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ENCYCLOPDIE

THEOLOGtQUE,
ou
SRIE DE DICTIONNAIRES
SUR TOUTESLES PARTIESDE LA SCIENCERELIGIEUSE,
OrrRAtt*
M FRANAM,
ETPARORDRE
AMNASttQCE,
LA PLUSVARIE
LA PLUSCLAIRE,LAPLUSFACILE,LA PLUSCOMMODE,
<
ET LAPLUSCOMPLETE
DESTHOLOGIES.
,1
CES DICTIONNAIRES

SONT CEUX

DE HTURG1E,
DE DROIT CANOK,
PIIILOLOGIE SACRE,
D'ECRtTURE
SAtKTE,DE
DES HRSIES, DES SOHSMES, DES LIVRES JAKSENtSTES, DES PROPOSITIONS ET DES LIVRES CONDAMNS,
`'
DES
CRMONIES ET DES RITES,
DES COtOLES,
DES D)VEHSESMUO)O~S,
ET FEMMES),
DE CAS DE COXSCKCE,
DES ORDRES REHC)EUX(t)0)tMES
DE GOGRAPHIE SACRE ET ECCLEStASTiQUE,DE
THOLOGtE MORALE, ASCTIQUE ET MYSTIQUE,

DES

DTt)O<.OC)EDOGMAT!0[!E,CANOXiQUE,HTmtG)QUE,D)SC)PHt)AmEETrOLmUE,
DE JUntSPRUDKCE CH'iLE-ECCLS!ASTtQUE,
D'HACtOGRAPHtE,DESPELERtNAGESnEUGfhUX,
PASSIONS, DES VERTUS ET DES VICES,

D')COKOCRAP)nE

D'ASTROM))!t,DEPHtS)QUETbEMTOROLOG)EREHCiEUSES,
DE DiPLOMATtQU
DE OHMt ET DE mKKALOOE
CHRETtEX~E,
REUGiEUSES,
DES SCIENCES OCCULTES,DE GOLOOE ET DE CHRONOLOGIE C))KTiEK!iE6.

CHREDEN.fE,

rUBLiE

PAU M. L'ABB MIGNE.,


DITEUR

DE

LA

DC

UNIVERSELLE

BIBLIOTHQUE

CLERG,

ou
BM
t'tHX

FR.

COURS

YOL. POUR

COMPLETS

SUR CHAQUE BRANCHE DE LA SCIENCE

LE SOUSCRIPTEUR
A LA COLLECTION ENTtERE,
SOUSCMPTEUR
A TEL OU TEL DICTIONNAIRE

52 VOLUMES, PRIX

312

ECCLSJASTtQUt.

7 FH., 8FR.,
PARTtCUDER.

FR.

FRANCS.

8$8

TOME

ET MEMS M

T~EmTE-~U~TmM.
8$8

DE THOLOGIE
DICTIONNAIRE
DOGMATIQUE.
TOME

&

VOLUMES,

DEUXI&ME.

PRIX:

26

FRAMt.

S'IMPRIME ET SE VEND CHEZ J.-P. MIGNE, EDITEUR,


AUX ATELIERS

RUE D'AMBOISE, AU PETIT-MONTROUGE,


CATHOLIQUES,
BARtURE D'ENfER DE PARIS.
1850

POUR L)!

DICTIONNAIRE
DE

THOLOGIE
DOGMATIQUE,
ET

CANONIQUE

LITURGIQUE,

DISCIPLINAIRE,

Bim~ai~

B~a

NOUVELLE DITION
MISE EN RAPPORT A\EC

LES PROGRS DES SCtE!SCES ACTUELLES;

PRCDENTES,
DANSLESDITIONS
TOUTCE QUISE TROUVE
RENFERMANT

SANS CONTRENT
ET DE LIGE
NOTAMMENT CELLES DE D'ALEMBERT
LES PLUS COMPLETES,
ET D'UN GRAND NOMBRE D'ARTICLES NOUVEAUX tUR
MAI! DT PLUS ENRICIIIE D'ANNOTATIONS CONSIDRABLES
ANS;
DEPUIS QUATRE-VINGTS
POMTRMES OU LES ERREURS QUI SE SONT PRODUITES
TAKT

ANCIENNES QUE MODERNES,

LEt

ANNOTATIONS ET ARTICLES
QUI RENtENT

LA MSENTE
APOLOGISTE,

EDITION D'UN TIERS PLUS TENDUE QUE TOUTES CELLES


SANS AUCUNE EXCEPTION;
CONNUES JUSQU'A CE JOUn,

DU CLBRE

PAR EN PERROT,
AMM

DB VMDCH
rHOFESSMR DE paiLOSOPMtE ET DF. TnOLOOE AU GRAND SEMINAIRE
mo)'"te'
de TMotog.'e
AUTEUR nu Dictionnaire
ruBU

PAR
DB

~Dt~BOR

LA

L'ABB

MGNE,

ONtVBRaBt.t.B

BBt.tOTBtQUB

DU

Ct-ERS.

ou
DM

COttRB

SUR CMAOUE BRANCHE DE LA SCIENCE

COMPLETS
t

VOLUMRS.

PRIX

ECCLSIASTIQM.

2<! FHANCS.

~081

TOME SECOND
=-JI!:
S'IMPRIME ET SE VEND CHEZJ.-P.
MIGNE, DITEUR.
RUE D'AMBOISE,
AUXATELIERS_CATHOLIQUES,
AU PETIT-MONTROUGH,
BAtUU&KE
D'ENFEK
DE PARIS.
1850

tmprimerie M)GiSE,au Petit-Montreuge.

DICTIONNAIRE

<

r.
pjg

THMtM

.J
;j-

.f~

~MJ~

mnitres
de t'He de Corse,
des Philistins,'
ais se sont rendus
DAGON, divinit et'dote.
conserve
et l'ont
dont
jusqu'aujourd'hui
? Sait est parte dans l'Ecriture sainte, surles livres
des
Rois
tout dans' le premier livre des Rois, c. v.
muel,
qui a crit
dans
un ge avanc
sont partags sur la figure
a pu
d
Les interprtes
parler
Les
uns
mme
d'un
vnement
arriv
sa
et sur le nom de ce faux dieu.
pendant
avec
disent que c'tait une figure d'homme
jeunesse.
On ne peut pas prouver
une queue de poisson, comme on reprsente
que, du temps de
la coutume
tait dj tablie
chez
les sirnes,
Samuel,
parce queday en hbreu signiles Syriens
de plusieurs
de ne pas
c'est le sentiment
.et tes Phniciens
fie poisson
marcher
sur le seuil de la porte des tcmptcs;
L'Ecriture
r.tbbins.
parle des mains de
nous ne connaissons
les usages
des Grecs
cette idole, mais elle ne dit rien de ses pieds
et des Homains
que par des auteurs
qui ont
(/ ~e~. v.~). D'autres pensent que c'tait te
crit sous le rgne d'Auguste,
et des moissons, parce
ou plus
dieu du labourage
tard,
ou
du
Les
mille
du
ht
ans
pain.
par consquent
plus de
aprs Saquedf;<yf)K signifie
et leur pays
en tirer,
Philistins taient agriculteurs,
mue!
quette consquence
peut-on
savoir
ce qui se pratiquait
dans
tait fertile, nous le voyons par l'histoire de
pour
ia
il
tait
mille
ans
JI est abPatestine
auparavant?
Samson, qui brla leurs moissons;
de vouloir
nous persuader
donc haturet quece peupte se ft forg un surde
que ce,
sa nation
dieu semblable ta
C~r~ des Grecs et des
vieillard,
qui avait gouvern
pendant cinquante
ou soixante
ans. ne savait
Latins, pour prsider ses travaux. 11 n'est
chez
fort important
de savoir
les Phitistins.A
laquelle
pas ce qui se faisait
pas
dix ou douze tieues de sa demeure.
est
la
La plude ces deux conjectures
plus
sur ce sujet;
vraie. Foy. la dissertation
part des objections
que font nus critiques
incrdules
l'histoire
dans la .BtMed\4pt~HOM, tom.tV, p;)g. 45.
contre
ne sont'
sainte,
tt est dit (/ Reg. v, &) que les Phitistins
que celles-l
pas ptns senses
s'tant rendus maitres de l'arche du SeiDALAt-LAMA
grand chef de la retijtion dit
fondateur de ta religion des
Thibet.Bouddha,
et l'ayant place dans leur temple'
gneur,
Indes, fut soumis comme les simples mortels, la,
d'Azot, ct de l'idole de Dagon, t'on trouloi de )a mtempsycose. Aprs avoir, diverses reva le lendemain
cette idole mutite. et sa
dans t'tndonstan et propag sa
prises,reparu
retigion
tte avec ses deux mains sur le seuil de ta
avec succs il vit son toile plir vers le v sicle
porte. C'est puMr ce/a, dit l'auteur sacr.
denntrere.
it revint encore; mais, chass de sa
de
et
tous ceux'
~Me~.tacft/ica~Mr~
Dagon
patrie, il parcourut la Chine. le Japon, le Tonquin.
entrent
dans
son
ne
Siam
et la Tartarie.
w~rcAfK~
H fut environne de grands hontemple,
qui
nuurs
dans
ce
Les
le
de
seuil
la porte ~Moytt'aM/oxrThibtains lui donnrent les
pays.
point sur
titres les plus magnifiaoes
ils t'appelrent le grand
d'/tut. De l quelques incrdules ont conclu,
roi
de
la
prcieuse doctrine, le Ilieu vivant respleni' que le livre des Rois n'a t crit que
dissant connue la Oamtne d'un gra.~u incendie.
2 que
longtemps
aprs cet vnement
Lorsque les Mongols conquirent te Thibet, toinde.
l'auleur ignorait les coutumes
des Syriens
n)econ!iai!re tecutte du grand Lama, ils lui donet des Phniciens, qui consacraient
le seuil
nren) plus de magnificence. Le royaume du Lama
de la porte de luus les temples, de manire
fut compar t'Uccan (Data!). On vou)))t dsigner
n'tait
le
et
pas permis d'y poser
qu'il
pied,
par l, non ta domination temporelle du Lama, mais
la vaste tendue de ses facults.
qu'on le baisait en entrant dans un temptf;
< A l'poque o les patriarches
bouddhistes s'c't.'it l'usage des Ures et des Romains.
tablirent
tt!'ns
le
Ics
Thibet.
parties de la Tartarie
-On rpond ces critiques si instruits que
qui avoisinent cette contre taient remplies de
ces mots ~M~M'at</ot<t'd't<: ne dsignent
chrtit'ns. Les Nestoriens y avaient fond des mfort tong,
pas toujours un temps antrieur
trop~'tes et converti des nations entires. Plus tard,
et ou peut le prouver par un trs-grand
les conqutes des enfants de Gnois appetrent des
nombre de passages. Y autait-it prsent
trangers de tuus tt;s p~ys des Gorgiens, des Arde l'inconvnient
dire qu'en 1768 les Franmniens, des Russes, des Franais, des Musulmane
DtCT.MHOL.
Il.
DOGMATIQUE.
1

OAM

1)1

t~M

prims Vrone, avec des additions, en


1~8.
ont rendu
Plusieurscritiques protestants
justice l'rudilion, la science de la thotogie, la nettet et la prcision qui se
de ce
dans les ouvrages
font remarquer
de
Pre; mais il leur aurait t douloureux
ne pas avoir quelque reproche faire contre
1 Ils
un dfenseur du cutte des images.
lui savent mauvais gr d'avoir mt la
d'Aristote.
Nous
la philosophie
thologie
leur rpondons
que si tes hrtiques n'av.m'nt pas employ les arguments de cette
nos dogmes, les
philosophie
pour attaquer
Pres n'auraient
pas t obligs d'employer
les mmes armes pour les dfendre. C'st
pour donner aux [ho!ngiens un moyen do
des sectaires,
les sophismes
dmier
qnc
un
toa
fait
trait
de
Jean
DffMf'sccHe
saint
gique. tt tient chez les Grecs te mme rang
que Pierre Lombard, et saint Thomas parmi
d'avoir t atta2" Ils le blment
nous.
ch aux superstitions
qui rgnaient de son
contre les
temps, parce qu'il a dfendu
iconoclastes, le culte des images, et d'avoir
pouss l'excs le respect pour les anciens,
parce qu'il se sert de la tradition pour comSur ces deux points,
battre les hrtiques.
le saint docteur n'a pas besoin d'apologie.
3 its disent que ce Pre n'a pas fait scrupule d'employer te mensonge pour dfendra
ta vrit. C'est une calomnie. On ne doit
point taxer de mensonge un crivain qui
sa mmoire,
mat servi.par
est quelquefois
ou qui cite de bonne foi des faits apocrymais communment
reus comme
phes
vrais
il peut pcher par dfaut d'exactitude, sans manquer
pour cela de sincrit.
Nous
n'entreprendrons
pas de prouvtf
de !;)
la vrit du fait rapport par fauteur
vie de saint Jean .Camascene, qui dit que les
lui firent couper la main, et
mahomtans
rendue par
qu'elle lui fut miraculeusement
la sainte Vierge. Ce n'est pas tui qui raconte
ce miracle, il n'a t pubti que cent ans
~ Basnage a pouss la
aprs sa mort.
tmrit plus loin il accuse ce sain' docteur
ou du moins de acmi-ptade ptagianisme,
gianisme, parce qu'it a enseign, 1 que Dieu
.titcrmine, par ses dcrets, les fnement-i
pas de nous, comme la
qui ne dpendent
vie et la mort, et ceux qui dt'pendc'tt de
notre libre arbitre, comme les vertus et ics
vices. 2 Que si t'homms n'tait pas maitre
de ses actions, Dieu lui aurait donn inutile3 Que Dieu
ment ta facutt de d.ibrcr.
et la source de toutes les bonest l'auteur
nes uvres, mais que l'homme est matre
de suivre' ou de ne pas suivre Dieu qui
t'appetie; que Dieu nous a crs matres de
notre <ort, et qu'il nous donne le pouvoir
de faire le bien, aHu que les bonnes ouvres
viennent de tui et de nous. & Que ceux qui
veulent te bien
reoivent le secours de
Dieu, et que ceux qui se servent bien des
forces de la nature, obtiennent par cemoy'n
comme i'Hum'))t:))i!<;
les dons surnaturcts,
et t'un:on avec Dieu. Vita. dit Hasnagf, te
(n) Ce j~;S3ge est extrait de t'cdition Lcfu't art DA
il co':c!ut q"c samt
LA~-LA~.
pur. De
p!<!n:sme

'tn'oys par le calife (te )!agdad, des moines cathnle P.e


liques chargs de missions importantes par
les crmonies
-<-tpar saint Louis. )!sc)hrcrent
Ceux-ci
de la religion devant les princes tarlares.
),;ur donnrent asile dans leurs (entes, et permirent
dans t'enc 'in)e
qu'on tevt des chapelles jusque
de leurs palais. Un archevque italien, tabti dans
la ville impriale par Oment V, y avait ba)i une
les Cdies aux
t:ti~ o trois cfoches.appelaient
oHices, ft il avait couvert tes murailles de peintures
Chrtiens de Syrie,
reprsentant des sujets pieux.
musulmans,idot&tres.tom
romains, schismatiques.
vivaient m's et confondus la cour des empereurs
de nouveaux
tnongots toujours empresss d'accueillir
pasru!tes, et mme de les adopter. Les Tartares
aiembrassaient
i.a'fnt d'une s''c!e a une autre,
de mme pour res<}))~entta foi, et y renonaient
tomber dans t'idutairie. C'est au milieu de ces vatiatMtts que fut tonde au Thibet le nouveau sige
s'tonner
Doit-on
hi'uudhistes.
des patriarches
nombre de leurs secnu'interesssamut'i)))ier)e
a'j
tateurs, occupe donner plus de magnilicence
culte, ils se soient appropris quelques usa~estitur-'
d'; ces pompes Orange.e.!
piques, quelques-unes
introduit mme
qui :)Htr.uent la foute; qu'ils aient
quelque ch':se de ces .institutions de t'Uccident, que
les ambassadeurs du souverain pontife )eur faisaient

les di~osaient
eom'aitre ce que les circonstances
imiter?
t )! n''st personne, dit encore M. Abel Rmusat,
surprenante
qui n'ait t frapp de la ressemblance
les
pratiques et les
'mi existe entre les institutions,
la forme autri.'ure du
crmonies qui constituent
de t'Egtiso romaine.
LamaetceHe
<;u)tedu~rand
Chez les Tartares, en effet, on retrouve un pontife.
sptnmet
des patriarches chargs du gouvernement
suprieurs qui
deiiprovinces.uhconiieitdHtamas
un pontife et
tire
i.e runissent en coticlave p~ur
t!nnt tes insignes mmes rcsscmbtent a c.-ux de nos
couvents de moines etdereligieuses,
fardin:'ux,.dcs
des pri'es pour les morts, la confession auriculaire,
des mints, le jene, le bai:e~nei!t dos'
nnterces.-ion
l'eau lustrale.
les processions,
pieds.tL'stitani.s,
Tous ces rapports e'nbarrassent
peu ceux qui sont
ra t autret'us
perma~cs que le christianisme
il leur hcmbte vident que
pandu d.ms la Ta) tarie
les institutions destinas,
qui ne remontent pas au
detaduxut''si6ctedenotrere.onttcatquecs
sur tes noues. L'explication est nn peu plus dtttictie
dans te systme contraire, parce qu.'il faudrait, avant
tout prouver la haute antiquit du pontificat et des
i
pratiques tamaiques (a).
HABITS SACRS ou
Foy.
DALMATtQUE.
SACERDOTAUX.
Foy. ENFER.
DAM.DAMN&TtON.
Pre de t'EUAMASCNE
(saim
Jean).
tadomiauvttt'siccte,sous
glise.avccu
des Sarrasins
mahomtans,
uation
desque's,
ta
et
le
conH.mce,
it s'aUira
Ap'a
respect
sa
de
avoir t gouverneur
Damas,
patrie,

dans
un
monasfrc
Jrusalem,
il se retira
vers l'an 780. i) a crit prino il mourut
contre
les manichens,
contre
fipatcuiCttt
les icpnoct.'s.cs;
et contre
ies monophysitcs
traits contre les m.ihumeil a fait quelques
et sur ta
sur le dogme
'ans.'ct
j~tusieurs
de ~FotO~/Mtivres
ses quatre
tooraie;
Ses
de la ti)6u!ogie.
un abrg
(/o~e soi't
ont t rccucHtis
par le pre Lenuvragi's
en
Paris
et publies
~'tiicn, donnnicain,
tii~2 vct.!K-oLlisontt6
t1i2.en

<3
3

MM

Jean Pomo.fMnee't honora trs-ma) proposcomme un saint. Selon lui, du do~me de la


faut unegrceefprdestination s'ensuitqu'il
t'ho'nficace qui convertisse ncessairement
au ciel. (~7~me, et le conduise srement
toire de l'Eglise, t. xn, c. C. 10 et 11.)
f) suffit d'avoir la moindre connaissance
du
pour, voir que Basnage en
plagianisme
Ce Pre
impose sur saint Jean ~m~cene.
suppose videmment que l'homme ne fait !e
liien que quand il suit ~t'eM~m Fapp~e;
donc il entend que l'homme a besoin d'tre
prvenu par la vocation de Dieu ou par la
parle d ceux qui se
grce; donc lorsqu'il
sfrueM< bien des /'orcM de la Hafxre, il entend qu'ils s'en .servent bien avec le seet il n'est pas vrai que,
cours de la grce
nos
par ce ~ecour~. il entende seulement
comme Ic prtend Dasforces naturelles,
na~e. t) est si')c;')tier que ce critique replagien ou semi-plagien
garde co'e
n'admet pas avec lui une grce
quiconque
ncessairement
t'homme
qui convertisse
et qui dtruise le libre arbitre. ~oy. P~LAen
GtANtSME.l) s'<'st efforc de tourner
ridicute la manire dont saint Jean Damascne a parl de la prsence de Jsus-Christ
dans l'eucharistie: il en a conclu que ce
Pre ne croyait pas la transsubstantiation;
mais il l'a aussi mal prouv que le prtendu
plagianisme de ce saint docteur.
nom de secte
c'tait
DAMtAIStSTS,
un'' branche des acphales svrietis. ~oy.
MtjTYCH;E!<s.Comme le concile de Chalcedoinc, 'en 451, avait galement condamn
deux perles nestoriens,
qui supposaient
et les eutychiens,
sonnes en Jsus-Christ,
qu'une sente nature,
qui n'y reconnaissaient
un grand nombre de sectaires rejetrent ce
au
les uns par un attachement
toncite,
tes autres par prsentiment de Nestorius,
vention pour celui d't~tychs. La plupart
de ceux qui n'attachaient
pas une ide nette
se
aux mots nature, personne. ~M~attce,
que l'on ne pouvait condampersuadrent
sans tomber'!ans
ner t'une de ces hrsies.
dans le fond,
t'autrc;
quoique catholiques
s'ils devaient admettre ou
ils ne savaient
D'autres
rejeter' le concHe de Cha)cdoine.
ennu firent semblant de s'y soumettre, mais
ils nien donnant dans une autre erreur
comme Sabettius,
toute distinction
rent
entre tes trois personnes divines, regardrenlles noms de Pre, de Fils et de SaintEsprit, co'nme de simples dnominations.
Comme ils n'eurent d'abord point de chef
leur tte. ils furent appe)s acphales. S6'vc'c, v~ue d'Antioche, se mit ensuite ta
tte de ce parti, qui se divisa de nouveau.
Les uns suivirent un voque d'Aietandrie,
nomm Damien, et furent nomms danttales autres furent appets svriens
n)~M;
attachs

pe<r)/M. (.arnc qu'ils s'taient


du sige d'APierre Mongns, usurpateur
ne
texandrie.
tt 'st clair que 'es sectaires
s entendaient pas tes uns ies autres, qu'ils
tnit'nt ani'os
par la fureur de disputer,
~tu.tt qu&condutt~paruu
vritabtezetepour

M:S'14

la puret "e !a fui.~oy.


NicphoreCa!ixte.
t.xv))i.c.~9.
DAN!EL, l'un des quatre grands prophtes, tait sorti dp la race royale do'David. H
fut men Bnbytone, dans sa premire jeta
nesse, avec un grand nombre d'autres Juifs.
sous le rgne de Joakim, roi de Juda. JI
prophtisa pendant la captivit de Babytonc.
et parvint
au plus haut degr de faveur
et mdes.
sous les monarques
assyriens
dans fa
0" montre encore son tombeau
Susiane.
don) s.i prophDes quatorze
chapitres
les douze premiers
sont
tie est compose,
crits partie en hbreu et partie en ch~tdeo
les deux derniers, qui renferment t'histoirc
de Susanne, de Bel et du dr~g"n, ne se trouvent plus qu'en grcc.ante/
parle hbreu
lorsqu'il rcite simplement, mais il rapporte
en -chatden les entretiens
qu'ii a eus ru
cette langue avec les mages, avec les roi<
et Darius le
Nabuchodonosor,
Patthasar,
MJe. H cite. dans la mme langue. t'd(j.
fit publier,.aprs
que Nabuchodonosor
que
eut
le
~Mt~
lui
expliqu
songe que ce
et
dans
)eque) il avait vu
prince avait eu,
une grande statue de diffrents mtaux. C~'
extrme de ce proqui montre l'exactitude
phte ;t rendre jusqu'aux
propres paroles
des personnages
introduit.
Dans lu
qu'il
chap. Ht, le verset 2~ et tes suivants, jusqu'aux 91, qui contiennent le cantique d~s
trois enfants dans la fournaise,
ne subsistent plus qu'en grec, non pins que tes
t'histuirc
chap. xm et xtv, qui renferment
de
Bel
et
du
Tout ce
de Susanne,
dragon.
qui est< rit en hbreu ou en chalden, dans
ce prophte, a t gnralement
reconnu
suit par les Juifs, soit par
pour canonique,
mais ce qui ne subsistf plus
les chrtiens
qu'en grec a souffert de grandes contradictions, et n t unanimement
reu comme
mme par les orthodoxes,
canonique,
que
du
la
dcision
de
Trente.
Les
concite
depuis
protestants ont persist le rejeter. Du temps
de saint Jrme, tes Juifs eux-mmes taient.
partags cet gard ce Pre nous l'apprend
d )ns sa prface sur Daniel, et dans ses resur le chap. xm. Les uns recemarques
vaient toute l'histoire de Susanne, d'autres
n'en admettaient
la rejetaient,
plusieurs
.n'a rien
qu'une partie. Josphe t'hist'trien
ni de celle de
dit de l'histoire de Susanne,
Bel Joseph Ben-Gorion rapporte ce qui reet ne dit rien de
garde Bel et le drago.n
~histoired~ Susanne.
Plus d'un sicle avant saint Jrme, veri!
!'an 2;!0. Jules Africain, avait crit Or~ne,
et lui avait exposa toutes les objections qo''
i'on faisait contre cette partie du livre de
et
Daniel. Origne en soutint t'authenticit,
ce sont enrpondit a toutes les objections
renoi)core les mmes que les protestants
veneut aujourd'hui (Ort'<y..0p< tom. t").
1 Origne p~'use que les trois fragmt')')s
contests taient autrefois dans )o texte hhreu, mais que les anciens de la syna~o'no
tes en avaient tes. cause de t'opprohrn
que jct;m sur eux )'hi;,toire do Susaunc. Eu

DAti

DAN

<P[' t. les deux derniers chapitres de D~ntef


tendent, comme Porphyre
et~Sptmfsa, que
ta perscution
taient dans la version des Septante. ils sont
~atue n'a vcu qu'aprs
dans l'dition que l'on a donne Rome
d'Antiochus.qu'itenfattt'histoireetnonta
H est prouv que DftM/r~
en 1772, de la traduction de Daniel par tes
prophtie.Mais
a vritablement
vcu Habytone~ sous' les
Sfptante, copie sur les ttr.iptes d'Origne
mdes et perses, et qu'il a
et le manuscrit, qui appartenait
au car'tinat
rois assyriens,
crit son livre prs de quatre cents ans
Cbigi, a p'us de huit cents ans d'antiquit.
comme
avant le rgne d'Antiochus.
Daniel y est en quatorze chapitres,
Bzchie), son
dans la version de Thodotion
et dans ta contemporain,
parle de lui comme d'un pro~
omettre le cantique des trois
phte, c. x<v, v.H et20, c. xxvm, v. 3. L'aaVutgate,!sans
enfants. Or, il a t plus ais aux anciens
teur du premier livre des.Machahes,
c. t,
de la synagogue de retrancher
du texte h- ~-v. M, et c. n, v. 59, le nomme encore, et cite
deux traits de..ses prophties.
L'historien
breu, dont ils taient seuls dpositaires, qu'
un Grec d'interpoler
tous les exemplaires
de Josphe fait de mme (Antiq., I. x,c.12, et
la version des Septante,
1. x), c. 8). M est certain d'ailleurs' que -te
pour y mettre ces
trois fragments; et il faut que Thodotion les canon des livres saints tait furmplus
de.
hbreu
trois sicles avant terghed'Antiochus.et
ait encore trouvs dans l'exemplaire
sur lequel il a fait sa version, puisqu'on cet
que depuis cette poque les Juifs n'y ont
endroit il n'a pas copi les Septante.
cot<ra App.,
ajout aucun livre (Josphc,
2 Africain disait que le style de rhistore de
<); cette tradition est constante chez eux.
!t y a de plus une rnexion faire ta~uette
Suzanne lui paraissait diffrent de celui du
reste du livre
les, incrdules ne rpondront jamais. Selon
Origne rpond que pour lui
3 Dans
de M. Cheles remarques
!i n'y avait aucune diffrence.
astronomiqu'es
Daniel seaux,
sur le ttvre de Daniel, il faut ou qoe
cette histoire, continuait
Africain,
au lieu que partout
ait t l'un des ptus habiles
ce. prophte
parle par inspiration,
ailleurs il parle d'aprs une vision. Origne
astronomes
qui aient jamais exist, ou qu'it 1
ait t divinement inspir, pour trouver les
lui oppose te mot de saint Faut (A/e&r, ), 1)
Dieu a parl autrefois nos Pres, pnr les cycles parfaits qu'il a indiqus. Donc ce livre a t crit dans le temps que t'astronoprop/te<e~, EK PLUSIEURSMANtREs. !t Aa
mie tait cultive avec le plus de succs
jugement de ce mme critique, cette histoire
chez tesCbatdens
n'est point conforme la gravit ordinaire
scu~ te rgne d'Antioaucun juif n'tait ni astronome
ni
des crivains sacrs, Je m'tonne, rpond
chus,
1
Il
Origne, de ce qu'un homme aussi sage et prophte.
M.
d.ins
de Ghc'in
ses Disserlat.
aussi religieux que vous, ose blmer la maAtf
si cela tait
nire de narrer de l'Ecriture
l'ilist.
a
orientale,
page 3~ct sutvantes.'a
donn une chronologie exacte de la prophpermis, l'on tournerait en ridicule, avec plus
tfe raison, l'histoire des deux femmes qui
tie de Dante~; il a fait voir que le tivre de
ce prophte, non,plus qneceux d'Ezchict et
devant Salomon, au sujet d'un
disputrent
enfant. n
5* La plus forte objection tait
de Jrmie, ne peuvent pas tre des livres
le jeu de mots que fait l'historien sur le nom
il a trcs-bicn concili ta nat'rasupposs
de deux.arbres,
et qui ne peut avoir lieu
tion de ces prophtes avec celle des historiens profanes.
Ces savantes observations
qu'en grec. Origne avoue que comme t'bsont d'un tout autre poids que les conjectubrcu n existe plus, H ne peut pas y montrer
mais saint Jrme, dans
la mmeattusion;
res frivoles de quelques
incrdules
ignofait
voir
l'on
son prologue sur Daniel.
rants.Ezchiet.
c. xxx, prdit que Naque
buchodonosor
Chus, Phut, Lud,
subjuguera
pourrait en faire voir une peu prs sembtabtc en tatin.
G" Les: protestants
nous
tout te Warb, le Chub, la terre d'AUiancc et
Apolliobjectent
aujourd'hui
qu'Eusbe,
t'Egyptc. M. de Ghetin prouve que Citas est
naire et.sain). Jrme ont rejet cette histoire
l'occident
l'Arabie, Phut l'Afrique, qui est
de l'Egypte, ou la Cyrnaque,
comme /'o&M<e(Me.Saint Jrme atteste le con~.ud ta ~ubie,
C/itt~ ta Marotidc
traire (Contra Bufin, tt,
que <ot<<le tFar6, ce
Op., tom. IV,
sont les ctes ocridentates
de t'Afrique, et tes
cot ~3i). Je n'ai fait, dit-it, que rapporter
les objections des Juifs et de Porphyre: et si
c&tes mridionates de t'Espagne
qu'en effet
ne
Nabuchodonosor
a
c'est
voulais
toutes
ces parai
que je
parcouru
je n'y
pas rpondu,
ties du monde en conqurant,
usbe,
Mthodius,
aprs avoir
pas faire un livre.
se sont contents de rpondre
C'est, tui qui lit
ravag la Jude et't'Egypte.
Apollinaire
Porphyre que ce morceau ne se trouve
assiger Tyr et Jrasatcm.
qui dtru~h lo
temple, et transplanta les Juifs dans la Chalpoint dans l'hbreu
je ne sais pas s'ils ont
satisfait la curiosit des lecteurs.
') C'est
de c'est lui qui est l'objet des prophti's
de Daniel. Notre savant critique
observe
donc avec raison que l'Eglise catholique, au
de ce prophte,
concile de Trente, a jug que tes fragments
que, dans le chapitre)'"
Les protestants
v. 2t, te nom de Cyrus a t mis mal prode Dan)'~ sont authentiques.
ne fondent l'opinion contraire
que sur les pos dans le texte, par une fausse comparaison de ce verset avec le 28 du chapure v!.
objections de Juifs et de Porphyre, rapporon a rDarue< a seulement voulu faire entendre qu'il
tes par Africain, et auxquelles
tait Babytune la premire anne du rgne
pondu. il y a plus de seizo cents ans.
Mais toutes les prophties de Daniel sont
de.Nabuchodonosor.
Chap. n, v. 3i, to
Comme ses prprophte explique ce prince un songe qu'il
suspectes aux incrdules.
avait eu et qu'il avait ouuti. Sous ta figure
dictions ter paraissent trop claires, ils pr-

f7

DAK

d'une grande statue, compose'' de quairs


mtaux di~r~ts.
Bieu ava)t voulu tui anet d tr.lis
noncer te sort de,sa monar' hie
autres qui devaient
y succder, sa'voir, celle
des Mettes, que Daniel appelle' un rgne
cette des Perses, qui est nomme
d'argent;
celle d'Alexandre
un royaume d'airain;
et
des Grecs, semblable au fer, et qui devait
toiser toutes ls autres. ;Le prophte n'oules divisions
blie pas d faire remarquer
<jm devaient rgner ntr tes successeurs
en()~, it promet t'aynemnt
d Atcxandre;
du royaume des cicux ou du Messie, qui dedes
vait commencer
aprs ta destruction
prcdents, subjugus parles Romains. Les
'incrdules iont confondu ce songe prophtique avec celui qui est rapport dans le chapitre iv, et ont prtendu qu'il y a conlradiclion entre l'un et l'autre
nous verrons
dans un moment quf ce sont deux songes
n'ont aucun rapport.
trs din'rents.etqui
fait jeter' dans
Chap. m, Nabuchodonosor
une fournaise ardente trois compagnons de
Daniel, qui avaient refus d'adorer ta statue
ils en furent sauvs par
d'or de ce prince;
entiremiracte,
etce prodige est raont
c'est seulement
ment dans te texte hbreu
!e cant)q(ic d'actLOn de grces de ces trois
ne s'y trouve point.
jeunes hbreux'qui
Chap. <v,!)if*u envoie ce prince un autre songe prophtique,
o il lui rvle sa
propre destine; sous la figure d'un grand
arbre que t'en coupe et que t'on dpoui!)o
ptais dont la racine est conserve. Daniel
pour le lui exptiquer, ti annonce qu'il sera
panni de 'ia socit des hommes, qu'il demeurera parmi tes btes sauvages; qu'il man.
gra de l'fierhe comme un boeuf, mais qu'aprs sept annes de chtiment, il sera rt tbH sur son trne. Cette prophtie fut accomplie. Pour la rendre ridicule, les incrdules
"nt suppos qu'ette annonait que Nabuchodonoi-or serait change en 5te. Mais les expressions du pruphte signifient seulement
que. par un enet de la, puissance de Dieu,
Nabuchodonosor
tomba dans la maladie
nomme ~t/confAropie,
dans laquelle
un
homme s'imagine
qu'it est devenu loup
buf, chien ou cerf, prend les manires et
fuit d~ns les foles gots de ces.animaux,
rts, hurtp, frappe, dvore, etc. Cette mata.die n'est ni inconnue aux mdecins, ni incurable
mais pour, en. prdire tes.accs, ta
la
durce,
gurison, comme le fait ~ottte/~ il
fallait tre tair d une lumire surnatuv. 21. Quand aucun
rette.~oj/.techap.v,
auteur profane n'aurait parl de cette matadie de Nabuchodonosor,
cela ne serait pas
tonnant,
puisque presque toutes tes* anciennes histoires des (~hatdens sont permais parmi les fragments qu'Eusbe
dues
en a conservs, Prp. et\, 1. 9, il rapporte,
d'aprs Abydne et Mgasthne, que Nabucbo')onos6r, saisi d'une fureur divine, annona aux Babyloniens la destruction de son,
et qu'aprs
empire par un mutct persan
celle prdiction il disparut de la socit des
hommes. (Dissertation
sur /<t nt~cwtorp~.
~9A'a~t</fa~:)n.or./?i'~
d'~o~ttOM, tome ft, (,

!)AN

tS

p. 33.
Chap. v, Dan)e< explique DaHhasar, H'~ et successeur de Ndbucttodonosor.
trace sur un mur, par une
l'inscription
main invisible qui lui prdisait sa chute ci
sa mort prochaine. Ce prince est nomm.
on
par les auteurs
grecs, -Ft~rodac/t,
Darius
hMrodac l'insens.
Chap. V),
Mde, meurtrier de Balthasar, et qui est appe! Nriglissor
par les auteurs profanes.
f.'it jeter Z)nnte< dans la fosse aux iions, 1\
.l'instigation des grands de sou royaume, jatox du crdit et de la faveur de ce prophte
v!), Z)atnfe<a un songe prophtique. t,
Chap.
dans lequel il vnil de nouveau quatre monarchis qui se succdent, sous la figure de.
quatre animaux qui se dvorent successive-.
ment ensuite il voit descendre sur les nues,
le /& de y'/tomme, qui Dieu a donn ta
t<) gtoireet
la royaut, dont to
puissance
pouvoir est ternci, dont le royaume est cclui des saints, etc. Chap.
vm, t'angc Gabrie) apprend au prophte que le premier
des animaux qu'il a vus est le roi des M.edes et des Perses le second le roi des Grecs,
qui aura quatre succfsseurs moins puissants
eux viendra un roi cruet,
que lui qu'aprs
qui perscutera te peuple saint, et tera la.
vie plusieurs. Dans !e premier de ces princes, on ne peut mconnatre Cyrus, A)exaudre dans le second, Antiochus. dans le troisime. Daniel les dsigne de nouveau,; ch. n,
et tes caractrise par leurs exploits, Il prdit que le roi de la dernire monarchie sera
attaqu et vaincu par des peuples qu'il nom-.
me/if!!Mou
ce sont videmOccidentaux
ment les Romains, qui se sont rendus.matres de la Syrie, et en ont dpouitie tes A,ntiochus. C'est.ta c!art de cette prophti.
et
elle
a
t
accomavec
l'exactitude
laquelle
ont
aux incrdules que cefait
dire
plie, qui
lui qmt'a faite est un imposteur, qu'ita vcu
aprs t'vl'ement,
et qu'it l'a racont d'une
manire prophtique,
pour faire illusion ~
ses tecteurs. Tt est l'enttement des incrdules; quand on leurcite des prophties qui.
ont quoique chose d'obscur, ils disent que
ces.prdictions ne prouvent rien, parce qu'on
peuples appliquer divers vnements et ~
des personnages diffrents; quand elles spnt~
claires, et qu'il n'est pas possibte d~en. mconnatre te vritabte objet, ils soutiennent
qu'ettesont t faites aprs coup.Chap.
!X,
te prophte marque le temps auquel
doi~
le
commencer
royaume des saints et du Fits~
de l'homme dont il a parl, et), vn. ft dit qu'en
lisant Jrmie, il vit que la dsolation de Jrusalem ne devait durer que soixante-dix
la captivit de Babyans, par consquent
tone attait
finir
Z)an!e/ demande Dieu
de sa, parole. L'ange Ga-.
l'accomplissement
lui apprend~
briel, envoy pour l'inslruire,
ans sont l'abrg de,
que ces soixante-dix
Mt'a'ctM~-eft.c <e?))at'He~qui regardent son peusainte, p~Mrm~re fin aux ~r~
;)~e e< <a t;
Mtrt'ca<t'OK<et au p~
f~acer les t'Mt~Mt~
/fnre Hat<re ~o justice, ternelle, accomph'r
e<otndre /e~'a<nt
ets:om<(/Mprop/'<te~,
f/
Mtn~, on <e ~ON)< par e~rce/<eKce.~ac/iet
do)fc, continue t'an~e,
/'M)<Mattention qtts

)9

DAM

du moment ff)<(/Mf//ft pre'dt'c~O) du rf~/t'


~WfK< de Jrusalem
s'r<tn<'co7np/)'<t<sdit
p~p/e, il s'coulra sept
qu'au Christ, chef
or les p~fces p!tsemaines et soixante-deux
<i<t~t<es et les murs seront re&dtts dans peu
ds temps. Et apres so'j'nnte-deu.r
semaj'nes,
NONPAS t'ouH Lu:.
Christ sera mis t))orf.
jorst<Mpetfp/e;~Mtdot<t"'K:'racecttttc/te/
ruinera la ville et le sanctuaire, et la ~'(frre
ptttra par une ffes<ruc<to)t et une dsolation
f<tftere.\PemduH<Mt!e semaine, <'a~t'a')ce sera
conclue avec plusieurs; ait mth'ett de cette se~notne, les victimes et les sacrifices cesseront,
<f&om)'na<t')n sera dans le temple. 'et celte
</e'so~a<t'oMdurera j'ttS~M'd
fin et <) la co')sommation de toutes choses. Le paraphraste
chalden et les anciens docteurs juifs, aussi
ont entendu par /<
bien que les chrtiens,
tous sont
Christ, chef dit peuple, le Messie
convenus
que cette prdiction
marque le
tn'ps auquel il doit arriver. Lui seul est le
Saint des saints, il doit faire cesser les pfaire rgner la
chs, effacer les iniquits,
justice, accomplir tes prophties. Tous conviennent encore que )<'s semaines dont par!c
.Oa~t'e~, sont des semaines d'annes, puisque
or 70 semaines
70 ans en sont t'abrg
font 490 ans, aprs lesquels
d'annes
la
ville de Jrusalem et le temple doivent tre
La difficult est de
dtruits pour toujours.savoir quelle poque on doit commencer
compter ces MO ans. On sait qu'il y a eu
trois dits des rois de Perse, portant permission de rtablir Jrusalem
le premier, accord Esdras par Cyrus, qui permet aux
le second, donn
Juifs de rebtir le temptc
la quatrime
anne
par Darius Hystaspes,
de son rgne, qui permet d'achever cet diticr, dont ta construction avait t interromle troisime, accord Nhmie par
pue
la- vingtime anAttaxerces
Longue-~ain,
ne de son rg'
et qui permet de rebtir
les murs de Jrusalem,
it parait que ce
troisime dit est celui que le prophte a <'u
en vue, puisqu'il parle de la reconstruction
des murs et des places publiques
mais il est
encore difficile de fixer t'anne taquettc
on doit compter la vingtime d'Artaxercs.
Sans nous embarrasser
d'aucun
calcul,
il nous suffit de remarquer,
1' que l'poque
des murs de Jprcise de la reconstruction
rusalem
par Nhmie ne pouvait pas tre
tui-mme
ignore au temps de Jsus-Christ;
a dit que t'abomination
et la dsolation, prdites parDnnte~, taient prochaines ( ~a~/i.
xx)v, 15). En effet, la ruine de Jrusatem et
'!u temple est arrive moins de 40 ans apr
sa mort, et cette dsolation dure depuis ptus
de 1700 ans. 2'Que quand Jsus-Christ

paru dans la Jude,- on tait persuad que


la prophtie dDante<, touchant la venue du
Messie, al.'ait s'accomplir;
Tacite, Sutone,
font
de
cette
mention
Josphe,
persuasion
des Juifs; plusieurs prtendus messies parurent en ffiet, et sduisirent
les peuples. 3
De tous ceux qui se sont donns pour tts
''ous demandons quel est celui qui rem~ti les fonctions que Daniel lui attribue, qui
gt f(n! <=sf!' les pchs et fait rgner la jus-

DAN

20

tice, qui a effac tes iniquit.,


accompli tes
prophties,
qui a t mis mort. MO)
pour lui mais pour le peuple, selon t'cxpression mme du pontife juif. qui a condamn Jsus-Christ
la mort (Joan. t), M
nous ne pourrions
xv<;),14.).Quand
pas
faire cadrer exactement le nombre des annes avec l'vnement,
ni rsoudre toutes
les difficults de chronologie, il ne s'ensuivrait pas moins que le Messie est arriv de
puis plus de 1700 ans; qu'ainsi les Juifs ont
tort de prtendre qu'il n'est pas encore venu,
Ils ont cherch vainement dans leur histoire
un personnage auquel on pt adapter les
c;)r;ictres tracs par Z~anM~; ils n'en ont
point trouv, et les incrdu!es n'y russiront
pas mieux. Fo~f~ la Z'tssert. sur ce sujet
~!&/e d'Avignon, tom. XI, pag. HO(t).
Dans !p chap. o, Daniel annonce la conqute du royaume de Perse par les Cires,
sous Alexandre
les guerres qui devaient
de ce conqurgner entre les successeurs
rant, ta destruction de leurs royaumes
par
ls Romains
le ehap.xr,
v. 7,11 et 12, renferme les eyctes astronomiques
dunt noua
avons parl; le chap. xn', l'histoire de Suzanne, cttextv'cettedet'idotedBetet
du dragon.
Les Juifs mnent Daniel au rang des ha-,
mais its
giographes,ptnondesprop)tfes;
n'en ont pas moins de respect pour ses proet jamais ils n'unt dout de l'auphties,
thenticit de ce tivrc.
DANSE. Si nous vouions en croire la plumodernes, la dan~e,
part de nos t~trateurs
chez presque tous les peuples, a fait partie
du culte divin. Les homn)es,disent-its,rassembis au pied des' autels, sous les yeux
de la Divinit, pntrs de joie, de reconont
naissance, de sentiments, de fraternit,
leurs transports, par
exprim naturellemenl
tes accents de leurs voix et parles mouvements du corps les pins anims. On ne peut
pas douter que les paens n'aient souvent
d;)ns autour des statues de leurs dieux.
Chez les sauvages
la danse. est encore un
exercice important qui fait partie de toutes
les crmonies;
ils s'y tivrent pour faire.
honneur un tranger,
une,.
pour cimenter
une ngociation.
alliance,
pour entamer
ht
pour faire la paix, pour se prparera
e)
guerre, mme pour honorer les morts;
i'on peut citer plusieurs
exemples de cet.
exercice religieux parmi les adorateurs d~
vrai Dieu.
Suivant l'opinion d'un savant crivain, tes
plus anciens monuments potiques sont des
(t) < Hoi). nn neofans au ptus, dit Bossue', (0;<fohri! sur j'/ttst~tfe ttttfMfse~e, )t< partie), dont o~
pourrait disputer sur un compte de quatre ce~
quatre vingt-dix ans, ne ferout jamais une uuport.<nte question. Mais pourquoi discourir davantage ?
Dieu atraoch la difficult.s'ityeu avait une, par
uue decisiou qui ne soutre aueuue rplique. Un,
vuemeututauifesteuous met au-dessus de Luusft!S
raffinetueuts des ct')'ouotogistes et. la rumeu't.f)s.
des Juifs, qui a suivi de si prs cettt; ue~uue-Set'
'gueur, tait euieudre aux moins ctairvoy.u)ts t'uceoruptisi'eihent)te~tapro)'t)et)e.tt,

3)

DA\

dans tes
chants. Chanter et parler furent
premiers temps, une seule et mme chose.
La danse, qui exigeait des vibrations
plus
tes
sonores
au
instruments
fortes, appela
secours de la voix ainsi le pas. la voix, le
son, altrent toujours d'accord. Lorsque les
vnements
furent devenus
astronomiques
l'influence
du
sabisme, on les
religieux par
chanta dans tes grandes ftes, dans les jeux,
dans les mystres. La danse, laquelle cette
fut par
musique servait d'accompagnement,
une crmonie
et
consquent
religieuse
puisque c'est ici une expression de joie aussi
o.tturetle que le chant, il n'est pas tonnant
que les anciens aient cru pouvoir honorer
leurs dieux par des pas symtriques aussibien que par des sons cadencs.
Si tout
cela est vrai, c'est une rfutation complte
du prjug des incrdules, qui ont prtendu
dans son origine
est
que la religion
de tristesse
et de la
ne des sentiments
crainte des ftaux qui ont souvent afftigc la.
terre; que la plupart des ftes <t des crmonies taient destines rappeler le souvenir des malheurs du .genre humain
que
la joie et le contentement
du cur sont inta
compatibles avec la pit. Certainement
danse ne fut jamais l'expression de ta tristesse, de la crainte ou de la douleur.
Mais nous n'avons pas besoin de supposilions arbitraires
ni d~' vaines conjectures
Ce que pratipour rfuter les incrdules.
quent les Sauvages, ce qui s'est fait chez les
paens, ne cunctut.ricn
pour ni contre les
du vrai Dieu
nous soutenons
adorateurs
que parmi ceux-ci la danse n'a jamais fait
partie du culte divin. Les religions fausses
ont t l'ouvrage des passions humaines,
la
a
eu
Dieu
vraie religion
toujours
pour auteur
or, Dieu n'a jamais command la danse
ses adorateurs,
et il n'y a aucune preuve
positive qu'ii l'ail formellement
approuve
dans son culte.
On ne peut en citer aucun exemple parmi les patriarches,
sous la
loi de nature,
pendant un espace de deux
mille cinq cents ans cela serait tonnant si
la danse avait t un exercice naturellement
inspir par les sentiments de rehgion.
Avant que Mose et publi ses fois, im.
mttiateo'ent
de la mer
aprs le passage
Hougc, les Isralites, sauvs par un mirachantrent
un cantique d'actions do
cte
grces, Il est dit que Marie, sur d'Aaron,
prit un tambour, et que, suivie par toutes
les femmes, elle rptait en grand chur le
refraindu cantiq.ue(-Ea;od.xv,20);
mais t'historien n'ajoute point qu'elles danst'fnt
du
moins le mot hbreu tnec/to/a/t ne signifie
pas toujours ta dnn~e, quoique les Septante
etOnktos
l'aient ainsi entendu.
Quand les
femmes auraient
dans, il ne s'ensuivrait
pas que les hommes firent de mme, et que
la dunse tait une pratique ordinaire de religion. A la vrit, il parait que les !sra itt's dansrent autour du veau d'.or ~.E';cod;
xxxH. G et 19) mais ce fut une prufanation,
<*) une imitalion des danses que ce peuple
avait vu pratiquer par les Egyptiens autour,
du buf Apis. Cet ex'mpla
n'est pas propre.

DA~

*?

prou ver!a thse que nous attaquons,


tuais
dtruire.

la
plutt
Le seul que l'on puisse nous oppost'r est
celui de David. tt est:dit que, quand ce roi
Gt transporter
i'arche du Seigneur
de la
ta
vitte.
maison d'Obddom dans
de David
il d.tnsait de toutes ses forces devant le Seigneur (// Tte~. vt, 1~) niais on ajoute ma.)
propos qu'il se ;o!~rn'< aux /et'i<es, pour
donner entendre que les lvites dansre)itavec lui; le texte n'en dit rien, et le reproche que Michol, pouse de David, lui fit d'avoir dan.s et de s'tre dpouill de ses orn<
ments devant ses sujets
prouve que en
n'tait ni un usage commun, ni un usago.
h est probable
pieux.
dit-on
que plusieurs des psaumes de David ont t composs pour tre chants par des < hnrs de mude danses. Nous rsique et accompagns
poudons <)n'i) est beaucoup
plus probah.te
cela
n'est
Dans
tous
les psaumes
que
point.
il n'est question de dunM.s qued~ns un seul
endroit (/<. L\v;), 26), et ce sont des danses
de jeunes G!tes;!e texte mme peut signifier
des churs de musique.
Dans,
simplement
tous les autres endroits de t'/tttCt'eK7'M~fmeH<,
il n'est fait mention de la danse que commo.
un exercice purement
profane. Mose, en.
de leurs ftes, leur
parlant aux Isratites
dit
Vous vous rjouirez deean~ le ~et~nctt''
oo~re ~~tt. t) n'ajoute point
Vous exprimerez votre joie par des danses. Ainsi, quoique les filles juives aient dans les jours do
ftes (JMd. xxt, 21), il ne s'ensuit pomt qut~
cet exercice ait t un acte de pit.
On nous allgue le tmoignage de Phi)on,
qui nous apprend que les thrapeutes d'Ut<Me
gypte, aprs leur repas
pratiquaient
t~ottse sacre, da'.s taqucne les deux sexes se
mais il faudrait prouver que
runissaient;
les thrapeutes
avaient pris cet mage des
anciens Juifs, et non des Egyptiens,
au.mi0
lieu desquels ils vivaient.
Puisque l'on nu peut pas faire voir que la
danse a jamais rail partie du culte religieux,
chez les Juifs, beaucoup moins en trouvcrat-on des vestiges dans le culte des chrtiens.,
Au u sictt-, un clbre imposteur nomm Leuce Carin, qui professait l'hrsie des.
doctes et celle des marcionites,
forgea une
histoire intitule les Voyages des ~pdtrM,
dans laquelle il racontait, qu'aprs
la dernire cne du Sauveur, la veille de sa mort,
les aptres chantrent avec lui un cantique,
et danse/ent ett rond autour de lui. Deausobre, qui avoue que cette imagination
parat
nanmoins
extravagante,
prtend
que Leuce,
n'tait point un insens; qu'ainsi it faut que
son rcit n'ait rien eu de contraire aux biensances du temps et du lieu o cet auteur
crivait, d'o il donne conclure que la
danse pouvait tre regarde pour tors comme
un exercice sacr (M!
du ~ntc/t., t. n, c.~
Si un Pre de t'Egtise, ou un criS.
vain catholique, avait rv quelque chose desemblable, Keausobre l'aurait couvert d'ignomiuie; m.ns comme il s'agissait d'un hrtique dont les priscillianistes
respectaient.
tes crits, ce, eritit~ue i.t.cru devoir les e~cu;.

S5

DAN

)A~

Ncr. Mais n'est-)) pas absurde d'imaginer


qu'elle peut produire, font tous tcars efTorts
qu'au n' sicle, torsque.tes chrtiens taient
pour en dtourner tes jeunes gens, et l'on ne
et
'tbtigs de se cacher pour s'assembler
peut trop applaudir leur zle.
On a beau dire que la danse est un des
pour clbrer les saints mystres, ils y mlaient des chants bruyants et des danses; que
exercices qui contribuent
a former le corps
les repas de charit,
nomms agapes, finisdes jeunes gens; on pourrait le former sans
saient ordinairement
imiter les gestes effmins et les attitudes
par une danse, etc.?
Tout cela est faux et avanc sans preuve.lascives des acteurs de thtre. H en est de
Au contraire, ds que t Eglise chrtienne a
cet art comme de celui de t'escrimc,
qui
eu la libert de donner de l'clat son cutte
aboutit souvent produire des spadassins
extrieur, les conciles ont dfendu aux fid- ,et des meurtriers.
Plusieurs
laques senss
les de danser, mme sous prtexte de reliont pens sur ce sujet comme les Pres do
pion. Le concile de Laodice, l'an 367, can.
t'Egtise; le comte de Bussi-Rabutin,
que l'on
ne peut accuser d'une morale trop svre,
5t. te troisime concile deTotde, l'an 589;
Je concile in Trullo, l'an 692, et plusieurs
dans son trait de r~/M~e efe <'<!<<Mr~t'<
autres dans !a suite des sicles, ont absoluadress ses enfants, leur reprsente, dans
ment dfendu la danse, surtout les jours de
les termes.tes
ptus forts, tes dangers de ta
fte. Les Pres de t'Egtise ont montr le daf!M, il va jusqu' dira qu'un bal serait
danger de la danse, par l'exemple de la fille
craindre, mme pour un anachorte;
que les
dnnt
le
funeste talent fut cause
d'Hrodiade,
jeunes gens courent le plus grand. risque
<te la mort de saint Jean-Baptiste.
-Ainsi
d'y perdre leur innocence, quoi qu'en puisse
nous n'ajoutons aucune foi ce que disent
dire tacoutume;.que
ce n'est point un tieu
nos dissertateurs,
L'histosavoir, que les anciens
que doive frquenter un chrtien..
rien Sattuste, dont tes murs taient
cnobites, dans leurs dserts, se livraient
d'.attdit d'une d~me rol'exercice de la danse les jours de fte, par
leurs trs-corrompues,
motif de religion
maine nomme Sempronia,
que l'on voit encore
qu'ette dansait
]<ome et ailleurs d'anciennes glises, dont te
bien
et chantait
pour une honnte
trop
ff'mme.Un
'hur, plus lev que la nef, est dispos de
historien
anglais a fait t'apptimanire
cation de ces paroles ta reine tisabettt.
que t'en pouvait y danser aux
que, dans l'origine, te Ce qui est dit des dan~M re~t'cMMs dans le
grandes solennits;
de Juft.sprttdfmce
mot de c/tur signifiait plutt une assemble
Dictionnaire
abesoinde
'te danseurs qu'une troupe de chantres et de correctif.
DANSEURS. Dans t'J7~<o!'re ecc~i.'t'f~<~)(e
musiciens, etc. Rien de toqt cela n'est fond
de Mosheim, x[v sicle, deuxime partif, c.
sur des preuves positives, et ce sont. des
furmellement
contraires
aux
5, 8, il est fait mention d'une secte de dnnsuppositions
lois ecctsiasti~ues.
It est absolument faux
sext~ qui se forma, l'an 1~73, Aix-ta-Chadans !e p;'ys de
que la danse ait fait partie du rituel mozap'He, d'o ils se rpandirent
Lige, le Hinaut et la Flandre. Ces fanatirabiquc, rt:)b!i dans la cathdratede Tolde
par le cardinal Ximns.
ques, tant hommes que femmes,se mettaient
Les abus qui se sont souvent introduits
tout coup danser, se tenaient les uns tes
au milieu de l'ignorance et de la grossiret
au point
autres par la main, et s'agitaient
des murs qui ont rgn dans les bas sictes,
qu'ils perdaient
hateihe, et tombaient la
ne prouvent rien, puisque cela s'est fait au
renverse, sans donner presque aucun signe
de vie. Ils prtendaient tre favoriss de vimpris des lois de l'Eglise. Peu nous importe
de savoir s'it est vrai que, dans plusieurs
sions merveittuses
pendant cette agitation
extraordinaire.
Ils demandaient
l'aumne
villes, les (idtes passaient une partie de la
de ville en ville comme les ftagettants;
its
xuit, la veille des ftes, chanter ds canla
tenaient des assembtes secrtes, et mpriporte des gtitiques et danser devant
ses qu'en Portugal, en Espagne et en Roussait'nt, comme les autres sectaires, tecterge
sillon, cela se fait encore par les jeunes (<)- et le cutte reu dans t'Egtise. Les circonstances de cette espce de frnsie parurent
tes. la veille des ftes de la Vierge; que vers
si extraordinaires,
le milieu du dernier sicle on dansait encore
que tes prtres de Licge
Limoges, dans t'gtisede
prirent ces sectaires pour des possds, et
Saint-Martiat;
que le pre Mntrier a vu, dans quelques
employrent les exbrcismes pour tes gurir.
les chanoines danser avec les
cathdrates.
DARBYSM.
C'est une secte nouveNe qui vient
enfants de chur, le jour de Pques. Toutes
mille
et n~e sectes qui'divisent te proaux
rajouter
ces indcences doivent tre mises au mme
tCStantisme en France. Darby, son premier et prinrang quc la fte des fous, et tes processions
1r
cipal auteur, pose le radicatisme le plus absolu pour
absurdes que l'on a faites, pendant si long<
doctrine.
Le
vent
(le
de
sa
dit
pnnfipe
discorde,
un journal protestant, qui souffle avec tant de -vintemps, dans les villes de Flandre et ailleurs.
lence sur la socit civile, est entr dans t'gtise, et
Quand il serait vrai que tes danses pril y suscite tes plus irrimnb con~ts et les plus futendues religieuses ont t sans inconvnient
nestes dchirements.
lorsque les murs taient simples <'t pure'
< D'aprs les renseignements que nous avons
et lorsque les peuples ne pouvaient point
sous les yeux, le Dortt/tnfe a fait des ravages plus
trouver de consolation ailleurs que dans les
ou moins considrautes dans' ta D.rme, t'Ardectte.
ne
de
elle
entrer
dpeut
pratiques
religion,
le Gard et t'tterautt. tt a tente, nons croyons le
cemment dans le cutte divin, ds qu'ette sert
savoir, de s'introduire aussi dans l'glise dissidente
tur le thtre exciter les passions. Les
de Sainte Foy et des environs il n'y est pas parhifn convaincus
ds dsordres
dbut
venu, M. )e pasteur U~nriquet t'ayant d!
pas'purs

2S

D~V

c~'nbattutts-yivefnent. Onsaitqu'itarussi.a il
OrthHZ.adiviserdta)n~niret(ptnsd~t<at)!e
untrnupeau que nous regrettons de voir spara
tuais dont nous nous ptaisons reconnaitre le zle
et):<pit. tt a bien essay de se glisser dans d'autres
~tises encore du Barn, mais sans succs. A Montpellier, i).a envahi utie runion fort connue, ainsi
<)nela cttapetje \\esteyenne. ))Hpuisle Vigan jusqu'
Nimes et les environs, on nous assure que tes
nouveaux sectaires ont ravag toutes les runions
plus ou moins nombreuses de chrtiens, distoqu
tes petits troupeaux, et sem la division parmi des
b
pastenrsetdesfhttesjusqn'atorsunis.t
DAVID, f!ts d'tsae ou Jess, de Bethtem.
de Saut dans la' dignit de roi
'sucresseur
des Juifs. !t est souvent appel le'roi prophte,
parce qu'it a runi ces deux quatits,et<e
cause des psaumes qu'il a com~u/mt<<e,
poses. Les manichens, Bay te. les incrdules
de hptre sicte, ont form contre ce roi d s
dont t'odieux retombe sur tes
.accusations
'historiens
sacrs; tes thologiens sont donc
forcs d'y rpondre.
ces~censeurs bitieux, fut reD(!td,,disent
de Sa coubi'))e envers Sau) et usurpateur
ronne,,chef
de brigands,
perUde. envers
)ui
avait
inftdte
.Achis~ qui
donn retraite,
. son ami Jonaihas, cruel envers tes Ammonites, aprs les avoir vaincus; adultre et
homicide;
votuptueux
dans sa vieillesse;
vindicatif l'article de la mort. Ce. malfaiteur est cependant appet dans t'criture un
homme selon le cur de Dieu, propos aux
rois comme nn modtH; la prosprit dont
i) a joui semble avmrjustiG tous ses crimes.
-Nous
supprimons les termes indcents et
grossiers dans lesquels la plupart de ces rele
proches ont t faits nous y rpondrons
ptus brivement qu'il nous sera possible. 1
En quoi David fut-il rebette?
Par sa victoire sur Goliath, il donna (le la jalousie
.Saut; cetui-ci, attaqu de mtancotie, veut
taerDaptd,
aprs lui avoir donn sa fille en
mariage. David s'enfuit. Ma!tre d'~ter ta vie
Saut, qui le poursuivait
main arme, il
et se justifie. Saut confondu ret'pargne
conn:'it son tort, pteure sa faute et s'crie
vous ~<Mplus juste ~M~H)Ot;
.Pactd, mon
'Vous ne M'ao~ fait ~MS dit bien, et je vous
fen~ <ema< (/ 7<e()'.xx)v.) Il n'y a point ta dee
2 Dans sa fuite, il se met la
rbettion.
tte d'une troupe de brigands et fait avec
eux des incursions chez les ennemis de sa
nation. Mais, dans les premiers
ges du
monde, cette guerre
prive tait regarde
comme une profession honorable, c'tait te
mtier des braves; tes philosophes grecs ne
ils l'ont considr
l'out point dsapprouv;
comme une espce de'chasse. Une connaisMnce plus exacte du droit des gens nous le
fait envisager bien diffremment;
mais il ne
faut pas chercher au sicte de ~ot'~ des
ides dont nous sommes redevables a t'Hvangile et qui ne font loi que chez les nations
chrtiennes. !t n'est dit nulle part que /)<fcfd
a exerc des violences contre les tsractifs.
~Ht;td, prt tirer vengeance de la brutalit
de Nabal, remercie Dieu d'en avuir t dtourn par Iii prudence et par tits prires
Aprs la mort de Nabal,. laquelle
.d'Abigaft.

D.\Y

:6

il n'eutaucune
part, il pouse cette femme:
Saut lui avait enlev cette qu'il lui avait
donne, et l'avait marie un autre (/ Reg.
xxv, 44). Dans tout cela nous ne voyon"
3 Rfugi chez Achis, il fait
aucun crime.
chez les Amatcites
des incursions
qui
taient autant ennemis d'Acbis que des isratites, puisqu'ils ravagrent les terres des
uns et des autres (/7{e~. xxx, 16). H ne
garde point pour lui les dpouitts qu'il enlve aux Amalcites, il les envoie aux diffrentes personnes ct)ztes<)uettesit avait
sde
les ddomjourn avec son monde, afin
mag'T (/&fd., 31); la vrit il trompe Actfis,
en lui persuadant
qu'il fait des expditions
contre les Isralites;
mais un simple mensonge, quoique rprhensibte,
ne doit pas
tre nomm une perfidie. it servit utilement
ce roi mme en te trompant. 4 i) n'est pas
vrai que David ait usurp la couronne. II
fut sacr par Samue), sans t'avoir prvu et
sans avoir rien fait. pour attirer sur lui le
choix de Dieu., Pendant ta vie de Saut, il ne
montra aucun dsir de remplir sa place;'on
.lecatQmnie sans preuve, quand on.suppdse
que les larmes..qu'il
rpandit sur ta mort
funeste de ce roi ne furent pas sinc.res. Il
fut lev sur te trne par le choix libre de
deux tribus; it n'y avait aucune loi qui rendit. le royaume hrditaire
il'laissa
rgner
fils de Saut/sur
pendant sept ans isboseth.
il
dix tribus:
ne fit aucun effort pour s'emparer du royaume entier aprs la mort d'Isse
boseth, les tribus vinrent d'elles-mrnes
5 On
ranger sous l'obissance de David.
t'accuse encore injustement
d'avoir t perride envers Saut son beau-pre,
ingrat et infidle son ami Jonathas
il n'a t ni l'un
ni l'autre. A la conqute de la Palesline par
ils feiJosu, les Gabaonitcs le tromprent:
gnirent que leur pays tait fort teigne, et
il leur promit par serment-de
ne pas tes dtruire. tt leur tint parole; mais pour les punir de leur imposture,
il les condamna
du
bois et porter de
l'esclavage, couper
l'eau pour le service du tabernacle,
tt tes
sauva mme de ta fureur des .autres Cbananens qui voutaif'nt tesdtruire(./o~.txetx).
Ainsi tes Gabaonttes furent conservs parmi
tes Isralite:, pendant quatre cents ans et
par un trait de
jusque sous les rois.-Sal,
une partie contre la
cruaut, en extermina
foi de l'ancien trait; aprs sa mort. Dieu
envoya l famine dans Israt, et dctara que
c'tait en punition de ce crime. Les Gabaonites exigrent qu'on leur livrt ce qui reslait des descendants de Sal, pour user sur
eux de reprs.uttes
David fut forc d'y consentir (77 7{e~.n).H
n'est pas vrai qu'il
etjurS.tutden'tertavieaucunde
il lui avait seulement promis de
ses-enfants
ne point dtruire sa race, de ne point effacer
son nom
Reg. xxiv, H). H fut fidle sa
parole, il ne voulut point livrer aux Gabaonites Mipbibosetb, (its de Jonalhas et petitHts dt'St)Ut it garda donc exactement ce qu'H
avait jur l'un et l'autre. Sans l'ordre'exprs de Dieu, David ne,pouvait avoir aucun
intrt dctruire les autres descendants d<

27

D\VV

DLC
C

d'eux n'avait ni droit ni


Saut, pmsqu'aucun
regardait comme inutiles tous !es exercices
JI condamne.
);' royaut.6
de pit, et rduisait la religion une pure
prtention
les Ammonites vaincus aux travaux des estelles sont les principales
contemplation
erreurs qu'on lui attribue.
claves, couper et scier du bois, traner
a faonner. I) se sauva de Gand se retira d'abord en
les chariots et les herses de.rer,.
et cuire les briques (// JRe~. xu, 3t ~PaFrise, ensuite Baie, o il changea de nom.
C'est
ainsi
traitaittes
et. se fit appeler Jean Bruch
que t'en
i) mourut en
ralip..xx,
3).
de
Ici
nos
versions
ne
i556. t) laissa quelques disciples, auxquels
prtsoBniers
guerre.
du
tendent
le sens
i) avait promis de ressusciier trois ans aprs
texte;
pas exactement
il
ne
rien
mais
s'ensuit
te texte de l'histoire
sa mort mais au bout de trois ans les magisest trs susceptibte du sens que nous lui
tr;)ts de Ble, informs de ce qu'il avait endonnons, et l'on ne peut y opposer aucune
seign, le 'firent dterrer et brler avec ses
raison sotidc. 7 David fut adultre et hocrits par la main du bourreau. On prtend
micide, l'Ecriture ne le dissimule point un
qu'il y a encore des restes de cette secte riprophte lui reprocha ces deux crimes de )a' dich!c dans le Ho)stein, surtout FridDavid les confessa et en fit
part de Dieu
richstadt, et qu'ils y s~'nt mls avec les artoute
sa
il
les
une
miniens.
vie;
pnitence
expia par
t-uitede matheurs que Dieu fit tomber sur
H ne faut pas confondre ce David Gcnrgc
lui et sur sa famittc. Ferons-nous
Dieu uu
avec David de Dinant, sectateur d'Amauri, et
d'avoir
au
do xtn'siecte,
reproche
pardonn
repentir?
qui a vcu au commencement
8" Ce ne fut point par votupt que dans sa
ni avec Franois Davidi, sucinien clbre,
vieillesse David mit une jeune personne au
mort en 1579.
nombre de ses femmes
l'Ecriture
sainte
Mosheim nous apprend que le fanntiquo
nous fait remarquer
dont nous parlons a laiss.un
assez grand
qu'il ne la toucha pas
~).
Dans ce temps la polygamie
dont testyte est gr.ossier,
(/
Reg. ),
nombre.d'crits,,
'tait pas dfendue,
~oy. t'OLYGAMtE. 9 mais o il y a du bon sens; il a de la peim'
ni se persuader que cet ignorant ait enseign
/~)):t'd, l'heure de sa mort, n'ordonna
toutes les erreurs
vengeance ni supplice; il avertit scu~'ment
Ce
qu'on lui attribue.
S.ttomon son Hts des dangers qu'il pouvait
doute na nous -parat pas trop h en fondL.
courir de la part de Joab et de Se'nei, deux
On voit, par l'exemple de plusieurs
autres.
))0'umes d'une ndtit trs-suspecte.
Salosectes de ces temps-l, de quoi t'ignorance.
mon ne s'en dfit dans la suite que parce que
jointe au fanatisme tait capable.
l'un et t'autre se rendirent coupantes.
~nCAR!. Les athes rcvohoinnu~ires. votant
David a commis deux grands crimes
dtruire ta retig'on, sut'stitutr.ut le (teadi on (ti,t'Ucriture les lui reproche avec toute la sxie'ne jour au dimanctte. Cette tentative hnpie iait
elle nous montre
vcritc qu'its mritaient;
c"ntraire&t:'toidet)ieuet
la pratique de nxis.
!.) vengeance cc!atan)e que Dieu en a tire
les peuples. Elle tait aus~i contraire axhieo-tre
ma~s ce roi ne tes avait pas encore commis
de t'hnt)ime:<.eratcut
dcimt, dit fauteur))))
torsqu'i) est appct lion:me selon le ct<r <e CAttc~MC/o'tstMn~ote.peut convenir ~n peuple
/~t<'tt; cela signifie que pour lors il tait
mercanute; mais !tn'estni beau, ni connnode dans
les autres rapports de ta-vie. et dans tes c~)i;t~ons
et non qu'il l'a toujours
irrprhensible
c6!R!-t.es.La nature t'cn.ptuie rareotent it gne.
tit.
l'aune et le cours du soleil
On sait maintenant
En parlant des personnages
de l'Ancien
parepetienceqnetechtfjestun
jour trop prs, et
Testament, t'Ecriture en du te bien et te m.
le dix un jour irop loin pour le repos. La Terri ur.
sans exagrer l'un el sans attnuer t'itre.
qui pouvait tout c!'France, n'a jamais pu forcer le
dont
manire
elle
nous
montre
~a
parle
paysan remplir la dcade, parce qu'il y a impuisdeux
la
de
sance dans les forces humaines, et mme, cornue on,
vrits,
grandes
perversit
l'homme et la misricorde
infinie de Dieu.- t'a remarqu, dans les forces des animaux. L): ho'nf
t'e peut labourer neuf jours de mite; au h"ut du siDe tous tes exemples q'cHe nous propose,
xime, ses mugissemons semblent demat~der ifs.
il n'< n est aucun de parfait, et nous somheures marques par le Crateur pour l repos g6mes ob!igs de conclure avec David Sei~e'at de la nature.
f~Metfr, si vous examinez d la rigueur nos
dix commandements
)f)~(t!<
qui pourra tenir det'an< uom (fs.
UCALOGUE
que
I)ieu
donna
aux
Hbreux
da
te
ministre
cxx)x,3)?
par
DAVtDtQUES, DAVtDtSTES, ou DAV.D
Mose, et qui sont t'abrg des devoirs de
sectateurs
l'homme. Ils taient gravssurdeux
tables de
GEORGIENS, sorte d'hrtiques,
de CactdGeorge,
vitrier, ou, selon d'autres,
pierre, dont la pre'niere contenait les commandements
poutre de Gand. qui en 1525, commena de
qui ont Diea pour objet, t.)
seconde ceux qui regardent le prochain
its.
prcher
une nouvelle doctrine. Aprs avoir
t d'abord anabaptiste,
il publia qu'il tait
sont rapports dans le vingtime chapitre de
le Messie, envoy pour remplir le cid,qui
l'Exode, et sont rpts dans le cinquime du
demeurait
vide faute de gens qui mritasDeuteronome.
Comme ils subsistent encore
sent d'y entrer.
dans le christianisme,
et qu'ils sont la base
it rejetait le mariage comme les adamites
de la morale vangtique,
il n'est aucun
)) niait ta rsurrection
comme les sadduchrtien qui ne les connaisse.
it
avec
l'me
Plusieurs
moralistes
ont dmontr
ccns
soutenait,
Mans, que
que
n'est point souitte par le pch; il se moces commandements
ne nous imposent aucune obligation
de soi-mme que Jdont la droite raison ne
quait de l'abngation
dans t'EvangHe
it
sente la justice et la ncessit, que ce n'es'
bus nous recommaude

g9

D~G

rien autre chose que tatoinaturettemise


te
en a f.titt'.tbrg
par crit; Jsus-Christ
p!us simple en les rduisant deux, savoir,
ti'aimer Dieu sur toutes choses et le pros'tait
chain comme nous-mme~Dieu
fait connatre
aux Hbfeux comme craet
teur et souverain
Seigneur de univers,
c'est
comme leur bienfaiteur
particulier
ce double titre qu'il exige leurs hommages,
non qu'il en ait besoin, mais parce qu'il est
et s'uutile t'homme d'tre reconnaissant
il leur dfend
mis Dieu. Consquemment
de rendre un cuHe (i'.iutres dieux qu'
lui, de se faire des idoles pour les adorer,
connne faisaient alors les peuples dont les
leur dfend
Hbreux taient environnes.i)
de prendre en vain son saint nom, c'est-dire. de jurer en son nom contre la vrit,
contre la justice et sans ncessit. Le ser'npnt fait au nom de Dieu est un acte de
reiigiou, un tmoignage de respect envers sa
mais s'en servir pour atmfjest suprme
tester le mensonge, pour s'obliger c"mt!!(.'ttre un crime, pour confirmer de vains
c'est profaner
'!iscoursquincs<rvcntrien,
Dieu leur ordonne de
ce nom v~rahte.
consacrer un jour de la semaine lui rendre
le cutte qui lui est d, et ;il dsigne le septime qu'il nomme sabbat ou repos, parce
nuec'c.st te jour auquel il avait termin l'oude
vrage de la cration. H tait important
conserver
la, mmoire de ce fait essentiel,
dans l'espril des
<te graver profondment
l'oubli
tionimest'ide
d'un Dieu crateur
la source de la plupart
decetteidfat
les erreurs en fait de retigiou. Dieu t;)itrele sabbat, command ds l
t~rquerque
est
commencement
du.nx)~de(~cyt.!),3).
nun-seutcment
un acte de religion, mais un
devoir d'humanit;
qu'il a pour objet de
procurer du repos aux esctav's, aux mercenaires
ct'nc'neauxanim;)u\,am)que
et de
i'homote n'abuse poiut de tt'ursf.'rces
Hbreux le
tcur travait.Pour
imprimeraux
respect pour ses fois. Dieu dclare qu'il est
te Dieu puissant et jaloux, qu'i) punit jusqu' la quatrime gnr.ition ceux qui )'"fjusqu' la
to!sent,m:)isqu'itt<)itmis)'icorde
millime ceux qui fntmeMt et lui obissent. Les incrduti's
qui ont object que
Mose n'a p~)s command aux Hbreux )'atnour de Dieu dans le Deca~o~Me, n'ont pas
vu qu'il suppose l'amour et ta reconnaissance comme ta base de l'obissance ta loi.
du terme de
Ceux qui, ont t scandaliss
Dieu jaloux, n'ont pas montr beaucoup de
sagacit. Foy. JALousit! Tels sont tes commandements d la premire table.
Dans la seconde, Dieu ordonne d'honorer
les pres et mres. On conoit que, sous le
terine d'honorer, sont compris tous les devoirs de respect
d'obissance,
d'amour,
reconnaissance
d'assistance,
peut
que- la
nous inspirer pour les auteurs de nos jours
<'t que la reconnaissance
doit s'tendre

tous ceux dont l'autorit


est tablie pour
notre avantage:
sans cette subordination,
t socit ne pourrait pas subsister.Dieu
dfend le meurtre, par consquent
tout ce

~KC

1,

50

nuire nu prochain dans sa lier


quipeUt
et l'oit doit sous-entensonne
l'adultre,
dre toute impudiu~t qui de prs ou de loin
le vol. eonsquempeut porter ce crime
ment toute injustice, qui dans le fond se rle faux tmoignage.
duit toujours un vot
et celui-ci comprend la calomnie et mme ta
peu prs le
mdisance
qui produisent
mme effet sur la rputation du prochain
cn(iu tes dsirs injustes de ce qui appartient
autrui, parce que ces dsirs ma) rprims
infaittibternentaviotertedroitdu
portent
la suite de ses lois, Mose
prochain.Dans
dtaitte ptusau
long les diffrentes actions
qui peuvent blesser la justice, nuire au prochain, troubler l'ordre et la paix de la socit il les dfend, tabtit des peines pour
les punir, et des prcautions pour les prvenir mais toutes ces lois, soit celles qui
commandent des vertus, soit celles qui pros-.
crivent des crimes, peuvent se rapporter
quetqu'un des prceptes du D~co/o~tte. L se
trouve concentre, pour ainsi dire, toute la
rprime la cupidit, ta
tgistation;dsqu'it
passions
jalousie, la votupt, la vengeance
tes criarrter
tous
terribtes,it
suffit pour
mes.
Ce code de morale, si court, si simp'e, si
sage, si fcond dans ses consqut nccs, a !6
form environ )'au 2500 du monde, prs de
mi'ie ans avant la naissance de la philosovo'jdra le
phie chez les Grecs. Quiconque
comparer avec tout ce qu'ont produit dans
ne genre les tgistateurs philosophes,
appe)s les sages par exceUence, verra aisment
si ceJ9<~cf~o~Me est parti de ta main de Dieu
ou de celle des hommes. Mose ne le donne
point comme son ouvrage, il le montre pratungtemjjs
tiqu dj par tes patriarches
avant lui. Dans le livre de Job, que plusieurs
savants
croient
plus ancien que
Mose, nous voyons ce saint homme suivre
exactement
cette mor.tte dans sa conduite.
A proprement parler, le Dcalogue est aussi
ancien que le monde, c'est la premire
leon que Dieu a donne au genre humain.Pour le faire observer par les Hbreux.
Dieu y ajoute la sanct'on des rcompenses.
mais cette saoc-~
et des peines temporelles
tion particulire pour la nation juive ne d-.
sanction
primitive de&
rogeaitpointla
ternettes
que.
peines et des rcompenss
tous
les
Dieu y avait attaches
hompour
mes. Par la destine d'Abel, Dieu' avait as"
de la
St'x fait voir que les rcompenses
vertu ne sont point de ce monde, et la prosprit des mchants avertissait assez qu'il
a pour le crime des peines dans une autre
vie. Les incrdules
qui ont accus Mose de
les a~oir laiss ignorer aux Hbreux, se
nous le prouvesont tromps lourdement;
rons ailleurs.
Mais il y a ici d'autres remarques faire.
1 Malgr l'vidence de cette loi divine, elle
n'a jamais t bien cohuue que par la rvlation. Aucun philosophe ne l'a exactement
tous l'ont
suivie dans ses leons de morale,
dans quelque artiet contredite
attaque
cle. Fait essentiel, qui prouve combien les

3t

DEC

distes se trompent. lorsqu'ils supposent qu'it


ne faut point de rvtatinn pour apprendre
l'homme des vrits spculatives
ou pratila
naturelle
ou
lumire
ques conformes
la droite raison. Autre chose est de les dcouvrir sans autre secours que la lumire
natureUe, el autre chose d'en avoir l'vidence lorsque la rvtation nous les a dc'est sur cette quivoque sensicouvcrte~
bte que sont fondes la plupart des objections que font les distes contre la rvlaavaient ils
tion. Les anciens
philosophes
une facult de raisonner moins parfaite que
la ntre? Non, sans doute; cependantquctdes
nues-uns ont jug que la communaut
les
ffmmes, la prostitution
publique,
impudicits contre nature, le meurtre des enfants
m:)t conforms, la vengeance, le droit de vie
les guerres.
et de mort sur les esclaves,
cruelles
faites aux peuples
qu'ils no'nm .ient barbares, le brigandage exerc chez
ne sont
ti's trangers
au
pas contraires
droit naturel. O avons-nous
puis les lutnires qui nous en font juger autrement,
sinon dans la rvtation, dans la morale de
l'Ancien
Testament?
et du Nouveau
2 Mose a mis une trs-grande
diffrence
entre les lois morales naturettes renfermes
dans le D~ca~o~ue, et les tois crmonieUes,
civiles, politiques, qu'il a aussi donnes aux
Juifs de la part de Dieu. Le Dcalogue fut
d~ct par la bouche de Dieu mme au milieu
des feux du Sin~. avec un appareil rpdout;)furent donnes
!t!e; les lois c'monieHes
et mesure que l'ocMose successivement
casion se prsenta. La loi morale fut impose d'abord aprs la sortie d'Egypte;
c'est
la plupart des.
par l que Dieu commence;
crmonies
ne furent prescrites
qu'aprs
t'adoration du veau d'or, et comme un prservatif contre t'idottrie.
Mose renferma
dans l'arche d'atiiance les prceptes moraux
,gravs sur deux tables; il n'y plaa point
les ordonnances
A t'entre
du c''noniat.
de la terre promise, le Dcalogue fut grav
~ur un aute) de pierres, il n'en fut pas da
mme des autres lois. LfS prophtes
ont
souvent rpt aux Juifs que Dieu faisait
fort peu de cas de leurs crmonies,
mais
d'<'ax

sa
l'obissance
qu'it exigt'ait
loi, la
la
charit, la puret des murs, t'ar
justice,
ta est rfut l'enttement
des Juifs pour leur
loi crmoni'-Oe,
laquelle ils donnent la
sur la loi morate.3
prfrence
Lorsque
Jsus-Christ
donne des lois morales dans
t'vangiie, il lie les oppose point aux lois
du Dcalogue, telles que Dieu tt's a donnes,
mais aux fausses interprtations
des docteurs juifs. Vous avez on! dire qu'il n t dit
aux anciens
7'M aimeras tort prochain,
ET
TU MAKASTON EXNEM! (~a/t.
V, 20 et 43).
Ces dernires
partes ne se trouvant point
dans )a loi, c'tait une glose fausse des scribes et des pharisiens.
Le dessein de Jasusn'est
donc point de montrer des eri Christ
reurs de morale dans la toi, mais de rfuter les commentaires
errons des Juifs.4~ Les consfits de perfection qu'il y ajoute,
loin de nuire t'obser~ ation de la loi, teu-

DES
dent

52

au

contraire
en rendre
la pratique
les pasptus sure et plus facHc dracin'T
sions qui nous portent
l'enfreindre.
~(~.
les
docteurs
et
tes
inercCoNSEtLs.Si
juifs
dtes avaient
faire
toutes ces obserdaign
ils se seraient
la peine de
vations,
pargn
faire plusieurs
objections
trs dcptaces.
DCLARATfUN DU CLEHC DE FRANCE de
~(~2. La dclaration (tu cterg df France de t6i<2 a
t tongtemps regarde par le clerg franais Cf'mme
t'une de ses rgies incontestables
et comme le pat)a()i))n) de ses liberts. Il y a peu de points doctrinaux qui aient ct l'objet d'une plus vive et d'une
Pour traiter avec ordre ce
plus lougue discussion.
qui concerne la Dctarauon de <682, nous en rapnous en ferons
porterons d'abord le texte;ensuite
{'histoire; enfin nous pserons la valeur de la doc~
trinequettecontient.
-f=
AnT)CLEPREi))EE.
7'ejctede/adJc<a)-aifOttde-i682.
< Ptusienrs s'efforcent de- ruiner les (tecrets
do
)'Egtisega!ticane,etses
liberts que nos anctres
ont soutenues avec tant de zle, et de renverser leurs
fonden)f)ts, appuys sur te~ saints canons et sur la
tradition des Pres. )Len est aussi qui, sous prte\<e
de ces liberts, ne craignent pas de porter atteinte
la primam desaint Pierre e~ ns pontifes romains
ses successeurs, institutiparJsus-Cb'rist;
Fot cissance qui leur est due par tous les chrtiens, e.t
ta majest si v))rab!eaux yeux de toutes tes nations, du sige apostolique oit s'enseigne la foi et
se conserve
l'unit de l'glise.
Les hrtiques,
d'autre part, n'otnet~ent rien pour prsenter
ce~te
puissance, qui maintient la paix de l'Eglise, comme
an': rois et aux peuples, et pour sinsupportable
parer, par cet artifice, les mes simples de la communion de l'Eglis de Jsus-Chris).
C'est dans le.e
dessein de remdier de tels inconvnients,
que.
nous, archevques et vqucs assembls Paris par
ordre dit roi, avec les autres dputs, qui reprsen.tons t'Egtisegauicane,
nous avonsjog convenable
aprs une mure dlibration, d'tablir et de dc!aren
1. Que saint Pierre et ses successeurs, vicaires
de Jsus-Cbrist,
et que toute t'Egtise mme, n'ont
reu de puissance de Dieu que sur les choses spirituelles et qui concernent le salut, et non point s"r
les choses temporelles et civites.JsusChrist
nous
lui-mme
<cn
de
ce
apprenant
que
royaume n'e. pa:
et.
un
en
autre endroit, qu'il faut rendre
monde,
Csar M ~MtMta (,'eiiur, et Dieu ce qui est Dieu
et qu'in'ii ce prcepte de l'aptre saint Pau) m; fx'nt
en rien tre altr ou ttrant
Que toute personne
tox soM)M<eaux ptostances stfperieurM; car il. )f'H a
pottff de puissance qui xg vienne de Dieu, et c'est lui
~M) ordon);e celles qui Mt;ur la terre; celui donc qui
t'oppote aux puissances, rsisle l'ordre de Dteit.
Nous dctarons, en consquence, que les rois et les
souverains ne sont soumis aucune puissance ecclsiastique.
par l'ordre de Dieu, dans les choses
temporehes;
q.t'its ne peuvent tre dposs, ni directement ni indirectement
par t'autorit des clefs
de t'EgtiSt;;queteurs
sujets ne peuvent tre disde
la
soumission
et de t'obissancequ'itsteur
penss
doivent, ni absous du serment de ~~h;ctque
cette doctrine, ncessaire pour la tranq'nttit pu t'Egtise qu'
btique, et non moins avantageuse
doit
tre
it~viohtnen~ent
t'tat,
suivie, cotnmero~forme la parole de Dieu. la tradition des saints
Pres, et aux exemples des saints.
la ptuitude de puissance que te saint<H.Que
sige apostolique et les successeurs de saint Pierre.
vicaire de Jsos-Ctnist,
ont sur tes cttoses spirituelles, est telle, que naumoi!)s les dcrets du sai~t
de Constance,
contenus d~
c"nciteo:cumnique
les sessions 4 et 5, approuve par le s.tint-sicge apos.

DEC,

h,pratique
de toute t'Egtise
toti()uc.conf)rn)s;n.)r
etde.-i pontifes romains, et ot'servsretigieusement
dans tous les temps par l'Eglise gatticane. demeude
rent dans tenr.force:et
vc.rtu.etqnet'Htise
donde
ceux
France n'approuve pas t'opinion
qui
nent atteinte a ces dcrets. ou qui les affaiblissent,
en disant quteur autorit n'est pas bien tahtie,
qu'ils lie sont p~int apprnuvs, ou qu'ils ne regardent
quetete'"psd))sctHStne.
< H).Qu'ainsi t'usagR de la puissance apostotique
doit tre rgl suivant les canons faits par l'Esprit
de ttien et consacrs par le respect gnra):
que
et
tes
constitutions
les rgies, les coutumes
reues
dau~ te royaume et dans t'Egtiso gaiiicanc doivent
force et vertu, et les usages d<; nos
fiv'irtenr
pcres.demeurer.iut)'ant:'b!es;
qu'il est tn'ne de la
grandeur <iu saint-si~e ap~'sKdi~ue fine les lois et
rontutnes takties du consentement de ce sige respectatde et des glises subsistent htvariabtement.
le pape a la principale part dans les
<iV.Que
questions de foi; que ces dcrets regardent toutes
les cotises, et ct'acune en par~icnncr; mais .que ce
n'est pas irrformable,
pendant son )!'ge)nent
otOt!~ que le consentement de t'Egtise n'i.uterviennc.
les glises
<Nons avons arrte d'envoyertontes
de France, et aux vques t;:n y prsident par t'MUtorit du Saint-Esprit, ces maximes que nous avons
'ufS de nos pres, afin que nous disions tons la
tntuecttose,
que nous soyons tous dans tes mmes
et
senuments,
que nous suivious tous la mtne doctrine.* t
ARTICLEIl.
Ilistoire de la ~o<xeusf;D~r/arafion.

DEC

5J

dezt':comptaireaumou9rque;d9torsBosauett
ne snngeapt.squ'atoigocrie
schisme imoinot
dont la France 'ait menace, en adoucissant
au
tes
formes
de
les maximes
moins par
l'expression,
qu'itne pouvait empcher qu'on proclamt
trompe
dsir d'viter m) mal prsent, et
par )e)ouab!t:
grand ttonune ne prvit pas qu'il en prparait,de
plus dangereux dans t'avenir. Q~H!()))ec<)nse ceet de vag'fs
pendant !e tourmentait,
inquitudes
s'tuvaient dans son an'o.aixsi
que t'attt's~e'tt.plusieurs passages de son sermon sur t'f/M)~. En e<re'.
l'art des paroles ne pouvait changer te fond de ta
doctrine q!<e te clerg avait, t'ordre tt'adoptersndu clerg..
ie!'oet)ement.La
Pctaratiot)
de France fut reue avec unesurte de stupeur par,
les Eglises trangres. Le p~'pet'inocentXt
fut profoudfneut a nig, it parla vivement de cette fcheuse
affaire, la tdma, mais il t.'it rserv Atex:tndre
V))) de la condamner. Le 50 janvier IM'H, se voyant
sur !e point de comparait!
au tribunal du souverai't
Juge. et, comme il le dit tm-it~ut)', ne voulant pas
en' trouv coupable de ngii~eoce, i! nt puhjier ia
b!d!e Jt~e;' tnH~)p~M< en prjence de douze carninaux voici un extrait de cette pice si impurtantti:
avoir ente!~du un tr<-i!;ra!)d nombre de
Apr;
nosvnraoies
cardinaux de ta sainte
frres,nos
Ei!;)isHroma)nfi.et:)))r;iavoirvutesrso)utious
de ptusieurs dooeu's
en tho!ogie et eu droit
canou. qui spci.'tetnent dsigus par nous pour
examiner c<;t~e cause, t'oot discute avfc tout le
soiu
dtait sous
possible CLnous en ont mistuutie
les yeux;))
m:)rt;hant!)urt''stract's')'tu<toc)int
!~u)oire,i)!)i
Xt.notreprdcessenr,d'heureuse
a rprouve, aunutct cas-. cote qui s'ta.t f;tit
)t s'tait tevnne.factieuse
affaire rr)a)ivement
en tadite :)s'.e!nx)e. djus t'afrane de la rgate,
la rgate. L'veque de P.umers en appela la cour
vivement la c:u)se de
s'en est suivi; votant en outre
de Hon!e,tnnocetttXtsouuut
avHctoutcequi
qu'on regante co!uujeineu spcifis ici icsact~'s
t'~['peiaut.t)etuneo'd)itf~heuxentr~ter"iette
dit
se
dct'assembte
Fndon,
dctt!8~, tant en ce <)))i eouefr.~H'
pape. c La plupart des ~~)"HS.
t'exteosion
du droit de rgate q't'en Ct*qui touctte
prcipitent d'un mouvement veug)(! du ct o le
ils ne
ia tJdarauou,
sur la puissance ecclsiastique,
roi incline,ett'on
ne doit pas s'en tonner;
les mandats, artis, dits:
connaissent, qute roi seut de qui ils tiennent leur
de'uuteque'tous
Nous dctarous, aprs une n~re dlibration
tandis que.dans
et
dignit, leur autorit, teursrict'esses;

de
la
de
i'etat prsent des cttoses, ils pensent n'avoir rien
en vertu
t'autori' apostolique,
p)u<tude

craindre
du
tts
toutes
les
choses
et
chacune
ds ct'oses qui
rien
cspter.ui
sige apostolique,
que
ont
)fa!tcs dans la susdite assembl';du
voient toute la d~sciptine entre tes mains du roi, et
clerg
on les entend rpter souvent que, mme en matire
de
France de t(}82, tant toucttaut t'extens on du
droit de tgatti, que touchant la Dclaration sur
de dogme, soit pour tablir, soit pour condamner, il,
tt
a
et les quajre pro~o(autcousutterteventdetacour.
nanmoins
ta
y
puissance ecclsiastique
sitioos qu'ette contient, avec tons les mandats,
fucore quelques pieux voques qui affermiraient dans
la droite voie la ptupart des autres, si la foute n'tait
arrts, dits, etc..ont t de plein droit nuttes,
cntraine du mauvais ct par des chefs corrompus
invalides, illusoires, ptemement et enfirKn!e"t
dans leurs sentiments.* t
destitues
de force et tt'eu';t ds le principe;
< Bo~suet, dit )). de Lamennais, qu'on ne souple
sont
encore et le seront perpctui ,
qu'ettus
onnera pas d'avoir partag ces vites passions (cettMS
etqucpersonuen'esttenndetesot)!iervt:rouo'<)t)des v'jues qui se prcipitent d'un mouvement
dettes, fu:sent-eit<:S)n'ne
serverqueiques-uues
o
roi
mais
sceau
du
ct
le
n'tait
tnuiues
du
du
serment.
Kous dclarons
aveugle
incline),
qui
encore qu'on doit les regarder connue non avt;ttues.
pas mu) )dns tout fait exempt d'une (.t-rtaine faihlesse de cour. tiossuet essaya de modrer la ch.tet connue si elles n'avaient jamais exist. Et
tenr de ses conifres, it tes voy.utp's
de s'emnanmoins
p"ur plus grande prcaution et p.~nr
autant que ttcsom, de notre propre o!ouvt;o~eut,
porter aux ptus ettrayants excs; et il se jeta comme
de scieuce certaine, aprs une )!ire dc.ihcration
mdi.ttenrentreeuxett'Kgti'e.ounhantceqn'en
toute a~tre teucontr, et plus maitre de fui mme,
et
en vertu de la plnitude de notre pouvut)'. nous
il aurait aperu le premier, que t'Egtise n'accepte
et
aonu'ons,
cassons,
invalidons,
in!prou\'ons,
et eottre!nentoe
toute

pointdesembt.~t)tetnd:ation;que,n'y;tntrit;n
duouittousptetneutent
ne traite jamais, et qu' qnet~ue degr
force et effet tes artes et dis)!ositi.'nssusujtse~
cder,ette
alire
sa
si
elle
attend
avec
toutes les autres ettusessusoteutiount's,
et nous
qu'on
doctrine,
patience
tt;!epentir,temomentvj~;ntot.)ct'aritat'nene
proteston:. devant Dieu contre elles et de teurntitctte-n~meta justice et la presse de prononcer sa
tit.t
sentence irrvocable.
ici dans t'expo-tHon oes
Nousn'entteronspas
< Afin de laisser aux esprits le temps de se calmesures adoptes par le ctief de t'K,tscretat~t!o''snet
de
trainer
en
veutfnt aux privilges des amiassadKurs.
mer,
essuyait
ton~ueur; il
F~a~p!!
sur
tradition
fondre
sur
d
de~
maux
allaient
France,
propos:)'t'c\an)inrrja
le sujet soumis
qui
t'Egtise
auxd)iu'atioosde!'asst;mb~t:.(Jn'!et'(;outa
les prlats ~riv!rent cette tctue au pape tono.
voulait
une
dcision
se--mip(~t.L''roi
ccotXtt:
pro~npte;
tnst't's s'op;~osaient vivement tonte espce de dt:'i,
< Prosterns aux pieds de votre batitude, nous
et ics prtats, de leur cte, ne ntoutraieut pa!) moins
pr )!es,o;iS et nous dc)ar.o;is que nous sumincs ex

.T!

