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1Description
o
1.1tymologie
1.2Dfinitions
4.2Approche parapsychologique
4.3Comprhension pistmologique
4.4Vision sociologique
6.1Prhistoire et Antiquit
6.2Moyen ge et Renaissance
7Bibliographie
o
7.1Traits de magie
7.2Grimoires de magie
9Notes et rfrences
10Annexes
10.1Articles connexes
10.1.1Auteurs
10.1.2Notions
10.1.3Techniques / Outils
Le mot magie dsigne tantt une technique (les arts magiques), tantt des procds, des
oprations, tantt une action, un effet, mais cela n'est pas si gnant. Par exemple, la magie
de Merlin concerne soit l'art magique (art occulte : Merlin connat et pratique des procds occultes
pour produire des effets merveilleux), soit des procds magiques (techniques occultes : Merlin
utilise des formules secrtes), soit des effets magiques (puissances mystrieuses : Merlin rend
invisible).
Apule : La magie est la science de la pit et du divin (). Mes adversaires, toutefois, peuvent
adopter le sens du vulgaire, selon lequel le mage, tant en communaut avec les dieux immortels, a
le pouvoir de tout faire par la vertu mystrieuse des incantations 12.
Helena Blavatsky : La magie, considre comme science, est la connaissance des principes et de
la voie par laquelle lomniscience et lomnipotence de lEsprit et son contrle sur les forces de la
nature peuvent tre acquis par lindividu tandis quil est encore dans le corps. Considre comme
art, la magie est lapplication de ces connaissances la pratique 13. La magie est la science de la
communication avec les Puissances supra-mondaines ternelles et de leur direction, ainsi que du
commandement de celles de ces puissances appartenant aux sphres infrieures ; connaissance
pratique des mystres cachs de la nature connus seulement du petit nombre parce qu'il est trs
difficile de les acqurir sans tomber dans les pchs contre nature 14.
Aleister Crowley : La Magie est la Science et l'Art d'occasionner des Changements en accord avec
la Volont 15.
Papus : La Magie est l'tude et la pratique du maniement des forces secrtes de la nature 16.
Pierre A. Riffard : La magie est l'action efficace sur un objet rel ou mental, par la parole, le geste,
l'image ou la pense, indpendamment des catgories de l'tre (espace, temps, causalit), mais
conformment des correspondances soit analogiques [par exemple, rouge = le fer, le mardi] soit
mcaniques [rouge excitation, mrissement] 17.
Dfinition du dictionnaire Hachette : Science occulte qui permet d'obtenir des effets merveilleux
l'aide de moyens surnaturels. L'ide de magie requiert d'admettre l'existence de forces
surnaturelles et secrtes, contraindre les puissances du ciel ou de la nature, recourir des moyens
d'action qui ne sont ni religieux ni techniques mais occultes.
Mage, magicien, magiste y sont distingus.
1. Le mage est un sage, qui connat les secrets de la nature (les rois mages).
2. Le magicien est un praticien, il ralise des merveilles ; dans les annes 1760, on disait
le comte de Saint-Germain magicien, car, soi-disant, il vivait depuis l'poque de Jsus, ne
mangeait pas, crait des pierres prcieuses, faisait disparatre les taches des diamants,
transmutait les mtaux en or
3. Le magiste est un sage praticien, il est la fois savant comme le mage et habile comme le
magicien ; au XIXe sicle, on considrait Helena Blavatsky et Papus comme des magistes.
4. Le sorcier (en anglais sorcerer) cherche faire du mal, par diverses techniques
magiques. La puissance du magicien est merveilleuse, celle du sorcier diabolique et
infernale 18.
5. Le mage noir (en anglais witch) nuirait par lui-mme, du fait de sa prsence ou de ses
pouvoirs supposs malfiques19.
D'autres personnes font des miracles , mais autrement. Le prestidigitateur et le fakir utilisent
l'illusion ; le mdium et le prodige ont un don ; le saint et le mystique comptent sur Dieu.
