ISTORIA CULTURII I

CIVILIZAIEI
UNIVERSALE

Grupa 111
Proiect realizat de Cheiban Tracy i Hagiu Roxana
Profesor ndrumtor: Golea Cristina

Cultura i civilizaia arab

n secolul VII e.n. un popor aproape necunoscut de nomazi din Peninsula
Arabiei i face intrarea pe scena istoriei universale ntr-un mod spectaculos: n mai
puin de zece ani, impulsionai de noua lor religie, arabii cuceresc Iranul,
Mesopotamia, Irakul, Siria, Palestina i Egiptul. Mai surprinztor ns era faptul c
aceti cuceritori se vor dovedi a fi dotai i cu remarcabile caliti politice,
administrative i culturale. La o dat cnd Europa mai suferea nc de pe urma
dezastruoaselor invazii barbare, arabii au jucat, n multe privine, un rol de
educatori ai Occidentului.
Cadrul geografic n care au aprut arabii i n care i-au afirmat mai nti
creativitatea cultural i civilizatoric nc de pe la inceputul mileniului I .e.n., este
arida Peninsul Arabic cea mai mare peninsul de pe glob. n urm cu milenii,
abundena ploilor fcea ca ntreaga peninsul s fie acoperit cu verdea. Azi, doar
n sud precipitaiile abundente favorizeaz o vegetaie bogat: gru, mei, ovz,
arbustul de tmie i cel de gum arabic. Cafeaua a fost adus aici din Abisinia, iar
via de vie, din Siria, in sec. IV. ,,Regele oazelor este curmalul (originar din
Mesopotamia), cu numeroasele sale varieti. Curmalul fructul cel mai comun i
mai preuit constituia, alturi de laptele cmilei, alimentul de baz al beduinului.
n ceea ce privete animalele domestice, cmila este pentru beduin un adevrat dar
al lui Allah ca mijloc de transport ideal i ca surs alimentar (carne i lapte).
Arabii din regiunile centrale i nordice ale Peninsulei sunt n general nomazi,
vorbind limba arab prin excelen limba Coranului.
Cel mai vechi, mai bogat i mai puternic era regatul sabeilor, a crei
celebr ,,regin din Sabat, din sec X .e.n., stabilise legturi cu neleptul rege
Solomon.

STRUCTURA SOCIAL. BEDUINUL. SCLAVII

Nomadismul beduinului, n continu cutare de locuri de punat pentru turme,
era singura form posibil de via n condiiile deertului. Ocupaiile sale erau
pstoritul, vntoarea, schimbul de produse i incursiunea de prad ghazw care
i avea regulile sale (scopul unui ghazw era, ntr-adevr, prada vite, mrfurile
caravanelor, rpirea de femei i copii). Agricultura i diferitele meteuguri erau

ocupaii nedemne de el. Triburile mai mici i mai slabe sau aezrile sedentarilor
i cumprau protecia unui trib mai puternic. Cauzele principale ale conflictelor
dintre triburi erau apa i locul de punat. Aspectul reprobabil al acestor incursiuni
determinat fie de nevoi de subzisten, fie de motivul instituionalizat al vendetei
era compensat de o serie de caliti morale. Printre acestea, un loc principal l
ocupa sacra lege a ospitalitii, de care se bucura chiar i un strin. Sentimentul
solidaritii de trib, instinctul puternic de libertate i individualismul mpins pn la
forme anarhice i-au mpiedicat pe beduini s se organizeze n formaiuni sociale mai
ample dect cea a tribului.
Baza organizrii lor sociale era clanul (qawm),
tabere de corturi. Un numr de clanuri nrudite
clanului se supuneau autoritii celui mai btrn
dintr-un strmo comun, al crui nume l purtau
(,,fiul lui).

format din membrii familiilor unei

formau un trib (qabila). Membrii
dintre ei; se socoteau c descind
precedat de determinativul Banu

eful clanului sau al tribului, eicul (shayikh), era ales de comunitate (i rmnea
n aceast funcie atta timp ct era sntos i n deplin posesiune a facultilor
mintale) inndu-se seama de vrsta sa, de curajul, cinstea, generozitatea i
nelepciunea de care dduse i continua s dea dovad. n problemele clanului sau
ale tribului su, eicul nu decidea singur, ci inea seama de prerile adunrii
formate din toi efii familiilor. Nu putea lua nici o msur coercitiv, ci doar veghea
asupra ordinii i bunului mers al vieii tribului. Tribul mai avea i un rais care
rspundea de operaiile militare, un hakam judector sau, mai degrab, arbitru
care, n diferenele sau conflictele dintre pri, recomanda respectarea normelor de
drept cutumiar, un prezictor (kahin) care n viziunile i prezicerile sale era inspirat
de un spirit (djin), un poet (sair).
Beduinii aveau o mentalitate profund democratic n sensul c nu admiteau o
alt autoritate n afar de consiliul efilor de familii i de poziia moral a eicului.
Spre deosebire de alte popoare nemusulmane i de ordinea social din Europa
medieval, arabii n-au acceptat un organism intermediar ntre individ i
comunitatea tuturor credincioilor, i nici chiar o ierarhie de clas (cu excepia clasei
sclavilor) chiar dac in realitate existau, desigur, diferenieri sociale determinate
de condiiile economice ale unora sau altora. Totui, n unele triburi se bucurau de
un prestigiu deosebit membrii unor anumite familii descendenii din familia
Profetului, sau urmaii primilor si adepi i ai camarazilor sai de lupta. Dar cu
timpul, cnd numrul acestora a ajuns de ordinul miilor, au disprut i aceste
diferenieri ,,aristocratice. Arabul, indiferent de ce condiie social sau economic
era, avea din natere un puternic sentiment al personalitii.
Pe ntreg teritoriul Imperiului, populaia se prezenta mprit n trei categorii
(plus cea a sclavilor), dar nu n urma unei distincii de ordin social, sau de situaie
economic, sau de origine etnic, ci pe baza unor criterii de orgine confesional.

