PROFETAS DEL ODIO DE GONZALO PORTOCARRERO

RESUMEN

Contenido.
El libro comienza con el capitulo La Tradicin Colonial y la Deshumanizacin del
Otro, capitulo clave del libro en el que Portocarrero mediante un extenso anlisis de
los pishtacos y toda la significancia que ellos tienen en el imaginario (y no tan
imaginario, ya que los pobladores de la sierra del Per los tienen como seres reales)
andino. Estos pishtacos, generalmente de caractersticas fsicas extranjeras (tez
blanca, rubios, etc.) representan en la actualidad a los colonizadores espaoles y a los
patrones hacendados, que sin tener en cuenta los sentimientos ni la condicin humana
de los indgenas, hacen de stos meros instrumentos de produccin de riquezas. Esto
genera una conciencia colectiva de rechazo, desconfianza, racismo y exclusin hacia
todo lo forneo, sentimiento que segn Portocarrero conduce de un modo u otro a la
violencia.
En el fondo, las dos figuras, la del siervo/esclavo sin alma y la del pistacho maligno
tienen mucho en comn, pues ambas se fundan en la violencia o conducen a ella. (p.
23).
Hay un momento clave en este captulo - que se encuentra en el contexto en el que un
cura abusivo engaa a los indgenas con eclipses y fenmenos lunares, para sacar
provecho de stos el cual es el momento en el que el indgena abre los ojos
(situacin que se analiza al detalle ms adelante en el libro):
Ahora, imaginemos que los indios se educan y acceden a los almanaques. Entonces
abren los ojos, se dan cuenta de que han sido cnicamente explotados y de que esa
situacin cuenta con el beneplcito del mundo criollo. Su pobreza ha sido
transformada injustamente en miseria por un mal padre. Alguien que no cumple con
los preceptos de la doctrina sobre los que funda su autoridad. (p. 31).
En mi opinin, la mayora de las religiones, y en particular la catlica, continan
haciendo uso de estrategias de control, todo con el afn de mantener una feligresa
mansa y sus arcas llenas. De esta manera, lo que cita Portocarrero no me parece
necesariamente una realidad postcolonial peruana, menos an lejana, sino una
realidad que contina vigente hasta el da de hoy.
Personalmente me hubiera gustado una descripcin de los fantasmas que producen la
imagen del indio en la clase hacendada de esa poca, ya que no se hace uso de estos
y solo se describen los de los campesinos.
Portocarrero indica en repetidas ocasiones la similitud del marxismo con la teologa,
ayudndose de eruditos en el tema como Weber o Walter Benjamin. Esta mezcla de
marxismo-teologa se puede ver en otro captulo titulado El Pensamiento Gonzalo en

el que se desmenuza un discurso de Abimael Guzmn, donde se ven muchos

aspectos que refuerzan esta idea.
Creyendo hacer ciencia, Guzmn hace teologa, o mitologa. Pero esta forma de
lectura [de la realidad nacional], y de relacin con el otro, est profundamente
entretejida en el inconsciente de la poca. Quiz lo especial de Guzmn es la
radicalidad con que asume la idea de textos que pueden asumirse como sagrados,
pues bien ledos permitiran identificar verdades absolutas; certidumbres que significan
el fin del pensamiento y el comienzo de la accin. (p. 36).
En este contexto, Guzmn pretende explicar e interpretar la obra de Maritegui, los 7
Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. Pero segn l mismo, no todos
pueden hacerlo, para esto se necesitan 3 cositas:
1. Consustancializarse con el pueblo, sumergirse en su forma de vida.
2. Conocimiento de la teora, de ciencia del marxismo-leninismo.
3. El mtodo materialista dialctico.
Segn Portocarrero, Guzmn no cumple con ninguna de las tres condiciones:
No obstante, esta construccin es endeble, pues Guzmn no vive dentro del pueblo,
no muestra conocimientos apreciables, ni explica, finalmente, el tan mentado mtodo,
el materialismo dialctico. (p. 37).
Lo que no queda claro es como Portocarrero asume que al menos las dos ltimas
cositas que enuncia Guzmn, no son cumplidas por ste. No queda claro porque
Portocarrero las asume y no las demuestra, al menos no en este libro. En cuanto a la
primera cosita si se entiende, ya que demuestra su postulado con entrevistas que
hace a personajes huamanguinos en otro capitulo, en las cuales la mayora de
entrevistados concuerdan que Abimael Guzmn nunca se consustancializ con el
pueblo, y es ms, nunca aprendi a hablar quechua.
Comparto la manera de pensar de Portocarrero cuando explica en sntesis que el gran
problema del pensamiento Gonzalo fue entender la obra de Maritegui como un
concepto aplicable a la poca de Guzmn (aos 70, 80 y 90), cuando ste fue
concebido en una poca en la que la economa se basaba en la hacienda y los
terratenientes. Recordemos que en 1969, el General Velasco con su Reforma Agraria
prcticamente les quito las propiedades a los hacendados y se las dio a los
campesinos para que ellos las trabajaran.
En otro de los captulos del libro, El Relato De La Providencia Y La Produccin Del
Siervo Colonial, Portocarrero analiza en primer lugar una pintura en el que se ve al
sacerdote Valverde (uno de los socios de la conquista) evangelizando a Atahualpa,
pero la predica del evangelio no es gratuita, sino que hay soldados custodindolos.