La pratique de la magie repose sur la croyance que lesprit humain est tout-puissant sur le monde
qui lentoure et quune pense dtermine, bien oriente, bien concentre, peut se concrtiser,
influer sur les choses et les tres[rf. ncessaire]. Mais comment cette concrtisation de la pense seraitelle possible ? Selon les esprits matrialistes et la plupart des savants[Qui ?], il sagit dun phnomne
physiquement impossible et dpourvu de fondement scientifique. Selon les magiciens[Qui ?],
un pouvoir ou une force secrteservirait de truchement entre le monde mental et le plan de la ralit
physique. La magie est, en effet, prsente par ses adeptes comme lutilisation dun pouvoir ou
dune forcepour influencer une cible donne (le praticien lui-mme, une tierce personne, une
collectivit, une chose).[rf. ncessaire] Les adeptes de la magie occidentale[Qui ?] contemporaine
dfinissent ainsi le rle des pratiques magiques : mettre en action cette fameuse force ou ce pouvoir
pour influencer la destine dune cible.[rf. ncessaire] La connexion peut tre facilite par des
accessoires, comme les encens ou des ingrdients.
Daprs certaines thories magiques[Lesquelles ?], loprateur doit tablir une connexion psychique avec
la cible de son action. Il doit ensuite imaginer cette cible dans la situation quil souhaite lui voir
arriver. Tout cela seffectue par concentration et visualisation mentale, mais les magiciens saident
aussi de la parole (alors appele incantation ).Cependant, ltre humain ne peut rester concentr
sur le mme objet bien longtemps. Pour remdier cela les magiciens utilisent un objet magique
(appel tmoins . Ce dernier, mis en scne dans un rituel, a pour fonction de faciliter la
connexion en question, en aidant le praticien se concentrer sur sa cible dune part et sur leffet quil
dsire d'autre part. Il existe traditionnellement deux sortes de tmoins : les tmoins
daction (reprsentations de leffet dsir, de la situation telle que lon voudrait quelle soit) et
lestmoins-cibles (reprsentation de lindividu ou de la collectivit vise). Tous deux entrent dans les
facteurs de base de laction magique.[rf. ncessaire]
Glyphes astrologiques. Un rituel magique peut inclure l'emploi d'unglyphe particulier, dtermin en fonction de
l'influence plantaire qui correspond au but poursuivi [rf. ncessaire].
Les tmoins daction, qui ont donc pour fonction daider le magicien se concentrer sur leffet
dsir, s'immerger dans son dsir, peuvent tre des dessins, des symboles (astrologiques), de
lencens, des bougies dune certaine couleur, des huiles ayant des correspondances de type
analogique, archtypal, avec l'effet voulu.
La couleur noire le nombre des bougies sont dtermins en fonction du but poursuivi, d'aprs des codes
sotriques de correspondances.[rf. ncessaire]
Dans le cas dun sort damour, le tmoin daction peut tre : le dessin dun cur, le symbole de la
plante Vnus (du fait que celle-ci est associe en astrologie lamour), de lencens de rose (car
la rose est traditionnellement associe la notion damour), de lhuile essentielle de rose, une ou
plusieurs bougies de couleur rouge (cette couleur tant associe la passion), etc. Les
correspondances peuvent sappliquer jusqu' la quantit de bougies : le 15 sera ici de rigueur, car ce
nombre est, en numrologie, le signe de lamour. En somme, un tmoin daction est la
reprsentation symbolique, archtypale, de leffet dsir.[rf. ncessaire]
taient aussi des magiciens , qui ont appliqu leur esprit la magie comme ils ont pu le faire
dans des travaux maintenant reconnu comme scientifique. il y aura donc des ressemblances.
La magie orientale msopotamienne, gyptienne, iranienne explique ses effets par l'archtype,
le modle divin ou cosmogonique. ses yeux, pour agir magiquement il faut faire comme font les
dieux ou faire comme ce fut l'origine. Les dieux sont des exemples, des crateurs, des toutpuissants, les origines sont des moments forts, ils concentrent des puissances idales, des
possibilits. C'est donc magique, par identification, analogie. On lit souvent sur les papyrus
gyptiens ou grco-gyptiens20 : Je suis Isis , Je suis Osiris .
Blos de Mends, le premier des occultistes, explique la magie par les sympathies et antipathies
et par les vertus occultes21. D'aprs lui, la salamandre et le feu sont en sympathie, le coq et le
lion en antipathie, en inimiti ; la dpouille d'un serpent a la proprit merveilleuse de favoriser les
menstrues.
Pic de la Mirandole, en noplatonicien, explique la magie par l'amour. Les merveilles de l'art
magique ne s'accomplissent que par l'union et l'actualisation des choses qui sont latentes ou
spares dans la nature. () Faire de la magie n'est pas autre chose que marier le monde
(Magicam operari non est aliud quam maritare mundum). Tout comme le vigneron fait une greffe
de la vigne sur un ormeau, le magicien lie l'infrieur au suprieur, le matriel au divin, sur le plan du
cach, du latent, du sminal. Pour faire un talisman il faut lier le signe grav ou inscrit un esprit
plantaire, un des sefirot de l'arbre des kabbalistes22.