Astfel, musulmanii cuceritori n frunte cu califul i familia lui, cu aristocraia

militar i curtea suveranului constituiau categoria dominant. A doua categorie o
formau cei convertii (forat sau de bunvoie) la islamism, - i crora le era interzis
rentoarcerea la vechea lor credin; din rndurile acestora s-au recrutat cei mai
intolerani i mai duri persecutori ai ne-islamicilor, - dar i cei care, cultivnd
tradiiile lor naionale, s-au devotat tiinelor i artelor. A treia categorie,
,,protejaii, era format din membrii cultelor monoteiste cretini, iudaici, mai
trziu i zoroastrieni, - religii tolerante. Acetia n-aveau voie s poarte arme, erau
obligai la plata unui tribut pentru protecia acordat, i practicau n mod liber
religia, iar n materie penal i civil erau supui unei jurisdicii proprii cnd n
cauz nu erau implicai i musulmani. Funciile militare, politice i religioase le erau
prohibite. n schimb aveau acces larg la funcii administrative care n Siria i Egipt
erau deinute aproape numai de cretini i de evrei.
Sclavia recunoscut legal de popoarele semite, dar meninut foarte mult i n
lumea cretin s-a perpetuat timp ndelungat n rile arabe. Arabii ns au
ameliorat considerabil condiia sclavilor incomparabil mai mult dect bizantinii sau
dect occidentalii. Astfel, legea islamic i oprea pe musulmani s i aduc pe
coreligionarii lor n stare de sclavie, cci islamismul decretase egalitatea absolut a
tuturor celor ce aparin acestei religii. n schimb, un sclav nu i rectiga libertatea
numai prin simplul fapt c ar fi trecut la islamism. Sclavii proveneau din rndurile
prizonierilor de rzboi (ntre care i femeile i copiii dac nu erau rscumprai),
ale celor capturai n incursiunile de prad, sau prin cumprare din trgurile de
sclavi (sau direct de la prinii care acceptau s-i vnd copiii). Sclavia pentru
neplata datoriilor nu exista, era interzis. Stpnul avea datoria s i trateze
omenete sclavul, n caz c un sclav era maltratat, acesta avea dreptul s fie
eliberat. Sclavul putea dispune liber de bunurile provenite din economiile pe care le
realiza, sau putea s conduc din nsrcinarea stpnului su o ntreprindere. Se
putea cstori legal, copiii si rmneau sclavi, dar nu puteau fi vndui nainte de a
fi mplinit vrsta de 7 ani dect mpreun cu mama lor. Sclava trebuia s se supun
i s devin i concubina stpnului dac acesta dorea, dar dac din aceast
legatur se ntea un copil, copilul devenea liber, mama copilului nu putea fi
vndut, iar dup moartea stpnului ea i recpta libertatea. Legea islamic
recomanda credincioilor ca o fapt bun pentru care vor fi rspltii pe lumea
cealalt s-i elibereze sclavii, ceea ce musulmanii i prevedeau n dispoziiile lor
testamentare (mai ales cnd aceti sclavi trecuser la islamism). Sclavul avea i
dreptul de a-i rscumpra libertatea dac avea posibilitatea economic
corespunztoare, dar orice sclav eliberat avea i pe mai departe anumite ndatoriri
fa de fostul su stpn, cu care continua s menin legturi. La arabi, sclavia
avea un caracter esenialmente domestic. ntr-un fel, sclavul era integrat familiei
stpnului su care apoi, eliberndu-l, l transforma, dac trecuse la islamism, ntrun membru al marii comuniti musulmane.

 ECONOMIA RURAL. REGIMUL PROPRIETII FUNCIARE

n aproape ntreaga lume musulman ca, dealtminteri, i n Occident
principala surs de bogie o constituia pmntul. Marea majoritate a populaiei
imperiului o formau agricultorii. n rile cu suprafee mari de terenuri necultivabile
economia agrar era combinat cu cea pastoral. Doar vitele folosite la muncile
agricole erau n fiecare ar altele cmile, cai, bivoli, boi, vaci. Arabii au contribuit
mult la progresul agriculturii, pomiculutirii i horticulturii traducnd sau copiind
tratate de agronomie, importnd (ndeosebi n Spania) culturi strine, promovnd
schimburi de tehnici i de culturi de la o ar la alta unde nu erau cunoscute. Irigaia
se fcea prin canale de suprafa sau prin apeducte subterane, avnd din loc n loc
puncte de aerisire i de curire. Dup secolul X, n rile mai evoluate (Persia, Irak,
Khorasan, .a.) ranii eliberai din condiia de iobgie deveniser proprietari
funciari. Aezrile i casele rneti variau de la o regiune la alta. Astfel, n
Mesopotamia, ranii locuiau n colibe de stuf, n Turkestan casele erau de lemn, n
Iran de piatr. Dar peste tot erau grupate n sate i ctune, nconjurate de un zid de
piatr. n mijlocul satului era ntotdeauna o fntn sau o cistern, precum i
cuptorul de pine care deservea ntregul sat. De asemenea, unul sau mai multe
ateliere de esut, n care se adunau s lucreze mai ales femeile. Seara, dup ce
vitele se ntorceau de la pscut se nchidea poarta incintei satului. Femeile lucrau
cot la cot cu brbaii pe cmp.
n ceea ce privete regimul proprietii funciare, acesta a variat n timp (i mai
puin n spaiu). n rile cucerite pmnturile erau fie revendicate de stat, fie lsate
cu drept de motenire vechilor proprietari n schimbul plii unui impozit funciar.
i musulmanii trebuiau s predea statului, ca impozit funciar, a zecea parte din
produse, dar pentru ne-musulmani acest impozit era dublu. Proprietarul, fie el
musulman sau nu, avea drepturi depline asupra pmntului, de care putea dispune
n voie.
n lumea musulman nu era posibil pstrarea integral a unei proprieti mari,
ntruct la motenire proprietatea se mprea ntre fiii i fiicele decedatului i
chiar rudele mai ndeprtate i aveau dreptul lor la o parte din motenire. Pe lng
proprietatea individual mai exista i proprietatea exploatat de o colectivitate, de
pild de ctre un sat. Pmntul n proprietate individual putea fi i arendat, sau
putea fi lucrat i n dijm n forme diverse i n condiiile staibilite prin inelegere
ntre proprietar i arenda sau dijma.
Bogiile subsolului erau exploatate nu att cu sclavii, ct folosindu-se muncitori
pltii cu ziua. Resursele minerale ale Islamului nu erau prea mari. Zona cea mai
bogat al crei subsol coninea aproape toate metalele cunoscute la acea dat
era Iranul, n schimb Egiptul era lipsit total de minereuri.

