido dela. E
dizem que Judas, o traidor, foi o nico que conheceu todas estas coisas
exatamente, porque somente ele entre todos conheceu a verdade para
levar em frente o mistrio da traio (...). Para isto, mostram um livro de
sua inveno, que chamam o "Evangelho de Judas". (Adversus
Haereses, I, 31, 1)
Na continuao, Ireneu, desmascarando o louvor que os cainitas faziam
de Judas por este ter entregue Jesus, e assim, segundo estes, ousado
experimentar a realizao da mais cruel traio como caminho para a
realizao de um nmero maior de "experincias" gnsticas, faz notar,
no sem uma ironia fina, que
Estes (os cainitas) chamam de Hystera a este criador do cu e da terra
e dizem, como Carpocrates, que o Homem no pode ser salvo se no
passar por todo o tipo de experincias. Um anjo, segundo eles, est
continuamente espera de todos os seus actos, incentivando-os para
todo o tipo de actos pecaminosos e abominveis (...). Seja qual for a
natureza de tais aces, eles declaram que as fazem em nome de tal
anjo, dizendo: " anjo, eu usei o teu trabalho; o teu poder, eu realizei
esta aco!" E advogam que isto o "conhecimento perfeito." (Adversus
Haereses I, 31, 2)
Adiante, faz reparar a inconsistncia da argumentao daqueles que
seguiam os ensinamentos tambm contidos no "Evangelho de Judas", ao
expr a incongruncia das sua posies:
Dizem eles que a paixo do decimo segundo Aeon demonstrada pela
morte de Judas. Contudo, ainda segundo eles, tal Aeon, cujo tipo
declaram ser Judas, depois de ser separado de Enthymesis, foi
restaurado e retomou a sua posio antiga; contudo Judas foi retirado
(do seu cargo), expulso, e Matias foi escolhido em seu lugar, de acordo
com o que est escrito. (Adversus Haereses II, 20, 2)

Biografia de Tertuliano

Quintus Septimius Florens Tertullianus, conhecido como Tertuliano

(ca. 160 - ca. 220 dC) foi um prolfico autor das primeiras fases do
Cristianismo, nascido em Cartago na provncia romana da frica. Ele foi
um primeiro autor cristo a produzir uma obra literria (corpus) em latim.
Ele tambm foi um notvel apologista cristo e um polemista contra a
heresia.
Embora conservador, ele organizou e avanou a nova teologia da Igreja
antiga. Ele talvez mais famoso por ser o autor mais antigo cuja obra
sobreviveu a utilizar o termo "Trindade" (em latim: Trinitas) e por nos dar
a mais antiga exposio formal ainda existente sobre a teologia trinitria.
um dos Padres latinos.
Algumas das idias de Tertuliano no eram aceitveis para os ortodoxos
e, no fim de sua vida, ele se tornou um montanista.
Vida
Pouqussima informao confivel existe para nos informar sobre a vida
de Tertuliano. A maior parte do que sabemos sobre ele vem seus
prprios escritos.
De acordo com a tradio, ele foi criado em Cartago e acreditava ser o
filho de um centurio romano, um advogado treinado e um padre
ordenado. Estas assertivas se baseiam principalmente em Eusbio de
Cesareia na sua Histria Eclesistica (livro II, cap 2) e em So Jernimo,
em De Viris Illustribus (cap. 53). Jernimo alegou que o pai de Tertuliano
tina a posio de centurio proconsularis no exrcito romano na frica.
Porm, no est claro se esta posio sequer existiu nas foras militares
romanas.
Adicionalmente, acredita-se que Tertuliano foi um advogado por causa

do uso que ele faz de analogias legais e de uma identificao dele com o
jurista Tertulianus, que foi citado no "Digesta seu Pandectae". Embora
Tertuliano utilize conhecimentos da lei romana em seus escritos, seu
conhecimento legal no - de forma demonstrvel - superior ao que se
esperaria de um romano com educao suficiente. Dos escritos de
Tertulianus, um advogado com o mesmo cognome, existem apenas
fragmentos e eles no demonstram uma autoria crist. E Tertulianus s
foi confundido com Tertuliano muito depois, por historiadores cristos.
Finalmente, tambm questionvel se ele era ou no um padre. Em
suas obras sobreviventes, ele jamais se descreve como ordenado pela
Igreja e parece se colocar como leigo em trechos de "Exortao
Castidade" (7.3) e "Sobre a Monogamia" (12.2).
A frica era famosa por ser terra de oradores. Esta influncia pode ser
percebida no estilo de Tertuliano, permeado de arcasmos e
provincialismos, suas imagens brilhantes e o seu temperamento
apaixonado. Ele era um estudioso de grande erudio, tendo escrito pelo
menos dois livros em grego. Neles, ele se refere a si mesmo, mas
nenhum sobreviveu at hoje. Sua principal rea de estudo era a
jurisprudncia e sua forma de raciocinar revela algumas marcas de um
treinamento jurdico mais formal.
Converso
Sua converso ao Cristianismo aconteceu por volta de 197-198 (de
acordo com Adolf Harnack, Bonwetsch e outros), mas seus antecedentes
imediatos so desconhecidos, exceto o que pode ser conjecturado a
partir de seus escritos. O evento deve ter sido repentino e decisivo,
transformando de uma vez sua prpria personalidade. Ele escreveu que
no podia imaginar uma vida verdadeiramente crist sem um ato
consciente e radical de converso:
Ns somos da mesma laia e natureza: cristos so feitos e no
nascidos Apologia, Tertuliano
Dois livros endereados sua esposa confirmam que ele foi casado com
crist.
No meio de sua vida (por volta de 207 dC), ele foi atrado pela "Nova
profecia" do Montanismo e parece ter deixado o ramo principal da Igreja.
No tempo de Santo Agostinho, um grupo de "tertulianistas" ainda tinham
uma baslica em Cartago que, nesta mesma poca, passou para a Igreja.
No sabemos se esta apenas uma outra denominao para os
montanistas e se significa que Tertuliano rompeu tambm com os

montanistas e fundou seu prprio grupo. Tertuliano tinha um

temperamento violento e enrgico, quase fantico, lutador empedernido
e muitos dos seus escritos so polmicos. Este temperamento,
impressionado com o exemplo dos mrtires, que o levou converso,
permite compreender a sua passagem ao montanismo.
Jernimo diz que Tertuliano morreu com idade bastante avanada, mas
no h outra fonte confivel que ateste sua sobrevivncia alm do ano
estimado de 220 dC. despeito de seu cisma com a ortodoxia da Igreja,
ele continuou a escrever contra as heresias, especialmente o
Gnosticismo. Assim, atravs de suas obras doutrinrias que publicou,
Tertuliano se tornou professor de Cipriano de Cartago e o predecessor
de Santo Agostinho que, por sua vez, se tornou o principal fundador da
teologia latina.
Obras
Podemos dividir o conjunto das suas obras em trs grandes grupos:
Escritos apologticos (de defesa da f contra os opositores): Aos
pagos, Apologeticum (a sua obra mas conhecida), O testemunho da
alma, Contra Escpula, Contra os judeus.
Escritos polmicos: A prescrio dos hereges, Contra Marcio, Contra
Hermgenes, Contra os valentinianos, O baptismo, Scorpiace, A carne
de Cristo, A ressurreio da carne, Contra Prxeas, A alma.
Escritos disciplinares, morais e ascticos: Aos mrtires, Os
espectculos, O vestido das mulheres, A orao, A pacincia, A
penitncia, esposa, A exortao da castidade, A monogamia, O vu
das virgens, A coroa, A fuga na perseguio, A idolatria, O jejum, A
pudiccia, O manto.
Teologia
Apesar de ser considerado por muitos o fundador da teologia ocidental, a
verdade que tal designao exagerada, porque Tertuliano no tem
propriamente um sistema teolgico. De facto, para isso faltou-lhe o
equilbrio necessrio para organizar os vrios artigos da f, assim como a
preocupao pela coerncia, pois no era do seu interesse conciliar a f
com a razo humana.
A F e a Filosofia
Para Tertuliano, a questo das relaes entre a f e a filosofia nem
sequer se colocavam, pois entre ambas nada existia de comum. A
filosofia era vista como adversria da f, e os filsofos antigos como

patriarcas dos hereges. Para ele, de facto, f e razo opem-se, e

podemos encontrar na filosofia a origem de todos os desvios da f. No
entanto, forado a reconhecer que algumas vezes os filsofos
pensaram como os cristos, e denuncia algumas influncias de correntes
filosficas antigas, nomeadamente do Estoicismo. bem conhecida a
frase credo quia absurdum. Apesar de ela no se encontrar nos escritos
de Tertuliano, mas apenas algumas semelhantes, ela condensa bem o
seu pensamento acerca da razo. Note-se que o seu significado no
apenas "creio embora seja absurdo", mas sim "creio porque absurdo".
A verdadeira f tem de se opor razo.
A teologia e o direito
Tertuliano era jurista, advogado, e isso se reflectiu em sua teologia e em
seus escritos de duas maneiras:
quanto ao mtodo argumentao:
Nascia na Igreja a procura de uma argumentao precisa e cerrada, sem
falhas, imagem daquela usada nos tribunais. Foi Tertuliano que usou
contra os hereges o argumento da prescriptio, que mostrava que apenas
a Igreja unida a Roma provinha das origens, enquanto todos os outros
teriam surgido depois e seriam, por isso, falsificadores;
quanto linguagem:
Tertuliano introduziu na teologia latina, e na da Igreja em geral, uma srie
de termos e conceitos provenientes do direito. Concebeu a vida crist e a
salvao semelhana de um processo penal, em que Deus o
legislador, o Evangelho a lei, quem obedece recebe a compensao,
quem desobedece torna-se culpado e castigado. Tertuliano introduziu
ou consagrou algumas distines importantes, como por exemplo a de
preceito e conselho evanglico.
A regra da f
Para Tertuliano, a regra da f constitui-se como lei da f. Nos seus
escritos encontramos frmulas de dois elementos, com meno do Pai e
do Filho, e outras de trs, que acrescentam o Esprito Santo. As vrias
frmulas apresentadas por Tertuliano, semelhantes entre si na forma e
no contedo, mostram a existncia dum resumo da f prximo do
smbolo baptismal.
A Trindade
O maior contributo de Tertuliano para a teologia foi a sua reflexo acerca

do mistrio trinitrio. Criou um vocabulrio que passou a fazer parte da

linguagem oficial da teologia crist. Foi ele que introduziu a palavra
Trinitas, como complemento da Unitas. Segundo Tertuliano, Pai, Filho
e Esprito Santo so um s Deus porque uma s a substncia, um s
estado (status) e um s poder. Mas, por outro lado, distinguem-se, sem
separao, pelo grau, pela forma e pela espcie (manifestao).
Tertuliano introduz assim o termo pessoa, (persona), para significar
cada um dos trs, considerado individualmente. Este vocabulrio passou
a vigorar, at hoje, para referir as realidades trinitrias. No entanto,
Tertuliano deixa transparecer alguma influncia subordinacionista. Ao
falar da gerao do Filho, sem querer comprometer a sua divindade,
admite uma certa gradao, desde uma fase anterior criao, em que o
Logos de Deus se contempla a Si mesmo, para passar a contemplar a
economia salvfica, e engendrado de forma imanente em Deus, at
criao, em que a Palavra se realiza como tal ao ser proferida. Cristo ,
assim, o primognito do Pai, gerado antes de todas as coisas, mas no
eterno. O Filho como que uma poro ou emanao do Pai.
Tertuliano, apesar de ter dotado a teologia trinitria dum vocabulrio
preciso, e de ter procurado a exactido, no se livrou dalgumas
ambiguidades e deficincias.
Cristologia
Tertuliano formulou algumas doutrinas relativas pessoa de Cristo, que
haviam de ser reconhecidas mais tarde em Conclios, de tal modo que
podemos dizer que a sua cristologia tem os mritos da sua teologia
trinitria, sem os seus defeitos. Tertuliano afirma com clareza as duas
naturezas de Cristo, sem confuso entre as duas, nem reduo de
alguma delas. Nisso, proclama j o que mais tarde havia de ser
solenemente afirmado no Conclio de Calcednia (451).
Mariologia
Na sequncia da sua cristologia, Tertuliano acentua que Maria deu
realmente luz o Verbo Encarnado. Reconhece que ela era virgem
quando concebeu mas, para lutar contra a cristologia doceta, que
defendia que o nascimento de Jesus tinha sido apenas aparente, nega a
virgindade de Maria no parto e aps o parto (pois isso parecia-lhe dar
argumentos ao adversrio). Do mesmo modo, entende que os irmos de
Jesus so filhos de Maria.
Apesar de tudo, Tertuliano proclama Maria como a nova Eva.
Eclesiologia
Tertuliano considera a Igreja como Me, numa expresso de extremo

respeito e venerao. Tal como Eva foi formada da costela de Ado,

tambm a Igreja teve a sua origem na chaga do lado de Cristo. A Igreja
guardi de F e da Revelao. Assim, as Escrituras pertencem-lhe, e s
ela mantm o ensinamento dos Apstolos e pode transmiti-lo. Esta
concepo, do perodo catlico de Tertuliano, ortodoxa, e semelhante
defendida por Ireneu de Lyon. Na sua fase montanista, porm, torna-se
visivelmente herege, concebendo a Igreja como um corpo puramente
espiritual, de tal modo que bastam dois ou trs cristos para que se
possa dizer que se manifesta a totalidade da Igreja una. Essa seria a
Igreja do Esprito, oposta Igreja dos bispos. por esta teoria que
Tertuliano, j herege, substitui a da sucesso apostlica.
A penitncia
Tertuliano fornece-nos pormenores importantes acerca da disciplina
penitencial da Igreja, mas a sua teologia da penitncia sofre das mesmas
contradies e insuficincias da sua eclesiologia. Mas o primeiro a
descrever concretamente com clareza o processo e as formas da
penitncia. H possibilidade duma nova converso aps o baptismo,
conseguida na sequncia duma confisso pblica do pecado. Ao pedir
perdo, o pecador usufrui da intercesso da Igreja e recebe a absolvio
final pela pessoa do bispo. Na sua fase catlica, Tertuliano mostra
considerar que todo o pecador, por maior que fosse, tinha direito a esta
penitncia. Distino entre pecados, s entre corporais e espirituais,
consumados ou de desejo, mas todos eles podendo ser perdoados
atravs da Igreja. Quando se torna montanista, porm, passa a
considerar alguns pecados irremissveis, tais como a fornicao, a
idolatria e o homicdio. Isto um dado novo, sem precedentes na
disciplina primitiva, e testemunha o aparecimento duma faco rigorista,
sob a influncia do montanismo. Os catlicos argumentavam com a
Escritura, mostrando que Cristo perdoou todos os pecados, mesmo os
irremissveis. Tertuliano responde a isto dizendo que perdoar tais
pecados era um poder pessoal e exclusivo do Salvador, no transmitido
Igreja. Para Tertuliano, por conseguinte, s Deus perdoa os pecados.
Confrontado com a passagem do Evangelho em que Cristo concede o
poder de ligar e desligar, Tertuliano nega que assim a Igreja detenha o
poder das chaves, pois tal poder foi dado pessoalmente s a So Pedro,
no a todos os bispos. Quando muito, para o Tertuliano montanista, o
poder de perdoar os pecados pertence a homens espirituais, no aos
bispos.
A Eucaristia
Tertuliano emprega vrios nomes para referir a Eucaristia. So contudo

poucas as suas referncias explcitas a esse mistrio. Ao falar dos

sacramentos da iniciao crist, diz que a carne alimentada com o
Corpo e Sangue de Cristo, para que a alma seja saciada de Deus (De
resurrectione mortuorum, 8). Isto manifesta a sua f na presena real de
Cristo na Eucaristia. O mesmo se torna patente quando manifesta a sua
indignao por alguns se aproximarem indignamente do Corpo do
Senhor. Tertuliano testemunha tambm o carcter sacrificial da
Eucaristia. F-lo ao referir o temor que alguns tinham de quebrar o jejum
ao receberem o po eucarstico. Tertuliano refere o costume de levar a
espcie eucarstica para casa e tom-la privadamente. esta uma das
mais antigas aluses reserva eucarstica. Apesar de algumas palavras
ambguas, Tertuliano manifesta a f na presena real, que acontece
mediante as palavras da instituio, mas salvaguarda a sua natureza
sacramental pois refere as espcies como sinal e representao (no
sentido de tornar presente). A f nessa presena real exprime-se ainda
na condenao daqueles que negam a realidade do corpo crucificado de
Cristo, mas celebram a Eucaristia: tal comportamento absurdo, pois
tratam-se da mesma coisa.
Escatologia
Tertuliano admite a ideia duma penitncia da alma aps a morte.
Somente os mrtires escapam a ela. Todos os outros tm um tempo de
espera at ao juzo final, e s a intercesso dos vivos lhes pode valer.
Tal como os milenaristas, Tertuliano considera que, no fim, os justos,
ressuscitados, reinaro durante mil anos com Cristo. Depois do juzo
final, os justos estaro com Deus, enquanto que os mpios iro para o
fogo eterno.
Notas
"Trinitas" por sua vez uma latinizao do grego "HE TRIAS" (A Trade),
um termo que foi utilizado antes de Tertuliano por Tefilo de Antioquia
em sua obra Ad Autolycum 2.15 para se referir Deus, o Logos de Deus
(Jesus) e a Sofia de Deus (Esprito Santo).
A passagem de Agostinho descrevendo os tertulianistas sugere que este
deve ter sido o caso, pois um padre tertulianista obteve a permisso de
uso de uma igreja sob alegao de que os mrtires a quem ela teria sido
dedicada eram montanistas. Porm, esta passagem considerada muito
condensada e bastante ambgua.

Biografia de Orgenes

Orgenes (em grego ), cognominado Orgenes de Alexandria ou

Orgenes de Cesaria ou ainda Orgenes o Cristo (Alexandria, Egipto, c.
185 Cesareia, ou, mais provavelmente, Tiro, 253), foi um telogo,
filsofo neoplatnico patrstico e um dos Padres gregos.
Um dos mais distintos pupilos de Amnio de Alexandria, Orgenes foi um
prolfico escritor cristo, de grande erudio, ligado Escola Catequtica
de Alexandria, no perodo pr-niceno.
Inspirados em Orgenes e na Escola de Alexandria, muitos escritores
cristos desenvolveram suas obras: Sexto Jlio Africano, Dionsio de
Alexandria, o Grande, Gregrio Taumaturgo, Firmiliano, bispo de
Cesareia (Capadcia), Teognosto, Pedro de Alexandria, Pnfilo e
Hesquio.
Orgenes de Alexandria no deve ser confundido com o filsofo
Orgenes, o Pago (210-280), mais jovem e tambm integrante da
Escola de Alexandria, porm discpulo de Plotino.
Biografia
O maior erudito da Igreja antiga - segundo J. Quasten - nasceu de uma
famlia crist egpcia e teve como mestre Clemente de Alexandria.
Assumiu, em 203, a direco da escola catequtica de Alexandria fundada por um estico chamado Panteno, que se havia convertido
mensagem de Cristo - atraindo muitos jovens estudantes pelo seu
carisma, conhecimento e virtudes pessoais.
Depois de ter tambm frequentado, desde 205, a escola de Amnio
Sacas, fundador do neo-platonismo e mestre de Plotino, apercebeu-se
da necessidade do conhecimento apurado dos grandes filsofos.
No decurso de uma viagem Grcia, no ano de 230, foi ordenado
sacerdote na Palestina pelos bispos Alexandre de Jerusalm e Teoctisto
de Cesaria.