Paracelse explique la magie par l'astral, aussi bien l'Esprit sidral que le corps astral (corpus
sidereum), d'autre part il explique par la volont et l'imagination du mage. L'Esprit sidral est la
lumire rpandue dans notre esprit autant que la Raison universelle. Mme les choses
insensibles, les plantes, les graines, les fruits, les pierres, etc., tout a un corps astral , celui-ci est
un aimant qui attire les influx sidraux , un moteur qui donne vie et esprit au corps
lmentaire23. Le mage sait capter et diriger les forces clestes , les puissances astrales dans
les objets terrestres, mais aussi utiliser les images, les lettres, les chiffres, les mots, les sons. La
pense de Paracelse reste toutefois difficile apprhender.
Agrippa de Nettesheim, Giambattista Della Porta, Swedenborg, la majorit des auteurs expliquent la
magie par les analogies et correspondances24 pour le ct abstrait, par les liens ou les dliements
pour le ct concret. C'est la fameuse notion de ligature (serrer un lien, faire un nud). On a l
une ide magique de tous temps et pour tous lieux. Exemple : il y a, selon le magicien, analogie,
ressemblance, mtaphore, apparentement entre l'amour et un lien, un nud, un enchanement,
donc, pour crer un amour de faon magique, le magicien fera un nud. L'analogie crera le lien.
Recette du IVe sicle : Charme tonnant pour lier une femme aime. Fais 365 nuds. Recette
de 1997 : Pour attirer l'amour. Dans un ruban rouge vous aurez crit vos deux noms avec le sang
de l'un des deux. Liez le ruban de manire faire joindre les noms 25. L'action magique transfre
deux personnes le pouvoir qu'a le nud sur deux cordes, celui d'unir, de rapprocher. Un mage d'une
part scrute, connat, d'autre part manipule, transfre les quivalences symboliques.
Franz Anton Mesmer (1766) et tout le mouvement du magntisme animal expliquent par un fluide
magntique universel , ou plus prosaquement par l'lectromagntisme.
liphas Lvi explique par la volont26. Savoir, oser, vouloir, se taire, voil les quatre verbes du
mage (). Vouloir, vouloir longtemps, vouloir toujours, mais ne jamais rien convoiter, tel est le secret
de la force ; et c'est cet arcane magique que le Tasse met en action dans la personne des deux
chevaliers qui viennent dlivrer Renaud et dtruire les enchantements d'Armide. () Ce qui rendait
Jeanne d'Arc toujours victorieuse, c'tait le prestige de sa foi.
Frazer, ethnologue anglais, explique par les associations d'ides 27. Les hommes confondent l'ordre
de leurs ides avec l'ordre de la nature, et, ds lors, imaginent que le contrle qu'ils exercent ou
semblent exercer sur leurs penses les autorise pratiquer un contrle correspondant sur les
choses. Frazer distingue, dans son analyse de la magie, trois lois, qui marchent par associations
(similitude, contigut, contrarit). Premire loi, la similitude, la sympathie par imitation : Tout
semblable appelle le semblable, ou un effet est similaire sa cause ; par exemple, la technique
d'envotement consiste percer d'une aiguille une poupe imitant la personne que l'on veut blesser.
Deuxime loi, la contigut, la sympathie par contact, la contagion : Les choses qui ont t une fois
en contact continuent d'agir l'une sur l'autre, alors mme que ce contact a cess ; par exemple, un
magicien peut blesser une personne en piquant les empreintes de pas laisses par cette personne.
Troisime loi : le contraire agit sur le contraire ; par exemple, pour contrecarrer une blessure on
peut susciter son contraire sous forme d'une image de cicatrisation.
Mikhal Avanhov, un matre spirituel bulgare, explique par l'aura28. tre un mage, c'est crer. Le
mage vritable est entour d'un cercle de lumire, son aura, ce halo de lumire invisible qui mane
de lui et qu'il a form grce son travail spirituel et la pratique des vertus. Pour crer, le mage
utilise les mmes moyens que Dieu Lui-mme : il projette une image ou prononce un mot qui
traverse son aura, et c'est l'aura qui fournit la matire pour la manifestation. Il existe trois
grandes lois magiques : 1) la loi d'enregistrement, 2) la loi d'affinit, 3) la loi du choc en retour 29.