ORAELE

Expansiunea arab a dus i la fondarea unor noi orae (Bagdad, Fez, Cairo, .a.),
precum i la dezvoltarea deosebit a unor orae mici, cum fusese de pild Cordoba.
n acelai timp ns regiuni ntinse din Iran, Mesopotamia, Egipt sau Maghreb nu
aveau deloc orae. Dar la o dat (n jurul anului 1000) cnd n Europa foarte puine
erau oraele a cror populaie trecea de zece mii de locuitori, arabii aveau orae n
care numrul locuitorilor se apropia sau chiar depea cifra de un milion cum era
cazul Cordobei. n Arabia Meridional casele erau din piatr i aveau cteva etaje.
Alimentaia cu ap era asigurat n fiecare ora de un serviciu special. n Iran, apa
era adus din muni prin conducte subterane. n general, apa se pltea, iar
respectiva tax era fixat de serviciul special al oraului. n anumite cartiere ns,
mai sarace, consumatorii erau scutii de aceast taxa.
Ceea ce admirau, de asemenea, vizitatorii strini din Evul Mediu n oraele
musulmanilor erau numeroasele spitale i bi publice. Primele spitale i aziluri
pentru invalizi fuseser construite de buddhitii din Iran, i bine amenajate apoi sub
dominaia arab spitale rezervate, separat, pentru brbai i pentru femei.
Existau, de asemenea, aziluri de btrni i orfelinate. Foarte numeroase erau bile
publice. n orae, n fiecare strad era mcar una i orice sat avea o asemenea baie.
Oraele asigurau locuitorilor lor i variate posibiliti de recreaie i de distracie.
Birturile mncri i buturi, cu spectacole cu dansatoare i cntree, n
majoritatea ignci. Foarte gustate erau anecdotele picante, recitate i mimate
ceasuri ntregi, n osptrii, n piee, n vecintatea moscheielor, de comediani
profesioniti, n timp ce, la un col de strad, lumea se aduna s asiste la alt fel de
spectacole la o lupt de cocoi sau de berbeci, la demonstraia unui mblnzitor de
erpi sau exhibiia unuia care nghiea sbii. Marele public asista cu pasiune la
cursele de cai, unde se fceau i pariuri. De asemenea, existau concursurile de
tragere cu arcul sport cruia fiecare ora i rezerva un stadion. Cel mai popular
sport ns erau luptele asemntoare celor greco-romane n care se organizau
ntreceri internaionale. Fiecare sat i avea un teren sportiv.

METEUGURILE I COMERUL
Meteugarii i desfceau singuri marfa. Negustorii angrositi i aveau
magazinele lor al cror numr era, n oraele mari, de ordinul sutelor adevrate
caravanseraiuri, cu antrepozite, curi imense, birouri, n care negustorii tratau
afacerile dup principiul cererii i ofertei. Produsele prin care meteugarii din rile
stpnite de musulmani au excelat n mod deosebit erau textilele: esturile de
mtase, bumbac i ln. n Egipt se lucrau mobile foarte rafinate mese cu
incrustaii de lemn rar, filde i sidef, sofale, lmpi i candelabre precum i vase
decorative de aram. Extragerea esenelor din diferite flori pentru prepararea celor
mai rafinate parfumuri avea o veche tradiie n Persia, tradiie care s-a meninut n
epoca islamic. Un loc special l ocupa fabricarea hrtiei, introdus de arabi n sec.

VIII la Samarkand i Bagdad. Marele comer, comerul en-gros i comerul exterior

care la nceput fusese n mn cretinilor, a evreilor i a perilor zoroastrieni a fost
n curnd practicat pe scar larg i cu mult succes i de musulmani. Arabii
dispuneau de tipuri variate de corbii, pe rutele fluviale sau maritime circulau
corbii uoare i rapide de pasageri. Corbiile aveau ntotdeauna i porumbei,
lansai pentru a semnala apropierea uscatului.
Relaiile comerciale erau intense i pe cile de uscat. Mai importante erau cele
care veneau din Asia Central i din China. De asemenea, comerului cu sclavi i era
acordat o importan deosebit. n fiecare ora mai important se inea un trg de
sclavi. Un inspector supraveghea preurile i tranzaciile. Mrfurile erau transportate
pe catri, asini i n special cmile. n porturi i n oraele mai importante, negustorii
nu i puteau desface mrfurile direct, ci le depozitau n magazine speciale foarte
spaioase, unde funcionarii statului le nregistrau i stabileau taxele vamale sau
comerciale care trebuiau pltite imediat dup vnzarea mrfurilor.
n tranzaciile lor, negustorii arabi foloseau, ca procedeu de credit, scrisoarea de
schimb dar numai ntre persoane care se cunoteau. mprumutul cu dobnda era,
n principiu, interzis de islamism.

ARMATA I RZBOIUL
Califatul arab n-a avut niciodat o mare armat permanent, o armat
adevrat, unitar, disciplinat, bine organizat i sistematic instruit. Aproape
singurul corp de armat regulat era garda personal a califului. La nceput, n
timpul marilor cuceriri omayyade, armata era compus exclusiv din voluntari arabi,
beduini, rani i oreni. Aceti voluntari s-au instalat, treptat, fie n orae-tabere,
fie n exploatrile agricole din teritoriile cucerite. Ei beneficiau de o parte din prada
obinut n timpul luptelor, iar mai trziu, i de o pensie. Recrutarea a cptat o
baz mai larg odata cu nrolarea celor convertii.
La nceputul sec. IX structura armatei islamice a suferit o nou modificare.
Soldaii arabi i cei de origine iranian au fost nlocuii ncetul cu ncetul de uniti
formate din sclavi de origine turc. Succesele fulgertoare ale expediiilor militare
arabe i gsesc o prim explicaie n temperamentul arabilor impulsionai de
ndemnurile religioase formulate de Coran care justific aciunile rzboinice de
expansiune ca fiind dictate de Allah, acordndu-le deci un caracter sacru, de ,,rboi
sfnt.