DEC

au del de tout en qu'on peut


trOnement facis,t
quiaa
dire, dccequi s'est fait dans t'asst'mbie's'.sdite
souverainement
dptu Votre Saintet et a vos
Ainsi tout ce quia pu tre cens orprdcesseurs.
donn dans celte assemble, concnrnantta
puissance
eec)'-i~stiqneetran)oritpontinca!e.n'mst'e~ons
tenir pour unn ordonne.
etdcchr~nsqu'nndoitie
Q)t)~ttff<i~)'s~e)tt<'on"t"scircacc<:fe<tn<f)MHtpo
<M(u'et)te< ))onft/tc)att)OHc(onf');f)))<<<'fr''t)<nt<'o;
teritt poftfit. pro non ~ecr~o /)n&e"" el Aa&otdMM
e:Mdef~ra'HM.tR~ssuetav.nt
dj prononc b'
<)6)~rif.Louis
XtV y joignit ne
fameux "<'ea( <)MO
tettretres-respe't'tense'T~Ci-sa~nt-nrt'.disait-it.
de t'e~vation~e Votre
j'~i toujours heauR~unespr
Sainte~ au pontitirat. pour t'avantage de )'Eg!ise et
de notre sainte
j'en
religion
pnort'crncnx'nt
avec
)'!<')<de
la
maintenant
!es
effets
joie.
prouve
si
d:!n':t)'utceqne\tret!atit"defaitdeK'
etdet'antre.
d'avantageux uurtt: bien de t'une
Cela redonbte mon x'spect ntiat envers Votre Saintct et comme je tache de le lui tntcigner par les
preuves les plu: fortes dont je suis capable, j'; suis
:')se de 'aire savnh a Votre Saintet que j'ai dnnn
!esordresn<'e:-S!'ires,a<if)qnetes<'rurfsc~<!ten~s
mars
1682 concetnant).!
Rdans fnnne'mdnS
paration faite par tecterg du r<'ya)nne. qnui ies
n'aient ~'n~t
conjonctures ti'an~rsn!'av:tit;nt.ob!i~c,
et
t)0n-se):teon:'nt
de suite;
souhaite,
que
cotnmeje
Votre Saintet soit. informe de mes sentiments.
mais an.~si que t"nt te <nondcsac))e. par mi tmoignage pu))!ic, la vnration que j'ai t~)Urv"s grandes quahts. je ne <h)nte pas que Votre Saintet
preuves ctdetn'y rponde par tou'e~sortesde
thoignases de son af!'ecti"n paterne))e envers moi.
qu'd conserve V"tr<: S.'m<:ept'))!<antjeprieDh.;u
annes. <
te. h~nreusen)''t't.pend~utpmsicurs
Louis X)V,crova!!t sans dunte en avoir assez fait,
ne pensa plus aux quatre articles:!) avait alors des
'.(dnsquiit)isc)n))~i);j)tptusitnnorta!)ts;eti)e)n,
tant d'affaires sur les bras,
a )ann de scn.rgne,
ne
saurait
presque lui faire un crinte de n'aqu'on
voir pas vein davantage aux suites funestes de sa
oegiigence sur fe point. Ses Pttccesseurs et surtout
tes par!t;n)e!)~s pouMuivirent de nouveau )'exruti"n
deh)tameusedctara)ion,ettuu;t~spr"tcsseursde
en prenant possession de tenrs chaires
thotogie
turent obligs de prter serment d'en-eigncr tes quatujcrtr.~iesprons que iavri)ah!e
tteartictci).
ne
d'entraves

de.:
mettra p)us
!a)ie.t
j;~euse
opinions.
ARTttLE ))t.
~Mfo~t't~f/g~aD~c/orn~'oM.
A\aut t casse par tnnocent X). Alexandre Yt)(
est j-ansvatcur. Cependant
<*t)~eV),ia))ciaratiuu
)<uho:hme convaincu des doctrines qu'cfieren!r<ne
)!ed"it pas tre inquit )'ource!a.
Voici la quesa
donn

tion qui
ticu
cette dcision:
< Trs saint t'cre
co[desseur en France
N.
consuite tres-hum~tement V. S. pour savoir s'il peut
tt doit absoudre les ecclsiastiques qui refusent d~!
!.eM)u!uttre:)iaco:!damn:tiun
prononce p~r!e
du cierge ~e
saint-sige des quatre facnt'uxarncies
France. )'ar!a ou retranchera
bien des questions,'
r
etoua))aise!a!ne!)dt's<rou)ncsdecomcienCi;.<
<
La sacre Puitencerie
/.e~o't!e
aprs avoir'
m'.itcmentxatnin
la question propose, a cru dev <ir rp"ndre. qu'a la vi it, ta Hgc)a''atiou du cierge
de France de tC82 a t fortement improuve pu' )c
i~aint-s~se, et ses ae~'s casss, dclars nuts et de
de ceu'ure
n'dene).;
que cependant aucune))'te
taLtactte
a
!a
doctrine
thutogiquen'a
qu'ette
on
sa)t'ern)e;
absoudre
qu'en c'otsqneuce
peut
a
(;)amentatcment!esp~~csquiad!~reNtenc')rea
<:<;t~edncthne de bonne toi et avec une intijnc per'-uasi~n .pourvu,
q~c d'autre par~,<~in.s
juge d.t
~!)esd'at<s~tnti~n.<

DEC
Nous allons maintenant
chacun des quatre arrtes.

SS..
examiner

l'autorit

de

1. ~rem~r article de ~t D~c/ara;iort.


L'articte premier que nous avons
cirapporte
da!~s la
dessus, peut se diviser en deux parties;
premire ou detare que les rois et les souverains
ne sont soumisa aucune
puissance ecclsiastique,
les choses teotporetk!
par l'ordre de t)it'u,d~ns
cette
maxime, t'E~tise n'aurait aucune auD'aprs
!e< affaires de nm~ectde
torit
p"nrrg)er
conscience qui concernent les choses tempore~es.
Ce serait d~ocsottstraire
les puissauces de la terre
t'a~tnrite
de t'Kg!ised:'ns
les plus importantes
et
les p!n-! nombreuses a'.tires de conscience,
t.es
ne t'ont pas compris ainsi :nou~avons
ssit'tst'erc-.
vu saint Ambro'se
fermer t'entrce de t'glise
t'ett'pereurTt~odxseacau-edun~asi.acredeThessatumq~e. L'action du gran~ empereur c'ait certainement dans )e'(to)naine de sa puissance tempore!te.
L''Dclaration
'ndraitdcnc
accuser saint A!nbroise d'avoir fait excs de pouvoir.La
seconde
et les
partie du pt'e!uierarti(')ep~rte,fjue/esro;.s
ne
tre
<h')'f;c<t'));<'M<
;;) ))t.soto'eroMs
dpose.
petn'ftft
~Hf/fHrs
d))'ectf)t<))<par~.sc/<ef))f/e/g~se,et
dMM)'Me;tia<).e/
:~t'fs)tepeuM"<<!irefM~M
Cet~e question a t autrefois vivement
controAu
verse.
tait t'apoge
moyen ge, la-papaut
de sa puissance. Kite donnait des couronnes,
<ftes limites (h'sonpires.
po.ait les rois, marquait
les
titres
d'un
tei pouvoir?
Les uns
Quf!s taient
dans le droit public alors en vij;u~ur:
les onttrouves
te.! autres dans les droits accords par Jsus-Christ
asnn
vicaire. La pen-e des prennersconcern.'
l'histoire du droit canonique, celle des seconds va
nous occuper.
Nous croirions inutile d'observer que, parte droit
les
desacharge,tcp:<)'eate
pouvoir d'instruire
de
leur
des
princes,
inttiger
peines eanoui()ues,tnrscommentent
des
fautes
uu'its
graves d.tnste
goude la rputmque, si quet'p!e amis d~;s
vernement
nus n'avaient essay de les soustr.'ireatoutejuridic)it)n extrieure des souverains pontifes,car
pourquoi
ne punrraieut-itsct"'excommunis
le
fait de
p!<ur
excder
puisqu'ils peuvent y
teurcttarge
(Ftcnrv).
La question prcise est donc de savoir si le pape
a le droit (le dposer les rois.
Quelques tt)otogiens ont accord au pape un.po'.tvoir sur tout t'univers, tant dans le; choses ecclsiastiques que p'ditiques, en sorte qu'd pourrait fait e
passer te domaine temporel d'un prit~ce ut) autre.
Cette opinion est si peu fonde, que nous ne n'~us
arrterons pas la discuter.Tout en rejetant le pouvoir direct.He!tarminree~nnaitnn
pouvoir indi~e~'t.
t) consiste dans le droit de disposer du t)iet) des fid!esetdescomonnes
des rois chrtiens, lorsque
l hien de la socit l'exige. Le chef de t Eglise '\si.
t'interpre:e de t:'justice et de la vrit; il doit donc
pouvoir rester tes int'ts mondains selon la justice
<'t!avrit.Cot!sqn''mu)entces
principes, tep.ipe
d~it tre ju~e des divisitms qui arrivent entre les
roiset tes peup!es.t) peut dclarer quand il y a alms
de pouvoir de la part du souverain.et
dtiert~'s suj-ts ou serment de tidht quand le men de la justice,dti ta vrit et de la retigi.m t'exige. Il serait
ttienbeau et t'ien utile pour le r~'pos du monde
si
les rois et tes peuples acceptaient le pape pour souverain arbitre.
ou confesse que les
Aujourd'hui,
si targeoteut lu
papes qui., au moyen ge.fiicrcre.t
droit tie dposer les rois, rendirent uu serv.ce im<m'!L~;a)a socit.
[<o:!ohstant l'opinion qui pa)aitg~)ra!en)cnt
adnti-e.qnetepapen'aaucuuprmvoitdn'ctniiod.rcct
5nrtet''t));)~retdesrois,en<2o,1ecternd'rt.~n'te
et les vicaire-apostotiqne.<d'An,<!et"rrepro:esscrent
t.)oicmeooc.triue.Kn)7.i).t~s~)Cu)tsdet).o~Oi<ie
de Luu'.aio.deSatamaoque,
de l'aris, dvouai,
1

S~

DEC

d'Atcata, dclarrent que l'Eglise n'a pas le droit de


dlier les sujets du serment de fidlit.
Nous croyons devoir ajouter l'opinion de quelques
)))otogiens de grand nom. < !t n'y a point d'argument, dit Fnelon, par lequel les critiques exci~fnt
nne haine plus viotcnte contre t'autori' du sige
apostolique, que celui qu'ils tirent de-la but!c t/oant
Ils disent f)ue ce pape a
<on''fant, de lioniface VIII.
le
dnni dans cette bulle que
souverain pontife, en
qualit de monarque universel, petit ter et donner
son gr tous les royaumes de la terre. A)ais Uoniface,
de ses d qui on faisait cne itnpntation.acause
mls avec Philippe le Cet, s'en justifia ain''i dans un
discours prononce en ~502 devant le consistoire
dans
ityafjuaranteansquenoussonxnesverse
le droitet que Mus savons qu'il existe deux puis1 sauces ordonnes d~' Dieu qui donc pourrait cro.rc
si grande sottise, une si grande folie soit
qu'une
1 jamais entre dans notre esprit? Les a rdin:n).
eux aussi, dans une lettre crite d'An~gnie aux ducs,
comtes et nobles du royaume de France, justifirent
le pape eu ces termes:* Nous
voulons que vous teniez
certain
le
souverain
pour
que
pontife, notre
n'a
roi
crit
<)udit
seigneur,
jamais
qn'jt<tut)ui
tre soumis tetupo~et~'tuent
a raison de soir
foyaume,ni
tetenirdetui.tGersous'expri'ne
ainsi sur la puissance pontificate reta'ivement
aux
tt<')iesten~port't)es:t0nned'utpasdireq!ie<es
rois
et tes princes tiennent du pape et de t'K~tise
leurs
terres et leurs hritage-, de so! le que le pare
ait
sur eux une autorit civile et juridique, cotutne
quelques
uns accuseuti:!o.~seu)e"ti~~n~accVttt
de t'avoir pens.Cependant
tous tes ))"i!~nes,prinet autre:
ces
sont soumis au 'pape autant qu'ils
v~ndraient~huscr
de ieurjutidirtiou.de
leur temt porel et de trur souverainet contre ta loi divine
et
naturetie; et cette puissance suprieu'e du pape
tre appele directive et rgutatrice.
peut
plutt
civile et juridique. t.'tpoi<'f!<.super)or:~t.!)'~
que
xom Haft po~sfa~ (/<)'e<:f'caet O)'~))if!i;))a.?;;<$ ~Hant
civilis,vel juridica, Et en etiet. < c'tait, dit f-'chez les nations c.'ti)otiqufs,uu
tit'ton,
principe
et
dans
les
reu
esprits mie.
profondment grav
)e
pouvoir suprme ne pouvait treeonfi
qu'a!'u
et que c'tait une loi ou une
prince
cathotique,
condition
du contra) tacite entre les peuples et le
au prince
prince:
que les peup)e!<n'oh'raie'!t
le
obirait
tui-tnmetarequ'autant
que
prince
hgion
catholique. Eu etiet de cette !<'i tous p'
la nation !ait dlice du serment de (ii'aieotque
le prince se
'diit.torsqu'au
mpris dc<epact
tournait
contre la retigion.
.2. ~u.o~me article de la Z)A/a)'o<;o)i.
Le deuxime article tablit la supriori. du c;)nci)e gnrai su)'te p:'pH.Con'<queot avec tui-u~me,
le gatiicanisfne ayant dclar le pape t'aiftit)!e,d~vait
lui cttercher un juse. Ce juge ne pouvait tre autre
que le cuncite gnrt. Si le cof~cite gurat eMj'.ge
du pape, il est ncessairement sou suprieur.
L''s ntttan~ontaim distinguent entre un pape douteux et cet"i do'~t tes droits sont iucontestatdes. U.ms
le cas de doute des p~uv.urs rels d'un pape, il est
ime autorit meertaiueuu
i!!ip~ss~)tu dlaisser
p(!U\oir donf la valeur des actes dpend ahsotument
de sa tgitimi). Ur, qui peut tre joge? it n'y a qne
<e coucile gnrt. Au'si les couc!ies de Uate e~ de
Constance
et la pratique de t'Egtise nous montrent
le <;onci)c gnrt supri nr au pape douteux. Atais.
dans le cas o l'autorit du pa~e est certaine,mettre
du coneitt;,c'estmentir
Je pa~eau-dessous
fioritablit
et
sans
la
ture, qui
po.'itivKment.
condition,
!:up!!0!itdupapcsur~'u[et'~g)i:.e(t'o;t't.tMA<JT~.
t.'ce.t constituer unt;at~utdit;carkpa(!eHSt
la !te,
loi ).vident
d'un cuu)i!t! gnrt. Youtuir que it;
CTps agisse sans tte, n'e~t-ce pas une anomatic?
))tm'jjtcmt;),uf)cahsurditt:?C'estcottt)CdHCt.tdoc-

D'C

B8

trine des concilcs jtnranx qui. probab'n~ht,


oevaient tre aussi zts dft'nsenrs de ieurs droits que
t'ssemt''ede<682
Or, .voici.fe que dit le deuxime
de Lyon
conciie'gurt
~gp~pfaMxep'xxou~fMp'eme et entire avec /a soMMra'nef~ <*</a p'~tXude de
sur tout ~'M'onert. T'OMIS /< glises lui <OK~
pM<M<M<'e
soumises, et les vques de toutes les glises lui doivent
rorespect et oM)M"n<'e. ~ prero~~ft~ de <<,e
maine ne peut tre viole, ni dans les conciles <)e''et'aM.r,
)t) dons les autrea conciles. Plus tard. Ftdrene'
il
fut <!ctar, de concert avec les Gr.'cs, ~ne le pape.
a'ott'p/~He
pMMattce pOMrpatre. t'J~))'M ooMMrnff
Certes! dans de te)tesn):'xi)))e<
<'E~/tseun)M)'M~.
il est, i)))p')$sit')e de trnxYer le droit J'appel du pape
au concile gnral! Le cinquime c'~ncite gent!)) d'j
L~r.m dclare expressment que ~auton~ dit po;)lire romain est au-dftsx~ de lous les conciles (AucTotUTATHMDABETSUPEROMNtACOXC!m). K<J)):!ne Cner"ns pas les diverses constitutions
des pane:! t)ui
dctarent leurs sentences n~ormaK.
qui df~ndt.'nt
tn~te espce d'appel de leurs jugonct~s
(Gf.')St,
Meohs )", Voy. Lahbe, t. IV, <-oi. ))C!!).
Nous avons dj discute t'autnra du conciio de
Constance.
Nous cruyons toutefois ajouter ici uu't
crite
par les auteurs de la Dissertation /tts<c)'fpage
que sur les liberts de rB<M ~ft~i'M~.
< t'ottr reeonuaitre
que tout ce second article,

n'.)
porte
faux. rappe~'z-ous
que le pap)' Alartin
approuve le couciie lie Constance, que dans les matires dogmatiques, et,senien)t:nt forsqu'ii reprc~;t)ta~t t'F.ghse univ~r~t!e:
~))i;Na ets~~H/adeterm)'.
)ia~ c'OfdMsa ~.dcc'e<f< !;t'!n.\TERus Ft~mperpra'SMs
conciliuni eonft/io/t~)' <f)fere.
tpM~He sic co~'CtLtA-.
<.)TH)t/ue<anppjo&are c< rnft/x'aM, e< KOKAUTEtt);ccu/tf)
n!Mdo(Manit). V, sess. 45c~n(;i). Constant.). Or, s'ns
parler des difficuftsqui naissent ducoHCt/M/tMr, c'cst-~in; de la reprseutation
relle ou non de fraise.
uttiversrtfe dans la quatr.e'ue
session, n'est it pas
vrai que la supriorit des conci)MS gnraux sur je
s"uver.)in pontife, de l'aveu de tout le tnonde, e-t
daus b .classe des opinions? Martin V n'a donc pas
approuv le concile de Constance, en ce point, n est'
donc vidcnt qu'on ne pent, sans aller coure la vrit du fait, donner con~ne approuv par les papes ft
par t'EgHse en gnera!, Ics dcrets de ce enncife que
Martin V, ses successeurs
et t'gtise en gnra)
n'ont jamais approuvs. Autrement, M. Bossuet n'aurait pas pu dire, dans son ouvrage intitut
/)<f))s<o
C~t C'a/hcHHf, qu'il t~e dt')n~)x)ait po"r fc systcnh!
du clerg de France, que la libert d'opiui!)n. ))u
reste, que tes l'res de Constance n'aient p~ri que
pour un temps de seitisme, il nie semble qu'on peut
le conctutc de t'ior dcret mme, qui ne parle dn
concife que comme tant a~sembi ~ourf'extirpatton
du schisme. Mais la conduite qu'ils tinrent apr.'i ne
laiss gure lieu d'eu douter,'puisquedans
tout )e pay<
la
on
a
soutenu
de
chrtient
toujours
depuis, sa.~s
aucune
ait
eu
de
leur
rctamation
part
que je
(ju'it y
sache, l supriorit du pape sur les concifes gorau.<. Ht tel t-iit n~me encore le sentiment d'nnn
partie du ctcr~ d Frai~ce eu it;!i2. Il
trs-grande
est donc hien~tonnant que t'~ssembje ait ptOnonc
que f )~g)ise gallicaue n'approuvait pas ceux qui rvoCar de que) droit les
quaient en doute ces dcret:
notaieut-iis
d f'unprohaprlats de celle asst'muie
le jugement de ~o~.tHs
tibn d'une Kgtise particntife,
tes autres Kghses du monde? Ne croyez pas que f'Eghse ga!iicanc les en et chargs. Ils adressrent une
t~ttre aux autres vques du t'oyaume, o ils marque leur dmt avec innoqurent formettctnent
cent X) ne cuneernaft point du tout les dogmes de ia
foi. Lettre inuiite, si ces vques n'eussent t a!<s<i
de ce que
peu instruits que le reste des Francis,
t'asse-nute, qu'on croyait occupe de rcgaL', devait
pubher avant de se sparer. Ce 'tait donc pas
)'t!~)ise gahicane qui partait p:u t.t bouche des pretats a~scmb!s, mais ceux-ci qui faisaient pa~er leur

59

DEC

DEG

48

ti on n'jdht~tpointta
lettre dn souverain pontife.
glise, comme its trouvaient bon pour la circonstance,
te concile leur fit rendre leurs commi'-sions, pour
et l'en avertissaient ensuite pour prvenir ses inquiqu'ils s'en retournassent et que le concile ft transtudes.
< .)ene dirai pasqu'on s'est plu faire ii titre des fre ailleurs. Si ))OMMf)!e~MHt epi<to<a' apOStO/Xt M
tMft:sit))i pap<c Leonis, ;K&e<e ';ott! retcnp~t ~nrt,
dihicutt-'s o il n'y en avait pas. Mais il est certain
ffM)<ant"r eta/itist/'todKtce/e&re/M)' ()hid., pa~. S57);'
i) s'agit,nous sommes, nonque pour lever celle dont
Kt tes Pres du concile ayant somme ensuite le&voseulement ct~irs par les premiers sicles de t't'
ques d'Egypte de rpondre nettement s'ils recevaient
prenons tes'actes
g)ise. 'nais investis de lumires;
ta tet're de Lon ds que ceux-ci eurent rpondu
du concile cumnique d'Kpbse, tenu l'an 45), sous

qu'ils la recevaient et qn'its y souscrivaient: Eh bien!


le pontificat deC~cstint".
dirent les Pres, que t'en insre ce qu'elle contient
< Le pape saint Clestin, dans t'Epitre qu'il adressa
<
En
vertu
de
dans la dfin'tion
aux Pr-sde
ce concile, teur dit:
Ergo <yMfcin M conttttcntur MMcomme it.yy avait encore'
vore sollicitude, nous avons envoy vers vous nos
rantMr~<))t)<)'oni(!bid.(.Et
on
Arcade et Projecte,
desmcontents,
nuit par les renvoyer par-devant.
saints frres.
voques, et
Pbiiippp,.notre
prtre, pour tre prsents tout ce -le pape Qui t0ttfrad<ct<))<Rotnotn a<nt'u/M((tbid ).
< Je vous prie de me dire s'd est ~ossibte de monqui se fera, et pour mettre excution ce que nous
no/)i)'Min;i p)'o
trer plus de soumission f)ne les Pres de'Ch:)!e':doine.
avons. prcdemment ordonne.
aux dc'ets et a~'autorit du souverain pontife Or,
/trMdiunt et Prora ):oi<)ct<M<<<)te
sntteto.s patres.
si deux des conciles !fs'p)us c!bres qui se soient
~c<Mm. eptscopes. et P/tt/ippMm, pre~t/ter~x no!<rum.
a tfotis antea :<ajamais tenus dans t'Egtise, ont reconnu d'une maqui tis ()Ma:of)Mn<Mrittfexiint et qM<B
nire si clatante la supriorit du pape, quelle force
<uta<Mnte.<e<yMan;Kt-(Couci). L~b., t. ))!, paj!. 618).
< ~Figerez-vous deux cent soixante-quatorze
papourraient avoir les raisons sur tesqueUes on prtend
se fonder pour tes combattre? Comment imaginer, en
triarches. archevques .et voques assembls. Deux
effet, sans se donner une entorse ta tte, que tes
vqucs et un simple prtre entrent au milieu d'eux;
membres puissent tre au-dessus du chef et lui faire
<'e sont les te~'ts ttu pape les lettres dont ils sont
porteurs les tablissent les prsidents du concile. Le ta toi?'
pape dit qu'tes envoie ponr tenir la main l'ex 5. 7') oriente or~c<e de la P~c/am~on.
tu)i"n de ce qu'il a dj dcrte, et pas un des
Le troisime article porte que le pape ne peut user
tnembrM de cette asse'nbte ne rvoque en doute la
le cnncite; pas un
de sonpouvoir que conf"rn)ment aux saints can"n!t.
supriorit du pontife sur
ne reprsente (p''i) doit, au contraire, soumettre ses
Dansunte!npsatuid))pr<ts,vou)oirenct)~iner~
la votont du saint-sige t'ubservation exacte (tes
dcrets au co!~cite.
ne
anciens canons, c'est dire que t.' discipline de l'Eglise
voque et tgat de saint Ctestiu.
<[')ojec)e,
envoie
est essetttifttement
stati~nnaire, qu'elle ne doit tenir
dit pas :<ux<'x'sd'K)'t~
es''que (epi'peteur
anenn compte des besoins,des
ncessits nouvettes.
ses dcrets pour tesexaniiner.<na!spourqu)',
parla
mme
)t
a
eu
fotiusembtabte.
Le pape Pie v't) :)
tant du point o ife-tres~, etsuivant
tign~
n'y jamais
et ditdonn par te.Concordat le sonfttet le plus vigoureux
ils a' hlent c'* qn'it il conmenc. Ut ea <jfM<c
ta M-.
) e~oM'e d
d)fm attfe de/itore. et tt")tc );! txemot'tNM
qu'it ait t possible d~nner't'rticte3de
La
raison'-t
les
faitscondamnentdnne
cette
<)))ao est. ju.tta coxtttM't'fi /)dt) r~u~unt. CHfAo<!ca'qH< et.'ration.
de
de
4682.
tSous
t'asse!nbte
~Mte!.f'ttH<)<atet)),"d/i<fe')tnM)tte))<.o))tni&tt!0~o<Mdisposition
croyons
tirer
les
malheureuses
devoir
cpnsquenres
qui
peu-.
<M'Mdcf<MCtJ)f&t'<)fJSt)t)id).

la
acclamation
vent
se
dduire
decenemaxime.
refondu par
<Le'ou'itt'aya!'t
La premire de ces consquences fut de bronitter
tenture des ic~tres <!u pape, Philippe, prtre et aussi

'-aint
Cctoutes les notious dans la dispute: sans cette con)g:'t, rentercit; tes l'res d'avoir ..difr
fusion, en effet, il est iutposibte de soutenir fonglestin, non par une dfrence de simple tfonnte~,
mais de devoir; i car votre batitude n'ignore pas,
temps une opinion fausse. L'on prtendit donc que
est
if
les doctrines romaines mettaient la pure et simple v
aptre,
leur dit-il; que le bienbeuretixt'ierre,
votout du pape h place de toutes les lois, attrichefdeto~te~afoietu~e.nedesHptres.tA'OMent'tt
buaient au pontife romain le droit de dispenser d~'s
t~'totat t)ef!<roteaotMdo. <o;)Uii/ide). te< et'am apos'aPetruot.
<
tt
a
tea~nt
motif comme
/o)'Httt caput esse
canons sans raison, de tes abrogfrsans
npoii'o~Mm
etvn'ra
vcu jusqu' p)s.nt.joute-t-ii,
sans utilit, et de leur substituer tettes autres rgles.
toujours s
eux
exefce
dans ses successeurs, et c'est par
qu'il
()u'ittuiptaisait.Knunmot,ons'ifnagiua,uot)
t.ou ju~cmen). Qui ad hoc Utf;ue tettip": et sempf)'
moins ou cri.'bien b.)ut que le pape ne se <roya~t
et divines,
t)<tM'.s:MC<'e:.sor.tM.st)tn)te<;t<dtc<M'ne.ercef()bnt.).
pas mme soumis aux fuis naturelles
dit
M.
ne
nouvaCt;
l'as lui des t'crcs du concile
tangage
gr,
Frayssipuisf)UHFte'"y,t)uiestamoM
a
du
de
nos
~crioaiM
mieux
MttHU
le
ces
celui
ne
se
rcria
contre
nous.
qui
nouve.'u,
prrogatives
si~eapostotique.
/'c)tdd<;)tosi)<'f)'(~e<</M)eMadonn<!Mp<ui!JKt
ide (a), Fleury fait f'oi~sister l'une des tiberts gal< Ce qui se passa an concile de Cbaiedoine. en
ticanes repousser toute dispense en pareitte t;).<45t, n'est pas tnoins dekit. P.)scbasin et Lucenee.
au
non)
de
confusion d'ides est at.etetteme"t
tire.Cne
voque-,et Uooif.n'e,prtre,yprj.i'irent
nos jours, les rd:~cteurs de la
saint L<m, p~pe. Ur, ces iga~ tant au milieu du
t')in,qut',n~mede
Cazette de t'raxM ont o~ dire que les thoto~iens
conci)< co~'pos de six cent treute-~ix 'ques,
au pape le droit d'atro~)' ou de
t'thasiodit
ruma~ns aU) ib.ieut
quete-ouver.tiupo!!tire,do!~ti!spurta~en~ les ordres.vaitd!endu
que. Ui~score.vque
HtOd<e)'<<'sduO'NM.
et
d:)ust'assetnu)e.
sance
D'..ssi tranges rveries fermentrent dans la tte
qu'if
d'Afex.~ndri~p'it
il
des laques, el prodnistrent t'gard du saint-si};e
pour t)eouj;it
vo~itq!t'i)
fut'.impione~t.'pp'i
il sur- CMSombra~es.cesaversiunstt.'meuses
dont nons
faut que nous observious cet ordre.ajouta-tit
les
funestes
suites. Une
sorte donc. si v<tusv~utexbit;n;
)e-cban)p:qu'd
voyons encore aujourd'hui
f.~is qu'o eut perdu t'habttude de rt-g.)r.tt;r
sinon, n~us nous retirons. Moc nos tMt~at'eMecesM
tesomeaul
t</e f<;rera~n pontife cunune un prt;, on tt:~ua!.0.) desouveest, <t e'o, ;<a'etp)( ))<4tra ntMaM'/icettOa.
r..in tr.!f),;er, et l'on crut avoir le droit d'e\au)iner
dta<M)-.OMtnus MfmMS (Cne. Lat). ton), tv. pa, 49~.
Les ine~nes tgats ayant tu .a seuten de dposition,
!:es actrs, de les juger, de rsister ses ordres les
teco!~cdert-ndi'<.underet;tnaiscou)med;agissait
p)usfo'mets,etdobtigertecc'gaf.'iredeni~ne.
ne pas
de le ptocLun~r, et (jucicsigatss't~ieot
raisons p'n'vait on .)t!,:u~pour
aperus
Ur.quette.
exactement la
tre du p.'rti qu ou pourrait .'pj'eter de t'opposttiou
<ptet.)dn<tttio!!)!erenfer)na~tpas
tettreque
te pape avait adresse t''fav:en. pat'iaravec ter)'
dirent
())~rM!p'))tf')ji)<df<<Heo:f.'<i<)'.St.
ehedeCons)~min~p!e,is

4t

DEC

contre le saint-sige, lorsque l'on faisait hautement


les prtentions
profession de regarder
pontificales
comme exagres,
destructives
d'une sage discisaines traditions
de l'antipline, et contraires'nux
quit? On se tronva donc dans ou tat de faiblesse
dplorable contre les ennemis de l'Eglise romaine,
on fournissait des armes dont ils ne surent
acquts
que trop bien se servir.
Une autre consquence du gallicanisme des veques fut~de les laisser sans force pour se dfendre
eux-mmes,
quand on voulut')es asservir. Eu effet,
les principes les 'plus destructifs
de toute autorit'
ayant t mis enfant
par les membres du cterge
les plus haut p)ac<s, les ta!ques s'en emparrent,
et
ne tardrent pas les appliquer leur profit. De l
ces sentences muttipiies des pariemeuts
pour en-'
traver t'exercice de la juridiction
ecclsiastique.
Aprs qu'on les eut accoutums examiner
des
bulles et en empcher
la publication,
ils durent
trouver totsimpte
d'examiner des mandements
et
de les supprimer. On s'tait prt de bonne grce
excuter les sentences de proscriptinn
contre saint
et

retrancher du brviaire
romain
Grgoire VII,
Foffiee de ce) illustre et courageux
dfenseur des
droits de l'Eglise
quoi de plus naturel, aprs ceta,
les
que d'obliger
voques donner la spulture aux
hrtiques? ?
Rossuet avait dit: <Les)iberts de t'Elise gatjicane
sont toutes dans ces prcieuses paroles de saint
Louis Le droit commun el la pMtssHHMdes ordinaiel les tM~XMtf'onsf/M
rt'<s~on/ei!Mtt<:t<M~MMT
Mt);<<i~res (a), Or,
les' parlements s'emparrent
de ces prcieuses paroles, et ils en firent )eur usage
un article qui correspondait exactement au troisime
de la clbre detaration
puis il firent le petit raisonnement que voici En dclarant que la puissance
pontificale doit tre rgle par- les conciles et les
institutions des Pres; vous' refusez au pape le droit
d'expliquer seut ces concdes et ces institutions, contme aussi de prononcer, s'il y a lieu faire quelque
exception, et vous avez patfaitemcnt raison: car,
sans cela, quoi vous servirait la barrire que vous
tcvMau-uevant
de la puissance
du saint-:<iege? 7
eu
mme
votre
bienveittante
adoMais,
temps, par
de
la pragmatique, vous ajoutez que la puisption
sance des ordinaires, c'est--dire
la vtre, sur les
doit
tre
la
de
mme
vous
laques,
rgle
manire;
nous autorisez donc agir envers vous comme vous
faitest'garddu
pape; les parlements
pourront,
par consquent, examiner vos mandements, s'assurer si vous respectez les canons (aits par /'Mpn< de
Dieu, les rgles, les couttimes et les M~t~ttMti! reues
dans le royaume et <<ans t't.)s<;
gaMeane; ainsi que
les usages de Mo<Pres, qui de votre aveu, doiMm<
demeurer inbranlables. Si te~ intrieurs du' pape ontt
le droit d'examiner ses dcrets, et de les regarder
comme nuls quand ils ne les trouvent pas conformes
aux rgles, pourquoi nous, vos infrieurs,
ne pourrions-nous pas faire de mme l'gard de vos mandements?
Pour rpondre une pareille logique, il et fallu
ou poser eu priucipe que, dans toute espce de conNit entre les voques et leurs intrieurs, le pape tait
le juge suprme auquel tous devaient
obissance,
ou s'riger soi-mme en tribunal sans
or
appel
le premier moyen tait en
opposition manifeste avec
la d~ar.fitox;
le second tait contraire aux premiers
principes du catholicisme. On resta donc dans une
position fausse; les parlements continurent faire
ia guerre aux voques, ceux-ci ritrrent leurs inutttes remontrances,
et le tout finit, comme on sait,
(a)SermoMmr<'tft)M de l'Eglise. Edit. do Versailles
.Mm. XV, p. S!t. Faisons observer ici que la
pragmatique
.d'tedesamtLoutsaetdmonu'e
Voir une
apocryphe.
solide discussion de M. TbomaMy dans le
Cfn-Mpondant
-du 10 novembre IMt.
DtCT. DE HOL. BOGfHATtQUE. tt.

DEC

42

parla constitution civile du clerg et le b2niiissement


de tout t'piseopat. Alors ces mmes volues qui,
dans leur dtresse, n'avaient
pas' voulu appeler le

leur
pontife suprme
secours, ces'vuuesqu!
avaient cru qu'il suffisait de ngocier avec. tes rois
de la terre pour conjurer un orage suscit par l'enfer
contre t'Egtise, entendirent de loin tecoup qui frappa
le monarque dont ils avaient imptor ta protection,
et ils comprirent que le salut ne pouvait )eur venir
que.de cette Eglise temtte, toutes
les
w
autresonttconfies.
En effet, )e. pontife romain releva bientt tes ruines des' glises de Frane; et; comme si' ta Providence se ft plue condamner
le
nergiquement
le
n'a'aittt
St'ut
au. rp~s~.'ette.voutut
que
pape
tabtissement de la religion parmi nous; elle lui imnon-seulement
de ne pas
posa m'ne ta'ncessit
les

s'u)
aide, mais de les priver
appeler
voques
de leurs siges ma!~r i'hrosme de )eur conduite et
leur titre de .confesseurs de la foi. /Voit'que)s ont
t en dernier lieu les rsuttats du gaiucanisme.
4. ~Ma(r!e))M orttc/e de.la Dclaration.
< Les jugements du pape ne sont p.is irrformables, moins que le consentement de l'Eglise n'intervienne. t Nous
avons combattu cette maxime
dans uotre artic! INFAILLIBILITDUPAPE. Nous nous
contentons de donner ici un extrait de la ~)iM<')'<a<iOtt
cite plus tout:
< )t appartient principatement au pape de dcider,
en matire de foi; et ses dcrets obligent toutes les
glises.
Les
fidles s'en tenaient i en Espagne, en tt:))ie.
en Aitefnagne et :u!)eurs; et par l leur loi tait soumise et inbranlable, quand le pape avait prononce.'
Mais rassemble ajoute Ses dcisions, nanmoins,
n sont absolument &res, qu'aprs avoir t aeceptesdet'Egtise.t
< Cette addition donne penser qu'il pnurrait'se
faire q!~e ce que le pape aurait dcide, en matire de
foi, lie ft point accept de l'Egli,e; ce qui n'st
jamais arriv, et ce qui n'tait pas encore venu l'esaddition rend la foi indcise:
prit de personne.Cette
et qu'est-ce qu'une foi qui n'est pas ferme? Qu'est-ce
que la foi d'un homme qui croit tout, pensant qu'il
pourrait arriver qu'if ne fa)ft pas croire? Sa foi
peul-elle ~re pfus forte que son motif, uuifa tient en
ce que
suspens et pour ainsi dire en l'air, jusqu'
soit
constate?
t'~cceptationda
f'gfise
D'ailleurs, si
iesdcisionsdusouveraiu
ne
sont.)
absolument
pontife
avoir
t acceptes par fE~bse
sres, .qu'aprs
c~mmence-t-un
pourquoi
par dire qu'ehes obtigeut
toutes les glises? N'y a-t-il pas une sorte de coutradicuon?
c Le clerg de France, dit-on, n'a pas donn ta
doctrine de sa Dchratiou cumme une rgle de foi,
dont il ne ft point permis de s'carter;
et cet'endaut, dans l'anne mme, un bacbetier, t'ayant c~'mb.~ttue la face de la Facutt de Paris, fut chass de
Fasseu)b!e comme un parjure sans pudeur, qui foulait aux pieds pubtique!ueut le serment qu'il avait
prt dans ses actes prcdents. JI y avait donc un
acte prbmiuaire t'enne des grades, o )e candidat prenait un engagement aussi sacr et plus soft'nnel, s'il se peut, que les promesses de sou baptme,
puisqu'ou rejetait avec ignominie cetui qui y manquait. Certes, voil bien des affaires pour une doctrine dont on ne prtendait
poiut qu'il ne ft pas
permis de s'carter. JI faut convenir que la situation
du caudidat asserment devenait bien pnible, quand,
aprs avoir feuittet tes crits des Mernard, des Atbert te Grand, des Bonaventure, des Thomas d'Aquin,
des Richard, des Hugues de saiut Victor, et de tant
d'hommes justement
clbres, soit nationaux, soit
trangers, qui on). illustr les coles et t'~gtise de
Frauce.it il n'y avait rien trouv qui ressemblt plusieurs de ces articles
quand il lisait, dans le sayant
a

~5

DEC

DEC

et <)
)';<~ d)C!)!eet souveraine qu'il a sur toute r~e,
!)uv!)), snienr de Sorhonne, et doyen de ta Facult
<N~HeHefuus<esc/tr~tenstOn(o/~)~de!OMfnen)'e
de thot'~ie de Paris, antagoniste intrpitte du fa/<'Mr Misant Ces prlats convoyaient
donc qne tes
mem Hicher, que, quoi que ses adversaires prtendcrets du souvernin pontife, sur pareittemat'crc,
dissent, il tait vident que les anciens vques de
taient irrforoabtes.et
sans doute qu'ils n'exiFrance avaient toujours reconnu l'infaillihilit sur les
et
geaielit pas qu'il
toujours (~t consult; car ce
matires de foi, dans les successeurs de saint Pierre.
'est pas cette consuttatinn qui fait son autorit, et
yeHnt, nolint odMrsa'rti, /t<jf"Moconstat t)f!<rM Ecc/eil serait ridicute de prteudre que ta demanae des
procerM /'a!)C <ntMmmit ponti~cttm t't:)< ~aMicQn<B
consultent, ,rend le pape, qui rpond,
f())Hftt<tfatMt temper o~n'OM'Me.Sans doute que de' eY'iues.qui
infaittibte.
pareilles autorits taient bien propres balancer,
< Avant ce temps-t~ t'assemhte du cterg, tenue
des docteurs mo.,
dans l'esprit du candidat,.cetts
en 4626, quatre ans avant la mort du fameux Itielier,
(ternes, qui, sur leur parole, toi avaient fait jurer le
distinguant bien t'Eghse romaine de la personne
contraire.
mme du pape, s'exprimait
ainsi dans une lettre
c Toutcequetectergditdeptusfort.ajoute-t-on,
adresse
tous les vques et archevques
du
c'est qu'it s'est dclar pour ce qu'il a regard comme
royaume.
le ff~i .smttnent des catholiques.
< .C'est donner une grande preuve de notre amour
< Et conunnt le clerg pnuvait-i) tenir ce tanpour Dieu, que d'honorer ceux qu'il a tablis ses vigage, aprs ce que nous venons de voir? Les dpucaires sur la terre, et qu'itarevtusdu
pouvoir de
tes des jansnistes en avaient jng bien autrement
nous
dans
tracer
ce
des rgles certaines,
qui int leur retour de Rotue, puisqu'ils taient convenus
resse notre salut. cette
prrogative n'a t
de )'inf'.)it)ibiiit du pape devant un ministre de Zudonne sur tous qu'au souverain pontife, eu)!) s!tpef
rich, de cr-onte qu'il ne les re~rda) comme :-pars
omnM soli data sit su')tntf ponti/tCt, il est bien jnste
tant cette
de la fui romaine, s'ils ia con~ttanaient
qu'eux-mcutes (les archev'jues et vques), reconopinion tait connue cornue gn~atemnt t~ntie
)):)issantqn'~s sont ses sujets, lui rendent avec huchez les cathotiques. \oiei Je fait tel qu'il est rapmi!i) toutes sortes d'honneurs et de respects; d'o
port par Levd-'cker, dans la vie de Jausnius.
il arrivera qute reste des fidh:iSuivra
sans diffi< Ces ''puts tant arrivs Zurich, en i655,
cuh
)e
C'est
grand exefnj'J-e du.c~rpspis~npat.
qutqncs mois aprs la condamnation des cinq propourquoi nous exhortons les evquus honorer le
positions, par Innocent X, furent reus avec tou~e
saiut-tige apostolique et t'gtise ro'uaiue appuye
.sorte de dm'))tstr:ttixns
d'.noiti, .par le clbre
sur
les promesses iofaiiiitdesdti
Dieu et ~condd
a'Znrict). Peinant tt-so')-Henri Houinger.-mi~iatre
par le sang des aptres et des martyrs, laquelle,
per, ce ministre tes !nn sur le ma!hKureux.sm'cs
daitS )e cours de ta conversa,de leur dputatiun
pour nous servir (tes termes de saint AthanatC. est
la t'e sacie d'o totues les autres gtises, qui sent
tion, it leur fit une objection qui ne hussa pas de
ses tirent
leur vigueur et leur vie.
Vous ne doutez pas, leur dit-il,
les embarrasser
<
Nous
tes exhortons aussi honorer le souverain
que tes propositions que vous avez soutenues
pontife, notre pre, chef visible de toute l'Eglise,
Home, et'qui y ont t condamnes, ne soient trsvicaire de Dieu sur la terre, evque des vques et
orthodoxes? Comment, aprs cela, osez-v.ous soutedes patriarches;
en un mot. successeur de saint
nir t'intainibitit du'pape'nans ses jugements.? L'abb
tait l'oracle de la troupe, rPierre, en qui l'apostolat et t'fiscopat a commence,
deVatcroissant.qui
sur qui Jsus-Christ a fond.sou Eglise, lui dot~nant
pondit que c'tait une erreur de fait de la part du
les
clefs du royaume des cieux et.t'indetectibitite
pa~e. Lhie erreur de fait.! reprit te ministre; quoi,
dans la foi, laquelle est reste'' jusqu', cojour,
:l souverain pontife, juge infaillible des disputes
par
ta
vertu
ferme
et.inebrantaht~
dans
ses
sucla
avec
tant
s'lvent
dans
de
divine,
agit
qui
rtinien,
ce qui a fait que tous tej orthodoxes ont
dans
une'chose
de
cesseurs
prcipitation
cne importance?
cru devoir leur rendre, et aux saintes constitutions
Certes, je ne voudrais .jamais, en matire de toi,
manes d'eux, toute sorte d'obissance
;ft encore
recevoir comme un jugement irrfragable le jugement
une
fois
nous
exhortons
les

continuer
de
d'un petit 'homme si tmraire.
Ici ces mes.-ieurs
vques
faire de mme. reprimer les rfractmes qui osent
montrrent assez par'teur contenante
qu'i!sne savaient plus que dire. V'M Jons. p. 659. Ce sentirvoquer en doute une autorit aussi sacrt:, af!'<;rmie
du
ment de Tinfaittibiht
par faut t'e lois divines et Humaines, et marpape, en n'atire de toi,
cher dans la rouie qu~its auront trace aux fidles,
tait donc alors bien enracin dans l'esprit des caqui lie manqueront pas de les y suivre.'((.'fXt.'eHt.
thotiques,
puisqu'un attrait rougi d'en soutenir un
C~r. Ca<f. ad 7<<;gt). Ar. et Eptsc. 20 janv. 1626,
autre. Comment donc l'assemble de 1682 pouvaitett'; dclarer que te contraire lui avait paru tre le
ar)..i57.).
< Comment donc concilier t'assemble
de <682
vrai sentiment des catholiques?
avec cette de <62u? Cherctttira-t-on
une misrable
< 'Mais remontons l'poque o ta bulle d'tunodfaite dans.temot<n~ecftti<t<<?Je
le demande a
fut arrive en
cent X, contre <e!ivrede.Ja)~nius,
a
te
sens
droit
et
France. ~Les voques .qui se trouvaient Paris (c'.quiconque
dgage de tout prjug.
L'assembtce de ~i6~b reconnait que ta prrugativ
tait eu i655), h'assembtrent
cbeziecardinat
fua~de tracer les .r~i.es certaines dans ce qui i~~ress
zarin, au nomhTe de trente (t.
p. 84.). Quatra
Je
satut, n'a t d<)nue sur tous qu'au .souverain
jours aprs avoir conclu -unanunement i'aceeptadans la .foi est reste
de leur
tion, ils crivirent -au pape, pour.t'assurer
;puntife; quet'iudfcctibitit
adhsion sincre. Ces prtais, dans leur tenre date
jusqu' ce jour tetme et inbrautabie (tans tes suc'ces~Hurs
de saint Pierre; .ette niouvesurcttt:iudu .~5 juittet, disent qu'ils reoivent te dcret'qu'tn.dfectibitii t'ohossanee entire que .tous tes,orttto-nocent X venait de porter contre i'h'sie de Jansmme esprit q~'onavait.reu.autredoxes ont crn devoir leur rendre, et aux saintes
nius.'dtans'te
constitutions manes d'eux
c'est encore .sur cette
fois ta<condamnation de t't~rs~e contraire par !nton.Jeta soumission 'tans la.nocent t"
em- .indfeoib~itqu'ette
que l'Eglise de ce temps-t s'lit
mane de ta .quelle elle ehorte les vques .persvrer, et les
presse .de souscrire ia'dcision
chaire dont,la communion fait le lieu de i'unit:
puuitious infliger c:'ux(jui oseraient'voquer
en doute une autorit aussi sacre. Qne'signifie
bien instruite et par les promesses faites a Pierre,
s'il ne dit )~as la mme
donc l le mot tttf/~ctttt~
et,par ce qui s'tait pass sous tant de pontifes,
Et cette assemble a t-elle
rendus par le vicaire de Jsuschose qu'infaittibitit'?
que les jugements
le moins du o~on~fe so:~g faire dpendre ta certiChrist, pour idtermir la rgle de la foi, sur taconde l'acceptation
de
tude d'une butte dogmatique
suitaut; des ~que?, soit que te~r avis y soit insr ou qu'il ne ie soit pas, sout appuys sMr i'aMtut'gtise, puisqu'elle pose pour principe, que etiie

4S

DEC

-_.n_
_H .1.
1" "1.1.
acceptai"') a toujours eu lieu chez les orthodoxes,
.dans
et qn'eite exuM-ie les pr!ats se.tnainteuir
ceux qui entrela n)<"esonu)issiun,etar)'rimer
s'eu
carter?
En
ajoutant son quaprendraieu.tde
males decisions.desp.~pes,en
trimearticte,que
tire de foi, ne sont absoturnt'nt'sres
qu'pre''
:)voir~te acceptes de t'Egtise, t'assemble de ~G82
n'.t.do!)cfaitque')etCrdubmchedanscequitait
et fournir un aliment perptuet aux extrs-ctair.
prs inqnie's..
<-J'i
eu occasion de voir ici une histoire .ecc)6SMStiqne, que je crois crite ,par t'ahbe Fanth) des
Cdoarts
toujours est-elle d'un auteur qu'on ne
souponnera pas, en lisant son ouvrage, de partirlit en faveur des papes. On y trouve un fait qui ne
souffre pas de rplique. Othon, lgat du saint-sig,
tint. dit-il, t. 2, p. ~59, un concile Qued)inuourg,
aprs les ftes de Pques, avec les ~'ques et les
le pape .Grgoire. On y
abt's qui reconnaissaient
produisit les dcrets des Pres touchant la pritnautdo saint-sige. )fs en infrrent que le jugeet que
tnent du pape n'est point s!~et .rvision,
ne
)ui:
ce
peut juger aprs
que tout )<}
pers~noe
cnci!e approuva et confirtna. Ce conciie est relat
facdaust.'ti~tedece~x
sic)e,sous
dn.x~
tice ~083. dans la collection de l'imprimerie royale.
< Mais un antre-fait qu'on trouve dans la n))ne
histoire ecc!esia<.ti()ue. 'et qui n'est pas moins conc!uat~t, c'est qu'en t&8(), te clerg de France lit
les plus grands efforts pour y faire recevoir la bu)te
M C<BNf!/)om)'));, qui eomtantnait ceux qui soutenaient que le concih; gnral est au-dessus du pape,
et frappait d'exc<"n)nunie~tionceu\
qui appctatent
ou favorisaient )t!Sappe)Sf)u
ju~entent du pape au
futur concile. Le parlement ~trta qu'on intimiderait !escvques qui pui)heraieo[Ct;tte
hune, et que
nauinoniS on saisirait tt'urt''nipt)reLTnuJ!<urse-.t-it
cL'ur que le cierge de France, en t58u, avait, sur
rautor~ du souTerain pontife, une opinion d~ntra)en)ent oppose celle de t'asseuth'ie de '!6M.

.<M.tecardinaidciSoaines,dansun''Je!trca
C!cn~cntX~,s'e~pritnai~ences
tern)es:.< Tres-sj'nt it
le
a
dit
pre, lorsque
clerg
que )cs eoi'stitutions
des souverains pon~feji. at'c<e<:6' ~Mf le corp< des
~ee~xes, obligent toute t'Egtise,'H 'n point pre~Hf/ft
que la ~or;!M/M <fff~ pareille acMpt'ff'o't /M< necesM))e, pour ~M'e~gj dKM~t ~re <MMMpour rgle de
il a cru qu'il tait d'une
/'o;<'<~edoc<r;n<tnaisit
.grande im~ortauce de renverser tout.-fait te dernicrretra~cuetnentdesjansnii-tes.etdeteurter
tout moyen d'chapper nos
quartiers, par uu
j'rincipHqu'i!saccordenteux-[n~nes.Lee)ergn'a
point eu la pri'o)np)ion de vouloir soumettre son
j~gtiment et <;xa)uen les ordonnances des souverains
. )! le card. de Noailles,
po~ifes.
< (~e. de

arch. dePar~,
CMg)!t~)
besoin de ces explicat Mais iectcrgaurait-iicu
si
tiens, pour ter tout subterfuge aux jansnistes,
lenr
avait
de
iC82
ne
efte-fne'ne
i'assen~btee
pjs
se
fourni le retranchonet~
qu'il
voyait oblig de
r~'nverser?
< Le mme cardinal signa encore une dclaration
toute semblable avec les archevques 'de Tout~use
Les
et de Bourges ( Paris, iciO mars,t7!0):<
ab!'scnt de tout, disaient ces prlats,
thifateurs,qui
peuvent abuser de quelques expressions du procsEt il est propos,
verbal de t'assemble de t'705.
d'expour prvenir leurs mauvaises interprtations,
intention
de
cette assemble
pliquer la vritable

toutes les dlibcon)!ne


ainsi, nous.
ayant~u part
ratious, et tant tonoiusde tout ce quis'est pass,
4* Qu'eiitin, elle n'a point pr~tendt~~He
dclarons.
les a:sem<)~c<du c~r~e euMent
pOMt'otr d'ejamif~r
les dMtftot): dogmatiques des papes, pour s'eM rendre
/M~uaM e< MeMr<)t<ritMttat<.E suprieurs.
< f\'est-it pas clai.r que cette aMemble et beaucoup nueux fait de ne pas empiuyer ces expressions

MC

c'tait r"v
dont 1"les 'u.I.
novateurs ~hu?.'))(;))t,et que ,I"t
fort mal
propos que la dclaration de d682 les avait, eft
quHiqt)esortecons;!C)'Mii?'J
DCOLLATION. Ce mot n.'est d'usage en
le martyre do
franais que pour exprimer
qui Hrode fit couper
saint Jean-Baptiste,
)atte.H
se dit mme moins frquemment
du martyre de ce saint, que de ta fte qu'on
c)bre en mmoire de ce martyr, ou des tableaux'de saint Jean dans lesquels )a~tte est
reprsente sparee.du tronc.
L'historien Josphe, partant du saint prun. h~'mrne d'une
dit:
C'tait
curseur,
les Juifs la
grande vertu, qui exhortait
justice et la pit, recevoir )e baptme et
joindre la puret de l'me celle du corpa.
Hrode, qui redoutait son
t'envoya
prisonnier dans la forteresse de Machrus, o
il le fit mourir. Josphe ajoute que les
cette injustice les .matJuif~i attriburent
Peu de tpmpa
heurs qu'Hrode
prouva.
pres, son arme fut taiti.c ~en pices par
Art.ts, roi de i'Arabic Ptre, qui se rendit
m;)!tre du chteaa de Machrus. et d'une
partie des tats d'Hrodo ( Antiy..Jud.,
i. xvn). c. 7).
D~CKET DE DIEU. Foy. VOLONT DB
DtEU, PRDESTtNATtON.
DCRET DES CO~CiLES.~0?/. CONCILES.
DCRETSDCRTALEs.On .peut toir, dans
l'article CoNCtLE, le) diiYrcnco qu'il y a entre
)esf~o'e<s quiregardent
le dogme et couxqui
concernent la disciptinc. Quanti aux dcrtals des papes, le soin de distinguer ccttes
qui sont vraies ou fausses appartient ;)ux ca:)o"istes pl'itt qu'aux thotogi~n-i. !) suffit
de remarquer que personne n'est plus assez
pour vouloir fonder un point de
ignorant,
de disciptine sur !es fausses dcroyanceou
crtales, forges sur ia fin du vn) sicle.
Quelques censeurs fort ma) instruits ont
attribu ces fausses d~cr~n<M. l'ambition
Mais celui qui tes a fabriques
despaps!
n'a t suscit ni pay par tes papes; il les a
faites en Espagne et non en !ta)ie; il a voutti
'toyer. par.de faux titres, une jurisprudence
tablie avant iui. Comme tous les ,rmnunquaciers, il a prt aux person.nagesdt;s
ics. ides et
tre premiers sicles dct'Hgtise
le langage du v)!f sicle. Le pouvoir temporel des papes surtout l'Occident avait commenc longtemps avant cette poque, et 'a
de la ncessit plutt que de
t l'ouvrage
Tambition.
Quand on examine de sang-froid
l'histoire de ces temps-l, on voit que ce
pouvoir, quoique port l'excs et devenu
abusif, a fait beaucoup plus de-bien que de
mal.
DCRTALES (1). Les dcrtales sont des
lettres des souverains
pontifes qui, rponou
des vqnes,
dant aux consultations
dcident des
mme de simples particuliers,
d~cr~points de discipline. On les appelle
~<M parce qu'eues sont des rsoiutionsqui
ont force de loi dans t'gtise. Elles taient
d.

(t) Cet article est reproduit d'aprs )'odit'on de


Lige.

47

DEC

DEC

et on s'eo tefort rares au commencement,


peu prs dnns le mme ordre que font t
des canons des premiers
nait l'autorit
depuis les dcrtales de Grgoire IX. On
conciles
aussi voyons-nous que les anciens gavait seulement
nglig de distinguer
par
recueils de canons ne renferment aucune de des chiffres les titres et les chapitres
mais
ces dcrtales. Denis le Petit est le premier
a, snpp! depuis ce dAntoine-Augustin
faut. Environ douze ans aprs la pabticaqui en ait insr quelques-unes ',dans sa
tion de cette collection. c'est- dire au comsavoir, celles depuis le pape Si.cottection,
rice jusqu' Anastase U, qui mourut en M8:
mencement du xm' sicle, Jean de Galles,
la premire~ere<c~e
n Volterra, dans le grand duch de Tosque nous ayons du
cane. en fit une autre, dans laquelle il raspape Sirice est date du 11 fvrier de t';)n
385, et est adresse Hymrius, vque de sembla les dcrtales des souverains pontiLes compilateurs
fes, qui avaient t' oublies dans 'la prequi ont sucTarragone.
cd Denis le Petit jusqu' Gratien inctumire, ajouta celles du pape Clestin Hl, et
l'attention de
sive'nent, ont eu pareittement
que!ques autres beaucoup
plus anciennes,
conciles
aux
canons
des
les
Gratien
avait
dcisions
sous
silence. Tanque
joindre
passes
mais ces dernires
taient en
des papes
des d~crecrde, un des anciens interprtes
nous apprend que cette compilation
petit nombre. Dans ta suite des temps, di. tales,
fut faite d'aprs celles de l'abb Gilbest et
verses circonstances
les voempchrent
et tes mtropolitains
L'ohbti dans led'Alain, vque d'Auxerre.
ques de s'assembler,
telles furent les
elles
d'exercer' leur autorit
tombrent
fut
cause
quel
que le recueil
de
entre
les
Jean
de
s'levrent
successeurs
Galles
a
conserv
le
nom de seguerres qui
et les invasions
conde coec<!OK:'au reste, elle est range
de l'empire de Charlemagne,
dans le m.mo ordre que celle de Bernard
On s'acfrquentes qu'elles occasionnrent.
et elles ont encore cela de comcoutuma donc insensiblement
consulter le Circa,
mun l'une et l'autre, qu' peine virent-etts
pape de toutes parts, mme sur les affaires
on appela trs-souvent
Hole -jour, qu'on s'empressa de les commenter
temporelles
ce
me, et on y jugea tfS contestations qui naisqui tmoigne assez la grande rputation
entre les voques et
dont ettes jouissaient
saient non-seutement
auprs des savants,
ne fussent manes que de simles abbs, mais encore entre tes princes souquoiqu'elles
verains. Peu jaloux alors de maintenir
la
ples particuliers,'et
qu'elles n'eussentjamais
t
et
revtues
de
leur
ocd'aucune
autorit pubhquc.
couronne,
La
uniquement
dignit
de
faire
valoir
troisime
collection
du
soin
toutes
est
de
Pierre
de
par
Bncups
elle
aussi
au
sortes de voies les prtentions qu'ils avaient
vent
commencement
parut
xm'
les
ils
du
sicle
les
contre
so;ns
du pape innoles uns
autres,
s'empressrent
par
cent ii!, qui l'envoya aux professeurs et aux
de recourir au souverain pontife, et eurent
tudiants de Bologne, et voulut qu'on en fit
la faiblesse de se soumettre ce qu'il ordonnait en pareit cas, comme si la dcision
usage tant dans les cots que dans les tribunaux
elle fut occasionne
d'un pape donnait en effet un plus grand
par celle
faite
qu'avait
Bernard, archevque de Compoids ces mmes prtentions
(1).' HnHn,
l'tablissement
de.la plupart des ordres repostelle, qui, pendant son sjour Rome,
avait ramass et mis en ordre les constituligieux et des universits qui se mirent sous
tions de ce pontife cette compilation de Berla protection immdiate du saint-sige, connard fut quelque temps appele la Compila.
tribua beaucoup tendre les bornes de sa
on ne reconnut
mais comme il y avait insr
plus pour toi <toM romatnf;
juridiction
que ce qui tait
ptusieurs choses qui ne s'observaient
point
gnrale dans l'Eglise
dans les tribunaux,
les Romains obtinrent
man du pape, ou prsidant un concile,
du pape qu'on en fit une autre sous ses orde, son cterg, c'est--dire,
du
ou as~t
des cardinaux.
Les d~cr~a~e-t
tonsistoire
dres, et Pierre de Bnvent fut charg'ne ce
soin ainsi, cette troisime collection diffre
des souverains pontifes tant ainsi devenues
des deux prcdentes en ce qu'elle est munie
fort frquentes, elles donnrent lieu diverdu sceau de l'autorit publique. La quatridont nous allons rendre
ses collections
me~ coUection est du mme sicle ette parut
compte.
La premire de ces collections parut la
aprs le quatrime concile de Latran, clbr
sous Innocent Ht, et renferme les dcrets'de
elle a pour auteur Berfin du xn* sicle
ce concile et les constitutions de ce pape, qui
nitrd de Circa, vquedeFaenza,
qui t'intitaient postrieures
la troisime collectula BrectartMtK extra, pour marquer qu'elle
tion. On ignore l'auteur de cette quatricme
est compose de pices qui ne se trouvent
dans laquelle on a observ le
compilation,
pas dans le dcret de Gratien. C recueil
mme ordre de matires que dans les prccontient les anciens monuments omis par
dentes. Antoine-Augustin
nous a donn une
les dcrtales des papes qui ont
Gratien,
dition de ces quatre collections, qu'il a enet surtout
occup le sige depuis Gratien,
richies de notes. La cinquime est de Tancelles d'Alexandre Hl enfin les dcrets du
crde de Bologne, et ne contient que les dtroisime concile de Latran, et du troisime
cr~to~M d'Honor Ht, successeur
tenus sous ce pontife.
immdiat
concile de Tours
d'innocent
Ht.
Honor, t'exempte de son
L'ouvrage est divis par livres et par titres,
prdcesseur, fit recueillir toutes ses constitutions; ainsi, cette compilation a t faite
(t) On ne comprend pas de pareilles maximes
comme si le souverain pontife n'tait pas le con.
par t'autorit publique. Nous sommes redela
seiller-n de toute Chrtient
vables de l'dition qui en parut Toulouse

1
DEC.

en !C't5M. Ciron, professeur en droit, qui


Ces cinq coty a joint des notes savantes.
lections sont aujourd'hui
appeles les ande
c't'~nKM collection6, pour les distinguer
celles qui font partie du corps de droit canoniijue. Il est ntite de les consulter, en ce
des dcrlnqu'elles servent l'intelligence
~Mqui sont rapportes dans les eompibtions
o elles se trouvent ordinairepostrieures,
ment tronques, et qui par l sont trs-difficiles entendre, comme nous le ferons voir
ci-dessons.
La multiplicit de ces anciennes
collections, les contrarits
qu'on y rencontrait,
de leurs commentateurs,
furent
l'obscurit
autant de motifs qui firent dsirer qu'on les.
runit toutes en une nouvelle compilation.
qui succda au pape Honorent,
GrgoireIX;
Haimond de Pennaford
chargea
d'y trail
son
tait
et
son
confesvailler
chapelain
et d'une'
seur homme d'ailleurs trs-savant,
pit si distingue, qu'il mrita dans la suite
d'tre canonis par Clment VHt. Raimond
a fait principalement
usage des cinq collec-.
tions prcdentes
il y a ajout plusieurs
co)!stitutions
qu'on y avait omises, et celles
de Grgoire IX, mais pour viter la prolixit,
il n'a point rapport les Dcrtales dans leur
il s'est content d'insrer ce qui lui
entier
de ta
a paru ncessaire pour t'intt'ttigence
dcision. Il a suivi dans la distribution
des
matires
le mme ordre que tes anciens
eux-mmes avaient imit cecompilateurs
lui de Justinien dans son code. Tout l'ouvrage est divis en cinq livres, les livres en titres, les titres non en chapitres, mais en capitules, ainsi appels de ce qu'ils ne contiennent
que des extraits de Dcrtales. Le premier Hvre commence par un titre sur la Sai'rte-Triles
nit, l'exemple du code de Justinien
trois suivan<sexp!iquent!esdiverses
espces
du droitcanonique,
critet non crit depuis
le cinquime titre jusqu' cehu des pactes,
il est parl des tec~oos, dignits, ordinations et qualits requises dans tes clercs
cette partie peut tre regarde comme un
trait des personnes
depuis le titre des pactes jusqu' la fin du second livre, on expose
la manire d'intenter,
et de terd'instruire,
miner les procs en matire civile ecclsiastique, et c'est de ta que nous avons emprunt,
suivant la remarque des savants, toute notre procdure.
Le troisime livre traite des
choses ecclsiastiques,
telles que sont les
bnGces, les dimes, le droit de patronage
le quatrime, des fianailles, du mariage, et
de ses divers empchements
dans te cinquime, il s'agit des crimes ecclsiastiques,
de la forme des jugements en matire crimiet des censunelle des peines canoniques,
res.
Raimond avait mis la dernire main son
ouvrage, le pape Grgoire IX lui donna le
sceau de l'autorit
et ordonna
publique,
et dans
qu'on s'en servit dans les tribunaux
les coles, par une constitution qu'on trouve
la tte de cette colleclion,
et 'fui est
adresse aux docteurs et aux tudiants de
de Bolog-ne ce n'est pas nanl'universit

DEC

KO

ne tut dfecmoins que cette collection


tueuse bien des gards. On peut reprocher
av<'c justice Haimond de ce que, pour se
conformer aux ordres de Grgoire IX, qui
lui avait recommand
de retrancher les supernuits dans le recueil qu'il ferait des diffrentes constitutions
parsfs en divers volumes, il a souvent regard et rtranch
comme inutiles des choses qui taient absolument ncessaires
pour arriver t'intetHgence de la Pecr~<rde. Donnons-en un exemple. Le chap. 9, Extra de ComMe~d., con-,
tient un rescrit d'Honor tit, adress au
de Paris, dont voici les paroies:
chapitre
CM'M COMStte<Md<tttS
ususque /OM~<Bt'tnon sit
levis of<<ort<a~, el p~rum~Me dt~cordt~'m pat'/aH<Mout'<o~s, oMc<or~a~e't)<)6M~r<Bf!en/)'HM
t'n/<t6<'mMs,ne n&M~ ept~cop! t)M~)' cun~K-.
coHf!<t'<M<t'oHe~
su, immuletis J't'cc/es!'<B.op~<r<B
et con.se<Md!'Me~
approbatas, vel Hood~ ctt'aM
<HdMCG(:t et quas /or(e /ec!<t~, irritas de*.
cernentes. Le rescrit,
conu en 'Ces termes
ne signifie autre chose sinon que le chapitre ne peut faire de nouvelles constitutions
sans le consentement
de t'vque:
ce qui
tant ainsi entendu dans le sens gnral, est
absolument
faux. H est arriv de-l que ce
capitule a paru obscur aux anciens canonistes mais il n'y aurait point eu de difficutt, s'ils avaient consult la Dcrtale entire, telle qu'elle se trouve dans la cinquime compilation, chap. 1, eod. <. Dans cette
si quas
dcrtale, au lieu de ces paroles,
forte (constitutiones)
/'ec:sn~, irritas decernentes, dont Raimond se sert, on )itc''Hes-ci
Irritas
si
~ecernett~~ (novas instiluliones)
quas /br<e /ec!4<!< in ipsius episcopi pr<B/Mdicium, pos~Mume~t regimen Parisiensis Ecc<es'<ra~ep(t. Cette clause omise par Raimond ne fait-elle pas voir videmment que
Honor m n'a voulu annuler que les nouvelles constitutions
faites par le chapitre
de t'voque, au prsans le consentement
judice du mme voque? et alors la dcision
du pape n'aura besoin d'aucune interprtation. On reproche encore l'auteur de la
compilation d'avoir souvent partag une dcrtale en plusieurs;
ce qui lui donne un
autre sens, ou dumoins la rend obscure. C'est
ainsi que la Dcrtale du chap. 5, de ~oro
competenti, dans la troisime < oHection, est
divise par Raimonden troisdiffrentes
parl'une
se
trouve
au
ties, dont
chap. 10, Ex<ra de Const. la seconde, dans le chap. 3,
Extra Ut <:<e peMC<em<e
H!/tt7!Hnoce<Mt'; et
la troisime, au chap. 4, ibid. Cette division
est cause qu'on ne peut entendre te sens
d'aucun de ces trois capitules, moins qu'on
ne les runisse ensemble, comme ils le sont
dans l'ancienne cottection. De plus, en rapportant une dcrtale, il omet quelquefois
la prcdente ou la suivante, qui, jointe avec
elle, offre un sens clair, au lieu qu'elle n'en
forme point, lorsqu'elle
en est spare. Le
chap. 3, Extra de Constit., qui est tir da
en est une
chap. eod. in prima compta.,
preuve. On lit dans les deux textes ces parotes 7'MM.a/o ~acerdo~o, necesse est ut
legis <r<!H~<a<tofiat
quia enim ~)mM~et ab

Bi

RC

DM

choses dsirer; d'o il rsulte que, noeo(?em, e< ~tt& eo(?)K ~joM~tOKe, utraque d~a
de
uno
necesse
est
dt'c)<M'\
ut (fe nbstant ces s"pptments
il est trs-avansuM<, ~uoff
n~er t~eMt~at~r. Ce passade. qui se trouve
de recourir aux antageux non-seutcment
isot dans Raimond, est obscur, et "n ne
ciennes f~cr~~M,
mais mme de remonter
contprend pas en qu~i consiste la transtatiftn
premires sources
jusqu'aux
puisque les
de la loi; n~ais si on compare le mme texte
anciennes
cotteftions
se trouvent
souvent
i<vec les chap. 3 et 5 de la premire collecelles-mmes mutiles, et que les monuments
tion. que Raimond a (amis dans la sienne,
apocryphes y sont confondus avec ceux qui
ators on aura la vritable espce propose
sont authentiques
telle est eu effet la met' le vrai sens de
thode dont MM. Cujas, F)orent, Jean de la
par l'ancien compit;!te"r.
ces parotes, qui signifient que tes prcepdans
C"s)e et surtout Antoine-Augustin,
tes de i'anciennc toi ont tc abroges par la
ses notes sur la premire cottection, se sont
toi de grce, parce que le sacerdoce et la loi
servis avec te plus grand succs.
ancienne ayant t donns en mme temps,
Grgoire IX, en conBrmant le nouveau reet sous la mme prome'-se, comme il est dit
cueit des ds'cr~n/M, dfendit par la 'nm
te
dans notre capitule, et
sacerdoce ayant
une
constitutinn, qu'on ost en entreprendre
t transfr,
et un nouveau pontife nous
autre sans fa permission expresse du sainttant donn en la personne de Jsns-Christ,
sige, et il n'en parut point jusqu' Boniface
il s'ensuit de ta qu'il tait ncessaire qu'on
ainsi pendant
Vit)
t'espace de plus de
nous donnt aussi une nouvette toi,et qu'elle
soixante-dix ans, le corps de droit canonique
t'ancienhe
aux prceptes
ne renferma que le dcret de Gratien et les
quant
abroget
et aux crmonies lgates. dont
dcrtales de Grgoire IX. Cependant,
mystiques
aprs
il est fait mention dans ces chap 3 et 5
la publication des dcrtales,
Grgoire iX
omis par Raimond. Enfin il est rprhensiet les papes ses successeurs
donnrent
en
b)e pour avoir altr les dcrtales qu'il rapdiffrentes occasions de nouveaux rescrits
mais tcur authenticit
n'tait reconnue, ni
porte, en y faisant des additions, ce qui leur
donne un tens diffrent de celui qu'elles ont
dans les cotes ni dans les tribunaux
c'est
dans leur source primitive. Nous nous servila
pourquoi Boniface Vtil,
quatrime anne
rons pourxcmpteduchap.
de
son
la
Sn du xuf sicle,
l,B.<rndeJMpontificat, vers
cette
ctuse
diciis. o Raimond ajoute
Donec
fit publier sous son nom une nouvcHecomelle fut l'ouvrage de Guillaume de
pilation
satt~/ac~tone pr(Btnt~M /tfert'< a&~o<M(Mf.tad'Embrun, de Bquelle ne se trouve ni dans le canon 87 du
Mandagotto. archevque
la fM- renger Fredoni, voque de Bziers, et de RiCode d'Afrique, d'o originairement
crtnl est tire, ni dans t'nuct'MMte Collecchard de Senis, vice-chancelier
de l'Eglise
(tOM, et qui donne au canon un sens tout romaine, tous trois levs depuis au cardifait diffrent. On lit dans le canon mme et n.ttnt. Cette coHection contient les dernires
jVit~tM etO'em pitres de Grgoire IX, celles des papes qui
dans t'tinet'enne collection
les dcrets des deux con~Mod-~M~t-Pco commMMtcet, donec CfttfMe/tjS; lui ont succd
~ertMtnMMSMm<; ces paciles gnraux de Lyon, dont l'un s'est tenu
~a~)n portent
en l'an ~2~5, sous Innocent IV, et l'autre en
rotes font assez connaitre le droit qui tait
autrefois en vigueur,
comme le remarque
l'an 12'7t, sous Grgoire X, et enfin les con'trs-bien M. Cjas sur ce capitule. Dans ces
stitutioirs de Boniface V!H. On appelle cette
on
n'accordait

ce
soit
collection le Sexte, parce que Boniface voutmps-t
qui que
l'absolution d'une excommunication
lut qu'on la joignit au livre des decr~o/M,
qu'on
n'et instruit juridiquement
te crime dont
Elle est dipour lui servir de supplment.
it tait accus, et qu'on n'et entirement
vise en cinq tivres, suus-diviss en titres et
termin la procdure. Mais dans les sicles
en capitules/et
les matires y sont distribues dans le mme ordre que dans celle de
postrieurs,
l'usage s'est tabti d'absoudre
t'excotomuni
siqui tait contumac, aussitt
Grgoire tX.Au commencempntduxtv"
qu'il avait satisfait, c'est--dire donn caucle, Cim.'nt V, qui tint le sint-sige Avition de se reprsenter en jugement, quoique
gnon, fit faire une nouvelle compilation des
-l'affaire n'et point t discute au fond et
dcrtales, compose en partie des canons
c'est pour concilier cet ancien canon avec la
du concite de Vienne, auquel il prsida, et
discipline de son temps que Raimond en a en partie de ses propres constitutions
mais,
termes.
nous
Nous
contentons
do
il
le
n'eut
cbftngtes
surpris par )a mort,
temps de
pas
citer quelques- exemptes ns imperfections
la publier, et ce fut par les ordres de son
successeur
Jean XXt qu'etle vit le jour
qui se rencontrent dans la collection de Gren 1317. Cette cottection est appele Clgoire IX mais nous observerons
que dans
les ditions rcentes de cette collection, on
tKeH~tnM, du nom d6 son auteur, et parce
a ajout en caractres italiques ce qui avait
qu'elle ne renferme que des constitutions de ce
t retranch par Raimond, et ce qu'il tait
souverain pontife; elle est galement divise
f) cinq livres, qui sont aussi sous-diviss
indispensable de rapporter pour bien cntendra l'espce du capitule. Ces additions qu'on
en titres et en capitules, ou Clmentines. Oua appeles depuis dans tes coies /)a~ dcc~a,
tre cette coHection.te mme pape Jean XXII,
le
ont t faites par Antoin'e
Comte, Franqui sigea pareillement Avignon,donna diftdaust'dition
roois Pegna.Espaghot,
frentes constitutions pendant t'espace de dixmaine: it faut avouei' nanmoins qu'on ne
huit ans que dura son pontificat, dont vingt
les a pas faites dans tous les endroits ncesont t recueillies et pubtices par un auteur
saires, et qu'it reste encore beaucoup de
anonyme, et c'est ce qu'on appetto les j?~(ra-

!!3

DEC

Cette collection est di<;f;~n~M~jMM~V/.


vise en quatorze titres, sans aucune distinction de livres, cause de son peu d'tendue.
Enun, t'an H8~, it parut un nouveau recueil
qui porte le nom d'jE'.r<r<tfn<~M<Mcommunes,
de
parce q~'it est compos des constitutions
vitigt-cinq papes, depuis le.pape [Jrhain !V
est
du cha;).! de~t'moMt'a,
(si l'inscription
vraie), jusqu'au pape Sixte !V, lesquels ont
pendant plus de deux
occup le saint-sige
cent vingt ans, cest--dirf,
depuis l'anne
~2C2 jusqu' t'anhce 1~83. Ce recueil est divis en cinq livres
mais, attendu qu'on n'y
trouve aucune decr~a~ qui regarde le mariage, on dit que le quatrime livre manque.
Ces deux dernires collections sont l'ouvrage
d'auteurs anonymes, et n'ont t confirmes
par aucune butte, ni envoyes aux univeret c'est par cette raison qu'on tes a
sits
comme qui dirait
appeles Extravagantes,
<~<!M<M extra corpMs~'MrM cuMOKt'ct, et elles
ont retenu ce nom, quoique par la spite el
)es y nifntt insres. Ainsi le corps du droit
six collecanonique renferme aujourd'hui
tions,. savoir, le dcret de Gratien, les dBonic~<a<M de Grgoire !X,te8extede
face VJH, les Ctmentines, les Extravagancomles do Jean XXil et les extravagantes
munes. Nous avons vu, dans t'articte DCRET,
de quelle autorit est te recueil de Gratien,
nous allons examiner ici quette est celle des
diverses ci)cctions des dcrtai.
GraNous avons dit,en partantdudcretde
aucune autorit,ce
tien.qu'it n'apartui-m~'e
de Jean
qui doit s'tendre aux Extravagantes
communes, qui
XXii et aux Extravagantes
sont deux ouvrages anonymes et destitus do
toute autorit publique. Il n'en est pas de mme des decr~c~M de Grgoire IX,du Sexte et
des Ctmentines,
composes et' publies par
ordre des souverains pontifes; ainsi, dans tes
pays d'obdience, o le pape runit t'autorit
il n'est point
la spirituette,
temporette
douteux que les 'dcrtales des souverains
pontifes et tes rcueits qu'ils en ont fait faire,
n'aient force de loi; mais dans les autres
pays fibres, mme catholiques, dans lesquels
les constitutions des papes n'ont de vigueur
qu'autant qu'elles ont t approuves par le
prince, les compilations qu'ils font publier
ont le mme sort, c'est--dire, qo'cUcs ont
besoin d'acceptation pour qu'elles soient regardes comme lois. Cela pos, les jurisconsultes franais demandent si les t~cr~a/~de
GrgoirtX ont jamais t reues eu France.
Charles Dumouhn, daus son Commentaire
~Mr/''dt< d'/jfeMrt /vutgaire'nent
appel
l'Edit dM pe<!<M dates, observe, glos <5,
num. 250,que dans les registres de la courpn
trouve un conseil donn au roi par Eudes,
duc de Bourgogne, de ne point recevoir dans
son royaume les nouvcttes cons'itutions
des
Le
auteur
effet
mme
papes.
ajoute qu'en
etts ne sont point admises dans ce qui concerne la juri'tiction
ocutire, ni mme en
si elles sont contraires
matire spiritu~tte,
aux droits et aux liberts de t'gtise gallicane et it dit que ceta est d'autant moins
surprenant,
que la cour de Rome cit-mme

DEC

54

ne reoit pas toutes les dcrtales insres


dans les cottections
Conformpubliques.
ment ce)a. M. Ftorcnt,
dans sa preface
de Auctoritate 6'ra<tan<, et a~t'ft'M~ collectiottum, prtend que tes drtales n'ont jamais recu en France le sceau de t'autorito
publique, et quoiqu'on les enseigne dans les
coles, en vertu de cette autorit, qu'il n'en
n'en faut pas conclure qu'effet ont t admises, mais qu'on doit les regarder du mme
if que tt's livres du droit civit qu'on enseigne publiquement,
par ordre des rois de
France, quoiqu'ils ne leur aient jamais donn
force de loi. Pour preuve de ce qu'il avance,
il cite une lettre manuscrite
de Philippe le
Bet/ade~i&e foniersit
d'Ot-tans, o ce
monarque s'exprime en ces termes Non pu<e<t'<yt<raliquis nos recipere vel prt'mo~eMttores no~/ro~ recepisse coxsttetxdtnet ~u(ts<<6e<
sive leges ex eo qttod cas in diversis locis et
s<M~'ts.t'e</Ht KCj!<rtper .tcAo~Mtt'cox <Mt si,natur
ntM/<a Kam~Me ert/i<tont et doctrt'MO'
jcra/t'ctUM! /tcc< t'cc~~ft non /'Mertn<, oec Eccanones qui per deC<Mta''ecep<< </t<tt??:p~MfM
eMe<<Kem o~/erunt, vel ab M!t<t'non /'('re
recepti, licet in ~c/ioftt a studiosis prop/er
eruditionem
legantur. $cire namque .<emt~,
ritus et mores /tomt'nMm diversorum ~ocot'ttm
et teMporMM volde pro~ctt ad ctt/M~cum~Me
doc<r:Mam. Cette lettre. est de l'anne 13t;
f) ne peut nier cependant qu'on ne se suit
servi des dcrtales, et..qu'on ne s'en serve
encore
dans les tribunaux,
aujourd'hui
ne sont pas contraires aux litdrsqueHes
berts de t'Eghsc ganicane;d'ot'on
peut
conclure que, dans ces cas-), e.~es sont
reues, do moins tacitement,
par i'usago,
et parce que les rois de France ne s'y
sont pas opposs et il ne faut point, cet
gard, sparer le Sexte de Boniface VUt des
souautres collections; quoique plusieurs
tiennent
n'est
que cctte-i
spciate<neat
point admise, c~nse del fameuse querelle
entre Philippe le Bel et ce pape. Ils se fondent sur la glose du capitule i6, de Elect.,
tM ~e~o, o il est dit nommment
que les
constitutions du Sexte ne sont point reues
dans i royaume;
mais nous croyons, avec
M. Doujat (Lib. tv prnot. canou., cap. 2~,
num. 7) devoir rejeter cette opinion comme
fausse ;premiremeut
parce que taco<upide
lation
Boniface a vu le jour avant qu'il
et eu aucun dmetavec Philippe le Bel. De
plus, la Bulle <7T)om sanctam, o ce pape
aveugl par une ambition dmesure (t), s'efforce d'tablir que le souverain
pontife a
de corriger et de dposer
droit d'instituer,
les souverains;
n'est point rapporte dans
le Sexte, mais dans le chap. 1, de ~a/prt<a<e
et obedientia, ej'</ auag'. comm., o l'on trouve
en mme temps, chap. 2. ibid., la Bulle
dctare
AiferMttde (cment V, par taquetteit
qu'it ne prfend point que la constitution de
Boniface porte au.cn prjudice aa roi ni au
(i).Quoique Bonihce VIII ait mrit des reproelles dans ses dntfs avec Philippe le He), c'est
se montrer injuste que d'en parler eonxne le fait ici
l'auteur.

5S

DEC

royaume de France, ni qu'elle les rende plus


qu'ils t'taient
sujets t'Egtise romaine,
Enfin, il est vraisemblable
que
auparavant.
les paroles attribues la glose sur le chap.
16, de Electione, in N<<o, ne lui appartiennent point, mais qu'ettes auront t ajoutes
aprs coup, par le zle inconsidr de quelque docteur franais. En effet, elles ne se
trouvent que dans l'dition d'Anvers, et non
dans les autres,
pas mme dans celle de
Charles Dumoulin, qui certainement
ne les
aurait pas omises, si elles avaient appartenu
ta gtose.
Au reste, l'illustre
M. de Marca dans son
Mcerdottt et tmpen),
trait de Concorda
'lib. tu, cap. 6,'prouve la ncessit et't'utitit
de l'tude des dcrtales. Pour rduire en peu
de mots les raisons qu'il en apporte, il suffit
de rappeler ce que nous avons dj remarcet article
savoir,
qu au commencemenlde
l'autorit
des
conciles
que
provinciaux ayant
et
ensuite ayant t
diminu insensiblement,
entirement
attendu
anantie,
que les assembles d'vques taient devenues
plus
difScites. aprs la division de l'empire de
cause des guerres sanglanCharlemagne,
tes que ses successeurs
se faisaient les uns
aux autres, il en tait rsult que les souve.
rains pontifes taient parvenus au plus haut
degr de puissance, et qu'ils s'taient arrog
le droit de faire des lois, et d'attirer eux
seuts la connaissance de toutes les affaires;
'les princes eux-mmes, qui souvent avaient
besoin de leur crdit, favorisaient
leur ama donn lieu une
bition. Ce changement
nouvelle manire de procder dans les jugede l tant de diffments ecctsiastiques
les lections,
renies constitutions
touchant
des bnSces,
les empcheies cotations
ments du mariage, tes excommunications,
!es maisons religieuses,
les .privilges, les
exemptions, et beaucoup d'autres points qui
subsistent
encore aujourd'hui;
en sorte que
l'ancien
droit ne suffit plus pour terminer
les contestations,
et qu'on est obtigj d'avoir recours aux<Mcr~o~
qui ont engendr
ces diffrentes formes. Mais s.'il est propos
de bien connaitre
ces collections et de ts
tudier fond, il est encore ncessaire de
consulter les auteurs qui tesont interprtes;
c'est pourquoi nous croyons devoir indiquer
ici ceux que nous regardons comme les
meit!eurs. Sur les dcrtales de Grgoire IX.
nous indiquerons Van-Espen (1), tome IV de
sesOEuvres,dit.deLouvainl753.
Cet auteur a fait d'excellentes
observations
sur
les canons du concile de Tours et ceux des
conciles de Latran
m et iv, qui sont rapports dans cette cottection. Nous ajouterons
AI. Cujas.qui
a comment les second, troisime et quatrime livres presque en entier;
MM. Jean de' la Coste et Ftorent,
qui ont
sur diffcrit plusieurs traits particuliers
rents titres de cette mme collection;
Chartes Dumoulin, dont on ne doit pas ngliger
(<)La pluparl' descanonistes cits ici tant p)us
ou moins hostiles au saint-sige, doivent tre eoh:u)tsaveedBancc.

DEC

les notes tant sur cette collection que sur les


M. Ciron, qui a jet une grande
suivantes
rudition d:)ns ses Paratittes sur les cinq livres des dcrtales;
M. Hauteserre,
qui a
comment les dcrtales d'innocent
lit. On
y peut joindre l'dition qu'a faite M. B.tluze
des pitres du mO'ne pape, et celle de
M. Bosquet,
enfin
vque de Montpellier;
dont le grand commentaire
sur
Gonzats,
toute la collection de Grgoire IX est fort
estim; cet auteur nanmoins tant dans les
doit tre lu avee
principes ultramontains
prcaution. Sur le Sexte, nous nous contome IV,
tenterons
Van-Espen,
d'indiquer
ibid, qui a fait galement des observations
sur les canons des deux coocites gnraux
de Lyon, qu'on trouve rpandus dans cette
collection; sur les Clmentines, le commentaire qu'en a fait M. Hauteserre.
A t'gard
des deux dernires collections, on peut s'en
tenir la lecture du texte et aux notes de
Charles Dumontins.
DCRTALEs(Fausses).
Les fausses d~cr~
tales sont celles qu'on trouve rassembles
dans la collection qui porte le nom d'Isidore
on ignore l'poque prcise de
Mercator
cette collection, quel 'en est le vritable auteur, et on ne peut cet gard que se livrer
des conjectures.
Le cardinal
d'Aguirre,
tomelde.s
Conciles d'Espagne, dissertat. 1,
croit que les fausses f~cr~a<e.< ont t composes par Isidore, vque de Svilte, qui
tait un des plus clbres crivains de son
sicle; il a depuis t canonis, et il tient
un rang
distingu parmi les docteurs de
se fonde' principalel'Eglise. Le cardinat
ment sur l'autorit d'Hincmar de Reims, qui
les lui attribue nommment, epist. 7, cap.
de l'ouvrage mme, r~3; mais l'examen
fute cette opinion. En effet, on y trouve
monuments qui n'ont vu le jour
plusieurs
tts
qu'aprs la mort de cet illustre prlat
sont les canons du sixime concile gnral,
ceux des conciles de Tolde, depuis le sixime jusqu'au
ceux du condix-septime
de
cile
Mrida. et du second concile de Brague. Or, Isidore est mort en 636, suivant le
tmoignage unanime de tous ceux qui ont
crit sa-Vie, et' le sixime concile gnrt
s'est tenu l'an 680; le sixime de Tolde, l'an
638, et les autres sont beaucoup
plus rcents Le cardinal ne se dissimule point cette
mais il prtend que la plus
difficult
grande partie, tant de la prface o il est
fait mention de ce sixime concile, que de
Isidore de Sville,
l'ouvrage,
appartient
et que quelque crivain plus moderne y aura
ajout ces monuments. Ge qui le dtermine
prendre ce parti, c'est que l'auteur dans
sa prface
annonce
qu'il a t oblig
faire cet ouvrage par quatre-vingts
voques et autres serviteurs de Dieu. Sur cela,
le cardinal demande quel autre 'qu'Isidore
de Svittea t d'un assez grand poidsn Espagne, pour que quatre-vingts
voques de ce
travailler ce reroyaume l'engageassent
cueil et .it ajoute qu'il n'y en a point d'autre sur qui on puisse jeter les yeux, ni porter ce jugement.
Cette rftexion est bientt

S?