[style revoir]
La magie blanche, elle, concerne une utilisation de la magie des fins altruistes, ou
prventives ( magie bleue ), avec des moyens presque toujours positifs, bnfiques. Elle
gurit, protge, exorcise, renforce, rconcilie Elle invoque les esprits bons , Dieu et pas
les mauvais dmons.
La distinction magie noire/magie blanche recoupe presque la distinction entre magie illicite (ars
prohibita) et magie licite, mais aussi la distinction entre magie diabolique (qui repose sur l'aide de
mauvais dmons) et magie naturelle (reposant sur un agencement adquat des causes physiques).
J. Pic de la Mirandole dit sur cette dernire distinction : Il y a une double magie. L'une relve tout
entire de l'activit et de l'autorit des dmons (). L'autre n'est rien d'autre que l'achvement
absolu de la philosophie de la nature (exacta et absoluta cognitio omnium rerum naturalium)33.
Selon la Bible satanique, il n'existe pas deux formes de magies: la magie n'est pas manichenne
avec une bonne et l'autre non. Selon Anton Szandor LaVey il n'existe qu'une seule magie mais
plusieurs manires de s'en servir : ainsi, certains s'en serviront pour punir et d'autres pour gurir.
La magie rouge fait son apparition du moins le terme vers 184034. La plupart des
dfinitions de la magie rouge l'associent la sexualit, l'amour, la sduction et au plaisir
amoureux ou charnel.
La magie verte ne concerne que l'ordre naturel vgtal (voire animal, si les btes sont
sauvages).
L'glise Catholique ne fait pas de distinction entre diffrentes magie, elles sont toutes associes aux
dmons plus ou moins explicitement.
Au Tibet, la religion Bn et ses adeptes Bn-po, taient verss dans la magie noire et la magie
blanche. La magie noire est un des thmes du film Milarpa : La Voie du bonheur(Milarepa).
Actuellement, les Bn-po ne pratiqueraient plus que la magie blanche.
La magie rituelle, au niveau le plus simple, est une magie oprative, c'est--dire faite d'actes
rflchis et efficients. Il suffit d'mettre un son, de poser un objet prs d'un autre Il faut aussi
quelques conditions, dont les plus importantes sont, dit-on, le respect scrupuleux des rgles
et la force magntique de l'oprateur . Ces conditions sont dj si difficiles, que tout chec en
magie finit par s'expliquer ! Si l'on ajoute le choix de l'heure propice, du lieu consacr, de l'objet
appropri, la magie devient quasi impossible. Le rite du cercle magique est clbre 36. Le
magicien, avec une pe ou une baguette, trace autour de lui un cercle, pour se protger
d'influences ngatives, l'extrieur, et pour attirer l'intrieur des puissances positives. Les
rites magiques les plus courants sont, quant la fonction, les rites de renforcement de
puissance, de protection, de gurison, de divination, et pour la forme, les incantations, les
gestes, les sacrifices Les grimoires, la franc-maonnerie occulte, les rosicruciens, la Golden
Dawn proposent leurs adeptes des rituels trs complexes.
La magie naturelle est presque une science ordinaire. Les faits existent depuis toujours.
Anthme de Tralles, au VIe s., savait, techniquement, crer le tonnerre. La notion n'apparat que
vers 1230, grce Guillaume d'Auvergne37 et Roger Bacon38 et d'autres auteurs. Della Porta,
la fois magicien et physicien, la dfinit ainsi : Naturelle, cette magie, doue d'une
plantureuse puissance, abonde en mystres cachs et donne la contemplation des choses qui
gisent sans tre apprhendes, et la qualit, proprit et connaissance de toute nature comme
sommet de toute philosophie. En d'autres termes, c'est de la science physique, mais elle porte
sur des phnomnes mal connus ou elle cre des phnomnes qui semblent des miracles sans
en tre, par exemple les feux grgois, l'attraction du fer par l'aimant, les monstres, les illusions
d'optique, la prestidigitation. L'antique Claude lien a donn la clef : La nature est, elle aussi,
magicienne39.
futur, les secrets, les cachettes. Le cas le plus violent est la ncromancie, o le magicien
interroge un mort. Le cas le plus lev est la thurgie, quand le magicien interroge un dieu ou
un ange ; John Dee, avec un mdium, a pratiqu des conversations angliques (1581) :
Edward Kelly est un voyant de grande qualit. Il a invoqu et parl avec Uriel, l'un des Sept
Anges. Il prie d'abord avec moi le Seigneur, puis invoque le Bon Ange, coute ses paroles et
rpond40.