DREPTUL ISLAMIC

Conceptul de drept islamic (aria) nu presupune un ansamblu sistematic

organizat de legi i de practici juridice; sfera sa este mult mai larg, extinzndu-se
i n domeniul prescripiilor etice, de comportare social, de igien chiar, i
bineneles, de ritual religios. aria nu este legea real, ci legea ideal; semnificaia
cuvntului nu se limiteaz la lege, la drept, ci adeseori este mai ampl, apropiinduse de sensul de revelaie (W.M. Watt). Ca atare, acest ansamblu de norme, de
prescripii, este stabilit n primul rnd n textul Coranului; a fost completat pe axa
tradiiilor hadit (este relatarea aceea ce Muhammad a spus n legtur cu o
problem de norm sau de practic juridic), iar n perioada secolelor VIII-XIII a fost
amplu dezvoltat i enunat n principiile de jurispruden ale diferitelor coli de
drept.
n timpul lui Muhammad, practica juridic, bazat pe cutume, era ncredinat
arbitrajului unei persoane de recunoscut autoritate moral, social i intelectual,
care exercita funcia de judector de pace n conflictele ivite ntre triburi sau
indivizi. n principiile i sentinele formulate de Muhammad, profetul cutase s
contopeasc vechile uzane tradiionale cu noile sale principii islamice. n timpul
primilor patru califi activitatea judectoreasc constituia o parte a activitii
generale administrative; singura reglementare juridic existent era cea bazat pe
Coran i hadit. Sentinele erau pronunate de califi sau de guvernatorii provinciilor;
mai trziu, acetia au delegat ca judectori (qadi) anumii functionari, care n-aveau
o pregtire juridic special, dar care trebuiau s interpreteze sau s completeze
prescripiile coranice, fr ca interpretrile lor s aib putere de lege. n oraele
mari ale imperiului s-au format grupuri de persoane, cu o bun pregtire n materie
religioas, care se adunau n moschei, criticau unele sentine date de guvernatori
sau de judectori i discutau modul de aplicare a principiilor islamice la noile
mprejurri (aa s-au format vechile coli juridice).
Codul penal n-avea la baz o concepie juridical organic, fr o riguroas
sistematizare i fr a fi aplicat n mod uniform n toate rile Imperiului, dreptul
Islamic avea un caracter empiric; prezenta probleme, enunuri i prevederi n
materie penal, de organizare a vieii de familie, a dreptului de prorpietate i a
tranzaciilor comerciale. Nu avea o concepie de ansamblu, ci cuprindea fie
reglementri bazate pe texte coranice sau pe hadit, fie legi noi dat de califi. De
pild, rebeliunea i orice act care tulbura ordinea pulic puteau fi pedepsite n mod
cu totul arbitrar; pedepsele pentru delictele minore erau lsate la aprecierea
judectorului.
n dreptul familiei supravieuiau multe cutume preislamice (Coranul autorizeaz
poligamiea, abolete leviratul, interzice uciderea fetelor nou-nscute, se acord o
atenie sporit orfanilor).
Dreptul de prorprietate era recunoscut tuturor (cu excepia sclavilor) - femei sau
brbai, musulmani sau ne-musulmani, ns o serie de prescripii i limiteaz
exercitarea efectiv. i tranzaciile comerciale erau foarte riguros reglementate,

cci prescripiile religioase islamice impuneau o corectitudine desvrit. Legea

islamic nu intervenea direct n viaa economic, n stabilirea sau controlul
preurilor, dar interzicea acapararea mrfurilor n scop de specul.

RELIGIA
Islamismul este o religie universalist. Coranul afirma c toi oamenii au o
natur identic, creat de Allah. O tradiie spune explicit: Toi oamenii sunt egali,
ca dinii din pieptenele estorului; nici o deosebire nu este ntre un alb i un negru,
ntre un arab i un nearab, dect n msura n care ei se tem de Allah. Allah e
divinitatea suprem, universal, nu doar a arabilor. El a trimis profeii pentru a le
aminti oamenilor c adevrata religie, cea pur, este islamismul. Profeii se impart
n 2 categorii: profet prorpiu-zis (nabiy), a crui misiune este s vegheze la
pstrarea adevratei credine;
i trimisul (rasul), pentru a-i converti pe
necredincioi i a le comunica revelaia divin.
Arabii deertului sunt mult mai necredincioi i farnici i se poate ca ei s nu
cunoasc ornduielile pe care le-a trimis Allah. Viaa dur n deert cerea un nalt
grad de mreie uman, sau de brbie.
Vechile credine religioase preislamice erau foarte srace. Sentimentele care le
dominau erau n primul rnd puternica credin, n destin i groaza de spiritele rele.
Arabii din nord-vestul peninsulei adorau diferite zeiti (Hubal). n schimb, la arabii
nomazi predomina fetiismul, uneori cu urme ale unui cult naturist (divinitile erau
venerate sub forma unor blocuri de piatr, erau invocate vrji, dansuri etc). Pe
lng zei mai erau i demonii (spiritele, djinii, de care trebuia s te pzeti, fr s
le faci vreun ru).
n jurul anului 600, oraul Mecca era centrul religios cel mai important, probabil,
al Peninsulei Arabice, i tot n aceast perioad, pentru cei mai muli arabi,
divinitatea suprem, aproape n sens monoteist, devnise Allah. Aceste tendine spre
monoteism veniser, desigur, i din partea cretinismului i a iudaismului.