Em 231, Orgenes foi forado a abandonar Alexandria devido

animosidade que o bispo Demtrio lhe devotava pelo facto de se ter
castrado e convocou o Conclio de Alexandria (231) com esta finalidade.
Tambm, contribui para esse facto o de Orgenes ter levado ao extremo
a apropriao da filosofia platnica, tendo sido considerado hertico.
Orgenes, ento, passou a morar num lugar onde Jesus havia muitas
vezes estado: Cesareia, na Palestina, onde prosseguiu suas actividades
com grande sucesso, abrindo a chamada Escola de Cesaria. Na
sequncia da onda de perseguio aos cristos, ordenada por Dcio,
Orgenes foi preso e torturado, o que lhe causou a morte, por volta de
253.
Os seus ensinos foram condenados ainda pelo Conclio de Alexandria de
400 d.C. e pelo Segundo Conclio de Constantinopla, em 533, o que
demonstra terem perdurado at ao sculo VI.
A produo teolgica
Orgenes escreveu - diz-nos So Jernimo em De Viris Illustribus - nada
menos que 600 obras, entre as quais as mais conhecidas so: De
Princippis; Contra Celso e a Hexapla. Entre os seus numerosos
comentrios bblicos devem ser realados: Comentrio ao Evangelho de
Mateus e Comentrio ao Evangelho de Joo. O nmero das suas
homlias que chegaram at aos dias de hoje ultrapassam largamente a
centena.
Traos de um pensamento
Orgenes, alm dos seus trabalhos teolgicos, dedicou-se ao estudo e
discusso da filosofia, em especial Plato e os filsofos esticos.
No seu pensamento, podemos referir a tese da pr-existncia da alma e
a doutrina da "apocatastase", ou seja, da restaurao universal
(palingenesia), ambas posteriormente condenadas no Segundo Conclio
de Constantinopla, realizado em 553, por serem formalmente contrrias
ao ncleo irredutvel do ensinamento bblico -, embora estudiosos
modernos e contemporneos reconheam inequivocamente que a
primeira era mais atribuda a Orgenes (por outros) do que propriamente
defendida por ele.
Segundo o renomado livro sobre a Histria da Filosofia, de Reale e
Antiseri, a condenao de algumas doutrinas de Orgenes se deu muito
pelos exageros cometidos pelos seus discpulos, os origenistas.
Ao contrrio do que afirmam certos teosofistas - como, por exemplo
Geddes MacGregor no seu livro de 1978 "Reincarnation in Christianity: A
New Vision of the Role of Rebirth in Christian Thought" -, Orgenes era
totalmente contrrio doutrina da metempsicose (renascimento do ser

humano em animais). Profundo conhecedor deste conceito a partir da

filosofia grega, afirma que a metempsicose (transmigraco) totalmente
alheia Igreja de Deus, no ensinada pelos Apstolos e no sustentada
pela Escritura ("Comentrio ao Evangelho de Mateus" XIII, 1, 4653).
Orgines, embora no duvidando de que o texto sagrado seja
invariavelmente verdadeiro, insiste na necessidade da sua correcta
interpretao. Assim, teve a suficiente percepo para distinguir trs
nveis de leitura das escrituras: 1- o Literal 2- o Moral; 3- o Espritual, que
o mais importante e tambm o mais difcil. Segundo Orgenes, cada um
destes nveis indica um estado de conscincia e amadureciamento
espiritual e psicolgico.
Santssima Trindade
Orgenes como comum nos escritores cristos influenciados pelas
doutrinas derivadas de Plato coloca as Idias platnicas na Mente
Divina, na Sabedoria de Deus. O Filho de Deus, Segunda Pessoa da
Trindade, a Sabedoria biblica: Mente de Deus, substancialmente
subsistente:
[] Deus sempre foi Pai, e sempre teve o Filho unignito, que, conforme
tudo o que expusemos acima, chamado tambm de sabedoria ()
nesta sabedoria que sempre estava com o Pai, estava sempre contida,
preordenada sob a forma de idias, a criao, de modo que no houve
momento em que a idia daquilo que teria sido criado no estivesse na
sabedoria(Orgenes. Os princpios, livro I, 4, 4-5.)
Influenciado pelo Medioplatonismo e pelo inicio do Neoplatonismo
Orgenes admite certa subordinao do Filho ao Pai, importante
ressaltar que tal subordinao foi exagerada por seus adversrios. E que
apesar de discordar da perfeita paridade entre o Pai e o Filho, na Histria
da Filosofia de Giovanni Reale afirma que Orgenes defende que o Pai e
o Filho possuem a mesma essncia.
Ao contrrio dos homens que tornaram-se filhos de Deus pela adoo do
Esprito: "Porquanto no recebestes um esprito de escravido para
viverdes ainda no temor, mas recebestes o esprito de adoo pelo qual
clamamos: Aba! Pai!" (Romanos 8,15). Orgenes afirma que Cristo
Filho por natureza, "o Filho unignito do Pai". (Orgenes. Os princpios,
livro I, 4, 4-5).
O que vai configurar o pensamento do Primeiro Conclio de Nicia, com a
ressalva que Cristo Se fez menor do que o Pai quando Se encarnou at
a morte na cruz, quando ressuscita ao terceiro dia e Se senta segundo
Suas palavras direita do Poder (Mt 26, 64).

Maria no Cristianismo
O pensamento de Orgenes chama bastante ateno no que diz respeito
a esse tema, pois alem de afirmar a virgindade perptua de Maria, o que
foi praticamente uma unanimidade nos primeiros sculos do cristianismo,
reala os olhos com que naturalidade afirma tambm a imaculada
conceio de Maria: "Desposada com Jos, mas no carnalmente unida.
A Me deste foi Me imaculada, Me incorrupta, Me intacta. A Me
deste, de qual este? A Me do Senhor, Unignito de Deus, do Rei
universal, do Salvador e Redentor de todos." (Orgenes - homilia inter
collectas ex variis locis).
Primado de Pedro
Conforme fragmento conservado na "Histria Eclesistica" de Eusbio,
III, 1 Orgenes conta como foi o martrio do apstolo Pedro em Roma:
"Pedro, finalmente tendo ido para Roma, l foi crucificado de cabea para
baixo".
E professa tambm o Primado de Pedro: "E Pedro, sobre quem a Igreja
de Cristo foi edificada, contra a qual as portas do inferno no
prevalecero. ()" (In Joan. T.5 n.3).
Batismo
Orgenes tambm atesta que a Igreja como sempre fez deve batizar as
crianas: "A Igreja recebeu dos Apstolos a tradio de dar batismo
tambm aos recm nascidos". (Epist. ad Rom. Livro 5,9)
A Contra Celso e a exegese alegrica
Orgenes dedicou uma de suas obras contra Celso, considerado um dos
primeiros crticos da doutrina do Cristianismo. Do que sabemos de Celso
foi o prprio Orgenes quem nos deu a conhecer, inclusive a sua obra a
Alths Lgos (O logos verdadeiro).
A partir de Orgenes, sabemos ainda apenas que ele do sculo II, e
que escreveu a sua obra por volta de 178, e, portanto, sob o reinado do
imperador Marco Aurlio (que se deu de 161 a 180).
A Alths Lgos, de Celso, coloca em questo vrios assuntos da crena
relacionados criao e unidade de Deus, encarnao e
ressurreio de Jesus, aos profetas, aos milagres, etc. Ela questiona
tambm assuntos da vida religiosa, no s sobre a moral, mas tambm
sobre a participao da Igreja e dos cristos na vida poltica e social.
Na seqncia, Spinelli analisa esses vrios pontos que a Contra Celso
de Orgenes se prope a combater. A obra exegtica de Orgenes se
concentra sobretudo no tratado que ele desenvoleu Sobre os princpios

(Per archn). A exegese difundida e aplicada por ele est apoiada no

que o judeu Flon de Alexandria (20 a.C a 42 d.C.) concebeu como
intepretao alegrica dos textos sagrados do judasmo.
Filon era de opinio de que o texto bblico, de um modo geral, carecia de
ser interpretado historicamente (no sentido da crtica das fontes, da
origem do texto e de seu contexto). Dado que as palavras tinham um
sentido escondido, mas admirvel e profundo, era necessrio adentrar-se
nessa profundeza, a fim de trazer tona, alm do sentido magnfico, todo
o seu valor nessa mesma perspectiva de Flon (representante da
Escola Bblica Judaica), e no ambiente das escolas exegticas de
Alexandria que se desenvolveu a exegese de Orgenes.

Biografia de Cipriano
So Cipriano [Cipriano de Cartago] (nascido Tscio Ceclio Cipriano; em
latim: Thascius Caecilius Cyprianus) passou para a histria no apenas
como santo, mas tambm como excelente orador. ainda considerado
um dos Padres latinos. A principal fonte sobre sua vida a obra Vida de
So Cipriano, escrita por seu discpulo Pncio de Cartago.
Vida e obras
Converteu-se ao cristianismo quando contava trinta e cinco anos de
idade. No ano 249 foi escolhido para bispo de sua cidade e empenhou-se
na organizao da Igreja em frica. Revelou-se extraordinrio mestre de
moral crist. Deixou diversos escritos, sobretudo cartas, que constituem
preciosa coleo documental sobre f e culto. Contribuiu para a criao
do latim cristo.
Uma das grandes figuras do sculo III, Cipriano, de famlia rica de
Cartago, capital romana no Norte de frica. Quando pago era um timo
advogado e mestre de retrica, at que provocado pela constncia e

serenidade dos mrtires cristos.

Por causa de sua radical converso muitos ficaram espantados j que
era bem popular. Com pouco tempo foi ordenado sacerdote e depois
sagrado bispo num perodo difcil da Igreja africana. Duas perseguies
contra os cristos ocorrerem: a de Dcio e Valeriano, marcaram seu
comeo e seu fim e uma terrvel peste andou pelo norte da frica,
semeando mortes. Problemas doutrinrios, por outro lado, agitavam a
Igreja daquela regio.
Diante da perseguio do imperador Dcio em 249, Cipriano escolheu
esconder-se para continuar prestando servios Igreja. No ano 258, o
santo bispo foi denunciado, preso e processado. Existem as atas do seu
processo de martrio que relatam suas ltimas palavras do saber da sua
sentena morte.
Ele foi um dos biografados por So Jernimo em De Viris Illustribus,
(cap. 67), onde ele afirma que "Cipriano foi morto no mesmo dia em que
Papa Cornlio foi morto em Roma, embora no no mesmo dia".

Biografia de Eusbio
Eusbio de Cesareia (c. 265 Cesareia Maritima, 30 de Maio de 339)
(chamado tambm de Eusebius Pamphili, "Eusbio amigo de Pnfilo") foi
bispo de Cesareia e referido como o pai da histria da Igreja porque
nos seus escritos esto os primeiros relatos quanto histria do
Cristianismo primitivo. O seu nome est ligado a uma crena curiosa
sobre uma suposta correspondncia entre o rei de Edessa, Abgaro e
Jesus Cristo. Eusbio teria encontrado as cartas e, inclusive, as copiado
para a sua Historia Ecclesiae.
Vida

A data e o local exacto do seu nascimento so incertos e pouco se sabe

da sua juventude. Conheceu o presbtero Doroteu em Antioquia e,
provavelmente recebeu dele instruo exegtica. Em 296, estando na
Palestina, viu Constantino I, que visitava essa provncia com Diocleciano.
Estava em Cesareia quando Agpio era, a, bispo. Tornou-se amigo de
Pnfilo de Cesareia, com quem teria estudado a Bblia, com a ajuda da
Hexapla de Orgenes e de comentrios compilados por Pnfilo, na
tentativa de escrever uma verso crtica do Antigo Testamento.
Em 307, Pnfilo foi preso, mas Eusbio continuou o projecto que com ele
tinha comeado. O resultado foi uma apologia de Orgenes, terminada
por Eusbio depois da morte de Pnfilo, que foi enviada aos mrtires na
minas de Phaeno, no Egipto. Parece que, depois, se retirou para Tiro e,
mais tarde para o Egipto, onde sofreu, pela primeira vez, perseguio. A
acusao de que obteve a sua liberdade sacrificando aos deuses pagos
parece ser infundada.
Voltamos a ouvir falar de Eusbio como Bispo de Cesareia Martima.
Sucedeu a Agpio, no se sabe bem quando mas, de qualquer forma,
ter sido pouco depois de 313. Pouco se sabe dos primeiros tempos do
seu bispado. No entanto, com o incio da controvrsia ariana, toma,
subitamente um lugar de destaque. rio pediu-lhe proteco. Por uma
carta que Eusbio escreveu a Alexandre, evidente que no negou
refgio ao presbtero exilado. Quando o Primeiro Conclio de Niceia se
reuniu, em 325, teve algum protagonismo. Nem era um lder nato, nem
sequer um pensador profundo, mas como homem bastante instrudo e
autor famoso, cado nas graas do imperador, acabou por salientar-se
entre os mais de 300 membros que reuniram no Conclio. Tomando uma
posio moderada na controvrsia, apresentou o smbolo (credo)
baptismal de Cesareia que acabou por se tornar a base do Credo niceno.
No final do Conclio, Eusbio subscreveu os seus decretos.
A controvrsia ariana continuou, no obstante a realizao do Conclio.
Eusbio manteve-se envolvido na questo. Por exemplo, entrou em
disputa com Eusttio de Antiquia, que se opunha crescente aceitao
das teorias de Orgenes e, em especial, por este ter praticado uma
exegese alegrica das escrituras, o que interpretava como sendo a
origem teolgica do arianismo (veja Escola de Antioquia). Eusbio,
admirador de Orgenes, foi repreendido por Eusttio que o acusou de se
afastar da f de Niceia. Eusbio retorquiu, acusando Eusttio de seguir
ideias sabelianas. Eusttio foi acusado, condenado e deposto num
snodo, em Antiquia. Grande parte do povo de Antiquia rebelou-se
contra esta deciso eclesistica, enquanto os anti-eustatianos
propunham Eusbio como novo Bispo. Ele recusou a oferta.

Depois de Eusttio ter sido afastado, os Eusebianos viraram-se contra

Atansio de Alexandria, um oponente muito mais perigoso. Em 334,
Atansio foi intimado a comparecer frente a um snodo em Cesareia. Ele
no compareceu. No ano seguinte, convocou-se outro snodo em Tiro
(Conclio de Tiro), presidido por Eusbio. Atansio, prevendo o resultado,
dirigiu-se a Constantinopla, onde apresentou a sua causa ao imperador.
Constantino convocou os bispos para a sua corte, entre os quais,
Eusbio. Atansio foi condenado ao exlio no final de 335. Nesse mesmo
snodo, outro oponente era atacado com sucesso. Marcelo de Ancira h
muito que lutava contra os Eusebianos, protestando contra a reabilitao
de rio. Acusado de sabelianismo, foi deposto em 336. Constantino
morreu no ano seguinte. Eusbio no sobreviveu mais tempo. Morreu
(provavelmente em Cesareia), em 340, o mais tardar, sendo provvel
que tenha morrido a 30 de Maio de 339.
Obras
Da extensa actividade literria de Eusbio, uma relativamente grande
parte foi preservada. Ainda que a posteridade tenha suspeitado dele
como ariano, o seu mtodo de escrita tornou-o indispensvel; a utilizao
de excertos cuidadosamente ntegros nas suas citaes poupou muito
trabalho de pesquisa aos leitores futuros. As suas obras, tornadas de
referncia, foram deste modo preservadas.
As obras literrias de Eusbio reflectem o curso da sua vida. No incio,
dedicou-se crtica dos textos bblicos, sob a influncia de Pnfilo e,
provavelmente, de Doroteu, da escola de Antioquia. Com as
perseguies de Diocleciano e de Galrio, dirigiu o seu interesse para os
mrtires (tanto os da sua poca, como os anteriores). Esse interesse
levou-o a escrever, praticamente, uma histria da Igreja e, mesmo, uma
histria universal, que, segundo o ponto de vista de Eusbio, seria
apenas a base para a histria eclesistica. Nota-se, pois, que para
Eusbio, a Igreja aparece como sendo o motor da Histria da
Humanidade.
Com as controvrsias arianas, o interesse de Eusbio passou para as
questes dogmticas. A cristandade era finalmente reconhecida pelo
Estado. Isso trouxe, no obstante, novos problemas. Apologias diferentes
das anteriores tornavam-se necessrias. Por fim, Eusbio, no seu papel
de telogo da corte imperial, escreve panegricos hiperblicos dedicados
ao imperador Cristo. A todas estas actividades, h a acrescentar muitos
outros textos de natureza diversa, em que ressalta a sua
correspondncia, para alm de trabalhos exegticos onde se incluem
comentrios e tratados sobre arqueologia bblica que se estendem

durante todo o perodo da sua vida literria, fazendo f daquilo por que
Eusbio viria a ser reconhecido por quase todos, independentemente da
opinio teolgica que professassem: a sua larga erudio.
Obras que versam a crtica bblica
Pnfilo e Eusbio ocuparam-se, em conjunto, da leitura crtica das
escrituras tal como eram apresentadas na verso da Bblia conhecida
como a "Septuaginta". Dedicaram-se ao estudo do Antigo Testamento,
ainda que se debruassem especialmente sobre o Novo Testamento.
Efectivamente, parece que um dos manuscritos da Septuaginta,
preparado por Orgenes, ter sido trabalhado e revisto pelos dois, a crer
em Jernimo.
Para facilitar a pesquisa dos textos evanglicos, Eusbio dividiu a verso
das escrituras que tinha em seu poder em pargrafos que remetiam para
uma tabela sinptica, de forma a encontrar os pericpios que se
referissem mutuamente.
A "Crnica"
As duas grandes obras histricas de Eusbio so a "Crnica" e a
"Histria da Igreja". A primeira (em grego, "Pantodape historia", ou seja,
"Histria Universal") dividida em duas partes. A primeira, (em grego:
"Chronographia", ou seja "Anuais" ou cronologia), pretende ser um
compndio de histria universal, organizada segundo as diversas
naes, recorrendo s fontes histricas que Eusbio pesquisou
arduamente. A segunda parte, (em grego, "Chronikoi kanones", ou seja,
"Cnones cronolgicos") tenta estabelecer sincronismos do material
histrico em colunas paralelas. um dos exemplos mais antigos do que
frequente, hoje em dia, nas obras de referncia, como enciclopdias,
onde os frisos cronolgicos se tornaram um instrumento de trabalho e
consulta.
O trabalho original, no seu todo, est perdido. Pode, porm, ser
reconstrudo a partir dos excertos copiados, com incansvel diligncia,
pelos cronologistas da escola Bizantina, especialmente Jorge Sincelo. As
tbuas cronolgicas da segunda parte foram totalmente preservadas
numa traduo em latim feita por Jernimo, e as duas partes existem
ainda numa traduo em armnio, ainda que o seu valor seja discutvel
devido s alteraes em relao ao original que podero ter sido feitas
pelos tradutores. A "Crnica", tal como a conhecemos, estende-se at ao
ano de 325. Foi escrita antes da "Histria da Igreja".