Magie rotique ou magie sexuelle (en) ou magie rouge. Les moyens traditionnels sont
bien connus, du moins en thorie. Dj Sophocle les cite : Si, par des philtres et par des
charmes qui touchent Hrakls, je l'emporte sur la jeune fille, j'aurai conduit mon plan avec
art41. Herbes et incantations. Mais d'autres moyens seraient disponibles, comme la magie de
rapprochement, la magie par contact qui permet d'agir sur un objet qui appartient la personne
dsire, les parfums, les visualisations, les rituels
Magie mdicale. Le premier usage de la magie fut probablement la mdecine. Quand tous
les moyens ordinaires chouent, comment ne pas songer la magie ? On a alors l'embarras du
choix quant aux moyens : pierres ou plantes ou animaux magiques, formules ou gestes
magiques, imposition des mains, transes mdiumniques, prires Et les spcialistes sont
foule : gurisseurs, rebouteux, radiesthsistes, magntiseurs, chamanes
Fumigations et parfums. L'encens, les odeurs, etc. attirent ou repoussent des forces
naturelles ou des esprits . Selon le Picatrix (I, 2), les fumigations donnent des forces et
attirent les esprits vers les images , les images magiques.
Nombres magiques. Depuis Pythagore, les magiciens distinguent des supports intelligibles
(sons, formes, principes) et des supports sensibles (lettres de l'alphabet, figures gomtriques,
nombres)47, et ils croient savoir que les nombres sont des principes d'organisation, des forces.
On trouve galement des carrs magique ou des tables de lettres magiques, associes tantt
des plantes tantt des forces terrestres (magie hnokenne)
Jean Pic de la Mirandole mentionne les paroles et les mots , les nombres , les lettres ,
les caractres, les figures , la musique49. Le magicien puise souvent dans des images
sacres , des images divines . Il s'agit de symboles graphiques (comme le pentagramme), de
charactres (lettres ou hiroglyphes, sceaux plantaires ), de symboles, de carrs
magiques , de talismans ou amulettes ; pour le magicien, agir sur ces figurations de forces
quivaut agir sur les forces figures elles-mmes. Le magicien msopotamien ou gyptien, par
exemple, fait couler de l'eau sur une statue couverte d'inscriptions magiques : l'eau entrane les
caractres, et sera utilise, en boisson, comme mdicament ou potion. L'usage de figures, dessins
est bien connu. Toute reprsentation d'un magicien le montre avec la figure d'un pentagramme ou
d'un sceau de Salomon. Un sommet de la magie des images est l'art notoire , dvelopp
aux XIIe et XIIIe sicles : le sujet, en gnral un moine ignorant, en jene et oraison , contemplait
longuement des figures gomtriques ( notes ) reprsentant une science, et il comptait ainsi
pouvoir l'acqurir, par magie de contagion50.
La parole magique est suppos efficace condition de connatre l'intonation correcte et les
mots magiques (voces magicae). La parole magique est, au choix, une prire, une incantation,
une formule, des mots barbares51 , un nom d'ange, une invocation, une onomatope, une
suite de voyelles Les magiciens citent la parole biblique : Que la Lumire soit , ou la
formule de conscration romaine Si fas est ( si c'est permis , selon les lois divines ou par les
lois naturelles).
Le geste magique est un acte suppos efficace, en particulier le sacrifice. Le geste magique
exige souvent des instruments. Les plus connus sont la baguette magique, le miroir magique, le
caduce d'Herms, l'toile flamboyante. Il faut ajouter des objets plus courants, comme les
cierges liturgiques, les coupes d'eau lustrale.
La volont magique est une force aussi relle que la volont physique ou la vapeur. La
magie, dit l'illuministe Jacob Bhme53, n'est en soi rien quune volont, et cette volont est le
grand mystre de toute merveille et de tout secret : elle sopre par lapptit du dsir de ltre.
La pense unit telle chose telle chose, selon sa volont.
malfaisante. Ainsi il peut invoquer les dmons, les incubes et succubes (dmons sexuels), les
esprits de la nature, les mes des morts, les fes, les anges ou mme les dieux.
Les magiciens ont parfois recours un assistant magique, appel pardre , qui est un dmon, un
dieu, un gnie, un esprit, l'me d'un mort. On acquiert un dmon comme assistant : il te dira tout, il
vivra, mangera et dormira avec toi54.