DOCTRINA CORANULUI
Dup ce timp de 15 ani se ocupase de comer, la vrsta de 40 de ani
Muhammad s-a retras n singurtate s mediteze. Toate viziunile i normele pe care
le-a predicat (inclusiv la Medina), au fost memorizate de discipolii si i au fost
transcrise dect mai trziu. Aranajamentul materialului n-a fost fcut n ordinea
cronologic a revelaiilor; cele 114 capitole (surate) se succed, cu excepia primului,
care este de fapt o rugciune. Toate suratele conin n total 6236 de versete i ncep
cu o formul introductiv (n numele lui Dumnezeu celui milostiv, ndurtor), sunt

n versuri, inegale ca lungime, terminate n rim sau asonan, uurnd astfel

lectura sau recitarea textului.
Sursele de inspiraie dogmatic ale Coranului sunt mai ales ebraice i ntr-o mai
mic msur, cretine. Dogma fundamental este afirmarea monoteismului: Allah e
divinitatea suprem, e unic, nu e asociat ntr-o Sfnt Treime, i nici nu a avut vreun
Fiu. Allah este atotputernic i milostiv, este stpnul i creatorul lumii, dar spre
deosebire de dogma iudaic vorbind despre creaia lumii n ase zile, Coranul afirm
c aciunea cratoare a lui Allah este continu. A doua dogm mai important
islamic se refer la revelaie, interpretat ca un ajutor primit de om din partea lui
Allah prin trimiii si-profeii. Suratele cele mai vechi abund n viziuni, preziceri,
revelaii, privind soarta omului dup moarte; cci dup separarea sa de trup,
sufletul rmne mult vreme ntr-o stare de incontien, n somnul sau beia morii,
pn la Judecata de Apoi. O dogm derivnd din concepia Judecii de Apoi i din
doctrina potrivit creia nimic n lume nu se ntmpl nafar voinei lui Allah, este
cea a predestinrii, enunat de Coran n numeroase rnduri.
Coranul, care alturi de Biblie, este cartea cea mai larg citit din cte s-au scris
vreodat, este i textul de baz la care s-au fcut cele mai frecvente referiri; cci
teologia, jurisprudena, educaia, morala, tiina, sunt considerate de musulmani ca
fiind tot attea aspecte ale unuia i aceluiai adevr.

MOSCHEEA. RITUALUL
La nceputurile islamismului, o moschee nu era un edificiu de cult n felul unui
templu, al unei sinagogi sau al unei biserici, ci un loc de rugciune care putea s fie
chiar sub cerul liber.
ndatoririle inderogabile ale oricarui musulman sunt cuprinse n celebra
nvtur a celor 5 stlpi.
Prima regul a cultului musulman e mrturisirea de credin-ahada. Const n
rostirea zilnic, de 5 ori, a formulei Allah este singurul Dumnezeu, iar Muhammad
este profetul su.
A doua este rugciunea canonic-salat. Rostit de 5 ori pe zi, i numai n limba
arab, este scurta rugciune cu care se deschide Coranul. Ea trebuie rostit cu faa
ndreptat n direcia oraului Mecca, iar inainte de rostirea sa, musulmanul trebuie
s se purifice, prin splare.
Al treilea act ritual obligatoriu, element esenial al credinei islamice, este opera
de binefacere, ajutorarea aproapelui, act de responsabilitate i de solidaritate
social, asigurnd celui ce druiete, mntuirea.

A patra ndatorire, absolut obligatorie, era postul-siyam-Ramadanului. Timp de

30 de zile, de la rsritul pn la apusul soarelui, toi adulii, musulmani brbai i
femei, ncepnd de la 14 ani, erau obligai s se abin de a lua ceva n gur sau de
avea raporturi sexuale.
n fine, a 5-a ndatorire era pelerinajul, cel puin o dat n via la Mecca i
locurile sacre din mprejurimi. Riturile marelui pelerinaj erau i sunt numeroase i
complicate, dar stabilite cu precizie i minuiozitate pn la cele mai mici
amnunte. Constau n linii generale n urmtoarele: pelerinii brbai veneau
mbrcai n vemnt alb fr custur, iar femeile, complet n alb, pe cap cu o
basma i fr vl. Pelerinii fceau nconjurul Kaabei (centrul pelerinajului) de 7 ori,
beau din apa srata i amar a fntnii din incinta moscheei, apoi se rugau la alte 2
locuri sfinte. n zilele urmtoare, mergeau ntr-un sat, Mina i spre muntele Arafat,
unde se rugau. La urm, sacrificau animalele pe care le aduseser cu ei, iar n
ultima zi, se rentorceau la Mecca pentru a mai face nc o dat nconjurul Kaabei.
Muli teologi musulmani consider drept a 6-a ndatorire djihad-ul sau rzboiul
sfnt, care ns nu a fost niciodat socotit ca o obligaie inderogabil.
mbinarea elementului religios cu cel politic sau scoial, precum i faptul c
fiecare popor supus de arabi i nsuea doctrina islamic n felul su, au dus la
formarea unor orientri religioase, schisme sau secte.

VIAA COTIDIAN
Momentele importante, la fel ca i cele obinuite ale vieii musulmanilor se
desfurau n cadrul unor anumite ritualuri, obiceiuri i superstiii, care s-au
meninut de-a lungul secolelor.
Astfel, obiceiul era ca noului-nscut s i se fac baia de purificare cu ap n care
fuseser fierte cteva flori. Alturi de leagn i se aprindea un foc care ardea trei zile
i trei nopi ca s alunge spiritele rele. De asemenea, i se punea zahr, pine i un
obiect de aur, ca urare de generozitate, via lung i mbelugat. Mama copilului,
timp de 40 de zile de la natere era considerat impur. Ca atare, n acest rstimp
n-avea voie s se apropie de foc, nici s ating vreun obiect de lemn sau de argil,
i nici chiar propriul su copil care n aceste 40 de zile era alptat de o doic.
Copilului i se ddea un prenume i un nume de intimitate, echivalent oarecum
diminutivului. Populaiile nemusulmane ddeau fiilor lor dou prenume: unul
musulman, cellalt legat de religia lor i cunoscut numai de coreligionarii lor. La
vrsta de cinci ani tatl i nva rugciunile, iar circumcizia era efectuat n cadrul
unei ceremonii solemne (circumcizia era o practic strveche, rspndit la
popoarele semite i la unele popoare de negri).