DEC.

dtruite par une autre qui s'offre naturellesavoir, qu'il est encore<
ment l'esprit,
moins probable
qu'un livre compos par
un homme aussi ctbre et la soiticitatio'n
de tant de prlats, ait chapp ta vigilance
de tous ceux qui ont recueilli ses uvres,
et qu'aucun d'eux n'en ait parte. Seconde-,
ment, it parait que l'auteur de la compila-.
tion a vcu bien avant dans le vin' sicle,
puisqu'on y rapporte des pices qui n'ont
telle
p.tru que vers le milieu de ce sicte
est la lettre de Boniface 1", archevque de
roi
Mayence, crite l'an 7~4. Ethelbald,
des Merciens en Angleterre,
ptus de cent
annes par consquent
aprs la mort d'Isidore. De plus, l'on n'a dcouvert jusqu'a prsent aucun exemplaire
qui porte le nom do
cet voque. H est bien vrai que le cardinal
dit avoir vu un manuscrit
do
d'Aguirre
dans la, bibtiothque
du
cette collection
Vatican, qui parait avoir environ 830 antre du temps. de Nicones d'anciennet,
ths l'r, o it finit, et qu'a la tte du manuscrit on lit en grandes lettres
Incipit prftmais comme it n'ajoute
<io 7<tdo?:.epwopt
on ne peut rien en conpoint /<pa<etMt~,
clure et quand bien mme ce mot y serait
pas que ce fut vritajoint, it ne s'ensuivrait
blement l'ouvrage
d'Isidore de Sville: car
d'attribuer
si l'auteur
a eu la hardiesse
faussement tant de dcrtales aux premiers
pas eu celle
papes,
pourquoi n'aurait-il
le nom d'Isidore de Svitte, pour
d'usurper
accrditer son ouvrage? Par la mme ra<son,
de ce qu'on trouve dans la prface de ce reau
cueil divers passages qui se rencontrent
d'Isidore,
cinquime tivre des tymotogies
des correcteurs
rosuivant
la remarque
mains, ce n'est pas une preuve que cette
prf'ice soit de lui, comme t prtend le cardinal. En effet, l'auteur. a pu coudre ces
sa prface, de mme qu'il a
passages
cousu diffrents passages des saints Pres
Un nouveau
aux dcrtai
qu'il rapporte.
motif de nous faire rejeter le sentiment du
c'est la barbarie du style qui rcardinal,
en cela diffgne dans celle compilation,
rent de celui d'Isidore de SvUte, vers dans
les bonnes lettres, et qui a crit d'une manire beaucoup. plus. pure. Quel sera donc
Suivant l'opifauteur de cette collection?
nion ta plus gnralement reue, on la donne
un Isidore surnomm Mercator, et cela
cause de ces paroles de la prface V~tdorM
conservo
Merc~or. sreux C~n'~t,
~ctort
suo c'est ainsi qu'elle est rapporte
dctns
du
Yves de Chartres, et au commencement
premier tome des Conciles du P. Labbe elle
elle est un peu diEfrente dans Gratien sur
le canon
de la distinction 16, o le nom de
Mercator est supprim;
et, mme tes correcteurs. romains, dans leur seconde note
sur cet. endroit de Gratien, observent que
au tieu du surdans plusieurs exemplaires,
nom de Mercator, on lit cetui de JPecca~or
m'ne avancent, et de ce nomquelques-uns
bre est M. de Marca, lib. m de Concorda
sacerd. et imp., cap. 5, que cette teon est la
et que celle de Mercator ne tire
vritable,

Mf.

son origine que d'une faute des copistes. t!s


ajoutent que le surnom de Peccator vient de
ce que plusieurs
aux
vqnes souscrivant
concites, prenaient le titre de pcheurs, ainsi
qu'on te voit dans le premier concile de
Tours, dans le troisime de Paris, dans le
second de Tours, et dans le premier de M&tes voques
con et dans t'Egtise grecque,
affectaient de s'appeler K~pM~ot. Un troisime systme des /auMM decr~o~M est celui que nous prsente la Chronique de Julien de Tolde, imprime
Paris dans te
sicle dernier, par les soins de Laurent Radit exmirez, Espagnol. Cette Chronique
pressment que te recueil dont il s'agit ici a
t compos par Isidore Mercator, vque
de Xativa (c'est une ville de l'lie Majorque,
de Valence en
qui relve de t'archevch
qu'il s'est fait aider dans ce traEspagne)
vail par un moine,' et qu'il est mort l'an
est
805; mais la foi de cette chronique
suspecte parmi les savants, et avec raison.
En effet, l'diteur nous apprend que Julien,
archevque de Tolde, est mont sur ce sige
en l'an 680, et est morten 690;qu'it a prsid
plusieurs conciles pendant cet intervalle
entre autres au douzime concile de Tolde,
tenu en 681. Cela pos, il n'a pu voir ni
raconter
la mort de t'voque
de Xativa
arrive en 805, non-seulement
suivant l'hyserait dcd en 690,
pothse o lui'Julien
mais encore suivant la date de l'anne 680,
o il est parvenu l'archevch
de Totde
car alors il devait tre g de ptus de trente
et il
ans, selon les rgles de la discipline,
aurait,fallu
qu'il et vcu au del de cent
ans pour arriver l'anne
cinquante-cinq
,805, qui est celle o l'on place la mort do
et on ne peut luder
cet Isidore Mercator
dire qu'il y
l'objection en se retranchant
a faute d'impression
sur cette dernire podoit
que, et qu'au tieu,det'anne805,pn
lire 705; car ce changement fait natre une
autre difficult. Dans la collection il est fait
mention du pape Zacharie, qui nanmoins
n'est parvenu au souver.jin pontificat qu'en
7M. Comment accorder la date de l'anne
tre celle
705, qu'on suppose maintenant
de la mort d'Isidore,
avec le temps o le
pape Zacharie a commenc occuper le saintsige ? Enfin David Blondel, crivain protestant et habile critique,
soutient
dans son
.ouvrage intitul
Pseudo.lsidorus,
chap. 4
et 5 de ses protgomnes,
que cette collection~ ne nous est pt'int venue d'Espagne. Il
.insiste sur ce que, depuis l'an 850 jusqu'
Fan 900, qui est l'espace de temps o elle
doit tre place, ce royaume gmissait sous
.!a cruelle domination des Sarrasins, surtout
cpres le concile de Cordou tenu en 852, d''na
lequel on dfendit aux chrtiens de rechercher te marty re par un zte i discret, et d attirer par-t sur t'Egtise une violente perscution. Ce dcret, tout. sage qu'il tait, et
conforme !a prudence humaine. que ta religion n'exctut point, tant mat observ, on
irrita si fort les Arabes, qn'its brtient
ou
presque toutes les glises, dispersrent
firent mourir les vques, et ne souffrirent

DEC

Telle fut la
point qu'ils fussent remplacs.
dptorhte situation des Espagnols jusqu'
t'anne 1221, e) il est hors (le toute vraisemle temps mme
blance, se)onB)on()e).qttcdans
o ils avaient peine celui de respirer, il se.
soit trouv un de leurs compatriotes assez
insensible aux malheurs de la patrie, pour
s'occuper alors fabriquer des pices sous
les noms des papes du n* et du nf sicte. tl
souponne, donc qu'un Allemand est l'auteur
d'autant plus que ce fut
~e celte collection,
de Mayence, qui la
archevque
Kicutphe,
repandit en France, comme nous t'apprenons
d'Hincmar de Reims dans son opuscute des
chapitres contre Hincmar de
cinquante-cinq
Sans adopter prcisment le
Laon, chap.
systme de Btondet, qui veut que Mayence
ail t le berceau du recueil des /f!MMM dde remarcr~o~e~, nous nous contenterons
quer que le mme Ricutphe avait beaucoup
de ces pices supposes. On voit Hu livre vu
chap. 205, qu'it avait apdes Capitolaires,
port Worms une pitre du pap:: Grgoire,
dont jusqu'alors
on n'avait point entendu
parter, et dont par la suite il n'est rest ausoit assez
cun vestige. Au reste, quoiqu'il
constant que la compilation des fausses d~ aucun Isidore, comme
crtales n'appartient
cependant elle est connue sous le nom d'
de l'apdorc Mercator, nous continuerons
peler ainsi.
les cinquante
renferme
Cette collection
canons des aptres,
que Denis te Petit avait
rapports dans la sienne mais ce n'est point
ici la mme version. Ensuite viennent les
et ceux du
canons du second concitegnrat,
concito d'Ephse.
qui avaient. t omis par
Denis. Elle contient aussi tes conciies d'Afrique, mais dans un autre ordre et beaucoup moins exact que celui de Denis, qui
les a copis d'aprs te code des canons de
l'Eglise d'Afrique. On y trouve encore dixsept conciles de France, un grand nombre
de conciles d'Espagne, et entre autres ceux
de Tolde jusqu'au
dix-septime, qui s'est
tenu en 694. En tout ceci Isidore n'est point
si ce n'est pour avoir mat
rprhensibte,
observ l'ordre des temps, sans avoir eu plus
d'gard celui des matires, comme avaient
Voici
'fait avant lui plusieurs compilateurs.
o il commence devenir coupable de supposition. H rapporte sous le nom des papes
des premiers
sicles,
depuis Clment t"
jusqu' Sirice, un nombre infini de dcrtales
inconnues jusqu'alors, et avec la mme conla vraie disfiance que si elles contenaient
des premiers temps. H ne
cipline del'Egtise
s'arrte point l, il y joint plusieurs autres
tels sont la fausse
monuments apocryphes
le prtendu concile
donation de Constantin;
la lettre d'Athade Home sous 'Sylvestre;
nase Marc, dont une partie est cite dans
Gratieh,. distinct. 16, canon 12: celle' d'Anastase, successeur de Sirice adresse aux
voques de Germanie et de Bourgogne; celle
Le grand saint
de Sixte Ht, aux Orientaux.
Lon lui-mme n'a point t l'abri de ses
tmraires entreprises;
l'imposteur lui attribue faussement une lettre touchant les pri-

6EH

60

Le P. Labb avait
'vitges des chorvques.
la faussft de celle pice, m:)is
conjectur
c)tt' est dmontre dans la onzime dissertation du P. Quesnel. 11 suppose pareit)cm(-nt
Zachaune lettre de Jean t" l'archevque
rie, une de Bon'face H i Eulalie d'Alexandrie, une de Jean H) adresse aux vqes
de France et de Bourgogne, une de Grgoire
le Grand, contenant un privilge du monastre de S.tint-Mdard, une du mme. stresse Ftix, vque de Messine; et plusieurs
divers
faussement
autres qu'il attribue
auteurs. Fo)/. te recueil qu'eo a fait David
Blondel dans son Faua? Isidure. En un mot,
l'imposteur n'a pargn personne.
L'artifice d'Isidore, tout grossier qu'il tait,
en imposa toute t'Egtise tatine. Les noms
la tte des pices qui
qui se trouvaient
composaient ce recueil taient ceux des premiers souverains
pontifes, dont plusieurs
avaient souffert le martyre pour !a cause de
la religion. Ces noms ne purent que le renet t'' faire recevoir avec
dre recommandable,
la plus grande vnration. D'ailleurs. l'objet
principal de ('imposteur avait t d'tendre
et des vqes.
l'autorit
du saint-sige
D.jns cette vue il tabHtque les vqes ne
peuvent tre jugs dnitivmt'nt
que par le
pape seul, et il rpte souvent cette maxime.
ecc<eToutefois on trouve dans l'Histoire
et,
siastique bien des exemples du contraire;
un
des
nous
arrter

plus remarquapour
Paul
de
bles,
Samosate, vque d'Antioche,
fut jug et dpos par les vqucs d'Orient et
des provinces voisines, sans la participation
du pape. Ils se contentrent de lui en donner
avis aprs la chose faite, comme il se voit
par leur lettre synodale, et le pape ne s'en
plaignit point (Euseh., t. vu, c. 30, De plus,
le faussaire reprsente comme ordinaires les
Rome. H parat qu'il avait
appellations
fort cur cet article,
par le soin qu'il
prend de rpandre dans tout son ouvrage,
tout voque, mais tout
que non-seulement
prtre, et en gnral toute personne opprime,
appeler
peut en tout tat de cause,
H
fait
din ctement au pape (1).
parier sur ce
pontifes, Anasujet jusqu' nefsouverai"s
Sixte il, Fabien, Corneille.
clet.~ixtet",
Victor Zphirin, Marcel et Jutes. Mais saint
Cyprien qui vivait du temps de saint Fabien
s'est
non-seulement
et de saint Corheitte,
mais encore a
oppos aux appellations
donn des raisons solides de n'y pas dfrer
(JFpst. 59). Du temps de saint Augustin,
ette~ n'iaient point encore en usage dans
comme il parait par la
t'Egiise d'Afrique
lettre du concile tenu en 426, adresse au
et si, en vertu du concite de
pape Ctestin
on en voit quelques
exemptes
Sardique,
ce n'est jusqu'au !x* sicle, que de la part
'des vqes des grands siges qui n'avaient
point d'autre suprieur que le pape. lt pose
encore un principe incontestable,
qu'on ne
(i) L'esp'-i.t compltement hostile au pape efaux
v~'es qui se manifeste (fans tout le reste de cet
article, est emnraire la saine doctrine. Fo~. Dict.
etc,
de Thol. morale, art. APPELS.JURIDICTION,

61

DEC

peut tenir aucun concile, mme provincial,


xans la permission
du pape. Nous avons
dmontre ailleurs q'u'on tait bien loign
d'ohservf'r cette rgie, pendant tes neuf pren)irs sicles, tant par rapport aux conciles
et provinque nationaux
cumniques,
ciaux.
Les /aMMM dcrtales favorisant l'impunit
des volues et plus encore les prtentions
ambitieuses des souverains
pontifes, il n'est
ptus tonnant que les uns et les autres les
aient adoptes avec empressement,
et s'cri
soient servis dans tes occasions qui se prsentrent. C'est ainsi que Rotade, voque de
Soissons,
qui dans un concile provincial
tenu Saint-Crespin
de Soissuns en 861,
avait t priv de ta communion piscopate
pour cause de dsobissance
appela au
Hincmar
de Reims, son mtrosaint-sige.
nonobstant
cet appel, le fit dposer
politai'n,
dans un concile assembl Saint-Mdard de
sous le prtexte que depuis il y
Soissons,
avait -renonc et s'tait soumis au jugement
des voques. Le pape Nicolas )". instruit de
l'affaire, crivit a Hincmar et blma sa con.
duite.
Vous deviez, dit-il, honorer la mmoire de saint Pierre. et attendre notre jugement, quand mme "Rotade n'et point appel. MEt dans une autre lettre au mme
Hincmar sur la mme affaire, il le menace
de l'excommunier
s'il ne rtabtit pas Rotade.
Ce
fit plus encore;
car Rotade tant
pape
venu a Rome, il le dclara absous dans un
concile tenu la veille de Noet en 86~, et le
renvoya son sige avec des lettres. Celle
qu'il adresse tous les voques des Gaules
est digne de remarque
c'est la lettre 4.7 de
ce Pontife
voici comme le pape y parle
Ce que vous dites est absurde ( nous nom
servons ici de M. Fleury) que Rotade, aprs
avoir appel au saint-sige
ait chang de
ak
tangage pour se soumettre de nouveau
votre jugement. Quand il.l'aurait
vous
fait,
deviez le redresser et lui apprendre
qu'on
un
inn'appelle point d'un juge suprieur
frieur. Mais
encore qu'il n'et pas apau
pel
saint-sige, vous n'avet d en aucune manire dposer un ~que sans notre
au prjudice de tant de (/
participation,
cr~a~M de nos prdcesseurs
car si c'est
par leur jugement que les crits des autres
docteurs sont approuvs
ou rpjets
combien plus doit-on respecter ce qu'ils ont crit
eux-mmes
pour dcider sur la doctrine ou
la discipline. Quelques-uns
de vous disent
que ces <~er~f~M ne sont point dans le code
des canons
cependant quand ils les trouvent favorables leurs intentions
ils s'en
servent sans distinction
et ne les rejettent
la puissance du saintque pour diminuer
sige. Que s'.il faut rejeter les dcrtales des
anciens papes, parce qu'elles ne sont pas
dans le code des canons, il faut donc rejeter
les crits de saint Grgoire et des autres paL-dessus
pes, mme des saintes Ecritures.a
M. Fteury fait cette observation,
que. quoile corps
soit
vrai
de
n'tre
dans
qu'il
que
pas
des canons ne ft pas une raison suffisante
pour les rejeter, il fallait du moins examiner

DM

si elles taient vritablement


des papes dont
elles portaient les noms maia c'est ce que
de la critique ne permettait
l'ignorance
pas
alors. Le pape ensuite continue et prouve
de saint Lon et de saint Gepar t'antorit
lase, que l'on doit recevoir gnraifment
toutes les dcrtales des papes. tt ajoute
Vous dites que les jugements des voques
ne sont pas des causes majeures
nous soutenons qu'elles sont d'autant ptus grandes,
que les voques tiennent un plus grand rang
dans l'Eglise. Dites-vous qu'it n'y a que les
affaires des mtropolitains
qui soient des
causes majeures? Mais ils ne sont pas d'un
autre ordre que leg vques, et nous n'exigeons pas des tmoins ou des juges d'autre
qualit pour tes un'i et pour les autres c'est
nous 'voulons que les causes des
pourquoi
uns et des autres nous soient rserves. Et
Se trouvera-t-il.
ensuite
quoiqu'un assez
draisonnable
pour dire que l'on doive conserver toutes les gtises leurs privilges, et
que ta seule gHse romaine doit perdre les
siens ? H condut en leur ordonnant de recevoir Rotade et de le rtablir (1). Nous
voyons dans cette lettre de Nicolas F', )'uii en
sage qu'il fait des /f<MSsesdcrtales
prend tout l'esprit et en .idoptc toutes les
maximes. Son successeur Adrien U. ne parait pas moins ztdans l'affaire d'Hincmar
de L<ton. Ce priat s'tait rendu odieux au
cterg et au peuple de son diocse par ses
injustices et ses violent es. Ayant t accus
au concile de Verberie, en 86~, o prsidait
Hincmar de Reims, son oncle et sonmtrola
politain, il appela au pape et demanda
d'aller Rome, qui lui fut refupermission
se. On suspendit seutement ta procdure,
et on ne passa pas outre. Mais sur de nouveaux sujets, de plaintes que le roi Charles
le Chauve et Hincmar de Reim's eurent contre lui, on le cita d'abord au concile d'Attigni, oit il comparut, mais bientt aprs it
prit la fuite ensuite au concile de Douzi,
o il renouvla
son appel. Aprs avoir
employ divers subterfuges
pour viter de
aux accusations qu'un lui intenrpondre
tait it y fut dpos. Le concile crivit au
pape Adrien une lettre synodale, en lui envoyant les actes dont il demande la conSrmation, ou que du moins si le pape veut que
la cause soit juge de nouveau, elle soit rende Laon
les lieux, et qu'Hincmar
voye'sur
ta lettre
demeure cepen'tant
excommuni
est du 6 septembre 871. Le pape Adrien,
loin d'acquiescer
au jugement du concile,
dans les termes tes plus forts,
dsapprouva,
la condamn;)tion d'Hincmar de Laon, comme
il parat par ses te'tres, l'une adresse aux.
vques du concile, et t'atre au roi de
Frauce, tome VttI des Concites, pag. 932 et
suiv. H dit aux voques que, puisque Hincmar de Laon criait dans le concile qu'il voutait se dfeudr devant le saint-sige, il ne
(1) < M. Guizot, quniqne protestant, rend justice
soute t'-icte de Nicoh's )" eo hve~r de Ho~de.
de
la
eivinait ia~tttttM et <'op)n)onpopM/N<r<.
(Hist.
tisatiot)en France, ~3~ fecot.)

65

DM

DEC;

<M

fallait pas prononcer


de condamnation
conque l'appel d'Hincmarne devait pas tre jug
tre lui. Dans sa lettre au roi Charles, il r.Rome, mais en France par des juges dtmme chose, touchant
pte mot pour.motla
gus, conformment aux canons du concile
Hincmar de Laon, et veut que leroi l'envoie
de Sardiquc.
Rome avec escorte. Nous croyons ne pousuffisent pour faire
Ces deux exemples
voir nous dispenser de rapporter la rponse
sentir combien les papes ds lors tendaient leur juridiction la faveur des fausvigoureuse que ut le roi Chartes. Elle montre que ce prince, justement jaloux des droits
ses dcrtales:
on s'aperoit
nanmoins
de sa couronne, tait dans la ferme rsolude la rsistance
de la
qu'ils prouvaient
tion de les soutenir. Nous nous servirons
part des vques de France. Ils n'osaient
encore ici de M. Ftury. Vos lettres porde-ces dcrtap;'s attaquer l'authenticit
tent, dit le roi au pape.Motts ocrons etnous,
les; mais its trouvaient
l'application
qu'on
ordonnons pnW'(t:<<or<<~ap<)~o<t<yt<e,</M'~t?!C- en faisait odieuse et contraire aux anciens
mar de Laon vienne d ~o~e, et devant nous,
canons. Hincmar de Reims surtout faisait
valoir que, n'tant point rapportes
dans le
appuy de t;o<repM!Mnt!ce. Nous admirons o
l'auteur. de cette lettre a trouv qu'un roi
code des canons,
elles ne pouvaient renverser la discipline tablie par tant de caohtig a corriger tes mchants, et venger
les crimes, doive envoyer Rome uu counons et de dcrets des souverains pontifes
et postrieurs
et contenus
pable condamn sctun les rgles, vu princiqui taient
dans le code des canons. II soutenait que
patement qu'avant sa dposition il a t convaincu dans trois conciles d'entreprises
conne s'accordaient
lorsqu'elles
pas avec ces
tre le repos public/et
canons et ces dcrets, on devait les regarder
qu'aprs sa dposition
il persvre dans sa dsobissance.
Nous
comme abroges en ces points-t. Cette faon
sommes ohtigs de vous crire encore
de penser lui atlira des perscutions.
Fto*
que
nous autres, rois de France, ns de race
d"ar, dans son Histoire des voques de t'Mroyale, n'avons point pass jusqu' prsent'
glise de Reims, nous apprend, liv. m; c. 21,
pour tes lieutenants des vques, mais pour
qu'on t'accusa auprs du pape Jean VIII de
les seigneurs de la ierre. Et, comme dit saint
ne pas recevoir les dcrlales des papes
Lon et le concil romain, les rois et les emce qui l'obligea
d'crire
une apologie que
nous n'avons plus o il dclarait qu'il repereurs que Dieu a tablis pour commander
sur la terre ont permis
aux vques de
cevait celles qui taient approuves
par les
conciles. It sentait donc bien que les /aM<rgler tes affaires suivant tours ordonnanses dcrtales
renfermaient
des maximes
ces, mais ils n'ont pas t les conomes des
et si vous feuilletez tes registres
mais, tout grand canoniste qu'il
vques
inoues
de vos prdcesseurs,
vous ne trouverez
tait, il ne put jamais en dmcter la fausset. II ne savait pas assez de critique pour
point qu'ils aient crit aux ntres comme
vous venez <te nous crire.))
toutes
Il rapporte
y voir tes preuves de supposition,
ensuite deux lettres de saint Grgoire, pour
sensibles qu'elles'sont,
et tui-mmeattguo
montrer 'avec quelle modestie il 'crivait
ces decfe'tQ~ dans ses lettres et ses autres
non-seulement
aux rois de France
mais
opuscules. Son exemple fut suivi de pluaux exarques
d~ltatie. H cite le passage du
sieurs prtats. On admit d'abord celles qui
n'taient point contraires aux canons
pape Ulase dans son Trait de <Ka</<~me,
plus
sur la distinction des deux puissances spiriensuite
on
se
rendit
encore
moins'
rcents
tuelles et temporelles, o ce pape tablit que
les conciles
eux-mmes
en
scrupuleux
Dieu en a spar les fonctions. Ne nous
Grent usage. C'est ainsi que dans celui de
faites donc ptus crire, ajoute-t-i!, des comReims, tenu l'an 993, les voques se servimandements et des menaces d'excommunirent des fausses dcrtales
de
d'Anaclet
cation contraires
l'Ecriture
et aux caJules, de Damase et des autres papes, dans
nons car,
comme dit sHint Lon, le privila cause'd'Arnoul,
comme si elles avaient
fait partie du corps des canons. Foy. M. de
lge de saint Pierre subsiste quand on juge
seton t'qnit; d'o il s'ensuit que quand on
Marea, lib. n de Concordia Mcerdo~. e< <mne suit pas cette quit, le'privilge
ne sub 2. Les conciles qui furent
per.cap.')!,
siste plus. Quant l'accusateur
clbrs dans la suite, imitrent celui de
que vous
ordonnez qui vienne Hincmar, quoique ce Reims. Les papes du xt* sicle, dont plusoit contre toutes tes rgles, je vous dclare
sieurs furent vertueux et zls pour le rtablissement de la discipline ecclsiastique, un
que si l'empereur mon'neveu m'assure tatibert des chemins, et que j'aie la paix dans
Grgoire VH, un Urbain I), un Pascal I1,
mon royaume contre
les paens, j'irai moiun Urbain 111, un Alexandre Ht, trouvant,
mme Rome pour me porter accusateur, et
l'autorit de ces fausses d~cr~a/M tellement
avec tant de tmoins irrprochables,
tabheque
qu't)
personne ne pensait plus la
paratra que j'ai eu raison de l'accuser. Encontester, se crurf'nt obligs en conscience
soutenir les maximes qu'ils y lisaient,
fin, je vous prie de ne-me plus envoyer moi
ni aux vques de mon royaume de tettes
persuads que c'tait la discipline des heaux
lettres, afin que nous puissions toujours leur
point
jours de l'Eglise. Us ne s'appt'rurent
rendre l'honneur et le respect qui leur conet
de
de !a contr.trit
l'opposition qui rvient. Les vques du concile de Douzi rgne entre cette discipline et l'ancienne. Endes canons, tels que
pondirfnt au pape peu prs sur le mme
tin, les compitateurs
Houcbard de Worms, Yves de Chartres et
ton et quoique la lettre ne soit pas reste
en entier, il parait qu'ils voulaient prouver
Gratien, en remplirent teurcoUecHon. Lors-

65

DEC

qu'une fois on eut commenc a enseigner le


dcret publiquement
dans les coles et le
tous les thologiens
commenter,
polmitous
tes
ques et scolastiques; et
interprtes
droit

du
l'envi l'un
canon, employrent
ces
de l'autre
fausses dcrtales, ponr conou tablir
6rmer les dogmes catholiques,
leurs ou)a discipline, et en parsemrent
vrages. Ainsi, pendant l'espace de huit cents
d'Isidore
eut la ptus
ans, la collection
grande faveur. Ce ne fut que dans le xn*
sicle que l'on conut
les premiers soupHrasme et pluons sur son authenticit.
sieurs avec lui la rvoqurent
en doute
surtout
M. le Comte, dans sa prface sur
le dcret de Gratien, de mme Antoine-Augustin. quoiqu'il se soit servi de ces fausses
~cr~a~
dans son Abrg du droit M~Of)!que, insinue nanmoins dans plusieurs endroits qu'ettes lui sont suspectes et sur le
capitule 36 de la collection d'Adrien t", il
dit expressment que l'ptre de Damase
Aurlius de Carthage, qu'on a mise la tte
des conciles d'Afrique, est regarde par ta
aussi bien que
plupart comme apocryphe,
plusieurs pi'rcs des papes plus anciens. Le
cardinal Bellarmin, qui le dfend dans son
trait de Romano PoK<t/!ce, ne nie pas cependant, liv. n, cap. 1~, qu'il ne puisse s'y
tre gliss quelques erreurs, et n'ose avancer qu'elles soient d'une autorit incontestable. L cardinal Baronius, dans ses ~MMa/M
et principalement
ad annurn. 865, num. 8 et
9, avoue de bonne foi qu'on n'est point sr de
leur authenticit..Ce
n'taient encore l que
des conjectures
mais bientt on leur porta
on ne s'arrta
de j'tus rudes atteintes
pas
telle ou telle pice en particulier,
on attavoici sur quels
qua la compilation entire
fondements on appuya la critique, qu'on en
Gt. 1 Les dcrtales rapportes dans t;< co)lection d'tsidore, ne sont point dans celles
de Denis le Petit, qui n'a commenc ciler
les dcrtales des souverains pontifes qu'au
pape Sirice. Cependant il nous apprend luimme dans sa lettre Julien, prtre du titre
de Saint-Athanase,
qu'it avait pris un soin
extrme les recueillir. Comme <t faisait son
sjour Hume, tant abb d'un monastre
de cette ville, il tait porte de fouiller
dans les archives' de tE~tise
romaine;
ainsi elles n'auraient
lui
pu
chapper si
elles y avaient exist. Mais si elles ne s'y
trouvaient pas, et si elles ont t inconnues
t'Elise
romaine elle-mme, qui elles
favorables, c'est une preuve de leur
taient
fausset. Ajoutez qu'elles l'ont t galement toute l'Eglise
que tes Pres et les
conciles
des huit premiers
sicles,
qui
taient alors fort frquents
n'en ont fait
aucune mention. Or, comment accorder un
silence aussi universel avec leur authenlicit ? 2 La matire de ces pitres que l'imposteur suppose crites dans les premiers
sicles, n'a aucun rapport avec l'tat des
choses de ce temps-t:
on n'y dit pas un
mot des perscutions,
des dangers de l'Egtise, presque rien qui concerne la doctrine on n'y exhort point les fidtes con-

DEC

C6

fesser la fo) on n'y donne aucune consolaou n'y parle point de


tion aux martyrs
la perscuceux qui sont tombs pendant
tion, de la pnitence
qu'ils doivent subir.
Toutes ces choses nanmoins taient agites
afors, et surtout dans le ))t sicle, et les
vritables ouvrages deces temps-l en sont
enGn on ne dit rien des-hrtiremplis
ques des trois premiers sic)es, ce qui prouve
videmment qu'elles ont t fabriques postrieurement.
3* Leurs dates sont presque
toutes fausses
ienr auteur suit en gnral
la chronologie du livre pontificat, qui, de
l'aveu de Haronins, est trs-fautive. C'est un
indice pressant que celle collection n'a t
compose que depuis le livre pontificat, t*
Ces fausses d~cr~a~M, dans tous les endroits
des p;)j!Mgesdet'Ecriturc,emploient
toujours
la version des livres saints appele FM~<c,
qui, si elle n'a pas t faite par saint Jr.me, du moins pour la plus grande partie
t revue et corrige par lui
donc elles
sont plus rcentes que saint Jrme.
5"
d'un
Toutes ces lettres sont crites
mme
et
en ceia trsstyle, qui est trs-barbare,
vin"
conforme l'ignorance du
sicle. Or, il
n'est pas vraisemblahle
que tous tes diffrents papes dont elles portent le nom, aient
affect de conserver le mme style. it n'est
pas encore vraisemblable qu'on ait critd'un
style aussi barbare dans les deux premiers
sicles, quoique la puret de la tangue latine
et dj souffert quelque altration.
Nous
avons des auteurs dcs temps-l qui ont
de t'tgance,
de la puret, et de l'neret Tacite
gie, tts sont P)ine,
Sutone,
On en' peut conclure
avec assurance,
que toutes ces dcrtales sont d'une mme
t forges qu'amain. et qu'ettes n'ont
prs t'irruption des barbares et ia dcadence
de l'empire romain. Outre ces raisons gnrales, D.ivid Blondel nous fournit dans son
FuMa? Isidore de. nouvelles preuves de la
fausset de chacune de ces <cre'<6f<M; les
a toutes examines d'un ceit svre, et c'est
lui principalement
que nous sommes redevables des tumires que nous avons aujourd'hui sur cette compilation. Le P. Labbe,
savant jsuite, a march sur ses traces dans
le tome 1 de sa Co//ec<ton des conciles. ils
prouvent tous deux sur chacune de ces pices en particulier,
qu'elles sont tis.sues de
passages de papes, de concites, des Pres et
d'auteurs plus rcents que ceux dont elles
portent le nom que ces passages sont mal
cousus ensemble, sont mutils et tronqus
pour mieux induire en erreur tes lecteurs
Ils y remarquent
qui ne sont pas attentifs,
de trs-frquents
anacronismes
qu'on y
fait mention des choses absolument
inconnues l'antiquit:
'par exemple, dans t'pitre de saint Ctment saint Jacques, frre
du Seigneur, on y parte des habits dont les
prtres se servent pour cibrer t'ofSco divin, des vases sacrs, des calices et autres
choses semblables, qui n'taient pas en usage
du temps de saint Ctment. On y parle encore des portiers, des archidiacres et autres
ministres de l'Eglise, qui n'ont t tabh;

67

DEC

DEC

68

que depuis. Dans la premire dcrtale d'Anactet. on y dcrit tes crmonies de t'gtise
d'une faon qui alors n'tait point encore
de
t)n y fait mention d'archevques,
usite
de primats, comme si ces titres
patriarches,
taient connus ds ) naissance de t'Egtise.
Dans la mme lettre on y statue qu'on peut
appftcr des juges sculiers aux juges ecciau saints'astiques;
qu'on doit rserver
ce qui est exlrS)6ge les causes majeures,
do ce
la discipline
mement contraire
temps. Enfin chacune des pices qui composeutte recueil d'Isidore porte ave elle des
qui lui sont promarques de supposition
pres, et dont aucune n'a chapp ta critique
du P. Labbe: nous ne pou
de Btondetet
-vons mieux faire que d'y renvoyer le lecteur.
ont proAu reste, les /hMMM <7~cr~<f<<M
et des maux,
duit de grandes altrations
dans la discipour ain;:i dire, irrparables
c'est elles qu'on doit
pline ecclsiastique;
des concites provinattribuer la cessation
ciaux. Autrefois ils taient fort frquents:
il n'y avait que la violence des perscutions
le cours. Sitt que les
qui en interrompu
vques se trouvaient en iibert, ils y recouraient, comme au moyen le plus efficace de
mais depuis qu'en
maintenir la discipline
la maxime se
vertu des /axMM dcrtales,
fut tablie de n'en plus tenir sans la permission du souv.erain pontife, ils devinrent
ptus rares, parce que les vqucs souffraient
impatiemment que les tgat"du pape y prsidassent, comme il tait d'usage depuis le
insensiblex'r sicle ain\i on s'accoutuma
ment n'en ptus tenir. En second lieu, rien
n'tait ptus propre fomenter
t'impunit
des
des crimes, que ces jugements
voques
tait
f.icite
d'en
It
rservs au saint-sicge.
imposer un juge teigne, ditficite de trouet des tmoins (1). De
ver des accusateurs
plus, les voques cits Rome n'obissaient
point, soit pour cause de maladie, de .pauvret ou de quelque
autre empchement,
soit parce qu'ils se sentaient coupables. Ils
mprisaient les censures prononces contre
eux; et si le pape, aprs les avoir dposs,
t)0,mmait un successeur, ils le repoussaient
main arme; .ce qui tait une source intarissable de rapines, de meurtres et de sditions d.ins t'Etat, de troubles et de scandales
dans t Eglise. Troisimement,
c'est dans tes
/aMs<M (Mcre<a<M que tes papes ont puis te
droit de transfrer
seuls- les vques d'un
sige un autre, et d'riger de nouveaux
elles
vchs (3). A l'gard des translations,
taient en gnrt
dfendues
svrement
par les canons du concite de Sardique et de
elles n'taient
autres conciles
plusieurs
totrcs que lorsque t'utitit vidente de
t'Egtise les demandait, ce.qui tait fort rare
et dans ce cas, ettes.se faisaient, par t'autode ta
rit du mtropolitain
et du concite
Mai.s depuis qu'on a suivi tes
province.
fausses dcrtales, ell'es sont devenues fort

dans FEgtise latine. On a plus


frquentes
et la cupidit des voconsutt t'ambition
ques, que t'utitit de )'Eg)isc; et les papes
ne les ont condamnfs
que torsqu'eitcs
taient faites sans leur autorit,
comme nous
le voyons dans les lettres d'innocent
t!
des nouveaux
L'rection
vchs, suivant
j'ancienne discipline
pareilleappartenait
ment au concile de~ province, et nous en
trouvons un canon prcis dans les conciles
d'Afrique:
ce qui 'ait conforme t'utitit
de la religion et des nd)es, puisque les v porte de juger
qncs du pays taient sputs
quettes taient les villes qui avaient besoin
d'voqus, et en tat.d' y ptacer des sujets
propres a remplir dignement ces fonctions.
Mais les fausses dect'~<<!<~ ont donne au
pape seul te droit d'riger de nouveaux
vchs; et, comme souvent il est loign des
!ieux dont il s'agit, il ne peut tre ius'rnit
exactement,
quoiqu'il nomme des commisde ta
saires et fasse faire des informations
ces procdures
commodit et incommodit,
ne supplant jamais qued'nnc manire trsoculaire et ta
imparfaite l'inspection
connaissance qu'on prend des'choses p;)r soimme. Enfin, une des plus grandes ptaies que
1.) discipline de t'Egtise ait n'uf des /att.
J)~cre'<u/e~, c'est d'avoir muttipti t'ixfini
les appetiations
au pape
les indodtes
avaient par l une voie sre d'viter ta correction, ou du moins de !a diffrer..Comme
le pape tait mal inform, cause de la distance des tieux, H arrivait souvRfrt que le
bon droit des parties tait ls; au lieu quo
dans le pays mme, les aH'ires aussent t
de cause et avec
juges en connaissance
plus de facitit. D'un autre ct, les prt.itii,
des
rebuts de la longueur des procdures,
frai" et de la fatigue des voyages, et de beaucoup d'autres obstacles difficiles surruonter, aimaient mie'.tx t'itrer les dsordres
par leur seule
qu'ils ne pouvaient.rprimer
autorit,
que d'avoir recours a un pareil
recde.
S'ils taient obHgsd'attcr'a
Ho'ne,
ils taient
dtourns
de teuTS fonctions
les peuptcs restaient sans insspiritueites
et pendant ce tsmps-! t'srrcm' du
truction,
ta 'corruption faisait des progrs considrables. L'Eglise romaine cit-mme perdit !e
lustre chttant dont elle avait joui jusque
alors par la saintet de ses payeurs.
L'usage
attit'a'tt
un
con'frquent des appettations
on vit
cours extraordinaire
d'trangers
natre dans son sein t'oputence. le faste et la
.gra odeur les sou verainspont'ifes qui d'un ct
Rorneetdet'autfe
la renenrichissaient
daient 'tertibie tout t'univers chrtien
cessrent bientt de la sanctifier.
Telles ont
t les suites funestes des fausses <~cre<a~'s
dans l'Eglise latine; et par la raison ,qu'elles
taient inconnues dans t'Egtise grecque, t'auciennc discipline s'y est mieux conserve
sur tous les points que nous venons de mai'voir que tant d'abus,
quer..On-esteffrayde
de relchement
et de dsordres,
soient ns

(t) t! y a sans doute eu des bus dans les appels.


On ne j~eut cependant contester le principe Mns
purter attente t'auturit des pontifes.

(2) On ne pe~tt,sans tre scttismatitfne,contester


au pape le droit d'riger de nouveauxvechs.

69

DED

de l'ignorance profonde o l'on a t plong


et
pendant t'espace de ptusieurssic'es
t'ou sent en mme temps comhft'n il importe
d'tre clair sur la critique, t'histoire, etc.
Mais si la tranquilit
et le bonheur des
peuples, si la paix et ta puret des mceurs
lis
dans l'Eglise, se trouvent, si tro~ement
avec la culture des connaissances
humaines,
les princes ne peuvent tmoigner trop 'te xte'
protger tes lettres et ceux qui s'y adonnent, comme tant les dfenseurs ns de la
reli<~i"n et de t'Etat. Les sciences sont un
contre les entredes plus solides rempart!
si prjudiciables t'un
prises dufanastisme,
et l'autre, ut l'esprit de mditation est aussi
et l'ole mieux dispos la soumission
bissance. (Extrait du Dictionnaire de Jttns.
~rM<7et!ce.
crmonie
DEDICACE
par laquelle on
voue ou l'on consacre un temple, un autel
d) l'honneur do la Divinit.
Les
L'usage des ddicaces est trs-ancien.
cette crmonie 7/<!Kt<Hbreux appelrent
ce que les Septante ont rendu par
c/ta/
bon
tyxtt~tK.t'cMOMUf~emeKt.H est pourtant
les
Juifs
ni
les
d'observer
que
Septante ne
donnent ce nom qu' ta ddicace du temple
faite par les Machahes.quiy renouvelrent
t'exercice de la religion interdit par AntioLes
chus, qui avait profan le temple,
cette fte -pendant huit
Juifs clbrrent
jours avec taptusgrandesotennit.(/Mac~tt<),
Ils la ctbrent encore aujourt,v,36etseq.).
d'hui. Jsus Christ honora cette fte de sa.
prsence.
(Joan. x, 22); mais il ne parait.
pas qu'ils aient jamais fait l'anniversaire
ddicace du temple qui se Ht
de ta premire
sous Satonton, ni de ta seconde, qui fut clbre aprs sa reconstruction
sous Zorobabct.(Rctand, anft~. oet. ~te6?'a'or..tv part., c."
Bi~
~M Juifs, tiv. n,
10, 6; Prideaux
tom. Il, p.<g. 79).
On trouve dans t'Ecriture.des
ddicaces du
des aulels du premier et du setabernacle,
cond temple, et mme des maisons de particuliers, de prtres, de lvites. Ch/'z les chrtiens, on nomme ces sortes de crmonies
conscrations,
bndictions,
ordinations, et
usit que
non ddicace, ce terme n'tant
lorsqu'il s'agit d'un lieu spcialement destin
au cutte divin.
La fte de la ddicace dans l'Eglise romaine est l'anniversaire
du jour auquel une
crmonie a comgtiseat consacre..Cette
menc se faire avec solennit sous Constantin, lorsque la paix fut rendue l'Eglise. On
assemblait plusieurs vque~.pourta
faire, et
itstotennisaieot
cette tte. quidurait plusieurs
des saints myspar la clbration
jours,
tres, et par des discours sur le but et la fin
de cette crmonie. Eusbe nous a conser'e
la description
des cMt'cacM des glises do
Sozomne (~
ecTyr et de Jrusalem.
tiv. ii,c. 26). nous apprend que tous
c/
les ans l'on en clbrait l'anniversaire
Jrusalem pendant huit jours.
On jugea desi ncessaire,
puis cette conscration
qu'il
de
clbrer
dans
une
.n'tait pas permis
.gtise qm n'avait
pas t ddie, et que les

DED

70

de saint Athanase lui firent un


ennemis
crime d'avoir tenu les assemht~sdu
peuple
dans un" pareille glise. Depuis le quatrime
sictc,
on a ohsf'rv diverses crmonies
ne peut se faire que par
pour )a<~crtce..qui
un voque
elie est accompagne d'une oclave solennclle.
H y a cependant
beaucoup
d'glises, surtout la campagne, qui ne sont
pas ddies, mais seulement bnites comme
elles n'ont point de ddicaces propres, cttes
celles de la cathdrale
ou de ta
prennent
mtropole du diocse dont elles sont. On
faisait mme autrefois la <Mce
particulire des fonts baptismaux, comme nous l'appren'ins du pape Glase dans son Sacramentaire. (Mnard, ~Yo<M.sur le ~act'e)MCM<
p. 20S)..
Les protestants
ont affect de remarquer
que i'on ne trouve aucun vestige de la ddicace des glises avant le tv* sicle. N'est-ce
donc pas l une assez haule antiquit,
pour
leur
d
qu'elle. ait
respectable?,
paraitre
Dansce sicle, qui a t incontestahk'ment
t'undesptusctaircsotdcs
plus fertilcs en
grands vques, on faisait profession comme
de suivre la doctrine et tes usaaujourd'hui
ges des trois sicles prcdents; c'en est assez pour nous faire prsumer que la conscration ou ia cMtcsce des glises n'tait pas
alors une nouveaut.
Dans un moment nous
verrons tes consquences
qui s'ensuivent.
Ils ont encore observ que l'on ne ddiait
pas pour lors les gtises aux saints, mais
Dieu seul. Nous le savons, et quoi qu'ils en
pensent, cet usage dure encore. Parce que
l'on ddie une glise Dieu sous l'invocation
d'un tel saint, il ne s'ensuit pas qu'Htte est
ddie ou cousacre
au saint
et lorsque
j'en dit: l'glise de jYo<fe-/)HH!e ou (e .sa!~
~terre, on n'entend pas qu'elle est destine
au cutte de ces patrons plutt qu'au culte
de Dieu. Les anglicans
mme ont conserve
les luthriens
ces dnominations
vulgaires;
donnent encore leurs
et les calvinistes
temples les mmes .noms qu'ils .portaient
lorsque c'taient des cgtises t'usage des
S'ils doutent de l'intention
de
athoiiqucs.
ils n'ont qu' ouvrir le
l'Egtise romaine,
que les prires que
poutiCcat; ils verront
t'on fait pour la ddicace d'une glise sont
Dica et non aux saints. Bingadresses
et qui
ham, qui a tant tudi l'antiquit,
a fait la remarque dont nous partons, nous
apprend aussi que, ds les premiers sicles,
les gtises furent non-seu!eme"t
appeles
!a
maison
du
Dominicum,
Seigneur, mais encore A~ar~r/a,
~4po~o<6M et \Prop/ie<a,
taient bties sur le
parce que ta plupart
tombeau des martyrs, et parce que c'titicnt
autant de monuments
qui conservaient la
mmoire des aptres et des prophtes, (Orig.
eccls. tiv. vm,-c. 1, 8;c. 9,. 8.)
De tout cela, il s'ensuit que tes chrtiens
des premiers sicles n'avaient pas de ,teurs
glises la mme ide que tes protestants ont
de leurs temptes. Geux-ci sont simplement
des lieux d'assemble, o il ne se passe rien
<[ue t'on ne puisse faire partout aitk'urs,;
les protestants ont supprim
consquemment

7i

DEF

DEF

72

les bndictions, les conscrations,


les dedtvie par un agresseur
injuste,
plutt que
comme
autant
'de
du
de
le
tuer
mais nous ne voyons
coces,
superstitions
tui-mcme;
papisme; qu'en est-il besoin, en eSet, pour
pas sur quelle-loi ni sur quel principe peutun lieu profane? C'est autre chose, quand on
tre fonde cette dcision. Lorsque
Jsuscomme
Christ ordonnait ses disciples de souffrir la
croit,
tes premiers chrtiens, que les
par la prsence
glises sont consacres
violence, ce n'tait pas pour conserver
la
reUo et corporelle
de Jsus-Christ
vie des agresseurs,
m;)is parce.qu'it
qu'il
savait
aussi
vritabte'nent
cette
tait
daigne y habiter
qu'il
que
le moyen
patience hroque
est dans le ciel; a)ors
ouest
en droit de
sr
de
convertir
tes
iofidtes: c'est
l plus
dire comme Jacob: C'est ici la maison de
ce qui est arriv.
Comme Bayle avait.fait
Dievi et la porte du ciel d'en faire une
cet objection. Montesquieu
lui reproche de
comme
il
une
n'avoir
conscration,
consacra,
par
pas su distinguer les ordres donna
effusion d'huile, la pierre sur laquelle il
du christianisme
pour t'tabtissement
d'avec
avait eu une vision mystrieuse,
Il est
le christianisme
mme, ni les conseils vand'en
a propos
renouveler
chaque' anne la
Une preuve
gtiques d'avec tes prceptes.
mmoire, afin' de faire souvenir IcsGdtes
que les teons donnes par Jsus-Christ

du respect, de la modestie, de la pit, avec


ses aptres ne sont ni impraticables
ni peret s'y tenir.
nicieuses la socit, c'est que les aptres
lesquels ils doivent y entrer
les ont pratiques la lettre; et sans ce, couQuetques incrftuh's ont dit que c'est une
crmonie emprunte des paens
mais tes rage ils n'auraient
pas russi tablir le
t'avaient
aux
drobe
adorateurs
du
christianisme..
paens
vrai Dieu. Fo)/.Co!'<scnATfON,E&usE.
Barbeyrac, appliqu dcrier la morale
DFAUT. Fo)/. tMPBRPECTtON.
des Pres de l'Eglise, )ea accuse d'avoir coh.
D SOt-MM. Cet article ap'DFENSE
damn, d'un sentiment presque unanime, la
directement
la philosophie morale;
partient
(M/Mse de sot-m~me. La vrit est que la plu-,
mais comme certains censeurs de t'Evangite
part se sont borns rpter les maximes
ont prtendu que Jsus-Christ
interdit la de~ de l'Evangile,
il faut
que par consquent
/ense de ~ot-me~me, et droge ainsi la. toi donner aux uns et aux autres la mme ex
natureUe, un thologien doit prouver le conplication. En effet, ceux qui se sont eipri
traire.
ms le plus fortement sur la patience absolue
Dans saint Mathieu, v,-38, Jsus-Christ
et sans bornes prescrite aux chrtiens,
sont
dit: Vous sat)ex'ce(/t<t a t ordonn par~a
Athnagore
(Lgat. pro. Christ., c. J) Ter~'ott
rendra
o!/
<B!<
<ot de <a~:ott, ~tte
et tuttien, dans son Livre de <c pa(;eMee, c. 7,
.pour
dent pour dent et wot je vous dis de ne point
8, 10 saint Cyprien (Epist. 57. p. 95. et de
rsister M m~c/tant; ma)~ si quelqu'un ooM< jSono Patient., p. i50); Lactance
(Instit. difrappe sur la joue droite, feMdM-~Mt l'autre;
ftn.. t. v!, c. 18). Or, ces quatres auteurs ont
contre vous et vous enlever
vcu dans les temps de perscution
<7feM<p<af(/e)'
et pour
votre ~MMt~Me,o6aHdoM?te.<ut
encore eo<r< peu qu'on les lise avec attention,
l'on voit
manteau, etc. it est vident que Jsus-Christ
videmment qu'ils parlent de la patience du
avertissait ses disciptes de ce qu'ils seraient
chrtien dans ces circonstances.
Barbeyrac
tui-mme est forc de convenir que, dans ce
obiigs de faire, lorsque le peuple et les magistrats, conjurs contre eux cause de t'Ecas, les chrtiens devaient tout souffrir sans
voudrient
leur
ter
v.mgite,
non-seutement
se dfendre, parce que leur patience hrotout ce qu'ils avaient, mais leur arracher la
soit pour amener les
que ta't ncessaire,
vie. Le MomeM~Mendra, teur uit-it, OMtout
paens la foi, soit pour y confirmer ceux
homme qui pourra cuus o<er
vie,' crotra
qui t'avaient embrasse. Les Pres des trois
/t're une m're agrable il Dieu (Joan. xv<, 2).
premiers sicles n'ont donc pas eu tort d'en
It aurait t ators fort inutile de vouloir op'
faire un devoir pour les chrtiens.
Suppoou d'implorer la
poser ta force la'force,
sons que ceux dujv' et des suivants, comme
protection des lois' et des magistrats;
mais
saintBasite, saint Armbroise et saint Augustin
ce qui tait alors une ncessit pour les disaient dcid, en gnrt, qu'un chrtien, atciples du Sauveur, est-il encore'une
obligataqu par un agresseur
injuste, doit plutt
tion pour le commun des fidtes, dans un
setaisser
d
tuer
son adversaire;
tuer que
tat potic et sagement gouvern? La loi qui
cette mbrate est-elle aussi videmment fausse
nous oblige supporter,
le prtend?
pour la religion et
De son propre
que Barbeyrac
ta
les
et
la
violence des
pour
foi,
injustices
aveu, Grotius, aussi bon moraliste que lui,
ne nous conmande pas de cperscuteurs,
pour le moins, regarde cette patience d'un
der de mme l'audace d'un voleur ou d'un
chrtien comme un trait de charit hroque
assassin.
(Annot. in ~a/). v, M). Les Pres ont donc
En gnra!, le conseil desouffrir l'injustice
pu penser de mme, sans mriter une cenet la violence plutt que de poursuivre
nos
sure rigoureuse.
Barbeyrac dcite le condroitsla rigueur, esttoujpurs trs-sage ;t'otraire pour trois raisons: c'est qu'il n'est pas
tes

pinitret
dfendre,
plaider,
exiger
juste
qu'un innocent meure' plutt qu'un
n'a
desrparations,
la condition des scljamais russi personne,
coupable, autrement
les victoires que l'on peut remporter
en ce
rats serait meilleure que cettes des gens de
genre ont ordinairement des suites trs-fbin.~ct ce-serait
un moyen d'enhardtr tes
cheusesi
au
crime.
Cela est trs-bien
A ta vrit, les sociniehs ont pous
premiers
mais
se le rigorisme jusqu' dcider qu'un chrtien n'~ cet oracte de
morate passe sous sitence un
est oblig, par charit, de se laisser teria
inconvnient
terrible, c'est qae si teJmeurtre
1

7~

DEF
F

t)Hf

tient a tre dcouvert, et que celui qui l'a


commis ne puisse pas prouver qu'il l'a fait
noiqucment pour sauver sa propre vie, ct<M
mocferaMtKe t'nctf~atcc <(t<e/<p,it sera puni
dans ce cas, l'innocence
comme meurtrier:
ne se~ prsume point, il faut la prouver.
Voit donc le danger invitable auquel se
trouve expos un innocent.
Si t'ph veut se donner ta peine d examiner
dans te Dictionnaire
de Jurisprudence
tou!ps tes conditions qui sont ncessaires .pour
qu'en parei) cas un meurtrier soit innocent,
et soit dclar tel, on verra si l'opinion que
est
Barbeyrac blme avec tant de hauteur
aussi mal fonde qu'il.le prtend. Heureusement te cas dont nous parlons est trs-rare,
et quand les Pres se seraient tromps. en )e
dcidant, il n'y aurait encore l aucun danger pour les mursi Le premier mouvement d'un homme attaqu sera toujours dese
dfendre, et t'en sait bien qu'it ne fui est
p'is possible d'avoir pour lors assez de sangfrpid pour mesurer ses coups.
De l mme nous concluons,
contre les
distes et contre tous les censeurs de la morate chrtienne, qu'il n'est pas vrai que la
loi naturelle et le droit naturel soient fort
atss connaitre dans tous tes cas; et qu'il
en est plusieurs dans lesquels les deux partis sont exposs peu prs aux mmes inconvnients.
Ce qu'il y a de certain,
c'est
tous les cas, la charit hroque
que,'dans
d'un chrtien sera toujours un excellent
exemple, et ne produira jamais aucun mal.
DFENSEURS, hommes chargs par tat
de soutenir les intrts des autres
c'a t6
autrefois un nom d'office et de dignit.
La distinction faire entre les dfenseurs
des Eglises, les d~KMt<r< des villes et des
cits, les dfenseurs du peuple, tes d~/emeMr<
des pauvres, regarde principalement
les historiens et les canonistes
mais il nous est
permis d'observer que ces titres et ces commissions ont t souvent contis aux vles
ques, aux pasteurs, non-seutcmcntsous
mais sous la domination de nos
empereurs,
rois,et qu'en cette qualit les voques taient
nbtigs, autant par justice que par char.t,.
reprsenter au souverain les besoins et les
griefs des sujets de leur diocse. Et comme
it y avait une portion d'autorit civile attache la charge de <<n<eMr, les vques
s'en sont trouvs revtus par cette marque
de conSance. 'a t l une des sources de
l'autorit du clerg en matire civile, source
de laquelle il n'a point rougir, et qui lui
sera toujours trs-honorable
DFINITEUH (1), definitor seu condor,
est le titre que t'on donne, dans certains ordres religieux, ceux qui sont choisis dans
le nombre des suprieurs
et religieux du
mme ordre, assemhts
pour le chapitre'
gnrt ou provincial, l'effet de rgter tes
affaires de l'ordre ou de la province
ou
Pendant
ta
tenue
congrgation.
du chapitr.
toute t'autoht
est commise aux <tt!<cMf<
(!) Cet article et le tUivant sont reproduits d'aprs
i'diUMda Lige.
PtCT.

DE TttOL.

D 'GM~TtQUB.

tt.

pour faire te* rglements,


dfinitions, statilts, dcrets, qu'its jugeront convenahles au
bien du corps ce sont eux aussi qui font !es
lections des suprieurs pour les maison de
teur ordres
Le lieu o s'assemblent
les d~Kt'~ur<
s'appetfe le d~/ttitot're; on donne ausi quelquefois ce nom i'asscmbto des <<M!eMr~
c'est proprement le tribunal de l'ordre p~'r
lequel toutes tes affaires purement rgutires sont juges~
it y a deux sortes de dfiniteurs, savoir
tes d~ft)<fMra gnraux
et les f/e/H/~uM
Les de'ftXeM~ gnraux
sont
particulier.
Ceux que chaque chapitre provincial dpute
au chapitre gnral pour rgler les an'.iire~
de tout l'ordre; t'a<s<'mbte de ces <'t//er<
s'appette le dunitoire gnra). Les d~Mtteurs particuliers sont ceux que chaque ")nastre dpute au chapitre provincial, pour
dans tequet se rglent
y tenir le cf~~ot're
tes affaires de la province.
L'usage des diffrents ordres
religieux
n'est pas uniforme pour t'tection. ni p~u*'
te nombre et les prro~.oivcs des dfiniteurs.
Dans plusieurs ordres et congrga'ious.
tes <~neMr< sont ordinairement
choisis eu
nombre impair de sept, neuf, quinze, e< p)ut
grand nombre i dans l'ordre de Citeaux
il
en
a vingt-cinq;
dans celui de Ctuny.
y
dans la congrgation
quinze;,
de SaintMaur, neuf; dans celle de Saint-Vanne it n'y
en a que sept
Dans cette dernire con.
grgation, ils sont choisie par tous ceux qui
composent le chapitre, soit suprieurs,
soit
dputs des communauts
mais c<'s derniers ne peuvent tre L's d~t'~M~
ils
n'ont que voix active.L'lection d~'s eM/la
n~eMr~.daos
congrgation de Soint.Maur,
se fait par tes seuls suprieurs,
qui sont dau
pnts
chapitre gnrt par des asse'hbles particulires
qui se font a~ant la tenue
du chapitre, et qu'on appelle dites.
Dans
l'ordre de Ouny, ils sont choisis par ceux
qui taient d~fttfeM~ au chapitre prcdent,
et ainsi successivement d'un chrtpitrt; t'au~
trc
en sorte que ceux qui taient ~)'
<eMr< au chapitre
prcdent n'ont plus aU
chapitre suivant que voix active, et ne peuvent tre choisis pour tre de nouveau ~e~
nt~Mrt. Comme il y a deux observances dans
l'ordre de Cluny, des quinze d~t~Mr~,
huii.
sont de t'ancienne
et
observance,
sept de
l'troite. !ts s'unissent
tous pour connatre
des affaires communes l'ordre, et se sparent pour cnnnaitre ce qui regarde chaque
observance. Tous les rglements,
statuts, etc.,
sont rapports ensuite dans un seul
corps au
dunitoire commun, et sont signs de tbtis~
tes dfinit8urs. Dans t'inter~ttte
d'un c)Mpi-.
tre l'autre, il n'y a ni droit ni
prerogatjf
attache au titre de d~tt~Mf.
si ce n'est c&lui d'as~stcf au chapHr.- -.uivaitt.
Les chanoines rguliers d<; la
con~rga-.
lion de Ft-.tuce 8'.jsseu)b)ent tous fes trois
ans, par dputs, dans l'abbaye de SainteGenevive, pocr y faire l'lection d'un abb,
gnral. Ce chapitre, compos de vingt-huit
dputs, est partag en trois chatnbres.La
w
'8.

7S

DEF

premire et principale, qu'on appelle te dprside t'abbe, est


)!n<<ofre,t;t.taquettc
compose de dix de/!nt(eMr< choisis par suffrages secrets parmi les dputs. Us sont
ainsi nomms, parce qu'ils mettent ta der
nire main aux rglements qui doivent tre
et nomobservs dans cette congrgation,
ment les suprieurs des maisons. Leur fonction ne dure, de mme que dans les autres
ordres dont on a parl que pendant la ted'ennue du chapitre, qui est ordinairement
viron douze ou quinze jours. La seconde
chambre, appele des dcret, est celle o
l'on forme d'abord tes rglements.
qui sont
tnsnit
lequel les
ports au d()nitoire,
adfpte ou rejette, et y met ta dernire main.
La troisime chambre enfin, qu'on appelle
chambre des compas, est cette ou l'on examine les comptes des maisons. Les dputs
cette chambre, aprs un exaqui.composent
then des comptes en font le rapport au dBnitoire, c'est--dire en ta chambre des de/
Mtteur~, lesquels rglent ces comptes.Pour
tre d~/trttteur dans cette congrgation,
il
moins
neuf
de
faut avoir au
annes
prioraont
ta
ture. Les de/:nf<eM~
prsance sur tes
autresdputs
pendant ta tenue du chapitre.
de l'troite obSuivant les constitutions
servance pour tes rforms de l'ordre des
et. confirmes par UrCarmes, approuves
bain VHt, avec les artictes ajoute par Innocent X, publies par dcret du chapitre gnrt
tenu Rome en 16M,dont ta troisime
partie traite du chapitre provincial,
aprs
avoir parl de la manire en laquelle doit
tre tenu ce chapitre provincial, voici ce qui
t'observe
par rapport aux d~nt<eMrs, suivant le chap. 3, intitul de Electione de/!nttt est dit que t'on lira pour d~
trMm.
ft)<eMrsceux qui seront les ptus recommaudocdables par leur prudence, exprience,
trine et saintet; qu'ils seront les aides du
;m provihOat, tequet sera tenu de se servir de
feur secours et d tenr conseil pour le goude mamre qu'il.
vernement do la province,
ne pourra point sans raison s'carter de
teuravis;
que cette tection sera faite par
tous ceux qui sont de ~remtb
que les suf-,
et
que t'bn choisira,
frages seront secrets
aussi, du m'ne ordre,
quatre des religieui,
qui n'aient peint t d~nt<et(r~ au dernier
chapitre; que celui qui aura le plus de voix
sera le premier, celui qui en Hura ensuite le
plus sera le second, et ainsi des autres ;,que
se trouvent avoir gatit de
si plusieurs
suffrages, le ptus ancien en profession sera
L'lection tant faite, elle doit
de'nt<eur.
tre publie par le prsident du chapitre, le-.
quel dclare que les de/!nt<eMr< lus ont autorit de dcider toutes les affaires qni se
prsenteront
pendant la tenue du chapitre
en sorte que ces d~nt'te~r~ ainsi lus ont
tout pouvoir de la part du chapitre, except
lorsqu'il s'agit de faire des rglements qui
toute la province;
concernent
car, en ces,
tnntirfs; tous ceux qui sont du chapitre ont,
(trbit de suffrage; et t'en y doit mme proc-,
der par suffrages secrets si cela parat pins
convenable.
Les d~n~eMr~ ainsi lus et

DKF

76

annonces commencent aussitt tre comme


a-si,,tants auprs du provincial et du prsident. On publie aussi les noms de ceux qui
ont eu aprs eux le plus de suffrages, et on
.les inscrit dans le livre de la province, seton
.le nombre des suffrages que chacun d'eux a
eu, afin que l'on puisse en prendre parmi
eux pour suppler le nombre des <~!)ttfeuf<,
si quelqu'un d'eux venait tre lu provincial ou dcder, ou se trouvait absent par
Aucun ne
quelque autre empchement.
peut tre lu dfiniteur qu'il ne soit p)~,
qu'il n'ait cinq annes accomplies de professiou, qu'il ne soit g de trente ans au
~nx'ins.
Pendant te chapitre et les congrg<)tioM
ou asse'nbtes annuelles, les df~nXexr~ tiennent le premier rang aprs te provincial;
hors le chapitre, ils ont ranx aprs le prieur,
.le sous-prieur et le maitre des novices; dans
leurs couvents
ils sont nanmoins soumis
en tout, et doivent recevoir de leurs prieurs
les monitions et corrections, comme tes autres religieux
auxquels ils doivent l'elemne veulent pas qu'on
pte. Les constitutions
les appelle c~nifeu~
dans le couvent; mais
ce dernier article ne s'observe pas.
Ceux
qui ont eu voix dans l'lection du discret ou
religieux qui accompagne le prieur ou vicaire
au chapitre provincial. ne peuvent avoir voix
dans le chapitre ponr l'lection des dfini.
teurs, except le prsident et son assistant; i
qu'il choisira lui-mme selon sa conscience~
pourvu qu'il soit de la province et du nombre de ceux qui observent ces statuts. Enfin
le prsident et son assistant doivent avoir
voix et sance dans le chapitre, quoiqu'il
aient eu voix dans l'lection de quelaue dis.
cret.
Telles sont les rgles prescrites pour t<~
dont on
d~)<eur~
par les constitutions
vient de parler. On.n'entrera
pas ici dans un
plus grand dtail de ce qui se pratique .cet
tes exemptes
gard dans les antres ordres
l'on
vient
de
que
rapporter suffisent pour en
donner une ide. (Extrait du D<c<<ontMtre de~
jMr~prMdenee.)
DEGRADATION D'UN ECCLstASTtouE, est
lorsque, tant condamn pour crime subir
quelque peine afflictive ou infamante, on le
dgrade avant l'excution; c'est--dire qu'on
le dpouille de toutes les marques extrieures de son caractre.
La dgradation des personnes consacres
au culte divin a t en usage chez diffreuta
il
peuples. dans les temps tes plus reculs
Vestales, chez tca
u'y avait pas jusqu'aux
paens, qui ne pouvaient tre excutes
mort qu'elles n'eussent t solennettement
dgrade* par les pontifes, qui leur taient
les bandelettes et autres ornements du sacerdoce.
Chez les Jaifs, les prtres convaincus de crime taient dgrads. L'Ecri*
ture sainte nous en fournit un, premier.
en la personne
exempte bien remarqnabte
d'Aaron, que Dieu, ayant condamn mort
ordonna Mose de
pour son incrdulit,
dgrader auparavant du sacerdoce, en le dpouillant pour cet etfet de la robe de grand

77

DEG

DEG
78
1
.<1.
Hi~ d Aaron,
comme cela avait lieu pour tes prtres deprtre, et d'en reviirEtazar,
ce que Mose e~cuta comme Dieu le lui
!?ra'fs et pour quelques autres personnes.
avait ordonn (Nombres, xx).
E;) effet, Arcadius ordonna que quiconque
jt y avait aussi une autre sorte de d~raserait chass du cter~ serait pris pour dcurion ou pour coHgiat. c'est--dire
'tu
dation, semblable cette que les Romains
dont t'efTet tait seunombre de ceux qui, dans chaque vittf.
appelaient rgradatio,
lement de reculer la personne un grade
taient choisis entre ls assistants pour servir aux ncessits publiques;
plus teigne, sans la priver tota!ement. de
son tat.
C'est ainsi que dans Ezchiet,
En France, suivant une ordonnance
do
t'an 1571, les prtres et autres promus aux
chap. <t<t,il est dit que tes vites qui auront
ordres sacrs ne pouvaient tre excuts A
quitt le Seigneur pour suivre les idoies seront employs, dans le sanctuaire de Dieu, mortsansdgradation
dpralable.Cette
l'office de portiers.Saint Jrme, in Chrogradation se faisait avec beaucoup de crou
monies. L'voque tait en public les habita
t!)c)~, fait mention de cette ~yra~a~oK
il dit qu'Herac!ius,
et ornements
au crimincl.
ecclsiastiques
r~r~/a<!OK;
d'vque
fut rduit tre simple prtre
7n ~fM~teen profrant certaines paroles pour lui reruM fe~rac/a~u~ est.
procher son indignit. La forme que l'on obPour ce qui est de la dgradation telle qua
servait alors dans cet acte parat assez sentnous l'entendons prsentement,
blable ce qui est prescrit par le. chapitro
c'st--diro
celle qui emporte privation absolue do la di- de P
tM Sexto, except.par
rapport au
nombre d'voqus que ce chapitre requiert.
gnit ou office, ou a pens, ds tes premiers
un exemple
sicteo de l'Eglise, qu'elle tait ncessaire
Juvnal des Ursins rapporte
avant de livrer un prtre t'cxcuteur de la d'une dgradation de deux augustins,
qui,
)o
roi

cause
de
l'onction
Charles
sous
sacre
VI,
justice,
qu'il
ayant tromp
pravait reue par l'ordination.
texte de te gurir, furent condamns mort
On croyait
iussi que cette raison cessait par la f~<y'
en 1398, et auparavant
en ptaco
dgrads
l'onction leur tait
de Grve en la forme qui suit. On dressa
dation, parce qu'alors
et l'te et essuye, et que l'Eglise elle-mme
des chafauds devant t'Htct-de-Vittc
les rendait au bras sculier pour tre traits
avec une espce du
glise du Saint-Esprit,
aux fenselon les lois, comme le commun des hompont de planches qui aboutissait
mef.
Au commencement, (es~vques et les
tres de ta salle du Saint-Esprit,,de
manire
prtres ne pouvaient tre dposs que dans
qu'une de ces fentres servait de porte l'onn
un concile ou synode; mais comme on ne
amena par l les deux augustins
ha)'i)!s
comme s'ils allaient dire la messe. L'vquo
pouvait pas toujours attendre la convocation
d'une assembtce si nombreuse, il fut arrt,
de Paris en habits pontificaux teurCt une
au second concile de Carth.)ge, qu'en cas d6a exhortation,
ensuite il leur ta la chasubtp,
ncessit, ou si l'on ne pouvait pas assemt'tote, le manipute et l'aube;
puis en sa
bler nn si grand nombre d'vqnes,
i) suffi- prsence on rasa leurs couronnas. Cela fait,
les ministres de la juridiction
rait qu'il y en et douze pour juger un vcsculire les
leur
laissrent que leur
que, six pour un prtre, et trois avec t'vodpouillrent et ne
chemise et une petite jaquette par-dessus;
que du tien pour dgrader un 'diacre.
ensuite on les conduisit aux haHe~, pu iiif
Honifacc ViH, chap. 2 de Pa'M! in Sexto,
dcide que. pour excuter la dgradation,
il furent dcapits.
y
M. le Prtre tient, qu'un
faut te nombre d'voqus requis par les anecctMi.)stiquo
ciens canons'.
Mais cette dcision n'a jacondamn mort pour crime atroce, 'peut
mais t suivie parmi nous, et l'on a toujours
tre excut sans d~rada~oK
pratabto. c<
pens,'avec
raison, qu'il ne faHait.pas plus
qui est conforme aux sentiments des canodo pouvoir pour dgrader un prtre que
au nombre
nistes, qui mettent t'assassint
des crimes atroces.Quetquesyques
pour le consacrer. Aussi )e concile de r~'n<e
prdeide-t-it
la
on
deseul
ovtendaient
13,
(Sess.
cap. ~)
qu'un
que pour
dgradation
et
<)ue peut dgrader un prtre, et mme qua la vait se conformer au chapitre de P
vicaire gnra de l'vque, in ~tri<;ta<:&t<~
qu'il fallait qu'elle ft faite par te nombre
ji le mme pouvoir, en appelant toutefois six
d'autres
d'voqus port par ce' chapitre;
en consfaisaient difficult de dgrader
abbs, s'il s'en trouve assez dans la ville,
sinon six autres personnes constitues en
quence du jugement de la justice sculire.
La novette 83 de prtendant que, pour dgrader en connaisdignit ecclsiastique.
Justinien ordonne que tes clercs seront d.
sance de cause, ils devaient juger de nousentence confirme par
grads par i'vque avant d'tre excuts. H veau, quoiqu'une
tait d'usage, chez les Romains, que t'ecctarrt du parlement suffise pour dterminer
siastique dgrad tait incontinent CMfptrat'gtise dgrader le condamn, autrement
t~~M~; ce qui ne signifiait pas qu'on le livrait
ce serait riger ta justice ecctsiastique auau bras sculier pour le punir, comme queldessus de la justice sculire. Comme toutes
ques ecclsiastiques ont autrefois voulu mat ces difficults rlarilaient
beaucoup t'ex' propos le faire entendre, puisque ce crimiet
cution du criminel,
que-par l )e crime
'net tait dj jug par le juge sculier; maia
les magistrats
demeurait souvent impuni,
.,cela voulait dire qu'on l'obligeait de remptir
ont pris sagement te parti de supprimer t'u~l'emploi de dcuhon, qui tait devenu une
laquelle a'J.fon<t
sagede ta (~rado~on,
une
n'tait qu'une crmoni'' sup~rQue, attend~
et
peine surtout
charge trs-onreuse,
ceux
.pour
qui n'en avaient pas tes bonneu's,
que te criminel est suMsamment dgrad'

DEC

une
qui le condamne
par te jugement
peine atHictive.
Les dernires dgradations
qui aient eu
lieu en France sont celles des nomms Beldes diocses
ton,Miehet et Martin, prtres
die Saint-Ma)o. d'Apt et d'Aix. Elles sont
des annes
1607, 1613 et 1633. Borellus,
dans son traite de PrcM~n~tft rf~t< Catholici,
assure que la dgradation
ne prcde plus
le supplice des clercs en Espagne,
lorsque
lers crimes sont si atroces que leur normittesdpouiHede'!privitgcsdeteurtat.
est encore en usage en
Cette crmonie
do
PortugaL Le jugement des inquisiteurs
Lisbonne, du 20 septembre 176i, qui condamne Malagrida au supptice
du feu, ordonne qu'il serait pratabtement
dgrad
de ses ordres selon la disposition et la forme
des sacrs canons
sa dgradation
fut excute le mme jour par l'archevque
de
Lacdmone.
On ne doit point confondre la dgradation
avec la simple suspension,
qui n'est que
ni
mme avec la dposition
pour un temps,
de t'o'dre ni
')ui ne prive pas absolument
'<e tout ce qui en dpend, mais seulement de
('exercice. (Extrait du Dictionn. de Jurisprtfdence.)
DEGt<, en thologie, est. un litre que l'on
accorde aux tudian's
dans une universit,
comme un tmoignage du progrs qu'ils ont
fait dans leurs tudes; ces degrs sont au
nombre de trois, celui de bachelier, celui de
licenci et celui de docteur. Nous ne parlerons ici que des formatits ncessaires pour
les obtenir danst'univcrsit
de Paris.
Un candidat, reu matre s arts, aprs
t'eux ans de phitosophif, est obHg d'en employer trois t'tude de la th"togie. Pour
obtenir le degr de bachelier, il doit sut'ir
deux examens de quatre heures chacun, l'un
sur la philosophie,
l'autre sur la premire
partie de la Somme de saint 7'/(oma~, et soutenir pendant six heures une thse nomme
tentative. S'il la soutient avec honneur, la
facu)t lui donne des lettres de bachelier.Le degr suivant est eetui de licenci. La
licence s'ouvre de deux en deux ans; eUe
est prcde de deux examens
pour chaque
sur
la
seconde
et
la
troisime parcandidat,
<ie de la Somme de saint 'Thomas, t Ecriture
l'histoire
Dans le
sainte
''ccisiastique.
cours de ces deux ans, chaque bachelier est
toutes les thses, sous
"h)ig d'assister
peine d'amende, d'y argumenter
souvent, et
d'en soutenir trois,dont
t'une se nomme )~tneure ordmotre;
elle concerne
tes sacrela seconde, qu'on
ments et dure six heures
a~poUe majeure ordinaire, dure dix heures!;
son objet est la reiigion,
l'Ecriture s;)int~,
t'Egiise, tes conciles et divers points de crila troitique de l'histoire ecctsiasttque
;ime,
qu'on nomme ~or~oot~Me, parce
qu'elle se soutient toujours en Sorbonne,
traite des pchs, des vertus, des tois, de
t'incarnation
et de la grce elle dure depuis
six heures du matin {jusqu' six heures du
soir. Ceux qui ont. soutenu ces trois actes,
et diapmaux thses pendant ces deux au-

t)0

nes, pourvu qu'ils aient d'ailleurs les suffrages des docteurs prposs a t'examf-n d~
leurs murs et de leur capacit, sonthecHcis, c'est--dire
renvoyez du cours d'tudes, et reoivent la bndiction apostolique
du chancelier de t'Egtise de Paris.
Pour
le degr de docteur, le ticenci soutient un
acte appel tespries,
depuis trois heures
aprs n)idi jusqu' six ce sont des docteurs
qui disputent contre lui. Le lendemain, aprs
avoir reu le bonnel de docteur de la main
du chancelier de ('universit, il prside, dsns
la satte de t'archevch de Paris, une thse
nomme OM~Me, o~ aula, du lieu o on la
soutient. Six ans aprs, il est ot'tige de faire
un acte qu'on homme resttrnpte, c'est--dire
de toute la thologie, s'il veut
rcapitulation
jouir des droits et des moluments attaches
au doctorat, ~oy. BACHELIER,etc.
DICIDE. On ne se sert de ce mot qu'en
parlant de la mort laquelle Pilate et les
Juifs ont condamn le Sauveur du monde. tt
est form de Deus, Dieu, et de cfedo.je tue.
Dicide signine mort d'un Dieu, comme hotn:ctde le meurtre d'un homme, ;)'!rc)de,celui d'un pre, et autres semblables composs. A la vrit, c'est en tant qu'homme, et
non en tant que Dieu, que Jsus-Christ
est
en
vertu
de
mort mais,
l'on
l'incarnation,
doit attribuer la personne divine toutes tes
qualits et les actions de la nature divine et
de la nature humaine; consquemmeht
t) est
vrai dans toute la rigueur
des termes, en
parlant de Jsus-Christ,
qu'un Dieu est n,
mort, ressuscit, etc. Foy. INCARNATION.
Les rabbins, qui ont voulu faire t'apotogie de leur nation, se sont efforcs de prouver qu'elle ne s'est point rendue coupable
d'un dicide, et que l'on ne peu! l'en accuser sans injustice; ils en ronctufnt
que t'tat d'opprobre
et de souffrance o t tte est
rduite, depuis dix-sept sicles, ne peut pas..
tre une punition de ce crime prtendu. Les
incrdules, toujours prts faire cause co :nmuue avec les ennemis du christiauis'ue,
ont rept les raisons des rabbins;
ils les
ont principalement
puises dans l'ouvrage
du juifOrobio,
et dans le recueil de \V;)gn~seit, ~/tt~ppt a Limborch arnica cu~M~to CMM
trudito Jttdfco. 'e/a ignea ~u<n<p, etc.
1 Ce ne sont pas les Juifs. disent-Hs, mais
les Homains,qui ont crucifi Jsus quand ce
seraient les Juifs, leurs descendants
n'ont
sont pas responsables;
il y aurait de l'injustice tes punir du crime de leurs pres. t.es
Juifs, disperss par tout te monde, n eurent
point de part ce qui se passait Jrusal'on suppose que leurs
lem, et cependant
sont punis aussi bien que les
descendants
autres. Pour que ton pt accuser d'un dietde les meurtriers de Jsus, il faudrait qu'ils
l'eussent connu pour Fils de Dieu or ils ne
t'ont jamais regard comme tt; Jsus luimme, en demandant
pardon pour eux, a
dit Ils ne savent ce ~tt't~ font, et saint Paul
dit que s'ils avaie.nt connu le Seigneur de
gloire, ils ne t'auraient pas crucifi (/ Co'
n, 8).
Rponse. Les apologistes des Jm~
oubUeot que Jsus fut coudauiu mort ~M

Bi

DE!

le grand prtre et par le conseil souverain


de fa natif'n
que ce furent ses juges mtxo
qui demandrent Pilate l'excution de leur
te peuple crier:
sentence. qui engagrent
Ct'Mc!
que <"H *f!t!~ tombe sur H&M<et .<ttf
H'~ en/~tt~. Leurs descendants apptf'udisspxt encore a cette conduite, ils maudissent
Jsus-Christ et bt;'spt'ment contre lui aussi
b en que leurs pres ils sont encore aussi
obstins que ceux de Jrusalem
aprs dixs''p! c' nts ans de pnnition. Ceux qui taient
disper'.s hors de la Jude, et q j eurent
de la condamnation
et (te la
connaissance
ils rejetmort de Jsus, t'approuvrent
rcntta grce de )'vangi)f lorsqu'elle teur
les aptres
fut annontf
ils perscutrent
ils se rendirent donc complices, autant qu'ils
le purent, du crime commis Jrusalem, et
leurs descendants font de mme: c'est donc
c~s
ici un crime nationa), s'il en fut jamais
derniers ne son) pas punis du pch de leurs
pres, tn.tis de tt'ur propre crime. Pourqu'i)
soit justement nomm d~/cf/e, soit dans les
pres, soit dans les enfants, il n'est pas ncessaire qu'ils aient connu Jsus Christ pour ce
qu'il tait. il 3uffitIJu'ils aient pu )e connait' e
s'ils avaient voulu
or Jsus-Christ
avait
prouv si ct.tircmpntsa~ivini'
par sesmiractes, par ses vertus, par la saintet de sa doctrine, par les anciennes prophties, par celles qu'il n< lui- mme, que i'incrduHt des
Juifs est inexrusat'tc.
Par un excs de cha*
a (herch l'excuser;
rite, Jsus-Christ
s.unt Paul a fait de mme, mais il ne s'ensuit
p;)s que ces meurtriers aient t innocents.
aurait fallu une matice diabolique pour
crucifier un Dieu connu comme tel.
2' Les Juifs, continuent )curs; apologistes,
ne nous paraissent pas fort coupables pour
n'avoir pas reconnu dans Jss la qualit de
Mcssia et de Fils.de Dieu. Les anciennes prophties semblaient annoncer plutt aux Juifs
un tibrateur
un conqurant,
tempre),
qu'un prophte, un docteur ou 'un rdempteur spirituet;
ils n'taient
pas obligs de
deviner que tous ces anciens oractes devaient tre entendus dans un sens figur et
mtaphorique.
Quelque nombreux que fussent les miracttu de Jsus, on pouvait y
souponner du naturalisme ou de la fraude;
d'ailleurs les Juifs taient persuads qu'un
fau,x prophte pouvait en faire. S'il montrait
des vertus, aa conduite n'tait cependant pas
a couvert de tout reproche
il violait le sabbat il ne faisait aucun cas des crmonies
traitait durement les docteurs de
tgates;
la toi; sa doctrine paraissait,
en plusieurs
points, contraire celle de Mose.7!
ponte. Tout cela prouve trs-bien que quand
les hommes veulent s'aveugler, Us ne manquent jamais de prtextes; c'est ce que font
i ncore les incrdules, parfaits imitateurs des
Juifs. Ceux-ci ne prenaient les prophties
dans un sens grossier,
que parce qu'ils
taient plus attachs aux biens de ce monde
qu' ceux de l'autre vie, et qu'ils faisaient
t'tus de cas d'une dlivrance temporelle que
d'une rdemp!io!t spirituelle. Il est prouv
d'aittcurs que la plupart des prdictions des

REt

as

s'acprophtes ne pouvaient absolument


complir dans le spns que les Juifs y donnai''ut.
~oy. PnopHT.ES. Leurs soupons
contre les miracles de Jsas-Christ.
ren'xtvels par les incrdules,
sont videmment
absurdes. Quand on aurait pn avoir quelque
dfiance de ceux qu'il fit pendant sa vie, que
pouvait-on attguer contre les prodiges qui
arrivrent
sa mort, surtout contre sa rsnrrcctio!), contre la descente du S;)int-Esprit sur les aptres, etc.? Le prtendu pouvoir des faux prophtes de faire des mirafifs n'est prouv par aucun, passage de l'Ecriture sainte, ni par aucun exemple. Fo!
M'RACLE.Jsus-Christ
ne dtourna jamais
personne d'accompjir les crmonies lgales;
aa contraire, en tes comparant aux devoirs.
de la toi naturelle, il disait qu'il faut accom-.
plir les uns et ne pas omettre les autres
(Afa~A. xxtH. 23). Mais il blmait, avec
raison, l'enttement ns Juifs qui attachaient
plus de mrite aux crmonies qu'aux verla dmence jusqu'
tus, et qui poussaient
violait la loi du.
prtendre que Jsus-Christ
sabbat, en gurissant des matades. Josphe,
ce tempsquoique juif, est conv('nuque,d:)ns
l, les chefs, les prtres et les docteurs de,
sa nation taient des hommes trs-corromqui avait authentiquepus Jsus-Christ,
ment prouv sa mission, tait donc en droit
de leur reprocher
leurs dsordres.
Jamais
l'on ne prouvera que sa doctrine ait t oppose celle de Mose.
3 Mose, dit Orobio, n'a jamais averti les.
Juifs que leur incrdulit au Messie leur te-'
rait encourir la maldiction de Dieu, et qlle,
pour l'avoir rejet, ils seraient disperss,,
has, perscuter par toutes les nations. Si.
leur captivit prsente tait une punition de
rendre leur sort
ce crime, ils ne pourraient
mfi)teur
qu'en adorant J~us; mais soit
qu'un juif se fasse mahom&tan, paen ou,
il se soustrait
chrtien,
galement t'opRponse. Dieu.
probre jet sur sa nation.
avait suffisamment averti tes Juifs de leur.,
sort'futur,
lorsqu'il leur dit par la bouche
de Mose (Det~. xvm, 19)
Si ~'(c~M'Mt~
n'coute pas le prophle <ye j'enverrai,
j'en
serai le vengeur. Cette menace n't.fit-ettc
et tes.
pas assez terrible pour les intimid'
rendre dociles? Dans l'article t)AN'EL.nou~
avons vu que ce prophte a distinctement
prdit qu'aprs la mort du Messie sa nation,
serait rduite l'excs de la dsolation, et
les Juifs ont
que ce serait pour toujours;
donc tort de chercher .titteurs la cause de~
leur malheur prsent. De ce qu'un juif s'y
une autre religion,
soustrait ex embrassant
vraie ou fausse, il s'ensuit que leur. tat est
plutt une punition nationale qu'un chati<
et particulier,
ou plutt
ment persounel
qu'il est l'un et l'autre, et nous en convenons. Au mot C*PJ'v'T. nous avons fait
voir qu'il n'est pas vrai que cet tat soit une
continuation
et une extension de la captivit de Babytone.
UtSME. Si l'on veut apprendre des distes mmes en quni consiste )cnr systme, nn
doit s'attendre tre trom;) p~r un tiss&

DE!1

Us disent qu'un diste est un


d'quivoques.
homme 'qui reconnat un Dieu et professe la
rctigion naturelle.
Et qui rejette <OM<er~1 U faut ajouter
vlation; quiconque en admet une n'est plus
diste. Voil dj une rticence qui n'est pas
2 H reconnalt un Dieu
fort honnte.
mais quel Dieu? Est-ce ta nature universette
de.Spinosa, ou l'me du monde des stociens?
un dieu oisif comme ceux d'Epicure, ou vicieux comme ceux des paens? un dieu sans
providence, ou en Dieu crateur, lgislateur
et juge des hommes? On ne trouvera peutsur cet
tre pas deux distes qui s'accordent
3* Qu'enunique article de teur symbole.
tendent-ils par religion naturelle
C'est, disent-ils, !e cutte que la raison humaine,
<o!~s~e elle-mme, nous apprend qu'il faut
rendre Dieu. Mais ta raison humaine n'est
jamais laisse ette-mme, si ce n'est dans
'un sauvage,
abandonn
ds sa naissance,
nous vou-.
et lev seu! parmi les animaux;
drion!) savoir quelle serait la religion d'une
crature humaine ainsi rduite la,stupi-.
dit des brutes. Tout homme recoit une ducation bonne ou mauvaise; la religion qu'il,
a suce avec le lait lui parat toujours la
et la ptus raisonnable
de
ptus naturelle
toutes. S'il y en a une qui soit plus naturette que les autres, pourquoi Platon, Socrate, Epicure, Cicron, ne l'ont-ils pas aussi
bien connue que les distes d'aujourd'hui?
Nous ne. voyons pas en quel sens on peut
qui.
religion naturelle uneretigion
uappeler,
a exist dans aucun tieu du monde, et qui
n'a pu tre forge que par des philosophes
ctairs ds l'enfance par la rvt.'tion chr4 .Lorsqu'on
tienne.
demande en quoi
consiste cette prtendue retigion naturelle,
ils disent
A adorer Dieu et d ~re /tOttM~te
homme. Nouvet embarras
adorer Dieu, de
quelle manire? Par un cutte purement intrieur, ou par des signes sensibles? par tes
sacrifices des Juifs, ou par ceux des paens?
selon le caprice des particuliers,
ou suivant
u.ne forme prescrite? tout cela est-il indifrent aux yeux des distes? Dans ce cas, toutes les absurdits et tous les crimes pratiqus par motif de religion, chez tes infidles
anciens et modernes, sont la religion naturette.
~re /to?tM~e homme, en quel sens?'1
Tout particulier
est cens honnte homme
lorsqu'il observe les lois de son pays, quelque injustes et quelque absurdes
qu'elles
soient. Un Chinois est honnte
homme en
en
vendant,
exposant, en tuant ses enfants;
un Indien, en faisant brler les femmes suc
le corps dtours
maris;.un
Arabe, en pitlant les caravanes
un corsaire barbaresque, :en infestant les mers. etc. Si tout cela
est honnte, suivant les distes, leur morale
n'est pas ptus gnante que leur symbole.
Disons donc que le d~me est la doctrine
de ceux qui admettent un Dieu sans le dHnir. un cutte sans le dterminer,
une -loi
naturelle sans ta connatre, et qui .'rejettent
tes rvlations sans les examiner. Ce n'est
f~'un systme d'irrligion mal raisonn, ou

DEI

84

le privilge de croire et de faire tout ce


qu'on veut.~
Si l'on se figure que le.s distes ont de forts
arguments pour t'tablir, on se trompe encore; i)s n'ont que des objections contre la
rvtation
presque toutes se rduisent~ un
sophisme aussi frauduleux que le reste da
leur doctrine.
Une religion,
disent-ils,
dont les preuves ne sont'point
ta porte
de tous les hommes raisonnables,
ne peut
tre tablie de Dieu pour tous. Or, de toutes'
les religions qui se prtendent
rvles, il
n'en est aucune dont les preuves soient
porte de tous les hommes raisonnables;
donc aucune n'est tablie de Dieu pour tous.
Les distes concluent qu'une rvlation qut
serait accorde
un peuple et non un
autre, serait un trait de partiaHt, d'injustice, de mchancet de la part de Dieu. On a
fait des livres entiers pour tayer cet argument.
Nous commenons
par le rtornous soutenons
quer contre tes distes;
mais sans insqu'un homme raisonnable,
de se former unn
truction, est incapable
ide juste de Dieu, du culte qui lui est d,
des devoirs de la toi naturelle
cela est
prouv par une exprience aussi ancienne
que le monde. Donc la prtendue religion
naturette des distes n'est point tablie de
Dieu pour tous les hommes.
Selon teur
principe, il est absurde de dire que Dieu
prescrit une religion tous les hommes,
et que tous ne sont pas en tat de la coonaitre.
Un particulier simple et ignorant
est encore plus incapable de dmontrer que
Dieu n'a donn et n'a pu donner aucune rvtation
que quand il y en aurait une
nous serions en droit de ne pas nous en informer. Donc le disme n'est pas fait pour
tous les hommes.h
y a plus: les deux
de l'argument
des
premires propositions
sont captieases
et fausses. Pour
distes
qu'une religion soit cense tablie de Dieu
pour tous ts hommes, it n'est pas ncessaire que tous soient capables d'en deviner,
par eux-mmes, la croyance et tes preuves,
sans que personne testeur propose; il suffit
que tous puissent en sentir la vrit lorsqu'on la lenr proposera. Ds ce moment i)s
seront obligs, sous peine de damnation,
de t'embrasser,
parce que c'est un crime do
rsister la vrit connue. Ceux qui sont
dans une ignorance invincible n'en seront
pas punis, mais ceux qui peuvent cpnnai.
tre ce que Dieu a rvl et ne le ventent
sont certainement
Or
punissables.
pas
nous soutenons
que les preuves du 'cl)ristianisme sont tellement videntes, que tout
homme raisonnable,
auquel on les propose,
est en tat d'en sentir la vrit. Il est donc
tahti de Dio pour tous ceux qui peuvent
en avoir connaissance;
invinl'ignorance
cible peut seute excuser tes autres. Ainsi
t'a dcid Jsus-Ch'ist
tui-mme
(Ma/t.
xxv, Metsuiv.;7o<!M.
tx,~i;
xv, 32 et
24.; I.uc. xtt, M).Un
diste est forc
d'avouer, de son ct, qu'uu homme, qui
serait assez stupide pour tre dans l'igno.
rane invincible de' la religion naturette,

M'

DEI

DU

n serait pas punissable;


s'ensuit-it
de l,
n'est pas faite
que 'la religion naturelle
des
pour tous les hommes?
L'argument
<tistea n'est donc qu'un sophisme
nous
le rfuterons
encore plus directement
ci-.
1
aprs.
Hs ne sont pas mieux fonds prtendre
qu'it y aurait de la partialit, de l'injustice,
de'la maUce, si, Dieu mettait la retigio.n rpte plus porte de certains hommes que.
d'autres. Leur prfendue religion naturelle,
est prcisment
dans le mme cas il y a
certainement
des hommes qui sont plus en
tat que d'antres de la saisir, de la comd'en concevoir et d'en goter les,
prendre,
De mme que Dieu peut, sans
preuves.
partiatit, mettre de t'ingatit dans ta dtstri~atioh qu'il fait des dons naturels de t'ame,
il peut en mettre aussi lgitimement dans le
dans l'un et
partage des dons surnaturels
t'autre cas, il ne fait p&tnt d'injustice, parce
qu'il. ne demande compte un hom.me~que
de ce qu'il lui a donn.
Aristide et Socrate.
taient ns avec un meilleur esprit et un
cur pins droit que les cyniques
les Antonins taient naturellement
plus hommes de
bien que Nron, Tibre et Caligula
faut-il
contre
la

cause
Providence,
btasphmer
de cette ingalit'? Si Dieu a.daign accorder encore plus de grces surnaturelles
aux
unsqu'aax
autres, il n'y a pas plus d'injustice dans le second cas que dans le premier.
Selon les distes
pour qu'an homme
tre
assur de.la vrit d'une religion
puisse
il faut
rvte,
tette que le christianisme,
qu'il en ait compar les preuves et les difticults avec celles de toutes les fausses religions.. Autre absurdit. Un homme, convaincu de l'existence de Dieu par des preuves
videntes, est-il oblig de les comparer aux
des
objections des athes, des matrialistes,
tes distes; un ignopyrrhoniens?Non,disent
rant ne comprend rien ces objections:
il
est dispens de s'en occuper. Mais un si.'n};)e dte, convaincu de la vrit du christianisme par ds preuves de fait, ne comprend
)t
pas ;mieux les objections des mcrants;
~t donc aussi dispens de s'en occuper.
tt est faux d'ailleurs qu'un ignorant ne comleur
prenne rien aux objections des athes
de
plus forte objection contre l'existence
t)ieu et contre sa providence. est tire de
t'crigine du mat or cette difHcutt vient
d'elle-mme
dans l'esprit des hommes les
t tus grossiers. Un ngre,.
qui l'on vonlait
prouver que Dieu est bon, rpondait
Afax
si Dieu est bon, pourquoi tte/a<<-t< pas venir
des po~M, sans que je ~otit oblig de <rn~nt~er
Nous prions tes distes de.donner
ce ngre une rponse plus aise comils ne
prendre que son objection.Mais
rpondent a rien, ils ne savent faire autre
chose que rassembler des doutes, accumuler
des difucutts; il nous est donc permis dee
leur en opposer notre tour.
1 Ds que l'on admet sincrement
un
il
est
absurde
de
lui
Dieu,
un
prescrire
plan de providence,
de
devoutoirdcider
ec qu'il peut accorder on refuser aux hom-

mes nos faites ides son,t-elles la mesure


de sa puissance, de sa sagesse, de <a bont,
de sa justice?2"
Si Dieu a donne ne
rvlation,
c'est un fait; il est ridicule d'argumenter contre tes faits par des conjecou des incontures, par des convenances
vttients. par de prtendues
impossibilits
cette philosophie est cette des ignorants
et
des opinitres.
l
3 Quand
rvlation ne
serait pas absolument
ncessaire
aux phiaux
hommes
dont
ta
raison
est
losophes,
ctairee et droite, elle serait encore ncessaire eeu~ dont la' raison n'a pas to
cuhive, ou a t pervertie, par une mauvaise ducation. Les premiers nesontqu'.une
trs-petite partie du.genre,
humain; ce que
disent les distes de ta suffisance de ta raison
et de ta lumire natur.e)te po~r tous tes hommes, e'<t une v(sion~ ridicnte.
Les ansont
ciens, philosophs
convenus de la ncessit d'une rvlation en gnrt
on peut
citer ce sujet les aveux de Platon,
de
de
de
Socrate,
Marc-Antohin,
Jamblique, de
de
Celse
et
d
Julien croironsPorphyre,
les
distes
nous
modernes plus clairs que
tous ces anciens?
5 Le d~meou
la pr
naturelle
tendue religion
d~es distes n'a
exist nulle part, n'a t ta religion d'aucun
peupte. Tous ceux qui ont ador le vrai
Dieu t'ojtt fait ou en vertu de !a, rvtatiof)
primjtive, ou par te secours de cette qui a
t do~nu aux Juifs, ou ta lumire du
L'es' polythistes
Cambpau.de
t'vngite.
ont t tous gars p:)r de faux raisonnements, et ensuite par de fausses traditions.
Selon le systme des distes, ce serait te
po!y)h'sm
qui serait ta. sule rtigiqn
naturcHe.
6 La prtendue
religion des
distes est impossible;
ceux qui ont voulu
en construire
le symbole n'ont jamais pu
s'accorder, et ils ne s'accorderont
jamais ni
sur le dogme, ni sur la' morale, ni 'sur le
culte. tt est impossible de concilier tous les
hommes par le secours de ta raison' seule.
'7 Le disme n'est qu'un systme d'irrligion mal raisonn, un pnUiatif d'incrdulit absolue, tt autorise tous les sectateurs
des fausses religions y
sous
persvrer,
sont
et
prtexte qu'elles teur
demon'res,
la
raison
en
fait
sentir
la
vrit.
que
~eur
C'est aussi ce que prtendent les incrdules;
volontiers toutes les rcti.ils approuveroqt
gipns, except la vritable, afin d'tre auto~
riss
n'en avoir aucune. 8 Les athes
mme leur ont prouv que. dsqu'Hsad;'nettentun
Dieu, 'ils.sont forcs d'admettre
des mystres, des miracles, des rvlations,
,Ils leur ont object qu<: leur prtendue rcti-~
gion naturelle est sujetle aux m'nes incon-.
venients que les religions rviees, qu'elle
~doit faire natre des disputes, d~'s sectes, des
divisions,
our consquent
t'u'toicrance,
et,
qu'elle doit ncesstrement
Les.
dgnrer.
distes n'ont pas os entreprendre
de prouver tf contraire.
3 Nous ne devons donc
pas tre surpris de ce que les partisans dq
disme sont presque tous tombs dans t'ace progrs de leurs principes tait
thisme
invitabte, puisque t'on ne peut faire contre

88

DE;

la religion rvle aucune objoctfjn qui ne


retombe de tout son poids sur la prtendue
religion naturette. Aussi tous nos phiinsoaprsayoir prch te d~x'ne
pnes incrdutes,
pendant cinquante ans, ont profess encore
i'att)6isme dans presque tons leurs ouvrages.
Lorsqu' tontes ces objections, accablantes pour.tes distes, nous joignons les preuves directes et positives de la rvtation, Mn
esprit sens peut-il tre encore tent de
donner dans te d~t'swe?
Les partisans de
ce.systme
nec"hvifndront
pas, sans doute,
qu!ils sont obtigs de croire des mystres; il
faut donc le leur dmontrer.
i* S'ils admettent
un Diaen
ralit, et
non en apparence,
ils sont obligs de lui
attribuer une providence,
d juger qu'it.y a
en~tui des dcrets libres~ et des actions contingentes; que cependant il est ternel et
tmmuahte
un
mystre rejet partes
sociniens.
2' Ou Dieu est crateur, ou ta
matire est ternelle
d'un ct, la cr.Hion
partit inconcevable aux diste; et les athes
soutiennent qu'elle estimpossible;
det'autre,
une matire 'erneXe serait un treimmuabt" comme Dieu cependant elle change cbn3" Que Dieu soit
tn'ucttement
de formf.
crateur, ou seulement formateur du monde,
il faut concilier l'existence du mat avec la
puissance et la bont infinie de Dieu grande
d)!ncu)t que la plupart des incrdules jugent insoluble, mais qui T)e l'est point, ~oy.
s'tend la Providence?
MAL.Jusqu'o
prend-ett soin des cratures en dtail, surtout des tres intettigents,
ou seulement de
l'univers en gros? Pendant deux mille ans
tes philosophes se sont querells sur ce mystre, et ils cherchent vainement une dmonstration pour terminer
la dispute.
S* Si
Di. u n'a pas distribu les biens et les maux
avec une pleine libert, nous ne lui devons
aucune reconnaissance
ni aucune soumission dans ce cas, en quoi consistera la retigion ? S'il a t libre, il faut faire un acte de
toi sur la sagesse et la justice de cette distribution
les raisons nous en sont incon6
pues.
Ou l'homme est libre ou il ne
l'est pas. Dans le premier cas, il faut expliquer comment Dieu peut prvoir avec certitude nos actions libres; dans le second, il faut
nous faire comprendre ommentt'homme
peut
tre digne de rcompense ou de chtiment.
7Suiv;)nt l'opinion des distes, it est indiffrehl de savoir quet cutte nous devons rendre
Dieu qu'un homme admette un sout Dieu
pu plusieurs, qu'il soit sg' ment religieux
ou follement superstitieut,
cela est gat ds
qu'il suit le degr de lumire qu'i) a reu de
la nature, il est irrprhensibte
It est indiffrent Dieu de sauver t'homme par des
vertus rftchies, ou par des crimes involonc'est un bonheur
taires
onsquemment
pour t'homme d'tre n sauvage, stupitie,
il a moins de devoirs remplir et
abruti
moins d dangers courir pour son salut
cela est
que le savant le plus ctair
8 Suivant un
plus qu'inconcevable.
.ire
Dieu n'exige de l'homme
principe,
ui.c
qu'< ta religion naturcUe, c'est--dire

t)Et

:t
est
religion telte que chaque
particutier
tout tes
capable de la forger. Cependant
des
peuples ont eu ta fureur de supposer
rtentions,
et d'y croire;
mtncnt Dieu,
n'a
se
rvler
aucun;~
daign
qu)
jamais
a-t*it souffert ce travers universel?
C'est un
dfitf', de )a nature,
sans doute, puisqu'il
est gnra); Dieu en est donc l'auteur
it a
intim la retigionnaturette
t't'omme, de
manire qu'ette n'a jamais t pratique n)
connue d aucun peuple. A Dieu ne ptaiao~
que nous admettions jamais un mystre
aussi absurde.
setou
9Non-scutement.
les distes, Dieu ne s'est jamais revte, mais
it n'a pas pu le faire, tout-puissant
qu'il est
il n'a pas pu revtir une rvet.ttipn de stgnt's
assez sensibles ni assez vidents,
pour que
des imposteurs ne pussent tes contrefaire;
cet gard, s"n pouvoir, quoique
in(]t)i, est
borne. Mystre sublime
tecomprendr.t
qn~
10
Si
pourra.
Dieu, di ent les distes,
avait donn une rvlation un peuptc, s;'n<t
la donner tous, ce serait de sa part un trait
dtpartiatit,
d'injustice e~ de malice. Ct'pf'n- r
dant il y a des peuples qui sont mpinsaveugles et moins corrompus, en fait de religion.
ou Dieu n'a point eu de v
que les autres
part cette diffrence, et sa providence n'y
est entre pour rien ou il a t partial, injuste, malicieux envers ceux dont la retigion w
est la plus absurde et la plus mauvaise.
Savants raisonneurs,
tirez-vous de l. t! y a
plus au jugement des distes, ils sont les
it a t .v
seuls hommes sur la terre auxquels
donn de connaitre le vrai ulte qu'il faut
rendre Dieu, et la religion pure de toute
heureux mortels, qui Dieu
superstition;
a fait une grce qu'il refuse tant d'autres.
dites-nous comment vous l'avez mrite ?
Dieu n'est-il bon, juste et sage que pour
vous?
ii" Us n'oseraient nier que le hristianisme n'ait opr une rvolution salutaire
dans tes ides et tes murs des nations qui
l'ont embrass
it faut donc que Dieu se soit
servi d'une imposture
pour tes instruire et
les corriger. Une sagesse infinie devait leur
donner ptutAt le dismr, cette religion si
sainte et si pure: Dieu n'a pas trouv bon de
le faire. -12 Enfin, puisque toutes les reit doit tre aussi
ligions sont indiffrentes,
permis aux chrtiens qu'aux autres peuples
de suivre la leur
aptres du
cependantles
disme ne vont point le prcht'r <)ux Turcs,
aux indiens, aux Chinois, aux idoltres, aux
ils n'ont de zte que pour perversauvages
tir tes chrtiens. Si c'est Dieu qui le leur
inspire, it devrait, pour ne pas faire tes choses moiti, nous donner aussi la docilit
ncessaire pour couter tours leons charitables. Si ce n'est pas Dieu, nous sommes
dispenss d'y avoir gard.
Nous pourrions pousser ptus foin t'numration des mystres du disme, mais c'en t'st
assez pour faire voir que le symbole d''s
distes est plus charg de mystres que le
ntre, tts
diront, sans doute, que sur
toutes ces questions ils ne prennent auc"u
parti, qu'its
demeurent dans un doute respecmeu~ %UTtot~ ce qui n'e~t oatctair.