Anglologie. Certains magiciens disent agir grce aux anges, dont ils connaissent les noms
ou les caractres (glyphes, signes) qui les reprsentent ; ils sauraient les invoquer et leur
ordonner. Un kabbaliste chrtien, Johannes Reuchlin55, parle des 72 anges qui ont pouvoir sur
la terre entire et ont chacun un Nom secret correspondant un pouvoir de Dieu
(Schemhamphoras) ; il ajoute d'autres noms : Metraton ( prince de l'univers ), Raphal
(gouverneur du Ponant), etc. noter une forme plus polmique d'anglologie / angologie
appele magie hnokenne 56 dont les spcialistes ne savent pas bien comment elle
fonctionne ni quoi en penser exactement ; apparue subitement au XVIe sicle en Angleterre, les
manuscrits de ce systme magique prtendent que la schemamphorash prcdemment cite
serait une version dgrade de cette magie dite hnokenne . Les esprits ayant donn la
dicte des manuscrits se prsentent comme des Anges, et expliquent qu'il existe aussi des
dmons dont ils donnent les noms et fonctions, ainsi que ceux de leurs opposants angliques.
Ncromancie. Une classe courante de magie concerne la magie de la mort et des mes des
morts. Elle inclut, entre autres, les clbres magies concernant les morts-vivants, les zombis,
les fantmes.
Chamanisme. Un chamane, par dfinition, entre en communication avec les espritsmatres des animaux, qui sont ses auxiliaires60. Le premier chamane occidental, Aristas de
Proconnse (vers 600 av. J.-C.), tait suppos prendre la forme d'un corbeau61 ; la lgende
en fait un mage capable de se trouver dans deux lieux distincts la fois (bilocation), qui pouvait
vivre sans manger (indie).
Thurgie. On n'est pas si loin de l'anglologie pratique. La thurgie est une forme de
magie, celle qui permet de se mettre en rapport avec les puissances clestes bnfiques pour
les voir ou pour agir sur elles (par exemple en les contraignant animer une statue, habiter un
tre humain, rvler des mystres)62. Le thurge invoque ou voque des entits
suprieures , archanges, anges, gnies, esprits ou dieux ( haute magie ), et il s'lve elles
ou bien il les fait descendre vers lui ( tlestique ), soit par des moyens spirituels comme la
mditation soit par des moyens matriels comme les herbes, la musique, le rhombe. La thurgie
tait prsente chez les no-platoniciens comme Jamblique et chez les lus Cons
(voir Martinisme).
Bref, la magie qui invoque des diables ou dmons malfaisants, c'est de la gotie, celle qui invoque
des anges bienfaisants ou dieux, c'est de la thurgie ; les deux forment la magie crmonielle63.
Souvent, tous les supports interviennent. Soit le rituel d'appel de forces . Il faut d'abord se
procurer une feuille de parchemin animal [symbole] sur laquelle on crira sa demande. Le rituel
s'effectuera en lune ascendante [astre], soit dans l'oratoire, soit en plein air [condition de lieu], la nuit
[condition de temps]. Sur l'autel sont disposs : le parchemin envelopp de soie, deux cierges
liturgiques [lment Feu], de l'eau lustrale [lment Eau], un bol de terre ou un crne [lment
Terre], de l'encens dans un brle-parfum [lment Air]. On tracera [expression par geste] le cercle
de protection. On prend son couteau ritulique manche noir [instrument] et on dit [expression par
parole] :Introbo ad altare Demiurgi, puis on lit les psaumes 2, 6, 101, 129 et 142. On visualise
[expression par imagination] alors sa demande : si on souhaite de l'argent, on voit des piles de
beaux billets. On appelle le gnie que l'on a choisi [dmonisme]. On attend jusqu' ce que l'on sente
la prsence de l'entit appele [expression par volont], et, croyez-moi, on la sent. On lit nouveau
le texte du parchemin, puis on rcite la formule suivante : Demiurgus Caeli64
Depuis la fin du XIXe sicle, la magie est pense par des spcialistes de sciences
humaines71. Edward Burnett Tylor fait une diffrence radicale entre magie et approche. La magie
repose sur l'erreur consistant prendre une analogie idale pour une connexion relle 72 , par
exemple le raisonnement du magicien infre du fait que le coq chante quand le Soleil se lve
l'ide que si l'on fait chanter le coq le Soleil se lvera. En tout cas, la magie donne une
explication du monde. Dans son ouvrage Le Rameau d'or73, James George Frazer thorise
l'hypothtique passage de l'humanit par trois stades intellectuels : magie, religion, science, et
par l s'approprie la simplification progrs = rationalisation . Frazer distingue ces trois tapes
et mentalits selon l'intention, la rationalit et l'autonomie de l'agent. La magie est le stade le
plus ancien et bas. Magie et science veulent ensemble l'autonomie de l'agent et changer le
monde, mais la magie, la diffrence de la science, n'est pas rationnelle, elle a des principes
tout autres. Magie et religion admettent ensemble l'existence de puissances surnaturelles, mais
la magie a un but pratique et veut forcer les puissances surnaturelles, alors que la religion n'a
pas de but pratique et cherche se concilier les puissances surnaturelles (Dieu, anges,
dmons).