Ritualurile logodnei i ale cstoriei (acte care nu aveau un caracter religios)

variau de la o regiune la alta a Imperiului. Uneori, prinii se orientau dup
horoscopul copiilor lor, iar prinii fetei se informau asupra firii viitoarei soacre a
fiicei lor. n Persia, era obiceiul ca tnrul s trimit fetei un buchet de flori, dac ea
l primea, nsemna c l accepta ca logodnic. Dup care, prinii tnrului i duceau
logodnicei bomboane i un inel de aur sau de argint. La nunt care se putea
celebra numai n anumite zile sau perioade ale anului era invitat tot satul. Sau, la
ora, toi membrii breslei celor doi socri. Ceremonia cstoriei care nu avea un
caracter religios avea loc n casa tnrului. Cadiul redacta actul de cstorie un
contract prin care mirele se obliga s ofere tatlui miresei o anumit sum de
rscumprare. Actul mai putea conine i alte clauze, anumite condiii asupra crora
tinerii czuser de acord. Dup terminarea ceremoniei cstoriei urma ceremonia
nupial cu tradiionalele cntece de nunt, cu mirele clare pe cal i nconjurat de
prieteni, cu mireasa pe o litier purtat de patru catri mpodobii cu panglici i
clopoei, cu trusoul ei expus vederii publicului cnd procesiunea strbtea strzile
oraului. n fine, ospul de nunt n casa mirelui.
Mult mai sobr era ceremonia funerar. Prescripiile religioase, precum i
dispoziiile unor califi interziceau bocitul i participarea femeilor la nmormntri.
Cortegiul funebru ducea corpul defunctului la moschee, unde ruda cea mai
apropiat recita o rugciune, apoi corpului nensufleit i se fcea baia ritual de
purificare, i se tiau unghiile, i se rdeau mustile, i se depilau subiorile, era
mbrcat cu un simplu or i nvelit ntr-un cearaf alb. n final, era depus n groap,
cu capul spre Mecca. Pe piatra de mormnt se grava numele defunctului, calitatea
sa i data morii. nmormntarea era urmat de un osp funerar care se repeta la
7 i la 40 de zile care era oferit i unui numr ct mai mare de sraci. Culoare
vemintelor de doliu varia dup regiuni: alb n Iranul Oriental, n Spania i Maroc,
sau albastru nchis i negru n Iranul Occidental.
Locuina varia n funcie de clima diverselor regiuni, de materialele de
construcie disponibile i, firete, de posibilitile economice ale fiecruia. n special,
n primele secole ale islamismului, o locuin consta de obicei din mai multe
construcii dispuse n jurul unei curi mari avnd n centru o fntn sau un bazin.
Casele celor bogai erau foarte spaioase i cu un mare numr de ncperi.
n plin Ev Mediu, mbrcmintea unui orean musulman consta dup cum
arat miniaturile din sec. XII dintr-o cma de pnz alb care se ncheia pe
umrul drept, prins cu un nasture de lemn sau de metal, indispensabili de pnz i
pantaloni de stof colorat. De asemenea, mai purta i un fel de jachet, tot de
stof n culori, lung pn la genunchi, cu dou buzunare mari i mnecile foarte
largi i lungi, - strns la mijloc cu o cingtoare de mtase, n care se ineau punga
i batista.
Practicarea riturilor religioase i obliga pe credincioii musulmani s fie totdeauna
foarte curai i ngrijii. Toi brbaii purtau barb, a crei lungime, form i culoare

indicau poziia social. nalii funcionari, imamii, judectorii, medicii sau profesorii
aveau barb foarte lung i vopsit alb. Muncitorii i sclavii aveau barba tiat
scurt. Brbaii toi se rdeau pe cap, n afar de prini (acetia purtau cozi lungi,
mpletite) i de sclavi, care i lsau prul nevopsit i potrivit ca lungime.
Femeile i petreceau aproape tot timpul n cas, nu ieeau dect foarte rar,
nfurate n vlul lor de o anumit culoare pentru a se duce la moschee, la
ceremoniile familiale sau la baia public. Viaa femeii se scurgea, monoton, n
harem, apartamentul rezervat femeii i copiilor, unde accesul brbailor strini era
oprit cu excepia medicilor, a negustorilor i a astrologilor, n care caz, femeile i
puneau imediat vlul.
Numeroasele cri de bucate din sec. IX i urmtoarele, transcriind sute de
reele de mncri, arat marea importan dat de musulmani artei culinare care
era considerat aproape ca o ramur a medicinei. Aceast buctrie folosea foarte
mult plantele aromate i mirodeniile. Leguma cea mai des ntlnit era vnta care
se consuma mult i conservat n oet. n ceea ce privete carnea, prescripiile
religioase interziceau consumul crnii animalelor sacrificate altfel dect prin
sngerare. De asemenea, era n ntregime interzis i carnea animalelor tiate i
sngerate de ctre un ne-musulman. La fel i carnea de vnat era permis numai
dac animalul fusese prins viu i tiat prin sngerare. Sub influena evreilor care
erau convini c porcul este un animal impur purttor de lepr musulmanii
interziceau strict n alimentaie carnea de porc.

VIAA INTELECTUAL
Pn n secolul X, n lumea musulman nu exista un nvmnt organizat. Nu
existau adevrate coli elementare, copiilor li se fceau lecii de religie i de moral
n cadrul moscheei.
nvmntul primar ncepea la vrsta de 7 ani i dura 5 ani. Copiii nvau
scrisul i cititul, studiul elementar al Coranului, apoi caligrafia, aritmetica, noiuni de
istorie a Islamului, de poezie i de gramatic. colile, situate n apropierea
moscheei, erau separate, pentru biei i pentru fete. Prinii copiilor plteau o tax
colar iar pedepsele corpolare erau interzise. Ctre sfritul sec. X a luat fiin
nvmntul secundar, care era gratuit. Curnd, acest tip de coli-colegii existau n
aproape toate oraele, iar elevii aveau ntreaga ntreinere gratuit. Unele colegii
aveau o program de nvmnt de nivel universitar.
Nivelul intelectual nalt al lumii islamice medievale este atestat i de numrul i
de marile proporii ale bibliotecilor. n perioada cuprins ntre secolele X-XIII se
constituie biblioteci de o bogie cu totul neobinuit. De asemenea, n fiecare ora
existau librrii, care aveau un personal, angajat permanent i o echip de copiti,

pltii diferit, dup frumuseea caligrafiei fiecruia. Printre marii librari se ntlneau
i nume de savani de prestigiu.