A "Histria da Igreja
Na sua "Histria da Igreja" ou "Histria Eclesistica"), Eusbio tentou, de
acordo com as suas prprias palavras (I, i.1), apresentar a histria da
Igreja desde os apstolos (histria essa referida nos "Actos dos
Apstolos") at ao seu prprio tempo, tendo em conta os seguintes
aspectos:
(1) a sucesso dos bispos nas Ss principais;
(2) a histria dos Doutores da Igreja;
(3) a histria das heresias;
(4) a histria dos judeus;
(5) as relaes com os pagos;
(6) o martirolgio.
Trabalhos histricos menores
Antes de compilar a sua histria da Igreja, Eusbio trabalhou no
martirolgio do perodo primitivo e uma biografia de Pnfilo. O
martirolgio no foi conservado na ntegra, embora se tenha preservado
quase na totalidade, em partes. Contm:
(1) uma epstola da congregao de Esmirna a respeito do martrio de
Policarpo
(2) o martrio de Pinio;
(3) os martrios de Carpo, Papilo e Agatnica;
(4) o martirolgio das congregaes de Vienne e Lyons (actual Frana);
(5) o martrio de Apolnio.
Da vida de Pnfilo resta apenas um fragmento. Um trabalho sobre os
mrtires da palestina foi composto depois de 311. Um grande nmero de
fragmentos encontram-se disseminados por vrios catlogos de lendas,
ainda por compilar. A vida de Constantino foi compilada aps a morte do
imperador e a eleio do seu filho como um dos Augusti (co-imperadores
romanos), em 337. mais um panegrico, repleto de retrica, que uma
biografia, mas de grande valor histrico pelos documentos que
incorpora.
Apologias e obras dogmticas
Aos trabalhos de cariz apologtico ou dogmtico pertencem:
(1) a "Apologia de Orgenes", cujos primeiros cinco livros tero sido
escritos po Pnfilo, na priso, assistido por Eusbio, segundo as palavras

de Ftio. Eusbio escreveu o sexto livro aps a morte de Pnfilo. Existe

actualmente uma traduo em latim do primeiro livro, feita por Rufino.
(2) um tratado contra Hiercles de Alexandria, (Governador romano e
filsofo neoplatnico), no qual Eusbio rebateu a glorificao de Apolnio
de Tiana feita por Hierceles. O trabalho chamava-se "Discurso de Amor
Verdade" (em grego, Philalethes logos);
(3) e (4) duas importantes obras, relacionadas uma com a outra,
conhecidas pelos nomes, em latim Praeparatio evangelica e
Demonstratio evangelica, , tentando a primeira provar a excelncia do
cristianismo sobre todas as religies e filosofias pags. A Praeparatio
consistia originalmente em vinte livros dos quais foram completamente
perservados dez, alm de um fragmento do dcimo-quinto livro. Eusbio
considerava-a como uma introduo Cristandade para os pagos. O
trabalho foi terminado, provavelmente, antes de 311.
(5) noutro texto, com origem no perodo das perseguies, intitulado
"Excertos Profticos" (Eklogai prophetikai), discute em quatro livros os
textos messinicos das escrituras.
(6) o tratado "Da Manifestao Divina" (Peri theophaneias), , escrito j
posteriormente a estes, trata da encarnao do Logos Divino, sendo, em
vrios aspectos, idntico Demonstratio evangelica. . Restam apenas
fragmentos.
(7) o polmico tratado "Contra Marcelo", escrito cerca de 337;
(8) um suplemento ao trabalho anterior, intitulado "Da Teologia da Igreja",
onde defende a doutrina nicena do Logos, contra o partido de Atansio.
Um nmero vasto de escritos pertencendo a esta categoria esto, at
data, completamente perdidos.
Obras exegticas e outras
Dos trabalhos exegticos de Eusbio nada nos chegou na sua forma
original. Os chamados "comentrios" baseiam-se em em manuscritos
posteriores copiados dessa srie (catenae) de escritos. Um trabalho mais
completo, de natureza exegtica, preservado apenas em fragmentos,
intitula-se "Das Diferenas dos Evangelhos" e foi escrito com o intuito de
harmonizar as contradies nos relatos dos diferentes evangelistas. Foi
tambm com propsitos exegticos que Eusbio escreveu os seus
tratados de arqueologia bblica:

(1) uma obra sobre os equivalentes, em grego, dos nomes de famlia

hebreus.
(2) uma descrio da antiga Judeia, com uma relao da distribuio das
dez tribos.
(3) uma planta de Jerusalm e do Templo de Salomo.
Estes trs tratados esto perdidos. Uma obra intitulada "Sobre os Nomes
dos Lugares nas Escrituras Sagradas" sobreviveu at ns.
H, ainda, que fazer meno de discursos e sermes, alguns deles
preservados at hoje, como exemplo um sermo para a consagrao
da Igreja de Tiro, e um discurso para o trigsimo aniversrio do reinado
de Constantino (336). Das cartas de Eusbio, restam apenas alguns
fragmentos.
Comentrios a respeito de Eusbio
A sua doutrina
Do ponto de vista dogmtico, Eusbio apoia-se totalmente em Orgenes.
Tal como este telogo, partiu da ideia fundamental da soberania absoluta
(monarchia) de Deus. Deus a causa de todos os seres. Mas no ,
meramente, uma causa; Nele, tudo o que bom est includo; Dele, toda
a Vida originada; e a origem de toda a Virtude. o Deus Supremo,
ao qual, Cristo est sujeito como Deus segundo (secundrio). Deus
enviou Cristo para o Mundo para que este participasse das Graas
includas na essncia divina. Cristo a nica criatura realmente boa,
possuindo a imagem de Deus, e sendo um raio de eterna luz; esta
comparao com o raio de luz , no entanto, de tal forma limitada que
Eusbio necessita de, expressamente, enfatizar a auto-existncia de
Jesus.
Eusbio tenta, assim, enfatizar a diferena das Pessoas da Trindade,
mantendo a subordinao de Jesus a Deus (Eusbio nunca aplica a
Jesus o termo theos) porque, segundo ele, tudo o que defendido para
alm disso suspeito de politesmo ou de Sabelianismo. Cr que Jesus
uma criatura de Deus cuja gerao ocorreu antes do Tempo. Jesus ,
pela sua actividade, o rgo de Deus, o criador da vida, o princpio de
todas as revelaes divinas, que, no seu carcter absoluto entronado
sobre toda a criao. Este Logos Divino assumiu um corpo humano sem
que o seu Ser fosse em algo alterado. A relao do Esprito Santo com a
Santssima Trindade explicada por Eusbio em termos similares
relao entre o Pai e o Filho. Nada do que apresentado nesta doutrina
original de Eusbio, tudo remetendo para a teologia de Orgenes. A

falta de originalidade de Eusbio revela-se no facto de nunca ter

apresentado as suas prprias ideias de forma sistemtica

Biografia de Jernimo
So Jernimo (portugus europeu) ou Jernimo (portugus brasileiro)
(Strdon, c. 347 - Belm, 30 de Setembro de 420), nascido Eusbio
Sofrnio (Sofrnio) Jernimo (em latim: Eusebius Sophronius
Hieronymus; em grego: ) foi um padre e
apologista cristo ilrio.[1] conhecido sobretudo como tradutor da Bblia
do grego antigo e do hebraico para o latim. o padroeiro dos
bibliotecrios e dos tradutores, e patrono das secretrias (inclusive
ambos comemorados no dia 30 de setembro).
A edio de So Jernimo, a Vulgata, ainda o texto bblico oficial da
Igreja Catlica Romana, que o reconhece como Padre da Igreja (um dos
fundadores do dogma catlico) e ainda doutor da Igreja. Nasceu em
Strdon, na fronteira entre a Pannia e a Dalmcia (motivo pelo qual
tambm chamado de Jernimo de Strdon), no segundo quarto do
sculo IV e faleceu perto de Belm, em sua cela, prximo gruta da
Natividade.
A Vulgata foi publicada cerca de 400 d.C., poucos anos depois de
Teodsio I ter feito do cristianismo a religio oficial do Imprio Romano
(391).
reconhecido pela Igreja Catlica como santo e Doutor da Igreja, e
como santo pela Igreja Ortodoxa Oriental, onde conhecido como So
Jernimo de Stridonium ou Abenoado Jernimo.
Verses do nome

Jernimo um nome partilhado atravs das linguas europeias de formas

notavelmente pouco intuitivas: latim e alemo Hieronymus, ingls
Jerome, francs Jrme, neerlands Jeroen, italiano Girolamo,
castelhano e portugus Jernimo, galego Xerome.
Biografia
Dele disse o Papa Bento XVI: A preparao literria e a ampla erudio
permitiram que Jernimo fizesse a reviso e a traduo de muitos textos
bblicos: um precioso trabalho para a Igreja latina e para a cultura
ocidental. Com base nos textos originais em grego e em hebraico e
graas ao confronto com verses anteriores, ele realizou a reviso dos
quatro Evangelhos em lngua latina, depois o Saltrio e grande parte do
Antigo Testamento. Tendo em conta o original hebraico e grego, a
Septuaginta, a verso grega clssica do Antigo Testamento que
remontava ao tempo pr-cristo, e as precedentes verses latinas,
Jernimo, com a ajuda de outros colaboradores, pde oferecer uma
traduo melhor: ela constitui a chamada "Vulgata", o texto "oficial" da
Igreja latina, que foi reconhecido como tal pelo Conclio de Trento e que,
depois da recente reviso, permanece o texto "oficial" da Igreja de lngua
latina.
interessante ressaltar os critrios aos quais o grande biblista se ateve
na sua obra de tradutor. Revela-o ele mesmo quando afirma respeitar at
a ordem das palavras das Sagradas Escrituras, porque nelas, diz, "at a
ordem das palavras um mistrio" (Ep. 57, 5), isto , uma revelao.
Reafirma ainda a necessidade de recorrer aos textos originrios:
"Quando surge um debate entre os Latinos sobre o Novo Testamento,
para as relaes discordantes dos manuscritos, recorremos ao original,
isto , ao texto grego, no qual foi escrito o Novo Pacto. Do mesmo modo
para o Antigo Testamento, se existem divergncias entre os textos
gregos e latinos, apelamos ao texto original, o hebraico; assim tudo o que
brota da nascente, podemo-lo encontrar nos ribeiros" (Ep. 106,
2).(Audincia geral, Roma, em 7 de novembro de 2007).
Crtica
Os crticos da traduo da Vulgata, apoiam-se neste trecho para afirmar
que Jernimo teria adulterado o seu contedo na traduo do texto grego
para o latino: "Obrigas-me fazer de uma Obra antiga uma nova da
parte de quem deve por todos ser julgado, julgar ele mesmo os outros,
querer mudar a lngua de um velho e conduzir infncia o mundo j
envelhecido. Qual, de fato, o douto e mesmo o indouto que, desde que
tiver nas mos um exemplar, depois de o haver percorrido apenas uma

vez, vendo que se acha em desacordo com o que est habituado a ler,
no se ponha imediatamente a clamar que eu sou um sacrlego, um
falsrio, porque terei tido a audcia de acrescentar, substituir, corrigir
alguma coisa nos antigos livros? (Meclamitans esse sacrilegum qui
audeam aliquid in verteribus libris addere, mutare, corrigere). Um duplo
motivo me consola desta acusao. O primeiro que vs, que sois o
soberano pontfice, me ordenais que o faa; o segundo que a verdade
no poderia existir em coisas que divergem, mesmo quando tivessem
elas por si a aprovao dos maus". (Obras de So Jernimo, edio dos
Beneditinos, 1693, t. It. Col. 1425).
Esta crtica, porm, parte do pressuposto errado de que o fazer "uma
nova obra" "corromper" uma existente. Jernimo, tal como ele garante
pargrafos adiante, apenas se refere dificuldade de traduzir para latim
os textos ao ter que manter, simultaneamente, o seu sentido original
mediante uma traduo literal dos mesmos.
Erudito das Escrituras e Tradutor da Bblia para o Latim. Nascido por
volta do ano 345 em Aquilia (Veneza), extremo norte do Mar Adritico,
na Itlia, Jernimo passou a maior parte da sua juventude em Roma
estudando lnguas e filosofia. Apesar da histria no relatar pormenores
de sua converso, se sabe que se batizou quando tinha entre dezenove
e vinte anos. Logo aps, Jernimo embarcou em uma peregrinao pelo
Imprio que levou vinte anos.
Sua viagem iniciou pela Glia, onde estudou Teologia por alguns anos,
aperfeioou o grego e adotou a vida monstica. Voltando para Aquilia
esteve durante trs anos trabalhando com o Bispo Valeriano. Em 375,
Jernimo partiu para Antioquia da Sria, onde aprendeu o hebraico e
estudou intensivamente as Escrituras. Depois de dois anos foi ordenado
a padre pelo Bispo Paulino. Partindo, foi para Constantinopla, onde por
dois anos foi discpulo de Gregrio, grande mestre entre Gregrio de
Nicia, Baslio de Cesaria e outros eminentes Pais da Igreja.
Sua Peregrinao
Sua peregrinao terminou no ano 382, quando fez-se secretrio de
Dmaso, bispo de Roma, que lhe sugeriu a possibilidade de fazer uma
nova traduo da Bblia. Com a morte de Dmaso, Jernimo partiu de
Roma em direo Palestina, no ano 386. Graas generosidade de
Paula, uma rica senhora romana a quem tinha ensinado hebraico, viveu
num retiro monstico em Belm, por 35 anos.
Nestes anos, ele dedicou-se em escrever vrias obras. A maior delas foi

 traduo da Bblia para o Latim, conhecida como Vulgata. Jernimo foi

cuidadoso na busca de suas informaes e procurou usar as verses
mais antigas e manuscritos bblicos j no existentes. Trabalhando sobre
o princpio que o texto original da Bblia estava livre de erros, ele
comeou um estudo profundo dos manuscritos juntamente com a
Septuaginta, a fim de determinar, entre muitos outros, que texto poderia
se considerar como original e verdadeiro.
A Obra de Esmero
Entre os anos 386 e 390, ele completou a traduo, bem como os
comentrios do Novo Testamento. Entre os anos 390 e 398, ele escreveu
muitas obras e comentrios que so usados at o dia de hoje; traduziu
escrito de outros eruditos para o Latim; e atualizou a obra de Eusbio de
Cesaria, "Histria Eclesistica", gravando os eventos ocorridos na Igreja
entre os anos 325 e 378.
A partir do ano 398 at 405, Jernimo terminou o seu grande projeto, a
traduo completa em Latim do Antigo Testamento Hebraico. Esta
verso da Bblia tem sido amplamente usada pela Igreja Ocidental e tem
sido, at recentemente, a nica Bblia oficial da Igreja Catlica Romana
desde o Conclio de Trento. Seu amor pela vida asctica fez dele um
propagador do ascetismo, chegando ao final de sua vida, entre os anos
405 e 420, ao extremo da abstinncia da alimentao normal, do trabalho
e do casamento.

Biografia de Crisstomo
So Joo Crisstomo (em grego: ; Antioquia
da Sria, atual Antakya, 349 - 14 de Setembro de 407) foi um telogo e
escritor cristo, Patriarca de Constantinopla no fim do sculo IV e incio

do V. Sua deposio em 404 produziu uma crise entre a Santa S e a S

Patriarcal. Pela sua inflamada retrica, ficou conhecido como Crisstomo
(que em grego significa boca de ouro).
"Como verdadeiro pastor, tratava a todos com cordialidade, (...) em
particular nutria uma ternura especial pela mulher e dedicava uma
ateno particular ao matrimnio e familia" e "convidava aos fiis a
participar na vida litrgica, que fez esplndida e atractiva com criatividade
genial". Mas "apesar de sua bondade (...) se viu envolto em freqentes
intrigas polticas, por suas contnuas relaes com as autoridades e as
instituies civis (...) e foi condenado ao exlio".
considerado santo pelas Igrejas Ortodoxa e Romana; , a par de
Gregrio de Nanzianzo, de Gregrio de Nissa e de Baslio de Cesareia,
um dos quatro grandes Padres da Igreja Oriental; ainda um dos
Doutores da Igreja Catlica.
Resenha biogrfica
Natural de Antioquia, filho de uma famlia crist, estudou, na sua cidade
natal sob Libnio, filosofia e retrica. Com a idade de vinte e um anos,
depois de estar trs anos a colaborar com o bispo Melcio de Antioquia,
e de ter recebido o baptismo, foi ordenado leitor. Contra a oposio
familiar, viveu alguns anos como ermito no deserto.
Ao longo deste tempo continuou o estudo das escrituras sagradas e,
quando regressou a Antioquia foi ordenado dicono por Melcio e
sacerdote pelo bispo Flaviano em 386. Acto contnuo, este ltimo
encarregou Joo Crisstomo das pregaes na principal igreja da cidade,
cargo que desempenhou at 397. Este perodo de doze anos, foi o mais
fecundo da sua vida e nele proferiu as sua homilias mais conhecidas e
que, no sculo VI, lhe valeriam o qualificativo que passou a fazer parte
inseparvel do nome com que passou para a posteridade: crisstomo,
isto , boca de ouro.
Os ltimos anos de sua vida foram tumultuosos. Foi eleito bispo de
Constantinopla em 397 e Tefilo de Alexandria foi, contra a vontade
deste, obrigado a consagr-lo bispo, coisa que no perdoaria jamais a
Joo. Uma vez bispo, quis comear uma restaurao eclesistica na qual
- qui por falta de habilidade - a sua boa, e decidida, vontade se
deparou com os obstculos existentes e com os muitos interesses de
alguns privilegiados. Pouco a pouco entrou em conflito com parte do
clero, e, pouco depois, com a imperatriz Eudxia.
Nesta situao, Tefilo de Alexandria conseguiu reunir aquele que depois

viria a ser chamado o Snodo da Encina, perto de Calcednia, onde, com

acusaes falsas, conseguiu que Crisstomo fosse deposto e desterrado
pelo Imperador. O povo de Constantinopla, em especial os mais
desfavorecidos - por quem Joo tanto havia feito - amotinou-se e Joo,
no dia seguinte ao da sua sada, voltou para a sua s episcopal.
Contudo, poucos meses depois, a situao voltou a piorar e acabou por
ser desterrado para a Armnia em 404, de onde, a pedido prprio - por
causa do perigo que podia representar para a sua vida a inveja de seus
inimigos face s multides que a ele acudiam -, foi de novo desterrado
para um lugar mais distante, na extremidade oriental do Mar Negro, na
cidade de Cucusus. A caminho deste seu ltimo desterro, morreria no
ano de 407. Os seus restos mortais foram levados para Constantinopla
em 438, e o Imperador Teodsio II, filho de Eudxia, pediu publicamente
perdo em nome de seus pais.
Desde o dia 1 de maio de 1626 o seu corpo repousa na Baslica de So
Pedro e, em 27 de novembro de 2004, o Papa Joo Paulo II doou parte
das suas relquias ao Patriarca Ecumnico de Constantinopla Bartolomeu
I e, desta forma, tanto na Baslica Vaticana como na Igreja de So Jorge
no Fanar agora venerado este grande Padre da Igreja.
A obra teolgica
A produo teolgica de Joo Crisstomo extraordinariamente vasta e
composta fundamentalmente por sermes, ainda que contenha
tambm alguns tratados de importncia considervel e um significativo
nmero de cartas.
De entre as suas homilias podem ser realadas aquelas que versam quer
sobre aspectos doutrinais, quer sobre questes polmicas: "Sobre a
natureza incompreensvel de Deus", "As Catequeses baptismais";
"Homilias contra os judeus", so algumas delas. Relevantes so, ainda,
as suas homilias exegticas, de entre as quais se deve salientar: "Sobre
o Evangelho de Mateus" (num total de 90), "Sobre a Carta aos Romanos"
(32); "Sobre o Evangelho de Joo"; "Sobre a Epstola aos Hebreus" (34)
e as 55 homilias "Sobre o Livro dos Actos dos Apstolos", naquele que
o nico comentrio completo e exaustivo sobre este livro da Bblia que a
antiguidade crist nos deixou. No que diz respeito aos "tratados",
devemos salientar: Sobre o sacerdcio"; "Sobre a vida monstica";
"Sobre a virgindade". As cartas so cerca de 250 e pertencem, todas
elas, ao perodo do seu desterro.
Esboo de um pensamento