Pour Hubert et Mauss74, la religion a pour extrme le sacrifice, tandis que la magie a pour
extrme le malfice ; la religion recherche le grand jour et le public, tandis que la magie les fuit ;
la religion se montre comme un culte organis , tandis que la magie se montre souvent sous
un aspect irrgulier, anormal, et peu estimable . Le magicien a une position sociale, on lui
attribue des pouvoirs spciaux, c'est donc l'opinion qui cre le magicien et les influences qu'il
dgage . Et le magicien se dupe lui-mme. DansLes formes lmentaires de la
religion, mile Durkheim75 spare magie et religion : individualiste et anti-sociale, la magie ne se
prte pas des manifestations collectives, et elle est viscralement anti-religieuse. Mauss,
ensuite, centre son approche sur la notion de mana. Le mana est d'abord l'action spirituelle
distance qui se produit entre des tres sympathiques. C'est galement une sorte d'ther,
impondrable, communicable, et qui se rpand de lui-mme. Le mana, en outre, fonctionne
dans un milieu qui est mana.
Pour Lucien Lvy-Bruhl, la magie relve d'une mentalit prlogique, car elle ignore les principes
de non-contradiction et d'identit ; elle se centre sur la notion de participation mystique, qui veut
que les objets, tres, phnomnes peuvent tre la fois eux-mmes et autre chose qu'euxmmes , par exemple un primitif pense tre lui-mme et son totem.
Pour Bronisaw Malinowski76, la magie est pragmatique, elle rpond des buts prcis, surtout en
cas de malheur et d'chec, et elle est individuelle. On recherche son efficacit et on trouve ses
fins par les rites. La religion est plus abstraite, dsintresse que la magie, la magie intervient
o la technique choue. Magie comme religion ont pour dnominateur commun leur fonction
apaisante pendant des priodes de troubles ou de doutes psychologiques ; cependant, si les
progrs de la science vont rduire la magie, la religion continuera rassurer.
Pour Claude Lvi-Strauss77, la magie n'est pas une fausse science (comme le dit Frazer), une
pense prlogique (comme le soutient Lvy-Bruhl), mais une autre rationalit, une faon de
donner du sens. Elle met en place un systme de classification.
Toutefois, Marcel Mauss83, Marija Gimbutas et Hiramash56 convergent tous les trois vers
l'hypothse suivante, en tout ou partie appuye sur des faits chacun de leurs cts : Il y a
plus de 25 000 ans, l'essentiel des socits humaines tait de nature matriarcale, et les
tailles de ces groupes humains ne dpassaient pas trente ou quarante personnes, ce que le
cerveau humain peut naturellement supporter et assimiler dans sa vie sociale. Ils
s'adonnaient aussi spontanment la magie que les humains croyaient en une desse
mre qui aurait cr le monde (et non un Dieu), et qui leur fournissait ce dont ils avaient
besoin par la magie. Les peintures sur les parois taient alors des ftiches, ainsi une scne
de chasse avait pour but d'attirer le gibier dans la vraie vie . Leurs habitats se situant
dans des grottes, ils imaginaient que ces cavernes taient l'utrus de la Desse Mre,
au sein de laquelle toute semence de dsir (en l'occurrence la peinture illustrant le vu)
dpose sur les parois aboutirait ncessairement la ralisation de ce vu. Puis, il y a 7
000 ans de cela, pour des raisons encore obscures qu'Hiramash identifie symboliquement
au mythe de la victoire d'Horus (patriarcat) contre Seth (matriarcat), l'ensemble des socits
humaines bascule vers le patriarcat, avec des religions dieux dominateurs et la conviction
intime que l'homme est suprieur la femme. Des groupes de plus de quarante personnes
se forment pour rechercher plus de grandeur , c'est la naissance des institutions, des
glises, des religions et des administrations, dont Hiramash avance qu'elles sont voues
l'chec en tant que systmes. Le sens de l'honneur apparat, les tats, les polices et les
armes galement ainsi que le mythe d'une tradition magique primordiale et une
propension l'irrespect de la nature (la Mre primordiale) et la pollution ; l'ensemble des
consquences values scientifiquement de ce basculement est abord en anthropologie
politique.