S9

DM

Ml

a un argumentdes
dcistos, qui, d.' nos
Uonc ils ne-tont pas distes.. car enfin- te
!)
<
a fait
Une fetigion~didu bruit
'disme et le scepticisme absolu ne sont pas
jour-i,
les preuves
ne sont point d <o
sent-Hs.dont
Comment des hommes qni
).) mme chose.
de tous les hommes
raisonnables,
none save"t pas' si' Dieu a une providence
porte
de
nous
un
n'en
a
s'il
bu s'it
exige
pointa
faihte esprit qui n'aperMvait
pas la tiaithotique
s'il prpare
culte ou s'il n'en.veut
aucun,
son vigoureuse 'tes vrits du ct'ristianisme!
)) n'
ou ne prpare pas des rcotnpenses
pour laa
pas plus tt dt:'ct) un ~un''au du cette ch:)!ue que
vertu et des chtiments pour le crime, si le )a chaire entire lui chappe. U"e" erreur appette,
vraie ou
est une religion
christianisme
une Hu're erreur. Ce n'est pins seulement f)u<'tq"es~
de
le.
le
front
il .t'raute d'un seuL
professer
fausse, etc., ont-ils
ftogmes isols qu'il conteste.
sont
ce
des
de
t"us
les d"gmes. La tradition
c~mei' Disons hardiment
coup te fondement
que
il rejftteta
rembarrasse.
tradition;
!'Eg)ise prns-~
fourbes, que leur prtendue religion natuses
nie
de
e' de*.
crit
il
t'autorit
maximes,
sous
ils
cat'Egtise,
t'ette n'est qu'un masque
tequet
de
ctare
n'admet
d'autre
foi
qu'il
que t'Ecri-,
rgte
chent une irrtigio') absolue. Fo~. INCREDUfnnn t'criture e))e-m'"e)ec"ndafnne,
i) re-;
ture;
LES, REL!G!Off:NATUR<LLE,etc.
tranche audacieusement
des livres saints une (''pHre,
Les protestants ne sauraient se justifier du apostotinue tout entire (t'Rp'tre de sai"t Jacques);
droit, it rp""d avec'
reproche d'avoir donn naissance au disme
quand on lui demaudedeouet
en Europen y faisant ctore tesociniaoisme,
<
Marti!)
ainsi je le ven)f,.t
Luther,
1~oi,
arrogance
ainsi je t'ordonne:
que ma volont tienne )i'*n de~
puisque )fsystmedes distes n'est qu'une exraison.
tension de celui des sociniens.Ds
< t~o.V<t''iinM< ~M<7;er. sic volo. aie, ~MtM:
qutes
ait p)'o)a"o))e fO/MMfas.Ainsi, M:utin Luther o'tatt.;
protestants eurent pos pour principe que ta~
pas se!))e'n''nt le fondateur, le chef de la rformer
seule rgle de notre foi est t'Ecritur sainte,
il en tait encore le dien, puisque sa v"!nnt, sans
entendue dans te sens que chaque particuautre raison, pr~va~~t contre tes rvh'ti~'us divines) i
lier juge le plus vrai. les sbcinicns concluconsignes dans un authentifjue et sacr monument."
rent que tous les passages de l'Ecriture
qui
< Tuutt'fois. phtsieurs de ses di*cip)es secouent )l1
cocfrnent ta trinit des Personnes en ])iu,
teur imposer..0)'posaut7'
jnngde fer <)u'it prludait

ses
t'incarna'ion.
te pechorigmft. ta rdemption
teursopinious
opinions. teuror~!tei) son ordu genre humain, etc., ne doivent pas tre
guei). ils bravent ses t'ureurs et morcellent son e~ns'i~'ent, se divis"ut aus-~
pire. He nouvellessecies
pris la tettre. parce qu'il en rsulterait des
sitt et se suhdiviseut l'iufini. On enseigne toute
dogmes contraires la raison, et que c'est
la confusion de
dotriue, et l'on nie toute, doctrine
la-raison qui duit nous servir de guide pour
t'fnfer n'est pas plus grande, ni s 'n dsordre )))us
Hn suivant
rintettigenc de l'Ecriture.sainte.
enrayant. Alors, dsesprant d'tahtir la paix dans.
tout
i!
est
vident
que
son Sfin, et.de se soutenir par ses propres forces, la
toujours ce principe,
doit
tre
ce que nous appftons
rforme ap))e))e son secours t'ancienne Eglise
nM/~ere
la

elle appetie les hrtiques de


raison,
qu'elle a rpudie
rejet, puisqu'il parait contraire
tuus les sicles; elle app"))e ses nombreux enfauts,
et c'est pour cela mme que les protestants
et )es rasscmhie autour d\ jie avec leurs haiues i)n-'
dans t'eucharisni'-nt la transsubstantiation
phcahtes, leurs ardentes auuunsits, leurs symboles
tie. C'est donc la raison qu'il appartient de
et de cet incohrent a'n.is de vricontradictoires;
si tel dogme est r.vt,
juger souverainement
ts et d'erranrs,
elle essaie de former une seule
ou s'tt nej'est pas; par consquent de dcide cette anarchie monstrueuse de sectes.
retigioh;
der ~i Dieu a rvl. ou non ce qui nous
qui se repoussent mutneXement. de partis irrco')s.)inte. Or,
ciliables, elle essaie de former une sexte Eglise. Q
p:)rait enseign danst'criture
ternelle h"nte de la raison humaine
en coutant Je jugement de teur~ raison, h's
Oui, v<n! )~
les
inconstantes
de
vraie
comme
penses
distes dcident qu'it n'y eut jamais de rvreligion,
t'homme sont les itnmuahtes penses de Dieu: voil
tat~on, et qu'il ne peut point y en avoir. 'Ils
w
l'empire divia de Satan est )e~
t'Kgtise,
comme
leurs
reconnaissent
les protestants
pour
Mais enfin ces ittes
de Jsus-Christ.
royamne
des raisonsont
mais
ils
ce
disent
que
pres;
)a
rforme.
Elle cua;t, en davaient p)va)u dans
en
sont
arrts
se
neurs pusillanimes, qui,
ascendant
do
t'insnrmonta~e
pit d'ene-'htue.
beau chemin sans savoir pourquoi. Ainsi un

toutes
les
erreurs.
ses maximes; et offrant la paix
solidement
un
ne
rfuter
la
elle
mme
tntrant tout.
vrit,
s'avanait
protestant
peut
le principe fondadiste, s:'ns abandonner
grands pas vers l'indiffrence absolue des ~'iigiohs,.
o nous allons voir que le systme des articles funLa gmeotat de la prtendue rforme.
datneutaux couduit invitablement.
natogiedecpssystmesest
prouve d'ail< Le systme des articles fondamentaux une foiSt
lers,par les faits et par les dates. Les preadutis, tes divisions cessent, non par l'accord des
miers distes ont paru immdiatement
aprs
La discordoctrines, mais par leur anantissement.
avaient
commenc
tessociniens.etits
par
dance des opinions, la diversit infinie des croyantre protestants. En Angleterre, ils firent du ces, remplissent t")tt l'espace qui spare la religion
bruit sous CromweH, au milieu 'des dbats
t'unit ne se rencontre
catholique de l'athisme
des anglicans, des puritains et des indpenqu' ces deux termes extrmes, unit de foi dans la
religion catt<uti<pte. parce qu'elle renferme la ptdants. C'est de celle source impure que le
nitude de la vrit; dans t'athisme. unit d'tnd)~d~nea
pass en Hottande et en France,
r<MM, parce que t'athisme n'est au fond que la ptbientt fn athisme (1).
pour dgnrer
nitude de l'erreur.
Fy. CtLVt~tSME, ERREUR, ~ROTEST~KTS,etc.
En vain tes protestants s'efforcent de se maintenir une distance gate de ces deux termes ex) M. de Lamennais a parfaitement caractris
trmes, la raison ne souffre pas qu'on s'arrte entre
ce'te fitiatiot) dans son Essai sur l'indiffrence.
'Luther, choqu de quetqnes abus rcets, au lieu deux. Tot'er dogmatiquement une sente erreur.
d'y, r' eonhaitre t'tnevitahte cffet des passions hu- c'est s'engager les tolrer toutes. Le problme
rsoudre est alors cetui-ci Conserver le christiatnaixes, s'n preftd la doctrine tnme.t)attaque
ut; puiut en apparence peu imiMtrtantde la fui <;a- nwne sans exiger L fui spciale d'aucun dogme,

6<t

DE)

t)Rt

tablie
de Dieu
pour
reHgion
neut ~treta
et pour les ignorants
ies simples
or, de
rv%toutes*les religions
qui se prtendent
dont tes preuves
fes. it n'en est aucune

soient
la porte de tous tes hommes
raidonc aucune
de ces religions
sonnables
ne
peut tre tablie de Z)te'< pour les omp~M et
n
D'abord
la premire
pour les ignorants,

L'on n'a jamais.pu et t'en ne pourra jamais


y trouver d'autre so)ution que celle de Chittingworfh, qui
rduit les articles fondamentaux < a une foi implicite en Jsu<-Christ et en sa paro'e.
( La religion
d''< protestants, une voie sre au :ofut. Rp. ta
son advers., n. 26.) Mais ce symbole si
Prf.de
court, Bossuet. forait encore le ministre anglais
t'abrger; et sans qu'it pt s'en dfendre, il le poussait jusqu' la tolrance de l'athisme. < Cne f"i
dont il est content, disait t'vque de Meaux, je
crois ce que veut Jsus-Chris), ou ce qu'enseigne
ton Ecriture, n'est antre chnse que dire Je crois
tout ce que je veux, et tout ce qu'it nue pt.ftt d'at.
tribuer Jsus-Christ et sa parit, sans exclure
de cette foi aucune religion et aucune secte de celles
qui reoivent l'Ecriture sainte, pas mme les Juifs,
puisqu'ils peuvent dire comme nous Je crois tout
ce que Dieu veut et tout ce qu'd a,fait dire du Messie par ses prophtes; ce qui renferme autant toute
vrit, et en' particulier la fui en Jsus-Christ, que
la proposition dont notre protestant s'est content.
Un peut encore former sur ce modle une autre foi
xnpticite, que le mabomtan et te diste peuvent
avoir comme le juif et le chrtien
Je crois tp~t ce
que Dieu sait; ou si t'en veut encore pousser plus
loin, et donner jusqu' t'athe, pour ainsi parler,
une formule de foi implicite
Je crois tout ce qui
est vrai. tout,ce qui est conforme la raison, ce
q'
i imp)icitem<nt comprend tout, et. mme ta foi
chrtienne.
puisque sans doute ett est conforme
ta vrit, et que ttotre culte. comme dit saint Paul,
est raisonnable.
(.SMci~ne Aeer<. aux Prote., troisime partie, n.i09,)
< Bayle, quoique intresse, comme protestant,
n'en
justifier le systme des points fondamentaux,
portait pas un autre jugement que Bossuet. H prouve
(JaHMa co~orum omnitM!!feterato. (Kuvre'! de .Bayte,
oit ne
t"m. )t. ) que, selon les principes de Jurieu
exclure
ni
du slut aucun hrtique,
tes Juifs,
peut
i les Mahomtans, ni les paens, c'est--dire, qu'abolissant la vrit en tant que loi des intelligences,
On proclame la libert absolue de croyance, et t'o.n
de
tablit autant de religions qu'il peut monter
dans
penses
l'esprit de' t'homme. Car le principe
d'o l'on part n'admettant point de limites, c'est en
vain que l'on tacherait d'en imposer ses consquences. A quelque point qu'on les arrte, le priu.
ci~e d'o elles sortent rclame, pour ainsi dire, contre la violence qu'on lui fait, et'triomphe
de la
conscience
fumeau
totribunal de t'intlelibte
6!<)"e.
< Je rai dj dit, toutes les erreurs se tiennent,
comme toutes tes 'rits se tiennent; ainsi, totrer
quelques erreurs, et n'en pas tolrer d'autres qui
drivent, c'est, dans un sys)n)e religieux fond sur
le seul r-tis'innement,
absoudre une certaine ctasse
"'t'ommes cause de leur inconecquence,
et condamner une antre classe d'hommes, parce qu'ils ont
,')den]f raisonn. On aura beau se raidir contre te
t'en sens, il remportera, et la tutranee universelle,
toi gtfr.de et ncessaire de l'erreur, tablira son
'egne sur les ruines <te tomes tes vrits.
< Kn cnet, partons du principe qui sert de base
au systme des
e" protestantisme,
ets))~iaf;ine"t
points fund<in)ehta..x. L'criture tant t'unique reg~' <ta foi, et Jsus-Christ noyant taiss sur ta terre
Mucnne autorit vivante pour interprter l'Ecriture,
t'interprter
th~unestobtigede
pour soi, ou d'y
chercher la rei'gion dans laquelle il doit vivre. Son
''evoir se borne croire ce qui lui semble que t'Eet qui ne contredit
cr~ture enseigne clairement,
point sa raison
et comme "'d h'~nmc! n'a tt: droit

de dire aux autres hommes


< J'ai plus de raison
mon
que vous,
jugement est plus sr qute vtre. <
il s'ensuit que chaque homme doit s'abstenir de
condamner
l'interprtation
d'autrui, et doit regar~
der toutes les religions comme aussi sres,
aussi
la
bonnes que
sienne. D'ailleurs, quand on se. persuaderait qu'on a seul et infaittibtement
raison,
comme personne n'est maitre de se donner cette infaillibilit, on ne pourrait pas encore exclure du
salut ceux qui, par hy'pothese, se tromperaient en
f.'isant le meilleur usage possible de la raison qu'ils
ont reue.
.< Par.te m&me motif, on ne peut pas davantage
exclure du salut ceux qui la raison ne montre pas
clairement
que t'Ecriture est inspire, et qui par
ou mme ta
consquent doutent de la rvtation,
nient formellement, parce qu'aprs un mr examen,
des objections s
ils s'imaginent qu'i) y contre
elle
La
et
raison, interprte
premptoires.
juge det'criture, tant en dernire analyse le fondement de
la foi, il serait absurde,' contradictoire,
impie, de
les obliger de croire ce qui rpugne teur
raison.
< Voit donc dj tes protestants ou les indiffrents mitigs, contraints de tolrer, non-sentement
toutes tes sectes qui reoivent l'Eer.iture, les ariens,
les sociniens, tes indpendants,
mais' les distes
mmes, qui la rejettent, pu plutt qui rejettent tes
humaines des protestants;
car, au
interprtations
fond its admettent l'Ecriture au mme. titre que
selon la mme mttiode, et,
ceux-ci,
l'interprtent
relusent
de croire que ce qui leur
comme eux, ne
parait obscur et contraire ta ra<son, Rousseao
loue magnifiquonent
les livres saints; op sait qn'it
les lisait sans cesse et.lu fainf~ de <'E))a)i~)~ pa)'lait, disait-il, son cur. (Emi~, tom. Ht.) Lord
<a
Herbert de Cherbury appelle te christianisme
p<M<6eHe'dei!re~'OM (f{e<)~. <atM. pag. 28). Tous tes
distes tiennent le mme langage, et prtendent, en
niaut la rvtaHon,
comme les sociniens en niant la
ditinit de son auteur, mieux entendre t'Ecritnre
que tes rforms ne l'entendent, et obir plus (ide,tetnent Jesus-Cbrist,
qni n'a prche, suivant eux,
que tit retigion naturelle.
< L'athe se prsente son tour, et dit Je ne
comme vous, d'autre autorit que cette
reconnais,
la
de
raison
comme vous, je crois ce que je com'prends clairement, et rien autre chose. Le calviiiisie
ne comprend point la prsence relle, il ta rejette,
et il a raison
le socinien ne comprend pas la. Trile diste, ne eom~
nit~ il la rejette, et il a raison
les
rejette tous, et il a raiprenant aucun mystre,
son. Or, la Divinit est mes yeux le plus grand, le
{'tus impentrabte mystre. Ma raison, lie pouvant
rctame
comprendre Dieu. n saurait t'admettre.'Je
donc la mme totrance que le catvimste, le socinien, le diste. Nous avons tous la mme rgle de
(le
tous galement
t'autorit;
fui nous excluons
?'Et
condamner
me
quelle autorit donc oserait-on
si je dois. renoncer. ma raison, si vous me jugt'z
coupable d'couter ce qu'elle me dicte, renoncez
donc vous-mme
votre raison, qui n'est pas p!os
infaillible que la mienne
adjurez votre rgle de
nettement
que tout ce que vous avez
foi, et dclarez
enseign jusqu'ici, d'aprs cette rgle, ne repose
sur aucune base, et que, si la vrit existe, vous tes
encore savoir parquet moyen on peut ta trouver.
< A moins d'abandonner leurs maximes, les protestants lie sauraient dune refuser leur tolrance
t'athe. Diront-its q't'it use mat de sa raison, qu'it
manque de bonne fui? Autant en peut-on dire du
diste, du socinien, de tous les hrtiques sans ex.
espion. Ce ren'oche est sar.< force dans la bo<hft

1M

DE!

.proposittonoe ce syllogisme est captieuse; elle


deux quivoques.
Une preuve
.renferme
peut tre la porte des ignorants dans ce
sens, que tous la comprendront
ds qu'elle
leur sera propose en termes clairs..Elle
peut tre aussi d leur porte dans ce sens
qu'elle viendra l'esprit de tous, ds qu'ils
feront usage de leur raison, sans qu'il soit
besoin de leur suggrer cette preuve d'aittcurs. Dans le premier sens, la proposition
.est vraie; dans le second, elle est fausse.
Quoique la religion chrtienne soit rvle
<te Dieu pour tous les hommes, il y en a celes
pendant beaucoup
qui en ignoreront'
preuves pendant toute leurvie, parce qu'elles
ne leur seront pas proposes
ainsi its ne se'ront jamais porte de les connatre. Cette
religion est cependant tablie de Dieu pour
eux dans ce sens qu'ils seraient coupables
s'ils refusaient de t'embrasser dans lec.is que
ces preuves leur fussent proposes, parce
Mais
qu'ils sont capables de tes comprendre.
elle n'est pas tablie pour eux dans ce sens
qu'ils seront damns pour en avoir iuvin,ciblement ignor les preuves. Voil dj
.deux supercheries de logique assez remarEn second lieu, un athe peut
quables.
tourner contre la religion naturelle l'argument des distes; il peut teur dire
Une religion. dont les preuves ne sont pas la
ne
porte de tous les hommes raisonnables,
or
peut pas tre tablie de Dieu pour tous
tes preuves de votre prtendue religion naturelle ne sont pas la porte de tous les
.hommes raisonnables;
donc, etc. Ma premire proposition
est la vtre je prouve
1
la seconde.
Plusieurs distes clbres ont
entign qu'un sauvage peut ignorer invinciblement les preuves de l'existence de Dieu,
et n'y rien comprendre. 2 Tous les potythistes, par consquent les trois quarts da
genre humain, n'y ont rien compris, puisont admis non uu Dieu, mais une
qu'ils
multitude de dieux; le thisme, que vous
appetez religion naturelle, et to polythisme,
sont-ils la mme chose? -Si
vous dites que
le thisme fait abstraction de savoir s'il faut
un seul Dieu ou. plusieurs, alors
admettre
votre prtendue
thisme n'est lui-mme
une chimre, qui n'a
qu'une abstraction,
exist chez aucun peuple, et qui n'a t la
religion d'aucun. Direz-vous q~c tous ceux
dont je parle ne sont pas raisonnables? Moi,
rpondra
qutes
l'athe, je vous soutins
ceux
seuls hommes raisonnables
sont
qui
ne connaissent
font
propoint Dieu, et qui
fession de ne rien comprendre aux preuves
de son existence ni de ses attributs.
C'est donc aux distes de rpondre leur
propre argument. Mais qu'est-il arriv ? Un
dfenseur de ta religion, en y rpondant, a
(les sectaires,' parce qu'ils ont tous un gal droit dee
se l'adresser. Ce que le luthrien dit de t'athe,
)')h~e le d~ra du luthrien. Qui sera juge entre
eux? La rison?.Mais c'est son jugement que l'on
e' ntcs)e, chacun prtend qu'elte dcide en sa faveur. L'appeler pour terminer ce diffrend, c'est
rsoudre la question par la fjues'.ion m'tje; c'est
'daifeocut se moquer du'!ens (~utnun. <

DEI

94

bien voulu supposer que la premire


protait
dans
le
sens
vrai
position
prise
qu'elle
it
ne
s'est
peut avoir;
pas donn la peine
d'en dmontrer tes quivoques;
il s'est.seulement attach prouver, contre la seconde
proposition,'
que les preuves du christianisme sont la porte des simples
et des
c'est--dire
ignorants
que tes ignorants
sont capables de comprendre
ces preuves
et d'en sentir la force
leur
torsqu'ettes
sont proposes.
distes ont
Que)qus
de cette comptaisance;
triomph
un mauvais raisonneur
a fait en trs-mauvais
st~te un gros et mauvais livre, charg de
deux cent quarante-deux
notes normes, t
mahomtaa
pour prouver qu'un ignorant
peut avoir de la mission divine d Mahomet
tes mmes preuves qu'a un ignorant chrtien
de ta mission divine de Jsus-christ;
par
tre
aussi
fermement
convaincu
consquent
de la vrit de sa retigion qu'un chrtien
l'est de la divinit de la sienne/A
l'article
nous
dmontrerons
le conM~tfOMTfsxtE,
accordons
un
traire
mais
moment
pour
cet crivain ce qu'ii veut qu'en rsutte-t-il
en faveur de l'argument des distes ? Rien.
Parce que tes preuves du christianisme.
faites pour tes ignorants,
sont telles que
d'autres
ignorants
peuvent en faire une
mauvaise application une religion fausse
s'ensuit-it
que ces preuves ne sont pas ta
des
porte
simples et des ignorants ?lt s'ensuit prcisment le contraire.
Pour raisonner
voici
consquemment,
d faire tes distes
l'argument
qu'auraient
a Toute preuve aHguo en faveur d'une religion prtendue
vraie, qui peut, par un
faux raisonnement
tre apptique une reor tettes
ligion fausse, est une preuve [nutte
sont toutes les preuves du christianisme
qui
sont la porte des ignorants;
donc toutes
sont nuttes. Alors la premire proposition
de ce syllogisme serait videmment fausso
et absurde.
En enet, it 'n'est
aucune
preuve, aucune dmonstration,
qui, par une
fausse application,
ne puisse devenir un
non seulement
entre tes mains
'sophisme,
d'un ignorant,
mais dans la bouche ou
sous la plume d'un savant. Tmoin Cicron,
qui, dans son livre de la Nature ds dieux,
prouve le polythisme par la dmonstration
de Dieu; tmoin
physique de l'existence
dans
son Trait de
OceUus Lucanus, qui,
~'MDt~er~, au iieu de prouver qu'it y a un
Etre ncessaire,
conclut que tout ce qui
existe est ncessaire; tmoin les philosophes
anciens et modernes, qui, en mditant sur
'le n~tange des biens et des maux en ce
concluent qu'il n'y a point de Prontonde,
la consquence
vidence, c'est prcisment
contraire de celle qu'il faut en tirer.
A cause de cet abus du r.nsonoomfnt,
sommes-nous
obligs d'avo.ier que les dde l'existence
monstrations
de Dieu, tires
de l'ordre physique du monde, de ta ncessit d'une premire cause, du mlange des
biens et des maux, sont nulles et fausses ?~f
Les distes, sans doute, n'en conviendront
pas. N'avons-nous
pas vu de nos .io~'r; tes

M
_.a

DEL

A&

fatatistcs affirmer du ton le plus Intrpide.


ils sont conque parit sentiment intrieur
v.tit'cus qu'ils Me sont pas libres Par resdu senpect p"ur eux, nous dferons-nous
timent intrieur,
qui ost'ta plus forte de
toutes tes dmonstration!.?
C'est la folie des
sceptiques, et cette folie mme prouve ce.
jt n'est cependant
que nous soutenons.
les
pas une seule question sur' laquelle
distes n'aient pas renouvel
te mme sophisme. Parce que, pour prouver de faux
miracles, les paens' attnuaient de f.<ux tft parce que de nos jours on q
moignages,
fait te mme abus pour prouver des miracles
imaginaires, les distes ont conclu qu'aucun
ne peut tre admis en fait de
tmoignage
miracles. Parce que tes paens, pour excuser tes sounraocs
de- leurs dieux, ont eu
on nous dit que
recours
dfsattgories,
tx'us n'avons pas de meitteures raisons pour
justHir tes souffrances de Jsus-Christ, etc.
ensuite on tablit pour maxime irrfragabie
que toute preuve, toute raison qui est galement attgue par dfux partis opposs,
ne prouve rien pour l'un ni pour l'autre.
Put-on. draisonner
d'une manire
plus
tonnante ?
Le~distes argumentent
constamment
sur
trois principes faux.. Le premier,
que les
preuves d'une religion rvle tont insufCsantes, a.mpins qu'ettes ne viennent d'ellesn)me< l'esprit des ignorants
sans qu'il
soit besoin de tes leur proposer. Le second,
que Dieu n'a point tabli cette retigion pour
tons tes hommes, puisqu'il
ne ta fait pas
tous. Le
prcher et, prou ver actuellement
troisime, qu'une preuve est nulle; des que
t'en peut en abuser pour tablir une erreur,
Ces trois paradoxes
autant
prouveraient
contre la religion naturelle
que contre la
religion rvte.
DEtVtRtL. Foy. tNCAKNATtON.
DLECTATiON
terme
VICTORIEUSE,
faux dans le systme de Jansoius,
qui, par
celle expression,
entend un sentiment doux
et asr.tbte,
un attrait qui pousse la votont
a agir et la port vers te bien qui lui convi' nt ou qui lui plat,
Jansnius distingue deux .sortes de de/ec~a<tons ~'une pure et cleste, qui porte au
bien et l'amour de la justice; l'autre terrestre,
qui incline au vice et l'amour des
choses sensibles. H prtend que ces deux
dlectations
produisent trois effets dans ta
1 un plaisir indetibr et invotonvolont
taire 2 un plaisir dlibr qui attire et porte
la volont la
doucement et agrahtement
recherche de l'objet de la df'<e<;ta<!on; une
joie qui fait qu'on se platt dans son tat.
Celle t/ec<a<)o.tt peut tre victorieuse ou
en tant que ta
.thsotumcnt, ou n'tativei"ent,
~~<'<a<un
cteste, par exemple,
surpasse
en. degrs la d~ec~ton
et
terrestre,
rciprodanstoutson ouvrage
quement.Jansnius,
de Cra(!oC/ir!
et nommment liv. tv, c.
6, 9 et 10; tiv. v, c. 5, et liv. vin, c. 2, se
dclare pour cette dt7e(<<~tOK relativement
ttctortcuM, et prtend que dans toutes ses
votoftt est soumise l'impresactions/ta

DEL

s~
M

sion ncessitante
et alternative
des deux
d~ecfatt'ons, c'est--dire, de la concupiscence
et de la grce. D'o il conclut que c''He des
deux cM<<'c<a<ton<,qui dans le moment dcisif de faction, Sf trouve a'tuettement
su.prieure l'autre en degrs, dtermine nos
voh'nts, et les dcide ncessairement
pour
le bien ou pour le mat. Si la cupidit t'emporte d'un degr sur la grce, le cur se livre
ncessairement
aux objets terrestres. Si au
contr.tire
la grce l'emporte d'un degr sur
ta concupiscence,
alors la grce est ot'ctcla volont
rituse, elle incline ncessairement
L'amour de la justice. Enfin, dans le cas o
les deux dlectations sont gales en degrs
la votont reste en quilibre sans pouvoir
est
agir. Dans ce systme, le cur humain
une vraie balance, dont les bassins montent,
descendent ou demeurent au niveau t'un <)o
suivant t'gatit ou t'ingati'6
des.
feutre
dont
its
sont
poids
chargs.
Il n'est pas tonnant que de ces principes.
Jansnius
inff& qu'it est impossible qua
l'homme fasse te b.ien, quand la cupidit est
plus forte que la grce; qu'alors l'acte oppos au pch n'est pas en son pouvoir; que
t'homme, sous l'empire de la grce plus forte
ne peut non
eu degrs que la concupiscence,
plus se refuser la motion du secours divin,
dans l'tat prsent o il se prouve que les
bienheureux
qui sont dans. le ciel lie peuvent se refuser a t'amuur de Dieu. (Jansn.,
t. vin; de Graf. Christi, c. 15, t. )v; de 5<afM
Nat. ~tpMF, c. 2~).
Mais les bit-nheureux
dans'le
ciel mritent-its
une rcomp.'nse
par teur amour pour Dieu? C'est cet amour
mme, auquel its ne peuvent se refuser, qui
est leur rcompense.
Si donc l'homme,
md
parla grce, tait dans ta mme impossibiles bienheureux t'a'nour
titd'yrsisterque
de Dieu-, il ne serait pas plus capable de mriter qu'eux. Cet exemple mme dmontre la
fausset de la proposition
condamne dans
J.tnsnius;
savoir, que pour mriter ou dmriter
dans l'tat de nature tombe .00
nous sommes, il n'est pas ncessaire d tre
mais seulement
de
exempt de ncessit,
coaction. S'avisa-t-on jamais de penser quo
le dsir de manger, dans un homme tourment d'une faim violente, est un acte m.(~ratement bon ou mauvais?
de l'absuroil
de co
Indpendamment
on
systme,
pouvait demander , t'vfjuo
d'Ypres
qui lui avait rvl ces belle 's
choses. Loin d'prouver en nous le phcnt)-.
mne de la dlectation );tc<f.fteMse, nous soo-'
tons trs-bien que quand nous obissons
aux mouvements de la grce, nous sommes
ma!tres de rsister; que, quand nous cdons
un mauvais penchant, il ne tiendrait qu'a
nous de to vaincre; autrement nous n'aurions
jamais de remords. Lorsque nous rsistons
par raison un penchant violent, nous n'prouvons certainement
point de dlecralion.
H est difficile de nous persuader que Dieu
fait en nous un miracle
continuel, pout
tromper le sentiment intrieur.
Le principe de saint Augustin, sur lequel
Ja:tsnius se fonde, savoir, quctMus n~.Mont

97

DEL

DEL

))<

menace ne ponvatt tre excute a ta tct!re


<~cf<tf<men~ selon ce qui noM.t p~<t{<t/acan moins que l'inondation ne tt gnratc, et
fft<ye.n'est qu'une quivoque; et si l'on prend
n couvrit tous tes lieux dans tesqucts de':
est
!aripuenr le terme plaire, c''principe
ani'naux. tels que les oiseaux, auraient pu se
f;)nx. O est'te plaisir que nous prouvons
rfugier. Vers. 13 La fin <<e<ot~e chair vient
torsque nous rsistons un penchant viodepa't< m')t (est prs (t'arriver);j'e
~rift'r~t
le
qui nous porte une action sensuelle?
~t terre et <e.<habitants. FaXe~-o~M.' une <tfcAe,
Nous n'y rsistons pas par plaisir, mais p.tr
pour vous y retirer. Vers. 17 Je /erot <oMraison, en faisant un effort sor nous-mem' s.
de
ber les eM.c dMDLUGRsur la /er<e. pour d-'
C'est donc une expression
trs-i'npropre
truire fot<<ecr~f(Mre n'ante~onj:
le c<e<; <'o<<
nommer plaisir le motif rene! qui nous fait
ce qui est sur la terre p''r<ro. La pr'ii' tion
vaincre le.plasir que nous aurions nous
ne pouvait p;'s tre plus formelle
ni ptus
satisfaire. Ce principe ne signifie donc rien,
en
sinon que nous agissons ncessairement
genrate. Si Dieu avait voulu laisser a sec
vertu du motif auquel nous donnons librequetquf
partie du globe, sans doute il y aurait fait retirer No, sa famille et' les animent la prfrence;
et de l il ne s'ensuit
maux qui devait'nt tre conservs,
rien
qui nous
plutt
puisque c'est nous-mmes
H
cette
ncessit.
est
de
faire
btir
une
arche
les
quf
pour
y euimposons librement
un
theotoferm<r.
de
fonder
bien absurde
systme
d'un
terme.
Dans le fond,
La description que Mose fait do dluge
sur
t'abus
g'que
n'f't) nonce pas moins cta remnt l'univert.) dissertation de saint Augustin et de Janscnius sur le mot d~f<a<ton
eut renferm
salit chap. vn, lorsque-Dieu
n'esj qu'un
dit
la
et
d<)ns
les
hommes
la
t'arche
et les animaux
que
grce
jeu d'esprit. Quand on
votait
sont deux dlecidlions consauver, les rservoirs du grand
qu'il
concupiscence
abimf se rompirent, et tes ptui'") tombrent
traires, cela signifie seulement que ce sont
du ciel. V''rs. 17 Les fa'tjC <<uer~K< sur /
deux mouvements qui nous entranent alterla terre, et /!ren<~M'tM</er l'arche
nativemcnts.'ns
nous faire violence.Mais
;-les~/t<s /tnM*
tes montagnes sous le ciel /u<ent tMOK<
ncessit de cder cette
qui prv;)ut pour
les ~aMj' ~ur~a~freK/ de- quinze coudes les
le moment est faussement suppose; ettt- est
~omme~
contredite par le sentiment intrieur, qui est
plus levs toute chair o~t)<e
sur /(t terre, tous les antmaM~, les ot'nMa',
pour nous )e souv'ra'n degr de l'vidence.
les reptiles, <oM~<e~/<ot7)M!e<,
Nous ne croirons jamais que saint Augustin
lesquadrupdes,
ait t assez mauvais raisonneur
pour soupMreM< sans e~ccepfton tout ce qui rf.ptfat<
sur la terre pfrd'<< la-vie. Dieu' dtruisit tout
tenir le contraire,
aprs avoir fait usage
ce qui ~ut.'t~att sur le globe, d'pttts <tomme
tui-meme de cette preuve invincible
pour
dernier des animaux: tout /M<on~atttabtir le dogme de la libert. Fo!JANS&~M~~M'OM
<t. ~VJe~eM< etceMj:~Mte<a!en<at;e<nf/n<
NtSME.
DLUGE UNIVERSEL, inondation
l'arhe furent conseft)~.
Quand t'crivain
gcnrale du globe terrestre, que t'criture sainte
sacr aurait puis ton'! les termes de sa
nous dit tre arrive dans le premier ge du
tangue, il n'aurait
pas pu exprimer avec
la
de ('inondation
monde, vers l'an 1656 'depuis
cration
plus d'nergie l'universalit
et de ses effets sur toute la fac<*(tu globe
suivant le catcut ordinaire. Cet vnement,
terrestre. it atteste encore tameme vrit,
par
qui tient touttafoisat'histoirt-sainte,
ta thologie, l'histoire proen rapportant
la nu du dluge et ses suites.
consquent
H dit. ct)ap. vm, v. 5, que les so'nmets des
naturelle et la physique,
fane, l'histoire
est un des artictes les plus intressants
reparatre
que
montagnes ne commencrent
nous ayons traiter, non-seutement
cause
que le premier jour du dixime mois v. i7,
des efforts que les incrdules ont faits pour
et chap. )x,v.lct 7, Dieu patle' No et ses
en br.mter la certitude, mais cause de la
enfants, comme aux seuls hommes qui submultitude
des systmes et des hypothses
sistax'nt encore sur la terre; it leur rpte
les mmes paroles qu'il avait dites Adam
qoi ont t itn.fgincs pour l'expliquer. par
et son pouse, au moment de la cration
ceux qui font profession de croire t'criture sainte.
Nous avons donc prouver,
Croissez, t?ttt<<tp~'ez-t!0tt~. peuplez la terre,
1 que te Mtt~e a t m)M)-~e/ dans toute la
domittez <M' les ftHtntaua', etc. v. 11 et 15
On <:e oerro plus de DLUGEqui deAO~ la terre
rigueur du terme, qu'il a couvert d'eau nonseutement
une partie de la face de la terre,
e<~Mtdefrtt<M toute c/tf'r;M vers. 19,t'historieu ajoute que les trois enfants de No
mais le globe tout entier; 2' faire voir que
son) la souche de taquctte est sorti tout le
les in< rdutes n'ont encore oppos ce fait
mmorable aucune objection solide; 3 nous
genre humain qui est dispers sur toute la
terre; et, ch.)p. x, il expose le partage de
ajouterons
quelques rflexions sur l'inconstance et ta bizarrerie des opinions que nous
toute la terre habitabl, que les des' endants
avons vu successivement ctore sur ce sujet.
de No ont fait entre eux.
Lorsqu'un crit. La premire preuve et la plus containvain marche avec autant de prcaution, rastante de t'universatit
du dluge est la masemble toutes les circons'anccs
qui.peuvent
dont
te
ce
fixer
le
sens
de
sa
soutient le
nire
Mose
narration,
rapporte, avec
qui a
prcd et ce quia suivi. Cbap. VI de la mme ton d'un bout t'autrc, ne donne auJe dtruirai
cun signe d'exagration, it ne craint pas9
C~tMe, v. 7, Dieu dit No
toute cr~<t<re vivante sxr la face'de la terre,
il faudrait de fortes dd'tre.contredit;
monstrations
depuis ~'Aotnme~M~~M'ntt.EaHMaMa;, dfpMx
pour le combattre,
pouros'r
oiseaux
du
d'avoir
un
vnement
aussi
c<e~.
Cette
t'accuser
<Mrfpft7e~j't~tt'<!MT
forg

99

DEL.

~to~nant, ou de ne l'avoir pas CJtement


~t ['port.

ML

t09

terre, sans perdre leur niveau, sans.dtru'rc


la rondeur du globe, sans en troubler l'et le mouvement. t) aurait
On ne manquera pas d'objecter que dans
quiiibre
donc
le
Nouveau
dans
ce
fallu,
l'Ecriture. sainte, mme dans
cas, que Dieu dplat t'axe de
la
tout
tout
le
comme on suppose
Testament, ces mots, <ote la terre,
terre,
qu'il l'a
fait
Ds
pour produire le ff~M/e universel.
globe, tout l'univers, ne doivent pas toujours
l'on
est
se prendre la rigueur
que
que souvent ils sioblig de recourir la toutedes
puissance divine; et n-.t -jrangement
gnifient seulement une contre, un pays, un
lois physiques
du monde, il n'en a pas
empire. Gen. ~t, 5~, il est dit que la famine
cot davantage Dieu pour l'inonder tout't
rgnait dans le. monde entier, m universo
dans tous les pays voientier, que pour en noyer seulement
une
pr6e, c'est--dire
sins de la Palestine.
Esther, ix, 28, toutes
partie. Dans quelque lieu de, l'univers que
Ion suppose arriv un dluge f'apahtp de
le, provinces de ('Ktoers ne signifient que
toutes les provinces de l'empire d'Assyrie,
surpasser de quinze coudes tes plus h~n'cs
etc. On ne peut donc pas conclure des exmontagnes, l'on retombe dans le mme inconvnient.
absolue
Encore une fois, ou la narrade Mose t universalit
pressions
tion de' Mose est absolument fausse, onetto
du dluge.
~epome. On ne peut pas nier
est entirement
non plus que ces mmes termes ne signivr-tie, dans toute t'tendne
du sens qoe ces termes peuvent avoir.
Cent beaucoup p)us souvent le monde endit (Ps. xxm,
La seconde preuve de t'univprsaiit du d.
tier. Lorsque le roi-prophte
~a terre. et tout ce qu'elle renferme,
luge est le tmoignage de l'histoire profan
1)
et des crivains de toutes les nations.
1 univers et tous ceux qui <t<)&)<e'!t sont
Le
f~.
La
terre
et
savant
Hoeta
rassembl
ce
au Seigneur
12
xnx,
qu'ils en ont dit
t.
est
d
dit
le
c.
tout ce qu'elle renferme
(()fB~. Alnet.,
n,
moi,
12, 5).Josphc,
7
mer
et
Alexandre
Ps. xcvtt.
Eusbe.
Que la
Seigneur;
Po!yhistor, Le Syncette,
<'Mntecr<
e(
<uM<ce qu'elle contient, que
<0)M rapportent,
d'aprs Bero~e et Abydne, la
tradition des Assyriens et des Chaldens touses /!a&)<an~ soient en mouvement devant le
chant le dluge; elle s'accorde parfaitement
ne dsigne certainement
SetyHeMf, etc.,it
nous pouravec l'histoire que Mose en a faite. Abypas une contre particuhre
dne nomme .~M~rm
rions citer vingt exemples sembtabtea. C'est
le patriarche qui fut
sauv des eaux avec sa famille dam une
donc par les circonstances
et par toute ta
arche construite ce dessein en vertu d'un
suite~de ta narration, .qu'i! faut juger da vrai
ordre du <:ie). Le nom du personnage prin<ens de fauteur sacre. Or Mose ne dit pas
seulement que toute la terre fut inonde,
cipat est indiffrent, lorsque l'histoire est la
mme. Abydne n'a point oubti ta circonsque tout le globe fut submerg, mais que les
tance des oiseaux tachs aprs le tMt~ 1
plus haules montagnes qu'il y eut sous te
ciel furent couvertes d'eau, que l'eau surpour savoir si la terre tait dessche, ni le
sacrifice offert par No on Xisutbrus an sorpassa de quinze coudes tes sommets les
tir de t'arche. Si cet historien n'avait pas
paptns tevs, qu'its n recommencrent
ml des ides de polythisme et des circonsraltre qu'au dixime mois. U dit que t~ut
tances fabuleuses son rcit, on croirait
ce qui respirait sous le ciel, tous les animaux vivants sur la terre, sans excepter tes
qu'it a copi Mose. (Eushe, ~r<Bparaf:
famit'e
<fcan<y., t. t, c. 11 et 12; le Syncc'te, p. 30
oiseaux, prirent; que Noseut.s
et suiv.; saint Cyrille contre JM~en.t.t).
et tout ce.qui tait dans l'arche, fut concite encore les antiquits
serv. Tout cela serait absolument faux, s'it
Josphe
phnix
n'tait question que d'un dluge particulier,
ciennes de Jrme t'Egyptien,
Mnasas et
Nicolas do Damas (Antiq. Jud., 1. 1, c. 3).
quelque tendu qu'il et pu tre ce n'tait
La tradition de l'arche, arrte sur les monpoint l le cas d'user d'aucune exagration
Mose tait historien, et. non pote ou oratagnes d'Armnie, est demeure constante
chez les peuples des environs.La
tur
donc on doit l'entendre
d'un dluge
croyance
d'un dluge universel n'tait pas moins tauniversel.
Ceux qui veulent restreindre la
blie chez les Egyptiens.
des termes ne font pas attende
Quelques-uns
signification
leurs j)hitosoph"s dirent Solon, qui les intion qu'un dluge particulier,
capable de
ces paroles
terrogeait sur leurs antiquits,
produire lous les effets dont Mose fait menx Aprs certaines priodes do
t.ion, e~t naturellement
remarquables:
aussi impossible
une inondation,
temps,
envoye du ciel,
qu'un d~M</e universel. Suppost'runs-nous,
changea la face de la terre; le genre hupar exemple, qu'il est arriv seulement dans
la Msopotamie ? Pour vrifier ta narration do main a pri plusieurs fuis de diffrentes mavoil pourquoi la nouvelle race des
Mose, il faut que les eaux aient surpass de
nires
hommes manque de monuments et de conquinze coudes le sommet du mont Ararat,
naissances des temps passs. a (Ptaton, dans
l'un des plus levs de t'uninTS, et toute la
l ~tm~e.) L'auteur
de t'T~otre
chalne des montagnes de la Cordienne. Mais
t~rt~tMe
dM temps fabuleux, tome 1, p. 125 et 126,
elles n'ont pas pu s'lever cette hauteur,
nous parait avoir prouv jusqu' la dmons.
sans s'couler dans les quatre mers voiside Mens, que l'on
le Poottration, que l'histoire
nes, savoir, la mer Caspienne,
uxin, la Mditerrane et le golfe Persique,
suppose avoir t te premier roi d'Egypte,,
dans tout l'Ocan. D'autre
n'est autre que celle de No et du d~/t~e.
par consquent
tour ambition de.
pari, les eaux des mers n'ont pas pu s'amoh.
Les Egyptiens,
malgr
de' lit
s'attrrbaer
une antiquit
n'ont
excessive,
celer sur une contre particulire

nx

ML

p;)s pu remonter pius haut que cette cpoqae


trouve la mme opinion d'un
eetchrc.On
ancien d~/u~e chez les Syriens. Dans un ancien tcmpte de Junon, ils.montraient la bouche d'une caverne profonde, par laquelle ils,
les eaux du d~u~e t'taient
prtfndaientque
coutes. Lucien, qui t'avait vue,dit que, seton
la tradition des Grecs, la premire race des
hommes avait t dtruite par un dluge; que
Deucation avait t sauv parte
secours
d'une arche dans laquelle il tait entr avec
ses enfants et avec les diffrentes espces
d'animaux.
Lucien, de Dea ~rt'o. Le nom
de Deuca/ton, que tes Grecs donnaient ce
personnage,
prouve qu'ils n'avaient
point
cette
narration
des
livres
de
Mose,
emprunt
non plus que les Chaldens.Dans l'histoire
chinoise, le dluge arriv sous Yao est clbre il est dit que les eaux couvraient les
lei
coiines de toutes parts, surpassaient
et paraissaient
aller jusqu'au
montagnes,
ciel- (C/tOM-~t't!
pag. 8 et N). Quoique le
livre classique des Chinois place ce dluge
sous Yao. il parait par d'autres livres que ce
peuple n'en connaissait
pas l'poque certaine, non ptus que cette du rgna d'Yao
(/&:d.,Z)t~c. pr~tw., c. 6 et 12). Nous ne
prtendons pas affirmer que les Chinois ont
ils n'en
regard ce dluge comme universel
avaient qu'une notion confuse, et ils n'ont
jamais connu que leur propre pays dans l'univers
mais une inondation, de taquette on
ne
a parl d'un bout dumondot'autre,
peut pas tre arrive dans un seul pays.
Selon les livres des Indiens, la premire race
des hommes a t extermine par un dluge
(Zi'~oMr-Y~datn, tom. I1, pag. 203). Enfin,
l'on prtend que chez les sauvages des ites
Antittes.it s'est conserv un souvenir confus d'anciennes inondations, qui ont chang
ta face de toute cette partie du monde. M.
Bailly, dans son Histoire de l'ancienne Astronomie, ~'c/at'rctMeHt., 1.1, n. 13 et H, a
fait voir que toutes tes nations qui ont des
annales ont suppos un d~M~e qu'elles ont
nomm temps /<t&tt~M;r les sicles qui .ont
prcd cette poque mmorable, et temps
/t~<on~ue< ceux qui l'ont sujvie. On ne peut.
pas excuser la tmrit des incrdates qui
ont os soutenir qu'il n'est point fait men-,
)ion du dluge de No dans l'histoire prof.mG; que les Juifs seuls cn, ont eu connaissance.
Comment cette opinion a-t-elle pu se rpandre d'un bout de l'univers l'autre ?Ce
n'est point par l'inspection du sol de'la terre,
des ditrentes couchs dont elle est compose, des corps marins qu'elle renferme dans
son sein; aucun des auteurs anciens n'a fait
usage de cette preuve, et les traditions, conserves par les historiens,
remontent plus
haut que la naissance de la philosophie,
et
que les connaissances
acquises par l'tude
de la nature. C'est donc par d'anciens tmoig,nages que les peuples ont su cet vnement.
Or, ces tmoignages n'auraient
pas pu se
trouver les mmes dans tes quatre parties
du monde, si le dluge n'tait arriv que dans
l'une de ces parties: danses premiers temps

DEL

<(n

les peuples ne.sortaient


pas de chez eux. H
faut dunc que tes enfants de N06, t'noins
oculaires de cet vnement
en aient imprim le souvenir leurs descendants dans tous
les lieux o ils se sont disperss.
Depuis
deux mille cinq cents ans, l'histoire des principaux peuples de l'univers est connue,' du
moins quant aux vnements
principaux'
depuis cette poque, il n'a plus t question
d'un dluge trs-considrabte
arriv dans
aucun pays du monde.~Comment
a-t-on pu
imaginer qu'i) en tait arriv un gnrt environ deux mille ans plus tt, s'il n'y a rien
eu de semblable? Depuis cette mme poque,
le cours de la nature a t constant et unidu
forme; comment a-t-it t interrompu
temps de No, sinon par faction immdiate
detatoutc-pui:sance.deDieu?
Nous.ne mettrons
point au nombre des
preuves historiques du d~x~e tes usages civils op religieux des nations qui semblent
faire allusion ce terrible vnement, et qui
ont ' remarqus
de t'anttpar l'auleur
~ut~ dvoile par,ses M~a~M, parce que a
systme ne nous parait pas sottement
tahti.
Ce qu it y a de certain
c'est que jusqu'
touprsent, maigre toutes les rpchercheset
tes les observations possibles, on n'a pu encore dcouvrir un seul monument,
ni nu
seul vestige d'industrie
humaine antrieur
au dluga; rien ne remonte au del
il faut
donc que pour tors le genre humain tout entier ait t dtruit et renouvel, comme fo
raconte l'histoire sainte.
La troisime preuve du. dluge univers'')
est l'inspection du globe terrestre.
Dans te<
du
monde
l'on
voit des vallons
quatre parties
bords
de
et
troits,
part
d'autre par des rochers coups perpendiculairement,
on par
des hauteurs escarpes, qui forment des anet qui donnent
gles saillants et rentrants,
ces vallons la figure du cours d'une rivire.
Les naturalistes sont persuads que ces profondeurs ont t creuses par tes eaux. Ainsi,
en examinant le canat de Constantinopte,
Totirnfort a jug que ce c;tna< a t form
eaux daPontpar une ruption viotntedes
et d'autres obEuxin, dans la Mditerrane,
servateurs
l'ont vriu comme lui. Selon
t'ancifnne
tradition de ti~ Grce, ten<;u<e
Pcne, enn par tts pluies, avait franchi
tes bornes de son lit.et de sa vatte, avait
spar le mont Ossa du mont Olympe,
et
s'tait fait nne ouverture pour se jeter dans
la m~r. Hrodote, curieux d'claircir ce fait,
alla visiter les tieux
et fut convaincu
par
leur aspect, de la vrit de cette tradition.
De mme dans la Botie, le fleuve Colpias a
fait, dans les premiers temps, une rupture
au mont Ptos, et, par un boutement dis
\Vctterres, s'est creus une embouchure.
her, voyageur intelligent,
a reconnn par
l'inspection que la chose a d arriver ainsi.
Les fables grecques, attribuaient
Hercule
ces travaux de la nature; c'tait lui, suivant
les potes, qui avait spar les montagnes
de Catp et d'Abyta, c'est--dire
tes deux!
montagnes qui bordent le dtroit de Gibrattar, et qui avait, ainsi introduit tes Quts de

!05

DEL

hEt. tt

i
1

Mais l'hisantres corps marins fossiles, il se trouve dt's


('Ocan dans la Mditerrane.
de
ces
feuilles d'arbres, des plantes, des fruit*), dn
toire ni la fable "'ont pu Citer ta date
bois perc partes vers, et ensuite ptrifie,
t'Ecriturc
seule nous indique
vnements;
il faut que le sol duquel on les tire ait dj
l grande rvotution qui a pu les produire.;
t habit pu habitable, avant que se ferD.'ns tous tes pays du monde, surfont dans
massent tes pierres qui les renferment. ( Letles chanes de montagnes, l'on trouve de ces
tres sur l'Histoire de la terre e< de r/towtne,
vattons troits et tortueux, hordes de rochers
donc les eaux ont trade part et d'autre
tom. I, lettre 20. pag.326;tom.
H,)e'tre
vaiU de mme sur toute t;) face- du globe, et M, p.)g: 2t7; lettre 53, p. 517; tom. V. tpttre 137, p. M6, etc.)
Plusieurs physiciens,
tcur effet a t trop considrable pour tre
unt imagin que
caus par des dluges particuliers. M. de
frapps de ce phnomne,
ces corps marins n'ont point t transports
Dnfon attribue la formation de ces vallons
dans le sein des terres par une inondation
troits, profonds,
escarps, qui sont ordisubite et par un mouvement rapide des eaux,
nairement
le lit d'une rivire, et qui ont
nn aCaissemais par un sjour trs-tong de la mer sur
souvent un cours trs-tendu
nos continents,
Us ont dit que la mer a coument de terres qui s'est fait des deux cts.
vert successivement
toutes -les parties du
Or cet affaissement n'a pu se faire que par
un mouvement violent des eaux sur toute ta
globe et s'en est retire par un mouvement
et puisque ce mme phnomne se
tcr'e;
insensible; que les montagnes dont notre hont t
rencontre dans les quatre parties du monde,
misphre est hriss aujourd'hui
formes par les eaux, pendant ce sjour qui
il n'a pu arriver que par un dluge universel.
a dur plusieurs sicles. Mais ce systme,
En second lieu, l'on voit surtoutctafaceda
a t rqui n'est qu'un rve d'imagination,
ptpbe des preuves de l'universalit de t'inonfut sans rplique, et nous rapporterons aildation, savoir, une quantit prodigieuse de
leurs les raisons dmonstratives
qui tes dt;oquittages. de dents de poissons, d'os et de
truisent.
MER, MuNDE.
~o!
Quand il
dpouilles de monstres marins, qui se troude la terre, une
serait vrai que le fait du dluge universel ne
vent dans h's entrailles
peut pas expliquer comment il y a dans les
trs-grande
distante de la mer, jusque dans
entrantes de la terre, et jusqu'au
sommet
te sein des rochers tes plus durs. Parcourez
des montagnes, une si norme quantit do
les montagnes les plus leves, les Alpes,.
coquillages et de corps marins, et comment
)'Appen:nin, tes Pyrnes, les Andes, l'Atlas,
ils ont t dposs dans le sein des rorhers
l'Ararat,
partout, depuis le Japon jusqu'au
les plus durs; il est aussi <rai qu'aucun des
Mexique, vous trouverez des preuves dmonstratives d'un transport des eaux de la
systmes imagins jusqu' prsent par tes
naturalistes
n'a pu nous te mieux faire conmer au-dessus des tieux les plus hauts de la
cevoir. Des suppositions fausse! ne servent
terre. Fouittezdans ses entrantes, vous verrez
rien pour expliquer les phnomnes de la
qu'il n'est point d'endroit de notre globe que
tes ondes du dluge n'aient boulevers. L'on
nature; il est plus simple de nous en tenir
un fait positif, fond sur des prouves, et
trouve des tphants d'Asie et d'Afrique encontre lequel on ne peut allguer aucun arsevelis dans la Grande-Bretagne,
tes croco.
dites du Nil enfoncs dans les terres de t'Atgument sotide.
S'il n'tait~question
que d'tautir la postemagne.tesosdes
poissons de l'Amrique
sibilit physiqu du dluge universel
et tt's squt'tt'esdes
baleines, abims au fond
par
les
eaux
dont
ta
terre
est
on
dessables
de notre continent;
des
l'a
couverte,
partout
dmontre par une machine fort simple. On
feuilles, des plantes, des fruits dont les esrenferme un globe terrestre creu'x et ptein
ou qui ne se
pces nous sont inconnues,
dans un globe de
trouvent que dans les climats les ptustoigns
d'eau, concent~quement
verre. Le premier n'est pas plutt agit par
du ntre.
Les coquittes fossiles viennent
an mouvement de turbination,
ct'r'~ioemcnt
de la mer; les plus fr;)gites sont
que les eaux
brisfs, et les plus solides montrent qu'elles
qu'il renferme sortent des soupapes et remont t roules, il y en a de tous les ges
plissent le grand globe de verre; si le mouvement est ralenti, t'eau rentre par sa pedes jeunes et des vieilles, de trs-petites et de
sont charges
santeur. Or te globe do la terre a un moutrs-grandes;
quelques-unes
vement de turhinatiot),
et il pourraU piLes poissons, les
de coquillages' parasites.
rouetter plus vite; alors les eaux monteraient
crabes, les vers marins ptriHs, se trouvent
et contre teur promts avec des animaux et des vgtaux terpar la force centrifuge,
ronfir'nc
la
restres. qui ne subsistent
t'expriencc
aujourd'hui que
pre pesanteur
thorie. ( /?a'p/tca<inn /))/t'o </t~o<yt~f<e
dans ns pays fort teignes de nous. Dans
du dluge et de .<Me//e. Journal des Beauxh; nord de la Sibrie, l'on trouve une grande
Arts, mars 1767.)
presque ~asupcrfiquanti~d'ivoirefossite,
des p/tt/OMpAe~ tner~d~M
Il. 0~'cttOM
cic de la terre, et l'on a dterr des squelettes
contre rttMtuer.t~/t~dtt d~'t~/e. Avant de tes
entiers d tphants dans le nord de t'Amc( d'y rpoodre.it
est a propos
prtendent que examiner
riqno. Quelques natur.ttistes
t'ivoire fossite de Sibrie est le produit du- de ffiire quetques rflexions sur la narramor~c, animt marin; mais ontre que ce fait' tion 'te Mose. 1 Cet historien n'a pa avoir
aucun m'ttjfd'iftventer
ce fait ptas it est
n'est pas encore suffi-mnment constat, tes
dans ses circonstonnitotcntui-mtneet
os du morse no se trouveraient
pas dans tes
avaient t dposs par les tances, moins it y 'a tia d penser quf
terres. s'itsn y
Mose t'ait forg. Il' ne pouvait s'attendre A
eaux. Puisque, parmi 1 s coquillages et tes

<M

ML

autre chose qu'' rvolter ses lecteurs, perdre toute croyance auprs d'eux, et dcrditer toute son histoire. Il crivait pour
aussi
des hommes qui avaient t instruits,
bien que tui, par les descendants des patriarches, et qui ne lui auraient ajout aucune'foi, s'ils n'avaient jamais ou raconter h'urs aeux les vnements
qu'il rapn'est
celui
d'un en2*
Son
style
point
portait.
thousiaste, d'un pole ou d'un romancier;
ni faire de
H ne cherche ni a tonner,
ni satisfaire
ia
pompeuses descriptions,
curiosit de ses h'cteurs; il rapporte froidement et simptcmcnt les faits, il supprime
que nous voudrions
plusieurs circonstances
savoir, mais dont l'ignorance ne nous cause
aucun prjudice; son seul dessein est d'apla jostice
prendre aux hommes redouter
divine. 3' t) fallait que Mose fut bien assur,qu'il n'y avait sur la terre aucun peu-'
aucun vestige d'inpie, aucun monument,
antrieur
l'poque du
dustrie humaine,
dluge, pour oser afttrmer que cette inondation avait fait prir tous les hommes,
t'exceptian
de No et de sa famille, et ava~t
ci'ang toute la face du globe. Cependant,
de
)T)a)gr!e dsir qu'ont eu les incrdules
ils n'ont
tous les sicles de le contredire,
encore pu rien dcouvrir
qui soit capable
de le convaincre de .faut. ~ Ds que Mose
nous donne le dluge universel pour un miracle de la toute-puissance
divine, c'est une
de la part des incrdules d'y
inconsquence
opposer de prtendues
impossibHits phya
l'orsiques. Dieu qui tabli trs-tibrement
dre physique de t'univers,
tel que nous le
est sans doute le maitre d'y
connaissons,
(fcrogerde la manire, tel point, et autant
de fois qu'il lui piait. Parce que nous no
voyou;; pas comment et par quel moyen
telle chose a pu se faire, il ne s'ensuit
pas
est
mais
seulement
impossible,
qu'elle
que
nos connaissances
sont
trs-borphysiques
nc' s, et que Uieu n'a pas trouv bon de
nous rendre aussi savants que nous le voudrions. Quand on dit qu'il ne faut pas multiptier les miractes, on ne fait pas attention
les muttiptier
est
que ce qui nous'semble
et que Dieu
souvent ce qui les diminue,
fait tout par un acte simple et unique de sa
volont. Aussi verrons-nous
que la ptupart
tics objections des incr'iutes sont de pures
suppositions,
qu'il est plus ais de nier que
de prouver.
t" (X~ec/ton. Il'n'y a pas assez d'cau.dans
la nature pour submerger
tout le gtohode
la terre, jusqn'
quinze coudes au-dessas
Par une estimades plus hautes moniagnes.
tion nx'ychne de la prorondeur
de la mer,
il parait qu'en gnra) on nep<'ut lui supet
-poser plus de mille pieds de profondeur,
il y a sur la terre des montagnes
qui ont
au moins dix mille pieds de hauteur. H faudrait donc dix ocans pour submerger
les
'et comme la' cirplus' hautes montagnes;
confrence du gtobe augmente mesure que
l'on suppose les eaux plus leves, if faudrait~au moins vingt fuis autant d'eau qu'i)
y en a dans toutes tes mers du monde, pour
D'CT. DE BOt.. DMMAT'QU.t!.jt;

DL

<68

dont
qettfs pussent t'tever a ta~httuteur
en
tomber as~ez
parle M ose. H ne peut pas
de ('atmosphre
pendant quarante
jours et,
quarante nuits, pour suppler cette immense quantit.
Vainement
l'on suppos'
rait que Dieu a cr des eaux exprs, il aurait fallu ensuite les anantir;
Mose ne
parle point de ce prodige, il ne fait mention
des rserque de la pluie et de la rupture
voirs du grand ab!me.
Rponse. Cette objection, que t'en faisait dj du temps de
saint Augustin, n'est qu'un amas de suppositions fausses. H est faux que la mer n'ait
pas en gnrt plus de mille pieds de profondeur. H n'y aurait aucune proportion
entre une cavit aussi lgre et la solidit
d'un globe qui a trois mille lieues de diamtre. Il est donc filux qu'il ait fallu dix
ocans pour couvrir les montagnes du globe,
et il l'est quet'on puisse estimer la quantit
des eaux suspendues
dans t'at'nosphre.
L'homme, dit un auteur trs-sens, t'homme qui sait arpenter
ses terres et mesurer
un tonneau d'huile ou de vin, n'a point reu
de jauge pour mesurer
la capacit de l'atmosphre, ni de sonde pour sentir les profondeurs de l'ablme.
A quoi bon calculer
les eaux de la mer, dont on ne con'nalt pas
t'tenduc?
conclure
de leur
que peut-on
insuffisance, s'il yen a une masse peut-tre
plus abon tante, disperse dans le ciel, etc. a
(~pecfffc'e de la nature, t. 11I, la fin.)
Mo-.e lui-mme est all au-devant de cette
il nous apprend qu'au moment
objection
de la cration, le globe entier tait noy dans
Dieu entes eaux; que, pour les sparer,
renferma une partie dans les mers, et fit
monter le reste dans l'tendue
des cieux.
(Cen. t, 2, 6, et 7). tt y en avait donc assez
pour submerger la terre tout entire.
La plupart de nos adversaires
supposent
c'est
la
mer
a
form
les
que
qui
montagnes
dans son sein, et qui tes a ptries de coquilfaisait
sommet; lorsqu'elle
lages jusqu'au
cette opration sur le Chimborao du Prou.
qui est lev de trois mille deux cent vingt
toises au-dessus du niveau de la mer, ou
sur le Mont-Btanc des Alpes, qui est encore
plus haut, n'avait-elle
que mille pieds de
it est bien singulier
profondeur?
que des
calculateurs,
qui trouvent assez d'eau dans
la nature pour fabriquer
des moatagnea
dans leur sein, n'en trouvent plus pour les
submerger pendant le dluge.
Puisqu'il y
a sur la terre des montagnes hautes de plus
de deux mille deux cents toises, pourquoi
dans la mer des profonn'yaurait-iLpns
deurs gales, et mme plus considrabtes?
Encore une fois, ces hauteurs et ces profondeurs ne sont que de trs-lgres
ingalits
sur la superficie d'un globe dont la solidit
est de trois mille lieues de diamtre; ce sont
comme des grains de poussire sur un boulet
de canon. Sur cette prsomption seule, le
calcul.de, nos physiciens doit dj tre reL'auteur des ~M~M de. la .na<ur<.
jet.
tom, i, p.2M) et suivantes, a fait voir que
la fonte des glaces qui sont sous les deux.
potes, et qui couTrent les hautes chanes de
':

07

ML

montagnes dans les quatre parties du monde,


-.uffir.tit presque seule pour inonder tout
le globe, plus forte raison lorsqu'on
ta
suppose runie toutes Ics eaux des mers,
dont retendue surpasse de beaucoup celle des
continents. U observe que Mose peut avoir
<'u en vue ce phnomne, lorsqu'il a dit que
les sources oM~Mr~seruotrs du. grand a6!me
effet les glaces
/'t)'et)< rompus 'puisqu'on
tondues sont les sources qui renouvettent
continuellement
les eaux ds l'Ocan et des
autres mers. tt fait remarquer tes effets terribles que dut produire
t'effusion
de ces
<'aux, et te bouleversement
qu'elle causa
il
n.'ns toute la nature;
la
dtnontre.ainsi
pucritit des calculs de nos naturati~tes enf.mts, qui ne voient pas assez d'eau sous le
ciel pour noyer le globe entier, comme si
par un ~<.
Dieu; qui a cr les lments
avait perdu depuis ce moment une partie de
Nous soutenons qu'en parsa puissance.
mme de nos advertant des suppositions
Mires, il s'est trouv assez d'eau pour couvrir~out
le globe la hauteur dont parle
Mose.
Pour rendre raison des corps marins qui
se trouvent dans te sein.de la terre et sur le
sommet des montagnes, ils soutiennent que
la mer a noy sttcceMtt:eme)t< tout te gtobe
pendant une longue suite de sicles elle a
donc pu-aussi le couvrir successivement
pendant tes dix mois du dluge. Or, Mofse ne
dit point que tout; la terre a t couverte,
).) mme hauteur et au m~e instant, par des
eaux tranq~Utes
et stagnantes
il nous fait
entendre le contraire. En parlant du moment
dccrottre,
nu~oe) les eaux commencrent
ii nous ~p;'rend qu'eues se retirrent en alLint et en reven.u.t, emtfM et ref/ett~M (Gen.,
'"n, 5),.par consquent par un ftux et reflux.
Donc, lorsqu'elles'
couvrirent cha lue partie
ttu globe la: plu; grande hauteur, ce fut
aussi par un ft'tx e u ) reflux, et par un
mouvement trs violent. Donc, pour vrifier
le texte, it n'e~t pas ncessaire de supposer
que tes eaux se sont trouves dans le mme
instant au mme degr de hauteur sur les
deux hmisphres opposs
il suffit de concevoir que Difu a chang successivement
le
point du ftux et du reflux, ou le point de la
plus grande hauteur ds-eaux, de mme que
ce p~int change en effet tous les jours, reaux didrentes
lativement
positions de ta
'une.
Ainsi l'a conu saint Augustin.
t'uur rpondre ceux qui ne voulaient pas
<)tH; les eaux eussent pu s'lever une si
grande hauteur pendant le dluge, il dit
Ces hommes, qui mesurent et psent les
lments, voient des montagnes qui demeurent lances vers le ciel depuis une longue
suite de sicles; quf'tte raison peuvent-ils
avoir pour ne pas admettre que les eaux,
qui sont beaucoup plus lgres, ont fait la
mme chose pendant un court espace de
temps? o (De Civ. Dei, t. xv, c. 27, n. 2.)
L'on pst forc de, supposer
ce mouvement
violent des eaux pendant le dluge, pour 'r
rendre raison des effets qu'il a produits, de',
vattons troits et profonds qu'il a creuss,

DEL

<M

des crevasses normes qu'il a faites,


des
a
de
montagnes qu'il
composes
matriaux
de diffrentes espces, des corps marins ou
terrestres
d'un hmiqu'it a transports

l'autre
tous ces phnomnes sont
sphre
donc autant de preuves du mouvement imptueux des eaux que Mose a eu soin de
nous faire remarquer.
fallu pour rpandre
sur notre
Qu'a-t-il
continent toutes les eaux de l'Ocan ? changer
l'axe de la terre, par consquent
le centre
de gravit. Ds ce mome.nt le lit de t'Ocan.
qui est le lieu du globe le plus bas ou le plus
prs du centre, est devenu le plus haut, et le
sot que nous foulons aux pieds est devenu
le plus bas; tout le reste s'ensuit en vertu
des lois de la statique. N~s adversaires
euxmmes sont forcs d'admettre
un changement du centre de gravit dans le globe, du
moins un changement lent et successif, lorsqu'ils veulent persuader
que la mer a successivement couvert toutes les parties de la
terre habitable,
les monty a construit
gnes, etc., et que ce dptacemnt de la mer
dure encore; ce qui est absolument
faux.
Fo! MER.
H' Objection. La supposition
d'un dluge
universel ne suffit pas pour nous faire concevoir comment les eaux de la mer ont pu
une si norme quantit de cotransporter
quillages et de corps marins dans tous les
les placer dans la terre une
continents,
tes ~'verjus*
profondeur trs-considrai)!e,
les faire pqu'au sommet des montagnes,
ntrer dans le cur des rochers. On ne peut
ce phnomne, qu'en supposant
expliquer
tes
que la mer a couvert successivement
deux hmisphres
pendant'une
tonguo suite
de sit-les, et que Ics montagnes ont t fabriques dans son sein.
Rponse. Nous
avons dj dit, et nous le prouverons
dans
son lieu, que le dplacement successif de la
mer est faux, contraire toutes les lois de
la physique, contredit par tes observations
des naturalistes
sur la structure
des mont.fgnfs, et qu'il est impossible que celles-ci
aient t formes dans le sein des eaux.
En second lieu, quand on ad~o)/. MER.
mettrait cette hypothse, elle ne nous ferait
comment les animaux,
les
pas concevoir
plantes, les coquiiagcs des Indes ou de t'Amrique ont t transports dans nos terres
ce transport
n'a pu tre fait que par un
mouvement des nota violent et rpt plusieurs fois, tel qu'il a d arriver pendant to
ne peut pas
dluge. Cette mme supposition
expliquer comment et pourquoi, dans une
mme chane de montagnes,
il y en a qui
sont entirement
construites
de sable pur,
de granit, de.pierres,
de grs et de mattrea
d'autres qui sont toutes comvitrescibles,
poses de marbre et de matires calcaires;
dans celles-ci
pourquoi il y a ordinairement
des coquillages et des corps marins, et pourquoi il ne s'en trouve jamais dans les autres, lors mme que les lits de pierres sont
comme ceux de marposs horizontalement
bre. Ette ne nous apprendra
pas pourquoi,
dans les lits de marne, oa ue v.oit jamais

i09

DEL

qu'une ou deux espces de coqut.t.igcs, pendant qu'il y en a d'autres dans les lils de
pourquoi les
pierres ou de terres voisines;
carrires d'une certaine province sont farcies de petites vis, sans qu'il y en ail de
grosses, et pourquoi dans d'autres cantons
il y eh a une innnit de grosses et point de
petites
pourquoi certaines espces de coquilles ne se rencontrent que dans les pierres d'un certain grain, pendant qu'il n'y en
a aucune dans les lits voisins et contigus,
qui sont d'nn grain diffrent; pourquoi, dans
l'on voit beaucoup de
quelques endroits,
qui vivent dans la mer
l'espce d'oursins
Houge, et aucun de ceux qui sont dans nos
mers, etc. II y a bien d'autres observations
faire sur les coquillages et les p'rincan'ont pas encore
tions, que nos naturalistes
faites, et qu'ils ne viendront jamais bout
En troisime lieu, si la mer
d'expliquer.
'avait couvert le globe que successivement,
par un mouvement progressif imperceptible,
ce dplacement n'aurait
pas dtruit la race
des hommes, il n'aurait
fait que la transplanter. Les peuples, assaittis t'oricnt par
la mer, auraient
recul leurs habitations
n'aurait
vers t'ot'cident; leur transmigration
ni les monudtruit ni les connaissances,
des sicles prcdents.
ments de l'histoire
Cependant t'en ne voit rien dans l'univers
qui soit antrieur aux poques Hxes par
les monuments,
M"se. Pourquoi l'histoire,
les art<, tes sciences, les traditions, t'tat do
d'accivitisation des peuples se trouvent-ils
du genre
cord pour attester
la nouveaut
les Chinois, les Inhumain? Les Tartans,
diens, peuples les plus orientaux, et dont on
n'ont aucune notion
nous vante l'antiquit,
des progrs de la mer sur leur continent;
jamais ils n'ont entendu dire leurs pres,
que leurs habitations taient autrefois plus
avances vers t'orient, et nous, peuples occidentaux, ne voyons aucuns vestiges des
conqutes que notre continent a faites sur
les (lots de l'Ocan.
H n'est pas tonnant qu'en examinant
ls
du (f~/M~e, on ne
diffrentes circonstances
puisse pas expliquer tous les faits particuliers. Dans un bouteversemcnt
tel qu'il a d
se faire par une inondation
aussi forte et
aussi subite, it ne pouvait manquer d'arriver des phnomnes singuliers
et inconcevables. Dans des inondations, mme parlicudont
lires, it y a souvent des circonstances
)tS physiciens
seraient
fort embarrasss
et la
les causes immdiates,
d'expliquer
manire dont ces effets ont t oprs. Quand
on a vu, dans les montagnes,
les ravages
terribles qu'un seul torrent peut causer, on
n'est ptus tonn de ceux qui ont d avoir
)icu pendant le d~t<~e. Ce grand vnement
peut seul expliquer ls faits pris en masse,
ne puisse pas suivre,
dans le
quoiqu'on
les diffrents phnomnes
dfait,
(Lettres
lettres
et
amricaines,
5).
H
est
impossible que No
!n''6'~ec<tOM.
ait pu rassembler
toutes les espces d'animaux qui vivent sur la terre; que ceux de
aient pu se rendre dans les
t'Amriquc

DEL

<!&

celui quet'fn
plaines de la Msopotamie:
nomme (Ii ou le paresseux aurait demeur
quand it
vingt rwitte ns pour y arriver,
le
terre.
H est
aurait pu faire
voyage par
suivant les dimenimpossible que l'arche
ait contenu la
sions que Mose lui donne,
finni~te de No, toutes les espces d'animaux,
ei tout ce qn'it fattait pour les nourrir pendant dix mois, les fourrages pour tes quadrules
oiseaux
pdes, les graines poufies
viandes pour les animaux carnassiers.
Plusieurs ne peuvent vivre que dans certains
cthnats, parce qu'ils ne trouvent point ailleurs les aliments
qui leur conviennent.
H est impossible qu'au sortir de l'arche ils
aient trouv d<; quoi se nourrir, les productions de la t' rre ayant d prir pendant )o
dluge. Enfin il l'est, qu'aprs cette inondation, l'Amrique se soit repeuple d'hommes
elle est spare de tous les
et d'animaux;
continents par un long trajet de mer; par
quel moyen les hommes et les animaux
ont-ils pu le franchir ? Il faut donc muttiplier t'innni tes miracles, pour croire tous
ces faits. .R~tMe.
Quand il serait ncessaire d'en admi'Ure encore un plus grand
l'enttement
des incrdules
ne
nombre,
serait pas moins ridicule. Nous sommes dj
convenus que le dluge, avec toutes ses cirn'a pu arriver naturellement.
constances,
Dieu qui a voulu t'oprer, s'est charg sans
doute de la substance
du fait et de ta manire, de la cause et des effets. Les miracles
ne lui cotent pas davantage que le cours
ordinaire de la nature,
puisque c'est lui qui
il
a tout fait comme
lui a plu et par un seul
acte de sa volont. Sans doute il n'est pas
plus difficile a Dieu de conserver les animaux
et les plantes, que de les faire natre; de
rassembler
les animaux des extrmits
du
monde, que de leur donner la puissance de
marcher. It nous semble qu'il aurait t plus
simple que Dieu ft mourir tous tes hommes
et tous les animaux dans une seule nuit, que
il aurait pa
d'envoyer un dluge sur la terre
changer la face du monde de cent manires.
dont nous n'avons pas seulement l'ide
lui
demanderons-nous
pourquoi il n'a pas pris
un moyen plutt qu'un autre? De quelque
manire qu'il agisse, des esprits gauches,
des philosophes ;.oi')tit)eux et entts y trouveront toujours redire. Il est fort trange
de
savants
que de prtendus
incapables
rendre raison des phnomnes les plus communs,
exigent que nous leur rendions un
compte aussi exact des oprations extraordinaires de Dieu, que si nous avions assist
ses conseils t) nets.
1" Ils ne savent p;)S, non plus que nous.,
quels sont les animaux qui peuvent vivre
longtemps dans l'eau et quels sont ceux qu'il
a t absolument
ncessaire de renfermer
dans t'arche. On en voit plusieurs demeurer
six mois dans la terre, sans respiration sensible et sans mouvement,
qui cependant
revivent au printemps. On a trouv dans tes
)a<s du nord, sous tas gtacs de l'hiver, une
quantit d'hirondelles attaches les unes aux
autres, dans lesquelles il restait un germa

~t

MRL

BEL

US

dent jusqu' la partie de l'ouest du continent


de vie et prtes se ranimer par la chaleur.
en cassant des
de l'Amrique, ne laissent plus aucun doute
Un fendant de gros f'rhres,
sur la possibilit de la communication
masses de pierres, on y a trouv des greet ces
dcouvertes
se confirment de jour en jour
nouilles qui y avaient vcu pendant un grand
sans aucune, nourriture
nombre d'annes,
par de nouvelles relations.
avec l'air
IV' Objection. De quoi a servi le <Mtt~< 7
et sans aucune communication
disent les incrdules.
extrieur. Attendons que la nature soit mieux
N'tait-ii pas plus ais
Dieu de changer,
connue, avant de dcider de ce qui peut ou
par sa toute-puisne se peut pas faire sans miracle.
2" A t'arcriminelles
sance, les dispositions
de ses
fait
rte A"cuE DE No, nous avons
cratures, que de submerger te gtobe et de
voir que,
et
suivant les calculs de plusieurs savants.
bouleverser la nature ? Cette rvolution terrible n'a pas corrig les notmes;
selon les dimensions donnes par Mose, it y
peine e
ont-ils
commenc
se multiplier;
suffisamment
avait
d'espace dans t'anhe
qu'ils
d'animaux
consont
devenus
toutes
les
acharns

j'our loger
espces
idoitres,injustes,
se dtruire
nus, avec la quantit d'aliments ncessaires
ma)gr toutes ses rigueurs,
nourrir. Mais il n'a pas t besoin
Dieu est mconnu et outrag.
Peut-on
repour!'s
toutes les varits de ces es cette conduite,
un pre sase
connuitre
<t'y renfermer
et tout-puissant?
pces, puisqu'il est prouv que la plupart ont
Rponse. Cet ancien
des manichens peut tre appiichang prodigieusement,
par ta diffrence
argument
des ciimats que les animaux sont aUs hadans tcsqut')qu il toutes les circonstances
tesf):eua a permis des crimes
it supposo
biter, et par la diversit des aliments aux<)uefs ils se sont accoutums. Ainsi, selon les que Dieu, aprs avoir cr ('homme libre,
observations de M. Buffon un seul couple
n'a jamais d permettre qu'il abust de sa
libert
c'est une inconsquence
de chiens a pu tre la souche de trente-cinq
pa)pa[jtt:
contro
ou trente-six ordrs ou varits de chiens.
et
(saint August.,
Adv. legis
prop/tet.,
du
vit
de
I.
dans
les
Une
autre
i,,c. 16 et 21).
absurdit est
L'ours,
nord
glaces
poisil
des
de
chose
est
sons, pendant qu'ailleurs
supposer qu'une
plus facile ou
mange
tgil
en
tre
de
mme
de
)a
difficile

Dieu
autre
lui en ataux
pluptus
pourrait
qu'une
il en est
t-il donc p)us cot pour interrompre
part. des animaux carnassiers
quelquctois la marche de la n,iture,
trs-peu qui ne puissent changer de nourrique pour
ture en cas de besoin. C'est une observation
t'tab'ir au moment de ta cration ? Ch'nont
les
les disque n'ont pas faite ceux qui
compt
ger, par un acte de toute-puissance,
espces d'animaux
.pusitions criminettt's de tous t<'s hommes,
qu'it a fathi renfermer
dans l'arche, et tes atiments qu'il a fallu
c'est un miracle opr sur les esprits,
tout
leur donner. H est faux que les productions
.comme le dluge est un miracle produit sur
<!e la terre aient d prir pendant les dix
les corps. tt est contraire la marche de la
mois du dluge.
3 H n'est pas besoin de
nature,
que tous les hommes se trouvent
miracle pour apprendre
aux oiseaux ns
tout coup dans les mmes dispositions
dans le nord, qu'ils doivent partir sur la fin
d'esprit et de cur, soient dociles la mtno
de l'automne pour aller vivre dans un climat
de murs et
grce, changent
galement
d habitude. On ne prouvera jamais que Dieu
sauf revenir au printemps
plus chaud,
doit faire tel miracle plutt que tel autre.
prochain
quand les autres animaux auraient
fait une fois, pour venir dans l'arche, ce que
Quelques incr'iutes ont rpliqu qu'il aules oiseaux font tous les ans, ce phnomne
rait t bien plus utile t'homme d'tre priv6
ne serait miraculeux
du tibre arbitre, que de pouvoir en abuqu'en ce qu'il n'arrive
Noos ne savons pas si,
ser. Mais un tre, priv du libre arbitre,
pas ordinairement.
serait aussi incapable de vertu que de vicr;
avant le dluge l'Amrique tait spare drs
autres continents,
comme on croit qu'elle
si alors il se trouvait dans des dispositions
t'est aujourd'hui.
&* Dans t'tat mme
Dieu seul serait fauteur
du
criminelles,
du
on
ne
monde

actuel; il est faux que cette partie


crime,
pourrait
plus l'imputer
n'ait pas naturettement
se
La
t'homme.
pu
repeupier
question est encore de prouver
d'hommes
n'est
Dieu
a
et d'animaux.
it
t obtig de suivre le plan qui
pas plus
que
difficile de concevoir comment ils ont pu y
devait tre le plus utile aux cratures,
par
tre ports, que comment ils ont pu passer
consquent de leur accorder le plus grand
d'une lie
une autn'. On sait que les anibien qu'il pouvait leur faire c'est tomber
maux traversent souvent la nage un espace
en contradiction
d'un Etre tout t'gard
et les courants
de mer assez considrante,
puissant. Fo! BIEN, MAL.H est faux qua
ont pu tesentratner
loin qu'tts
le dluge ait t absolument inutile. Les vesbeaucoupplus
n'ataient
envie d'aller. Par les derniers
tiges qui en subsisteront jusqu' la fin des
sictes, serviront toujours prouver, contre
voyages que les Danois ont faits en lsiande,
il est prouv que la mer y amne des bois
les incrdutes, deux grandes vrits :,savoir,
et
qni sont tirs des forts de t'Amrique,
qu'it y a une providence et une justice divine et que Dieu, quand il lui plat, peut
,qu'elle y voiture des glaons normes, sur
lesquels sont ports des. ours. H n'est donc. .faire des miracles. La corruption et la malice
aucuu animt qui n'ait pu tre transport de
opinitre de l'homme servent en dmonmme d'un hmisphre
t autre. Les noutrer une autre; savoir, qu'il est libre, qu'it
:"elles dcouvertes que les Russes et les Anglais
peut, quand il le veut, rsister aux chtiont faites au del du Kamscbatka,
de plubienfaits. Que )e<
ments, de mme qu'aux
!tes qui s'tenincrdules
rendent hommage ces deux
tteurs terres et de plusieurs

<U

DEL

mrits, qu'ils renoncent tours erreurs, ds


ce m.'ment il sera prouv que le dluge
n'est pas inutile, puisqu'il aura servi les
convertir.
Ht. 'Bizarrerie des opinions des philosophes au sujet </)tc~/t<ye. Un petit nombre
d'entre eux ont regard ce fait miraculeux
comme indubitable; les autres,
plutt que
et retourns
de l'admettre, se sont tourns
Ils ont commenc d'ade toutes manires.
t~'rd par fouiller dans tous les monuments
les anna!cs de toutes les
de t'histoirc,d!)ns
nations, des Chinois, des Indiens, des Chaldens. des Egyptiens; i)s ont triomph, lorsune date ou,une
qu'its ont' cru apercevoir
observation qui remontait ptus haut que le
~e''t<ye. Hfuts'sur toutes leurs prtendues
dcouvertes en ce genre, ils ont eu recours
les monu la physique,
pour renverser
ments de l'histoire. A prsent nous sommes
de
obtigs de les suivre dans tes entrantes
ta tf'rre, sur le sommet des montagnes,
sur
ils
t< ctes des mers, bientt, peut-tre,
nous conduiront a'ec eux parmi les corps
clestes. Dans cette nouvelle carrire, sontentre eux qu'auparails mieux d'accord
nient ce que tes autres
vant ? L<'suns
s'efforcent de prouver; ceux-ci jugent vraif.e'nbtahtece
que ceux-l trouvent absunie.
i) en est qui ont chang plus d'une fois
ou qui ont
d'opinion touchant le d~t/
des phnomnes
oppos ses circonstances
ont
Quetques-uns
qui les prouvaient.
mieux aim supposer plusieurs dluges part~cntiets, que d'en admettre un seul gnrt mais its n'ont pu citer aucune cause
t capable de les pronaturettequiait
ta
dn!re. Apres avoir longtemps
dispul,
ptupart se sont runis supposer que, par
un mouvement insensible d'orient en occident, les eaux de la mer ont couvert sucessivement toutes les parties du globe terrestre,
qu'elles y ont sjourn assez longles montagnes dans
temps pour fabriquer
leur sein, et pour p!rir de coquittages
et
du
de corps marins toute lit superficie
sot,
jusqu' une trs-grande profondeur; qu'ainsi'
ces coquillages
ne viennent point du (M<~e. C'est le systme qui semble prvaloir
aujourd'hui
parmi nos physiciens.
M. de Luc, qui a parcouru avec des yeux
observateurs
les principales
chanes des
tijuntagnes de t'Europe, a prouv ta fausmouvement insensible
~S!t de ce prtendu
de la mer. Il a fait voir que le dplacement
successif des eaux de t'Ocan est suppos
sans cause, qu'il est contraire aux lois gnrtes du mouvement,
qui) ne peut pas
rendre raison de la fabrique
des montagnes, et qu'il est contredit
par toutes les
observations.
Il a montr-'qu'il
y a sur le
globe des mont.tgnes de deux espces, les
unes qu'il nomme primitives, la formation
les eaux n'ont contribu
en
(lesquelles
virien; elles sont composes de matires
ou qui, par la fusion, peuvent
tresdbtes,
tre changes en verre, comme sont l porle caillou,
la pierre de
phyre. le granit,
grs, le sable pur, matires qui ne sont

DEL

m 1

point disposes par lits, mais jete* par


aucun ordre, et parnntesquettM
btoe,sans
il ne se trouve point de corps marins. Les
autres, qu'il appelle montagnes Meondst'rM,
sont faites-de matires calcaires
disposes
parmi
par tifs, ranges horizontalement,
lesquelles on trouve des coquillages et des
corps marins, qui sembtent par consquent
avoir t formes par les eaux de la mer. it
a observ que ces montagnes secondaires se
trouvent souvent mtes parmi les monta.gnes primitives, et paraissent composes de
dbris de cct!cs-ci. Ainsi, le systme qui attribuait la formation des montagnes
en gnrt aux eaux de la mer, se trouve dj
pkinement rfut; c'est un fait que M. de
Hufbn tui-mme a t forc de reconnatre, contre son premier sentiment, puisque,
it a distindat)sses~'po~e~de<(tna<t<re,
au
gu aussi deux espces de montagnes,
lieu que, dans sa Thorie de la terre, it les
construites
croyait toutes en gnrt
par
tes eaux.
Ces deux grands physiciens
s'accordent
donc supposer que tes eaux
ont sjourn sur notre hmisphre
assez
les
longtemps pour btir, parmi
montagnes
des montagnes
secondaires.
primitives,
Mais~M. de Luc soutient et prouve que ta
mer nes'est point retire de dessus notre
lent et procontinent par un mouvement
gressif, mais par un mouvement violent des
eaux, tel qu'il a d se faire par le dluge.
le sol que nous
Suivant cette hypothse,
n'est pas celui qu'hahabitons aujourd'hui
Dieu
bitaient tes hommes avant tede/u~e;
a dtruit
celui-ci
et
par t'inoodation,
Mose l'a donn entendre, lorsqu'il a mis
dans la bouche <)u Seigneur ces paroles:
Je dtruirai les hommes avec la terre ( CeM.
Y),)3).
S'il nous est permis de contredire a aussi
nous observerons que les
grands matres
paroles du texte peuvent signifier seulement,
Je dtruirai les AoMMe~Mr la terre; ce sens
parat le plus vrai, puisque, dans ta description du paradis terrestre. Mofse a nomme
quatre grands fleuves qui ont encore subsist aprs le dluge. H n'est donc pas absotament vrai que tes hommes antdiluviens
aient habit un sul entirement diffrent de
D'.titcelui que nous voyons aujourd'hui.
leurs, la supposition de montagnes formes
partes eaux de ta mer, de quelque manire
que ce soit, ne nous parait ni prouve ni
1 H n'est pas prouv que des
probable.
matires vitriGes, ou simplement vttrescitre
bles, puissent
par l'action des eaux
changes en matires calcaires; te contraire
nous parat suppos par tous tes physiciens
on ne peut donc pas concevoir que du dbris des montagnes
composes
primitives
de matires vitrescibles, it se soit form des
montagnes secondaires, construites de matires calcaires, it y serait du moins rest
quelques amas de sables purs: or, on con*
nait des chanes enlires de montagnes dans
tesqueUcs il ne s'en trouve point,' telles que
lu Mont-Jura. 2* Dans toute la chane dea
Vosges qui est assez longue, et toute. com-

<t5

DEL

pose de matires vitrescibles, on n a point


encore remarqu de montagnes
composes
od mlanges de matires catcairs. Si jamais elles avaient t couvertes par la mer,
d y travailler
les eaux auraient
comme
partout ailleurs. 3 Dans une partie des Vosges, les carrires de pierres de grs sont couches par lits aussi rguliers et poss aussi
horizontalement
que les bancs de pierres
calcaires
le sont ailleurs;
quelques-unes
mme se lvent par feuilles assez minces
cette position ne prouve donc pas t'opr.jtion
des eaux. 4 Le porphyre d'Egypte, matire
et qui est couche par lits, pavitrescible,
rait plusieurs
tre ptri de
physiciens
pointes d'oursin ;s'ii a t form par les eaux,
sa nature n'a pas chang pour c<t.
cHesno
l'ont pas rendu calcaire. 5 II n'est pas possible que les eaux aient pu disposer tes matriaux des montagnes par couches parfaitement horizontales jusqu'au sommet. Qu'eues
aient ainsi plac les premiers lits des moncela se conoit; mais ds que la
tagnes,
superficie d'une couche a commenc a deve-.
nir convexe
H a fallu que la convexit des
suivantes augmentt
toujours pour former
ehtin un sommet de montagne
isol ou un
cne, sans cela il ne s'en trouverait aucun
form en pic ou en pain de sucre.
De tout cela nous concluons qu'il est beaucoup plus simple de nous en tenir au fait du
dluge universel atteste par l'histoire sainte,
tradition des peuconfirm par l'ancienne
du gtobe,
ples et par l'inspection
que d'avoir recours des hypothses trs-incertaines, et qui ne peuvent rendre raison. de tous
les phnomnes.
Nous n'avons
garde de
blmer les efforts que font les physiciens
pour expliquer la narration des livres saints,
et pour l'accorder, autant qu'il est possible,
avec les observations
d'histoire naturelle
nous y applaudissons
au contraire, lors m6we que K'urs hypothses nous paraissent insuffisantes et fautives. Mais on ne peut trop
censurer l'enttement
des incrdules
qui
sont toujours prts embrasser ayeu~tcment
on systme ds qu'it leur semble contredire
l'histoire sainte. Jamais ils n'ont mieux montr cette disposition fuite et vicieuse qu'au
sujet du d~t~e universel (1).

DEM

U6

DMARCATION.
Ce terme est
tbre dans les crits des censeurs

devenu cmodernes

pendant l't le passage d'un torrent d'hiver,


ax
dbris qn'it a arrachs de ses rives, faction corrosive qn'it a exerce sur te flanc. des montagnes,
J'accumulation
de matriaux
dsaggrgs sur tes
points o ses tournoiements, taient les plus forts;
peut-lre des dp'luilles plus prcieuses,
aux dbria des plantes et des animaux, qu'en franchissant
ses limites ordinaires il a entrains dans le gouffre
de ses eaux. L'universalit
de son action doit a-voir
produit une telle uniformit dans ses euets, qu'ils ,
doivent tre retrouvs identique
dans les pays t<s
et
te
<or)'<tt<o~aM
se
plus foigns
prcipitant par
les cluses ouvertes de t'abime, doit avoir laiss. la
marque de ses ravages, dans une direction sembtatde.
sur le continent d'Amrique et sur cetui de t'Kurope.
Sans doute il doit tre difficile de fixer l'poque oo
'ni pareil ftau p;<ssa sur des contres que bien des~
sicles de vgtation ont recouvertes d'un produit
annuel de dcomposition
que ia main de t'bomine
et son industrie ont iaboures et travailles de tant
de manires diverses,
du
que l'action corrosive
a
temps
aptanies, dguises et transformes, et q~e
des catastrophes
tocajes moins profondes outd'.
poque en t)0<)ue compitemeut dfigures et bouleverses. Cependant,
eu dpit de toutes ces causes
il peut y avoir des signes. indicatifs de
d'altration,
sa date, soit dans l'tat des ruines qu'il a hisses.
soit dans les effets d'agents progressifs qui n& peuvent dater que de ce moment-t, et qui du moins suffiraient pour nousgxider dans un calcul vague et approximatif de l'poque o il a eu lieu.
< Eu examinant ta lumire que la gologie moderne a rpandue sur ces trois points, l'existence
l'unit et la date d'un dluge
ou dvastation du
le.
globe par les eaux. je suivrai principalement
sommaire rapide donn par le.docteur
fiucktandc
la fin. de ses VtN~cM! ~eo<o~tc<p, et ensuite rpt
dans ses /!e~~K;<B(<)<M))ia'f<B(a).
tj'estcetouvrage
que
en
vue
dans
abrj'aurai principalement
l'exposition
ge que je vais essayer de-vous faire de ce que la
g~ogie moderne a dcid relativement aux preuves
physiques de cette catastrophe.
< Le premier phnomne qui on peut le dire, a
i attentivement observ et propos comme preuve,
d'une inondation soudaine et comptte.tette
que t&
c'est ce que l'on connat dans les ouvrages
dluge
modernes sous le nom de valles de ~nudaiiot).
Catcott, dans son ouvrage sur le dtuge, fut-te premier
remarquer ce phnomne;
mais on f' examine
Par ce
depuis avec p!us d'aueniittn et d'exactitude.
nom on entend des valles creuses entre des coltiues dont les couches se correspondent exactement,
en sorte que ces valles Oj)t tidemment
t creh-~
secs dans leurs masses. Pour expliquer ceci par un
(1) L~ preuve la plus se<~it))ede l'existence du d- exemple familier, ~i vous dcouvriez parmi'tes ruines
luge est celle qui e-t tire de la goio.ie. Monsei- de celle ville des fragments de n'uraittes reparaisgneur.Wisonan t'a prsente d'une manire c&n)- '.am par intervattes et situs sur la mme tigne; si
ptoement dmonstrative (tans ses discours sur les par un examen plus atfeutif, vo~.s reconnaissiez que
ces dfrentes porfions furent bties avec les mmes
rapports entre la sci' nceet la religion rvte.
si
l'on
< Il est clair, dit-il, que
matriaux, prcisment dans le mme ordre, comme
peot dcouvrir sur
la terre quelques tr~'ce~des veuetnents primitifs, la si, par exe.npie, des ranges de briques, de traver-.
dernire c.'tt~str~phe q~.i s', st passe sa surface tin et de tufeatcaire se succdaieut les unes aux audoit ncessairement avoir laiss les marques les plus tres des imervattes ~aux d'une extrmit l'auassuvisibles de ses ravages. La courte dure du dluge tre,' et avec des dimensions cor'espoudantes,
rment
vous
concluriez
ces
divers
et la nature convulsive de son action destructive sont
que
fragments
une
muraille
et
ont
form
avec
la
lente
des
succontinue
opration
dpts
originairement
incompa'ibtcs
sont te rsultat du
cessifs, mais doivent avoir laiss des traces d'une que les brches intermdiaires
de
ou
de
la
violence.
Le
mme
raisonnement deformation,
temps
puissance de destruction, plutot que
vra nous amener conclure que te'i vattes qui ont
'te kouteverse'nent, de dislocation, de transport,
d'une tendance excaver et sit!onner, plutt qu' manifestement coup tes cothues en deux ont t exorganiser par l'agrgation ett'assitnUatiun. Nous caves par quelque i'gcnt proportionn m' pareit
a russi p~rncutitrement
effet. Le docteur-Uuekiand
devons nous attendre suivre la trace de son cours,

M pas conune nuus retrouvons le fit d'on lac des-.