Joo Crisstomo tem uma importncia impar enquanto exegeta na

medida em que ele a norma teolgica significativa da Escola de
Antioquia. No recusando as leituras alegricas e msticas dos textos da
Biblia, defendia que as mesmas s deveriam ser normativas quando os
prprios autores das mesmas sugerissem, directa ou indirectamente,
este significado mais profundo que, no obstante, ele reconhecia como
sendo o mais autntico.
A sua cristologia, com uma clara finalidade ortodoxa que o leva a evitar
contendas, orbita sobre as afirmaes inequvocas de que Jesus Cristo
simultaneamente verdadeiramente Deus e verdadeiramente Homem
numa mesma pessoa. Acredita na, e defende a, presena real de Cristo
na Eucaristia. Para Joo a figura de Maria (me de Jesus) , igualmente,
de grande importncia: ela a primeira dos que creram em Jesus e,
assim, o deutero-modelo da vida crist (sendo o modelo primeiro,
primignito e generativo o prprio Jesus Cristo). A ateno de Joo
Crisstomo para com os mais desfavorecidos uma das suas mais
relevantes caractersticas, a ponto de ter sido ele a celebrizar a
expresso o pobre um "Alter Christus". Para ele, de facto, oferecer
ateno e dedicao a um pobre dar ao prprio Cristo: No h
diferena alguma em dar ao Senhor e dar ao pobre, pois Ele mesmo
disse "quem d a estes pequenos a mim que d." ("Sobre o
Evangelho de Mateus", LXXXVIII, 2-3)
Comentando os Atos dos Apstolos, So Joo Crisstomo prope "o
modelo da Igreja primitiva, como modelo da sociedade, desenvolvendo
uma "utopia social", a idia de uma cidade ideal, tratando de dar uma
alma e um rosto cristo cidade. Em outras palavras, Crisstomo
entendeu que no era suficiente dar esmolas, ajudar aos pobres, caso a
caso, mas que era necessrio criar uma estrutura, um novo modelo de
sociedade (...) baseada na viso do Novo Testamento. Por isso,
podemos consider-lo um dos grandes pais da Doutrina Social da Igreja."
As controvrsias com o judasmo
Joo Crisstomo - por causa de um conjunto de homlias que emitiu
sobre a necessidade dos cristos delimitarem o mbito religioso da sua
f, face a um convvio social intenso com a comunidade judaica, que
Joo via como extremamente benfica e salutar, mas que a sua
posteridade, ignorando este contexto, delas se serviu para o tachar de
anti-judeu - ficou tambm clebre pelas suas posies face quela que
devia ser, em seu entendimento, a correcta relao dos cristos com as
comunidades judaicas. Este seu empenho est bem patente em alguns

dos seus sermes. Num deles pode-se ler:

No vos deixem surpreender por eu ter chamado os Judeus de
desastrosos. Porque eles so mesmo desastrosos e miserveis. Aqueles
que rejeitaram to ferverosamente e recusaram as muitas boas coisas
que o cu lhes colocou nas mos. Eles conheceram os profetas desde a
infncia e crucificaram aquele que tinham profetizado. Aqueles que foram
chamados a ser filhos desceram raa de ces.
Animais sem entendimento, quando gozam de manjares que enchem e
engordam, tornam-se mais difceis e incontrolveis e no toleraro uma
canga ou rdeas, ou a mo do condutor. E o mesmo com a nao dos
Judeus: porque eles se voltaram para o mal extremo, tornaram-se
irrequietos e no aceitaram o jugo de Cristo nem serem colhidos pela
ceifa dos seus ensinamentos.
Tais animais que no pensam so prprios para o abate, porque eles
no so prprios para trabalhar. Os Judeus no tm experincia nisso:
porque se mostraram inteis para o trabalho, eles tornaram-se
apropriados para serem mortos. Eu sei que muitas pessoas respeitam os
Judeus e vem a sua vida como honorvel. Eu exorto-vos por isso a
colher esse preconceito depravado pelas razes. J disse que a sinagoga
no melhor do que um teatro. Na verdade, a sinagoga no apenas
um bordel e um teatro, mas tambm um antro de ladres e abrigo para
selvagens. E no apenas para selvagens mas mesmo para selvagens
impuros.
Aps a sua morte em 407, os seus oito sermos acerca dos judeus
circularam por toda a Igreja e foram traduzidos, entre outras lnguas, para
latim, srio e russo. Fragmentos destes sermes foram includos na
Liturgia Bizantina para a Semana Santa e s dela removidos j no sculo
XX.
No se pode, contudo, classificar essas posies como meramente "antisemitas". Obviamente Joo Crisstomo no pode ser encarado como
estrito amigo dos judeus - embora tivesse amigos entre as comunidades
judaicas -, mas, no outro extremo, no pode ser tambm classificado
como um mero anti-semita, como se um fosse um nazi. Os seus textos
devem ser entendidos dentro do universo em que foram inscritos.
A inteno no era a de propor represlia polticas ou sociais contra os
judeus: o ponto de vista era meramente teolgico, baseado no fato de
que alguns judeus terem participado na morte de Jesus Cristo de modo
pr-ativo. Igualmente, ao acreditar que o cristianismo era a nica

verdadeira religio - numa posio que, embora maioritria, outros

telogos cristos, de sempre, foram mitigando ao admitirem que todas as
religies tinham sementes de verdade -, o facto de os judeus praticarem
uma religio diversa, apesar de Cristo ter proclamado que tinha vindo at
eles para o seu bem - o prprio Cristo era, ele mesmo, afinal, judeu -,
tornavam-se, do seu ponto de vista teolgico, reprovveis.
A Divina Liturgia de So Joo Crisstomo
Joo Crisstomo escreveu uma liturgia que uma verso resumida da
Liturgia de So Baslio, compondo com esta e com a Liturgia dos Dons
Pr-Santificados as formas de celebrao eucarstica do Rito Bizantino.
A Liturgia de S. Joo Crisstomo usada na maior parte do ano litrgico
das igrejas orientais.
Por ocasio do XVI Centenrio da sua morte, celebrou-se no Instituto
Patrstico "Augustinianum" de Roma, entre 8 e 10 de novembro de 2007,
o "Congresso Internacional sobre So Joo Crisstomo."
O "X Simpsio Intercristo", promovido pelo Instituto Franciscano de
espiritualidade da Pontifcia Universidade Antonianum e pelo
Departamento de teologia da Faculdade teolgica da Universidade
Aristteles de Tessalnica, na ilha de Tinos, teve como tema "So Joo
Crisstomo, ponte entre o Oriente e o Ocidente", no XVI centenrio da
sua morte.

Biografia de Agostinho de Hipona

Aurlio Agostinho (em latim: Aurelius Augustinus), dito de Hipona,
conhecido como Santo Agostinho (Tagaste, 13 de novembro de 354 Hipona, 28 de agosto de 430), foi um bispo, escritor, telogo, filsofo e
um Padre latino e Doutor da Igreja Catlica.
Agostinho uma das figuras mais importantes no desenvolvimento do

cristianismo no Ocidente. Em seus primeiros anos, Agostinho foi

fortemente influenciado pelo maniquesmo e pelo neoplatonismo de
Plotino, mas depois de tornar-se cristo (387), ele desenvolveu a sua
prpria abordagem sobre filosofia e teologia e uma variedade de
mtodos e perspectivas diferentes. Ele aprofundou o conceito de pecado
original dos padres anteriores e, quando o Imprio Romano do Ocidente
comeou a se desintegrar, desenvolveu o conceito de Igreja como a
cidade espiritual de Deus (em um livro de mesmo nome), distinta da
cidade material do homem. Seu pensamento influenciou profundamente
a viso do homem medieval. A Igreja se identificou com o conceito de
"Cidade de Deus" de Agostinho, e tambm a comunidade que era devota
de Deus.
Na Igreja Catlica, e na Igreja Anglicana, considerado um santo, e um
importante Doutor da Igreja, e o patrono da ordem religiosa agostinha.
Muitos protestantes, especialmente calvinistas, o consideram como um
dos pais telogos da Reforma Protestante ensinando a salvao e a
graa divina.
Na Igreja Ortodoxa Oriental ele louvado, e seu dia festivo celebrado
em 15 de junho, apesar de uma minoria ser da opinio que ele um
herege, principalmente por causa de suas mensagens sobre o que se
tornou conhecido como a clusula filioque. Entre os ortodoxos
chamado de "Agostinho Abenoado", ou "Santo Agostinho o
Abenoado".
Biografia
Agostinho nasceu na cidade de Tagaste, provncia de Souk Ahras, na
poca uma provncia romana no norte de frica, na atual Arglia, filho de
pai pago, chamado Patrcio e me catlica, Mnica. Foi educado no
norte de frica e resistiu aos ensinamentos de sua me para se tornar
cristo.
Agostinho era de ascendncia berbere. Com onze anos de idade, foi
enviado para a escola em Madaura, uma pequena cidade da Numdia. L
ele tornou-se familiarizado com a literatura latina, bem como prticas e
crenas do paganismo. Em 369 e 370, ele permaneceu em casa.
Durante esse perodo ele leu o dilogo Hortensius de Ccero (hoje
perdido), que deixou uma impresso duradoura sobre ele e despertou-lhe
o interesse pela filosofia e passou a ser um seguidor do maniquesmo.
Com dezessete anos, graas generosidade de um concidado,
chamado Romaniano, o pai de Agostinho pode envi-lo para Cartago

para continuar sua educao na retrica. Vivendo como um pago

intelectual, ele tomou uma concubina; numa tenra idade, ele desenvolveu
uma relao estvel com uma mulher jovem em Cartago, com a qual
teve um filho, Adeodato.
Durante os anos 373 e 374, Agostinho ensinou gramtica em Tagaste.
No ano seguinte, mudou-se para Cartago a fim de ocupar o cargo de
professor da cadeira municipal de retrica, e permanecer l durante os
prximos nove anos.
Desiludido pelo comportamento indisciplinado dos alunos em Cartago,
em 383, mudou-se para estabelecer uma escola em Roma, onde ele
acreditava que os melhores e mais brilhantes retricos ensinaram. No
entanto, Agostinho ficou desapontado com as escolas romanas, que ele
encontrou aptica. Quando chegou o momento para os seus alunos para
pagar os seus honorrios eles simplesmente fugiram.
Amigos maniquestas apresentaram-lhe o prefeito da cidade de Roma,
Symmachus, que tinha sido solicitado a fornecer um professor de retrica
imperial para o tribunal provincial em Milo. Agostinho ganhou o emprego
e ocupou o cargo no final de 384.
Cristo
Enquanto ele estava em Milo, Agostinho mudou de vida. Ainda em
Cartago, comeou a abandonar o maniquesmo, em parte devido a um
decepcionante encontro com um chefe expoente da teologia
maniquesta, Fausto.
Em Roma, ele relata ter completamente se afastado do maniquesmo, e
abraou o movimento ctico da Academia Neoplatnica. Sua me insistia
para que ele se tornasse cristo e tambm seus prprios estudos sobre o
neoplatonismo tambm foram levando-o neste sentido, e seu amigo
Simplicianus instou-o dessa forma tambm. Mas foi a oratria do bispo
de Milo, Ambrsio, que teve mais influncia sobre a converso de
Agostinho.
A me de Agostinho havia-o seguido para Milo e insistiu para que
abandonasse a relao com a mulher com quem vivia ilegalmente e
procurasse outra para casar, conforme as leis do mundo e a doutrina
crist. A amada foi mandada de volta para a frica e Agostinho deveria
esperar dois anos para contrair casamento legal; mas logo ligou-se a
uma concubina.
No vero de 386, aps ter lido um relato da vida de Antnio do Deserto,
de Atansio de Alexandria, que muito inspirou-lhe, Agostinho sofreu uma

profunda crise pessoal. Decidiu se converter ao cristianismo catlico,

abandonar a sua carreira na retrica, encerrar sua posio no ensino em
Milo, desistir de qualquer ideia de casamento, e dedicar-se inteiramente
a servir a Deus e s prticas do sacerdcio.
A chave para esta transformao foi voz de uma criana invisvel, que
ouviu enquanto estava em seu jardim em Milo, que cantava
repetidamente, "Tolle, lege"; "tolle, lege" ("toma e l"; "toma e ler"). Ele
tomou o texto da epstola de Paulo aos romanos, e abriu ao acaso em
13:13-14, onde l-se: "No caminheis em glutonerias e embriaguez, nem
em desonestidades e dissolues, nem em contendas e rixas, mas
revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e no procureis a satisfao da carne
com seus apetites".
Ele narra em detalhes sua jornada espiritual em sua famosa Confisses
(Confessions), que se tornou um clssico tanto da teologia crist quanto
da literatura mundial. Ambrsio batizou Agostinho, juntamente com seu
filho, Adeodato, na viglia da Pscoa, em 387, em Milo, e logo depois,
em 388 ele retornou frica. Em seu caminho de volta frica sua me
morreu, e logo aps tambm seu filho, deixando-o sozinho, sem famlia.
Bispo
Aps o regresso ao Norte da frica, vendeu seu patrimnio e deu o
dinheiro aos pobres. A nica coisa com que ele ficou foi a casa da
famlia, que se converteu em uma fundao monstica para si e um
grupo de amigos.
Em 391, ele foi ordenado sacerdote em Hipona (atual Annaba, na
Arglia). Em 396, foi eleito bispo coadjutor de Hipona (auxiliar, com o
direito de sucesso depois da morte do bispo corrente) e pouco depois
bispo principal. Ele permaneceu nessa posio em Hipona at sua morte
em 430.
Ele deixou o seu mosteiro, mas continuou a levar uma vida monstica na
residncia episcopal. Ele deixou uma regra (latim, regulamentos) para
seu mosteiro que o levou ser designado o "santo padroeiro do clero
regular", isto , sacerdotes que vivem por uma regra monstica.
Sua vida foi registrada pela primeira vez por seu amigo So Possdio,
bispo de Calama, no seu Sancti Augustini vita. Descreveu-o como
homem de poderoso intelecto e um enrgico orador, que em muitas
oportunidades defendeu a f catlica contra todos seus inimigos.
Possdio tambm descreveu traos pessoais de Agostinho com detalhe,

desenhando um retrato de um homem que comia com parcimnia,

trabalhou incansavelmente, desprezando fofocas, rejeitando as tentaes
da carne, e que exerceu a prudncia na gesto financeira conforme sua
posio e autoridade de bispo.
Sua vida no tranquila: missa diria, prega at duas vezes ao dia, d
catequese, administra bens temporais, resolve questes de justia
(cerca, muro, dvidas, brigas de famlia), atende aos pobres e rfos,
etc.
Pouco antes da morte de Agostinho, a frica romana foi invadida pelos
vndalos, uma tribo guerreira que estava aderindo ao arianismo. Pouco
depois de Hipona ser cercada pelos brbaros Agostinho adoeceu;
Possdio relata que ele gastou seus ltimos dias em orao e penitncia,
pedindo para que os salmos penitenciais de Davi fossem pendurados em
sua parede para que ele pudesse ler. Pouco tempo aps sua morte, os
vndalos levantaram o cerco de Hipona, mas no muito tempo depois
eles voltaram e queimaram a cidade. Eles destruram tudo, mas a
catedral de Agostinho e a biblioteca ficaram inalteradas.
Agostinho foi canonizado por reconhecimento popular e reconhecido
como um Doutor da Igreja. O seu dia 28 de agosto, o dia no qual ele
supostamente morreu. Ele considerado o santo padroeiro dos
cervejeiros, impressores, telogos e de um grande nmero de cidades e
dioceses.
Obras
Agostinho foi um autor prolfico em muitos gneros tratados filosficos,
teolgicos, comentrios de escritos da Bblia, alm de sermes e cartas.
Dele restaram algumas centenas de cartas (Epistulae) e de sermes
(Sermones) considerados autnticos. Alm disso, deixou 113 obras
escritas.
Agostinho chamado de o Doutor da Graa, por sua compreenso sobre
o tema.
Textos autobiogrficos:
As suas Confisses (Confesiones), escritas entre os anos 397-398, so
geralmente consideradas como a primeira autobiografia. Agostinho
descreve sua vida desde sua concepo at sua ento relao com
Deus, e termina com um longo discurso sobre o livro do Gnesis, no qual
ele demonstra como interpretar a Bblia. A conscincia psicolgica e

auto-revelao da obra ainda impressionam leitores.

Mesmo sendo uma autobiografia, as Confisses no deixam de ter a
marca filosfica de Agostinho. No Livro X, Agostinho escreve sobre a
memria e suas atribuies. J no Livro XI, Agostinho fala sobre a
Criao, sobre o Tempo e da noo psicolgica que se tem deste.
No fim da sua vida, Agostinho revisitou os seus trabalhos anteriores por
ordem cronolgica e sugeriu que teria falado de forma diferente numa
obra intitulada Retrataes, que nos daria uma imagem considervel do
desenvolvimento de um escritor e os seus pensamentos finais.
Filosficos:
Dilogos: Solilquios (Soliloquiorum libri duo), Sobre o Mestre (De
Magistro, trata da educao neste dilogo), Sobre o livre arbtrio (De
Libero Arbitrio, trata sobre o mal e sobre as escolhas)
Contra os acadmicos (Contra academicos, em que combate o
cepticismo).
O Livro das disciplinas (Disciplinarum libri uma vasta enciclopdia com
o fim de mostrar como se pode e se deve ascender a Deus a partir das
coisas materiais. No est acabada).
Apologticos:
Da verdadeira religio (De vera religione), etc.
A Cidade de Deus (iniciada c. de 413, terminada em 426, uma de suas
obras capitais, nela nos oferece uma sntese de seu pensamento
filosfico, teolgico e poltico). O De civitate Dei libri XXII.
Dogmticos:
Entre 399-422, escreveu A Trindade, uma das principais obras que apoia
a crena na Santssima Trindade de Deus. O De Trinitate libri XV.
Sobre a imortalidade da alma (De inmortalitate animae)
Sobre a potencialidade da alma (De quantitate animae)
Enquirdio (Enchiridion, ad Laurentium ou De fide, spe et caritate liber I,
um manual de teologia segundo o esquema das trs virtudes teolgicas.
Contm uma explicao do Credo, da orao do Padre Nosso e dos

preceitos morais da Igreja Catlica).

Da f e do credo livro I (De fide et smbolo liber I), etc.
Morais e pastorais:
Contra mendacium, Da catequese dos no instrudos livro I (De
catechizandis rudibus liber I), Da continncia livro I (De continentia liber
I), Da pacincia livro I (De patientia liber I), etc.
Monsticos:
Regula ad servos a mais antiga das regras monsticas do Ocidente.
Exegticos:
A Bblia teve um papel decisivo para Agostinho. Pode-se destacar:
Da doutrina crist livro IV (De doctrina christiana libri IV ( uma sntese
dogmtica que servir de modelo para as Sententiae os pensadores da
Idade Mdia), De Genesi ad litteram libri XII, Da harmonia dos
evangelhistas livro IV (De consensu Evangelistarum libri IV (foram
escritos em resposta aos que acusavam os evangelistas de contradizerse e de haver atribudo falsamente a Cristo a divinidade), etc.
Tratados:
Tratados sobre o evangelho de Joo (In Iohannis evangelium tractatus),
As enarraes, ou exposies, dos Salmos (Enarrationes in Psalmos),
etc.
Polmicos:
Muitas de suas obras tem carter polmico por causa dos conflitos que
ele enfrentou. Isso levou So Posdio a classific-las conforme os
adversrios combatidos: pagos, astrolgos, judeus, maniqueus,
priscilianistas, donatistas, pelagianos, arianos e apolinaristas.
De natura boni liber I, Psalmus contra partem Donati, De peccatorum
meritis et remissione et de baptismo parvolorum ad Marcellium libri III (de
412, primeira teologa bblica da redenco, do pecado original e da
necessidade do batismo), De gratia et libero arbitrio liber I (de 426, em
que demonstra a necessidade da graa, da existncia do livre arbitro),
De haeresibus, etc.