La magie occidentale a sans doute pris d'autres cultures. Les Grecs en taient conscients, en
particulier quand ils disaient qu'Apollonios de Tyane avait rendu visite aux Mages de
Babylone, aux Brahmanes des Indes et aux Gymnosophistes d'gypte 84.
La magie grecque commence peut-tre en Crte avec les Dactyles (mtallurges), les
Courtes (danseurs) (vers 2500 av. J.-C. ?). On connat des chamans grecs ds 600 av. J.C.85. Les principaux documents sur la magie antique consistent en papyrus magiques,
en tablettes de maldiction et en amulettes. Les esprits ont t marqus par ce passage
du Corpus Hermeticum, trait XIX : Asclpius (Ier s.) : Ce sont des statues pourvues d'une
me, conscientes, pleines de souffle vital, et qui accomplissent une infinit de merveilles,
des statues qui connaissent l'avenir et le prdisent par les sorts, l'inspiration prophtique,
les songes et bien d'autres mthodes, qui envoient aux hommes les maladies et qui les
gurissent, qui donnent, selon nos mrites, la douleur et la joie . Hrodote condamne les
mages, considrant que ces conseillers de palais sont des intrigants et qu'ils se trompent
dans leurs interprtations86.
La magie est contrle politiquement, elle menace l'autorit. Rome, la Loi des douze
tables (450 av. J.-C.) sanctionne quantit d'oprations magiques, en particulier contre les
terres d'autrui. L'empereur romain Constant Ier, en 341, interdit la magie, sous peine
capitale. L'glise s'inquite plutt de paganisme, hrsie, concurrence la cration divine :
le concile de Laodice (Laodica ad Lycum), vers 364, dans son 36 e canon, interdit aux
prtres de soccuper de magie et de sorcellerie. L'glise distingue les arts magiques et la
magie lors du concile d'Ancyre, en 314. Le Code de Thodose interdit la divination et la
magie en 43987.
Le Moyen ge vit sur cette dfinition confuse du magicien par Isidore de Sville vers 630
Les magiciens (magi) sont ceux quon dsigne vulgairement sous le nom de "malfaisants"
(malefici) cause de l'ampleur de leurs mfaits. Ils perturbent les lments, troublent lesprit
des hommes, et, sans absorption daucune potion, seulement par la violence de leurs
incantations, ils tuent. Ils osent tourmenter grce aux dmons quils ont invoqus, pour que
nimporte qui anantisse ses ennemis par ces arts mauvais. Ils utilisent mme du sang et
des victimes et touchent souvent au corps des morts88.
Le 4e concile de Tolde, prsid par Isidore de Sville en 633, distingue quand mme les
magiciens des devins (aruspices, arioli, augures, sortilegi) 89. Il faudra beaucoup d'efforts,
attendre le XVIe sicle pour sparer la magie non seulement des autres arts occultes
(comme la divination), mais encore de la sorcellerie, de l'hrsie, du paganisme, de la
ncromancie.
La confusion des mots s'accompagne d'une terrible rpression, de censure, d'Inquisition. En
343-381, le synode de Laodice exige que les membres du haut clerg et du bas clerg
ne soient pas des magiciens, des enchanteurs ou des faiseurs d'horoscopes ou des
astrologues et qu'ils ne fabriquent pas ce que l'on appelle des amulettes, qui sont des
entraves leur propre me90. Ds 438, le code thodosien interdit magie, divination. En
506, le concile d'Agde condamne les enchanteurs (les magiciens), mais il distingue la magie
de la religion et il numre ce qui relve de la magie : les incantations, les phylactres, les
Duel de magie, deux magicienstransformistes s'affrontent, l'un prenant la forme d'un serpent,
l'autre d'unrapace.
peint par Yoshitsuya Ichieisai Japon,annes 1860.
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Eragon, film
Magie Noire
Circ, sur son le, dans l'Odysse. Elle est la tante de Mde.
Mde, qui aida Jason trouver la Toison d'or, puis, abandonne par le hros pour une
autre, assassina leurs propres enfants.
Unknown Armies