Bche, mais bien ptutt comotenoustecoonaissjns

M ni~fcM'r.

56.

R~~rfit!

~oad. LS~, i'. 5.!a.

~7
du

DEM

christianisme..Les
ne pouvaient
Portugal

DEM'

rois

d'Espagne
pas s'accorder

et de
sur

dans l'examen de ce phnomne sur la cte de Dev")) et de Dorset, dnnt il a donn des planches exptiratives. D'aprs ces ptanettes, et aussi d'aprs sa
il parat que la cte entire est coupe
description
par des valles s'ouvrant sur la mer et qui divisent
de manire ce que l'on
les couches des cottines
reconnaisse leur correspondance
parfaite. Sur les
de
cts de ces vattes on voit des accumulations
sur
les
(hncs
des
dposes
gravier manifesteinent
cothnes et au fond de la gorge par la force qui a
creus cette excavation. Ce nu peut avoir t aucun
car aucune rivire ne
agent oprant actuellement,
coule dans ta plupart d ces valles, et dans le gravier ainsi dpos, on trouve des restes d'animaux
pareils ceux qu'une inondation soudaine aurai) pu
dtruire dans t'ordre prsent de la cration (a). Des
exemples semblables pourraient tre produits d'aprs les recherches d'autres go'.ogucs.
< Je puis rapporter cette classe de preuves un
autre phnomne singulier qu'on peut attribuer,
ce
nie semble, t'action
dvastatrice des eaux sur le
ttanc des montagnes. Je veux parier de ces normes
masses de granit ou d'autres roches dures, qui semtuent dtaches et c~'mme tsotes des montagnes
voisines. Le mont Cervin, dans le Vivarais, prsente
une pyramide qui s'lve de 5.COO pieds au-dessus
des plus hautes Alpes. Saussure en parle ainsi
~MC~/Mportfso?! :~que
je sois de la ensfa/Hs~Oott.
t.' m'est intpMsii)fe de croire g<f'Mnsemblable oblisque
soit 60)'<t directoHent sOMScette ~orme des tnaim de la
la matiert; qui l'environnait a l &)')aMet ennature
leve oit oe voit dans les M~iroNs rien que d'autre.
)<;t<<, qui comme celle-ci s'lvent du M< d'une
)~at)i<re ahrMp<e e< aussi, centtHe eMe onf ~Mcot~
d.')iMdes par une action ~fo<fn<e. A Greitfenstein
en
on
trouve
uu
nombre
cunsidrabte
de
S txe,
prismes
la
s'teva~t
sur
une

hauteur
de
plaine
granitiques
<(JO pieds et au-dessus. Chacun de ces prismes est
divis par des fissures horizontales
en autant de
Mocs, et ils font nahre i'ide d'une grande masse do
granit dansIaqucHe les parties les plus molles, qui
coudaient ensemble les plus dures, ont t entcves
Vio'emmem (t).
autre classe de phnomnes
Une
qui conduit
aux mmes rsultats peut tre justement
eomj'rise,
cumutti de la Bche l'a propose, sous te nom de
groupe de blocs erratiques (e). Le ducteur Uuckta'~d
avait propos prcdemment
uue distinction entre
et
de dHfmtttxt il entendait
tes formations d'at~tOtt
les
par
premires tesJfpts
que les mares, les riv'~res ou autres causes existantes produisent
par
leur action ordinaire; et par les dernires ceux qui
ae~ijtent dust'actiun
d'une cause plus puissante
que celles qui sont maintenant en activit,
par

une
vaste
et
inondation.
Les
ti.'iempte,
profonde
lments constitutifs de cette classe peuvent se rduire deux d'abord'tes dpts de sable et de gravier dans les lieux o l'eau n'agit pas maintenant et
ne pourrait pas tacitement avoir agi dans t'ordre actue) des choses;
ces masses plus
secondement,
grandes qui varient depuis quelques pouces de diamtre jusqu'au poids de plusieurs tonneaux
et qui
!-()<tt connues sous le nom technique de cailloux
t0)<<f's(houtder stohes). Quand ilssont petits, ils sont'
gnratement mts avec du gravier; mais souvent
tis surprennent par leurs masses normes et se trouvent seuls
isols sur le t)anc d'une montagne,
de
manire vrifier la belle description du pote
(') M~Mto', pag. ~~7. CeotoatMt rransEC<M)M, v. t,
p.'(}.
(A) SauMurf, ~ot/~)! ~ns les .4/pM. t. IV, p. t). Ure,
~t':t'M/st6)M~n<:o:'M'Lcnd.tmH,p.57U.
'tit.
~)'t'~

<tS

les timites
de leurs
eonqutcs
reBpectives
dans le nouveau
monde;
plutt
que d'en
As a huge s'.one Is some Urnes seen to lie
Couched on th hatd top of an eminence,
Wondertoattwhodothe_sameesp;
By what means it coutd hither corne or whence,
So tbat it seems a ttnng endned wiH) sense,
Like sea-baast crawted fortb, that on a she!f
Ot rock or sand reposeth, therc to son itsetf (a).
(WOMSWORTH.)
< De la Bche a donn ne attention particulire
aux circonstances
dans lesquelles se rencontrent tc~
dpts de gravier, etiimontre
qn'cHes sont incomcofnntf
pat.btes avec iatt~otogie qui les prsente
Ainsi )n)us trouons
des effets des causes actuelles.
souvent que des strates ont ( nmipues eu fomant
ce qu'ou appelle une (aille. sur t:)!;ne~e le gravier
tran.~purt repose en dpt tran((n~Ne et non brouinc.
montrant
ainsi qu'il a t dpos l par une action
diffrente de celle quiac!'nso la fracture des str~tt's.
De mme partout o il a t possible d'examiner n!
torain sous ces dpts, on a trouv h's roches, quelque dures qu'elles soient, creuses en sillons, c.xnnu}
si un vaste courant, entr.unantdes
n)a?ses pesantt's.
avait pass sur te~r surface. Ce savant raisonne
ainsi sur ces faits
Nos limites lie nous permettent
p~s de p<<(.~)'an~~t<e<Hi<<,qui exigeraient descaffM,
m'ts ils a~MMMiext en are mieux l'hypothse que des
tna.tes d'eau ont p'MS~SH)'<a terfe. Pour nom renfertn )' dans <'e.);a'n;n d'un seul district, nous otserverons
que les dis~ocaftOM so' beaucoup trop ft<))ttae)'at~e.
et les failles videmment produites par !fne seule
/'ra<:<<o'ef'eaM<:OMpft'~pe<cnaHe pour qu'on pMtsse les
de terre modernes. lt
expliquer par n&s tre'n~ements
n'est aotic pas irrationnel d'infrer ou'Mne plus grande
C'jrce, faisant ft<')er et brisant les rochers, aurait intpt'tme MHmoMoement plus violent de plus grandea
masses d'eau, et que les vagues ~aftcee! :'<)' la terre,
ou pntrant dans soit sein des profondeurs contparaftuentenf petites, auraient eu une lvation et une
puissance d'entf'atxentenf et de desfrucoo't proportionne la force per'urt.ffrice entpto~e~e.
< 7ct t'e~ene une autre QNesfion E.t;tsfe-f-i< d'aM<re<
tna) a'fes que des nt~sies d'eau aient pass sur la ferre ?
.4 cela on peut rpondre que les furtnes des valles sont
a''MMdfe< el adoucies d'une manx'reOM'aMc~ne compti
caoon tmaginuo.~ de causes mtoriques n'aMt'att ptt
produire, ce te.'nt/e; que de tiomtreMtes valles sit'uMt)ent dffn)i ta ttnnedMf.'ittes.efauedMdetriftM
tont disperss d'un /acon OMt n' peut s'expliquer.
par t'nftion prtent
dM eaux. ourement aftno:?~~)ques (b)
Le docteur )!uck)and a suivi avec beaucoup de
soin la trace des cailloux quartzeux,
depuis le Warwickshire jusqu' t'Oxfordshire
et jusqu' Londres,
de manire ne pas permettre
de douter qu'Us
n'aient t entra!ns par une violente irruption des
eaux dans ta direction du nord au sud. Car torsque
no'~s les rencontrtms,
d'abord dans le voisinage de
et de Lich(it;td, ils forment des !its
Birmingham
normes subordonns ait grs rou,;e. De l ils o..t
~ batays en descendant prineip.denjcnt )e long d. !<
vaUes de t'Eventode et de
Tamise, tnts avce
des fragments des roches signes dans i'Yurkshire
et le Lineojnshire, mai. nu))e part tn t'tu auprs des
La
).&m o les caiUouj: se trouvent maintenant.
(a) Am- l'on rencontre quelquefois une pierre enorma
couche sur le sommet arille d'une ~ninenee. tous ceux'
qui t'aperoivent se demandent avec surprime d'o eHt:'
est venue et c~nmeut elle a pu arriver jusque-ta, en son e
qu'cHe p~r.<ttune chose dunee de sens, comme un monstre
marin qui s'eat tratn hors de l'eau et qui sur un lit de
pierre ou de sable se repose an soteit.
(()) t'a, t8< d~cs la premire dition, le savent auteur
est phts cxphcite, c.tr il e~ptoie le mot dluge la oh num
ti.sons u~intc..antdt;s)M'HiiM d'catt, au commencement du
second ('ar
graphe.

<i08

MM

t)EM

<0

ils pneren.
Tcoir nnf rnpture
ouverte.
;e
VI
d'tre
t'arbitre
dp
leur
pape Alexandre
et de tracer la ligne
de cf~marca'ttifrend,

devait servir de horne


u !eurs posttMtqm
sessions.
Nos philosophes
demandent
quel titre te

dn lit
qnanti' dcrott mesure que l'on s'h~ne
en sorte que dans les sabtot~nrcs de
originaire;
et de Kensingt~n ils sont moins abonttyde-Park
Oxford.
Mais ces caittoux rouls se troudants qu'a
vant aussi sur les hauteurs qui b"rdent.cesvattes,
on peut, ce semble, en conclure naturellement
que
)a cause qui les a jets l est la mme qui a aussi
e'cav les valles; quoique d'aprs la supposition du
savant professeur, c'est plutt dans la retraite des
eaux que d:'ns leur premier mouvement d'invasion
que cela a eu tien. tJne seule action, qui suffit ainsi
pour produire tous les effets donne certainement une
base trs-so'ide fbypo!hse de ce savant (a).
< t)e la !)ct'e a trouve au sommet de la cotline
du grand Haldon, leve d'environ 800 pieds :'udessus du niveau de ta mer, des fragments de rochers qui doivent tre provenus de terrains infrieurs. ~'a< trouv l, ajoute-t-i), des HtorcMua: de
porphyre ro)'<)e ~uor<!)~)e, de grs rouge compacte et
~oof/'e siliceuse compacte aussi, qui ne sont pasfaref
don! la Granswacke du voisinage, of<toMtM ces roches
<'e trouvent des ntteaMa: plus bas ~ue
<o)))'ne< du
~aMon, el certainement ils ne peuvent pas nctr t
< /tdrrte< l par les pluies et les rivires, moins de !Kppo!er que ces dernt?fe< remontent les collines. Le
dncteur Buckt~nd a recueilli dans le comte de
!)urham. peu de mittes de Dartington, des cailloux
d<' (ttusde vingt varits deserpentine
et de schiste,
qu'on ne trouve nulle part plus prs que dans le
') strict des tacs de Combertand; et un blocde granit
dans cette ville ne peut tre venu d'aucun lieu plus
prs que Shap, prs de Penrit)). Des blocs sembla))tcs se trouvent aussi snr la plaine teve de Sedg<ifttt, d~ns le sud-est de Dnrhain. Le point le plus
rapproch d'o ces blocs et ces cai!tonx puissent
provenir est le d strict des lacs de Cumbertand, dont'
Hs sont spares par les hauteurs de Stainmoor; et
si l'on trouve trop de difficults supposer qu'ils
soient venus de l, on n'a que le choix de teur donet de supposer qn'i!s
ner une origine norvgienne
ont t transports travers la mer actuelle. M.
qn'it neserait pas ditficitede
Conybearea remarqu
recueillir une srie gologique presque comptte des
r"ct~es 'de t~Angteterre, dans le voisinage de Mai ketHarborot~t), ou dans la vattedeShipston-on-Stour,
avec les fragments et les cailloux ronts que l'ou
trouve dans ces endroits. Le professeur Sedgwich a
observ que les cailloux rouls qui accompagnent le
.dtritus*~)) le gravier, en Cumbertnnd, doivent venir
de Dumfriesshire, et par consquent
doivent avnir
travers
la baie de Sotway. La dcouverte de M.
il a remarqu
Pt)iti()ps est encore plus frappante
le
dituvium
de
Htdderness
contientdes
que
fragments
de roehes, non-seulement
de Murham, (te Cnmherjand et du nord du Yorkshire, mais mme de la Norw}:e; et de semblables fragments de roches nord:t-on, dans tes ttes Shetland.
wg~ennes existnt.
Le mme crivain rapporte un singntier phnomne
de la mme espce. Dans la valle du Wharf, le
<ut''tMm de schiste est couvert a'utte couche de cal<a)'r<'au <omme<de laquelle, Mtte /tntcur de 50 ou
de 100 ptedt, nous trouvons d'normes blocs de schiste
transporte) en grande abondance, et ~<"s loin sur <M
~a<atst<, une ~eoaoon de t50 pieds, les blocs sont
encore p<m nombreux. Ils paratSient afoir t chass.
lur Mn point particulier par un cour<!)!<Mrs le nord, et
ensuite chanter sur la SMr~ace dMeu/caire (b). Ainsi
nous avons un dpt vident de calcaire sur du.
violente de blocs
schiste, et ensuite une transtatioo
de cette roche sur la surface du dpt.

< On observe prcisment


les mmes apparences
sur le continent. En Sude et en Russie on rencontre
de tardes blocs que tout prouve ~'voir t transports
'tu nord au sud. Le comte Rasoumonsky observe que
les blocs sems entre Saint-Ptersbourg
et Moscou
de
la
v ennent
et sont disposs en
Scandinavie,
courant
du
nord-est
an
sud-ouest. 'Les b)"cs
lignes
erratiques depuis la Dwina jusqu'au Kiu~en sont
attribus par le professeur
Pusch la Finlande, au
lac Onega et t'sthonie
ceux de la Pritsse orientale et d'une partie de la Pologne appartiennent

trois varit- qui toutes tr~is se trouvent dans les


environs d'Abd, en Fintam)e(a).
Kn Am)iq')eit
en est de mme; te docteur Rigsby. dcrivant l'aspect
gotogique du lac Hnroo, obse'veq~e/e.!ri))e:e<
le lit de ce lac paraissent at'oir t <OM'M)!
<'o;0tt
d'une irruption o:o'M(e des eaux et de ntatje'O! /!oftantes venues du nord. L'<.tisteMCBde ce ~tor~eniMt
imptueux est prouve non-MM~fOMt par <'e;af d'~ro-sion de la tMr~ce du continent tef)te<tfr'otta< et des
les parses dc la cAatfte ManxoM/tne, '"a<.< par les
t'Dme'ttft dpts de sable et les masses de roches roules que <'o)t trouve sur chaque plateau, <aM<sur /e
car ces fragments sont
continent que da)fs/est<e<;
MciMOt~ment
presque
primitifs et pCMt'cn< dans plusieurs cas tre tdttt/!es nrec les roches primitives..
in situ, sur <a<:o<e<iep(en<fOMaye;et fOtnwe en outre
le pn~s au sud et t'<tMes<est de fortootion secondaire
"e grande distance, la direction de ce c"ujusqu
r.'nt d<t t<ord au sud parat e<re trs-bien cote (&).
tt est juste rependant de noter i'hypot~ese sontenue avec tant de subtilit et d'ruditiun par uue!ques gctogues modernfs trs-t~abites que tous ces
phnomnes
peuvent
s'expliquer
par des causes
actuellement agissantes.
Fucbsetfut
tepre'nirqui
cette
l'ou
assertinn,
prsenta
que
peut dire avoir
plus tard form la base de la thorie de ituuon.
Cette thorie, comme plusieurs autres sectes pbito.
doit sa clbrit plutt aux disciples:
sophiques,
qu'aufondatettr;etPtayfairet
Lyell ont certainement fait pour la soutenir tout ce qu'une vaste accumutation de faits intressants
et une suite de raisonnements fort ingnieux pouvaient effectuer. n
faut le reconnatire,
ce dernier particutircmcnt
a
ajout immensment la collection des observations
gologiques. Set ~n cette thorie, toutes les vuttcs
ont t creuses par les rivires ou les ruisseaux qui
tes parcourent;
tout ce qui exige une action con-7
vutsive est attribu des tremblements de terre, du
caractre et de t'tendue de ceux que nous voyons
encore maintenant
tout transport'de
roches ou de
gravier peut avoir t etiectu par tes mares, les
rivires, les torrents ou les glaces ouantfs. Les
auteurs q"e j'ai cits, et beaucoup d'autres miuents
dans la science, sont naturellement
opposs cet)&
thorie. Brongniart, par exempte, rfute cette partie
qui attribue l'eau une force de division assez grande
pour que des valles profondes et des ravins aient
t ai~si creuss a travers les rochers par l'action
d'un faible courant. La riche vgtation des mousses
la surface des rochers, soit au niveau de t'eau, soU
mme au-dessous, prouve que la roche sur taqnette
elle pousse n'est pas constamment
enleve par le
courant; car s'il en, tait ainsi, ettes devraient aussi
tre constamment entr-'ines avec le, dur s~t auquet
elles s'attachent;
le Nil et t'Urnoque, malgr t'unmense force que leur donne leur volume, lorsqu'ils
rencontrent une barrire de rochers qui intercepte
Leur cours, bien' loin de l'user par leur frottement,

(n) t!et~)tt<B. p. 3t9.


(") Ceoio~. rram. v. Hf, p. 15.

(") De h P~che, MMMp. B"ck)Md, !t:<E,


tuiv.
(f) Ceu/oa. r)Y!M. vol. t, p. 203.

p. 192 et

tS)
pape di<p(~ait
pas,
~artena't

t)EH
ainsi d'un t)'enquine!uh")donnait
deux rois desserres

('enduisent seulement d'un rict'e vernis t'ruu d'une


ra')trepar)icutire(a).Green""ghao))'crvqne
faction des rivires tend plutt remplir 'qu'a exeavfr tes vatifS; car elles lvent leur lit, bien loin
l'observade se creuser des canaux plus profonds
des puits
a
en
use
)<")) a prouv en effet, lorsqu'on
B~rturs bords, que le dpt de sdiment descend
phx bas quteur lit. L'action des rivires, continuesoit creuser, ma;:
t-if, do)<<'OM:is<ersoit remp~r.
</7e ne p<t<<pa! /aire les deux a7a fois; si leur action
n'ont pas ~orn~ces lits de gratOMfit~e MfBfer.ei
elles n'ont po<"< eMnt~ la t~<- y
t)Mr;<) c'etiarempt'r,
des graviers etd'iscaiHnm
le (&). Le transport
rouls de si immenses distances et de si grandes
hauteurs ne peut pas davantage s'e<piiq"er ~ar h's
l'anses existantes. Car on a observ que les rivires
thmes, moins qu'ettes ne scient px''essive'))t'ht
uue grande
tf'rtes, ne charrient pas )(;urscai)!oux
de
leur cours
distance, puisque tesdif) rentes parties
sortes. On
te trouvent paves decaittouxdettiverses
a fa)cu) ainsi que pour qu'uu torrent des Alpes pt
f'ntrainerquetques-unsdesbiocsparsanpiedde
ce'tH ct'atne de montagnes, on devrait lui donner
xue inclinaison tei)e<))'e sa source s'rou\erait
plades
eee au-dessus de la ligne
neiges perptnettes.Le
contient
}))~c erratique,
Px'rrea-~arftn.
appel

Neufchate!,
<0.29<? pieds cubes de granit un autre,
de graun
bloc
il
a
Lage
y
pes 58.COO quintaux
))". appel Jo/tonn'e-Sfet')
(la pierre de Jean), de 94
pi-'ds de diamtre. Un e~orn~e bloc erratique, sur la
en Ecosse, a t
cou d'Appin, dans t'Argyteshire,
compos granitique
denritpar M. Maxwf)t:c'estnn
maie
dont
les angtes sont
d'"ne forme irrgntire.
arrondis; il a une circonfcre~tce verticale de 42 pieds
et une horizontale de 58. D'autres btocs granitiques
en diffrentes paren gr:)nd nombre se rencontrent
ties de l'Ecosse. mais il n'y a point dans te pays de
d'o ils puissent provenir.
grutittnxtfM
< Avant de quitter ce sujet des blocs erratiques,
je ne dois pas omettre de parler de la singulire
apparence qu'ils prsentent dans les. Alpes; elle a
examine par Etie de Hcaitt particutirement
mont, et plus rcemment par De la Dche. Elle est
cette que tenr donnerait
t'imputsi~n
prcisment
d'~n immense courant d'eau; roulant travers les
avec lui des fragments ds mon'vattes.eu~pnrtaut
M}:nes prs tesquettes il passe, et remplissant entirement des cavits avec les ruines qu'il entrane;
torequ'un escarpetneut ou quelque saillie de terrain
chs'rue sa march, il dpose une plus grande accuLes bt~cs sont d'autant plus
~nutation de mat'iaux.
gros qu'ils sont plus prs u!) lieu d'o ils ont t
arrachs, tandis ()u'its diminuent de volume e~ sont
p)us uss par le frott~'ment mesure qu'itss'toig!)nt.
Le got"gue que j'ai suivi de si prs dans cette
la (tisperexposition se demande jusqu' quetpohtt
sion des btocs des Alpes peut avoir t contemporainti du transport suppos des fragments errati.jues
itrpoud,
aprs une
<<et.'Scau<)iuav!e.Aquoi
f)t'St'rva)i<'npr!iunnaife,que,<<an'<Mdet)~C9.<M
Kocs pHra)i!:e"< jMt~M'o un certain po'Ht <Kper/i<')<<<,
et "e tut); recOMMr<s
pur aMCMttdpt (lui puisse no!!
des
~M)')t)r
<<onn<'M,re<s<tt)<Hien< la diffrence de
1:tir kge, et qu'il est possible qu'une grande luarion
d<'< ~~es
et /a
la dtf.frftMftott
M<po:s)'t<e dM
t/ocf d<s
~fa~f/e
~oa~OM
d~M]:
fof~
qu'une
Alpes ~<
<<<la chane aient t Mt)t<n)p)'at))e<, ox peu prs,
d'une coHu<t<OMdans le nord (t). Dans un autre
o.~rage, il entre un peu plus avant dans )a distmcS3.
(n) Of'ft. des sciences natto' 'o). XtV,
Crt<)Cu<fa:a))ti;tH<)oyt
f/te
(f~
e/
~ref p)tM<.tH~<ofgeo;!< ).M)d. 18)9. )..t39.
(,tjUebBecho,p.t94.

D:M
ctdcsnati"ns
foncirement

<~

't'tt'.uf't
surtesqueHesiis
aucun
t'n(
droit;
quelques-uns

ti"n entre ces deux grandes dispersions de h!oM


des Alpes etceiiedunord.e~it
il
erratiques,'cette
pense qu'on peut les atttribuer toutes deux u'x'
rcente. Quel Mpa''<; de
priode comparativement
tes
e['<');em<'n qui o';t pro.
temps, dit-it, a pH sparer
duit ces deux dxpertMtts de blocs, c'est ce que nntu
ne savons pas; n'aisnOM! <OM"Mescet<atns que Cf*
deux poques aeo~oax/MM doit'CHt tle ~ort r.<6'~<*<,
pu)'<~t<etoM<<'esKocs''fpoM)tiiMrae<focAf<oi
f~es-memM ont peu d'anti~Mi~ ret.fft~. "su)tH il
conclut des phnomnes observes en uranecten
A!)~riq))f, que quelque cause situe dans les rde manire prolions pot.tires s'est dvetoppe
duire cette dispersion sur une certaine partie de la
surface de la terre. Nous ne connaissons
d~'utr
agent capable de produire un pareil enet qu'un
vaste courant d'eau (d). Cet auteur pense que la
n:u!e cause si simple pr"po.-e par M. de Hcaoiuont,
pour expliquer toutes les revntu)ion<!pr(de!~tes
de la surface de la terre, .peut au-si expliquer f'') [
bien cette dernire. Une lvation du sot sous les
mers polaires chasserait t'Ocan vers te sud pardessus les continents avec une force propurtionue
t'inteusitdes"n.'ction.
< )ci, je dois t'observer,
nous trouvons une ~ou-~
vettcprc~tvc quta tendance de plusieurs gt)toi;u;is
du .continent n'est pas vers riocrdu)it,
car ~t?
montrent au contraire une sorte d'anxit pour arraoner leurs t)ypot))ses de manire que !a narr:~
tiun de )')';( riture puisse y trouver place, et que tur~

solution du Kraud probtme gologique puis-e tre


en partie justifie en renfermant le grand fait't~i!
torique rapport par t'historien sacr. En ;'tt:t, Eiie
de Ceaumont observe en concluant ses /!ecAefc/)M
que t'tvatiou d'une chane de montagnes, ci produisant tes violents euets qu'il a dcrits sur les p~ys
situs dans son voi'.in:~geitnmdiat.,
causerait dans
tes rgions plu- loignes une violente agitation des
mers et un draugeutent
dans leur niveau Et~Mment comparable J')tt0)tant)0tt soudaine e< pas~~ere
d(;nt MOMttrouvons rin~;MiiO)t, avec une date presque
tti/ortxe, aam les archives de toutes les natiOM;
puisqu'il ajoute dans uue note, qu'en considf'ant
cel vnetuent historique comme tant si'uptemettt
taderuire
rvolution de la surface du iift.ue.it il.
inclinerait supposer que les ondes furent su'eves cette poque; et par ce soutevonent
on peut
ueossa.rest
expliquer tons les effets concurremment
pourprodu:reu!<d)uge(e).
J'arrive n'aiu~euautuoa'ftrepoiut
encore plus
mais que jen'a))orde qu'avec ttsitatiun
intressant,
cause des t'ypott'ses varies et des opinions coutradictoires
qui s'y raUachcut. Je veux parler des
d'animaux
dcouverts en dittteutes)ta!tit's
dcris
dug)ot)eetd.tusdesci)cous)anee~extr!uen)eut
dans fes
varies. J'ai observ ptcdemmeutqu~.
couettes suprieures
ou plus meubles,
que nom
pouvons supposer dposes pendant uue su)')m:rsiou
temporaire de la terre sous une viotente et intptueuse iuvasi<'n des eaux, on trouve des osse~ueut~
ou des corps d'animaux appar~'nan)
dans presque
tous les a'ades
genres eucore~exist.tnt,quoique
un
d'espce patois
peu difTreute.A juger par ana
ont ' dpologie, nous pourrious conclure q'ds
ss dans. leur situation prsente par la deruire cuuvulsion qui a agit le globe, puisqu'il u'y a point de'
trace:' q'aucuue
autre ait pa;iS sur eux e~ il sen)bie pie~que impossible de douter que) l'eau ait t
t'gnt
employ pour les conserver d'uuemaNicro
au:si remarquable.
(d) R~carcAei! in theoretical geology, p. 590.
(e)~<')sHp)'.et~on(!~di'<scfet.c.);a.M't.XtX,
p.M2.

H'.

DMM

BEM

dire que ''est l


l'loquence
jusqu'
pouss
crimes
commis
des plus
un
par
grands
AtexandreVi.

d'observer
n'tait
prions
qu'il
de dcider
si tes conqutes
des
p.s question
rois d'Espagne
et de Portugal
taient
tgiti-

t On peut cousi lrer ce sujet c''mme pui' par


)e docteur Hucktamt jusqu' t'poque de la publication de ses 7!<<e
<<t<Mt'<anf6;et les dcouvertes
sauf quelques exceptions
faites depuis semblent.
dont je vais porter, avoir seulement prsente des
rpKti'i"us des puuf'mues dj observes par lui;
et avoir confirm plusieurs de ses conclusions.
< Les restes d'animaux dcouverts la superficie
trois divisions
du gtobe peuvent se ctas-eren
preou
trouve
ceux
miremeut,
qu'on
entiers,
peu
il faut
dans
les
du
et
nord,
auxquels
pr~,
rgions
)a
situation
sen)))tabte
ne
peut
joindre ceux dont
une
secontty~othse analogue;
s'exptiquer que par
t!nidement, ceux qu'on t'ouvc da ~s d.;s cavernes
sic'"etnent,cc"x
qniexistfnt
d!'nscequ'on appelle les
brches osseuses, ou qui son! m6!s vec du gravier
<'u d''s dtritus dans les fissures des rochers.
< Dans la premire classe nous pouvons comprendre d'abord les cadavres d'ciphauts et d'' rhin"ceros trouves dans la glace, ou peut-tre
p)ns
exactement dans de la boue gele, sous les latitudes
En n0!), Schumachoff, chef tonsep'emriouates.
observa une masse informe dans la glace,
f!use,
de la
mr la pninsute de Tamse), l'embouchure
Lena en/t80t,
elle s. dtacha et tomba sur te sabte. )t se trouva que c'tail un lphant si entier,
que les chiens et mme las hommes mangrent de
sa' chair. Les dfenses furent coudes et vendues,
le squelette avec un peu de p!'it fut envoy au
o il est enmuse impriatde
Saiut-Pter~hourg
dcrit
core conserv
Un rhinocros
par Pattas en
la
et
dcouvert
dans
de
houe
~70.
gele sur les
bords du V~iuji ~ait pareillemeut
recouvert d'une
de
Mu garnie
poils (n). L'expdition du capitaine
Beechey dans te nord de l'Asie a fait < onnaitre
beaucoup de faits <emb!abtcs; car les ossements de
ces deux espces d'animaux ont t trouvs en fort
gra'~d nombre enclavs dans du sable glac (&)..
Les animaux que l'un trouve ainsi ont t considres comme appartenant
des espces diui entes
de CfHes qui existent aujourd'hui,

principalement
cause du.poit dont ils sont recouverts.
feut-tra
''ependaut la varit ne va-t-elle pas au del de ce
dans des animaux bien connus,
qu'on remarque
)esquets en certains pays ont la peau entirement
ou presque dnude, tandis que dans d'autres contrMSits sont velus; tel est le chien dont t espce
glabre est bien connue. M. Fairhotme a cit un
passage de t'voque Hber qui indique que dea tsphants couverts de poils 'existent enenre aujortt'hui dans t')nde; et il soutient que t'e'.pric'tee
devenir velu
preuve la tendance de t'tphant
dans des climats (dus froids (c). Quoi qu'it en soit,
iaissaut ce point de ct, il est indubitante que ces
animaux doivent avoir t surpris par quelque catastrophe soudaine qui tes a dtruits et embaums
ainsi dans un seul et mme moment. Il est tout
iait trangfr notre sujet de rechercher si ces ani<
maux habitaient le pays o ils se trouvent- maintenant ensevelis, e~ comment, dans ce cas, ils pouvaient vivre sous un cinnut aussi froid, ou si le.
climat n'a pas subi un changement,
Il p~rai), la.
ont
vcu
et qu'ils sont
mrite, tr<s-probab)e qu'ils
morts dans le pays o ils sout maintenant gisants,
lieu d'avoir t transports d'ailleurs
et que le
climat a subi une modification telle, q'e sa teu.pr.'tut'e n'est ptus convenable pour des animaux qui

la supporter.
auparavant pouvaient non seulement
tuais encore tr~nv~ient dans sa vgtation
leur
nourriture
ncessaire. Ce changement
aussi doit
avoir t si soudain, du moins, selon touteapparence, que la dcomposition n'a pas eu 'le temps de
s'oprfr; et le froid doit avoir subitement get ces
animaux prsque aussitt aprs te'jr mort. Comment
toutoetaa-tit pu
se faire? Cette question est une
matire a systmes et conjectures;
mais assurment t"us ces faits s'accordent trs-bien avec l'ide
d'un nau destin non-seulement faire disparattre
tonte 'ie de dessus la terre, mais aussi complter
la maldiction originelle, en causant des moddications si profondes dans le climat et dans les autres
ngems oui inUuent sur la vitatit, que t'immeuse
ton~vit de t'espce humaine fut rduite des tonau terme ctus racgut's priodes antdituvieuncj
cuurci de la vie p Itriarcale.
< Quelles que soient donc les diffieutts encore
ins~tubtH'idaustactasse
dephnomuesqneje
vens d'exposer, il est vident que bien loin d'tre
eu opposition avec le caractre <te la dernire rvotution gnerate, ils paraissent au contraire bien plus
faciles expliquer en l'admettant
que par tonte
autre ):ypott~se. Aussi t'attas a-t-it avou que, jus~it'A ce qu'il e)t( explor ces parties el vu de ses p'o~rM t/x.): des ))tO)t)'<eN<!usst frappants, il n'aM:<
jamais t persuac~ de la vrit du dluge (d)
< La seconde classe, c'xnprenant
les ossements
des animaux conservs dans des cavernes, a plus
d'intrt que la premire. Si je voulais en!)'nter
tous les tteux o se trouvent ces sputcre.i de l'ancien monde, soit en Angleterre, soit sur le contide beaucoup tes limites dans tesnent, j'eicderais
dois
me
renfermer. Je me contenterai
quettes je
donc de vous en donner une ide gnerate, d'aprs
l'exacte description de Uuektand. Celle qui la premire excita l'attention
gnrale est Kirkdai;
dans le Yorkshire. Elle fut dcouverte
dans une
carrire en i8~t, et prsentait une trs-petite ouverture travers jaquette on tait oblig de ramper. L
sot tait couvert ~sa
surface de stalagmite ou de
calcaire
form
dpt
par l'eau qui dgouttait de ta
vote. Sous cette crote suprieure tait un riche
terreau ou une sorte de vase, otaieut
incrusts
les os d'une grande varit d'animaux et d oiseaun.
La utus grande partie des dents appartenait
au
des chamittuns ingeurebyeue.etony
trouvait
tous
les
Il
faut
diqllant
ges.
y ajouter des os d'tpt'ant, de rhinocros, d'ours, de loup, de cheval;
de livre, de rat d'eau, de pigeon, d'alouette, etc.;
des autres circonstances qui indiindpendamment
quent que cette caverne a t le repaire de hynes
pendant
p!usieurs gnrations
successives, les os
tous
et broys,
briss
taien'presque
rongs,
plus
t'eiceptiondequetques-m~sptussotideset
durs qui avaie!!t pu rsistera l'action de t~ dent.
Et dans le fait on retrouva sur plusieurs des
os des impressiuus
de dents qui correspondaient
avec les dents de hynes dcouvertes
exactement
dans la caverne. Eu comparant ces traces avec tes
bab.tudes actuelles de ces animaux, en examinant
t'tcndue et te caractre de cette accumutatiuu d'os~
sements, et eu tenant compte de la position et' (tes
accessoires de la caverne, le docteur Bucklaild arriva cette intressante
doit
eonctusio.<)u'etie
av~ir t penda.tt des sicles uu rt'paire de hynes
quiyentrainMieut tes os des animaux qu'estes avaient
tus et l les ron~t'aientatoi!iir:et
qu'une irruption des eauxactiar~i
dans la caverne !avast;u.s
sont maintenant ensevetts,e'<juiit:s
a
taquettcds

(a) Voyez les M~otrM de f~cad~oie tm/rta<< de


Sc<nt-P<;<r~OMry, v. Y H,
~t) Voyez l'essai de Buckt~nd sur ce sujet, la fin du
Vt~:)j{edu c.ituiue Heechcy.
~) '~ttttp., p. 5j~

Nous

Ht

les

(<f) ~i<ti sur la foroMtMt; de<))iO)ttH~itf{;

~5

BEM

<26

DE~!

entre eux une


mes ou non. mais de prvenir
certainement
pas rendu
guerre
qui n'aurait

!<; sort des Amricains'<'ii)!'ur.


entre
d'arbitre
deux pre~'nd;tnts,

prservs de ta destruction. Une pareiHccnnetusion


t.'accorde exactement avec le caractre du d~tugf (a).
Cette description peut s'appliquer en gnrt aux
tettrs que celles de
plus ctt'res de ces cavernes,
Ktoch, etc.; il faut remarTorquay.Gaitenreuttt.
quer seulement que dans les cavernes de t'Attemagne ce'sont sartout les os d'ours qui prdominent.
Les faits exposs par le docteur Uucktaud.xont
f~mis par tout le monde, comme ayant t observs
et exposs avec
avec une scrupuleuse
exactitude,
son raisom~etnent cepenoue parfaite impartialit
dant et ses conctusinnsn'ou
pas chappe la critia attaqu
que. M. Granville Penu en partieuher
t'cnsetnbte de cette explication, d'uue manire tr~et il a soutenu que tt
iugeuieuse et trs-pressante,
os doivent avoir t en!ratns dans la caverne par le
iiourant qui les euleva dans le voi-.inagf et les poussa
de force dans l'troite ouverture de la montagne.
Mais comme il est d'accord avec son adversaire sur
en ce qu'il
c'est--dire
!e point ) plus important,
regarde ceci comme une forte preuve du dluge, il
ses arguments, it
x'es) pas ncessaire d'examiner
tt)fnr) de dire que tes gologues n'ont pas t convaincus par ses raisons, et que Cuvier, Htungniart et
de
nutres
ont continu d'admettre
l'explication
Buckhnd.
Mais
il y a une autre question plus importante,
qui peut-tre ne pouvait pas tre aussi aismeu t rsolue,
quand le savaut professeur publia son intressante
dcouverte.
A-t-on trouv des ossements humains,
tellement mts avec les dbris d'animaux, que nous
puissions en conclure que i'homme a t sujet la
fueme catastrophe qui a enlev ces animaux t'exia pu observer
stence? Certainement
les casqu'it
taient de nature justifier ta conclusion laquelle
il- i'rriva
humains
que, partout ctt des ossements
ont t dcouverts mts ceux des animaux, ils
ont t introduits dans la caverne une poque plus
mais il parait y avoir un ou deux cas dans
rcente
tesqufts les circonstances sont un peu diffrentes.
< La caverne
de Durfort, dans te Jura, fut visite
d'abord en i795 par M. Hombres Firmas, qui toutefois lie publia, rien ce sujet jusqu' ce uu'it t'et
examine de nouveau, vingt-cinq ans plus tard. Son
eMai parut sous le titre de ~VottCM<ur des o<sMtt<t
/<tf')t<!it)t ~OMi~t. En 1823 M. Marcet de Serres en
publia uue description plus dtaille. La caverne est
time dans une montagne calcaire, environ trois
cents pieds au-dessus du niveau de ta mer, et on y
entre par un puits perpendiculaire de vingt pie'is de
profondeur. En entrant dans la eav<'rne par c': puits
ci par un passage troit, on trouve un espace do
trois pieds en carr, contenant des ossements hutuains incorpors, comme les dbris de Kirkdate, dans
une) ate calcaire (<').
1
<M.)ii.une
observation encore plus exacte, acatf.'itep.'r
compagne des muxs rsultats,
M. M'uct:) de Serres sur les ossements tronvs dans
ic c.~c~ire tertiaire Pondues et Suuvign:)rgUMS d:~us
l dpartement de )'t)r!)u)). L M. de Cristones a
dcouvert des. ossements humains et de la pote) ie
tn's des dbris de rhinocros, d'ours, de hye.~M
et de plusieurs autres animaux, Ils taient tnist;vei!S
dans la boue uurcic et des fragments de la roche <;utcatre du voisinage.
de
Sous cette accum'itatiou
tre~M pieds d'paisseur en quet~ues cudrons se trouvait le sot primitif de la caverne, t'arooe
analyse
les
osstitnentshmnaius
rigoureuse on reconnu
que
&v.)icnt perdu leur niatire animatt; aussi contt~iement que ceux des hynes qui les utcotnjtagnaicut;

autres et adhnils s"nt aussi frag~es )esm)squi't<'<


rt'nt aussi fortcmentta
langue. Pour s'assur-'r do
ce pnin), 5tM. (te Serres el )!attard fescomp'rerent
et que fut)
avec des os tirs d'un sarfoj'ttagegautois,
il
cents
supposait avoir t entarrsit
a quatorze
doiet
fut
le
ossements
fossiles
le
rsultat
ans,
que
vent tre beaucoup p)us anciens ('<).
< Dans ce cas, cependant,
la dcouverte de la
poterie rend possible la su~p.'sitiou que les ossements humains auraient t introduits postrieurement. Car, tandis que d'un cte, nous ne pouvons
admettre que des hommes aie~t occup la caverne
en compagnie de hynes, de l'autre on ne peut imaam dginer que ces animauf, en s'abandonnant,
pens de ('homme, teurgot pour ronger les os, aient
introduit de la poterie daus Icur repaire ou essay
Un accident
ou un dessein
teurs dents surette.
prmdit aurait donc enseveli quelque habitant ptus
rcent du voisinage dans la demeure plus ancienne
des btes froces; et pourtant if nous reste enhum.
comment les ossements
eoreepti'juer
peuvent se trouver envetopps dans ta me;ne p&te
Dans toute t'ypothcse,
nanmoins,
que les autres.
nous avons, ce semble, une preuve satisfaisant):
qu'une violente rvotution cause par une irruption
soudaine des eau',a dtruit
les animaux qni habide l'Europe; et !es
taient les parties septentrionates
pt)!<o~!nes anart~gues dans tes parties mridiona)';s,
corrobors par de semblables dcouvertes eu Asie et
en Amrique, indiquent que son influence s'tendit
encore plus loin. Au milieu du dernier siecte.quelques ossements humains furent, dit-on, trouvs incrusts dans une roche trs-dure, et regard;. comMa
un tmoignage d'une action diluvienne (t).
< La troisime classe de dbris animaux dont j'at
parl, consiste dans les brcttes osseuses, comme oa
dit, trouves gnratement dans les ns"ures des rochers ou mme dans de larges cavernes. Elles &o~
formes d'os fortement ciment* ensemble et avec
))e la Bche
des fragments des roches environnantes.
a ea<nin minutieusement cette qui se trouve dans
le voisinage de Nice, et le docteur Muek~ahd a recueilli des dtails particuliers sur celle qu'on a dcouverte Gibraltar (<). Cette espce d'incorpor.'tiou
est gnralement considre comme ayant d:u)eot<;s
mais queldates, dans diffrentes circonstances;
ques-unes doivent tre regardes peut-tre comme
dans leur formation, dej autres
contemporaines,
dpts que j'ai dcrits.
< Je termine ici la premire partie de mo~arK"ou plutt de mon exposition, en ce q 'i
mentation,
regarde les plus rcentes conctusions de la gotogic,
sur la dernire rvotution qui a boufever:i la surface
de la terre. Mais, avant d'aller plus loin,. je dois prvenir d'une objection qu'on peut tacitement soutever.
et de trs-savants
ttyy beaucoup
gologues qui attribuent plusieurs des phnomnes
que j'ai dcrits.
des rvolutions plus anciennes que le gran~ calaet me~ne
clysme ou djuge o~entionn danst'c.ciiture;
quft()ues crivains d'un sens droit distit!guent!e
dtuge golugique du dtuge tiistorique, quits cousidrentseutement
comme une inondanon
pa!attribuent
au
tous
les
et
ils
t'hpremier
tiette(~);
exposs.
nouinesqu''j'ai
i A ''es rttexions je rpondrais diversement.

(a)f:)ft<B.~[).t-St.
.(~ C'~nv~it; f'~no, c'o)))p.ra'fo<' esi.tttn~o; fne ntMerot
aMd~t~ff<'< ~~c.
6dit tb2~. 'ht. U, f 3'Jt.

Pour

Sf'rvir
H 'est

(a)).yen.v[)t.tf,p.2M.
accouni of son)e~hf;eCM'tuus );<!))ar<tC)<<ar
(&) t'cr~
n)t
<o..i.o~ /tu.~)i t)ud!M<f)t<'<t''rfd!tt
f/MC.'OffM"tt, <rna~fffd ')'Jt)ti/.~f))C/t;aii
a~oa.eocMnMfu'tiiut HcCbU:<<
<'f
MMtepftt~f:~ /iUt)fanbodis /t)U)fd ~< /et'r)Mr); sta" t't~
!t))r!~< t'< a roc~. Louu. HiiU.
Voyez la tettre a t.' t'
uet'otma~e.
(c)C~r<iM..vot.if),p.t~3;R<'ii7':M,p.t'
~;l!uu~t;e,p.H,cf.p.~O~.

HEU

~7

d'avoir
n'~orite
pas nrfss 'ire
sur la ch~se qu'its .~e disputent,

DEM
sur eux ou
il suffit que

<n':<))"rd.
jr, dirals que la dcouverte (les ossements humains ~it en dernire analyse dcider ce
point car, si t') peu) prouver qu'iis existent d.nx
des situations sembiab)es ou sous !e-- mmes ei'footta ces que ceux des animaux dans les cavernes.
nous devons admettre que ta cause de leur destruction
fst la catas)rop)~e dcrite
par i'histoire. Car, si
l'histoire sacr: ou oxifane reprsente les hommes
et les animaux comme gate~ocnt privs de l'exist'-ncepar une invasion des eau\, et si ta cnjogie prsente les efTets d'une fatas'roptte
prcisment semet
donne
la
en mme t~mps
b)ab)e,
preuve qo'aufune
il serait tout
rcef.tcn'aeuiien,
rv~)!)tinnp)us
fait irr'tionne) de disjoindre ces deux catastrophes;
Mr le' concours de teurs tmoignaK~'s est comuxi
celui d'~n docnment crit ave~une mdaille' ou on
ntonnmei~t. L'arc de triomphe
la
qui rappel
de
Titus
sur
la
les
victoire
Juifs, par
reprsentation
de leurs dpoui~es.
sera toujours,
bien que sans
d~tf. rapport par tnnthnm!nedebon
sens'a
dcrite
tant
de
dtail
avec
f"o()ute
par Josfhe.
M~ s supposons qu'on puisse prouver que tons les
t'hnnnmoes que j'ai d' rits appartiennent nne re
a"'rie~re.
aurats-je du regret de cette dcouverte? t
Non. assurment non, car je ne craindrai, jamais, et
t~'r consentent je lie regretterai
jamais les progrs
'te !a science. S'il tait possible de dcouvrir
un
<n's'meexacfdH chr0))'dogiegotogiq!)e,
et de montrer que quelques-uns df ces phnontentS appartiennent & une poque plus ioigue. je les a!)andonn<
rx!ss~ns!)fsit''r,
assur.
parfaitement
<i'a!<ord,
ne

rien
de
contraire
t'histoire
qu'on
peut
prouver
t:'cre;.etef'M)i)eune
par';it)ed''s)ructi<'n
'tes preuves
venons
de
voir
serait
seu)eu)ent
un p)!i<)ne~nus
tninaire la substitutjou
d'autres preuves beaucoup
dcisives.
plus
Qui regrette,
par exemp'e.
que
<'Ao"ttne f~motn dH dluge (/t0t)t0 d'<MU)i ~tftt). de
Scbeuc)!xer, se soit trouve n'tre qu'une parnf d'un
ohiutatd!) genre des Salamandres? Lui, en vrit, le
mais assu.
croyait une preuve des plus importantes;
rment a~cun ann de la vrit ne s'afuigeradcce
qui a ~ dcouvert, et ne pourra se ptaindre de ce
que cette faible preuve a t rempiace par les faits
~i t'ien lis ensen)b)e que j'ai runis, La te/t~<j)t
n'a eu besoin dans aucun
f/treoMne, dit Fontenelle,
temps </e /aM<M< preuMt pour tOM'c't))' sa cause, et
f'fft plus ~Me jamat: le ca< prsent, par le soin OMe
les f;r<f)ta< /<onttM de ce sicle o))< pnt de l'tablir sur
! )Tt)'s ~oxoement!, avec une plus grande force que les
anriens ne <'Ht)afM<~.ti. ~out aeoctx t;re t-et)!p<)t
d'une lelle con~.nce dans no<re religion, qu'elle t)ou<
fasse re/e<er les fatMEavantages qu'une aM<t ecaM.cpour.
t"t';<epa<nea/)oe)'
(u). Quui que nou< puissions penser des ophtions de cet crivain,
son jugement
sur la confiauce sincre que nous devons avoir en
ootte cause est parfaitement
exact. J'ajouterai
de
suis
seutement t'ttistorien de cette science
plu. que je
Kt des autres, considres
dans leurs rapports avec
les preuves du christianisme;
j'ai seutemeut conoater eu gnral les opinions des hommes instruits
dans leurs tudes respectives, en comparant le pass
avec le prsent. Le terr'in change perptuettement
'"s nos pieds; et nous devrons tre contents d'une
si ~exprience prouve que son
teiencequetcon<{ue,
ti'etoppemeot
progressif est favorable notre
tahttf cause.
< Mo'ts arrivons maintenant une
question intre-.sante
les
jusqu' quel point
phnomnes gologiques tenoent-its prouver l'unit de cette catas'ro))))e ? En d'autres termes
les observations rcentes nous conduisent-elles supposer une multitude
(('inondations tocatcs ou un seul grand au se d(") Histoire des erftc'

p.

Mit. Amst, tM7.

l'un et ('autre
consentent
ta dcision.ttn'estddnc

iM
s'en rapporter
pas vrai que,dans

ptoyru.t sur une vaste et implante


chelle'? Or,

cette
pour rpou'tre
question, je dirai que les ap'
p'rencesindiqueuttadernirehypothse.
< Car, en premier lieu, vou.i ne pouvez avoir manqu d'observer que, dans t't'squisse que je vous ai
trace de la course parcourue par les btoes erratiques et les autres matires entraines~ ils prsentent
une direction presque uniforme du nord au sud. Les
Mitnx routes de Dirham et du Yorkshirevie'x~eut
du Cumberbnd
ceux du Cumbertaud
de.t'Ecos<e,
ceux de t'Ecosse,
de la Norwge. Des eai!toux du
mme p~'ys se trouvent llolderiiess; t.) vatte de la
Tannse en est garnie
et nous les nu're dispo-.s en-,
formede)itsdet"rrents.partirdeseuviro))sdo
Bir!nit)g!)!)mLa)nmecboseexiStesur)eeontinent;
car les blocs erratiques de t'Attemagne.pt de ta Pntogne peuvent tre suivis jusqu'en Sude et-en Norwge. Crongniart a aussi remarqu qu'ds descendeut
en ti~ne paraH'e du nord nu sud
variant quelquefois tgeretuent dans leur dircetion
mais toujours
leur
preseut.xtt,dans
ensemble, t'app!<reoce d'avoir
t entrainc~ du nord par un courant irrsistible.
Vous vous r.'p))f)!erex au-si que les observations du
docteur Big by fui "ut dmontre que. (tans t'Amriles dtritus venaient toujours de
ques<'pteu)ri.)u:ue,
points ptus rapproches du nord. ttseu.bte qu'on retrouve les traces du mme cuurant ta
Jamaque;
car <te ta Uche remarque que la grande
ptain~: de
sur
situe
Liguauea,
ta.juettct'st
Kingston, < est eotirt'mHnt
compose de gr.'vii'r diluvien, consistant
e~ dtritus des montagnes de S~'intprincipatement
Andr et Port-ttuya),
et produit videmment p:n'
des causes qui ne suntptus eu activit, mais arrach de ces monta, ns de ta mme manire et probablement
. la mme poque que les nombreux
'its
de gravier e!tro()en, qui rsultent de-ta des-,
troction
partielle des roches europennes,
t Or,
ces montagut's sont au nord de la plaine. D<:ptus, laplaine de Vere et du Bas-Ctarendon est diluvienne,
et ces matriaux paraissent venir des districts trap.
pens dans les montagnes de Saint-Jean et de Ctarendou,qui-ontsimesverstenord(a).
< Cette concidence de direction dans la
course,;
suivie par le courant de t'Ocan en des parties du,
monde si loignes,
s"H que nous mesurions !eur
distance du nord au sud. ou de t'est l'ouest, semble indiquer clairement
d'un courant
t'opration
uniforme. Car si nous supposons que la tuerait fait
irrnp'iun sur la terre diffrentes poques,ceta
aurait pu tre une lois, par exemple, la
,une
Baltique
autre fuis la Mditerrane, puis t'Attautique
et ddus
chaque cas la direction du au indique par ses
tr.'ces, aurait naturet:emfut
vari.Tandis
que main.
l'admission d'un seul dtuge
tenant, nnn-scutement
est l'explication la p!us simple, et partant la plus
pbttOf-opbique de ces pttuomenes constants et uniformes n~ais une varit de semhtabtes catastrophes
peut pdne tre admise sans supposer que chacune
aura b.;utevers les effets de la prcdente, eu sorte
que nous devrions avoir des figues croises de matires entraines et des directions varies dans les
blocs erratiques, de manire dconcerter tous tes
catcuts. Cependant rien de pareit n'a t dcouver'
dans les rgion:, explores jusqu'ici
une science
sage devra donc en conclure que la cause a t unique. Et ce raisonnement ne pourrait pas tre )e,et
lgitimement,
quand mme les investigations subsdans
des contres plus loignes conduiqueutes
raient des rsultats diQe.ent:,
car nous devons
naturcttentent supposer que outre t'Ocan septentriona), d'autres occ.'ns :)urum t lancs sur t.)
(a) f)n the ~o~t/
ist, 184.

p/'Jfmhnea, Cfof. rroM., Yo). H p.

i'9

BE~

cette occ;)Stun, )o pape ait oonne


tait pas lui, ait dcid du sort

nt;M
ce qui n'des Amri-

terrep~nr produire sa grande et dernire puriticaet par leur action les ti-'nes des masses detinn
vraient courir dans ne autre direction.
indi< Si le trajet de ces matires transportes
nous pouvons supj'oque mie direction uniforme
route stfr taquene elles ont pass sera
serqueta
Le premier qui
use d'une manire correspondante.
ait remarqu ce phnomne est.comme
je l'ai dit,
si' James Hatt. Il observa que. dans le voisinage
les roches portent -i'emf'reinte d'ord'Kdimttour~
nires ou de lignes creos 's. selon tonte apparence,
par le passage de masses fort pesantes, routes dans
la direction de t'est t'onest. t). Murchison a dcrit
observes dans le
fn dotai) les mmes apparences
te
Suthfrtandshire.
< J'ai redistrict de Brora dans
< n!:)rqx, dit-i), d:'os )non pronier crit, (jne-ces
< cuttines doivent probat)).;n)e!~ leur origine ta decote snpposi'ion est maintenant eonfirond.'tion
ma par la dconvcr~e sur leur surface d'uue inde sillons paratttes.
et de
< n~n'brabte nnantu
.< ca'ites irrgulires plus on moins profondes; ces
< cavits et ces sillons ne jh!nvent que trs-diffieite< ment avoir, t prodniis par une autre cause que
monvement i)n~tncn\ de blocs emports par
le
< onetqne vaste courant. Ils paraissent avoir t
< faits j<:u des pierres de tontes dhnensions e! cun< ser~c!~ un parattctismc gnrt dans la directioo
< nord-ouest ou sud-est, sauf t'execption assez r~re
< de tit;ncs igre'nent divt rgente~
produites vrai< fetobtabtement
par des pierres ptu-: petites qui
contre
les ptos grosses (a), t Cette
<'t)(;urtaient.
et ne
co)"cidenee est certaittoueut
r(;marqnabte
doutes
sur
t'unit de la
permet gure de garder des
a
des
rsutta~s
si
uniformes.
cause qui produit
< Je n'insisterai pas sur la concidence des autres
apparences, comme ta conformit de distribution du
dtj'tt'ixm et de ses dcris organiques dans les dinecar les remarques que j'ai
rentus parties du monde
vous
montrer que les prodj faites suffiront pour
hauitits sont grandement en t.neur d'une seu~e et
unique cause ('rductrice de tous ces phnomnes; et
je ne vous arrterai pas non ntus une autre conclusion in'portione,
de
qui ~sutta manifestement
dit
la
dernire
tuut ce qui a t
c'est que
inonda'tion ne fut pas comme celles qu'on suppose t'avoir
precue, une tongue i!nm';rsun sous la mer mais
seulement un flot temporaire et j'assager,
exadement com<ne le peint t't'.crimre..U'apres
l'aspect des
cavernes ossements,
ii parait qu'avant cne iuon*
en
la
terre
dation
tait,
partie du moins, la mme
et it semble qu'ette n'a du rester sous
qu' prsent
les eaux que pendant une priode ~rs-courte, d'aprs l'absence de tout dp) supposant une dissotut.on; car son sdiu~cnt. est compos de nt~triaux
de brches et de dtnis
sans cot'aio!). de graviers
tu~s, tels qu'une rivire ou la mer, sur une chdtti
peuvent tte supposes les avoir entgi~aotesqu~
ts et ensuite abandonns.
< 3nus arrivons eutin une autre question encore
t.a goh'gie a t-elle quelques donpt~s int'ebsante.
avec une prcision sati'ta:nes pour dtcrminfr
sante t'poque de cne dernire rvutution ? Nous
pouvons, je pense, rpond'e en toute sret, et
quelques-unes des autorits cites prcdemment le
disent d'u~e manire trs-expresse
L'impression
si
vous
'voulez, pro-'
gnt'ate, l'impression vague,
duite sur des observateurs exacts par les faits ,;otogiqnes, est que la dernire rcvotution est'd'une date
;ou)p:<rative!nent mud':rue. La surface de la terre
d'avo.r t tout rcemment
t'tsente l'apparence
et
les
effets
des
causes ~ctuettement en ae.nodete,
.tvit paraissent trop peu importants pour n'tre pas
(u; &M<. rt.-m!

vol. tf, p. 537.

ait
de.deux

disp's~dt's
souverains,

Rtats
etc

<0
etdes

possessions

rectrciotsaune
si nous
priode tr<-)imite.Ainst,
examinons t'insig~itiante accumulation de fragments
on de dbris qui entourent le pied des)'a!<tps<;batu('s
dL' montagnes, nu le progrs si peu sensihte fait par
les rivires pour combler les lacs a travers lesquels
cttes passent,.tna~r
le timon qu'ettesd)'"se"t
d'heure
en t<enre. nous sommes
journettement.et
ncessaire!uent
forcs de reeounaitre
que quetqnes
milliers d'an!!es suffisent au),))ement pour expli(juer l'tat prsent des choses.
< Mais une tentative a t faite pour arriver une
.approximation
beaucoup'ptus
exacte; c'est en mesurant les effets priodiques (tes causes que j'ai mentionnes incidemment.
de manire d'ermiut'r
avec quelque prcision t~ tongueur du temps qui
s'est cou! depuis qu'elles ont cofnmehc agir
Deluc fut le premier qui se donna qnetq"e pein r
pour observer et recueillir ces donnes, qn'it :)))p~
lait des t/tronotftetreii. n a e~e, t:) vrit, trait ssvrement pour cette tentative par tes crivains d'one
cole oppose (a). t'.tna!n!n~insit il est juste de re.
et mme en tirante
marquer que ses conclusions
leurs
forent
partit;
prntisses,
adoptes par Cuvier,
dont la sagacit et les iimenses connaissances f;!<)o,;iques ne seront attaques
par -personne. C'est
donc comme tant admises par lui, plutt que comme
vons
proposes par Detnc, que je vais brivement
tes
e\poser
preuves adoptes dans ce systme. Les
r.uttats gncraux que l'on veut en dduire sont.
premi~eu!ent. que tea continents actuetsn'mdi')uent
rien qui ressemble t'existcnce presque indnnit'.
suppose ou exige p:'r les partisans dt:s causes actuettement agiss.tnt~s
secondement
que toutes les
fois qu'un peut obtenir une mesure exacte et detinie
du temps, elle concide peu prs avec celle que
Mose assigne pour t'existence de l'ordre actuel des
ct'oses. Eu considrant t'immense distance de l'pov'~ns devez
que laquelle il nous faut reutontt'r,
vous attendre trouver des diffrences considrables entre tes diverses dates;
mais elles ne sont
pas plus srandes que celles des tables chronologiques des d!ue'en)s peup!es, ou mme de celles d'une
nation donnes par dittereots auteurs.
<Uoe mthode pour arriver la date de notre
dt'rnire rvotuti~n consiste mesurer t'.tCCfoissetnent des deltas des rivires, c'est--dire du terrain
g~gn par la mer, t'embouchure des rivires, par
le upt graduet de terre et de vase qu'elles entra!neut avec eiles dans leur cours. En examinant t'bis une poque dontoire, nous pouvons dt''rminer
ne la distance de (a tte du delta la mer. et calculer ainsi exactement l'accroissement
annuel. En
cet
avec
t'tendue
totale
du terricomparant
espace
toire qui doit son existence la rivire
nom pourrions estimer depuis combien de temps elle cote
dans son lit actuel. Mais jusqu' prsent ces mesures
~t'ont t prises que vaguement, et eo consquence
un n'a gure outeuu par l qu'une conclusion ngative opposi; aux sicles sans nombre exigs par
quetques g.do.~ues. Ainsi t'avancemcnt du delta do
Nil est trs-sensiute;
car la ville de Hosette qui, il y
a mille ans, tait situe sur le bord de la mer, en est
tna~tenant etoigne de deux tieues. Seton Dem.'ittet,
le cap qui est en avant de cette ville s'est profonde
d'une demi-tiouHnvingt-ci!'q
ans; ceci doit avoir t
un c;'s trs-extraordinaire.
Quoi qu'tt et) soit, it n'est
pas ncessaire de supposer une immense longueur de
formation. Le
temps depuis.le eotnmenconentdecette
dclta du Xttne, comme Astruc l'a prouv eu comparait sun tat prsent avec tes rcits de Ptine et de
t'ompouius Mta, a augment de neuf milles depuis
t'recmtiennc.Cetui
du P a t examine scientt'
(a)Lye)).vu!.),['p.22i'5M.

i5t

DEM

un nomme
c'est ce qui rcna
DMtUTE;
digne de blme ou de ch!timeat;c'esH'oppos6
ne pourraient
Ni. l'un ni l'autre
dem~r~c.
fi'mement par M. Prony, par ordre du gouvernement
franais. La plupart d'entre vous connaissent pro)~))!cn)em les hautes digues entre lesquelles coule
cette rivire. Cet ingnieur s'est assur que le niveau
du Meuve est p!ns.)ev que les toits des maisons de
Ferrare. et qu'il a gagn six mille boises sur la mer
depuis tC04, raison de cent cinquante pieds pir
:)n. De l il est arriv que !a vide d'Adria, qui autreest recu'e de
fois a donne son nom l'Adriatique
la mer de dix-huit udNes~ Ces exemples ne nous.
pt'rmetteut pas d'accorder nue trs-tongue prinde
:t l'action de ces rivires. Un fleuve qui entrane avec
lui des dpts si normes. que leur augmentahon~
lie saurait
annuelle peut presque s'appeler visite,
avoir exig tant de ntitticrs~ d'annes pour atteindre
son niveau actuel {<!).
< Selon Gervais (!c la Pr'se, la retrait de la 'ner,
on l'extension <ie)~ terre par les dpts de t'Orne,
par des monuments
peut se mesurer exactement
rigs diffrentes poques couuues. ef~'n trouve en
rsultat qu'il peut y avoir ptns de six mille ans que
ces dpts ont comnx'nc (6).
< Uu chronomtre plus intressant est celui des d;fttfs. Par ce terme on entend des monceaux de sable,
qui d'abord accumuls sur le rivage, sont ensuite
par l'action des vents ctiassssuf les terres cu)tivt's
tju'its dsoteut et mme cnsevelisseut. Ces dunes s'lvent souvent des hauteurs presque incroyables,
et pcussent devant. elles les tangs d'eau de pluie
dont '~ties empchent t'cou!ement vers la mer. Deiuc a donn u~e attention particulire celles de la
cte (le (~r~ouait)es. < en a dcrit plusieurs avec
heaucnup de dtail. Ainsi dans le. voisinage de )'adslow, une de ces dunes menaait d'eug)"utir t'g)ise
qu'elle recouvrait compttement
jns~u au faite, de
s~rte ')uc toui accs aut.~i) t impossible, si la porte
lie se ft trouve t'extrunt oppose.. Plusieurs
)h:)isons avaient dj, et de mmoire d'homme, t dtruites par le sable (c). En )rtande ces sa)))''s mouvauts lie sont pas moins destructeurs. La vaste plaine
saidonueuse de Hosa Penna sur la ct'' de Donegat,
tait, it n'y a gure plus de cinquante ans. un ma i~rd Boyue~ Il
gnitiqHe (tomaine appartenant
a
toit de la maison
annes
le
que quelques
que
n'y
d(;maitre tait encore un peu au-dessus du sol, tltM'neut que les paysans descendaient dang les salles
coimne dans un souterrain;
ettuaiutcnant
il n'en
reste pas le plus lger vestige. Mais aucune partie de
l'Europe ne souffre autant de ce uau dvastateur
<)ue le dt~'r~euieut des Landes, en France. Dans sa
cuurse irrsis)ib!e il a enseveli des piaiucs fertiles et
de hautes forts
des nuisons, mais
uon-seu!eu!e"t
des vitbgt s e!~tiers. meuti<)!nts dans t'hij.t~ire des
sicles passs, ont t recouverts,
s~ns qu't! reste
d'espoir de les jamais retrouver. En 1802, les marais envahirent cinq fermes de grande valeur
on
ou
du
moins
on
il
compte maintenant,
comptait,
y a
peu d'auues, dix vithges menacs de destruct!nn
par ces sables amtudants. Qua~d Cuvier crivait, ))))
de ces villages appel Mmisoa lui lait depuis vingt ans
contre uut; dune de 6t) pieds de haut avec peu de
chances de succs.
M. tiremontier a tudi ce phnomne
<Ur,
avec une attention p.)rticuhre, daus te but de soumettre ses lois au calcul. tt s'est assur que ces du-nes avancent de 60 7~ pieds par an et en mesu(a) Cuvier, Discours prliminaire, 5* dit. Paris, )825,
de
p. ttt. Delue, /.ei<rM B<MmeK<'HcA,
p. 2S6. ~b)'~
97.
gologie. fans, 1816, p.
(6) Accord du /i)))'e de la Gense arM 'n go'ngie. Cafn,
t~<)5,p. 7S.
(<:<Abrg, p. tM.

DM:

iM

n'tait pas libre, m.titrc


avoi; Heu si l'homme
tel est le
de son choix et de ses actions:
du genre humain.
commun
Sans
sentiment
notre
avoir besoin de le consulter,
propre
nous atteste
cette vrit.
Elle ne
conscience
entier qu'elles ont parcouru; il conclut
rantt'espace
qu'il ne peut y avoir beaucoup plus de 4,000 ans que
leur action a commenc (a). Detuc tait dj arriv
tantme
conclusion en mesurant les dunes de la
Uottande,,o les.dales des digues lui fournissaient le
moyen de dtenniner teuis progrs avec une exactitude
historique (<').
< Je ne ferais que rpter les mmes conclusions,
si je vous dtaillais ses recherches sur l'accroissement de la tourbe ou de l'accumulation des dtrttns
la base des montagnes, ou sur la croissance des
glaciers et les phnomnes qui les accompagnent (<).
Je tue contenterai donc de citer les opinions d'observateurs nduents des hits gnraux de )a goiogie, en
faveur de ses conclusions.
< Cette o~seroation, dit Saussure, parlant det'boulement des roches de glaciers de Chamouuy, qui
s'accorde avec ptutieMrs autres que je ferai plus fard,
nous donne lieu de penser, avec M. Oe~MC,Ilue t'e~ff
actuel de notre globe n'est pas aussi ancien que tertains philosophes ~'Otit imagin (d).
<Dotomieu crit de mn)e Je veux a'f'/ox/fe une
autre ttO'tfe, qui me pnratt incontestable, aur laquelle
les OMtradf! de ~7. Deluc niottt ectait'e, el do'/e
crtit voir les preuves chaque paoe de l'histoire de
<'Ao'nM!e< partout o des /at nalurels :0))< constone~.
Je dirai donc avec .M. Deluc que /'e<a< ac<Me<de nos
continents n'est pas trs-ancien (e).
Cuvit a a non-seute'ueut approuve ces conclusions,
ma s il les a exprintes en termes beaucoup plus pusiuts C'e<t, daM /e ~ait, dit-il, M)t des resM<<a<:<es
inattCMdMS. (<e<OM;M/e.t
p/usct'rfai'ts.oMoioKe~esp/M
taine~ retnerc/'es gologiques, nMe/a dernire Mfox~uM
ou~atu~<Merse
la su?-face du globe n'est pas frft-tiet
ai!leurs
ciet'ne
it ajoute Je );e)tt<'doncat'ec i)7. De.
luc et Dolontieu, que s'il y a quelque chose de demoMtr en gologie, c'est que la surface de notre globe e
la victime d'une grande et souduine rew~titH, fout la
date tte peut pas rt''nonfer beaucoup plus /tHt que 5 uf<(}
t)iie.an~ (~). Et permettez-ntoi de faire oLserter <)Ut:
Cuvier dit assez clairement que dans ses recherches
il ne s'est t~ss inlluencer par aucun dsir de ju~t)lier l'histoire mos~ique (g).t (Msr Wisemau, Ui cours
dans les ~e"tu'<m sur les ttiences naturelles
ttration~ eoHnge/tfjfuet, tom. XV, dit. Migne.)
(a)Cuvier,p.t6t.YoyezD'Aubus'?on,')'a;<ede<.eeq)Mi!<e.S'rasbuurj.{,<SlH,t.tt,p.4ti8.
(&)Abrg, p. 100.
tc) Cuvier, p. 162.
Knight, FaeM and ccf!er['n;M))t.
p.2t.L)etuc.'ra!<e<et<t<tfairedegefosie.t'<<ris,
)80H. p. 129; Abrg, p.U,13t.Corr<'<pon</uhfeparle docteur 'e'te)' e~. A. De/c. Ua~uv~H,
iicttiiere entre
Hit.
Un
crivain franais, auteur d'um' gHuiot805, )).
gie populaire, partaut des atcunnd.ttiuns de dtritus que
tes giaciers produisent dans les lieux o ils fondent, et que
t'en connut en franais sous le uun) de muremes, termine
ainsi c Leur torutauo)) dpendant de causes uriodiuueii
et a peu prs constantes, d n'est p~strS-di'tic~c d'valuer
pour leur donner te toquetteutpsad&tteucessaire
tume qu'on leur conuatt; et founne eites datent certaiuR.meut du conunencemcnt de t'orure actuel elles tour.tissent un nouveau moyen d'arriver une counaissauce approximative du temps qui s'est Cf'ou. depuis le dernier
cataclysme. Cette valuation conduit encore au mme 'Cs
suttat,etnousdot)necii!()oui,ixmit)caustuuttupts
de
n'onue.
tt
ccntinuH
ensuite

nwnotre
I;our l'ge
trer, comme Cuvier, que ces faits s'accordent exactement
avec le rcit de Mose et avec les annales de toutes les
autres nations antiques.D'
Bertrand, Ret)0<M~CM.d
<y<otc,)cHrHtS*.
(~)rogage danses .~t~M,625.
de phi/st~Kf. t'ar s, t792, part. ), p. t3.
(C) ~OMfttMt
(g) t*. 55~
~) Discours, p. tM,

i33

DE'

DEH

une action
nous reproche
que nous
jamais
elle ne nous
n'avons
d'viter.
pas t matres
aucun mouvement
de vanit pour une
inspire
bonne action que nous avons faite par hasard.
DEMt-ARtENS.foy.AtUENS.
*!)MOCRATiE
(Dtt co~&Mdfitne ~aM M.trnpnvec
Pendant
paW:
<).
longtemps on a fait peser sur
on a prsente
ta religion une grande accusation
comme l'alli naturel de
catholicisme, non-seulement
et du pouvoir absolu
mais encore
.'aristocratie
comme te fauteur de leurs abus et de leurs cri:ncs.
C'est une accusation
qu'il importe de dtruire. Le
sans doute, peut vivre en honne harchristianisme,
de gouvernement.
monie avec toutes les forces
Fait pour tous les lieux et pour tous les temps, s'm
au gnie et aux
principe se prte merveilleusement
institutions des divers peup)es, et c'est l une des
plus belles preuves de la divine origine et de l'infinie sagesse de Celui qui nous alaiss, dans son Evangite. un.code aussi large dans ses prceptesqu'itest
sublime dans son uui~, un code propre rgir tout
-la fois les peuples de l'Orient et de l'Occident, du
Nord et du Midi, en se. prtant leurs moeurs,
leurs habitudes, leurs aristocraties,
leurs royauTout cela est vr.)i perts, leurs dmocraties.
sonne ne le conteste. Toutefois il y a des hommes
graves, 'des esprits minents qui, aprs avoir suivi
avec la plus grande attention les diverses phases de
de la vie des nations europeenues,
dveloppement
ont a<quis la cnnviction de ce double fait, que tous les
mouvements politiques, en Europe, tendent la dmocratie, et que le christianisme, qui d'ailleurs se
prte merveille aux formes aristocratiques et monarchiques, a pour la forme dmocratique une affinit naturelle qui a sa source dans t'~vangite mme,
dans la vie toute populaire du Christ, dans son populaire entourage, daus ses paroles, d.'ns ses maximes et surtout dans ses institutions qui respirent la
fraternit et t'gatit les plus touchantes.Si tout cela
est certain, et t'un ne saurait en douter raisonnablement, serait-il vrai, commeteprteudenttesenuemis
du eterg. que perdant de vue les )ec ms divines il
se soit oubti au point de consacrer par nue adhsion
directe et explicite tous les abus, tous les privilges
des formes monarchiqui ressortent naturellement
ques et aristocratiques?
Non, assurment, et s'il y a
chose
de
bien
avr dans l'histoire, c'est
quelque
qu'il a toujours dfendu son indpendance contre les
entreprises de la royaut, ne voulant pas se laisser
confondre avec elle. Prvoyant
que cette fortue
sociale s'userait la
longue, il s'est bien gard de
faire dpendre sa destin): de la sienne
et il recueille aujourd'hui les fruitsdecette prudente rserve.
Il y a plus non-seulement
la religion n'a pas
consacr par son adhsion les abus et les privilges
et monarchiques,
mais elle n'a pas
aristocratiques
cesse de les combattre,
et depuis saint Hernard,
adressant. les rprimandes les ptus.svres aux rois
et aux princes de son temps, raison de leurs in son r"y<t
justices, jusqu' Fueton, enseignant
dans
son
et
dans
son
Trail du
disciple,
Tlneaque
~ouMrneme), les lments de la plus pure dmocratie, on peut dire, en toute vrit, que si l'Eglise
a adhr la forme monarchique, ce n'a t qu'
condition qu'ette pourrait la ramener aux mceurs
murs dmocratiques par excellence.
chrtiennes,
En en'et, nous ne saurions concevoir une dmocratie
digne d'tre patrone par. des hommes religieux en
dehors du christianisme;
et puis ne sont-ee pas les
docteurs de t'Elise qui professaient ce pnueipe de
la souverainet du peuple, alors que les tgistes,
par
esprit d'hostilit,
ensei~n-tien!. dans tesotesou
dans les parlements, le principe du droit, divin
DMON,
esprit,
gnie,
intetiigence.
nom grec ~H~
vient de ~M, cotina~re

Le
il si-

Ht

dou de connaissance:
ainsi
gn~ueun~rc
ce terme n'a rien d'odieux dans son origine.
Un prjug universellement
rpandu chez.
tous les peuples a t <te croire toute ta nature anime,
remplie de. gnies ou esprits
en
les mouvements.
qui
Comme
dirigeiient
on leur supposait une force et des connaissances suprieures
celles de l'homme, que
l'on prouvait de leur part du bien et du mal,
on crut que ces gnies taient les uns bons
les autres mauvais; on en conclut qu'il f.Hlait, par des respects
par des prires
par
des offrandes
l'affection
des
gagner
premiers; apaiser la colre et la malignit des
seconds. De l le polythisme, l'idoltrie, les
la divination, etc.
pratiquer superstitieuses,
P~GANtSME.
t 0~.
Cette opinion ne fut pas seulement
celle
du peuple et des ignorants
mais celle d'e<
des
des ptatjphilosophes,
pythagoriciens,
des
Orientaux.
Tous admirent
niciens,
dei
dit'ux, des gnies ou des dmons de plusieurs
espces, des esprits mitoyens entre la divinit et t'me humaine, les uns bons, les autres mauvais.
Il parat que 'ces philosophes
ne regardaient'pas
ces tres comme de purs
esprits, mais comme des intelligences revtues au moins d'un corps aric!'etsubtit
quelles
ques-uns
croy<)ient mortets, d'autres tes
et on leur attribuait
supposaient
immortels,
unenatnreet
des inclinations peu prs semblables celles des hommes. Sur un fait
aussi obscur et auquel t imagination avait
la plus grande part, te.< opinions ne pouvaient pas tre uniformes. On voyait dans
l'univers une inusit de phnomnes,
qu'il
n'tait pas possible d'expliquer
un
mpar
d'autre ct. t'on ne concevait pas
canisme
que Dieu les produist immdiatement
par
ne s'accordaient
lui-mme, quelques-uns
pas
avec ses divines perfections
l'on tait donc
forc de recourir des agents intermdiaires
pins puissants que t'homme, mais infrieurs
Dieu.
Les Juifs trouvaient cette opinion fonde
sur les livres saints; l'on y voit la distinction d'esprits des deux espces; tes uns bons
et fidles Dieu, sont nommes ses anges ou
ses me.!M</er~; les autres mchants, sont reprsents comme ennemis des hommes. A la
vrit, Mose n'en parle pas dans l'histoire
de la cration
mais il nous apprend que ta
femme fut engage dsobir a
premire
Dieu par un ennemi perfide, cach sous la
forme du serpent (CfM. m, 1). Dans le eur.
tsraiitf'sont
c.xxxt),17,Hditquetes
immot
leurs enfants aux esprits mchants et fnalfaisants, schedim, le Psatm~te en dit autant
(Ps. cv), 37); toutes les anciennes versions
traduisent
ce terme dmons. Dans le livre de
Job, c. ), 12, Satan, ou t'ennemi auquel Dieu
permet d'affliger ce s.)int homme, est un esprit matin; te prophte Zacharie, c. m, v. i
et 2, le nomme aussi Salan. C'est le synonyme du grec Stxge~.cctui qui nous croise et
nous traverse (111 Reg. xxx, 2t). Dieu permet un.'esprit mentenrde Se placer dms ta
bojche des faux p.o~htes. C'est un dmon

<!B

DEM

DEM

<M

raient remporter sur lui tait le moyen te


plus capable de confondre tes sadducens. de
des paens, de leur
dissiper l'aveuglement
de
apprendre que le dmon tait l'ennemi
leur satut, et non une divinit digne de leur
cutte; c'est en effet ce qui est arriv.Aussi,
en faisant l'apologie dn christianisme
et en
crivant contre tes philosophes, tes Pres de
t'HgHse ont souvent insist sur ce point i's
ont fait valoir contre tes paens )e pouvoir
qu'avait tout chrtien de chasser le dmon du
-corps des possds, de dconcerter ses presdes magiciens, de le
tiges et ls oprations
forcer mme confesser ce qu'il tait. Nous ne
voyons pas qu'aucun des dfenseursdu
paganisme ait ei-sayde rpondre cet ar!:umc"t.
ton en fait aujourd'hui
nu
Cependant
crime aux Pres de l'Eglise
Ils ont cru,
comme les paens, disent nos critiques modernes, que les dmons taient des tres corle commerce
porets
qu'ils recherchaient
des femmes, qu'ils taient avides de la fume des victimes et des parfums, que c'tait
pour eux une espce de nourriture,
qu'ils
excitaient tes perscuteurs
svir contre les
A
chrtiens, parce que ceux-ci travaittaient
faire retrancher les sacrifices et les offrandes. Ainsi ont pens saint Justin,
Tatieu,
Minutius-Fetix,
Tertuttien.JuAthn.igore,
tius-Firmicus,
Origne, Synsius, Arnoh,
saint Grgoire de Nazianze, Lactancc. saint
Jrme, saint Augustin, etc. Ce prjug a
fait conserver dans le christianisme
une partie des superstitions
du paganisme, les conles-exorcismes,
la confiance aux
,jqrations,
de
formules
la
paroles,
consquemment
la magie, tes sortilges, tes amuthurgie,
lettes, etc. Cette plainte, qui retentit dans
tes crits des plus habiles protestants, estelle sense?
1 La divination, tes sortilges, la magie,
la confiance aux paroles efficaces, la croyance aux enchantements
et aux amulettes, rgnaient parmi tes paens avant ta naissance
du christianisme
on les retrouve
encore
et barbares,
chez les nations ignorantes
d'un bout de t'univers
l'autre. Ce ne sont
ni tes philosophes platoniciens,
certainement
ni tes Pres de t'Hgtise qui tes y ont fait
ainsi la conjecture de nos savants
ctorc
critiques est fausse tous gards. Les Pres
se sont opposs de toutes leurs forces tous
ces abus, ils en ont fait rougir tes philosophes de leur temps c'est donc une injustice
et une absurdit de prtendre que tes Pres
ont cont.ibu tes entretenir;
nous soutenons, au contraire,
qu'ils ne pouvaient
mieux s'y prendre
pour les draciner.
2 En effet, que devaient-ils faire? Fallait-il
tes sad'tusoutenir, comme tes picuriens,
<:ens et tes matrialistes,
que tes dmons
sont des tres imaginaires;
que, s'il y en a,
ils n'ont aucun pouvoir, qu'ils ne peuvent
a~ir ni sur tes hommes, ni sur la nature? tt
fattaitdonc contredire l'Ecriture sainte, biamer la conduite de Jsus-Christ et des ap()) Cette revtation nous montre de bons et de tres, s'exposer ta drision des philosophes;
mauvais angfs, comme il est facile de le constater
qui avaient puis dans tes crits des anciens
leur croyance sur l'existence et sur la a<tpar les preouers livres de la Uibte. Voy. AK6ES.

qni tue les sept premiers maris de Sara (To&.


!n,18).
ont assur que les
Quelques incrdules
Juifs n'avaient aucune ide des dmons avant
mais tes
d'avoir frqu<-nt les Chatdens
!ivres de Mose, celui de Job, ceux des Hois,
ont t crits longtemps avant que les Juifs
dans un
pussent consulter les Chaldens, et
temps o ces deux peuples taient ennemis
dclars (Job, 1, n). Est-ce chez les Chatdens que les Chinois. les Ngres, les Laont puis
pons, les Sauvages de l'Amrique,
la notion des esprits bonso:' mauvais? Cette
ide est commune tous les peuples; elle
oe icur est pas tenue par emprunt, mais par
l'inspection des phnomnes de ta nature et
par la rvlation primitive (1).
le nom de
Dans le Nouveau Testament,
d~mot)~ est toujours pris en mauvaise part,
xvn. 18; partout aitteurs il siexcepte,
et
gnifie un esprit mchant, ennemi de Dieu
et ses aptres lui
des hommes. Jsus-Christ
t'incrdutit
les grands crimes,
attribuent
des Juifs, la trahison de Judas, l'aveuglement des paens, les maladies cruelles, les
possessions et les obsessions. Ils le nomment
le pre du mensonge, le prince de <;c monde,
le prince de l'air, l'ancien serpent, Satau
ou tf diable; ils nous font entendre qu'il
ft.iit l'objet du culle des paens (1 Cor. x,
souffrit d tre tent
20, etc.). Jsus-Christ
par le dmon, mais il le chassait du, corps
des pos'.d' et il donna le mme pouvoir
ses disciples; il dclara que, par sa mort, le
prince de ce Monde serait chass et dsarm. etc. Saint Pierre, saint Jude et saint
Jean nous apprennent
que les dmons sont
des anges prvaricateurs
que Dieu a chasss du ciel, qu'il a prcipits dans renfer.
et qu'il fes rserve
o ils sont tourments,
tt,
Jd.,
pour le jonrdu jugemcnt(//P<;.
vcrs.6;.4poc.xn,9;xx,2,etc.).
au
des Juifs, qui attribuaient
L'opinion
~emoM les n.af.tdies extr .ordinaires et territa catalepsie,
la
btcs, comme f'pitcpsie.
frnsie, les convulsions des lunatiques, etc.,
mat fonde;
n'tait donc pas absolument
fa plutt
foin de la combattre, Jsus-Christ
aux dmons de
confirme en commandant
de
sortir des corps, en leur permettant
en
s'emparer d'un troupeau de pourceaux,
donnant
ses disciples le pouvoir de les
c's esprits impurs
chasser, en attribuant
des discours et des actions qui ne pouvaient
pas convenir des hommes. Si cette persuasion des Juifs avait t une erreur. Jsusenvoy pour insChrist, sagesse ternette,
truire les hommes, n'aurait pas voulu les y
il aurait cherch plutt les dentretenir
Les Pres de f'E~tise ont fait retromper.
Dieu
marquer qu' la venue du Sauveur,
avait permis au dmon d'exercer son empire
et. sa mati~nit d'une manire ptus sensible
qu'auparavant,
parce que la victoire claet ses disciples detante que J~us-Cbrist

<X?