TIINELE EXACTE. TIINELE NATURALE. TIINELE UMANE

O particularitate exclusiv i foarte interesan a Coranului o constituie faptul
c i indeamn pe credincioi a cerceteze realitatea lucrurilor i a fenomenelor,
promovnd n acest fel spiritul observaiei directe. Coranul se refer, n repetate
rnduri, la tiin, elogiind-o.
Figura central a arabilor n procesul de cercetare i de transmitere a
cunotinelor tiinifice a fost ,,neleptul, savantul familiarizat cu mai multe
domenii ale tiinei.
Toate popoarele cu vechi tradiii culturale cucerite de arabi i-au adus contribuia
lor ntr-o msur mult mai mare dect arabii inii la dezvoltarea tiinei. A
tiinei pe care o numim ,,arab numai pentru faptul c oamenii de tiin din
rile imperiului Islamic i-au scris operele n limba arab.
Astronomia era considerat n lumea islamic ,,tiina cea mai nobila, cea mai
nalt i cea mai frumoas pentru c era strns legat mai nti de nevoile
cultului i ale astrologiei. De aceea, suveranii arabi au construit mari observatoare
astronomice, perfect dotate i deservite de un personal specializat. Astronomia a
fost domeniul n care arabii, folosindu-se de aplicaia lor specific spre observaia
perseverent, au fcut cele mai mari progrese. Principalele probleme de care s-au
ocupat astronomii arabi aducnd contribuii remarcabile au fost: natura sferelor
cereti, micarea planetelor i calculul distanei dintre planete, precum i a
dimensiunii lor.
De asemenea, arabii au avut contribuii i n fizic, n ceea ce privete statica,
hidrostatica i optica.
n lumea musulman medieval ca dealtfel i n cea cretin un mare numr
de teme din tiinele naturale erau integrate n istoria religioas, n mitologie sau n
cosmogonie. Interesele i cunotinele musulmanilor erau extrem de vaste i de
variate.

MEDICINA
Contribuia cea mai important a arabilor la istoria tiinelor se nscrie n
domeniul medicinei, n care autoritatea i influena lor asupra medicinei europene sau prelungit pn n sec. XVII. Medicul arab era o persoan foarte cultivat i
totodat un caracter nzestrat cu frumoase caliti morale. Pentru medicul arab,
elementul esenial l constituie individualitatea bolnavului, pe care medicul l va
asculta cu rbdare i fr s aplice un tratament stereotip. Individualiznd
tratamentul, medicaia prescris trebuie administrat cu msur, cantitatea

medicamentelor i concentraia lor trebuie s fie n funcie de rezistena ori

debilitatea organului sau organismului n ansamblu al bolnavului. Medicina arab
pune un accent deosebit pe aciunea de prevenire a bolilor. Rolul primordial ntr-o
cur l joac dieta.
Cunotinele de anatomie i fiziologie ale medicilor arabi erau reduse i
imprecise, iar disecia era interzis. Medicul stabilea diagnosticul dup simptomele
exterioare i dup consideraiile stabilite de Hipocrat privind umorile. Cci, potrivit
teoriei medicale islamice, sarcina medicului este s caute s restabileasc echilibrul
dintre cele patru elemente ale corpului omenesc snge, flegm, bila galben i
bila neagr, care corespund celor patru elemente (foc, aer, ap, pmnt). Cauza
bolii, prin urmare, este ruperea acestui echilibru dintre umori. Corpul omenesc
posed fora sa proprie de a-i restaura acest echilibru, n care scop, rolul medicinei
este de a-i veni n ajutor, prin indicaii de diet i administrarea medicaiei
corespunztoare.
Oftalmologia este domeniul n care arabii aveau o vast experien, fcnd
frecvent operaii de deplasare i de extracie a cataractei.
n ceea ce privete nvmntul medical, aspectele teoretice ale medicinei erau
predate n coli sau colegii, iar cele practice, n spitale, multe din care erau dotate
cu biblioteci bogate i cu sli de curs. La sfritul studiilor, viitorii medici trebuiau s
redacteze o lucrare i numai dac era acceptat el primea diploma de medic i
dreptul de liber practic (dup ce, mai nti, depunea jurmntul hipocratic).

FILOSOFIA
Prin temele pe care le abordeaz, filosofia arab are i un marcat caracter
religios, cu toate acestea, ea acord o mare importan raiunii. ndeosebi Platon si
Aristotel au avut o mare influenta asupra multor scoli filosofice islamice. Este, apoi,
o filosofie legata strans de stiinta. Filosofii musulmani erau aproape toti si oameni
de stiinta, uneori chiar foarte valorosi. Influenta lui Platon este evidenta in conceptia
sa metafizica despre cele cinci principii eterne (materie, spatiu, timp, suflet si
creator-demiurg). Timp de aproape cinci secole filosofia araba a aratat un interes
deosebit pentru Aristotel.

ARTELE. ARHITECTURA
Arta islamic este marcat de o not de originalitate. Cel mai vechi monument
de arhitectur arab care s-a pstrat este aa-numita ,,Cupol a Stncii din
Ierusalim. Iniial acoperit cu plci de aram aurit, construcia are o somptuoas
ornamentaie exterioar, din mozaic pe un fond de aur. Dar creaia cea mai
remarcabil a epocii omayyade este marea moschee din Damasc, pentru

construirea creia mpratul Bizanului i-a trimis califului al-Walid materialele i

meterii.
Dintre marile monumente religioase ale epocii abbaside care au rmas, cel mai
impresionant este faimoasa moschee din Cordoba.
Din epoca omayyada s-au pstrat i numeroase construcii civile, palate
fortificate, edificate la marginea deertului, ca reedine de odihn sau simple
castele de vntoare.
De asemenea, putem delimita i existena faimosului palat din Granada, care
era, de asemenea, i o fortrea, i chiar un mic ora regal, cu un contur neregulat.
Acest palat este unicul care a rmas nealterat de la arabi, din epoca medieval.