La idea central del capitulo a mi parecer, es entender que en nuestro antiguo Per
hasta la religin fue impuesta con violencia, todo esto con el fin de producir nuevas
especies antropolgicas (p. 65). Tal y como lo dice Portocarrero:
La conquista de las almas significa una suerte de reingeniera de la subjetividad de
los hombres andinos. En efecto, apelando a la violencia y al miedo, pero tambin a la
persuasin y a la promesa, se trata de cambiar valores y actitudes para producir un
nuevo sujeto, el indgena, una criatura dcil sobre la que se pudiera ejercer una
voluntad de dominio prcticamente total. Y la sumisin de este nuevo sujeto es tan
profunda como lo es la falta de limites de quien lo oprime. (p. 65).
Entonces en ese contexto, los espaoles con el crdito de haberlos evangelizado, se
sintieron justificados para exigir demasas y mostrar crueldad a voluntad.
A mi parecer, el titulo del capitulo El despertar del pongo debi llamarse El
despertar del pongo, ya que este despertar se basa en un abrir los ojos dominado
por una teora confusa, mezclada con otras que estaban desfasadas, y por lo tanto no
aplicable a la realidad peruana de los aos 80. Me refiero a que como ya se dijo,
Guzmn se baso en la ideologa de Mariategui de los aos 29 y de Maozedong de la
China de los aos 50.
Es entonces que por medio de esta filosofa errnea y mal enfocada, Guzmn se gana
al pueblo, el cual simpatiza con estas ideas radicales que llamaban a luchar por un
orden justo y contra el abuso sistemtico e institucionalizado del gamonalismo. Es
aqu donde se da el despertar del pongo: Surge la figura de la victima furiosa y del
hroe luchador.
Si es que toda la vida de la tierra pudiera ser resumida en un da, la raza humana
hubiera aparecido a las 23:59 pm. Esto quiere decir que somos una especie nueva en
la lenta evolucin de este planeta. Lo normal para la tierra es estar sin nosotros.
Hago esta reflexin para criticar nuestra predisposicin al antropocentrismo, pero mas
aun se puede ver este antropocentrismo en personalidades egostas, los hombres de
ciencia como Guzmn. Para l, la victoria estaba ganada, pues al menos as lo
garantizaban los quince mil millones de aos que la naturaleza se estaba tomando en
ir llegando al socialismo. Osea Guzmn y toda esa teora pseudo teolgica pensaban
que el universo haba estado esperando a la raza humana para que sta, por medio de
teoras, llegue al denominado socialismo y a la igualdad de clases, etc. Esto es, quince
mil millones de aos para repartir las riquezas de la gente de un planeta de los miles
de millones que existen en el universo.
Esto me parece descabellado. Tan descabellado como el pensamiento Gonzalo, en
el cual ya vimos que emple teoras desfasadas y fuera de contexto. Tan descabellado
como los genocidios de Lucanamarca, Ucchuracay, los atentados en Lima como el de
Tarata (del que estuve muy cerca y recuerdo haber escuchado la terrible explosin), el
del canal 2, etc.

En el capitulo Aprendiz De Brujo o Monstruo Moral se trata de dilucidar si es que a

Guzmn se le escaparon de las manos las consecuencias del mito revolucionario y
no pudo contenerlas, o si en realidad es un monstruo moral, visin que tenemos la
mayora de peruanos sobre su actuar. Finalmente se concluye que s, que Guzmn
semeja mucho al aprendiz de brujo, ese personaje que, obsesionado con el poder de
la magia, hace conjuros con buenas intenciones pero con efectos que no puede
controlar (p.106), pero al banalizar la violencia luego, se pueden ver rasgos decisivos
sobre su carcter y su conducta que nos hablan de una tendencia al goce
desenfrenado y a la falta de ley, () su humor sarcstico y despectivo: todo ello nos
habla de una persona egocntrica y manipuladora. (p. 106).
Guzmn es un religioso sin saberlo, ya que se considera un orador sagrado. l
convenci a todos de que sin violencia no podra haber cambio social.
En el capitulo Jess Nazareno de Huamanga y los Cristos Peruanos se analiza la
escultura del Cristo Huamanguino, un Cristo-a diferencia de las dems imgenes de
otros pueblos- que no aparece crucificado, sino ms bien es captado justo en uno de
los tres tropiezos que tuvo en la subida hacia el monte Calvario.
La eleccin que hace una comunidad de una de las figuraciones de Cristo, la manera
como la construye y la acepta, no puede ser casual (p. 109).
Portocarrero no persuade con argumentos de psicoanlisis o de ciencias sociales en
este capitulo, sino mas bien deja al criterio del lector el sacar sus propias conclusiones
de cuales son las caractersticas del pueblo huamanguino (caldo de cultivo de lo que
en futuro fue Sendero Luminoso) proyectadas en su Cristo.
Lo que la escultura huamanguina consigue magistralmente es lograr una expresin
densa, concentrada en los ojos, donde se confunden el dolor y la esperanza, la
serenidad y la nobleza. (p. 112).
Mientras avanza, el libro va desarrollando las ideas antes vistas pero de una manera
mas a fondo. Se insiste en la manipulacin de los lderes de S.L. hacia sus militantes,
esta vez con dibujos llenos de mensajes subliminales, los cuales tambin dejan
entrever cuotas de incoherencia e irrealidad, con las cuales Portocarrero analiza una
vez ms la verdadera autoimagen del partido.
Se hace tambin un pequeo anlisis de cmo la sociedad campesina puede tomar
dos caminos, los cuales corresponderan a dos distintos amos o patrones. Uno de
ellos es el gamonal, al que con la predica de Sendero Luminoso es necesario y hora
de emanciprsele, creando as a los hombres rojos. Esta rebelin tiene una
recompensa ya no en el Paraso sino en la tierra. Esta recompensa es el socialismo.
El otro amo es el discurso capitalista:
cuyo mandato es el trabajo y el progreso []. Hay que obedecer con alegra la
nueva orden de este amo que no tiene rostro, pero cuya voz potente dice: Trabaja!