Pensamento
O problema do mal
Em seu livro Sobre o livre arbtrio (em latim: De libero arbitrio) Agostinho
tenta provar de forma filosfica que Deus no o criador do mal. Pois,
para ele, tornava-se inconcebvel o fato de que um ser to bom, pudesse
ter criado o mal.
A concepo que Agostinho tem do mal, esta baseada na teoria
platnica, assim o mal no um ser, mas sim a ausncia de um outro
ser, o bem. O mal aquilo que "sobraria" quando no existe mais a
presena do bem. Deus seria a completa personificao deste bem,
portanto no poderia ter criado o mal.
No dilogo com seu amigo Evdio, Agostinho tenta explicar-lhe que a
origem do mal est no livre-arbtrio concedido por Deus. Deus em sua
perfeio, quis criar um ser que pudesse ser autnomo e assim escolher
o bem de forma voluntria. O homem, ento, o nico ser que possuiria
as faculdades da vontade, da liberdade e do conhecimento. Por esta
forma ele capaz de entender os sentidos existentes em si mesmo e na
natureza. Ele um ser capacitado a escolher entre algo bom
(proveniente da vontade de Deus) e algo mau (a prevalncia da vontade
das paixes humanas).
Entretanto, por ter em si mesmo a carga do pecado original de Ado e
Eva, estaria constantemente tendenciado a escolher praticar uma ao
que satisfizesse suas paixes (a ausncia de Deus em sua vida). Deus,
portanto, no o autor do mal, mas autor do livre-arbtrio, que concede
aos homens a liberdade de exercer o mal, ou melhor, de no praticar o
bem.
Tempo e Criao
No Livro XI das Confisses (em latim: Confessiones) Agostinho pe-se a
cargo de versar acerca da criao do mundo por meio do Verbo, que
podemos entender como "palavra criadora". Com efeito, o filsofo
compreende que o mundo s poderia ter duas origens 1) do nada (em
latim: ex-nihilo) e 2) a partir de parte da sua substncia. No entanto, a
ltima suposio falsa pois teria de se admitir um Deus imutvel, algo
no condizente com o pensamento do Doutor Africano.
A fim de responder a assero: Do que faria Deus antes de criar o

mundo? o filsofo tece sua crtica aos maniqueus e expe seu

pensamento a respeito do tempo e da criao. A evidente resposta do
Santo Doutor tal pergunta a de que Deus no estaria fazer nada, pois
no havia tempo antes deste ter sido criado por Deus, ficando expresso
que o tempo nada mais do que uma criatura assim como o mundo e
todas as coisas. Para o pensador, o tempo e o universo foram criado em
conjuto, e Deus estaria fora deste contexto pois ele eterno e a
eternidade no entra no tempo.
Para o filsofo do medievo, o tempo no tem existncia per se e s pode
ser apreendido por nossa alma por meio de uma atividade chamada de
"distenso da alma" (em latim: distentio animi). A distenso da alma,
grosso modo, nada mais do que a compreenso dos trs tempos;
pretrito, presente e futuro na alma, de modo que seja possvel lembrar
do passado, viver o presente e prever o futuro. Agostinho afirma que a
alma quem pode medir o tempo e essa "medio" atesta a existncia
do tempo apenas em carter psicolgico.
Influncia como pensador e telogo
Na histria do pensamento ocidental, sendo muito influenciado pelo
platonismo e neoplatonismo, particularmente por Plotino, Agostinho foi
importante para o "baptismo" do pensamento grego e a sua entrada na
tradio crist e, posteriormente, na tradio intelectual europeia.
Tambm importantes foram os seus adiantados e influentes escritos
sobre a vontade humana, um tpico central na tica, que se tornaram um
foco para filsofos posteriores, como Arthur Schopenhauer e Friedrich
Nietzsche, mas ainda encontrando eco na obra de Albert Camus e
Hannah Arendt (ambos os filsofos escreveram teses sobre Agostinho).
largamente devido influncia de Agostinho que o cristianismo
ocidental concorda com a doutrina do pecado original. Os telogos
catlicos geralmente concordam com a crena de Agostinho de que
Deus existe fora do tempo e no "presente eterno"; o tempo s existe
dentro do universo criado.
O pensamento de Agostinho foi tambm basilar na orientao da viso
do homem medieval sobre a relao entre a f crist e o estudo da
natureza. Ele reconhecia a importncia do conhecimento, mas entendia
que a f em Cristo vinha restaurar a condio decada da razo humana,
sendo portanto mais importante. Agostinho afirmava que a interpretao
da Bblia deveria ser feita de acordo com os conhecimentos disponveis,
em cada poca, sobre o mundo natural. Escritos como sua interpretao
do livro bblico do Gnesis, como o que chamaramos hoje de um "texto

alegrico", iriam influenciar fortemente a Igreja medieval, que teria uma

viso mais interpretativa e menos literal dos textos sagrados.
Toms de Aquino tomou muito de Agostinho para criar sua prpria
sntese do pensamento filosfico grego e do cristo. Dois telogos
posteriores que admitiram influncia especial de Agostinho foram Joo
Calvino e Cornelius Otto Jansenius

Biografia de John Wycliffe

John Wycliffe (ou Wyclif) (1320 31 de dezembro 1384) foi professor
da Universidade de Oxford, telogo e reformador religioso ingls,
considerado precursor das reformas religiosas que sacudiram a Europa
nos sculos XV e XVI (ver: Reforma Protestante). Trabalhou na primeira
traduo da Bblia para o idioma ingls, que ficou conhecida como a
Bblia de Wycliffe.
Famlia e Infncia
Sua famlia era tradicional na regio de Yorkshire, sendo que, poca do
seu nascimento as propriedades familiares cobriam amplo territrio nas
redondezas de Ipreswell (hoje Hipswell), seu local de nascimento. No
h certeza sobre o ano de seu nascimento, um dos anos mais citados
1320, mas h variaes de 1320 a 1328.
No se sabe, ainda, o ano em que ele foi enviado pela famlia para
estudar na Universidade de Oxford, mas h certeza de que estava l
desde pelo menos 1345.
Em Oxford
Na Universidade, aplicou-se nos estudos de teologia, filosofia e
legislao cannica. Tornou-se sacerdote e depois serviu como professor
no Balliol College, ainda em Oxford. Por volta de 1365 tornou-se bacharel
em teologia e, em 1372, doutor em teologia.
Como telogo, logo destacou-se pela firme defesa dos interesses
nacionais contra as demandas do papado, ganhando reputao de
patriota e reformista. Wycliffe afirmava que havia um grande contraste
entre o que a Igreja era e o que deveria ser, por isso defendia reformas.
Suas idias apontavam a incompatibilidade entre vrias normas do clero
e os ensinos de Jesus e seus apstolos.

Uma destas incompatibilidades era a questo das propriedades e da

riqueza do clero. Wycliffe queria o retorno da Igreja primitiva pobreza
dos tempos dos evangelistas, algo que, na sua viso, era incompatvel
com o poder temporal do papa e dos cardeais. Para ele o Estado deveria
tomar posse de todas as propriedades da Igreja e encarregar-se
diretamente do sustento do clero. Logo, a ctedra deixou de ser o nico
meio de propagao de suas idias, ao iniciar a escrita de seu trabalho
mais importante, a Summa theologiae. Entre as idias mais
revolucionrias desta obra, est a afirmao de que, nos assuntos de
ordem material, o rei est acima do papa e que a Igreja deveria renunciar
a qualquer tipo de poder temporal. Sua obra seguinte, De civili dominio,
aprofunda as crticas ao Papado de Avignon (onde esteve a sede
provisria da Igreja de 1309 at 1377), com seu sistema de venda de
indulgncias e a vida perdulria e luxuosa de muitos padres, bispos e
religiosos sustentados com dinheiro do povo. Wycliffe defendia que era
tarefa do Estado lutar contra o que considerava abusos do papado. A
obra contm 18 teses, que vieram a pblico em Oxford em 1376.
Suas idias espalharam-se com grande rapidez, em parte pelos
interesses da nobreza em confiscar os bens ento em poder da igreja.
Wycliffe pregava nas igrejas em Londres e sua mensagem era bem
recebida.
A oposio da Igreja
Apesar de sua crescente popularidade, a Igreja apressou-se em censurar
Wycliffe. Em 19 de fevereiro de 1377, Wyclif intimado a apresentar-se
diante do Bispo de Londres para explanar-lhe seus ensinamentos.
Compareceu acompanhado de vrios amigos influentes e quatro monges
foram seus advogados. Uma multido aglomerou-se na igreja para apoiar
Wycliffe e houve animosidades com o bispo. Isto irritou ainda mais o
clero e os ataques contra Wycliffe se intensificaram, acusando-o de
blasfmia, orgulho e heresia. Enquanto isso, os partidos no Parlamento
ingls pareciam convictos de que os monges poderiam ser melhor
controlados se fossem aliviados de suas obrigaes seculares.
importante lembrar que, neste perodo, desenrolava-se a Guerra dos
Cem Anos entre a Frana e a Inglaterra. Na Inglaterra daquele tempo,
tudo que era identificado como francs era visto como inimigo e nessa
viso se incluiu a Igreja, pois havia transferido sua sede de Roma para
Avignon, na Frana. A elite inglesa (realeza, parlamento e nobreza)
reagia idia de enviar dinheiro aos papas, esta era uma atitude vista
como ajuda ao sustento do prprio inimigo. Neste ambiente hostil
Frana e Igreja, um telogo como Wyclif desfrutou quase

imediatamente de grande apoio, no apenas poltico, como tambm

popular, despertando o nacionalismo ingls.
Em 22 de maio de 1377, o Papa Gregrio XI, que em janeiro havia
abandonado Avignon para retornar a sede da Igreja a Roma, expediu
uma bula contra Wycliffe, declarando que suas 18 teses eram errneas e
perigosas para a Igreja e o Estado. O apoio de que Wycliffe desfrutava
na corte e no parlamento tornaram a bula sem efeito prtico, pois era
geral a opinio de que a Igreja estava exaurindo os cofres ingleses.
Poder Real X Poder Eclesistico
Ao mesmo tempo em que defendia que a Igreja deveria retornar
primitiva pobreza dos tempos apostlicos, Wycliffe tambm entendia que
o poder da Igreja devia ser limitado s questes espirituais, sendo o
poder temporal exercido pelo Estado, representado pelo rei. Seu livro De
officio regis defendia que o poder real tambm era originrio de Deus,
encontrava testemunho nas Escrituras Sagradas, quando Cristo
aconselhou "dar a Csar o que de Csar". Era pecado, em sua opinio,
opor-se ao poder do rei e todas as pessoas, inclusive o clero, deveriam
pagar-lhe tributos. O rei deve aplicar seu poder com sabedoria e suas
leis devem estar de acordo com as de Deus. Das leis de Deus se deriva
a autoridade das leis reais, inclusive daquelas em que o rei atua contra o
clero, porque se o clero negligencia seu ofcio, o rei deve chama-lo a
responder diante de si. Ou seja, o rei deve possuir um "controle
evanglico" e quem serve Igreja deve submeter-se s leis do Estado.
Os arcebispos ingleses deveriam receber sua autoridade do rei (no do
papa).
Este livro teve grande influncia na reforma da Igreja, no apenas na
Inglaterra, que sob Henrique VIII passaria a ter a igreja subordinada ao
Estado e o rei como chefe da Igreja, mas tambm na Bomia e na
Alemanha. Especialmente interessantes so tambm os ensinamentos
que Wycliffe enderea aos reis, para que protejam seus telogos. Ele
sustentava que, j que as leis do rei devem estar de acordo com as
Escrituras, o conhecimento da Bblia necessrio para fortalecer o
exerccio do poder real. O rei deveria cercar-se de telogos para
aconselha-lo na tarefa de proclamar as leis reais.
Wycliffe e o papado
Os escritos de Wycliffe em seus seis ltimos anos incluem contnuos
ataques ao papado e hierarquia eclesistica da poca. Nem sempre foi
assim, entretanto. Seus primeiros escritos eram muito mais moderados e,

 medida que as relaes de Wyclif com a Igreja foram se deteriorando,

os ataques cresceram em intensidade.
Na questo relacionada ao cisma da Igreja, com papas reivindicando em
Roma e Avignon a liderana da Igreja, Wycliffe entendia que o cristo
no precisa de Roma ou Avignon, pois Deus est em toda parte. "Nosso
papa o Cristo", sustentava. Em sua opinio, a Igreja poderia continuar
existindo mesmo sem a existncia de um lder visvel, por outro lado os
lderes poderiam surgir naturalmente, desde que vivessem e
exemplificassem os ensinamentos de Jesus.
Contra as Ordens Monsticas
A batalha de Wycliffe contra as ordens monsticas (que ele chamava de
"seitas") iniciou-se por volta de 1377 e alongou-se at sua morte. Wycliffe
afirmou que o papado imperialista era suportado por estas "seitas", que
serviam ao domnio do papa sobre as naes daquele tempo. Em vrios
de seus escritos, como Trialogus, Dialogus, Opus evangelicum e alguns
sermes, Wycliffe dizia que a Igreja no necessitava de novas "seitas" e
que eram suficientes os ensinos dos trs primeiros sculos de existncia
da Igreja. Defendia que as ordens monsticas no eram suportadas pela
Bblia e deveriam ser abolidas, junto com suas propriedades. O povo
ento se insurgiu contra os monges e podemos observar os maiores
efeitos dessa insurreio na Bomia, anos mais tarde, com a revoluo
hussita. Na Inglaterra, entretanto, o resultado no foi o esperado por
Wycliffe: as propriedades acabaram nas mos dos grandes bares
feudais.
A Bblia Inglesa
Wyclif organizou um projeto de traduo das Escrituras, defendendo que
a Bblia deveria ser a base de toda a doutrina da Igreja e a nica norma
da f crist. Sustentava que o papa ou os cardeais no possuam
autoridade para condenar suas 18 teses, pois Cristo a cabea da Igreja
e no os papas.
"A verdadeira autoridade emana da Biblia, que contm o suficiente para
governar o mundo", cita Wycliffe em seu livro De sufficientia legis Christi.
Wycliffe afirmava que na Bblia se encontra a verdade, a fonte
fundamental do Cristianismo e que, por isso, sem o conhecimento da
Bblia no haveria paz na Igreja e na sociedade. Com isso, contrapunha
a autoridade das escrituras autoridade papal: "Enquanto temos muitos
papas e centenas de cardeais, suas palavras s podem ser consideradas
se estiverem de acordo com a Bblia". Idntico princpio seguiria Lutero

mais de 100 anos depois, ao liderar a Reforma Protestante.

Wycliffe acreditava que a Bblia deveria ser um bem comum de todos os
cristos e precisaria estar disponvel para uso cotidiano, na lngua nativa
das populaes. A honra nacional requeria isto, desde quando os
membros da nobreza passaram a possuir exemplares da Bblia em
lngua francesa. Partes da Bblia j haviam sido traduzidas para o ingls,
mas no havia uma traduo completa. Wycliffe atribuiu a si mesmo esta
tarefa. Embora no se possa definir exatamente a sua parte na traduo
(que foi baseada na Vulgata), no h dvidas de que foi sua a iniciativa e
que o sucesso do projeto foi devido sua liderana. A ele devemos a
traduo clara e uniforme do Novo Testamento, enquanto seu amigo
Nicholas de Hereford traduziu o Antigo Testamento. Ambas as tradues
foram revisadas por John Purvey em 1388, quando ento a populao
em massa teve acesso Bblia em idioma ingls, ao mesmo tempo que
se ouvia dos crticos: "a jia do clero tornou-se o brinquedo dos leigos".
Mas, cabe fazer algumas ressalvas. Durante a Idade Mdia os livros
eram raros e caros por serem feitos mo, a Bblia no era exceo. O
uso exclusivo do Latim era comum a todos os livros dado a
universalidade da lngua e o seu reconhcimento erudito e intelectual na
Europa Ocidental, regra vlida tambm para a Bblia. A traduo de
Wycliffe da Bblia para o ingls pode ser entendida como mais movida
pelo nacionalismo ingls e menos por uma inclinao popular de
democratizao de acesso. Os pobres continuaram sem ter acesso a
mesma por dois motivos: o primeiro que era cara por sua confeco
ainda manual e segundo o povo continuava analfabeto. A grande difuso
da Bblia s foi de fato possvel com a inveno da imprensa no sculo
XV e a universalizao da educao a partir do sculo XIX. Ento,
somente aps o sculo XIX reuniram-se as condies para a Bblia se
tornar um livro popular.
Apesar do empenho da hierarquia eclesistica em destruir as tradues
em razo do que consideravam como erros de traduo e comentrios
equivocados, ainda existem ao redor de 150 manuscritos, parciais ou
completos, contendo a traduo em sua forma revisada. Disso podemos
inferir o quo difundida essa traduo foi no sculo XV, razo pela qual
os partidrios de Wyclif eram chamados de "homens da Bblia" por seus
crticos. Assim como a verso de Lutero teve grande influncia sobre a
lngua alem, tambm a verso de Wycliffe influenciou o idioma ingls,
pela sua clareza, fora e beleza.
A Bblia de Wycliffe, como passou a ser conhecida, foi amplamente
distribuda por toda a Inglaterra. A Igreja a denunciou como uma

traduo no autorizada.
Wycliffe e os lolardos
Contrrio rgida hierarquia eclesistica, Wycliffe defendia a pobreza dos
padres e os organizou em grupos para divulgar os ensinos de Cristo.
Estes padres (mais tarde chamados de "lolardos") no faziam votos nem
recebiam consagrao formal, mas dedicavam sua vida a ensinar o
Evangelho ao povo. Estes pregadores itinerantes espalharam os ensinos
de Wycliffe pelo interior da Inglaterra, agrupados dois a dois, de ps
descalos, usando longas tnicas e carregando cajados nas mos.
Em meados de 1381 uma insurreio social amedrontou os grandes
proprietrios ingleses e o rei Ricardo II foi levado a crer que os lolardos
haviam contribudo com ela. Ele ordenou Universidade de Oxford (que
havia sido reduto de lderes insurretos) que expulsasse Wyclif e seus
seguidores, apesar destes no haverem apoiado qualquer movimento
rebelde. O rei proibiu a citao dos ensinos de Wycliffe em sermes e
mesmo em discusses acadmicas, sob pena de priso para os
infratores.
O legado de Wycliffe
Wycliffe ento se retirou para sua casa em Lutterworth, onde reuniu
sbios que o auxiliaram na tarefa de traduzir a Bblia do latim para o
ingls. Enquanto assistia missa em Lutterworth, no dia 28 de dezembro
de 1384, foi acometido por um ataque de apoplexia, falecendo 3 dias
depois, no ltimo dia do ano.
A influncia dos escritos de Wyclif foi muito grande em outros
movimentos reformistas, em particular sobre o da Bomia, liderado por
Jan Huss e Jernimo de Praga. Para frear tais movimentos, a Igreja
convocou o Conclio de Constana (1414 1418). Um decreto deste
Conclio (expedido em 4 de maio de 1415) declarou Wycliffe como
hertico, recomendou que todos os seus escritos fossem queimados e
ordenou que seus restos mortais fossem exumados e queimados, o que
foi cumprido 12 anos mais tarde pelo Papa Martinho V. Suas cinzas
foram jogadas no rio Swift, que banha Lutterwort

Biografia de Jan Hus

Jan Hus [Joo Huss] (Husinec, 1369 - Constana, 6 de Julho de 1415)

foi um pensador e reformador religioso. Ele iniciou um movimento
religioso baseado nas ideias de John Wycliffe. Os seus seguidores
ficaram conhecidos como os hussitas. A Igreja Catlica no perdoou tais
rebelies e ele foi excomungado em 1410. Condenado pelo Conclio de
Constana, foi queimado vivo.
Um precursor do movimento protestante (ver: Reforma Protestante), a
sua extensa obra escrita concedeu-lhe um importante papel na histria
literria checa. Tambm responsvel pela introduo do uso de
acentos na lngua checa por modo a fazer corresponder cada som a um
smbolo nico. Hoje em dia a sua esttua pode ser encontrada na praa
central de Praga, a Staromstsk nmst (Praa da Cidade Velha).