DEM

DM

iM

turc des tMmoH~,et qu'il tait impossible do ont donn dans l'excs oppos, ils sont beau.
rfuter par des arguments philosophiques.
coup plus excusables
que tous ces raisonencore
neurs, qui se jouent de l'Ecriture
sainte
Nos- savants disputeurs y auraient
comme
il
leur
examinerons
leurs
moins russi que les Pres. Le pius court
ptait.Nous
raisons
dans
l'article
tait donc de s'en tenir aux leons et aux
suivant.
On
Dieu
ne peut pas permettre
et des aptres,
objecte que
exemples de Jsus-Christ
aux dmons de nuire des cratures qu'it
qui ont exorcis, chass et confondu tes dIl ne peut pas sans
destine au bonheur.
moMS, puisque encore une fois les philosoieur laisser une libert absolue et
doute.
'phes n'ont pu rien opposer ce fait inconsans bornes,
telle que les paens t'attrice ne sont
testable. Si c'est une superstition,
buaient leurs prtendus dieux ou dmons;
pas les Pres qui en sont tes auteurs, mais
il
restreint cette libert et ce pou voir co<um6
Jsus Christ et les aptres. Aussi les incril lui plat
il donne t'hotame.parsa
que les protesdules, meiUeurs t~'ciens
tants, ne s'en prennent
pas aux Pres de grce, les forces ncessaires pour combattre
et et pour vaincre, tt n'est pas plus indigne de
lui-mme
t'Egtise, mais Jsus-Christ
ou d'prouver
Dieu de punir les pcheurs,
c'est ainsi qu'en toutes choses les protestes justes par tes oprations du dmon que
des incrdules.
tants sont les prcepteurs
dans ses Notes sur CMdu'or</<, de le faire par tes ftaux de ta nature. En
Mosheim.
tous ses efforts
c. 5, 82, fait vainemnt
gnral, les lumires de !a philosophie sont
trop courtes pour savoir ce que Dieu peut
pour prouver que ce qu'il dit contre tes Pou ne peut pas permettre
c'est lui de
Luires ne favorise point tes incrdules.
nous apprendre ce qu'il fait et ce que nous
mme, 84~et 89; est forc d'avouer qu'il
raison dmonstrative
qui devons croire.
n'y a, aucune
a dtruit par sa
Depuis que Jsus-Christ
prouve que jamais Dieu n'a permis au dmort l'empire da dmon, il ne convient plus
,'noM de rendre aucun oracle, ni de faire aucun prodige pour confirmer les paens dans
d'exagrer
l pouvoir. de cet esprit impur,
surtout t'gard d'un chrtien consacr a
leur fausse retigion.
Donc il a tort de htaDieu par le baptme, et soustrait
ainsi la
mer les Pres.3
Supposons que tes Pres
des tnbres
cette imprudence
ont mat raisonn sur les passages de l'Ecripuissance
est
tur sainte, o il est question des oprations
capabte de produire deux effets pernicieux (1) t'un de persuader aux imaginades dmons, qu'ils ont eu tort
corporelles
-tions faibles que-le dmon les obsde; l'autre,
d'attribuer
ces esprits des corps lgers,
de leur faire conclure que leurs pchs ne
les gots et les inctiniftions de l'humanit.
sont pas libres.
Cette erreur; purement spculative sur une
CAacMK, dit saint Jacques,
e~ tent par sa propre coKfot'O~
ne droge aucun
B~t'~M
trs-obscure,
question
au dmo)), e< il s'enfuira. Ch.
it ne s'ensuit
v H c. <v,
dogme de la foi chrtienne~
v. 7. < Jsus-Christ,
dit saint Clment d'Apas que tes cM~o~sont,
par leur nature,
des tres mat'icts,
ou sortis du sein de la lexandrie, nous a dlivrs, par son proeux
des matres cruels auxquels
mais qu'ils ont besoin d'tre revsang,
nous
matire
tions autrefois assujettis, en nous dlivrant
tus d'un corps subtil, lorsque Dieu leur perde nos pchs,'
cause desquels
met d'agir sur les corps.&. Nous savons
les malices spirituelles nous dominaient. *(JFc/oo.
trs-bien
dans toutes les questions
que,
ou autres, it y
un milieu
Prop., n. 20. ) Saint Augustin enseigne quo0
philosophiques
garder;
mais nous ne voyons pas que les quand l'Ecriture nous exhorte rsister an
l'aient mieux trouv que les dmon, et combattre contre lui elle enprotestants
tend que nous devons rsister nos passions
t'res. Sur la fin du dernier sicle, Becker,
ministre protestant, fit un livre intitul Le et nos apptits drgls
parce que c'est
l
le
dmn
Monde enchant, o il entreprit
nous
de prouver
par
que
subjugue. (De
n.
1
et
ne
Agone Christ.,
2.)
que'les esprits
peuvent agir sur les corps;
La
rverie
de
tout
ce
l'on
dit
de
leurs apparitions,
que
l'Anglais Gale, qui a prque
tendu
de leurs oprations,
t
ide
du
dmon et de ses oprade la magie, des sor*
que
tions a t forme sur la notion du Messie,
fiers, des possds, etc., sont ou des dlires
est trop absurde pour qu'elle vaille la peinn
de l'imagination,
ou des fables forges par
des imposteurs pour tromper les ignorants
d'tre rfute. Dans l'histoire de la chute do
fait mention du tentat'Homme, l'Ecriture
que le dmon, depuis sa chute, est renferm
teur, avant de parler du Fils de la femme,.
.dans les enfers, d'o il ne peut sortir pour
venir tenter ni tourmenter
les hommes. Cet qui doit lui craser la tte. Les Juifs ont eu
auteur fut non-seutement
soit bons.
censur par le .la notion des gnies ou esprits
soit mauvais
consistoire
d'Amsterdam et interdit de ses
ds qu'ils ont commenc a
connatre les prtendus dieux de leurs voifonctions, mais rfut par plusieurs protestants. On lui fit voir qu'il tordait le sens des sins, et ces tres rets ou fantastiques n'avaient aucun rapport au Messie. Les divipassages de l'Ecriture sainte pour les ajuster
son systme, qu'it accusait'd'imposture
les personnages les ptus respectables,
(1) Ce qui est constant, c'est que Dieu ne permetque
tra
ses principes touchant t'influence des
jamais au dmonde nous tenter au-dessus de nos
esprits
forces. Fidelis au<em Z)<'MtMt~u))!onpatietur t'os
sur tes corps allaient droit au matrialisme.
<M<Mn<Mpra id ~uodpo<M~. Il est encore certain
Cela n'a pas empch que Becker ne trouvt
que, quel que soit l pouvoir des dmons sur )a mades -imitateurs
et des dfenseurs,
soit en
tire. ils ne peuvent faire de \)itab)es miracles, qui
soit
en
Hollande,
Angleterre. Si los Pres
suut t'ouvre d Dieuseul. t~ MmAr.LES..
DICT. DS TfjOL. DOGMATIQUE.
H.
g

DEM
HO
1
fiUc,
nits cruelles auxquelles ces Juifs, devenus
Asmode, qui affligea, cette vertueuse
hommes
n'taient
qui mit mort tes sept premiers
paens, immolaient leurs enfants
et qu'etto en fut dlivre
on ne
certainement
qui t'pousrent,
pas amies des hommes
tes. Juifs acpar l'ange Raphat.Lorsque
pouvait les envisager autrement que comme
ni teur offrir ces
cusrent Jsus-Christ de chasser tes dmons
des dmons malfaisants
sacrifices abominables par un autre motif
par le pouvoir de Belzbub, prinoe des esSi 5a<aft
prits de tnbres, il leur rpondit
que par la crainte d8 leur colre.
se chasse <Mt-tneme,t'< M<donc, son propre enOn ne doit pas faire plus de cas du reproche des incrdules modernes,
Kemt; cotMMCMtsoMempire se soutiendra-t- il?
qui ont dit
un ou plusieurs dmons,
Si, j'e cA.aMe <M damons par Be~e~~&M~,par
qu'en admettant
Pour cela
appliqus traverser tes desseins de Dieu et qui vos en/'an~~e~ c/iaMent-t~?
nuire aux hommes, on adopta l'erreur.
me'me t~~erutroH< votre coMda'?!ntt<t'oK; si
de Dieu,
et que le manichisme
est
des manichens
aMcotXratre ye les c/iasse par. ~prX
ainsi la base de toutes les religions. Les
/e royaume de Dtett~OtM est donc arriv
de <tomme.
deux
manichens
principes
supposaient
Zprs~Mere~prttttMpttr
e~<orft
l'un bon,
il est erraM< et.ne <ro!<~e pptH< de repo~ il
ternels
incrs, indpendants,
l'autre mauvais; ce dernier n'a aucune res-_ dit: Je retottt'Kerot dans <e se)oMrd'ottj'e
au<rMMsemblance avec les esprits crs de Dieu,. ?MM~or~;t~
prend (tMc~<:Mp(
faute.
qui sont devenus mchants
parieur
prits ph<sNtec/t(!K~ que /ttt ils </ renfrenf et
de cet /!on:me de<e dernter~a/
<)ue Dieu punit, et dont il rprime le. pou- j y habitent
voir comme il lui plait. (Dissert. sur les-bons
t)teK<pire que /eprem:'er(Matth.
xn.26,43).
aux
et les mauvais Anges, Bible d'~Pt~KOtt, tome
dmons;
Le Sauveur parte et commande
ils
et
confessent
ils. lui rpondent
obissent,
Xttt,p.-)f:e255.)
le
Fils
de
Dieu.
les
DEMONtAQUR, possd, homme dont te qu~it est
Lor~q'u'H'veut
dmon s'est empar
chasser du cor.ps d'an possde, ils tui dequ'il fait agir et qu'ih
tourmente.
On distingue la poMMS!OMd'amandent de ne pas les renvoyer dans l'avec l'obsession
par la premire, Je dmon bime, mais de leur permettre d'entrer dans
Jsus y consent,
un troupeau de pourceaux
agit au dedans de la personne de taqueUeit
va se jeter dans tes eaux
et le. troupeau
s'est rendu matre
par, la seconde, il agtt
seulement au dehors. Les possds sont
it donne
ses aptres le
(t.MC, vu), 27).
aussi appels ~ner~ttmcnes, c'est-'dir
pouvoir de gnrir tes maiadies et de chasser
agits au dedans.
tes dmons, c. <x, v. 1 qut~que temps aprs
Nous avons va, dans l'article prcdent,
ils lui disent Set~MCMr, les d~MOK~noM.~ottt
d'autres incrdules ont sou~OMmts'en t)o<renom;it teur.
rpond: J'ai
queBeckeret
tenu que le dmon ne peut agir sur le corps
vu tomber ~atan dMciel comme ~at'r.Ch.x,
Y. i7.Jt prnt
que toutes ses prtendues
oprations sont
que ceux qui croiront en
li auront te mme pouvoir, et it te distiniHusoires;qu'itn'yeut
par consjamais,
cetu) de gurir tes
quent, ni possession, ni obsession rette;
gue formettement.d'avec
maladies (Afarc. xv!, 17).Si les possessions
que tes dmoniaques sont des hommes dont
sont des matadies naturelles, Jsus-Christ,
te.ccrveau est troubl, qui s'imaginent faussement -tre tourments
que
par le dmon
par ses discours et ,par sa conduite, connrmo
c'est une maladie trs-naturette,
le faux prjug dans teque) taient tes Juifs,
qui doit tre
un esprit matin qui
gurie, non par des exorcismes, mais par
que c'tait vritablement
il parat que c'est le- faisait agir t souffrir tes. d~MOttto<}'MM;it
les remdes de l'art
sentiment commun des protestants l'gard
induit ses ap.ttes en erreur, ~tit travitte
de tous les tMmonto~MM modernes
consfaire durer, l'illusion-. parmi tous ceux qui
croiront en lui ce procd serait indigne
quemment ils tournent en ridicule les exorcismes de l'Eglise.
Cette opinion-est dj; du Fils de Dieu, qui tait ta sagesse et la
suffisamment
rfute par les passages de
vrit mme, et qui avait promis ses apl'Ecriture sainte que nous avons dj cits,
tres que le Saint-Esprit
leur enseignerait
touchant le pouvoir et tes oprations des
toute vrit.
dmons en gnrt
2" Les aptres ont pris
mais ce qui regarde tes
a ta tettre ce que
leur maitre avait dit touchant tes dmoniadmoniaques ou possds a t solidement
trait dans une dissertation sur ce sujet, qui
son exempte, exorcis et
ques, et ils on),
chass~tes dmons. Dans ta vitted Philippes,
remplit le troisime volume de l'ouvrage de
S!ackouse sur le sens littral de rj?crttMre
saint Paul gurit par un exorcisme, au nom
de Jsus, une fille possde, qui procurait
~(ftnte, etc..Sans nous assujettir la copier,
nous donnerons
d'abord les preuves de la ses matres un gain considrable
en dcou) atit des possessions; nous rpondrons envrant les choses caches; il dit au mauvais
suite aux objections par lesquelles on a
esprit Je te cotKtMaMde, ax nom de Jsusvoututudertesconsquencesdeces
preuves.
Christ, de sortir de celle fille; et -le dmon
1" Comme les protestants ne tiennent point
<!or<t< sur-le-champ
(Ac(. xvt, 16). Saint
le livre de Tobie, ils ont
Paul fut maltrait pour avoir fait ce mirapour authentique
p.iss sous silence ce qui y est dit du dmon
cle, et it en opra un semblable Ephse,
obsdait
de
c.
!:t, v.8;
qui
Sara, fille
que
cap. xtx v. 12 et 15. Si la connaissance
Haguel,
v.
c.
v.
c.
v.
cette fille avait des choses caches tait an
c. vt,
8;
vm,
3
xu,
H mais
le sentiment
des protestants
n'est pas une
talent naturel ou un artifice, comment un
lui pour nous
it rsulte de cette histoire
exorcisme fait par saint Paul a t-H pu .te
un dmon, nomm
faire fpsser?
que c'tait vritablement
i59

DEM

'H

DM

3' L'on ne peut rcuser te tmoignage


unanime des Pres des quatre
premiers
sicles. sans donner dans un pyrrhonisme
attestent constamment
nhsurdc;its
que les
fxorcisrnes chrtiens chassaient !es dmons
du corps des paens qui c') taient possds,
.qu'ils foraient ces esprits impurs d'avouer
tce qu'ils taient; les Pres prennent
moin de ces faits les paens eux-mmes
ils
disent que plusieurs de ceux qui ont t
ainsi guris se sont faits chrtiens. L'on nee
peut supposer ici ni influence de t'imaginat'on, puisque ces possds, tant paens, ne
aux exorpouvaient avoir aucuneconfiance
cismes des chrtiens; ni collusion entre eux
et les exorcistes pour favoriser les progrs
du christianisme;
ni. maladie naturelle, puisdes
qu'alors
paroles n'auraient
pas pu t~
ni mengurir; ni crdulit, niexagratiou,
ta
des
songe de
Pres,
part
puisqu'ils ~par
tnictU de faits publics, et qu'ils invitaient
leurs ennemis v.enir s'en convait'cre
par
leurs propres yeux. -Saint
Pantin, dans:
la Vie de saint Ftix de Nole,'atteste qu'itav
vu un possd marcher contre la vote d'unes
gtise.tatteen
bas, sans' que ses hat'Hs~t
fussent drangs,
et q~ cet homme ~futn
de saint Ftix. a J'ai-.vu~q
guri au.tombeau
dit Sutpice Svre, un possd tev en t'ai'q
les bras tendus, l'approche des 'retiquess
<)c saint Mitrtin. (CtaJ. 3. . 6.) Voit dos'i
tmoifis ocutaires qu'il,est diffiniie de r*
ne
fmer.et
des faits que .nos adversaires
parviendront
pas con.dlier avec leur systme.Encore
une~fis, il est absurde- de,
voutpirsoutenir,
pontre les incrdutes,
que
tout ce qui a t dit par les crivains du
Nouveau Testament est vrai, et que ce qui
a t attest par les Pres est faux.
4 Au tmoignage des Pres, nous pouvons ajouter .cetui des auteurs
profanes.
Fernet, mdecin de Henri Il, et Ambroise
font mention d'un possd
P;!r, protestant,
qui parlait grec et latin, sans avoir jamais
appris ces deux langues, On pourrait citer.
d autres exemples de mme espce. Cudworth (~<.
intell., c. 5, 82) en aUgue
ptusieurs.
Voil des preuves positives; que pouveitt.
y opposer nos adversaires? Des coojccturt-s,
de prtendues probabilits, des suppositions~
sans fondement.
Pour se dbarrasser, det'Ucriture
sainte, ils disent que chez tes
Juifs, comme chez les pdens.demoK
signiOait seulement gnie, fortune, sort bon ou.
mauvais, matht'ur, maladie; que la mtancolie noire, t'pHepsie, la frnsie, tes attaques, de folie perio iique, sont appeles dans
l'Ecriture
mauvais
MptJsus-Christ,
ajoutent-its,
condescendance,
par
partait
comme le pup~;it
se conformait t'imagination, btessedfs
malades, afin de les
gurir plus aisment; it ne disputait pas sur
H ne fallait pas
le,s termes, il gurissait.
'"oins un pouvoir divin pour gurir des ma-'
ladies naturelles par une par"te ou par un
simple attouchement,
que pour chasser les
l'un et
dmons; le miracle est gal dans
) autre cas.
Mais les Juifs, ni. les paens,

DEM

<43

te.sont-ita jamais aviss d'appeler une maladie naturelle,


Satan, dta!e,
~<~&M&.
lgion
de
dmons, e<prtKce(/e.! dmons,
prit tmpMf, de loi adresser ta parole, de
qui parle
supposer que c'est un personnage
dana
et qui agit, comme fait Jsus-Christ
vingt endroits? il n'tait pas question de disputer, mais de ne pas induire en erreur les.
Juifs, les malades, les aptres et tous les
l'erreur tait pernicieuse, puiscroyants..Ici
elle a i.'ftroduit
que, sctqu nos adversaires,
dans i'Egtise les superstitions
paennes. Jdirevtu de la toute-puissance
sus-Christ,
vine, avait-il besoin de tromper t'i<nagination des malades pour la gurir? tt ne s'agit pas de savoir si les miracles de JsusChrist taient plus ou moins grands, mais
si tes discours et la conduite qu'on lui prte
s'accordent avec la sincrit qu'il recommandait lui-mme, avec la charit d'un mdecin tout-puissant,
avec la sagesse et la
saintet divine; et nous soutenons que cela
On ne justifiera pas mieux
ne s~ peut pas.
tajco.nd.uite des aptres. Ds qu'ils avaient
recu)j!tel Saint-Esprit et le pouvoir de faire
exorciser
les dde~~irfjctes,
pourquoi
nom
de Jsusma~s.ac.t.teur commander au
leur
en
aurait pas cot daChrist~? )) ne
v~njage-pour
gurir les ~moMt'a~uM sans
crtt)onie. Saint Pierre (A((. x, 38) dit que
a guri tous ceux qui taient
Jsus-Christ
opprims par le diable. Saint Paul emploio
indiffremment les mots dmon, Satan, diable
pour signifier l'esprit matin il lui ~attribu'*
les prestiges, les tentations,
les obstacles
au progrs de l'Evangile,
et tes maladies
corporet!es;it il menace un pcheur
publie
de le livrer a Satan, pour faire mourir en
lui la chair et sauver l'esprit (1 Cor. v, 5).
Si les aptres n'ont entendu par l que des
maladies naturelles,
ces faons de parier
sont inexcusables.
Pour luder le tmoignage
des Prps,
leurs censeurs ont dit que les Pres, imbus
du platonisme,
taient, sur le pouvoir et
sur l'opration
des dmons, dans le mme
prjug
que les peuples; que la plupart
croyaient les dmons corporels, qu'ils attribuaient tes oprations dont ils parlent au
pouvoir naturel des dmons, que probablement ils ont exagr les faits. Ainsi ont raisonn non-seulement
les incrdules
et les
mais encore les dfenseurs des
protestants,
convulsions
qui se faisaient Paris pour
accrditer des erreurs condamnes par l'ENous prtndons
au contraire que
glise.
les Pres ont puis dans l'Ecriture
sainte.
et non dans Plalon, l'opinion qu'ils ont euo
touchant le pouvoir et tes oprations du dmon, puisqu'ils citent l'Ecriture sainte, sans
faire aucune mention de Platon ni de sa
doctrine. Ce n'est point le platonisme
qui
leur a suggr le sens qu'ils ont donn
t'criture sainte, mais la force et l'nergie
des termes tels qu'ils sont, et la comparaison
des divers passages. Que les Pres aient cru
les dmons corporels ou incorporsts,
qu'ils
leur aient attribu
un pouvoir naturel ou
cela ne fait rien la quesUoa ut
surnaturel,

.43

DEM

la ralit des faits qu'ils ont attests, et


dont Us ont pris leurs ennemis mme tmoin. Direqu'Hs tes ont exagrs, c'est suspecter leur sincrit sans raison et sans
fondement; ceux qui les accusent leur prtent le dfaut dont ijs sont eux-mmes atteints et convaincus.
Ce qu'ils allguent contre tes attestations
n'est pas
des mdecins et des naturalistes
ptus solide: ils disent que ces auteurs taient
mal instruits, et qu'on l'est beaucoup mieux
Depuis que la mdecine s'est
aujourd'hui.
on ne voit plus de possesperfectionne,
sions que parmi les peuples superstitieux,
et cet accident n'arrive qu' des personnes
md'un esprit faible et d'an temprament
tancolique.
Lorsque tes hommes se sont
crus changs en loups, en boeufs, tre de
verre ou de beurre, etc., on n'a pas attribu cette maladie au dmon, mais une
bile noire, une chaleur excessive du cerde l'imagination
veau, et au drglement
on rusils ont t guris par des remdes
sirait de mme a l'gard des possds ou
Nous n'avons garde de cond~noMta~MM.
tester tes progrs de la physique et de la
mdecine; cependant nous ne voyons pas
que l'on gurisse beaucoup mieux tes ma!ani que l'on soit parvenu
des qu'autrefois,
faire vivre les hommes plus longtemps. Que
les faits que l'on nous oppose?
prouvent
Qu'en ce qui regarde les possds ou dmotna~MM, it y a souvent eu de l'ignorance, de
la crdulit, du drangement, de l'imaginade. l'imposture
et de la
tion, quelquefois
on en a vu des exemples dans
fourberie;
tous les sicles, mme dans le ntre: tout
de Gasneront
rcemment les exrcismes
fait du bruit, et il n'en est plus question.
-Mais, quand ces exemptes seraient en plus
grand nombre, on aurait encore tort d'en
conclure en gnral que jamais il n'y eut
rien de rel en ce genre, et que tous ceux
jqui ont attest te contraire taient dans l'erreur. La saine logique. ne permet point de
tirer une conclusion gnrale d'un certain
il s'ensuit seunombre de faits particuliers;
lement que, dans cette matire, il faut juger avec beaucoup de circonspection, et n'y
qu'aprs un examen
supposer du surnaturel
trs-rflch': nous verrons, dans un moment,
qu'il y a-des signes indubitables d'une vraie
possession.
Il reste encore quelques objections rsoudre. Il est impossible, disent nos adversaires, que, sans miracle, le dmon suspende
les fonctions de t'me d'un possd, et qu'il
soit l'auteur de ses oprations
or, si l'on
accorde au dmon un pouvoir miraculeux,
ta preuve que t'en tire des miracles devient
nulle. D'un cot, si le dmon
absolument
le pouvoir de s'emparer
avait naturellement
des corps, il remplirait le monde de possds et de possessions ;~de l'autre, si. Dieu
votait le lui permettre, il ne le ferait sans
.doute qu' t'gard de quelques impies pour
tes punir: or nous .voyous que cette matadie est arrive ,des personnes trs-innoceutet. Enfin, Quand t'efCcacit des e~rcis-

Dt!M

<~

elle ne
mes ce t Eglise serait incontestable,
prouverait encore rien, puisqu'il 'y a eu des
exorcistes dans toutes les religion'
vraies
chez
les
ou fausses: il y a avait
Juifs, t'Ratteste qu'ils russissaient,
qu'ils
vangite
les
et
chassaient vritablement
Jdmons,
emsus-Christ ne voulait pas qu'on les en
le faisaient en son nom
pcht, lorsqu'ils
xn,27; Marc. tx. 37; Act. x<x, 13).
(Ma/
Nous rpondons qu'il n'est pas ncessaire
que le dmon agisse sur t'ame d'un possd
il suffit
pour tre cause de ses oprations
du corps ;Ctarke,
qu'il drange l'organisation
et d'autres philosophes,
Locke,Maltebranche
ont fait voir que cela est trs-possible.
Que
ce pouvoir soit naturel ou surnaturel,
peu
!mpcr<e, ds que le dmon ne peut l'exercer
sxns une permission de Dieu
or Dieu peut
le permettre non-seulement
pour punir.des
pcheurs, mais pour prouver des justes, et
c'est ainsi qu'il le permit l'gard de Job et
de Sara, fille deRaguet, dont l'Ecriture atteste la vertn. Que des exorcistes juifs, convaincus de la puissance de Jsus-Christ,
aient chass tes.devons
en son nom, et que
le Sauveur ne l'ait pas trouv mauvais, cela
n'est pas tonnant;
mais il n'y a aucune
on
preuve qu'ils aient russi autrement
peut encore moins prouver qu'il y a eu des
.exorcismes efGcaces dans les religions fausses, l'gard de gens vritablement possds.
Supposons, pour un moment, que les exor
cismes de t'Egtise n'ont point d'autre vertu
de ceux qui se
que de calmer l'imagination
croient possds, c'est encore uue injustice
d'en blmer l'usage: nos adversaires
cuxmmes supposent que Js~s-Christ
et les
aptres les ont employs par ce seul motif;
comment peuvent-ils
faire uucrimet'Hglise de suivre cet exemple?
l'Eglise n'
pas le pouvoir de faire des mirae)es et de
et
gurir les maladies comme Jsus-Christ
les aptres;
elle a donc une raison de
plus de recourir aux prires. Parmi les pauvres et les ignorants des campagnes, les Esculapes ne sont pas fort communs
l'Eglise
est donc louable d'accorder aux malheureux.
par charit, le seul secours qui soit en sun
pouvoir.
De l'aveu des physiciens et des natnra)istes les plus habites, une possession est indubitable lorsque l'on y voit quelques-uns
des signes suivants:
1 lorsque les possds ou obsds demeurent suspendus eu l'air
pendant un temps considrable, sans que
l'art puisse y avoir aucuue part; 2 lorsqu'ils parlent diffrentes langues sans.tes
avoir apprises, et rpondent juste aux questions qu'on leur fait dans ces langues
3 lorsqu'ils rvlent ce qni se passe actueilement dans des lieux loigns, sans que l'on
au hapuisse attribuer cette connaissance
~
dcouvrent
des choses
sard
lorsqu'ils
caches qui ne peuvent tre naturellement
connues, cofUfue lus penses,, lesdsirs, les
sentiments
intrieurs de certaines personnes. Lorsqu'une prtendue possession n'est
il
accompagne d'aucun de ces caractres,
est trs-permis de l regarder comme fausse.

t45

DEM

DEM

i46

de Saint-Andr
sur
fait autre!bi!ipartie'du
~Toye.: tes Lettres de
royaume de Basah,
les possds, tes Lettres thologiques de D. <a clbre par ses forts de chne, propre par
7'aste aux d~/eMMtfr~ des convulsions, la Dis.
et qui
consquent nourrir des pourceaux,
sertation de D. Calmet sur les obsessions et les tait habit par des Juifs et par des paens.
dM dmon, Bible d'~pt~t~n,
Comme les pourceaux
taient tes victimes
possessions
tom. XtH. p. 293.
les plus ordinaires dans tes sacrifices du paEntre les divers dmoniaques dont l'Evanganisme, il tait dfendu aux Juifs non-seulement d'en manger, mais d'en nourrir et
gite rapporte la gurison, celui de Gadara
d'en faire commerce. Si le troupeau dont il
ouGrasa. dontit est parl, ~a/L v)U, 28;
a prt le plus est ici question appartenait
des Juifs, ils
Marc. v, 1; ~t<c.vu!,26,
taient transgresseurs
de la loi Jsus-Christ,
i9 critique des incrdules. Les uns ont voulu
les auen qualit de prophte et de Messie, avait
e~ faire disparatre le merveiileux,
droit de les punir; s'il appartenait
tres y ont trouv du ridicule et de t'injustice.
des
Saint Marc et saint Luc ne parlent que d'un
paens, te Sauveur, en exerant un empire
absolu sur les dmons, dmontrait t'absursaut poss !6 saint Matthieu suppose qu'il y
eu avait deux; mais saint Marc et saint Luc
dit et l'impit du culte qu'on leur rendait;
n'ont fait mention que du plus remarquable,
cette tfon frappante devait en dsabuser les
avec lequel Jsus-Christ
et ils
i: n'y a donc ni ridicule, ni inconversa,
Grasniens
n'ont rien dit de l'autre
ce n'est pas l une
justice. Comme ce miracle confond tout la
contradiction.
Ils disent que c furieux brifois les Juifs sadducens et les matrialistes,
sait tes chanes dont on l garrottait, ne vouqui n'ont jamais cru aux esprits, les paens
tait souffrir aucun vtement, se retirait dans
qui les adoraient, les philosophes incrdules
tes lieux dserts et les tombeaux, hurlait et
qui nient la ralit des possessions; il n'e~t
maltraipas tonnant qu'ils soient btesss et dconse frappait coups de pierre;.qu'il
et rpandait
certs par cette narration de l'Evangile.
tait ceux qu'il rencontrait,
la
terreur aux environs: l'on sait que les Juifs
DMONSTRATtON. Ce terme est souvent
souvent les morts dans les ca- pris par les thologiens dans un sens diffenterraient
En voyant Jsusvernes
des montagnes.
rentde celui que lui donnent les philosophes.
Ceux-ci entendent par dmontrer, faire voir
Christ, le possd s'cria Jsus, Fils du Dieu
la vrit d'une proposition
trt) haut, qu'y' a-t-it entre vous et moi? ne
par la notion
Jsus
demanda
au
tourmentez
dclaire
des
termes dont elle est compose
me.
pas.
ainsi ils dmontrent
mon Quel est ton nom'? Je me nomme Lque le tout est, plus
nous
sa
grand que
;/t')K, rpondit l'esprit impur, parce que
partie, que les trois an<~M
sommes ici en grand nombre, ne nous end'MK triangle sont gaux deuxdroits
alors
dans
laissez-nous
entrer
l'vidence de la proposition est intrinsque,
t'abme,
voyez pas
dans
tire de la nature mme de la chose, ou de
da'psce troupeau de pourceaux qui pait
la signification des termes qui t'noncent.
la campagne. Jsus le permit, et sur-leLes thotogiens soutiennent
qu'une procha~mp ces auimaux, au nombre de prs de
<Ieux mille, allrent se prcipiter dans le lac,
position, qui est obscure en elle-mme, peut
Les Grasniens, effrays de
tre dmontre
deG~cnsareth.
par des tmoignages auxse
de
ce p rodige, prirent Jsus de
retirer
quels il nous est impossible de ne pas accette'contre.
quiescer. Ainsi ils disent que l'existence des
disent
nos
tait
un
Get'. homme,
d'un miroir, d'une perspective,
critiques,
couleurs,
insen'i qui se croyait possd d'une tgion
est dmontre
aux aveugtes-ns,
quoique
lui
de dm'uns Jsus, par condescendance
ces objets soient incomprhensibles
pour
parle sur le mme ton, et lui accorde ce qu'il
eux, parce qu'il y aurait autant d'absurefdjemand e. Les gardiens des pourceaux,
dit, de leur part, de nier cette existence
sauvent;
frays ta vue du dmoniaque,-se
qui leur est prouve par le tmoignage de
de
les pour.eeaux pouvants
ce mouvement,
ceux qui ont des yeux, qu'il yen aurait
et
vont se prcinier une proposition
dmontre .en ettes'enfuien t d'un autre ct,
te dmoniaque imaginaire se trouva
mme. Mais cette espce d'vidence ou de
piter
certitude invincible,
guri de .<a folie; il n'y a point l de miraqui rsutte du tmoifait-il
cle. Mais d e quel droit Jsus
prir prs
gnage, est une vidence extrinsque et non
de deux m ille pourceaux qui ne lui appartire de ta nature de la chose.
Dans le
tenaient p.its?
mme sens, nous disons que la vrit des
Rponse. Nous avons dj
remarqu
que si la possession n'avait pas
dogmes de notre religion nous est dmont relle, la prtendue condescendance
de
tre par la certitude des preuves de l rvJsus-Chris
aurait autons une erreur trslation, ou parte tmoignage de Dieu mme;
grave, et q'te cette conduite ne convenait pas
qu'it y aurait de notre part autant d'absurau Sauveur-du monde,qui n'avait pas besoin
dit les nier ou les rvoquer en doute,,
de feintes p'our oprer des miracles
it est
qu' douter des propositions desquelles nous
d'ailleurs i.mpossible qu'une frnsie natuavons une dmonstration rigoureuse ou une
rette ait donn un homme assez'de force
vidence intrinsque.
A l'exception'des
vrits de gomtrie, de
pour briaer des chaines, et un simple mouvement <le frayeur n'engage point un troucalcul et de quelques principes mtaphysimille animaux se prcipiter.
peau dedeax
ques, toutes les autres vrits ne nous sont
Tout ce prtendu naturalisme
est absurde.
dmontres
que par des preuves extrinsJI u f !)tit pas oublier que Gadara ou G6ques. Noussornmes videmment convaincus,
rasa tait dans la Dcapote, pays qui avait
par le sentiment
intrieur, que notre &mq

H7

DE~

'UE~

ii!jt

l'autre vers le milieu -du tn'.


t"sic)e,
tt n'est pas moins certain que les ouvrages qui portent le nom de saint: Denis l'Aropagitc ne sont pas du saint voque d'Athnes, mais on ignore quel en est le vritable auteur; les critiques mmes ne sont
pas d'accord sur le temps prcis auquel ils
ont commenc paratre
les uns pensent
qu'ils ont t composs avant ta fin du <v
au commencement
du
sicte;
d'autres
soutiennent
v'; quelques
uns
qu'ils so~t
du vi. Le premier crit .iu-seulement
thentique o il en soit fait mention est la
confrence qui se tint, l'an 532, dans le calais de l'empereur
Justinien, entre les oaet
ls
ceux-ci les citholiques
svriens;
trent en leur faveur, les catholiques
en
soutinrent l'orthodoxie, et depuis ce tempsl plusieurs Pres de l'Eglise en ontattgn
t'autorit. La Croze avait prtendu prouver
que Synsius, vque de Ptotemadc,
~tit
l'auteur de ces ouvrages. B'ucker (/7ts<.tde
la philos., tom. Ht, pag. 507) a rfut c:tte
it pense que c'est la production
opinion;
d'un philosophe
de l'cole d'Alexandrie
postrieur Synsius.
Ces ouvrages
ne. furent connus pn <~rcident qu'au )x' sicle. L'an 82~, Micht;H<'
Bgue, empereur grec, en envoya un: copie Louis le Dbonnaire, qui les fit traduire < latin, et ils sont devenus clbres
dans t'Egtise latino depuis ce temps r ta,
avaient
parce qnei'oncrut.parerreur,qu'its
t reitemcnt composs par le disciut: de
saint Paul, et quo c'tait le mme que le
premier vque de Paris. La dernire ictta
meilleure dition qui en ait t fait. est
celle de Paris, de l'an !C3~,cndeux
iolumes tH-/b~to, en grec et en latin. Us renferment quatre. traits, l'un de <<t Nt~r~rc/tte
ce~te,t'autre-~A'om~
dtun~; te troisime,
tff~Fte'rarc/tte
le quatrime,
ecclsiastique
PenDENDERA! ancienne ville d'Egypte.
e'dittettrcs
cridant t'eipdition de t!onaparte, les savants qui le (/e<a7'/tf'o~re;tKt/sn~ue,
tes
Celui
la Hia diff~rcotcs~persoanes.
niaient dcouvrirent dans un temple de cette ville
le
deux zodiaques accompagns d'un grand nombre de rarc/ne~ccMstiaft~ue
est
plus utile, parce
que't'auteuryJrHdi
compte des rites et des
signes hierogtyjttnques. Se persuadant qu'ils reprsei~aient l'tat du ciel au moment o ils furent faits, crmoniesxqui~taient
en usage de son
ils en conclurent qu'ils remontaient une antiqurt temps, et' t'onYy; voit que le secret des mysbeaucoup plus grande que ce!)e donne au monde tres tait ~encore observ pour~ors.C'e:.t
par Mo!se n~aisil a t constat que le temple qui pour cela mme que ce livre dptait aux
contenait )es zodiaques a t bti sous Tibre. Ainsi
Mais celui quileur a donn
protestants.
s'est croul i'chafadage des impies. Nous donnele plus d'humeur est le Trait ~e la y~o/orons de plus ampks dveloppement!) sur ce point au
gie tK)/</t</Me;ilsen ont dittout!le mal qu'ils
mot ZoDtAQUES.
ont pu. Si nous voulons les croire, fauteur
DENIS (saint) t'Aropagite.tt
est dit dans
e;-t un.platonicien
fanatique, qui a introduit
tes Actes des opres, c. xvn. v. 34~, que
dans la thologie chrtienne l'inintelligible
saint Paul, prchant dans la ville d'Athnes.
jargon du platonisme; qui, au lieu de la reconvertit
jDent~ t'Aropagite
et quelques
ligion raisonnable de t'Evangit<a a fait adopautres personnes. usbe (Eft~. ecc~
t. ni,
vives !et tes esprits
ter, par les imaginations
c.4. et t. iv.c. 23) nous apprend que ce
mtancotiques,
unedvotionchimrique,
qui
fut fait voque d'Adisciplo de t'aptre
leur a persuad que le meitteur'moyen
d'thnes, et c'est une opinion constante qu'il
lever t'me Dieu est d'extnuer te corps
souffrit le martyre. Pendant longtemps on l'a
par les jenes, les veilles, les prires et tes
confondu avec saint Denis, premier vque
et que la perfection ~chrtienne
macrations,
de Paris, et plusieurs auteurs ont soutenu
consiste dans une oisive contemplation
c'tait
te
mme
mais on
que
doctrine absurde, disent-itSj qui 1 a dfigura
personnage
convient
le christianisme
et a produit des abus iu
aujourd'hui
que ce so'tt deux
hommes qui n'ont pas vcu dans le mme
finis dans .t'Egtise. Pour nous, it nous seble que cette dclamation
temps,- que l'un est mort sur la tin du
tient un peu du
remue notre corps, quoique nous ne concevions pas quelle liaison il peut y avoir entre
ne volont et un mouvement. Nous sommes
le
certains qu'un corps m communique
mouvement
un autre, quoique nous n'apercevions pas pourquoi c''ta se fait, ni la
liaison qu'il y a entre le mouvement de 1 un
et celui de t'au!re: ce phnomne nous est
vident par te tmoignage de nos sens. Nous
sommes
invinciblement
persuads de la
ralit de plusieurs phnomnes physiques
que nous n'avons jamais vu~, dont nous ne
t-onccvons pas la cause ni le mcanisme;
nous les croyons sur le tmoignage irrt'usable de ceux qui les ont constats par l'exprience e
Mien n'est donc plus abstfrde que de prcomme font certains
tendre,
incrdules
vrits
dmontres
en
qu' l'exception
des
il n'y
rigueur par une vidence intrinsque,
a rien de certain,
d'absolument
incontestab!e, dont it ne soit permis'de douter.
Nos droits, nos possessions, notre tat, nos
devoirs civils et moraux, ne sont fonds que
sur des d~mon~<ra<iom morales
sur des
preuves de fait. qui'ne sont point susceptibles d'une vidence mtaphysique.
Nous ne
laissons pas d'en tre invinciblement
perinutilement
les
entresuads
philosophes
d'branter
cette certitude
par
prendraient
Eux-mmes
donnent
leur
teurssophismes.
y
connancecomme
le reste des hommes; pourune plus grande certitude
quoi exigent-ils
Le commun
pour les vrits de la religion
des hommes n'est pas fait pour argumenter,
mais pour agir. Les philosophes les plus
entts sont convenus que, s'il fallait toujours nous conduire par des raisonnements,
le genre humain prirait bientt, et que la
socit ne pourrait
subsister,
~oy. EviDENCE,

DEK

fanatisme que l'on reproche., au prtendu


art'pagite. C'est ainsi cependant qu'en par- `
et son traducteur.
tent Brucker.Mosheim
Du moins il ne fattait pas ajouter que la
confusion de Mt'n< /)en de Paris avec l'asi durable
rop:)gitea fait une impression
sur l'esprit des Franais, .qu'on n'a jamais
pu tes en desabuser. ft est constant que personne n'a crit contre cette opinion avec
plus de force que les Franais, et qu'it n'y
a plus personne en France .qui s'avise de
la soutenir. Tittemont, t. tV, p. 710. C'est
une autre injustice, de ta part de ce traducde son chef que le moine
teur, d'ajouter
Hitduin a invent cette fable avec une hardiesse sans gale.: Hitduinapu
se.tromper
sans avoir aucun dessein de tromper les
autres; ta seute ressemblance du nom a sufS
faire confondre
deux personnages
pour
et le dfaut de
trs-distingus;
l'ignorance
critique ne sont pas des preuves de mauvaise foi. Quand Hitduin serait te premier
pas
qui a crit cette fable il ne s'ensuivrait
en
est
fauteur.;
qu'i)
A l'occasion
de ce
DNOMBREMENT.
terme nous avons deux faits ctaircir..
1. Il est dit, dans le second livre des
Mois, c. xx)v, que David fit faire te.d~nombrement du peup'e,
et, qu'en punition do
c'tte faute, Dieu fit prir par la peste
mitte mes. Etait-ce une faute
soixante-dix
de la part d'un roi, de vouloir savoir le
nombre de ses sujets? Si c'en tait une,
pourquoi punir le peuple de la faute de son
roi ?-Remarquons
1 que, seton l'historien,
ta colre du Seigneur con~Mttft de s'irriler
contre Isral, et qu'eHe excita David faire
ce dnombrement.
Si le Seigocur iai) dt\j
irrit, il fallait que le peuple ft coupable,
fauteur
sacr ne nous apprenne
quoique
point quelle tait sa faute; il ne fut donc
pas puni de la faute de son roi, mais de t.t
sienne.
2Setun te texte hbreu et selon !<)
versiondes Septante, David ne vint pas bout
de faire dnombrer tes jeunes gens au-dessous de vingt ans (f Para<. xxvn, 22). Son
intention
avait donc t de les faire comprendre dans le dnombrement, et l'ordre qu'il
Or Dieu
avait donn n'exceptait
personne.
avait dfendu de comprendre dans tes dKon<6remeM<<les jeunes gens au-dessous do
vingt ans(2~od.xxx.
H). David semblait
se dfier de la promesse que Dieu avait faite
de multiplier la race d'tsr.t) comme les toiles du ciel (/ Paral. xvu, 23). Voil pourquoi
Joab reprsenta que le Seigneur serait irrit
de ce dnombrement (Ibid. xt, 3). David s'obstina et voulut que ses ordres fussent excuts.
3 Le savant Miehatis, dans une dissertation sur le dnombrement des Hbreux,
texte original, et
prouve, part'nergiedu
par )a comparaison de divers passages, que
le dessein .de David n'tait pas seulement
de faire dnombrer ses sujets, mais de tes'
faire enrler, soit pour porter les armes,
soit pour leur imposer des corves que c'est
pour cela qu'il en donna la commission
Joub, son gnral d'arme, et non un officier civit. Cet ordre tait.un acte de despo-

DEP

.iSa

tisme qm devait paratre trs-dur an peu~Si taVutgate


ptc, et. dpltre Dieu.
semble dire que la colre de Dien cxot.)
David commet're cette faute, elle rectifia
un
ailleurs, et dit que ce'fut
t'xpressidn
MMHuaf~e~f!~ qui excita David deMom&re'
)epeupte(/PQ'<t<.xx!,l).
Il. )t est dit, dans saint Lac, c. n, v. 1,
ordonna de faire le d~tomtrfqu'Auguste
ment' de tout l'empire
que ce premier dnom6retneM< fut fait par Cyrinus, ou Quirinus, prsident de Syrie, et que Jsus vint
censeurs
au monde cette occasion.Les
de t'Evangite Objectent
que tes historiens
d'Auguste ne font aucune mention de ce dM0tn6remen< gnrt
que, s'il y en eut deux
dans ta Jude, Jsus-Christ n'est point n
l'occasion du premier, mais du second; que
Cyrinus n'a t prsident on gouverneur do
Syrie que plus de dix ans aprs le premier dobserver que le texte
Mom6remen<It;faut
de saint Luc peut se traduire la lettre
ce
dnombrement fut /ot'< premier que, ou avant
que Cyrinus /M<<)'oMt)emeMrcfe~rt'e; Herwart,
le cardinal Noris, te P. Pagi, fe P. Alexanet l'on peut
dre, ont faif cette observation,
citer vingt exemples de la mme expression
alors le texte ne donne aucune prise ta
Julien fait mention
censure.L'empereur
du <~ndm67'emen< dont parle saint Luc, it
ne le rvoque point en doute. Saint Justin le
cite l'empereur
Saint Clment
Antonin
le suppose certain; Terlullien
d'Alexandrie
dit qu'it est dans les archives de Home Eusebe le rappelle dans son histoire, et Cassiodore dans ses lettres
Suidas en parlo
au mot Mroy~):. Ce fait estdonc incontestable. Saint Luc en cite deux, l'un dans son
l'autre dans les Actes Jusphe no
vangite,
parle que du second, fait par Cyrinus, t't qui
excita une sdition. H ne faut pas s'tonner
de ce que saint.Luc 'parle d'un dnombrement de toute la terre; cette expression sitout le pays ou toute la
gnifie seulement
Jude. Saint Luc l'emploie dans ce sens,
non-scutement
dans son Evangile, chap. iv.
v. 25; c. xxu!, v.
mais encore dans les
Actes, c. xt, v. 28. Le cens, impos aux Juifs
par les Romains, se payait par tte et Jsus-Christ
le paya lui mme (~a~/t.
xvn,
lui
firent
ce
H
confondit
les
Juifs, qui
23).
sujet une question captieuse f~a/t. xxn,
17). H avait donc fallu un ~no!H<<remeH<
pour l'tablir. C'est un trait d'opinitret
de la part des incrdules de vouloir le cont. xvn,
des Juifs,
tester. Prideaux
(R~.
totn. it, pag. 250) le prouve par des monuments irrcusables.
DPOT DE LA FOI. Saint Paul crit
Timothe:
Conservez avec foi et, charit en
J~t<CArt's< les vrits que vous avez r~Mfs
de moi, gardez ce DPT par ~~a!M<~pr)<
Ce que vous avez appris
qui habile en'vous.
(<emot devant p<t<steMr~ tmoins; con~M-<e
des hommes fidles .et capa~e~ d'enseigner
les autres (Il Tim. i, 13 H 2). Vincrnt de
Lrins dit ce sujet Qu'est-ce qu'un d?<)<7 C'est ce qui vous a !6 confi et non ce
vous l'avez reu et
que vous avez invcutd

<5i

DEF

DES

i5?

non jmagine. Ce n'est point te fruit de vos


cantiques de l'Eglise, suffiraient pour rendre le sens de l'Ecriture
indubitable.
Socin
rHexions, mais des leons d'autrui; ni votre
lui-mme est convenu que, s'il fallait en')
mais la croyance puopinion particulire,
sutter la tradition, le triomphe des caiholi.
blique. H a commenc avant vous et il vous
est parvenu
vous en tes non l'auteur, mais
ques tait assur. Ce que nous disons de la
divinit
de Jsus Christ est applicable
le gardien
non l'instituteur,
mais le secta
chacun de nos dogmes en particulier.
teur vous ne montrez aux autres le chemin
Voy.

DOCTRINECHRTIENNE.
l.
suivant
est
devous-mme.
Quid
qu'en
po~!<Mm?/d e~< <~Mod<t6tcredt<MMe5<, non
se dit de la manire d'adDPRECATiF,
~Mf)d a te <tn:ett<Mnt; Modaccepisti, non quod
ministrer
un sacrement en forme de prire.
excogitasti
rem non ingenii, sed doc<t'tn<p;
Chez les Grecs, la forme de l'absolution
non M~Mrpottonts prtt)<<B, sed pu6~<;<Btradiest dprcative,
et conue en ces termes
ttoMt~; rem ad' te productam, non a te proJesu.<-C~r~(, remetlez, oubliez, pnrtatam; ttt qua non atictor dbes esse, sed CMS- Seigneur
donnez les pchs,etc. Dans i'Egtisc tatine, el
(os; non tM~<t<M<or,sed ~ectator; K~ndMdans
des sectes rformes,on
cens, sed sequens (Commonit., n 22). Les dit enquelques-unes
forme indicative
Je vous absous, etc.
aptres disent aux Juifs Nous ne pouvons
Ce n'est qu'au commencement
du xn
nous dispenser de pM6<<erce que nous acoM~ sicle
que l'on commena de joindre la forOM et entendu (Act.
22). Nous vous annonme indicative la forme dprcative dans le
potn et nous vous attestons ce que nous avons
sacrement de pnitence, et c'est au xnf que
vu et enfendtt (1 Joan. ), i). Telle est la mis- ta forme
indicative seule eut tieu.dans tout
sion et la fonction des pasteurs de l'Eglise,
l'Occident. Jusqu' la premire de ces pod'enseigner. aux autres ce qu'ils ont euxques on avait toujours employ la forme d.
mmes reu par tradition.
prcative, comme le pro'tve le P. Morin, liv.
Ceux qui ont volu rendre.cet enseignevm de fHtt., c. 8 et 9.
On aurait cepen
ment odieux ont donc eu tort de dire que les
dant tort de faire l'Eglise latine un crime
pasteurs sont les arbitres de la foi des Gdde ce changement;
elle y a t force par
tes, pn!squ')!s sont assujettis eux-mmes diffrentes
sectes d'hrtiques
qui lui conla tradition et sont chargs de la perptuer.
testaient le pouvoir de remettre tes pchs,
de la chanSi quelques-ns
entreprenaient
et qui regardaient
l'absolution
comme une
sont plus
ger, les fidles, dont plusieurs
simple prire. Puisque Jsus-Christ dit ses
gs que leurs pasteurs, et ont t instruits
Les pchs seront remis .ceux
aptres
par des'leons plus anciennes, seraient en
vous les remettrez,
it n'y a pas
auxquels
droit de rctamer
contre la doctrine nou dire un pnitent, Je
plus d'inconvnient
velle, et d'en~appcter la croyance univervous absous, qu' un ca'chumne,
Je vous
selle de t'Egtise.En
effet, lorsqu'une docbaptise; cette forme indicative e parait mme
trine est rvle de Dieu, ce n'est point aux
plus conforme l'nergie de la promesse de
hommes de la changer, d'y droger, de l'enJsus-Christ.
Bingham n'a pas pu en distendre comme il leur plat
ta rvlation
comme les
convenir,
quoiqu'il soutienne,
serait inutile, si elle n'tait pas transmise
autres protestants, que t'ahsotu!ion du prtre
dans toute sa puret par une tradition sre
est seulement dclarative,
qu'elle na point
et inattrabte.
Les livres de t'criture
ne
d'autre force ni d'autre effet que d'annoncer
,suffiraient pas, parce que le laps des sictes,
au
que Dieu lui remet ses pchs.
le changement des langues et des moeurs, la Maispnitent
Jsus-Christ n'a pas dit Lorsque vous
succession des opinions phitosophiqus,
l'adclarerez que tes pchs seront remis, ils
nimosit des disputes, rpandent
ncessaile seront en effet; it a dit Lorsque vous les
rement de l'obscurit sur les textes les ptus
remettrez. La simple commission de dclactairs.
rer ou d'annoncer une rmission ne suppose
Pour conserver
le dpdt de la foi dans
aucun pouvoir, la fonction de t'accorder est
toute son intgrit, l'Eglise catholique runit
fort diffrente. Bingham convient que celui
trois moyens qui se tiennent et s'appuient
qui juridiction
peut dire avec vrit, je
'l'un l'autre :le texte de l'Ecriture,
t'enseivous absous, un homme duquel il tve reiuniforme
des
te
sens
du
gnement
pasteurs,
et c'est alors un acte judicommunieation,
cutte pratiqu sous les yeux des Cdies. Ceciaire pourquoi n'en est-ce pas un lorsqu'il
lui-ci est un langage trs-nergique,
ent'absoitt de ses pchs? Jsus-Christ a donn
tendu par tct ptus ignorants.
ces
Lorsque
ses aptres' la quatit de Juges (~aA.
trois signes sont d'accord, il y aurait de la
liv. x<x, 2,
xix, 28). Binghan), Or:ecc/
dmence soutenir qu'ils ne nous donnent
6..
~oj/. AnsoLUTtON.
pas une certitude ptus entire que le texte
de l'Ecriture seul. Lorsque ce dernier a beDESC&RTES. Descartes a opr~une grande rsoin d'explicalion,
et que le sens en est convolution dans la philosophie. Avant tui on se livrait
peut-tre trop l'idal; mais croit-on qu'il ait rsotu
test, c'est aux deux autres signes qu'il faut
l grand et redoutable probt~ne du principe des
rcourir pour terminer la dispute.
connaissances humaines ou de la certitude? PenseQuand la divinit de Jsus-Christ ne serait
t-ou
qu'il ait autant servi fa religion. que certains
exprime dans l'Ecriture sainte que par des
ont os l'avancer? Nous avons rpondf)
textes quivoques, comme le prtendent les prnexrs
ces diverses questions en jugeant Deseartes dans
aociniens, la croyance constante des Pres,
notre Histoire de < T~oto~e. Nous nous conterles signes du cuite suprme ou de l'adoratons d'y renvoyer. Vot/. le ~'ctioMnatre de T'MOjtt
tiou'rndue Jsus Christ, tes prires et les mora/e, tom tt, circ&<netn.

.53

DES

DESERT. Plusieurs incrdutcs ont demand pourquoi Dieu avait retenu pendant
quarante ans les Isralites dans le d~erf~
Dieu, disent-its, avait promis qu'au bout do
quatre cents ans, compter depuis la naissance d'Isaac, la postrit d'Abraham ser.tit
mise eu possession de la terre de Chanaan;
mais au moment qu'ils se disposaient y
entrer, ils sont battus partes A'natcites.et
forcs d'errer dans le dsert pendant quarant ans. Voit donc au moins un trs-long
de la promesse
retard l'accomplissement
Mais Dieu dclare formellement
divine.
qu'il met ce retard pour punir tes Isralites
dtours
murmures (~Vurn. x<v, 22etsuiv.).
ncessaire de gurir ce
It tait d'ailleurs
peuple ds mauvaises habitudes qu'il avait
en Egypte, surtout de l'esprit
contractes
sditieux et du penchant l'idoltrie; il fallait une nouvelle gnration leve et forme par les lois de Mose. Quarante
ans de
cette
miracles,
pour faire ainsi subsister
d sans doute t'attacher
nation, auraient
pour jamais Diea et ses lois.
La promesse de Dieu est mal rendue par
les censeurs de l'histoire sainte. Dieu prout Abraham; dans la Palestine, qu'il aura un fils et une postrit nombreuse,
que
seront voyageurs et habises descendants
tants d'un Mys qui ne leur appartiendra
pas, pendant quatre cents ans; qu'ils seront rduits en servitude, mais que Dieu
punira leurs oppresseurs;
qu'its seront mis
en libert avec des richesses considrables;
ou plutt au
qu' la quatrime gnration,
Paquatrime ge, its retienarontdansta
lestine (GeM. xv, 13 et 16). En quct temps
doit-on commencer les voyages de /a pos<
)t;~ d'~&ra/Mm~ Sans doute la mort de' ce
patriarche. Or, depuis la mort d'Abraham,
1821 ans avant Jsus Chris), jusqu' ta conqute de la Palestine, en Mt, il n'y a que
370 ans. Il est donc exactement vrai que les
descendants d'Abraham sont rentrs dans la
Palestine pendant la dure du quatrime
sieste de tours voyatige ou du quatrime
ges. S'il y a des commentateurs
qui calculent autrement,
cela ne nous fait rien; nous
nous en tenons la lettre du texte. Mais il
est faux que les Amalcites aient battu les
il est dit seu.lement qu'ils turent
Isralites
les traneurs,
et ceux que la fatigue empchait de suivre leur troupe; qu'ils furent
mis en fuite par Josu et passs au Ht do
!'pe(~.rod:
xvn; 13; Deut. xxv, 18 ).
tt n'est pas tonnant
que le sjour des
Isralites dans le dsert pendant quarante
ans donne de l'humeur aux incrdules;
ils
sentent bien qu'une nation,. compose de
plus de six cent mille hommes en tat de
porter les armes (Num. n, 32), n'a pas pu
subsister dans un dsert strile autrement
et un miracle de quarante
-que par miracle
ans est un peu difficile expliquer.
Mais si
t'on veut se donner la peine de jeter un coup
d'oMtsurtes
tours, les retours et les campements que les Isralites ont faits dans e'
dsert, on verra videmment que fti~toire

DES

i5<

n*cn a pu tre faite que par un tmoin oculair.


de Jsus-Christ dans
Quant la tentation
led~Mr~,t)Ot/.TENTAT)b)f.
DSESPOIR DU SALUT. Il n'arrive que
trop souvent des personnes timides, scrumat instruites, de dsesprer
de
puleuses,
I)'ur salut, de se persuader
qu'elles seront
infailliblement
damnes. C'est la plus'triste
situation dans laquelle
puisse se trouver
une me chrtienne.
Ce malheur arriverait
moins frquemment,
si les cripeut-tre
vains asctiques et les prdicateurs
taient
et s'exprimaient
dans
plus circonspects,
toute
l'exactitude
lorsqu'ils
thotogiquo.
parlent de,la justice de Dieu, de la prdestination, du nombre ds tus, de t'impnitenceCnate,e)c.Mais
quelques tivn's de
pit ont t faits avec plu; de zte que de
prudence,
par des hommes qui n'taient
rien moins que thologiens. Tout chrtien,
mdiocrement
instruit, doit savoir que le
dsespoir dtt M<t<<est injurieux I)ieu et
sa bont, la rdemption et aux mrites de
la saintet
de la religion
-Jsus-Christ,
chrtienne; qu'il vient ou de faiblesse d'esprit. ou d'un fond de mlancolie naturelle,
ou des opinions de quelques docteurs.atrabilaires. Les leons des aptres et des anciens
Pres de t'Egtise ne tendent qu' nousinsenvers
pirer la conGance, la reconnaissance
Dieu, l'esprance et le courage. C'est une
fausse sagesse de prtendre mieux instruire
qu'eux, et de s'imaginer que dans le sictc
mme le plus pervers l'on fera ptus de bien
par la terreur qu'ils n'en ont fait par' des
vrits consolantes
Selon le langage des livres saints, Dieu
nous a crs, non par haine, mais par bon)6
non dans le dessein de nous
(5ap.x<,25);
perdre, mais dans la volont de nous sauver (7 2'tM. t, ~.) Par ces bienfaits
il dmontre qu'il nous aime; il veut que nous
notre Pre
nous rcfusera-t-it
l'appelions
des grces, aprs nous avoir ordonn de lui
en dmander?
En nous donnant son Fils
nenousa-t-i)
unique
pas donn tout avec
lui (~om. vm, 3~)? Un don si prcieux n'tait pas ncessaire,
s'il n'avait
pas voulu
sauver le monde entier (/ J~on. n,.2).
Celui qui me voit, dit ce divin Sauveur,, voit
mon Pre; je suis en tui, et il est en moi;:
c'est lui-mme qui agit par moi (Joan. xtv,
9) Die.u est donc,tel,qu'il a paru dans JsusChrist, bo.n, compatissant,
misricordieux,
charhabte.
patient,
indulgent pour les pcheurs, .toujours prt les recevoir et leur
Jamais il n'a dit personne
pardonner.
mais, ayez .c9M/!ottcc,
Craignez et tremblez;
ne craignez point, t'ene~ mot, je'Dous ~ou/a<yerot .e~.ooMjfdonnerai la pat'.B. H: attend la
Saniaritainc et la prvjpnt,.)! appette le pubticain et veut manger chez lui, il pardonne.
convertie et prend tSa,'dta.p.cheresse
fense ittoe.condajnne
point ta femme aduttre, mais i.t rexhor;te. ne. plus pct).er.. Le
pas!eur:qui court aprs ta.brebis gare et la
rapporte, te. pre.qui
reoit\te
prodigue et
t'embrasse
quels trait!) quelles images t

~5

DES

DES

~0

selon saint Augustin, une action -pent tre


ne convertit
La crainte sans esprance
Selon
elle accable et dcourage.
un pch sans tre libre, ou que, pour tre
personne
libre, il n'est pas besoin d tre exempt de
saint Paul, les paens se sont livrs au crime
ncessit.
Ce n'est point
par dsespoir. (~p/!e.<. tv, 19).
d'un seul
mais la confiance
a la crainte
qu'une
DESPOTISME, gouvernement
avec une autorit absolue et illimite.
Krande rcompense est rserve (~e&r. x,
Les incrdules
trs-mai

soutiennent,
35).
propos, que le despotisme est n de la reliaprs Calvin, ont
Quelques incrdules
du pouvoir
sur la croix a gion, fi est venu naturellement
os dire que Jsus-O'rist
dans
les
socits
naissantes,
donn des marques de dsespoir, parce qu'il.
p.tternc), qui,
n'est
aucune
loi
limit par
civile; il n'est
a dit Mon Dieu, pourquoi m'avez-vous d~
laiss? Ces censeurs tmraires n'ont pas vu born que par la loi naturelle, et celle-ci est
nulle dans un homme sans religion. L'on a
que ces paroles sont le premier verset du
faussement imagin que le despotisme tait
psaume 21, qui est une prophtie des soufn du gouvernement
les Ros'en est fait
frances du Messie. Jsus-Christ
thocratique
mains, les Grecs, les Egyptiens, les Chinois,
sur la croix,
pour montrer
l'application
les Ngres, n'ont point connu ce gouvernequ'it Faccomptissait la lettre. C'est un nouveau trait de lumire qu'il faisait britler aux .ment
cependant le despotisme s'est tabli
chez eux, parce qu'une socit naissante et
yeux des Juifs, mais auquel ils furent enencore mat police, ne peut tre gouverne
core insensibles, dignes en cela de servir de
modf')e aux incrdules.
que par un pouvoir absolu. L'homme, une
fois constitu en autorit, veut naturellement
audit trs-bicn'un
DSIR. Nos dsirs
teur moderne
sont des prires que nous .tre seul matre, et carter toute barrire
adressons aux objets qui semblent nous procapable de gner son pouvoir; il est donc

mettre le bonheur. Ainsi tout dsir est un


impossible
qu'il ne devienne despote
moins que la religion ou la force ne mette
et c'est le cutte du cur, par conscutte
un frein sa puissance.
quent le principe de la religion naturelle.
La religion primitive
loin d'autoriser le
Ceux qui ne remontent point la premire
cause de tons les biens ont autant de dieuxx ~Mpo~me des pres, ou l'abus du pouvoir
paterne). leur a enseign que leurs enfants
qu'il y a d'tres capables de leur procurer le
sont un ffuitdc la bndiction de Dieu (Gen.
ds que t homme a des dsirs, il
bien-tre
sait se faire des divinits. Saint Paul a eu ta
t, 28 )v, 25); que tous les hommes sont enfants d'un mme pre, et doivent se respecter
mme ide, lorsqu'il a dit que les hommes
les uns les autres comme les images de Dieu,
sensuels se font un dieu de leur ventre (Phites premiers
c.
27. L'Ecriture reprsente
<(pp. m. 19), et que l'avarice est une idolhommes qui ont t puissants sur la terre,
trie (Coloss. )ti, 5).
comme des impies qui ont abus de leurs
C'est avec raison que Dieu dfend, dans
forces pour assujettir leurs semblables, c. V!,
sa toi, les dsirs injustes et drgls. Celui
4. Nous ne voyons point dans la conduite
d'autrui nemanquerapas
quidsiretebien
les excs insenss que se
des patriarches
de s'en emparer, s'il en trouve le moyen; le
sput dsir rflchi des volupts sensuelles
permettent les despotes chez les nations infidles.
Chez les Isralites, il y avait un
cst condamnable,
parce que celui qui s'y licode de lois trs-complet,
trs-dtaiti
et
vre cherche dans ce <<~r mme une partie
de la satisfaction
trs-sage; les prtres, les juges, tes rois, ne
qu'il sf promet dans la
n'consommation
du crime. Je vous dclare, dit
pouvaient y droger; le gouvernement
le Sauveur, que celui qui regarde une /<'mwe tait donc livr au caprice ni des uns ni des
n'a lieu que
Le vrai despotisme
pour fa;ct<er en lui-mme de t'.au~a)~ DHstRS, autres.
a t!dcow)t~adt(~ere6!(t'MMttc<Btfr(~7a/</t.
quand la volont, du souverain a, par elleII ne faut pas conclure de l que
mme, force de loi, comme on te voit la
v, 28).
Chine et ailleurs; chez les Hbreux, au contes dsirs, mme indtihrs, auxquels nous
ne consentons point, sont des pchs. Saint
traire, ce n'tait pas l'homme qui devait rPaul (Rom. vu, 7 et suiv.) donne le nom de gner, c'tait la loi. Elle avait fix les droits
tout dsir huilgitimes du roi comme ceux des particuliers,
pch la concupi-cence,
tihr du mal; mais il est vident, par la et les avait borns (Deut. xvu, 16). Si Samuet annonce aux Isralites des abus et des
suite mme de ce chapitre, que, par pec/te,
vexations
comme
it entend un vice, un dfaut, une imperfccdrot~dMrot(/e<y.
il
est
clair qu'il parle des droits ilviu, 11),
(i')n. et non un crime punissable. tt appelle
les souver;nns
ta concupiscence
un pch, parce que c'est
tgitimes que s'attribuaient
des autres nations, puisque la toi d Mose,
l'effet du pch orx~K~ avec tequd nous
loin de les accorder au roi, les lui interdinaissons, et qu'elle est la cause du pch,
de la
sait. Diodore de Sicile, trs-instruit
torsque nous ne lui rsistons pas. C'est la
dit que Mose lit
remarque de saint Augustin, lib, i de ~Vt<p<. nature des gouvernements,
de sa nation Me r~pM~/t~ue (T'radttcttOM de.
et Concup., c. 23, n. 25 lib. u contra ./M<
r. 9, n. 52; Op. tmper/
lib. t!, c. 226, etc.
Terrasson, t. VII, pag. 1M) et c'est la premire qui ait exist dans le monde.
Si dans d'autres
endroits ce saint docteur
comme les incrco'txne
Dira-t-on srieusement,
semble envisager la concupiscence
autorise le desun p~c/t~ impuiabte et punissable, il faut tes
dules, que le christianisme
potisme, parce qu'il commande aux peuples
qu'il a donne lui.
-rciifier par l'explication
-t'ubissance
tNn)t. On anr.ii! !or: de coticture de l que,
passive (~CM. xn~? S'il avaitil

t57

DES

MS

<5!)

conseiX la rvolte, ce serait le cas de dcta- A Si on veut la limiter d'une antre mamcr.M<)is ses dogmes, son cutte, ses lois
nire, qai posera la borne o elle doit s'arr<end<nt inspirer l'esprit de charit, de fra- ter?
Ce n'est pas le clerg qui a dict Hobternit, de justice, d'galit morale entre
bes les principes de despotisme qu'il a tatous tes hommes
comment tirera-t-on de l
blis, qui lui a enseign que la souverainet,
des teons de despotisme pour tes princes, et
de quelque
manire qu'elle soit acquise,
d'esclavage pour les peuples? Le despotisme
est inamovible
qu'elle n'est point fonde
'pur n'est tabli chez aucune natiou chrsur un contrat;
a aucun peup!e de l'univers
tienne, et it n'y
que le souverain ne peut
faire ses sujets aucune injure pour laaussi modr que
qui ait un gouvernement
ctui'ds peuples soumis t'Evangite
conquelle il doive en tre priv; qu'il ne peut
une injustice
tre un fait aus<i ctatnnt, )es spculations et commettre
que c'est lui
sont absurdes.
'seul de juger de ce qu'il doit pu ne doit pas
tes'raisonnements
Constantm,.premier
empereur chrtien. est aussi le faire, de la doctrine et des opinions qu'il
de l'extension ou
/pr~mier qui, par ses propres lois, ait mis doit bannir ou permettre,
des limites qu'il doit donner au droit de prodes bornes au despotisme tabli par ses prdcesseurs
prit, ou aux tributs qu'il peut exiger;
(1)..
Suivant nos politiques sans religion, le B que sans tui ou contre lui la socit n'a aucun droit, etc. (f.eota</tatt. n" part., c. 18 et
droit divin que tes rois chrtiens prtendent
leur appartenir,
et t'obissancc passive illi20.) S'il a voulu fonder cette doctrine sur
l'Ecriture sainte, le clerg n'est pas respoutnite que le clerg assure leur tre due,
sable de cet abus.
tendent au mme but, qui est de les rendre
On peut accuser, plus juste titre, les inmais y
despotes et de lgitimer la tyrannie;
crdules de travaitter
inspirer le despoeut-it
roi chrtien assez insens
un
tisme aux princes, soit en les affranchissant
"pour entendre par drt< divin le droit de
de toute crainte de Dieu et de tout respect
les rgles de la justice et d'enfreindre
yibter
la loi naturelle? H n'est point do droit p!us
pour le droit divin, soit en dclamant m.H
Les
divin que le droit naturel, e) jamais on ne
l'autorit
souveraine.
propos contre
dans
pourra citer une loi divine positive, qui auprincipes sditieux qu'ils rpondent
leurs ouvrages sont un avertissement
torise les rois le violer. Nous soutenons
pour
les rois de reuforcer leur autorit,
et de
que le droit divin des rois n'est autre que
!e droit nature!, fond sur t'intrt
subjuguer par la crainte ceux qui ne son)
gnra)
de )a socit, ou sur le bien commun qui est
Comment
plus soumis par la religion.
la loi suprme
et que tes lois divines posipeut-on tenir aucun co:npte de la doctrine
tives n'ont rien fait autre chose que le con- C de nos politiques incrdules, quand on eu
considre ti s contradictions? D'un cot, ils
''firmer.
~oy. AUTORIT, ROI, etc.
accusent le cterg d'attribupr
aux roi-! un
Quant l'obissance passive, il est faux
droit divin illimit
de t'.tutre. ils lui reproque le clerg enseigne qu'elle doit tre illichent de mettre une barrire l'autorit des
mite. puisqu'il dcide qu'un sujet ne devrait pas obir si le souverain commandait
rois, en disant qu'il faut obir Dieu plutt
qu'aux hommes. Lorsqu'ils veulent prouver
quelque chose de contraire la loi de Dieu.
fausses religions dans
qu'il fauttotrerde
(<) L'Eglise ne s'inquite pas de la forme des gou- le royaume, ils dcident que le souverain
vernements elle accepte la monarchie et la rpubli- n'a rien voir la croyance de ses sujets,
<)ue. prche toutes les puissances des principes de ni aucun droit de gner leur conscience
justice et d'amour fraternel. Mais, loin d'tre ennemie que quand une fois la tolrance a t accor.des intrts des peuples, elle s'est toujours mou)ree de
des mcrants,
c'est un titre~sacr
sur la brche pour les dfendre. Nous avons m de
S'agit-it
notre temps une cole minemment e!'thoU()ueen- auquel il ne peut plus toucher.
de
dtruire,
ou
de
restreindre
l'autorit
ft
seigner que le <trttant!;Ke est la ~mocratte. S.'
alors
formule est peut-tre trnpab~otue; elle renfcrftte les droits du clerg? Autres principes
le souverain
est le mn!tre d'admettre dan~
cependant un fond de vrit.
< Oui, le christianisme est ta dmocratie, dit ses
tats ou d'en exclure telle religion qu'il
M. Arnaud dans i'Ere nouvelle.Ai-je besoin de faire lui plait; les ministrtS
d'une religion ne
observer qu'il ne s'agit ici du christianisme que dans
peuvent exercer aucun pouvoir quelconque
ses. rapports a'ec la socit temporeHe?L'g)ise vit sur
les sujets que sous le bon plaisir du
et se perptue jusqu' la consommation des sicles,
prince; aprs quinze sicles de possession,
avec ses dogmes, ses prceptes, son organisation,
ils peuvent encore tre lgitimement
dsa hirarchie, toujours eUR-mme. quels que soient
et gns
les rgimes poHtiq~es qu'elle rencontre dans s;) pouitts de tous leurs ptivitgfs,
marche.
Mais. tout eu s'associant tous tes r- dans l'exercice des pouvoirs qu'ils ont reH!n)cs, mme aux rgimes aristocratiques, eHe d- us de Dieu. En un mot, t'gard des fauspose dans les murs des principes de libert qui ses religions, le souverain a les mains ties
sont des germes de mort pour t'absolusse; et des
et
l'gard de la vraie, il est tout-puissant
principes d'gatit qui sont incompatibles avec t~ute
absolu.
i')e d'aristuer.)<i(i. C'est donc une erreur de pr- despote
H y a du moins un fait incontestable,
t'-ndre que le christianisme est indiffrent aux rgi;t)es p~titiques. La vrit, c'est que le <'hri.ti:)- c'est que jamais un prince n'a vis au de~'
nistn!: ne s'associe au rgime aristocratique que ,potisme sans commencer
par avitir et par
.pour le transformer par la vertu d'txnTatique de craser te cterg.
so!) pri'tcipe; et q~'tu contraire it s'utrit a ta dfuoDESSIN.
Fo)/. INTENTION.
(ii atie pour tj cuoserver et la fconder. <
DESHN,. DESTINE. Ce n'est point

)59

DEU

nous de rfuter les visions des stociens,


des mahomt:n)s,dcsmatria)istcs,surte
dM<)K; t'en comprend assez que cette doctrine ne peut subsister avec la notion d'une
Providence
divine qui gouverne le ge~re
humain par un pouvoir absolu, mais avec
douceur, bont et sagesse, en laissant aux
hommes toute la Hbert dont ils ont besoin,
pour que leurs actions soient imputables,
dignes de rcompense ou de chtiment. Par
if d~tK,
un. chrtien
ne peut entendre
autre chose que les dcrets de cette Providence paternelle
loin d'en avoir de l'inil trouve sa consolation se requitude,
le soin de
poser sur elle, lui abandonner
son sort pour ce monde et pour l'autre
c'est quoi Jsus-Christ
nous exhorte
dans l'Evangile (~aA., vt, 25), Cette teon
est d'un
meilleur
usage que toutes les
maximes de la philosophie.
Foy. FATAHSME..
Mais quoi servirait de combattre te destin, si l'on s'obslinait a le ramener suc la
scne sous )e nom de ptM~i'noCOK o~o~Me ?7
Que notre sort terneisoit fix par une ncessit laquelle Dieu tui-mme soit soumis, ou
pardes arrts irrvocables deDieu, auxquels
nous. n'avons pas le pouvoir de rsister,
cela est fort gat.pour nous. i) vaudrait.encore mieux,
dit Epicure, vivre sous l'empire de la divinit la plus capricieuse,
que
dans les chitines d'un destin inexorable;
mais Dieu n'est ni capricieux, ni inexorable
it est bon, et il aime ses cratures. Lorsque
Jsus-Christ
nous recommande la tranquiltit de l'esprit, il ne donne pas pour raison
la puissance absolue du Dieu que nous servons, et l'impossibilit de rsister ses d~o(re pre
crets, mais sa bont paternelle
cleste, dit-il, sait ce dont vous avez besoin.
Or nous prsumons que Dieu ne sait pas
moins ce qu'il nous faut pour l'autre vie
que pour celle-ci, et qu'il n'est pas moins
dispos nous donner des secours pour
l'une que pour l'autre.
le nom que
DEUTKO-CANONIQUE; c'est
donnent les tbotogiens
certains livres de
1.'Ecriture sainte, qui ont t mis dans te canon plus tard que les autres,
suit parce
soit parce
qu'ils ont t crits les derniers,
doutes sur leur au.qu'il y a eu d'abord.des
thenticit.
Les Juifs distinguent dans leur canon des
livres qui n'y ont ct mis que fort tard. Its
disent que sous Esdras une grande assemble de leurs docteurs, qu'ils nomment la
grande synagogue, fit le recueil des livres
hbreux
de l'Ancien Testament
tel qu'ils
t'ont aujourd'hui,
qu'elle y plaa les livres
qui n'y taient pas avant ta captivit de Bahytone, en particulier ceux de Daniel, d'Ezechiet, d'Agge, d'Esdras
et de Nhmie.
Mais cette opmion des Juifs n'est appuye
sur aucune preuve solide.
L'Egtise chrtienne a plac dans son canon plusieurs )ivres qui ne sont point dans celui des Juifs,
et qui n'ont pas pu y tre selon leur systme, puisque ptusicurs n'ont t composs
que depuis 'ie prtendu canon fait sous Es-

DEU

-tGO

tels sont la Sagesse, l'Ecclsiastique,


dras
les Machabcs. D'autres y ont t mis fort
tard, parce que t'Egtise u'avait pas encore
examin, rassembl et compar les preuves
de leur canonicit. Jusqu'alors il a t permis
d'en douter; mais depuis qu'ette
a prononc, personne n'est ptos en droit de les
les livres detf~ro-canoKt~MM ue sont
rejeter
le
pas moins sacrs que lesprofo-canont~MM;
retard du jugement
de l'Eglise ne <e rend
n'a t
que- plus respectaible
puisqu'il
de cause.
port qu'avec pleine connaissance
Nous ne voyons pas pourquoi l'on refuserait l'Eglise chrtienne un privilge
que
t on accorde l'Eglise Juive
cstpourquoi
elle moins capab.e que ta synagogue de juger que tcts livres sont inspire, ou parole
de Dieu, et que tels autres ne le sont pas ?
S'il y a un point de fait ou de doctrine ncessaire l'enseignement
de l'Eglise, c'est
de savoir quels sont les livres qu'elle doit
donner aux t.dtes co~ume regte de leur
Nous ignorons
sur qu'elle
croyance.
preuve les Juifs se sont fonds pour dresser
.leur canon, pour y admettre certains livres
.et en rejeter d'autres
si ce point a t dcid par une assemble sotennette
des docteurs juifs, ou s')t s'est ctabti insensibtement par une croyance commune
si cette
ou contesopinion a t d'abord unanime,
te par quelque docteurs, etc. Nous voyons
seulement que les Juifs ont eu de ta rpugnance recevoir, comme divins, les livres
upnt le texte hbreu ne.subsistait
plus, et
dont il ne restait qu'une version, de mmo
que ceux qui ont t d abord crits en grec.
A~ais cette prvention des Juifs en faveur de
.t'hbreu
sent un peu trop le rabbinisme
nous admirons la confiance avec
moderne;
t'ont adopte. Les
laquelle les protestants
Juifs ont pu savo.ir certainement
qui ta't
l'auteur ~te tel ou tel livre, mais nous ignorons sur quelle preuve et par quel motif
tait
its ont juge quEsuras,
par exempte,
de Dieu plutt que l'auteur du livre
inspir
de lit Sagesse c'tait
nanmoins la,premire
dcider, avant de savoir si tel tiquestion
vre devait tre mis dans le canon plutt
Pour nous, qui croyons lit
qu un autre.
canonieit et l'inspiration
des livres saints,
non sur l'autorit
ou le tmoignage
des
et
Juifs, mais sur la parole deJsus-Ghrist
des aptres, que nous avons reue par l'organe de tl~gtise, nous pensons que c'est
elle que uuus devons nous en rapporter
pour savoir avec certitude quels sont les lid l'Ancien Testament,
aussi
vres sacrs
bien que ceux du Nouveau, ~oy. EctUTunE
SA)!!<TE..
Les livres que les Juifs n'admettent point
dans leur canon de l'Ancien Testament, sont
Tobie, Judith, tes sept derniers
chapitres
d'Esther [depuis le verset
chap. x, jusqu'au v.
chap. xvi], ta prophtie de Bales deux
ruch, la Sagesse, l'cctsiastique,
livres des Machabes.
Les livres dcutro.canoniques du Nouveau Testament sont t'Eptre aux Hbreux, celte de saint Jacques
et de saint Jude, la seconde de saint Pierre,

:60

DEU

ta seconde et la troisime de. saint Jean, et


l'Apocalypse. Les parties dutro-canoniqites
do quelques livres sont, dans le prophte
Daniet, te cantique des trois enfants, l'oraison d'zrie, Us histoires de Suzanne, de
Bel et du Dragon
dans saint Marc, te dernier chapitre
dans saint Luc, la sueur de
rapporte chap. xxu,
sang de Jsus-Christ,
v.
dans saint Jean, l'histoire de la femme adultre, chap. vut.v.l.
Parmi ces livres, les protestants ont trouv
et de rejebon d'en recevoir quetques-uns
ter les autres
les luthriens, tes calvinistes
d'acet tes m)j:)icans ne sont pasentircrnent
cord sur ce point. Mais il y a une remarque
essentielle faire. Les critiques, mme protestants, ont vant avec raison l'antiquit et
l'excellence de la version syriaque de l'Anellea t
cien et du Nouveau Testament;
faite, disent-ils, ou du temps des aptres, ou
immdiatement
aprs
pour l'usage des
Eglises de Syrie. Or cette version renferme
h's livres dfM~ro-cnmontMes admis par t'glise romaine. Ils taient donc admis comme
livres sacrs parles Eglises de Syrie, immdiatement aprs le temps des aptres, et ils ont
continu jusqu' prsent d'tre regards comme tels, soit par les Syriens maronites ou
catholiques, soit par tes Syriens jacobites ou
eutychiens. Ils sont reus de mme par les'
chrtiens cophtes d'Egypte, par tes Ethionestoriens. Ces diffrentes
piens et partes
sectes hrtiques n'ont pas emprunt cette
croyance de l'Eglise romaine, de laquelle
elles sont spares depuis plus de douze
cents ans. Donc t'gtise romaine n'a pas t
mal fonde dclarer ces livres canoniques.
7;
de la Foi, tome V, I. vu.c.
(Perp<
tome 1II et
Assmani,
.BtMto<A. Onet~
IV, etc.) (1).

DU

<M

Si tes rformateur:
t plus insavaient
verconnu les anciennes
truits; s'ils av.tieat
sions et ta croyance
des diffrentes
sectes

c Quant aux ,livres deutro-canoniques


qui concernent tes Juifs, on ne tes trouve point dans le canon d'Esdras, soit parce que tes uns, comme l'Ecla Sagesse et les ~ocAa6f*M. n'avaient
e/eoatttaue,
pas encore pan) lorsque ce can&n a ' clos, soit
parce que tes autres n'avaient peut tre pas encore.
t retrouvs depuis le retour du peuple de la captivit de Uabytone soit enfin parce que la synagogue
n'avait pas encore tous tes renseignements
ncessaires p"ur prononcer solennellement
sur leur orien
sans
teur
accorder
tout
soit.
gine. Quoi qu'il
fait la mime autorit qu'aux proto-canoniques
tes
Juifs les tisaientavec respect,(a).,On tes trouve mme
dans la version des Septante, qui tait t'usage des
Juifs he)tnistes l'poque de la naissance de Jsu:Christ (t)..
Les protestants
ne s'accordent pas entre eux
sur le nombre des livres sacres. Les luthriens rede t'Ancim)
jettent tous tes livres deutro-canoniques
Testa'tnent; ils n'admettent
point non ptus t'K~t're
de saint Paul aux Hbreux,
ni la seconde de saint
Pierre, ni la seconde et troisime de saint Jean, ni
cettes de saint Jacques.et de saint Jude.ni
t'Apoau contraire, reoivent les
catypse. Les calvinistes,
livres deutro-canoniques
du Nouveau Testament:
mais ils rejettent ceux de l'Ancien. Ce n'est pas le
seu) point sur lequel tescatvinistes
sont en dsacavec
les
luthriens.
cord
< Les catholiques reconnaissent comme sacrs tous
tes livres de t'Aneien et du Nouveau Testament numers dans te dcret du concile de Trente, c'est-tes tivresproto
dire.tous
canoniques et deutrodont
nous ;venous de parler. < Si que)cationiques
qu'un, dit ce concile, n'admet pas comme sacrs et
canoniques dans leur entier, et avec toutes leurs
parties,.tes livres qu'on a coutume de lire dans t'Eg!iae'catholique, et tts qu'ils se trouvent dans t'nc.enne Vulgate tatine.
t L'Kqu'il soimnathme.
s'accorde sur
gtise grecque, spare du saint-sige,
ce point avec l'Eglise .tatine. Voici )a rponse qu'elle
fit aux protestants dans ;un eoncite tenu Jrusac Nous
(<) < Les Juifs.. dit M"' Gousset ( 7'/)<o/.<<oo))! tcm en 1670, sous te.patriarehe Uosithe
ton), 1 pag. ~37), admettent et ont toujours tecardons .tous ces titres (tes mmes qui sont cuntenusdanstecan~nduconeite
de trente)
comme
admis comme divins tous les livres proto-can'tnitrouvent
dans
te
des
livres
nous
tes
reconnaissons
canoniques;,
pour
nues de t'Ancien Testament, qui se
canon d'Esdras, c'est--dire dans te canon qui a tre de t'Ecriture sainte, parce qu'ils nous ont t
e. form par Esdras sous tes auspices de la syna- transmis par une ancienne coutume, ou plutt p:!r
Cr un concert aussi unag"gue et d~s prophtes qui vivaient de son temps. t'Egt!se catholique (c).
nime entre tes dinerentes
Voici ce que dit Josephe en parlant de ces livres
Eglises de l'Orient et de
nous
un
nombre
de
t'Uccident
videmment
< On ne voit pas parmi
que la croyance
prouve
grand
livres qui se contrarient; nous n'en avons que vingt- l'inspiration divine des livres canoniques remonte,
deux, qui comprennent tout ce qui s'est past, en ce de sicte en sicle, jusqu'aux temps apostoliques, et
qui nous regarde, depuis le commencement du qu'elle ne peut tre fonde que sur l'enseignement
monde et c'est avec fondement que nous les consi- des aptres. En effet, sans parler du dcret d'Eudrons comme divins.
On a toujours eu pour ces gne tV aux Armniens, o se trquve"t xumrs
livres un tel respec t, que personne n'a 'mins t tes mmes livres que dans le dcret du concite de
assez hardi pour entreprendre d'en ter, d'y ajouter Trente,. nous pourrions citer te'concitti de Ro~e,
nu d'y changer ta moindre chose. Nous faisons pro- ctbr par le pape Gtase en 494; )a lettre d'Innofession de tes observer invi"tabicn)t;nt, et de mourir
ffnuxeriat, nemo adbuc nec adjicere quidquam i!Iis, uec
avec joie, s'il en est besoin, pour tes maintenir (a).t
demere, aut<nutare aliquid est ausus. Sedo~nibnsJudis
statim ab ipso nascendi exordio hoc insitum atqne inna(a) Apud nos nequaquam innumerabi)s est librorum tomest, DeLUt
hifc esse praBcepta credamus, ii.-demque
mutt.if'do diML'nttum.atqne iuter se pu~nanUnn);sed constanLer
et eorum Musa, si opus tuerit,
niadhserescamus,
duodontaxatet vigintilibri to~iaspra:~riti temporis
mortent perteramus. t't.t CMtra ~p!0)M"t,
storiamcomptectentes, qui merito credunLurdivini ex tihenUssune
n.vu]version.
'de Jean Hudson, dit. dAtMterdinn,
his quinquequidcmsunt Moysis.quift)eges continent, et n~i.
serietn rerum gestarum a condimgeneris humani usque
ab imperio Artaxerxis a:l
(<t)C;Btarum,ditJosphe,
ad ipsius interinim. Atquehocspatiun)tfmporis tria fere
memoriam
sunt
quidem sing~h )iHer!s
annoru~umii!iaco~pn'hendiL A.Moysisautetnimeritu ad nostram usque
tidfmetauetOtttaLcnt
itnpcrium usque ArtaxRrxi< q"i posLXtrxen) rgnavit mandata; sed noquaquam tantumii iibri, prop!erea quud
sua a;t~te .meruerunt, quan a~o superiores
apud Persas, prophte qui Moysisuccessere res vero
reli- minus exptor~a fuit successio ).rop))eM''nm. )i<)Mt.
gestastredecimtibris'con)p)(;xisunt: quatuor
aux liv. de i'~HC. dit ;VoMO
(b) Voyez t''<ttfrodMC<MH
qui hymnesn) Dei iaudem,et praiceptavitaehominumexM.
tom. ), ch.art.
t..etc.
t'abbe
G~ire.
hibent.ntiHssima.QaanLaporrf~enerationeiibrosnostro.s 7~ par
ch.
7.
fa
tont.
de
V.
/'J.
(c) Voyez P~rpAut<e
prosequamur,reipsa apparet. Cumenilli lot jarn SKcuh

t63

DEU

des chrtiens
sans dou~e i)~ auorientaux,
mais leurs sucraient t moins
tmraires;
mieux
devaient
6're
cesseurs,
informs
moins
Selon
le tmoignage
opinitres.
d'Eust'e
(/Vts<. eccls., liv. )v, 26), M.-titon,
de Sardes,
an mihendu
vque
qui vivait
tf sicle, dans le cat..togue
qu'il donne des
livres (le t'Ancien
ne comprend
Test.iment,
l'Ecla Sagesse,
Esther,
point Tobie,Judith~
tes Macttabces.
Le concile
de
ctcsiastiqup,
cent Espre,
de fan '405;
~quedeTontouse.
le concile de Carthage, de l'an 597. q u tnotive son
< Nous tenons ces livres de
adoption eu disant
tios pres comme devant tre lus dans l'Eglise
A
~'atri&)M ):ta necip;mM~ in Ecclesia legenda (a). t
Nous trouvons enfin les livres.deufro- canoniques
dans r:t))C!enneMrt!0)t y<a<'oue, qui ai en usa~e
dans les Eglises latines ds les premiers temps du
christianisme jusqu' saint Jrme.
c Une autre preuve en faveur de la divinit des
livres deutro-canoniques,
c'est que les Pres et les
les plus anciens tes ont mis
auteurs ecclsiastiques
au nombre des livres saints; ils les citent comme
la parole de Dieu. Non!: avons pour l
contenant
<))'r<de Tobie Clment d'Ate~))drie,
Origne, s~iut
Cyprieu, saint Ambroise, saint Basile et saint Augustin pour le tinre deJudif/f, saint Augustin, saint
C'n~ent d'AJrme, s~int Ambroise,
Origne,
et r.iute~r des C')nsiitutions
texandtic, Tertullien,
te<i);re
d'~tf/t~)', saint Jean Chryapostoliques
pour
sostome, saint Augustin, saint Epiphane, saint t!asaint
site, l'auteur des Constitutions apostoliques,
Hilaire de Poitiers et Urigue
le
itf)
de
Bapuur
de
Jrusat'uc/t, saint Chry~ostome, saint Cyritte
saint
Eusbe
de,
saint
Ati'aCesare,
lem,
Basile,
nase, saint Hippotyte de Porto et saint Renys d'Atexandrie; pour te livre de la Sagesse, saint OniHnt
d.; Ho'ne, saint Irne, Tertuitie",
Ctu~enj. d'Asaint
tcxandrie,
Denys.ve'jue de cette ville, s~iut
Ilipliolyte, Origne, saint Cyprien, E~~be de Cesare, saint Hitaire. Lactance, -saint Hasite, s~iut
H))i)'haneet
Didyme d'AtMxandrie; pour l'EcclClment d'Alexandrie,
siaste, 'rertuttien,
Origne,
s'int Cyprie!
saint Ath.~nase. saint Basile, saint
Ephre!!), saint Epiphane, saint Ambroise, saint Augustin, saint Paulin et saint Fnlgence;
pour les
trois articles de Daniel, tous tes Pres qui ont mis
le livre (le ce prophte parmi les livres saints sans
aucutte restriction; et pour ce qui regarde spcialement l'histoire de SuMOtte, fauteur des Constitutions
taint Ignace d'Aunuche
apostoliques
Urigue
saiut Athanase, saint Grgoire de Nazianze, saint
et ttuftiu d'Aquhee;
)')gence
pour les tore! des
.Va<tatM, Tertuttien,
Cttnentd'Atex.'nd'ie,
Origne, saint Cyprien, Lucifer de Cagliari, saint Grgoire de Naziane,
saint Ambrone et saint Auguslin.
c ~uant. aux parties dcutro-canoniques
du Nouveau testament,
citer
uous pourrions
pour le dcrKtcr c/tapt<<-edeMfnt ~orc, l'auteur des Constitutions
saint trnee et saint Augusiin; pour
apostoliques,
te paMf.'ye de MMt Luc touchant fa~ottiedeJesMsChrist, tes mmes docteurs;
pour t'/t'stotre de la
<.dM;;erf.
Ammunius
~mme
d'Atexandrie, saint Amsaint
Jrme
et saint Augustin pour t'
broise,
fauteur
des Constitutions apostotrBOM.tHetrcM.t!,
saint Denys, tque
liques, Clment d'Alexandrie,
de cette tnen~e ville Urigne, les Pres du coucite
Athanase. usbede
d'An!ioct)edet'u264;sain)
saint
Cesate,
~pipt~ne et Didyme d'Alexandrie;
pur la !!<<'onde~tf;e de :)'))<Pierre, saisit tr~ e,
saint Att)a~ase, Eusbe de Cthigne. t'irmitien,
saint
de
<i:'re,
Cyritte
Jrusalem, Didv'ne d'Atexan(n)Laht;e,roHf)~.

tom.tf.cot.H77..

DEU

<6.!

tenu
entre
t'an
3CO et 370, n'y
Laodice,
non
ces
livres, except
chu
p!ace pas
plus
d'Esther.
L'auteur
de la Synopse attribue
a
saint Athanase
avoir copi le concito~
parait
de Laodice.
Dans' le 76' ou le 85' canon des
il n'est pas fait mention
de celui de
aptres,
mais il est parts de trois livres des
Tobic
Machabt-s.
Le troisime
concite
de Car)hasembt.tge, tenu, l'an 397, donne une tiste
b!e la ntre:
elle se trouve
la mme dans
un autre catalogue
cit par Betrs-ancien,
et il y est parl de quatre
livres des
vridge,
Machahos.
Pour le Nouveau
Testament
liv. m, ch. 3 et 25, dit que que)u~he,
ont rejet
du canon
ques-uns
t'cpitre
de
saint Paul aux Hbreux
l'on
a
dout
que
des ptres
de saint Jacques,
de saint Jude,
de t seconde
et de la troisime
de suint
le concile de LaoJean, ct de l'Apucalypse
diccc n'omet
dans
que ce dernier
ouvrage
son catalogue
le concile
de Carthage' t'a
dans le sien
le 76. canon des apconpris
tres n'en parle pas, il met sa place tes deux-.
drie, saint Maca're, saint Epiphane, saint Jrme
et saint Angnstiu
pour la seconde et tro'stetne <<'<fre
de M)'t< Jean, saint Irne, Tertutiit')), Ctmfttt
de Jrnd'Alexandrie, saint Athanase, saintCyrttje
saint
et
Jrme
saint Augustin; pour~ce~~
Mtem,
de saint Jacques, l'auteur des Constitutions nposK)-tif))'es, saint trne, Tertutiien. Cime!'t d'Atexan.
drit\ Origene, saint, ttitaire, saint Athanase, t'tstta
de Csare, saint Ambroise, saint Jrme, saint Ausaint Chrysosiome et saint Pantin
gustin
pour
celle de saillt ~<~, s.tint Augustin, sain) Jrme.,
Rnffin u'Aquito. saint Eph))):<ne, saint Grgoire (le
NaianM, saint Cyritte de Jrusalem, Origne.
06meut d'Atexandrie, Tertuttien
pour t'ApoM/~se enfin, saint Pantin, saint Augustin; saint pipttane,
saint Grgoire de Naziauzf*
Didyme d'Atcxandrie,
saint Basile Eusbe de Csare, saint Hit.iire, saint
saint Hipp:.tyte. Clment d'ACyprien, Ungcne,
lexandrie, Tertuttien et saint trne.
< tt est donc cun-.tant que te~ ptusanciennes Egtir.-n"
ses de t'Onfnt
et de l'Occident regardaient les
livres deutro-eanouiques
comme des tivres.sa-,
crs. Aussi voyons-nous
ds le v" sicie~
que
latine
s'accorde
avec
t'gtise
t'Egtise grecque .a
mettre tous ces livres au nombre des livres divinement inspir;
tt est vrai qu'avant cet poque
quelques Egtist
s particulires ont doute plus ou
moins de temps, les unes de la c.ttxmicitede cetuimais ce
ci, les antres de la canonicit de fe'ui-ta
doute fortifie phttt qu'il n':itfaibtit ta t'aditiun apostolique it prouve que les livres deutero-canoni'jues
n'ont t reus par ces Eglises qu'aprs un m~r examen, et nue h'rsque la croyance des prineipatcit
Eglises a t reconnue et constate partout, Il ne
faut pas tre tonne que la croyance catholique n'ait
pas t aussitt lixe sur i'inspiratinn des livres,
deut!0-c.'noni')ues
que sur t'mS))iration dt's livres
ceux-ci
proto-canoniques,
tant, sous le point de
vue religieux,
plus importants que les premiers.
Couetuons donc qu'on doit admettre comme sacres
tous tes livres contenus dans l canon du coneite da
Trente
tes mmes raisons qu'on angue pour tes
uns militent en faveur des autres; nous avons pour
cem ci. comme pour ceux-l, la tradition qui remonte justm'.mx aptres, la croyance des Grecs ft
des Latins, l'autorit de t'Egiise catholique,
sans
taqne~e nous ne pourrions pas mme croire finspiration des Evangiles
Ego vero, comme le dit
s~iot Augustin, Evangelio non crederent, MiM.tMt.
OMCforXat.t
t/etfCMf/io~ra'font~ocfret

iG5

MO

6;)!tres de saint Ciment et les Constit"tiont


cit par.
Enfin, le catalogue
apostoliques.
et tes deux'
Itevridge compte l'Apocalypse
lettres de saint Ctment. On nous demande
si ce 'concile avait reu une inspiration di-'
vine pour met(reau nombre des livres saints
crits que t'Eg)ise primitive ne
plusieurs
re~r.dait pas comme tels.'
Si nous avions rpondre des protes notre tour
tants, nous ler demanderions
nouvelle ils ont reue
quelle inspiration
pour choisir entre ces divers catalogues anciens celui qui leur a plu davantage
et
n'ont
pourquoi les trois sectes protestantes
comment ils
pas t inspires de mme
sont srs que Mtiton a t mieux instruit
de la croyance universeie
de l'Eglise que
ceux qui ont dress le 76 canon-ds aptres, etc. Mais, sans faire attention la binous disons qu'en
zarrerie des protestants,
matire de faits
il n'est pas besoin d'une
inspiration
pour tre' mieux inform que
ceux qui nous ont prcds, il suffit d'avoir
et. c'est
acquis de nouveaux
tmoignages
le cas dans tequct s'est frouv le concile de
Carthage t'gard de celui de Laodice et
t'gard de Mtiton. L'Elise romaine, instruite immdiatement par les aptres et par
leurs premiers
a pu recevoir
disciples
d'eux des instructions qui n'avaient pas t'
donnes aux.Egtises d'Orient
c'est elle qui
a fait savoir t'Egtise d'Afrique que tes
et pour
aptres tenaient pour. authentiques
livres sacrs )es crits dont nous partons,
et qu'ils )eslui avaient donns comme teis.
Les protestants,
qui ne veulent pour rgle
de foi que des livres, n'avoueront pas que les
choses aient pu se passer ainsi
mais les
varits mmes qui se trouvent entre les catalogues des diffrentes
Eglises prouvent
contre cnx. Foy. CANON.
Nous partirons
de chacun
des livres
deutro
canoniques sous son titre pariiculier.
livre sacr de l'AnDRUTRONOME.
cien Testament, et le dernier de ceux que
Mose a crits. Ce mot grec est compos de
~uTtpof,Mcont/, etde "o~o;, rgle ou loi; parce
que le Det<<~ronomeest la rptition des lois
comprises dans les premiers livres de Mose
pour cette raison tes rabbins le nomment
c'est--dire
quetqaefoisMMC/tna,
rptition <)e la loi.
H est vident que celle rptition tait ncessaire. De tous les Isralites qui taient sortis de l'Egypte
tous
ceux qui taient pour lors gs de vingt
ans et au-dessus
taient morts pendant Ics
quarante ans qui venaient de s'couler dans
le dsert, en punition de leurs murmures,
except CatebetJosu
xtv, 2'). Tous
(A~MtM.
ceux qui avaient moins de vingt ans cette
poque en avaient prs de soixante lorsdans la Terre promise. il
qu'ils entrrent
tuit donc propos que M~se leur rappelt la mmoire des vnements
dont ils
avaient t tmoins oculaires dans leur jeunt'sse, et des lois qu'il avait pubiics pendant cet intervalle.de
quarante ans. Aussi
Mt-it l'un et l'autre dans le Det<~) ono~tc

P~U
il renouvelle les lois, et
prend tmoin
ces hommes, dj avancs en ge, de tous
les vnements qui se sont passs sous leurs
pryeux et en prsence de tcurs pres
caution sage
taqueHe les censeurs de
Mose n'ont jamais fait/attention.
De tous les livres-de Mose/c'est
Cftui qui
est crit avec -le plus d'toqunce
et de diet dans lequel cet homme clbre
gnit,
soutient le mieux le ton de lgislateur
ins*- v
pir. it y rappette en gros les principaux
devaient conserver
faits dont tes isratites
la mmoire;
il confirme ce qu'il avait dit
dans les livres prcdents, et y ajoute quelcirconstances.
quefois de nouvelles
H y
rassemble les -lois- principales, y rpte ts
commandements
du Dcat~u, et, par les
exhortations
les plus pathtiques,
il tche
d'engager son peuple observer (idtement
cette lgislation divine. Les derniers chapiv
tres sont surtout remarquables,
et~te cantique du chapitre xxxn est du styte le- plus
sublime.
On y voit un viittard
cass do travaux,
mais dont l'esprit- conser-ve toute sa force,
qui, la veille de sa mort, dont il sait le jour
et l'heure, porte encore sa nation dans son
sein, qui s'oublie lui-mme pour ne s'occuper que de ta destine d'un peuple toujours
ingrat et rebelle. Il ranime ses forces, serre
son style, relve ses expressions,
pour mettre sous les yeux de ce peuple assemb.'
ls bienfaits de. Dieu, et les grands vnements dant il a t tui-mme l'instrument,
les moti!s les p'us capables de fuire impression sur les esprits et les curs. It fit dans
la crainte, l'esprance, ta pit, te
l'avenir;
zle, la tendresse, t'agitent et te transportent;
il presse, il encourage, il menace, il prie, il
conjure; Une voit dans l'univers que Dieu
et son peuple. Si quelques
traits peuvent
un grand homme, ce sont cmcaractriser
tainementceux-t.
Le livre du /)eu~ronome
fut crit la quarantime
anne aprs la, sortie d'Egypte,
dans le pays des Monbite<i, au del d VoM)'dain. Cette expression quivoque en hbreu
adoonticudes
critiques pointilleux. de
douter si Mose en tait vritablement
t'au
teur, parce qu'il est certain qu'il- n'a pas
pass ce fleuve etqu'il est mort dans le psys
desMoabites.
On leur a fait voir que l'extraduite par aM(~<),
pression
peut tre
gatement rendue par en de, ou plutt,
qu'elle signifie ex passage. En effet, dans
Josu, chap.xH. il est parl des peuples qui
habitaient /?~/t~er, au deld-du.Jourdain,
du
ct de l'orient, et de ceux qui demcurait'nt
au del, du ct de l'occident;
l'on pourrait
citer plusieurs autres exemples: it suffit do
lire attentivement
le Deutronome,
pour
sentir qu'un autre que Mose n'a pas pu- en
tre fauteur.
Sa mort, qu'on y lit la Sn. formerait une
difficult plus considrable,
si l'on ne savait
pas que ta division des livres det'Ancien
Testament
est trs-moderne.
Ce morceau U
fut ajout par Josu la narration de Mose.
ou plutt, c'cot le commencement du tivrjB

i6-!