PICTURA I SCULPTURA. ESTETICA ARBESCULUI

Sculptura n ronde-bosse nu era practicat de arabi (dect cu foarte rare i
nensemnate excepii), iar basorelieful numai cu motive decorative. Prescripiile
religioase interziceau reprezentarea figurii umane sau animale, de teama
rentoarcerii la idolatrie. Cu toate acestea, castelele califilor omayyazi, precum i
bile publice, erau decorate cu picture murale sau cu mozaicuri pavimentale
reprezentnd figuri de muzicani, scene de vntoare, i chiar scene cu dansatoare
seminude sau nude. Cnd chiar are n fa un model viu, artistul musulman i
recompune elementele cu o extrem libertate i fantezie, exagerndu-i aspectele
geometrice. Un animal real devine, n viziunea lui, o fiin fantastic. Arbescul nu a
fost inventat de arabi, dar artitii musulmani l-au complicat i i-au dat o extindere
neobinuit, de la ornamentarea moscheilor i a palatelor princiare pn la cea a
obiectelor banale de uz curent. Ceea ce ar putea prea, la prima vedere, un joc
lsat la voia ntmplrii, a improvizaiei necontrolate, este n realitate o compoziie
de un echilibru perfect i de o surprinztoare precizie.
Este o art abstract, o art de exuberant fantezie, dar de o fantezie
permanent dirijat de intelect. Munca de desenator, sau, mai bine zis, de caligraf,
cere ingeniozitate, o imaginaie care tie ncotro se ndreapt. Din motive religioase,
creatorul de arbesc atribuie n creaia sa un loc foarte important unor fraze luate
din Coran. n felul acesta, arbescul devine un sugestiv element definitoriu al artei
musulmane.

MUZICA
Muzica arab, influenat de practica muzical a perilor i a bizantinilor, a
cunoscut, sub toate raporturile, o dezvoltare excepional, dei doctrina islamic
pur o interzicea, mai ales muzica instrumental. Poezia i muzica arabilor se

mbinau organic, iar unele specii lirice se cntau. Efectele spirituale i psihice ale
muzicii erau recunoscute, sufitii considernd-o un mijloc excelent al revelaiei pe
calea extazului.
Bazele teoriei muzicale arabe au fost puse nc din prima jumtate a sec. VIII.
Muzica pur instrumental era mult mai dezvolt la arabi dect n Antichitate,
datorit unei mari varieti de instrumente de suflat, cu coarde, de percuie i de
instrumente cu arcu, unele derivnd din India. Dar mai apreciat era muzica
vocal. Cntreul cnta, la fel ca instrumentistul, la unison sau la octav.

LITERATURA ARAB
La beduini, poetul era considerat ca fiind nzestrat de djini cu nsuiri intelectuale
supranaturale, se bucura de un mare prestigiu n cadrul tribului. Sfaturile lui erau
ascultate, iar laudele aduse tribului su i invectivele la adresa adversarilor cu
ocazia unui rzboi, erau socotite ca avnd o putere magic.
Prima culegere de poezie preislamic datnd de pe la mijlocul sec. VIII,
cuprindea apte lungi poeme, capodoperele primilor apte mari poei preislamici.
Poezia preislamic, aprut i dezvoltat n deert, este o imagine perfect a vieii,
temperamentului i caracterului beduinilor. Pn n perioada abbasid, literatura
arab era o creaie exclusiv a arabilor, reflectnd mentalitatea, tradiiile, realitile,
concepiile de via ale arabilor. Poezia preislamic este remarcabil, n primul rnd,
prin varietatea tematicii. Natura, iubirea, moartea, omul i locul su n Univers,
afectele familiale, legturile de snge dintre membrii tribului, sunt cele mai
frecvente.
Existau, de asemenea i poei profesioniti de curte care, n versuri elegante
celebrau frumuseea femeii, muzica i vinul, sau contemplau melancolici vestigiile
trecutului, meditnd asupra caducitii vieii i a gloriei apuse.
Proza literar arab ncepe cu Coranul. Dei n intenia sa, Coranul este conceput
ca un corpus de doctrin religioas comunicat prin ,,revelaii, coninnd totodat
i norme juridice, etice, sociale, de gndire i aciune, totui numeroase pasaje de
autentic valoare literar se regsesc de-a lungul operei.
Legendele religioase arabe sau biblice sunt povestite cu o art narativ ce
captiveaz tocmai prin simplitatea i ingenuitatea ei.
Cea mai cunoscut oper a literaturii arabe n Europa, ,,O mie i una de nopi
este arab doar prin ambiana islamic n care se desfoar aciunea (din Irak,
Siria i mai ales Egipt) i prin limb (o limb arab popular, limba vorbirii
cotidiene).

 N ROMNIA
n ara noastr, primele date despre cultura i civilizaia arab apar la sfritul
sec. XVII i nceputul sec. XVIII, datorit operelor lui D.Cantemir.
Primul specialist romn n limba i literatura arab a fost Timotei Cipariu, care a
colecionat i numeroase opere ale unor scriitori arabi. Acesta a studiat Coranul cu
atenie i a fcut multe adnotri pe exemplarele pe care le-a posedat.
Vasile Alecsandri, care cu ocazia cltoriei sale n Maroc i ntocmise un mic
vocabular romn-arab de vreo 200 de cuvinte, a tradus n romnete dou poeme
arabe.
Mihail Kogalniceanu, n notele sale de cltorie n Spania, arta a fi informat
asupra istoriei, civilizaiei, tiinei, filosofiei i literaturii arabe.

CONCLUZIE
Civilizaia arab este, dup cum se poate bine observa, una foarte ampl i
plin de tradiii bazate pe obiceiuri temeinice. Dei anumite aspecte pot s par
ieite din comun, este bine s ncercm s depim nivelul simului comun i de
ce nu, s nvm cte ceva din ceea ce au lsat n urm. Judecata popoarelor
este supraestimat i de multe ori orbete oportunitatea imbogirii de
cunotine. Arabii au avut contribuii n mai multe paliere ale societii, paliere
care probabil, nu s-ar fi putut dezvolta ulterior fr ei. Sunt o civilizaie exotic
care a atras atenia si va strni n continuare o anumit curiozitate nedesluit.