Sua infncia e estudos

Jan Hus,(ou mais conhecido por Joo Huss) o famoso reformador da
Bomia, nasceu em Husinec (75 km s. s. w. de Praga) possivelmente a 6
de Julho de 1369, como se acredita, tendo sido queimado vivo em
Constana a 6 de Julho de 1415. O nome Hus a abreviao do seu
lugar de nascimento, feita pelo prprio, em cerca de 1399; anteriormente
era conhecido como Jan Husineck, ou, em Latim, Johannes de
Hussinetz. Seus pais eram checos de poucas posses.
Teve de ganhar a vida cantando e prestando servios na Igreja. Sentiuse atrado pela profisso clerical no tanto por um impulso interior mas
pela atraco de uma vida tranquila como clrigo. Estudou em Praga,
onde teria estado por volta dos anos 80. Foi grandemente influenciado
por Stanislav ze Znojma, que mais tarde se tornaria seu amigo ntimo e
finalmente um grande inimigo. Como estudante, Hus no mostrou grande
distino. Nos seus escritos usava frequentemente citaes de John
Wyclif. Era uma personalidade de temperamento quente. Em 1393 ele

fez o Bacharelado em Letras, em 1394 o Bacharelado em Teologia, e em

1396 O Mestrado. Em 1400 foi ordenado padre, em 1401 tornou-se reitor
da faculdade de Filosofia, e no ano seguinte foi reitor da Universidade
Carlos. Em 1402 foi nomeado tambm pregador na Igreja de Belm em
Praga, onde pregava em lngua checa.
Influncia de Wyclif na Bomia
No seguimento do casamento da irm do rei Venceslau, Anne, com
Ricardo II de Inglaterra em 1382, os escritos filosficos de Wyclif
tornaram-se conhecidos na Bomia. Como estudante, Huss tinha sido
atrado por eles, particularmente pelo seu realismo filosfico. A sua
inclinao para as reformas eclesisticas foi despertada pelos escritos
teolgicos de Wyclif. O chamado Hussismo das primeiras dcadas do
sculo XV no era mais do que Wyclifismo transplantado para solo
Bomio. Como tal, continuou at morte de Hus, tornou-se depois
Utraquismo e seguidamente Taboritismo (ver tambm: Guerras
Hussitas).
Os escritos teolgicos de John Wycliffe espalharam-se rapidamente pela
Bomia, trazidos em 1402 por Jernimo de Praga, renomado bacharel
que havia estudado na Universidade de Oxford (onde Wyclif lecionara no
sculo XIV) e que, mais tarde, tornou-se amigo e seguidor de Huss. Tais
escritos causaram profunda impresso em Hus. A Universidade
decretou-se contra as novas doutrinas, e em 1403 proibiu uma
disputao sobre 45 Teses tiradas em parte de Wyclif. Sob a tutela do
Arcebispo Zbynk Zajc (desde 1403), Hus gozou inicialmente de boa
reputao. Em 1405 ele estava activo como pregador sinodal, mas o
bispo foi forado a depor contra ele devido aos ataques dele contra o
sacerdcio.
Hus pregava o Sacerdcio Universal dos Crentes, no qual qualquer
pessoa pode comunicar-se com Deus sem a mediao sacramental e
eclesial.
Antes de ser queimado, Hus disse as seguintes palavras ao carrasco:
"Vocs hoje esto queimando um ganso (Hus significa "ganso" na lngua
bomia), mas dentro de um sculo, encontrar-se-o com um cisne. E
este cisne vocs no podero queimar." Costuma-se identificar Martinho
Lutero com esta profecia (que 102 anos depois pregou suas 95 teses em
Wittenberg), e costumeiramente se costuma identific-lo com um cisne.
O Cisma Papal
O desenvolvimento da situao na Universidade de Praga dependeu em

grande parte da questo do cisma papal. O rei Venceslau, que estava

prestes a assumir o comando do governo, mas que no dispunha do
apoio de Gregrio XII, afastou-se dele e ordenou ao seu prelado que
observasse a estrita neutralidade face a ambos os papas, esperando o
mesmo da Universidade.
O arcebispo permaneceu fiel a Gregrio, e na Universidade foi apenas a
nao Bomia, com Hus como seu porta-voz, que se manisfestou neutra.
Irado com esta atitude, Venceslau, com a instigao de Hus e de outros
lderes checos, emitiu em Kutn Hora um decreto segundo o qual seriam
concedidos nao bomia trs votos em todos os assuntos da
Universidade, enquanto que s naes estrangeiras, principalmente a
alem, teriam apenas um voto. Como consequncia, muitos doutores,
mestres e estudantes alemes deixaram a Universidade em 1409, e a
Universidade de Leipzig foi fundada. Desta forma, Praga tornou-se uma
escola checa, tendo os emigrantes espalhado a fama das doutrinas
Bomias para zonas distantes.

Biografia de William Tyndale

William Tyndale (por vezes apelidado de Tindall ou Tyndall;

Gloucestershire, Inglaterra, c. 1484 - perto de Bruxelas, Blgica, 6 de
Outubro de 1536) foi um pastor protestante e um acadmico ingls,
formado mestre em Artes na Universidade de Oxford, que traduziu a
Bblia para uma verso inicial do moderno ingls. o seu objetivo era fazer
o Novo Testamento um livro tal que "todo menino de arado" pudesse llo e se tornasse mais conhecedor das Escrituras que o prprio clero.
Apesar de numerosas tradues para ingls, parciais ou completas,
terem sido feitas a partir do sculo VII, a Bblia de Tyndale foi a primeira
a beneficiar da imprensa, o que permitiu uma ampla distribuio.
Tyndale estudou as escrituras e comeou a defender as teses da
Reforma Protestante, muitas das quais eram consideradas herticas,

primeiro pela Igreja Catlica e depois pela prpria Igreja Anglicana. As

tradues de Tyndale foram banidas pelas autoridade e o prprio
Tyndale foi queimado na fogueira em 1536 em Vilvoorden (10 kms a
nordeste de Bruxelas), Blgica, sob a instigao de agentes de Henrique
VIII e a Igreja Anglicana. Suas ltimas palavras foram, "Senhor, abre os
olhos ao rei da Inglaterra".
Nascido em 1494, na parte oeste da Inglaterra, Tyndale graduou-se na
Universidade de Oxford em 1515, onde estudou as Escrituras no
Hebraico e no Grego. Quando tinha 30 anos, fez uma promessa que
haveria de traduzir a Bblia para o Ingls, a fim de que todo o povo,
desde o campons at a corte real, pudesse ler e compreender as
Escituras em sua prpria lngua. A Igreja Catlica proibia severamente
qualquer pessoa leiga ler a Bblia. Segundo o clero, o povo simples no
podia compreender as Sagradas Letras, e tinha que ter a sua ajuda. A
interpretao era feita segundo a sua convenincia, e esta para fins
polticos e financeiros.
O Reformador Ingls e Tradutor da Bblia
Com este desejo em seu corao, Tyndale partiu para Londres em 1523,
buscando um lugar que pudesse dar incio ao seu projeto. No sendo
recebido pelo bispo de Londres, Humphrey Munmouth, um comerciante
de tecido, lhe deu todo apoio necessrio. Em 1524, Tyndale foi obrigado
a deixar a Inglaterra e partir para Alemanha, para dar continuidade ao
seu trabalho, em vista das grandes perseguies por parte da Igreja
Catlica. A proibio da leitura da Bblia agravou-se de tal maneira, que
at mesmo se uma criana recitasse a orao do Pai Nosso em ingls,
toda sua famlia era condenada a ser queimada na estaca. Na Alemanha,
ele se estabeleceu na cidade de Hamburgo, e provvelmente conheceu a
Martinho Lutero, pois eram contemporneos. Ambos traduziram o Novo
Testamento baseado no Manuscrito Grego compilado por Erasmo em
1516. William Tyndale concluiu a traduo do Novo Testamento em
1525. Quinze mil cpias em seis edies foram impressas pela proteo
de Thomas Cromwell, um vice-regente do rei Henrique VIII, e contrabandiadas atravs de comerciantes para a Inglaterra, entre os anos de
1525 a 1530.
A Intimidao Comea
As autoridades da Igreja Romana deram ordem para confiscar e queimar
todas as cpias da traduo de Tyndale, porm eles no podiam parar o
fluxo da entrada de Bblias vindas da Alemanha para a Inglaterra. At
mesmo na Esccia, os mercadores escoceses estavam levando a Bblia

para o seu povo. O prprio William no podia regressar Inglaterra, pois

estava sendo buscado e tido como um "fora-da-lei", a leitura de seus
escritos e traduo haviam sido legalmente proibidos. Contudo, ele
continuou suas revises e correes at que sua edio final do Novo
Testamento foi cumprida em 1535. Com esta concluso, Tyndale iniciou
a traduo do Velho Testamento, porm no viveu bastante a ponto de
termin-la. Ele traduziu o Pentateuco, o livro de Jonas e alguns livros
histricos. Em Maio de 1535, Tyndale foi preso e levado a um castelo
perto de Bruxelas onde ficou aprisionado por mais de um ano. Durante
este tempo, um de seus companheiros, Miles Coverdale, concluiu a
traduo do Velho Testamento, baseada na traduo de seu
companheiro. Chegou o dia do julgamento de William Tyndale, ele foi
condenado morte por haver colocado as Escrituras na mo do povo
ingls. No dia 6 de Outubro de 1536, ele foi estrangulado e logo aps
queimado na estaca em pblico. Porm, suas ltimas palavras antes de
morrer foram: Senhor, abre os olhos do Rei da Inglaterra.

Biografia de Martinho Lutero

Martinho Lutero (em alemo: Martin Luther, Eisleben, 10 de novembro

de 1483 Eisleben, 18 de fevereiro de 1546) foi um padre e professor de
teologia alemo que creditado por ter iniciado a Reforma Protestante.
Veementemente contestando a alegao de que a liberdade da punio
de Deus sobre o pecado poderia ser comprada, confrontou o vendedor
de indulgncias Johann Tetzel com suas 95 Teses em 1517. Sua recusa
em retirar seus escritos a pedido do Papa Leo X em 1520 e do
Imperador Carlos I de Espanha na Dieta de Worms em 1521 resultou em
sua excomunho pelo papa e a condenao como um fora-da-lei pelo
imperador.
Luther ensinava que a salvao no se consegue apenas com boas
aes, mas de um livre presente de Deus, recebida apenas pela graa

atravs da f em Jesus como um redentor do pecado. Sua teologia

desafiou a autoridade papal na Igreja Catlica Romana por ensinar que a
Bblia a nica fonte de conhecimento divinamente revelada e ops-se
ao sacerdotalismo, por considerar todos os cristos batizados como um
sacerdcio santo. Aqueles que se identificavam com os ensinamentos de
Luther eram chamados luteranos.
Sua traduo da Bblia em outros idiomas (que no o latim) fez do livro
mais acessvel, causando um impacto gigantesco na Igreja e na cultura
alem. Promoveu um desenvolvimento de uma verso padro da lngua
alem, adicionando vrios princpios arte de traduzir, e influenciou a
traduo para o ingls da Bblia do Rei James. Seus hinos influenciaram
o desenvolvimento do ato de cantar em igrejas. Seu casamento com
Catarina von Bora estabeleceu um modelo para a prtica do casamento
clerical, permitindo o matrimnio de padres protestantes.
Em seus ltimos anos, Luther tornou-se fortemente um antissemita,
chegando a escrever que as casas judaicas deveriam ser destrudas, e
suas sinagogas queimadas, dinheiro confiscado e liberdade cerceada.
Essas afirmaes fizeram de Luther uma figura controversa entre muitos
historiadores e estudiosos.
Primeiros anos de vida
Martinho Lutero, cujo nome em alemo era Martin Luther ou Luder, era
filho de Hans Luther e Margarethe Lindemann. Mudou-se para Mansfeld,
onde seu pai dirigia vrias minas de cobre. Tendo sido criado no campo,
Hans Luther desejava que seu filho viesse a se tornar um funcionrio
pblico; melhorando, assim, as condies da famlia. Com esse objetivo,
enviou o ja velho Martinho para escolas em Mansfeld, Magdeburgo e
Eisenach.
Aos dezessete anos, em 1501, Lutero ingressou na Universidade de
Erfurt, onde tocava alade e recebeu o apelido de "O filsofo". Ainda na
universidade de Erfurt, estudou a filosofia nominalista de Ockham (as
palavras designam apenas coisas individuais; no atingem os
universais, as realidades presentes em todos os indivduos, como por
exemplo a natureza humana; em consequncia, nada pode ser
conhecido com certeza pela razo natural, exceto as realidades
concretas: esta pessoa, aquela coisa). Esse sistema dissolvia a harmonia
multissecular entre a cincia e a f que tanto foi defendida pela
"Escolstica" de "So jesus cristo", pois essa filosofia tinha as
unicamente na vontade de Deus. O jovem estudante graduou-se
bacharel em 1502 e concluiu o mestrado em 1505, sendo o segundo

entre dezessete candidatos. Seguindo os desejos paternos, inscreveu-se

na escola de Direito da mesma Universidade. Mas tudo mudou aps uma
grande tempestade com descargas eltricas, ocorrida naquele mesmo
ano (1505): um raio caiu prximo de onde ele estava passando, ao voltar
de uma visita casa dos pais. Aterrorizado, gritou ento: "Ajuda-me,
Sant'Ana! Eu me tornarei um monge!"
Tendo sobrevivido aos raios, deixou a faculdade, vendeu todos os seus
livros, com exceo dos de Virglio, e entrou para a ordem dos
Agostinianos, de Erfurt, a 17 de julho de 1505.
Vida monstica e acadmica
O jovem Martinho Lutero dedicou-se por completo vida no mosteiro,
empenhando-se em realizar boas obras a fim de agradar a Deus e servir
ao prximo atravs de oraes por suas almas. Dedicou-se intensamente
meditao, s autoflagelaes, s muitas horas de orao dirias, s
peregrinaes e confisso. Quanto mais tentava ser agradvel ao
Senhor, mais se dava conta de seus pecados.
Johann von Staupitz, o superior de Lutero, concluiu que o jovem
necessitava de mais trabalhos, para afastar-se de sua excessiva
reflexo. Ordenou, portanto, ao monge que iniciasse uma carreira
acadmica. Em 1507, Lutero foi ordenado sacerdote. Em 1508, comeou
a lecionar Teologia na Universidade de Wittenberg. Lutero recebeu seu
bacharelado em Estudos bblicos a 19 de maro de 1508. Dois anos
depois, visitou Roma, de onde regressou bastante decepcionado.
Em 19 de outubro de 1512, Martinho Lutero graduou-se Doutor em
Teologia e, em 21 de outubro do mesmo ano, foi "recebido no Senado da
Faculdade Teolgica" com o ttulo de "Doutor em Bblia". Em 1515, foi
nomeado vigrio de sua ordem tendo sob sua autoridade onze
monastrios.
Durante esse perodo, estudou grego e hebraico, para aprofundar-se no
significado e origem das palavras utilizadas nas Escrituras conhecimentos que logo utilizaria para a sua prpria traduo da [Bblia].
A controvrsia acerca das indulgncias
Alm de suas atividades como professor, Martinho Lutero ainda
colaborava como pregador e confessor na igreja de Santa Maria, na
cidade. Tambm pregava habitualmente na igreja do Castelo (chamada
de "Todos os Santos" - porque ali havia uma coleo de relquias,
estabelecidas por Frederico III da Saxnia). Foi durante esse perodo que

o jovem sacerdote se deu conta dos problemas que o oferecimento de

indulgncias aos fiis, como se esses fossem fregueses, poderia
acarretar.
A indulgncia a remisso (parcial ou total) do castigo temporal
imputado a algum por conta dos seus pecados. Naquele tempo
qualquer pessoa poderia comprar uma indulgncia, quer para si mesmo,
quer para um parente j morto que estivesse no Purgatrio. O frade
Johann Tetzel fora recrutado para viajar atravs dos territrios episcopais
do arcebispo Alberto de Mogncia, promovendo e vendendo indulgncias
com o objetivo de financiar as reformas da Baslica de So Pedro, em
Roma.
Lutero viu este trfico de indulgncias como um abuso que poderia
confundir as pessoas e lev-las a confiar apenas nas indulgncias,
deixando de lado a confisso e o arrependimento verdadeiros. Proferiu,
ento, trs sermes contra as indulgncias em 1516 e 1517. Segundo a
tradio, a 31 de outubro de 1517 foram afixadas as 95 Teses na porta
da Igreja do Castelo de Wittenberg, com um convite aberto ao debate
sobre elas. Essas teses condenavam o que Lutero acreditava ser a
avareza e o paganismo na Igreja como um abuso e pediam um debate
teolgico sobre o que as Indulgncias significavam. Para todos os
efeitos, contudo, nelas Lutero no questionava diretamente a autoridade
do Papa para conceder as tais indulgncias.
As 95 Teses foram logo traduzidas para o alemo e amplamente
copiadas e impressas. Ao cabo de duas semanas se haviam espalhado
por toda a Alemanha e, em dois meses, por toda a Europa. Este foi o
primeiro episdio da Histria em que a imprensa teve papel fundamental,
pois facilitou a distribuio simples e ampla do documento.
A resposta do Papado
Depois de fazer pouco caso de Lutero, dizendo que ele seria um "alemo
bbado que escrevera as teses", e afirmando que "quando estiver sbrio
mudar de opinio" o Papa Leo X ordenou, em 1518, ao professor de
teologia dominicano Silvestro Mazzolini que investigasse o assunto. Este
denunciou que Lutero se opunha de maneira implcita autoridade do
Sumo Pontfice, quando discordava de uma de suas bulas. Declarou ser
Lutero um herege e escreveu uma refutao acadmica s suas teses.
Nela, mantinha a autoridade papal sobre a Igreja e condenava as teorias
de Lutero como um desvio e uma apostasia.
Lutero replicou de igual forma (academicamente), dando assim incio

controvrsia.
Enquanto isso, Lutero tomava parte da conveno dos agostinianos em
Heidelberg, onde apresentou uma tese sobre a escravido do homem ao
pecado e a graa divina. No decorrer da controvrsia sobre as
indulgncias, o debate se elevou at ao ponto de duvidar do poder
absoluto e autoridade do Papa, pois as doutrinas de "Tesouraria da
Igreja" e "Tesouraria dos Merecimentos", que serviam para reforar a
doutrina e venda e das indulgncias, haviam se baseado na bula papal
"Unigenitus", de 1343, do Papa Clemente VI. Por causa de sua oposio
a esta doutrina, Lutero foi qualificado como heresiarca e o Papa, decidido
a suprimir por completo os seus pontos de vista, ordenou que ele fosse
chamado a Roma, viagem que deixou de ser realizada por motivos
polticos.
Lutero, que anteriormente professava a obedincia implcita Igreja,
negava agora abertamente a autoridade papal e apelava para que fosse
realizado um Conclio. Tambm declarava que o papado no formava
parte da essncia imutvel da Igreja original.
Desejando manter relaes amistosas com o protetor de Lutero,
Frederico, o Sbio, o Papa engendrou uma tentativa final de alcanar
uma soluo pacfica para o conflito. Uma conferncia com o
representante papal Karl von Miltitz em Altenburg, em janeiro de 1519,
levou Lutero a decidir guardar silncio, tal qual seus opositores. Tambm
escreveu uma humilde carta ao Papa e comps um tratado
demonstrando suas opinies sobre a Igreja Catlica. A carta nunca
chegou a ser enviada, pois no continha nenhuma retratao; e no
tratado que comps mais tarde, negou qualquer efeito das indulgncias
no Purgatrio.
Quando Johann Ecko desafiou um colega de Lutero, Andreas Carlstadt,
para um debate em Leipzig, Lutero juntou-se discusso (27 de junho18 de julho de 1519), no curso do qual negou o direito divino do solidu
papal e da autoridade de possuir o as chaves do Cu que, segundo ele,
haviam sido outorgadas apenas ao prprio Apstolo Pedro, no
passando para seus sucessores.[14][15] Negou que a salvao
pertencesse Igreja Catlica ocidental sob a autoridade do Papa, mas
que esta se mantinha na Igreja Ortodoxa, do Oriente. Depois do debate,
Eck afirmou que forara Lutero a admitir a semelhana de sua prpria
doutrina com a de Joo Huss, que havia sido queimado na fogueira da
Inquisio. Alguns meses aps a chegada dos cardeais vindos de Roma,
Martinho Lutero, monge da Igreja Catlica, doutor em Humanidades pela
Universidade de Erfurt e professor da Universidade de Wittenberg.