DEU

DEU

iM

ais de s'en apercevoir,


en
ment du rgne d'Hroae, et qui est te mme
deJosue.ltest
le premier verset de celui-ci,
que Samma. Mais saint Jrme parle toucomparant
selon la division prsente, avec le dernier
jours des <feu<~rosM avec au souverain mcomme uu recueil de
verset du Deutronome. C'est donc une faute
pris il les regardait
de la part de ceux qui ont fait la division de
fables, de purilits et d'obscnits, Il dit que
les principaux auteurs de ces belles dcisions
ce livre d'avec celui de Josu, qui y tait
anciennement
sont, suivant les Juifs, Barakiba, Simon et
joint sans aucune division; il
fallait commencer
celui-ci douze versets
Hilles. Le premier est probablement
te pre
ou
du
fameux
Akiba
Simon
et
il
aurait
eu
de
diffil'aeul
est le
n'y
point
plus haut,
mme que Samma, et Hilles est mis pour
cu!t.
Dans l'hbreu,
le Deutronome contient
Hittet. (Euseb., ttt Isai. t Epiphan., ~<Bt-M.,
onze paraches ou divisions, quoiqu'il n'y en
33, n9; Hieron., )'H 7sat. vin
Josphe,
c.
t.
dix
dans
l'dition
les
rabbins
en
ait que
~n~.jMd., t.xtv,
17;
xv,c.
que
1.) Foy.

celle-ci
n'a
20
T'ALMUD.
ont donne
Venis";
que
en
955
mais
dans
le
versets
grec,
DEVIN, DIVINATION. L'on a nomm en
chapitres
le latin et les autres versions, ce livre congnrt devin un homme auquel on a suptieut 3~ -chapitres et 952 versets. Au reste,
pos le don, le talent ou l'art de dcouvrir
tes choses caches; et comme l'avenir est
ces divisions ne font rien pour l'intgrit du
trs-cach aux hommes, l'on a nomm divilivre, qui a toujours t reu pour canonique
nation l'art de connatre et de prdire t'avepar les Juifs et 'par les chrtiens.
nir.
Dans la prface qui est la tte du
La curiosit et t'intrt, passions inquites,
tome Hl, p. 6 de la BiMe d'Avignon, il y a
une concordance abrge des tois de Mose
mais naturelles l'humanit, sont la source
d.e la plupart de ses erreurs et de ses crimes.
ranges dans leur ordre naturel; U est bon
L'homme voudrait tout savoir; i) s'est imade la consulter pour avoir une ide juste de
la lgislation juive.
gin que la Divinit aurait la complaisance
de condescendre ses dsirs. Souvent il lui
Josu, chap. vm de son livre, v. 30; fauce
teur des Paratipomnes.
1. H.,
xxv, v.
importe de conhaitre des choses qui sont au
c.
ceiui du quatrime livre des Rois,
dessus de ses lumires
il s'est (latte q'<e
xiv, v.
v.
~2
Dieu, occup de son bonheur,
consentirait
et 13; Baruch, c.
6; Daniel, c. ~x,
c.
v: 20; c. n, v. 3; Nhmie,
les lui rvler.
U n'a donc pas t ncest, v. 8 et 9; c.
saire que des imposteurs vinssent lui suggxm, v. 1 l'auteur du second livre des Marer cette confiance
ses dsirs ont t l
chabt's. c. vu. v. 6, citent des paroles et des
lois de Mose qui ne se trouvent que dans le
source de son erreur, Il a cru voir des rvlations et des prdictions dans tous Ics phDett~ronome;
ainsi, de sicle en sicle, ce
livre du Pentateuque
se trouve rappel par
nomnes de la nature; c'est une des raisons
les divers crivains de l'Ancien Testament.
qui ont fait imaginer partout des esprits, des
Par l on voit combien on doit se fier un
gnies, des intettigences
prtes faire du
bien ou du mal aux hommes. Tout vnecritique incrdule qui n'a pas hsit d'affirdes livres juifs ne cite une loi,
ment surprenant
a t regard comme uu
merqu'aucun
en rappelant
uu passage du Pent~euque,
prsage et un pronostic de bonheur ou de
du Pentateuques'est
les phrases dontl'auteur
malheur.
Un peu de rflexion suffit pour
servi. Ce mme critique a broaitt exprs
fdire concevoir
de
que cette dmangeaison
tout savoir est une espce de rvolte contre
la chronologie et ta gographie, pour trouver
des'faussets
(tans le DeM~ro~ome;
il la Providence divine. Dieu n'a voulu nous
donner que des connaissances trs borncfi.
chang le sens'de plusieurs expressions pour
des absurdits,
mais elles n
aHn de nous rendre ptus soumis ses ordres,
y montrer
tombant que sur lui. Oh rpondu solideet parce qu'il a )"g que des lumires plus
ment a toutes ses objections dans la Re/t~atendues nous seraient plutt
pernicieuses
tioit de la Bible expliqu; 1. %,1,.c.*2.
u est point un
qu'utiles. Ainsi la divination
DEUTROSE.
ainsi que tes
c. Juifs
acte de religion, ni une marque de respect
<ton de /<t B!6~e C'est ainsi
nomment leur Mischna ou seconde loi te
envers Dieu, mais une impit; elle suppose
a la mme signification.
grec S!uT6pM<rtf
que Dieu secondera nos dsirs tes plus injusEusbe accuse tes Juifs' de corrompre
le
tes et les plus absurdes.
Les patriarches
~rai.sehs de l'Ecriture
te Seigneur, mais ils n'usaient
consultaient
par les vaines explications de leurs deutroses. Saint Epiphane
d'aucune divination,
et nous verrons que
dit que l'on en citait quatre espces, tes
Dieu la dfendait svrement aux Juifs (JLenn''s sous le nom deMse, tes autres sous le vit. xtx, et De<. xvn!).
les troisimes portaient le nom
tt serait peu prs impossible de faire
nom.d'Akiba
d'A'tda ou de Juda, les quatrimes celui des
de tous les moyens qui ont
l'numration
<'nfants des Asmonens ou Muchabes.
t mis en-us:tgepour
dcouvrir tes choses
11 n'est pas ais de savoir si la ~e/tnft
caches et pour prsager l'avenir, puisqu'il
des Juifs d'aujourd'hui
est la mme que ces
n'est point d'absurdits auxquelles on n'ait
eu recours. Mais pour montrer que la fourd<M<er<~M, si elle les contient
toutes, ou
seutement une partie. 'Saint Jronie dit que
bt'rie ds faux inspirs a eu beaucoup moins
tes~Hbreux les rapportaient
Samma et de part ce dsordre que les faux raisonnements des particuliers,
il'nous suffira de parHiltel; si cette antiquit tait bien prouve.,
elle mriterait
courir les difrents espces de dtNtHa<<o!t
attention,
puisque Jusphe
elles out
dont il est parl dans l'Ecriture;
parle de Sammias qui vivait au commence-

169

MV

t peu prs tfs mmes chez tous tes peuples, parce que tes mmes causes y ont contrihu parlbut.
La premire se faisait par l'inspection des
f;stres. des toiles, des plantes, des nues;
c'est l'astrologie
judiciaire ou apottesmac'est--dire
efficace,
tique,
que Mose
nomme tn~onen. Comme on s'aperoit
que
les divers aspects des'astres annoncent souvent d'avance les changements
de l'air, ce
phnomne, joint leur cours rgulier et
t'influence qu'ils ont sur les productions de
la terre, persuada aux hommes que les astres taient anims par des esprits, par des
suprieore~,
intelligences
par des dieux;
leurs adoqu'its pouvaient donc instruire
rateurs
que dans leur marche et leurs apde l les
parences tout tait significatif;
les tatismans,
la crainte des
horoscopes,
etc.
Une conclipses et des mtores,
naissance parfaite de l'astronomie
ne suffisait pas pour dtromper les hommes de ce
puisque les Chahtens, qui taient
prjug,
les meilleurs astronomes,
taient aussi tes
ce
judiciaire;
plus infatus de t'astrotogie
n'est pas seulement !e peuple, mais les philosophes qui ont cru que tes 'astres taient
anims. Mose, plus sage, avertit les Hbreux que les astres du ciel ne sont que des
f!amhcaux que Dieu a faits pourt'utiHt
des
hommes ( Deut. <v, 19 ). Un prophte leur
dit de ne point craindre les signes du ciel,
comme font les autres nations ( Jerem. x.
2).
La seconde est connne Htcca~cAe/t, que
l'on traduit par OMt/ure; c'cs) la dtPtMatt'uM
par le vol des oiseaux, par leurs cris, par
leurs mouvements et par d'autres
signes
les oiseaux font souvent pressentir
le beau
le
vent
ou
ils
temps ou la pluie,
l'orage;
t'hiver
leur
prviennent
par
fuite, ils annoncent te printemps par leur retour. On a
cru qu'ils pouvaient imnoncer de mme les
autres vnements.
Sur ce point, les Komains ont pouss la superstition jusqu' ta.
cet abus tait dfendu aux Juifs
puritit:
( Deut. xvm, 10 ). Un savant critique pense
une le mot hbred peut signifier aussi la
divination par le serpent, parce que- nah/M<c/t signifie un serpent (~f~mo)red? <tc~ttom. LXX.in-t3.
~m)'de~/tKcrt;X<ons,
p. 10~).
La troisi<ne. appele Meca~c/tep~, est
exprime dans les Septante par pra~MM
occultes et. tnM~cM. Ce sont peut-tre
les
les devins, et les
drogues que prenaient
contorsions
qu'its faisaient pour se procurer une prtendue inspiration,
11 y ;) plusieurs espces de ptautes
et, de champignons. qui causent ceux qui les mangent
un diire dans lequel ils parlent beaucoup,
et font des prdictions au hasard
des hommes simples ont pris aisment le dlire poor
une inspiration.
11 tait encore dfendu
aux Juifs de les consulter et d'y ajouter foi
(Ibid.).
La quatrime
est celle des hobberim ou
de ceux qui employaient
des
enchanteurs,
formules de paroles < des chants pour recePrCT. DR HEOL. DOCMAT!Q~E.
it.

D&V

)'33

voir l'inspiration.
Personne 'ignora
je.ta
t
la
des
qu'o
superstition
paroles
porte
ou
des
formules
magiques,
pour
c/~cacM
des
effets
surnaturels.
une
C'est
oprer
s~'i~e de la confiance
que t'en avait la
prire en gnral. Mose interdit,
cette praD~<
11
xvnt,
tique (
).
5 it ne veut pas que l'on interroge
les
esprits pythons, o6o<A, que l'on croit tre
les ventriioqucs.
On sait aujourd'hui
que
le talent de parler du ventre est naturel A
certaines
mais ceux
personnes;
qui 'en
taient dous autrefois ont pu fort ais'ncnt
tonner tes ignorants,
en faisant cnten tre
des voix dont on n'aperrevaitpasta
cause,
et qui semblaient venir de fort toin. La voix,
renvoye par les chos, a donn lieu !a
mmeillusion.
Le mme critique que nous
avons dj cit est d'avis que o& signifie esprit, ombre, mnes des mort!
puisque )a
est appele ~o/</M/c<<A
pythonissed'Endor
aux ob, aux esob,'celle qui commande
prits dans ce cas, c'est la ncromancie
que
Mnt'se dfend dans cet endroit.
6 !t proscrit les j't(M~Mt'm. les voyantt,
ceux qui prtendaient
tre ns avec le tatent de deviner et de prdire, ou t'avoir acquis par leur tude. C"s deux dernires espces de dtt)tt!~<toft sont les sentes dont l'ode la fourberie
ri~inc vienne certainement
des imposteurs.
La septime est l'vocation
det morts,
nomme par les Grecs ncromancie.
Ette fut
quelquefois pratique par les Juifs, malgr
la dfense de Mose ( A'ea~ xvm, H ). On
se souvient que Sal voulut interroger
Samuct pre.) sa mort, pour
de lui
apprendre
et
Dieu
Ct
en
effet co
l'avenir,
que
paratre
Saut sa mort
prophte,
pour annoncer
prochaine ( /<y. xvt:) ). Ceux qui tendaient un culte
aux morts
supposaient
qu'ils taient devenus plus savants et ,plus
puissants que les vivants, et pouvaient tcnr
tre utiles. Les rves,
dans lesquels
on
encroyait avoir vu des morts et les a'oir
tendus parler,
ont inspir naturcttcfnent.
cette confiance.
consistait
mler en"en)b!t!
La.huitime
des baguettes ou des ftchcs marques
(!o
certains signes, et a juger de t'avenir
par
de
celle
l'on
tirait
au
hat'inspection
qut*
sard. On appelait cet art ~om~nct'e ou rn~</oMattc(e; il en est parl dans Osue et dmy
Rzccttie!.
La neuvime tait t'/)~pofosco;)!'c, ou .ta
science des aruspices,
du foia
l'inspection
et dei entrailles
des animaux.
Par cette
inspection, t'en pouvait juger de la sainbrit de l'air, des eaux, des pturages
de
tel canton, par consquent
de la prosprit
future d'une mtairie ou d'une colonie que
l'on voulait y tablir.
Mais on poussa la
fotit' jusqu'
croire que cette inspection
faire prvoir
les vncttients
'!o
pouvait
toute espce. Pour comble de dmence, on
devait tre marque
imagina que l'avenir
encore ptus.clairement
sur les entrailles des
hommes que sur cettes des animaux.
Nous
ne pouvons penser, sans frm;r. aux bor-.
6

<7t1

MY

REV

JM

<!e aussi rechercher, pt te sens ne laisse au


t'ibtes saeridefs
auxquels cette frnsie a
cunedifncott.
donn lieu; mais nous n'en voyons aucun
Malgr les progrs des sciences naturetvestige chez les Juifs.
les, malgr les dfenses et tes menaces de
t0* Enfin, Mose leur avait dfendu de
la religion, il est encore des esprits corieux,
~e<.
aux
xvu).
songrs
(
prendreconnance
frivoles, ignorants, opinitres,
qui ajoutent
11 ). Cette faibtesse n'a pas t seulement
fa
seraient
tout
foi
</(t;ttta(ton, qui
p'tsaremais aussi ceUe
la maladie des ignor.'nts,
nouveter
les superstitions
du paganisme,
dans tous tes
instruites,
des personnes
parce que tes passions qui tes ont fait natil
chez
toutes
les
n'a
et
nations
pas
temps
tre sont toujours les mmes. Vain. ment l'on
lravailt ncessaire que les imposteurs
nous vante la philosophie comme un prseri) faut
tassent en infecter les hommes
vatif assur contre toutes ces espces de dla
les
tradtctnofton
lignes
par
y ajouter
Grecs et tes Hoo)ains,<)Ui se pimence:tes
des
'ts
au
caractres
hasard,
ces, par
n'taient pas ptus
quaient de ptiitosoptne,
jjar les serpents, etc.
ce
point que les autres peuples.:
sages sur
Ce dtait, que l'on. pourrait pousser plus
Suivant le. tmoignage de Xnophun,
~omauvaise
dmontre
loin,
crate regardait la divination comme un art
qu'une
physique,
de
des expriences
mdecine,
imparfaites
enseign par les dieux; il consultait gravefautives sur t'influence
des observations
ment l'oracle de Detphes,. et consentait anx
sur
des animaux,
des astres, sur l'inslinct
autres do faire de mme. On sait quel fut
ont t la .cause
des vnements fortuit~,
l'enttement de Julien et des autres noude toutes les erreurs et de toutes les superveaux platoniciens pour la thnrgie
en cela
ou
la
stitions possibles; qute puiythisme,
ils ne faisaient qu'imiter les st~iciet's. L'inmoteurs
do
aux
conG.tne
crdulit mme n'est pas un remde fort effiprtendus gnies
Ics
a
d
ncessairement
la nature,
procace contre la superstition,
puisque tes pila
folle
curiosit
d~s
duire que
peuples y curiens ont t souvent aussi superstitieux
la
fourbe*
de
a en beaucoup plus
part que
que les femmes, it n'est pas impossible de
Mose
n'en
avait
rie des faux inspirs.
trouver des hommes qui croient la magie
il
les
avait
toutes
proscrisans croire Dieu.
pargn aucune,
le
nom
de
divination.
D'aittes sous
gnral
C'cron reproche tous-tes philosophes
de
ta
la cration,
croyance
en gnral d'avoir contribu plus que perleurs, l'histoire
~i'un seul Dieu, d'une Providence
gnrale
sonne garer les esprits. Autant
il est
tous
devaient en prserver
'ct particulire,
ncessaire,
dit-it, d'tendre et d'affermir la
Mose
'tes adorateurs du~vrai Dieu.
promet
religion par la connaissance de la nature, auenverra
des
.aux Hbreux que Dieu ieur
la superstition.
tant il faut draciner
Ce
il leur ordonne de les couter et
prophtes,
monstre, toujours attach sur nos pas, nom
de fermer l'oreille aux vaines promesses
si on entend un
nous tourmente;
poursuit,
des dect'n* et des faiseurs de prestiges (/&;(/.).
devin, si un prsage frappe nos oreilles, si
Uu lgislateur,
on oure nn sacrifice, si on lve les yeux
qui prend tant de prcaucontre
son peuple
tions pour prmuni)
vers le ciel, si on rencontre un astrologuo
ne peut pas tre
toute espce d'imposture,
ou un augure, s'il fait un clair, s'il to:me,
lui-mme un imposteur. Mais les Juifs ont
si ta foudre tombe, s'il arrive quelque'choso
souvent oubli les leons et les lois de
d extraordinaire
qui ait l'air d'un prodige,
its
retomen
se
livrant

Mose;
l'idoltrie,
et il est impossible qu'il n'en arrive pas soubaient dans toutes les folies dont ette fut
vent, jamais on n'a l'esprit en repos. Le som!)<e.itmme, destin tre le remde et ta fin
toujours accompagne.
de nos travaux et de nos inquitudes, devient,
incrdules
prtenCependant
quelques
par tcs.songes, une nouvelle source d soudent que le patriarche
Joseph avait appris
cis et de terreurs. L'on y ferait moins d atet pratiquait en Egypte l'art de la divinal'on parviendrait les mpriser,
<<OH.it fait dire ses frres, par son entention,
les philosovoy ( Gen. xuv, 3 ) ~<t coupe que pot<~ s'ifs ne trouvaient un appui chez
n<~ prise M< celle dans laquelle moM~e;phes mme les plus clairs et qui passent
pour tes plus sages. a (De C~nf<< <t&. n,
~neMr &'))'<,et dont il se sert pour. tirer des
il leur dit lui-mme
n.H9.)
<t!t<jfU''M.Vers.l5,
Thiers (Trait des ~ert<
premire parf~nor<j:-t)om ~M't~ M'y (t personne qui. M'eest
tt
<;)air,
tie,tiv.)H,c.letsuiv.j,Ui))g))Mm(On~c-g~te dan.< la science de dei!tne)'
les dcrets
la
cles., liv. xvt, c. 5), rapportent
par ces parotes, que Joseph pratiquait
des conciles et les passages des Pres de )'EdtVtKattoMpar/e~
coupes, qui consistait
toute
et proscrivent
dans une
glise, qui condamnent
jeter des carac'.rcs magiques
~oy. MAOE, SopERSTtespce de divination.
ce qui en
coupe remplie d'eau, et lire
TION, PRSAGE.
.rsultait. Mais un crivain rcent, qui enmorale.
Selon les
tend trs-bien t'hhreu, a fait voir qu'il faut
DEVOtK, obligation
ainsi ces deux versets
~V'ocM- principes de ta thofogie, tout devoir est
traduire
fond sur une loi, et la loi n'est autre chose
*)0s pas la coupe dans laquelle mon matre
d'un supboit
Voil. qu'il /t< et qu'il fera encore des
que la volont d'un lgislateur,
rieur revtu d'autorit, parce qu' toute loi
recherches cause d'elle.
Ne conceotezil faut une sanction. O il n'y a point de toi,
vous pas qu'un homme comme moi la cherdit saint Paul, il n'y a point de prvaricamtne
-<<'ru;(e< rec/tcrc/te'a:< avec <o)'n Le
ter:ne qui signifie atf~trer ou ffe) )'M<r.signitiun(/?~'tn.tV,S).t)oucitn'yapointnonptus

t7:

DEY

'Je devoir ou d'obligation


mait Dieu n'a pa<
est
sans lui donner
pu crer t homme tel qu'il
destois.
Les matriatistps,
qui ont voulu fonder
nos obligations morales sur la constitution
de la nature humaine telle qu'elle est, sans
remonter
plus haut, ont abus de tous les
termes pour en imposer ceux qui ne rflfttissent pas. L'homme a des besoins sans
doute, il ne peut y pourvoir, sans le secours
de ses semblables
mais s'il se trouve assez
fort ou assez habile pour contraindre sessemhtabies pourvoir ses besoins, sans rien
faire fn leur faveur, comment prouverat-OD qu'il a viut un devoir? L.) premire ncessit pour lui, et par consquent le premier devoir, est d. poarvoir ses besoins
par tous les moyens qui se trouvent en son
A cette ncessit, il
pouvoir; en satisfaisant
suit l'impulsion de la nature, quand it nuirait aux autres par l, en quoi peut-il pcher ? Confondre la ncessit physique avec
morale est un sophisme grosl'obligation
sier. En rsistant la ncessit physique,
nous souffrons, sans nous rendre pour cela
en rsistant l'obligation mocoupables;
rate, nous sommes coupables, quand mme
nous nn souffririons
pas. Faire violence
notre sensibilit physique n'est pas toujours
un crime: c'est souvent un acte de vertu ou
de force (te l'me; et souvent nous y sommes pbtigs, pour ne pas rsister 'au sentiment morat ou la voix de la conscience.
La senstbitit physique, le besoin et la ncessit qui en rsultent,
sont souvent une
le sentipassion que la raison dsavoue;
'ment moral et la ncessit qui nous impose,
viennent de ta loi: confondre toutes ces ides,
<;e n'est plus raisonner.
Plusieurs de ceux qui admettent un Dieu
disent que tes devoirs-de l'homme dcoulent
de sa nature mme, tette que Dieu l'a faite.
Cela est trs-vrai, puisque Di'u n'a pas ('u donfier l'homme la nature qu'il lui a donne,
la raison, la libert, la conscience, sans le
destiner telle fin, et sans lui imposer telles
fois: mais il est absurde de faire ici une
de mettre d'un ct la nature
abstraction,
de l'autre la volont divine; de
hu'uaine,
<~r'' que nos obligations viennent de la pretoiere~et non de la seconde. La nature hum.tine ettc-mme ne vient-ette pas de ta votoot divine? La volont que Dieu a eue de
crer l'homme tel, a t libre et arbitraire
la volont de lui imposer telles lois ne t'tait
conforme
ptus; elle a t ncessairement
la premire volont, parce que Dieu est sage
et ne peut pas se contredire. Mais le principe
immdiat de nos devoirs ou de nos obligations est ta/ot ou la votpnt'divine
conforme
la nature qu'il nous a donne.
Dirons-nous
que les devoirs de t'homme
sont fonds surta raison?
La raison, ou lit
tacutt de rftchir, nous fait voir la sagesse
de la loi qui nous est impose, par consdevoirs; la conscience
quenttajnsticedenos
nous applique nous-mmes cette loi, nous
fait sentir qu'elle est pour nous et qu'elle
en violant la loi, nous nous
uousobti~c:

DEV

<7t

cartons de la raison et no'tt rsistons ta


mn;) la raison et
voit de la conscience;
ta conscience ne sont pas la loi ni le fondement de l'obligation;
elles n'en sont que les
ou, si l'on veut, le hraut qui
interprtes,
la publie et la fait connatre.Cicron
semble avoir reconnu cette vrit dans son
Trait des Z)eeo<r.<, de 0/~cn<;
il avait
morales
fond nos obligations
sur le dictail
a
tMen de la rais"n
mais
compris que cela
dans
ne suffirait pas: aussi,
son second lides
il
tabli
le
vre
a
droit en gnrt
Lois,
sur la loi suprme, qui est, dit-il, la raison
ternelle du Dieu souverain.
Or, puisque
droits
sont
nos devoirs et nos
toujours corle
mme fondement.
rlatifs, ils doivent avoir
C'est aussi ce qu'a reconnu un ctbre philosophe moderne (Esprit de Leibnitz, tom. t,
pa~e 383). Foy. DROIT NATUMEL.
On ne saurait pousser trop loin la prcision sur cette matire, parce que les incrdules abusent de tous les termes pour fonder
une morf!< de nos actions, indpendamment
de la loi de Dieu.
Leurs raisonnements
ne sont qu'un verbiage vide de sons, quand
on t'examine de prs. a Pour nous imposer
des deoot'rs, disent-ils,
pour nous prescrite
des lois qui nous obligent, itfaut sans doute
une autorit qui ait droit de nous cotnmaoder. Refnsera-t-on
ce droit la ncessit'?
les titres de cette nature qui
Disputera-t-on
commande
en souveraine
tout ce, qui
existe?L'hom'ne
a desdtuotr~, parce qu'il est
homme, c'est--dire
parce qu'il est sensible, aime le bien et <nit le mal, parce qu'il
est forc d'aimer l'un et de har l'autre,
parce qu'il est oblig de prendre tes moyens
ncessaires
pour obtenir le plaisir et pour
viter la douleur. La nature, en le rendant
sensible, le rendit sociable. (Politique na<t<te</e. tom. I. dise.
S 7; Systme social,
c.
7, etc.)
premire partie,
en
confondant
la ncessit physique
Ainsi,
avec l'obligation morale,, les toit physiques
de la nature avec les lois de la conscience,
le plaisir et la douleur avec le bien et le mal
moral, on peut draisonner son aise. 1 Jo
nie que ta ncessit ou la nature me commande ou me force de rechercher le ptaisir
de
prsent, et de fuir une docteur prsente
prfrer l'un ou l'autre un plaisir ou utut
douleur future et que je prvois, ou de faire
te contraire; ni dcprcfrerunptaisir
physique
un
ou do
et corporel
plaisir d'imagination,
m'exposer une douleur corporelle,
plutt
douleur
cause
qu' une
spirituelle,
par les
remords: Confondre les diffrentes espces
de plaisirs et de douteurs, c'est une supercherie absurde. 2' Si j'tais /brce un de ces
mon action ne serait pas libre ni
choix
de moratii
ettc lie serait ni
susceptible
louable, ni btmabte, elle ne pourrait mriter ni rcompense ni punition; il est absurde
du regarder comme vice ou vertu ce qui se
fait par ncessit de nature. 3* it est faux
que l'homme ait des deuoirit et soit sociable,
les animaux sont
parce qu'il est sensi6le
sensibles aussi bien que nous la nature leur
fait recherrher,
comme nous le plaisir et

i73 DEV

EEV
v

t7S

fuir la douleur;
:ont-its pour cela sociables
soulager, patients, rsignes, soumis Dieu;
ou susceptibtes
d'une obligation
si la runion de tous ces caractres ne rend
morale?
Les incrdules sont les matres de s'abrutir
pas un chrtien vertueux, nous ne savons
tant qu'il leur plaira, ils ne nous forceront
plus ce qu'il faut entendre par ce terme.
Les premiers qui ont cherch dprimer
pas de les imiter. t Dire que in nature ou
la ncessit nous impose des lois c'est un
la dvotion, sont les protestants; ils ont trait
autre abus des termes; la loi proprement
de superstition
toutes les pratiques d pi~.
ils les ont supprimes tan', qu'ils ont pu ils
dite, est la votnnt d'un tre intelligent, revtu d'une autorit
ont dit que la conft.mcc ces uvres extcela peut-it
tfgitime
s'entendre d'une nature aveugle, qui, selon
rieures dtrui' la foi aux mrites de Jsuiiles incrdules, n'est rien autre chose que la Christ,
et l'estime des vertus morales; que
matire?
l'assiduit aux choses de surrog:ttion
nous
Ils soutiennent
ta
crainte de perdre
dtourne d'accompiirtesdevoirs
que
ncessaires.
l'estime et l'affection de nos semblables fait
C'est peu prs comfne s'ils avaient soutenu
sur nous que
de pensera
beaucoup
ptus d'impression
que la prire nous dtourne
celle des supplices tuigns, dont la religion
Dieu et que l'aumne dtruit la charit.
nous menace dans une autre vie, puisque les
jt est singulier nue ces censeurs
si clairs
hommes les oublient toutes les fois que des
prtendent prendre mieux l'esprit du christianisme
passions fougueuses ou des habitudes enrac
que Jsus-Christ
lui-mme
cines les portent au mal:. La plupart
en
divin Sauveur a t un mod!e de pit oft
ou
its-savent qu'on peut les luder.
de <~o<!on; It a dit qu'il faut prier conti
doutent,
Tout cela est faux. 1 Ceux qui sont empornuettement
et ne jamais se lasser; il emts par des passions fougueuses ne tiennent
ployait tes nuits ce saint exercice; il a pass
pas plus de compte de la haine et du mpris
quarante jours dans le dsert; quoi ct.nt-it
de leurs semblables,
que des menaces de la occup, sinon la mditation? i) rendait &
ils bravent galement
ces deux
Dieu ses adorations dans le temple
religion
i) clbraittes ftes juives; il a loula pit d'Anne
objets de crainte. 2 !t est encore plus ais
d'luder les jugements des hommes que ceux
la prophtesse,
les offrandes de la pauvre
de Dieu
aux
puisque l'on peut cacher
veuve, la prire humble et l'extrieur
pnihommes ce que l'on ne peut pas cacher tent du publicain; en parlant des uvres de
Dieu. 3* Chez les nations dont les Mur~ charit et des observances de la loi, il a dit
sont perverties
fattaitf;)iretesuuesetne
rien de plus injuste que le qu'il
pas omettre
du
tout
homme
les
vertueux
autres
jugement
public
(Matth. xxm
23). Saint faut
est forc de le braver, rt c'est ce qu'ont fait
la
est
utile
tout; cela serait-it
dit que
pit
tout ceux qui ont mieux aim endurer les
vrai,.si elle nuisait la vraie vertu?Nous
de
trahir
leur
conscience.
en
t
supplices
que
appelons exprience. O trouve-t-on
de
tels
le
quelques forcens,
de la charit
4* L'exempte
que
plus ordinairement
de la
les duellistes,
de
qui craignent plus
douceur, de la probit, dudsint'essem'
passer
nt.
lches
d'tre
ne
de
la
etc.? Est-ce chez tes ~t;of~
pour
que
homicides,
prouve
patience
rien, puisqu'ils
bravent les lois humaines
ou parmi les impies? S'il y a encore dans le
~ussi bien que tes fois divines, et que la monde que)ques personnes )ecomm;jnd;)htes
des crimes les
ptupnrtsont
trs-capables.
par la runion de toutes les vertus morales,
et
les
on n'en trouvera pas une seu'e d'entre elles
plus ignominieux
plus lches. ~oy. Loi.
Au mot DROir, nous prouverons que nos
qui fasse peu de casde~apitc.Or,
puur
devoirs et nos droits sont corrt.ftifs, et sont
sainement
d'une
il
nous
juger
vertu,
parait
toujours en n'erne proportion.
que l'on do.t ptuit s'en rapporter ceux qui
DVOT, DVO'itON. La pit, le culte
te) pratiquent
qu' ceux'qui n'en ont point.
rendu Dieu avec ardeur et sincrit, est
On dit qu'il y a une fausse pit, une fausse
ce que l'on nomme dvotion; un chrtien
dvotion;. mais il y a aussi une fausse chadvot est celui qui honore Dieu de cette
rit, une fausse humilit, une fausse sagesse,
est
manire, qui
attendri et consot intetc., et cela ne prouve rien.
rieurement par les exercices <!e pit, et qui
H peut y avoir, sans doute
des hommes
s'en acquitte rgu!iercment.
t) est vrai que
qui se -persuadent que les pratiques de pit,
cc:te (idtitc ne suffit pas pour constituer
tiennent lieu de vertus;
la
qui se flattent que:
vraie pit, la solide f/efonon; il faut qu'elle
de
touch
Dieu,
ne les punira
teurcutte,
soit accompagne
des vertus morales
et
de
leurs
pas
drgtements;
qui cherchent
muis il est aussi certain que la
t-hrtiennes,
sous
un
extrieur
voiter,
religieux, des hapiet ne peut pas se souteinr sans les pratibitudes criminelles, afin de conserver
leur
ques qui l'excitent et l'entretiennent.
Ces
divers
abus de la dvotion
rputation.
Prier, mditer la toi de Dieu, faire des
mriLentta censure la plus rigoureuse;
mais
lectures instructives
et difiantes
assister
c'est une matignit trs-gratuite,
de ta part
aux offices de l'glise, frquenter les sacredes incrdules
de vouloir persuader
que
ments, aimer ta retraite, faire queiques austous tes dvots sont dans ce cas, et qu'il
trits, renoncer aux amusements
n'est point dans le monde de pit sincre.
bruyants
et dangereux du monde
sont des choses
La <~M<ioa, t'cx.ictiiude remplir tous
bonnes etlouables;
mais fa pit. solide ne
les devoirs de religion,
n'a p.is la vertu d'se borne pas l: les vrais dvots sont chatoufTer entirement
tes passions, mais elle
aux
maux
du
ritables, compatissants
contribue tes rprimer.
proDira-t-on qu'un
attentifs

les
et les
chain,
connatre
tous
!es
homme, qui
jours ruchit sur ses

~?

B)A.

dfauts, sur tes vices auxquels il est porte,


sur ses chutes
qui se reconnait c<!upabto,
qui se propose de se corriger, etc., n'en viendra pas bout p!us aisment que celui qui
n'y pense jamais, qui ajoute ses passions
naturelles l'oubli de Dieu et des vrits de la
supposer que tes rflexions
retigion?Ce'serait
lie servent de rien la vertu.
.On dit que la f/e~o7)'on est le partage des
petits esprits, des funmes qui font semblant
d'tre dgotcs~u monde, parce qu'elles eu
sont rebutes, des caractres mtancotiqucs
momt'nt.
Lequel
p"urun
';t.sauvages.Soit,
vaut mieux
que ces gens-t s'obstinent
vivre dans le monde auquel ils sont charge,
ou qu'ils s'en retirent pour servir Dieu qui
daigne les accueillir et les consoler? Leur vie
retire, pit'nse, difiante. ne nuit personne;
elle les porte des uvres de ch 'rite rt
d'tt!im:)nit que les ind'ot~ ne font pas ils
a prier pour ceux qui les iny apprennent
suttent et Ics ca!omnicn(. Un jour, peut-tre,
ces derniers se trouveront
fort heureux de
les imiter
c'est ce qui peut tour arriver de
n.ieux.
Mais les deK)<6'sont souponneux,
injustes, tracassiers,
opinitres, vindicatifs,
etc. Une accusation
gnrale est toujours
fausse. tt est absurde de soutenir, ou que la
dvotion par ette-meme donne tous ces dfauts, ou que ceux qui sont ns avec eux sont
plus ports la dvotion que les autres. H
y a des dvots de tous les caractres, comme
il y a des impies et des incrdules de toutes
les espces. Lorsque ceux-ci montrent des
vices et font de mauvaises actions, a peine
ils semblent
y. fait-on ta moindre attention,
avoir acquis te privilge d'tre vicieux impunment. Si un dvot fait une faute, la socit retentit de clameurs
on veut que la
Ceux.
dvotion rende t'homme impeccable.
qui l'aiment doivent se (onsoter; la philoso rendre mpris pour
phie les autoriserait
mpris, la religion tt'ur ordonne de rendre
le bien pour le m.)). Hs sont avertis que tous
ceux qui veu'cnt \ivre pieusement et seton
Jcsus-C)))is!. soutnrout perscution (// Z'i)H.
U), i2j; qu'ils doivent se rendre irrprtteusihles et sans reproche
comme les enfants
de Dit u, au milieu d'une nation mchauteet
dans laquelle ils b:i)teut comme
'icprato,
tes flambeaux du monde (JP/tt/'p/j. u. 15).
D.ins te langage ordinaire, /<ttre ses dvotions, c'est recevoir la sainte communion.
DIABLE, mauvais esprit, ennemi des homme.s. On donne ce nom ceux des anges qui
ont t prcipits du ciel dans les enfers,
pour s'tre rtuttes contre Dieu (// Petri, n,
~). Le grec S~MAorest form de S[K6KUM,j'e
croise,je <rat;er.te; c'est le mme que t'hbreu .Saf/tan, celui qu s'lve contre non'.
Les paens, qui n'avaient aucune connaissance de la chute des anges, no pouvait'nt
avoir du dta~e la mme ide que nous; ils
admettaient
des dmons
mcependant
chants, ennemis du bonheur des homm<s.
Les Chatdens, les Perses, les manichens;
qui ont admis deux principes de toutes choses, l'un bon, l'autre mauvais, ne regardaient puint le second comme un ange d-

DiA.

r3s

gr.td, mais comme un tre ternel et uniependant. dont le pouvoir ne pouvait tr<*
dtruit par le bon principe. Les Carabes et.
les antres peuples amricains,, qui adorent
de- mme un tre malfaisant qu'ils tchent'
d'apaiser, en ont peu prs la mme ide
l'on ne parte pas exacque les manichens;
tement quand on dit qu'ils adorent le diable..
Une absurdit,
de la part des incrduies.
est de nous accuser de tomber dans la mmo
erreur, quand nous supposons un tre mch.int qui s'oppose aux desseins de Dieu.
Nous ne le regardons que comme une crature de laquelle Dieu horne son gr le
Nous voyons
pouvoir et tes oprations.
d.~ns le livre de J~b, que Salan ne put nuire
ce saint homme que par nne permission
et Dieu le permit pour prouver la
diviue
vertu de Job et lui faire mriter une plus
Dans LEvangite, Jgrande rcompense.
sus-Christ
nous fait entendre qu'il est venu
pour vaincre te /br< arm, et lui enlever ses
dpouilles (Z.t<c. xi, 15, 2t). tt dit Le monde
va ~<re~'(t~ et le prince de ce monde en sera
chass (Jun. xn, 31). Dieu l'avait prdit par
tsae
Je lui livrerai la multitude de ses enHemt~; il partagera les dpouilles des forts,
parce qu'il a ho.rc' son d~e d la mort etc.
(/Mtt.n)!, 12). Saint Paul nous assure que la
victoire de Jsus-Christ a t comp'tf; qu'il
et
a enlev les dpouilles des principauts
des puissances, et les a menes en triomphe
que par sa mort il a dtruit
(Coloss. H,
celui qui avait l'empire de la mort, c'est-dire le dmon (~e6r. n, l't). Dans t'Apocalypse, il est appel le lion de Juda qui a
c. v, v. 5. Saint Augustin a oppos
vaincu
les paroles de saint Paul aux blasphmes des
l. xtv contra jFaM~Mm, c.
manichens,
Foy.DMOK.
DIACONAT, ordre et office de diacre. Les
protestants prtendent que,dans son origine.
le diaconat n'tait qu'un ministre extrieur.
qui se bornait servir aux tables dans les
agapes, et prendre soin des pauvres, des
des aumnes.
veuves et de la distribution
Quelques catholiques, comme Durand et Cajelan, ont soutenu que ce n'tait pas un sale commun des thologiens soucrement
tient.te contraire.
ont ni la prDs que les protestants
sence relle de Jsus-Christ dans t'eucharistie, le sacrifice de la messe, et qu'ils n'ont
que comme
p'us regard cette crmonie
une c~ne ou un souper commmor.ttif.
il
n'est pas tonnant qu'ils aient envisag ta
fonction de servir faute) comme un mit~ist une de ces erreur!!
tre purement profane
est une suite naturelle 'de' l'autre. Mais c<'
n'est point ainsi qu'rn a jug t't~gtise primitive, qu'en ont parl saint Paul (7 Tim. ttt.
8), et. saint Ignace dans ses lettres. L'Apotrc
n'aurait pas exig des diacres tant de vertus
s'ils n'avaient t que de simples serviteurs
des fidtes et du clerg. Voyez tes A~M de
.BefeWd~e sur le deuxime canon des aptre~.
Les sectes chrtiennes spares de t'Egtise
romaine depuis p!us de douze cents ans n'ont
jamais regard te ~<acona( comme un mtni-'

~t

[)tA

SfA

<?

ont cru que la


tro purement
des e'angites.
Quetques-uns
pr~f~no~ duquel toute percomme partent t
sonne puisse faire tes fonctions, mais comme
ces tn~rutnftH.
porfec<t~de
un ordre sacr; elles ont t, de tout temps,
les thologiens,
t.'it la matire du sacredans l'usage de donner t'ordtna<ton aux diament confr dans le diaconat
mais la plucres, aussi bien qu'aux prtres et aux vopart des thologiens pensent que l'imposition des mains est la matire, et que ces
ques. De me "e qu'il n'a jamais t permis
aux diacres de faire tes fonctions des prmots ~cctpe Spiritum sanchtm, etc., ou tes
tres ni des voques
on n'a pas permis non
prires jointes l'imposition des mains, en
sont la forme. Voy. le Pontifical romain
plus aux clercs infrieurs de faire les fonctions des diacres. Le quatrime
canon des
Inslit. au Droit <cc/<
tom. j~
Fleury
dfend
derniers
de
se
t. il,
ces
aptres
charger
part. r, c. 8; Bingham, Orig. ccc<o~<
d'aucune affaire sculire; l'on sait que ces c. 20, tom. t, et l'article D)ACHE,ci-aprs.
canons nous ont conserv la discipline du
DtACONESSE, terme en usage dans
n* et du )!)' siecte de t'Egtise.
primitive Eglise, pour signiucr les personnes
du sexe qui avaient dans t'Egtise u"e foncVoici les principales
crmonies
qu'on
observe en confrant le diaconat. D'abord
tion fort approchante
de celle des diacres.
Saint Paul en parle dans son Epitre aux Rot'archidiacre
prsente t'vque celui qui
doit tre ordonn, disant que l'Eglise le demains Ptine le J''une, dans une de ses letmande pour la charge du diaconat. Saveztres Trajan,
fait savoir ce prince qu'il
avait
vous qu'il en soit dt~ne? dit t'vque. Je le
fait mettre la torture deux dtaco.
nesses qu'il appelle n)tHt~<r<B.
tfftif e< le (~nox/ne, dit l'archidiacre,
autant
Le nom de diaconesses tait affecter cerque <(t faiblesse humaine permet de le conna<tre. L'voque en remercie
taines femmes dvotes, consacres au serDieu puis, s'avice de l'Eglise, et qui rendaient aux femmes
dressant au cter~ et au peuple, il dit :.Nous
les services qoe tt's diacres ne pouvaient
a.vec l'aide de Dieu, ce prese;t< soust'o.ns,
si tt~OM't/n
leur rendre avec biensance;
(/'cre pour rordre du diaconat
par exemple,
n ~ne~/Me chose contre /t<)'tt't~ s'avance hardans le baptme, qui se confrait par immersion aux femmes, aussi bien qu'aux
~a~ottr de ~tCM, et ~n'<</e dise,
homdunentpour
mais qu'il se souvienne de sa condition. Enmes. Fo< BAPTME.
Elles taient ausst
suite il s'arrte quelque temps. Cet averprposes la garde des glises ou de< tieux
du ct o taient les femmes.
tissement marque l'ancienne
discipline de d'assemble,
consulter le clerg et le peuple pour les orspares des hommes, selon la coutume dc~
ce temps-t. Elles avaient soin des pauvres,
dinations
car, encore que )'vt)ue ait tuut
et que le choix ou le des malades de leur sexe, etc. Dans te temps
le pouvoir d'ordonner,
des perscutions,
des laques ne soit pas ncesne pouvait enconsentement
lorsqu'on
saire sous peine de nullit, il est nanmoins
voyer un diacre aux femmes pour les extrs-utite de s'assurer
du mrite des ordihorter et les fortifier, on leur envoyait une
nands. On. y pourvoit aujourd'hui
par les dtacoHM~e. Foy. Batsamon, sur le deuxime.
canon du concite de Laodice. et les Constipublications qui se font au prne, et par les
lutions apostoliques, 1. n, c. 57. (Assmani,
informations et les examens qui prcdent
mais il a t fort saintement
Btb/<o(/i. orient., tom. IV, chap. 13, p. 8~7.}y
l'ordination;
sur les
institu de prsenter encore dans l'action
dans son Commentaire
Lupus
mente les ordinands la face de toute l'EConciles, dit qu'on tes ordonnait par l'imet.te concite tn Trullo
glise, pour s'assurer que personne no leur
position des mains
se sert du mot ~eipoTops~, imposer les mains.,
peut faire aucun reproche. L'tque, adresdes diacosant ensuite la parole t'ordinand.
lui dit
la conscration
pour exprimer
Fom devez penser combien est grand le degr
nesses. Nanmoins Baronius nie qu'on leur
o vous montez dans /K~e.
Un diacre doit
impost les mains, et qu'on ust d'aucune
il se fonde
servir l'autel, baptiser et pre'c/ter. Les diacrmonie
pour les consacrer;
cres sont
sur le dix-neuvime
canon du concile de
ptace des anciens lvites; ils
sont la tribu et.l'hritage
dit Seigneur;
ils -Kice. qui les met au rang des laques, et
dotoent garder e< porter le tabernacle, c'estqui dit expressment
qu'on ne leur impotl-dire dfendre l'Eglise contre ses ennemi
le concile
sait point les mains. Cependant
et l'orner par leur pr~dtcatton e< de Chatcdoine rgla qu'on les ordonnerait
invisibles
quarante ans, et non plus tt; jusque-l,
par leur exempte. lis sont obligs une
grande pure~. comme tant mt~tstre! avec les elles ne t'avaient t qu' soixante, comme
pr~re~, cooprateurs du corps et dit sang de saint Paul le prescrit dans sa premire phre
et chargs d'annoncer <
Timothe. et comme on le peut voir dans
Notre-Seigneur,
le Nomocanon de Jean d'Antioche, dans Balfffn~t~. L'vque, ayant fait quelques prires sur l'ordinand, dit entre autres choses
sa'non, le Nomocanon de Photius et le code
Deoe/an~t*
Nous autres hommes, nous avons examin sa
dans Tertullien,
thodosien,et
vie NMfant qu'il nous a t possible
vous,
Ftr~tn. Ce mme Pre, dans son trait Ad
.xorem, t. t, c. 7, parle des femmes qui
.Sef~neMr, qui voyez le secret des c<B!< vous
dans t'Egtise, et
le purger
et lui doniter ce qui /Mt avaient reu l'ordination
po'<
ne pouvaient
plus
n<an~M< L'voque met alors la main sur la qui, par cette raison,
taient
des
Recevez
le
se
car
les
diaconesses
tte de l'ordinand,
en disant
marier,
veuves qui n'avaient
ptus la libert de so
~(UH~-JE'~prX, pour avoir la force de rsister
et il fallait mme qu'elles n'eusait diable et d ses tentations. Il lui donne enmarier
suite t'tote~ )a datmatique,
et enfin le livre
sent t maries qu'une fois pour p.uuyun

DtA

devenir Jtoconft~M
mais, dans la mite, on
prit'aussi des vierges c'est du moins ce que
disent saint Epiphane, Zonaras, Batsamon
et d'autres..
Le concile de Niee met les diaconesses au
rang do clerg, mais leur ordination n'tait
c'tait une crmonie
peint sacramentelle;
ecctsiastique.
Cependant
parce qu'elles
occasion do l de s'lever auprenaient
dessus de leur sexe, le concile de Laodifc
dfendit de les ordonner t'avenir.
Le premier concile. d'Orange, en ~t.
dfend de
mme de les ordonner, et enjoint celles
de recevoir la
qui avaient t ordonnes,
bcn'iiction avec les simples laques.
On ne sait point au juste quand les diaconesses ont cess, parce qu'elles n'ont point
cess partout en mme temps le onzime canon du concile de Laodice semble la vrit
tes abroger; mais il est certain que longtemps
aprs il y .en eut encore en plusieurs encanon du predroits.Le-vingt-sixime
mier concile d'Orange, tenu t'an ~t:
le
de
tenu
vingtime
cetui d'Upaone.
t'an 517,
dfendent de mme d'en ordonner;
et nanmoins il y en avait encore du temps du concile in Tru/~o.
Atton de Verceil rapporte,
dans sa huitime lettre, la raison qui les fit
abolir; il dit que, dans les premiers temps,
le ministre des femmes tait ncessaire pour
tnstruire
plus ais'ucnt les autres femmes,
et les dsabuser des erreurs du paganisme
'ju'cttcs servaient aussi leur administrer
le baptme avec plus de biensance
mais que
cela n'tait plus ncessaire depuis qu'on ne
baptisait plus que des enfants, tt faut encore.
ajouter maintenant, depuis qu'on ne baptise
plus par infusion dans t'Egtise latine..
Le nombre des diaconesses semble n'avoir
pas t fix. L'empereur Hraclius, dans sa
lettre Sergins, patriarche
de Constantiordonne
noptc,
que, dans la grande glise
de cette ville, il y en ait quarante,
et six
seulement.dans
celle de la. Mre de Dieu,
tait
au
qui
quartier des Btaquernes.
Les crmonies
que l'on observait dans
la bndiction des diaconesses se trouvent
encore prsentement
dans t'eucotoge
des
Grecs. Matthieu titastares, savant canouiste
grec, observe qu'un fait presque lit mme
chose pour recevoir une dtt)coM~.<e (lue d~ns
l'ordination d'un diacre. On ta prsente d'abord t'voque, devant le sanctuaire,
ayant
un petit manteau qui lui couvre le cou et
les p.lutcs.et qu'on nomme mo/bn'MM.
Aprs
qu'on a prononc la prire qui commence
par ces mots la ~rdce de Dieu, etc., elle fait
une inctination de tte, sans uchir les
genoux. L'voque lui impose ensuite les mains
en prononant
une prire; mais tout cela
n'tait point une ordination,
c'tait seulement une crmonie
religieuse semblable
aux bndictions des abhesscs. On ne voit
plus de eftqco~M~M dans t'Rgtise d'O- cident
depuis le xu' sicte, ni dans celle d'Orient
pass le xm'. Macer, dans son ~tero~j-teon,
au mot DucoNESSB, remarque qu'on trouve
encore quelque trace de cet office dans tes
t~i ses o il y a des ma<roMM, qu'on appelle

D'A

)M

we<t</ot)e<,qui son) charges de porter le paiu


,ettevit'['ourtesacr)ftcea)'oiTertoiredeta.
Les Grecs
messe, selon le rite amhrosien.
donnent encore aujourd'hui
le nom de dtaconesses aux femmes de leurs diacres, qui,
suivant leur discipline, sont ou peuvent tre
mais ces femmes n'ont aucune foncn'aries
tion'dans t'Egtisc, comme en avaient les anciennes dtaco'tMM~. (Bingham, Orig. ecc/e'
t.H,).c.22.)
DtACONtE. en latin dt'aconM ou diacontm. C'tait, dans tEgtise primitive,
un
hospice ou ~~pi~a~~ab~i pour assister
les
et
les
inCrmes.
On
donnait
aussi eo
pauvres
nom au ministre de la persouhe prposo
pour veitter sur les besoins des pauvres, et
c'tait l'office des diacres pour les hommes,
et des diaconesses pour te soulagement
des
femmes.
DIACONIE,est le nom qui est rest des
chapelles ou oratoires de la ville de Kome,
gouvernes par des diacres, chacun dans ht
A
rgion ou le quartier qui lui est affect.
ces dinconies tait joint un hpital ou bureau pour la distribution des aumnes;
il y
avait sept diaconies, une dans chaque quartaient gouvernes
tier, et'eties
par des
diacres
appets pour cela car~/naM.c-dt'.tc'e~. Le chef d'entre eux s'appelait
archidiacre.
de la
L'hpita), joint rgtiso
diaconie, avait pour le temporel un administrateur
nomme
pre (/e<a(<tMt!t'e,
un
quitait'quetquefois
prtre, et quetquefoiit
aussi un simple laque; prsent il y en a
affects aux cardinaux-diacres;
quatorze
Dncnnge nous en a donn les noms. ce sont
les diaconies de Sainte-Marie
dans la voie
large, de Saint-Eustache
auprs du Panthon, etc.
DtACONtQUR, lieu prs des glises, dans
lequel on serrait les vases et tes ornementa
sacrs pour le service divin
c'est ce qQ<~
nous nommons aujourd'hui McrMtte.
DIACRE, un des ministres infrieurs
de
l'ordre hirarchique,
est
celui qui
promu au
second des ordres sacrs. Sa fonction est de
servir l'autel dans la rtbr.ttion des saints
mystres, tt peut aussi haptiser et preciter
avec permission de t'voque.
Ce mot est
form du grec SfKx~of, qui signiGe ministre;
<er<er.
Les cliacres furent institus au nombre desept par les aptres (/tc<. vt). Ce nombre
fut longtemps conserv dans plusieurs glises. Leur fonction tait de servir dans les
l'eucharistie aux comagapes, d'administrer
de
la porter aux absents, <t do
muniants,
distribuer les aumne".
Selon les ancien*
canuns. le mariage n'tait pas incompatible
avec t'tat et le ministre des diacres; mais
it y a longtemps qu'il teur est interdit dans
l'Eglise romaine, elle pape ne leur accordedes dispnses que pour des raisons trs-imencore ne restent-ils plus alors
portantes
dans leur rang et dans les fonctions de leur
ordre; ds, qu'its ont dispense et q't'its so
marient, ils rentrent dans t'tat tafqno.
Anciennement il tait dfendu aux diacres de
s'asseoir avec les prtres. Les canons leur

jtSJ

MA

c'est une fonction


dfendent de consacrer
tts dfendent aussi d'ordonner
sacenlutale.
un diacre, s'il n'a un litre, s'il est bigame,.
ou s'il a moins de vingt-cinq ans. L'empereur Justinien, dans sa novelle 133, marque
ans cela tait
le mme ge de vingt-cinq
'ordonnait
les pr'res
en usage torsqu'on
qu'a trente ans: mais prsent il sulfit d'agir vingt-trois ans pour pouvoir tre orle pape Sylvestre, il n'y
donn diacre.,Sous
avait qu'un diacre Mme; depuis on En fit
et enfin dix-huit
sept, ensuite quatorze,
pour. les
qu'on appelle ca'd<nut<a:-dt'acrM.
de ceux des antres Elises.
distinguer
Leur charge tait d'avoir soin du temporel
ft des rentes de t'Egtise, des aumnes des
et
be oins des ecclsiastiques,
tidtcs.des
mme de ceux du pape~ Les sous-diacres
et les diacres en
les c~'ttectes,
faisaient
et tes administrataient les. dpositaires
teurs. Ce manieme"t qu'ils avaient des reaccrut leur autorit
venus de t'Egtise
tnesure que tt's richesses de t'Egtise augntentrent. Ceux de Home, comme ministres
de la premire Eglise, se donnaient la pr-.
ils prirent mme la fin le pas sur
sance
Saint Jrme s'est fort rcri
ls prtres.
contre cet abus, et prouve que le diacre est
au-dessous du prtre.
Le concile in Trullo qui est le troisime
dans sa ~t/Aristinius,
deConstantino~te;
no~M des canons de ce concile; Zonaras,
sur le mme comit; Simon Logpthte. et
Ot~cumnius, distinguent les diacres destins
au service des autels de ceux qui avaient
des fidles.
les aumnes
soin de distribuer
dans les saints
Les dtncrM rcitaient
mystres certaines prires, qui cause de
cela s'appelaient
dtaconxj'MM. Ils
prires
avaient soin de contenir le peuple t'gtise
dans le respect et la modestie convenabtes
il ne leur tait point permis d'enseigner puau moins en prsence d'un
bliquement,
ils instruisaient
seuvoque ou d'un prtte
et tes prparaient
lement les catchumnes
au baptme. La garde des portes de t'gtise
leur tait confie; mais dans la suite les
furent chargs de cette foncsons-diacres
ostiarii.
tion, et ensuite les portiers,
il y a
Parmi les maronites du Mont-Liban,
deux f~acrM, qui sont de purs administrateurs du tempore).DandiniLesno:nme~t
et dit que ce sont deux sei~nortdeacMtU,
le peuple,
gneurs sculiers qui gouvernent
et traitent
jugent de tous les diffrends,
avec les Turcs de ce qui regarde les tributs,
et de toutes les autres aia~res. En cela le
patriarche des maronites semble avoir voulu
sur
imiter les aptres,
qui se dchargrent
tes diacres de tout ce qui concernait le temporel de t'Egtise. /< oe convient pat. dirent
les aptres, que-nous. <atMtO!M la parole de
Dieu pour servir aux tf~/M et ce fut l, en
effet, ce qui occasionna le premier tablissement des diacres. Mais il est constant que,
ds leur premire origine, ils ont assist les
prtres et les voques dans la clbration
du saint sacrifice et dans l'administration

B:A

)St

des sacremfnts. Fo! Bingham, 0~<i/. cce.'f!


t. I, liv. n, chap. 20.
H n'est presque aucun fait-de l'histoire
n'aient
ecclsiastique
que les protestants
de dguiser et d'arranger
leur
entrepris
manire; c'est ce qui leur est arriv l'des dtucre'. Mosheim,
gard de l'institution
dans r~T~t. ccc/e~ premier sicle, 2* partie,
c. 2. 10, et dans son ~t'
c~r~
premier
note
l'on
a turt
5,
que
sicle,
37,
prtend
de chercher cette institution
dans le chapitre Vt des Actes des (~pdtrM
qu'il en est
parl dj dans te chapitre 5; que les ;e:tne~
les corps d'An;)nie et
gens qui ensevelirent
de Saphire taient des diacres; il observe que
comme le nom prM&~ert, des anciens, n'a

point de rapport t'age, mais seulement


l'office ou au ministre des prtres, ainsi le
mot~uHcnM no dsigne point des jeunes gens
dans t'Evaogite et dans les Epitrcs de saint
les prtres..
Pau), mais ceux qui servaient
du cha"
s'ensuit seulement
Ainsi, d;t-i),it
pitre vi des Actes, que les aptres, afin que
la distribution des aumnes se Ht plus exactement, L.)b)irent dans l'Eglise de Jrusalem
diacres, outre ceux qui y
sept nouveaux
taient dj. -Cela
pourrait tre, mais nous
ne voyons pas o est la ncessit de changer
ici ia signification commune des. termes, de
contredire
l'opinion des Pres les plus ande faire viociens et des, commentaleurs,
lence aux paroles du sixime chapitre des.
Actes, qui st'mbtent indiquer une institution,
nouvelle faite par les aptres. Jsus Christ
(Luc, xxu, 26) dit: Que celui d'entre vous
qui est le plus grand, et le chef, devienne.
eamme
dernier et le Mt'n<ef<f. Si cela signifie que celui qui fait t'office de prtre ne
se croie pas suprieur aux serviteurs ou aux
n'.t
diacres, il s'ensuivra
<;ue Jsus-Christ
entre
point voulu tab~r de subordination
ses disciples-. C'est ce que voudrait Mosheim
son intention < st d'ailleurs de persuader que
l'institution
des prtres et des diacres n'a,
rien de sacr ni d'extraordinaire,
que c'est'
simplement un ordre politique et conomique, tel qu'il )e faut dans une famine et dans
Mais it est viune socit nombreuse.
dent que le soin d'assister les pauvres et de
servir aux tables dans les assembles chrtiennes, ne fut pas regard par les aptres
comme une fonction purement temporelle
ils voulurent pour cela dt's hommes remp/
les
ils leur imposrent
dM 5atn<-jE'~h<,
mains avec des prires. Saint Justin nous
chrtienapprend que, dans.les assembles
t'eucharisti'*
nes. Ics diacres distribuaient
et la portaient aux absents.
aux assistant*
dans son //t~. de
Basnage a fait mieux
tiv. xtv, c. 9, 8, il soutient
que
~e,
aussi
l'eucharistie
les diacres consacraient
bien que les prtres; il le prouve, i" parce
t.
c.
rapque saint Ambroise (De 0/
diacre
de
Rome, dit
porte que saint Laurent,
au sup saint Sixte, que t'en conduisait
Vous qui m'avez contie la consplice
me refucration du sang de Jsus-Christ,
mon sam;
sez-vous la libert de rpandre
2 Parce que le concile
avec le votre?"

tS5

DIA

du quah'Artes, tenu au commencement


trime sicle, can. 15, dfendit aux diacres
(ru//rt'r; or, dit Basnage, offrir est la mme
chose que coMsooer. Le concile d'Ancyre,
tenu en mme temps, can. 2, impose pour
peine aux diacres tombs de n'offrir plus le
pain ni la coupe. S' Parce que saint Jrme
a crit que les diacres avaient t privs du
pouvoir de consacrer par le concile de Nice.
Donc ils en jouissaient avanlle tv* s'c!e.
Alais pour peu que l'on soit instruit de la
discipline observ<* pendant les trois premiers sicles de t'Egtisc, on est convaincu
que les fonctions des voques, celles des
prtres et celles des (/<(tcres, n'unt jamais t
S lint Ctmcnt de Home, dans
confondues.
sa premire lettre aux Cort'n</t<e't.<, n ~0.
suppose que t~'s vques, les prtres et tes
sur
diacres ont t tablis p~r Jsus-Christ
le modle du pontife, des prtres et dt's lvites de la t~i ancienne
or, jamais ta fonction des tvites ne fut d'otT) ir les sacrifices,
mais d'assister les prtres dans ce ministre.
(Bvridge, sur les canons de ~'B~/t~e pr;)K<<tte, tiv. t), c. 11, 9.)
Basnage n'a pas cit fidlement le passage
de saint AmbrOise; ity a Vous qui m'avez confi la conscration
du sang du Seid la con~oM')'a<tOM
gneur et la participation
des McreMff)<s. me refuserez-vous,
etc. Il
ii est donc clair qu'ici la conscration
du
<wt~ dit .~e/~netfr signifie la chose consacre
au sang ~t< ~e~ne!<r, pour la distribuer aux
fidles. C':.)it, en effet, la fonction des diacres de distribuer au peuple le pain et te vin
consacrs, mais non de faire faction de les
consacrer; nous le prouverons dans un motncnt. De mme que dans l'Ecriture
une
chose oiTerte Dieu est nomme o&/a<t'nn.
une chose consacre Dieu peut tre aussi
et nous le voyons en
appcic conscration,
c. xxv)), v. 29.
A la vrit,
effet, ~f't~
quand on parle des vques ou des prtres,
offrir est la mme chose que consacrer,
fait partie essentieiie
parce que t'obtation
(te ta conscration
nous aurons soin d't'n
faire souvenir Basnage en temps et tiru;
mais en parlant des <f;acrM, offrir l'eucharistie au peuple, ce n'est pas la consacrer.
Aprs la crmonie finie, dit saint Cyprieu
(De Z.np~t~. p. 189~, le </)acre commena
o~Ttr le calice ceux qui taient prsents,
dans ce passage, offrir n'est
Certainement,
pas la mme chose que consacrer.
Ainsi,
le
concile
ne
veut
lorsque
d'Ancyre
plus que
tes ~KtCtM tombs o~'en~ le pain ni la coupe,
il faut l'entendre dans le mme sens que
saint Cyp'ien.Cetaest
prouv par le. 18"
canon du concile gnral de Nice, tenu peu
de temps aprs celui d'Ancyre, qui ne veut
pas que les diacres donnent aux prtres ta
communion. t) n'est ni d'usage, ni de r~Je,
dit ce concile, que ceux qui n'ont pas !e pouvoir d'o//rtr donnent, le corps de Jsus Christ
ceux qui t'o/~reH!. Aussi saint Jrme ne
dit point que le concile de Nice a priv tes
diacrs du pouvoir de consacrer, mais if a
dcid qu'ils ne l'ont point, et t'en ne peut
N~us
pas prouver qu'ils t'aient iamais eu..

D!B

i80

convenons qu'au tv* sicle quelques diacres


leurs prtentions
l'excs,
et
poussaient
voulaient l'emporter sur les prtres
it n'est
donc pas tonnant que, dans plusieurs enaient eu la tmrit
droils, quelques-uns
d'o/~t'r l'eucharistie l'autel et de la consacrer c'est ce qu'a dfendu le concile d Artes,
avec raison, puisque cette fonction n leur
pas ce concile n'tablissait
appartenait
pat
une nouv. ))o discipline
H ne faisait que
confirmer t'ancienne.
pour un moment que, dans
Supposons
les passages cits, o ffrir et consacrer doivent tre pris dans le mme sens, il n'en
rsultera encore rien enf;)veur des dtao'M.
jt est vrai, ta rigueur, qu'ils ont toujours
eu part, et qu'ils t'ont encore aujourd'hui,
a l'oblation et la conscration de l'euchaassistent les prtres dans
ristie, puisqu'ils
cette fonction. Le diacre fait avec le prtre
t'ohtation du calice, et rcite la prire avec
il.couvre et d!ui pour la conscration,
le
et
couvre
calice,
peut-tre
qu'autrefois
il le tenait avec lui. Saint Laurent pouvait
donc 'tire, dans ce sens, que la conscration
lui tfiit confie aussi bien que la participation la con~o)Hma<toK du sacrifice censh; .concile. d'Ancyre a priv de
quemment
l'une et de l'autre de ces fonctions les (/t(tcres tombs.
Mais lorsque
les diacres
se sont aviss de vouloir les faire seuls,
comme s'ils avaient t prtres, le concile
d'Artes le leur a dfendu, et celui do Nico
a dcid qu'its n'avaient
point ce pouvoir.
Tout cela s'accorde, et il ne s'ensuit rien en
faveur des protestants.
(Bingham, Orig. eccls. 1. u.c. 20, 8.)
H y a encore eu d~autrcs contestations
entre les protestants, au sujet des fonctions
primitives des dtaoM, mais il ne nous parat pas ncessaire
d'y entrer. Quand il y
aurait eu ce sujet quelque changement
dans la discipline,
il ne s'ensuivait
rien
contre l'usage actuel de l'Eglise catholique.
Dans certains monastres,
on a quelquefois donn aux conomes ou dpensiers le
nom de (ftac- es, quoiqu'ils ne fussent pas ordonns f/tOCfM.
DIEU (t). Nous entendons sous ce terme
le crateur et le gouverneur
souverain de
l'univers, lgislateur des hommes, vengeur
du crime
et rmunrateur
de la vertu.
Nous laissons aux philosophes
le soin de
prouver l'existence de Dieu par les raisonnements que la lumire naturelle peut fournir (3~ notre devoir est de montrer que Z)<et<
)!
ca~to/~Me sur ce sujet.
()) Criteriumde la
est de fui qu'il y a un seul Dieu, pur esprit, ~ern!,
itmnense. tout-puissant, immtnbh;. incon!()rhe')sibtt', iueO'.tbte, qui gnu\erne tou~echose par sa provideuee (Concil. Lafer. )v).
L'Egtise eaU)o)i<)ue
CfoiL et confesse qu'on ne doit adtnen'e aucune di-.
6tiitC(ionrelle e'ure l'essence divine et ses attributs
est de foi qu'il y a
(Concil. rr.d.. Sess. xvm).
en D.eu trois personnes
le Pre, le Fils et lis
TB!?.)T.
Saint-Esprit. Voy.
(2) Quoique les motifs tirs de la raison en faveur
de t'existence de Dieu soient plus du ressort de la
philosophie que de la thaujo~ie )c theo.togien doit
les conuaitre. Dj nous avuns devetupp au,.mot

<).

D)E

ME

de
les recherches
n'a pas attendu
aux
sophie pour se faire connatre
les
que
preuves
philosophiques

la pht:&hommes.
ne sont

il ne
CRTES, l'argument t're de t'tre ncessaire:
nous rc-te donc prsemer ici que les preuves tires
du consentement du genre humain et du specticte de
Avant d'exposer ces preuves, qu'it nous
l'univers.
soit permis d'apprcier l'argumcnt
du pre de la
moderne.
Celle
est de
pttitosoptne
apprciation
M. L.-F. Jban, nui attaque vigoureusemeut, c'ttume
on va le 'oir. la doctrine pauthistique.
< Avant d'avoir prouv l'existence de Dicn et sa
vracit, le monde extrieur n'existe pas pour Descartes.
Nous le demandons,
est-ce couronnement ce
procd que Dieu a dispos les choses et t'homme
dans fe monde? Parcourez la terre, interrogez tes
trouinuombrab'es
gnrations qui s'y succdent;
verez-vous un seul homme qui s'avise de mettre en
'toute l'existence du monde matriel ? Qui jamais a
pu parvenir vaincre le penchant irrsistible qui
nous porte croire la ralit des corps et de notre
propre corps? N'est-ce pas l une loi esseutiet'e et
constitutive de notre nature N'e.'t-ce pas uue croyance invincible, inbranhbte,
marque de ce caractre
de ncessit, d universatit. qui la
d'invariabilit,
constitue un fait primitif
une de ces vrits premires, qui sont d'autant plus ce'laines qu'eites sont
indm'mtrabtes et qu'ettes n'ont pas par consquent
besoin d'tre prouves?
< De ttonne foi, quelle vidence les principes qui
ttrvent de base aux prtendues dmo-nstrations de
la r'tit du n'onde pt~ysique ajouteut-its l'vidence du fait tneme qu'ils ont pour i)ut de prouver?
Quand Descartes nous conseille de nous appuyer sur
la vracit diviue, comme garantie de la vracit
du penchant qui nous fait croire l'existence des
corps, nous rend-il cette existence plus certaine?
Dtermine-t-i)
en nous une adhsion ptus ferme,
plus invincible la ratit de ce que n"us toucttons
et de ce que nous voyons? N~tre raison, qui nous dit
que Dieu ne peut nous tromper, est. elle ptu< croyable
que nos sens, qui nous disent qu'il exisle hors di;
<tOM'des c/tosM <o!)de!, ~n(<M< impntrables?
Et
si leur t~noignage est absolument de mme valeur,
chacun dans la sphre des rabts qui sont de son
servir de preuve
rci-~ort, comment t'un petitl'autre?
La raison eite-mme ne nous fait-elle pas
comprendre son incomptence absolue a t'gard de
t't;)ti-~tence des corps,
elle ne
puisq~'vidcmment
raisonner
dans
t'ordre
des
sciences
pe'~
physiques
sur
donnes
fui
sont
les
fourqu'en s'appuyallt
qui
nies par tes sens ?
< Mais nous avons examiner la v:')e"r de la dmonstration que Uescartes a donne de l'existence
de Dit!n?7
< De-cartes ne pouvait dmontrer celte existence
par l'ide de t:) cause uni\erse)tt; et -ouvcrainement
intelligente qui nous est suggre p~r;te spectacle
des merveilles de la nature et de l'ordre qui clate
dans toutes ses parties
la preuve cosm~togiquf, cet
argument si beau, si accessible tous les hommes,
si frappant pnur les int''ttig'nces
tts plus bornes,
D~scartes n'y pouvait recourir,
pnisqu'it lie tient
aucun compte de la ratit du monde extrieur.
U
va-t-il donc puiser sa certitude sur l'existence relle
de Dieu? Dans le t~oi, dans la conscience, dans l'ide,
c'est--dire
dans la conception purement iuate
du rapport qui lie seton fui. la notion d'<n/)t)t
avec celle de reat)~. Mais cette ide, d'o lui vieutelle ?
fci il est ncessaire de rappeler en peu de mots
quelle fut la tbori): de Descartes sur la nature et
l'origine de nos ide~.
< L'esprit pense, connat, conoit t'*s objets; les
ot'jets, en tant qu i!s sont penss, so:!t des ides.

H&

se troujuste* et soUdcs qu'autant.


qu'eHcs
vent conformes
aux notions
que nous fournit !arv)ation;
et que les
pOitus'~uhes
Mais les ides n'existent pas par e))es-mmes;et!es
n'ont aucune forme; elles ne sont que des manires
de considrer ou de dsigner soit jesot~jetsconttne
pR!)ss; soit l'esprit comme pensant aux objet! Les
ides n'ont pas ptos d'existence substajttiefte que
les facutts.Mjis
comment s'opre teconnne~ce
et
les
entre t'esprit
objets? La diftieuttdttrsnudfe
celle question a~donunaissancemitte
inventions.
systmatiques.
de Desc:~rtes?
tQuctfntcetgardte
sentiment
Descartes crut que les ides taifnt quelque chose;
itidpend 'mutent de t'erprit. et qu'elles loi. arrivaient
au moyen d'une enlit xfffrfHe~tatt'f entre l'esprit et
i'ohjet. < h y a. dit-it. entre le moi et tes objets,
une facult de produire des ides. Cette facilit active ne peut tre en moi. )(J)/~i<a<Mnv).)
Ainsi,
dans la production des ides, il rduit l'esprit un
rle passif. ))e ta tous les raisonnements de f)esc!'rse retrouve dans i'i.fe comme
tessur<'fn<)/~qui
dans l'objet qu'elle repr~ente, sur la ralit ~mittt'nx ou formelle
sur)areatitot;'ec;));e,
q!)i est
d'autant plus grande dans l'ide qu'il ya.ptus
de.
reah~ et pour ainsi dire pt~s d'tr& dans t'ot'jet.
))e l enfin toutes ces argumentations
qui prouvent
l'existence par l'ide et qui supposent une anato~ie
de nature entre l'une et l'autre comme entre la cause
ett'eftct.
tCet~etitoriedemiscotastique.purettypotttse
depuis !on;;ten)ps condamne sans retnur, devait
conduire t)f's'a!tes la doctrine des ides innes.
Cofn'nent en efTet expliquer autronent i'origine de
celles de c~s ides qui ne peuvent en aucune manire
tre rapportes ces espces d'manations d'objets
ptat.s )a por e de notre sensioitit nerveuse, tet.e
que )'t6e de Dieu,etc.? Aussi Descartes admit-it tes
ide~ inf~es, et d'; ce nombre c'ait,
selon lui, t'ide
de t'it'uf.u de t'Etre infini.
< Cette ide, (lit-il ne peut venir de moi, car
encore que l'ide de substance soit en moi de cela.
mme que je suis une substance,
je x'aurus
pas.
h.'nmoinst'tde
d'une substance infinie, moi qui
suis m) tre uni, si etit; n'avait t mise eu mui
infipar quetque substauce qui ft vritablement
nie.
<
Cne
ide
est
en
moi, dit-!t.
(;)//. )H.)
encore, counne ta')<a'e(~/OMt;)'i~)'ewp)'<txfesM)'
<OMout'rn~e. t
<Ainsi donc, t'uniqnedmonstr.ttion
que puisse~
donner ))escartes de texistencedet~eun'anr.iit
d'autre toudemei~t qu'une ti)pothst;,t'!)ypott)~e
des ides inne'
eysteme qui rpugne la ):<iii(~n.
et qu~; dment t'exprience.N()usncnt)us
arrterons

la
rfutation
de
p)S
prsenter
ce.-ystmKunivercette rfutation est' partout.
seDement abandonn;
N"n,)a notion de t'infini n'est pas inne dans notre
dans !)0tre raison,
me, e)tet)'e6tpoi[~tprin~iti~e
elle n'a pointDieu
cause
dans
)eset!S cartpour
mais de t'ide des facults ou des quatits
sien
trouvent en nous un de,;r fini
nous nous
~ui se
elevons par la raison la conception d'une intettigence inunie, d'une puissance infinie, d'une bunt&
et d'uue justice infinies, en nn mo', a t'ide d'un tre
infininmut parfait, et c'est ainsi que t'Hte du fini est
la condition ncessaire de l'acquisition de f't(J<: de
t'in<:ni.
A prhcnt, nous le demandons, que devient. dans
Descartes, la dh)0!!Stratiun de l'existeuce de Uieu,
prive de t'appui apparent de t'bypotttse en question.
e', par suite, que devient la preuve de l'existence du
fait reposer sur la vracit de
monde matrietqu'H
Dieu?
< Nous ne pousserons pas plus loin cet examen du
Ce que nous en avons dit suffira sant
cartsianisme.
rendre
manifeste:
doute pour

139

D)E

n'ont fait que balbutier


en comparaison
sacrs.
nous donnent
Ceux-ci
crivains
de l'existence
aon-seu!ement
preuves

r'tE

MO

des
les.
de

Dieu, mais de l'unit de Dieu d de ses attributs:


d'o il
c'est Dieu luirsutteque
mOne qui a daign se rvler
aux hommes.

< i Que Descartes a servi la cause soit du scepticisme, soit de l'idalisrne, en affaiblissant les ressorts
de la certitude et particulirement de celle du monde
extrieur
< 2 Qu'il a fourni, par sa thorie de l'ide, des
armes au matrialisme d'une part, en procdant.
pour la perception externe, du dehors au dedans, et
laissant entendre que la matire a le pouvoir d'iu~ornter notre esprit; et d'autre part, au panthisme
et au ratalisme, par son hypothse de l'ide inne
qui absorbe en Dieu l'homme et sa tit)ert.
< Les consquences
d'un principe viennent d'un
pas quelquefois lent, toujours sur, comme une justice
tardive peut-tre,
mais infaillible. L'esprit humain
est ainsi arriv depuis Descartes, de systme en systme, an panthisme de H~et. Avec la raison seule,
impossible <)e ne pas arriver l, impossible d'aller
plus toin. C'est ta forme la plus savante, t plus acheve de la philosophie logique. La raison y est tout 1
Pieu n'est qu'elle
(A)ex. Lebre, ~cUM des deux
22
~ott~s,
jnit:et i847.) <
Cette citation e't un peu longue; elle apprendra
se dfier de certaines preuves qui ont quelque
apparence de vrit, et qui conduisent dans l'abliibe.
ARTICLEPREMIER.
Preuve tire du ~nsenfemf)t< de fox< les peup/et.
< Cette preuve, dit M. de la Luzerne (~!tser<. 5;<r
<'Mis<ttjM de Dieu) consiste en deux propositions,
)'une de fait, t'autrc de droit, qui vont faire le sujet
des d~ux attictes suivants. La premire est que t'univerMtit des nations a de tout temps !eeonnu
l'existence de la divinit. La seconde est que cette
doctrine unanime de t"nt le genre humain est du
plus urand poids pour prouver t'existence de Dieu.
Cette question peut tre considre relativement
aux nations anciennes et relativement
aux modernes.
< L Par rapport aux peuples de l'antiquit,
nous
avons les tcmo.gna"es de tous les crivains des
temps tes plus reu !e-. Sans parler d Mose, le ptus
ancienhistorien qui existe,et'des a!)tres crivains hbreux, nonsvoyuns tttodute. le premier entretestnsforiens profanes, et tons ceux qui t'ont suivi, faire
mention de la religion de tous les peuples dont ils
partent, quoiqu'ils remouteut quelquefois jusqu'aux
tt'mpt f.thntenx. U en est de n~me des potes de la
tous les
phts hautf antiquit. Hsiode, ttomre,
chantent
la
des
et
autres,
en parreligion
peuples,
tent comme d'une chose existante de tout temps. tt y
a quelquefois des contradictions
entre ces divers
auteurs sur les murs, les lois, le gouveruement de
's peuples
il n'y en a point sur leur thisme. Aux
crivains, nous pouvons jniudre tes monuoeuts
qui
nous restent des temps antrieurs mme t'histoire
les hi6rog)yphes.
les statues, les vases gyptiens
trusques et autres; les ruiner de plusieurs temples.
Tous ces tmoins muets attestent quet'homme
de
tous les sicles a eu une religion, comme il a eu un
corps et une raison.
vent-ondes
tmoignages plus positifs encore?
Nous avons rapport un texte de t't.tton qui donne
pour preuve de l'existence des dieux, d'abord l'ordredu mond< ensuite le consfntemcnt universel de
ton-, te-, honnnes, gre's et barbares. Le mme phitusophe dit, dans nn autre endroit, qu'il n'y a jamais
eu personne qni, depuis la jeunesse jusqu' la vicitlesse, ait persvr dans i'opiniou qu'il n'y a pas de
M.eu. Cicron, dans le premier livre de son ouvrage
sur ta nature des dieux, pr'ente un picurien tablissant sur ce fondement i'existenee de la divinit.
Au second tivre; un ac ~duncifu emploie te mme
t.ji.sunncment. t'artan) en son nom d'ns le Traite

des lois, il dclare qu'i) n'y a pas de nati.'t) tellement


barlrare, tettement froce, que. mmt: ignorant q~et
Dieu elle doit adorer. elle ne reconnaisse cependant
qn'e)!edoit en adorer un. Sntjue n'est pas moins prcis. )) dit positivement que la doctrine de t'e.i~tenee
des dieux est celle de tous les hommes, et qu'il n'y
a pas une nation tellement dpourvue de murs et
de lois, qu'elle ne reconnaisse quetq'te Dieu. Ptut:t!
que dit que, si on veut parcourir la terre, on pourra
trouver des villes sans murs, sans lettres, sans tois.
fans maisons, sans richesses, sans monnaies. qui ne
connaissent ni les gymnases, ni les thtre,;
mais
quanta une ville n'ayant point de temp'es et da
dieux, ne faisant point usage de prires, de serments, d'oractes, n'itnptorant pas le bien pat des sa-'
crilices, ne dtourua!tt pas les maux par des actes
retigieux;<)uepersonnen'en
a jamais vu une telle.
< A ces aut rites,it serait
facile d'en ajouter beautire:
des
seuls
auteurs paiens;tnai:
coup d'autres,
en
aurait
de
il n'y
pas
plus grades que c.~tes des
auteurs clbres que je viens de citrr
je crois leur
sufnsant
tablir
la vrit
tmoignage plus que
pour
du fait dunt il s'agit.
Nous avons cependant quelque chose de plus
dcmon~ratif f'ncore. Ce qui prouve le plus compttement jne vrit, c'est l'aveu de ceux qui seraient
intresses la contester. Lucrce loue Mpicure d'avoir t le premier combattre la rctigiun parmi les
hommes:
tous tes ttfxumes antrieurs
Epic'tre
avaieutdoncunereti,;iun?L"cien,autreenueu)ide
t"ute retigion.dans
un de ses di~fogut-s, introduit
Ti)n~ctes,reiigi';u'f,dis~nt<)ues'i~n'y!)pasde
dieux tous tt:< hommes som trompes,et
Damis, iune
contestant
le
fait
de
cette
nmver~afrdute,
pas
ti~ de doctrine, et niant seulement la cuns.juence
Deux crivains
qu'en tire son adversaire.
aussi
claires que Lucrce et Lucien n'auraient
pas
avou que le thisme est la doctrine de tout te ge:~re
bumain, si ce n'et pas t une vrit teUement ren'ont p:<s nie
connue qu'elle tait incontestabte.tts
le fait si contraire a leur sys.tne; ils en devteuhent
par l les tmoins les plus irrcusables.
t). Ce l'est p:)t seutement chez les Grecs et les
Homains,
dit.Mgr Gousset, (a) qu'on trouve' le
dogme de t'e\istence de ttieu; cet:e croyance s'est
tr.)usmise fidtment
toutes les nations dont les
noms nous sont parvenus. Les anciftts Perses,
les
t.));ddos et Ics Assyriens, les Pt~uieiens et les
Ch.m.tne!)-, tes Egyptieni, les Arabes, les anciens;
Chinois, les pf'uptcs du Nord perdus dans leurs fotes Cermams
les (.autois, tes habitants de
rt!
tous
tes peupt-'s qu'on aperoit dans les'
l'Afrique,
vieux monuments, y apparaissent avec leurs autels'
et leurs dieu!f,'avecteu)S
sacrilices et )eurse!f )'iaavec
la croyance d'une divitions, par consquent
nit quelconque.
Kous trouvons la mme foi parmi
les peuples te~ pins sauvages. )i n'y a jamais eu au.)
cun barbare, dit Elien, qui n'ait respect la Divinit,
ou qui ait rvoqu eu do ~te s'il y a des dieux et s'its
Jamais aucun
prennent soin des choses d'ic'-bas.
boui)ne,soit)!)uien.soitCetteout';gyptien,u'apt'ns
sur cette matire comme Emruste )iessoit;t), Diogne le Phrygien, 11 ppon. Diagoras, Su.-ias, Epieure.
Cespeuntes, tombs uepuisde~ temps si retes dans
un tat u'~gnnr.tnce Ht de brutalit, ne devraient-ils
pas, ce iietntde, avoir perdu te souvenir de toutes
les traditions de la socit? Et cependant, ta croyance
de D eu a survcu leur profonde barbarie, et tes
voyage ~rs font retrouve dans toutes tes contre:
tes plus ignores de t'a!)cieu et du nouveau monde.
Le P. Tacbart (/t~a<. ds CH~ de Bo))Me-f.p~r<MM,
(n)DieUonnju'e de Hergier.u~iiion

do Besancon.

t9<
1. La prt'nmrc
les livres
nent
toutes tes autres.

rL
DtE
vrit que nous apprende
saints
est le fondement
Dieu a
Au commencement

tom. <, c. 8) affirme que dans une confrence qu'it


e!)t avec les principaux de la nation des.Hottem~ts,
il reconnut qu'ils croyaient l'existence. d'un Dieu
6t cette opinion est confirme par M. Kothen. qui,
au cap, s'in'.tr!'isit
ayant passe plusieurs au'es
pr. fondement de leur rtinien et de tours murs.
Les voyageurs rapportent de tume l'espce de sacrifice e) de prre que les nges de Guine adressaieut leurs divinits.
(lilat. de <.Mt't)~, par
Sat<non.) Les Indiens croient un'Ktresupretne,
fL ils rendent des honneurs et U!! cutc' particulier
des dieux sufalternes.
(f!e<a<. ds ntHs. danois.)
Les habitants de Ceylan recnnnaissaiHnt un dieu
souverain qui avait d'autres dieux sous ses ordres.
scfou te r(~. ~n<'a:.) Les peuples de t'A~rique.
cit de Joseph Acosta (De proc. 7M< Sa/ut.. ). v),
avaient la croyance d'un dieu tuattre souvnrain de
toutes choses,et parf:)!te<ne") bon.LeP. Lafitau.dans
son livre des J)/<EKrt des Sauvages, observe qu'iis
un tre, ou esprit suprtue.quo:reconnaissent
avec le ~o!ci~ a!tqne) its donqu'ils le confondent
et d'arbitre de
nent te titre de grand esprit,d'auteur
la vie. D'autres peuples de i'An)ri~ue avaient une
ide plus parfaite.de la Divinit, et Carci!a~so de la
Vga nous apprend, qu'avant t'arri'e des Incas ait
t~ahitantsdece-.
les Sauvages
contres
Pron,
uu
existait
Dieu
ils
snprm'auquet
croyaient qu'il
donnaient le nom de Pac/to-A'anM&:<)u'.id~nait
ta
vie at'u)(estfS
choses, f)U'itcon"erv;)it le m'ut~e,
(jn'illait invisible et qu'ils ne pouvaieut.feconnaitre. (Wof't). ~'nf))ts<. ~oaHO. de Le!and. tre pari.,
ch. 2.) Qui comptera les voix qui s'lvent ainsi
par toute la terre pour proclamer cette uuiverse!t~
la trouve partout
dat.s
croyance des t)0!nmes?0n
dans les livres des ttistoles )n"n!)meutspnbtics.
d ns les
riens, dans les tveries.des
phiiosopbes,
fictions des poete!i;et
ce serait une recherche cutieuse, et digne la fois de frapper l'attention des
vrais pbif~s~phes,
queceHe de tous les 'moiguages
d.'us
le;
pars
ouvrages les plus diffrents par te.ir
faveur
ot'jetct
par ta pense de tours auteur'en
de fptteiunn~rtette
tradition du genre t)U)uaiu,qui.
des socits,tes
suit dans leur
remo~tantt'origine
dNv<'t~ppe!uem, et ne les abandonne pas mtne dans
leur barbarie.
ARTICLE)).
Preuve de l'esislence de Dieu par /'or~)'e du mona'e.
La dmonstration
de l'existence
de Dieu par
de la n~tur''et !e magnifique ta)'ordreadu~irabte
bteau qu'elle uous,prseute est si simple et si nalusaisit si
ret'e, dit M. de la Luzerne (/&;<<.);e))e
Vivement l'esprit aussitt qu'on la lui prsente; elle
Je satisfait si pleinement quand il t'approfou~it, qu'il
est tonnant qu'on soit obt'g de la dvetopper.et
<)u'i) se soit rencontr des hotnntes.q~i aient eutreIls traitent de vaiue dclamapriade la combattre,
lion tout ce que, sur cette si belle matire, ont dit
de ptus. toquent ls ptuf grauds gnie?, soit du
soit mme du paganisme.
H serait
<;nrisnanisu)e,
sans

la
de
suite
ces
illustres
glorieux
doute.
pert.0iu)at:ei:, de mri!er.un
pareil reproche. Mais ici
la citose parie bien ptustoquf.mment
que tous les
vo~x humaine peut galer'la voix
ho!~mes.Que!)e
de la ttatnre entire, criant de toutes ses parties, et
proetamant la grande vrit que nous dfendons?
Langagei-ubuute!
tangage universet! tous les temps,
tous les pays, tous les ges, toutes tes ruditions
t'ont entendu. L'enfant''tt'homme'ur.te
sauvage
et te citnyeu polic, t'ignorant elle savant, tout
))0tnme qui ne ferme pas vofonmiremeut les yeux,
en tcttres de feu dans les
contmerattie.tit.'race
de
leur
cieux,. J'existence
auteur. Quanta nou),

O'EE
cr(~eci~c<ta~rye./)ffMt!)i!d<))!CSGU',
est
cterue):
rien n'existait
que lui,
d'tre celui
ment aurait
pu commencer

~M
comav.tut

aveugles voto~.taircs
n'oubtionspasquec'estaces
t
que nous partoos; que ce que nous teurde'o).set
une pure et sitnp!edctnons) ration. Ainsi, "ous borliant la scheresse du ratsonne'tient.nousfous
arrterons a~'eux propositin!)s simples et claires
tapreu~ire.
qu'i) existe dans la nature un ordre
la seconde, que cet ordre n'a pu tre
adnurabte;
par Uieu. Ce seront les sujets dedrux
fa!))ique
articles, auxquels nous en joindrons un troi~to'e,
dansteque!nu!is)pundrousquetquesdif!icuits.
la nature un ordre admirable.
).Hexist(*dar.s
<).Selon
te. atttfS, t'ordre n'est rieuensoi.
< Ce mot,di~ent-its,
dans s~.si~niiication primitive.
ne re("seute<]"'i)neta<)')
d'envisager et d'aperced'u!)
voir atecf:'ci)it)'cnsetn'o)e
et les rapports
tout, dans ie.jue) nous trcmvous. par sa faon d'tre
et d'agir, une certaine convenance ou conformit
et le dsordre,dans
)a-na.
avec la ntre.L'ordre
de
i'Otdred.n's
lure, n'existent point nous trouvons
tout ce qui est conforme notre uature, et du d.
sordre danse qui lui est contraire.) 1
< Tout, dans cette prtendue notion de t'~rdre, est
faux. Un cn<nmence par confondre f'ordre cil luiootre fa"f)
mme avec l'ide que n~us en avons
avec
l'ordre
nous
envisal'ordre,
d'envisager
que
geons. L'ide de l'ordre en g!tra) est une illo
toutes nos autres ides gnratt's,
abstrait',c"n)n)e
conone les ides de vertu, de beaut, etc. Mais. p~ur
tre abstraites,
ells n'estent
pas moins un fondem''ntborsdenous;etde<nn)e<ju'i)ya,da!~s)e
monde, de!! vertu, de <abt!:)ut.df;tu<nei!yado
l'ordre Hfauteonsidreraus'i(juei'ordre)ant!);
qu,.ii!des~res.detnen)e
que toutes les autres
ua)i[',t)'a
pas UNt:t;<L<tt;ne': propre et i;<"te:it il
il n'est que les choses
n'existe que dans tesct'oses;
n~emes routes et ordonnes plus ou moins parfaitela soliment. Te))e<s~nt la divisibilit, htnob.tit,
dite: ce ne sont pas des tres existants en eut <t)nies,cenes~)'tquetescorp<divi.-itj)es,!u"bi)Hset
solides
ces qualits ne so!'t'ependant
pas moins
re))es et exiiitanh's. Ain.-i. t'idede Fordre C!) gNr;)< est une ajtstrac ion du notr~ esprit t'ide de t\<rdre appjique un objet pafticuiier, est t'id~e de cet
Mais de ce que t'ide du
objet dispos avec odre.
tordre est tei)ed:!usn!'tre
esprit, t'athe a tort dt'
conchtre que hors de noire esprit it n'existe pas
d'ordre.
donner
de rordr.i
<i).ttyaquet<juedif!iu)t
une d!inition prcise, parce que )'fit;d'ord)eest
simple et plus claire q~e toutes celles par lesquelles
on entreprendrait
de t'expliquer.
)tu'yaper:onue
une
qui,en voyant
chose,ne sente qu'ityadet'ordro
ou du daordre. Quand on voit les diverses parties
cord'un tout situes dans des places convenables,
respondre entre elles, et tendre un mme but, tout
huttune qui n'est pas dpourvu de raison dira que l
tui-nfne
il y a de l'ordre. Jedetnanderait'athe
s'il ne trouve pas plus d'ordre dans la faade symtrique d'un beau palais, que dans un amas de pierres
dans un concert
jetes coi~fusment sur la terre;
harmonieux, que dans les cris confus d'uu troupeau
de divers bestiaux. Si l'ordre n'est qu'une fiction de
notre esprit, s'd n'a pas t)ors de ':ous de r-'ii~, le
o les
pay~ o il n'y a ni lois ni gouverneme'H,
hotumes se dpouittent, s'assassinent
impuntnent.
o tout est dans le trouble et la confusiu)), est d~c':
aussi bien ordonn que celui .~ des lois sages et un
ferme assurent aux ettoycnste~u'sgouveruetnent
)e!, leur proprit et leur libert. Si t'ordre n'e.<
de diffrence que de nom eonc('
qu'un nom, Il n'y
la vrit&ett'erreur,entre
la sagesse et )afutie,en!~
la vertu et te vice.

<?

ME

t):E

-)94

il dit
Que la /tonte''e soit, e< la ~mt'ere
Ici aucune
ne peut
avoir
quivotue
la
base
de
toutes
Voil
les d'nou-

Si nous ignorons
rien n'existait?
lequel
sacr
en que) sens TMen est crateur,
l'auteur
Dieu opre par le seul vounom l'apprend

loir;
~<t.
lieu.

< C'est avec aussi peu de vrit que l'on avance


que nous faisons consister t'ont'e et le dsordre dans
tes choses qui nous sont favoratdes ou contraires.
t'un et l'autre dans les choses
Nous reconnaissons
qui sont les ptus loignes de nous, les plus indiffnous les reconnaissons
rentes notre tcen-ttre
dans
celles
nous
nuisent. Je s 'uffre dans
qui
jusque
'ine ville ;'ss:~e;je
ne vois pas moins que le sige
se fait avec ordre et rgularit.
< ttt. La ratit, l'existence de t'offre, ~ant'a!)!i';s. il n'est assurment pas diflicile de prouver que
r'cn an monde ne prsente un ordre plus admiratde.
pius parfait, que le monde hu-mme. Quatre choses
ouiri!u!e!~t spcialement le rendre pt'is inervedh'!)X. D'abord, son tendue, c'est--dire la muttip!ien< it et ta varie des rapports qui le constituent
de ces
suite. t'cx:~eti)ude et la juste correspondance
rapports entre eux; apr~ cela, leur constante stala diversit, l'apparente
hUit;e!~iu,
tafc'utdi~.
eontrarii des moyens qui t'tabtisscnt et le couservent.
< IV. Kn premier laeu, la muttiptici'.e et la va'it~
des rapp~'tis de ce tn~ude matriel sont te!!es, que
nnttc esprit ne peut s'en former t'hnagf. Ku essayant
d':)j)prof<h!d r cette id' il s'y confond cou)me dans
l'ide de t'infini. tt n'y a pas un atome de matire qui
ne se couibiue avec d'autres
n'est leur runi"n qui
iortne les corp- et leur sparation en opre la dissotutiou. pour aller ensuite reconposer d'antres corp<.
Si des ~meuts nous passo~s-au< tres qu'ih cou)posen!, d'abord nous dcouvrons leur nuuthre intmense, leur prodigieuse diversit. Depuis ces gtobes
de feu qui roulent sur nos ttes, dont nous avons
peine calculer t'euorme grandeur, et en comparaison desquels le globe que nous habitons, qui nous
send~esi vaste, est cependant si petit, jusqu' l'immeuse muttitude de ces tres microscopiqufS devant
lesquels un graiu tle sabt'; est une montagne; queue
immense quantit de substances, ayant ct'acuue son
f\istfuce propre et individue'te! Le moi innombrable
<t tr"p faible pour t'exprimer. De tous ces tres
considrs en particulier, il n'y en a pas uu seul qui
ne soit form de parties dont l'assemblage le constitue, et dans lequel il n'y ait une relation de toutes
ces parties, soi) entre eiles, suit avec le ton). Si on
considre les tres divers sous un point de vue ptus
<;u~cra), O!) de' ouvre qu'il n'y en a aucuu qui n'ait
des rapports avec nu grand nombre d'autres. Depuis
!a dernic'e particule de matire jusqu' l'univers eutier, c'est une ch.~ue d'tres qui fout successivement
tous servent d'autres,
partie les uns dss aut!es;
tous sont servis par d'autres; tous sont la fois les
deux termes de la relation
tous sont et moyeu et
Dans
les
t'ordreest
objet.
ouvrages dot'homme,
simple; c'est--dire que chaque chose n'a de rotation
qu' une seule autre, ou du moins un petit nombre
d'autres;
chaque cause ue produit que peu d'effet.
Dans ta nature, c'est nne compticatiun inimaginable
dt; r.~ppotts
il n'y a pas nu tre qui ne suit fn retatiou avec une umttitude d'autres, soitconune cause
concou)i)ant''
avec eux, soit comme euet rsultant
dt: leur Ctjucour.~ c'est une inu~t'uce gnrale. et
rticipruque de presque tous sur presque tous.
< V. En second tu'u, outre cette immense muttipuci~ede rapports, devons
speeiateu~eut admirer
tcur exacmude et la justesse avec taquctte t"us ces
tres divers correspondent
entre eux. Je n'entreprendrai point de dcrire cette magnifique harmonie
des tres Cf serait un travail iutiui, et toujours in.
sur uu objet qui excde visiblement la
'compbt,
de
fapaeite
t'csprit t~umain il est impossible que
d<' ces )eta)iuns si muttipt es, si varies, souveut si
!)i minutieuses,
le
tuignees de udus, que!q!ffu:s

plus grand nombre n'cttappe nos recherchas.