Esfurzate! Merece! Ese amo impulsa al progreso al empresario y trabajador. Es el

capitalismo el que hereda el disciplinamiento secular de los pueblos andinos. (p. 217).
Es en este segundo amo la forma en que los campesinos y su descendencia
(particularmente stos), una vez acabada la fantasa revolucionaria con la captura de
Guzmn, se amparan y adquieren una forma de vida en la actualidad a mi parecer.
Ejemplos de esto se ve en Gamarra, la superpoblacion y el comercio activo en distritos
como Los Olivos y el cono norte, con empresarios hijos de migrantes andinos pujantes
y empeosos. Lo que se conoce en el mundo del marketing como el emprendedor.
Al final del libro, Portocarrero nos muestra una serie de teoras postmarxistas, vale
decir que mucho ms adecuadas al mundo capitalista (valga la irona) en el vivimos
actualmente. Cita a Laclan, Zizek y Agamben. Pero se avizora un nuevo concepto, que
el autor muestra que si es bien utilizado, es la mejor manera en la que el mundo actual
puede desenvolverse con la mejor de las posibilidades: la Inclusin Social.
El ideal de accin del Estado debe crear una sociedad meritocrtica pero que lucha
contra las desigualdades y no abandona a los desvalidos. Adems, que fomente la
educacin y la reflexividad. As la gente podr escoger lo mejor para s. La inclusin
social. (p. 243).
Reflexin Final.
Es sabido que los peruanos tenemos mala memoria. A menudo no nos acordamos de
lo doloroso que fue algn suceso trgico en nuestra historia o en nuestra vida. Por ah
alguna vez le que la clave de la felicidad es tener mala memoria. Pero es necesario
recordar estos actos que nos marcaron y nos vinculan como peruanos, para que de
esta manera no se repitan.
El fin de este libro no es precisamente un recordatorio de todo lo que pas con la
insurreccin de Sendero Luminoso. Este libro tiene por fin analizar y desmenuzar las
razones y circunstancias que provocaron la guerra terrorista-Estado. Analizar tambin
las mentes de aquellos que la provocaron. No es de fin recordatorio pero sirve. Sirve
porque nosotros los jvenes que en esos tiempos ramos nios muy pequeos no
entendamos lo que pasaba alrededor nuestro. Intuamos que algo andaba mal pero
no sabamos que era. Lo nico que veamos era mucha sangre y escuchbamos
estallidos.
Agrupaciones como el MOVADEF tienen en su mayora a partidarios jvenes. Los
jvenes somos apasionados, y generalmente en esta poca de nuestras vidas nos
atrae la izquierda poltica. Pero hay una diferencia abismal entre una izquierda
constructora y una destructora como Sendero Luminoso.
Estoy casi seguro que Abimael Guzmn no hubiera querido tantos muertos y tanta
destruccin. Pero si fue. Los muertos aun siguen en sus tumbas y nadie los devolver
a la vida.

Este libro debera ser una lectura obligatoria para todos los jvenes universitarios (ya
que es en la universidad donde se empieza la labor poltica) del Per, y agradezco y
felicito a quienes nos lo pusieron en nuestras manos.
Lo que nos toca ahora es la reconciliacin con un pasado que nos marco y que aun
nos duele. La erradicacin de la corrupcin en el Per (tema que Portocarrero no toca
muy a fondo al menos en este libro) y la instauracin de una VERDADERA poltica de
inclusin social que no se confunda con el crecimiento econmica son dos temas, que
aunque algo utpicos en el actualidad, son urgentes. Se espera an la gran
transformacin.