Aumenta a ciso
Lutero durante os acontecimentos
No parecia haver esperanas de entendimento. Os escritos de Lutero
circulavam amplamente, alcanando Frana, Inglaterra e Itlia, em 1519,
e os estudantes dirigiam-se a Wittenberg para escutar Lutero que,
naquele momento, publicava seus comentrios sobre a Epstola aos
Glatas e suas "Operationes in Psalmos" (Trabalho nos Salmos).
As controvrsias geradas por seus escritos levaram Lutero a desenvolver
suas doutrinas mais a fundo, e o seu "Sermo sobre o Sacramento
Abenoado do Verdadeiro e Santo Corpo de Cristo, e suas Irmandades",
ampliou o significado da Eucaristia para incluir tambm o perdo dos
pecados e ao fortalecimento da f naqueles que a recebem. Alm disso,
ele ainda apoiava a realizao de um conclio a fim de restituir a
comunho.
O conceito luterano de "igreja" foi desenvolvido em seu "Von dem
Papsttum zu Rom" (Sobre o Papado de Roma), uma resposta ao ataque
do franciscano Augustin von Alveld, em Leipzig (junho de 1520).
Enquanto o seu "Sermon von guten Werken" (Sermo das Boas Obras),
publicado na primavera de 1520, era contrrio doutrina catlica das
boas obras e dos atos como meio de perdo, mantendo que as obras do
crente so verdadeiramente boas, quer para o secular como para o
clrigo, se ordenadas por Deus.
Os tratados de 1520
A Nobreza alem
A disputa havida em Leipzig, em 1519, fez com que Lutero travasse
contato com os humanistas, especialmente Melanchthon, Reuchlin e
Erasmo de Roterd, que por sua vez tambm influenciara ao nobre Franz
von Sickingen. Von Sickingen e Silvestre de Schauenbur queriam manter
Lutero sob sua proteo, convidando-o para seus castelos na
eventualidade de no ser-lhe seguro permanecer na Saxnia, em virtude
da proscrio papal.
Sob essas circunstncias de crise, e confrontando aos nobres alemes,
Lutero escreveu " Nobreza Crist da Nao Alem" (agosto de 1520),
onde recomendava ao laicado, como um sacerdote espiritual, que fizesse
a reforma requerida por Deus, mas abandonada pelo Papa e pelo clero.
Pela primeira vez Lutero referiu-se ao Papa como o Anticristo.

As reformas que Lutero propunha no se referiam apenas a questes

doutrinrias, mas tambm aos abusos eclesisticos:
a diminuio do nmero de cardeais e outras exigncias da corte papal;
a abolio das rendas do Papa;
o reconhecimento do governo secular;
a renncia da exigncia papal pelo poder temporal;
a abolio dos Interditos e abusos relacionados com a excomunho;
a abolio das peregrinaes nocivas;
a eliminao dos excessivos dias santos;
a supresso dos conventos para monjas, da mendicidade e da
suntuosidade; a reforma das universidades;
a ab-rogao do celibato do clero;
a unio dos bomios;
e, finalmente, uma reforma geral na moralidade pblica. Muitas destas
propostas refletiam os interesses da nobreza alem, revoltada com sua
submisso ao Papa e, principalmente, com o fato de terem que enviar
riquezas a Roma.
O cativeiro babilnico
Lutero gerou muitas polmicas doutrinrias com seu "Preldio no
Cativeiro Babilnico da Igreja", em especial no que diz respeito aos
sacramentos.
Eucaristia - apoiava que fosse devolvido o "clice" ao laicado; na
chamada questo do dogma da transubstanciao, afirmava que era real
a presena do corpo e do sangue do Cristo na eucaristia, mas refutava o
ensinamento de que a eucaristia era o sacrifcio oferecido por Deus.
Batismo - ensinava que trazia a justificao apenas se combinado com
a f salvadora em o receber; de fato, mantinha o princpio da salvao
inclusive para aqueles que mais tarde se convertessem.
Penitncia - afirmou que sua essncia consiste na palavra de
promessa de desculpas recebidas com f.
Para ele, apenas estes trs sacramentos podiam assim ser
considerados, pois sua instituio era divina e a promessa da salvao
de Deus estava conexa a eles. Contudo, em sentido estrito, apenas o
batismo e a eucaristia seriam verdadeiros sacramentos, pois apenas eles
tinham o "sinal visvel da instituio divina": a gua no batismo e o po e
vinho da eucaristia. Lutero negou, em seu documento, que a confirmao
(Crisma), o matrimnio, a ordenao sacerdotal e a extrema-uno
fossem sacramentos.

Liberdade de um Cristo
Da mesma forma, o completo desenvolvimento da doutrina de Lutero
sobre a salvao e a vida crist foi exposto em "A Liberdade de um
Cristo" (publicado em 20 de novembro de 1520, onde exigia uma
completa unio com Cristo mediante a palavra atravs da f, e a inteira
liberdade do cristo como sacerdote e rei sobre todas as coisas
exteriores, e um perfeito amor ao prximo).
As duas teses que Lutero desenvolve nesse tratado so aparentemente
contraditrias, mas, em verdade, so complementares:
"O cristo um senhor librrimo sobre tudo, a ningum sujeito";
"O cristo um servo oficiosssimo de tudo, a todos sujeito".
A primeira tese vlida "na f"; a segunda, "no amor".
A excomunho
A 15 de junho de 1520, o Papa advertiu Lutero, com a bula "Exsurge
Domine", onde o ameaava com a excomunho, a menos que, num
prazo de sessenta dias, repudiasse 41 pontos de sua doutrina,
destacados pela Igreja..
Em outubro de 1520, Lutero enviou seu escrito "A Liberdade de um
Cristo" ao Papa, acrescentando a frase significativa:
"Eu no me submeto a leis ao interpretar a palavra de Deus".
Enquanto isso, um rumor chegara de que Johan Ech sara de Meissem
com uma proibio papal, enquanto este se pronunciara realmente a 21
de setembro. O ltimo esforo de paz de Lutero foi seguido, em 12 de
dezembro, da queima da bula, que j tinha expirado h 120 dias, e o
decreto papa de Wittenberg, defendendo-se com seus "Warum des
Papstes und seiner Jnger Bcher verbrannt sind" e "Assertio omnium
articulorum". O Papa Leo X excomungou Lutero a 3 de janeiro de 1521,
na bula "Decet Romanum Pontificem".
A execuo da proibio, com efeito, foi evitada pela relao do Papa
com Frederico III da Saxnia, e pelo novo imperador, Carlos I de
Espanha (Carlos V de Habsburgo), que julgou inoportuno apoiar as
medidas contra Lutero, diante de sua posio face Dieta.

A Dieta de Worms
O Imperador Carlos V inaugurou a Dieta real a 22 de janeiro de 1521.
Lutero foi chamado a renunciar ou confirmar seus ditos e foi-lhe
outorgado um salvo-conduto para garantir-lhe o seguro deslocamento.
A 16 de abril, Lutero apresentou-se diante da Dieta. Johann Eck,
assistente do Arcebispo de Trier, mostrou a Lutero uma mesa cheia de
cpias de seus escritos. Perguntou-lhe, ento, se os livros eram seus e
se ele acreditava naquilo que as obras diziam. Lutero pediu um tempo
para pensar em sua resposta, o que lhe foi concedido. Este, ento,
isolou-se em orao e depois consultou seus aliados e amigos,
apresentando-se Dieta no dia seguinte. Quando a Dieta veio a tratar do
assunto, o conselheiro Eck pediu a Lutero que respondesse
explicitamente seguinte questo:
Lutero, repeles seus livros e os erros que eles contm?"
Lutero, ento, respondeu:
"Que se me convenam mediante testemunho das Escrituras e claros
argumentos da razo - porque no acredito nem no Papa nem nos
conclios j que est provado amide que esto errados, contradizendose a si mesmos - pelos textos da Sagrada Escritura que citei, estou
submetido a minha conscincia e unido palavra de Deus. Por isto, no
posso nem quero retratar-me de nada, porque fazer algo contra a
conscincia no seguro nem saudvel."
De acordo com a tradio, Lutero, ento, proferiu as seguintes palavras:
"No posso fazer outra coisa, esta a minha posio. Que Deus me
ajude
Nos dias seguintes, seguiram-se muitas conferncias privadas para
determinar qual o destino de Lutero. Antes que a deciso fosse tomada,
Lutero abandonou Worms. Durante seu regresso a Wittenberg,
desapareceu.
O Imperador redigiu o dito de Worms a 25 de maio de 1521, declarando
Martinho Lutero fugitivo e herege, e proscrevendo suas obras.
Processo Romano
Em Junho de 1518, foi aberto o processo contra Lutero, com base na

publicao de suas 95 Teses. Alegava-se, com o exame do processo,

que ele incorria em heresia. Nas aulas que ministrava na Universidade
de Wittenberg, espies registravam seus comentrios negativos sobre a
excomunho. Depois disso, em agosto de 1518, o processo foi alterado
para heresia notria. Lutero foi convidado a ir a Roma, onde teria que
desmentir sua doutrina.
Lutero recusou-se a faz-lo, alegando razes de sade; e pretendeu uma
audincia em territrio alemo. O seu pedido baseava-se no argumento
(Gravamina) da Nao Alem. Seu pedido foi aceito, ele foi convidado
para uma audincia com o cardeal Caetano de Vio (Toms Caetano),
durante a reunio das cortes (Reichstag) imperiais de Augsburg. Entre 12
e 14 de outubro de 1518, Lutero falou a Caetano. Este pediu-lhe que
revogasse sua doutrina. Lutero recusou-se a faz-lo.
Do lado romano, o caso pareceu terminado. Por causa da morte de
Imperador Maximiliano I (Janeiro de 1519), houve uma pausa de dois
anos no andamento do processo. O Imperador tinha decidido que o seu
sucessor seria Carlos (futuro Carlos V). Por causa das pertenas de
Carlos em Itlia, o papa renascentista Leo X receava o cerco do Estado
da Igreja e procurava evitar que os prncipes-eleitores alemes
(Kurfrsten) renunciassem a Carlos.
O papel de protetor de Lutero assumido por Frederico, o sbio, levou a
que Roma pedisse que Karl von Miltiz intercedesse junto ao prncipe por
uma soluo razovel. Aps a escolha de Carlos V como imperador (26
de junho de 1519), o processo de Lutero voltaria a ser alvo de
preocupaes e trabalhos.
Em junho de 1520, reapareceu a ameaa no escrito "Exsurge Domini" e,
em janeiro de 1521, a bula "Decet Romanum Pontificem" excomungou
Lutero. Seguiu-se, ento, a ameaa oficial do imperador (Reichsacht).
Notvel , no entanto, que Lutero foi, mais uma vez, recebido em
audincia, o que tambm deixou claras as diferenas entre o papado e o
imprio. Carlos foi o ltimo rei (aps uma reconciliao) a ser coroado
imperador pelo papa. Nos dias 17 e 18 de Abril de 1521 Lutero foi ouvido
na Dieta de Worms (conferncia governativa) e, aps ter negado a
revogao da sua doutrina, foi publicado o dito de Worms, banindo
Lutero.
Exlio no Castelo de Wartburg
O seqestro de Lutero durante a sua viagem de regresso da Dieta de

Worms foi arranjado. Frederico, o sbio ordenou que Lutero fosse

capturado por um grupo de homens mascarados a cavalo, que o levaram
para o Castelo de Wartburg, em Eisenach, onde ele permaneceu por
cerca de um ano. Deixou crescer a barba e tomou as vestes de um
cavaleiro, assumindo o pseudnimo de Jrg. Durante esse perodo de
retiro forado, Lutero trabalhou na sua clebre traduo da Bblia para o
alemo.
Com o incio da estadia de Lutero em Wartburg, comeou um perodo
muito construtivo de sua carreira como reformista. Em seu "Deserto" ou
"Patmos" (como ele mesmo chamava, em suas cartas) de Wartburg,
comeou a traduo da Bblia, da qual foi impresso o Novo Testamento,
em setembro de 1522.
Em Wartburg, ele produziu outros escritos, preparou a primeira parte de
seu Guia para Procos e "Von der Beichte" (Sobre a Confisso), em que
nega a obrigatoriedade da confisso, e admite como saudvel a
confisso privada voluntria. Tambm escreveu contra o Arcebispo
Albrecht, a quem obrigou, com isso, a desistir de retomar a venda das
indulgncias. Em seus ataques a Jacobus Latomus, avanou em sua
viso sobre a relao entre a graa e a lei, assim como sobre a natureza
revelada pelo Cristo, distinguindo o objetivo da graa de Deus para o
pecador que, por acreditar, justificado por Deus devido justia de
Cristo, pois a graa salvadora reside dentro do homem pecador. Ainda
mostrou que o "princpio da justificao" insuficiente, ante a
persistncia do pecado depois do batismo - pela inerncia do pecado em
cada boa obra.
Lutero, amide, escrevia cartas a seus amigos e aliados, respondendolhes ou perguntando-lhes por seus pontos de vista e respondendo-lhes
aos pedidos de conselhos. Por exemplo, Felipe Melanchthon lhe
escreveu perguntando como responder acusao de que os
reformistas renegavam a peregrinao e outras formas tradicionais de
piedade. Lutero respondeu-lhe em 1 de agosto de 1521:
"Se s um pregador da misericrdia, no pregues uma misericrdia
imaginria, mas sim uma verdadeira. Se a misericrdia verdadeira,
deve penitenciar ao pecado verdadeiro, no imaginrio. Deus no salva
apenas aqueles que so pecadores imaginrios. Conhea o pecador, e
veja se os seus pecados so fortes, mas deixai que tua confiana em
Cristo seja ainda mais forte, e que se alegre em Cristo que o vencedor
sobre o pecado, a morte e o mundo. Cometeremos pecados enquanto
estivermos aqui, porque nesta vida no h um s lugar onde resida a
justia. Ns todos, sem embargo, disse Pedro (2 Pedro 3:13), estamos
buscando mais alm um novo cu e uma nova terra onde a justia

reinar.
Enquanto isso, alguns sacerdotes saxnicos haviam renunciado ao voto
de castidade, ao mesmo tempo em que outros tantos atacavam os votos
monsticos. Lutero, em seu De votis monasticis (Sobre os votos
monsticos), aconselhava-os a ter mais cautela, aceitando, no fundo, que
os votos eram geralmente tomados "com a inteno da salvao ou
busca de justificao". Com a aprovao de Lutero em seu "De
abroganda missa privata (Sobre a abrogao da missa privada), mas
contra a firme oposio de seu prior, os agostinianos de Wittenberg
realizaram a troca das formas de adorao e terminaram com as missas.
Sua violncia e intolerncia certamente desagradaram Lutero que, em
princpios de dezembro, passou alguns dias entre eles. Ao retornar para
Wartburg, escreveu "Eine treue Vermahnung vor Aufruhr und
Emprung" (Uma sincera admoestao por Martinho Lutero a todos os
cristos para que se resguardem da insurreio e rebelio). Apesar
disso, em Wittengerg, Carlstadt e o ex-agostiniano Gabriel Zwilling
reclamavam a abolio da missa privada e da comunho em duas
espcies, assim como a eliminao das imagens nas igrejas e a abrogao do celibato.
Regresso a Wittenberg e os Sermes Invocavit
No final do ano de 1521, os anabatistas de Zwickau se entregam
anarquia. Contrrio a tais concepes radicais e temendo seus
resultados, Lutero regressou em segredo a Wittenberg, em 6 de maro
de 1522. Durante oito dias, a partir de 9 de maro (domigo de Invocavit)
e concluindo no domingo seguinte, Lutero pregou outros tantos sermes
que tornaram-se conhecidos como os "Sermes de Invocavit".
Nessas pregaes, Lutero aconselhou uma reforma cuidadosa, que leve
em considerao a conscincia daqueles que ainda no estivessem
persuadidos a acolher a Reforma. A consagrao do po foi restaurada
por um tempo e o clice sagrado foi ministrado somente queles do
laicado que o desejaram. O cnon das missas, devido ao seu carter
imolatrio, foi suprimido. Devido ao sacramento da confisso ter sido
abolido, verificou-se a necessidade que muitas pessoas ainda tinham de
confessar-se em busca do perdo. Esta nova forma de servio foi dada a
Lutero em "Formula miss et communionis" (Frmula da missa e
Comunho), de 1523. Em 1524 surgiu o primeiro hinrio de Wittenberg,
com quatro hinos.
Como aquela parte da Saxnia era governada pelo Duque Jorge, que
proibira seus escritos, Lutero declarou que a autoridade civil no podia
promulgar leis para a alma. Fez isso em sua obra: "ber die weltliche