Coutentons-nous de quelques indications sommaires
sur )'o))jet que nous sommes te plus porte de
connatre, sur la terre que nous habitons. Dans la
marche qu'elle soit autour du ~oteit, ('tic se tient
constamment une distance proportionne aux innuences qu'elle doit en recevoir, et, lui prsentant
suceessivemt'nt
ses diverses faces, et)e tire de lui
une varit de temprature ncessaire s~ fcondt'.
Les combinaisons
varies l'infini <)u feu, de l'air,
de t'eau et de la terre, fortnent to~s les corp~, e! tes
fournissant chacun, dans nne juste
entretiennent,
La structure de<
mesure, <e qui lui est ncessaire.
est

leur
manire
plautes
ana!oa;ue
d'tre, de se
dveh'pper, de s'accroitre et de se reproduire. Chacun des animaux a une conformation adapte s~'s
tiesnins clle varie dans eux comme t 'urs difTrentea
Jetons les ye!) sur nousfuani'e' de subsister.
m~ues il n'est pas uu de uos )neu)hn's dont )a condes diffrentes parties,
struction..ia
correspondanfe
ne soit un prodige. La relation de nos membres
entre eut, futilit dont i)s sont les uns aux autr'
leur mesure exactement cdque sur nos besoins. le
tsutt.~tdefeur
ensemble, s')ntden"uvea!~
sujets
d'admiration.
Depuisles vastes parties du ~rand tout,
jusqu'au! minutieuses parcettes de< ptus petits tres.
tout est proportionn, tout e:-t sa p'ace, tout a ce
qu'il tni faut, ni ptns, ni moin<, pour concourir
sou but. et pour t'atteindre.
tVt.En troisime tien. taconstanteperntaneneeda
cet ordre si admirable, qui frappe sans cesse uo<
fait que nous n'en
regards de la mme "tanire,
Et cependant cette stabisoumes pas trs-tounss.
ceite
du
mme
ordre do't augmenter
lit,
perptui'
de pins en plus notre tonnHmentet no're admiration. (t faut que tous les ressorts qui font mouvoir
cette immense machine, et'tans son ensemble, et dans
la tnuttipjicit de ses parties, soient bien fortement
constitue, bien sagement ordonn~, pour que, depuis u~ si grand nombre de sicles, l'ordre qu'ils
tabtissent se maintienne toujours le tnuie. sans
prouver le plus tger drangement. Nous voyons les
astres suivre toujours le mme cours travers l'eset les comtes, qui
pace, sans jamais se rencontrer
suivent une marche oppose, ne se trouver sur la
route d'aucun autre corps. Depuis six mille ans. le
sotei) ne cesse de verser des torrents de tn!)) re,
sans s'puiser
la terre de faire germer de nouvelles
la mer de
sans altrer sa fcondit
productn'ns,
recevoir le tribut des neuves et des pluies, sans dborder. Aprs un si grand nombre desictes. l'ordre
du monde, le c"neert de ses parties est le m'oe qn'i
tait d.ins te< premiers jours. Sa constante pf'rj.tnit est telle, qu'elleest le fondementde t certit'nte
physique, et que le p'us lger drangement qui y
arriverait serait regard comme un mirafte, d~nt
tincrdutit
rejetterait avec mpris la possi)'i)it.
<)t.
En quatrime tieu,cequidoit:'e!'everdc
idfde cet ordre.
donner nne grave et extraordinairf
c'est la sinnuiarit et la con'rarii appirf'n'e des
moyens par tesquets il secnnservesansiu'errnp.
tion. Ton~ tes lments de t.) matire sont dans une
coutinuette opposition;
et c'est leur c"mbat qui
)) aintif)~ feur union. Le mouvement rgntier des
astres <~t le rsnttat (!edf!!X mouvements opposs.
En dcomposant des minranx,
on y trouve des
et la <n:ne mine donne des
principes contraires,
substances
de natures absolument opposes. L'accroissemeut des ptautHS est l'elfel d'unecumbinaison
de froid et de chaud, d'humidit et de sct'Hre'se.
Le corps des animaux, le ntre, est uu compos du
de solides tons divers, les uns
solides et de'Cuides
durs, les autres mous, et ayant une diffrente me-

<93

P)E

9<raf)on!der<"n'!<<'nccdeDte;?)nce~itc
d'nn
d'nn
crateur,
premier
l
toutes choses
de
dcoulent,

D!E
de
principe
par autant

de Ouides de natures contraires,


Si.re de densit;
s'unissent
doux et ainers.a!ca!ins
et aci'ies.q'ti
n)ervei't<'usem''nt,sansseconfoudre.Toutceque
nous dcouvrons d~ns la nature es) en nppf..eition
et )0!ft, depuis des sicles, se tient d:'[~s le plus
parfait concert. On ne voit jamais ces t'nents,
dont les effets sont quelquefois si prndigienx, excder leurs limites et v'nirat)S"rher
les antres..C'est
de leur e"mhat continue) quf nait fenr paix constante.
Ce n'est pas tont cet ordre que nous voyons dans
une constante
rgutarit est, dans plusieurs de ses
parties, l'effet de continuelles variation'.
Voyez sur
face
terre
la
de la
une multitude d'tres tomber en
dts.dtotion,
pour que de leur ruine il s'en reforme
d'autres
tes gnrations de minraux, de plantes,
d'animaux,
disparaissent successivement,
pour tre
immdiatement
re'npiaces par d'autres ~'e. Touces
de
la nature deviennent sans cesse
tes
parties
diffrentes, la nature restant toujoutsta mme. La
constante rgularit de leurs mouvements, dans une
prodigieuse varit, donnant des re"uttats toujours
les tnn~es. et partout dif<'ren)e. maintient le tout
dans le mme tat, par la continue!~ succession de
c'est leur nuth lit perptuelle 'lui
ses changements
produit eouinm)~hi!epHrn).)nHn<e.
< Tt est donc t'ordref)"enons
ne pouvons nous
empcher lie re<'on!)aitre da!<s l'univers soumis
nos o)~serva(ions. incnmtnensurabtc
dans t'immense
impossible
mnttipticit des 'res <)u comprend
de
teurs
suhre'dansta
rapports;
prodigieuse v~rict
merveilleux dans leur exacte correspondance
tonnant dan'- sa perptuette s~a!)dit confondant toutes
nos penses ~ar les moyens contraires entreeux ')ui
le maintit'n!!<'nt;nntt:tnrdrc,
je le demande, a-t-il
pu se former, pourrait-il se soutenir, s'il n'tait t'nuvrage de la toute-puissance t La rponse cette
question va tre l'objet de l'ai ticle suivant. <
2. L'ordre du monde est l'ouvrage de Dieo.
< L'ordre du monde continue M. de la Luzerne,
est videmment l'effet d'une cause intettigente. Cetfe
cause e-tvide!"ment
Dieu.
< VHt. Prenons d'abord la premire de ces propositions. Je dis qu'elle est d'une telle vidence, que
tout ce que les a t'es ont pu imaginer pourobscnrcir cette vrit n'a jamais fait. au jugement de tous
les hommfs raisonnables, que lui donner un nouveau
degr de clart. Ce ne sont pas seutement tes anu'urs
cht)ieusquit'0!!t<ion)enue;tes'!in)ptestun)tres
de la raison en avaient fait votr l'vidence aux plus
sages des philosophes paiens.
<LesaUtes:)nc!t'us
et modernes'se runissent
en un point c'est <)ue!a disposition d.)tuonitcn'<)
point d'auteur;
que toutes les re!at~onsq!!e nous
voyons n'ont point t tablies dans certaines vues,
pour certaines fins,ci qu'il n'y a pas de cause finale.
it est ncessaire d'expliquer ce )not.
< tX. Comme les causes e!(icientes sont les seules
qui produisent vritahtenent
les effets, ce sont les
seules qui, dans)est;))sstri);).mritent)enomde
causes. Cependant, dans un sens plus tendu, on a
a;)pe! causes les choses qui avaient de t'influence
dat~s la production dfse!r''ts:
ainsi, on nomm
causes oceasionut-HestfSchosf'st'oceasion
desquelles la cause effit iente :'git et ds mme on a appel
causes finat~s les uns, le but qu'elle se propose
dan'i son opration. La cause efficiente de ).' cunstruction dune maison est t'architecte;
ta cause fit)a)e. t'habi~ation d.'s hommes. La cause <ina!e snpposedoncnneintehgen'e.nnevntont.unhntdaos
la cause efficiente. Les aittos soutiennent tous qo'it
efficiente dans t'ordredu monde;
n'y apointd''cause
et. que les diverses refations des tres, leur concours
a'ix mmes cuets, ne sont mdiemt'ut unindice de

df consquence:
C)<')<. nUributsqui
convenir
peuvent

oo

les attributs
videntes,
de
ne conviennent
et ne
qu' lui. Les phitcttophs

caus*s finates. Nais quand il s'agit d'ass'gnerte


principe de cet ordre. l'origine de toutes ces diverses rotations. ils se divisent ait moins dans tes termes. Les anciens attribuaient au hasard les phuofnncs de la nature
tes modernes disent que ce sont
les rsultats de la nece-sit.!t n'a
pas t imagin.
par aucun d'eux, de troisime cause d t'ordre du
monder ainsi, quand nous aurons montr l'absurdit
de ces deux systmes, nous les aurons tous rfuts,
et il restera certain que les merveilles de la nature
sont t'uvre d'une puissa!~ce suprieure
< X. Un premier lieu, le hasard ne pent <tre !'nf*
raison sufnsa~e
de t'ordre d!! monde. Le hasard
tin
une cause
suppose
effet, et par consquent
mais il supjiose une cause qui ignore l'effet qui
r'uttera
de son act'on, et qui n'en a pas le projet.
Je jette avec un cornet trois des ce n'est point par
hasard que ces ds sortent du cornet, puisque j'ai su
et vonlu cette sortie;
mais c'est par hasard que
j'amne rane de six. puisque j'ignorais ce que produirait la projection de~ ds. Si jem'tais
servi de
ds pips, il n'y aurait plus aucun t)asard,parce que
la combinaison aurait t prvue et arrang''par
m~i.
Le hasard n'est donc pas nu tre; il n'es), a'ttre
chose que la ngation de connaissance et de dessein
dans une e.'use;on
ne peut donc pas dire qu'dest
la raison suffisante de t'existence de quoi que ce soit;
une pure ngation ne peut pas tre un principe
il est absurde d'imaginer que ce qui
d'existence
n'est pas procure l'tre.
< XL En second lieu, le systmf des att~es moatttibueaia
ncessit t'a~mitabtedispodernes,qui
silion de cet univers, estau~i contraire la raison
que celui de teurs devanciers. Il s'agit ici d'une ncessit antcdente
et absolue, et non d'uue ncesS'ils votent se
sit hypothtique et consquente.
rduire cette
seconde espce de ocessit. "us
serons d'accord awc eux sur ce point les mouvements varis et rgutiersfjui
forment i'ornrtid')
monde.so!tt en effet ncessits en ce sens.Mais ds
lors ils supposent une cause dont ils manent,et qni
les ren~t ncessaires.
< < qui est t~cessaire d'une ncessit absolue
l'est tellement
qu'il est unp~s-.ihte de le concevoir
non exist.'nt ou existant autrement
quet'hyp'nhse
qu'on vonttait en faire in)ptiquera!t coutradictinn.
Mais certainement
prsenterait
t'tre et tenon-tre.
je conois un ordre dnrent dans le monde itn'ijuptiquerait pas contradiction qu'i't exista un tmivers
d.ms lequel les astres prendraient leur cours d'occident en orient; dans tcquetityaorait
quelques genres de ptantes. quelques espces d'animaux de pJns
nu de moins que dans ce!ui-ci qui serait en uu mot
autrement ordonn. Cette supposition ne prsente
tt est donc d:< r
nullement t'tre et le nou-tre.
que l'ordre du monde n'est pas ncessaire d'une ncessit absolue.
< X)t. La seconde proposition, savoir, que cette
cause ne peut tre que Dieu. e.t galement certain'
Elle n'a pas mme besoin <t'!re discute, parce que
les athes n'en disconviennent pas ils reconnaissent
que si l'ordre de la matire est l'effet d'une caise
cette cause ne peut tre autre
pensanh- et votante
que cette qui aura<r la matire e)!e-)n.e.tt faut
que cet fH''t soit produit par l'tre crateur ou
mais, dans ce second cas, t.')
par )m.recr:
crature n'aura pu recevoir ta puissance d'ordonner
de son crateur:
ce sera doue.
la matire.que
du
crateur
mme dans cette hypothse,
que viendra

t~'
t'ordre du monde; non pas immdiatement,
et c~tte assertion nf
'nais mdiatemen)..
vrit
r
favoriserait nuttt'tnentt'athtsme'

1t!~

DIE

ont rejet
les ont meMnnns,
parce
qu'ils
l'unit'ide de cration.
Dieu, en crant
le branle
toutes
tes parties;
vers, donne
S; La croyance universelle prouve )'eiist'ence de Dieu.
< Pour prouver cette proposition (la Lmerne, loc.
cil.), j'en tablis deux <" L'accord nnauime de tous
force
les hommes a en soi-mme une trs-grande
pour oprer la persuasion. 2 Spciateu~ent sur la
'question de l'existence de Dieu, ce consentement
'universel a une autorit absolument dcisive.
< X)H. D'abord, je dis qu'il n'y a pas d'tto'nme qui,
par ses seules )umire< puisse contrebalancer t'autoTituniversetteetperpetuettede
tout le genre humain.
Ce serait un privilge pfrsnnnet qui supposerait une
force d'esprit suprieure&cette de tous les hommes runis celui qui M vanterait de la possder devrait dmontrer n)tap))ysiquement )a vrit de son opinion, opet de toutpays.
pose acettedeshommesdetouttemps
< )! est reconnu de tout le monde qu'une cpi ion
adoj'fe par un certain nombre de sages requiert, par
'):! mme, un degr de probabitit. Si la majeure partie des sages y acquiescent, la probabilit devi''nt
tph)S ~rat~te elle le sera encore plus quand elle rutura le suffrage de 'ous; enfin, elle s'lve au plus
haut degr, si elle est adopte par tous tes hommes,
'-nv~nts et ~norants. En efTct, s'd n'y avait qoe les
ignorants qui adhras'ieut cette opinion, on pourrait
dire que le suffrage des savants est suprieur celuisi, au
l, et la ranger parmi les erreurs populaires
a\xit
dans
ce
sentiment
des
sacontraire, h n'y
que
vant, t)n pourrait prtendre qu'ils s'garent d.tns de
vaines spcut.ttiuns, et que te p';upte, qui suit simptemeut ta nature, est moins sujet se tr'unper que les
philosophes. M.~is'qu'objecter h ruhiou des uns et
des autres; cette unanimit de tous tes hommes,
qui ont des prjugs, des attections, des intcrts, nonseutement divers, mais opposs? Aussi la doctrine
gcnr~te et constante de tous les hommes a-t-elle t
regarde par tes plus beaux gnies comme une marque certaine de la vrit.
< XIV. Je viens de considrer le tmoignage du
genre humain en gnrt, et indpendamment des objets sur lesquels il porte en consquence, je ne l'ai prsent que comme tablissant la plus forte probabilit.
)t est en cffct absolument -possible que, sur certains
objets, tous les hommes soient entrans dans une
erreur gnrale. La raison en est que sur quelques
ohjfts il peut y avoir des causes gnrtes d'erreur
que les hommes, pendant des sicles, ue soient point
porte de reconnaitre. Mais sur les points sur lesquels il ne peut pas y avo~r de cause geufate d'er'eur. le co))sen:ement unanime de tous les temps et
de tous les pays donne non-seutement une souveraine
probabiht. mais une vritable certitude, it n'y a
point d'tftet sans cause; point d'eifet absolument et
sans exceptiot), en tout lemps, en tout lieu, univeril n'y a donc point
sel, sans une cause commune
d'erreur unanime, dans tout le genre humain, qui
n'ait une cause commune tout le geur humain. Or,
je dis, et ceci va foro'er la preuve de ma seconde
proposition, que la doctrine unanime de toutes les
n.~h'ns snr t'existence de Dieu n'a ni ne peut avoir
p"ur origine une cause d'erreur; et je prouve cette
vrit de deux manires
d'abord, en montrant les
causes tettes douta pu
procder cette universalit,
fesquettes n'ont pu tablir que t) vrit ensuite, <;u
reprenant fes diverses causes de prjug auxquelles
les incrdules "nt imagin d'attribuer
cette uuaoituit de persuasion, et en fa.saut voir qu'tf est absurde de t'eu faire dcouler.
XV. On ne peut assigner de vra e cause de la ductrine gnrate de t'e~steuce
de Uieu, que l'une des
trois suivantes
ou une ide inne, infuse par notre
nature, par Llieu iui-mme; nu le raisonnement nature) que le monde n'a pu exister et tre arrang
<uss!a~m!fah!<)~tq'd
t'est, que par un crateur et

D)R

OS

il souffle
sur .e" eaux,
rait rt)u!er
les as.
donne
mouvement
la vie et );t
trfs,
par le
fcondit
tonte
la nature:
par l nous
un ordonnateur;
nu enfin une tradition originaire.
< XVI. Q t:fnd je parle d'ides innes, mon i!~sntion n'est pas d'assorerqu'it
en existe, ou que !ide
de la divinit soit telle; je ne prooot'ce point entre
Descartes et Locke:jeta~sse~)a mtaphysique sesdisputes. Ce n'est point sur des opinions d'cole que
nous fondons la certitude de l'existence de Dieu. Je
dis seulement que si on veut admettre tetysteme
de Descartes, et regarder l'ide de Dieu comme inne, infuse par lui, et faisant partie de notre natre,
on aura une cause trs-simple de l'universelle diffusion du thisme, une cause commune tous les
hommes, une cause qui suppose la vente de ce dogme.
Cela est teftement vident, que les incrduies nous
impuleril de voutoir faire de la notion de la div~nitj
une ide inne, et qu'ils la rejettent, c:)mme on le sent
facilement, a~ecun souverain mpris.
<XVti.M:us
nous sounnes bien toigns de r2isonner ainsi nous n'avons pas besoin de recourir au
sys.me des ides innes pour donner f'uuiversatn du thisme une c:<use qui en ahtisse h vrit.
Locke lui mente, le grand ennemi des ides inu''s,
ta prsente, et c'est la seconde que nous avons mdiest, dit-il, l'ide de Uicn;car les marque:<'tt;e
ques clatantes d'une sagesse et d'une pu ssance ex.
traordinaires
paraissent si visiblement (tans fous tes
que toute crature raisonouvrages de la cration,
voudra
taire
une srieuse rcu xion. lie
natde, qui
y
saurait manquer, de dcouvrir l'auteur de toutes ces
)nervedte!);etrim)ress.oo
que la dcouverte d'uu
lei tre doit faire ncessairement, sur t'me de ton~
ceux qui en ontentenJu
parler une seu'e fois, est si
et
entratue
avec
ello une suite de penses
grande
d'un si grand puids, et est si propre se r; andre
dans le monde, q"'d me parait tout fait trangtt
nation enqu'il puisse se trouver sur la terreuse
tire d'hommes asst'z stupides pour n'avoir aucuue
ide de Dieu 'et. dis-je, me se'nute aussi surpren.utt que d'imaginer des tiomn~es qui tt'aor.tie~t aucuite ide desnombres
et du feu. tNoustcdron~
donc avec cepb.tosopbe:
s'd n'y a pasd'id~'s iones, il y. en a de teitemeot )famret)es qo'cOes se
d'ettes-m'nes
et qu'aussitt
prsentent
t'est'rit,
q')'e)tesh)iso))to<f~rt';s,dnepeuLpasnepastes
s.'isir. Ain~i, ta vue d'une macttine anistement
travadte inspire tout de suite t'ide d'U!< ouvrier. Cx
mamme jugement, i'iiiSpection de t'dmirabtt'
du
a
du
ncessairement
Cbine
monde,
produire h
persuasion gnrate de la divinit. )) y a une connexion si intime, si immdiate, si vidente, entre
t'ordredumondeetS!'nordo!matfur,qued'ef)efurtemme elle trappe snbit'ment,
infaitfibtement,
les
Comme
le
ntont, tous
partout
spectacle
esprits.
du monde est le mme, part"ut le n'me jugement
a d se rp er. Ainsi se soutiennent et se contifment, mmueitetnent tes preuves des grandes vriis.
Cette dmonstration si simple de t'existe.'ce de Dieu
aproduitt'umversatitdetacroy.'ncedecedog'ne;
e) rc~protjUMment i'uuivers.d.t
de cette croyauce
eo faiajoute un nouveau poids ta dmonstration,
non
voir
a
sant
qu'elle
persuad,
pas quetques persoones. mais la totalit absolue du genre Humain.
<XVtH.H.nfin,unettOisimecau-,enatorette<te).)
diffusion du thisme sur toupet.erre
estunetra.
ditioo qui remonte aux prenners temps. Ce dogu)e
l'autre, puisqu'on
n'apa-. pu passer d'unen.ttion
le retrouve chez tes peuples qui n'avaient avec tes
Cette profession g!!'ate
autres auc!)"eret.niun.
o'une mme croyance doit donc tre an~r~eore
elle doit remonter un temps o,
leur dispersion
uo
mme
runis dans
pays, tes prt s de ceux qu)
existent aujoor.i'hui ne fa~sa.eot qu'une sente nttiun
doc
A"s~) n'y a-t-il aucuu tempt antrieur cette

03

DIE

D:E

MO

ment D;!t cre. m:!)sit arrange,


it met de
t'ordredan-!
tt
ce qu'il fait.
n'agit point
avec l'imptuosit aveugle d'une c;)u<c ntrine. On connait les chefs <te~ sectes, l'origine de
mais' successivement.
cessaire,
avec rta notion de la dibeaucoup de sciences et d'arts
flexion, librement et par choix; la sagesse
vinit prrde tout cefa:daus
quelque temps qu'on
prside son ouvrage, il dclare que <otf(
voie les hommes. on les voit h~.or.)nt
Dieu. Le
est &t'~n par l nous apercevons la ncesptns ancien des historiens nom exp)ique cet~e antisit d'une intelligence souveraine pour taquit, cetu; universatit. est remontant un premier
blir et pour maintenir
tous ceux qui ont
l'ordre physique du
homme, de qui s"nt.descendes
un
monde.
Dieu cre non-seutement
peuple la terre. Si, comme Mn!se le rapporte,
des
seul ))omme crc de Dieu a ';) te pre de tout le
corps inanimes et passifs, mais des tres
il
'a
<t
)~is!-er

sa
t)
rehumain,
point
genre
anims et actifs. qui ont en eux-mmes un
connaissance d''sn!) cra u'nr; et rciproquement,
principe de vie et t!e mouvement; il leur orsi toute sapostri~aencette
est
connaissance,))
donne de crolre et de se miiltiplier. En vertu
tout simple qu'elle lui soit venue de cette source.
de cet ordre suprme.
les gnrations
se
L'aotiqoit du tttismf, qui se perd dans la nuit
l
vie
se
des siecttS, et son universalit, qui se rp.'nd partout
succdent,
perptue, la nature se
renouvelle.
o il y a des hommes, sont rendues faciles comC'est de Ptex que viennent la
de Mose, et respecsivie et )a fcondit. La matire, tombe en
prendre par la narration
vement confirment sa narration.
ne sera donc jamais par ellepourriture,
sans
nous
arrter
aux
ides
nous
Ainsi,
innes,
m ne un principe <<evie et de reproduction;
pouvons assigner pour cause (;nrafe primitive et
en dpit des visions philosophiques,
rien
pour principe de l'antiquit de Cf; dogme,ta tra<)itinn.
ne
natra
sans
un
germe que Z)tet<a form.
venant du premier homme; et pour cause gnrale
L'tre
du sein de la
pensant sortira-t-it
plus immdiate, et pour principe de la constante permatire?
de la
No)), c'est le chef-d'uvre
l'vidence
petuii de e''t)e persuasion mmerseite,
rsultant dct~ordredutnnnde.
Faisons l'homme d notre
sagesse duCrateur
<XtX.Sur
ces causes du consentement
et

notre
gnral,
nK~e
re.<.<eM6/nHce,et qu'il prside
nous disons deux choses:
la premire est d'une
d la nature enere. Homme,
voil la source
tcHe vidence, que je lie tn'attactter.ti pas mme ta
de ta grandeur
et de tes droits; si tu t'ouc'est que ce ne sont pas )a des causes
prouver
hties. la phi)os"phie te remettra au )m'e;)u
et que si c'est e'tes qu'est due fa difd'erreur
des brutes soumises ton empire. Vois si
fusion universelle
du tttei~me, cette universalit
tu veux prfrer ses teons celles de tou
absolue n'est pas l'effet d'un faux prjuge. La seCrateur.
Dieu ne parle point aux aniconde, qui nous reste prouver, c'est que ce sont
l les seules causes auxquelles on puisse raisonnail lui immaux.n'aisiipartct'homme,
htement attribuer la croyance geuer.tte d'un Dieu.
pose des lois; il lui donne "neco~xpagne,
Tous les athes anciens et modernes ont puia
et lui ordonne de la regarder comme une

rechercher
d'autres
causes
de
teuriu~agii~ation
portion de lui-mme. Il les bnit, leur accette universalit, et des causes propres introduire
corde la fcondit et t'cmpire
sur les anides prjuges
ils n'ont jamais pu, avec tous leurs efmaux
ainsi
avec le genre
c~minence
forts, en inventer que qu'tre
t ducation, t'ignule
humain
d'un
gouvernement
t
paternel
rauce,tacraiuteettapnhtiuue.t
De cette loi primitive df Ou ne peut attribuer la crnyaucc en Dieu au
Dieu lgislateur.
c"u!eront dans la suite toutes les lois de la
car nous voyons qu'eue a
prjug de t'ducahoo
exist dans tous les temps et dans tous les lieux,
socit natureHe,
domestique et civile, que
tandis que ce qui tit;!)tt'ducatio.)
varie avec les
P<e!( vient de furmer.
Pour co!np))er
temps et les pays. Ce n'est pas parce que. la conson ouvrage, te(t<~)t< le septime jour et
naissance de Dieu est inculque
dans l'eiifaiice
le sanctifie; bientt nous voyons les enfants
qu'elle est universcHetnentrnandue;
c'est, au cond'Adam otrir Dteutes prmices des dons
traire, parce qu'tre est universrHt'ment
rpandue
de la nature;
la religion commence
avec
qu'en tout temps on t'a iucutque, et qu'eu tout pays
le monde, et c'est Ctett qui en est fauou l'inculque t'en!a..ce.2"
Si t'igoorance tait <a
leur.
cause de la croyance en Dieu, les savants seraient
tons des atttes.Qu'o!! parcoure t't'istoi)'H:eomnii;ft
Nous osons dfier tous tes phitosophcs
d'athes?
peut on compter
Un trs-petit nombre
anciens et modernes
de trouver, je lie dis
encore ne sont-its pas des savants de premier ordre.
dmonstrations
point de meiHcures
que
3" En assurant que c'est la terreur qniaproduit
le
mais
aucune
dmonstration
do
ceHes-i
thisme, il faudrait appuyer cette assertion de quell'existence de C<eH qui ne revienne celless~ns cen), on met en principe,ce qui
ques taisons
l. La ncessit d une cause premire
et
est en question,
nous pouvons nier aussi gratuited'un
d'une
ment qu'on affirme, nous sommes me~ue tondes
premier
moteur
intelligence
souveraine
t'urdr';
contraires cette-t;
pour tabiir et maintenir
ata~ccrdeuxpropositious
t'it est
de
d'un
p)us probant; que c'estfapersuasiou
de la
l'univers
physique
principe qui
Divinit qui euaimprnn
la cramte,qui euainspir
donnera
la fcondit, le sentiment aux
vie,
la persuasion. 2" C'est bn!n ptutt t'atbisme
tres anims, d'un esprit crateur des mes,
qu*; t.;
thisme qui est i'eff
de la crainte: on lie nierait
auteur des lois de la morale et de )a relipas tiieu si on ne le redoutait pas. C'est la terreur.
rmunrateur
de
gion, d'un juge quit.ibte,
de sa justice, ('est le besoin de se soustraire aux reta
vertu
et
du crime. TeUessont
vengeur
mord-jxmr persvrer dans ses vice- qui fait rcj"les
leons que Dieu avait donnes nos
ter le vendeur du vice.
Un dit enuo que les <,S.
tateurs ont toud le ttt.-isme. Qu'on daigne donc t s
premiers pres; elles n'ont teritcs
que
nummer! Quand Minos et Numa donnaient teur~ tni.,
deux mille 'cinq cents ans aprs; mais l~tett
les avait e~hpre!n)es sur la face de la na
)(;!igiHuses,itsnHcrnyaiHnteertaine!nentpasp:)r!(-ra
des peuptes .uhes. La croyance en t'ieu prcde tonte
en fentt)re,<'tAda;)).
qui tesavaitrcfues,
t'h stoireen fait loi.
'gijtittiou humaine
dait encore tinuignage l'ge de neuf cent
concevons
t'in'rtie
cessite d'un premier

de la matire
et la nmoteur.
Non-scute-

St

D)E

dfions encore les phitrente ans. Nous


un .plan d'instruction
losophes d'imaginer
les attributs,
plus propre faire connatre
tes desseins, les oprations de Dieu, la nature, la destine, les obligations de l'homme;
plus capable de prvenir toutes les erreurs,
si tes hommes avaient toujours t fidles
le garder et le suivre. Ds qu'ils ont
u'a jat une fuis gars, la philosophie
mais pu renouer
la eha!ne de ces vrits
itafallu
une rvlation
nouprcieuses;
veHe pour dissiper les tnbres dans lesquetts la raison humaine s'tait volonlairement ptonge.
il: De la notion de Crateur nous dduivisons, par une chane de consquences
dentes; tous les attributs essentiels de la
Divinit, toutes les perfections de Dieu, que
ont trs-mat connues.
les philosophes
t Dj il s'ensuit. que Dieu est incr, qu'il
n'a aucune cause, aucun principe extrieur
de son existence;
it existe de soi mme,
c'est t'attripar la ncessit de sa nature
nomment aseYf~, et
hut que les thologiens
la mme chose que t'e~er~t'~ en tout sens,
Dieu s'est
qui n'a ni fin ni commencement,
ainsi caractris
tui-'oeme
-en disant
Je
EGOJEHOVAH,c'est mon nom pour
.<:<)~/<re.
l'ternit (~.r.o~
n), 1~ et 15). Vainement
soit
nous voudrions concevoir
l'ternit,
c'est l'insoit sans succession;
successive,
fini; et notre esprit est born; mais cet attri2 Dieu, qui
but du Crateur est dmontr.n'est born par aucune cause, ne peut l'tre
par aucun temps, par aucun lieu, ni dans
il est infini en
aucune de ses perfections
tout sens, n/t'xenM aussi bien qu'ternel.
3 Le Crateur est esprit, puisqu'il a tout
et par savotont;
fait avec intelligence
i)
n'a point de corps, parce que tout corps est
essentiellement
born: tout tre born est
un corps ne peut donc pas tre
contingent,
ternet.
H aurait fallu que Dieu, esprit,
et ce serait un
crt son propre corps
obstacle plutt qu'un secours ses oprations: L'Ecriture,
la vrit, semble souvent attribuer Dieu des membres et des
actions corporelles, mais c'est qu'it n'est pas
possible de nous faire concevoir autrement
l'action d'un pur esprit. ~oy. ANTHROpoLOGiE.4
Dieu, pur esprit, est un tre simple,
exempt de toute composition,
parfaitement
un; une distinction retto entre ses attributs
tes supposerait
borns.
notre
Cependant
faible entendement
est forc de distinguer
en Dieu divers attributs, pour nous en former une ide du moins imparfaite, paranalogie avec tes facults de notre me; dans la
nature divine, tout est ternel;
on ne peut
ni modifications
y supposer
accidentelles,
ni penses nouvelles, ni vouloirs successifs.
5' De l il s'ensuit que Btex est immuable,
et cette immutabilit
n'est dans le fond que
la ncessit tt'tre ternettement
ce qu'il est.
Je suis <re.
dit-il,'je ne change point (Ma/ac/t. tit, 6). Fot<~ c/<t)t)(/ere~, Seigneur, le ciel
et la terre com'He on rf/oMyMe un oe'<e'/te't<;
mais vous tes toujours le r)t<~M~,rien nec/t~HCe M cuM~.(PM/. ci, 27, 28). Comment couDtCT. DE UOL. DOGMAT!QUE.Il.

Dt

20:

cilier cette perfection de Dieu avec ses actions tibres?


Nous n'en savons rien
ceDieu
n'en
est
la
libert
de
pas mcint
pendant
son
dmontre que
immutabitit,
puisqu'aune
dterminer
ses
cune cause
peut
volonts,
6
Dieu
ni gner ses oprations.
a donc
dans
cr librement le monde
le.temps. sans
une
nouvelle action ou
qu'iNui soit arriv
un nouveau dessein;
il. l'a voulu de toute
ternit, et l'effet s'est ensuivi dans le temps.
le monde;
Le temps n'a commenc qu'avec
et de chanil renferme l'ide de rvolution
gement, Dieu en est incapable. J'avoue,
dit saint Augustin, mon ignorance
sur tout
ce qui a prcd la cration, mais je n'en
suis pas moins convaincu qu'aucune crature
n'est co-ternette
Dieu. (De 6'tt't~. Dei,
). x', c. 4. 5, 6; liv. an, c. 1~ et 16.) Dieu
n'a donc pas donn l'existence
aux cratures par besoin, ni par la ncessit de sa nasouverainement
ture
libre,
indpendant,
il ne peut
/<eMreM.r, il se suffit lui-mme,
rien perdre ni rien acqurir, aucun
tre ne
son bonheur.
peut augmenter ni diminuer
7 Dans le Crateur, la ptttMonce est infinie, commetous ses autres attributs;
par
obstacle
cause,
par
quel
pourrait-elle
quelle
tre borne? H n'est point de puissance plus
grande
que de produire des tres, par le
seul vouloir. Dieu sans doute ne peut pas
faire ce qui renferme
ce qui
contradiction,
c'est en cela
rpugne ses perfections;
mme que consiste l'excellence do son pouvoir. Tous ses ouvrages sont ncessairement borns, parce que rien de cr ne
fasse, il peut
peut tre infini; quoiqu'il
toujours faire davantage, il peut crer d'autres mondes, rendre celui-ci meilleur, augmenter l'infini les perfections et le bo~henr
de ses cratures,
etc.
8 La sagesse prt< a ctt ce qu'il rt
side tous ses ouvrages
fait, et tout ~Q!< bien (6r<M. t, 31); cela ne
signifie pas qu'il ne pouvait faire mieux.
L'Etre souverainement
intettigent et puissant
ne fait rien.sans raison
mais nos lumires
sont trop courtes pour voir ses raisons
nous n'en savons que ce qu'il a daign nous
apprendre.
Tels sont les attributs
de Dieu, ou les
perfections
que nous appelons Mt~ap/t~tques, pour les distinguer d'avec les attributs
entre Dieu et les
mor~'M-c, qui tabhssent,
cratures
des relations moraintelligentes,
les, qui imposent par consquent celles-ci
des devoirs envers
Dieu tettes
sont la
bont, la justice, la saintet, la misricorde.
a tir du
Dieu, sans en avoir besoin,
il a donn tous les
nant les cratures;
tres sensibles et intelligents
quelque mesure de perfection
et quelque
degr de
bonheur ou de bien-tre; il les a donc produits par bont pure, il a t bon, et i) t'est
it les a crs, dit saint
encore leur gard
Augustin, afin d'avoir qui faire du bien,
t<</<~&e/'<~~:<<~ 6eKe/ccere<. it pouvait leur
en faire davantage
il pouvait aussi tour
en faire moins, sans droger sa bont,
puisqu'il tait le matre de tes tirer du nants
ou de tes y laisser. La condition moiHeure,
.7

2D3

NE

dans 13quelle il pouvait les placer, ne prouve


pas que celle dans laquelle ils sont est un
un sujet
mal, un malheur,
lgitime do
La~'x~t'cede Ptett est une consplainte.
de sa bont; dsqu'ita a
quence naturelle
produit des agents libres, capables de bien
et de mal moral, de vice et de vertu, il n'a
pu, sans se contredire, se dispenser de leur
donner des lois, de leur commander te bien,
de leur dfendre le mat, de leur proposer
des rcompenses
et des chtiments;
cet
ordre morat tait aussi ncessaire au bien
que l'ordre physique
gnral des cratures
du monde;
Dieu ne serait pas bon s'il ne
l'avait pas tabli. La constance
avec )aquelle Dieu maintient cet ordre est appele
!(H't)<e~, amour du bien, haine et aversion
du ma).
Mais il est dans l'ordre
qu' l'gard d'une crature aussi faible que l'homaussi,
me, la justice ne soit pas inexorable
dans nos livres saints, Dtex ne cesse de
nous tmoigner sa mt~rfcorde,
sa patience
l'gard des pcheurs, la facilit avec laau repentir.
Nous en
quelle il pardonne
voyons le premier exemple l'gard du premier coupable
Dieu le punit, mais lai promet un Rdempteur.
Comme il n'est aucun des attributs de Dieu
contre lequel les incrdules
n'aient vomi
des blasphmes,
nous parlerons de chacun
nous les prouvesous leur titre particulier;
rons par l'Ecriture sainte et par la conduite
ue D!e<t, et nous rpondrons aux objections.
Nous ne pouvons concevoir ces attributs divins que par comparaison
avec ceux de
notre me, ni les exprimer autrement.
Cette
n'est ni juste ni exacte, et le
comparaison
ne nous fournit pas des
langage humain
de l la
expressions
propres au besoin;
difBcutt de concilier ces attributs,
et le
reproche
que nous font tes incrdules de
faire D<e!< notre
image. Mais eux-mmes
font continuellement
cette comparaison
faulive, et c'est l-dessus que sont fondes toutes leurs objections.
Voy. ANTHROPOLOGIE,
etc.
ANTHROPOMORPHISME,
111. Pour n'avoir pas admis la cration,
les philosophes n'ont pas su dmontrer en
rigueur l'unit de Dieu; ils n'ont pas senti
la diffrence esscutieite qu'il y a entre l'Etre
existant de soi-mme,
ncessaire,
ternet,
et
l'Etre
incr, infini,
contingent,
produit,
it
et
born.
a
de
y
l'aveuglement
dpendant

l'un
et

l'autre
de
ces tres le
adonnera
entre le Dieu
nom de Dieu; la distinction
suprme et tes dieux secondaires ou subalternes est dj une absurdit. Le titre seul
<le Crateur, titre incommunicable,
sape par
les systmes de polythisme
tefondeme~ttous
et la notion de tout autre tre co-ternet a
Dieu (1).
En effet, puisque par le scdt
(t) Dans son Essai sur rind~renct;, M. de La)n('nn:)isobserve ~ue < te nom de dieux avait chez les
anciens une signification f"rt tendue. Un le donnait
a tous les tres qui semblaient avoir reu une participation pt~s abondante de la nature ou des'perfections divines. Onte trouve emptoy ptusieurs-fois en
ce sens dans l'Ecriture. Les esprits clestes sont
appels dieux saints dans Daniel. L'ombre de Samuel,

DIE

S04

le Crateur
vouloir
aoijno
t'tre
co qui
n'tait
pas, pour quelle raison admettrait-on
une matire
ternelt?
Le Crateur
n'en a
si elle n'est pas ncessaire,
pas eu besoin;
elle est contingente
c'est un tre cr. Une
matire
existante
de
ternctte.
par ncessite
sa nature,
serait
de Dieu et
indpendante
immuable
comme lui; il est absurbe
de suptre
poser qu'un
qui-existe
ncessairement,
or, Dte:< a born,
peut tre chang
divis,
l matire
son gr, et lui a donn
arrang
telle forme
lui a p)u.A
qu'il
plus forte
raison
to monde
n'est
pas ternet,
puisque
Dieu l'a cr. Dieu n'est donc pas l'me du
comme t'entendaient
les stociens
monde,
Dieu, en crant te monde, ne s'est pas donn
un corps qu'il n'avait
pas avant la cr.ttion,
et duquel
il n'avait
Ptetf, esprit
pas besoin.
au
serait
affect
monde,
incorpor
par tous
les changements
dans les corps;
qui arrivent
il ne serait
du sien que
pas plus matre
notre
me n'est matresse
de celui auquel
elle est unie
souvent
ce corps' la fait souffrir et t'empche
C'est
pour
cela
d'agir.
mme que les stociens
la
Divisupposaient
nit soumise aux lois du destin
ils comprenaient
au monde,
n'est
que Dieu, incorpor
ni tout-puissant,
ni libre, ni heureux.
Foy.
ME DU MONUE.
Dieu crateur,
qui a tout produit
par son
seul vouloir,
non plus
n'a pas eu besoin
subalsecondaires,
d'esprits
d'intettigeno's
le monde,
comme
!o
ternes,
pour fabriquer
au Livre des Rois, dans l'Exode et dans les psaumes,
des hommes mme vivants,
sont aussi nommes
dieux. On ne peut donc rifn conclure de cette expression contre les paens, ni les blmer toujours dt*
l'usage qu'ils en ont fait. puisqu'il est incontestable
qu'au moins plusieurs nations n'attoraie"t pas seulement )es mauvais esprits, mais encore les bons.
< If est difficite de penser qu'on s'entende soimme, quand on prtend que les paens attachaient
ces divers esprits la vraie notion de la Divinit.
i'onit n'e.'itre-t-eUe
Qu'on venille bien' y ruchir
pas dans cette notion? )) faudrait donc dire que les
hommes croyaient la pluralit d'un Dieu unique.
A-t-on une vrUabte ide de ce Dieu, si on ne le coninoit pas comme infini
ternc!, souverainement
?Cicroutui-mme
rpond
tettigent et indpendant
non
Nat.
H
et H).
~o-um, ht). ), cap. <U.
que
(De
Ur, s'il y a quelque chose d'avr, c'est que les
dieux du paganisme formaient une vaste hirarchie
de puissances timites dans leurs attributions, et subordonnes les unes aux autres. Comment donc aurait-on conu chacune d'elles comme indpendante ?
et infQu'est-ce
que ces divinits suprieures
si elles sont toutes ga'tes toute-! infinies
rieures,
si elles ne sont toutes qu'une seule et mme divi!!it? Soyons justes envers ceux mmes dont nous
dplorons le criminel aveuglement
jamais ils ne
ett'on
tombrent dans ces normes contradictions,
peut justement douter qu'un renversement si prodigieux du sens humain, nous ne disons p*s ait exist
mais soit possible.
< Les crivains qui parlent des divini es paennes
nous apprennent quels taient te rang, les fonctions,
la nature particulire de chacune d'elles. Si l'on
excepte les fictions potiques, ils ne disent rien quo
de conforme t'ide qo'iis avaient et que nous avons
nous-mmes d'esprits de diffrents ordres
et torsqu'ils traitent des dieux, si l'on cherche dans leurs
paroles' la notion relle de Dieu, loin de l'y trouver,
n
on verra qu'ettes l'excluent formettement.

Mb

D)K

pensait Ptaton. faible philosophe, qui s'e.t


laiss subjuguer
popupar le polythisme
)airc. Si Dieu a donn t'tre ces prtendus
esprits, par un acte )ihre de sa volont, ce
et non des dieux; leur
sont des cratures
crateur est responsable de tous les dfauts
que ses ouvriers mal habiles ont mis dans t.)
fabrique du monde, commes'il l'avait fait
par lui-mme. Si ces esprits sont sortis de Iii
substance de Dieu par manation et sans
qu'il l'ait voulu, ce sont des parties dtaches
de la substance de Dieu cette substance en
'tait compose, DteM n'est pas un pur esprit force d'en dtacher des parties, H
pourrait tre rduit rien. Si, par une autre
absurdit, l'on fait sortir ces esprits du sein
d'une matire tcrneHe, qui .teor a do'n le
a
pouvoir de la changer et de t'arranger
leur gr?1
Puisque, seton Platon, le Dieu suprme
n'a ni une puissance sans bornes, ni une entire tihertc, sans doute les intelligences secondaires en jouissent
encore moins: elles
ont t gnes dans la construction du monde
de la matire, soupar les dfauts.essentiels
aux fois du destin.
mises par consquent
en affranchir
Oserons-nous
les hommes
beaucoup moins puissants
que les ~t'ettj;?
l'homme
Dans cette hypothse chimrique,
priv de libert n'est plus susceptible de lois
morales, capable de vice ni de vertu il est
asservi l'instinct comme !<s brutes. Sous
le joug d'une fatatit immuable,
tous les
tres sont ncessairement
ce qu'ils sont, il
n'y a plus ni bien ni mal. Ainsi, pour rsoudre la question de l'origine du mal, tes
se Jetaient dans un chaos d'abptatoniciens
surdits.
Les' philosophes orientaux,
suivis el par
les marciohites
et par les manichens,
ne
s'en tiraient pas mieux, en admettant duux
d!)nt l'un
premiers
principes co-ternets
tait bon par nature, l'autre mauvais. Quut
qu'en dise B'ausobre,
it u'taitpas possible,
dans cette hypothse, d'attribuer
l'homme
elle ne pouvait lui avoir t
une libert;
donne ni par le bon, ni par le mauvais
principe, puisque ni t'un ni l'autre n'tait
libre lui-mme. Si donc les manichens supposaient te libre arbitre de l'homme, c'tait
dans leur systme une contradiction
grossire. ~0)/. MAFOCHfSME.
En admettant un Crateur
tout-puissant,
la difficult tire de
libre,
indpendant,
t'existt'n.ce du ma),qui
a tourdi tous les
philosophes, est beaucoup plus aise rsoudre. Le mal d'imperfection
vient de la
nature mme de tout tre cre, essentielle.
ment born, par consquent
imparfait; le
mat moral, dont les souffrances sont le chet si L'homme
timent, est l'abus de la libert
n'tait pas libre, il n'y aurait plus ni bien
ni mal morat. Le bien et le mal sont des termes puroucut
relatifs, dont on ne juge que
les philosophes
ont eu
par comparaison;
tort de les prendre dans un sens absolu
de
l leur embarras et leurs erreurs. Voy.. BiEK
<t ~A)..
les divers systmes dont nous vcDans

D!E

MO

nons de parler, la providence tait un terme


abusif. Les stociens en imposaient au vulgaire, en nommant providence le destin o))
la fatalit; dans l'hypothse des deux prinentro
cipes, c'tait un combat perptue)
deux pouvoir., dont te plus fort t'emportait
suivant la croyance popuncessairement
laire, suivie par les p'latoniciens, le Dieu
suprme, endormi dans t'oisivet, ne se mlait' de rien, et ses lieulenants
s'accordaient
fort mat c'tait tantt l'un, tantt l'autre
qui dcidait du sort des hommes pour lesou de'la
quels il avait conu de l'affection
haine. Aucun de ces raisonneurs
ne comqui a tout produit
prenait que le Crateur,
et tout arrang
par son seul vouloir, gouverne tout avec une gate facilit, qu'i) a
tout prvu, tout rsotn, tout regt de toute
teruit, sans nuire la libert de ses craest celle d'un pre
tures. Sa providence
~Ma, fffter, profideH~ta <~M&erMa<
(~op. xtv,
fort
peu d'exami3).
H nous importe donc
ner si, parmi les anciens philosophes,
il y
qui aient admis un seul
en a quelques-uns
essenDieu, et en quel sens. La question
tielle est de savoir si t'en peut en citer un
de l'uniqui ait admis un seul gouverneur
des biens et des
vera, un seul distributeur
maux de ce monde, auquel seul l'homme
doit adresser ses vux, son culte, ses hommages. Or, il n'y en a certainement
pointa
et torique ce dogme sacr fut annonc par
tes Juifs et par tes chrtiens, il fut attaque
et tourn en drision par les philosophes.
Nous ne devons pas nanmoins blmer les
Pres de l'Egtise qui ont prouv aux paens
l'unit de Dieu par des passages tirs des
les plus cthres
c'tait un
philosophes
et sotide, puisque les
argument personnel
paens tiraient vanitdece que leur croyance
avait t cette des sages de toutes les nations il tait donc ncessaire de leur prouver le contraire. Plusieurs modernes ont fait
de mme, comme te savant Huet, ()M<Mt.
-4<M~ Cudworth,~</s< intell., tom. I. c. tv,
.10; M. de Burigny, dans sa Thologie des
paens, etc. on doit leur en savoir gr. Mais
les variations,
tes incertitudes,
les contradictions des philosophes,
nous laissent toudans
jours, sur leurs vritables sentiments,
un doutf qu'il est impossible de dissiper.
~0~. RVLATIONPH)MtT!VE
H y a peut-tre plus d'avantage tirer de
la notion v.tgue d'un seul Dieu, qui a toujours subsist et qui subsiste encore parmi
les nations polythistes les plus ignorantes
et tes plus grossires. Quelques crivains de
nos jours en ont recueilli les preuves
elles
nous paraissent frappantes,
mais it faudrait t
presqu'un y otmoe entier pour tes rassembler.
IV. La notion d'un Dieu crateur est la
d'une rvtation pripreuve incontestable
mitive. En effet, comment les anciens patriarches, qui n'avaient pas cultiv ta philosophie, qui n'avaient
mdit, ni sur la
nature des choses, ni sur la marche dit
monde, ont-ils eu de j~tett une ide ptu..
vraie, plus auguste, plus fconde en consquences importantes,
que toutes-tes coles

207

t))E

de philosophie?
O l'ont-ils puise, sinon
dans les.leons
que .D<eM.)ui-meme a donn3S nus premiers pres? Quand l'histoire
sainte ne nous attesterait pas d'ailleurs cette
rvlation, elle serait d; prouve par cette
En second lieu, comment,
notion mme.
malgr la pente gnrale de toutes les-nations vers le polythisme,
et malgr leur
y persvrer,
ont-elles nanopinitret
moins conserv une ide confuse de l'unit
de Dieu? tt faut, ou que cette ide ait t
grave dans tous les esprits par le Crateur
tui-mme. ou que ce soit un reste de tradition qui remonte jusqu' l'origine du genre
humain, puisqu'on la retrouve dans tous les
temps aussi bien que dans tous les pays du
jnonde.En
troisime lieu, comment les
la
qui craignaient
philosophes,
d'attaquer
religion dominante et le polythisme-tubti
par les lois, ont-ils profess quelquefois
cette mme vrit? Elle ne leur est pas venue par te raisonnement,
puisque plus ils
ont raisonn sur la nature divine, plus ils
se sont gars;
il faut qu'ils l'aient reue
des anciens sages, puisqu'elle se trouve plus
chez les premiers
clairement
philosophes
les
chez
les
chejf
que
derniers,
Chinois, les
Indiens, les Chatdens, les Egyptiens, que
chez les Grecs. A mesure que ces nations
se sont claires et polices, leur croyance
est devenue plus absurde, et leur religion
donc chez elles la vrit
plus monstrueuse
a prcd t erreur, et cette vrit n'a pu
venir que de Dieu. Foy. PAGANISME.
Cependant les incrdules nous disent qu'il
est tonnant que Dieu ait attendu plus de
deux mille ans depuis la cration, avant de
se rvler aux hommes
qu'il est probable
que ta premire religion du genre humain
est le polythisme;
que malgr la prtendue
rvlation
donne aux Hbreux par Mose,
ils n'ont eu de la Divinit que des ides
et trs-imparf.iites;
grossires
qu'ils l'ont
envisage comme un Dieu local, national,
rempli de partialit et de caprices, tel que
toutes les nations concevaient leurs dieux;
que, sous l'Evangile
mme, tes chrtiens
n'en ont pas une ide plus juste, puisqu'ils
le reprsentent
comme un matre injuste,
trompeur, dur, beaucoup plus terrible qu'aimabic. Ces reproches sont assez graves pour
mriter une discussion srieuse.
i Loin d'attendre
deux mille <!inq cents
ans avant de se faire connatre. l'Ecriture
sainte nous atteste que Dieu s'est rvl de
vive voix a nos premiers
Selon
parents.
V. Set suivants, .Dteit
t'i''cctsias)ique,c.xvn.
les a remplis de la lumire de l'intelligence,
leur a donn la science de l'esprit, a do!<~ leur
cur de sentiment, leur a montr le bien et
le m.'<; il a /Mt< ~u!'re son soleil sur leurs
f(Bt<r<. afin qu'ils vissent la magnificence de
ses otlvrages, f/M't'~ bnissent son saint Mom,
~<~ le ~/or<nssH< de ses merveilles et de la
grandeur de ses M~re~. Il leur a prescrit des
rgles de conduite, et les a rexdi~. dpositaires de la lui de vie. Il a {ait avec eux une
a~tsr.ce ~<et'ne~e, <e)fr a e~en/ne' <Mpr'*
de'sa /t<4<tf. 7h ont vu ~'ec/nt de sa
<*ep<<.t

D:E

208

gloire, et ont t /)oHofM des leons de sa


t f)ta' il a dit Fuyez toute iniquit; 'il a ordonn d chacun d'eMa?de veiller ~;<r son proc/Mt'H. Ce n'est donc pas par ncessit de
systme que nous supposons une rvlation
essentiel est confirm par
primitive.Cefait
l'histoire que Mose a faite du premier ge
du monde et de la conduite des patriarches.
Nous y voyons qu'ils ont connu Dieu comme
crateur du monde, pre, bienfaiteur et lgislateur de tous les hommes sans excepde ta socit
tion, fondateur et protecteur
naturelle et domestique,
arbitre
souverain
du sort des bons et des mchants, vengeur
du crime et rmunrateur
de la vertu. Ils
l'ont ador seul. Le premier qui ait parl de
dieux ou d'idoles, plus de mille ans aprs la
est Laban, et il est reprsent
cration,
comme un mchant homme (Cen. xx x, 30,
31). Pour exprimer un homme de bien, cette
histoire dit qu'il a march avec Dieu ou devant Dieu (Genes. v, 22,24.; xvu, 1, etc.).
Elle appelle tes justes les enfants de Dieu.Dans leurs pratiques de religion,
il n'y a
rien d'absurde,
d'indcent ni de superstitieux, rien de semblable aux abominations
dans teur conduite, rien de
des polythistes
contraire au droit nature), relatif l'tat de
socit domestique. Qui a donn ces premiers habitants de la terre une sagesse st
suprieure tout ce qui a paru dans la suite
chez les nations les plus c!bres? -Il
est
donc faux que le polythisme ait t la religion des premiers hommes, encore plus faux
que la rvlation n'ait commenc que sous
Abraham ou sous Mose; elle a commenc
par Adam. Si la religion primitive avait t
l'ouvrage de la raison humaine, le fruit des
rflexions philosophiques,
etie se serait perfectionne sans doute comme les autres conelle serait devenue plus pure,
naissances
mesure que les hommes auraient
t plus
instruits; le contraire est arriv: l'Ecriture
sainte nous montre les premiers vestiges du
polythisme chez les Chaldens et chez les
Egyptiens, deux peuples qui ont pass pour
les plus clairs de l'univers. Cet abus est
n de l'oubli des leons de nos premiers pres, de la ngligence du culte divin qui reur
tait ordonn, des passions mat rgles.
2 Le premier dpt de la rvlation n'tait pas absolument perdu chez les Hbreux
lorsque Mose a paru, ils en avaient hrit
de leurs anctres; Mose n'a pu que le renouveter et le mettre par crit. En Egypte,
il leur a parl du Dieu d'Abraham,
d'Jsaac
de
et
Jacob, le seul que ces patriarches aient
connu. Il leur a rappel l'histoire de ces
grands personnages, et tes promesses divines
attestes par les os de Joseph, que ses descendants conservaient.
Sans ce prliminaire
essentiel, les Hbreux n'auraient
ajout aucune foi la mission de Mose. S'it leur
avait reprsent Dieu sous des traits incqn
nus leurs pres, aurait-il t cout? H leur
a dit que Dieu les avait choisis pour son
et voulait leur faire plus
peuple particutier,
de grces qu'aux autres;
mais il ne leur a
les autres, cespas dit que Dieu abandonnait

$09

DIE

sait de veiller sur eux et oe leur faire du


bien. Au contraire, avant de punir les EgypDieu rcompense tes
tiens de leur cruaut,
sages-femmes
qui n'avaient
pas voulu y
17, 21). Par les plaies
prendre part (Ejcod.
Dieu voulait apprendre
aux
de l'Egypte,
qu'il est. le Seigneur, c. vu. v.
Egyptiens
5. etc. Son dessein tait donc de les clairer,
s'its avaient voulu ouvrir tes yeux. Lorsque
Pharaon promettait de mettre en libert les
Isralites, Mose priait Dieu de faire cesser
les naux, et il tait exauc, c. vm, v.8,etc.
S'il y a une vrit que Mose ait constamment professe, c'est la providence de DteM
sur tous les hommes et sur toutes tes cratures sans exception.
Mais cette Providence gnrale et bienfaisante
l'gard de
tous est ma~resse d'accorder un homme
ou un peuple t''Ue mesure qu'il lui ptait
de dons, soit naturels, soit surnaturels. Ceux
qu'elle a dpartis aux Juifs n'ont diminu en
rien la portion des autres peuples, et ceux-ci en auraient reu davantage,s'its
n'avaient
mconnu
DtCM.O
est
donc
la
pas
partialit,
o est l'injustice que tes incrdutes lui reprochent cause du choix qu it a fait de lit
postrit d'Abraham? Eux-mmes se croient
plus sages, plus ctuirs, plus sincrement
vertueux que les autres hommes, et ils s'en
vantent; c'est de Dieu sans doute qu'ils ont
a-t-il '
reu celle supriorit de mrite
injuste ou capricieux, en les traitant mieux
Loin de mettre
que les autres hommes?
le Dieu d'Isral sur ta mme ligne que les
dieMa?des autres nations, Mose nomme le
vrai Dt'eM, celui qui EST; les autres ne sont
point, ne sont rien; ce sont des dieux ou
des dieux
plutt des dmons imaginaires
nouveaux, inconnus aux patriarches
(Deut.
Les
incrdules
xxxn.17,21,
etc.).
parlent
du Dieu des Juifs sans le connatre, de leur
religion sans l'avoir examine, de Mose et
de ses crits sans les entendre, et souvent
sans les avoir lus.
3' C'est sur ces deux rvlations prcdentes que le christianisme
est fond il a
t annonc aux hommes depuis la cration,
par la promesse d'un rdempteur
(<?en. i:),
a
Jsus-Christ
dciar
n'tait
15).
qu'il
p;!s
venu dtruire la loi ni les prophtes, mais
les accomplir (Afo~A. v, 17). II a prch le
mme Dieu, et il l'a fait mieux connatre
la mme morale, et il l'a perfectionne;
le
mme culte, mais il t'a rendu moins grossier et plus analogue l'tat et au gnie des
peuples civiliss. Ce divin matre n'a pas
effac un seul des traits sous lesquels Dieu
a t connu des patriarches,
n'a pas retranch un seul des prceptes de la loi morale,
n'a supprim aucun des signes d'adoration
il
que tous tes hommes peuvent pratiquer;
n'a chang que ce qui ne s'accordait plus
avec t'tat actuel du genre humain.
Les incrdules abusent de tous les termes,
lorsqu'ils disent que Dieu est injuste, parce
que depuis la cration il n'a pas galement
favoris tous les peuples, et a fait plus de
bien aux uns qu'aux autres; qu'il est capricieux, p'arco qu'il ne les a pas gouverns

D)M

HO

comme il les conduit


enfance,
dansfteur
dans un ge plus mr, et qa'i) a fait marcher l'ouvrage de la grce du mme pas que
cetuide la nature,
qu'il est terrible et non
aimable, parce qu'il punit le crime afin de
corriger les pcheurs, et qu'il exerce sa justice sur ceux qui se refusent
ses misricordes. Nous voudrions
savoir
de quelle
manire Dieu devrait se prsenter aux yeux
des incrdules,
pour qu'ils te jugeassent digne de recevoir leurs hommages.
Pour nous qui faisons profession
df connatre .Dieu tel qu'il a daigne se 'vter,
nous admirons le plan de providence qu'il
a suivi depuis le commencement
du monde
et que Jsus-Christ
nous a
jusqu' nous
dvoil; nous n'y voyonsque sagesse, bont,
et nous nous sentons
saintet
justice
engags servir Dieu par reconnaissance
et par amour (1). Voyez HEi.tGtJN HvLATtOff.
DtEUX DES PAENS. Foy. P~GAKISME.
DIMANCHE, jour du Seigneur. Le dimanche, considr dans l'ordre de la semaine, rpond au jour du soleil chez les
paens; considr comme fte consacre
Dieu., il rpond au sabbat des Juifs
qui
tait clbr le samedi. Les premiers chrtiens tran-portrent
au jour suivant le reet cela pour
pos que Dieu avait command
honorer la rsurrection
du Sauveur,
qui
arriva ce jour-t
jour qui commenait la
semaine chez les Juifs et chez les paens,
comme il la commence encore parmi nous.
!t est fait mention du dimanche dans lus
crits des aptres
et de leurs disciples.
(/ Cor. xv!, 2 /tpoc.
10 Epist. /?arna~c.
n i5). Ainsi, ce monument de la rsurrection de J~sus-Christ
a t tabli par les tmoins oculaires, la date mme de l'vnement, et clbr par ceux qui ont t le
plus porte d'en savoir la vrit. Les incrdules n'ont jamais fait attention
cctt&
circonstance
(2).
dit saint
teneur
qu'on appelle dit soleil
Justin dans son Apologie pour les chrtiens, <OM~ceM.x~M:'(/<:mctt?'fH<<~a )::eott
la campagne, s'assemblent en un m~)!e lieu,
et M oK lit les crits ~fA a/)<3/)'exet des prophtes, attt.K~ que l'on a de temps. Il fait ensuite la description de la liturgie
qui consistait pour lors en ce qu'aprs la lecture
des livres saints, le pasteur,
dans une esde
les
pce
prne ou d'homlie, expliquait
vrits qu'on venait d'entendre
et exhortait le peuple les mettre
en pratique
puis on rcitait tes prires qui se faisaient
taient
suivies de la
encotnmutt.otqui
conscration
du pain et du, vin, que l'ou
(1) Pour complter )'artic)e de Herbier, nous devriot)~ exposer les divers attributs de Dieu, mais nous
leur consacrons chacun un article. Voy. BoffE,
SA!NTET.L)BERT,PUISSANCE
(Toute-), SAGE5!-E.
etc.
UNIT,PROViDEXCE,
(2) En traant les obtigati~ns imposes rc):'tivc
mentau saim jour de dhnancue, nuns avons expose,
dans la partie morale de ce D;c<io)t;;air< t'inUuenco
pt)ysi')ue et morale que t'ob~erva~p:), da ce, sa !it.
jour peut avoir sur Ics peuptes.

9<C

DM

ensuite tous les 8d!es. Enfin


distribuait
on recevait les aumnes
volontaires
des
insistants
lesquelles taient employes, par
le pasteur, soulager
les pauvres, les orles veuves, les malades
les priphelins,
etc. C'est ce qui se fait encore
sonniers.
aujourd'hui.
On distingue, dans Ics brviaires
et auIres fifres liturgiques,
des dtma)!c/tM de la
ceux de ta
premire et de la seconde classe
premire ;<ont les dimanches des Hameaux,
de Pques
de (htast'modo
de !a Pentecte,
la Quadra~sime
ceux de la seconde sont
tes dimanches ordinaires. Autrefois tous les
dimanches de t'annee avaient chacun leur
nom, tir de t'introt de la messe du jour;
on n'a retenu
cette coutume
que pour
quelques dimanches du carme, qu'on dsigne,
pour cette raison
par les mots de
/<em!Kt'Ncere, OfM~t jMdtca.
L'Eglise ordonne
pour le dimanche, de
s'abstenir
des uvres servites, suivant en
cela l'invitation
da Crateur
elle prescrit
encore des devoirs et des pratiques de pit,
en culte public et connu. Elle dfend les
spectacles, les jeux publics, et tous les divertissements capables de nuire la puret
des murs. Cette discipline
est aussi ancienne que le christianisme. Const;)ntin, premier empereur chrtien, ordonna de cesser
le dimanche, toutes les fonctions du barreau,
except celles qui taient d'une ncessit
urgente, ou qui taient dictes par la charit
tettes que l'affranchissement
des
chrtienne,
esclaves. Dans la suite, lorsque les travaux
de la campagne et ceux ;des arts <'t mtiers
furent dfendus
on excepta toujours ceux
qui taient d'une ncessit absolue, et que
l'on no pouvait diffrer sans danger (Cod.
T/teod., t. n, tit. 8, de Fen'
leg. i; Cod.
Justin., 1. )n tit. 12, de Fern'A', leg. 3). 'La
dfense des spectacles publics et des jeux du
cirque n'est pas moins expresse pour les
dimanches et les ftes sotenne~es
(Cod.
).
de
tit.
2'Ae~d.,
xv,
5, <e<y.2,
Spectaculis
Cod.
1.
o. 5
JtM<.
!)) lit. 13 de Fettts,
Les
Pres de t't!gtise du quatrime
leg. 11).
sicle joignirent
aux lois des empereurs
les exhortations
les plus fortes pour enga
ger tes fidles sanctifier le di~onc/fe
s'abstenirde
tous les divertissements
comme
d'une profanation
plusieurs conciles ont
tait des dcrets pour empcher ce dsordre.
~oy. Cingham, (~'t~:n. ecc/es., tome IX, L
xx. c.2,
L'abb de Saint-Pierre
qui a tant crit
sur la science du gouvernement,
ne regarde
la prohibition de travailler
le dimanche que
comme une rgle de discipline
ecclsiastout
le monde
tique
laquelle suppose que
nopeut chmer ce jour sans s'incommoder
Sur
tablement.
cela, non content de remettre
toutes les ftes au dimanche
il voudrait
qu'on accordtaux
pauvres une partie considrable de ce graud jour, pour l'employer
des travaux utiles
et pour subvenir par l
plus srement aux besoins de leurs familles,
Au reste, on est pauvre, selon lui, ds qu'on
c'a lias assez de revenu pour se procurer

Dm

S!3

six cents livres de pain ce compte, il y a


bien des pauvres parmi nous.
Quoi qu'il
en soit, it prtend que si on leur accordait,
tous les dtmnnc/iM, la libert du travail aprs
d~
midi, suppos la messe et l'instruction
matin, ce serait une uvre de charit bieit
favorable tant de pauvres familles, et con.
aux hpit iux le gain que fesquemment
raient
et les laboureurs,
les ouvriers
par
se monte, suivant
cette simple permission,
son catcut, ptus de vingt millions par an.
Voy.OEuvres politiques, tom. V1M, page 73
et suiv.
Cette spculation
ne pouvait manquer
d'tre applaudie
par nos politiques modernes, qui font du culte de Dieu une affaire de
finance et de calcul. Us disent que la loi du
Vous vous re/)osere~ le septime
Seigneur
12 et DeM<. v, H), est
jour (Fa;od. xxm
moins dans son institution une observance
religieuse qu'un rglement politique,
pour
assurer aux hommes et aux btes de service un repos qui leur est ncessaire pour
la continuit des travaux. Ils le confirment.
par les paroles du Sauveur (~rc. n, 27): Le
sabbat est /<pot<r/tomtne,
et non <tontme
pour le ~f'~)<. Ils en concluent que l'intention du Crateur, en instituant
un repos de
de rserver
prcepte, a t non-seulement
un jour pour son culte, mais encore de prodlassement aux travailleurs,
curerquelque
de peur que des
esclaves ou mercenaires
mattres barbares et, impitoyables
ne les fissent succomber sous le poids d'un travail
On en conclut encore que te
trop continu.
sabbat, ds qu'il estt'tbti pour l'homme, ne
doit pas lui devenir dommageable
qu'ainsi
l'on peut manquer
au prcepte du repos
sabbatique, lorsque la ncessit ou la grande
utilit t'exige pour le bien de t'homme qu'on
au jour du sabbat,
peut, par consquent
faire tte l'ennemi, pourvoir la nourriture des hommes et des animaux
etc. Nus
concluent
enfin que
politiques charitables
t'artisan,)emanouvriHr,
qui en travaillant
ne vit d'ordinaire
qu' demi, peut employer
une partie du dtmnMC/te des oprations
et.les
utiles, tant pour viter le dsordre
fottfs dpenses, que pour tre ptus en tat
de fournir aux besoins d'une famille languissante, et d'loigner de lui s'il le peut.
la disette et la misrf;
ne peut-on
pas,
heures
de
ce
disent-ils, employer quelques
saint jour, pour procurer tous les villages
et hameaux certaines
commodits qui leur
manquent assez souvent un puits, une funtaine, un abreuvoir, un lavoir, etc.; pour
rendre les chemins plus aiss qu'on ne les
trouve d'ordinaire dans les campagnes loignes ? La plupart de ces choses, pourraient
s'excuter peu de frais; il n'y faudrait que
le concours unanime des habitants, et, a\ec
il en
un peu de temps et de persvrance
des utilits
rsulterait,
pour tout le monde
sensibles.
Aprs les instructions et les offices de paroisse que peut-on faire de plus chrtien
que de consacrer quelques heures des entreprises si utiles et si touabtesPDetettes

~5

tHM

pas bien les


occupations ne vaudraient-elles
honntes qu'on nous accorde
dtassements
sans difucutt, pour ne rien dire des excs
et des abus que l'oisivet des ftes entrane
Sur toutes ces spculations,
infailliblement?
faire.lEn
remarques
ttya
quetques
voulant pourvoira ia suhsistanccdu
pauvre,
il faut aussi avoir gard la mesure de ses
forces; et, en gnrai, tes crivains qui n'ont
jamais travaill des bras, ne sont pas fort
en tat d'en juger. Il est absurde de reconnatre, d'un cte, que Dieu a institu le sabbat pour donner du repos l'homme, et de
prtendre ensuite que ce repos lui est dommageable. Dieu a-t-it donc eu moins de prH ne faut
voyance que nos phitosophes?2"
pas prendre ce qui se fait Paris pour rg)e de ce qui se doit faire dans tout le
royaume. Dans ls' campagnes, o l'on ne
connat gure d'autres travaux que ceux du
lucratif peut-on
quel,travail
labourage,
occuper les pauvn's dans t'aprs-midi des

dimanches?
Croit-on' qu'ils consentiront
faire des corves sans tre pays 1- 3 Lorsque les habitants de la campagne ont assez
de murs et de bonne volont pour s'attacher des travaux d'utilit publique, aprs
non-seuleavoir satisfait au service divin
ment les pasteurs
ne s'y opposent point,
fa difficult est de
mais les y encouragent;
leur inspirer cette bonne volont unanime.
les philosophes
d'eu aller
Nous supplions
faire l'essai, et d'y employer leur toquence.
~A plus forte raison, lorsque les rcoltes
sont en danger, on permet aux laboureurs
de sauver, le dimanche, tout ce qui peut tre
et ses
mis en sret. L'abb de Saint-Pierre
copistes semblent avoir ignor ces faits qui
sont cependant de la plus grande notorit.
a" Lorsqu'il sera permis de travailler le
les matres
d!Monc/<e,qui nousrpondraque
avares et durs n'abuseront
pas des forces de
leurs domestiques? Eu votant soulager les
craser les
uns, il ne faut pas s'exposer
H n'y a dj que trop de relautres.6
chem'ent dans les villes sur la sanctification
du dimanche;
et ce ne sont pas seulement
les ouvriers qui en abusent, ce sont les fainants, les dbauchs et les incrdules. Estce ceuxqui ne font rien to.ute!asemaine,de
savoir ce que les habitants ds campagnes
peuvent ou ne peuvent pas faire le dimunc/?7 Parce que tes dtmonc/'es et les ftes
sont profans par la dbauche, ce n'est pas une
raison de les profaner par le travail, et de
corriger un ubus par un autre. II n'y a qu'a
taire'obscrver
gafement les lois de l'Eglisc
et celles des princes chrtiens
tout rentre:
dans l'ordre, et il n'en rsuttera plus aucu:)
inconvnient.
Foy. FT'ts.
DtMRSSES, congrgation de personnes ~'u
sexe, tablie dans t'tat de Venise. Elles ont
eu pour fondatrice Djanira Vahnaraoa,
't)
1572. On y reoit des filles et des veuves
mais il faut qu'elles soient libres de toutenmme de tutettcs d'enfants. On y
gagcment,
fuit, proprement
parier,
cinq ans d'on ne s'y engage par aucun vu;
preuves
en y est habitt Lie noir ou do 'brun
et l'on

D)P

2i4

s'occupe enseigner le catecn)sme aui jeunes filles, et servir dans les hpitaux les
femmes matades.
DtMOERUES.
r0! APOLLINARISTES.
d'un
DIOCSE, tendue de la juridiction
vque. Quoique la division de l'Eglise chrtienne en diffrents diocses soit une affaire
de discipline
il parat qu'elle est d'institution apostolique.
Saint Paul prescrit son
dans les
disciple Tite d'tablir des pasteurs
villes de l'le de Crte; et quoiqu'il tes dsion a tougne sous le nom de presbyteros
jours entendu par l des voques (Tit. t, 5).
Cette division tait ncessaire pour que chaque vque pt connatre et gouverner son
sans tre trouhtou
particulier
troupeau
inquit par un autre dans ses fonctions (1).
Il est constant que le partage des (/<ocM~
et des provinces ecclsiastiques
fut tait, ds
rct.ttivement la division et l'l'origine,
tenduedes provinces de l'empire romain
et
de la juridiction
du magistrat
des villes
cette analogie tait gale tous
principales
gards. Mais il s'est. trouv des circonstances, 1
dans la suite, qui ont donn lieu un arrangement diffrent (2).
La plupart des critiques
ont
protestants
contest pour savoir quelle fut d'abord l'tendue de la juridiction
immdiate desv
ques de Home dispute assez inutile
pour
ne tien dire de plus. Quand ils n'auraient
pas eu d'abord une juridiction aussi tendue
qu'ils l'ont eue dans la suite, on aurait t
forc de la leur attribuer, pour conserver un
centre d'unit dans t'Egtise, surtout lorsque
romain s'est divis en plusieurs
l'empire
en homme sens
Leibnitz
est
royaumes.
convenu que la soumission d'un diocse un
seul vque
celle de plusieurs voques
un seut mtropolitain
la subordination
de
tous au souverain pontife, est le modle d'un
parfait gouvernement.
DIPTYQUES, terme grec qui signifie dou(t) Nous avons appuy cette vrit d'une longue
citation de M~ de la Luzerne, au mot ConsDu
T~'N Oy'LE DUCLERG.
(2) L'tabtisse't'ent et ta circonscription donner
aux uiocses sont videmment de la comptence de la
seule autorit ceis~astinue. C'est au pape que eu
pouvoir est remis, c'est lui qui l'exerce sans conteste dans toute l'tendue du monde c:'tt)oti<jne.
L'Assemble natiouatH de i790 osa s'attribuer co
drnit le pape fie VI fltrit ainsi cet acte d'usurpati.o
Un des articles les plus 'prhensibtes de t~'
Constitution civile du ct~g, dit ce pape est celui
qui anantit les anciennes mctrcp~.tts, supprimo
quetqufsv&ches, eu rige de nouveaux, et change
toute la distribution des diocses. La distribution du
territoire. fixe par le gouverne'nenk civit, n'e~t
point la rgle de t'tendue et des timih's de la juridictinn ccrtsiastique. Saint tnnneeot t" en dont'e
la raison. ~OMs.tMdgtttattdet.dit-it, si, <<'<~r~sla
~tt'isiot! des ;)) ot~ttcfftablies par <mpe)'eH)', de
txe'ne au't<y a aeu~ mtropoles-,t<~aMtautS' Humtxer
deux ~feoMMH.~<)'opo/t<a))~m<;)<!
tac/te: que ''~tSd
tic doit ~o.~ttsMM~rirdes variations que la ncessit
it)<)'odM;f
da;)s/~gom'er'<eMtMf
(e'Hpor<~)f!d~ elrange
tHet!<s~Me
<'f))tpet<H)'~Mggpropos de (aire po~r sf<
tH~'eft. 7<~<M<,p~rcottt~/MMf, qM~/et:omtred<s
th'~rcpf)<otn<reste MM~rntt!a <Ht)ttt'i<<detcriHt'ott
des prct'.xc~.

2!S

DIP

C'tait un double ca):afte, pf!efnoet<


dans
t'nn
logue,
desquels on crivait te nom
des vivants, et dans l'autre, celui des morts,
dont on devait
faire mention dans t'offre
divin. H rpondait
au memento des vivants
et au memento des mnrts qui font partie du
canon de la messe. On effaait de ce cata)ogue le nom de ceux qui tombaient dans
fh"rsie; c'tait une espce d'excommuni>
cation.
H est bon de.se souvenir que l'on ne rcitait pas le non) des morts uniquement
pour
honorer leur mmoire, mais que l'on y ajoutait des prires pour leur salut terne! nous
le voyons par la manire dont Tertullien et
saint Cyprien en parlent a') troisime sicic.
La prire pour tes morts n'est donc pas une
invention nouvelle
comme le soutiennent
les protestants.
Basnage (Histoire de J'F~~e,
t. xvo', c.
10, 1) prtend que t'Egtise des deux premiers sicles ne connaissait point les dipdit-ii. qui donna
tyques. Ce fut Hgesippe
lieu cet usnge, environ l'an 170 en dressant te catalogue et la succession des vques des lieux dans lesquels il voyageait,
de ceux de Corinthe et de
particulirement
Rome
voil probablement
ce qui donna
lieu de reciter, dans la liturgie
le nom de
ces voques, et d'y joindre ensuite celui des
Hd)fs. Si saint Jean Chrysostome
a pe~a
que cet usage venait des aptres, c'est que,
selon le style de son sicte, il a cru qu'une
coutume tablie pour lors dans toute l'Eglise
tait d'institution apostolique.
Voil comme,
sur une simple conjecture
les protestants
rcusent le tmoignage des auteurs les plus
mieux instruit, a
Dodwel
respectables.
fait voir (Dissert. Cyprian.,
5) que l'usage
des t~t'p~MM est aussi ancien que t'Egtise
venu
chrtienne,
et qn'il est probablement
des Juifs; que saint Ignace, marlyr, y fait
allusion
dans plusieurs de ses lettres aussi
bien que l'auteur
de l'Apocalypse,
et que
cet usage sert nous faire prendre le vrai
sens de plusieurs
du Nouveau
passages
Testament.Nous convenons
avec t!asnage que le style du tv' sicle tait de raptoutes les institutions
porter aux aptres
qui taient alors observes
gnralement
dans t'Egtise cela prouve, contre les prolestants, que Cfs rites et ces coutumes n'taient
comme ils le
pas de nouvettes institutions,
prtendent
que les pasteurs du iv sicle ne
se sont pas crus en droit de changer leur
gr cequi avait t pratiquavanteux;
que
l'on tenait dj pour lors la maxime tablie
dans la suite parsaint
Augustin (Z.t~.tv,de
contra
c.
Bapt.
D(,~M<
24., n. 3i) < L'on a
raison de croire que ce qui est observ par
toute l'Eglise, qui n'a point t institu par
les conciles
mais toujours
ne
pratiqu
vient point d'aitteurs que de t'antnrit
des

rien
n'est plus frivole que
aptres.
Ainsi,
t'argument sans c. sse rpt par les protestants
tel rite, tel usage ne se voit dans aucun monument antrieur au <v* sictc; donc
itat
tabli pour lors.
Nous avouons
encore Basnage que faction de mettre te

DfS

9)6

nom d'un mort ('ans les aiptyques n'tait pas


une canonisation,
mais nous n'accordons
point Dodwel que l'on rcitait les noms
.des morts dans la liturgie
uniquement afin
de rendre grces Dieu puur eux, et non
afin de prier pour eux ncus ferons voir le
contraire l'article MORTS.
DIRECTEUR DE CONSCIENCE, homme
que t'en suppose clair et vertueux, qu'un
chrtien consulte sur sa conduite, dont il
suit les cons~iis et les dcisions. Comme un
confesseur est cens le directeur de ses pces deux
oifents, t'en confund ordinairement
termes.
Sans voutoir donner des leons pernous pouvons observer
sonne,
combien
cette fonction est difficile et redoutable. Plus
un directeur sera sage et instruit,
plus'il
craindra de donner de fausses dcidions
ceux qui le'consultent,
de ne pas assez connatre le caractre
personnel de ceux qu'il
est charg de conduire, de ne pas observer
"n sage milieu entre le rigorisme
outr et
le relchement.
Saint Grgoire a dit avec
raison que la conduite des mes est <'or< des
le plus difficile de
arts, par consquent,
tous mais s'il fallait, pour l'exercer, qu'un
homme ft exempt de tous les dfauts de
l'humanit.
personne ne serait assez tmraire pour s'en charger.
Cependant Dieu
a voulu que les hommes fussent conduits
par d'autres hommes,les
pcheurs sanctifis
des
les
saints mme fuspar
pcheurs, que
sent soumis des guides beaucoup moins
vertueux qu'eux.
f DISCIPLE, dans l'Evangile et dans l'histuire ecclsiastique,
est le nom qu'on a
donn ceux qui suivaient
Jsus-Christ
comme leur matre et leur docteur.
Outre les aptres, on en compte JsusChrist soixante-douze,
qui est le nombre
x de saint Luc.
marqu dans le chapitre
Baronius reconnait qu'on n'en sait point les
noms au vrai. Le P. Riccioli en a donn un
fond seulement
sur queldnombrement,
ques conjectures. !t cite pour garants saint
usbe et
Dorothe
Hippolyte,
Papins
dont l'autorit
n'est pas
autres,
quelques
galement respectable. Plusieurs thologiens
les
que les curs reprsentent
pensent
soixante-douze
disciples, comme les voles douze aptres. H y a
ques reprsentent
aussi des auteurs
qui ne comptent
que
soixante-dix
de
Jsus-Christ.
disciples
soit
de leur nombre, les Latins
en
Quoi qu'il
font la fte des disciples du Sauveur le 15
de juillet, et les Grecs la clbrent te.&de
janvier.
N'oublions pas de remarquer qutes aptres cites premiers disciples de Jsus-Christ
ont t eu trop grand nombre,
pour que
l'on puisse supposer entre c~x <tt< c~mptot
form et un projet conu de tromper
les
hommes sur les miractes, sur la mort. sur
la rsurrection
et l'ascension
deJsusChrist. Saint Pierre dit qu'immdiatement
les disciples taient
aprs cet vnement,
).)ssemh!sau
nombre de prs de six vingts
(.tcf. [, 15). Saint Paul nous assure que Jsus*

~7

DIS

s'est fait voir plus de cinq


Christ ressuscite
ou /r~rM rassembls
cents disciples
(/ Cor.
xv,
premires
prdications
6). Les deux
huit mille hommes.
convertirent
Jerusatem
sur le lieu
Tous taient a porte de vrifier
si les aptres
en imposaient
sur les
mme,
faits arrivs
auparavant.
cinquante
jours
L'on ne peut imaginer
aucun
mofif d'intrt
tous trapu les engager
temporel
qui.ait
hir teorconscienceet
reconnatre
pour Fils
d Dieu et Sauveur
des hommes
un personcrucifi..
nage
que les Juif< avaient
Voy.
PENTECTE.
APTRES.
DISCIPLINE
ECCLES!AST!QUE
(1). tt
tM)' les
(<) C)'!f<f;)f')t de <'M.f:~nentmt de /se
lois <<)!t:'p<tM<)irM. II y dans
l'Eglise des lois disciplinaires qui ne sont que l'expression des lois et
des conseils vangti'jucs. Ces fois. n'tait que l'exsont aussi
pression des maximes de J~us-Cttrist.
vraies que celles-ci. Ce serait donc un blasphme de
dire que les lois qui concernent la pnitence et le
clibat ecclsiastique sont contraires a h morale et
la religion. Mais tontes les lois disciptinaires n'inaussi point la fi-i et les murs.
teresse!'tpasnn
Si ces rgle Lents g!!ran!: moins essentiels avaient
t porls dans un concile gnral, seraient-Hs marques du sceat' de i'~nf,d)!ihitit,en sorte qu'un puisse
dire nn'i~s sont pour le plus grand ))ien ?
SeinnM. de la ttogue, itestcomnmnmenta~hnis
que t'Egtise peut abuser de son autorit en ces ma"u que du nntins elle peut ne p~s en user
tires,
avec assez de prudence. Si l'on en croit Melchior
Cano, les faits vieudrah'nt dposer t:n faveur de cette
Je x'approuv'e pas, dit-il, toutes les lois
opinion
de l'Eglise, je ne tout; pas toutes les censures, toutes
les irrgularits,
toutes les excommunications,
a
qu'elle
portes,
parce qu'il y a queh)ues-unes de
ces lois qui si elles n'ont rien de rprehen'-ibte
devraient tre plus prudentes. t <t ajoute qu'en voulant tout approuver dans t'Elise,
on compromet
son autorit au lieu de la fortifier. Muratori tient
tt faut toutefois repeu prs le mme hng~e.
marquer que nous ne connaissons aucune toi disciplinaire, accepte par <OM;el'Eglise, qui ait en. un caractre d'inutilit ou d'imprudence
dans le temps
eu elle a t porte. C'est pourquoi l'enseignement
de ces duc~eurs doit tre reu avec une certaine dfiance. Nous admettons plus volontiers la do( triue
de Msr Gousset, qui est peut-tre un peu absolue.
< La disciptine, il est vrai, peut changer ou varier
suivant les temps et les lieux mais ce qui ne change
ce qui ne varie pas
c'est te droit que f'Egtise
pas
a toujours exerc en matire de discipline, l'exempie des aptres. Tel ou tel rglement n'est point un
artiefe de loi, puisqu'il n'a pas pour objet une vrit
mais il est de foi que l'Eglise ne se trompe
rvte
en
portant tel ou tel rglement qu'ettejtt~ utile
pas
a la conservation du dogme catbotique ou des bnnu'es
murs, o du respect d aux choses saintes, t) est
de la foi qu'elle n'enseigne rien, qu'elle n'approuve
rien et qu'elle ne fait rien contre la doctrine de JSuS-Christ, qui comprend le dogme et la mur.tte
iutit M;);)' /id<;m au( &pttaM vitam, )fM ppf'otat;
QM<B
t)<'cfcet. nec )'uc (*). t De toutes les lois :;ncra;es
il u'eh est aucune qui, eu gard au
ecctsiastiquus.
temps o elle a p:uru et la lin que se proposait
l'Eglise, n'ait t vraiment utile la rctigion; aucune
qui n'ait plus ou moins de rapport ou avec le dogme,
ou avec la morale 'augiique
ou avec la pit
chrtienne.
Aussi, t'immortetrie
V), rfutant les
erreurs de la Constitution civile du clerg dcrte
par t'Ai.smbte-n.ttiooaie de France de t'anne t7HJ,
enseigne, dans tM bref, aux ~;i')es de cette Assemble nuetadisoptine
tient souvent au dogme, et
Saint Augustin, )en.re 119.

s
D.)S

2)8

est clair que le mot tann a~ct'~h'na signiuc


t'tat des disciples t gard de leur mattre.
Comme Jsus-Christ
a etabii
ses aptres
pasteurs et docteurs des ndtes, ceux-ci leur
doivent docilil et obissance;
et comme,
d'autre cte. les maitres doivent t'exempte
tours disciples, ils doivent aussi observer
des rgles pour le succs de leur ministre.
Ainsi la ~MCt~.Me de <'jE'<xe est sa police
<'1)c
extrieure,
quant au gouvernement
est fonde sur h's dcisions et les canons
des conciles, sur les dcrets des papes, sur
les luis ecclsiastiques,
sur celles des princes chrtiens, et sur les us.iges et coutumes
du pays. D'ou il s'ensuit que des rgtements,
dans un temps, n'ont
sages et ncessaires
,plus t de la mme utilit dans un autre
que certains abus ou certaines circonstances, des cas imprvus,
etc., ont souvent
exig qu'on fit de nouvelles lois, quelquefois qu'on abroget tes anciennes, et quel.
quefois aussi celles-ci se sont abolies par le
non-usage. Il est encore arriv qu'on a ince
troduit, totr et supprim des coutumes
introduit d)'s variaqui a ncessairement
tions dans la discipline de t'Rgtisc. Ainsi la
discipline prsente de !'Hgtise pour la prparation des catchumnes
au haptmc, pour
la manire mme d'administrer ce sacrement,
des pnitents, pour la
pour la rconciliation
communion sous les deux espces, pour l'observation rigoureuse du carme, et sur r'tusieurs autres points qu'il serait trop tong de
n'est plus aujourd'hui
la mme
parcourir,
sicles du
qu'elle tait dans les premiers
t'Egiise. Cette sage mre a tempr sa discip~!ne certains gards, mais son esprit n'a
et si. cette discipline s'est
point chang;
quelquefois retache, on peut dire que, surtout depuis le concile de Trente, on a travaill avec succs sou rtablissement.
Nous
sur
la
de
avons,
discipline
t'Fgiise. un ouvrage clbre du P. Thom<~siu de t'Ora/inc!en!t<' et M0f<tx'e discitoire, intitul
de
pl'ne
< E'y/e touchant les bnfices e< les
&eKe/t<er~, o il a fuit entrer presque tout
ce qui a rapport au gouvernetuent
ecclsiasavocat au
tique, et dont M. d'Hricourt,
parlement, a donn un abrg, accompagn
d'observations
sur les liberts, de t'Egti~o
gallicane.
La discipline tient de plus prs au droit
ainsi nous no
canonique qu' la thologie
devons l'envisager que rctativeo'ent
au dogme, et nous borner montrer la s.fgessc
avec laquelle l'Eglise s'est toujours conduite
cet gard.
De savoir si les pasteurs (ie~
le droit et
l'Eglise ont reu de Jsus-Christ
t'autorit de faire des loisde discipline, c'est
une question que nous traiterons
au mot
LOIs ECCLSIASTIQUES.
En fait de discipline, il faut distinguer tes
qu'elle ne contriboe pas peu en conserver la
duCtMM!qUtM<U))t
MCta f~tscipuret. P)'<)tt!MdM)H
co/xcreat
et
ad
plina
do</muf;,
ejus pua-ilatisMtxsi'M<!0))em)H/?ua<(*). <
Bref du 10mar.~t79t, au~ vfquf's de rAssem)-.)')
nationale, concerD.tatta Constitutioitdite civile tt.i cte e~
de i''once.

?i9

D[S

usages qui tiennent aux dogmes de la fui


seulement
la
d'avec ceux qui regardent
or, tout ce qui concerne
police extrieure
le cuite divin a un rapport essentiel au
dogme. Pour snvoir;,par exemple, si l'usage
d'honorer les saints, leurs images, tcurs reil faut
liques, est louable ou superstitieux.
examiner si Dieu l'a dfendu ou non, s'il
droge ou ne droge point au culte suprme
du Uieu c'est une question de dogme et
non de pure police. Pour dcider s'il est
permis ou dfendu de ritrer le baptme
ou les ordinations
donn par les hrtiques,
qu'ils ont faites, il faut savoir si ces sacrements, administrs
par eux, sont nuls ou
valides. Nuus ne pouvons affirmer que la
communion sous les deux espces est ncessaire ou indiffrente, moins que nous ne
est ou n'est pas
sachions
si Jsus-Christ
tout entier sous chacune des espces consaII n'en est pas de mme des
cres, etc.
usages de pure police. La loi impose aux
premiers chrtiens par les aptres de s'abstenir du sang et des viandes sufoques, les
on soumettait les capreuves auxquelles
thcu'nnes
avant le baptme, la coutume
de leur interdire l'assistance
au saint sacrifice avant d'avoir reu ce sacrement,
de
donner aux enfants la communion
immdiatement aprs le baptme, de soumettre
les pcheurs
la pnitence
scandaleux
sont des lois de simple
etc.,
publique,
point le dogme;
pofice, et!es n'intressent
elles ont pu tre utiles dans un temps, et
peu convenables dans un autre; on a donc
ici ta
pu les changer sans inconvnient,
des
sicles
tradition, ou l'usage
prcdents,
ne fait pas loi mais il faut s'en tenir la
tradition dans tout ce qui tient au dogme d
prs ou de loin.
Quelquefois une coutume, qui n'tait point
fie au dogme en elfe-mme, s'y trouve attache par f'nttement des hrtiques. Ainsi,
lorsque les protestants ont attaqu la loi du
des
carme, sous prtexte que l'abstinence
viandes est une superstition judaque, et que
l'Eglise n'a pas le droit d'imposer aux udles
lorsqu'ils
des jenes ni des mortifications
ont exig la communion sous les deux espces, en soutenant
qu'elle est ncessaire
a l'intgrit du sacrement
lorsque tes sociniens ont bf'ne t'usage de baptiser les enle
fants, parce que, selon leur opinion,
baptme ne produit point. d'autre effet que
d'exciter la foi, etc.; ils ont mt le dogme
avec la discipline, et ces deux choses sont
H est vident que,
devenues insparables.
dans ces circonstances, l'gfise ne pourrait
changer sa discipline, sans donner aux hun avantage,
duquel ils abusertiques
raient pour tablir leurs erreurs.
Quand il est question de savoir si tel point
de discipline est plus ou moins ancien, l'argument ngatif ne prouve absolument rien;
car enfin le dfaut de preuves positives n'est
pas une preuve, et le silepce d'un auteur
n'est pas la mme chose que son tmoignage.
Pendant les trois premiers sicles de t'i~gtise,
les pasteurs,
lonid'crirect
de pubfier les

D).S

210

pratiques du culte et-la discipline du ehris.iaaux paens; ils n'too


nisme, les cachaient
ont parl que quand ils y ont t forcs pour
rpondre aux calomnies de leurs ennemis
que prouve donc le silence qu'ils ont gardA
sur les rites et les usages que l'on observai
pour lors? Ainsi, lorsque les protestants ou
leurs copistes viennent nous dire
On ne
voit aucun vestige de tel usage avant le )v*
sicte donc it ne remonte pas plus haut que
cette poque
ce raisonnement
est faux. jt
y aurre preuve positive gnrale qui supple
au dfaut des preuves particulires,
savoir
la rgle toujours suivie dans l'Eglise de ne
rien innover sans ncessit, de s'en tenir
la tradition et la- pratique des sicles prcdents. Au m', lorsque les vques d'Afrique voulurent ritrer le baptme donn
par tes hrtiques, ils se fondaient sur des
arguments thotogiques p'us apparents
que
solides; le pape saint Etienne leur opposa
la tradition, .fVtMtMnot/efxrntSt~tfocNradt<MMest. Au n' sicle, saint Irne argumentait dj de mme. Dans la question de discide la Pque,'
pline touchant la ctbration
les vques d'Asie se fondaient sur leur
et les Occidentaux y opposaient
tradition,
ta leur
la dispute ne fut termine qu'au
concile gnrt de Nice, et ce fut l'usage
du plus grand nombre des Eglises qui dcida. On ne croyait donc pas, au iv sicte
et d'tablir de
qu'il fut permis d'inventer
nouveaux rites, un nouveau culte, des usainconnues depuis les
ges et des coutumes
Au v*, saint
voulait
aptrcs.
Augustin
encore
que l'on s'en tint cette rgle
et l'on* y a persvr dans les' sicles suivants. Si, dans la multitude des monuments
du tv, nous trouvons des usages desquels il
n'est pas parl dans ces deux sicles prcdents, il ne faut pas en conclure qu'avant ce
temps-t ces usages n'taient pas encore
introduits.
C'est nanmoins sur ce raisonnement faux que les protestants
ont fond
toutes teurs dissertations pour prouver que
le culte, les usages, tes dogmes mornes de
t'Egtise romaine, sont de nouvelles inventions, qui n'ont pris naissance pour le plus
~t qu'au <v sicle.
Nous ne prtendons pas dire que les pasteurs du tv n'ont fait aucune toi uouvette,
aucun nouveau rglement en fait de polico
et de moeurs le contraire est prouvpar les
dcrets des conciles tenus pour lors. Mais enfin on les connat, on en sait l'poque et les
raisons, et t'en voit que ces conciles ont pris
pour rgie et.pour modle ce qui avait tc
tabU avant eux, et qu'ils se sont propos de
n'y pas droger. On peut s'en convaincre en
ces dcrets du tv sicle avec
comparant
ceux que l'on appette canons des f'pdtrM,
qui avaient t dresss dans les trois sicles
prcdents.
un grand nomQuand nous trouverions
bre de nouveaux usages tabtis au tt' siPendant trois
cle, faudrait-it s'en tonner?
sicles de perscution, les pasteurs de t'glise n'avaient pas eu la libert de s'ass~n.
hier quand ils t'auraient voulu, ni de mettre

92i

D!S

une uniformit parfaite dans la police extils ne purent te faire que


rieure des Elises
quand Constantin eut autorisera
profession
et
du
christianisme,
que )'on