Gewalt, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei" (Autoridade Temporal:
em que medida deve ser obedecida).
Matrimnio e famlia
Em abril de 1523, Lutero ajudou 12 freiras a escaparem do cativeiro no
Convento de Nimbschen. Entre essas freiras encontrava-se Catarina von
Bora, filha de nobre famlia, com quem veio a se casar, em 13 de junho
de 1525. Dessa unio nasceram seis filhos: Johannes, Elisabeth,
Magdalena, Martin, Paul e Margaretha. Dos seis filhos, Margaretha foi a
nica que manteve a linhagem at os dias de hoje. Um descendente
ilustre da famlia Lutero o ex-presidente alemo Paul von Hindenburg.
O casamento de Lutero com a ex-freira cisterciense incentivou o
casamento de outros padres e freiras que haviam adotado a Reforma.
Foi um rompimento definitivo com a Igreja Romana.
A guerra dos camponeses
A guerra dos camponeses (1524-1525) foi, de muitas maneiras, uma
resposta aos discursos de Lutero e de outros reformadores. Revoltas de
camponeses j tinham existido em pequena escala em Flandres (13211323), na Frana (1358), na Inglaterra (1381-1388), durante as guerras
hussitas do sculo XV, e muitas outras at o sculo XVIII. Mas muitos
camponeses julgaram que os ataques verbais de Lutero Igreja e sua
hierarquia significavam que os reformadores iriam igualmente apoiar um
ataque armado hierarquia social. Por causa dos fortes laos entre a
nobreza hereditria e os lderes da Igreja que Lutero condenava, isso
no seria surpreendente.
J em 1522, enquanto Lutero estava em Wartburg, seu seguidor Thomas
Mnzer, comandou massas camponesas contra a nobreza imperial, pois
propunha uma sociedade sem diferenas entre ricos e pobres e sem
propriedade privada, Lutero por sua vez defendia que a existncia de
"senhores e servos" era vontade divina, motivo pelo qual eles romperam.
Lutero, desde cedo, argumentou com a nobreza e os prprios
camponeses sobre uma possvel revolta e tambm sobre Mntzer,
classificando-o como um dos "profetas do assassnio" e colocando-o
como um dos mentores do movimento campons. Lutero escreveu a
"Terrvel Histria e Juzo de Deus sobre Tomas Mntzer", inaugurando
essa linha de pensamento.
Na iminncia da revolta (1524), Lutero escreveu a "Carta aos Prncipes
da Saxnia sobre o Esprito Revoltoso", mostrando a tirania dos nobres
que oprimiam o povo e a loucura dos camponeses em reagir atravs da

fora e a confiar em Mntzer como pregador. Houve pouca repercusso

sobre esse escrito.
Ainda em 1524, Mntzer mudou-se para a cidade imperial de
Mhlhausen, oferecendo-se como pregador. Lutero escreveu a "Carta
Aberta aos Burgomestres, Conselho e toda a Comunidade da Cidade de
Mhlhausen", com o propsito de alertar sobre as intenes de Mntzer.
Tambm esse escrito no teve repercusso, pois o conselho da cidade
se limitou a pedir informaes sobre Mntzer na cidade imperial de
Weimar.
O principal escrito dos camponeses eram os "Doze Artigos", onde suas
reivindicaes eram expostas. Neles havia artigos de fundo teolgico
(direito de ouvir o Evangelho atravs de pregadores chamados por eles
prprios) e artigos que tratavam dos maus tratos (explorao nos
impostos, etc.) impostos a eles pelos nobres. Os artigos eram
fundamentados com passagens bblicas e dizia-se que se algum
pudesse provar pelas Escrituras que aquelas reivindicaes eram
injustas, eles as abandonariam. Entre aqueles que se consideravam
dignos de fazer tal coisa estava o nome de Martinho Lutero.
De fato, Lutero escreveu sobre os "Doze artigos" em seu livro "Exortao
Paz: Resposta aos Doze artigos do Campesinato da Subia", de 1525.
Nele, Lutero ataca os prncipes e senhores por cometerem injustias
contra os camponeses e ataca os camponeses pela rebelio e
desrespeito autoridade.
Tambm esse escrito no teve repercusso e, durante uma viagem pela
regio da Turngia, Lutero pde testemunhar as revoltas camponesas, o
que o motivou a escrever o "Adendo: Contra as Hordas Salteadoras e
Assassinas dos Camponeses", onde disse: "Contras as hordas de
camponeses (), quem puder que bata, mate ou fira, secreta ou
abertamente, relembrando que no h nada mais peonhento, prejudicial
e demonaco que um rebelde". Tratava-se de um apndice de "Exortao
Paz ", mas que, rapidamente, tornou-se um livro separado. O
Adendo foi publicado quando a revolta camponesa j estava no final e os
prncipes cometiam atrocidades contra os camponeses derrotados, de
modo que o escrito causou grande revolta da opinio pblica contra
Lutero. Nele, Lutero encorajava os prncipes a castigarem os
camponeses at mesmo com a morte.
Essa repercusso negativa obrigou Lutero a pregar um sermo no dia de
pentecostes, em 1525, que se tornou o livro "Posicionamento do Dr.
Martinho Lutero Sobre o Livrinho Contra os Camponeses Assaltantes e

Assassinos", onde o reformador contesta os crticos e reafirma sua

posio anterior.
Como ainda havia repercusso negativa, Lutero novamente se
posicionou sobre a questo no seu "Carta Aberta a Respeito do Rigoroso
Livrinho Contra os Camponeses", onde lamenta e exorta contra a
crueldade que estava sendo praticada pelos prncipes, mas reafirma sua
posio anterior.
Por fim, a pedido de um amigo, o cavaleiro Assa von Kram, Lutero
redigiu "Acerca da Questo, Se Tambm Militares Ocupam uma Funo
Bem-Aventurada", em 1526, com o propsito de esclarecer questes
sobre conscincia do cristo em caso de guerra e sua funo como
militar.
A discordncia com Joo Calvino
No movimento reformista (tambm chamado de Reforma), Lutero no
concordou como o "estilo" de reforma de Joo Calvino. Martinho Lutero
queria reformar a Igreja Catlica, enquanto Joo Calvino, acreditava que
a Igreja estava to degenerada, que no havia como reform-la. Calvino
se propunha a organizar uma nova Igreja que, na sua doutrina (e
tambm em alguns costumes), seria idntica Igreja Primitiva. J Lutero
decidiu reform-la, mas afastou-se desse objetivo, fundando, ento, o
Protestantismo, que no seguia tradies, mas apenas a doutrina
registrada na Bblia, e cujos usos e costumes no ficariam presos a
convenes ou pocas. A doutrina luterana est explicitada no "Livro de
Concrdia", e no muda, embora os costumes e formas variem de
acordo com a localidade e a poca.
Falecimento
O ex-monge agostiniano Martinho Lutero (1483-1546) teve morte natural,
embora no haja um consenso entre o seus bigrafos acerca da sua
causa mortis. O historiador Frantz Funck-Brentano, por exemplo,
escreveu em sua obra "Martim Lutero": "Os dois mdicos, que o tinham
tratado nos ltimos momentos, no puderam chegar a um acordo sobre a
causa de sua morte, opinando um por um ataque de apoplexia, outro por
uma angina pulmonar." (FUNCK-BRENTANO, Frantz. Martim Lutero. 3.
ed. Rio de Janeiro: Vecchi, 1968, p. 277.)
A propsito, em 1521, por ocasio da Dieta de Worms (uma espcie de
audincia imperial), foi publicado pelo Imperador Carlos V o Edito de
Worms, pelo qual qualquer pessoa, ao menos teoricamente, estaria livre
para matar Lutero sem correr o risco de sofrer qualquer sano penal, j

que, pelo referido Edito do Imperador, Lutero foi banido do Imprio como
um fora-da-lei. Por receio de que algo de mal pudesse acontecer a
Lutero durante viagem de regresso de Worms, Frederico III (ou
Frederico, o Sbio), Prncipe-Eleitor da Saxnia, ordenou que Lutero
fosse capturado e levado para o Castelo de Wartburg, onde estaria a
salvo.
Provavelmente, foi por causa desse risco de morte que Lutero passou a
correr que seu amigo disse que "tentaram mat-lo".
Obras importantes
Foi o autor de uma das primeiras tradues da Bblia para alemo, algo
que no permitido sem especial autorizao eclesistica. Lutero,
contudo, no foi o primeiro tradutor da Bblia para alemo. J havia
vrias tradues mais antigas. A traduo de Lutero, no entanto,
suplantou as anteriores porque foi uma forma unificada do Hochdeutsch
(dialetos alemes da regio central e sul) e foi amplamente divulgada em
decorrncia da sua difuso por meio da imprensa, desenvolvida por
Gutenberg, em 1453.
Lutero introduziu a palavra alleyn, que no aparece no texto grego
original no captulo 3:28 da Epstola aos Romanos. O que gerou
controvrsia. Lutero justificou a manuteno do advrbio como sendo
uma necessidade idiomtica do alemo como por ser a inteno de
Paulo.
O latim, lngua do extinto Imprio Romano, permanecia a lingua franca
europia, imediatamente conotada com o passado romano unificado,
sendo tambm a lngua da Vulgata traduzida por So Jernimo no sculo
V, tal como tinham sido transmitidos s provncias do Imprio. Por mais
longnquas que fossem, nos menos de cem anos que separam a
oficializao da religio crist pelo Imperador Romano Teodsio I em 380
d.C. e a deposio do ltimo imperador de Roma pelo Germnico
Odoacro, em 476 d.C. (data avanada por Edward Gibbon e
convencionalmente aceita como ano da queda do Imprio Romano do
Ocidente), toda a regio do antigo Imprio, ao longo dos seguintes 500
anos, e de forma mais ou menos homognea, se cristianizou. O fim da
perseguio religio crist pelo imprio romano se deu em 313 d.C.
(Ver: dito de Milo, Conclio de Niceia, Constantino I, A histria do
declnio e queda do imprio romano, Santo Jernimo).
No entanto, o domnio do latim era, no sculo XVI, no fim da Idade Mdia
(terminada oficialmente em 1453, com a tomada de Constantinopla pelos
Otomanos) e princpio da chamada Idade Moderna, apenas o privilgio
de uma percentagem nfima de populao instruda, entre os quais os

elementos da prpria Igreja. A traduo de Lutero para o alemo foi

simultaneamente um ato de desobedincia e um pilar da sistematizao
do que viria a ser a lngua alem, at a vista como uma lngua inferior,
dos servos e ignorantes. preciso adicionar que Lutero no se opunha
ao latim, e chegou mesmo a publicar uma edio revisada da traduo
latina da Bblia (Vulgata). Lutero escrevia tanto em latim como em
alemo. A traduo da Bblia para o alemo no significou, portanto,
rejeio do latim como lngua acadmica.
Foi tambm autor da polmica obra "Sobre os judeus e suas mentiras"
(Von den Juden und ihren Lgen). Pouco conhecida, mas muito
apreciada pelo prprio Lutero, foi sua resposta a "Diatribe" de Erasmo de
Roterd intitulada De servo arbitrio (Ttulo da publicao em portugus:
Da vontade cativa).
Martinho Lutero defendia o princpio da mortalidade da alma
contrastando com a crena de Joo Calvino, que chamou crena de
Lutero "sono da alma".
Reabilitao de Lutero?
Segundo a Revista editada em conjunto pela Igreja Evanglica Metodista
Portuguesa e a Igreja Evanglica Presbiteriana de Portugal, Portugal
Evanglico, em sua edio n 932, de 2008, o Papa Bento XVI, poderia
vir a reabilitar Lutero. Segundo o texto, "Vozes autorizadas do Vaticano
adiantavam que o Papa reabilitaria Martinho Lutero argumentando que
nunca teria sido sua inteno dividir a Igreja mas sim lutar contra os
abusos e prticas de corrupo da mesma". E complementa dizendo que
"O Cardeal Walter Kasper, Presidente do Conselho Pontifcio para a
Promoo da Unidade dos Cristos, antecipava que estas declaraes
dariam nova coragem ao dilogo ecumnico e contradiriam, at certo
ponto, as afirmaes feitas em Julho do ano anterior denegrindo a f, a
ortodoxa e protestante, ao no considerar estes dois ramos do
cristianismo como verdadeiras Igrejas". Porm, nesse mesmo ano, o site
Agncia Ecclesia, agncia de notcias da Igreja Catlica em Portugal,
desmentiu essa notcia citando uma declarao do diretor dos servios
de informao do Vaticano, padre Federico Lombardi dada ao jornal
britnico Financial Times. Segundo o religioso, essa afirmao no tem
nenhum fundamento e que o termo reabilitao nunca seria o correto
neste caso. Depois dessas notcias no houve mais informaes at o
momento sobre uma possvel reabilitao de Lutero pela Igreja Catlica.
Declarao conjunta sobre a doutrina da Justificao pela F
Em 31 de outubro de 1999, foi assinada uma Declarao Conjunta Sobre
a Doutrina da Justificao pela F, redigida e aprovada pela Federao

Luterana Mundial e pela Igreja Catlica Apostlica Romana. O prembulo

do documento diz que a declarao "quer mostrar que, com base no
dilogo, as Igrejas luteranas signatrias e a Igreja catlica romana esto
agora em condies de articular uma compreenso comum de nossa
justificao pela graa de Deus na f em Cristo. Esta Declarao Comum
(DC) no contm tudo o que ensinado sobre justificao em cada uma
das Igrejas, mas abarca um consenso em verdades bsicas da doutrina
da justificao e mostra que os desdobramentos distintos ainda
existentes no constituem mais motivo de condenaes doutrinais". A
declarao pode ser resumida neste trecho: "Confessamos juntos que o
pecador justificado pela f na aco salvfica de Deus em Cristo; essa
salvao lhe presenteada pelo Esprito Santo no baptismo como
fundamento de toda a sua vida crist. Na f justificadora o ser humano
confia na promessa graciosa de Deus; nessa f esto compreendidos a
esperana em Deus e o amor a Ele"
Joo Ferreira de Almeida (Torre de Tavares, Portugal, 1628 Java,
Indonsia, 1691) foi uma importante personalidade do protestantismo
portugus, especialmente conhecido por ter traduzido a Bblia para a
lngua portuguesa.
Anos iniciais
Filho de pais catlicos, Joo Ferreira de Almeida nasceu na localidade de
Torre de Tavares, concelho de Mangualde, em Portugal. Ficou rfo
ainda em criana e veio a ser criado na cidade de Lisboa por um tio que
era membro de uma ordem religiosa. Pouco se sabe sobre a infncia e
incio da adolescncia de Almeida, mas afirma-se que teria recebido uma
excelente educao visando a sua entrada no sacerdcio. No se sabe o
que teria levado Almeida a sair de Portugal mas talvez isso se devesse
forte influncia exercida pela Inquisio em Portugal. Viajou para a
Holanda e, aos 14 anos, embarcou para a sia, passando pela Batavia
(actual Jacarta), na ilha de Java, Indonsia. Naquela poca, a Batvia
era o centro administrativo da Companhia Holandesa das ndias
Orientais, no sudeste da sia.
Converso ao protestantismo
Ao velejar entre Batvia e Malaca, na Malsia, Almeida, aos 14 anos de
idade, leu um folheto protestante, em espanhol, intitulado "Diferencias de
la Cristandad" (Diferenas da Cristandade). Este panfleto atacava
algumas das doutrinas e conceitos catlicos, incluindo a utilizao de
lnguas incompreensveis para o povo comum, tal como o latim, durante
os ofcios religiosos. Isto provocou um grande impacto em Almeida sendo

que, ao chegar a Malaca, converteu-se Igreja Reformada Holandesa,

em 1642, e dedicou-se imediatamente traduo de trechos dos
Evangelhos, do castelhano para o portugus.
Tradutor da Bblia
Dois anos mais tarde, Joo Ferreira de Almeida lanou-se num enorme
projecto: a traduo do Novo Testamento para o portugus usando como
base parte dos Evangelhos e das Cartas do Novo Testamento em
espanhol da traduo de Reyna Valera, 1569. Almeida usou tambm
como fontes nessa traduo as verses: Latina (de Beza), Francesa
(Genebra, 1588) e Italiana (Diodati, 1641) - todas elas traduzidas do
grego e do hebraico. O trabalho foi concludo em menos de um ano
quando Almeida tinha apenas 16 anos de idade. Apesar da sua
juventude, enviou uma cpia do texto ao governador-geral holands, em
Batvia. Cr-se que a cpia teria sido enviada para Amesterdo mas que
o responsvel pela publicao do texto faleceu resultando no
desaparecimento do trabalho de Almeida. Em 1651, ao lhe ser solicitada
uma cpia da sua traduo para a Igreja Reformada na ilha de Ceilo,
(actual Sri Lanka), Almeida descobriu que o original havia desaparecido.
Lanando-se de novo ao trabalho, partindo de uma cpia ou rascunhos
anteriores do seu trabalho, Almeida concluiu no ano seguinte uma verso
revista dos Evangelhos e do livro de Actos dos Apstolos. Em 1654,
completou todo o Novo Testamento mas, uma vez mais, nada foi feito
para imprimir a traduo, sendo realizadas apenas algumas poucas
cpias manuscritas.
Almeida entrou no ministrio da Igreja Reformada Holandesa,
primeiramente como "visitador de doentes" e, em seguida, como "pastor
suplente". Em 1656, foi submetido a exame em matrias teolgicas e,
tendo sido aprovado, foi ordenado para o ministrio pastoral e
missionrio. Serviu primeiro em Ceilo e depois na ndia, sendo
considerado um dos primeiros missionrios protestantes a visitar aquele
pas. Visto que servia como missionrio convertido, ao servio de um
pas estrangeiro, e ainda devido exposio directa do que considerava
ser doutrinas falsas da Igreja Catlica, bem como denncia de
corrupo moral entre o clero, muitos entre as comunidades de lngua
portuguesa passaram a considerar-lo apstata e traidor. Esses
confrontos resultaram num julgamento por um tribunal da Inquisio em
Goa, ndia, em 1661, sendo sentenciado morte por heresia. O
governador-geral da Holanda chamou-o de volta a Batvia, evitando
assim a consumao da sentena.
Em 1676, Almeida apresentou o seu trabalho de traduo do Novo
Testamento ao consistrio da Igreja Reformada em Batvia, para

reviso. As relaes entre Almeida e os revisores da traduo ficaram

tensas, especialmente devido a diferenas de opinio sobre o significado
de algumas palavras e sobre o estilo do portugus usado. Isto resultou
em grandes demoras no trabalho de reviso, sendo que quatro anos
depois ainda se discutiam os captulos iniciais do Evangelho de Lucas.
Almeida decidiu assim, sem o conhecimento dos revisores, enviar uma
cpia para a Holanda visando a sua publicao. Apesar da reaco
negativa do consistrio em Java, a verso em portugus do Novo
Testamento foi finalmente impressa em Amesterdo, em 1681, tendo as
cpias chegado sia no ano seguinte. No entanto, os revisores
conseguiram fazer valer a sua posio, introduzindo alteraes ao
trabalho de Almeida. O governo holands concordou com a insatisfao
de Almeida e mandou destruir toda a primeira impresso. Ainda assim,
Almeida conseguiu salvar algumas cpias sob a condio de que, at
nova impresso, os erros principais fossem corrigidos mo.
Os revisores em Batvia reuniram-se novamente para completar a
verificao do Novo Testamento e avanar para o Velho Testamento
medida que Almeida o fosse completando. Em 1689, j com a sade
bastante abalada, Almeida deixou o trabalho missionrio para se dedicar
em pleno ao trabalho de traduo. Veio a morrer em 1691 enquanto
traduzia o ltimo captulo de Ezequiel. Coube ao seu amigo Jacobus op
den Akker completar a traduo em 1694.
Traduo aps a morte de Almeida
A segunda edio do Novo Testamento em portugus, revista pouco
antes da morte de Almeida, veio a ser publicada em 1693. No entanto,
alguns historiadores afirmam que, uma vez mais, esta segunda edio foi
desfigurada pela mo dos revisores. Perdendo-se a motivao para a
continuao do trabalho de traduo da Bblia para o portugus na sia,
foi a pedido dos missionrios dinamarqueses em Tranquebar, no sul da
ndia e ento parte da ndia Dinamarquesa, que uma sociedade inglesa,
a Society for Promoting Christian Knowledge, em Londres, financiou a
terceira edio do Novo Testamento de Almeida, em 1711. Durante o
Sculo XIX, a British and Foreign Bible Society e a American Bible
Society distriburam milhares de exemplares da verso de Almeida em
Portugal e nas principais cidades do Brasil. Isto resultou em tornar a
Traduo Joo Ferreira de Almeida um dos textos mais populares das
Escrituras em lngua portuguesa, sendo especialmente usada pelos
evanglicos lusfonos.
Atualmente editada no Brasil principalmente pela Sociedade Bblica do
Brasil e pela Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.